UNIVERSITATEA BABES BOLYAI CLUJ-NAPOCA FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

CONTINGEN I DIVERGEN NTRE RAIONALUL DIVIN I UMAN

STUDENT: Banco Brian Teologie Didactic Englez Anul II

Cluj-Napoca

2009 INTRODUCERE
Teologia este vorbire despre Dumnezeu. Constatnd ns ct este de greu, dac nu chiar imposibil, n condiii de minim onestitate, a vorbi despre cineva fr s-l cunoti personal, este limpede c vorbirea despre Dumnezeu este cu putin doar n condiiile cunoaterii Lui prin experien nemijlocit. Dumnezeu este Prezen personal care cere, n vederea cunoaterii, gestul ntlnirii directe. De aceea, Sfinii Prini ai Bisericii recunosc ca teolog doar pe cel care se roag, nelegnd rugciunea ca dialog nemijlocit cu Dumnezeu, ca experiere a Lui. Astfel, teologia nu este att o nvtur, ct mai curnd un mod de vieuire, de structurare personal prin intermediul realitii pe care Hristos, Fiul lui Dumnezeu, o aduce lumii prin ntruparea, Patima, nvierea i nlarea Sa. Teologia nu afirm doar existena, ci posibilitatea cumunicrii, a comuniunii cu Dumnezeu, i, la modul cel mai adnc, a cuminecrii cu El. Viaa teologic este viaa de prtie la realitatea dumnezeirii. Ori, n acest sens, teologia este o cunoatere care depete reperele psihomatice ale tririi umane: aceasta este viaa venic: s Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos, pe Care L-ai trimis(In.17, 3), ea este defapt experien de pregustare a vieii venice. Cercetarea dogmelor, a textelor sacre, a tradiiei este, desigur, extrem de important, ca raportare interioar la sursele care relateaz experiena dumnezeirii, dar nu constituie finalitate n sine. Ele sunt mediatori, instrumente pentru atingerea unicului scop, care este ntlnirea cu Dumnezeu. Scopul fundamental al vieii cretine, spune Sfntul Serafim de Sarov, este dobndirea prezenei harului Duhului Sfnt, i nseamn pregustare a veniciei. Mntuirea ncepe aici i acum, prin experiena ntlnirii harului dumnezeiesc, fr de care nu exist teologie.1

Adrian Lemeni; Pr. Rzvan Ionescu, Teologie ortodox i tiin, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2007 Pag. 64-65

CAPITOLUL I Apologia cretin n perioada patristic

Termenul de Prini ai Bisericii se poate urmri ncepand cu istoricul bisericesc Eusebiu de Cezareea, care spune despre Marcel de Ancira c ar contesta pe toi Prinii Bisericii. El utilizeaz astfel terminologia preferat de Origen, viri ecclesiastici i termenul printe/prini fr alte adaosuri. Acestui ultim termen fr adaos, i se d prioritate n literatura teologic din perioada timpurie pn azi. De remarcat este faptul c, n cadrul Bisericii Ortodoxe, acest termen nu a fost instituit obligatoriu i oficial. Pentru a i se determina sensul trebuie cutate diferitele fragmente de text n care apare. O scurt analiz a acestor evenimente duce la rezultatul general c termenul prini desemneaz n majoritatea cazurilor pe nvtorii i conductorii cretini din generaiile anterioare. De exemplu la Clement Alexandrinul cateheii sunt numii prini. Alexandru al Ierusalimului, n scrisoarea sa ctre Origen, denumete prini pe profesorii comuni, Pantaios i Clement. Dac ne aducem aminte de cuvintele Sfntului Pavel. 2 Cuvntul religie, dup cum l-au explicat Lactaniu, Fericitul Ieronim i Fericitul Augustin, provine din derivarea cuvntului religare a lega, a uni. Lactaniu definete natura religiei ca pe un mod de unire al omului cu Dumnezeu. Fericitul Augustin a definit-o ca pe un mod de reunire a omului cu Dumnezeu. Nu exista nicio ndoial c fiecare religie prezint n sine un mod de legtur, de unire sau de reunire i comuniune cu o lume superioar sau cu o fiin superioar, ce posed o valoare absolut, cu alte cuvinte, ceea ce se numete Dumnezeu. La baza tuturor religiilor se afl credina. Credina este o capacitate complex i sincretic(adic, sincretic la nceput) a minii, simirii i voinei(sau armonia treimic a tuturor acestor faculti spirituale ale omului), ndreptat spre nelegerea a ceea ce i este inaccesibil minii singure. Acolo unde sunt de ajuns doar eforturile mentale pentru a
2

