UNIVERSIDADE DE SO PAULO FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

ALEXANDRE FILORDI DE CARVALHO

HISTRIA E SUBJETIVIDADE NO PENSAMENTO DE MICHEL FOUCAULT

SO PAULO SP
2007

ALEXANDRE FILORDI DE CARVALHO

HISTRIA E SUBJETIVIDADE NO PENSAMENTO DE MICHEL FOUCAULT

Tese apresentada ao Departamento de Filosofia da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, sob a orientao da Prof Dr Scarlett Z. Marton, como requisito parcial para obteno de ttulo de Doutor em Filosofia.

De acordo:
Prof Dr Scarlett Z. Marton

So Paulo, agosto de 2007

DEDICATRIA

Este trabalho dedicado memria de Maria T. Pereira Alves, em quem tudo comeou.

4 AGRADECIMENTOS

Scarlett Marton, pela impecvel orientao, presena intelectual, incentivo e amizade. Aos amigos e amigas do GEN, espalhados por todo Brasil, pelas discusses, companheirismo e cumplicidade. Ao Carlos Eduardo Ribeiro, amigo e companheiro prximo na partilha foucaultiana. Mariana Barbosa Corra Filordi de Carvalho, que soube entender, esperar e agir ao longo de toda esta vereda. Ao Tarcsio, Marli, Daniella, Camila, Samuel, Lvia, Enrico, Jos, Lourdes e Suzana a grande famlia. Ao Edson Furlan e Natercia Beer Furlan, as pessoas mais afetuosas e iluminadas que j conheci. Ao Henk e Grard, mais do que amigos mesmo alm-mar. Ao Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico CNPq, pelo apoio financeiro recebido ao longo do desenvolvimento da pesquisa.

Connais-tu, comme moi, la douleur savoureuse, Et de toi fais-tu dire: Oh! lhomme singulier! (Conheces tu, como eu, essa dor saborosa, E que te faz dizer: Oh, o homem singular!) Baudelaire As flores do mal

Todos esto loucos, neste mundo? Porque a cabea da gente uma s, e as coisas que h e que esto para haver so demais de muitas, muito maiores diferentes, e a gente tem de necessitar de aumentar a cabea, para o total. Riobaldo Grande serto: veredas

RESUMO

CARVALHO, A. F. de. Histria e subjetividade no pensamento de Michel Foucault. 2007. 242 f. Tese (Doutorado) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas. Departamento de Filosofia, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2007.

Defendemos que a problemtica do sujeito recobre globalmente a trajetria do pensamento de Michel Foucault. As transformaes atinentes a este campo no podem ser apreendidas e demonstradas a no ser pelo entendimento das distintas maneiras e abordagens dispensadas a uma srie de empreendimentos histricos, cujo cerne a da descontinuidade. Entendemos que o constante esforo de modificao no exerccio e domnio da histria tem por objetivo colocar em evidncia os campos e nveis heterogneos de problematizaes, transformaes e experincias nas quais o sujeito tem a sua constituio. Para tanto, ficar demonstrado que a crtica ocupa lugar central, por um lado, no registro metodolgico como caminho de constante reposicionamento do pensamento que se debrua sobre a relao histria e sujeito, notadamente nas dimenses arqueolgica e genealgica. Por outro, no registro dos lugaresdiscursos-prticas das experincias que so recobertas essencialmente por relaes de foras nos processos histricos, cujas estratgias se voltam para o sujeito enquanto trmino de formas de sujeio, e cujo centro de transformao dessas relaes evoca o enfrentamento enquanto acontecimento histrico para a constituio de processos de dessujeio ou de um sujeito ativo. Sempre no mbito da histria enquanto problematizao e acontecimento, o sujeito ir tornar-se experincia histrica aberta. Isto, alm de colocar em xeque as condies de seu destino, seu ser e estar na histria, conduz-nos anlise das atitudes-experimentais possveis a ele como fora de criao ou produo de si mesmo. Modificar a si mesmo modificar a histria; modificar a histria modificar a si mesmo.

PALAVRAS-CHAVE

Histria; subjetividade; sujeito, relaes de foras; poder-saber; crtica.

ABSTRACT CARVALHO, A. F. de. History and Subjectivity in the Thinking of Michel Foucault. 2007. 242 f. Thesis (Doctoral) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas. Departamento de Filosofia, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2007.

We support the idea that the problem of the subject covers the whole pathway of Michel Foucault's thinking. except The by We and changes concerning the that that this field cannot ways effort be and to grasped is and the and conveyed of understanding understand experiences different the constant up the

approaches directed to a series of works of historic engagement whose core question of discontinuity. changes change in the course of history aims at bringing forth the different fields levels approach, build subject. In this respect it will be shown that criticism plays a central part in this project. On the one hand in a methodological key as a way of constant repositioning history and dimension. of the On the the thinking hand, that in focuses in the key on of the the relationship and the between subject, other especially archaeological genealogical

places/discourses/practices

of the experiences that are essencially coveredby relations of power in the historic process whose strategies are directed to the subject as the end of the forms of subjugation, conflict and as in a which historic subject us to the factor is the an center for bound analysis is of the to of change in these of a relationships as and evokes and in constitution become of the his an

liberation process and of an active subject. Always in the view of history questioning his achievement, This, besides leads history, the open destiny historic experience. position is questioning conditions

experimental himself.

attitudes in his reach as a force for creating himself in history. Changing himself changing history; changing history changing

KEY-WORDS History; subject; subjectivity; relations of power; power-knowledge; criticism

8 SUMRIO

Introduo I. A histria como espetculo do mundo 1.1 Multiplicidades: figuras histricas em espaos de disperso 1.2 Campos de problematizaes, campos de transformaes 1.3 Histria crtica do pensamento II. Para uma arqueogenealogia: o mtodo de Foucault 2.1 Arqueologia 2.2 Genealogia III. As relaes de foras nos processos histricos de constituio de subjetividades 3.1 O campo das situaes estratgicas para o entendimento das subjetividades 3.2 As relaes de foras na produo de subjetividades 3.3 Das tcnicas s tecnologias polticas: o uso e aplicao das foras nos processos de sujeio 3.4 Acontecimento e dessujeio: a constituio do sujeito da ao ou a fora produtiva de si Concluso Bibliografia

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INTRODUO

No existem fatos eternos: assim como no existem verdades absolutas. Portanto o filosofar histrico doravante necessrio, e com ele a virtude da modstia. Friedrich Nietzsche, Humano, demasiado humano

Destitudo de uma assinatura definida e portador de uma discursividade heterognea s suas transformaes ulteriores, donde um amplo nmero de possibilidades incertas de aplicaes se sucede, o trabalho de Michel Foucault faz explodir incontveis feixes de problematizaes. O alvo das investigaes seguintes est focalizado no encaminhamento de determinadas questes decisivas: como abordar um pensamento talhado numa tenso constante, cujas linhas temticas so movedias a ponto de criar rupturas e distanciamentos temticos to mltiplos e que, ao mesmo tempo, compem uma obra? Em funo de todas as oscilaes presentes na obra, qual a relevncia e implicncia que a histria exerce em um pensamento de calibre filosfico, a que veio o pensamento de Foucault nitidamente cortado por um trabalho de nfase histrica? E qual o seu alcance nos limites desta especificidade? Enfim, sob condies de anlises histricas assumidamente descontnuas, quais seriam as conseqncias se buscssemos um tipo de problema em prospeco? Seria mesmo isto possvel? A fim de qu? Concernente obra, sustentamos que todo trabalho exegtico e interpretativo consignado a ela advm de certas opes de entrada no delineamento de seu campo. Isto determinante quanto nossa abordagem. De sua explicitao, qualquer plausibilidade fiadora. De sada, preciso mencionar e reconhecer que, em nosso caso, obra no sugere unidade de escrita, nem unidade estilstica ou temtica. No pretende autenticar certos resultados de um discurso individual, homogneo e de filiao identificadora, pois uma constante abertura de espao onde o sujeito escritor no cessa de desaparecer. Foucault destri a idia ordinria de obra para fazer circular uma crtica inicial aos espaos definidores de saber. Que importa quem fala? De onde fala? Como fala? No somente pelo fato de nos depararmos com um princpio organizador instvel que a questo se coloca: qual nvel de coerncia possvel exigir de um percurso de

10 pensamento travado na multitude composta de entrevistas, prefcios, conferncias, cursos, como bem assinala Chartier 1 , alm claro de, ainda, inditos, tradues e ttulos publicados convencionalmente? certo que, nestas condies, no difcil de enxergar a ausncia ntida de coerncia, o que teria feito Habermas argumentar que o pensamento foucaultiano o da contradio instrutiva, ou melhor, da contradio produtiva 2 . Mas no nos ofereceria este estatuto da obra e sua prpria estrutura uma margem de alcance para alm da contradio, isto , implodindo mesmo todo ideal de sistematicidade? Neste aspecto, preciso pensarmos com a fora do argumento. Acaso, em termos de obra, linearidade, continuidade e unidade so condies sine qua non de uma coerncia? Uma coerncia difcil, nos termos de Judith Revel, claro, no implica necessariamente em inviabilidade. preciso, contudo, assumir a ordem nada evidente que h no percurso do pensamento de Foucault. Os problemas e questes decorrentes disto fazem, justamente, a composio de profundidade de um jogo fractal que no pretende reduzir ou esgotar as mltiplas possibilidades de investigao conceituais que a obra pode comportar. Mas, apesar de caminharmos nesta direo, ainda persiste um ndulo no solvente de seu percurso, a saber. Se levarmos em considerao trs blocos de produo intelectual, simplesmente de modo didtico: dcada de 1960, dcada de 70 e anos 80; uma questo crucial emerge. Noes e conceitos to dspares como o de pisttem, acontecimento, transformao, problematizao, prticas, governamentalidade, governo de si e cuidado de si, por exemplo, devem ser tratados como? H uma superao? H um esquecimento e represso de um termo ao outro? H uma contradio que se impe entre um pensamento que aceita a determinao de um saber invisvel e poderoso na formao das aes e comportamentos humanos, portanto limitador, e um que evoca as prticas individuais como contra-fora do estabelecido? Enfim, o tratamento da obra no deixa de ser problemtico mesmo quando aceitamos que as suas cadeias de variveis, sob a ateno de Deleuze, so imanentes ao pensamento de Foucault. Nestes termos, se assumirmos as rupturas, precisamos buscar um entendimento que no viabilize um impasse interpretativo. Para tanto, sustentaremos que a prpria obra, e esta leitura, a nosso ver, no pode ser forjada numa cronologia crescente, mas sim numa ordem lgica de termos que se explicitam, s vezes, de trs para frente, ou seja, de expresses j maturadas no percurso genealgico incidindo na etapa arqueolgica como eco conseqente e
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CHARTIER, R. Au bord de la falaise: Lhistoire entre certitudes et inquitude, p.191. HABERMAS, J. Une fleche dans le coeur du temps prsent. In. Critique Michel Foucault du monde entier, N 471-472, 1986, p.799.

11 desdobrvel de uma base que se alargou com a estrutura, configura-se, assim, efeito especfico do pensamento de Michel Foucault. Por conseguinte, a sua filosofia, antes de tratar de um feixe discursivo-conceitual e de plasmar determinados empreendimentos, encontra-se, em sua forma, reflexos de questes que o seu pensamento alcana, funda, explora e desdobra. Concernente a isto, caber a ns evidenciar que a revoluo que Foucault faz na histria, na indicao de Veyne, atestada pelas prprias tores e disjunes presentes no percurso de sua produo. E mais, disto encontramos um transbordamento de questes que vo se aprofundando, enraizando-se de modo rizomtico, marginalizando-se, pois a todo instante o epicentro se modifica, distendendo, assim, o campo erodido de um pensamento. Mas como? Por qu? O punctum saliens, a nosso ver, a questo descontinuidade que opera em trs nveis. Primeiro, a obra quebra uma identidade absoluta de uma linearidade lgica. Afastando-se de um modelo evidente de progresso de pensamento, deparamo-nos, como bem nos fez enxergar Judith Revel, com uma coerncia no linear; melhor, uma coerncia precisamente devido crtica da linearidade, que refuta a identidade, com a inteno de no produzir uma unidade 3 . Desta maneira, a diversidade temtica impede uma unidade, mas, mesmo em planos mltiplos, no desabona uma coerncia. Lgico, preciso lembrar que estamos diante do filsofo que usa a desordem da palavra contra a ordem do discurso. Ademais, no podemos esquecer que Foucault vai alm de todo e qualquer carter slido e esttico dos conceitos consagrados, o que no exclui a prpria acepo de obra. Mas, com isto, os conceitos tornamse operadores, instrumentos de pensamento. Entender o gesto verbal foucaultiano, para nos valermos da excelente expresso de Butler, levar em conta os golpes desferidos pela fora de um pensamento que, ciente da finitude do saber, por vezes, utiliza termos j consagrados e bem situados na histria do pensamento ocidental justamente para livr-los das amarras da discursividade. Ento preciso mostrar que o filsofo age por uma manipulao hbil que livra os termos de suas coaes discursivas habituais, da pretenso que s se pode pronunciar um termo sabendo por antecipao qual deve ser sua ancoragem 4 . Contudo, isto no significa que ele faa valer uma sorte de arte retrica, como pretendem Dreyfus e Rabinow 5 , porm muito mais uma tcnica de um franco-falar que se engaja numa

REVEL, J. Exprience de la penspe: Michel Foucault. Paris: Bordas, 2005, p.26. BUTLER, J. Quest-ce que la critique? Essai sur la vertu selon Foucault. Paris: Karthala, 2005, p.98. 5 DREYFUS, H. L. e RABINOW, P. Habermas et Foucault Quest-ce que lage dhomme ? In. Critique Michel Foucault du monde entier, n.471-472, 1986, p.854-872. A expresso retirada do seguinte trecho: O avano interpretativo organizado por Foucault consiste em identificar o que, a seus olhos, constitui nosso problema atual; descrever, sem embarao, como esta situao se apresentou, usando de sua arte retrica para
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12 especificidade de saber e de ordem poltica advinda do pensamento, que encontraremos sua mais profunda modalidade e alcance em sua trajetria dos anos 80 6 . Segundo, foroso estarmos atentos para a seguinte questo: evidente que nenhum tipo de mtodo consagrado poderia urdir o aspecto fractal da obra. Se h, tambm, uma descontinuidade entre arqueologia e genealogia, como seria possvel tomar o conjunto de seu percurso como objeto de investigao sem fazer ressaltar as diferenas de objetos que os mtodos acampam? E mais, tais diferenas distanciam as temticas pertinentes a cada tipo metodolgico ou so capazes de aproxim-las? Quais conseqncias so advindas desta dinmica? Ser foroso demonstrar que arqueologia e genealogia se organizam em torno de uma tenso constitutiva nos elementos de um mtodo. Contudo no deixam de transparecer certo fio vermelho, em filigrana, que torna cada vez mais vertiginosa e evidente a descontinuidade presente no pensamento e na histria do Ocidente. Por conseguinte, a manire de faire de Foucault no nem um postulado, nem um resultado 7 que justificariam as rupturas, transies ou negaes contidas entre etapa arqueolgica ou genealgica. Os motivos de mudanas metodolgicas esto mais no sentido de uma dilatao de problematizaes. Evidente que o nosso working progress definir quais so. Vale, contudo, ressaltar, uma outra vez nos valendo da preciosa argumentao de Judith Revel, que, antes de ser genealgico, o pensamento foucaultiano descontnuo ou mais exatamente, a descontinuidade que torna inevitvel a assuno da dimenso genealgica. Assim, foroso pensarmos em explicitar como uma coerncia entre elas, embora problemtica, seja possvel, uma vez que
se a histria genealogicamente dirigida intenta fazer aparecer todas as descontinuidades que nos atravessam, ela j est presente em Foucault nos anos de 1960 em forma de uma ateno extrema aos acontecimentos, quer dizer, s quebras temporais que se manifestam em forma de fatos isolados ou atravs da emergncia de novas convergncias epistmicas 8 gerais que se do sempre no fundo de ruptura.

repercutir e amplificar o mal-estar que ele divide conosco, em face do perigo inoportuno, que sua concluso nos apresenta. p.865. 6 Nota bene Eis, a, um exemplo da dificuldade que uma interpretao linear possui. O franco-falar, termo explorado a partir da compreenso da parrhysa grega, embora situado na trajetria tardia de Foucault, pode servir como chave de compreenso de um estilo que transborda os limites da formalidade conceitual. Neste registro, quando temos expresses como liberdade original, estrutura, experimentos, ontologia, precisaremos examin-las dentro do contexto, por vezes, alheio histria dos conceitos e suas filiaes, mas que recebem um tratamento instrumental que fazem valer o pensamento foucaultiano na especificidade de seus termos, o que no deixa de ser um problema para a prpria filosofia, notadamente enquanto trabalho conceitual. 7 REVEL, J. Opus cit, p.38. 8 REVEL, J. La pense verticale : une thique de la problmatisation. In. GROS, F. (Org.). Foucault, le courage de la vrit. Paris: PUF, 2002, p.66.

13 A julgar pela forma que a descontinuidade se interpe na trama da obra e do campo metodolgico, um terceiro problema emerge munido de grande fora: como balizar um pensamento da descontinuidade que, ao mesmo tempo, pe em marcha a descontinuidade do pensamento? Aos poucos, como ser necessrio evidenciar, vo se armando as dificuldades presentes e caractersticas do tratamento especfico que Foucault dispensa histria. Se h uma operao arquitetada em favor de um desencantamento da histria contnua, que tipo de demarcao axial estaria em voga capaz de realizar tal faanha? E como ela operaria, principalmente sob o registro de uma coeso? Mas, antes de nos debruarmos sobre este ponto fulcral, imprescindvel notarmos suas conseqncias preliminares. Dado o estatuto da obra, um aspecto problemtico diz respeito ao que podemos designar de problema de filiao filosfica atribuda a Foucault, sem contar as diversas vias de campos disciplinares em que seu pensamento foi, e ainda , apropriado 9 . A topografia das escolhas interpretativas e filosficas que alguns intrpretes promanam revelam o tamanho da complexidade da questo. Para Deleuze, Foucault um novo arquivista; Veyne o concebe como o primeiro historiador a ser completamente positivista, com o que concordar Descombes, no, porm, sem acrescentar ao positivista o termo niilista. Numa outra perspectiva, Wahl, depois de rejeitar qualquer possibilidade positivista em Foucault, elege-o como um pragmtico. H aqueles, como Dosse, que no se esqueceram de um Foucault estruturalista. Para Rajchman, no se trata de nada disto, porm o filsofo francs seria um ctico, mais do que isto, ctico de cunhagem nominalista, o que no deixa de encontrar eco nos comentrios de Vdrine, Davidson e mais uma vez Veyne ao ressaltar o carter nominalista de Foucault. Outrossim, o filsofo bem que pode ser um pensador vinculado a uma analtica interpretativa, como querem Dreyfus e Rabinow. 10 Para alm da perspectiva oferecida por meio das mais distintas tentativas de situar as transformaes evidentes do pensamento foucaultiano numa singularidade qualquer, deparamo-nos, tambm, com o problema da herana filosfica encontrada em seu trabalho,
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Psicanlise, psiquiatria, sociologia, crtica literria ou artstica, educao, administrao de empresas, so exemplos de campos que se apropriam, ampliam e transformam a obra de Foucault como objeto de mltiplas interpretaes e numerosos comentrios. Frdric Gros nos chama a ateno para este aspecto em Michel Foucault, une philosophie de la vrit. In. Michel Foucault, philosophie: antologie. Paris: Gallimard, 2004, p.11. 10 O desenvolvimento destas questes, per se, nos permitiria realizar um trabalho de grande flego. Todavia tal perspectiva no corresponde ao propsito de nosso intento. Queremos somente chamar a ateno para uma questo que no deixa de ser uma problemtica no que tange s abordagens tericas do pensamento de Foucault. Para ns, o filsofo francs est na vertente antidogmtica de pensamento que no comporta nenhuma cunhagem capaz de acampar, que seja de modo sinttico ou identitrio, o alcance do conjunto de sua obra. Alis, bom relevarmos, Foucault tinha conscincia de que cada pequena pea de seu mosaico pode dar margens a formas distintas de interpretao, contudo fazia questo de rejeitar qualquer forma de etiqueta arbitrria, cf. Structuralisme et poststructuralisme. Dits et crits IV, N 330, 1983, p.431-467.

14 melhor ainda, do problema da tradio da histria da filosofia. As diferenas so tantas que, alm de contribuir para a diversidade de aplicaes e refletir a diversidade mesmo da obra, colocam para ns, seno em xeque, a viabilidade de uma leitura em conjunto. Trata-se, como bem ressalta Frdric Gros, de saber se possvel encontrar um fio vermelho que corta de atravessado o conjunto de sua obra e de recentr-la em torno de uma interrogao propriamente filosfica" 11 . Concernente a isto, possvel encontrarmos uma discusso acerca de um estofo webberiano em Foucault 12 ; da presena marcante de um Marx do livro II de O Capital 13 ; um possvel relevo marcante e indelvel das temticas associadas Escola de Frankfurt, notadamente numa abordagem relacionada s questes adornianas 14 no est descartado. Ademais, no esto afastados os insuspeitveis momentos de convergncia e de analogia com certos temas hegelianos, conforme a proposta de Fimiani, sobretudo referente conscincia de si 15 ; ainda, segundo a mesma intrprete, possvel entrever, em filigrana, a persistncia e talvez a preeminncia de uma inspirao kantiana nas diferentes fases de pesquisas conduzidas durante quase trinta anos por Foucault 16 . Alis, a relevncia da fora de Kant, sobretudo no que tange constituio da acepo de crtica em seu pensamento, notada pelos mais diferentes pensadores e dos mais distintos calibres 17 . Numa outra dimenso, como a de Deleuze, o filsofo da transvalorao, Nietzsche, que evocado como impresso digital indelvel para uma filosofia que pretende superar o anncio da morte do homem 18 . Finalmente, sem a pretenso de restringir as abordagens, pois a lista comporta outras associaes, no podemos deixar de mencionar a evidente associao de Foucault aos mais distintos campos da Filosofia Antiga 19 .
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GROS, F. Michel Foucault, une philosophie de la vrit. In. Michel Foucault, philosophie: antologie. Paris: Gallimard, 2004, p.11. 12 CLEGG, S. Weber and Foucault: social theory for the study of organizations. In. Organization Articles. London, Vol. 1 (1): p.149-178. ONEILL, J. The disciplinary society: from Weber to Foucault. In. The British Jounal of Sociology, Vol. XXXVII, N.1. p.42-60. 13 REVEL, J. Exprience de la pense: Michel Foucault. Paris: Bordas, 2005. 14 HONNETH, A. Foucault et Adorno: Deux formes dune critique de la modernit. In. Critique Michel Foucault du monde entier, n. 471-472, 1986, 800-815p. 15 FIMIANI, M. Le vritable amour et le souci commun du monde. In. GROS, F. (Org.). Foucault, le courage de la vrit. Paris: PUF, 2002. p.87-126. 16 FIMIANI, M. Foucault et Kant: critique, clinique, tique. Paris: LHarmattan, 1998. 17 BUTLER, J. Quest-ce que la critique? Essai sur la vertu selon Foucault. In. GRANJON, Marie-Christine (Org.). Penser avec Michel Foucault thorie critique et pratiques politiques. Paris: Karthala, 2005. p.75-101; DREYFUS, H. L. e RABINOW, P. Habermas et Foucault: quest-ce que lage dhomme? 857-872. HABERMAS, J. Une flche dans le coeur du temps prsent. In. Critique Michel Foucault du monde entier, n. 471-472, 1986, p.794-799. Critique Michel Foucault du monde entier, n. 471-472, 1986, 18 DELEUZE, G. Foucault. Paris: Les ditions de Minuit, 1986. Especialmente o anexo entitulado: Sur la mort de lhomme et le surhomme. p.131-141. 19 H uma gama de autores que exploram esta temtica. De nossa parte, destacamos: HADOT, P. Rflexions sur la notion de culture de soi. In. Michel Foucault philosophe. Rencontre internationale. Paris 9, 10, 11 janvier 1988. Paris: Seuil, 1989, p.261-270; Exercices spirituels et philosophie antique. Paris: Albin Michel, 1993.

15 Em que pese todas essas questes quanto ao tratamento interpretativo dispensado obra de Foucault, importante sublinhar que a pletora de divergncias exegticas e de propostas de linha de conduo temtica ocorrem, a nosso ver, pela prpria fecundidade do seu pensamento, mas tambm pela falta de um entendimento e abordagem que por vezes geraro trs deficincias de longo alcance que a nossa pesquisa pretende problematizar. De um lado, temos a prpria questo da descontinuidade e de sua recepo como aspecto de importncia preponderante, que por vezes no recebe a ateno necessria. Donde, numa outra perspectiva, ocorre uma real dificuldade para se entender as ramificaes que interligam a vertente arqueolgica de Foucault com a etapa genealgica. Alis, ao tom-las por procedimentos distintos e desconexos, muitos intrpretes deram flego demasiado a certas questes em detrimento de outras, prejudicando, assim, uma viso e abordagem de conjunto da obra. comum, desta forma, se pensar que a arqueologia foi superada pela genealogia; que a genealogia resgatou temticas suprimidas do universo foucaultiano. No sem sentido, comentadores como Ferry e Renaut podem apostar que os impasses e fissuras na estrutura do pensamento de Foucault fizeram emergir uma espcie de amlgama capaz de servir aos mais variados propsitos e desgnios. Alm disto, claro, surgem ncleos distintos de temticas que ora se concentram nas questes histricas levantadas por Foucault, ora se concentram numa busca meta-histrica, extrapolando os prprios movimentos internos do conjunto da obra, com a inteno de se forjar uma constelao de temas pouco ntima sua trajetria. o que acontece, por exemplo, quando se concentra no eixo das questes genealgicas, como se o filsofo tivesse negado ou rejeitado todo o restante de seu percurso intelectual. A partir do enquadramento destas questes, a ns nos parece que ser vital tomar o prprio pensador, seguindo de perto as ponderaes de Chartier, como um leitor dele mesmo, o que no significa, contudo, que Foucault estivesse numa situao melhor que a de seus comentadores, sempre divididos entre a evidncia enganosa das noes que permitem falar das obras e a radicalidade de rupturas que impe, ela mesma, ao empreendimento foucaultiano 20 . Tanto que o prprio Foucault fez oscilar, por vrias vezes, sua interpretao, sries distintas de vetores temticos que comporiam o epicentro de uma trajetria, talvez convergente, no intuito de viabilizar uma chave de leitura geral que pudesse permitir um entendimento dos grandes desvios, a nosso ver, e no pequenos desvios como
LVY, C. e GROS, F. (Orgs.). Foucault et la philosophie antique. Paris: Kim, 2003. PRADEAU, J-F. Le sujet ancien dune thique moderne. propos des exercices spirituels anciens dans lHistoire de la sexualit de Michel Foucault. In. GROS, F. (Org.) Foucault, le courage de la vrit. Paris: PUF, 2002, p.131-154. 20 CHARTIER, R. Au bord de la falaise: lhistoire entre certitudes et inquitude. Paris: Albin Michel, 1998. p.194.

16 pretende Chartier, presentes em seu percurso filosfico 21 . Sob este prisma, urgente nos posicionarmos nesta espcie dinmica de contrao e dilatao temtica que circula, implicando, assim, em determinadas escolhas. Como ficamos, ento? Desde o instante em que o empreendimento foucaultiano ps em foco uma srie de pesquisas atinentes s descontinuidades, transformaes relativas ao entendimento da histria, ao tratamento dispensado aos eventos, nfase nos processos e nos jogos de transformaes especficas, s diferenas que existem e pairam sobre estas mltiplas transformaes, cada qual marcada por condies e regras especficas, ligadas a esquemas de dependncias que podem ser encontradas e determinadas em suas e por suas prticas; enfim, desde l, a histria passou a ser problematizada como anlise descritiva dos processos de transformaes e de suas condies no guisa de um carter extensivo, quantitativo, porm, intensivo 22 . Com isto, a prpria filosofia da histria; as periodizaes concernentes cincia histria; o tratamento dispensado aos seus documentos; a centralidade dos acontecimentos e suas respectivas valorizaes; os atores relacionados a ela, suas aes e pensamentos; a expectativa quanto ao vir-a-ser de um homem histrico, circunscrito a uma temporalidade e existncia; para nos valermos de algumas questes, passaram a ter um outro tipo de fundamento e a receber um questionamento inovador. Atentos a isto, queremos sustentar que h uma intensidade incoativa de questes e conceitos que operam, como gostaramos de designar, sob a dinmica de um mltiplo acumulado, desprendendo-se sob a especificidade de uma compreenso de histria que faz circular o conjunto de problemas que o pensamento de Foucault pode comportar. Isto significa que h uma espcie de fora motriz conceitual necessria obra que permite o entendimento das distintas etapas de seus trabalhos em campos to distintos. Mas se pode ser
Destacamos alguns pontos: em 1977, Foucault classifica a sua obra numa grade de leitura que centraliza a questo do poder: aspectos jurdicos e negativos e suas tcnicas e estratgias (Cf. Les rapports de pouvoir passent lintrieur des corps. Dits et crits III, N 197, 1997, p.228-236). Um ano adiante, 1978, Foucault tenta organizar o seu percurso em livros de explorao e livros de mtodo (cf. Entretien avec Michel Foucault. Dits et crits IV, N 281, 1980, p.42). Na aurora da dcada de 1980, o filsofo prope um novo corte retrospectivo, organizado conforme os deslocamentos temticos que seu percurso de empreendimentos promove: agora se trata de uma histria da subjetividade (cf. Subjectivit et vrit. Dits et crits IV, N 304, 1981, p.213 ss) diz-nos no o poder, mas o sujeito que constitui o tema geral de minhas pesquisas (cf. Le sujet et le pouvoir. Dits et crits IV, N 306, 1982, p.223). Avanando-nos anos oitenta adentro, encontramos duas tentativas distintas: em 1983, a relao sujeito com os jogos de verdade verdade e veridico que vm a lume por meio de uma histria que no seria aquela do que pode e deve ter de verdadeiro nos conhecimentos; mas uma anlise dos jogos de verdade, dos jogos do verdadeiro e do falso, atravs dos quais o ser se constitui historicamente como experincia, quer dizer, podendo e devendo ser pensado. Por meio de quais jogos de verdade o homem se permitiu pensar seu ser prprio quando se percebe como louco, quando se olha como doente, quando se reflete como ser vivo, que fala e trabalha, quando se julga e se pune como criminoso? (Usage des plaisirs et techniques de soi. Dits et crits IV, N 338, 1983, p.542). Enfim, um ano mais tarde, Foucault tenta nomear a sua empresa de Histria crtica do pensamento (cf. Foucault. Dits et crits IV, N 345, 1984, p.631). 22 Cf. Linguistique et sciences sociales. Dits et crits I, 1954-1975, N 70, 1969, p.849-874.
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17 assim, afinal de contas, a que veio a histria empreendida pelo filsofo francs? Constatar um novo regime de mudanas e transformaes? Esclarecer o que pode ser uma histria efetiva? Prometer algum fundo revolucionrio? Destruir falsas evidncias, a fim de qu? Qual a fora que exerce o pensamento deste contemporneo fundamental, na expresso de Lebrun, para a prpria contemporaneidade? Alis, no seria demais se indagssemos: o que permite e alcana o pensamento de Foucault quando conjugado, e to somente assim conjugado, com a histria? Segundo a nossa hiptese, a construo de respostas satisfatrias a este ncleo de questes atrela-se ao desenvolvimento de trs aspectos nodais que, ao mesmo tempo, preparam terreno para a compreenso do lastro metodolgico do qual o pensador se valeu e das implicaes prticas coextensivas a este tratamento. So eles: a prpria questo da histria; o que a crtica e o que vem a ser problematizao. Embora tais perspectivas no se consumam de uma s vez, mas ganham espao e importncia no decorrer de seus mais distintos percursos, sustentamos que trabalham de modo indissocivel, compondo um campo decisivo de compreenso dos operadores conceituais e dos desnveis presentes no mbito geral da obra. Ademais, por intermdio destes termos que possvel sustentar a presena de uma fora coerente que delinearemos mais adiante. Ora, que a histria como questo um foyer no pensamento de Foucault no se pode negar. Desde que ele tentou mostrar, como no nos deixa esquecer a Histria da loucura, a marcha dos grandes rompimentos silenciosos do homem, passando pela tentativa de se fazer histria do passado nos termos presentes, com o intuito de se pensar diferentemente em vez de legitimar o que j se sabe 23 , um conjunto de questes comeou a emergir, perturbando e inquietando os regimes das evidncias e, por conseqncia, antepondo-se s prprias prticas humanas consignadas a determinadas compreenses de histria. De maneira muito esquemtica e preliminar, a concepo de histria que Foucault pe em causa e questiona, nos termos de Revel, a histria concebida como contnua, linear, provida de uma origem e de um telos 24 ; formula novos instrumentos para pensarmos o acontecimento, sobretudo a partir de certas periferias silenciosas e relatos aparentemente menores, para, assim, lanar luz s transformaes que cindem e cortam as prticas humanas; desenvolve um tipo de anlise que reformula a relao da histria com o seu contedo, notadamente, a partir da noo de arquivo, pistm, dispositivo, relaes discursivas e no-discursivas. Outrossim,
As indicaes esto presentes, respectivamente, nas seguintes obras: Histoire de la folie lge classique, p.654; Vigiar e Punir Histria das violncias nas prises, p.32; Histria da Sexualidade o uso dos prazeres, p.13. 24 REVEL, J. Le vocabulaire de Foucault. Paris: Ellipses, 2002, p.42.
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18 pe em xeque as formas pelas quais possvel conhecer aquilo que se conhece, inclusive o prprio contedo da histria, o que eleito como contedo, pois, se ainda h um determinado tipo de filsofo, ele deve estar prximo daquele que desempenha qualquer tipo de papel de arquelogo, que estuda o espao no qual se desdobra o pensamento, as condies deste pensamento e seu modo de constituio 25 . Que seja assim. Mas o que torna decisivo a presena da histria nesta perspectiva? Temos de notar o tratamento especfico que o filsofo dispensa crtica. Menos que defini-la, ser preciso indicar as distintas maneiras em que se configura, concretiza-se e exerce uma fora relacionada ao eixo das questes prticas, pois, se h um problema a ser desdobrado, justamente o da relao entre um tipo de trabalho que privilegiou variantes de prticas discursivas e no-discursivas como formao de meios e formas de contedo das discursividades. Estas perspectivas poderiam se aproximar, distanciar-se ou mesmo fundir-se? Numa certa etapa de sua obra, Foucault nomeou o conjunto de seu empreendimento de Histria Crtica do Pensamento 26 . Se indagarmos o prprio sentido de crtica e, concomitantemente, se olharmos com ateno aos movimentos de seu empreendimento, esta concepo se faz presente e marca todos os fios e direes temticas? Imbricada histria, ser preciso demonstrar que a crtica indaga sobre a possibilidade da experincia: como uma experincia humana torna-se possvel ao conhecimento? H um tipo de saber que passa a saber determinado conhecimento, a falar sobre ele a ponto de modific-lo? Como a tarefa de trabalho de cunho historiador possvel revelar o que se pode saber? Em que medida a histria revela o que se pode saber? Em jogo, uma audcia do conhecimento: o que se pode e deve-se conhecer? O que legitimar, e de quais maneiras, este saber-conhecer? Mas, igualmente, pela crtica, um outro tipo de experincia humana pode emergir? Da, a razo de investigarmos como Foucault associou o saber ao poder, poder-saber, j que a crtica afronta, inevitavelmente, toda forma e relao de verdade, jogos de verdade, consignados constituio do que podemos saber, fazer e ser. Por qu? Porque a crtica deve permitir um exame das prticas histricas que o saber pode emergir com intuito de indagar como as formas de prticas que possibilitam o indivduo ser ao mesmo tempo sujeito e objeto de seu prprio conhecimento 27 relacionam-se, transformam-se, diluem-se e caracterizam-se por intermdio de determinadas situaes discursivas e prticas interpostas entre o que se sabe, o que se pode e o que se . Saber, poder e ser, numa leitura deleuziana, seriam os eixos
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FOUCAULT, M. Quest-ce quun philosophe ? Dits et crits I, N 42, 1966, p.553. Cf. Foucault. Dits et crits IV, N 345, 1984, p.631. 27 FOUCAULT, M. O nascimento da clnica, p.217.

19 fundamentais de pesquisa de Foucault. Ademais, a crtica tambm pe em evidncia as relaes prticas atinentes ao que se pode aceitar ou rejeitar quando se conhece. A crtica ser uma arte da insubordinao voluntria, pois se indaga pelas formas de verdade e, ao mesmo tempo, conduz-nos s evidncias dos processos histricos que nos fizeram tomar por verdadeiro, o que resguarda uma trama ampla e complexa de constituio em transformao: razo, histria, loucura, poder, saber, sociedade, sexualidade, verdade, realidade, governo, vida, tica, sujeito, enfim, isso s para nos atermos a alguns exemplos. Ocorre, contudo, que alm deste aspecto fundamental da crtica, desde 1978, com Quest-ce que la critique? Critique e Aufklrung, Foucault no cessou de indicar a relevncia da atualizao desta temtica kantiana 28 e de instilar uma interpretao peculiar que fizesse sentido a uma questo que passou a instar a leitura que Foucault fazia de seu prprio percurso para a direo da governamentalidade. Quer dizer, a indagar pelas formas histricas que permitem que os indivduos cumpram certas funes como sujeitos. Em causa, as relaes histricas pelas quais somos sujeitados, portanto, minorados sob complexas relaes de foras que constrangem, quer seja numa relao individual ou coletiva, s obedincias homogneas e sistemticas que exercem o poder de organizao das subjetividades humanas e das relaes de governabilidades, focadas nos variados modos de emprego de tcnicas. Qual o valor que Foucault atribui ao esclarecimento (Aufklrung)? Como isto se d e relaciona-se com um pensamento que j tinha posto em xeque o prprio sentido de razo universal? Estaria o filsofo francs disposto a assumir princpios de conduo de si conforme uma razo universal esclarecida? A importncia deste ncleo de questes no relevante simplesmente porque se trata de um tema espinhoso e de difcil conexo com as prprias caractersticas do pensamento foucaultiano. Para ns, alm de o filsofo relacionar Aufklrung com atitude, sublinhar uma interpretao e a sua atualizao ao campo de uma crtica permanente ao nosso ser histrico, implicando diretamente na compreenso do que ele designou, mais tardiamente, de ontologia crtica de ns mesmos. Evidenciar isto de suma importncia para nos distanciarmos de um conjunto de interpretaes associativas, isto , que enxergam nesta questo um vnculo identificador ou redutor qualquer, mesmo que em termos gerais. Assim, mesmo que Habermas considere que a flecha no tempo presente do pensamento de Foucault, como tarefa, no pode ser mais a de fazer sobreviver a Revoluo e a Aufklrung enquanto modelos, mas
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Tambm em 1984, surge Quest-ce que les Lumires? Cf. Dits et crits IV, N 339, 1984, p.562-578. Publicado originalmente como What is Enligthenment? In. RABINOW, P. The Foucault reader. New York: Pantheon Books, 1984.

20 uma tarefa que seria preferencialmente a de se interrogar sobre os mveis histricos particulares que triunfam e escondem-se no pensamento universalista desde o fim do sculo XIX 29 , invocar uma associao com a qual no podemos concordar. Diz-nos Habermas:
entretanto, enquanto Foucault no tinha feito at aqui seno que seguir a pista desta vontade de saber nas formaes modernas do poder, a fim de denunci-la, ele a mostra agora sob uma outra luz j que concebe um impulso crtico que importa de ser preservado, e que necessrio de renovar, impulso que prende seu prprio pensamento ao 30 incio da modernidade .

Causa-nos estranheza, portanto, o pensador alemo, depois de bem assinalar que Foucault descobre em Kant o contemporneo que transforma a filosofia esotrica em crtica do tempo presente, que responde provocao do instante histrico 31 , conceber o pensamento de Foucault sob uma fora contraditria submersa nas guas territoriais do discurso filosfico da modernidade do qual ele desejou, contudo, se distanciar 32 . Ora, no pelo fato de o filsofo indagar pelas condies do saber e, alm disto, indagar pelos prprios meios de o saber alcanar a sua crtica, de se impor ou indicar caminhos para esta relao, de fato marcas da modernidade, que Foucault estar fadado aos avatares modernos 33 . Mais fundamental do que isso, indagarmos pela fora e ao da crtica ao tempo presente, sob o signo de um pensamento que essencialmente anti-reducionista. Tanto , que o percurso das pesquisas foucaultianas no pode ser constrangido ao eixo saber-poder, como salienta Habermas, mas, como bem sabemos, est para alm de um recorte temporal a ser designado por modernidade. Importa, talvez, ressaltar que, para Foucault, a Aufklrung inaugura um novo modo de interrogao que no pretende dissociar os aspectos tericos essenciais para a compreenso e leitura do presente e da atualidade em detrimento de aes prticas: o que estamos fazendo e podemos fazer conosco mesmo? Seria a questo fundamental. Tudo isto, todavia, no deixa de ter implicncia longitudinal na filosofia de Foucault. Depois de desenvolver pesquisas que levavam em conta uma dimenso de experincias annimas circulantes num fala-se annimo, o que nos faz lembrar das foras estruturais na histria; de situar o saber sob um conjunto de condies que implicam necessariamente numa
HABERMAS, J. Une fleche dans le coeur du temps prsent. In: Critique Michel Foucault du monde entier, N 471-472, 1986, p.789. 30 Ibidem, p.799. 31 Ibidem, p.795. 32 Ibidem, p.799. 33 Habermas considera que o texto de Kant, Was ist Aufklrung numa certa medida, inaugura o discurso filosfico da modernidade (cf. opus cit. p.795). Mesmo que Foucault assuma a importncia do assunto como a questo da modernidade (cf. Quest-ce que les Lumires? Dits et crits IV, N 351, 1984, p.681), necessrio, no decorrer da pesquisa, entender o modo de emprego que o filsofo faz desta questo e, alis, explicitar a sua engrenagem com o que podemos, sim, chamar de crtica modernidade.
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21 determinada forma de saber; de colocar o poder atrelado ao saber numa conjugao infinita e reticular, donde no h espao ausente de relaes de poder; como seria plausvel e no contraditrio fomentar aes prticas diferentes das aes j estruturadas e permitidas? De que forma, se o poder j est l, uma experincia possvel, efetivamente, para alm do que o poder lhe permite? Por que, afinal, novas formas de pensar e agir poderiam ser atribudas aos impulsos ocasionais de uma histria vnementiel ou as constelaes particulares de uma situao histrica deliberadamente provocada? No estaramos inevitavelmente presos num dilema terico, para nos valermos de uma expresso de Honneth? Pior, no estaria Foucault apelando para um tipo de esclarecimento que nos levasse a uma espcie de pretenso de propor solues gerais e definitivas aos problemas filosficos de nosso tempo, conforme a crtica de Hadot? 34 So aspectos que, se por um lado no podem ser ignorados, tambm no devem ser empalmados sem uma reflexo maior a qual, segundo o nosso julgamento, est subsumida ao entendimento da extenso dos problemas atinentes peculiaridade e forma filosficas de Foucault. Tanto assim, que o ponto alusivo crtica no pode ser levado em considerao sem o cultivo de um termo que marca, em especial, os anos finais da pesquisa foucaultiana. Referimo-nos questo da problematizao. Em nosso entendimento, a idiossincrasia dos trabalhos de cunho histricos realizados por Foucault est, par e passo, relacionada com o desenvolvimento da crtica e da acepo de problematizao. Trata-se de colocar em evidncia que no h um objeto preexistente, nem dado; muito menos um objeto que no existe. Contudo a problematizao ressalta o conjunto de prticas discursivas ou nodiscursivas que fazem entrar qualquer coisa no jogo do verdadeiro e do falso e o constitui como objeto para o pensamento (quer seja sob a forma da reflexo moral, do conhecimento cientfico, da anlise poltica etc)35 . Quer dizer que, se h uma histria do pensamento em Michel Foucault, ela se apresenta sob o interesse de colocar como problema as vrias formas de constituio de objeto, ou seja, ela os problematiza com o intuito de indagar a relao existente com a verdade que permite a sua representao e maneira de ser numa poca dada. Em outra dimenso, a problematizao permite entendermos a engrenagem radical do empreendimento nomeado pelo filsofo francs de histria crtica do pensamento. Distanciando-se da histria das idias e das mentalidades, Foucault refora a sua originalidade por estar consciente de que vrias respostas podem ser dadas a um objeto qualquer. Assim, mais uma vez, questiona-se a verdade como elemento fundamental da constituio dos
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HADOT, P. Exercices spirituels et philosophique antique. Paris: Albin Michel, 1993, p.311. FOUCAULT, M. Le souci de la vrit. Dits et crits IV, N 350, 1984, p.670.

22 elementos identificadores da histria ocidental. Por ora, podemos destacar dois aspectos: a constante antropolgica e a variao cronolgica. Problematizar pressupe modos, portanto no se trata de uma forma; mas de uma amplificao e disseminao de anlises, numa singularidade histrica, que revolvem uma srie de indagaes necessrias que permitiram, ao mesmo tempo, a simultaneidade da emerso de um objeto e das expresses necessrias que tornaram condies possveis para se pensar este objeto. Ora, o que preciso compreender o que os torna simultaneamente possveis; o ponto onde se enrazam suas simultaneidades; o solo que pode nutrir uns e outros, em sua diversidade e a despeito, s vezes, de suas contradies 36 . No sem sentido, a problematizao vincula-se a uma anlise crtica e viceversa. Ora, segundo a nossa hiptese, o desenvolvimento da concepo de problematizao se desdobrar em trs frentes de longo alcance. Sem intentarmos planificar os questionamentos que rodeiam o pensamento de Foucault, mas, ao contrrio, lev-los s ltimas conseqncias, cremos que possvel indicarmos um caminho de superao das questes que se pautam pela incoerncia e impasses; que indagam pelas solues advindas do pensamento de Foucault para o nosso tempo; ou, ainda, que intentam limit-lo por uma identidade irrevogvel. Contudo a problematizao aprofunda o registro da descontinuidade, em primeiro lugar, pois no se preocupa com a moldura limitadora: os quadros histricos de Foucault no tm molduras. Segundo, enfatiza a heterogeneidade no lugar do homogneo, quer seja no mbito das perguntas quer seja no veio das respostas. Enfim, a problematizao se ope a uma pesquisa metdica de soluo, pois a tarefa da filosofia e do pensamento no seria a de resolver, mas de problematizar, o que significa repensar e recolocar problemas e no meras perguntas e respostas. A implicncia desta dinmica, histria, crtica e problematizao, a nosso ver, o que nos autoriza a buscarmos uma chave de entendimento para os problemas que arqueologia e genealogia eclodem. Ao mesmo tempo, permite-nos vislumbrar o percurso do pensamento de Foucault por uma questo que no deixa de ser onicirculante como problema e crtica: a sinptica sujeito-subjetividade. Seno vejamos. Em nosso juzo, se h um aspecto a se intensificar no pensamento de Foucault, iremos encontr-lo no campo temtico do sujeito. Ora, se a descontinuidade chave central e imprescindvel para o entendimento da histria, sendo a sua marca mais idiossincrtica, no podemos ignorar que ela se ope perspectiva contnua de histria que, por sua vez, nos termos prprios do filsofo francs,

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FOUCAULT, M. Polmique, politique et problmatisations. Dits et cris IV, N 342, 1984, p.597-598.

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o correlato indispensvel funo fundadora do sujeito: a garantia de que tudo que lhe escapou poder ser devolvido; a certeza de que o tempo nada dispersar sem reconstitulo em uma unidade recomposta; a promessa de que o sujeito poder, um dia sob a forma da conscincia histrica , se apropiar, novamente, de todas essas coisas mantidas distncia pela diferena, restaurar seu domnio sobre elas e encontrar o que se pode 37 chamar sua morada .

No toa, portanto, que, desde a Histria da Loucura at o momento final de sua obra, Foucault tenha trabalhado para elucidar os processos de mutaes histricas que operam na constituio de determinados tipos de sujeitos, contudo, para desfazer as ltimas sujeies antropolgicas, evidentemente com o intuito de mostrar como essas sujeies puderam se formar 38 . Nada mais coerente, ento, do que pensarmos um longo processo de transformaes histricas, descontnuas, importante frisar, mas que perseguem as anlises das condies nas quais possvel que um tipo de indivduo ocupe certas funes como sujeito. Histria e subjetividade cortam a obra de Foucault; so temas onicirculantes que se ocupam em esclarecer e compreender as maneiras pelas quais nos tornamos contemporneos. Para que, afinal? Se tomarmos a indicao crtica e problemtica da obra, ser preciso evidenciar que tipo de sujeito Foucault nega, de um lado; e que tipo de sujeito o filsofo afirma. A nosso ver, esta a relao possvel entre arqueologia e genealogia. Em 1982, em um curso denominado A hermenutica do sujeito, encontramos uma indicao precisa e esclarecedora por parte do filsofo, que julgamos vital para o que sustentamos. Diz-nos Foucault:
o que venho pretendendo colocar h algum tempo, que , fundamentalmente, o seguinte: como se estabelece, se fixa e se define a relao entre o dizer-verdadeiro (a veridico) e a prtica do sujeito? Ou ainda de modo mais geral: como o dizer-verdadeiro e o governar (a si e aos outros) se vinculam e se articulam um ao outro? Este o problema que tentei abordar sob numerosos aspectos e formas seja a propsito da loucura e da doena mental, seja a propsito das prises e da delinqncia, etc e que agora, a partir da questo a que me propus sobre a sexualidade, gostaria de formular diferentemente, de um modo ao mesmo tempo mais estritamente definido e ligeiramente deslocado em relao ao domnio que escolhi, e [convocando perodos] historicamente mais arcaicos e mais 39 antigos .

Trs questes cruciais desprendem-se a partir deste contexto. Primeiro, o Foucault leitor de Foucault apresenta uma nova frente de compreenso da obra, colocando-a sob um registro importante: o da relao sujeito e verdade; por conseguinte passa a focalizar a mltipla dmarche de suas pesquisas nesta direo. Segundo, abre um espao para indagarmos o
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FOUCAULT, M. A arqueologia do saber, p.14-15. Cf. opus cit. p.17. 39 FOUCAULT, M. A hermenutica do sujeito, p.281.

24 estatuto da relao entre seus mtodos: arqueologia e genealogia; pois, se h um problema fundamental, como entender as diferenas de acentos e problemticas encontradas entre elas? Terceiro, ressalta a descontinuidade no recorte histrico: o deslocamento do Perodo Clssico, presente desde o incio em suas pesquisas, para os arcaicos e mais antigos. Mais uma vez, ser preciso invocar crtica e problematizao para a compreenso do mtodo de Foucault 40 , pois, como bem assinalou Lebrun, necessrio remontar ao mtodo de Foucault que raramente despertou interesse 41 . Mas qual seria o interesse, afinal? Como nos fez ver Revel, se tomamos a subjetividade como tenso central, preciso notar que arqueologia e genealogia pem em operao duas situaes as quais, embora diferentes, oferecem motivos s mudanas de passagens, campo de interesse, intensificaes temticas e de instrumentos conceituais. De um lado, a arqueologia faz emergir os processos histricos que ativaram os mecanismos de sujeio constituidores dos sujeitos; de outro, a genealogia quer ativar os mecanismos de dessujeio dos saberes histricos e de suas verdades constituidoras de sujeitos. Assim, a genealogia se constitui progressivamente em Foucault e do interior mesmo da arqueologia 42 . Mas tambm poderamos pensar sob um registro que privilegia a verdade, como elabora Gros, ao indicar que a arqueologia presume os clculos dos efeitos da verdade, enquanto a genealogia, os atos da verdade 43 . evidente, sob este ngulo, que podemos pensar nos mltiplos planos arqueogenealgicos que so problematizados em torno da temtica do sujeito, o que pressupe, claro, as suas distintas relaes com a verdade, j que a crtica toma assim sua forma de uma arqueogenealogia do sujeito visando liber-lo das obrigaes, das estruturas, falsamente necessrias e essenciais, que pesam sobre sua constituio 44 . Mas como isto possvel? Sustentamos que a conduo empregada na anlise da arqueologia e da genealogia o que permite a via de uma coerncia no decorrer do prolongamento da obra sob o vis de
Embora saibamos que a noo de mtodo nos remete, inegvel diz-lo, tarefa cartesiana de investigao, para bem conduzir a prpria razo e procurar a verdade nas cincias, podemos dizer que Foucault, ao fazer da arqueologia e genealogia um mtodo de investigao histrica e de problematizao filosfica, no deixa de ser, desde a Histria da loucura, um antpoda de Descartes, no sentido que vai trabalhar para desnaturalizar o alcance da razo e de sua eficcia enquanto identidade de um homem racional ou de um sujeito fundador. Foucault quer destruir as unidades de representao. Eivado pela problemtica dos enunciados e das prticas, o mtodo inaugura uma ordem de rupturas e singularidades em que a histria no mais nos remete a um cogito, nem a um sujeito transcendental ou a um eu capaz de pronunci-la pela primeira vez. Comentadores como Adorno, Revel, Veyne e Deleuze caminham nesse mesmo sentido de apontar arqueologia e genealogia como mtodos. 41 LEBRUN, G. Passeios ao lu. Ensaios, p.78. 42 REVEL, J. Expriences de la pense Michel Foucault, p.75-76 43 GROS, F. Michel Foucault, une philosophie de la vrit. In. Michel Foucault. Philosophie, antologie. Paris, Gallimard, 2004, p.11-25. 44 ADORNO, F. P. La tche de lintellectuel: le modle socratique. In. GROS, F. (Org). Foucault, le courage de la vrit. Paris: PUF, 2002, p.49.
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25 novos caminhos enriquecedores da subjetividade. Sendo assim, nos distanciaremos da postura de Dreyfus e Rabinow ao sustentar o fracasso da arqueologia 45 . Por acentuarem demasiadamente o aspecto do discurso na arqueologia, enganam-se ao tomar o enunciado somente no plano discursivo e negligenciar seus aspectos no-discursivos. Isto ocorre por considerarem a arqueologia dentro de um ciclo que se fecharia nas obras de Foucault da dcada de 1960. Ao proporem que, desde Vigiar e Punir, a etapa genealgica inaugurada, praticando uma inverso da prioridade da teoria para a da prtica 46 , acentuam um carter que no verdadeiro por inteiro, pois nela tambm encontramos uma problematizao das prticas fundadas num certo saber, quer dizer, das condies que um tipo de saber encontra para emergir. Tambm, ao que nos parece, no reforam as noes de descontinuidade e continuidade, jogo fundamental na compreenso do pensamento foucaultiano. Alm do mais, seria muito temeroso situar as pesquisas voltadas para as prticas de recluso sob o vis do poder, sem considerar as relaes existentes entre enunciados discursivos e no-discursivos, que so, notadamente, prtico-concretos. Se h um abandono de certo nmero de postulados na obra de Foucault, como assinala Deleuze, porque marcam um novo progresso decisivo, um novo tom, uma nova poltica 47 e no uma incoerncia ou negao conceitual. Assim, fica difcil conceder total razo a Ewald ao sustentar a inaugurao de uma perspectiva nova tambm a partir de Vigiar e Punir, pelo fato de ocorrer um afastamento de Foucault do tratamento dos discursos e dos arquivos, tendo em foco o problema do poder e do corpo (dos corpos) 48 . Obviamente, o trao poltico da obra reforado pelo flego das anlises focalizadas nas tcnicas de poder. Mas a genealogia no se centraliza to somente na questo do corpo imerso nas tramas polticas, melhor, na anatomia poltica da sociedade; ela focaliza tambm o prprio valor que possvel de se atribuir a tal anlise, o que, portanto, coloca, mais uma vez, a verdade em cena. necessrio atentar para este aspecto conflitante e crucial, interposto entre os conceitos-chave da arqueologia e genealogia. Os pontos que devem ser sublinhados, tal como concebemos, ultrapassam uma simples tomada de posio ou diagnstico no que concerne possibilidade ou no de relacionarmos o conjunto global de temticas da arqueologia com o da genealogia. Mais do que isto, trataremos de mostrar que h uma transversalidade possvel que, apesar de no pretender resolver os conflitos de temas, preferem amplificar as constantes
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DREYFUS, H e RABINOW, P. Michel Foucault: uma trajetria filosfica, p.89ss. Ibidem. p.114. 47 DELEUZE, G. crivain non: un nouveau cartographe. In Critique, n.343, dcembre 1975, p.1208. 48 EWALD, F. Anatomie et corps politiques. In Critique, n.343, dcembre 1975, p.1229.

