Sunteți pe pagina 1din 5

Avortul

Disciplina: Filosofia dreptului

Introducere
Dreptul de a dispune de propriul corp este asemenea unui imagini de puzzle, dac priveti de departe i pare a fi o imagine clar, uniform, ns dac priveti ndeaproape realizezi c aceast imagine este format la rndul su din foarte multe pri, cu ajutorul crora formeaz o imagine nchegat. Pornind de la aceast idee, dreptul persoanei de a dispune de ea nsi se regsete n articolul 2, respectiv articolul 8 al Conveniei Europene a Drepturilor Omului, mbrcnd numeroase forme: dreptul de a avorta, dreptul de a muri, o serie de drepturi nscute ca urmare a evoluiei biomedicinei, dreptul la identitate personal, identitate i libertate sexual, dreptul de modificare a sexului etc. Avortul este o tem foarte sensibil i controversat. Este corect din punct de vedere moral? Exist anumite situaii n care avortul s fie soluia corect? Pe de o parte, importana dreptului la via este considerabil, cci reprezint primul dintre drepturile omului. Acesta este motivul pentru care, n afara excepiilor prevzute de text, respectarea dreptului la via este absolut. Tema pe care o abordam este de un interes social si juridic deosebit att datorit faptului c este reglementat diferit, n functie de cultura i sistemul juridic din fiecare ar sau zon geografic, ct i datorit multitudinii de cauze care duc la avort i consecinele sale medicale, sociale, psihologice i juridice, uneori greu de anticipat . Avortul este o problem emoional. Exista dou tabere care mpart dou idei diferite. Primii cred att din motive religioase ct i laice, c un embrion are dreptul la via. Din motive religioase femeile ar trebui s se opun voinei Domnului de a se nate un copil. Din motive laice, cei care susin aceasta consider c fetusul este o fiin uman i are dreptul la via (n opinia lor avort=crima). Ceilali, feministii, cred c femeia are dreptul de a decide ce se ntmpl cu propriul ei corp. Ei consider c embrionul este o parte a corpului femeii. Ca exemplu : daca o femeie este violat i rezult o sarcin, ei cred ca ea are dreptul de a avorta. Este moral ntreruperea sarcinii la cerere sau n caz de boli grave ale ftului? Aceasta problem are numeroase conotaii morale i religioase, i a fost reglementat politic n mod diferit de state diferite. Extremele sunt reprezentate, pe de o parte, de China, care duce o politic agresiv de limitare a creterii populaiei, inclusiv printr-o politica pro-avort, i, pe de alt parte, de statele islamice, n care atat avortul la cerere ct i cel n scop terapeutic sunt strict interzise de lege. n Europa, majoritatea statelor au legalizat avortul, dar aplic concomitent politici de limitare a acestuia, prin promovarea metodelor de planificare familial i contracepie.

ntreruperea ilegal a avortului


Prin avort se ntelege ntreruperea cursului sarcinii, spontan sau provocat, nainte ca produsul de concepie s fie viabil. Noiunea de viabilitate este discutabil n diferite ri, deoarece nu se poate preciza limita inferioar a viabilitii. n unele ri dezvoltate ca S.U.A., Japonia, Suedia, etc., datorit progresului puericulturii, astzi se pot recupera numeroi fei nscui cu aproximativ 500 grame, fapt care determin ca n