Theodor Nikolaou, Teologie si cultur, Editura Limes, Cluj-Napoca, 2001, Pag 34

nelege ceva, nu mai este nevoie s apelm i la credin. Doar n cazul n care mintea singur este neputincioas i lipsit de ajutor, credina este esenial. Credina poate fi ntemeiat sau dreapt(credina n Adevr) i poate fi greit sau nelat(credina ntr-o neltorie). Unde se afl i n ce const criteriul adevratei credine? Acest criteriu const n aa-numita justificare sau incriminare practic a ceea ce este acceptat prin credin de viaa nsi: Dup roadele lor i vei cunoate(Mt. 7, 20). Niciodat raiunea nu pote demonstra strict logic sau strict tiinific i cu acuratee matematic ceva ce a fost neles cu ajutorul credinei. Acolo unde este posibil o astfel de demonstraie, credina nu este necesar. Nu este necesar s ai credin n ceva ce poate fi cunoscut n mod simplu. Nici raiunea nu poate dovedi niciodat drept fals ceva ce s-a fcut cunoscut prin credin. Dac o poate face, atunci credina a fost o greal. Pe scurt, poate fi crezut ceva ce ce poate fi incontestabil i care are posibilitatea de a fi demonstrat. Din aceasta se poate nelege clar c adevrurile fundamentale ale religiei sunt inaccesibile doar minii, i, de aceea, nelese i prin credin, pot i trebuie s fie aprate ca posibil autentice. Teologia Fundamental sau Apologetica este preocupat tocmai de dovedirea autenticitii lor ndoielnice.3 n prima Cuvantare teologic, Sf. Grigorie de Nazianz, dup ce scrie ca "a exprima pe Dumnezeu este cu neputin, dar a-L ntelege e i mai imposibil", ndeamn: "Filosofeaz-mi despre lume sau despre lumi, despre materie, despre suflet, despre firile raionale ale celor bune i ale celor rele, despre nviere, despre judecat, despre rasplat, despre patimile lui Hristos. Cci n toate acestea, reuita nu este nefolositoare i nereusita este fr pericol. Caci noi ne ntlnim cu Dumnezeu acum n parte, puin mai trziu mai desvrit n Hristos Iisus". Ne-am amintit aceste cuvinte la congresul internaional cu tema "tiin i Ortodoxie, un dialog necesar", organizat de Academia Romana.4 Sfinii Prini sunt de acord c gndirea cretin este o filosofie, o filosofie mult superioar celei profane, filosofia noastr, sau filosofia despre Dumnezeu, aa cum o numesc gnditorii patristici. Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, dup ce-i povestete odiseea neastmprului su intelectual prin toate sistemele de filosofie greac i ancoreaz n fine n Academia gndirii cretine, unde gsete liman frmntrilor sale i
3 4

I. M. Andreev, Teologia Apologetic Ortodox, Editura Sophia, Bucureti, 2003, Pag. 71-72 http://www.crestinortodox.ro/Perspectivele_dialogului_intre_Stiinta_si_Ortodoxie-824199.html 18.02.2009