26 problematizaes que, sob a forma das fissuras alongadas, articulam questes do eixo do saber, poder e da subjetividade. Tanto , que a anlise da noo de dispositivo nos auxiliar nesta empreitada e no entendimento da descontinuidade. Isto vital para nos antepormos a um tipo de interpretao que defende a retomada do sujeito, como se fosse a volta do recalcado, na considerao de Dosse. Ademais, o que estaria em jogo no seria somente esta volta, mas igualmente um retorno do sujeito, pois, na diferente abordagem historiadora, Foucault, ao desenvolver o governo de si desde o movimento final da Histria da Sexualidade, como insiste nosso comentador, acentua, portanto, esse movimento do retorno do sujeito 49 . Posta desta maneira, a arqueologia tornase impossibilitada de aspirar a qualquer pertencimento temtico genealogia 50 . Pior, galvanizaria um estancamento interpretativo que tem de se ater ou arqueologia ou genealogia. Mas bom notar que o aspecto de coerncia mencionado: a governabilidade. Afinal, este veio de problematizao no deixa de ser fulcral na subjetividade: se a histria pode revelar os processos de sujeitamento do homem no Ocidente, no so as anlises das prticas de governabilidade de si e dos outros um foco relevante? No emergiriam do problema do fechamento ou aprisionamento dos indivduos em asilos, hospitais, quartis, escolas, prises; da administrao de corpos (indivduos) e populaes (coletividades); do controle exercido sobre a subjetividade por intermdio de jogos de verdade e veridico, uma histria a realar os aspectos de governabilidade forjadores de prticas subjetivas por intermdio do uso e aplicao de certas foras? E isto no nos levaria a indagar por respostas contundentes: qual interveno possvel que o sujeito pode a si mesmo? E em relao aos outros? Como confrontar a relao de foras que se estabelecem entre governo de si e governo dos outros? So as anlises histricas efetuadas a partir do curso Il faut dfendre la socit, de 1975-76; da radicalizao poltica em Scurit, territoire, population, de 1977-78 at o momento final da formalizao dos dois ltimos volumes da Histria da Sexualidade, 1984, que as questes atinentes aos processos problematizadores em torno da histria e subjetividade so levadas s ltimas conseqncias. Conduzindo a obra desta forma, nos
DOSSE, F. Histria do Estruturalismo, v. 2, p.361 e tambm A histria prova do tempo. Da histria em migalhas ao resgate do sentido, p.234. 50 Do mesmo modo, no podemos concordar com a perspectiva de ver na etapa genealgica uma instrumentalizao temtica que compensaria uma certa frustrao de percurso no que diz respeito filosofia de Foucault: Esse desvio pela Grcia e por Roma remete, por conseguinte, em grande parte, ao no-dito do indivduo Foucault, sua busca desesperada e urgente de uma tica, de uma ascese espiritual compensatria de um desprendimento prximo de seu corpo, de uma libertao da culpabilidade mortfera que o habita, e de uma reconciliao final consigo mesmo. Decididamente, o sujeito est de volta. DOSSE, F. Histria do Estruturalismo, v.2, p.389.
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27 distanciamos das anlises que, passando por Ferry e Renaut, primam por conceber uma duplicidade de registro no mbito do pensamento de Foucault, sub-repticiamente produzindo srios problemas de coerncia filosfica. Tal duplicidade de registro, leia-se da arqueologia genealogia, iria se assentar na interpretao de que o filsofo francs, operador, dentre outros, da destruio da subjetividade pela filosofia francesa dos dois ltimos decnios por intermdio de suas obras fundamentais (Histria da loucura, As palavras e as coisas, Arqueologia do saber etc), que deram origem a uma espcie de vulgata foucaultiana centrada notadamente sobre o tema da morte do homem, teria tratado, em seus ltimos trabalhos publicados (Histria da sexualidade), de repor, em termos no exclusivamente crticos, o sujeito. Donde estaria Foucault preocupado, em ltima hora, em reconstruir uma histria do sujeito 51 . Mas como o prprio Michel Foucault enfatizava, deixemos os espritos simplistas. H uma mobilidade perptua na obra imbricada com a atividade de pr em suspeio e prova os limites do que se pode conhecer at onde se pode saber dos processos histricos mltiplos e aparentemente desconexos uns dos outros, que funcionam como campo gravitacional para a questo da subjetividade ocidental e atual. Neste contexto, ser exigido de ns, como nos permitiu enxergar Deleuze, uma anlise das variveis e variaes presentes no trabalho de Foucault, o que d lugar para o aspecto do mltiplo acumulado. Assim, imprescindvel reconhecer as variveis do saber (por exemplo, objetos e sujeitos como variveis imanentes do enunciado) e a variao das relaes de formas; as singularidades variveis do poder e as variaes das relaes de foras; as subjetividades variveis, e a variao da dobra ou da subjetividade 52 , atuando de modo transversal sob os domnios de uma histria crtica do pensamento. Com esta perspectiva, trazemos para o centro da discusso as distintas modalidades pelas quais o desenvolvimento tanto conceitual quanto operacional em torno da histria e da subjetividade foram explorados e problematizados no travail en cours do filsofo francs. Em um nvel, o sujeito que fala, trabalha ou vive sob a constituio de um discurso cientfico das cincias; um sujeito que se torna, pela operao conjunta do saber e poder, louco, doente, delinqente, anormal; um sujeito que, atrelado a uma coletividade, passa a ter mensuradas as suas possibilidades instrumentais de vida ou morte biopoder/biopoltica; um sujeito incitado aos exerccios e prticas de confisso nos interstcios de uma governabilidade, ou seja, a
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FERRY, L. e RENAUT, A. Pensamento 68: ensaio sobre o anti-humanismo contemporneo, p.97-98 e 135136. 52 DELEUZE, G. Foucault, p.123-124.

28 assumir uma verdade; enfim, a constituio de um sujeito que se torna objeto dele mesmo como prtica, como prtica e governo de si. Incoerncias? Sobreposies? Nivelamento das eroses temticas? Ou intensificao de problemas? A histria segue a trama de duas dinmicas: a do fundo invisvel e a do visvel. Ter de demonstrar o desenvolvimento deste jogo foi, a nosso ver, um desafio de ensambladura para Foucault. Pois, outrossim, em cena tambm se encontra a trama dispersa ao redor do que a histria chancela por verdadeiro ou falso. A histria como jogo de verdade volta-se para a relao dos sujeitos consigo mesmos e com outros. desta forma que a subjetividade pode ser problematizada no transcurso da obra e no apenas como temtica de revoluo ou de mudana de rumo desde a Histria da sexualidade. Alis, j a partir de seu segundo volume, o uso dos prazeres, Foucault
extrair a concluso de todos os livros precedentes quando ele mostrar que a verdade se d ao saber apenas atravs de problematizaes, e que as problematizaes se fazem apenas a partir de prticas, prticas de ver e prticas de dizer. Essas prticas, o processo e o procedimento, constituem os procedimentos do verdadeiro, uma histria da 53 verdade .

Notemos bem que, dessa maneira, a genealogia no prescindiu das questes centrais da arqueologia, ao contrrio, serviu de desdobramento para elas. Ento, sob o eixo das pesquisas foucaultianas, saber, poder e subjetividade so irredutveis, entretanto, com implicaes diversas que, apesar disto, no cessaro de ser histricas. Assim, no seria extravagante demais afirmarmos que histria e subjetividade se entrecruzam, no domnio filosfico de Foucault, para nos levar persistente indagao trplice: Que posso eu? Que sei eu? Que sou eu? 54 . A dificuldade, contudo, seria a de tentarmos entender se a concepo ao redor do sujeito forjada por trabalho especfico na histria ou se, inversamente, uma determinada concepo de sujeito eclodiu e urdiu a trama histrica Foucault. Com o intuito de levar esta indagao adiante, ser preciso mostrar que a multiplicidade temtica alcanada no empreendimento histrico se volta para um trabalho de prospeco que aprofunda o tema

Ibidem. p.71. Na mesma direo, est o pensamento de Veyne, para quem a Histoire de la sexualit no inovou. Alis, para este comentador a histria-genealogia Foucault preenche, pois, completamente o programa da histria tradicional; no deixa de lado a sociedade, a economia etc, mas estrutura essa matria de outra maneira: no os sculos, os povos nem as civilizaes, mas as prticas; as tramas que ela narra so a histria das prticas e que os homens enxergaram verdades e as lutas em torno dessas verdades (Cf Como se escreve a histria e Foucault revoluciona a histria, p.279). 54 Ibidem. p.123.

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29 subjetividade medida que se coloca sob o eixo das prticas, o que equivale pensar na formao dos objetos e de seus possveis conhecimentos. Pois, na indicao de Veyne,
longe de nos convidar a julgar as coisas a partir das palavras, Foucault mostra, pelo contrrio, que elas nos enganam, que nos fazem acreditar na existncia de coisas, de objetos naturais, governos ou Estados, enquanto essas coisas no passam de correlatos 55 das prticas correspondentes, pois a semntica a encarnao da iluso idealista .

No mesmo sentido, portanto, no podemos falar de um poder, saber, sujeito, enfim, tica, depois de Foucault. Se h um aspecto crtico a ser levado em considerao, neste contexto, o do nominalismo foucaultiano, perspectiva, alis, que o filsofo assume desde o lanamento da frmula: a loucura no existe, o que no significa que ela no fosse nada 56 . Em foco, est a relao entre sujeito e verdade e uma postura metodolgica que reala um ceticismo sistemtico em considerao de todos os universais antropolgicos 57 . Ento, compreender ou pensar qualquer objeto faz-lo pelo vis das prticas especficas, cujas determinaes devem ser expostas luz, j que a conscincia no as concebe, e o estatuto filosfico do pensamento no poder mais se dar pelas questes acerca da unidade do objeto. Ter dado esse passo decisivo, afirma ainda Veyne, na negao do objeto natural, confere obra de Foucault sua estatura filosfica 58 . Histria e subjetividade esto imersas num processo de maturao lenta condicionada s linhas mveis de pesquisas que pem em marcha, diz-nos Gros, um quadro de investigaes sobre o destino do sujeito verdadeiro no Ocidente59 , como ele se fixou, desde um longo tempo, procurando a sua verdade ntima pelo constante sujeitamento a um Outro. Os esforos de Foucault, nesta direo, seriam o de mostrar a emergncia de sujeitos histricos que so talhados por prticas sociais da diviso (partage), das relaes de fora e poder (les pouvoirs), mas tambm de um sujeito que pode voltar-se para si, num processo de subjetividade, apesar de sua irredutvel finitude (practique de soi mme). Se h uma descontinuidade neste aspecto, ela se desenvolve na seguinte dimenso: para fraes histricas e prticas diferentes, resguardam-se destinos diferentes. Mas o destino do sujeito ocidental j estaria selado? Uma das marcas mais relevantes nos processos de subjetividade estudados por Foucault o da direo da conscincia, a qual se transforma em alma; esta, por sua vez,
55 56

VEYNE, P. Como se escreve a histria e Foucault revoluciona a histria, p.279. Cf. Scurit, territoire, population, p.122. 57 Cf. Foucault. Dits et crits IV, N 345, 1984, p.634. 58 Opus cit. p.254 e 265. 59 GROS, F. Situation du cours. In. Lhermneutique du sujet, p.492.

30 transforma-se em efeito e instrumento de uma anatomia poltica. A histria dos conjuntos de prticas que serviram de suporte para o sujeito se constituir no se fecha, pois trata-se de uma sujeio que nunca terminou de se completar 60 . Ento, os processos esto abertos, logo, passveis de serem modificados. Como de fato isto possvel? Como um sujeito imerso num campo de verdade, poder e governamentalidade poder ser pensado guisa de uma constituio prpria? Estaramos vinculados, ainda, s exigncias de um esclarecimento? No h uma pretenso narcisista que se impe obra de Foucault: preciso conhecer tudo isto para fazer operar uma crtica, e da? H um senso prtico, plausvel, nesta histria crtica do pensamento? Por onde ele passa? Por uma tomada de conscincia? Por uma ao destemperada? So indagaes que se impem e no podem ser ignoradas. Desta maneira, ser preciso mostrar o movimento existente na verticalizao das transformaes que o filsofo anuncia para evidenciarmos o processo de uma ontologia crtica de ns mesmos. Se a descontinuidade no um vazio, um intervalo que se coloca na histria, mas um jogo de transformaes especficas, como resistir aos processos especficos de sujeitamento? Isto toca os movimentos de recusa e afronta que pretendem inaugurar uma poltica de dessujeio, donde sero testadas as atitudes-limite e atitudes-experimentais que a histria permite ao amplo e varivel campo de subjetividades. De nossa parte, contamos chegar a um nvel de investigao que mostre, tomando o percurso da obra, como o sujeito se arma em torno da conduo problematizadora advinda das prticas historiadas. Se h uma coerncia na obra de Foucault, ela plasmada pelo fato de o filsofo ter mostrado historicamente que de um sujeito da ao, presente na Antiguidade greco-romana, outro conjunto de prticas fizeram uma operao de substituio a partir da modernidade ocidental, para um tipo diverso de sujeito, no, contudo, sem absorver, modificar, suprimir essas mesmas prticas, incitando a sua longa e lenta marcha a uma espera que no cansa de repor as suas prprias transformaes. ***

60

Ibid, p.146.

31

Articulamos o presente trabalho em trs captulos. No primeiro, denominado A histria como espetculo do mundo, analisaremos a posio e o desenvolvimento da histria em torno do distanciamento que Foucault imprime s formas contnuas, universalistas e teleolgicas desta cincia humana, como tambm o seu rompimento com a histria das mentalidades e das idias. Em foco, a descontinuidade e a histria como diagnstico. Levaremos em considerao a anlise da noo de dispositivo, fundamental para entendermos as transformaes ocorridas no percurso foucaultiano. No mesmo sentido, caber a ns mostrar como a histria se relaciona com duas outras questes cruciais: a crtica e a problematizao; essenciais para a compreenso do desenvolvimento conceitual relacionado histria e subjetividade. Esta etapa ser uma espcie de esteio para as anlises atinentes ao mtodo empregado por Foucault. Designado Para uma arqueogenealogia: o mtodo de Foucault, o segundo captulo mostrar que arqueologia e genealogia operam num nvel de coerncia e verticalizao da temtica sustentada por ns. De um lado, um conjunto de noes, tais como enunciado, arquivo, a priori histrico, acontecimento e atualidade, ser trabalhado a fim de aprofundarmos os problemas e efeitos que a obra intenta alcanar. Mas este alcance dependente da etapa genealgica e a ela se alia. Na genealogia, encontramos o questionamento radical da verdade e dos valores advindos da interpretao histrica. Em causa, estar a prpria forma que objeto e sujeito so postos em questo pela histria. Jogos de verdade, corpos e histria efetiva representam pontos centrais que abarcam a relao existente entre arqueologia e genealogia. A especificidade e originalidade metodolgica trabalham em funo de desenvolver e apresentar a histria dos processos de subjetividades. Assim, o terceiro captulo, nomeado As relaes de foras nos processos histricos de constituio de subjetividades, destacar desde a presena do campo de situaes estratgicas para o entendimento das subjetividades, sempre tendo por eixo a discusso com o posicionamento das relaes de foras nas distintas maneiras de serem efetivadas em seus usos e aplicaes especficos, at chegarmos ao movimento de uma fora produtiva de um sujeito de ao, de uma produo de si como acontecimento de dessujeio. Em questo, esto as variantes histricas que exerceram papel crucial na relao constituidora dos indivduos em determinados tipos de sujeitos, que se relacionam sob um jogo constante de foras. Para ns, esta dinmica prpria da subjetividade inaugurou, a seu modo, formas de governabilidades. Por sua vez, estas formas reforaram dimenses especficas de subjetividades. Ento, temos de passar pelos domnios e estratgias

32 voltados para a individualidade e a coletividade como formas de se alavancar certas prticas de subjetividade. Mas a histria, ao revelar este complexo processo, est fadada s suas foras e presses ou pode caminhar no sentido de uma libertao dos domnios? Pergunta que se refere a uma dimenso crtica em sua forma de finalizao em atitudes-limite e atitudesexperimentais como tenso e fora para a escultura de outras subjetividades e prticas de si, melhor, de governo de si.

***

33

I.

A HISTRIA COMO ESPETCULO DO MUNDO

A idia de que cada um de ns vive uma srie de fatos, e esta srie de fatos pode ou no ser paralela a outras. Por que aceitar esta idia? uma idia possvel; ela nos daria um mundo mais vasto, um mundo mais estranho que o atual. A idia de que no h um tempo. A idia de vrios tempos. Jorge Luis Borges Borges, Oral O tempo.

1.1 Multiplicidades: figuras histricas em espaos de disperso

Colocar em causa histria e subjetividade no pensamento de Foucault demanda atentarmos para a relevncia da inexorvel trama, cujo processo assume transformaes em que as cenas vo se modificando, quadro a quadro, em favor de uma abordagem que redobra suas aes como focos de problemas que se aprofundam. Por repetidas vezes, estes quadros so esmiuados, transformados em cacos, pontuados, meticulosamente escolhidos, a fim de evidenciar a fora dos movimentos que comporo as cenas da tragdia dos homens ocidentais, isto , a maneira que os homens do Ocidente viram as coisas sem jamais colocar a questo se era verdadeiro ou no, a maneira que eles montaram, por eles mesmos, pelo jogo de seus olhares, o espetculo do mundo 1 . Quando percorremos a obra de Foucault, mais do que em qualquer outra parte, salta aos olhos o seu esforo no sentido de destacar a disposio destas cenas, o ritmo sincopado nelas presente, o tom que vo materializando, o modo como se tornam vivas ao olhar, assumindo sentidos, ao passo que o espetculo do mundo se firma no seu modo de fazer histria. Nesta medida, trata-se mais de saber como se produziram, como se constituram determinadas cenas cujas especificidades tornaram possvel a experincia indelvel e intransfervel do que somos.

FOUCAULT, M. La scne de la philosophie. Dits et crits III, N 234, 1978, p. 571.

34 Quanto a este ponto, foroso saber que no podemos olhar para cenas diferentes da mesma maneira. Isto significa pensar, e at mesmo o justificaria, as mutaes provocadas ao longo do seu fazer histria, pois o que no se deixou de levar em considerao foram as distintas demandas em face da tarefa de evidenciar que, nas cenas de loucura, doena, priso, sexualidade, no atuava um sujeito original, mas que tais cenas deixavam pistas de que ele possua um tipo de gnese, um tipo de formao, uma histria to diferente do que se havia imaginado quanto se havia dito 2 . Podemos admitir, assim, um jogo de reformulaes operadas por Foucault, cujas regras de anlise, eixo de questes, objetivos e concluses se confundem com os espaos e os tempos abarcados por seu pensamento. O foco principal de nossas preocupaes neste captulo ser o de demonstrar como esta dinmica afeta, modifica e aprofunda a relao entre o seu modo de fazer histria e as preocupaes concernentes ao que sustentamos como histria da subjetividade, o mesmo que dizer dos processos de subjetividades que funcionaram como solo de fecundidade de determinadas experincias que no podem ser separadas de nossa constituio: o cenrio imps o ritmo da cena, da ao e do papel. Entretanto, apesar das incontveis tores de fundo terico presentes na obra, de afirmaes outrora sustentadas se transformarem em negaes, do no compromisso em desenvolver, por vezes, o que se promete, das cises elaboradas ao longo de eixos temticos, um escopo fundamental insiste em revitalizar, ao que pensamos, de diferentes maneiras, os modos de se fazer histria em Foucault. A dificuldade crucial, importante destacar, colocase na encruzilhada das modificaes que so austeramente assumidas e das afirmaes que tentam alimentar uma espcie de fora motriz da obra. Segundo a nossa interpretao, a questo motriz a subjetividade ocidental; as modificaes so frutos de um trabalho de prospeco em torno deste incansvel ponto historicizado, quer dizer, elas dizem respeito a um processo inquietante, inacabado, constantemente revisado que no pretende estar no mesmo nvel da segurana sistemtica. Apesar disto tudo, se levarmos em considerao as distintas fases da empresa foucaultiana, a rigor, seria possvel pr em relevo o carter eminentemente coerente de uma problemtica a ser acentuada, mesmo por diversos desdobramentos? Em 1961, com a Histria da loucura, Foucault inaugura a histria das experincias fundamentais pelas quais uma cultura expe os valores que lhe so prprios 3 . Advogando em favor de uma anlise no no
2

O sujeito tem uma gnese, o sujeito tem uma formao, o sujeito tem uma histria; o sujeito no original. Cf. FOUCAULT, M. La scne de la philosophie. Dits et crits III, N 234, 1978, p. 590. 3 FOUCAULT, M. Histoire de la folie lge classique, p. 228

35 nvel de uma crnica de descobertas, ou de uma histria das idias, porm seguindo o encadeamento de estruturas fundamentais da experincia 4 , vislumbramos as transformaes ocorridas no homem em relao sua verdade. Do homem ao homem verdadeiro, o caminho passa pelo homem louco 5 , diz-nos Foucault, com intuito de ressaltar as distintas formas pelas quais o tratamento dispensado loucura acompanha a fundamentao da verdade no homem moderno. Ora, as percepes da loucura que vo se modificando tambm alteram a relao do homem com a verdade at chegar no ponto em que, por no ser mais o louco considerado insano, mas alienado, aquele que, sendo o que , carrega um outro:
o homem no mais considerado numa sorte de retirada absoluta em relao verdade; ele sua verdade e o contrrio de sua verdade; ele mesmo e outra coisa que ele mesmo; tomado na objetividade do verdadeiro, mas verdadeira subjetividade; absorvido dentro daquilo que perde, mas no se entrega seno ao que quer fazer; 6 inocente porque no o que ; e culpado de ser o que no .

medida que se destaca a proximidade central entre o tema homem e verdade, passamos a enxergar as modificaes implicadas nas transformaes de concepes da prpria verdade, prenunciando a preocupao nodal dos anos oitenta acerca da subjetividade como relao com a verdade. Mas, em nossa interpretao, foi a Histria da loucura que lanou as bases para a consecuo deste eixo de ocupao, pois levou Foucault a notar que, do perodo Clssico emerso do homem moderno, o ser humano no se caracteriza por uma certa relao com a verdade; mas ele detm, como pertence ele prprio, ao mesmo tempo aberta e fechada, a uma verdade 7 . E quais as implicncias disto? Pertencer a uma verdade encontrar-se num tipo de saber ordenado, num espao histrico delimitado que, no entanto, arregimenta os fundamentos e condies possveis que se oferecem nas coisas como sua lei interior 8 ou, em outros termos, o que permite o modo de ser de certas empiricidades tornarem-se conhecidas pela experincia e pensamento. Ao examinar as diferentes cenas das empiricidades concernentes ao Ocidente, no nos deparamos apenas com o conjunto de leis patentes na interioridade de cada fenmeno sutil e escandalosamente visvel que vieram a caracterizar o incontornvel de nosso pensamento. Mas podemos avanar no sentido de explicar a mecnica de um processo histrico 9 que, como Foucault gostava de enfatizar, tendia a uma sujeio persistente e incompleta, pois o
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Ibidem, p. 653. Ibidem, p.649. 6 Ibidem, p.651-653. 7 Ibidem, p.653. 8 FOUCAULT, M. As palavras e as coisas, p.XVI. 9 FOUCUALT, M. Os anormais, p.229.

36 saber que pesa na confluncia das prticas de nossa cultura no somente ordena o jogo de representao do homem, como confere a ele cdigos ordenadores e limitantes para os seus modos de ser. Assim, implicncia necessria, vemos que, desde o momento em que a Histria 10 tornou-se o modo de ser fundamental das empiricidades, aquilo a partir do que elas so firmadas, postas, dispostas e repartidas no espao do saber para eventuais conhecimentos e para cincias possveis, a prtica histrica no cessou de denunciar o ritmo crescente dos saberes sujeitados que falam das prprias experincias de subjetividades sujeitadas. Por saberes sujeitados, diz-nos Foucault, eu entendo igualmente toda uma srie de saberes que estavam desqualificados como saberes no conceituais, como saberes insuficientemente elaborados: saberes ingnuos, saberes hierarquicamente inferiores, saberes abaixo do nvel do conhecimento ou da cientificidade requeridos 11 . No toa, assim, que a instaurao de uma prtica historiadora na vertente de uma reviravolta de saber ser imprescindvel para liberar os contedos histricos que foram sepultados, mascarados em coerncias funcionais ou em sistematizaes formais 12 . Ao que nos parece, a peculiaridade e multiplicidade de seus temas e abordagens caminham nesta direo. Ora, ser neste contexto, poderamos dizer pressuposto terico do pensamento foucaultiano, que a subjetividade emergir como problemtica sob a perspectiva de uma histria que pretende se desraigar das formas condicionadas de saber. Essa idia, alis, estofo da determinao na construo paulatina, por meio de vrios contornos, desvios, retomadas e superaes, da concepo de histria que leva em conta as mudanas metodolgicas exigentes para esculpir a heterognese das questes histricas responsveis por uma anlise e formulao de subjetividade. Cremos que o objetivo a fortiori afastar-se constantemente dos processos de um saber sujeitado que pudesse servir de referncia na compreenso dos temas atinentes evidncia de um tipo de sujeito cujo saber histrico e filosfico no cansou de reproduzir ou sujeitar. Tanto que podemos dizer que toda a
No contexto da obra As palavras e as coisas, a Histria maiscula se refere regio mais erudita, mais informada, mais desperta, mais atravancada talvez de nossa memria; mas igualmente a base a partir da qual todos os seres ganham existncia e chegam sua cintilao (Cf. p. 300). evidente que em Foucault o que encontramos uma histria minscula, ou seja, relacionada, grosso modo, aos acontecimentos segundo as suas disposies manifestas, sem a pretenso da ao global da disciplina Histria (Cf. p. 298). Em Foucault, como acentua Jacques Le Goff, a histria com um pequeno h, histria dos historiadores est para um campo metodolgico da histria, enquanto que a Histria com um grande H est para a evoluo das sociedades humanas que o historiador procura dominar como objeto de uma disciplina, de um saber. Ainda neste aspecto, concordamos com Le Goff que tal dificuldade de vocabulrio reflete os ndulos do pensamento acerca da Histria, mas gostaramos de deixar claro que no vemos uma aluso de que a Histria maiscula, em Foucault, necessariamente se reporte a uma evoluo das sociedades humanas, como interpreta Le Goff. (Cf. LE GOFF, J. Foucault et la nouvelle histoire. In. Au risque de Foucault. Paris: Centre George Pompidou, 1997, p.129139). 11 FOUCAULT, M. Em defesa da sociedade, p. 12. 12 Ibidem, p. 11.
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37 civilizao ocidental foi sujeitada, e os filsofos no fizeram outra coisa seno estabelecer a constatao, em referncia a todo pensamento e toda verdade da conscincia, do Eu (Moi), do Sujeito 13 . Porm, quando se leva em considerao que o sujeito no um, mas cindido, no soberano, mas dependente, sem origem absoluta, mas funo que no cessa de modificarse 14 , fica claro para ns que, ao longo da obra de Foucault, esto em pauta os desdobramentos das cenas histricas que nos levam ao entendimento no somente do tipo de sujeito problematizado, todavia, quadro semelhante, s formas de os campos de subjetividade implicadas nesta concepo, que no cessa de se transformar na medida de um percurso que no se pretende acabado 15 . Ainda a propsito desta questo, como se Foucault convocasse, a cada vez, novas plataformas capazes de elevar o seu observatrio num limite ainda mais altivo. Esforando-se para plasmar uma prtica historiadora longe dos saberes sujeitados, v no horizonte a dificuldade essencial para a qual se dirige: o homem de que nos falam e que nos convidam a libertar j em si mesmo o efeito de uma sujeio bem mais profunda que ele16 . Esta sujeio profunda representa o jogo e trama invisveis das condies histricas latentes da constituio da subjetividade contempornea que necessitam ser investigadas desde a sua raiz. As contribuies decisivas de Foucault colocam-se em duas perspectivas distintas: em sua profundidade e em sua extenso em torno de prticas que constituem uma espcie de fenmeno extremamente importante, no somente na histria das representaes nem na histria das noes ou teorias, mas na prpria histria da subjetividade ou, se quisermos, na histria das prticas da subjetividade 17 . Mesmo que o contexto deste excerto remetesse Foucault ao epimeleia heautou grega, ou seja, o cuidado de si mesmo, como transposio ou superao do conhecer a si mesmo, notadamente no sentido moderno, ou seja, do ponto de vista do conhecimento, de nossa parte, vemos nesta referncia uma chave importante nas transmutaes de temas que orbitam na constituio de uma histria da subjetividade. Tanto
FOUCAULT, M. Quest-ce quun auteur. Dits et crits I, N 69, 1969, p.789. Ibidem, Id. 15 Ao colocarmos a obra de Foucault no estatuto de que as modificaes ocorridas ao longo de sua produo fruto de uma reproblematizao da subjetividade ocidental, nos afastamos do nvel de interpretao que enfatiza uma dinmica entre o desaparecimento e o retorno do sujeito. Podemos destacar, como exemplo, Dosse, o qual considera que, a partir de 1976, Foucault vai problematizar aquilo que at ento ele evitara e minorara, a ponto de faz-lo desaparecer de seu campo filosfico: o sujeito (cf. DOSSE, F. A histria prova do tempo. So Paulo: Unesp, 1999. p.227). verdade que, sobretudo nas obras Histria da Loucura e O Nascimento da Clnica, o sujeito no est relevado, mas isto se deve justamente pelo fato de Foucault j questionar um tipo de interpretao acerca da concepo de sujeito. No quer dizer, contudo, como ser aduzido mais adiante, que no houvesse uma problematizao acerca do sujeito/subjetividade. Foucault, a nosso ver, j enfatizava que o anonimato do sujeito uma das caractersticas mais marcantes dos processos histricos de sujeio na histria do Ocidente. 16 FOUCAULT, M. Vigiar e Punir, p.31. 17 FOUCAULT, M. A hermenutica do sujeito, p.15.
14 13

38 que, no mesmo curso denominando A hermenutica do sujeito de 1982, a posse da seguinte argumentao assinala favoravelmente para a nossa interpretao:
[...] no fundo, a questo que me coloco a seguinte: como pde constituir-se, atravs deste conjunto de fenmenos e processos histricos que podemos chamar de nossa cultura, a questo da verdade do sujeito? Como, por que e a que preo, temos nos empenhado em sustentar um discurso verdadeiro sobre o sujeito, sobre o sujeito que no somos, enquanto sujeito louco ou sujeito delinqente, sobre o sujeito que, de modo geral, ns somos enquanto falamos, trabalhamos, vivemos, e enfim sobre o sujeito que, no caso particular da sexualidade, ns somos direta e individualmente para 18 ns mesmo?

Com isto, alm de saltar aos olhos o corte transversal que Foucault est fazendo em sua obra em relao temtica da subjetividade, gostaramos de destacar, j nos adiantando em relao a um aspecto nodal concernente nossa tese, a noo de crtica, o seguinte trecho que o manuscrito deste curso traz, ausente, portanto, do corpo da argumentao central: Se a questo da crtica a de saber sob que condies gerais pode haver verdade para o sujeito, a questo que gostaria de colocar a seguinte: sob que transformaes particulares e historicamente definveis, o sujeito teve que se submeter a si mesmo para que houvesse a injuno de dizer a verdade sobre o sujeito? 19 Segundo a nossa hiptese interpretativa, o entendimento dispensado a estas transformaes particulares e historicamente definveis a chave de compreenso das distintas questes que Foucault elabora, contudo, sem se afastar da subjetividade. Sendo assim, para reverter de maneira completa o discurso que se pode elaborar acerca do sujeito, forjando uma nova perspectiva na acepo e entendimento de sua constituio, julgamos que Foucault cavar fossos para determinar seus prprios caminhos, quer dizer, forjar um princpio geral de heterogeneidade que consiste no princpio de que a histria de uns no a histria dos outros 20 . Isto equivale a dizer que somos permitidos a ver na histria uma funo de contra-histria, pois, segundo o seu julgamento, o discurso histrico, o discurso dos historiadores, essa prtica que consiste em narrar a histria permaneceu por muito tempo o que era decerto na Antiguidade e o que era ainda na Idade Mdia: ela permaneceu por muito tempo aparentada com os rituais de poder, na mesma

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Ibidem, p.308. Ibidem, Id. Neste aspecto, embora seja possvel interpretar a obra de Foucault no sentido da questo da verdade, como bem faz Gros, destacando que o homem fundamentalmente refletido em sua obra (a de Foucault) como animal de verdade (animal de vrit), julgamos a verdade e os jogos que se estabelecem ao seu redor como um dos componentes importantes da subjetividade ocidental. No nosso caso, este o fio vermelho da obra, para nos valermos de uma outra expresso de Gros, e no a temtica da verdade. (Cf. GROS, F. Michel Foucault, une philosophe de la vrit. In. Michel Foucault: philosophie anthologie. Paris: Gallimard/Folio, 2004, p.11-25). 20 FOUCAULT, M. Em defesa da sociedade, p.81.

39 proporo em que a histria como os rituais, como as sagraes, como os funerais, como as cerimnias, como os relatos legendrios, um operador, um intensificador de poder 21 . Entrementes, a aluso que nega, concomitantemente, pode afirmar. Em outros termos, se houve na histria o domnio de relatos do triunfo de uns, doravante haver a imperiosa tarefa de fazer emergir os relatos, pois da submisso de outros. Podemos dizer que se trata de uma tarefa que se pe, em revanche, na perspectiva de redistribuir o espao outrora dado todapoderosa dominao do tempo e espao por uma histria unvoca. Para tanto, julgamos que a cadncia e o compasso no podem, por conseguinte, nunca serem os mesmos concernentes s mutaes temticas, noes empregadas e abordagens desferidas, porque h uma luz que divide, que aclara de um lado, mas deixa na sombra, ou lana para a noite, uma outra parte do corpo social 22 , e a penumbra no pode ser tomada de uma s vez, pois alude s vrias histrias diferentes que no conciliam vrios tempos, vrias duraes, vrias velocidades, ao contrrio, embaralham-se uns com os outros 23 . A contrahistria o paroxismo delator daquele sofrimento anunciado por Nietzsche: sofremos de uma febre histrica delirante; ela quer mostrar que as leis enganam, que os reis mascaram, que o poder ilude e que os historiadores mentem; ela ser a decifrao de uma verdade selada24 ; ela ser a decifrao das dissimetrias. A este respeito, preciso deixar claro que a inventividade de Foucault concernente ao uso da histria como funo de anlise no est suspensa no ar. Ao contrrio, em partes ecoa uma srie de transformaes que vinham ocorrendo nos paradigmas das cincias humanas e sociais do sculo XX; em partes problematiza tais transformaes; em partes nega e contra-ataca outras transformaes. o caso, por exemplo, de lembrarmos que a Histria da loucura, de 1961, situa-se no momento em que a antropologia interroga sobre o Outro do Ocidente, exumando as sociedades primitivas da ignorncia na qual o pensamento eurocntrico as manteve durante muito tempo 25 . Alm disto, a fortuna estruturalista, confessadamente devedora a Dumzil, estar presente at em O nascimento da clnica e tambm em As palavras e as coisas, tentando descobrir normas estruturadas de experincia cujo esquema possa ser encontrado com modificaes em nveis diversos 26 . Todavia o que mais pesa sobre o contexto inicial de sua obra ou da formao fundamental de sua concepo de histria so as modificaes realizadas na prpria concepo e abordagem da histria desde os Annales e tambm do que ficou
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Ibidem, p.76 e 77. Ibidem, p.81-82. 23 FOUCAULT, M. La scne de la philosophie. Dits et crits III, N 234, 1978, p.581. 24 FOUCAULT, M. Em defesa da sociedade, p.84. 25 Cf. DOSSE, F. A histria prova do tempo. So Paulo: Unesp, 1999, p.196. 26 FOUCAULT, M. La folie nexiste que dans une socit. Dits et crits I, N 05, 1961, p.168.

40 conhecido como Histria Nova, nem sempre devidamente reconhecidos por Foucault. Alis, o seu percurso, em parte do ponto de vista das superaes de referncias tericas, em parte das cises metodolgica, dos rompantes temticos, enfim, em boa medida, acompanham as mltiplas abordagens histricas que colocavam a sua nfase no desaparecimento dos atores sociais, caso ntido de Histria da loucura, O nascimento da clnica, As palavras e as coisas; no retorno dos atores sociais, caso dos estudos sobre as Estratgias de poder, Vigiar e punir e Histria da sexualidade I destacam-se; e, finalmente, nfase nas condutas dos atores como forma de oferecer possibilidades de contorno e mobilidade aos atores sociais, caso dos dois ltimos volumes da Histria da sexualidade 27 . Com isto, no pretendemos tirar de Foucault o mrito como terico e praticante da histria descontnua, mas acentuarmos, mesmo que incipientemente, o quanto o filsofo francs devedor de um campo de questes que foram as condies essenciais para balizar o espectro de suas novidades. Isso no podemos ignorar. Mas como, ento, escrever esta histria? Em nosso entender, a indagao o ncleo ativador do revisionismo foucaultiano que explode a idade da histria como dispositivo conceitual e narrativo prprio capaz de fornecer um acabamento de sentidos 28 . Desde ento, a histria ser uma dobradia irregular destinada ao conhecimento de temticas irregulares que, se tomada como conjunto, disporo ao pensamento a irregularidade fundamental da temtica da subjetividade. em funo deste cenrio, ento, que Foucault vai libertar-se de todo um jogo de noes que diversificam, cada uma sua maneira, o tema da continuidade29 . O tempo no pode ser, assim, entendido de modo regular, como se fossem possveis estender-se at as menores parcelas da natureza o princpio e o movimento da destinao humana 30 . As temticas que so construdas, propositalmente instrudas na direo de uma contra-histria, passam a revelar o revs, a porosidade e as asperezas de uma
[...] grande histria plana, uniforme em cada um de seus pontos, que teria arrastado num mesmo fluir, numa mesma queda ou numa mesma ascenso, num mesmo ciclo,

Devemos esta interpretao a Jacques Revel. (Cf. REVEL, J. Machines, stratgies, conduites: ce quentendent les historiens. In. Au risque de Foucault. Paris: Centre George Pompidou, 1997, p.109-128) 28 Colocar-se contra a idade da histria, uma expresso de Rancire, ativar uma forma de fazer histria longe e distinta das narrativas homogneas que no restituem nenhuma aspereza, nenhum lugar-fora ou no-lugar nos quais as palavras poderiam ser ditas, como assinala Farge. Desta forma, a idade da histria tem sido por onde os historiadores inventaram um dispositivo conceitual e narrativo prprio para neutralizar o excesso de palavras (Cf. FARGE, A. Des lieux pour les histoires. Paris: Seuil, 1997, p.88-89). Conforme nossa interpretao, Foucault trabalha no na direo da narrativa, descrio ou inscrio equivalente de sentidos territorializados. Ao contrrio, desfaz com a escrita, desterritorializa, desloca, devolve palavra o seu excesso a partir do acontecimento desclassificado, ou melhor, at ento desconhecido. 29 FOUCAULT, M. A arqueologia do saber, p.24. 30 FOUCAULT, M. As palavras e as coisas, p.508.

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todos os homens e, com eles, as coisas, os animais, cada ser vivo ou inerte, e at os 31 semblantes mais calmos da terra .

Com isto, Foucault pertence seara dos pensadores que questionam os grandes blocos, perodos inequvocos da identidade baseada na repetio, a evidenciar a lenta e contnua evoluo de uma civilizao identificada pelo jogo do mesmo, quer dizer, das estruturas econmicas, estabilidades sociais, comportamentos polticos, hbitos tcnicos, enfim, tudo o que pudesse ser submetido a um mesmo tipo de transformao. No menos diferente, idias e temas associados gnese, sucesso e encadeamento dos fatos; totalizao de recortes que, de uma maneira ou de outra, acabam por fazer da histria uma disciplina dos comeos e dos fins, descrevendo o que insiste ser visvel, reconstituindo desenvolvimentos lineares, no comporo o campo gravitacional de questes a girar em torno do foco foucaultiano 32 . Sob este horizonte, encontramos a construo de um novo regime de visibilidade enquanto histria, trazendo inevitavelmente uma vastido de conseqncias que persistiro no decurso da empresa de Foucault. Em um movimento cada vez mais acentuado, desde a Histria da Loucura, podemos verificar o relevo do carter historiador que se afasta das cronologias e sucesses histricas de toda perspectiva do progresso, restituindo histria da experincia um movimento que em nada se d finalidade do conhecimento ou ortognese do saber 33 . Desta afirmao, a questo a ser sublinhada o movimento enquanto fenmeno de uma descontinuidade 34 . Isto significa que, por ser o elemento fundamental de anlise histrica, ela ser constituda sob o regime de uma operao deliberada do historiador, a fim de fixar os perodos que lhes so convenientes; ser tambm o resultado de um trabalho de descrio, pois o que o historiador empreende descobrir so limites de um processo, o ponto de inflexo de uma curva, a inverso de um momento regulador, as fronteiras de uma oscilao, o umbral de um funcionamento, a emergncia de um mecanismo, o instante de desordem (drglement) de uma causalidade circular; enfim, o movimento da

Ibidem, Id. preciso ter isto em mente, pois justamente esta perspectiva que embasa e justifica os desencontros aparentes das obras de Foucault. Em nosso juzo, o desenvolvimento da obra aprofunda estas questes cada vez mais, o que provoca em muitos leitores o que poderamos designar de vertigem de coerncia, algo que, nos termos de Jacques Revel, decorre do fato de muitos historiadores e no somente eles no terem prestado ateno, ou ainda, ter entrado nos textos de Foucault em momentos diversos, com preocupaes e motivaes particulares, produzindo vrios Foucault, s vezes mal reconhecido, em todo caso dificilmente compatvel e cumulvel (Cf. Opus cit. p.110). evidente que no asseveramos com Revel na direo de uma apologia contrria s incongruncias contidas na obra de Foucault, como aduziremos frente. Contudo ressaltamos que caracterstico da obra justamente um tipo de incongruncia, pois, seguindo a nossa linha interpretativa, ela aborda um dos temas mais complexos da histria ocidental: a subjetividade. 33 FOUCAULT, M. Histoire de la folie, p.165-166. 34 Ibidem, p.144.
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42 descontinuidade no cessar de se especificar, j que toma uma forma e uma funo diferentes segundo o domnio e o nvel aos quais se determinam 35 . Ao conceber a sua tarefa desde este prisma, Foucault no somente tenta avanar na explicao dos fenmenos sutis de diferentes maneiras, como tambm, alis, focalizar datas histricas precisas 36 , ao que nos parece, lanando mo de uma viso ampla de seus trabalhos at meados dos anos de 1970, com o intuito de forjar a histria da subjetividade que, como afirma, teria sido empreendida estudando as divises realizadas na sociedade em nome da loucura, da doena, da delinqncia, e seus efeitos sobre a constituio de um sujeito razovel e normal 37 . Entrementes, seria temerrio, a propsito desta questo, no ressaltar a dmarche operada na obra a partir dos cursos no Collge de France que contemplaram a temtica da governamentalidade. Entrecruzando uma histria da subjetividade e uma anlise das formas de governamentalidade 38 numa tica diferente, Foucault anuncia a inteno de se aprofundar nos estudos que contemplassem a histria do cuidado e das tcnicas de si, portanto notemos bem a diferena:
[...] uma maneira de fazer a histria da subjetividade; porm, no mais atravs da separao entre loucos e no loucos, doentes e no doentes, delinqentes e no delinqentes, no mais atravs da constituio de campos de objetividade cientfica, dando lugar ao sujeito que vive, que fala e que trabalha. Mas atravs do empreendimento e das transformaes, na nossa cultura, das relaes consigo mesmo, com seu arcabouo tcnico e seus efeitos de saber. Seria possvel, assim, retomar num outro aspecto a questo da governabilidade: o governo de si por si na sua articulao com as relaes com o outro (como encontrado na pedagogia, nos 39 conselhos de conduta, na direo espiritual, na prescrio dos modelos de vida etc) .

Ora, a diferena decisiva de tnica opera numa direo muito precisa, a nosso ver. Com ela so sublinhadas as transformaes do descontnuo, temas aparentemente desconexos entre si, mas que evocam a incidncia oposta da histria contnua, ou seja, longe de fazer da conscincia humana o sujeito original de todo saber e de toda prtica 40 , cuja litania, sob os auspcios da totalizao do tempo, protegeu, contra todas as descentralizaes, a soberania

Seguimos a argumentao de Foucault em Sur larchologie des sciences. Rponse au Cercle dpistmologie. O texto, datado de 1968, fruto do esforo do filsofo de se colocar em face de um conjunto de questes referentes periodizao, configurao epistmica, mtodo de trabalho, enfim, propostas pelo Crculo de epistemologia. Este texto servir de plataforma para a obra A arqueologia do saber, de 1969. In. Sur larcheologie des sciences. Rponse au Cercle dpistmologie. Dits et crits I, N 59, 1968, p.698. 36 FOUCAULT, M. Os anormais, p.415. 37 FOUCAULT, M. Subjectivit et vrit. Dits et crits IV, N 304, 1981, p.214. 38 FOUCAULT, M. Subjetividade e verdade (1980-1981). In. Resumo dos cursos do Collge de France; p.110. 39 Ibidem, p.111. 40 FOUCAULT, M. Sur larchologie des sciences. Rponse au Cercle dpistmologie. Dits et crits I, N 59, 1968, p.699.

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43 do sujeito e as figuras gmeas da antropologia e do humanismo 41 . Nessa medida, o que Foucault busca ampliar a sua distncia dos referenciais histricos postos na dimenso da histria da mentalidade e das idias. Quanto histria da mentalidade, distancia-se das anlises que primaram por estabelecer entre fenmenos simultneos ou sucessivos uma comunidade de sentidos, de laos simblicos, um jogo de semelhanas e de espelhos 42 , por entender que os feixes polimorfos de correlao entre os pensamentos dos homens e seus discursos no dependeriam de uma simetria entre condies histricas silenciosas e comportamentos correspondentes. Preocupado mais com a transformao de diferenas efetuadas guisa de um acontecimento particular, levando em considerao a existncia de enunciados que tornaram possveis um acontecimento e no outro em seu lugar, as condies de sua emergncia singular, Foucault no endossar uma histria do esprito, segundo a sucesso de suas formas ou segundo a espessura de suas significaes sedimentadas 43 . Assim, o comportamento humano no fruto de uma mentalidade de uma poca referente a uma conscincia obscura ou explcita, da qual no se pode escapar. Ao contrrio, ser ao cabo do amadurecimento da arqueologia enquanto mtodo que ele passar a interrogar
no os discursos sobre o que, silenciosamente, eles querem dizer, mas sobre o fato e as condies de suas aparies manifestas; no sobre os contedos que eles podem absconder, mas sobre as transformaes que efetuaram; no sobre o sentido que se mantm neles como uma origem perptua, mas sobre o campo onde eles coexistem, 44 permanecem e se apagam .

vista disto, o discurso ser tomado no como o lugar da irrupo da subjetividade pura, mas como um espao de posies e funcionamentos diferenciados para os sujeitos 45 .

FOUCAULT, M. A arqueologia do saber, p.15. FOUCAULT, M. Sur larchologie des sciences. Rponse au Cercle dpistmologie. Dits et crits I, No 59, 1968, p.701. A noo de descontinuidade na histria no criao de Foucault. Devedor do contexto referencial do sculo XX, Foucault, como bem aponta Le Goff, ficou fascinado para a questo a partir da obra La Mditarrane (1949) de Braudel (Cf. LE GOFF, J. Foucault et la nouvelle histoire. In Au risque de Foucault. Paris: Centre George Pompidou, 1997, p.134). Mas, ao levar s ltimas conseqncias a descontinuidade, no caso da histria das mentalidades, o nosso filsofo torna-se terico e praticante da descontinuidade, o que no deixar de refletir na estrutura de seu percurso intelectual. Assim, diante da histria das mentalidades, referenciada pela sucesso dos horizontes mentais, compreendidos como um empilhamento de camadas sedimentares definidas pelo sistema de suas diferenas, e separadas por umbrais, rupturas, revolues ou rearranjos, cada um obliterando os que so precedentes (Cf. REVEL, J. Machines, stratgies, conduites: ce quentendent les historiens. In. Au risque de Foucault. Paris: Centre George Pompidou, 1997, p.114), isso no far sentido a Foucault, pois desde a arqueologia encontramos algo profundamente diferente na dimenso dos discursos, pois estes s nascem daquilo que excluem e, portanto, permanecem inseparveis de sua constituio e de seu desdobramento. 43 FOUCAULT, M. Rponse une question. Dits et crits I, N 58, 1968, p.682. 44 Ibidem, p.682. 45 Ibidem, p.680.
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44 Quanto histria das idias, Foucault julga que seus temas repisam formas de anlises que prescindem da gnese, continuidade e totalizao, justamente por ser a histria das idias a disciplina dos comeos e dos fins, a descrio das continuidades obscuras e dos retornos, a reconstituio dos desenvolvimentos na forma linear da histria 46 . Por conseguinte, as tentativas de se elaborar um tipo de interpretao que busca o discurso oculto, revelador de uma profundidade mais essencial o que permite a determinao de novidade segundo a perspectiva das idias. Mas, para Foucault, trata-se de buscar definir no os pensamentos, as representaes, as imagens, os temas, as obsesses que se ocultam ou se manifestam nos discursos; mas os prprios discursos, enquanto prticas que obedecem a regras 47 . Ademais, no se pretende reconstituir a histria sob a gide de uma transio contnua e lenta que pouco a pouco visou notoriedade a um domnio duplo de valores, sempre submetidos mesma anlise, em que todo elemento pudesse ser caracterizado como antigo ou novo; indito ou repetido; tradicional ou original; semelhante a um tipo mdio ou desviante48 . Doravante, ao contrrio, a especificidade da anlise depende da ao abrupta que desfecha numa modalidade a ser historicizada, cujo relevo de uma regularidade no mais definitiva. A farta argumentao do filsofo explcita nesta direo:
no se deve mais procurar o ponto de origem absoluta, ou de revoluo total, a partir do qual tudo se organiza, tudo se torna possvel e necessrio, tudo se extingue para recomear. Temos que tratar de acontecimentos de tipos e de nveis diferentes, tomados em tramas histricas distintas; uma homogeneidade enunciativa que se instaura no implica de modo algum que, de agora em diante e por dcadas ou sculos, os homens vo dizer e pensar a mesma coisa; no implica, tampouco, a definio, explcita ou no, de um certo nmero de princpios de que todo o resto resultaria, 49 como conseqncia .

Assim, se para a histria das idias toda possibilidade de diferenas ou contradies histricas entendida como uma iluso de uma unidade que se oculta ou que ocultada 50 , no pensamento de Foucault, as contradies so entendidas como objetos a serem descritos por si mesmos, sem que se procure saber de que ponto de vista se podem dissipar ou em que nvel se radicalizam e se transformam de efeitos em causas 51 . Admitindo este cenrio, podemos sustentar que, ao longo da prpria obra, somos interditados de procurar uma sistematicidade e uma ordem das sucesses cronolgicas que

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FOUCAULT, M. A arqueologia do saber, p.158. Ibidem, p.159. 48 Ibidem, p.160. 49 Ibidem, p.167. 50 Ibidem, p.172. 51 Ibidem, p.174.

45 evidenciassem com clareza e sem problemas o foco subjetividade. Alm de ingnua, tal tomada de posio deporia contra os efeitos prtico-tericos que o tratamento dispensado histria instaura na prpria trajetria das anlises que privilegiam os espaos de dissenso e heterogeneidade. Neste caso, no se busca a unidade, efeito de escanso, cujo horizonte ao qual se dirige pudesse ser o de uma cincia, uma mentalidade, uma cultura 52 , uma subjetividade, acrescentaramos ns. A histria deixaria de ter um efeito unificador, portanto, para acentuar um efeito multiplicador, j que no se destina a reduzir a diversidade dos discursos nem a delinear a unidade que deve totaliz-los, mas sim a repartir sua diversidade em figuras diferentes 53 . Se colocamos a histria nestes termos, justamente porque sustentamos que, no caso da subjetividade, Foucault visa a armar o jogo das diferentes perspectivas histricas a nos afastar de uma anlise e abordagem unvocas e essencialistas referentes ao sujeito ocidental e a seus jogos possveis de constituio. No seria inoportuno admitir que est em questo o desmantelamento de um abrangente projeto histricotranscendental caracterizado pela tentativa de
procurar, alm de toda manifestao e de todo nascimento histrico, uma fundao originria, a abertura de um horizonte inesgotvel, um projeto que seria um recuo em relao a todo acontecimento, e que manteria por intermdio de um esboo sempre 54 desatado a histria de uma unidade que no se conclui .