aceste ri limita inferioar a viabilitii s fie considerat la 500g, respectiv 24 sptmni de gestaie. Art.185 C. penal romn incrimineaz ntreruperea cursului sarcinii , prin orice mijloace , svrit n vreuna din urmtoarele mprejurri : n faa instituiilor medicale , sau cabinetelor medicale autorizate n acest scop , de ctre o persoan care nu are calitatea de medic de specialitate sau dac vrsta sarcinii a depit paisprezece sptmni. prin incriminarea acestei fapte , legiuitorul a dorit s protejeze att relaiile sociale ce in de sntatea , integritatea sau viaa femeii nsrcinate , ct i dezvoltarea normal intrauterin a produsului de concepie . Prin sarcin se nelege intervalul de timp cuprins ntre fecundare i natere sau ntre fecundare i avort , interval n care embrionul i apoi fetus-ul se dezvolt n interiorul organelor genitale ale femeii . Prin embrion se nelege o fiin uman aflat n stare de dezvoltare celular n primele 3 luni ale sarcinii. Prin fetus se nelege acel embrion dup a treia lun de sarcin . Sfritul unei sarcini este considerat momentul n care s-a declanat procesul naterii , mai exact declanarea durerilor naterii . n accepiune medical , se face distincie ntre avort i natere prematur . Avortul nseamn expulsia produsului de concepie , mort sau viu , neajuns la vrsta viabilitii , iar prin natere prematur se nelege expulsia ftului dup luna a asea, dar nainte de ajungerea sarcinii la termen . n accepiune juridic , avortul cuprinde ntreruperea cursului sarcinii pe toat durata acesteia . Avortul spontan se produce fr vreo intervenie, ci ca urmare a unor cauze generale sau locale. Avortul spontan deci cel care provine fr intervenia unor manevre instrumentale locale sau n urma administrrii unor substane medicale abortive, nu este lipsit de riscuri pentru mam. Nici avortul legal terapeutic, nu este exclus s duc la incidente sau accidente locale sau generale, fiind ns efectuat n condiii de spitalizare, de ctre medici calificai, aceste accidente pot fi prevenite sau rezolvate imediat fr a pune n pericol viaa mamei. Unele dintre cauzele avortului spontan pot fi sarcina extrauterin, moartea ftului n uter din diferite motive , avortul septic sau o malformaie congenital a ftului incompatibil cu viaa. Avortul provocat poate fi: a) Avort accidental nedorit de gravid i datorat unor cauze din afar (lovituri, cderi, intoxicaii). b) Avort terapeutic produs prin intervenie chirurgical, n unitile specializate atunci cnd sarcina agraveaz starea de sntatea a femeii sau produsul de concepie este compromis. c) Avort la cerere admis de lege la cererea femeii. d) Avort provocat n afara prevederilor legii, cel mai adesea de persoane necalificate. Avortul n afara legii este un act de violenta extrem de periculos. Aceasta forma de avort ilegal, este practicat de persoane necalificate, procedeele fiind nestiintifice deci daunatoare sanatatii. Metodele i mijloacele de producere a avortului variaz foarte mult i adesea sunt legate de felul de via, de mediul n care triete femeia. Uneori pentru a obine cu orice pre efectul avortiv, se folosesc, prin necunoaterea aciunii

medicamentelor asupra organismului, doze foarte mari care produc grave tulburri hormonale prin inhibiia funciei hipofizei, cu rsunet asupra strii fizice i psihice a femeii. n asemenea situaii avortul este recomandat terapeutic.

Avortul - libertatea negativ


Avortul este expresia cea mai evident a prbuirii morale a unui popor, ntruct este un act de agresiune ndreptat mpotriva fiinelor celor mai nevinovate i mai lipsite de aprare. Avortul nu este o soluie lipsit de consecine. Viaa cotidian a secolului nostru a fcut din practica medical numit: avort, o banalitate posibil la orice col de strad.Multe femei nu socotesc implicaiile negative ale unui astfel de act medical i i se supun de mai multe ori anual. In unele cazuri femeile avorteaz din cauza accesului slab la informaiile despre contraceptive sau din cauza unei probleme cu metoda contraceptiv adoptat. Femeile care sunt nsrcinate prin viol sau incest deseori opteaz pentru avort, n timp ce altele l pot alege ca o metod de salvare a propriei viei. Multe femei aleg avortul ca urmare a aducerii la cunotiin a anumitor defecte ale ftusului. Numrul de avorturi comise din acest motiv va crete fr nici un dubiu, deoarece testele prenatale devin din ce in ce mai obinuite ct i mai frecvente. Pentru multe femei, decizia de a face sau nu un avort este foarte agonizant i este luat doar dup ce este considerat binele mamei i al potenialului copil, ct i al tuturor celor implicai. Cteodat avortul nu este fcut din cauza unei sarcine nedorite, ci deoarece viaa femeii sau a ftusului este n pericol dac sarcina progreseaz. n fiecare an, n Romnia, zeci de femei mor datorit avortului. Avortul efectuat empiric, n condiii de nesiguran, poate fi urmat de complicaii majore, care, cu tot tratamentul aplicat, pot duce la infirmiti pe toat viaa sau chiar la deces. Chiar dac, n anumite situaii, un avort provocat nu a avut urmri deosebite, reacia organismului femeii la aceast agresiune este imprevizibil, iar evoluia este, de cele mai multe ori, ctre complicaii grave. Exist filosofi care consider c filosofia moral are nevoie de o logic filosofic, un exemplu este profesoara Judith Jarvis Thomson autoarea unui articol despre avort, laudat pe bun dreptate pentru ingenuitatea i vivacitatea exemplelor sale. In scrierile despre avort, atenia a fost ndreptat mai ales asupra a ce poate sau nu s fac o a treia persoan ca raspuns la cererea de avort a unei persoane. ntr-un sens, aceast concentrare a ateniei este de neneles, cci nu exist multe femei care s-i poat provoca singure un avort n condiii de siguran. A trata problema n acest mod nseamn a nu accorda mamei acel statut de persoan asupra cruia, pe de alt parte, se insista atat de mult n ce privete foetusul .