unde se convertete, face aceast declaraie caracteristic: Astfel, i din aceast pricin (a convertirii la Hristos), am ajuns eu filosof. Deci nu diferitele sisteme de gndire greac n care Iustin nu gsise apa vie a mpcrii minii, ci nvtura cretin era adevrata filosofie.5 n timp ce filosofii greci se gndeau ce loc s le atribuie zeilor ntr-o lume inteligibil din punct de vedere filosofic, evreii gsiser deja Dumnezeul destinat s rspund ntrebrii filosofiei. Nu un Dumnezeu imaginat de poei sau descoperit de vreun gnditor ca rspuns ultim la problemele sale metafizice, ci unul care li s-a revelat evreilor, le-a spus numele Lui i le-a explicat natura Sa, n msura n care natura Sa poate fi neleas de oameni. Prima caracteristic a Dumnezeului iudaic era unicitatea Sa: Ascult Israele! Domnul, Dumnezeul nostru, este singurul Domn. E imposibil s provoci o revoluie mai de amploare n mai puine cuvinte sau ntr-un mod mai simplu. Cnd Moise a vorbit, el n-a formulat vreun principiu metafizic ce urma s fie susinut ulterior printr-o justificare raional. Moise vorbea pur i simplu ca profet inspirat, explicndu-le evreilor, spre binele lor, care anume urma s fie, ncepnd de atunci, singurul obiect al veneraiei lor. i totui, aceast afrimaie, dei esenialmente religioas, purta smna unei revoluii filosofice spectaculoase, cel puin n sensul c orice filosof care urma s fac speculaii despre cauza i principiul prim al lumii i s susin c Dumnezeul evreilor e adevratul Dumnezeu, era obligat s identifice cauza sa filosofic suprem cu Dumnezeu. Cu alte cuvinte, n timp ce pentru un filosof grec problema era de a integra o pluralitate de zei ntr-o realitate conceput ca unic, un adept al religiei iudaice tia imediat c, oricare ar fi natura realitii nsei, principiul ei religios trebuia s coincid n mod necesar cu principiul ei filosofic. Ambele fiind una, ele sunt legate mpreun, oferindu-le oamenilor una i aceeai explicaie a lumii.6 Primii prini i dascli ai Bisericii au acordat o mare importan chiar i filosofiei pgne. Dup cum spune Clement al Alexandriei: Filosofia antic a fost opera pretiinei dumnezeieti(n istoria lumii antice pentru primirea cretinismului). Era absolut necesar

Pr. Prof. Ioan G. Coman, Probleme de filosofie i literatur patristic, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1995, Pag. 28-29 6 Etienne Gilson, Dumnezeu i filosofia, Editura Galaxia Gutenberg, Targu-Lapus, 2005, Pag 47-48

grecilor n cluzirea lor spre adevrun principiu cluzitor al elinilor ctre Hristos, reflectnd n sine adevrul chiar i ntr-un mod obscur i incomplet. Sfntul Vasile cel Mare, care a fost savant, filosof i teolog, a spus: n nvtura filosofic exist o umbr a adevrurilor revelate, o preschiare a adevrului descoperit n Sfintele Scripturi, o reflecia a lumii adevrului lui Hristos, asemntoare reflexiei soarelui n ap. Despre legtra dintre credin i cunoatere, Sfntul Vasile cel Mare e afirmat: n tiin, credina precede cunoaterea. Acest lucru este foarte adevrat, de vreme ce tot ceea ce este fundamental i originar n cunoaterea tiinific este imposibil de dovedit i este acceptat ca principiu de baz printr-un act de credin. Sfntul Grigorie Teologul a scris: Cred c oricine posed un dram de nelepciune va recunoate valoarea culturii laice, cu toate c muli cretini, din cauza slabei lor capaciti de nelegere, n-o pot tolera, considernd-o drept art luciferic ce slujete ndeprtrii de Dumnezeu. Dup cum marii prini ai Bisericii au privit adevrata cunoatere filosofic i tiinific cu un respect att de prufund, tot aa i marii crturari ai tiinei au privit credina cretin cu admiraie i veneraie. Cunoaterea adevrat este incompatibil cu mndria. Smerenia este o condiie indispensabil pentru perceperea Adevrului. Numai un crturar smerit asemenea unui cugettor smerit i evlavios, care poart mereu n minte cuvintele Mntuitorului: Fr Mine nu putei face nimic(Ioan 15,5) i Eu sunt Calea, adevrul i viaa(Ioan 14, 6), este capabil s se ndrepte n direcia potrivit(s posede metoda potrivit) pentru nelegerea Adevrului, pentru c Dumnezeu celor mndri le st mpotriv iar celor smerii le d har(Icv. 4, 6)7 Teologia, n sensul perspectivei cretin ortodoxe, nseamn mrturisirea existenial a lui Dumnezeu posibil n condiiile experierii lui nemijlocite prin viaa de rugciune. Ortodoxia fundamenteaz aceast mrturisire pe Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, adic pe ntreaga motenire de via sfnt, materializat n texte ori nvturi transmise pe cale oral, generaie dup generaie, prin viaa Bisericii. n acest context, Sfinii Parini, ca unii ce au mplinit sfinenia n vieile lor, sunt autoritile de necontestat ale vieii duhovniceti, sunt purttorii de Hristos prin excelen, adevrai laureai ai vieii dohovniceti, al cror cuvnt este ncrcat cu autoritatea suprem. Sfntul primete de la
7