Em nossa considerao, o delineamento deste contexto representa o desenvolvimento do campo no qual o pensamento do filsofo francs se situa com o intuito de operar um desengate de certos procedimentos histricos que poderiam ser resumidos na idia de uma histria global. Quer dizer, buscando transformaes particulares e historicamente definveis, Foucault coloca em dvida os postulados que procuram reconstituir a forma de conjunto de uma civilizao, o princpio material ou espiritual de uma sociedade, a significao comum a todos os fenmenos de um perodo, a lei que explica sua coeso o que se chama

Ibidem, p.183. Ibidem, Id. 54 FOUCAULT, M. Rponse une question. Dits et crits I, N 58, 1968, p. 675. Quando Foucault afirmou que o mundo ignora toda lei (Cf. La vrit et les formes juridiques. Dits et crits I, 1954-1975, N 139, 1974, p.1414), assinalava para a tarefa do pensamento trabalhar na direo da incansvel loeuvre venir, pois, como bem comenta a historiadora Farge, ns vivemos sem referncias nem coordenadas originrias numa mirade de acontecimentos perdidos: assim, desde a origem, no se teve a ordem, nem a razo, nem mesmo a liberdade. Estes postulados, longe de fornecer uma bruma definitiva sobre o caminho do historiador, permitem construir um olhar novo sobre o que Foucault denominou de desordem (cf. FARGE, A. Des lieux pour lhistoire, p.38). Com isto, chamamos a ateno para o aspecto das intensidades diferentes, os furores secretos da obra que levam em considerao os mecanismos do jogo de desmontagem das linhas definidoras do entendimento das questes histricas atinentes aos mais distintos atores sociais.
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46 metaforicamente o rosto de uma poca 55 . Assim, com determinao que relaes homogneas, os suportes interpretativos nicos e atinentes s mesmas formas e s grandes unidades, cedero lugar a uma historicidade que refuta as anlises como domnio de significantes, isto , no se busca o sentido de um acontecimento: a histria no tem sentido, o que no quer dizer que absurda ou incoerente. Ela , ao contrrio, inteligvel e deve ser analisada at o seu menor detalhe: mas segundo a inteligibilidade das lutas, das estratgias e das tticas 56 . Este quadro nos indica que as relaes existentes na histria so entrecruzadas por uma mobilidade belicosa, ou seja, no pertencem a uma calmaria esttica de sentidos que, globalmente, poderiam sugerir uma coeso dos fatos. Devemos notar todos estes problemas, alis, para, doravante, podermos circunscrever a empresa de Foucault numa histria geral, em que sublinhada, mais uma vez, a idia de quadros, seno vejamos:
o problema que se apresenta e que define a tarefa de uma histria geral determinar que forma de relao pode ser legitimamente descrita entre essas diferentes sries; que sistema vertical podem formar, qual , de umas s outras, o jogo das correlaes e das dominncias; de que efeito podem ser as defasagens, as temporalidades diferentes, as diversas permanncias; em que conjuntos distintos certos elementos podem figurar simultaneamente; em resumo, no somente que sries, mas que sries de sries ou, em outros termos, que quadros possvel constituir. Uma descrio global cinge todos os fenmenos em torno de um centro nico princpio, significao, esprito, viso de mundo, forma de conjunto; uma histria 57 geral desdobraria, ao contrrio, o espao de uma disperso .
FOUCAULT, M. A arqueologia do saber, p.11. Que fique claro, contudo, que possvel concebermos uma certa materialidade existente na histria. Alis, tal complexidade abordada por Balibar, que tem por mrito enxergar a materialidade da histria, em Foucault, pelo acontecimento, com o que concordamos, pois assim fica claro que somos interditos de pensar em uma materialidade, j que o acontecimento mltiplo e fragmentado. Todavia, ao se referir ao materialismo dos corpos, indivduos histricos que tm seus corpos sujeitados s disciplinas, s normas e s regulamentaes polticas (Cf. BALIBAR, . Foucault et Marx: lenjeu du nominalisme. In. Michel Foucault philosophe. Rencontre internationale. Paris, 9, 10, 11 janvier 1988, p.74) esquece-se de que os corpos no so dados como uma afirmao material. Se devemos buscar uma materialidade na histria, de suma importncia que se leve em considerao a relao de foras que envolve uma gama enorme de investimento na constituio prpria dos corpos. Assim, materialidade no endossa um princpio material, mas, no limite, um jogo de foras; materialidade imanente, portanto. No caso de Foucault, isto justamente a relao deste jogo incansvel que se pe prova. Exemplo disto a complexa passagem do primeiro volume de a Histria da sexualidade: o objetivo da presente investigao , de fato, mostrar de que modo se articulam dispositivos de poder diretamente ao corpo a corpo, a funes, a processos fisiolgicos, sensaes, prazeres; longe do corpo ter de ser apagado, trata-se de faz-lo aparecer numa anlise em que o biolgico e o histrico no constituam seqncia, como no evolucionismo dos antigos socilogos, mas se liguem de acordo com uma complexidade crescente medida que se desenvolvem as tecnologias modernas de poder que tomam por alvo a vida. No uma histria das mentalidades, portanto, que s leve em conta os corpos pela maneira como foram percebidos ou receberam sentido e valor; mas histria dos corpos e da maneira como se investiu sobre o que neles h de mais material, de mais vivo (Histria da sexualidade: a vontade de saber, p.142 grifos nossos). O que h de mais material nos corpos o que h na multiplicidade complexa da constituio histrica do que so. Portanto Foucault no nega a realidade material na histria; mas no a v de um modo somente. 56 FOUCUALT, M. Entretien avec Michel Foucault. Dits et crits III, N 192, 1977, p.145. 57 FOUCAULT, M. A arqueologia do saber, p.11.
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De fato, no concebemos que se distanciar das abordagens empreendidas por Foucault o trplice eixo de incurses histricas privilegiando sries de sries, cujos pontos de inflexo e contato sublinham a dimenso descontnua de se pensar a histria saber, poder, experincias de subjetividades. Com isto, a questo preponderante ser, ao que pensamos, a dos efeitos visveis ou enunciados, que, em uma determinada srie, so capazes de permitir ao pensamento a apreenso do acontecimento pontual abordado. Conseqentemente, todo espao de disperso emergir como ncleo de fora motriz a atuar, em nosso entender, nas linhas que passam a constituir a multiplicidade de abordagens encarregadas de instilar as condies histricas diferentes sries de sries da temtica da subjetividade, que no cessa de se recompor. Ocorre, contudo, que tal dinmica no delineada sem os seus impasses, dificuldades tericas e redimensionamentos de enfoques. Alis, a perspectiva da histria geral, como intenta Foucault, nos permitir entender a razo das modificaes mais profundas encontradas em sua obra que, de uma forma ou de outra, faz dela um problema medida que o termo problema consignar a prpria tentativa de superao de abordagens tericas e prticas guisa de seu pensamento. No sem sentido que a histria como diagnstico passa a ser considerada tarefa incoativa. Devemos entender por diagnstico a relao direta com o presente, ou seja, as contribuies decisivas que o filsofo francs desenvolve na tentativa de dizer o que somos atualmente e o que significa, na atualidade, dizer o que ns dizemos 58 . Mapear, por assim dizer, as ambientaes nas quais vivemos no significa encontrar as identidades ou essncias do que somos, mas o que fazemos para ser o que somos. Trata-se de ver na histria as aes e prticas oficinas de produo que, sob nossos ps, constituram um universo de pensamento, de discurso, de cultura 59 que tornaram as condies imprescindveis para ser o que somos. Ento, diagnosticar o presente equivale a dizer que nosso presente diferente e absolutamente diferente de tudo o que ele no , quer dizer, de nosso passado 60 . Sendo assim, o diagnstico serve para nos mostrar as foras que atravessam o nosso momento de ser e que no conhecemos, ou pouco conhecemos, mas que ainda constituem nossa atualidade e persistem em agit-la. Desde que concebemos a empresa de Foucault na dimenso do diagnstico, duas conseqncias importantes se destacam. Com a primeira, nos afastamos de uma histria de solues, isto , no se pretende encontrar solues de um problema presente na soluo de um outro problema colocado em uma outra poca por pessoas
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FOUCAULT, M. Qui tes-vous professeur Foucault?. Dits et crits I, N 50, 1967, p.606. Ibidem, p.613. 60 FOUCAULT, M. Usage des plaisirs et techniques de soi. Dits et crits IV, N 338, 1983, p.556.

48 diferentes 61 . A tarefa mais no sentido de um trabalho de problematizao e de perptua reproblematizao 62 que, em nosso caso, enfatizaria os movimentos da subjetivao coletiva e individual que no cessam de problematizar a nossa constituio. Com a segunda conseqncia, contudo, temos um alcance mais abrangente enquanto dimenso de problematizao, pois concerne a todas as modificaes que Foucault empreendeu em suas pesquisas. Em nosso entender, o campo difuso, irregular e erodido, baseado em pressupostos e referenciais tericos to dspares acabaro se dinamizando com o intuito de equipotencializar o papel da histria como diagnstico. Da Histria da loucura de 1961 at o terceiro volume de a Histria da sexualidade de 1984, as mais heterclitas modificaes sero processadas, perscrutando as erupes latentes responsveis pelo cenrio no qual o homem ocidental representa determinados papis. Com a inteno de evidenciarmos este jogo, imprescindvel nos colocarmos dentro da dinmica do vai-e-vem da obra.

1.2 Campos de problematizaes, campos de transformaes

marcante, desde a Histria da loucura, a busca pelo entendimento de experincias que pudessem isolar e, ao mesmo tempo, trazer tona as transformaes das relaes da subjetividade e da verdade 63 solidamente encadeadas no cruzamento infinito de experincias em movimento. Certo de que a loucura sempre fascinou o homem, Foucault a tomar por objeto, com a finalidade de expor as engrenagens dos caminhos estranhos do saber 64 em que no somente um espao moral de excluso fora criado, como tambm um tipo de perigo aberto razo do homem, pois, se o homem pode sempre ser louco, o pensamento, como exerccio da soberania do sujeito que se coloca no dever de perceber o verdadeiro, no pode ser insensato 65 . H um vazio que se constata na linha mal traada do tempo que separar certas experincias da loucura de outras. justamente no intervalo desta linha que somos capazes de encontrar o que ele denominou de experincia singular ou experincia

FOUCAULT, M. propos de la gnalogie de lthique: un aperu du travail en cours. Dits et crits IV, N 344, 1984, p.612. 62 Ibidem, Id. 63 FOUCAULT, M. Histoire de la folie, p.70. 64 Ibidem, p.41. 65 Ibidem, p.70.

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49 fundamental 66 , responsveis por modificar o vir-a-ser da realidade histrica do homem. No caso da loucura, leva-se em considerao que tal experincia emerge dos limites culturais impulsionados por foras internas que equivalem a gestos obscuros, necessariamente esquecidos desde que realizados, para os quais uma cultura rejeita qualquer coisa que ser para ela o Exterior 67 . A loucura ser a exterioridade de uma interioridade e vice-versa, oxmoro inerente a Foucault, reveladora de uma rede subterrnea estabelecida que desenha as fundaes secretas de nossa experincia moderna da loucura, alis, sobre um domnio assim estruturado 68 . Neste caso, o jogo ptico da loucura devedor, desde o gesto mais incipiente do internamento e excluso, mero fenmeno de superfcie, de um sistema de operaes subterrneas que forja o pronunciamento da histria ao retorno indefinido de seu limite cultural; em seu limite estruturado que obedece regras que no so todas dadas conscincia 69 . A nosso ver, a problemtica que se ergue deste campo refere-se ao papel que a conscincia exerceu no sujeito ocidental como ponto centralizador das atenes histricas, ou melhor, como material capaz de ensejar sentido aos acontecimentos. Mas, ao buscar a singularidade de um acontecimento que pudesse sublinhar os movimentos rudimentares de uma experincia, Foucault nos deixa transparecer o que no foi capturado pelo saber consciente que busca sentido, ao contrrio, enfatiza que a histria somente possvel sobre o fundo de um vazio de histria, em meio deste grande espao de murmrios, que o silncio espreita, como sua vocao e sua verdade 70 . Assim, a heterognese do tempo histrico no
Ibidem, p.228. FOUCAULT, M. Prface Folie et Draison. Dits et crits I, N 4, 1961, p.161. 68 FOUCAULT, M. Histoire de la folie, p.143. 69 FOUCAULT, M. Rponse a une question. Dits et crits I, N 58, 1968, p.695. 70 FOUCAULT, M. Prface Folie et Draison. Dits et crits I, N 04, 1961, p.163. No julgamos que este fundo de um vazio da histria justifique uma interpretao completamente estocstica da histria como assevera Veyne. Para este historiador, as prticas, as aes, as marcas mais rudimentares dadas ao pensamento humano so frutos dos acasos da histria, das salincias e reentrncias das prticas vizinhas e de suas transformaes que fazem, por exemplo, com que a gramtica poltica de uma poca consista em amimar crianas ou, ento, a administrar os fluxos: no uma razo que edifica um sistema coerente (cf. VEYNE, P. Como se escreve a histria e Foucault revoluciona a histria, p.253). evidente, contudo, que no h uma razo que sustente uma coerncia do acontecimento histrico, embora possamos conceber que haja um processo de racionalidade. Sustentar, contudo, que a histria forjada no acaso ignorar, em Foucault, a perspectiva criativa que tenciona evidenciar certas formas de processos de saber-poder que investiram a sociedade ocidental, como afirma Lebrun com quem concordamos inteiramente neste aspecto da escola alcova, ele (Foucault) no fala apenas de prticas, mas de estratgias e dispositivos (cf; LEBRUN, G. Passeios ao lu. Ensaios, p.82). Assim, faz sentido a crtica que o prprio Lebrun desfere: verdade que Veyne talvez force um pouco a barra para conseguir conjuntos estocsticos. pouco dizer que os homens, para ele, no sabem a histria que fazem: so a tal ponto prisioneiros do imediato (para falar delicadamente) que mal sabem que esto tomando a Bastilha. Antropologia to pessimista, que choca a minha misantropia: depois disso, no mais possvel dividir os homens em imbecis e crpulas; no existem mais crpulas (Opus cit, p.81). Levando isto em considerao, a nosso ver, o fundo de um vazio da histria toda dinmica no unvoca que poderia instituir um sentido ou causa primeva do acontecimento, ou seja, relaciona-se multiplicidade espacial que compunge prticas, instituies, noes,
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50 apenas desconfigura a monarquia de sentido, como tambm desvela o inacessvel olvidado em toda experincia nova que, para alm do campo de nossa experincia costumeira, prepara o rosto do novo:
fazer a histria da loucura significar portanto: fazer um estudo estrutural do conjunto histrico noes, instituies, medidas jurdicas e policiais, conceitos cientficos que mantm cativa uma loucura na qual o estado selvagem jamais pode ser restitudo nele mesmo; mas na falta desta inacessvel pureza primitiva, o estudo estrutural deve remontar na direo da deciso que liga e separa, por sua vez, razo e loucura; ela deve visar descobrir a troca perptua, a obscura raiz comum, o afrontamento original 71 que d sentido unidade como tambm a oposio de sentido e da insensatez .

preciso atentar para os seguintes aspectos. Colocando-se na dimenso declarada de um estudo estrutural do conjunto histrico, Foucault assume a perspectiva mutatis mutandis de revelar uma experincia que somente pode ser delineada pela relao plural de substratos condicionantes da singularidade. por esta via, ento, que demonstra que as diferentes compreenses, abordagens e tratamentos dispensados loucura testemunhavam, mais do que a inquietude de um fenmeno, os sinais furiosos de transformao dependentes justamente do jogo dado entre noes, instituies, medidas jurdicas e policiais, conceitos cientficos. A loucura transforma-se de acordo com as experincias homogneas dos condicionantes histrico-culturais, logo ela no existe. assim que uma experincia singular aparece enfim. As linhas simples, um pouco heterogneas, at ento retraadas, vm tomar seu lugar exato; cada elemento pode gravitar segundo a sua lei justa72 . Para ns, h no contexto da Histria da loucura a concepo de um plo ordenador de condies que no deixam de exercer as suas foras determinantes na constituio de uma experincia que, no ritmo de sua formao, exerce a sua fora transformada no pensamento e nas aes humanas. Tanto que foi a partir das condies histricas que arregimentaram uma nova percepo da loucura que permitiu, de maneira mais profunda e complexa, a objetivao do homem. Como argumenta Foucault,
a loucura a forma a mais pura, a forma principal e primeira do movimento pelo qual a verdade do homem passa do lado do objeto e se torna acessvel a uma percepo cientfica. O homem no se torna natureza (nature) para ele mesmo seno na medida em que ele capaz de loucura. Esta, por sua vez, como passagem espontnea 73 objetividade, momento constitutivo no vir-a-ser-objeto (devenir-objet) do homem .

teorias o que Foucault designar de estrutura enfim, na direo de uma experincia nova. Entre as distncias que existem entre cada uma delas, h um murmrio que Foucault pretende narrar: o acontecimento histrico. 71 Ibidem, p.164. 72 FOUCAULT, M. Histoire de la folie, p.228. 73 Ibidem, p.648.

51 Portanto a histria na dimenso de uma experincia fundamental aponta para a direo da presena e trabalho de uma estrutura nova de experincia 74 que, do ponto de vista da subjetividade, coloca o sujeito na dependncia de um conjunto sussurrante de condies das quais ele no pode escapar. Que escolhas, ento, um sujeito poderia ter na constituio de sua subjetividade? Esta indagao no deixa de subscrever um problema para o qual ainda estamos longe de vislumbrar resposta adequada, ainda mais porque em O nascimento da clnica, texto de 1963, Foucault nos faz ver que a fora das condies histricas com a qual nosso olhar apreende a visibilidade do espao, da linguagem e da morte 75 possui suas configuraes surdas em que a linguagem se apia, dando azo a uma relao de situao e de postura entre o que fala e aquilo de que se fala 76 . No , ento, sem razo a presena marcante, alis recorrente, da busca pela experincia fundamental de um acontecimento oriundo da disjuno que ocorre no conjunto de determinados fatores condicionantes a orientar as formas de visibilidade que mudaram 77 . Eis a questo: mas que experincia fundamental pode instaurar essa evidente separao aqum de nossas certezas, l onde nascem e se justificam? 78 . No caso da experincia da clnica, ou melhor, da anatomoclnica, um campo de visibilidade dotado de foras incontornveis, por conseguinte, condicionantes, mais uma vez, arma-se como forma dinmica de se ter acesso ao indivduo numa estrutura comum que recorta e articula o que se v e o que se diz 79 . Ao buscar pelo acontecimento que funde condies com visibilidade, Foucault nos conduz a enxergar, na persistncia do tema das transformaes histricas, os vetores de suporte responsveis pela modificao das percepes de um acontecimento que tem valor de emergncia nas estruturas fundamentais 80 . Isto representa pensar que a experincia fundamental da medicina da percepo individual, da assistncia familiar e dos cuidados em domiclio s podem encontrar apoio em uma estrutura coletivamente controlada e que recobre a totalidade do espao social 81 , da a implicncia de se falar em suporte que, sob esta perspectiva, pode ser entendido como o lugar em que se forma um saber. Ora, a lio dos hospitais, por assim dizer, traz tona no somente um conjunto de circunstncias a serem historicizadas dentro de vrios cruzamentos sistemticos, confusos e
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Ibidem, p.652. FOUCAULT, M. O nascimento da clnica, p.V. 76 Ibidem, p.VII. 77 Ibidem, p 215. 78 Ibidem, p.VI. 79 Ibidem, p.XVI. 80 Ibidem, p.30. 81 Ibidem, p.21.

52 disformes em sries estranhas umas s outras; porm vislumbra na relao do saber mdico um fato individual, a sua centralidade mesma de no mais ser apenas o corpus de tcnicas da cura e do saber que elas requerem, mas por envolver, tambm, um conhecimento do homem saudvel, isto , ao mesmo tempo, uma experincia do homem no doente e uma definio do homem-modelo 82 . Em jogo, esto as novas exigncias do olhar que se volta para o homem, para as disposies sub-reptcias nas quais forjaro sentido para que ele possa ocup-las e preench-las. Circunscrita aos espectros histricos do meado final do sculo XVIII, a experincia da clnica soerguer o seu campo prtico guisa da expanso do olhar: ver, isolar traos, reconhecer os que so idnticos e os que so diferentes, reagrup-los, classificlos por espcies ou famlias, enfim, com o intuito muito claro de constituir novos objetos sem ignorar a implicncia real com os sujeitos que podem conhecer estes objetos: novos objetos vo se dar ao saber mdico, ao mesmo tempo e na medida em que o sujeito cognoscente se reorganiza, se modifica e se pe a funcionar de uma forma nova 83 . Como, entretanto, esta forma nova possvel? No caso, imaginamos que a reposta vai alm de acalentar o contexto do saber mdico e de toda a sua interveno, j que tem o seu estofo na dinmica da manifestao das coisas em sua verdade que, ao mesmo tempo, forma de iniciao na verdade das coisas: todo o visvel enunciado e que inteiramente visvel porque integralmente enuncivel 84 .

Ibidem, p.37. Ibidem, p.96 e p.97, respectivamente. 84 Ibidem, p.127. No sem importncia, neste cenrio, encontra-se a interpretao que Deleuze dispensa ao pensamento de Foucault concernente a este ponto: uma poca no preexiste aos enunciados que a exprimem, nem s visibilidades que a preenchem. Os dois aspectos so essenciais: de um lado, cada estrato, cada formao histrica implica uma repartio do visvel e do enuncivel que se faz sobre ela mesma; de outro lado, de um estrato ao outro, h variao da repartio, porque a visibilidade mesma muda de modo, e os enunciados mudam eles mesmos de regime. Com isto, alude ainda Deleuze, a Histria para Foucault esta determinao dos visveis e dos enunciveis em cada poca, que ultrapassa os comportamentos e as mentalidades, as idias, j que ela os torna possveis. Se estamos citando este autor, porque o julgamos importante na compreenso da conseqncia que esta dimenso implica na temtica da subjetividade. Se no caso da Histria da loucura possvel ver o asilo surgir como lugar de visibilidade da loucura no mesmo tempo que a medicina formulava enunciados fundamentais sobre a desrazo; em O nascimento da clnica, vemos surgir um domnio anatomopatolgico cujo lugar de visibilidade o do domnio hospitalar ao mesmo tempo que se sustenta na Linguagem como forma de nomear o visvel: as coisas se oferecem a quem penetrou no mundo fechado das palavras; e se essas palavras se comunicam com as coisas, porque elas obedecem a uma regra que intrnseca sua gramtica (O nascimento da clnica, p.126). Pois bem, com isto Focault est desvelando os lugares da visibilidade, que nunca possuem o mesmo ritmo, a mesma histria, a mesma forma de serem enunciados, mas que, no entanto, trazem conseqncias inexorveis para a posio do sujeito na histria, como assevera Deleuze: o sujeito que v ele mesmo um lugar na visibilidade, uma funo derivada da visibilidade (Cf. DELEUZE, G. Foucault, respectivamente: p.56 e p.64). De acordo com a nossa interpretao, na proporo da alternncia de questes histricas estudadas por Foucault, portanto ascendidas condio de visibilidade, esta acompanha a alternncia das abordagens desferidas temtica do sujeito ocidental em sua constituio aberta, com o intuito de desdobrar cada implicncia adstrita das funes atinentes a determinados jogos de subjetividade que nada mais seriam que formas visveis de tratar e retratar o aspecto movedio, histrico e situacional atinentes ao sujeito. O sujeito tema que se pe ao passo que, como sujeito, erodido.
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53 Ocorre, contudo, ser nesta chave o alcance da visibilidade enunciativa a referncia incontornvel das transformaes de um estatuto epistemolgico. A implicncia disto acaba sendo estrutural na medida em que condies de visibilidade atrelam-se s condies de enunciabilidade, e vice-versa, para pr mostra aquilo que depende de cada nvel de experincia e segundo toda sua espessura, para finalmente oferecer a uma percepo cientfica o que durante muito tempo tinha permanecido como invisvel visvel 85 . Corrobora esta nossa interpretao o fato de Foucault afirmar que a estrutura perceptiva e epistemolgica que fundamenta a anatomia clnica, e toda a medicina que dela deriva, a da invisibilidade visibilidade 86 . No caso, trata-se da morte como elemento invisvel que entra com fora pungente nas cenas dos domnios do saber a partir do instante em que ela pode enunciar um ponto de vista absoluto sobre a vida e abertura (em todos os sentidos da palavra, at no mais tcnico) para sua verdade; a partir de ento, no porque caiu doente que o homem morre; fundamentalmente porque pode morrer que o homem adoece 87 . O saber plasmado nesta visibilidade , ao mesmo tempo, molde e matria do artfice, isto , dos impulsos annimos em que a histria est mergulhada. Notemos bem que, dentro deste esquadrinhamento, salta aos olhos a fora constritora das condies histricas que escapam da vontade humana e que criam, obscuramente, os ngulos luminosos sob os quais homens e mulheres no podem se furtar ao confronto, pois isto diz respeito ao
tipo de objetos a conhecer [...], posio que o sujeito deve ocupar para demarc-lo, s medidas instrumentais que lhe permitem dele se apoderar, s modalidades de registro e memria que deve pr em ao e s formas de conceituao que deve 88 praticar e que o qualificam como sujeito de um conhecimento legtimo .

Mas, da, chama-nos a ateno o restante da argumentao de Foucault, que pe em evidncia o vigor da disposio geral do saber como elemento constituinte da visibilidade: o que se modifica, fazendo surgir a medicina anatomoclnica, no portanto, diz-nos,
a simples superfcie de contato entre sujeito cognoscente e o objeto conhecido; a disposio mais geral do saber que determina as posies recprocas e o jogo mtuo daquele que deve conhecer e daquilo que cognoscvel. O acesso do olhar mdico ao interior do corpo doente no a continuao de um movimento de aproximao que teria se desenvolvido, mais ou menos regularmente, a partir do dia em que o olhar, que comeava a ser cientfico, do primeiro mdico se dirigiu, de longe, ao corpo do primeiro paciente; o resultado de uma reformulao no nvel do prprio saber e no 89 no nvel dos conhecimentos acumulados, afinados, aprofundados, ajustados .
85 86

Ibidem, p.188. Ibidem, p.183. 87 Ibidem, p.171. 88 Ibidem, p.151. 89 Ibidem, p.151-152. Grifos nossos.

54 Mas possvel apreender todo o processo da reformulao que ocorre no nvel do saber? Cremos que no. A sua manifestao j o acontecimento apreendido pela capacidade enunciativa, de cujas teias o homem somente um fio tnue. Ponto no despiciendo o conjunto de conseqncias adstritas desta formulao. A nomeada figura do invisvel visvel, segundo Foucault, grade imanente que organiza a percepo antomo-patolgica 90 , que, por seu turno, modifica o modo pelo qual o indivduo passa a ser concebido: o indivduo no a forma inicial e mais aguda em que a vida se apresenta, ou seja, passa a ser percebido sob outro registro, mas justamente em decorrncia da mutao silenciosa do saber, quer dizer, ele s dado ao saber ao trmino de longo movimento de espacializao, do qual os instrumentos decisivos foram um determinado uso da linguagem e uma conceituao da morte 91 . Com isto, a nfase da histria recai, redobradamente, nas disposies fundamentais do saber, cujos ltimos anos do sculo XVIII, importante frisar, permitiram cultura europia e, por conseguinte, cultura do Ocidente, construir
uma estrutura que ainda no foi desatada, alis, comeamos apenas a desembaraar alguns de seus fios que nos so ainda to desconhecidos que os tomamos de bom grado como maravilhosamente novos ou absolutamente arcaicos, enquanto, h dois sculos (no menos e entretanto no muito mais), constituram a trama sombria, mas 92 slida, de nossa experincia .

Nesta trama toda, nos deparamos com a concepo irrefutvel por mais que Foucault se esforce em dizer o contrrio tempos depois, de que a condio histrica de uma medicina que recebemos como positiva fruto da constituio de condies histricas sob as quais pairam uma estrutura em que se articulam o espao, a linguagem e a morte 93 . Se, portanto, h um jogo de subjetividade inerente percepo da vida e da morte guisa dos processos anatomoclnicos, por causa de um tipo de estrutura ainda no desatada, que no deixa de ser responsvel pelos traos que delimitam os espaos de nossas experincias. Com este cenrio, fica evidente o quanto o sujeito dependente das formas de visibilidades, condicionantes histricos independentes de sua razo, vontade e conscincia. O sujeito acompanha o fato individual apreendido, cada vez mais historicamente, narrado na descrio de cada acontecimento que tem valor de emergncia nas estruturas fundamentais 94 . Assim, quando
90 91

Ibidem, p.188. Ibidem, p.189. 92 Ibidem, p.219. 93 Ibidem, p.216. 94 Ibidem, p.30.

55 Foucault, no final de O nascimento da clnica, afirma que a possibilidade de o indivduo ser ao mesmo tempo sujeito e objeto de seu prprio conhecimento implica que se inverta no saber o jogo da finitude 95 , pensamos ns que j prenuncia o vigor que esta finitude, fios amarrados a esta anonmia estruturante, desempenhar no modo de ser do homem ocidental, fato explorado, assim, em As palavras e as coisas, obra de 1966. Quais as implicncias para a problemtica do sujeito, contudo, se indagssemos pelas inverses inacabadas, ininterruptas e incontornveis deste jogo no mbito do saber? Encontraramos, e de fato o que ocorre, um nmero de cunhas histricas, bem precisas, pontuais, relacionadas a campos especficos e intransferveis de noes, prticas, instituies que engendram condies que tm por tarefa cindir perpetuamente o sujeito, ou seja, de constitu-lo ao passo que tira dele o que ele tem, o que ele . Focadas a partir de certas relaes, as condies histricas configuram o sentido daquilo que se representa historicamente, do que se transforma. Assim, o sujeito dado relativo, no extrapola e no pode estar livre das relaes a circund-lo. Mas de que modo isto se sustenta? A tentativa de dar visibilidade s orlas de uma certa ordem muda 96 , qual o homem pertence recentemente sculos XVIII e XIX , notadamente no campo de alguns saberes cuja implicncia maior recai sobre as Cincias Humanas, ir nos impelir, em As palavras e as coisas, para os cdigos fundamentais de uma cultura que fixam, logo de entrada, para cada homem, as ordens empricas com as quais ter de lidar e nas quais se h de encontrar 97 . Nesta passagem, extremamente rica e difcil, devemos considerar o termo fixam no mbito de sua contundncia e conseqncia. O que est fixo o incontornvel de nosso pensamento, a vazo enunciativa que faz apenas existir a subsuno de um modo de ser afirmado na disposio e repartio de espaos do saber para eventuais conhecimentos e para possveis manobras de um homem aquiescente s regras de certos domnios deste mesmo saber que, apesar de poder ignor-las, no poder se furtar de suas conseqncias. Os cdigos que fixam no engessam, ao contrrio, do as condies de mobilidade, fornecem o campo de transigncia, margeiam sem muita rigidez os limites de onde se pode ir e alcanar. A subjetividade este fixo de linhas movedias dependente de uma ordem, definida ao mesmo tempo por
aquilo que se oferece nas coisas como sua lei interior, a rede secreta segundo a qual elas se olham de algum modo umas s outras e aquilo que s existe atravs do crivo de um olhar, de uma ateno, de uma linguagem; e somente nas casas brancas desse
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Ibidem, p.217. FOUCAULT, M. As palavras e as coisas, p.XVII. 97 Ibidem, p.XVI.

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quadriculado que ela se manifesta em profundidade como j presente, esperando em 98 silncio o momento de ser enunciada .

Dois aspectos devem ser destacados deste contexto. De um lado, as casas brancas do quadriculado representam os espaos de saber inconfundveis em suas manifestaes, que obedecem a regras que no so todas dadas conscincia, fazendo reinar um tipo de lei sem nome 99 , na qual pulsam condies de possibilidades para um campo epistemolgico aflorar certos conhecimentos, encarados fora de qualquer critrio referente a seu valor racional ou a suas formas objetivas; na qual os conhecimentos enrazam sua positividade e manifestam assim uma histria que no a de sua perfeio crescente 100 . Voltamos, assim, s indicaes no teleolgicas da histria, mais do que isto, s contingncias cientficas, cuja histria se antepe aos fundamentos racionais de se encontrar sentido entre o que o homem faz e o que dele feito. De outro lado, a espera silenciosa do momento que se anuncia, j que o homem enquanto tal est exposto ao acontecimento pari passu que o engendra e vice-versa, no implica em quietude inaudvel ou que a fora que o impele na direo do acontecimento seja o vigor no ruidoso de um espectro desfigurado. O silncio o trao mais marcante dos sinais de uma ruptura profunda que foge do controle de qualquer ente, pois est na confluncia de uma emerso histrica ao mesmo tempo como saber e como modo de ser da empiricidade 101 ; cum grano salis, um tino ruidoso delator: muito pouco restou ao homem, ou quase nada, desde ento. Mas por qu? Porque o trabalho empreendido em As palavras e as coisas o paroxismo de uma abordagem que vai tentar reencontrar na histria da cincia, dos conhecimentos e do saber humano aquilo que seria como o inconsciente 102 . A afirmao no destituda de srias conseqncias, menos pelo fato de abrigar a parte mais profunda do que no se v, de operar os efeitos inversos e incompreensveis numa primeira viso com relao realidade; por abrigar as contradies necessrias, supresses, jogos enganosos, lapsos, superposies, enfim; mais pelo fato de poder ser entendido como uma certa estrutura formal: o inconsciente possui ou, antes de que ele prprio, uma certa estrutura formal 103 .

Ibidem, Id. FOUCAULT, M. Rponse une question. Dits et crits I, N 58, 1968, p.695. Para o bem da argumentao e de seu enriquecimento, destacamos o contexto geral desta citao: Todos estes aqui Foucault refere-se aos leitores dEsprit que lhe dirigiram questes, como tambm se refere, cremos de um modo irnico, a uma srie de interlocutores que, a seu modo, pretendia deixar claro a sua posio eu bem compreendo sua enfermidade. Eles tiveram, sem dvida, um grande mal por reconhecer que sua histria, sua economia, suas prticas sociais, a lngua que eles falam, a mitologia de seus ancestrais, mesmo as fbulas que se contavam na infncia obedecem a regras que no so todas dadas sua conscincia. 100 FOUCAULT, M. As palavras e as coisas, p.XVIII 101 Ibidem, p.302. 102 FOUCAULT, M. Foucault rpond Sartre. Dits et crits I, N 55, 1968, p.665. 103 FOUCAULT, M. As palavras e as coisas, p.527.
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57 Dentro desta ordem de questes, podemos entender a dimenso a que se pretende chegar, desde j, como afirma Foucault:
a histria da cincia, a histria dos conhecimentos, no obedece simplesmente lei geral do progresso da razo, no a conscincia humana, no o progresso da razo humana que um tipo detentor das leis de sua histria. H embaixo do que a cincia conhece dela mesma alguma coisa que ela no conhece; e sua histria, seu vir-a-ser (devenir), seus episdios, seus acidentes obedecem a um certo nmero de leis e de 104 determinaes .

Por esta afirmao, podemos perceber quo extensa a dimenso dos domnios annimos a ocupar a perspectiva desta histria que se desenvolve sob o registro de uma arqueologia das cincias humanas. Condizente a isto, a estratgia aplicada na anlise das condies de transformaes de certos campos de saberes no umbral do perodo clssico em direo modernidade, em nosso entendimento, servir como catalisador e condutor da srie de rompimentos que, por conseqncia desta postura terica, sero inerentes trajetria foucaultiana. Ora, ao relevar que no somente o substrato do pensamento humano tal como as prticas humanas esto adstritas s condies no totalizantes, unidimensionais e ausentes dos domnios racionais, mais do que expor os valores imaginrios, o halo lrico por onde a verdade ocidental se embasou e trabalhou a perspectiva retrica que pudesse justificar ou fundar as questes de saber e ser, Foucault manifesta o fato nu de que o homem achou-se vazio de histria 105 . dizer que o ser humano no tem mais histria: ou antes, porque fala, trabalha e vive, acha-se ele, em seu ser prprio, todo imbricado em histrias que no lhe so nem subordinadas nem homogneas 106 , pois se do na fragmentao do espao e na visualizao transitria de seus cacos. Com isto o homem no existe mais, ou seja, um objeto possvel, embora sempre imaginrio, adstrito aos jogos contingentes de um saber que se constri numa mutao sem fim. No sem sentido, sendo assim, que todo conhecimento positivo do homem passa a ser limitado pela positividade histrica do sujeito que conhece 107 . Tentar buscar as condies de suporte histrico que engendraram esta trama da possibilidade do que se conhece , concomitantemente, deslindar um outro fio conectado ao lento, inacabado e distorcido processo da histria da subjetividade no Ocidente. Como so tramas, uma vez que a positividade nunca a mesma, o que temos so faces caticas de uma temtica refratria de incansvel reposio sob as posies que o saber ocupar no recorte do conhecimento, no mais subsumido a uma pureza, essencialidade ou natureza. Entretanto, sob
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FOUCAULT, M. Foucault rpond Sartre. Dits et crits I, N 55, 1968, p.665. FOUCAULT, M. As palavras e as coisas, p.511. 106 Ibidem, p.510. 107 Ibidem, p.516.

58 esta medida que se impe, todo conhecimento passa a se enraizar numa vida, numa sociedade, numa linguagem que tm histria108 . Por isto mesmo, nenhum tipo de abordagem a ser historicizada poder mais ser a mesma. As implicncias no so somente tericas, contudo atingiro, estiolando, certas prticas outrora sustentadas por teorias. Mas o que est em xeque, afinal? No mnimo quatro modificaes, inflexes no pensamento eurocntrico, por assim dizer, sero aduzidas a partir deste cenrio. Longe, contudo, de caracterizarem uma ordem, assinalaro mais as frentes de referncias com os quais o entendimento dado subjetividade passa a ser testado, questionado e agitado, a ponto de transformar possveis transparncias em densas camadas turvas. De fato, luz de Foucault, no h mais sentido em se pensar por intermdio de janelas tericas com intuito de se alcanar um entendimento a respeito de qualquer realidade social ou individual. O saber conjugado na dependncia de um recorte to transitrio e fugaz que no pode apreender de modo sistemtico e contnuo as modificaes das quais ele mesmo faz parte, conseqncia e forosamente tem de falar. Sendo assim, Foucault se posiciona a favor de que sempre sobre um fundo do j comeado que o homem pode pensar o que para ele vale como origem, em primeira mo, com o propsito de desmontar o sentido da origem das coisas 109 . Buscar o j comeado no pensar em vias de um determinismo, , contudo, certificar-se de que o homem no pode mais do que as condies que coincidem com aquilo que ele . Com isto, alis, est montada a operao de dissoluo de identidade do sujeito, ou seja, a expresso individual como determinante cognitiva de que o que pensa no corresponde quilo que se . O homem assimtrico de si mesmo, pois o originrio no homem aquilo que, desde o incio, o articula com outra coisa que no ele prprio; ademais, para no ficarmos limitados nesta proposio,
aquilo que introduz na sua experincia contedos e formas mais antigas do que ele e que ele no domina; aquilo que, ligando-o a cronologias mltiplas, entrecruzadas,
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Ibidem, Id. Ibidem, p.456. A temtica da origem no somente retratada com vigor em As palavras e as coisas, notadamente no captulo IX, intitulado O homem e seus duplos, no subitem O recuo e o retorno p.453-563, como tambm ser prenncio e alicerce fundamental na constituio de uma abordagem genealgica da histria que, de maneira muito pontual, Foucault passar a perseguir sem jamais abandonar , fincado em sua interpretao da filosofia nietzschiana que ocorreu desde dois textos crucias. No primeiro, de 1971, Nietzsche, la gnalogie, lhistoire, o filsofo francs demonstrar os equvocos e imprecises de uma Ursprung na histria, problematizando, em seu lugar, as dimenses de uma Entstehung (provenincia) e de uma Herkunft (emerso), a fim de buscar condies de uma histria imarcescivelmente crtica. No segundo, de 1974, La vrit et les formes juridiques, ele busca tambm quebrar as dimenses de uma continuidade posta numa perspectiva histrica, fundada numa Ursprung, para ceder lugar a uma dimenso de pesquisa histrica que leve em considerao a origem como Erfindung, a inveno como fora que o pensamento exerce e impe ao forjar uma interpretao. Estas questes sero trabalhadas com mincias no captulo seguinte. Por ora, trouxemos estas indicaes, pois, como temos sustentado, os fios caractersticos das noes e questes foucaultianas extrapolam o limite textual em que se encontram, caso que salta aos olhos no que diz respeito genealogia.

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freqentemente irredutveis umas s outras, o dispersa atravs do tempo e o expe em 110 meio durao das coisas .

Ento o homem no pode ser mais um valor imprescritvel. Emerso de e pertencente a um campo de conhecimento especfico como um objeto possvel no mais de forma radical, o ponto de origem de toda espcie de conhecimento, pois submete-se durao das coisas. Objeto recente, o homem anuncia o que foi possvel constituir a partir de sua visibilidade na mais nova dobra da histria: as cincias humanas. Elas falam e depuram de tudo que o faz, doravante, afastar-se de toda e qualquer possibilidade essencial. Este cenrio chave primordial da falta de sentido que o humanismo passa a ter, pois cada vez mais distante de ser para si mesmo seu prprio sujeito, porque subsume-se ao pensamento e prticas das quais no controla e no determina in totum, descobre que se conjumina no interior de relaes cujas regras cedem espao para o seu contorno. O homem pertence, portanto, ao campo dos conhecimentos como objeto possvel e, de outra parte, ele estava colocado de modo radical ao ponto da origem de toda espcie de conhecimento 111 . Ora, em consonncia a isto, uma segunda modificao ganhar vigor. Afastada a possibilidade do humanismo, uma vez que se pem a olho nu as condies histricas responsveis pelo nascimento do homem, podemos, ento, afirmar que toda uma reelaborao da teoria do sujeito decorrer da, pois vemos forjar uma forma totalmente diferente de se conceber o sujeito do conhecimento. Alis, julgamos ser este vis o fulcro primevo por onde vai se firmando, cada vez mais, a problemtica da subjetividade Foucault. As palavras e as coisas levam s ltimas conseqncias as anlises de como certas modificaes epistemolgicas agiram, constituindo o que o homem pde pensar por intermdio da linguagem, fazer por meio do trabalho e ser em detrimento do tratamento dispensado vida. Donde determinados aspectos da subjetividade contempornea passam a ser regidos e conferidos dentro do jogo dinmico de finitudes das quais o homem no escapa; dentro de certas regras de um jogo a partir das quais vemos nascer certas formas de subjetividade, certos domnios de objeto, certos tipos de saber 112 . A sua linguagem lhe conferir o limite de seu saber; o seu trabalho conferir o limite de seu conforto, do que pode ter; e a sua vida lhe conferir o limite necessrio para ser consciente de seu fim prximo. Desta maneira, atravs da histria, vemos a incidncia das questes preponderantes que prenunciam a constituio de um sujeito que no dado definitivamente falar, trabalhar e viver, j so suficientemente
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Ibidem, p.457 FOUCAULT, M. Qui tes-vous professeur Foucault?. Dits et crits I, N 50, 1967, p.608. 112 FOUCAULT, M. La vrit et les formes juridiques. Dits et crits I 1954-1975, N 139, 1974, p.1409.

60 necessrios para modificar, a cada instante, a constituio de cada um no interior da histria. Assim, um sujeito se constitui no interior mesmo da histria, e a cada instante fundado e refundado pela histria 113 . Podemos admitir, portanto, sujeitos cuja incidncia plural no mais consignar temtica a possibilidade de se pensar em um sujeito do conhecimento. O que se conhece to fluido e dependente da histria quanto quem conhece. Mas esta pluralidade afeta tambm os objetos a emergir do campo histrico. Tratados de forma arqueolgica, privilegiando as descontinuidades na epistm da cultura ocidental 114 , fica patente que a ordem, sobre cujo fundamento pensamos, somos e praticamos conhecimentos e exercemos aes, no tem o mesmo modo de ser. Em nosso entender, Foucault produz um efeito de distanciamento de uma das mais marcantes referncias tericas de seu tempo, o marxismo acadmico, em sua expresso preferida, por julgar que a centralidade dispensada s condies econmicas de existncia, por seu turno, consistindo no substrato em que se pudesse encontrar na conscincia dos homens o seu reflexo e expresso 115 , no condizia com a multiplicidade de foras epistmicas responsveis pelo configurao do rosto do homem contemporneo. claro que no se trata de negar o pressuposto marxista, mas de implodi-lo como chave central da compreenso da constituio de nossa subjetividade, pois em sua forma mais comum,
ele supe que o sujeito humano, sujeito de conhecimento, as prprias formas de conhecimento so de certo modo dados prvia e definitivamente, e que as condies econmicas, sociais e polticas da existncia no fazem mais do que depositar-se ou 116 imprimir-se neste sujeito definitivamente dado .

Finalmente, uma outra vertente, alm da do marxismo, ser colocada vis--vis em decorrncia da interseco dos efeitos que estes elementos trazem no que diz respeito ao destino do homem na histria. Se estamos diante de domnios autnomos do saber, espcie de inconsciente do saber, no podemos nos esquecer de que eles possuem suas prprias regras como o inconsciente do indivduo humano tem tambm suas regras e determinaes 117 . Nisto, julgamos encontrar se no a influncia ao menos o fascnio que o estruturalismo exerce no pensamento de Foucault. Alis, ser por ele que no somente o ultrapassamento do
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Ibidem, p.1408. FOUCAULT, M. As palavras e as coisas, p.XIX. 115 FOUCAULT, M. La vrit et les formes juridiques. Dits et crits I 1954-1975, N 139, p.1406. 116 Ibidem, Id. Isto no impede, contudo, de pensadores srios buscar e at mesmo apontar aproximaes marxistas no pensamento de Foucault, como Balibar: Foucault et Marx lenjeu du nominalisme. In. Michel Foucault philosophe. Rencontre internationale. Paris 9, 10, 11 janvier 1988. Paris: Seuil, p.54-76. Alis, no podemos nos esquecer de que o prprio filsofo francs reconheceu no gnio de Marx a importante modificao que o seu pensamento operou no sentido de uma nova possibilidade de interpretao (Cf. Nietzsche, Freud, Marx. Dits et crts I, N 46, 1967, p.566). 117 FOUCAULT, M. Foucault rpond a Sartre. Dits et crits I, N 55, 1968, p.666.

61 marxismo vir a ser firmado como tambm a via de contestao do desejo de liberdade, aquilatado pela fora do existencialismo sartriano, dando ao homem condies de assegurar o seu destino pelo que pudesse fazer por intermdio de suas escolhas conscientes, que, ento, ocorrer. Pode ainda o homem ser o que ele projeta sob o influxo de um engajamento livre e consciente em sua existncia? Dificilmente, sobretudo, se atentarmos para o elogio estruturalista que Foucault, sem ser encomistico, deixa transparecer:
a partir do momento em que se percebeu que todo conhecimento humano, toda existncia humana, toda vida humana, e talvez mesmo a hereditariedade biolgica do homem, se encontra recolhida no interior de estruturas, isto , no interior de um conjunto formal de elementos que obedecem relaes que podem ser descritas, seja como for, o homem cessa, por assim dizer, de ser para si mesmo seu prprio sujeito, de ser ao mesmo tempo sujeito e objeto. Descobre-se que o que torna o homem possvel , no fundo, um conjunto de estruturas, estruturas que ele pode pensar e 118 descrever, mas das quais ele no o sujeito, ou a conscincia soberana .

gritante o nvel de comprometimento assumido aqui por Foucault vista do estruturalismo. No somente pela fora universalizante conferida dimenso do conhecimento e existncia humana, mas por esquadrinhar, de fato, o modus operandi com o qual, segundo entendemos, vem, at ento, trabalhando, isto , pondo em evidncia o interior de um conjunto formal de elementos que obedece relaes que podem ser descritas. Mas aqui devemos nos valer de uma cautela indispensvel coerncia problematizante de sua trajetria, para nos afastarmos de qualquer tentativa de associar os efeitos das questes dela advindas a um registro fixo do estruturalismo como grade terico-metodolgica. O que isto significa? Significa nos posicionarmos na direo da questo de fundo que traz tona, ao cabo de todo este contexto pesquisas histricas cujo foco concernente estrutura vm se destacando 119 , o problema incontornvel e inseparavelmente residual que est em xeque. E do que se trata, afinal?

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FOUCAULT, M. Qui tes-vous professeur Foucault?. Dits et crits I, N 50, 1967, p.608. Uma indicao da dificuldade que se nos impe pode ser vista da seguinte forma. Ao que nos parece, quando Veyne afirma que a intuio inicial de Foucault no a estrutura, nem o corte, nem o discurso: a raridade, se chamamos a ateno para a questo da estrutura, a nosso ver, como se Veyne ignorasse toda dificuldade e problemtica que as obras dos anos sessenta do sculo passado eclodem, j que, como temos mostrado, no h como passarmos ao largo das indicaes deliberadamente associadas a um plano estruturalista. lgico que concordamos com Veyne na direo da raridade, no sentido que ela indica que os fatos humanos so raros, no esto instalados na plenitude da razo, que h um vazio em torno deles para outros fatos que o nosso saber nem imagina. Mas da poder afirmar que a estrutura no tange em momento algum a disposio do trabalho de Foucault j algo com o qual no nos aproximamos. No toa que um outro historiador, Revel, acaba sendo mais honesto quando enxerga nas pesquisas de Foucault, circunscritas dcada de sessenta, apesar de toda implicncia que isto traz, uma problemtica cuja rbita leva em considerao todo fundo estruturalista em voga naquele contexto. Quer dizer, as preocupaes de Foucault esto remetidas a um cuidado contemporneo a ele, ancorado no corao do projeto estruturalista dos anos sessenta e do incio dos anos setenta Revel refere-se ao debate das referncias tericas da cincia Histria. E mais, chama-nos a ateno para o que no podemos ignorar, que o interesse da Histria, neste contexto, menos poltico que epistemolgico: dar conta das

62 ao redor de todos os esforos possveis e existentes, na via da prospeco histrica, que podemos conceber certos pontos de contatos com o estruturalismo, notadamente, a fim de nos levar a ver quo necessrio atacar a quimera obnubilante, para nos valermos de um termo do filsofo francs, denominada homem, enquanto perspectiva da temtica da soberania do sujeito. Como assim? J deve estar claro o quanto pesa o prprio fato de se abordar a histria pelo vis de nosso inconsciente histrico, feito desses milhes, desses milhares de pequenos acontecimentos que, pouco a pouco, como gotas de chuva, esburacam nossos corpos, nossa maneira de pensar, e que depois o acaso faz [com] que um destes microacontecimentos deixem traos 120 . Ora, eis a a montagem que nunca ser apreendida a no ser pelos seus cacos. O homem, agora no sentido expresso por Foucault, mais um destes cacos formados no mosaico da histria. E no jogo do vinco epistemolgico, ele no existe seno por aquilo que dele se fala, no, contudo, a partir dele. Acuado cada vez mais em certas profundezas, a discursividade das cincias humanas se ocupa de algo muito diferente do prprio homem: de sistemas, de estruturas, de combinaes, de formas etc 121 . Sob a mesma regra, bem diante de nossos olhos, testemunhamos no somente a exploso do homem, mas o que concernia natureza humana, ao sujeito do conhecimento, liberdade, ao sentido, enfim, pressupostos marcantes da composio soberana do sujeito desfazem-se na mesma poeira com a qual o homem esteve imiscudo. Sejamos francos, ento. possvel Foucault descrever estruturas de saber sem ser estruturalista? Ora, a resposta, cremos ns, alumia o foco de interesse e, da, as suas conseqncias. No podemos negar o fato de que o estruturalismo, reconhecido pelo prprio pensador, teve o mrito de querer fazer uma histria, e uma histria mais rigorosa e sistemtica e que h diferentes empreendimentos estruturalistas 122 , donde um modo refratrio de anlises histricas sempre pde ser concedido. Mas julgamos que, na mesma direo que surge uma anlise do conhecimento, via as questes do saber e da epistemologia das cincias humanas, sem partir do cogito, temos a presena de uma estrutura que peculiar ao interesse e aos propsitos do autor de As palavras e as coisas. Em nosso juzo, ento,
estruturas que portam a sociedade enquanto tais, refutando todo subjetivismo, aquele da conscincia como aquele da ao. O tema da mquina (machine) (NB: dispositivos acfalos, reguladores e autoreguladores que podem ser encontrados nas instituies sociais, nos discursos, nos saberes etc) teve ento por corolrio o desaparecimento (effacement) dos atores. (Cf. VEYNE, P. Como se escreve a histria e Foucault revoluciona a histria. Braslia: UNB, 1998. p.239; REVEL, J. Machines, stratgies, conduites: ce quentendent les historiens. In. Au risque de Foucault. Paris: Supplmentaires, 1997, p.116.) 120 FOUCAULT, M. Le retour de Pierre Rivire. Dits et crits III, N 185, 1976, p.118. 121 FOUCAULT, M. Qui tes-vous professeur Foucault?. Dits et crits I, N 50, 1967, p.616. 122 FOUCUALT, M. Revenir lhistoire. Dits et crits I 1954-1975, N 103, 1972, p.1136. H diferentes empreendimentos estruturalistas, quer sejam etnolgicos, lingsticos ou literrios, e poder-se-ia dizer a mesma coisa a propsito da mitologia e a propsito das cincias humanas (p.1138).

63 Foucault enxerga, na vertente de anlises estruturalistas, a possibilidade de se aprofundar na elaborao de uma histria que afetar para sempre a feio do sujeito, pois sublinha que no h uma natureza do conhecimento, uma essncia do conhecimento, mas que o conhecimento , cada vez, o resultado histrico e pontual de condies que no so da ordem do conhecimento 123 . E como isto feito? Por intermdio da elaborao de uma abordagem peculiar que visa colocar mostra o que pode ser, ento, entendido, no limite, por estruturalismo na tica foucaultiana, preparando-nos o campo para, da, irmos direo de uma especificidade de trabalhos histricos que, ao seu modo, anunciaro a superao do estruturalismo 124 . Sob isto, teremos uma grande reviravolta na histria como espetculo do mundo. Pois bem. Quando, deste modo, podemos afirmar que uma anlise estruturalista faria jus a Foucault e o que isto significaria? No entender de nosso autor, uma anlise estrutural quando ela estuda um sistema transformvel e as condies nas quais suas transformaes se efetuaram 125 . E aqui dois movimentos se dinamizam e, no ritmo em que se explicita o que vem a ser uma anlise estruturalista, so traadas as perspectivas seminais a deslocar o estruturalismo em sua densidade, ou seja, cremos que Foucault procura diluir no somente o seu comprometimento com a questo, mas tambm busca, pouco a pouco, instrumentalizar o que de seu interesse 126 : em marcha, um empreendimento de superao. E como isto se d?
FOUCAULT, M. La vrit et les formes juridiques. Dits et crits I 1954-1975, N 139, 1974, p.1419. Dosse mais radical na direo do estruturalismo ao afirmar que Foucault situa-se de corpo inteiro na galxia estruturalista, ainda que se trate de um estruturalismo particular, pois o estruturalismo de Foucault no se baseia na existncia de estruturas (cf. DOSSE, F. Michel Foucault, estruturalismo e ps-estruturalismo. In. A histria prova do tempo. Da histria em migalhas ao resgate do sentido. So Paulo: Unesp, 1999, p.205). De nossa parte, vemos dois problemas nesta posio. De um lado, julgamos muito temerrio situar Foucault de corpo inteiro no estruturalismo. J na dcada de 1960, o questionamento da apario do sentido (Cf. Qui tesvous, professeur Foucault?. Dits et crits I, N 50, 1967, p.603 e Revenir lhistoire. Dits et crits I 19541975, No 103, 1972, p.1148 ); a nfase na descontinuidade (Cf. As palavras e as coisas, p.68-80 e Revenir lhistoire. Dits et crits I 1954-1975, N 103, 1972, p.1147) e a reiterao das noes de mudana e acontecimento (Cf. Revenir lhistoire. Dits et crits I 1954-1975, N 103, 1972, p.1441), para nos atermos a alguns exemplos, no nos autorizam a sustentar tal interpretao, pois este conjunto de abordagens j se dispe, notoriamente, contra o estruturalismo. De outro lado, se vimos que recorrente a idia de inconsciente histrico em Foucault, como afirmaramos que isto no um dado a indicar a existncia de estruturas? O problema, a nosso ver, que h uma contradio, ou melhor, uma ambivalncia inerente ao pensamento de Foucault com respeito ao estruturalismo que no somos capazes de resolver, justamente porque a contradio uma das formas de sua coerncia. Se no assim, como, ento, resolver a seguinte afirmao: O estruturalismo e a histria contempornea so instrumentos tericos graas aos quais se pode, contra a velha idia de continuidade, pensar realmente a descontinuidade dos acontecimentos e a transformao das sociedades (Cf. Revenir lhistoire. Dits et crits I 1954-1975, N 103, 1972, p.1147). Ora, preciso abrir mo da filosofia como profisso de f e ver nela a possibilidade de um instrumento que ora se aplica em certo sentido, ora se aplica em outro. De nossa parte, diramos que este o aspecto mais pragmtico da filosofia foucaultiana. 125 FOUCAULT, M. Revenir lhistoire. Dits et crits I 1954-1975, N 103, 1972, p.1144. 126 Alis, nisto reside uma certa astcia de Foucault. Reconhecidamente, a postura do pensador de tomar conceitos, idias, referncias, pensadores, enfim, na perspectiva e em funo de seu interesse. Isto fica claro, por exemplo, numa certa abordagem dispensada a Nietzsche: [...] tomei este texto de Nietzsche em funo de meus interesses, no para mostrar que era essa a concepo nietzschiana do conhecimento [...], e generalizadamente
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64 Em primeiro lugar, preciso ter em mente que desde A histria da loucura at As palavras e as coisas so arregimentadas as provas de que h, numa cultura determinada, a correlao entre um domnio de saberes e formas de subjetividade. A exposio dos domnios estruturados, nesta direo, evidenciou a inevitvel dinmica existente entre as prticas humanas com seus contedos, ou seja, que suas emerses se relacionam a um tipo de sistema que ultrapassa a superfcie do sentido das coisas. Assim, embora o estruturalismo, sobretudo no mbito da linguagem, coloque o problema das condies formais da apario do sentido, Foucault passa a privilegiar a modificao ou interrupo do sentido, as condies nas quais o sentido desapareceu para fazer surgir outra coisa diferente 127 . O que isto significa? Afastar-se do saber estruturado enquanto significante para tentar desatar as sujeies adstritas a esta dinmica em que, sob o anonimato da histria, repousariam latentemente certos sentidos na direo do homem. Desta forma, a noo de sistema passa a ser valorada como um conjunto de relaes que se mantm, se transformam, independentemente das coisas que elas religam 128 . A nfase recair sobre as transformaes. E ao fazer isto podemos prenunciar as armas com as quais a permanncia do estruturalismo, at ento, passa a ser tocada, j que a transformao, como veremos, implica na verticalizao da descontinuidade, da mudana e do acontecimento. Enquanto isto no ocorre, na prtica, o saber que paira sobre nossas cabeas como uma espcie de inclinao predominante, ao ser materializado pelas emerses histricas, margens tnues de rugas profundas, ir nos permitir vislumbrar um breve claro, anunciando o instante fugidio sob o qual um h permitiu um determinado eu, ns: um pensamento annimo, um saber sem sujeito, uma teoria sem identidade, pois se,
em todas as pocas, o modo cujo as pessoas refletem, escrevem, julgam, falam (at na rua, as conversas e as escritas mais quotidianas) e mesmo o modo pelo qual as pessoas provam as coisas, em que suas sensibilidades reagem, toda conduta, enfim, est comandada por uma estrutura, um sistema, que muda com as idades e as sociedades 129 mas que est presente em todas as idades e em todas as sociedades .