Dac examinm acum situaia legal a avortului indus n scopul controlrii numrului de nateri, n toate statele lumi de azi, putem constata c, pe mari arii geografice, cuprinznd sute de milioane de femei aflate la vrsta fertil, acest act medical elementar este ilegal i pedepsit de lege ca atare. Problema avortului este cu siguran foarte controversat. La originea ei se afl un conflict ntre valori ce nu poate fi rezolvat uor. Dei controversa asupra avortului are aspecte religioase, tiinifice, morale i politice, o mare parte din disput se concentrez n jurul discreiei familiei n luarea deciziilor. Controversa nu este doar asupra avortului, ci i asupra ideilor societii despre relaiile sexuale, mrimea familiei i relaiile familiale. ntreruperea de sarcin este o traum major i ea se cuvine asumat cu toat responsabilitatea. Avortul nu este doar o problem moral, ci una de via i de moarte, nemijlocit legat de corpul unei persoane . Problema avortului complex i controversat, ridic numeroase i variate aspecte, att pe plan medical ct i pe plan socio-juridiceconomic. Pe plan medical, deoarece este nc practicat pe scar larg, n condiii de risc crescut, fie clandestin cu mijloace empirice, fie la vrste mari de sarcin, antrennd punerea n pericol a vieii femeii i sechele. Pe plan socio-economic, datorit unui nivel sanitar necorespunztor, avorturile sunt generatoare de cheltuieli ridicate att pentru colectivitate ct i pentru familie: destramarea unei familii prin moartea femeii sau prin infirmiti generale: scderea extrem de ridicat a indicelui de natalitate. Pe plan juridic se pune o mare ntrebare: A anula venirea pe lume a unei fiine este sau nu o crim ?." Au fost date o multitudine de rspunsuri la aceasta ntrebare de pe toate meridianele globului. Unii au rspuns pro, alii contra dar nu putem accepta n unanimitate acest rspuns. n concluzie, s-ar putea spune c, dei ara noastr se confrunt cu o scdere alarmant a natalitii (un prim factor l constituie avortul, nc preferat de femei ca mijloc de planificare familial), o politic demografic centrat pe msuri de stimulare a natalitii nu este nici dezirabil i nici sustenabil n momentul de fa. Este ns de urgen maxim promovarea unei politici sociale accentuate, de suport pentru copii i pentru familia cu mai muli copii. O asemenea politic va avea prin ea nsi efecte pozitive asupra natalitii, pregtind baza unei posibile politici demografice viitoare, n plus, n cadrul acestei politici este necesar s fie nglobate cteva msuri cu efecte demografice stimulative i echilibrate n care stimularea natalitii se mbin cu creterea capacitilor de planificare familial i de responsabilizare a prinlior pentru copii, n lipsa unei asemenea politici, o politic demografic activ nu ar face dect s creeze dificulti enorme pentru familiile cu copii i pentru ntreaga colectivitate.