I. M. Andreev, Op. cit., Pag. 83-84

Dumnezeu o nvtur necesar lumii ntregi, i prin aceasta, patrimonial su personal de trire devine parte integrant din patrimonial umanitii intregi. Prin viaa sfntului, omul care exprim umanitatea ntreag primete cuvnt de mntuire de la Dumnezeu. Teologie nu nseamn deci a repeata mimetic cele pe care Dumnezeu le-a descoperit altora veacuri n urm, ntruct sfinii nii nu le-au dscoperit mimetic, ci le-au gustat viu, ca pe o realitate nnoitoare, ci a tri n duh experiena rugciunii, care duce la descopriri i aprofundri interioare n continuitate cu cele intrate deja n contiina Bisericii. Iat de ce Biserica asum paradigmatic nvtura i viaa unor oameni ca Sfntul Serafim de Sarov, cel care afirm: linitete-te tu i se vor mntui mii n jurul tu, sau c scopul vieii cretine este dobndirea Duhului Sfnt, sau ca Sfntului Siluan Atonitul, cruia Dumnezeu i descoper calea adevrat a tririi cretine prin sfatul: ine mintea ta n iad i nu dezndjdui. Acest fel de nvturi duhovniceti, rspunsuri directe adresate neoilor omului, constituie natura adevrat a teologiei. Teologia este slaluirea omului ntru adevr Dumnezeu voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina Adevrului s vin prin puterea Duhului Sfnt, Duhul Adevrului, iar aceast slluire este participare la Adevrul Ipostas dumnezeiesc care este Iisus Hristos. Adevrul tritorului cretin are o valoare fundamental participativ. Este umplere de prezena lui Dumnezeu, fiind altoire personal, prin grefare pe trupul Fiului lui Dumnezeu ntrupat care este Biserica. Acest adevr de participare a fost deopotriv materializat n fomule dogmatice, care ns nu sunt formule cu putere de epuizare a realitii, ci deschideri de tip fereastr, prin care n lumea noastr ptrunde o lumin de dincolo, antrenndu-ne ctre un tot mai deplin adnc de trire. Pn i mprtirea euharistic cu Hristos n aceast via, cu participare la viaa (venic) pe care El ne-o druiete, este nedeplin, este un adevr n drum spre desvrire: D-ne nou s ne mprtim cu Tine, mai adevrat, n ziua cea nenserat a mpriei Tale, spune o rugciun din cadrul Sfintei Liturghii. Nu n sensul c Hristos nu ar fi deplin ca prezen, real, prin Trupul i Sngele Su, ci n sensul de neputin uman de a ne face pe deplin prtai acestui Adevr. Este o comuniune cu dor de desvrire, spre o mai deplin amprentare a chipului de vieuire divin n noi. Exist deci o incompletitudine a participrii noastre la Adevr iar aceasta este tributar caracterului discursive al cunoaterii umane, i, nu mai puin, slbiciunii generate de pcat. Adevrul trit de om