Impe-nos, ento, indagar como mudanas ocorrem em determinados sentidos e como possvel nos liberar do imperativo destes sentidos contidos em qualquer sistema. Com isto, ser preciso focar as relaes de conflito, vizinhana e mudana que esto em jogo para que se efetue uma anlise das transformaes a que somos suscetveis.
ao sustentar: eu no me interesso pelos autores mas pelo funcionamento dos enunciados; pouco importa quem o disse e quando foi dito (cf. FOUCAULT, M. La vrit et les formes juridiques. Dits et crits I 1954-1975, N 139, 1974, p.1418 e 1419). Se acima havamos mencionado um aspecto pragmtico de Foucault, no sem demora, conseguimos ver aqui um desdobramento latente, como o termo interesse testemunha. 127 FOUCAULT, M. Qui tes-vous professeur Foucault?. Dits et crits I, N 50, 1967, p.603. 128 FOUCAULT, M. Entretien avec Madeleine Chapsal. Dits et crits I, N 37, 1966, p.514. 129 Ibidem, p.515.

65 A conseqncia disto, em segundo lugar, que de um mbito geral passamos a esquadrinhar nveis que portam, cada um deles, um tipo de saber particular; ligando comportamentos, regras de condutas, leis, hbitos ou prescries; formando configuraes estveis e suscetveis de transformao" 130 . Com isto, o aspecto concreto das prticas sociais, antes negligenciadas, sero consideradas de maneira obrigatria, pois tais prticas podem chegar a engendrar domnios de saber que no somente fazem aparecer novos objetos, novos conceitos, novas tcnicas, mas tambm fazem nascer formas totalmente novas de sujeitos e sujeitos de conhecimento 131 . Notemos que, desta maneira, dever ser sublinhada a busca pelo jogo de relaes complexas de causalidade responsveis pela existncia, doravante, de um nvel particular que se espraia numa teia inapreensvel, num sistema, portanto, que se configura para alm de qualquer estrutura. Assim, pensamos ns, esto armadas as condies para se pensar numa histria dos sistemas de pensamento, para longe do registro da estrutura, definida como as formas pelas quais numa poca dada os saberes se singularizam, tomando equilbrio e entrando em comunicao 132 . No toa que nos depararemos, vis--vis, com a busca de novas condies emprico-metodolgicas exigentes a um reajustamento de ordem: a histria do pensamento nos obriga a reinterrogar o conhecimento, suas condies e o estatuto do sujeito que conhece 133 . Ao fazer isto, Foucault faz, na verdade, muito mais. Colocar a questo desta maneira vislumbrarmos, por decorrncia, a transmutao irrevogvel de um procedimento que engendrou, a partir da anlise dos estratos da experincia, do anonimato e totalidade cultural, a fora motriz de uma mquina, cujas operaes condicionam fortemente os planos histricos de toda subjetividade. Eis a um ponto nodal para o qual Foucault no insensvel. Entretanto nisto preciso reconhecer a fora de uma verdade: numa certa medida, o prprio pensador falava a partir de uma ordem discursiva, de uma ordem de saber, de dentro das suas condies que, associadas s suas pesquisas, a partir deste contexto, tero de ser re-embaralhadas, reorientadas, redescobertas, tramadas novamente, pois, se h uma fora nas condies em que se efetuam transformaes no sistema, elas no podem ser despojadas de conseqncias. O brilho das certezas, ento, cede lugar opacidade anunciadora de que todo estatuto privilegiado consagrado transitoriedade de tudo que pode ser apreendido pelo esforo da prpria histria. assim que podemos entender o contexto do surgimento de A arqueologia do saber, texto metodolgico-chave nas transformaes operadas na perspectiva da relao histria e
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FOUCAULT, M. Titres et travaux. Dits et crits I, N 71, 1969, p.846. FOUCAULT, M. La vrit et les formes juridiques. Dits et crits I 1954-1975, N 139, 1974, p.1407. 132 FOUCAULT, M. Titres et travaux. Dits et crits I, N 71, 1969, p.846. 133 Ibidem, p.846.

66 entendimento do sujeito-subjetividade, tendo lugar no ocaso da dcada de 1960 e aurora dos anos setenta; e, com ela, o disparo certeiro no corao dos historiadores que identificam, descrevem e analisam estruturas, sem jamais se terem perguntado se no deixavam escapar a viva, frgil e fremente histria 134 . De certo no podemos ignorar que isto cabe ao prprio Foucault. Tanto que, em uma longa passagem desta mesma obra de 1969, temos a elaborao de uma contundente autocrtica diversas correes e crticas internas responsvel por uma nova via de perspectiva compreenso da constituio de seus empreendimentos. Atentemo-nos s suas palavras, sem reservas:
de maneira geral, Histria da loucura dedicava uma parte bastante considervel, e alis bem enigmtica, ao que se designava como uma experincia, mostrando assim o quanto permanecamos prximos de admitir um sujeito annimo e geral da histria. Em O nascimento da clnica, o recurso anlise estrutural, tentado vrias vezes, ameaava subtrair a especificidade do problema colocado e o nvel caracterstico da arqueologia. Enfim, em As palavras e as coisas, a ausncia de baliza metodolgica permitiu que se acreditasse em anlises em termos de totalidade cultural. Entristeceme o fato de que eu no tenha sido capaz de evitar esses perigos: consolo-me dizendo que eles estavam inscritos na prpria empresa, j que, para tomar suas medidas, ela mesma tinha de se livrar desses mtodos diversos e dessas diversas formas de 135 histria .

E como se deslindar o esforo para se livrar desses mtodos diversos e dessas diversas formas de histria? A questo, ao que nos parece, resguarda o prprio significado que a arqueologia passar a ter. Ciente da necessidade de levar s ltimas conseqncias a perspectiva da descontinuidade, segundo a nossa interpretao, Foucault pende o vigor de seu pensamento para mudana e transformao. Isto implica forjar na composio do sentido de sistema as variaes de sries de sries 136 em que a prtica serial de histria passa a dar contornos a um espao de disperso. Significa pensar que a histria serial no se relaciona com objetos gerais e constitudos por antecipao, como o feudalismo ou o desenvolvimento industrial, o que no nos impede de mencionarmos o sujeito tambm. Mas no s, a histria serial define seu objeto a partir de um conjunto de documentos que ela dispe 137 . Ainda que tenhamos aqui o prenncio da transformao tanto da definio e do papel que o objeto ocupar na histria serial, pressgio irreversvel para uma histria crtica, tambm est pavimentada a via intransigente, embora por reformulaes, com a qual no se prescindir de questionar a origem dos sentidos e das coisas, a centralidade do sujeito, de impor ao homem
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FOUCAULT, M. A arqueologia do saber, p.13. Ibidem, p.19. 136 Cf. FOUCAULT, M. Arqueologia do saber, p.12. 137 FOUCAULT, M. Revenir lhistoire. Dits et crits I 1954-1975, N 103, 1972, p.1144.

67 no vis do humanismo uma indagao contunde, pois afinal, tudo isto no pode existir antes de a histria constituir o documento. Mas isso justamente o estabelecimento de um certo nmeros de relaes 138 contigenciadas num enunciado ou forma enunciativa. A sua emergncia se deve a uma srie singular de acontecimento apreendido na homognese de um objeto determinado e de uma poca determinada que, sendo assim, modifica-se completamente na proporo que se desloca das condies histricas que permitiram a sua emerso. o mesmo que dizer, portanto, que, para o fundo de toda homognese, implicar uma anlise heterognea, pois, na medida de sua consecuo, o acontecimento passa a ser tratado como individualidade; particularidade irreversvel. Neste sentido, duas conseqncias de grande porte se desdobram, ambas no horizonte de distinguir Foucault do campo estruturalista de anlise, como de fato ele mesmo o faz. Em primeiro lugar, por no possuir correlatos, o enunciado existe fora de qualquer possibilidade de reaparecimento; e a relao que mantm com o que enuncia no idntica a um conjunto de regras de utilizao. Trata-se de uma relao singular 139 . Ora, patente que, no estruturalismo, o sentido se faz no mbito de sua correlao com determinada estrutura, permitindo-nos vislumbrar a continuidade existente entre projeo de sentido e seu efeito. Mas, na tica que se impe, o arquivo, por representar o conjunto de discursos efetivamente pronunciados numa poca, continuando a existir atravs da histria, s pode ser analisado e existir sob a compreenso dos enunciados, implicando regras, prticas relaes discursivas e no discursivas , e suas condies de emergncia e funcionamento so apreendidos na camada de acontecimentos que se multiplicam. Com isto, em segundo lugar, a histria no tem mais a mesma durao, pois, para cada enunciado, h um tipo diferente de durao de significado, sentido da regra e do discurso e da prtica. H uma operao de exploso de perspectivas a fatiar a j velha acepo de que o saber emanava de uma atmosfera acfala, annima, sub-reptcia; o saber passar para uma outra grade de anlise, uma vez que devedor da operao deliberada do historiador 140 , responsvel pela descrio do jogo de interrupes profundas 141 a marcar para sempre o nosso rosto e as nossas paisagens. Diante de todo este quadro, a descontinuidade assinala no somente os tipos de duraes diferentes, doravante, exigentes histria, mas tambm os tipos diferentes dos fenmenos humanos consignados histria de fundo movedio fragmentado: no h mais o imperialismo do repetitivo, nem do oculto-annimo. Desembaraados do
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Ibidem, Id. FOUCAULT, M. A arqueologia do saber, p.101-102. 140 Ibidem, p.10. 141 Ibidem, p 04.

68 mesmo tempo, podemos vislumbrar as condies de desamarras, outrora impossvel, das condies sufocantes do saber; pois, sob um tempo sincopado, o acontecimento projeta-se de modo mltiplo. Com a mesma fora que determinados saberes preparam as condies para o surgimento de um tipo de homem, agora, este mesmo homem poder alcanar outras condies, j que se pe ao lado das mirades de acontecimentos que so liberados na proporo de seu anncio. O homem uma epifania inacabada e aberta; efeito enunciativo, isto , acontecimento adstrito s regras e leis que tornaram possveis a existncia daqueles enunciados e no outros em seu lugar; devedor das condies de sua emergncia singular; de sua correlao com outros acontecimentos anteriores e simultneos, discursivos ou no 142 . Estamos, assim, caminhando-nos para longe da grade formal e estrita que havia nos estruturado:
raiz do tempo da histria, no h qualquer coisa como uma evoluo biolgica que carregaria todos os fenmenos e todos os acontecimentos; h, de fato, duraes mltiplas, e cada uma destas duraes portadora de um certo tipo de acontecimento. preciso multiplicar os tipos de acontecimento como se multiplica os tipos de 143 durao .

E de que maneira isto tem o seu lugar e o que advm por conseqncia? Ora, o acontecimento no mais resguardado sob o influxo daquela certa ordem muda que espera a confluncia das condies e transformaes para emergir com fora inevitvel. bvio que o descontrole da histria evidente, pois h muito se ultrapassou a Providncia, o fluxo paciente e inevitvel da Sntese e o domnio completo do Homem com a sua conscincia sobre os fatos. Entretanto, condicionado enunciao, o acontecimento tem a sua fora consignada fragilidade de seu anncio. por este motivo que a enunciao um acontecimento e, enquanto tal, no se repete, alis, tem uma singularidade situada e datada que no se pode
FOUCAULT, M. Reponse une question. Dits et crits I, N 58, 1968 p.681 FOUCAULT, M. Revenir lhistoire. Dits et crits I 1954-1975, N 103, 1972, p.1147-48. Neste sentido, j gritante a diferena que podemos constatar no estatuto que o estruturalismo ocupa no empreendimento de Foucault e mesmo o sentido que passa a ter. importante que o leitor compare esta perspectiva com aquela colocada acima, por exemplo, a partir da nota 118, na qual mencionvamos o gritante nvel de comprometimento assumido por Foucault vista do estruturalismo. Notemos bem a questo. De um lado, no podemos ignorar o quanto o foco estruturalista esteve presente nos ciclos das obras da dcada de 1960 e as conseqncias disto. Por evidncia, no podemos assumir uma postura interpretativa, como se isto no tivesse propsito ou significado na trama do deslindamento das questes que so arroladas. Por exemplo, a ns nos parece que, quando Revel afirma que precisamente o arquivo, no sentido prximo da arqueologia, que permite Foucault de se distinguir do estruturalismo, uma vez que se trata de trabalhar com os discursos considerados como acontecimentos e no como sistema de linguagem geral, apesar de concordarmos com a assertiva, julgamos que ela se torna categrica no sentido de tentar se desviar, justamente, das dificuldades que a presena do estruturalismo assume neste perodo do pensamento de Foucault. Por outro lado, avanamos em nossa prpria interpretao, j que no somente o enunciado como argumento que desloca Foucault desta dimenso, mas, ponto no desprezvel, tambm a descontinuidade, como estamos sustentando acima. (cf. REVEL, J. Michel Foucault: expriences de la pense. Paris: Bordas, 2005. p.63-64.)
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69 reduzir 144 . Portadora da gama inesgotvel do enunciado, firma-se por intermdio da assero de que um enunciado sempre um acontecimento que nem a lngua nem o sentido podem fazer esgotar 145 . foroso enxergamos a a multiplicao dos acontecimentos, pois, mesmo que haja um mesmo tipo de enunciado, uma materialidade repetvel e estabilizada numa ordem qualquer, a enunciao nunca ser a mesma; obriga e forja, a cada instante que vem a lume, um acontecimento novel. Sob este cenrio, notemos como, ento, o tratamento dado ao saber nos compele para a diversidade possvel de nos relacionarmos com a multitude indefinida de pontos de ligaes que sero os campos de constituies histricas dadas pelo vigor de cada enunciao a endossar o acontecimento. assim, ento, que ainda ao falar em pistm, Foucault deixar bem claro o quanto se pensar em uma figura imvel um equvoco. E mais, sublinhar o fato de que a sua descrio abre um campo inesgotvel que nunca pode ser fechado e no tem por finalidade reconstituir o sistema de postulados a que obedecem todos os conhecimentos de uma poca, mas sim percorrer um campo indefinido de relaes 146 . Ao que nos parece, a partir disto, podemos entender melhor a razo pela qual o homem se desvanece e, com ele, toda a forja fixa que no esteja colocada sob a dinmica das relaes. Quer dizer, se a enunciao muda a forma do acontecimento vir tona, Foucault tem toda razo ao dizer que se estas disposies, isto , as condies epistmicas que ensejaram determinados sentidos para a constituio da subjetividade ocidental, fixando-lhe cho, viessem a desaparecer tal como apareceram, se, por algum acontecimento quando muito pressentir a possibilidade, mas de que no momento no conhecemos ainda nem a forma nem a promessa, se desvanecessem [...] ento se pode apostar que o homem se desvaneceria, como, na orla do mar, um rosto de areia 147 . Pois bem. Em nossa interpretao, A arqueologia do saber nos permitiu enxergar este acontecimento, doravante, colidido com a enunciao. Sob a fora deste cenrio, portanto, o homem, de fato, se desvaneceu e as implicncias vo ao longe para a constituio de sua subjetividade, agora, consignada inevitabilidade de cada acontecimento cujo frmito no cessa de se interpor entre a face que se apaga e a ao que a redesenha. Mas o que seria, ento, o acontecimento? A nosso ver, existe uma srie de confluncia de questes que, antes mesmo de nos permitir apreender o alcance deste importante ponto, coloca em relevo a decisiva caracterstica que a histria assumir a partir de A arqueologia do saber, marcando-a
FOUCAULT, M. A arqueologia do saber, p.116. FOUCAULT, M. Sur larchologie des sciences. Rponse au Cercle dpistmologie. Dits et crits I, N 59, 1968, p.707. 146 FOUCAULT, M. A arqueologia do saber, p.216. 147 FOUCAULT, M. As palavras e as coisas, p.536. Chamamos a ateno para o nosso grifo.
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70 profundamente e tambm caracterizando-a em certo sentido. Diagnstico, atualidade e presente no se distanciaro mais do importante sentido do acontecimento, auxiliando na constituio do que podemos assinalar como histoire de la pense. Seno vejamos. Concernente ao diagnstico, clara a postura de Foucault no final da obra acima citada a fim de reenfatizar o alcance cujo termo permitir conferir um novo valor histria e, subseqentemente, s disjunes de terrenos a pulverizar qualquer inteno de univocidade ao sujeito e, por incidncia, subjetividade. Assim, conduzindo-nos para percebermos os efeitos de descentrao conseqentes da formulao que a enunciao produz na histria, concomitantemente, podemos ver sublinhado o quanto se evita pensar na determinao de um lugar de onde se fala, a rejeio de um solo em que se poderia apoiar 148 . Ao indicar isto, presenciamos a delineao da histria como diagnstico. Por qu? Porque, diz-nos o autor de A arqueologia do saber,
ao invs de percorrer o campo dos discursos para refazer, por sua conta, as totalizaes suspensas, ao invs de procurar, no que foi dito, o outro discurso oculto, que permanece o mesmo (ao invs, portanto, de ele fazer, sem interrupo, de alegoria 149 e de tautologia), opera sem cessar as diferenciaes: diagnstico.

Interpretamos que operar as diferenciaes no somente indica o estatuto do diagnstico como tambm pe prova a importante charnire que ele desempenhar no sentido de dirimir a falsa impresso de que to evidente e inevitvel as condies que nos trouxeram at aqui. Quer dizer, as margens rgidas dos contornos histricos que praticamente condicionavam a subjetividade a emanar dos empreendimentos histricos da dcada de 1960, doravante, sob esta nova sigla, iro nos auxiliar a enxergar, como desdobramento de potncia visual, que tudo o que repetimos e continuamos a repetir, chancelando, portanto, registro dos acontecimentos, est atravessado por um saber que, ao ser diagnosticado, pode nos liberar de todo acontecimento como repetio de nossa atualidade. Diagnosticar apreender o espectro mltiplo de saberes sob os sinais dos quais ns temos condies de ser e estar. poder mostrar que o que nem sempre foi, isto , que estamos sempre na confluncia de reencontros, acasos, ao fio de uma histria frgil, precria, em que so formadas as coisas que nos do a impresso de serem as mais evidentes 150 . Nisto, vislumbramos o intento primordial

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FOUCAULT, M. A arqueologia do saber, p.233. Ibidem, Id. Grifos originais. 150 FOUCAULT, M. Structuralisme et postsctructuralisme. Dits et crits IV. N 330, 1983, p.449. Sob esse ngulo, apesar do tratamento lcido e reiterado que Veyne dar histria, no podemos concordar com a sua postura ao sustentar que Foucault o historiador acabado, o remate da histria. Alis, no mximo, Foucault atribura sua prpria obra uma funo de diagnstico, no se lanando s pretenses de acabamento. importante notar, ainda, que as histrias realizadas por Foucault funcionam como flashs a iluminar determinadas

71 do filsofo em denunciar as falsas evidncias que teceram, fio aps fio, o cenrio constituinte do pensamento ocidental em cujo campo contextual discursos e prticas se despontaram como necessidade fundamental ao homem, como se seu horizonte no pudesse ser diferente do que foi e tem sido. O diagnstico o prenncio de uma empreitada incansvel: a impiedosa destruio que efetua de todos os falsos objetos scio-culturais que o historiador das idias ou das mentalidades tentado a tomar como pontos de referncia 151 . Desta maneira, ento, o diagnstico est igualmente alocado no acontecimento em vias de surpreender, deslocar, provocar, ainda que desterritorializando, o que ficou impregnado do cintilar do passado, mas que ainda marca o presente. E, desta forma, ao ser plasmado, o acontecimento torna-se espcie de visibilidade capaz de desinibir a forma latente e secreta de toda regularidade para provar que falar fazer alguma coisa 152 . Falar, smbolo da anunciao imarcescvel interposta no processo incipiente de dessujeio que comea a ganhar notoriedade quando a abrangncia dos fatos, dos pensamentos, das aes, das coisas e dos homens so dependentes do acontecimento enquanto forma histrica; no sem sentido, ser exigida do acontecimento uma imbricao forosa com a atualidade e o presente. Mas por quais razes? Se a fora da histria como diagnstico torna-se ferramenta beligerante com o intuito de penetrar na espessura de nossa cultura, forando o acontecimento, isto somente ser possvel na proporo de sua especificidade. Ento, em primeira mo, preciso notar que o acontecimento incontornavelmente produz a erupo do novo e com isto o reforo inacabado de toda descontinuidade, j que no um segmento do tempo; nem a identidade de uma histria; o indicador de que existe vrias histrias, vrios tempos, vrias duraes, vrias velocidades (vitesses), que se cruzam e formam precisamente o acontecimento 153 . Ora, com isto nos afastamos da perspectiva de coerncia histrica ou de qualquer trao antropolgico imediato ou, ainda, de qualquer constante que pudesse nos impor um mesmo modo de percepo e apreenso histrica igualmente a todos. O acontecimento singularidade que, vista sob o ngulo da particularidade, remove os canais contnuos por onde estvamos condenados a ver a necessidade das coisas. Mostra ainda que no era to necessrio assim e nem evidente: no era to evidente que os loucos fossem reconhecidos como doentes mentais; no era to evidente que a nica coisa a fazer com um delinqente fosse intern-lo;
reas do pensamento ocidental, mas que no arrematam a sua histria. (Cf. VEYNE, P. Como se escreve a histria e Foucault revoluciona a histria. Braslia, Editora UNB, 1998, p.239). 151 LEBRUN, G. Passeios ao lu. Ensaios. So Paulo, Brasiliense, 1983, p.78. 152 FOUCAULT, M. A arqueologia do saber, p.237. 153 FOUCAULT, M. La scne de la philosophie. Dits et crits III, N 234, 1978, p.581.

72 no era to evidente que as causas da doena devessem ser buscadas no exame individual do corpo etc 154 . E, ao proceder desta maneira, uma conseqncia inevitvel se impe a ns mesmos: na constituio da subjetividade de cada um, repousam aquelas velhas certezas e evidncias sobre as quais se apiam nosso saber, nossos consentimentos, nossas prticas 155 . Mas encarar tudo isto sob a dimenso de que o que somos um encontro passageiro e transmutvel de pontos cujas condies podemos apreender, portanto uma ruptura com toda certeza se produzir e a subjetividade no cessa de ser um jogo a acontecer sem acabamentos prvios ou futuros em todas as linhas de nossa constituio. Da, a singularidade do que somos ser a exploso incorrigvel dos substratos condicionantes do sujeito. Se a histria est inexoravelmente posta na nomenclatura do acontecimento, notemos bem, no h mais encarnao de uma essncia nem a individualizao de uma espcie; ela est calcada sobre todo um conjunto de singularidades como acontecimento, donde questionado o acontecimento, questionada a singularidade: singularidade como maldade no mundo moderno ocidental, singularidade absoluta como sexualidade, singularidade absoluta como sistema jurdico-moral de nossa punio 156 , por exemplo. Com isto, em segundo lugar, o acontecimento responsvel por instituir um conjunto de heterogeneidade de expanso incontida, pois opera segundo os processos mltiplos que o constituem
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. Isto implica em dois fatores: estar atento ampla e complexa formao de

um processo histrico que no pode ser saturado de uma s vez e que ser forosamente inacabado, portanto sujeito transformao; tambm implica num polimorfismo de relaes que, ao serem descritas, desfazem domnios de referncias unvocos e ampliam as mutaes em razo de suas relaes, sobretudo com jogos de fora e estratgias, que, em um dado momento, formaram o que, em seguida, funcionar como evidncia, universalidade, necessidade 158 . Contudo no podemos perder de vista que a histria vnementiel pe

FOUCAULT, M. Table ronde du 20 mai 1978. Dits et crits IV, N 278, 1980, p.23. Ibidem, Id. 156 FOUCAULT, M. What is critique? In. SCHMIDT, J (Org.) What is Enlightenment? Eighteenth-Century answers and Twentieth-Century Questions. California: University of California Press, 1997, p.395. Conferncia indita realizada por Foucault em 1978, intitulada Quest-ce que la critique. Critique et Aufklrung vertida para o ingls por Kevin Paul Geiman: What is critique? Este texto no foi publicado nos Dits et crits, cuja verso francesa encontra-se no Bulletin da la Socit franaise de Philosophie 84 (1990): 35-63, atualmente esgotado. 157 FOUCAULT, M. Table ronde du 20 mai 1978. Dits et crits IV, N 278, p.24. E aqui vale a pena mencionarmos, de uma vez por todas, o quanto, ento, o estruturalismo passa a encontrar a sua superao. Admite-se que o estruturalismo, diz-nos Foucault, foi o esforo o mais sistemtico para se afastar no somente da etnologia, mas de toda srie de outras cincias, e mesmo, no limite da histria, do conceito de acontecimento. Eu no vejo talvez ningum mais antiestruturalista do que eu. O mais importante no fazer para o acontecimento o que se fez para a estrutura. (Cf. FOUCAULT, M. Entretien avec Michel Foucault. Dits et crits III, N 192, 1977, p.145). 158 Ibidem, p.23.
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154

73 mostra justamente acontecimentos que possuem disposies e tipos diferentes de amplitude cronolgica e capacidade de produzir efeitos, mas que, ao fazer isto, de uma forma ou de outra, no prescinde da palavra. Mas a palavra? argumentamos com o prprio Foucault o delicado acontecimento que se produziu em um ponto do tempo e no em outro 159 . O acontecimento j seria, ento, fruto do corte exercido pela palavra, ou melhor, a palavra um acontecimento, pois tem lugar e fora como surgimento de novas situaes observveis 160 . Sob estas condies, inevitvel a fora motriz atuante que o acontecimento pode aplicar sobre a nossa atualidade, pois se pe em correlao com um pensamento mvel" cujo objetivo o de indagar incansavelmente: o que somos ns neste instante? Qual este momento to frgil em que ns podemos desatar a nossa identidade? 161 . Mobilidade geral: novo estatuto para o presente, para o atual. Por qu? Pelo que decorre da prpria histria como diagnstico: rupturas, julgamento, transformao do espao infinito em histria da cena 162 e, talvez o mais importante, que por ele o acontecimento tangvel e palpvel a qualquer um. A mobilidade no apenas capaz de lutar contra os pontos fixos como tambm nos permite ir alm da condio atual de pensamento em que so contnuas a sensao e a condio cujos focos reforam experincias que afirmam no podermos mais fazer nada 163 .
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FOUCAULT, M. Les mots qui saignent. Dits et crits I, N 27, 1964, p.424. Farge trata da perspectiva da palavra enquanto acontecimento. Julgamos sua anlise muito elucidativa, principalmente no que se refere necessidade da palavra desenhar, nem que seja a golpes, as cenas que so de fato acontecimentos. E aqui, pensamos na importante direo que no devemos deixar de destacar na obra de Foucault: se se considera, como diz a prpria Farge, certas formas de sofrimento e seus modos de expresso como acontecimentos histricos, pode-se refletir sobre suas conseqncias. Desnecessrio dizer o quanto disto subjaz ao pensamento foucaultiano. (Cf. FARGE, A. Des lieux pour les histoires. Paris: Seuil, 1997, p.23. Ver tambm p.89 para os termos no corpo do texto). Como se isto no fosse suficiente, cremos que, com o acontecimento, Foucault nos faz posicionar, seno ao menos rever, as nossas posies atuais, no sentido, como bem disse Deleuze, de que um acontecimento microscpico estremece o equilbrio do poder local (Cf. DELEUZE, G. Mil plats: capitalismo e esquizofrenia. V. 1. So Paulo: Editora 34, 2004, p.25) 161 FOUCAULT, M. Pour une morale de linconfort. Dits et crits III, N 266, 1979, p.783. 162 A expresso em itlico de: FOUCAULT, M. La scne de la philosophie. Dits et crits III, N 234, 1978, p.574. 163 Concernente a este tpico, nos posicionamos ao lado de Ewald cuja contribuio irreparvel e auxilia-nos no combate de uma certa interpretao que sustenta um niilismo de Foucault, seno vejamos. Para Ewald, somos profundamente marcados uma dificuldade filosfica atual fundamental por esta idia que nada mais pode acontecer. A idia de que no se pode mais produzir acontecimento, que as coisas e o tempo so constitudos de tal maneira, independentemente do que fazemos, isto no pode mais ser um acontecimento porque, de qualquer modo, o tempo, as significaes esto imobilizadas (EWALD, F. Foucault et lactualit. In. Au risque de Foucault. Paris: Centre George Pompidou, 1997, p.207-208). Ora, mas do ponto de vista do acontecimento e de sua marcante presena, fica claro que esta percepo comum dissolvida, num processo de superao, a fim de permitir a postura beligerante que no mais desprender do pensamento foucaultiano, notadamente, pelo fato de o acontecimento se interpor no caminho de toda norma e normatizao, como tambm normalizao. Se pelo diagnstico somos capazes de tomar conhecimento de quais os acontecimentos que nos dominam, por ele, tambm somos capazes de nos tornar acontecimento que a capacidade de produzir o que somos. O acontecimento seria semelhante a uma maquinaria necessria para produzir o ser. Como vemos, nada mais falso do que se pensar numa perspectiva histrica niilista. Assim, precisamos ver com muito cuidado a interpretao de Glcksmann referente ao Le nihilisme de Michel Foucault. Concordaramos que, de fato, h um relativismo de valor em Foucault e a recusa de um valor supremo, certo, Deus e o Homem foram sepultados

74 De modo direto, afirmar a atualidade , ao mesmo tempo, indag-la e, ao ser feito isto, buscarmos a compreenso de que vivemos num campo de experincias possveis: O que a nossa atualidade? Qual o campo atual das experincias possveis? 164 . Pensamos ser esta problemtica a chave de compreenso para o papel que cumprir a histria do pensamento, pois, por seu intermdio, o atual no se limita ao imediatismo do que somos, mesmo porque tem a sua base na prpria funo desempenhada pelo arquivo na constituio de uma histria sustentada arqueologicamente. Assim, essencialmente interrogadora, a atualidade pode menos assumir o seu papel direto com o que somos e mais com aquilo que no somos, ou seja, com o nosso vir-a-ser-outro. neste registro que concebemos a farta argumentao de Foucault:
a anlise do arquivo comporta, pois, uma regio privilegiada: ao mesmo tempo prxima de ns, mas diferente de nossa atualidade, trata-se da orla do tempo que cerca nosso presente, que o domina e que o indica em sua alteridade; aquilo que, fora de ns, nos delimita. A descrio do arquivo desenvolve suas possibilidades (e o controle de suas possibilidades) a partir dos discursos que comeam a deixar justamente de ser os nossos; seu limiar de existncia instaurado pelo corte que nos separa do que no podemos mais dizer e do que fica fora de nossa prtica discursiva; comea com o exterior da nossa prpria linguagem; seu lugar o afastamento de nossas prprias 165 prticas discursivas. Nesse sentido, vale para nosso diagnstico .

A severidade com a qual testemunhamos Foucault a diagnosticar as condies responsveis pelo soerguimento de nossa atualidade, indicia, ao mesmo tempo, a necessidade que temos de operar cortes: forjar acontecimentos sob os quais experincias inauguram um novo campo de fora capaz de nos afastar de nossas prticas discursivas; antecipando o que somos en train de devenir , isto , vindo-a-ser. Para tanto, no podemos prescindir da funo da histria do pensamento, nem da marca que as relaes estratgicas e tticas tencionadas com a fora dos dispositivos iro operar no mbito que as experincias desempenharo.
conjuntamente; mas questionamos se de fato no existiria em Foucault uma subjetividade absoluta posta no sentido do acontecimento, ou seja, como ponto de constante ruptura que se inscreve desde os menores acontecimentos capazes de serem produzidos, a partir da fala, por exemplo, na qual o valor se circunscreve como no mbito da experincia e no do engajamento (cf. GLCKSMANN, A. In. Michel Foucault philosophe. Rencontre internationale. Paris, 9, 10, 11 janvier 1988, p.395-398). Neste sentido, apelamos para uma importante citao de Foucault: Meu modo de no ser mais o mesmo , por definio, a parte mais singular do que sou (Pour une morale de linconfort. Dits et crits III, N 266, 1979, p.784). Notemos bem: se o singular parte do acontecimento, o que cada um pode ser no est nem alm nem aqum de um acontecimento singular. Portanto o acontecimento passa a ser noo-instrumento importante nas estratgias de subjetividade. 164 FOUCAULT, M. Quest-ce les Lumires? Dits et crits IV, N 351, 1984, p.687. 165 FOUCAULT, M. A arqueologia do saber, p.15-151. Aqui somente fizemos questo de mencionar en passant a noo de arquivo, pois ela j nos habilita a pensar a dimenso que o acontecimento ocupa na histria como diagnstico. No captulo seguinte, este tpico ser tratada com mais propriedade. Fora isto, devemos registrar que, neste contexto, estamos partilhando a interpretao que Deleuze dispensa atualidade: A novidade de um dispositivo em relao aos precedentes denominamos de atualidade, nossa atualidade. O novo o atual. O atual no o que somos, contudo, mais o que ns nos tornaremos, o que ns estamos vindo-a-ser (en train de devenir), isto o Outro, nosso vir-a-ser-outro. (DELEUZE, G. Quest-ce quun dispositif? In. Michel Foucault philosophe. Rencontre internationale. Paris, 9, 10, 11 janvier 1988, p.190-191)

75 Assim, se a identidade congela o gesto do pensamento, sob o ngulo do acontecimento-diagnstico, vemos uma acontecimentalizao da histria (vnementialization) 166 , que faz sentido ao empreendimento de uma histria insistente do pensamento, sobretudo quando vislumbramos as manobras que Foucault realiza para se livrar de uma especificidade do saber e, com isto, procurar reinterrogar o conhecimento, suas condies e o estatuto do sujeito 167 . Quer dizer, colocar em causa as transformaes exigentes cujos diferentes domnios de relaes se estabelecem a partir do momento em que o prprio pensamento se inscreve como diferena pelo fato de ser acontecimento. Se, de fato, for assim, o pensamento no pode deixar de ser pulso intermitente a provocar cortes inevitveis sob a circunscrio da experincia. Pensar ter determinada experincia: estamos hoje na idade onde a experincia e o pensamento se faz a no ser com ela se desenvolve como uma riqueza singular ao mesmo tempo numa unidade e disperso que apagam as fronteiras das provncias outrora estabelecidas 168 . Mais do que um aparente oxmoro, cremos que a unidade representa a provisorieidade alcanada na presena de cada enunciado que ganha vida paralelamente na proporo de sua enunciao. Contudo, como este jogo se reduplica, fazendo-se e desfazendo-se, na medida de cada descrio empreendida, o que temos, por conseqncia, uma disperso. Assim, o pensamento existe ao passo que no possui identidade vinculada a nenhum lugar ou sujeito cujas ligaes pudessem servir como fundo. O pensamento algo que se exerce tal como :
mau, paradoxal, surgindo involuntariamente no ponto extremo das faculdades dispersadas; devendo se livrar incessantemente da estupeficante bobagem (stupfiante btise); submetido, constrangido, forado pela violncia dos problemas; sulcado, como que por clares de idias distintas (porque agudas) e obscuras (porque profundas).

Embora estranho, o termo que utilizamos aqui o mais fiel possvel expresso vnementialization, vnementialiser, referindo-se ao acontecimento (vnement), utilizado com fartura por Foucault pelos menos desde 1978 com Quest-ce que la critique (What is critique? p.393 sobretudo) e em Table ronde du 20 mai 1978 (Dits et crits IV, N 278, 1980, p.23-25, especialmente). O prprio Foucault, neste sentido, pede perdo pelo horror da palavra, no primeiro texto que citamos. Fazemos destes termos a nossa declarao. 167 FOUCAULT, M. Titres et travaux. Dits et crits I, N 71, 1969, p.846. 168 FOUCAULT, M. Ctait un nageur entre deux mots. Dits et crits I, N 43, 1966, p.556. Este contexto vital para a tese que sustentamos, ou seja, que em Foucault possvel alcanarmos uma histria da subjetividade ocidental cujos planos aprofundam, reproblematizam e redimensionam incansavelmente os vrios ncleos de experincias histricas desta constituio em foco. Por qu? Porque, apesar de todo efeito de fissuras nitidamente presenciadas nos interesses divergentes de problematizao a ser historiada, persiste o fundo cuja preocupao a latente histria do pensamento. Isto visto em Titres et travaux, texto de 1969, em que Foucault delineia o foco de suas pesquisas futuras, de fato concretizadas com a posse no Collge de France da cadeira Histria dos sistemas de pensamento, substituindo seu antecessor Jean Hyppolite, cuja cadeira denominava-se Histria do pensamento filosfico at 1984, crepsculo da trajetria foucaultiana, quando ainda encontramos a persistente idia de se fazer um trabalho de historiador como trabalho da histria do pensamento, conforme em Le souci de la vrit (Dits et crits IV, N 350, 1984, p.668).

166

76 Deste modo, ele no mais um olhar aberto sobre formas claras e bem fixadas em nossa identidade; ele gesto, salto, dana, afastamento extremo, obscuridade tencionada 169 . As experincias, ento, esto sujeitas a uma prtica de inverso nos valores de luminosidade ou visibilidade, pois no se do somente em um plano de discursividade, planos de unidades e coerncias lgicas, mas subjazem no esteio de prticas que, na superfcie, talvez, no fariam sentido ao pensamento, mas que, visto de suas fissuras irregulares e de seu arquivo, revelam que o prprio pensamento acontecimento experimentado sob as condies mais improvveis. Sob este cenrio, trs conseqncias decorrem atingindo o estatuto da histria do pensamento. Em primeiro lugar, ela parece multiplicar as rupturas e buscar todas as perturbaes da continuidade 170 , pela evidente dinmica que iremos encontrar entre a experincia do pensamento e as condies improvveis e at ento impensadas para que ele fosse exercido. Segunda conseqncia: o pensamento est desalojado da reflexividade da conscincia e torna-se oscilao indefinida como figura retalhada e lacunar, pois alcana contorno na medida de sua dependncia de cada acontecimento; e, do ponto de vista do empreendimento histrico, do trabalho de descrio a envolver todas as possibilidades enunciativas. Ainda a este propsito, tal descrio no est aportada numa referncia interioridade de uma inteno, de um pensamento ou de um sujeito, mas segundo a disperso de uma exterioridade 171 , ou seja, as dobras visveis por intermdio das quais nos deparamos com as redes indispensveis por onde ns nos tornamos legveis, ns e nossa cultura 172 . Sob este ngulo, finalmente, uma linha incandescente ir se ativar, retraando o prprio sentido do pensamento e firmando diante dele a infatigvel ligao, para alm do edifcio dos discursos, com as prticas sociais abrigadas, dissipadas, forjadas, transformadas sob a cadente mutao silenciosa, porm visvel, cuja penetrabilidade se enraza micropilarmente at nas mais simples instituies. Eis aqui a razo para isto:
o pensamento, isto existe, se bem que de um lado e de outro dos sistemas e dos edifcios de discursos. qualquer coisa que se esconde freqentemente, porm sempre anima os comportamentos cotidianos. Invariavelmente h um pouco de pensamento mesmo nas instituies simples (sottes); sempre h pensamento mesmo nos hbitos 173 mudos .

169 170

FOUCAULT, M. Ariane sest pendue. Dits et crits I, N 64, 1969, p.769. FOUCAULT, M. A arqueologia do saber, p.06. 171 Ibidem, p.144. 172 FOUCAULT, M. La folie, labsance doeuvre. Dits et crits I, N 25, 1964, p.412. 173 FOUCAULT, M. Est-il donc important de penser? Dits et crits IV, N 296, 1981, p.180.

77 O que, portanto, permitiu a Foucault traar um corte transversal atingindo, de fio a pavio, a sua trajetria, ainda que concomitantemente estivesse manifestando qual a sua engrenagem principal, podemos entender pela interpretao que dispensamos histria do pensamento. claro, para ns, que as anlises dos edifcios de discursos no poderiam produzir o alcance necessrio para entendermos os processos e movimentos de foras s quais estamos suscetveis; nem as sinuosidades que encerram a pletora de pontos de inflexo e disperso de prticas atinentes aos acontecimentos que tornaram possveis os campos de nossas experincias: foras incontornveis dos planos e campos de nossa subjetividade. assim que, a partir de 1975, com o surgimento de Vigiar e punir: histria da violncia nas prises, deparamo-nos com melhores condies de apreendermos o jogo de luz e sombra que articulam e movimentam as expresses de comportamento e cognio humanas cuja dobradia o cotidiano visvel de todas as experincias de vigilncia, punio, administrao temporal e ao sobre os corpos humanos, disciplinarizao, cuja dimenso prisional um mero acontecimento recorte em meio a tantos outros a testificar o incansvel dinamismo histrico, palpvel e ao alcance de todos ns, sob o qual estamos ligados. O vigor das instituies, enunciados no discursivos, mais presente em ns do que a permanncia fugaz do presente sob o qual somos constitudos. foroso, contudo, tomarmos cincia do que nos afronta. E com este intuito, Foucault posiciona-se na extenso de um empreendimento de inconteste relevncia, j que, por seu intermdio, um novo estrato da histria vem a lume a fim de agitar a nossa atualidade e repluralizar os nossos acontecimentos. A questo pode ser assim colocada: dizendo-nos que se sob sua forma mstica ou asctica, o exerccio era uma maneira de ordenar o tempo aqui de baixo para a conquista da salvao, por outro lado,
vai pouco a pouco, na histria do Ocidente, inverter o sentido guardando algumas caractersticas: serve para economizar o tempo da vida, para acumul-lo de uma maneira til, e para exercer o poder sobre os homens por meio do tempo assim arrumado. O exerccio, transformado em elemento de uma tecnologia poltica do corpo e da durao, no culmina num mundo alm; mas tende para uma sujeio que nunca 174 terminou de se completar .

Ora, de nossa parte, julgamos encontrar nestes termos uma srie de confluncias decisivas do ponto de vista do contato entre histria e subjetividade. Por um lado, a nfase no aspecto prtico a se relacionar com campos de saberes que, sob um jogo de transformao que vem sendo analisado desde a Histria da loucura, exercero determinadas foras cuja instalao e

174

FOUCAULT, M. Vigiar e Punir, p.146. Grifos nossos.

78 campo de ao dizem respeito no diretamente razo, conscincia ou psique humana, ao contrrio, ao corpo como partcula que sofre uma carga de foras-aes para ser sucumbido a certos efeitos e, portanto, sujeitado. Por outro lado, as linhas confluentes ultrapassam o seu centro gravitacional, pois no h limites para a configurao de foras, e atravessam um vazio, expresso de expectativa, medida que nos permite indagar sobre as possibilidades e artimanhas necessrias para a construo de horizontes que no sejam reduzidos a esta histria de sujeio. Mas isto mesmo seria possvel? Talvez, mas no sem o enfrentamento de uma realidade que se impe em sua pura objetividade; no sem abrir mo da cartografia cuja insistncia em mapear as sombras de nossa sujeio desaguar na certeza de que se, por meio de prticas, no percebamos a clara fora exercida sobre nossa constituio no era por deficincia de luz, mas porque estava claro demais. assim que faz sentido vermos em Vigiar e Punir um trabalho que, doravante, passa a sublinhar no mais os distantes stios de saberes de onde falvamos, pensvamos, vivamos, enfim, histria do passado; porm, de agora em diante, histria nos termos do presente, como histria do presente 175 . Mas como assim? A Histria da violncia nas prises pe em cena a incansvel relao de fora exercida nos espaos onde discursos e instituies se imiscuem como funo de sistema de coero (systme de contrainte) 176 . E, sob este registro, o presente atualiza-se e dissemina-se a partir de uma srie de foras vetoriais, pois trata-se de pontos mveis e aplicao de fora que, estabilizados, embora momentaneamente, exercem aes voltadas para a conduta a fim de alcanar uma multiplicidade humana qualquer. A histria como relao de fora
175

Ibidem, p.32. Gostaramos de enfatizar o quanto este quadro, de fato, decisivo. Nele vemos Foucault assumindo a histria como um importante instrumento. Por qu? De um lado, sob o ponto de vista da pura descrio, nosso autor pe a olho nu uma certa objetividade, a microparticularidade da priso; mas, ao fazer isto, comeamos a encontrar meios intelectuais no somente para entender esta objetividade, como tambm para suprimi-la ou evit-la, ou ainda agir sobre ela. Ou seja, a descrio da priso como acontecimento suscita em ns a construo de novos acontecimentos. No de se ignorar que esta obra, particularmente, faz parte do contexto de lutas com as quais Foucault se engajara, desde o incio dos anos setenta, com o G.I.P Groupe dinformation sur les prisons (especificamente em 08 de fevereiro de 1971). Concernente a isto, de extrema valia a interpretao de Farge: A objetividade da histria reside na possibilidade para seu sistema de inteligibilidade de introduzir o que vem desarranjar sua linearidade, suas abordagens comuns, algo parecido com a sua serenidade. Uma narrativa histrica que carrega sentido e verdade para o presente uma narrativa capaz de assumir o arrombamento das dores evocadas. Trabalhar com o sofrimento e a crueldade na histria tambm querer erradic-la no presente. Explicando os dispositivos e os mecanismos de racionalidade que os fizeram nascer, o historiador pode dar meios intelectuais para suprimi-los ou evit-los. (FARGE, A. Des lieux pour lhistoire. Paris: Seuil, 1997, p.26-27). Ainda a propsito desta questo, podemos enxergar nisto, conforme sugerimos, o passo inicial em direo ao Esclarecimento com que Foucault se ocupar depois e no mais abandonar, notadamente com a nfase tardia no papel do intelectual especfico. (Podemos ver isto a partir de 1978, com Quest-ce que la critique? Critique et Aufklrung. Cf. What is critique? p.382398; em Quest-ce que les Lumires? Dits et crits IV, N 339 e 351, 1984) Cremos, ainda, que todo este enfoque encontrar azo no instante em que a histria dos sistemas de pensamento torna-se histria crtica do pensamento. 176 A expresso se encontra em Le jeu de Foucault. Dits et crits III, N 206, 1977, p.301, sob o seguinte contexto: O que se designa geralmente por instituio todo comportamento mais ou menos coagido, ensinado. Tudo o que, numa sociedade, funciona como sistema de coeres, sem ser um enunciado, todo social no discursivo, a instituio.

79 concebida por dispositivos. Neles, os indivduos e grupos humanos so tocados por tcnicas e tecnologia de poder vetores distintos de foras , que vo cuidadosamente fabricando individualidades e coletividades ao mesmo tempo que utilizaro tticas e estratgias diferenciadas. Sob estas estratgias, agita-se uma pluralidade de foras que sujeitam177 . De que maneira, contudo? O dispositivo, noo cardinal e de complexa movimentao, permitir um interessante movimento de rotao na histria, cumprindo um duplo papel. Em um eixo, mostrar a inevitvel potncia existente na inexorvel constituio de subjetividades a partir de engrenagens cuja mecnica sustentada por foras combinatrias, representadas por tipos mltiplos de poder; e, pela prpria multiplicidade de foras que se atribui histria, busca aquela cuja fora motriz poder, seno mudar o eixo de aplicabilidade existentes, no mnimo, paralisar ou buscar na diferena uma especificidade cujo vetor atua na direo de uma reversibilidade do acontecimento homogneo. Se nos colocamos neste horizonte, porque julgamos que a trplice caracterstica do dispositivo j indicia a necessidade do afrontamento ou embate inevitvel entre a constituio das foras histrica, seno vejamos. O dispositivo, em primeira mo, no descartar a importncia que o saber ocupa como causa e entendimento dos mecanismos histricos de nossa constituio. Fundamentalmente, ele representa estratgias de relaes de foras suportando tipos de saber, e suportado por eles 178 , ou seja, por esta via que desde Vigiar e Punir o poder produz saber; que poder e saber esto diretamente implicados; que no h relao de poder sem a constituio correlata de um campo de saber, nem saber que no suponha e no constitua ao mesmo tempo relaes de poder; o que temos, portanto, so relaes de poder-saber 179 . Ora, isto assim porque
177

Importante esclarecer o leitor que a mecnica da fora do ponto de vista de seu exerccio na constituio da subjetividade ocidental ser pormenorizada no terceiro captulo. O nosso interesse, aqui, circunstanciado pelo objetivo do captulo: mostrar como a mutao nos domnios dos estudos histricos desvela novas perspectivas para a compreenso dos campos de subjetividade que so todos eles histricos, portanto mltiplos, descontnuos, seriais, porm estratos que, ao serem relacionados, intensificam no somente a temtica enquanto problematizao como tambm desloca a nossa compreenso-intepretao para um novo patamar de entendimento e ao interligado ao que somos e queremos ser. nesta direo, por exemplo, que podemos pensar a interpretao que Revel dispensa a esta histria consignada a uma fora irrefutvel e incontornvel posta nos mais distintos espaos e momentos da histria. Ao afirmar que a estratgia serviu para reforar a convico de que os atores agiam no seio de um dispositivo institucional inexorvel, vemos abrir perante ns a indagao elementar, mas de difcil resposta, que corrobora a importncia do acontecimento na fragilidade do instante que vivemos: e da, o que faremos? (REVEL, J. Machines, stratgies, conduites: ce quentendent les historiens. In. Au risque de Foucault. Paris: Supplmentaires, 1997, p.120). Assim, se h em Vigiar e Punir uma espcie de inaugurao de uma perspectiva nova, nos termos de Ewald, ela se deve justamente pelo fato de nos oferecer uma nova ferramenta, com o propsito de convocar novas atitudes e novas aptides (EWALD, F. Anatomie et corps politiques. In. Critique. Paris: Minuit, Dez. 1975, Tomo XXXI, N 343, p.1228-1229). 178 FOUCAULT, M. Le jeu de Michel Foucault. Dits et crits III, N 206, 1977, p.300. 179 FOUCAULT, M. Vigiar e Punir, p.30. Dois comentrios que julgamos importantes. vista disto, devemos observar com bastante cuidado o juzo que Revel elabora ao afirmar que na realidade, a noo de dispositivo substitui (remplace) pouco a pouco aquela de pistm, empregada por Foucault, particulamente em Les Mots et

80 o dispositivo um conjunto eminentemente heterogneo comportando discursos, instituies, organizaes arquiteturais, decises regulamentares, leis, medidas administrativas, filantrpicas, proposies filosficas, morais, de modo que deve ser concebido como uma rede que se estabelece entre estes elementos 180 . Rede: as relaes de saber que implicaro na eficcia do poder. Da o fato de pensamos no registro de foras, ou seja, a fora vale como expresso estratgica (armao) e ttica (ao) para o mximo de variao possvel que encontramos na histria de saber-poder. Assim, a fora desfaz a capacidade tanto do saber quanto do poder de dizerem EU, pois a proeminncia do dispositivo no evidencia o ponto de partida ou de origem das foras de modo conclusivo e unvoco. Entretanto no estaria assim o dispositivo condenado a uma generalizao to ampla que geraria, em princpio, uma contradio ou ineficcia na pretenso de se fundamentar as relaes implicadas na histria do presente a partir de um estudo desta microfsica de poder 181 ? Aparentemente, sim. Mas entendemos que, se o foco for colocado na ligao que pode existir entre os elementos heterogneos 182 , o dispositivo, numa segunda caracterstica, ser imprescindvel para entendermos que todo sujeito um agenciamento coletivo produzido por foras que se colocam numa lgica da estratgia. A heterogeneidade no um princpio de excluso, quer dizer, jamais impede nem a coexistncia nem juno ou a conexo de elementos que se do por lao, ligao rede. No se trata, ento, de generalizao, porm de amplitude, lgica da estratgia que tem por funo estabelecer quais so as conexes

les Choses at final dos anos de 1960. De fato, continua a autora, pistm um dispositivo especificamente discursivo, enquanto o dispositivo no sentido que Foucault empregar dez anos mais tarde compreende igualmente instituies e prticas, ou seja, todo o social no discursivo (cf. REVEL, J. Le vocabulaire de Foucault. Paris: Ellipses, 2002, p.25). De nossa parte, cremos que no h uma substituio. O saber dissolvido sob o regime de uma teoria de foras, donde saber-poder, pois o discurso no deixar de ser fundamental na constituio de toda prtica e no suporte de toda instituio. Tanto , que o dispositivo da sexualidade ser um bom exemplo desta relao inconteste: Esta histria da sexualidade, ou melhor, esta srie de estudos a respeito das relaes histricas entre o poder e o discurso sobre o sexo, devo reconhecer que tem projeto circular, no sentido de se tratar de duas tentativas mutuamente dependentes (Histria da Sexualidade 1: a vontade de saber, p.87). Neste sentido, nos colocamos mais prximo de Honneth, para quem as relaes de saber nos aproximam do entendimento do destino do corpo na histria ocidental, notadamente, porque a representao moderna do sujeito e da moralidade no pode ser concebida sem prvia anlise dos contextos de estratgia de poder social (Respectivamente: HONNETH, A. Foucault et Adorno: deux formes dune critique dela modernit. In. Critique. Paris: Minuit, Ago-set 1986, No 471-472, p.800; HONNETH, A. Critique and Power: recasting the Foucault/Habermas debate. Massachussetts e London: MIT Press e Cambridge, 1994, p.158). Segundo comentrio: embora seja usual celebrar Foucault na difuso da expresso saber-poder, no seria injusto apontarmos que, bem antes de nosso autor, Adorno e Horkheimer j sustentavam esta perspectiva em 1944, embora num contexto terico totalmente distinto, guisa da Dialtica do esclarecimento: O saber que poder no conhece nenhuma barreira, nem na escravizao da criatura, nem na complacncia em face dos senhores do mundo (ADORNO, T. W. e HORKHEIMER, M. Dialtica do esclarecimento. Rio de Janeiro: Zahar, 1985, p.20). 180 FOUCAULT, M. Le jeu de Michel Foucault. Dits et crits III, N 206, 1977, p.299. 181 FOUCAULT, M. Vigiar e punir, p.29. 182 FOUCAULT, M. Le jeu de Michel Foucault. Dits et crits III, N 206, 1977, p.299.

81 possveis entre termos absurdos e que permanecem absurdos 183 . Nesta via, o dispositivo, mais do que se afastar de relaes homogneas, v em cada pequeno segmento de relao heterognea, a fora que h entre cada elemento, exercendo um jogo de mudanas de posio, de modificaes de funes, que podem ser muito diferentes 184 . desta forma que, finalmente, faz sentido concebermos o dispositivo sob os termos de uma formao mutatis mutandis. Formao: emerso e contornos diferentes com velocidades, intervalos, intensidades e aplicaes difusas em que, num dado momento histrico, teve e tem por funo preponderante responder a uma urgncia, isto , ele tem uma funo de estratgia dominante 185 . Fluxo de qualquer formao, a urgncia emerge como acontecimento transpassado de ligaes multplices: dispositivo-dobradia. Corpo-priso-acontecimento; corpo-sexualidade-acontecimento; corpo-loucura-acontecimento; corpo-saber-acontecimento; corpo-urgncia-dispositivo: o estudo desta microfsica supe que o poder nela exercido no seja concebido como uma propriedade, mas como estratgia, que seus efeitos de dominao no sejam atribudos a uma apropriao, mas a disposies, a manobras, a tticas, a tcnicas, a funcionamentos 186 . A histria dispositivada a dos pontos-agentes sobre os quais a fora exerce seus efeitos: produz. Estamos diante da incansvel produo de mecanismos prprios de qualquer acontecimento: panptico, div, asilo, escola, hospital, populao, indivduo multiplicidades humanas, discursivas, institucionais.