este un orizont care se lrgete pe msur cde credem n Hristos, dar, la fel ca n realitate, n nici un moment orizontul nu este delimitat definitive. n consecin, adevrurile teologiei sunt eterne n sensul c trunchiul nvturii revelate, cu rdcinile n Hristos, este neschimbat pentru venicie. Deopotriv, adevrurile teologiei sunt dinamice n sensul imcompletitudinii ptrunderii lor de ctre om, i a tinderii ctre un mai deplin: Trunchiul teologiei Bisericii primare s-a completat prin ramurile reliefrilor ulterioare i va continua s o fac. Teologia nu poate fi dect proaspt, vie, ntruct oamenii noi, care triesc n secole diferite, exprim aceleai adevruri ntr-o dimensiune de continu adncire i mbogire. Teologia ortodox este cutarea acelei viei n care Hristos rspunde fiecruia, n duh de prezen interioar, nevoilor concrete ale vieii. Orice teologie decuplat de la preocuprie concrete ale omului este o teologie amputat i ieftin.8 Departe de a fi o realitate de tip mrturisire proprie cretinismului primelor veacuri, apologetica exprim o dimensiune fundamental, de permanen a Bisericii. Sfinii Prini ncearc s rspund viu preocuprilor epocii lor din interiorul refleciei teologice, ei se adapteaz fiecrui context cultural i social, punnd n eviden bogia tririi lui Dumnezeu. Prin aceasta demersul lor este prin excelen unul apologetic. ntr-o continuitate de perspectiv(i in pofida faptului de a fi identificat astzi mai mult ca o disciplin teologic, eventual separat de restul disciplinelor prin obiectiv i metod) considerm c orice demers de mrturisire a tririi cretine ntr-un mod accesibil celui care nu a cunoscut inc aceast experien transformatoare reprezint apologetic. Accesibilitatea ine nu att de abila utilizare de noiuni i concepte, ct, fundamental, de operarea unei deschideri luntrice prin har. Rolul fundamental al apologeticii este nu attde adaptare a coninutului tririi cretine la realitatea cultural sau intelectual a cuiva, ct de a opera deschiderea cultural sau intelectual necesar descoperirii, din interiorul fiinei umane, a filonului de via cretin, prin participare la realitatea harului. Ceea ce n Biserica primar reprezenta aprare mpotriva agresiunilor i opresiunii statului, astzi poate constitui un demers de eliberarea din nchisorile conceptuale i ideologice ale doctrinelor aductoare de moarte spiritual o miz cel puin la fel de mare ca n perioada Bisericii primare.
8

Adrian Lemeni; Pr. Rzvan Ionescu, Op. cit., Pag 69-71

Necesitatea afirmrii unor repere solide n vederea stabilirii identitii apologeticii nu trebuie s constituie o surpriz. Teologia nsi a putut fi privit de-a lungul timpului de perspective diferite. Dincolo de multitudinea de modele alternative propuse, aprute n special prin Reform i Scolastic, ceea ce trebuie reinut este sensul ei originar, pe care Ortodoxia s-a strduit dintotdeauna s-l afirme: cunoatere, experien a lui Dumnezeu. Teolog este cel care se roag i cel care se roag este teolog afirm ntreaga Tradiie a Bisericii. Rugciunea este vzut ca effort uman de cutare, de ntmpinare a prezenei lui Dumnezeu, prezen manifestat prin har, o lucrarea prin care Dumnezeu amprenteaz fiina uman cu attribute divine. Teologia nu poate fi conceput astfel dect a rezultat al unei experiene. Apologetica, fiind deopotriv teologie, nu poate fi separat de miezul su trirea lui Dumnezeu n taina persoanei, a fiecruia dintre noi. Aprarea nu poate fi solid dect prin cunoaterea realitii pe care o aperi iar aceast aprare mbrac forma unei mrturisiri personale, existeniale. Apologeii era ceea ce cunoteau ca trire n intimitatea fiinei lor. Ei nu aprau construind un zid de crmizi conceptuale, ci inspirai de Dumnezeu scriau apologii n care niruirea gndurilor, a ideilor era o erpresie a prezenei Duhului Sfnt n sufletele lor. Inspiraia divin, la picioarele creia aezau jertfelnic ntreaga lor competen, fcea ca aceasta din urm s se manifeste spre edificarea celor din exterior. ns o identificare nu att formal juridic sau filosofic sau intelectual, ci potenial deschiztoare ctre valorile cretine. Apologetica trecea deci n mod necesar printr-o trire teologic. Sensul vieii cretine fiind dobndirea prezenei Duhului Sfnt, dup cum afirm sfntul Serafim de Sarov, apologetica trebuie s exprime aceast prezen, fr de care ea devine lipsit de via. Exist de altfel pericolul de a se produce acelai fenomen ca n cazul scolasticii. Teologia devenind speculaie intelectual, de factur filosofico-tiinific, ntruct nu se mai hrnea din rdcinile liturghiei ce aducea prezena Duhului Sfnt n viaa personal i comunitar, adevrat Cincizecime repetat la imfinit, a cutat o siguran de mrturisire detatat cu totul de dimensiunea persoanei i a vieii n har. Iat, deci, c filosofia, matematica, fizica au devenit exportatoare de stabilitate i de veridicitate n cmpul teologiei, care intr astfel tot mai mult sub incidena legilor logicii umane. Teologia transformat n tiin, prin demers exclusive intellectual, neraportat la har, este, poate,

denaturarea cea mai grav pe care a putut-o suferi teologia. Alternarea fundamental a chipului su a dus la apariia unei apologetici bazate pe speculaie intelectualist. 9

Ibidem, Pag. 73-76

10

CAPITOLUL II Direcii ale apologiei cretine n zilele noastre

Pentru noi, raporturile dintre teologie si tiin, ca i cele dintre teologie i filosofie sunt acelea ale unei fireti i necesare colaborri i completri, Apologetica trebuind s stea n strns contact att cu filosofia, ct i cu tiina, sau, mai corect zis cu tiina pozitiv sau exact, determinri care trebuie nelese de cte ori vorbim, aici, de tiin n raport cu teologia. Fiindc este o eroare i un abuzz de a se substitui o anumit manier de a considera tiina drept tiina nsi n cea mai larg i mai obiectiv nfiare a ei, care nu e totuna nici cu tiinele zise exacte, care au o metod a lor proprie, nici cu tiinele naturale, care sunt un aspect, dac nu un fragment din domeniul cu mult mai larg al tiinei. Teologia este n sinea ei o tiin. Ca definiie, n general acceptat, teologia este tiina despre Dumnezeu i lucrurile divine. O definiie, evident prea larg. Cci, n acest sens, teologie sunt i mitologiile, i n o anumit msur i partea metafizicei, care se ocup cu problema divinitii. Ca orice tiin, teologia are un obiect: Dumnezeu, i o metod: forma de expunere. Obiectul formeaz partea material a teologiei, metoda, partea sa formal. 10 Relaia dintre tiin i teologie n contemporaneitate este de terminat de statutul acestora n cadrul societii actuale. Astazi, pe deoparte cunoaterea tiinific este afirmat ca fiind raional, universal, i obiectiv, pe de alt parte cunoaterea religioas este perceput ca fiind emoional, comunitar i subiectiv. Autoritatea epistemologic aparine tiinei. Deoarece cunoaterea religioas este considerat expresia unei experiene personale, trit n cadrul unei comuniti, ea nu poate fi recunoscut ca norm a obiectivitii, ca limbaj comun n comunicarea universal a cunoaterii umane. Plecnd de la statutul specific al religiei i tiinei n societatea contemporan, de la particularitile metodologiei i finalitii lor, Ian Barbour propune patru modele relaionale ntre religie i tiin: conflict, independen, dialog i integrare.
10

Ioan Gheorghe Savin, Apologetica Vol. 1, Editura Anastasia, Bucureti, 2002, Pag. 64-65