183 184

FOUCAULT, M. Naissance de la biopolitique, p.44. FOUCAULT, M. Le jeu de Michel Foucault. Dits et crits III, N 206, 1977, p.299. 185 Ibidem, Id. 186 FOUCAULT, M. Vigiar e punir, p.29. Faz muito sentido, neste contexto, a interpretao que Deleuze arquiteta em torno do dispositivo. Para este autor, o dispositivo um fiapo, tnue linha (cheveau), mas num conjunto multilinear que se compe e comporta-se de dois modos: geral e particular. Assim, em seu aspecto geral, o dispositivo composto de linha de natureza diferente. E estas linhas no dispositivo no fecham ou circulam sistemas em que cada um seria, por sua conta, homogneo, o objeto, o sujeito, a linguagem etc, mas seguiriam direes, traando processos sempre em desequilbrio, ora reaproximando-se, ora distanciando-se uns dos outros. Cada linha quebrada, submetida s variaes de direo, bifurcada e fendida, submetida s derivaes. Os objetos visveis, os enunciados formulados, as foras em exerccio, os sujeitos em posio so como vetores ou tensores. Sendo assim, possvel concebermos que Foucault vai descobrindo novas dimenses de linhas que so cadeias variveis que se interpenetram umas com as outras. Com efeito, o carter particular ou especfico do dispositivo seriam regimes de visibilidades distintas definidas pelo que enuncivel com suas derivaes, suas transformaes, suas mutaes. Quer dizer, saber, poder e subjetivao seriam curvas distintas dos dispositivos: saber: curvas de visibilidade e de curvas de enunciao; poder: linha de fora; subjetivao: processo, produo de subjetividade num dispositivo, linha de fuga em que o Si (Soi) no nem um saber nem um poder (DELEUZE, G. Quest-ce quun dispositif? In. Michel Foucault philosophe. Rencontre internationale. Paris, 9, 10, 11 janvier 1988, p.185-195. Aqui, as citaes esto compreendidas entre as pginas 185-187). Notemos bem que, desta maneira, o dispositivo atravessa toda trajetria das questes foucaultianas, ensejando uma problemtica de alcance inestimvel concernente ligao histria e subjetividade. certo, contudo, que Deleuze faz isto a seu modo, ou seja, a partir da noo de linha que fundamental na arquitetnica de sua filosofia. Mas julgamos que, apesar desta especificidade, como estamos sustentando, as questes atinentes aos campos de Saber, Poder e Subjetivao se dinamizam em um cenrio que pode bem ser o da histria do sujeito ocidental.

82 neste mesmo sentido, a nosso ver, que devemos, ento, entender o carter minsculo da histria, como vemos ser sustentado desde 1976 com a Histria da sexualidade: a vontade de saber 187 . Carter que enfatiza, sem dvida alguma, as instncias e transformaes de produo discursiva, de poder e saber, mas em seus focos-locais de produo priso: foco-local onde o indivduo cuidadosamente fabricado, segundo uma ttica das foras e dos corpos; sexualidade: foco-local em torno do sexo enquanto multiplicao do discurso, incitao fala tagarelice tratando de proteger, separar e prevenir, assinalando perigos em toda parte, despertando as atenes, solicitando diagnsticos, acumulando relatrios, organizando teraputicas; populao: foco-local de regulaes, controle e gerenciamento das massas seus movimentos e aes gesto calculista da vida 188 . Focos-locais de sujeio. A histria est repleta de oficinas de sujeio. Algo de muito esclarecedor pode ser encontrado nestas palavras que, talvez, tenha um peso para a trajetria de Foucault instalada at aqui:
no perguntar aos sujeitos como, por qu, em nome de que direito eles podem aceitar deixar-se sujeitar, mas mostrar como so as relaes de sujeio efetivas que fabricam sujeitos. Em segundo lugar, tratar-se-ia de ressaltar as relaes de dominao e de deix-las valer em sua multiplicidade, em sua diferena, em sua especificidade ou em sua reversibilidade: no procurar, por conseguinte, uma espcie de soberania fonte dos poderes; ao contrrio, mostrar como os diferentes operadores de dominao se apiam uns nos outros, remetem uns aos outros, em certo nmero de casos se fortalecem e 189 convergem, noutros casos se negam ou tentam a anular-se .

A histria est franqueada por regimes de sinais a indicar a longa jornada de relaes de sujeies efetivas. Mas como algum se reconhece neste fluxo interminvel? O fato que tambm estamos instalados nos espaos de um poder-verdade: vontade de verdade, balizas objetivas de nossas experincias. Experincias: correlaes, numa cultura, entre campos de saber, tipos de normatividade e formas de subjetividade 190 . O aprofundamento por buscas dos campos de nossas experincias, o que estava preparado h muito tempo 191 , entretanto, tem o seu pice no eixo do entendimento da histria enquanto transformao. espantoso o salto operado por Foucault entre A vontade de saber de 1976 e os dois ltimos volumes da Histria da sexualidade de 1984. No mais reas recentes de nossa experincia de subjetividade, mas reas deslocadas desde o sculo V a.C. a
187 188

FOUCAULT, M. Histria da sexualidade: a vontade de saber, p.33. Respectivamente: FOUCAULT, M. Vigiar e punir, p.190; Histria da sexualidade: a vontade de saber, p.3233; p.131. 189 FOUCAULT, M. Em defesa da sociedade, p.51. 190 FOUCAULT, M. Histria da sexualidade 2: o uso dos prazeres, p.10. 191 FOUCAULT, M. Histria da sexualidade 1: a vontade de saber, p.149.

83 fim de ressaltar esta estranha tarefa de evidenciar alguns elementos que possam servir para uma histria da verdade, ou seja, de como, por mais estranho que nos parece, o ser se constitui historicamente como experincia, isto , como podendo e devendo ser pensado 192 . Todavia esta estranha operao tem um sentido importante para a tarefa da fora histrica. Ela produzir um forte centro de gravidade, melhor dizendo, uma fora motriz de potncia inigualvel pelo fato de indagar pelo presente em questo no mais pelo fluxo das objetivaes do sujeito; das sujeies incontornveis, linhas rgidas de nossas experincias. Ora, mas como isto no pode ser superado, implodido, ignorado, pois o seu valor estruturante tem um peso marcante em nossa constituio, ou seja, a subjetividade produzida por meio das foras objetivantes, novos processos poderiam ser pensados a fim de que este jogo de sujeio sofresse uma reapropriao ou um outro tipo de ligao, uma ligao do sujeito consigo mesmo, talvez numa srie constante de deslocamentos. Ento, para que isto ocorresse, vemos os esforos que Foucault arregimenta com o intuito de engendrar um novo registro e estatuto vinculado ao modo de ser. Modos, seria o mais correto. Afinal, se a subjetividade imanente s variantes histricas, logo, descontnuas, como a histria pode tomar os acontecimentos e o pensamento guisa de estratgias de problematizao? Imbudo por este propsito, a dcada de 1980 assinalar com a histria crtica do pensamento, mais do que uma nomenclatura novel, uma perspectiva beligerante no fluxo das transformaes e da insistente forma de o pensamento se repor transmutavelmente como modificao exigente de uma histria aberta que no cessar de modificar as acepes e recepes da relao entre sujeito e objeto: quais so os meios para se conhecer a verdade? Eis a questo. Segundo a nossa interpretao, o que estar em jogo a produo histrica de hetertipos sob o campo heterotopolgico da crtica como fora de afrontamento s ortopedias sociais, discursivas e de governamentalizao generalizada que sempre funcionaram como mecanismo de estabelecimento da verdade 193 . Como nos libertar do que se passou? Se nossas origens esto sub-repticiamente dispostas em prticas, que continuam a atuar em nossas condies de existncias, como, ento, forjar condies para a modificao de temas preexistentes, para nos valermos de uma idia de O cuidado si, a fim de podermos reconhecer campos nos quais podemos reconhecer o desenvolvimento de uma arte da existncia dominada pelo cuidado de si 194 em lugar das relaes constritoras de saber-poder que investem em toda trama de nossa existncia? Ser preciso a criao de um procedimento
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FOUCAULT, M. Histria da sexualidade 2: o uso dos prazeres, p.12. FOUCAULT, M. La vrit et les formes juridiques. Dits et crits I 1954-1975, N 139, 1974, p.1425. 194 FOUCAULT, M. Histria da sexualidade 3: o cuidado de si, p.234.

84 histrico que ao mesmo tempo tornar-se-ia uma mquina crtica cuja funo essencialmente libertadora 195 . Mas nos libertar do qu? Dos jogos de relaes desenhados ao longo da histria do Ocidente, responsveis pela constituio de nossa subjetividade, das distribuies dos papis e arranjos das cenas, j que so tambm os espaos de onde nos colocamos para saber e pensar; onde os comportamentos individuais e coletivos foram meticulosamente urdidos; onde as expectativas polticas de subjetividade subjazem a um controle predefinido de aes discursivas e no discursivas. Uma crtica, desta maneira, consistir em ver sob quais tipos de evidncias, de familiaridades, de modos de pensar adquiridos e no refletidos repousam as prticas que se aceita; de um modo mais claro: fazer a crtica tornar difcil os gestos demasiados fceis 196 . Assim, a crtica absolutamente indispensvel para toda transformao. Sob um ngulo transversal, as temticas foucaultianas, talhadas nas mais distintas formas e com tonalidades inigualveis, fazem emergir uma histria que, seja ela a do saber ou da razo, da loucura ou das relaes de poder, da sexualidade, enfim das questes de subjetividade, no obedecem a um mesmo modelo. Mas tambm no se organizam ou se dispem no mesmo curso do tempo vivido e no tm necessidade de passar por um sujeito fundador, pelo homem como sujeito.

1.3 Histria crtica do pensamento

J no prefcio de 1961 da Histria da loucura, Foucault insistia no aspecto necessrio de renunciar ao conforto das verdades terminais e de no se deixar jamais guiar pelo que se pode saber de algo. De nossa parte, julgamos que a histria cumprir o papel de ser esta regio incmoda. Sem um Geist condutor, no possvel pensarmos em sucesso, evoluo ou significaes sedimentadas na espessura da linha do tempo. por isto que
l onde se narrava a histria da tradio e da inveno, do antigo e do novo, do morto e do vivente, do fechado e do aberto, do esttico e do dinmico, eu comeo a narrar a

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Notemos bem a importncia deste aspecto. Apesar de encontrarmos a referncia Histria crtica do pensamento, de maneira ntida, em 1984, j possvel vermos o quanto Foucault atribua h uma dcada um peso importante crtica desde a arqueologia: A arqueologia uma mquina crtica, uma mquina que recoloca em questo certas relaes de poder, mquina que tem, ou pelo menos deveria ter, uma funo libertadora FOUCAULT, M. La vrit et les formes juridiques. Dits et crits I 1954-1975, N 139, 1974, p.1512. 196 FOUCAULT, M. Est-il donc important de penser? Dits et crits IV, N 296, 1981, p.180.

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histria da perptua diferena; mais precisamente, de narrar a histria das idias como 197 o conjunto das formas especficas e descritivas da no-identidade .

Neste contexto, o que est em jogo no so os pares dicotmicos, frutos de um pensamento calcado na binomia sujeito/objeto, herana e solo frtil do pensamento ocidental. Todavia o que se delineia a insurgncia de um questionamento acerca de determinada perspectiva histrica que, seja como for, toma o seu objeto como dado. Ademais, vemos um empreendimento de perptua rejeio da repetio interpretativa ou valorativa dos objetos perseguidos, ento, por um tipo especfico de pensamento que criava a sua narrativa a partir do objeto histrico j concebido. Em outros termos, o que importa conhecer as condies histricas que motivam um tipo de ligao ou modo de relao de um objeto com a sua historicidade. Ora, decorre desse tratamento dado ao objeto, contudo, uma referncia tambm especfica a um tipo determinado de sujeito que se relacionar de igual modo de uma maneira especfica ao objeto. Ento, ao negar ao objeto natural uma forma distinta de conceb-lo, vem tona e com ela, por conseguinte, uma expresso inovadora: o que feito, o objeto, explicase pelo que foi o fazer em cada momento da histria e, da, como os sujeitos se fizeram e refizeram-se historicamente para se relacionar com seus objetos 198 . por essa razo que o pensamento tem de ocupar uma esfera de contornos precisos. De pretenso parcssima, desarraiga-se da idia de querer cobrir um campo imutvel cujas relaes histricas pudessem se explicar por um fator, um vetor, uma univocidade. Acumulando as experincias urdidas e forjadas por sua tarefa crtica, constante ensaio do que preciso fazer, o pensamento passa a atuar em uma perspectiva cujo campo de problematizao no se cansa de recuar e avanar, dispor e embaralhar, tecer e apagar, enfim, numa dinmica resiliente. para este ltimo ponto que Foucault se volta: o ponto das condies histricas. Sob este registro, podemos nos dirigir para a definio que se impe, ou melhor, para o entendimento geral do que a histria crtica do pensamento. Se por pensamento, alm do que j vimos, diz-nos Foucault, entende-se o ato que coloca, em suas diversas relaes possveis, um sujeito e um objeto, ento, uma histria crtica do pensamento seria uma

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FOUCAULT, M. Rponse une question. Dits et crits I, N 58, 1968, p.684. Devemos esta interpretao a Veyne: Tudo gira em volta desse paradoxo, que a tese central de Foucault, e a mais original: o que feito, o objeto, se explica pelo que foi o fazer em cada momento da histria: enganamonos quando pensamos que o fazer se explica a partir do que feito. (VEYNE, P. Como se escreve a histria e Foucault revoluciona a histria. Braslia: Editora UNB 4.ed., 1998, p.257).

86 anlise das condies nas quais so formadas ou modificadas certas relaes de sujeito ao objeto, na medida em que essas relaes so constitutivas de um saber possvel 199 . Visto sob essa cunhagem, podemos presenciar a dilatao da amplitude do campo histrico a partir do qual mltiplas relaes entre sujeito e objeto podem ser efetivadas 200 . Isso significa dizer que no h objeto nem sujeito dados ontologicamente. Ao contrrio, a emerso das diversas relaes possveis existentes entre eles diz respeito a uma tarefa de abertura em que o vir-a-ser constantemente vem a lume e deve ser problematizado. Relao inconteste com o empreendimento de dissoluo do falso objeto, porque, longe do esteio das prticas homogneas que pudessem fundamentar o pensamento ou a histria, so as prticas heterogneas que condicionaro tanto o pensamento quanto o que histrico for. Nesse sentido, tem um peso determinante o fato de concebermos que o pensamento tem igualmente uma histria; o pensamento um fato histrico, mesmo tendo ele outras dimenses 201 . Tal afirmao aponta para caminhos heterogneos que no repousam na tranqilidade de uma histria absoluta qualquer 202 . Mas, como isto no prescinde de uma tarefa de construo, necessrio um esforo corrosivo com o intuito de problematizar a repetio histrica daquilo que foi a perspectiva ocidental de nossa constituio: preciso criticar o nosso ser histrico 203 . Para tanto, devemos interrogar a dimenso apodctica de

FOUCAULT, M. Foucault. Dits et crits IV, N 345, 1984, p.632. Grifo nosso. Somos autorizados, nesse nvel, a sustentar que Foucault dissolve a identidade portentosa do que foi a disciplina Histria, sua totalidade e universalidade. A esse respeito, bem nos aponta Dosse ao dizer que a histria escreve-se doravante no plural e sem maiscula; renuncia a realizar um programa de sntese para melhor se reorientar no sentido dos mltiplos objetos que se oferecem ao seu olhar sem limites. Histria do Estruturalismo. V.2. O canto do cisne, de 1967 a nossos dias. Campinas: Editora da Unicamp, 1994, p.292. 201 FOUCAULT, M. Le souci de la vrit. Dits et crits IV, N 350, 1984, p.669. 202 Nessa direo, caminham os comentrios de Lebrun: Graas a Foucault, sabemos agora como era ingnuo colocar questes como Qual foi a atitude dos romanos do sculo I em relao ao Sexo? Ou ainda: Em que consistiu a evoluo do Ocidente cristo relativamente Penalidade? Pois estas questes supem que o Sexo, a Penalidade existiram como objetos definidos de uma vez por todas, e acerca dos quais toda civilizao seria forada a tomar partido. Assim como vo pretender escrever a histria do objeto Estado atravs das idades. Pois governar os homens no , de forma alguma, um problema eterno que regimes e civilizaes, desde os primrdios, teriam precisado resolver [...] Esta expresso no tem o mesmo sentido porque governar, aqui e ali, visa a objetivos que nada tm em comum, e remete a prticas heterogneas. (Passeios ao lu. Ensaios. So Paulo: Brasiliense, 1983, p.78 e 79). 203 FOUCAULT, M. Quest-ce que les Lumires? Dits et crits IV, N 339, 1984, p.571. Referente a este ponto, outra vez invocamos a importncia do acontecimento. Se a crtica vai assumir paulatinamente uma relao indissocivel com a transformao, podemos afirmar que ela se torna uma prova de acontecimentalizao (preuve dvnementialisation), ou seja, uma prova de produo de acontecimento, ou como afirma Foucault, de produo de um campo de imanncia de singularidades puras (Cf. FOUCAULT, M. What is critique? In. SCHMIDT, J. (Org). What is Enlightenment? Eighteenth-Century answers and Twentieth-Century Questions. California: University of California Press, 1997, p.393-395). Com este propsito, destacamos a interpretao de Fimiani ao entender que o centro da crtica o feixe de relao que ligam um a outro, ou um aos outros dois, o poder, a verdade e o sujeito: a crtica no apenas uma analtica da verdade, mas , antes de tudo, uma atitude moral e poltica. o movimento pelo qual o sujeito se d o direito de interrogar a verdade sob seus efeitos de poder e o poder sob seus discursos de verdade (cf. FIMIANI, M. Foucault e Kant. Critique, clinique, thique.
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87 todos os objetos e, por conseguinte, o modo como os sujeitos se daro em relao a esses objetos, dizer, ao passo que se constituem sob tais relaes. Ora, as distintas questes historiadas por Foucault no tm outro objetivo a no ser o de fazer evidenciar que nem as coisas nem as palavras possuem existncias prprias. A loucura, o saber, a doena, a linguagem, o poder, a sexualidade, para nos atermos a alguns exemplos, possuram e ainda possuem estatutos, formas, contedos, bases e visibilidades que no so homogneas, muito menos so plasmados por uma mesma essncia, um princpio unificador ou uma interioridade constante. Assim que
o que a razo prova como sua necessidade, ou melhor, o que as diferentes formas de racionalidade concebem como sendo sua necessidade, pode-se perfeitamente fazer a histria e reencontrar as redes de contingncias de onde a racionalidade emergiu; o que no significa, porm, dizer que essas formas de racionalidade foram irracionais; contudo significa dizer que elas repousam sobre uma base de prticas humanas e de histria humana, e uma vez que todas essas coisas so feitas, elas podem, contanto que 204 se saiba como elas foram feitas, ser desfeitas .

Concernentes s mltiplas maneiras pelas quais os fenmenos histricos podem ser narrados pelo pensamento, quer dizer, postos numa visibilidade determinada, alcanamos a superao dos domnios referentes ao comportamento, mentalidade e idias que, num certo nvel, ligam prticas humanas aos feitos, saberes e disposies que podem ser enunciadas como certo ou errado, permissivo ou interdito, normal ou anormal, moral ou imoral, enfim. evidente, cientes disso, que uma inesgotvel possibilidade de tramas histricas perscruta as diversas camadas e heterotopias do prprio pensamento. Conseqentemente, trata-se da autocriao da razo que no existe de per se; a histria que autoriza a apreenso de sua constituio. A indagao a ser colocada, sob este foco, a seguinte: como o saber, fazer e pensar foram possveis de diferentes maneiras? Por isto, foroso avaliar se o que se pe historicamente ao pensamento passvel ou no de transformao, e, em certo sentido, por qu. Outrossim, de nossa parte, no seria exagero afirmar, nos termos de Foucault, que necessrio levar em conta as
diferentes instauraes, diferentes criaes, diferentes modificaes pelas quais as racionalidades se produzem umas nas outras, opem-se umas s outras, afastam-se umas das outras, sem que para tanto se possa designar para o momento no qual a razo teria perdido seu projeto fundamental, nem mesmo designar um momento onde se 205 teria passado da racionalidade irracionalidade .
Paris: LHarmattan, 1998, p.37). Eis, a nosso ver, a razo pela qual Foucault no dissocia a crtica do acontecimento, como demonstra em Quest-ce que la critique. 204 FOUCAULT, M. Structuralisme et poststructuralisme. Dits et crits IV, N 330, 1983, p.449. 205 Ibid. p.441.

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Mas claro, pois, ao operar as condies em que os diferentes modos de racionalidade se colocam historicamente, tambm podemos interrogar pela mltipla relao do modo de objetivao do pensamento na histria. Ora, devemos entender por modo de objetivao a interrogao avalizada pelo exerccio histrico que se volta para a compreenso e anlise das condies em que determinado objeto se coloca para o pensamento. E, de uma maneira inversa, como esse objeto ganhar representao, de uma vez por todas, histrica. Nesse cenrio, no sem sentido, imprescindvel, ao que nos parece,
determinar sob que condies algo pde se tornar um objeto para um conhecimento possvel, como ele pde ser problematizado como objeto a conhecer, sob quais processos de corte (dcoupage) ele pde ser submetido, a parte dele mesmo que considerada como pertinente. Trata-se, portanto, de determinar o seu modo de 206 objetivao, que no mais o mesmo segundo o tipo de saber de que se trata .

necessrio, contudo, sublinhar que o fato de buscarmos pela condio do objeto coloca prova a especificidade da prpria concepo de pensamento. Auferido por aquilo que Foucault denominou de problemas ou mais exatamente problematizaes, o pensamento se move no campo do modo de objetivao, buscando alcanar uma resposta original ou freqentemente multiforme, uma vez que na relao com o pensamento que o objeto se faz possvel. Foucault fartamente nos esclarece:
o que distingue o pensamento, que ele uma coisa totalmente diferente que o conjunto das representaes que sustenta um comportamento; de igual modo, ele outra coisa que o domnio das atitudes que o possam determinar. O pensamento no o que habita uma conduta dando-lhe um sentido; ele , de preferncia, o que permite tomar afastamento do que se relaciona a essa maneira de fazer ou de reagir, de se dar como objeto do pensamento e de o interrogar sobre seu sentido, suas condies e seus fins. O pensamento a liberdade em relao o que se faz, o movimento pelo qual ele 207 se libera (dtache), se constitui como objeto e se reflete como problema .

Sob esta medida, a histria crtica do pensamento deflagra uma postura em que a objetivao e a subjetivao no so independentes uma da outra, alis, ligam-se num questionamento recproco. Trata-se, por sua vez, de alargar ou de elaborar um trabalho de disperso de como o emprico-transcendental se coloca na constituio histrica do pensamento e vai trazendo uma variante dos problemas acerca daquilo que somos, fazemos e pensamos.
206 207

FOUCAULT, M. Foucault. Dits et crits IV, N 345, 1984, p.632. FOUCAULT, M. Polmique, politique et problmatisations. Dits et crits IV, N 342, 1984, p.597.

89 O mais importante, nesse plano, no o conjunto geral de problemticas situadas no eixo emprico-transcendental, mas, como no cansou de evidenciar em As palavras e as coisas, o desdobramento desse duplo kantiano, pois ele ir auxiliar na configurao do que ficou conhecido como o homem na histria ocidental, quer dizer, o homem que se volta para si como objeto de conhecimento. O umbral de nossa modernidade no est situado no momento onde se aplicou ao estudo do homem os mtodos objetivos, porm bem mais no dia em que se constituiu um duplo emprico-transcendental que se chama homem 208 . De nossa parte, sustentamos que o aspecto do duplo emprico-transcendental opera no sentido de indicar que no h uma vantagem na dimenso de um intuitus originarius nem do objeto nem do sujeito. Uma vez que so encontrados na dimenso das condies histricas, ao serem problematizados, no limite, questionam a prpria forma em que a razo tentou pensar quer seja objeto ou sujeito 209 . Assim, repousa na interpretao que Foucault dispensa ao duplo empricotranscendental a caracterstica de uma histria que, de um lado, rejeita a essencialidade do objeto e, de outro, a essencialidade de um sujeito 210 . As palavras de Foucault so elucidativas:
a questo determinar o que deve ser o sujeito, sob qual condio ele submetido, qual o estatuto ele deve ter, qual posio ele deve ocupar no real ou no imaginrio, para se tornar sujeito legtimo de tal ou tal tipo de conhecimento; em suma, trata-se de determinar seu modo de subjetivao; pois ele, evidentemente, no o mesmo conforme o conhecimento no qual ele tratado na forma da exegese de um texto sagrado, de uma observao da histria natural ou da anlise do comportamento de um doena mental 211 .

FOUCAULT, M. Les Mots e les Choses, p.329-330. Nesse aspecto, concordamos com os termos de Rajchman: a histria de Foucault tenta dispersar o que se presume ser essencialmente um todo. No temos vidas totais, porquanto no existe uma coisa a que possam ser referidas todas as coisas que nos so atribudas. Aquilo a que chamamos Razo e Natureza so abstraes vazias, porquanto no existe uma coisa de que todas as nossas cincias tratem, nem um estilo de raciocnio que todas elas empreguem. No existe um modo nico de nos classificar, de classificar o nosso conhecimento ou o nosso mundo. Por conseguinte, a histria tampouco existe: no h uma coisa de que todas as nossas histrias tratem, muito embora possa parecer que nada existe sobre o qual no possamos escrever uma histria. [...] Em suma, a histria est em toda parte, mas difusa ou em disperso. (RAJCHMAN, J. Foucault: a liberdade da filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1987, p.50-51). 210 digno de meno o comentrio de Deleuze: Mas se verdade que as condies no so mais gerais ou constantes que o condicionado, so, no entanto, s condies que Foucault se interessa. por isso que ele diz: pesquisa histrica e no trabalho de historiador. Ele no faz uma histria das mentalidades, mas das condies sob as quais se manifesta tudo o que possui uma existncia mental, os enunciados e o regime de linguagem. Ele no faz uma histria dos comportamentos, mas das condies sob as quais se manifesta tudo o que tem uma existncia visvel, sob um regime de luz. Ele no faz uma histria das instituies, mas das condies sob as quais elas integram diferentes relaes de foras, no horizonte de um campo social. Ele no faz a histria de sujeitos, mas de processos de subjetivao, sob as dobras (plissements) que operam nesse campo ontolgico quanto no social (DELEUZE, G. Foucault. Paris: ditions de Minuit, 1986, p.124). 211 FOUCAULT, M. Foucault. Dits et crits IV, N 345, 1984, p.632.
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208

90 De posse desses elementos, podemos tambm questionar a soberania de um sujeito. Na mesma proporo que interroga pelos falsos objetos, Foucault nos permite interrogar qualquer sujeito arquetipificado numa srie de temas que chancelam a este tpico um privilgio que passa a ser reexaminado, ou melhor, posto em problema. Por conseguinte, a crtica que se exerce ao ser indagado como que um tema, uma norma, uma prtica, uma verdade, um saber, enfim, tornaram-se possveis, permitir a histria esquadrinhar a relao constante e inseparvel que haver entre objetivao e subjetivao. Quando Foucault publica, ainda em 1969, no Bulletin de la Socit franaise de philosophie, um artigo denominado O que um autor, portanto, longe do conjunto das problemticas centralizadas na temtica da subjetividade, como querem alguns comentadores, o filsofo j indica, de forma irrecusvel, a presena de uma postura preocupada em suscitar alguns questionamentos acerca dessa questo. Rejeitando a modalidade de um sujeito cujo papel seria o de um fundador de discurso, isto , capaz de carregar um sentido e representao para os objetos de maneira inequvoca, Foucault traz tona a seguinte questo, sem parcimnia:
no mais colocar a questo: como a liberdade de um sujeito pode se inserir na espessura das coisas e dar a ela sentido, como ela pode movimentar (animer), do interior, as regras de uma linguagem e fazer clarear assim as visadas que lhe so prprias? Mas, antes, colocar essas questes: como, segundo quais condies e sob quais formas algo como um sujeito pode aparecer na ordem dos discursos? Qual lugar ele pode ocupar em cada tipo de discurso, quais funes exercer, e obedecendo quais regras? Em sntese, trata-se de tirar do sujeito (ou de seu substituto) seu papel de fundamento originrio, e analis-lo como uma funo varivel e complexa do 212 discurso .

Vemos, a partir desse terreno, que no se trata de lanar argumentos com o intuito de justificar a oposio ou sobreposio do objeto e/ou sujeito. Cortados pela incidncia
FOUCAULT, M. Quest-ce quun auteur? Dits et crits I, N 69, 1969, p.811. para nos posicionarmos contrrios a um conjunto de perspectivas interpretativas que sustentam uma virada de fundo ou simplesmente revoluo das formulaes do pensamento de Foucault, na expresso de Ferry e Renaut, que tomamos essa citao, embora circunscrita nfase do discurso, para expor que o sujeito no uma questo tardia no pensamento de Foucault. De nossa parte, cremos que a histria crtica do pensamento corta, transversalmente, a obra do filsofo, dando a ela um carter de coerncia; e , no mesmo sentido, que podemos superar as questes que alguns comentadores constroem com a inteno de ver arqueologia e genealogia como etapas totalmente opostas de problematizaes. o caso, como exemplo dos j mencionados Ferry e Renaut, conforme j indicamos na introduo deste trabalho; de Rabinow e Dreyfus, que buscam enfatizar as operaes de subjetividade no pensamento foucaultiano, j que sustentam que a arqueologia cede lugar a esse tipo de temtica, acometida por um fracasso metodolgico, embora, segundo o nosso julgamento, isso ocorra pelo fato dos autores conceberem to somente que a arqueologia uma tcnica que pode nos liberar da crena no acesso direto aos objetos; em cada caso, a tirania do referente deve ser ultrapassada (cf. Michel Foucault: Uma Trajetria Filosfica Para alm do estruturalismo e da hermenutica. Rio de Janeiro: Forense, 1995, p.130). No entanto muito claro que encontramos na arqueologia tambm os caminhos que apontam na tentativa de se alcanar a superao da tirania do referente no que tange ao sujeito, prova disso a citao de Foucault acima.
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91 especfica da filosofia de Foucault, deparamo-nos com uma histria crtica que toma o pensamento na base e nas combinaes do que pode ser dado experincia como possibilidade de problematizao, isto , calcado na instncia histrica por intermdio de um labor infinito: constante reintroduo de diferentes problemas e obstculos atravs de formas que esto longe de ser determinadas 213 . Decorre disso, foroso diz-lo, que desde o incio do desenvolvimento de sua obra, ento, encontramos uma fundao, ou melhor, o desenho da nervura da subjetividade. Perseguidas as condies pelas quais possvel um indivduo preencher a funo de sujeito, a histria, ao indagar e precisar o campo no qual o sujeito sujeito, e de qu (do discurso, do desejo, do processo econmico etc.) no deixa sinais de dvidas de que a histria crtica do pensamento pode ser concebida seno dentro da relao existente entre objeto e sujeito. nesse registro que ocorre a problematizao crtica advinda da histria. Ora, Foucault nos lembra, incessantemente, que os objetos de uma cincia e o que se pode entender por cincia; que as prticas dos homens, suas condutas, seus desejos, o que veio a ser conhecido como Homem, so efeitos estocsticos de uma histria sem fundo, ou melhor, sem tlos. Da a necessidade de compreendermos a histria crtica do pensamento como a tentativa de se forjar respostas diferentes ao que diferente. Destarte, a histria problematizao, pois no quer dizer representao de um objeto preexistente, muito menos criao pelo discurso de um objeto que no existe. Alis, podemos dizer que problematizao, pois se refere ao conjunto de prticas discursivas ou no discursivas que faz entrar algo no jogo do verdadeiro e do falso e o constitui como objeto para o pensamento (que seja sob a forma da reflexo moral, da conscincia cientfica, da anlise poltica etc.)214 . Talvez repouse nisso a pertinncia de uma indagao que pode aprofundar este ponto: quem ou qu, como e por qu algo nos foi garantido ao pensamento como verdade? Ento, revirando o frtil solo de onde partimos e nos encontramos como problema histrico que enxergamos o empreendimento foucaultiano se armar, sempre resiliente e incoativo, com o intuito de nos envolver num
movimento de anlise crtica pelo qual se tenta ver como pde ser construdas as diferentes solues para um problema; mas tambm como essas diferentes solues
FOUCAULT, M. Le retour de la morale. Dits et crits IV, N 354, 1984, p.705. Concorre a nosso favor, tambm com o propsito de fazer evidenciar ainda mais a tarefa da histria crtica do pensamento e a tese que este trabalho vem sustentando, o perspicaz comentrio de Deleuze: Pensar experimentar, problematizar. O saber, o poder e o si (soi) so a trplice Raiz de uma problematizao do pensamento. E ainda: O pensamento pensa sua prpria histria (passado), mais para se liberar do que ele pensa (presente), e poder enfim pensar de outro modo (futuro). (DELEUZE, G. Foucault. Paris, ditions de Minuit, 1986, p.124 e p.127). 214 FOUCAULT, M. Le souci de la vrit. Dits et crits IV, N 350, 1984, p.670.
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esto marcadas de uma forma especfica de problematizao. E, ento, pelo visto, toda soluo nova que viesse a se ajuntar s outras estaria marcada pela problematizao atual, modificando somente alguns dos postulados ou dos princpios sobre os quais se apiam as respostas em que se d. O trabalho da reflexo filosfica e histrica se situa no campo do trabalho do pensamento sob a condio que se retoma a problematizao no como um ajustamento de representaes, mas como um trabalho do 215 pensamento .

Somos autorizados, ento, a afirmar que a histria no faz a histria: no estamos mais diante dessa obrigao; estamos diante das problematizaes que abarcam o campo histrico. Desta maneira, o que preciso fazer buscar e perseguir a elaborao de uma determinada formao de questo, a sua transformao em conjunto de condies cujo horizonte de dificuldades, obstculos, nada mais so que espcie de estmulo para procurarmos elaborar e chegar a uma possvel resposta, que no fechar o seu campo, mas o abrir ainda mais para a constituio de outras problematizaes, dando assim fora fortuna do trabalho crtico do pensamento. Objeto e sujeito, ou melhor, modos de objetivao e subjetivao, no variam historicamente, mas variam com a histria e a sua problematizao. A nosso ver, sobre esse fundo que se dispem os arranjos e os sinais da filosofia de Foucault. Suas anlises histricas fazem emergir ao pensamento algumas, to somente algumas, possibilidades de se problematizar seus objetos e seus sujeitos em constituio: a eles no se interroga pela expresso silenciosa que, porventura, pudessem ocultar ou recalcar, tambm por um dizer silencioso, o que eles so; todavia a eles se indaga sobre o fato e as condies de como vieram a lume, apareceram, manifestaram, porm, no no intuito de entender, saber ou esgotar seus contedos, presos naquilo que possam ser, mas, muito mais, para partir em busca das transformaes e efeitos que efetuaram e ainda efetuam. Sob essa regncia, todas as coisas foram e ainda so colocadas em variao. A partir de agora, o pensamento possui uma topologia geral, mas tambm as prticas, os saberes, os poderes, as formas de discurso, as subjetividades. Mas ateno; as variaes so todas elas nossas histria crtica do nosso pensamento. Ainda uma palavra a este propsito convm lembrar: parece-nos, so termos de Foucault,
que a aposta, o desafio que toda histria do pensamento deve suscitar, est precisamente em apreender o momento em que um fenmeno cultural, de dimenso determinada, pode efetivamente constituir, na histria do pensamento, um momento decisivo no qual se acha comprometido at mesmo nosso modo de ser de sujeito 216 moderno .

215 216

FOUCAULT, M. Polmique, politique et problmatisations. Dits et crits IV, N 342, 1984, p.598. FOUCAULT, M. A hermenutica do sujeito, p.13.

93 Com efeito, se os acontecimentos se atualizam pelas foras que podemos criar de maneira decisiva, ento a histria pode ser instrumento com o qual produzimos fraturas em todos os nveis de prticas. Dito de outro modo, se as coisas j esto feitas, elas podem, por intermdio das condies que passamos a saber como foram feitas, serem desfeitas. No seria, assim, o nosso mundo aquele velho palco onde as transformaes possveis no se cansam de se reproblematizarem? O que dizer? Ora, tudo que dizemos poderia ser dito assim: a histria dos homens a longa sucesso dos sinnimos de um mesmo vocbulo. Contradiz-la um dever 217 . ***

217

A citao do poeta francs Ren Char (cf. DAVIDSON, A. I. Les gouvernement de soi et des autres. In. Michel Foucault. Philosophie antologie. Paris: Gallimard/Folio, 2004, p.664).

94

II.

PARA UMA ARQUEOGENEALOGIA: O MTODO DE FOUCAULT

E, se queremos compreender a fala em sua operao mais prpria, e de maneira a fazer-lhe justia, precisamos evocar todas aquelas que teriam podido vir em seu lugar e que foram omitidas, sentir como elas teriam tocado e abalado de outro modo a cadeia da linguagem, a que ponto esta era realmente a nica possvel, se essa significao devia vir ao mundo... Maurice Merleau-Ponty, A cincia e a experincia da expresso.

2.1

Arqueologia

Com a arqueologia, podemos colocar em questo as formas de pensamento arraigadas na idia de um mtodo imutvel, sistemtico e universalmente aplicado ao que se pretende histrico. Foucault instaura, nessa direo, um processo de ruptura, cujo signo constante marcado pelo desejo de lanar fora os nveis estabelecidos de codificao desse grande mito ocidental, que foi a histria como verdade trans-histrica concreta. A comear por no querer especificar um mtodo formalizador ou interpretativo. Mas como assim? A arqueologia no nos remete quela de sua composio etimolgica: arch, comeo ou princpio; mas diz respeito, estritamente, descrio de arquivo. E devemos entender por arquivo
o conjunto dos discursos efetivamente pronunciados; e este conjunto de discursos visto no somente como um conjunto de acontecimentos que teriam tido lugar uma vez por todas, que restariam em suspenso, no limbo ou no purgatrio da histria, mas tambm como conjunto que continua a funcionar, a se transformar atravs da histria, 1 a dar possibilidade de aparecer outros discursos .

Acontece, contudo, que quem determina o corpus desse arquivo histrico a inteno do prprio historiador, que s consegue tal intento na medida em que elabora a sua descrio,

FOUCAULT, M. Michel Foucault explique son dernier livre. Dits et cris I, N 66, 1969, p. 772. No mesmo contexto, Foucault diz: arqueologia [...] descrio do arquivo .

95 donde necessrio o seu carter crtico. Em outras palavras, o arquelogo faz ver o que se pode ver 2 . Ento, no mbito geral da arqueologia, deparamo-nos com uma forma constante de indagar de onde falam e emergem as continuidades do pensamento, ou seja, as maneiras em que a histria codificou e organizou, sob a marca de grande disciplina das Cincias Humanas, as manifestaes macias e homogneas do esprito ou, para sermos mais fiis ao filsofo francs, aos problemas do pensamento. Ora, o motivo de nos colocarmos de dentro da prpria histria do pensamento para questionar o que nos tornou possveis, que o que a arqueologia faz, no nos reenviando necessariamente ao passado, mas tambm nos situando em nosso prprio tempo, d-se pelo fato de ser a histria, encetada pelas exigncias de Foucault: o modo de ser fundamental das empiricidades, aquilo a partir de que elas so afirmadas, postas, dispostas e repartidas no espao do saber para eventuais conhecimentos e para cincias possveis 3 . Com efeito, esse eventual conhecimento que a histria faz surgir guisa de uma tarefa, a partir de agora, essencialmente positiva. Impe-nos admitir que a possibilidade de delinear o eventual, como vemos, ocorre a partir das condies de existncia do que pode vir baila como objeto de anlise histria, levando em considerao o funcionamento e a transformao de um conhecimento que no se cansar de ser provisrio. Isso ocorre sem dvida, pois sero as prticas, a nosso ver, o problema real a ser enfrentado, j que se apresentam de mltiplas maneiras e acabam instituindo uma novidade de critrio para o pensamento sobre a histria, que consiste na forma descontnua em que a histria operar 4 .
2

So esclarecedoras as palavras de Veyne quanto descrio: V-se o mtodo seguido: consiste em descrever, muito positivamente, o que um imperador paternal faz, o que faz um chefe-guia, e em no pressupor nada mais; em no pressupor que existe um alvo, um objeto, uma causa material (os governados eternos, a relao de produo, o Estado eterno), um tipo de conduta (a poltica, a despolitizao). Julgar as pessoas por seus atos e eliminar os eternos fantasmas que a linguagem suscita em ns. A prtica no uma instncia misteriosa, um subsolo da histria, um motor oculto: o que fazem as pessoas (a palavra significa exatamente o que diz). (VEYNE, P. Como se escreve a histria e Foucault revoluciona a histria. Braslia: Editora UNB, 1998, p.248). preciso notar, porm, um fator limitador, justamente de onde surge o punctum saliens da arqueologia: a histria que demanda pela descrio, portanto, pela palavra, estar circunscrita aos limites da prpria efetivao da palavra. Mas isso est para a prpria condio da histria: sua formao no pode mais nada alm de sua visibilidade. Deleuze melhor precisou esse aspecto: [...] cada formao histrica v e faz ver tudo o que ela pode, em funo de suas condies de visibilidade, como ela diz tudo o que ela pode em funo de suas condies de enunciado. (DELEUZE, G. Foucault. Paris: ditions de Minuit, 1986, p.66) 3 FOUCAULT, M. As palavras e as coisas, p.300. 4 Nessa direo, vale a pena mencionar o comentrio de Wahl, com o qual julgamos melhor iluminar esse ponto: A arqueologia, pois, no nem a filosofia tida pela cadeia de sentido, do transcendental ao sujeito , nem a cincia dispondo na superfcie o encadeamento de seus conceitos ao pressupor a homogeneidade terica ; a arqueologia tarefa de positividade as formaes discursivas so dadas e, de uma positividade que se articula no no sobrevo de um estado, mas nas condies de operao de uma prtica. (WAHL, F. Hors ou dans la philosophie? LArcheologie du savoir, LUsage des plaisirs, Le Souci de soi. In. Michel Foucault Philosophe: Rencontre Internationale. Paris, 9, 10, 11 janvier 1988. Paris: Seuil, 1989, p.88.)

96 Assumindo uma tarefa crtica imprescindvel descrio arqueolgica, Foucault pretende livrar-se de um jogo de noes que esto ligadas ao postulado de continuidade, voltados para a consecuo dos nveis em que a visibilidade da prpria histria e a do pensamento pudessem se apresentar como uma histria que no cessa de evoluir, ou melhor, de somar sobre si a razo de existir das coisas. No cerne dessa questo, a descontinuidade busca aquilatar as transformaes especficas das prticas humanas. Ora, se assim, faz sentido vermos que a propsito da histria, e precisamente a propsito da histria do saber, ou da razo, possvel mostrar que ela no obedece ao mesmo modelo de conscincia; ento, foi para tanto que se chegou a mostrar que o tempo do saber ou do discurso no organizado ou disposto como o tempo vivido 5 . Por conseguinte, a histria construda pelo esforo do pensamento crtico ter de conceber linhas e divisrias distintas, desconexas, rompidas com uma razo fundadora de relaes em que tempo e espao no se conjugam concomitantemente. Com isso, numa primeira instncia, ficar deslocada a noo de tradio que, por sua vez, permite localizar toda novidade a partir de um sistema de coordenadas permanentes, e de dar um status a um conjunto de fenmenos constantes e idnticos. Se, por um lado, a tradio autoriza reduzir a diferena caracterstica de qualquer comeo, para retroceder, sem interrupo, na atribuio indefinida da origem 6 , por outro, a arqueologia dissipar a tradio, uma vez que impossvel dotar os registros a partir dos quais a descrio histrica emergir de uma data inaugural. Na mesma direo, ela questiona a noo de influncia, ou melhor, afasta dela a histria. A influncia procura dar suporte aos fatos de transmisso ou de comunicao, quer dizer,
atribui a um processo de andamento causal (mas sem delimitao rigorosa nem definio terica) os fenmenos de semelhana ou repetio; que liga, distncia e atravs do tempo como por intermdio de um meio de propagao , unidades 7 definidas como indivduos, obras, noes ou teorias .

De certa maneira, a influncia no deixa de ser o que aquilata a tradio, j que cerca o acontecimento histrico de uma importncia que certamente est disposta no fato, pessoa, grupo social, enfim, em tudo o que exerce a ao direta sobre o registro. No sem sentido, por vezes, a histria tenta sobreviver graas a um nome ou a uma data. Somamos a isso, em
5 6

FOUCAULT, M. Michel Foucault explique son dernier livre. Dits et crits I, N 66, 1969, p.774. FOUCAULT, M. A arqueologia do saber, p.23. 7 Ibidem, p.24.

97 seguida, os esforos pela superao da noo de desenvolvimento, o qual permite descrever uma sucesso de acontecimentos como a manifestao de um nico e mesmo princpio organizador, em que o desenvolvimento estaria para a evoluo da histria. Negar, contudo essa perspectiva, conceber a vitalidade de relaes de foras que, fora de uma homogeneidade na qual as experincias no tempo no podem ser as mesmas, conduz, ento, a uma inevitvel fragmentao de nossas experincias em relao ao acontecimento passado e ao que ainda est por vir. Podemos dizer, de maneira final, que disto decorre o exerccio de problematizao histrica que contornar o iderio de mentalidade ou o esprito de uma poca. Os fatos, as prtica e os saberes no coexistem porque os homens foram preparados por algo que os movessem em determinada direo. Com isso, em nosso juzo, a arqueologia pe em prova o que permitiu estabelecer entre os fenmenos simultneos e sucessivos de uma determinada poca uma comunidade de sentido, de ligaes simblicas, um jogo de semelhana e de espelho ou que fazem surgir, como princpio de unidade e de explicao, a soberania de uma conscincia coletiva 8 . Claro, para ns, Foucault aponta para as tentativas englobantes que, de uma s vez, desejam arranjar o cenrio para os acontecimentos, idias e valores que no podem ser limitados de uma maneira simplista ou codificados somente por estarem circunscritos a uma poca, que seria o caso de uma Weltanschauung. Tradio, influncia, desenvolvimento e mentalidade so noes que repousariam sombra dos postulados de uma continuidade histrica, isto , daquela perspectiva que se volta notadamente para o tempo. E, ao seu modo, a interveno da arqueologia suscitar uma nova anlise e tais noes, agora postas em questionamento a partir de seu prprio surgimento, sero desalojadas de suas funes e cedero lugar a outras. A questo , que na arqueologia, a histria deixa de assumir um papel estritamente temporal e torna-se, antes de mais nada, espacial, espcie de cartografia no sentido de uma histria-geografia. Quer dizer, o que vemos assumir de vez fora incontornvel a perspectiva da histria serial, pois nenhuma formao
8

Ibidem, Id. Para no ignorarmos a importncia da descontinuidade referente abordagem que ser dada aos objetos da histria crtica do pensamento, ponderamos que relevante a abordagem que Dosse desfere: A descontinuidade permite fixar os limites do objeto de estudo, e descrev-lo a partir de seus limiares, de seus pontos de ruptura. Ela , enfim, um meio de construir, no mais uma histria restringida em torno de um centro, uma histria global, mas o que se poderia chamar uma histria geral, que se define, pelo contrrio, como o espao de uma disperso. (DOSSE, F. Histria do Estruturalismo. V.2. O canto do cisne, de 1967 a nossos dias. Campinas: Editora da Unicamp, 1994, p. 270). De fato, quando sustentamos que o arquelogo faz ver somente o que se pode ver e que isso se d pela descrio histrica que ele constri, preciso deixar claro que a disperso se coloca a, justamente pelo fato de no se buscar uma nica verdade, mas de fazer emergir diferentes prticas que possam estar relacionadas ao objeto histrico. No difcil vermos a riqueza dos campos historiados por Foucault fazendo sentido subjetividade, ou seja, a busca por prticas mltiplas com o intuito de problematizar o carter pluridimensional e heterotpico de nossa constituio em movimento.

98 passa a fornecer modelo para outra. Ora, j que a srie diz respeito abrangncia espacial, um determinado enunciado poder ocupar um espao concreto e privilegiado. Assim, o enunciado e, por conseguinte, o discurso que a histria opera a respeito de qualquer descrio, fazem-se existir seno porque h uma linguagem que efetiva o seu modo de ser, vinculada aos efeitos que produz numa rea qualquer 9 . Com isto, julgamos que Foucault, mesmo que no tenha sido esta a sua inteno, forneceu-nos condies para buscarmos, na temtica da subjetividade, uma produo de disjunes de experincias, postulada pela capacidade atual do acontecimento, com as quais somos autorizados a fugir das restries impostas por qualquer tipo de modelo que se pretende como agenciamento de rea irrefutvel. Teramos, assim, campos de subjetividades como inscrio transitria das experincias numa srie de acontecimentos. Visto sob o ngulo dessa produo de descontinuidade, deparamo-nos com a abertura de um novo campo de anlise cujo processo do reconhecimento histrico no mais se encontra nos termos de uma verdade que estaria no objeto ou no sujeito, mas, de um modo mais complexo, na abrangncia e no entrelaamento de um conjunto de discursos. Devemos, contudo, entender como possvel tal dimenso. Nas palavras de Foucault:
trata-se de agora em diante de saber como um indivduo, um nome pode ser o suporte de um elemento ou grupo de elementos que, se integrando na coerncia do discurso ou da rede indefinida das formas, vm apagar ou ao menos tornar vazio e intil este nome, esta individualidade com a qual ele porta at um certo ponto, durante um certo 10 tempo e por certa relao, uma marca .

Em outros termos, a arqueologia provoca uma inevitvel ruptura na forma da descrio histrica, pois instaura, por meio da ao do enunciado, a impossibilidade de fixar a prpria histria e o prprio pensamento. Ora, ao conceber as representaes da histria e do pensamento a partir de constantes fraturas, cises e descontinuidade, o que se justifica pelo

Aqui seguimos de perto a proposta interpretativa de Deleuze quanto ao espao. Para esse autor, o enunciado o objeto especfico segundo o qual ele se conserva, se transmite ou se repete. Para tanto, o enunciado se conserva em si, em seu espao, e vive na medida em que esse espao dura ou reconstitudo. Assim, em volta de um enunciado que emerge na descrio arqueolgica, encontraremos um espao colateral, a que outros enunciados se congregam, fazendo parte de um mesmo grupo, no intuito de localizar uma determinada formao histrica; um espao correlativo, que permite ao enunciado uma constituio a partir de posies variadas, onde no mais possvel fundar um discurso, um fato, uma prtica histrica a partir de um sujeito; finalmente, um espao complementar: gnero extrnseco interioridade de qualquer discurso, pois se relaciona com as formaes no discursivas, isto , instituies, acontecimentos polticos, prticas e processos econmicos. A histria crtica do pensamento, nessa perspectiva, indaga pelo espao em que se instauraram os acontecimentos, as regras, as normas, os ditos, as prticas, as leis, as subjetividades, enfim, tudo o que se tornou histrico. Nisso podemos dizer que a indagao fundamental da arqueologia : como isto ou aquilo (prticas) tornaram-se possveis? (Cf. DELEUZE, G. Foucault. Paris: ditions de Minuit, 1986, p.14-20). 10 FOUCAULT, M. Sur les faons dcrire lhistoire. Dits et crits I, N 48, 1967, p.596.

99 prprio fato de no haver uma continuao entre uma pesquisa elaborada e outra, cremos que Foucault quer afirmar para ns e em ns o carter provisrio que a histria abriga. Dessa maneira, a descrio arqueolgica no deixar de ser uma operao instrumentalizada pelo trabalho do historiador, numa tarefa infinita, que no cessa de se especificar e exercitar, quer dizer, de aprofundar cada vez mais as fissuras inerentes ao pensamento que surge no contexto arqueolgico. Temos a, e nas palavras de Foucault, o persistente deslocamento do descontnuo como elemento positivo que determina seu objeto e valida sua anlise 11 . Com isso, vem tona a possibilidade de pensarmos em nveis arqueolgicos, j que o trabalho de anlise a ser desempenhado pela palavra que descreve no mais um vazio puro e uniforme a separar de um nico e mesmo espao duas figuras positivas o que se tornar descritvel ; assim, a histria toma uma forma e uma funo diferentes segundo o domnio e o nvel em que delimitada. Eis, to logo isso seja possvel, uma pletora de problematizaes que se encontram e se do em recortes, limites, desnveis, defasagens, especificidades cronolgicas e formas singulares de permanncia 12 termos to distintos que se referem rarefao que a arqueologia executa, isto , os fatos histricos so raros, no esto instalados na plenitude da razo, h um vazio em torno deles para outros fatos que o nosso saber nem imagina; pois o que poderia ser diferente 13 . Por esse motivo, plausvel nos dirigirmos de mltiplas formas ao que o pensamento permite alcanar e, ento, acenarmos para que o olhar da descrio capte ali o que quer e possa fazer falar. Numa idia,
a arqueologia, dirigindo-se ao espao geral do saber, s suas configuraes e ao modo de ser das coisas que a aparecem, define sistemas de simultaneidade, assim como a srie de mutaes necessrias e suficientes para circunscrever o limiar de uma 14 positividade nova .

foroso pensarmos que, por operar em cada investigao da histria crtica do pensamento de uma maneira variada, subsume-se arqueologia o seu carter provisrio. Ficam abalados os critrios formalizadores e hermenuticos que desejam encetar a verdade histrica. Decorre disso o fato de, no limite, podermos dizer que para efeito de diagnstico que a histria opera a sua investigao. Ademais, sob o argumento de Foucault, se a filosofia memria ou retorno da origem, o que fao no pode, de modo algum, ser considerado como

11 12

FOUCAULT, M. A arqueologia do saber, p.11. Ibidem, Id. 13 VEYNE, P. Como se escreve a histria e Foucault revoluciona a histria. Braslia: Editora UNB, 1998, p.239. 14 FOUCAULT, M. As palavras e as coisas. Prefcio, p. XX.

100 filosofia, e se a histria do pensamento consiste em tornar a dar vida a figuras semi-apagadas, o que fao no , tampouco, histria 15 . Ora, tudo o que surgir da arqueologia no quer ser verdadeiro, porm, j interpretao que se impe sob o registro de um conhecimento que no natural. Em outros termos, subjaz interpretao uma apropriao que se forja no contexto de uma relao de luta, de dominao, de subservincia, pois o conhecimento s pode ser uma violao das coisas a conhecer e no percepo, reconhecimento, identificao delas ou com elas 16 . nesta medida que a arqueologia procedimento que se afirma na via de uma Erfindung inveno como chave de ruptura com qualquer tipo de origem, inclusive a que sustentaria que o conhecimento est inscrito na natureza humana. Quais seriam, portanto, as implicncias para ns no instante que passssemos a conhecer as medidas e valores histricos de nossa constituio, correlacionadas a um jogo violentador no qual fomos e somos subjugados? Para ns, no centro da discusso que se estabelece a partir da continuidade e descontinuidade, especialmente uma salta aos olhos: o fato de que a descontinuidade se abre ao pensamento do que no o mesmo, repelindo o decalque que carrega a filigrana do modo de objetivao ou subjetivao correspondente a uma essncia ou fundao. Para tanto, sero convocadas as condies do impensado. Assim, podemos pensar o outro no tempo de nosso prprio pensamento, mas sob condies diferentes postas no espao histrico: buscamos, forosamente, por sua contingncia. Destarte, a descontinuidade infatigvel ao se impor s formas de saberes que tentam proteger, contra todas as descentralizaes, a soberania do sujeito 17 . Alis, necessrio ressaltar para o bem do argumento que
a histria contnua o correlato indispensvel funo fundadora do sujeito: a garantia de que tudo que lhe escapou poder ser devolvido; a certeza de que o tempo nada dispensar sem reconstitu-lo em uma unidade recomposta; a promessa de que o sujeito poder, um dia sob a forma da conscincia histrica , se apropriar, novamente, de todas essas coisas mantidas distncia pela diferena, restaurar seu 18 domnio sobre elas e encontrar o que se pode chamar sua morada .

Assim, para alm desse nvel, julgamos que a arqueologia anuncia a dissoluo das marcas que um pretenso sujeito intentou deixar na histria. Alis, tais marcas so mais superficiais do que se imagina, pois j no nos encontramos no registro em que a histria, respaldando-se no sujeito, criou e sustentou a auto-iluso de que nele justificaramos a nossa razo de existir.

15 16

FOUCAULT, M. A arqueologia do saber, p.233. FOUCAULT, M. La vrit et les formes juridiques. Dits et crits I 1953-1975, N 139, 1974, p.1414. 17 FOUCAULT, M. A arqueologia do saber, p.15. 18 Ibidem, p.14-15.