11

Materialismul tiinific recunoate c singura forma valabil de cunoatere este cea tiinifica, optnd astfel pentru o epistemologie unilateral. Aceast epistemologie reduce n cele din urm cunoaterea la un set de legi fizice, chimice, biologice, formule matematice. Teoriile tiinifice sunt formulate ca ipoteze care trebuie confirmate n mod obligatoriu de experimental empiric. Materialismul tiinific prezint tiina ca fiind obiectiv, deschis cercetrii, acumulativ i progresiv. n contrast, religia este subiectiv, nchis cercetrii, necritic i retrograd. Unul ditre reprezentanii semnificativi i foarte mediatizai al acestei poziii este astronomul Karl Sagan, cel care n repetate rnduri afirm lipsa de relevan a cretinismului n sens de cunoatere i universalitatea exclusiv a tiinei n nelegerea lumii.11 Adevrata religie i adevrata tiin, stabilind limitele sferei lor de competen, nu se vor putea contrazice niciodat una cu cealalt. Dac totui se ntmpl acest lucru, nseamn c fie religia, fie tiina i-a trdat propriile principii i a devenit o pseugoreligie sau pseudo-tiin. Credina i cunoaterea n adevrata lor esen sunt inseparabile. E imposibil de presupus c o persoan credincioas nu s-a gndit la obiectul credinei sale i n-a tiut n ce crede; este imposibil s te gndeti c un filosof sau un savant de-a lungul cercetrilor sale nu a crezut mcar n propria raiune. Cunoaterea este necesar i ndreptit pentru religie, aa cum credina este pentru tiin. Credina poate fi indispensabil acolo unde cunoaterea este insuficient i lipsit de ajutor. Orice lucru dobndit prin credin nu ar trebui s intre n contradicie cu cunoaterea. E adevrat, de multe ori sunt inventate astfel de contradicii. De aceea Apologetica cretin se implic n rezolvarea acestor contradicii imaginare dintre religie i tiin. Cu ct omul studiaz tiinele mai aprofundat i mai amnunit i cunoate limitele competenei lor, cu att dobndete mai mult cultur filosofic i teologic. Tot astfel, cu ct credina sa religioas se adncete, cu att scade numrul contradiciilor imaginare ntre credin i cunoatere i ntre religie i tiin. Desigur, credina joac un rol mult mai hotrtor n religie dect tiina. Dar aceasta se explic, n primul rand, prin obiectele diferite ale religiei i ale tiinei, fiecare revendicndu-i propria metod de
11

Adrian Lemeni; Pr. Rzvan Ionescu, Op. cit., Pag 86-87

12

cercetare. Obiectivul tiinei este extreme de simplu n conparaie cu cel al religiei. Cunoaterea compoziiei chimice a unei pietre i cunoaterea coninutului i rostului vieii lumii i a omului au un sens diferit pentru noi. Religia rspunde celor mai complexe i subtile ntrebri ale spiritului omenesc, ntrebri la care tiina nu poate s rspund. Cu ct dezvoltarea religiei este mai mare, cu att mai mult este insuflat dragoste pentru cunoatere; bineneles, nu cunoaterea deart, ci cunoaterea adevrata, care se numete nelepsiune spiritual.12

12

I. M. Andreev, Op. cit., Pag. 82-83

13

CONCLUZII
Lucrarea de fa se intituleaz Contingen i divergen ntre raionalul divin i uman i are un numr de 2 capitole, 15 pagini i 12 note de subsol. Primul capitol vorbete succinct despre apologia cretin a Sfinilor Prini n fa curentelor filosofice ale vremii, accentual fiind pus pe superioritatea nvturii cretine fa de cea a filosofilor, dei aceasta din urm are i laturile ei bune. Al doilea capitol traseaz cteva direcii n ceea ce privete dialogul dintre tiin i religie n zilele noastre, ideea de baz fiind c, aceastea, atta timp ct rmn n adevrata lor sfer de manifestare, nu se pot contrazice practic. Cnd acestea ies din arealul obiectiv al problematicii, apar inerent contradiciile.

14

BIBLIOGRAFIE 1. Izvoare
a. Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu

purtarea de grij a Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Cu aprobarea Sfntului Sinod, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1994

2. Cri
a. Andreev, Ivan Mihailovici, , Teologia Apologetic Ortodox,

Editura Sophia, Bucureti, 2003 b. Coman, Pr. Prof. G. Ioan,, Probleme de filosofie i literatur patristic, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1995 c. Gilson, Etienne, Dumnezeu i filosofia, Editura Galaxia Gutenberg, Targu-Lapus, 2005 d. Lemeni, Ionescu, Adrian, Rzvan;, Teologie ortodox i tiin, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2007 e. Nikolaou, Theodor, Teologie si cultur, Editura Limes, ClujNapoca, 2001 f. Savin, Ioan Gheorghe, Apologetica Vol. 1, Editura Anastasia, Bucureti, 2002

3. Resurse online
a. http://www.crestinortodox.ro/Perspectivele_dialogu

lui_intre_Stiinta_si_Ortodoxie-82-4199.html 18.02.2009

15