101 A ns nos parece que Foucault faz surgir no horizonte uma ordem diferente acerca do entendimento da histria e de seus efeitos. E na proporo que podemos conceber essa perspectiva, uma certa descontinuidade no estatuto geral da descrio arqueolgica ir se estabelecer, elucidando a ordem que vem do exterior. Isto significa ter em mente que o recorte operado por quem anuncia o fato, o problema, enfim, o circunscrito a um espao aquilatado pela linguagem, que permitir a organizao e fixao de uma determinada ordem ao discurso. Faz sentido, nesses termos, conceber que todo limite no mais talvez que um corte arbitrrio num conjunto indefinidamente mvel 19 , quer dizer, enquadre que no pode alcanar a totalidade do que se move no subterrneo da histria. Certamente assim, uma vez que a linguagem no esgota a prpria histria. Vista sob tal prisma, a arqueologia em suas anlises formula o problema das relaes do pensamento com a cultura: como sucede que um pensamento tenha um lugar no espao no mundo, que a se encontre como que uma origem, e que no cesse, aqui e ali, de comear sempre de novo 20 . Mesmo assim, a origem no deixa de ser traada, todavia, no prprio limite sobre o qual a anlise se debrua; no pode ser mais dada, melhor ainda dizer, pe-se alm de qualquer significante agenciador de um significado correspondente. Ento teremos, inevitavelmente, um movimento peculiar no tratamento da anlise. Se as relaes do limite, da ordem que posta na descrio arqueolgica, procedem da prpria cultura pensamento que ocupa um lugar no espao do mundo o descontnuo, por conseguinte, ser o fato de que em alguns anos, por vezes, uma cultura deixa de pensar como fizera at ento e se pe a pensar outra coisa e de outro modo 21 . Eis de onde tal ordem externa d acesso a uma eroso que o pensamento no deixa de exercer sobre o prprio pensamento. Nesse aspecto, nada mais peremptrio do que afirmarmos, por intermdio das palavras do filsofo francs, sem parcimnias, que vemos
[...] desenhar-se, assim, um certo nmero de desligamentos e de articulaes. No se pode mais dizer que uma descoberta, a formulao de um princpio geral, ou a definio de um projeto, inaugura e de forma macia uma fase nova na histria do discurso. No se deve mais procurar o ponto de origem absoluta, ou de revoluo total, a partir do qual tudo se organiza, tudo se torna possvel e necessrio, tudo se extingue para recomear. Temos que tratar de acontecimentos de tipos e de nveis diferentes, tomados em tramas histricas distintas; uma homogeneidade enunciativa que se instaura no implica de modo algum que, de agora em diante e por dcadas ou sculos, os homens vo dizer e pensar a mesma coisa; no implica, tampouco, a definio,

19 20

FOUCAULT, M. As Palavras e as Coisas, p.69. Ibidem, Id. 21 Ibidem, Id.

102
explcita ou no, de um certo nmero de princpios de que todo o resto resultaria como 22 conseqncia .

Posto isto, podemos dizer que a ordem exercida sobre um domnio qualquer trar evidncia um quadro geral de anlise, que, situado no recorte estabelecido, fundamentar o que Foucault designou de crtica do documento. Este no mais o dado silencioso ou explcito, a soma ininterrupta de acontecimentos resguardados sob uma unidade qualquer, nem a materialidade extensiva e facilmente localizvel nas runas do tempo, mas o documento se tornou, pelo vis arqueolgico, o monumento histrico. Contudo a tarefa de anlise no busca, numa prova concreta, o que podemos simplesmente ler, como se fosse possvel, para efeito de traduo, nos apossarmos conscientemente do acontecimento histrico em registro perene. Por ser produzido no exerccio da arqueologia, o documento o quadro que delimita a esfera do que desejamos anunciar. Nos termos do filsofo da histria crtica: o documento, pois, no mais, para a histria, essa matria inerte atravs da qual ela tenta reconstituir o que os homens fizeram ou disseram, o que passado e o que deixa apenas rastros; ela procura definir, no prprio tecido documental, unidades, conjuntos, sries, relaes 23 . Levando em considerao esse delineamento, no podemos encontrar sob a noo de documento uma unidade rgida capaz de justificar a histria. Cumpre notar que o documento pressupe um rompimento com a srie de materialidade que, durante muito tempo, foi utilizada pela sociedade para amalgamar uma espcie de identidade histrica. O que significa dizer que nem pretensa unidade atribuda a uma obra qualquer, antes tomada como documento concluso, pode, agora, ser tomada como ponto de apoio para a descrio arqueolgica de pensamento e dos acontecimentos. Pesam, nesse sentido, os termos a confirmar que
em nossos dias, a histria o que transforma os documentos em monumentos e que desdobra, onde se decifravam rastros deixados pelos homens, onde se tentava reconhecer em profundidade o que tinham sido, uma massa de elementos que devem ser isolados, agrupados, tornados pertinentes, inter-relacionados, organizados em conjuntos. Havia um tempo em que a arqueologia, como disciplina dos monumentos mudos, dos rastros inertes, dos objetos sem contexto e das coisas deixadas pelo
22

FOUCAULT, M. A arqueologia do saber, p.167. A nosso ver, Deleuze ilumina muito bem essa questo ao comentar que a tarefa da arqueologia , antes de mais nada, a de descobrir uma verdadeira forma de expresso que no se pode confundir com nenhuma das unidades lingsticas, quaisquer que sejam, significante, palavra, frase, ato da linguagem. Para tanto, preciso levar em considerao que o enunciado que a arqueologia descreve no algo velado, escondido, cuja revelao se daria pela histria. O enunciado jamais est escondido [...] ele est l, diz tudo, desde que se atente s suas condies. (DELEUZE, G. Foucault. Paris: ditions de Minuit, 1986, p.59-60.) 23 Ibidem, p.07.

103
passado, se voltava para a histria e s tomava sentido pelo restabelecimento de um discurso histrico; poderamos dizer, jogando um pouco com as palavras, que a histria, em nossos dias, se volta para a arqueologia para a descrio intrnseca do 24 monumento .

Ento, a ordem sobre a qual a descrio arqueolgica est operando passa a questionar a unidade do documento por intermdio de uma ao deliberativa do recorte estabelecido para e pela anlise. O filsofo renuncia, desde j, possibilidade de vasculhar no documento o acontecimento verdadeiro; encontrar o fio que expe o estopim do grande feito (ou da causa) deflagradora de qualquer comeo e episdio, de qualquer origem secreta e velada. Por no ser uma sntese acabada da histria, ir se tornar o efeito de uma construo, cujas regras devem ser conhecidas e cujas justificativas devem ser controladas. Efeito e causa da prpria tarefa arqueolgica, com o documento, enfim, no se busca, sob o que est manifesto, a conversa semi-silenciosa de um outro discurso: deve-se mostrar porque no poderia ser outro, como exclui qualquer outro, como ocupa, no meio de outros e relacionado a ele, um lugar que nenhum outro poderia ocupar 25 . Mas a deparamo-nos com uma outra dimenso da ordem arqueolgica: a sua interioridade. Ora, se a descontinuidade aquilata a histria referenciando-a, notadamente, pelo espao, a comear pelo espao do discurso de onde ela falar, numa outra direo, pelo fato de nenhuma investigao do pensamento humano ser dissociada de uma maneira absoluta de sua poca, a descontinuidade no ser total. O pensamento que fala o far, forosa e inevitavelmente, a partir de relaes tericas e prticas que no so independentes de o que se passa em sua poca, logo, num eixo temporal. Ento, podemos dizer, a descontinuidade opera
24

Ibidem. p.08. De nossa parte, sustentamos que o documento o princpio histrico que se coloca, agora, fora da perspectiva da busca de um sentido ou de uma razo que pudesse mover a histria. Ao procurar as mltiplas formas conceituais e prticas que operam no pensamento, o documento revela-se em diferentes estados sob diferentes saberes. Mas preciso atentar para o seguinte aspecto: a interpretao que oferece a sua prospeco ao documento no tem por pretenso garantir uma verdade absoluta. No entanto, no quer, desta maneira, assumir uma postura niilista, como pretende Descombes, mas quer simplesmente dispersar a histria: o documento sempre diz mais alm do que sobre ele j foi dito. Segundo o autor, Foucault no ignora que toda interpretao polmica: propor uma interpretao declarar a guerra a uma interpretao vizinha; com efeito, toda interpretao de um fato pretende dar o sentido desse fato; mas os fatos no tm por eles mesmos nenhum sentido, interpretao somente o encontra fazendo falar, de maneira que a interpretao de um fato sempre, na realidade, a interpretao de uma primeira interpretao disfarada em fato bruto e positivo. Essa convico segundo a qual os fatos no significam nada define o niilismo da gerao de Foucault (DESCOMBES, V. Le Mme et Lautre quarente-cinq ans de Philosophie Franaise (1933-1978). Paris: Les ditions Minuit, 1979, p.138). A abordagem deste intrprete instrutiva e relevante no sentido de considerar a relao, de fato, no teleolgica que existe na interpretao. Todavia discordamos que a postura interpretativa tal qual ele concebe acerca da obra de Foucault revela um niilismo de gerao. Ora, a questo justamente a no teleologia que se pressente com a descontinuidade. Com isso, no entanto, o documento no funda um propsito unificador, como j dissemos; porm pulveriza e dispersa a trama histrica: por exemplo, a loucura fruto de uma disperso de acontecimentos, prticas, normas, regras. 25 Ibidem, p. 09.

104 com o seu duplo na esfera do tempo, ou seja, essa poro contnua de onde cada pensamento, a seu modo, ganha o estatuto de ser histrico. Esse nvel da ordem, por operar no mbito interno da histria, isto , num saber de mltiplas configuraes sobre o qual a arqueologia tenta escrutinar, tornar visvel uma de suas facetas pela descrio, repousa capilarmente em toda cultura. Assim, em toda cultura, deixa transparecer Foucault, entre o uso do que se poderia chamar os cdigos ordenadores e as reflexes sobre a ordem, h a experincia nua da ordem e de seus modos de ser 26 . Certamente que se impe aqui um problema. Se tomarmos a ordem do tempo em que o saber se configura e por onde se fala, a arqueologia seria uma promessa natimorta. Alm de no trazer ganho terico s anlises que intentam pensar como as coisas se tornaram possveis, faria cumprir, entretanto, somente a histria da ordem do mesmo. Mas justamente nesse entroncamento que reside a problemtica da histria crtica do pensamento e da arqueologia que desponta como um de seus procedimentos. De dentro da ordem histrica, ao recort-la pela ruptura de um discurso que delimita a sua ao e visibilidade, surge um espao que o da histria do outro. Ento ser de dentro da prpria totalizao do tempo que as configuraes espaciais que descrevem uma srie de acontecimentos, nessa ordem exterior, procurar dissolver o prprio tempo. Mas, para ns, tal fato no ocorre sem que se coloque o enunciado em jogo. Com efeito, poderamos dizer, agora, que duas exigncias simultneas na rede arqueolgica 27 surgem em cena; trata-se de duas exigncias complementares, portanto, irredutveis: a descontinuidade e a continuidade. Ambas operam no domnio do enunciado, que o objeto prprio da arqueologia. Assumir tal afirmao, contudo, representa analisar as conseqncias advindas do prprio tratamento dispensado ao enunciado, no que diz respeito rede arqueolgica, e sua configurao enquanto noo primordial de anlise. O que posto em questo, assim, uma configurao que desenha a rea de um campo histrico do pensamento emprico, uma vez que se trata de definir as transformaes ocorridas numa determinada ordem, por intermdio de um espao descritivo ou narrativo, no qual a pesquisa arqueolgica se v, frente a frente, com o seu instrumento e objeto. Por seu turno, o objeto no poder ser um dado bruto: plasmado pela ao do enunciado 28 . Mas a
26 27

FOUCAULT, M. As Palavras e as Coisas, Prefcio, p. XVIII. Ibidem, p.208. 28 De extrema valia aqui so os comentrios de Deleuze: Um enunciado sempre representa uma emisso de singularidades, de pontos singulares que se distribuem em um espao correspondente. As formaes e transformaes desses espaos colocam, eles mesmos, problemas topolgicos que se exprimem muito mal em termos de criao, comeo ou fundamento. [...] o enunciado no remete a nenhum cogito, nem a sujeito transcendental que o tornasse possvel, nem a um Eu (Moi) que o pronunciaria pela primeira vez (ou o

105 sua ao jamais se d por homogeneidade. Alis, no se trata de uma sntese acabada: o enunciado ocupa o lugar de funo objeto ou de sujeito em constante deslocamento. Uma vez que podemos colocar ambos em suspeio, o enunciado tornou-se o espao a partir de onde as mltiplas posies que objeto e sujeito podem ocupar se configuram. Tal ocorrncia se d pelo fato de o enunciado abranger um plano duplo: numa dimenso, o plano discursivo; e, em outra, o no discursivo. No plano discursivo, o enunciado traz em seu bojo uma unidade de elementos capaz de revelar o jogo das regras que definem as transformaes desses diferentes objetos 29 sobre os quais a arqueologia se debrua. Objetos que, nas mesmas palavras de Foucault, so recortados por medidas de discriminao e de represso, objetos que se diferenciam na prtica cotidiana, na jurisprudncia, na casustica religiosa, nos diagnsticos dos mdicos, objetos que so limitados por cdigos ou receitas de medicao, de tratamento de cuidados 30 . Ora, nesses termos, para descrevermos a emergncia dos objetos, o aparecimento e distribuio de uma norma ou prtica, para fazermos a ruptura histrica, portanto, provocar a emerso do documento, um duplo movimento h de ser concebido: de um lado, os enunciados sero o instrumento de anlise; de outro, sero o prprio objeto de anlise, o que confere filosofia de Foucault um carter inovador e peculiar, porque nenhum objeto ser puro em sua apreenso e dado de forma imediata ao pensamento. Posto desse modo, o enunciado no se limitar e muito menos ser os seus elementos gramaticais ou sua ligao a uma estrutura lingstica qualquer. Efeito de uma etapa de descrio arqueolgica a respeito das cincias humanas, podemos encontrar facilmente, na obra As palavras e as coisas, a modificao do ser da linguagem, no qual o sistema de signo que orbitava ao redor da linguagem se transmutara. Dito de outro modo, a relao espacial da linguagem no se fixa no tempo. Se, na poca clssica, a linguagem era um caso particular de representao, para ns ela se tornou um caso de significao. Desde logo, tudo pode tornarse discurso 31 . Conseqentemente, presa na sua prpria incapacidade de transpor o nvel da linguagem, os critrios que permitem definir a identidade de uma proposio, distinguir vrias delas sob a unidade de uma formulao, caracterizar sua autonomia ou sua propriedade de ser completa, no servem para descrever a unidade singular de um enunciado 32 . O enunciado no se atm ao perpetuum mobile da linguagem. Por extenso, ser menos a
recomearia), nem o recuperaria. H lugares (places") de sujeito para cada enunciado, alis muito variveis. DELEUZE, G. Foucault. Paris: ditions de Minuit, 1986, p.13 e 14. 29 FOUCAULT, M. A arqueologia do saber, p.37. 30 Ibidem, Id. 31 FOUCAULT, M. As Palavras e as Coisas, p.138. 32 FOUCAULT, M. A arqueologia do saber, p.92.

106 produo de um efeito lgico-formal a parte coerente de um sistema de pensamento. Ele se sobrepe, no entanto, s regras de uma linguagem, ao jogo lgico da conscincia, a um fato que se quer crer como verdadeiro. Certamente, por se dar tambm na operao da ordem interna de um saber, dele escapa a pretenso de esgotar pela linguagem o que pode estar em si mesmo no enunciado. Antes mesmo que seja possvel, alcanado por uma linguagem que tenta lhe dar certos contornos, ele ser tocado por uma voz inexponvel em seu alcance, um fala-se annimo (on parle anonyme), do qual no ser mais possvel saber de todos os seus efeitos, j que ele tambm se rarefaz. Ento, que fique claro, o enunciado est no plano da funo: cumpre um domnio, fazendo circular sobre si regras e efeitos; ambos realizados pelo prprio enunciado. Ele poder ser repetido, recalculado, reeditado por um saber qualquer, embora a existncia de sua enunciao sempre ocorra de maneira nica, singular, inconfundvel. Eis a porque a prtica da ao pastoral confiteor [eu confesso] pode ser acampada, dimensionada, reutilizada, depurada e reaplicada nas mltiplas alcovas de confisso que pairam sobre a prtica da medicina: o doente confessa a sua doena; na prtica da punio: o ru confessa o crime; na prtica da poltica: o discurso confessa a inteno; na prtica da sexualidade: o desejo confessa o sexo. De sorte que, em vez de ser uma estrutura ou unidade, o enunciado opera como uma funo que cruza um domnio de estruturas e de unidade possveis e que faz com que apaream, com contedos concretos, no tempo e no espao 33 . Dito deste modo, transparece arqueologia que sua tarefa no pode ser achar o fundo do acontecimento que instaurou o efeito. Uma vez adstrita ao enunciado, sua anlise operar sobre um
referencial que no constitudo de coisas, de fatos, de realidades, ou de seres, mas de leis de possibilidades, de regras de existncia para os objetos que a se encontram nomeados, designados ou descritos, para as relaes que a se encontram afirmadas ou negadas. O referencial do enunciado forma o lugar, a condio, o campo de emergncia, a instncia de diferenciao dos indivduos ou dos objetos, dos estados 34 de coisas e das relaes que so postas em jogos pelo prprio enunciado .

A partir da, vemos que surge, no delineamento argumentativo do filsofo da descontinuidade, um carter essencialmente novo de anlise. Assim, depositamos no nvel enunciativo menos uma possibilidade de anlise formal, de investigao semntica, que de uma anlise das

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FOUCAULT, M. A arqueologia do saber, p.99. Ibidem, p.104.

107 relaes entre enunciado e os espaos de diferenciao, em que ele mesmo faz aparecer as diferenas 35 . Ponto no despiciendo, no entanto, o de assinalar que no buscamos o autor fundador de um enunciado. Se a histria sempre procurou por seus autores e sujeitos, assim como tambm o efeito da linguagem materializada nos manuais histricos ou na prpria literatura; cumpre saber que, no nvel arqueolgico, o enunciado oferece dimenso da descrio um vazio que pode ser preenchido pela prpria descrio. No mais do que isto, pois ela sempre se esvazia, j que, ao descrever o pensamento, a histria tenta inutilmente preencher o seu vazio que lhe escapa, porque ele se duplicar ainda mais, ao passo que, na extenso do dito, encontra-se o no dito. Logo o enunciado um lugar determinado e vazio que pode ser efetivamente ocupado por indivduos diferentes 36 . Justificamos, dessa forma, a concepo resiliente da histria: campos de direes movedias e quebradias desdobrados na multiplicidade do jogo enunciativo. Ora, como o enunciado acaba sendo um tipo de virtualidade sem rosto, pulsar de modo distinto em sua perspectiva no discursiva, que compreende as instituies, acontecimentos polticos, prticas e processos econmicos 37 , enfim, a efetivao concreta de onde o discurso sobre o louco pode ser dito: hospcio, asilo; de onde o discurso sobre o doente validado: hospital, sala mdica; de onde o anormal e o transgressor recebero a sua disciplina: priso, escola correcional; de onde o sexo ser moralizado e teleologizado: normas sexuais; enfim, de onde a fala institucionalizada. Sob esse cenrio, um enunciado tem sempre margens povoadas de outros enunciados 38 , ou seja, no existe discurso deslocado ou isolado de seu aspecto no discursivo, quer dizer, prtico. Decorre dessa elaborao que todos os discursos que se voltam para qualquer espcie de saber, prticas ou efeitos tm, como fios de uma rede, conexes com outros discursos. dessa maneira que no haver uma medicina clnica voltada para a loucura e demncia em sua pureza, uma psiquiatria, como no se pode sustentar que h um poder, uma sexualidade. Nessa esfera, como em quaisquer outras, podemos encontrar camadas, sedimentaes, ou at mesmo fragmentos de textos jurdicos, apropriaes instrumentalizadas

35 36

Ibidem, p.105. Ibidem, p.109. Sem dvida, podemos ver nisto a atualizao de um instrumento de crtica voltado para o sentido de um tipo de subjetividade que est longe, para nos colocarmos ao lado de Honneth, da suposio de uma formao harmoniosa do eu (moi) (HONNETH, A. Foucault et Adorno: deux formes dune critique de la modernit. In. Critique Michel Foucault du monde entier, No 471-472, 1986, p.813). A linha de coincidncia entre o enunciado e o seu lugar to tnue que marca a passagem de um si para um outro imperceptivelmente. Concebido assim, o sujeito est sempre condenado a se desvanecer; isso ocorre, pois est aberto s sries enunciativas que no so simplesmente sucesses fechadas. 37 Ibidem, p.186. 38 Ibidem, p.112.

108 de conceitos filosficos, pegadas literrias, vestgios de decises polticas, efeito de opinies populares e bem datadas, ou seja, uma multiplicidade de enunciados que compe o segmento enunciativo e no enunciativo daquilo de que se trata. Subtramos desse campo a possibilidade de questionarmos o registro significante da relao objeto-sujeito e, no que concerne subjetividade, vemos que o sujeito no mesmo possvel de ser concebido por interioridade ou por enunciao unvoca, sob o domnio da conscincia, por exemplo. Se qualquer expresso da histria lana mo de uma linguagem para enunci-la, se essa mesma linguagem tambm no pura, mas ruptura derivada e elaborada pelo enunciante e enunciado, ento a histria tambm deixa de existir. O que est circunscrito ao discurso se tornar desvanecido. Assim, a visibilidade do enunciado, como tambm de tudo o que o arquivo carrega em potencial ao da materialidade histrica, fica dependente de uma linguagem que no pode auferir a sua totalidade. Eis uma trama que impe ao pensamento um limite intransponvel: na mesma dimenso em que dependemos da linguagem para aquilatar as formas do pensamento, por sua vez, este, que ocorre guisa do plano do enunciado, no poder esgotar-se a si mesmo, menos ainda, dizer o que ele saber somente de seus efeitos, donde a arqueologia , necessariamente, um procedimento que traz para a histria das condies dos enunciados discursivos e no discursivos os cenrios dos jogos de foras. Como se isto no bastasse, precisamos levar em considerao que
a materialidade desempenha, no enunciado, um papel muito mais importante: no simplesmente princpio de variao, modificao dos critrios de reconhecimento, ou determinao de subconjuntos lingsticos. Ela constitutiva do prprio enunciado: o enunciado precisa ter uma substncia, um suporte, um lugar e uma data. Quando esses 39 requisitos se modificam, ele prprio muda de identidade .

Mas a esgueira-se entre a forma discursiva e a materialidade do anncio, ininterruptamente, o ser bruto do enunciado: o discurso no-discursivo 40 . Condizente a isto, entretanto, no se trata de encontrar uma ordem interna, como se houvesse a possibilidade de determinar a primazia de uma manifestao enunciativa sobre a outra. No horizonte da arqueologia, como aponta Foucault, h um emaranhado de interpositividades cujos limites e pontos de cruzamentos no podem ser fixados de imediato 41 . Equivale a dizer que, entre uma prtica qualquer que emerge de um discurso, repousa um outro discurso que se configurou numa prtica qualquer e assim sucessivamente.
39 40

Ibidem, p.116. FOUCAULT, M. As Palavras e as Coisas, p.167. 41 FOUCAULT, M. A arqueologia do saber, p.183.

109 Para ns, os domnios no discursivos so conspurcados. A implicncia disto que, desta concepo, emerge para o pensamento uma tarefa de anlise que aproxima o discurso de um certo nmero de prticas, e vice-versa. Portanto, levando em considerao o sentido argumentativo tecido pelo prprio cenrio da arqueologia, de uma maneira inconteste, nos vemos diante da tarefa infinita da interpretao, pois
qualquer enunciado se encontra assim especificado: no h enunciado geral, enunciado livre neutro e independente; mas sempre um enunciado fazendo parte de uma srie ou de um conjunto, desempenhando um papel no meio dos outros, neles se apoiando e deles se distinguindo: ele se integra sempre em um jogo enunciativo, onde tem sua 42 participao, por ligeira e nfima que seja .

Desponta, numa reposio incansvel, o tema da descontinuidade. A descrio anunciativa, tarefa primordial da arqueologia, d-se no campo cuja circunscrio ela opera. Por no atingir o fundo do sentido nico e verdadeiro do qual a histria sempre escapa, a cada tomada de descrio do enunciado, vemos instaurar uma histria crtica que nunca ser a mesma da sucesso infinita de rupturas. Imbricado a isto, a cada instante em que se volta para um enunciado, a histria ser apreendida diferentemente, pois ser efeito de sua enunciao. Por conseguinte, repousa, antes da histria e em seu contedo, a espessura da prpria palavra, que faz de tudo uma figura frgil a depender da carncia das palavras que so menos numerosas que as coisas por elas designadas 43 : implacvel disjuno entre o que se v e o que se anuncia. Mas no estaramos, assim, argumentando que tudo, afinal, estaria simplificado na linguagem? Longe de ns, pois ela no opera na perspectiva da sntese; ao contrrio, retira do seu plano a sua estabilidade e, dispersando-a, provoca uma multiplicidade de funo e sentido, o que dado pelo prprio enunciado. Segue, posto dessa maneira, que
a anlise enunciativa , pois, uma anlise histrica, mas que se mantm fora de qualquer interpretao: s coisas ditas, no pergunta o que escondem, o que nelas estava dito e o no-dito que involuntariamente recobrem, a abundncia de pensamentos, imagens ou fantasmas que as habitam; mas, ao contrrio, de que modo existem, o que significa para elas o fato de se terem manifestado, de terem deixado rastros e, talvez, de permanecerem para uma reutilizao eventual; o que para elas o fato de terem aparecido e nenhuma outra em seu lugar. Desse ponto de vista, no se reconhece nenhum enunciado latente: pois aquilo a que nos dirigimos est na 44 evidncia da linguagem efetiva .

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Ibidem, p.114. FOUCAULT, M. Raymond Roussel, p.145. 44 FOUCAULT, M. A arqueologia do saber, p.126.

110 A partir destes termos, podemos sustentar que a arqueologia operar no sentido de colocar em xeque no somente a histria, mas tudo o que, na sua mais visvel superfcie e invadindo toda porosidade inesgotvel de sua rea, tenha existido at o presente momento como verdadeiro. Transfundir os limites da histria e os nossos prprios a tentativa recorrente prpria da arqueologia, pois, ao conferir um novo estatuto ao enunciado, engendra novos vnculos com as funes objetivas e subjetivas, indissociadas de uma ligao com a linguagem que procura explorar e invadir tudo o que uma formao histrica pode dizer e nos permite ver. Seu efeito, deste modo, o de rachar as coisas, as palavras, os acontecimentos para que, nesta ao, a formao do novo seja alada. Cremos que, assim, cumpre pensar a tarefa do que se dispe anlise, por intermdio dessa amplitude e abertura irredutveis da linguagem, guisa da interpretao. Sob esse contorno que comea a ser pautado, podemos avistar uma angstia da qual no nos livraremos mais: por um lado, nas palavras de Foucault, a interpretao encontra-se diante da obrigao de interpretar-se a si mesmo at o infinito; de voltar a encontrar-se consigo mesmo 45 ; mas, por outro, a ela se impe o quem interpreta?, portanto traz a interpretao para o mbito do intrprete. Mais uma vez esto relacionadas a continuidade e a descontinuidade. Aquela presente no aspecto infinito da interpretao; esta presente no aspecto finito de quem faz interpretar. Estranho jogo que passa a dominar a histria, o que podemos fazer e, no limite, o que somos nela. Contudo, ao levarmos em considerao a problemtica do lugar de onde se fala, tocamos na questo cujo alcance faz lanar a arqueologia para o que est imbricado com a descrio dos enunciados a partir da massa histrica que, ao ser revirada, revisitada, reanalisada, turvada pela ao crtica que faz os seus resduos sedimentados imiscurem-se aparente diafaneidade do pensamento histrico, constitui o que denominado de arquivo. Posto que o enunciado se estabelece no registro do dito e do no dito, melhor seria dizer: registra-se no mbito discursivo e no discursivo. Podemos dizer, a partir da, que o arquivo se faz operar por intermdio de uma massa de enunciado que se estabilizou, mas que nem por isso deixa de sofrer mutaes. Sob esse aspecto, no limite, a arqueologia poderia ser designada como a descrio do arquivo que elabora. Prdigo e inesgotvel, o arquivo tende para a massa de coisas ditas numa cultura, conservadas, valorizadas, repetidas e transformadas. Em suma, toda essa massa verbal que foi fabricada pelos homens, investida nas suas tcnicas e instituies, e que tecida com sua existncia e sua histria 46 . A partir de
45 46

FOUCAULT, M. Nietzsche, Freud e Marx, p.26. FOUCAULT, M. La naissance dun monde. Dits et crist I, N 68, 1969, p.786.

111 tal definio, possvel conceber que, no mesmo sentido do enunciado, o arquivo faz vir tona uma funo menos adstrita soma de textos que uma cultura produziu, salvaguardou consigo, do que o sintoma de uma poca que pode ser identificada, nomeada e descrita, pelas operaes que o arquivo concede ao pensamento. Na mesma proporo, essas operaes no so o ncleo institucional em que se permitiu, numa determinada sociedade ou poca, o registro ou a conservao de discursos componentes de um certo flego histrico. O arquivo, stricto senso, composto pelas sries de enunciados, cuja sistematizao ocorre na medida em que permitem uma coeso ao redor de certas funes e prticas. Assim, devemos entender que essa formao no foge s constituies discursivas e no discursivas que atravessam as relaes histricas de uma poca, quais sejam, saberes, prticas, decises, enfim, o ncleo a partir do qual as relaes humanas e somente certas relaes so possveis numa configurao e podem ser pensadas. Concebido assim, numa primeira possibilidade, o arquivo dispe tudo o que foi dito e no dito, desde sempre, no segundo as leis do pensamento, das circunstncias ou daquilo que sinalizou para um desenrolar de ordem das coisas. Ao contrrio, ele se dispe graas a um tipo de relaes que, numa espcie incansvel de jogo dinmico, caracterizam-se particularmente no nvel enunciativo, ou seja, segundo regularidades especficas que vo permitir um conjunto limitado de prticas 47 . De uma outra forma, se pelo arquivo que a arqueologia se faz falar, nos termos de Foucault, no preciso perguntar sua razo imediata s coisas que a se encontram ditas ou aos homens que as disseram, mas ao sistema da discursividade, s possibilidades e s impossibilidades enunciativas que ele conduz48 . Para ns, isto equivale a dizer que o arquivo, de pronto circunscreve a prpria lei do que pode ser dito, o sistema que rege o aparecimento dos enunciados como acontecimentos singulares 49 . Com efeito, o arquivo opera mutatis mutandis , permitindo que as coisas ditas, a prtica e o acontecimento no apaream de uma maneira desconfigurada, numa massa amorfa de dados, muito menos numa
De fato, aqui surge um problema na filosofia de Foucault. Ora, se o arquivo concebe os limites histricos, ou seja, no se pode ir alm desses limites, estaramos condenados a um determinismo devido ao dessa fora que opera como se fosse uma vontade inexorvel? Na realidade, um dos objetivos da histria crtica do pensamento justamente tentar se apropriar das constituies que fizeram caracterizar o arquivo. A sada, Foucault assesta, est na medida em que, ao sabermos, ou melhor, ao tomarmos conscincia de como fomos constitudos, podemos tentar exercer uma nova relao de fora ou prtica que, de maneira microfsica, operaria como uma contra-fora dentro da extenso do arquivo. Mas a, julgamos ns, Foucault j no conseguiria ir alm da necessidade do esclarecimento para tamanha tarefa, e isto, sem dvida, seria uma das questes de improvvel solvncia. De qualquer maneira, segundo a nossa hiptese, ele aponta determinados caminhos no sentido de constituir uma discusso que tente superar esse fator limitante. Para tanto, ir problematizar, a partir do que denominou experincia-limite e atitude-limite, um vis pragmtico de contra-fora para operar sobre estes limites, sem recair, deste modo, na demanda do esclarecimento. 48 FOUCAULT, M. A arqueologia do saber, p.149. 49 Ibidem, Id.
47

112 linearidade qualquer, porm ele o que rene, no sentido do sistema de enunciabilidade, as diversas funes dos mltiplos modos de validade discursiva. Todavia, se o arquivo organiza a configurao do que podemos dar descrio histrica, na mesma dimenso, preciso ressaltar que
longe de ser o que unifica tudo que foi dito no grande murmrio confuso de um discurso, longe de ser apenas o que nos assegura a existncia no meio do discurso mantido, o que diferencia os discursos em sua existncia mltipla e os especifica em 50 sua durao prpria .

Compreendemos, nessas condies, que o arquivo de ampla mutao, uma vez que s pode ser definido em um nvel particular, pois est forosamente submetido s regras do enunciado e da enunciao; o que faz, mais uma vez, situar os acontecimentos da ordem descritiva no registro da descontinuidade. Um duplo problema, porm, delineia-se na ordem do arquivo. De um lado, como se d a forma desse conhecimento; e de outro, se essa perspectiva no dotaria, de fato, os domnios dos saberes ou dos registros histricos numa pr-definio prtica, num engessamento de anlise, portanto numa determinao qualquer, fazendo fechar sobre si mesmo um campo que no permitiria nenhuma mudana histrica. Julgamos que essa ltima questo no um ponto desprezvel. Contudo cremos ser a partir da noo de a priori histrico, muito prxima ao campo da pistm, das positividades e do prprio arquivo, que ensaiaremos os primeiros passos na direo do esclarecimento desse revs crucial. At o momento, vimos delinear o desenvolvimento de um pensamento que se debrua notadamente sobre a funo do que descrito, ou seja, a histria torna-se uma experincia emprica porque faz registrar o que est na ordem do enunciado, por sua vez, remetendo-nos para um conjunto de prticas. A histria, sob esse ponto de vista, extremamente prtica; quer dizer, a prtica no comporta uma instncia misteriosa e oculta como motor dos acontecimentos, fatos, decises e prticas humanas, no h um subsolo. Ela estritamente o que a conduta possvel diante dos enunciados: tudo histrico e, sob esta tica, depende de tudo; nada inerte, indeterminado e inexplicvel 51 . Falamos no interior das prprias regras do
50 51

Ibidem, Id. As ltimas expresses so de Veyne, que julgamos evidenciar essa questo de maneira cabvel, embora no concordemos com a expresso total de sua compreenso acerca do pensamento de Foucault, como j indicamos: A est, pois, um universo inteiramente material, feito de referentes pr-discursivos que so virtualidades ainda sem rosto; prticas sempre diversas engendram nele, em pontos diferentes, objetivaes sempre diversas, rostos; cada prtica depende de todas as outras e de suas transformaes, tudo histrico e tudo depende de tudo; nada inerte, nada indeterminado e nada inexplicvel; longe de depender de nossa conscincia, esse mundo a determina. Primeira conseqncia: tal referente no tem tendncia a tomar esse ou aquele rosto, sempre o mesmo a vir a ter tal objetivao, Estado, loucura ou religio; a famosa teoria das descontinuidades: no existe

113 arquivo, assim h uma condio para a nomeao da funo que se faz surgir. Fala-se, portanto, para se cumprir uma funo, mas de acordo com uma certa condio. E so voltados para essa condio que tanto o a priori histrico quanto a sua face epistemolgica vo operar. Face a face com o arquivo, o a priori histrico se situa na positividade de um discurso, isto , no domnio que ganhou uma unidade atravs do tempo, que o espao limitado de comunicao por intermdio do qual as coisas falam. Coisas aqui equivalem a tudo o que j foi, pode ser e ainda ser nomeado, tambm ao dito e no dito. Por essa razo, o a priori histrico relaciona-se condio que permitir a realidade de um enunciado, mas preciso notar bem: na disperso dos enunciados. Assim, diante dos a priori formais cuja jurisdio se estende sem contingncia, e para se opor a eles, o a priori histrico
uma figura puramente emprica; mas, por outro lado, j que permite compreender os discursos na lei de seu devir efetivo, deve poder dar conta do fato de que tal discurso, em um momento dado, possa acolher e utilizar ou, ao contrrio, excluir, esquecer ou 52 desconhecer esta ou aquela estrutura formal .

Podemos, ento, dizer: o a priori histrico o recorte no qual um conjunto de regras se caracteriza numa prtica discursiva, e vice-versa. Todavia no encontramos uma sobredeterminao que implicaria numa sistematizao unitria, fechada e de coerncia homognea. Estaramos mais prximos de um tipo de organizao para um saber ou prticas possveis; logo esta concepo pe mostra os efeitos de relaes de fora que se efetivam sob determinadas condies que delimitam o fora (dehors) positividade, pistm, mas que tambm ultrapassa o dentro (dedans) discurso, enunciado, arquivo. Sendo assim, ao ordenar, de um lado, o sistema de enunciabilidade do arquivo e, de outro, o seu funcionamento, o a priori histrico faz emergir a condio real em que o acontecimento, o pensamento, a regra, o que dito e no dito podem ocorrer. Mas ateno. Isto no significa que esta regularidade especfica determine a condio histrica. Foucault bem nos alerta:
nada, pois, seria mais agradvel, mas menos exato, que conceber esse a priori histrico como um a priori formal e, alm do mais, dotado de uma histria: grande figura imvel e vazia que surgiria, um dia, superfcie do tempo; que faria valer sobre o pensamento dos homens uma tirania da qual ningum poderia escapar; que depois desapareceria, de repente, em um eclipse a que nenhum acontecimento teria dado sinal 53 prvio .
loucura atravs dos tempos, religio ou medicina atravs dos tempos. (VEYNE, P. Como se escreve a histria e Foucault revoluciona a histria. Braslia: Editora UNB, 1998, p.268.) 52 FOUCAULT, M. A arqueologia do saber, p.147. 53 Ibidem, p.148.

114

Na verdade, podemos pensar, aqui cabe bem a ironia foucaultiana ao utilizar um conceito to referenciado na histria da filosofia ocidental para negar o que se imagina como dado ou anteposto ao prprio pensamento. A razo histrica no um grande sussurro cuja voz silente no possa ser amplificada por aquilo que ela pratica. As idias que se formulam num determinado momento, assim como os comportamentos que podem se manifestar tambm num momento qualquer, do-se pelo que se pode falar e ver 54 . Disposto desta maneira, por mais heterclito que seja, o a priori histrico aceita as transformaes que so hauridas por novos campos de equivalncia enunciativa, ou seja, o seu espao, como quer provar a descrio arqueolgica, pode ser distinto, como tambm o seu alcance. D-se nessa dimenso a sua efetividade epistemolgica que tambm histrica. Significa pensar que a histria est no limiar constante de um umbral de transformaes e modificaes que permitem novas formaes discursivas. Assim, a pistm nada mais do que um espao de disperso. No se trata, ento, de pensarmos na soma dos conhecimentos de uma poca ou do estilo geral que se impe ao pensamento, mas, em campo de afastamento, de novas distncias, oposies e diferenas, em relaes mltiplas que podem ocorrer sob a esfera de um enunciado discursivo ou no discursivo. Como atesta Foucault, a pistm no um tipo de grande teoria subjacente, um espao de disperso, um campo aberto e sem dvida indefinidamente descritvel de relaes 55 . Ora, a histria crtica do pensamento em sua perspectiva arqueolgica se debrua exatamente sobre as relaes complexas de deslocamentos, ou melhor, de rupturas e descontinuidades que o campo epistemolgico e das prticas oferecem empiricamente ao prprio pensamento 56 . Decorre disso o fato de ser a arqueologia o fator primordial para se fazer do pensamento um diagnstico das possibilidades de transformao histrica. Assim, nos termos generosos de Foucault, o diagnstico se d

54

A contribuio de Deleuze, nesse sentido, inestimvel: [...] as condies do a-priori so condies da experincia real, e no de toda experincia possvel (os enunciados, por exemplo, supem um corpus determinado); elas esto do lado do objeto, do lado da formao histrica, e no de um sujeito universal (o apriori ele mesmo histrico).(DELEUZE, G. Foucault. Paris: ditions de Minuit, 1986, p. 67.) 55 FOUCAULT, M. Reponse une question. Dits et crits I, N 58, 1968, p.676. 56 De nossa parte, sustentamos que este campo no se reduz ao saber. O desenvolvimento do pensamento de Foucault problematizou de formas distintas esse hmus de onde a histria se colocou para efetivar o que foi j efetivado. Isto ocorreu em diferentes esferas: no saber, no poder, na sexualidade, na tica, enfim. Argumentamos, guisa do comentrio de Machado, que o que se tornou conhecido como arqueologia do saber no um ponto de partida dentro do que estamos denominando histria crtica do pensamento. Mas o resultado de um processo, ele mesmo histrico, pelo qual o conceito de arqueologia conheceu modificaes que aparecem de modo diferente em cada obra. (Cf. MACHADO, R. Archologie et pistmologie. In. Michel Foucault Philosophe: Rencontre Internationale. Paris, 9, 10, 11 janvier 1988. Paris, Seuil 1989, p.15-32.).

115
no porque nos permitiria levantar o quadro de nossos traos distintivos e esboar, antecipadamente, o perfil que teremos no futuro, mas porque nos desprende de nossas continuidades: dissipa essa identidade temporal em que gostamos de nos olhar para conjurar as rupturas da histria; rompe o fio das teleologias transcendentais e a onde o pensamento antropolgico interrogava o ser do homem ou sua subjetividade, faz com que o outro e o externo se manifestem com evidncia. O diagnstico assim entendido no estabelece a autenticao de nossa identidade pelo jogo das distines. Ele estabelece que somos diferena, que nossa razo a diferena dos discursos, nossa histria a diferena dos tempos, nosso eu a diferena das mscaras. Que a diferena, 57 longe de ser origem esquecida e recoberta, a disperso que somos e que fazemos .

luz desses termos, faz sentido, agora, pensarmos que a histria crtica do pensamento, sob a perspectiva da arqueologia, interroga o j-dito no nvel de sua existncia; e, ao faz-lo, j principia, desde cedo, a abertura crtica que se pe em face do que somos, pensamos e fazemos. Mas a o aprofundamento na forma de se indagar pelo valor da origem dessas coisas que est em jogo, donde vemos surgir a tarefa crtica do pensamento em sua genealogia.

2.2

Genealogia

A genealogia retoma a problemtica e levanta novas questes acerca da relao do objeto, sujeito e temporalidade na histria, mas cercando essas questes com o foco do valor encontrado na verdade e na interpretao histricas, no intuito de forjar uma histria efetiva. Em nossa interpretao, Foucault quer aprofundar e dilatar o alcance do projeto inicial, respaldado no procedimento arqueolgico: fazer uma histria inteiramente diferente daquilo que os homens disseram 58 . Para tanto, h um mltiplo acumulado de questes que no atuam de maneira linear, como se fosse possvel encontrar apenas um fio condutor que amarraria todo o empreendimento foucaultiano; muito menos de forma contnua, pressupondo graus idnticos rumo a uma evoluo progressiva de uma tarefa qualquer; ou, sob outro prisma, engendrando uma total ruptura interna cujos caminhos de ligao ficariam prejudicados por uma total novidade de atuao, negando o que at o momento foi pensado. A genealogia, ao que nos parece, no surge como um novo sol abrupto a iluminar a histria crtica do pensamento, pois devedora de toda herana arqueolgica que instaurou a

57 58

FOUCAULT, M. A arqueologia do saber, p.151. FOUCAULT, M. A arqueologia do saber, p.159.

116 descontinuidade na histria, dando condies de visibilidade a uma srie de prticas heterogneas que, desde ento, podem ser avalizadas de uma outra perspectiva. Quer dizer, se a problemtica da histria o eixo central por onde o campo do pensamento de Foucault circula, havemos de pensar que este eixo permite uma rotao e um movimento pendular constantes, dispondo-se em transversalidades diferentes. Bem podemos designar essa dinmica de transmutao arqueolgica, isto , a maneira distinta, mltipla, renovada e exigente de uma demanda crtica que continuar a colocar a histria do que at o instante os homens disseram sob constante suspeio. Sendo assim, a genealogia incide como marca dinmica desse movimento no para negar ou superar a demanda arqueolgica, mas para intensificar os modos de extrairmos visibilidades das formaes histricas e, por conseguinte, de nossa prpria constituio. De fato, se as perguntas da genealogia podem ser novas, como assim podem ser seus olhos, isso se deve ao trabalho de desmoronamento que a arqueologia fez histria contnua, compacta, progressiva, de fora invisvel, globalizante e unificadora. Ora, no seria simples, da, pensarmos que uma nova regio pde ser descoberta? claro, mas, para tanto, o que impedia o surgimento do novo horizonte ou a descoberta de uma nova regio precisou ser metodicamente posto ao cho. Certo; mas como se d, ento, a operao desse movimento? Afinal, se so perspectivas distintas, pois o movimento perpendicular, o que cada movimento pode trazer tona? Ou ainda, como seria a composio do movimento posto no lado genealgico, quer dizer, o que isto abrangeria? Como abrangeria? Cremos que responder a tais indagaes nos ajudar a pr em evidncia a importncia da genealogia na direo de um procedimento-mtodo que leva s ltimas conseqncias o tipo de pensamento que toma a histria como o que nos separa de ns mesmos, e o que devemos transpor e atravessar para nos pensarmos a ns mesmos 59 . A ns importa, de antemo, partir da clareza proposta pelo prprio Foucault ao situar o que ele designou de seu projeto geral sob os seguintes termos: enquanto a arqueologia o mtodo prprio anlise da discursividade local, a genealogia a ttica que, a partir da discursividade local assim descrita, ativa os saberes libertos da sujeio que emergem desta discursividade 60 . Devemos notar que o movimento que ocorre do mtodo para a ttica no prescinde de um modo de experincia historicamente singular, ambos, preciso ressaltar, so atinentes discursividade. Pouco importa, no caso, se se diz respeito s suas vertentes
59

Cf. DELEUZE, G. Conversaes. So Paulo: Editora 34, 1992, p.119. Neste sentido, Deleuze ainda afirmar que a arqueologia, a genealogia, so igualmente uma geologia (Ibidem, p.120). Ao que nos parece, vemos nisto a perspectiva de remontarmos idia de nveis que se entrecruzam, interpem-se e s podem ser analisados por recortes: amostragens. Pensamos ser isto um modo interessante de tambm conceber o que chamamos de mltiplo acumulado. 60 FOUCAULT, M. Genealogia e poder. In. Microfsica do Poder, p.172.

117 discursiva e/ou no-discursiva. A arqueologia descreve o arquivo que condensou as relaes do discurso, quer dizer, a sua pontualidade, que est manifestada em uma regra, norma, numa verdade, mas que tambm pode estar numa instituio, em um hospital, asilo ou priso. Mas se a arqueologia mtodo, a partir dele que se coloca em ao a ttica de ativar o que a descrio d visibilidade, com o intuito de se saber como ocorreu a emergncia de determinada discursividade que agora pode ser materializada pela prpria descrio. Ento, arqueologia e genealogia operam em conjunto como investigao histrico-crtica do pensamento, abrangendo, para utilizarmos uma expresso j situada na Histria da Loucura, o interior e o exterior por onde a histria procura interrogar o fato e as condies da apario manifesta de toda discursividade. A rigor, contudo, isto no significaria negar a genealogia enquanto mtodo. Todavia nos colocamos mais na direo em que ela representa um tipo de procedimento que, de tanto alargar o horizonte valorativo que h na histria, implode a possibilidade de qualquer tipo de neutralidade que um mtodo pressupe. No toa que Foucault, inaugurando uma acepo prpria, portanto, apela para o peso do termo ttica 61 . preciso, ento, ver a genealogia como um mtodo entre aspas. Sob esse horizonte, a ttica local, por assim dizer, funciona como lente de aumento para o trabalho histrico que inaugurou a sua descontinuidade e do que se pode pensar sua guisa. Contra as razes calcinadas do sentido, o foco desta lente consegue enxergar desde a menor capilaridade histrica, o que ocultava ao pensamento a sua efetiva histria, no pelo fato de ser ideologia, inverso para o pensamento da verdade a ser purificada, muito menos por criar mentiras pelas quais os homens pudessem tomar como verdade, porm a genealogia como ttica local faz ver que a histria verdade, que o que ela diz e faz so as suas prticas mesmas, no, contudo, sem indicar que toda verdade tem como funo recobrir62 . Podemos, assim, entender que ainda estamos ao alcance da especificidade da obra de Foucault para qual todo macio histrico deve ser dissolvido, sob o efeito da dissipao ou da raridade que compe o gro deste macio, com o intuito de pontuar ainda mais a tarefa crtica. Assim, a genealogia tratar de colocar em xeque o valor de todas as relaes e prticas histricas cujos

Seria nesta direo que interpretaramos a afirmao de Deleuze ao sustentar que, em Foucault, a histria faz parte de seu mtodo (Cf. Conversaes. So Paulo: Editora 34, 1992, p.118). bvio que est tambm em jogo um tipo de especificidade de trabalho devedor das abordagens arqueolgicas. Ainda a este propsito, devemos colocar neste mesmo horizonte a recepo dos termos de Revel, para quem o mtodo genealgico na realidade uma tentativa de dessujeitar os saberes histricos, isto , torn-los capazes de oposio e luta contra a ordem do discurso que tambm uma ordem do saber (Cf. REVEL, J. Expriences de la pense: Michel Foucault. Paris: Bordas, 2005, p.76) 62 FOUCAULT, M. Nietzsche, Freud, Marx, p.24.

61

118 contornos se forjaram pela pelcula da verdade histrica, que deve ser vista sob outro foco: pela lente de aproximao da genealogia 63 . Sendo assim, Foucault assinala de maneira clara a regio de prospeco em que a ttica genealgica se colocar:
a histria crtica do pensamento no nem uma histria das aquisies nem uma histria das ocultaes da verdade; a histria da emergncia dos jogos de verdade: a histria das veridices (vridictions), entendidas como as formas segundo as quais se articulam sobre um domnio de coisas, dos discursos suscetveis de serem ditos verdadeiros ou falsos: quais foram as condies desta emergncia, o preo com o qual, de todo modo, ela [a emergncia] pagou, seus efeitos sobre o real e a maneira pela qual, ligando um certo tipo de objeto a certas modalidades do sujeito, ela constituiu, para um tempo, uma superfcie e indivduos dados, o a priori histrico de uma 64 experincia possvel.

significativo, aqui, o fato de toda experincia possvel ter a sua visibilidade por intermdio de um campo emergencial. Ao se colocar como perspectiva de ao da histria crtica do pensamento, a genealogia continua a desferir golpes sobre o reino das verdades que entronizavam um conjunto de prticas histricas exterioridades a partir de uma plenitude espao-temporal, cuja gnese linear era inerente ao prprio campo da verdade. Mas, se as condies de emergncia de toda exterioridade se condicionam prpria possibilidade de seu surgimento, o que lhe latente, podemos afirmar que a genealogia aceita a descontinuidade, quer dizer, pe-se a perseguir o fio das transformaes histricas. Ento, quando Foucault diz que a genealogia cinza; ela meticulosamente e pacientemente documentada 65 , est assinalando para as transformaes histricas que no podem ser compreendidas distantes de tudo o que o arquivo histrico abarca. O cinza da
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Dessa perspectiva colocamos em suspeio a interpretao proposta por Dreyfus e Rabinow ao sustentarem que Foucault introduz a genealogia a partir de seu prprio interior; e que a arqueologia se circunscreveria a um estudo das teorias das cincias humanas como discurso-objeto e, ainda, que, como tal, subordina-se genealogia pelo fato desta nos remeter a uma dimenso prtica enquanto a arqueologia a uma dimenso terica (Cf. DREYFUS, H. e RABINOW, P. Michel Foucault: uma trajetria filosfica para alm do estruturalismo e da hermenutica. Rio de Janeiro: Forense, 1995, p.115 e 114) Essa perspectiva se sustenta na medida em que concebe arqueologia e genealogia como mtodos diferentes e cumprindo papis no cambiveis. Mas, se sustentamos que a genealogia uma ttica operacional, funcionando como uma lente de aumento, na verdade, coloca-se em evidncia um aspecto fundamental da arqueologia. Para nos valermos das palavras de Veyne: Toda histria arqueolgica por natureza e no por escolha: explicar e explicar a histria consiste, primeiramente, em v-la em seu conjunto, em correlacionar os pretensos objetos naturais s prticas datadas e raras que os objetivizam, e em explicar essas prticas no a partir de uma causa nica, mas a partir de todas as prticas vizinhas nas quais se ancoram. Esse mtodo pictrico produz quadros estranhos, onde as relaes substituem os objetos. (Cf. VEYNE, P. Como se escreve a histria e Foucault revoluciona a histria. Braslia: Editora UNB 4.ed. 1998. p.280). Ora, mostrar que as relaes substituram os objetos o papel da lente de aumento da genealogia. Isto uma ttica, na prpria expresso de Foucault, e no mais um mtodo stricto senso. 64 FOUCAULT, M. Foucault. Dits et crits IV, N 345, 1984, p.632. 65 FOUCAULT, M. Nietzsche, genealogia e histria. In. Microfsica do Poder, p.15.

119 genealogia tambm nos lembra a cor cinzenta do arquivo que o mtodo arqueolgico tentou descrever, evidenciando as maneiras pelas quais os enunciados histricos apareciam, eram conservados e estabelecidos, assumindo este ou aquele papel num jogo intermitente de valores, investindo sobre prticas ou condutas, princpios que deveriam circular ou ser afastados, esquecidos, destrudos ou reativados. Posto dessa forma, pensamos que o arquivo no se encerra na arqueologia; ele amplificado pela lente genealgica dotada de um questionamento prprio que sabe que as palavras no guardam seu sentido, os desejos a sua direo, nem as idias uma lgica perfeita. Da o gosto de Foucault pelos fatos negligenciados, pelos objetos histricos que no resguardam nenhum tipo de evidncia meritocrtica: loucos, monstros, anormais, prisioneiros, homens e mulheres vexados; de perto, os acontecimentos, fatos e coisas invisveis, o que foi deixado beira do caminho ganham um outro valor, mas tambm fazem revelar o que no se via. Concernente a tal perspectiva e de modo mais preciso, a genealogia pe em ao um procedimento, j que uma ttica tambm a operar sobre o arquivo, permitindo ao do pensamento uma postura que irradiar na histria, produzindo o que se poderia chamar, para utilizarmos uma expresso do filsofo, insurreio dos saberes dominados 66 . Esta insurreio ao histrica disjuntiva que ganha fora para se antepor no somente gnese linear dos fatos histricos, mas tambm a toda finalidade montona cuja curvatura histrica ansiava fechar sobre si mesma debaixo de uma contnua evoluo. Em busca da singularidade dos acontecimentos, a genealogia opera para reencontrar as diferentes cenas nas quais o que se deu como saber histrico se encontra limitado, melhor dizer, dominado. O saber histrico dominado o princpio ativo do valor de verdade que a histria fez emergir. Alis, o fato histrico tomado por verdico, quer dizer, como experincia fundamental que se desenvolveu no tempo e no espao de um saber complexo em que passam a ser dominados, uma vez que os contedos histricos que foram sepultados, mascarados em coerncias funcionais ou em sistematizaes formais 67 passaram a ligar a histria a uma determinada situao de origem. Mas, ao buscar nos contedos histricos o que pode permitir enxergar uma clivagem dos confrontos histricos, das lutas, das diferenas; o que, como no mais possvel ignorar, experimentou e conheceu o mundo das invases, lutas, rapinas, disfarces, astcias 68 ; o que foi tomado por indigno e tido como no possuidor de uma histria, doravante, a genealogia passa a abordar como realidade histrica suscetvel de
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FOUCAULT, M. Genealogia e Poder. In. Microfsica do Poder, p.170. Ibidem, Id. 68 FOUCAULT, M. Nietzsche, genealogia e histria. In. Microfsica do Poder, p.15.

120 transformao e capaz de provocar transformao. Portanto, tudo se torna contedo histrico. E, desta maneira, ela arma a sua ttica para que o pensamento faa a sua prospeco nos saberes dominados, entendidos, neste nvel, como os blocos de saber histrico que estavam presentes e mascarados no interior dos conjuntos funcionais e sistemticos e que a crtica pode fazer reaparecer 69 . O que Foucault designa de conjuntos funcionais ou sistemticos so justamente o que, a partir dos enunciados discursivos e no discursivos, situou-se como verdadeiro. A verdade colocada no discurso e na prtica do sistema penal, por exemplo, no vai ao encontro da correo; todavia, se olharmos pela lente genealgica vemos ali a instituio das prticas de punio, de cerceamento de liberdade, de conteno de um exrcito de reserva, enfim, de tudo, menos de inteno correcional. A genealogia revira as verdades, cujas organizaes funcionais ou sistemticas tiveram e tm por objetivo mascarar 70 . Mas h ainda um outro nvel na forma desse saber dominado. Se, de um lado, o saber dominado se apresenta pelo vis de contedos histricos que tratam a verdade como o efeito de uma mscara, de um outro, e em certo sentido diferente, o saber dominado tambm ser tomado como uma srie de saberes que tinham sido desqualificados como no competentes ou insuficientemente elaborados: saberes ingnuos, hierarquicamente inferiores, saberes abaixo do nvel requerido de conhecimento ou de cientificidade 71 . A partir disto, podemos conceber que a herana do trabalho pontual exercido pela arqueologia no estar ausente na perspectiva genealgica, de sorte que a fora mais evidente da histria crtica do pensamento ir se dar pelo rigor que a lente da genealogia, lentamente ou com a persistncia demorada a ela inerente, incidir sobre o foco histrico. Tanto assim que, como atesta Foucault,
foi o reaparecimento destes saberes que esto embaixo saberes no qualificados, e mesmos desqualificados, do psiquiatrizado, do doente, do enfermeiro, do mdico paralelo e marginal em relao ao saber mdico, do delinqente etc., que chamarei de saber das pessoas e que no de forma alguma um saber comum, um bom senso mas, ao contrrio, um saber particular, regional, local, um saber diferencial incapaz de
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FOUCAULT, M. Genealogia e Poder. In. Microfsica do Poder, p.170. de boa monta explicitar o seguinte aspecto: mais adiante, mostraremos que a mscara, de fato, ser metfora marcante acerca de determinada funo tangente genealogia. Contudo, especificamente no contexto em que nos encontramos, acenamos para o comentrio de Deleuze ao nos lembrar que toda interdio, excluso, limites, liberdades, transgresses esto ligadas a uma prtica discursiva determinada, relacionada com os meios no discursivos (DELEUZE, G. Foucault. Paris: ditions de Minuit, 1986, p.251), o que nos leva a pensar no trabalho de investigao relacionado aos acontecimentos, instituies e outras prticas que Foucault obstinadamente persegue para revelar as discursividades. Com isso, mantemos em cena a importncia de no restringir o conjunto de temticas referente ao discurso no campo arqueolgico. Destarte, a genealogia tambm acena para a importncia desse saber. Tanto que ela ir justamente acentuar que o maior distanciamento histrico nada mais do que, conforme ainda assevera Deleuze, superfcies superpostas, arquivos e estratos (Ibidem. p.128). 71 FOUCAULT, M. Genealogia e Poder. In. Microfsica do Poder, p.170.
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unanimidade e que s deve sua fora dimenso que o ope a todos aqueles que o 72 circundam que realizou a crtica .

possvel aduzir desta relao um fator importante. De um lado, encontramos um saber dominado posto no registro das organizaes ou das sistematizaes dos discursos, prticos ou no, operando como salvaguardas de uma verdade instituda. De outro, encontramos um saber dominado que, diferentemente daquele, desqualificado ou rejeitado pelo domnio do que est institudo. Ao primeiro, Foucault nos permite design-lo de saber do instrumento da erudio, cuja categoria se insere nos contedos do conhecimento histrico, meticuloso, erudito, exato 73 ; ao segundo, o filsofo nos permite design-lo de saber desqualificado, cuja categoria se insere nos saberes locais, singulares, estes saberes das pessoas que no so saberes sem senso comum e que foram deixados de lado, quando no foram efetivamente e explicitamente subordinados 74 . certo que o primeiro escreve a histria dos vencedores, o que se narra como verdade oficial; j o segundo o locus de onde possvel encontrar a memria de todos os combates e de todas as vozes sufocadas grupos multivocais , que pem em marcha uma realidade histrica que de luta e de conflito, melhor dizendo, de relaes de foras. Levando em considerao essa dinmica inerente ao saber dominado, a genealogia se prope a uma srie de pesquisas mltiplas cujos fatores histricos, de ambos os lados, no podem ser mais ignorados. Com efeito, sob este horizonte, podemos encontrar o balano dinmico e inquietante que ocorre na histria crtica do pensamento. Notemos que a arqueologia travou a sua luta contra a perspectiva contnua da histria, contra o que banalizava e tornava anacrnicos os nveis de prticas sucessivamente histricas. Pois bem, a genealogia, como acoplamento do saber erudito e do saber das pessoas, s foi possvel e s se pde tentar realiz-la condio de que fosse eliminada a tirania dos discursos englobantes com suas hierarquias e com os privilgios da vanguarda terica 75 . Sendo assim, fica mais evidente que a genealogia se dispe aos efeitos do trabalho arqueolgico inaugurado por Foucault, sempre tendo em mente aquele ponto obsedante no campo em que se manifestam, se cruzam, se emaranham e se especificam as questes do ser humano, da conscincia, da origem e do sujeito 76 . Donde, ento, algo se deixa avistar como

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Ibidem, Id. Ibidem, Id. 74 Ibidem, Id. 75 Ibidem, p.171. 76 FOUCAULT, M. A arqueologia do saber, p.19.

122 empreendimento para liberar da sujeio os saberes histricos, para utilizarmos uma expresso de Foucault:
no um empirismo nem um positivismo, no sentido habitual do termo, que permeiam o projeto genealgico. Trata-se de ativar saberes locais, descontnuos, desqualificados, no legitimados, contra a instncia terica unitria que pretendia depur-los, hierarquiz-los, orden-los em nome de um conhecimento verdadeiro, em nome dos direitos de uma cincia detida por alguns. As genealogias no so, portanto, retornos 77 positivistas a uma forma de cincia mais atenta ou mais exata, mas anti-cincias .

Julgamos encontrar neste contexto a real dificuldade que este empreendimento traz ao prprio pensamento, pois no podemos desprezar que, em sua perspectiva genealgica, a histria no conta mais com os discursos meramente tericos, unitrios, formais, globalizantes e, por que no dizer, cientficos. Situada desta maneira, a ttica genealgica no se contentar com nenhum tipo de forma histrica que esteja atrelada ao discurso condizente de um s saber. preciso fazer vir tona as suas diferentes formas: saberes. Porque a arqueologia dissolveu a histria em um campo mltiplo de problematizao, donde se configura a prpria essncia da histria crtica, com a genealogia no poderia ser diferente. Quando Foucault argumenta que gostaria de fazer a genealogia de problemas, de problemticas (problmatiques) 78 , est caminhando na direo de um conjunto de temas que no se colocam antes da investigao histrica. Ou seja, a arqueologia pe-se em movimento no sentido de superar o objeto e o sujeito dados, antes mesmo que a histria pudesse dizer que se tratava de coisas diferentes ou de resultados distintos de todos aqueles que j se encontravam decalcados ao que um tipo determinado de sujeito pudesse fazer ou um tipo determinado de objeto pudesse revelar. Mas, sob a dinmica da problematizao, preciso respeitar os desvios, os corredores obscuros, o que no foi povoado, a dimenso mais longnqua, que no deixa de estar to prxima de ns quando se torna visvel. Mesmo que haja uma inteno real e honesta a partir do que o historiador queira mostrar ao pensamento como fato, dado ou prtica histrica, ele tem de saber que h sempre o risco de encontrar o que no imaginava ser possvel, de ver o que ele julgava inexistente e de ouvir o que ele suspeitava como registro inaudito. A genealogia assume a forma de histria crtica do pensamento na medida em que se coloca diante desta fresta aberta, metfora em constante dilatao para a histria, sem a pretenso de querer fech-la.

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FOUCAULT, M. Genealogia e Poder. In. Microfsica do Poder, p.171. FOUCAULT, M. propos de la gnalogie de ltique: un aperu du travail en cours. Dits et crits IV, No 326, 1983, p.386.

123 Longe de qualquer equvoco nos encontraremos se afirmamos que a trajetria de Foucault vai se constituindo guisa de um fazer histrico que no abre mo de ser mais potente e detalhista na forma pela qual se debrua sobre a constituio de seus temas-objeto. A fora ativa da histria ter na genealogia o seu catalisador mais poderoso, pois se pe em atividade a fim de ver como os problemas que podem ganhar visibilidade so constitudos, ou melhor, ver como estes problemas de constituio podem ser resolvidos no interior de uma trama histrica 79 . Para tanto, fez-se necessrio focalizar a ttica da genealogia numa direo que no somente tratou de se livrar do sujeito constituinte, mas de chegar a uma anlise que possa dar conta da constituio do sujeito na trama histrica, o que no tudo. Por mais estranho que possa parecer, a especificidade genealgica ampla, quer dizer, no reconhece os limites de nenhuma passividade histrica. Assim, nas palavras de Foucault,
isto que eu chamaria de genealogia, isto , uma forma de histria que d conta da constituio dos saberes, dos discursos, dos domnios de objeto etc., sem ter que se referir a um sujeito, seja ele transcendente com relao ao campo de acontecimentos, 80 seja perseguindo sua identidade vazia ao longo da histria .

Colocada neste nvel, salta aos olhos que, de fato, a genealogia no trata de superar as questes que vm sendo delineadas pelo pensamento de Foucault desde a arqueologia. Ao contrrio, encontra-se desenhada, mesmo que de modo incipiente, no conjunto do mtodo arqueolgico, trabalha a seu favor e no contra ele, uma vez que, no importando onde se situa a dimenso do objeto, a genealogia o faz vir luz a partir de sua constituio, certamente, no de modo unvoco, mas com a ascendncia mltipla, que s foi possvel em virtude do trabalho do arquelogo. Fato que, para ns, mais uma vez, coloca prova o sentido da prtica relacionada especificidade do pensamento de Foucault. No sem sentido, iremos nos deparar com a seguinte afirmao advinda da introduo geral da Histria da sexualidade, de 1983 81 , portanto distantes de todo o foco da histria concentrada nas prticas, como exigia, ab ovo, A arqueologia:

FOUCAULT, M. Verdade e poder. In. Microfsica do Poder, p.07. Ibidem, Id. 81 Esta introduo consistia numa abordagem geral que conduziria as questes a serem desenvolvidas nas seguintes obras: O uso dos prazeres, O cuidado de si e Confisses da carne. Destas, somente as duas primeiras foram publicadas, correspondendo aos volumes II e III da Histria da Sexualidade. A introduo contida no volume II da Histria da Sexualidade (1984) sofreu sensvel modificao. O fato de utilizarmos aqui a introduo de 1983 que ela j indica a prtica como elemento fundamental da genealogia, o que, para a tese que estamos sustentando, importante, pois demonstra que a genealogia no causa uma ruptura traumtica na obra de Foucault, mas a conduz para um amadurecimento lento e profundo acerca do trato com a histria e a problemtica da subjetividade.
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por genealogia eu no quero dizer uma histria das concepes sucessivas do desejo, da concupiscncia ou da libido, mas analisar as prticas pelas quais os indivduos foram levados a prestar ateno a eles prprios, a se decifrar, a se reconhecer e se confessar como sujeito de desejo, estabelecendo entre eles mesmos e para eles mesmos uma certa relao que lhes permite descobrir, no desejo, a verdade de seu ser, 82 seja ele natural ou decado .

Nessa configurao, fica patente o quanto a genealogia tambm operar dentro do campo das prticas histricas. Ento elas no ficam restritas funo do mtodo arqueolgico, o que permite um acmulo de ferramentas a serem utilizadas na tarefa de situar o prprio pensamento dentro da histria. Assim, as prticas autorizam a genealogia partir de um como para atingir um para, mas cuja pretenso no se fecha num contexto teleolgico, ao contrrio, abre-se numa sucesso de problematizaes, donde prtica e problematizao no se separam 83 . Uma diferena, no entanto, fundamental e necessita ser indicada. Mesmo assim, esta no coloca em risco o que poderamos chamar de fator aglutinador deste mltiplo acumulado que a histria crtica do pensamento, talvez pelo fato de termos, com as palavras de Foucault, a convico de que os estudos que seguem, assim como outros que anteriormente empreendi, so estudos de histria pelos campos que tratam e pelas referncias que assumem 84 . certo, arqueologia e genealogia so estudos de histria, mas no perdem de vista a tarefa eminentemente filosfica que Foucault passa a lhes oferecer. De uma maneira simples, poderamos mais uma vez com ele dizer um exerccio filosfico, em que sua articulao foi a de saber em que medida o trabalho de pensar sua prpria histria pode liberar
FOUCAULT, M. Usage des plaisirs et techniques de soi. Dits et crits IV, N 338, 1983, p.541. Ao nos movermos na direo da prtica, sob o comentrio de Veyne, trazemos tona o impacto revelador de que [...] no existe verdade transistrica (sic.) concreta, natureza humana material, retorno de um recalque, pois a idia de uma inclinao natural recalcada s tem sentido no caso de um indivduo que teve sua prpria histria; no caso das sociedades, o recalque de uma poca , na realidade, a prtica diferente de uma outra poca, e o eventual retorno desse pretenso recalque , na realidade, a gnese de uma nova prtica (Idem. p.272). Munidos disso, contestamos o argumento de Ferry e Renaut, que vem no projeto da obra de Foucault uma das mais singulares caractersticas da filosofia francesa, a saber, um refro da canoneta anti-repressiva (FERRY, L. e RENAUT, A. Pensamento 68: ensaio sobre o anti-humanismo contemporneo. So Paulo: Ensaio, 1988. p.107 e 108). A noo de prtica no viabiliza tal interpretao, alm do fato de que toda hiptese repressiva, hiptese reich-marcusiana, por assim dizer, vai ser contestada por Foucault: o poder no reprime, no oculta, revela a sua extenso e estratgias; o sexo no castrado, ao contrrio, incita-nos a falar dele e nele a todo momento. Toda instituio muito mais constitutiva da sexualidade do que repressiva. Para melhor nos colocarmos, valemo-nos do comentrio auspicioso de Lebrun: No verdade que existia a infra-estrutura sexo, em cima da qual se construiria uma sexualidade que, finalmente, seria coroada por um poder repressivo (a Lei, os tiras dos costumes, as mames castradoras, sei l o que mais...) A verdade exatamente o inverso: o sexo uma objetivao da prtica sexualidade, quer dizer, do conjunto dos efeitos produzidos nos corpos, nos comportamentos, nas relaes sociais por algumas grandes estratgias de saber e poder. o poder que produz a sexualidade, e esta lentamente delineou a imagem do sexo, que tomamos ingenuamente por uma idia clara e distinta, bons cartesianos (ou bons freudianos) que somos (LEBRUN, G. Passeios os lu. Ensaios. So Paulo: Brasiliense, 1983. p.80). 84 FOUCAULT, M. Histria da Sexualidade II: o uso dos prazeres, p.13.
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125 o pensamento daquilo que ele pensa silenciosamente, e permitir-lhe pensar diferentemente 85 . Ora, justamente para pensar de maneira diferente que podemos vislumbrar os focos distintos apresentados no mbito da problematizao histrica. Assim, a nossa postura sustenta que tanto a arqueologia quanto a genealogia se concentra como tarefa de definir as condies nas quais o ser humano problematiza o que ele , e o mundo no qual ele vive 86 . Se h, porm, um certo distanciamento de consecuo e alvo entre elas, cremos que ser da ordem de uma fronteira punctilinear intersecional. Quer dizer, a arquegenealogia comporta um conjunto de interesses e aes coextensivas que encontram seus caminhos intercambiantes atravs dos pontos abertos desta fronteira que no rgida. assim, a nosso ver, que toda a possibilidade problematizada se encontra relacionada a um conjunto de prticas, que de maneira interconjugada, procura analisar, nos termos de Foucault, as problematizaes atravs das quais o ser se d como podendo e devendo ser pensado, e as prticas a partir das quais essas problematizaes se formam 87 . Mas justamente por se pensar em interconjugao que devemos respeitar as diferenas que no vo acentuar excluses na tarefa do pensamento histrico; diferentemente, poro prova toda e qualquer problematizao justamente por se tratar de uma histria crtica. Assim, enquanto a dimenso arqueolgica da anlise permite analisar as prprias formas da problematizao; a dimenso genealgica, sua formao a partir das prticas e de suas modificaes 88 . Eis, ento, porque possvel falar em histria serial, como j antepusemos; eis, mais ainda, porque so sries de pesquisas distintas que tecero, pouco a pouco, a dimenso do conjunto da obra de Foucault. Como ele mesmo ressalta,
problematizao da loucura e da doena a partir de prticas sociais e mdicas, definindo um certo perfil de normalizao; problematizao da vida, da linguagem e do trabalho em prticas discursivas obedecendo a certas regras epistmicas; problematizao do crime e do comportamento criminoso a partir de certas prticas punitivas obedecendo a um modelo disciplinar [...] [problematizaes] atravs de 89 prticas de si, pondo em jogo os critrios de uma esttica da existncia .
Ibidem, p.14. Ibidem, Id. E aqui julgamos preciso o comentrio de Deleuze ao ressaltar que, apesar de se colocar em correlao com a histria, Foucault nunca virou historiador. Foucault um filsofo que inventa com a histria uma relao inteiramente diferente que a dos filsofos da histria. A histria, segundo Foucault, nos cerca e nos delimita; no diz o que somos, mas aquilo que estamos em vias de diferir; no estabelece nossa identidade, mas a dissipa em proveito do outro que somos (Cf. DELEUZE, G. Conversaes. So Paulo: Editora 34, 1992, p.119). Ao que nos parece, a genealogia enfatiza os tipos de valores sob os quais nossa subjetividade, de modo heterotpico, foi constituda e a partir de quais domnios e dispositivos podemos nos apropriar para nos diferir destes valores e, portanto, constituir uma subjetividade cujas margens no se cansam de mover e de expandir nossas delimitaes. 87 Ibidem. p.15. 88 Ibidem, Id. 89 Ibidem, p.16.
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Levando isso em conta, vemos desenhar um campo cujo espao de relao histrica se avoluma, cada vez mais, em direo a um trabalho de constante reformulao que no enceta nenhum tipo de acabamento. A rigor, o encontro da histria com a filosofia haurida do pensamento de Foucault s possvel na medida em que arqueologia e genealogia se colocam em constante dinmica com o propsito de elaborar o trabalho crtico do pensamento sobre o prprio pensamento, que, por sua vez, consiste em tentar saber de que maneira e at onde seria possvel pensar diferentemente em vez de legitimar o que j se sabe 90 . E isto no de pouca monta quando colocamos em jogo os meios que temos para pensarmos as nossas experincias subjetivantes. Deste modo, contra as possibilidades de qualquer tipo de legitimao que a genealogia no prescindir das relaes discursivas. Embora tal expresso marque a dimenso arqueolgica, por vezes quase de maneira identitria, a genealogia no deixar de tocar o ponto do saber que acaba lhe garantindo a sua identidade verdadeira: o discurso; justamente para colocar a sua identidade em questo, ou seja, para pr prova o valor da histria, o valor colocado na verdade da histria da verdade. assim, portanto, que, por ser ttica, a genealogia, de uma vez por todas, defronta-se com a histria da verdade. Mas, para tanto, tem de estabelecer a sua crtica ordem histrica, que s ganha contornos em virtude do discurso e, neste ponto, verdade e discurso se imbricam. Ora, preciso, aqui, deixar claro de onde Foucault parte. Referimo-nos a uma suposio fundamental caracterstica de seu pensamento:
suponho que em toda sociedade a produo do discurso ao mesmo tempo controlada, selecionada, organizada e redistribuda por certo nmero de procedimentos que tm por funo conjurar seus poderes e perigos, dominar seu acontecimento aleatrio, 91 esquivar sua pesada e temvel materialidade .

Devemos ressaltar que so os procedimentos as condies produzidas com o intuito de fazer valer um discurso qualquer. Deste modo, a interdio efetiva um tipo de procedimento que faz valer, sobretudo pelo fato de operar pela excluso, os discursos que podem ou no ser reconhecidos como verdadeiros. Assim, sabe-se bem que no se tem o direito de dizer tudo, que no se pode falar de tudo em qualquer circunstncia, que qualquer um, enfim, no pode falar de qualquer coisa 92 . Por conseguinte, decorre deste procedimento aquela separao encontrada entre o saber dominado no mbito institucional e no mbito da desqualificao,
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Ibidem, p.13. FOUCAULT, M. A ordem do discurso, p.09. 92 Ibidem, Id.

127 quer dizer, a separao deflagra o processo discursivo que se principia na verdade, isto , no conjunto de procedimentos, falas, normas, regras, prticas que reconhecem o falso distintamente do verdadeiro, conforme o que se pode dizer, por quem diz e quando se diz. Fato este, por exemplo, encontrado na loucura, j que o louco aquele cujo discurso no pode circular como o dos outros 93 . Da o fato de, incansvel recorrncia, o filsofo pensar nas prticas. A instituio, materializao da prtica no discursiva, incorpora o discurso de forma bruta, pois, alm de identificar os sujeitos, os segrega, os separa, os restringe. Isto significa dizer que a verdade no se d numa pureza ontolgica. Alm, claro, de necessitar do canal mvel de toda discursividade para fazer com que a fala seja reconhecida e dita por meio de um discurso que possa ser reconhecido como verdadeiro, a verdade tambm apiase sobre um suporte institucional: ao mesmo tempo reforada e reconduzida por todo um compacto conjunto de prticas 94 . A verdade, ento, imanente ordem dos enunciados discursivos e no discursivos, e das prticas aduzidas do espao que esta ordem produz. evidente, e no poderia deixar de ser diferente, que a verdade sob a qualificao discursiva no pode abrir mo de uma relao de poder, j que vai criando determinados campos sobre os quais as relaes histricas podem ser vistas como verdadeiras. Contudo haveremos de levar em considerao que
a verdade deste mundo; ela produzida nele graas a mltiplas coeres e nele produz efeitos regulamentados de poder. Cada sociedade tem seu regime de verdade, sua poltica geral de verdade: isto , os tipos de discursos que ela acolhe e faz funcionar como verdadeiros; os mecanismos e as instncias que permitem distinguir enunciados verdadeiros dos falsos, a maneira como se sanciona uns e outros; as tcnicas e os procedimentos que so valorizados para a obteno da verdade; o 95 estatuto daqueles que tm o encargo de dizer o que funciona como verdadeiro .

De nossa parte, ento, a genealogia opera como elemento histrico capaz de revelar a verdade posta na engrenagem do mundo real, ou seja, neste mundo que possui uma histria e que faz circular os feitos e efeitos humanos a partir de verdades consignadas a uma srie de condies e estruturas autorizadas historicamente, de modo a produzir e regulamentar a prpria verdade. Com isso, inevitvel que se estabelea uma relao de foras, ou melhor, de poder, porque no nos encontramos no verdadeiro seno obedecendo s regras de uma polcia discursiva que devemos reativar em cada um de nossos discursos 96 . Conseqentemente, na histria, podemos encontrar uma vontade de verdade de constante reposio. Todavia nela tambm
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Ibidem, p.10. Ibidem, p.17. 95 FOUCAULT, M. Verdade e poder. In. Microfsica do poder, p.12. 96 FOUCAULT, M. A ordem do discurso, p.35.

128 haver uma contra-fora, potncia que deseja incendiar por dentro a prpria verdade, que vem pela crtica da genealogia contra toda verdade. Se, numa direo, a histria s aparece aos nossos olhos, sob os termos de Foucault, como uma verdade que seria riqueza, fecundidade, fora doce e insidiosamente universal; a genealogia, em contrapartida, quer fazer aparecer o que ignoramos: a prodigiosa maquinaria destinada a excluir todos aqueles que, ponto por ponto, em nossa histria, procuraram contornar essa vontade de verdade e recoloc-la em questo contra a verdade 97 . No sem sentido, Foucault nos dir que a genealogia exige, portanto, a mincia do saber, um grande nmero de materiais acumulados, exige pacincia 98 . Este conjunto de exigncias faz-se necessrio devido prpria demanda genealgica: evidenciar alguns elementos para que a histria empreenda uma libertao dos saberes histricos, at ento sujeitados sob determinadas formas discursivas, pois somos julgados, condenados, classificados, obrigados a desempenhar tarefas e destinados a um certo modo de viver ou morrer em funo dos discursos verdadeiros que trazem consigo efeitos especficos de poder 99 . Decorrncia bruta: a histria no impune e no vivemos sob a sua tutela impunemente. Ao indagar pelos sistemas de sujeio discursiva, prticos ou no, a genealogia traz luz os jogos de verdade que se encontram no esteio de uma histria da verdade. Mas qual o entendimento dado noo de jogo de verdade? Ela se define a partir da prpria concepo da verdade. No entanto, por jogo, devemos entender um conjunto de regras de produo da verdade 100 que ocupa e faz preencher uma determinada produo do discurso, fixando-lhe uma identidade que tem forma, localizao e campo de atuao. Alm disso, este conjunto de regras se encontra situado em certos procedimentos que conduzem a um certo resultado, que pode ser considerado em funo de seus princpios e de suas regras de produo 101 . A genealogia persegue quem compe o jogo de verdade: quem alavancou a verdade? Um grupo, um indivduo, um conjunto de controles de produo do discurso? Definir o jogo, no sentido de coloc-lo mostra, forjar-lhe uma histria, levar em considerao a multiplicidade de jogos de verdade que permeia as condies de funcionamento dos discursos: a identidade da regra do que dito; o seu pronunciamento; os sujeitos que falam e no podem falar, j que ningum entrar na ordem do discurso se no

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Ibidem, p.20. FOUCAULT, M. Nietzsche, a genealogia e histria. In. Microfsica do poder, p.15. 99 FOUCAULT, M. Soberania e disciplina. In. Microfsica do Poder, p.180. 100 FOUCAULT, M. Lthique du souci de soi comme pratique de la libert. Dits et crits IV, N 356, 1984, p.725. 101 Ibidem, Id.

129 satisfizer a certas exigncias ou se no for, de incio, qualificado para faz-lo 102 ; os rituais que definem as falas, ou melhor, a qualificao que devem possuir os indivduos que falam; que definem os gestos, os comportamentos, as circunstncias, e todo o conjunto de signos que devem acompanhar o discurso 103 ; enfim, o que nos leva a responder a indagao fundamental: quem diz a verdade? Contudo, ao se debruar sobre ela, a genealogia opera, exercendo a sua crtica, levando em considerao que sempre h a possibilidade num jogo de verdade dado de descobrir alguma outra coisa e de mudar mais ou menos tal e tal regra, e, algumas vezes, todo o conjunto do jogo de verdade 104 . Com isso, evidentemente, a genealogia no faz da busca histrica uma reproduo a partir de suas verdades nem quer deixar no sussurro milenar das pegadas annimas o trao invisvel que se perdeu na vertigem da histria, mas intenta fazer de suas marcas os traos conseqentes que ainda persistem no espao do que somos. Posto assim, a genealogia no quer reproduzir uma forma transparente de verdade que estaria presente em qualquer tipo de conhecimento histrico aguardando o seu esgotamento. Muito menos pretende determinar qualquer tipo de conhecimento a repousar no fundo daquela transparncia. Ora, quando falamos em jogo, temos em mente, sobretudo, as condies de foras que no so deterministas da histria, mas que se conjugaram numa especificidade qualquer, a fim de dar ao ser histrico uma composio que somente se deu por experincia. Se assim, todas as formas histricas concebidas por intermdio da noo de jogo de verdade podem ser pensadas sob as diferentes nuances das condies de foras. Somos, da, autorizados a pensar numa
histria que no seria aquela do que poderia haver de verdadeiro nos conhecimentos; mas uma anlise dos jogos de verdade, dos jogos entre o verdadeiro e o falso, atravs dos quais o ser se constitui historicamente como experincia, isto , como podendo e 105 devendo ser pensado .

Outrossim, no nos surpreenderia o fato de Foucault situar o projeto de sua obra neste campo de relaes, isto , a partir da histria que indaga de modo genealgico o valor da verdade
FOUCAULT, M. A ordem do discurso, p.37. Ibidem, p.39. 104 FOUCAULT, M. . Lthique du souci de soi comme pratique de la libert. Dits et crits IV, N 356, 1984, p.725-726. 105 FOUCAULT, M. Histria da Sexualidade II: o uso dos prazeres, p.12. A nosso ver, Wahl acerta a mo ao dizer que a anlise dos jogos de verdade uma maravilhosa formulao onde se marca toda a diferena: no a verdade como a especulao a coloca, antes (e ao lado da) experincia, mas como ela se exerce nas prticas e atravs de sua interpretao (WAHL, F. Hors ou dans la philosophie? LArcheologie du savoir, LUsage des plaisirs, Le Souci de soi. In: Michel Foucault Philosophe: Rencontre Internationale. Paris, 9, 10, 11 janvier 1988. Paris, Seuil 1989, p.91.)
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130 sedimentado, oxidado e situado naquilo e daquilo que se pode dizer. Revirar o campo sedimentado, eliminar a oxidao, recompor o que se situou desde longe como valor verdadeiro possvel, to somente, pelas lentes da genealogia que se pe a indagar sob a seguinte tica:
atravs de quais jogos de verdade o homem se d seu ser prprio a pensar quando se percebe como louco, quando se olha como doente, quando reflete sobre si como ser vivo, ser falante e ser trabalhador, quando ele se julga e se pune enquanto criminoso? Atravs de quais jogos de verdade o ser humano se reconheceu como homem de 106 desejo?

Seria possvel indicar que o tema do jogo de verdade, dado sob este delineamento, comea a suscitar uma outra dimenso temtica, porm pertinente genealogia, a saber, a da experincia originria do ser que se constitui historicamente. Experincia originria, sobretudo, referente ao conhecimento da verdade. Aqui preciso admitir que o que d acesso verdade, as condies segundo as quais o sujeito pode ter acesso verdade, o conhecimento, e o conhecimento somente e, com isso, admitir um problema que se coloca ao conhecimento da verdade, j que a histria da verdade, na perspectiva foucaultiana, comea no momento em que o que permite aceder ao verdadeiro o prprio conhecimento e somente ele 107 . Impe-se a toda possibilidade do conhecer histrico, de maneira subtendida, a indagao pelo preo pago aos modos de objetivao e subjetivao que fazem e fizeram valer as condies histricas existentes dadas ao pensamento. A genealogia que Foucault faz operar, assim, busca alargar os horizontes das possveis experincias originrias que podem ser focadas de mltiplas formas ao conhecimento, no entanto atrelado a um trabalho histrico. So esclarecedoras os seguintes termos:
minha questo esta: sob qual preo o sujeito pode dizer a verdade sobre ele mesmo? Sob qual preo o sujeito pode dizer a verdade sobre ele mesmo enquanto louco? Como se pode dizer a verdade sobre o sujeito doente? Como se pode dizer a verdade sobre o sujeito louco? Sob qual preo se pode problematizar e analisar o que o sujeito que fala, o sujeito que trabalha, o sujeito que vive? Como dizer a verdade sobre si mesmo

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Ibid. id. Como faz Gros, interessante fazer notar que Chartier tambm elege o jogo de verdade como o princpio fundamental de organizao da obra de Foucault, donde seria possvel fazer uma leitura retrospectivamente dada questo do verdadeiro e do falso (CHARTIER, R. Au bord de la falaise: lhistoire entre certitudes et inquietude. Paris: Albin Michel, 1998, p.205). Contudo julgamos que o jogo de verdade opera menos como um princpio fundamental de organizao da obra do que o que est posto no prprio valor que se busca em relao verdade na histria. Ao que nos parece, esta abordagem possvel se nos posicionamos ao lado dos efeitos que a verdade produz na constituio da subjetividade; mas, se nos colocamos ao lado das causas, buscamos o que efetivou a verdade, ou seja, buscamos pelas condies histricas. 107 FOUCAULT, M. A hermenutica do sujeito, p.22.

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enquanto que se pode ser um sujeito criminal? Como o sujeito pode dizer a verdade 108 sobre ele mesmo enquanto sujeito de prazer sexual, e sob que preo?

Na nossa interpretao, as respostas esto impressas no decurso do desenvolvimento desta problemtica que se repe, fazendo circular histria e subjetividade coextensivamente. Assim, no se trata de revelar to somente o preo terico a partir do que a relao com a verdade se impe. Muito mais do que isso, preciso mostrar que o preo a ser pago histria da verdade o que est vinculado ao louco, interno, demente, transgressor, atravessados pelo discurso da verdade, desde ento, constitudos como o outro absoluto, fenmeno superficial de um sistema de operaes subterrneas que no podem ficar desconhecidas. Eis, para tanto, a histria que evidencia o preo institucional a ser pago: a organizao dos espaos se d em funo da organizao da verdade e de seus anncios; espao, regime de verdades em pura visibilidade. De nossa parte, acreditamos que tanto o foco da arqueologia quanto o da genealogia se concentram mutuamente para tentar perceber como se realizou, mas tambm se repetiu, se reconduziu, se deslocou essa escolha da verdade no interior da qual nos encontramos, mas que renovamos continuamente 109 . Dessa forma, um ponto a ser ressaltado a crtica que advm da arqueologia, que se posiciona com o intuito de procurar cercar as formas da excluso, da limitao, da apropriao da verdade, certamente a fim de mostrar como se formaram, para responder a que necessidades, como se modificaram e se deslocaram, que foras exerceram efetivamente, em que medida foram contornadas 110 , ao passo que o conjunto genealgico se defronta com os princpios que se formaram, atravs, apesar, ou com o apoio desses sistemas de coero, sries de discursos; qual foi a norma especfica de cada uma e quais foram suas condies de apario, de crescimento, de variao 111 . Mas no nos soam, na verdade, como tons parecidos? Certamente que sim. O mtodo arqueolgico no pode prescindir da ttica da genealogia. Foucault, mais do que ningum, possua uma arguta conscincia deste aspecto e sentenciava: entre o empreendimento crtico e o empreendimento genealgico, a diferena no tanto de objeto ou de domnio mas, sim, de ponto de ataque, de perspectiva e
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FOUCAULT, M. Structuralisme et poststructuralisme, Dits et crits IV, N 330, 1983, p.442-443. Fato curioso e no despiciendo apontado por Gros na Situation du cours referente ao curso A hermenutica do sujeito, proferido por Foucault (1981-1982), em que revela uma passagem indita do manuscrito que serviria ao filsofo de suporte para seu curso. Chamamos a ateno para o seu primeiro aspecto: Trs questes que de uma certa maneira vo atravessar todo o pensamento ocidental: o acesso verdade; a articulao do sujeito por ele mesmo no cuidado (souci) que ele tem de si; o conhecimento de si (Cf. FOUCAULT, M. LHermneutique du sujet. Paris: Gallimard, 2001. In. Situation du cours, p.504). O acesso verdade , ao que nos parece, a grande questo de valor que promana de toda problematizao genealgica. Alm do fato de que assinala, como marca indefectvel, o pensamento ocidental que, de fio a pavio, Foucault vem tematizando. 109 FOUCAULT, M. A ordem do discurso, p.62. 110 Ibidem, p.60. 111 Ibidem, p.60-61.

132 delimitao 112 , mas no sem antes ter partido da sria constatao: na verdade, estas duas tarefas no so nunca inteiramente separveis 113 . Sendo assim, podemos sustentar que a genealogia responde dimenso da histria crtica do pensamento com a mesma fora e necessidade que responde a arqueologia. Postas em ligao com o descortinar histrico que se ergue ao passo e ao preo das relaes discursivas que circularam a verdade, deflagram a operao crtica para que o pensamento, condenado ao acesso da verdade, empreenda a sua prpria histria, no, porm, sem deixar de pagar o preo atinente a esta descoberta. Ento, e por isso mesmo,
a crtica vai se exercer [...] como investigao histrica atravs dos acontecimentos que nos tm levado a nos constituir, a nos reconhecer como sujeitos do que ns fazemos, pensamos, dizemos. Nesse sentido, esta crtica no transcendente, e no tem por finalidade tornar possvel uma metafsica: ela genealgica em sua finalidade e arqueolgica em seu mtodo. Arqueolgica e no transcendental no sentido em que ela no procurar liberar as estruturas universais de todo conhecimento ou de toda ao moral possvel; mas a tratar os discursos que articulam o que ns pensamos, dizemos e fazemos na mesma proporo dos acontecimentos histricos. E esta crtica ser genealgica no sentido em que ela no deduzir da forma do que ns somos o que nos impossvel de fazer ou de conhecer; mas ela liberar da contingncia que nos tem feito ser o que ns somos, a possibilidade de no mais ser, fazer ou pensar o que 114 ns somos, fazemos ou pensamos .

Desse ponto de vista, possvel entender o motivo pelo qual Foucault alega que as tarefas arqueolgica e genealgica, engrenagens conjuntas da histria crtica do pensamento, no podem ser inteiramente separveis. No obstante, para ns, fica patente que o foco para o qual tais tarefas esto direcionadas vai ao encontro da dilatao de uma srie de problemticas que se situam no campo histrico contingencial. Assim, ao se dirigir contingncia como ttica, a genealogia se coloca em operao para reencontrar as diferentes cenas que exerceram papis distintos em toda contingncia histrica e, com isso, a genealogia se ope aos desdobramentos meta-histricos das significaes ideais e das indefinidas teleologias. Ademais, ela instilar na histria a persistente interrogao sobre a obscura memria que acompanha o surgimento das coisas. Onde tudo no passava de retorno sobre si mesmo, a
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Ibidem, p.66-67. Ibidem, p.66. Para melhor ressaltar a importncia da dinmica existente entre arqueologia e genealogia, remetemos o leitor para esta irrefutvel passagem de Foucault, quanto a este ponto: Assim, as descries crticas e as descries genealgicas devem alternar-se, apoiar-se umas nas outras e se completarem. A parte crtica da anlise liga-se aos sistemas de recobrimento do discurso; procura detectar, destacar esses princpios de ordenamento, de excluso, de rarefao do discurso. Digamos, jogando com as palavras, que ela pratica uma desenvoltura aplicada. A parte genealgica da anlise se detm, em contrapartida, nas sries da formao efetiva dos discursos: procura apreend-lo em poder de afirmao, e por a entendo no um poder que se oporia ao poder de negar, mas o poder de constituir domnios de objeto, a propsito dos quais se poderia afirmar ou negar proposies verdadeiras ou falsas. Ibidem, p.69-70. 114 FOUCAULT, M. Quest-ce que les Lumires? Dits et crits IV, N 339, 1984, p.574.

133 genealogia torna a histria prdroma, isto , sinal anunciador que se coloca ao pensamento como primeiros indcios de algo que ainda vir-a-ser. Portanto a genealogia, acrescenta Foucault, se ope pesquisa da origem 115 . Ao colocar, todavia, a origem em cena, o filsofo da descontinuidade histrica elaborar um profundo trabalho de recusa, concentrado em determinados postulados concernentes tal problemtica. Associada a esta empreitada, estar o aprofundamento das rupturas histricas arquitetadas desde a mais incipiente tarefa arqueolgica. Para tanto, Foucault se valer da interpretao-apropriao que faz do pensamento de Nietzsche, especificamente quanto noo de genealogia, sobretudo com o intuito de marcar melhor o objeto prprio da genealogia em sua perspectiva, dizer, ao seu modo. Trata-se, neste caso, da anlise que Foucault faz dos termos Ursprung para origem, Herkunft para provenincia e Entstehung para emergncia 116 . O valor da verdade que Foucault faz vir a lume tem em sua postura de refutao dos postulados da origem um papel, mais do que nunca, de fundamental importncia. Levando em considerao que a verdade e o seu reino, no poderamos deixar de escapar do argumento os seus jogos de verdade, tiveram sua histria na histria, quando, ademais, se concebe a histria a partir de uma perspectiva originria, a verdade, nos termos de Foucault, embora espcie de erro que tem a seu favor o fato de no poder ser refutada, sem dvida porque o longo cozimento da histria a tornou inaltervel 117 , continuar a induzir o pensamento aos erros histricos fundamentais 118 . Para que isto no ocorra, com efeito, o genealogista necessita da
FOUCAULT, M. Nietzsche, a genealogia e histria. In. Microfsica do poder, p.16. preciso, a essa altura, sublinhar, mais uma vez, o modo pelo qual Foucault abordava o pensamento de outros filsofos, isto , como instrumentalizava o que de seu interesse, como indicamos inicialmente na nota 126 do captulo 1 de nosso trabalho. Sem a pretenso de querer ser comentador ou fiel exegeta, apropriava-se aberta e reconhecidamente do pensamento de outros filsofos como instrumentos de pensamento (instruments de pense). A expresso possui data tardia, o que revela, de acordo com o nosso juzo, uma postura marcante do filsofo, e pode ser encontrada numa entrevista de 29 de maio de 1984, quase dois meses antes de sua morte, intitulada Le retour de la morale (cf. Dits et crits IV, N 354, 1984, p.696-707). Nela, deparamo-nos com a seguinte trama: todo o meu futuro filosfico foi determinado pela minha leitura de Heidegger. Mas eu reconheceria que foi Nietzsche que prevaleceu (p.703). Ento, a seguir, Foucault acrescenta: Talvez eu escreva sobre eles um dia, mas at o momento eles somente sero para mim instrumentos de pensamento (p.703). Assim, ao tratarmos dos termos essencialmente advindos do pensamento de Nietzsche, no o fazemos no intuito de situ-los dentro de sua filosofia, contudo o fazemos a partir da interpretao colocada pelo prprio Foucault, ou melhor, a partir da maneira pela qual este utilizou o pensamento de Nietzsche como instrumento para fazer operar, ao seu modo, a sua ttica genealgica. Ainda nesta direo, de extrema valia o comentrio de Marton: Talvez Foucault encare Nietzsche menos como objeto de anlise do que como instrumento; talvez se relacione com ele menos como o comentador com seu interpretandum do que como o pensador com sua caixa de ferramentas. MARTON, S. Extravagncias: ensaios sobre a filosofia de Nietzsche. So Paulo: Discurso Editorial e Iju, Editora Iju, 2000, p.170. 117 FOUCAULT, M. Nietzsche, a genealogia e histria. In. Microfsica do poder, p.19. 118 Quando Deleuze afirma que a verdade inseparvel de um procedimento que a estabeleceu (cf. DELEUZE, G. Foucault. Paris: ditions de Minuit, 1986, p.70), acaba por ressaltar o aspecto fundamental situado na base da verdade, tal como Foucault quer trabalhar, com a finalidade de que a histria no mais confunda ser e
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134 histria para conjurar a quimera da origem 119 e, da, permitir que uma nova valorao acerca da prpria verdade tenha visibilidade para que o pensamento saiba avaliar as prprias avaliaes histricas que estipularam certos critrios e valores tambm histricos, em contrapartida, utilizando novas perspectivas ou critrios. Todavia, para que isso ocorra, trs postulados da origem, por assim dizer, so suspensos, ou melhor, recusados pelo trabalho do genealogista. Nesse ponto, Foucault nos apresenta uma indagao-resposta crucial:
se o genealogista tem o cuidado de escutar a histria em vez de acreditar na metafsica, o que que ele aprende? Que atrs das coisas h algo inteiramente diferente: no seu segredo essencial e sem data, mas o segredo que elas so sem essncia, ou que sua essncia foi construda pea por pea a partir de figuras que lhe 120 eram estranhas .

Ora, no nos custa muito perceber que Foucault persegue, de fio a pavio, essas figuras estranhas, dantes totalmente renegadas primazia da cincia Histria, porm, agora emersas como peas fundamentais para a compreenso do que fazemos, pensamos e somos. O que est em jogo um outro tipo de histria que atravessa a Histria. Mas tal intento se pe em marcha somente na proporo em que o fundamento originrio passa a ser recusado como condutor de toda verdade histrica. Assim, numa primeira instncia, Foucault rejeita a histria calcada na busca de uma origem (Ursprung) porque a pesquisa, nesse sentido, se esfora para recolher nela a essncia exata da coisa, sua mais pura possibilidade, sua identidade cuidadosamente recolhida em si mesma, sua forma imvel e anterior a tudo o que externo, acidental, sucessivo 121 . De fato, isto era essencial para se forjar uma continuidade histrica, ou seja, mostrar e se mover na tentativa de encontrar o sentido inequvoco dos encadeamentos histricos. No entanto, quando a genealogia direciona a sua lente de aumento para a origem, no deixa transparecer nenhuma dvida de que ela no possui fonte limpa ou forma de dimenses exatas a se encaixar numa representao qualquer. Na verdade, o que se encontra no comeo histrico das coisas no a identidade ainda preservada da origem a discrdia entre as coisas, o disparate 122 .

representar como se eles fossem equivalentes, como se um desenho fosse o que ele representa (cf. FOUCAULT, M. Ceci nest pas une pipe. Dits et crits I, No 53, 1968, p.636). Ento, voltando-se contra a quimera da origem, Foucault revelaria que, sob a tica de Deleuze, o verdadeiro no se define nem por uma conformidade ou uma forma comum, nem por uma correspondncia entre as duas formas. H uma disjuno entre falar e ver, entre o visvel e o enunciado: o que se v jamais se aloja no que se diz. (Opus cit. p.71). 119 FOUCAULT, M. Nietzsche, a genealogia e histria. In. Microfsica do poder, p.19. 120 Ibidem, p.17-18. 121 Ibidem, p.17. 122 Ibidem, p.18.

135 E por ser inevitvel o encontro com o desatino, por exemplo, com a No-Razo, que formava um tipo de perigo aberto em que as ameaas poderiam, ao menos juridicamente, comprometer as relaes de subjetividade e da verdade 123 de uma Razo, a histria, em sua ttica genealgica, ensina, na expresso de Foucault, a rir das solenidades da origem 124 . Assim, numa segunda instncia, Foucault rejeita a alta origem das coisas, a nobreza de um princpio que, depositado num fato primeiro e inaugural, pudesse selar os fatos histricos que de sua origem, porventura, proviessem. Embora seja mais conveniente acreditar que as coisas em seu incio se encontravam em estado de perfeio; que elas saram brilhantes das mos do criador, ou na luz sem sombra da primeira manh 125 , a genealogia, contudo, ir se mover no sentido de mostrar que o comeo histrico baixo. De acordo com Foucault, no no sentido de modesto ou de discreto como o passo da pomba, mas de derrisrio, de irnico, prprio a desfazer todas as enfatuaes 126 . A histria no mais a face cristalina da superfcie do lago, em espelho, para refletir a beleza do prprio homem; a histria , desde a mais superficial face, turva; e, se reflete alguma imagem, ser a de feridas inextinguveis e cruis: o homem comeou pela careta daquilo em que ele ia se tornar 127 . Sendo assim, uma nova perspectiva abre-se, pois uma outra postura exigida na compreenso do que se tornar, finalmente, a quimera da origem. Esta sempre teve a pretenso de ser a emanao da verdade. Vista, no entanto, como ponto totalmente recuado e anterior a todo conhecimento positivo, ela tornar possvel um saber que, contudo, a recobre e no deixa, na sua tagarelice, de desconhec-la 128 , seguramente pelo fato de a origem ser to somente uma interpretao no acabada, uma vez que ela estaria nesta articulao inevitavelmente perdida onde a verdade das coisas se liga a uma verdade do discurso que logo a obscurece, e a perde 129 . Mas, ao ser relacionada ao discurso, a origem se torna interpretao; e, na medida em que se torna interpretao, h uma interdio ao significado original, porque quem props a interpretao, a que prevaleceu e venceu, fez circular a predominncia de um sentido verdadeiro que, para existir, teve de entregar ao sacrifcio outros
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FOUCAULT, M. Histoire de la Folie, p.70. FOUCAULT, M. Nietzsche, a genealogia e histria. In. Microfsica do poder, p.18. 125 Ibidem, Id. 126 Ibidem, Id. 127 Ibidem, Id. Em Nietzsche, Freud e Marx, Foucault menciona trs grandes feridas narcisistas na cultura ocidental: a ferida imposta por Coprnico; a feita por Darwin, quando descobriu que o homem descendia do macaco; e a ferida ocasionada por Freud quando ele mesmo, por sua vez, descobre que a conscincia nasce da inconscincia (p.17). Ora, na mesma linha argumentativa, poderamos supor que Foucault dilacera ainda mais esse ncleo de feridas ao desenvolver um conjunto de anlise histrica que no mais nos permitir falar de nossa origem, de uma matriz potencializadora da conjugao humana. Quanto mais homens histricos, mais distantes de ns mesmos nos encontraremos. A nossa histria no uma grande verdade, portanto. 128 Ibidem, Id. 129 Ibidem, p.18-19.

136 sentidos, donde o princpio de interpretao no mais do que o intrprete 130 . Por conseguinte, o ltimo postulado a ser rejeitado referente Ursprung o do lugar da verdade. Desde ento, somos autorizados a pensar que
fazer a genealogia dos valores, da moral, do ascetismo, do conhecimento no ser, portanto, partir em busca de sua origem, negligenciando como inacessveis todos os episdios da histria: ser, ao contrrio, se demorar nas meticulosidades e nos acasos dos comeos; prestar uma ateno escrupulosa sua derrisria maldade; esperar v-los surgir, mscaras enfim retiradas, com o rosto do outro; no ter pudor de ir procur-las l onde elas esto, escavando os bas-fonds; deixar-lhes o tempo de elevar-se do 131 labirinto onde nenhuma verdade as manteve jamais sob sua guarda .

Por certo, tendo em mente esse rosto do outro que podemos entender a conduo existente da histria crtica do pensamento. Histria, alis, que no se fixa, nem se justifica num movimento de retroao; ao contrrio, pela lente da genealogia, pois que no se prescinde mais da interpretao, a histria, com suas intensidades, seus desfalecimentos, seus furores secretos, suas grandes agitaes febris como suas sncopes, o prprio corpo do vir-a-ser 132 . Desse ponto de vista, ento, Foucault nos conduz a um bom termo: preciso ser metafsico para lhe procurar uma alma na idealidade longnqua da origem 133 . O rigor da crtica que vemos Foucault estabelecer origem prepara o campo para a anlise e investigao dos termos provenincia (Herkunft) e emergncia (Entstehung), que colocam em jogo uma outra perspectiva na forma pela qual os objetos histricos sero constitudos geneticamente. Se, de forma ordinria, Herkunft e Entstehung puderam ser tomados como correlativos de origem, isso se deveu ao fato de a histria, sob os mantos da verdade, no ter permitido a reconstituio da prpria articulao da histria da verdade, uma vez que estava assimilada pelos vcios que conduziam o pensamento na busca de uma origem fundante qualquer. Mas, sob a dimenso da genealogia, a tomada de tais termos concorre para a reconstituio e recolocao do prprio papel da histria, por conseguinte, das formas pelas quais o pensamento permite conhecer determinado objeto e, no mesmo nvel, fazer-se conhecer como objeto. Podemos constatar, assim, uma mudana de direo e de propsito. A princpio, a genealogia toma a provenincia a partir de um entrocamento de fatos, perspectivas, foras que afastam qualquer possibilidade de identidade ou de fundo original. Dessa maneira, a Herkunft, nos termos de Foucault,
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FOUCAULT, M. Nietzsche, Freud e Marx, p.26. FOUCAULT, M. Nietzsche, a genealogia e histria. In. Microfsica do poder, p.19. 132 Ibidem, p.20. 133 Ibidem, Id.

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no se trata de modo algum de reencontrar em um indivduo, em uma idia ou um sentimento as caractersticas gerais que permitiram assimil-los a outros e de dizer: isto grego ou isto ingls; mas de descobrir todas as marcas sutis, singulares, subindividuais que podem se entrecruzar nele e formar uma rede difcil de desembaraar; longe de ser uma categoria da semelhana, tal origem permite ordenar, 134 para coloc-las a parte, todas as marcas diferentes .

Aqui, o que faz pesar o sentido da busca de todo o entrecruzamento, presente na provenincia do plano histrico, o fato de a anlise calcada na provenincia permitir, como marca fundamental, a dissociao de um Eu que, agora, pulula numa multiplicidade sem fim em lugares e recantos distintos, porm no mais associado a uma origem. A admisso dessa perspectiva, ao que nos parece, j est contida na crtica do documento, postura fundamental inerente ao mtodo arqueolgico que provocou um colapso na certeza de que o objeto histrico seria dado ao pensamento e de que atingi-lo permitiria ao pensamento o acesso tranqilo a toda verdade. Alm disso, a provenincia permitir que a genealogia reencontre sob o aspecto nico de um carter ou de um conceito a proliferao dos acontecimentos atravs dos quais (graas aos quais, contra os quais) eles se formaram 135 . Contudo, ao buscar a formao dos acontecimentos, o que equivale a pensar em constituio e meios para intermediar a visibilidade de cada acontecimento, no podemos perder de vista a ruptura fundamental j colocada na histria pelas conseqncias advindas da arqueologia, notadamente sob as condies de descontinuidades que pairam sobre a prpria histria. Ento, calcados nas consideraes de Foucault, constatamos que
a genealogia no pretende recuar no tempo para restabelecer uma grande continuidade para alm da disperso do esquecimento; sua tarefa no a de mostrar que o passado ainda est l, bem vivo no presente, animando-o ainda em segredo, depois de ter imposto a todos os obstculos do percurso uma forma delineada desde o incio. Nada que se assemelhasse evoluo de uma espcie, ao destino de um povo. Seguir o filo complexo da provenincia , ao contrrio, manter o que se passou na disperso que lhe prpria: demarcar os acidentes, os nfimos desvios ou ao contrrio as inverses completas os erros, as falhas na apreciao, os maus clculos que deram nascimento ao que existe e tem valor para ns; descobrir que na raiz daquilo que ns conhecemos e daquilo que ns somos no existe a verdade e o ser, mas a 136 exterioridade do acidente .

Vista sob essa dimenso, a genealogia no repara a potncia de uma histria que se codificou em um ato qualquer. Ao contrrio, a exterioridade justamente o aspecto mais acidental da
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Ibidem, Id. Ibidem, p.20-21. 136 Ibidem, p.21.

138 histria, quer dizer, a fora exercida pela interpretao que capta e coloca em cena o que no possui finalidade definida. Fato, portanto, que situa a Herkunft, forosamente, numa perspectiva crtica: ela parte do princpio de que a mais vertiginosa e profunda linha histrica no seno um jogo e uma ruga da superfcie 137 . Notemos a o aspecto crtico principiado na arqueologia: a ao deliberada do historiador que faz emergir a prpria histria, isto , essa persistente exterioridade acidental que no carrega nenhuma essncia ou finalidade a ser cumprida: a histria no alcana o acontecimento inaugural, no limite, resvala um conjunto de falhas, de fissuras, de camadas heterogneas e heterotpicas que a tornam instvel. Por conseguinte, defrontamo-nos com a seguinte constatao: a pesquisa da provenincia no funda, muito pelo contrrio: ela agita o que se percebia imvel, ela fragmenta o que se pensava unido; ela mostra a heterogeneidade do que se imaginava em conformidade consigo mesmo 138 . Alm da perspectiva da exterioridade do acidente, entretanto, a provenincia expressa a superao da histria metafsica na medida em que toma o corpo como a mais palpvel superfcie de inscrio dos acontecimentos. A rigor, o desenvolvimento da obra de Foucault passa e toca o corpo como superfcie dos acontecimentos que foram e continuam sendo inscritos sobre eles: loucura, demncia, doena e anormalidade, castigo, punio, violao e dilacerao do corpo afinal, quem Pierre Rivire? quantos so? controle da vida, biopoder, sexualidade: jogos de produo de subjetividade cujos corpos so flexionados numa maquinaria de jogos de verdade. Pois bem, o corpo o lugar da Herkunft, territrio imanente da subjetividade. Tanto que as seguintes dimenses nos auxiliam neste entendimento:
o corpo e tudo o que diz respeito ao corpo, a alimentao, o clima, o solo o lugar da Herkunft: sobre o corpo se encontra o estigma dos acontecimentos passados do mesmo modo que dele nascem os desejos, os desfalecimentos e os erros; nele tambm eles se atam e de repente se exprimem, mas nele tambm eles se desatam, entram em 139 luta, se apagam uns aos outros e continuam seu insupervel conflito .
FOUCAULT, M. Nietzsche, Freud e Marx, p.19. FOUCAULT, M. Nietzsche, a genealogia e histria. In. Microfsica do poder, p.21. 139 Ibidem, p.22. Nesse contexto, possvel nos contrapor a Dreyfus e Rabinow no seguinte sentido: ao sustentarem que a genealogia um diagnstico que se concentra nas relaes de poder, saber e corpo na sociedade moderna, apesar de bem salientarem a presena da relao indissocivel saber-poder relacionadas com o corpo, deixam escapar trs questes que julgamos de amplitude mais vasta. DREYFUS, H e RABINOW, P. Michel Foucault: uma trajetria filosfica para alm do estruturalismo e da hermenutica. Rio de Janeiro: Forense, 1995, p.117.) Primeiro, por atriburem genealogia um papel de diagnstico quando j lhe atriburam um papel metodolgico, o que gera uma oscilao que enfraquece a ao ttica da genealogia, como pensamos. Depois, por colocarem no corpo uma nfase deslocada dos efeitos globais do poder e saber, quer dizer, o corpo, como entendemos, no temtica restrita genealogia: o saber e o poder se relacionam, embora de modos distintos, na constituio do corpo numa incansvel relaes de foras que j esto presentes nos empreendimentos arqueolgicos. Enfim, no podemos ignorar que o percurso histrico dos volumes II e III da Histria da Sexualidade est longe de se concentrar na sociedade moderna, o que indica que a genealogia transpassa os limites de uma modernidade no que concerne ao prprio corpo.
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A nosso ver, fica claro, a partir desse delineamento, que o corpo acontecimento incontornvel de toda inscrio histrica, o que pe em xeque, mais uma vez, a unidade substancial de qualquer Eu. O corpo pulveriza toda identidade por ser mltiplo e multiplicado, donde a genealogia, como anlise da provenincia, est portanto no ponto de articulao do corpo com a histria. Ela deve mostrar o corpo inteiramente marcado de histria e a histria arruinando o corpo 140 . A admisso do entroncamento de distintas razes, acidentes e disperses heterogneas, que marcam a provenincia, acentuaro, de maneira obtusa, o campo crtico de onde a genealogia se posiciona para se dirigir ao ponto de surgimento dos movimentos que marcam a histria. Com o intuito de se distanciar cada vez mais da busca exaustiva de uma Ursprung, a genealogia somar ao campo da provenincia (Herkunft) o que pode ser considerado o princpio e a lei singular de uma apario, o seu ponto de surgimento, que se situar numa Entstehung, quer dizer, numa emergncia. Contudo isto no significa que seja possvel encontrar qualquer explicao pelo termo final do acontecimento, do fato, do que se v, enfim, do que emergiu. preciso, antes de mais nada, termos em conta que no possvel enxergar na emergncia fins acabados: esses fins, aparentemente ltimos, diz-nos Foucault, no so nada mais do que o atual episdio de uma srie de submisses 141 . Decorre da a suspeio de que o presente emana de uma origem, de uma continuidade sem interrupo, forando uma destinao que procuraria a sua emergncia desde o primeiro momento. Mas, como se trata de no ignorar a disperso dos acontecimentos, fato j delineado desde a rarefao arqueolgica, o que pe em evidncia a constante problemtica da descontinuidade, a genealogia restabelece, por intermdio do vis da emergncia, os diversos sistemas de submisso: no a potncia antecipadora de um sentido, mas o jogo casual (hasardeux) das dominaes 142 . Posto desta forma, podemos compreender que a emergncia se produz sempre em um determinado estado das foras (forces) 143 . Seu estado, contudo, no nos remete ao que existe primariamente, o dado mais original, a marca coerente assinalada na fixao de um signo qualquer; tal estado muda a sua representao pelo fato de ser acidente, quer dizer, livre de uma coerncia fechada, logo pode ser visto de maneiras distintas. Assim, ao conceber a emergncia em relao ao estado das foras, vemos Foucault destacar que a anlise da
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Ibidem, Id. Ibidem, p.23. 142 Ibidem, Id. 143 Ibidem, Id.

140 Entstehung deve mostrar seu jogo, a maneira como elas lutam umas contra as outras, ou seu combate frente a circunstncias adversas, ou ainda a tentativa que elas fazem se dividindo para escapar da degenerescncia e recobrar o vigor a partir de seu prprio enfraquecimento 144 . Em outras palavras, somos incitados a perseguir o que se situa fora de um campo de condies constantes, mas que pode ser apreendido pelo entrecruzamento da entrada em cena de foras que, para utilizarmos uma metfora, passam dos bastidores para o teatro, para a cena histrica cujo vigor de sua visibilidade menos fala da cena em si do que de sua condio. De seu lugar, como nos autoriza Foucault, ningum , portanto, responsvel por uma emergncia; ningum pode se autoglorificar por ela; ela sempre se produz no interstcio 145 , quer dizer, entre o que foi considerado falha, perdido, invisvel, menor. Se a emergncia situa a genealogia na dimenso das foras, no podemos ignorar a relao que a fora estabelece entre quem dominou e foi dominado. Deste modo, por exemplo, enquanto a provenincia designa a qualidade de um instinto, seu grau de desfalecimento, e a marca que ele deixa em seu corpo, a emergncia designa um lugar de afrontamento 146 , sem dvida, em decorrncia do estado das foras. Podemos situar melhor tal questo da seguinte forma:
homens dominam outros homens e assim que nasce a diferena dos valores; classes dominam classes e assim que nasce a idia de liberdade; homens se apoderam de coisas das quais eles tm necessidade para viver, eles lhes impem uma durao que elas no tm, ou eles as assimilam pela fora e o nascimento da lgica. Nem a relao de dominao mais uma relao, nem o lugar onde ela se exerce um lugar. E por isto precisamente que em cada momento da histria a dominao se fixa em um ritual; ela impe obrigaes e direitos; ela constitui cuidadosamente 147 procedimentos .

Nada mais claro do que esta colocao para nos fazer ver que a tarefa do pensamento foucaultiano se circunscreve aos mltiplos rituais dessa histria de dominao, claro, dando sempre visibilidade s formas pelas quais os jogos e suas regras permitiram que determinadas foras se plasmassem naquilo que passamos a conhecer por histrico. De acordo com a nossa abordagem, conceber a histria na perspectiva de um estado de foras sustentar que, doravante, ela no pode se limitar a repetir a prpria linguagem, j que interpretar a relao das foras assinalar na direo da multiplicidade, sobretudo porque o intrprete no o

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Ibidem, Id. Ibidem, Id. 146 Ibidem, Id. 147 Ibidem, Id.

141 mesmo. Ento, a histria pensa a condio de pensar o presente sem plenitude e o eterno passado e vir-a-ser sem unidade. O que decorre deste quadro, pois? Desse ponto, a multiplicidade do conjunto da obra de Foucault, concebida sob a irradiao da problemtica da histria crtica do pensamento, deixa evidenciar os distintos atos de uma pea nica: a histria coloca em cena o jogo da interpretao de sua prpria histria. Vista sob a esfera das foras, a emergncia ser irrefutavelmente dinmica e mltipla. Doravante, a histria tem de falar sobre as diferentes emergncias, no entanto sem negligenciar que as suas demarcaes no so figuras sucessivas de uma mesma significao; so efeitos de substituio, reposio e deslocamento, conquistas disfaradas, inverses sistemticas 148 . Ento, a histria no pode mais dar-se tarefa de colocar em foco uma significao nica e oculta na verdade de uma origem e tomar tal fato por interpretao. Uma vez que a emergncia levou em considerao a relao das foras, trazendo para o jogo histrico os procedimentos de dominao, interpretao passa a ser, nos termos do filsofo francs, se apoderar por violncia ou sub-repo de um sistema de regras que no tem em si significao essencial, e lhe impor uma direo, dobr-lo a uma nova vontade, faz-lo entrar em um outro jogo e submet-lo a novas regras 149 . Eis, em cena, um labor infinito ciente de sua limitao medida que toma conscincia de que no h mais do que interpretaes, pois um horizonte se lhe apresenta cada vez mais distante: o da concluso essencial de interpretao. Se no somos mais autorizados a buscar a concluso do passado, tambm no o somos para encontrar a do futuro, nem a chave de uma sada revolucionria qualquer, donde o devir da humanidade uma srie de interpretaes 150 . Na verdade, ao relacionar a pesquisa de provenincia e de emergncia, a genealogia passa a colocar em foco um determinado sentido histrico que critica a forma histrica que reintroduz (e supe sempre) o ponto de vista supra-histrico, quer dizer, ope-se a
uma histria que teria por funo recolher em uma totalidade bem fechada sobre si mesma a diversidade, enfim reduzida, do tempo; uma histria que nos permitiria nos reconhecermos em toda parte e dar a todos os deslocamentos passados a forma da reconciliao; uma histria que lanaria sobre o que est atrs dela um olhar de fim de mundo [...] que sups uma verdade eterna, uma alma que no morre, uma conscincia 151 sempre idntica a si mesma .

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Ibidem, p.26. Ibidem, Id. 150 Ibidem, Id. 151 Ibidem, Id.

142 Mas se a genealogia, de uma maneira bem diferente, no se apia sobre nenhum absoluto, um outro sentido possvel de ser forjado, ao passo que, na proposta de Foucault,
ele [o sentido] deve ter apenas a acuidade de um olhar que distingue, reparte, dispersa, deixa operar as separaes e as margens uma espcie de olhar que dissocia e capaz ele mesmo de se dissociar e apagar a unidade deste ser humano que supostamente o 152 dirige soberanamente para o seu passado .

No sem propsito, a interpretao focaliza o vir-a-ser, j que fica evidente que o sentido histrico, de agora em diante, toma o que se tinha acreditado imortal no homem como aspecto a ser indiciado pela histria. Em outras palavras, pela genealogia, os sentimentos mais desinteressantes possuem uma histria; os instintos no atuaram de uma mesma maneira; o corpo no se circunscreve aos limites e s leis fisiolgicas, como se escapassem histria; nenhuma constncia empalmada, bastante fixa para compreender outros homens e se reconhecer neles 153 . Ao contrrio, a partir do momento em que Foucault situou a descontinuidade como marca indelvel da histria, procurou aprofund-la na genealogia, identificando-a na busca de uma histria efetiva luz de Nietzsche, Foucault diria wirkliche Historie. Com isso, preciso nos atentar para a farta argumentao do filsofo:
tudo em que o homem se apia para se voltar em direo histria e apreend-la em sua totalidade, tudo o que permite retra-la como um paciente movimento contnuo: trata-se de destruir sistematicamente tudo isto. preciso despedaar o que permitia o jogo consolante dos reconhecimentos. Saber, mesmo na ordem histrica no significa reencontrar e sobretudo no significa reencontrar-nos. A histria ser efetiva na medida em que ela reintroduzir o descontnuo em nosso prprio ser. Ela dividir nossos sentimentos; dramatizar nossos instintos; multiplicar nosso corpo e o opor a si mesmo. Ela no deixar nada abaixo de si que teria a tranqilidade asseguradora da vida ou da natureza; ela no se deixar levar por nenhuma obstinao muda em direo a um fim milenar. Ela aprofundar aquilo sobre o que se gosta de faz-la repousar e se obstinar contra sua pretensa continuidade. que o saber no feito 154 para compreender, ele feito para cortar .

Por meio desse movimento argumentativo, tomamos parte no sentido necessrio capacidade de destruio sistemtica advinda das operaes que a histria efetiva, estrategicamente, pe em marcha. Assim, assumimos que esse mpeto inexorvel faz ecoar a argumentao maior do filsofo desde a arqueologia, de onde toda tradio da histria, continuidade, teleologia, racionalismo e encadeamento natural, para citar alguns exemplos, passam a ser suspeitados e superados. A razo disso se d pelo fato de Foucault aprofundar,
152 153

Ibidem, Id. Ibidem, p.27. 154 Ibidem, p.26-27.

143 em partes, o carter estocstico da histria, notadamente, ao associar a descontinuidade s foras que se encontram num jogo histrico qualquer, fato evidenciado pela genealogia, pois ela reconhece que as foras que se encontram em jogo na histria no obedecem nem a uma destinao, nem a uma mecnica, mas ao acaso da luta155 . Luta que no cessa de acontecer e de questionar o sentido da verdade e de seus jogos, melhor ainda, operao beligerante a favor da histria que no repe para ns, que vivemos referncias e coordenadas originrias: signos presentes num mapa, que aliviariam o medo de se perder numa rota desconhecida. por isso, com efeito, que, ao serem reconhecidas na histria, as foras no se manifestam como formas sucessivas de uma inteno primordial; como tambm no tm o aspecto de um resultado. Elas aparecem sempre na lea singular do acontecimento 156 . Mas que no confundamos, aqui, a singularidade do acontecimento com a sua monotonia. Ao contrrio, a primeira expressa a capacidade que a genealogia traz de poder interverter a relao entre o prximo e o longnquo, no sentido de invadir a fidelidade causal dos acontecimentos e substitu-la pela fidelidade casual 157 . Outrossim, a singularidade no o fato simples, irrisrio, porm efetividade que faz circular um saber histrico perspectivo, pois o mundo tal qual ns conhecemos no essa figura simples onde todos os acontecimentos se apagaram para que se mostrem, pouco a pouco, as caractersticas essenciais, o sentido final, o valor primeiro e ltimo 158 . Mais do que isso, a singularidade permite ao pensamento um espanto medida que pe em visibilidade o verdadeiro sentido histrico a reconhecer, para nos valermos de uma expresso de Foucault, que ns vivemos sem referncias ou sem coordenadas originrias, em mirades de acontecimentos perdidos 159 . Desde o instante em que Foucault trouxe baila a sua crtica origem, delineando com provenincia e emergncia um sentido histrico efetivo, no mesmo passo, estava esboando trs conseqncias marcantes para a histria crtica do pensamento, sob o prisma do que
Ibidem, p.28 Ibidem, Id. 157 O fato mais exemplar, nessa direo, que podemos indicar em Foucault, toca o tema do sujeito. Se tomarmos de modo bem simplista e arbitrrio o fato de que a filosofia moderna se posiciona acerca da afirmao e representao do homem como sujeito, portanto de sua oposio ao objeto, mas tambm se fazendo objeto de conhecimento no que vemos a partir do sculo XVII florescer , Foucault, em seus ltimos trabalhos, vai analisar um vasto perodo histrico entre os sculos V a.C at V d.C (contexto grego-romano) para sustentar que a emergncia das idias e valores acerca de uma subjetividade esto longe dos valores restritos ao pensamento moderno (acompanhamos a argumentao de Descombes em Le complment du sujet: enqute sur le fait dagir de soi-mme. Gallimard, 2004). Nessa mesma direo, julgamos que foi isso que Ferry e Renaut no entenderam ao afirmar que: nos ltimos trabalhos [de Foucault] manifestam uma falta de nitidez deliberada ou no, no uso da noo de sujeito (Opus cit. p.137). Talvez ainda tendo em mente uma tradio filosfica do sujeito que celebra a sua emancipao atravs do progresso da conscincia ocidental, tais comentadores deixam de contemplar esta temtica concernente, em Foucault, a uma outra perspectiva. 158 Ibidem, p.29. 159 Ibidem, Id.
156 155

144 pretende ser a anlise genealgica, que agora ele leva a cabo. Mas importante termos em mente que foi a partir desse conjunto de questes, ressalte-se, tomando a noo de genealogia empreendida por Nietzsche e utilizando-a de modo instrumental, que Foucault esquadrinha o uso que a histria pode, ento, fazer da anlise genealgica. Este visa um uso especfico atinente histria a fim de libertar-se da histria supra-histrica. Sendo assim, em primeira mo, a anlise genealgica instaura o que Foucault designou de uso pardico e burlesco da histria. Longe da ingnua inteno de atingir o seu fundo, de encontrar o reconhecimento primordial que pudesse justificar um tema assentado numa histria-reminiscncia, apoiando-nos em uma expresso do filsofo, o uso pardico e burlesco da histria reconhece todo o jogo de mscaras que no instila o fato real, ao contrrio, aponta para a irrealidade que no assegura nenhum reconhecimento duradouro simplesmente porque a histria apenas um disfarce. Ento, devido a isso, vem tona a relao que a genealogia umbilicalmente tem com a discursividade, jogos de verdade e a prpria vontade de verdade nsita prpria histria, porm, desde o momento cujas questes foram contempladas pela rejeio da quimera da origem, no se perdeu mais de vista o fato de que a vontade de verdade, essa que se impe a ns h bastante tempo, tal que a verdade que ela quer no pode deixar de mascar-la 160 . Assim, fazendo o uso pardico e burlesco da realidade, Foucault em vez de identificar nossa plida individualidade s identidades marcadamente reais do passado, tratar de nos irrealizar em vrias identidades reaparecidas 161 , justamente porque o genealogista compreende que as identidades disponveis na histria, todas elas, no passaram de uma grande mascarada. Por essa razo, a anlise genealgica questiona a nossa vontade de verdade; no toma o discurso pela verso que intenta instituir, mas restitui a ele seu carter de acontecimento; ademais, suspende a soberania do significante, pois j tem em considerao que a genealogia a histria como um carnaval organizado 162 . O outro uso da histria ser denominado por Foucault de uso dissociativo e destruidor da identidade. guisa da genealogia, subtende-se que a histria como carnaval organizado possui as suas sries diferentes cada bloco carrega a sua alegoria, a sua identidade distinta ; mais ainda, suas evolues no so as mesmas, metfora para a histria serial que fez sucumbir a continuidade. Dessa maneira, a identidade, bastante fraca contudo, que ns tentamos assegurar e reunir sob uma mscara, apenas uma pardia: o plural a habita,
160 161

FOUCAULT, M. A ordem do discurso, p.20. FOUCAULT, M. Nietzsche, a genealogia e histria. In. Microfsica do poder, p.32. 162 Ibidem, p.34.

145 evidentemente pelo fato de se partir da relao de foras existentes na Herkunft e Entstehung, alm disso, almas inumerveis nela disputam; os sistemas se entrecruzam e se dominam uns aos outros 163 . Sob esse prisma, torna-se cada vez mais aguda e vertiginosa a dimenso descontnua e dissipada da histria, pois, mediante a dissociao, a histria no descobrir uma identidade esquecida, sempre pronta a renascer, mas um sistema complexo de elementos mltiplos, distintos, e que nenhum poder de sntese domina 164 . Posto assim, fica claro, cercando-nos dos termos do filsofo francs, que
a histria, genealogicamente dirigida, no tem por fim reencontrar as razes de nossa identidade, mas ao contrrio, se obstinar em dissip-la; ela no pretende demarcar o territrio nico de onde ns viemos, essa primeira ptria qual os metafsicos prometem que ns retornaremos; ela pretende fazer aparecer todas as descontinuidades 165 que nos atravessam .

Sabendo que a descontinuidade golpeia e invalida as identidades, sobretudo a do instante e a do sujeito, a genealogia, ento, quer clarificar as mltiplas heterogeneidades que, sob a mscara de qualquer Eu, probem a engrenagem perptua de toda identidade, pois nada ocupa para sempre o mesmo lugar, muito menos o lugar que se imagina. Desse ponto, objeto e sujeito so problematizados a partir da perspectiva que consente com a variao da manifestao e do alcance heteromorfo da histria. Em outros termos, o terceiro uso da histria catalisa o sacrifcio do sujeito do conhecimento, pois ir se valer da dimenso interpretativa que a genealogia inaugurou para destruir a verdade depositada no fundo identitrio e original, opondo-se, assim, histria do conhecimento, dizer, unidade de representao que, doravante, quer se referindo ao objeto quer ao sujeito, ser cindido, no mais soberano, mas dependente posto em relao a toda constituio, sem origem absoluta, todavia aberto s certas funes que no cessam de se modificar. Quem props a interpretao? Indagao fundamental que cumpre a funo do autor do enunciado, mas tambm a funo do autor da histria, sem perder de vista que a funo autor a caracterstica do modo de existncia, de circulao e de funcionamento de certos discursos no interior da sociedade 166 . Eis o resultado mais violento da interpretao que fraturou a conscincia histrica, ademais, tambm pelo fato de desviar do querer-saber o fundamento de toda anlise histrica. Ento, se a interpretao

163 164

Ibidem, Id. Ibidem, Id. 165 Ibidem, p.34-35. 166 FOUCAULT, M. Quest-ce quun auteur? Dits et crits I, N 69, 1969, p.789.

146
se interroga e se de uma maneira mais geral interroga toda conscincia cientfica em sua histria, ela descobre, ento as formas e transformaes da vontade de saber que instinto, paixo, obstinao inquisidora, refinamento cruel, maldade; ela descobre a violncia das opinies preconcebidas: contra a felicidade ignorante, contra as iluses vigorosas atravs das quais a humanidade se protege, opinies preconcebidas com 167 relao a tudo aquilo que h de perigoso na pesquisa e de inquietante na descoberta .

Encontramos, nessa perspectiva, o afastamento de toda verdade que se queira universal. Alm disso, a longnqua aventura de confiabilidade do homem em sua razo a fim de controlar a natureza histrica da verdade, que deve estar presente nos arranjos de sua segurana, notadamente das previsibilidades necessrias que prolongam a sua prpria finitude, ficar abalada, pois, a partir do sacrifcio dessa estabilidade, a histria no cansar de multiplicar os riscos, de fazer nascer os perigos, abatendo as protees ilusrias. Destarte, a genealogia tem o primor em desfazer a unidade do sujeito; liberando nele tudo o que se obstina a dissoci-lo e a destru-lo 168 . Aps esse percurso, em certo sentido, no seria exagero de nossa parte afirmar que, atrada pela fora questionadora acerca da idia de um mtodo imutvel, sistemtico e universalmente aplicado ao pensamento, montante da arqueologia; a genealogia, ttica operacional que ativa os saberes libertos da sujeio, pode ser concebida como a jusante da arqueologia a fim de ativar ao pensamento histrico a transformao do seu campo de experincia. No se trataria, nesse nvel, de querer somar ou subtrair arqueologia e genealogia, mas tom-las a partir de suas caractersticas peculiares, com efeito, focalizadas na tentativa de passar em revista no somente os discursos aquinhoados nos mais diferentes cenrios ns vivemos cercados de cenrios 169 , diria a ns Foucault , como tambm fazer circular a provisorieidade de toda anlise fincada na positividade do que somos, pois essa nossa condio de ser histrico se limita pelo ilimitado da histria. Objeto e sujeito so erodidos num questionamento recproco, pois esto ligados. Cercados pela dimenso da histria crtica do pensamento, uma das mais vertiginosas originalidades de Foucault, vemos ocorrer um movimento que desenraiza e fragmenta o solo de suas certezas, pois as suas relaes so costuradas em prticas histricas e, nesse ponto, a Histria mostra que tudo o que pensado o ser ainda por um pensamento que ainda no veio luz 170 . De repente, damo-nos conta de que avanamos mancando. ***
167 168

FOUCAULT, M. Nietzsche, a genealogia e histria. In. Microfsica do poder, p.35. Ibidem, p.36. 169 Ibidem, p.32. 170 FOUCAULT, M. As palavras e as coisas, p.515.

147

III.

AS RELAES DE FORAS NOS PROCESSOS HISTRICOS DE

CONSTITUIO DAS SUBJETIVIDADES

Visvel e invisvel, dois mundos no Homem se entrelaam. T. S. Eliot Coros de A Rocha

3.1 O campo das situaes estratgicas para o entendimento das subjetividades

Na dcada de 1970, Foucault assume e firma uma formulao terica crucial, mas nem sempre percebida como fundamental. Sua importncia e status, contudo, somam-se para compor uma chave imprescindvel de elucidao deste domnio brumoso e problemtico que so as relaes de foras nos processos histricos de constituio das subjetividades, e a formulao um pouco enigmtica acerca do sujeito. Trata-se da questo do nominalismo. A afirmao de que, sem dvida, devemos ser nominalistas 1 emerge do contexto cuja preocupao central so as relaes de fora desequilibradas, heterogneas, instveis, tensas 2 . E isto no surpreendente, pois, de fato, a questo no apenas revelar o quanto ingnuo buscar na expresso de um nome um conceito contnuo que no seja a formulao constante de um problema, portanto, passvel de transitoriedade, como tambm selar mais a preocupao com os efeitos advindos de qualquer forma terminal que possa ser analisada. Loucura, sexualidade, vida, poder, governo e sujeito so apenas formas terminais, cujos efeitos de foras so incansveis nas aes de exerccio de modificao constante de qualquer um desses nomes dados a uma situao estratgica complexa numa sociedade determinada 3 . Mas em que, de fato, esta questo poderia ser elucidativa para a temtica presente? O nominalismo de Foucault engendra em sua particularidade mais do que um ceticismo sistemtico em relao a qualquer universal antropolgico. Leva s ltimas conseqncias o carter constitutivo de qualquer objeto relacionado, imprescindivelmente, com certos dispositivos histricos. Quando na lio de 8 de fevereiro de 1978, do curso
1 2

FOUCAULT, M. Histria da sexualidade I: a vontade de saber, p.89. Ibidem, Id. 3 Ibidem, Id.

148 Scurit, Territoire, Population, vemos se descortinar a sentena de que a loucura no existe, testemunhamos a exemplificao contundente no de sua negao, mas de sua afirmao por processos diversos que no pretendem imobilizar em torno da loucura uma identidade contnua, mas permitir a concepo de sua modificao por inmeros fatores de ao sob a dimenso mutatis mutandis dos dispositivos histricos 4 . Isto representa o tratamento vertiginoso dispensado aos objetos em consonncia aos campos de verdade que cada um deles ocupa e, nessa trama, concomitantemente, porm modificando as suas prprias manifestaes. Assim, cada recorte tomado como foco de anlise est permeado por processos diversos segundo grandes estratgias de saber e poder que extrapolam o seu sentido meramente material: vrias relaes esto em jogo, em um momento dado, resguardadas pela singularidade de um nome que no frio, passivo, quieto nem esttico; mas estratgico. sob esta dimenso, ento, que nada existe em si mesmo, fora de uma relao, cuja existncia primeira se fundamentaria em um ponto central e no em pontos de disperso. O nome resguarda, no mximo, a estabilidade fugaz, que em breve j encontrar sua modificao no plano da inteligibilidade. Na dimenso da histria, essa inteligibilidade residiria, talvez, em algo que se poderia chamar de a constituio ou a composio dos efeitos 5 . Efeitos, por sua vez, consignados s certas funes que deflagram, ocupam e dissipam outros efeitos. A sexualidade exemplo mpar, irradiando para as outras temticas a mesma dimenso. Diz-nos Foucault:
a sexualidade nome que se pode dar a um dispositivo histrico: no realidade subterrnea que se apreende com dificuldade, mas grande rede da superfcie em que a estimulao dos corpos, a intensificao dos prazeres, a incitao ao discurso, a formao dos conhecimentos, o reforo dos controles e das resistncias, encadeiam-se uns aos outros, segundo algumas grandes estratgias de saber e de poder. 6

So as diferentes formas de encadeamento e o fluxo de suas manifestaes, como destacamos, as tais composies dos efeitos, no espao de certas perspectivas estratgicas de saber e poder, o conjunto da forja que trabalhar caracterizando, ao mesmo tempo que distingue as sries de prticas distintas cujos nomes comportam efeitos singulares, pois a inevitabilidade de cada prtica suscita a diferena crucial que cada uma delas ocupar na realidade. Deste ponto de vista, podemos acrescentar que o nominalismo representa o nome dado a um dispositivo histrico fecundo, desde o grmen, por foras que se conjugam na
Antes disto, Foucault tambm chegou a afirmar: o poder, isto no existe (Cf. Le jeu de Michel Foucault. Dits et crits III, N 206, 1977, p.302), o que comprova que a loucura s mais um exemplo nominalista. 5 FOUCAULT, M. Scurit, Territoire, Population, p.244. 6 FOUCAULT, M. Histria da sexualidade I: a vontade de saber, p.100. Grifos nossos.
4

149 ordem do vnementiel. 7 Na verdade, nos deparamos com as conseqncias finais da tese lanada desde As palavras e as coisas: habitamos, cada um, num espao de relao de situaes estratgicas, onde seus efeitos no so sentidos e vividos da mesma maneira. A loucura, a doena, a delinqncia, a sexualidade, como tambm o poder, no se trata das mesmas coisas, pois h um regime de verdade to mltiplo e dissmil que coordena e interfere em qualquer srie de prticas que, apesar de no existir, torna-se alguma coisa, alguma coisa que, contudo, continua a no existir, ainda que forme um dispositivo de saber-poder que marca efetivamente no real o que no existe e o submete legitimamente diviso do verdadeiro e do falso 8 . Julgamos encontrar aqui um indicador relevante para se pensar quais so os regimes deste jogo de foras, cuja diviso entre o verdadeiro e falso apenas uma incipiente forma, que perpassa os campos da existncia individual e social, fazendo-nos recepcionar, crer e agir guisa de um universo de legitimaes que, desde a cincia, passando pela poltica, valores morais e instncias de governamentalidades, define e retroalimenta o que pode ser verdadeiro e falso a partir de ento. Mas, se Foucault permanece implacavelmente nominalista 9 , porque enxerga nesse ponto a incontornvel presena de conjugaes de foras na histria cujos termos, do mais simples aspecto no mbito do acontecimento insignificante at a ruptura maior de uma virada
Com isto, seguimos na direo contrria quela que pensou Wahl. Embora comentando acertadamente que nem transcendente nem transcendental, mas que a funo do discurso de verter-se em uma prtica; engana-se, contudo, ao sustentar a prtica estritamente sob a perspectiva de um pragmatismo, tentando, assim, debilitar o nominalismo de Foucault: a topografia da escolha filosfica no seria, argumenta Wahl, do lado do nominalismo, mas do pragmatismo. (Cf. WAHL, F. Hors ou dans la philosophie? In. Michel Foucault philosophe. Rencontre internationale. Paris, 9, 10, 11 janvier 1988, p.89). Para ns, a prpria perspectiva histrica baseada no vnement no nos permite enxergar a prtica fora de uma relao igualmente transitria e descontnua, que no se fixa na estabilidade de um nome. Nesta perspectiva, reconhecemos mais a interpretao de Veyne, a quem, alis, Foucault abertamente presta homenagem e reconhece a influncia quanto ao nominalismo. Ele nos diz: Em vez de acreditar que existe uma coisa chamada os governados relativamente qual os governos se comportam, consideremos que os governantes podem ser tratados seguindo prticas to diferentes, de acordo com as pocas, que os ditos governados no tm seno o nome em comum. A possibilidade de um nome , em certa poca, o conjunto das prticas que engendra, sobre tal ponto material, um rosto histrico singular, em que acreditamos reconhecer o que chamamos, com uma palavra vaga, cincia histrica ou, ainda religio; mas, em outra poca, ser um rosto particular muito diferente que se formar no mesmo ponto, e, inversamente, sobre um novo ponto, se formar um rosto vagamente semelhante ao precedente. No existe loucura atravs dos tempos, religio ou medicina atravs dos tempos (VEYNE, P. Como se escreve a histria e Foucault revoluciona a histria. Braslia: Editora UNB, 4.ed., 1998, p.243 e 268, respectivamente. Grifos nossos.) Ainda neste propsito, Rajchman compreendeu muito bem o ponto crucial que exerce o nominalismo, pois bem identificou que Foucault usa a histria para dissipar a espcie de rotina, a autoconfiana instituda que as pessoas alimentam a respeito da realidade de entidades tais como as desordens mentais, de que temem estar sofrendo, ou as necessidades sexuais internas que acreditam ter que descarregar. Ao questionarem essa realidade, as histrias de Foucault so nominalistas. (RAJCHMAN, J. Foucault: a liberdade da filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1987, p.47-48). 8 FOUCAULT, M. Naissance de la biopolitique, p.21-22. Aqui recortamos parte da argumentao que Foucault retoma quando, no curso do ano precedente, Scurit, Territoire, Population (1977-1978) havia lanado a questo a loucura no existe, como j foi indicado acima. 9 Devemos esta expresso a DAVIDSON, A I. Rgime de pouvoir et rgimes de vrit. In. Michel Foucault. Philosophie anthologie. Paris: Gallimard, 2004, p.390.
7

150 epistemolgica, circunscrevem-se na figura transacional de uma realidade transitria. Embora a formulao seja um pouco obscura, trata-se de tornar absolutamente indiscernvel o inconteste rigor da postura descontnua acerca das temticas foucaultianas, em que, ento, temos que a realidade de transao aquela imersa justamente no jogo e nas relaes de poder e naquilo que incessantemente lhe escapa, de tudo isto que nascem as figuras transacionais e transitrias que, mesmo no tendo existido a todo o tempo, no so menos reais. 10 Tais figuras so assim, pois participam de uma multiplicao causal segundo os processos diversos de sua constituio. A realidade, ento, transitria medida que tambm dependente de um polimorfismo crescente de foras; por isso mesmo, transacional, ou seja, depende dos modos pelos quais as foras conseguem transigir, isto , negociar formas e efeitos para, num momento dado, fazer surgir o que se singularizar, para novamente ser transigido e assim sucessivamente. Portanto o nominalismo indica no apenas o nvel geral de como a realidade, os conceitos, as idias e os acontecimentos so da ordem da fratura, como tambm o so da ordem da experincia, a devorar a prpria experincia em constantes transaes de foras: o nominalismo arrefece o que desde sempre est instaurado no pensamento de Foucault o registro da constituio histrica de tudo. No nos pareceu possvel passar ao largo desta questo pelo motivo de pensarmos ser ela um dos caminhos mais seguros e relevantes para colocarmos a problemtica da subjetividade justamente em sua constituio histrica. Por qu? Devido inevitabilidade de enfrentarmos a questo, tendo antes de esclarecer o deslindamento da concepo de sujeito, lanamos bases para antever ab ovo os limites e os ganhos acerca de um termo cuja forma exprime uma fico extorquida 11 , certamente, mas que, nem por isto, deixar de ter as suas implicncias referentes s foras que carrega. preciso ver, ento, como o sujeito emerge e apresenta-se, como resultado incompleto, constituindo-se, alojado entre relaes de fora e histria, codificando e codificado em certos campos de situaes estratgicas, cujas deflagraes fazem-no subsistir, ruir-se, transformar-se, para novamente subsistir e assim sucessivamente. O fato de termos insistido em trabalhar os contnuos e difceis desvios operados por Foucault acerca de seu entendimento e tratamento dispensados histria e de como esses
FOUCAULT, M. Naissance de la biopolitique, p.301. Esta expresso, tomamos de emprstimo de Honneth que, embora no a escolha conscientemente pela via do nominalismo, como aqui fazemos, acaba nos fornecendo um slido argumento nesta direo ao atestar que Foucault se apia, no plano terico, em uma crtica principal do sujeito enquanto sujeito constitutivo do sentido a fim de mostrar que o indivduo moderno nada a no ser uma fico extorquida (HONNETH, A. Foucault et Adorno: deux formes dune critique de la modernit. In. Critique. Paris: Minuit, Ago-Set. 1986, Tomo XLII, No 471-472, p.812).
11 10

151 diferentes movimentos so esquadrinhados luz das mutaes metodolgicas efetivadas, o alcance de suas conseqncias ganha maior sentido agora numa perspectiva cuja abordagem corporifica a tese que aqui sustentamos. Sim, h uma concepo de sujeito no pensamento de Foucault, construda num campo muito especfico e decisivo em torno do qual se orientam as condies precpuas a evidenciar como cada um de ns, indivduos histricos, chegou ao ponto em que se encontra; apesar disto, sob quais formas seria possvel, se realmente possvel, transgredir e superar este ponto inevitvel no qual nos encontramos, e a que preo e propsito? O giro insistente ao redor desta problemtica consiste em desembaraando-se do sujeito constituinte, desembaraar-se do prprio sujeito, quer dizer atingir uma anlise que possa dar conta da constituio do sujeito na trama histrica [...] sem se referir a um sujeito, que seja transcendente em relao ao campo de acontecimentos ou que circula em sua identidade vazia ao longo da histria 12 . Mas com isso estaria Foucault defendendo um determinado tipo de identidade concernente ao sujeito? Isto , se imperativo evitar qualquer princpio de ordem constitutiva, quais implicncias acarretariam esta meno identidade que, embora no podendo ser vazia, faz a sua ligao com a histria? De uma coisa sabemos, a identidade deste sujeito no vazia. Ento, h um preenchimento, um tipo de relao de contedo, talvez, cuja ordem deve ser o possvel sentido para o prprio entendimento deste sujeito? Nunca demais acentuar que, no pensamento de Foucault, h muito os atributos de transparncia e soberania, marcas incontestes da filosofia ocidental moderna que procurou afirmar o homem como sujeito, foram dissolvidas. Apesar de toda querela em torno desta questo, o sujeito na ambincia foucaultiana traz tona uma ligao sinptica com a subjetividade, embora no no estatuto da equivalncia sinonmica, mas da ordem direta e incontornvel com as implicncias dos processos histricos de subjetividade 13 . Esta decisiva

FOUCAULT, M. Entretien avec Michel Foucault. Dits et crits III, N 192, 1977, p.147. preciso notar bem a real dificuldade e a verdadeira originalidade que tal perspectiva traz em seu bojo. Do contrrio, menos por mf do que por desateno, corre-se o risco de enveredar-se, como fizeram Ferry e Renaut, no julgamento de uma falta de nitidez deliberada ou no no uso da noo de sujeito (FERRY, L.; RENAUT, A.; O Nietzschianismo francs (Foucault). In. Pensamento 68: ensaio sobre o anti-humanismo contemporneo. So Paulo: Ensaio, 1988, p.137). mesmo impossvel querer exigir uma nitidez transparente acerca de uma noo acarretada de uma diversidade de posies, mais do que isto, concebida altura de uma descontinuidade do sujeito, fato atestado por Wahl com o qual concordamos perfeitamente. (WAHL, F. Hors ou dans la philosophie? In. Michel Foucault philosophe. Rencontre internationale. Paris, 9, 10, 11 janvier 1988, p.87). 13 Quando mencionamos querela neste contexto, levamos em considerao a ampla discusso que Descombes elabora acerca do que ele mesmo designou de Querela do sujeito, com o intuito de apontar as amplas dificuldades dessa discusso desde o ponto em que se procura sustentar se o sujeito uma marca da filosofia moderna, notadamente a partir do sculo XVII, ou se, nos Antigos Gregos, o homem j denotava a posio de sujeito a partir dos exerccios voltados para o conhecimento de si. Enfim, no estamos interessados nas linhas de constituio, afastamentos e diferenas que a Histria da Filosofia poderia abarcar referente discusso do

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152 relao porta marcos definveis, a nosso ver, extrados de uma localizao deslocante, a fim de viabilizar nveis de problematizao acerca dos efeitos das relaes de foras existentes na prpria acepo do sujeito. E o que isto quer dizer? Que no se trata de uma titularidade enunciativa fora das implicaes condicionais de onde se fala ou enuncia, ou seja, das constries inevitveis forjadas num jogo de verdade no qual somente determinados tipos de sujeitos podem aparecer sob especficas formas, isto , constiturem-se como sujeitos sob formas determinadas. J conhecemos as referncias indicativas de quanto os discursos esto implicados em amplos sistemas de sujeio que garantem a distribuio dos sujeitos que falam nos diferentes tipos de discurso e a apropriao dos discursos por certas categorias de sujeitos 14 . Se pensssemos o sujeito pela sua capacidade de afirmar o seu Ego, pela iluso do que anuncia, veramos o quanto ele escaparia de si mesmo pelo fato de o sujeito se fundir com a transitoriedade de uma funo-sujeito dependente de sua prpria movimentao transitria nas fendas de onde se encontra, coloca-se para falar, coloca-se para ser falado. Muito alm disto, entretanto, delineia-se um horizonte cujo aspecto amplia as possibilidades, ou at mesmo as generalizam, para a compreenso do sujeito que, curioso notar, desemboca-se em um interessante oxmoro. Alis, podemos at sustentar que no deixa de ser uma componente sinttica de chave de leitura do pensamento de Foucault. Entendemos que o sujeito carrega, desde sempre, a fratura das relaes de foras fundamentais sua constituio. De um lado, j desde as categorias de sujeio enunciativa, ele experincia sujeitada. Quando mltiplas formas de dominao ocupam a totalidade do interior da sociedade, desde formas regulares, permisses e interdies que regem regularmente nosso cotidiano 15 , circunscritas pela inevitabilidade operacional das tcnicas e tecnologias minuciosas e calculadas de sujeio a produzir regularidades, como ser aduzido adiante, aprofunda-se o nvel do procedimento de sujeio que pode ser encontrado nesses processos contnuos e ininterruptos que sujeitam os corpos, dirigem os gestos, regem os comportamentos 16 . Este sujeito semelhante ao subiectus, a latente ressingularizao daquilo que est embaixo, pois sofre a ao permanente de um clculo de foras constantes, embora no sendo as mesmas, cujos efeitos so sentidos em sua individualizao. A argumentao prpria de Foucault no nos deixa nos enganarmos neste sentido: trata-se do
sujeito, tomando diferentes pontos de vista e concepes. (DESCOMBES, V. Les complments du sujet: enqute sur le fait dagir sur soi-mme. Paris: Gallimard, 2004, p.29). 14 FOUCAULT, M. A ordem do discurso, p.44. 15 FOUCAULT, M; CHOMSKY, N. De la nature humaine: justice contre pouvoir. In. Sur la nature humaine: compreendre le pouvoir. Interlude. (Org.) F. Elders. Bruxelles: Les Editions Aden, 2006, p.48-49. H tambm uma verso deste texto em Dits et crits I, 1954-1975, N 132, 1974, p.1339-1380. 16 FOUCAULT, M. Em defesa da sociedade, p.33.

153 sujeito submetido ao outro pelo controle e a dependncia, ou ainda, a essa forma de poder que se exerce sobre a vida cotidiana imediata, que classifica os indivduos em categorias, os designa por sua individualidade prpria, os ata sua identidade, lhes impem uma lei de verdade que ele deve reconhecer em si e que os outros devem reconhecer nele 17 . Neste sentido, busca-se pensar o sujeito como objeto historicamente constitudo sobre a base de foras que lhe so exteriores, mas que, pelo fato de constitu-lo e, portanto, fazerem parte do que o sujeito vai se tornando, so passveis de transformao. Em decorrncia disto, ento, o outro lado se revela. O sujeito enquanto experincia sujeitada pode se abrir para uma relao de afrontamento ao que no quer mais pertencer para sempre, procurando, assim, contornar estrategicamente toda trama de objetividade qual vem pertencendo. Ele seria capaz de tentar constituir-se a si mesmo como sujeito de sua prpria existncia. sob esta tica que Foucault enxerga um tipo de sujeito ligado sua prpria identidade pela conscincia ou a conscincia de si, no limite, um sujeito de ao. Nos dois casos, contudo, a palavra [sujeito] sugere uma forma de poder que subjuga ou sujeita 18 , todavia uma pela objetividade do dehors e outra pela subjetividade do dedans. Mas, ao invocarmos as relaes de foras, torna-se fundamental nos mantermos adstritos ao fato de que o sujeito uma forma, e esta forma no sobretudo nem sempre idntica a ela mesma, pois h, sem dvida, relaes e interferncias entre essas diferentes formas do sujeito, mas no se est na presena do mesmo tipo de sujeito 19 . Portanto o sujeito liga-se a uma

FOUCAULT, M. Le sujet et le pouvoir. Dits et crits IV, N 306, 1982, p. 227. Ibidem, Id. Interessante notar que nisto faz muito sentido a observao de Vdrine, na obra Le Sujet clat, ao destacar que a noo de sujeito, maltratada h um sculo, parece se manter [...] O sujeito subsiste sob a dupla forma da tomada de conscincia e de um projeto de criao de si para si (2000, p.177 e 187). E, apesar da possvel contradio que muitos vem na concepo que ora esquadrinhamos, gostaramos de ter em mente, postando-nos ao lado de Revel, que perfeitamente concebvel entender que todo trabalho de Foucault consistir precisamente em arranjar o movimento de objetivao no qual os indivduos so necessariamente submetidos para ser reconhecidos como sujeitos e os processos de subjetivao que, permitindo a estes mesmos sujeitos de se tornar atores de sua prpria inveno, cesse de se apresentar como contraditrio; ou mais precisamente que a sujeio a uma objetivao suportada, de um lado, e a resistncia por meio de uma subjetivao percebida como ruptura desta objetivao, de outro, no sejam apenas identificadas como contraditrias mas, ao contrrio, intimamente ligadas (REVEL, J. Expriences de la pense. Paris: Bordas, 2005, p.174). Mas isto, a nosso ver, s possvel de ser empreendido no contexto das relaes de foras onde, claro, o sujeito d-se em incessantes zonas de foras que o produzem. 19 FOUCAULT, M. Lthique du souci de soi comme pratique de la libert. Dits et crits IV, N 356, 1984, 719). A interpretao de Deleuze a este respeito primorosa. Mesmo que ainda no tenhamos chegado a ponto de apresentar os campos definidores das relaes de foras, ficam claros os seus sinas na presena da constituio do sujeito, ou melhor, nos possveis compostos que as foras so capazes de resultar, mesmo transitoriamente, tipo de formas distintas: O princpio geral de Foucault : toda forma composta de relaes de foras. As foras no homem supem somente lugares, pontos de aplicao, uma regio da existncia. Trata-se de saber com quais outras foras as foras no homem entram em relao, sobre tal ou tal formao histrica, e qual forma resulta deste composto de fora. J se pode prever que as foras no homem no entram necessariamente na composio de uma forma-Homem, mas podem se investir de outra maneira, numa outra composio, numa outra forma: mesmo em um curto perodo, o Homem nunca existe, e nem existir. Para que a forma-Homem
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154 conotao bifronte, portador tanto da sujeio s foras histricas, a certo nmero de saberes sobre ele, s prticas de dominao e estratgias de governo sob as quais, de um modo ou de outro, todos somos tocados, quanto s possibilidades de constituir-se a si mesmo, de sujeitarse a si mesmo, relacionando-se com determinadas formas de foras que ele procura aplicar sobre si. preciso, por conseguinte, notar a inexistncia do Sujeito e ressaltar as variantes pluralizadas e heteromorfas abrigadas numa mera forma terminal sujeito , cuja localizao ser sempre deslocante, pois dependente dos compostos de foras. Toda relao com estes compostos pode ser designada de subjetividade, da o aspecto frivel e coexistente, peculiaridade foucaultiana, da ligao sujeito-subjetividade. Ocorre, contudo, serem estas foras de ordem histrica, subsistentes s sries de acontecimentos e dispositivos que singularizaro a histria em um jogo de probabilidades. medida que se efetiva esta trama, e de dentro dela, que haver uma produo de subjetividade, um arsenal de condies determinantes para se constituir cada tipo de sujeito. Esta tomada, a nosso ver, traz uma implicao poltica inconfundvel e inescapvel. A fundamentao do ser do sujeito aqui estritamente da ordem poltica: o ser poltico, pois produzido a partir de formas de constrio cuja existncia depende de um jogo de verdade estabelecido na produo e circulao de enunciados, prticas, instituies, enfim, para se consolidarem, tiveram de chegar a uma visibilidade vitoriosa. Quer dizer, impondo-se sobre outras formas de verdade, criando uma diviso entre o verdadeiro e o falso, reforando tanto um quanto outro, o que pode ser denominado de estratgia de veridico, um tipo de verdade tornou-se pivotante, mas porque teve fora para isto. Eis os termos de Foucault, ao que nos parece, neste sentido: s pode haver certos tipos de sujeito de conhecimento, certas ordens de verdade, certos domnios de saber a partir de condies polticas que so o solo em que se forma o sujeito, os domnios de saber e as relaes com a verdade 20 . Estas condies polticas se espraiam indefinidamente em qualquer tipo de situao e posio na qual o sujeito se encontra. No Ocidente, todos so e sempre sero objetos de um determinado saber, do nascimento morte que, alis, precisam ser reconhecidos por um tipo de certificado; todos esto sob o horizonte da funcionalidade e legitimao de certas verdades
aparea ou se desenhe, preciso que as foras no homem entrem em relao com as foras do dehors muito especiais. (DELEUZE, G. Foucault. Paris: Minuit, 1986, p.131). 20 FOUCAULT, M. La vrit et les formes juridiques. Dits et crits I, 1954-1975, p.1421. Ainda a propsito do Ser poltico, no seria inoportuno lembrar que o prprio Deleuze, ao elaborar uma srie de comentrios acerca da obra de Foucault, por ocasio do lanamento de seu livro em homenagem ao filsofo, tenha dito: nomear as potncias impessoais, fsicas e mentais que enfrentamos e combatemos quando tentamos atingir um objetivo, e s tomamos conscincia do objetivo em meio ao combate. Neste sentido, o prprio Ser poltico (DELEUZE, G. Conversaes. So Paulo: Editora 34, 1992, p.111). Grifos nossos.

155 que, mesmo imperando para um s indivduo, exercero a sua preciso como/com fora. Seja como for, pensar em sujeito tambm pensar na particularidade das configuraes de foras arregimentadas sob tal e tal perspectiva, capazes de tornar o sujeito clula, indivduo; ou sujeito orgnico, classe, populao, grupo. Quando se possvel falar, ento, de um sujeito, possvel se falar de uma individuao de foras:
o indivduo o resultado de algo que lhe anterior e que este mecanismo, todos esses procedimentos que fixam o poder poltico sobre o corpo. porque o corpo foi subjetivado, quer dizer que a funo-sujeito se fixou sobre ele, porque ele foi psicologizado, porque ele foi normalizado; por causa disso que algo como o indivduo apareceu, a propsito do que se pode falar, se pode ter discurso, se pode tentar fundar 21 cincias.

Esta dimenso muito importante, uma vez que revela que ningum se torna o que se fora de uma implicao de procedimentos que fixa e circula o poder poltico desde o corpo, unidade essencial de unio de foras. H em ns muito mais possibilidades de relaes de foras do que a fora nos faz crer. A este respeito, ento, devemos considerar a presena de uma arquitetnica poltica na fabricao do sujeito. Ela est diretamente associada, como veremos, s condies mais elementares de aplicao da tecnologia poltica do corpo. Melhor dizendo, o sujeito s o ao passo de um exerccio constante e atuante sobre seu corpo, que produzido politicamente, sob a dimenso de um modo especfico de sujeio. Isto crucial, pois, quando Foucault disse que o que estudava era uma arquitetura, cremos tratar-se menos da questo das bases e mais dos territrios e de suas condies por onde foram e so traados os edifcios que abrigam em seus dispositivos as estratgias de foras para a fabricao dos sujeitos, a comear pelo seu corpo. preciso citar aqui um trecho bastante longo e conhecido, que perderia grande parte de sua relevncia se fosse de todo resumido:
o corpo tambm est diretamente mergulhado num campo poltico; as relaes de poder tm alcance imediato sobre ele; elas o investem, o marcam, o dirigem, o supliciam, sujeitam-no a trabalhos, obrigam-no a cerimnias, exigem-lhe sinais. Este investimento poltico do corpo est ligado, segundo relaes complexas e recprocas, sua utilizao econmica; , numa boa proporo, como fora de produo que o corpo investido por relaes de poder e de dominao; mas em compensao sua constituio como fora de trabalho s possvel se ele est preso num sistema de sujeio [...] Essa sujeio no obtida s pelos instrumentos da violncia ou da ideologia; pode muito bem ser direta, fsica, usar a fora contra a fora, agir sobre elementos materiais sem no entanto ser violenta; pode ser calculada, organizada, tecnicamente pensada, pode ser sutil, no fazer 22 uso de armas nem do terror, e no entanto continuar a ser de ordem fsica.

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FOUCAULT, M. Le pouvoir psychiatrique, p.58. FOUCAULT, M. Vigiar e punir, p.28.

156 Para ns, este excerto nos principia em trs movimentos imprescindveis a funcionar como chave de problematizao e alcance da relao sujeito-subjetividade. Em primeiro lugar, mostra que o corpo a matria primeira e essencial que consubstancia no sujeito certas funes atreladas ao rigor de prticas fundamentadas num envergado sistema de aes e prticas agentes, ou seja, o corpo o sinal primeiro do sujeito, o seu efeito revelador. Em seguida, revela que nenhuma ao de sujeio pacifica seus termos, mas cria produo. A sujeio crculo vicioso intensificado; d-se medida que produzida e produz ao passo que talha o sujeito: a presena e qualidade da fora, apesar de variantes, so sempre inexorveis. Finalmente, h uma dependncia de uma gama heterognea de instrumentos-agentes que, flexionados sobre a matria corpo, produzem o efeito da constituio de uma experincia de funo-sujeito que estorna ao prprio corpo novos efeitos e, portanto, um novo corpo. Podemos dizer que o sujeito se finaliza por determinados tipos de objetivo; donde a subjetividade se singularizar, como experincia, entre o intervalo da fora a acionar um objetivo e o efeito real que esta ao produz sobre o prprio sujeito. Desde este cenrio, h sentido afirmar em Foucault o quanto perigoso considerar a identidade e a subjetividade como componentes profundos e naturais, que no seriam determinados por fatores polticos e sociais23 . Importa, contudo, indagar como essa identidade produzida e consubstanciada no sujeito; que tipos de instrumentos podem ser utilizados neste incansvel processo; pr em evidncia a prpria fora, mostrar seus mecanismos politizadores; os clculos sociais determinantes a pura exterioridade na constituio do sujeito. Mas, se os homens nunca deixaram de construir a si mesmos, isto , deslocar continuamente sua subjetividade, de se constituir numa srie infinita e mltipla de subjetividades diferentes e que jamais tero fim e nunca nos colocar face a face com algo que seria o homem em um fundo sereno, homogneo e unvoco, ser preciso, de igual modo, nos lanarmos para uma frente de contra-fora, de outras composies, a impelir o sujeito para alm desta espcie de sono dogmtico que a sujeio. Sono que o prprio Foucault dele se despertou a partir de suas nfases na constituio e experincia de si como plano de subjetividade embalado pelas relaes de foras no governo de si e para si, digital inconfundvel dos anos oitenta. Ento as condies de um vir-a-ser distinto para o sujeito devero ser pensadas e trabalhadas sob as regies de embates a se interpor atravs, em face e por trs das foras. Afinal, complementa o filsofo francs, os homens se engajam perpetuamente em um processo que, constituindo-os em objetos, ao mesmo tempo o desloca,

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FOUCAULT, M. Foucault tudie la raison dtat. Dits et crits IV, N 280, 1980, p.37.

157 o deforma, o transforma e o transfigura como sujeito 24 . Toda esta tarefa nos permitir implodir, com o intuito de apreender os cacos e seus efeitos, o conjunto geral, para ns, das engrenagens que trabalham sob a falsa aparncia de que o sujeito sugere permanncia; ao contrrio, sobre ele paira a frentica e contnua movimentao das situaes estratgicas.

3.2 As relaes de foras na produo de subjetividades

Como ocorre com a maioria das noes em Foucault, a de fora no esboada de maneira clara e contnua. Sua disposio, contudo, pode ser encontrada em todos os nveis das relaes entre indivduos e grupos, em todas as formas de campos estratgicos de constituio de sujeitos, pois a fora no apofntica, causa qualquer a modificar um estado de relaes cujos efeitos no podem ocultar a sua presena; a fora tipo e forma de produo. Temos para ns que, para chegarmos ao seu entendimento, imprescindvel seguir as linhas que ativam o seu composto por intermdio de um ncleo de questes que, apesar de imbudas de correlaes de desequilbrio, heterogeneidade, instabilidade e tenso, tramitam nos acontecimentos histricos como marca das perptuas transformaes operadas sob o seu registro. Outrossim, temos de nos voltar ao que a torna possvel, fazendo-nos pensar que ela est dentro mesmo de um saber, isto , dependente de condies enunciativas. ao longo, ento, das operaes realizadas pelas foras questes de clculo, estratgia e manobra apreendidas nas situaes histricas problematizadas por Foucault, que ela ganha seu vigor, enquanto tambm por onde poderemos circunscrev-la com o intuito de melhor elucidar as condies produtivas de subjetividades. Em si, a fora no cognoscvel; tambm no possvel acessar a forma bruta de seu quantum. Em Vigiar e Punir, Foucault mencionava o ronco surdo da batalha que nos rodeia pelo fato de a todo instante um tipo de fora se apresentar no em um ncleo, mas em uma rede de elementos diversos muros, espaos, instituies, regras, discursos 25 , enfim, sob uma realidade mesclada a qual o pensamento no pode apreend-la a um s golpe. Cada um desses elementos, por sua vez, diz respeito srie incontornvel de embates necessrios para que se firmasse a direo de um propsito e efeito. Mas por que h o muro, o espao assim e assim, tal instituio e no outra, tais regras e discursos? Pois o que a fora firmou, melhor ainda, efetivou, deveu-se aos arranjos e s interaes que foram capazes de elaborar debaixo
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FOUCAULT, M. Entretien avec Michel Foucault. Dits et crits IV, N 281, 1980, p.75. FOUCAULT, M. Vigiar e punir, p.269 e 268, respectivamente.

158 de certas condies, exigncias, intenes e movimentos. Com isto, contudo, estaramos afirmando uma dimenso de vontade prpria? No vontade, mas efeito prprio cuja dimenso imanente complexa emerso e extenso do poder. A fora o composto mltiplo, abrangente, polimorfo, reticular e inexorvel do poder. A fora est em campo; mas tambm define o campo, no qualquer tipo, porm, um semelhante ao de batalha. Assim, dotar a fora de sentido dotar tambm o poder de sentido. Fartamente o que cremos dizer Foucault:
parece-me que se deve compreender o poder, primeiro, como a multiplicidade de correlaes de fora imanentes ao domnio onde se exercem e constitutivas de sua organizao; o jogo que, atravs de lutas e afrontamentos incessantes as transforma, refora, inverte; os apoios que tais correlaes de fora encontram umas nas outras, formando cadeias ou sistemas ou ao contrrio, as defasagens e contradies que as isolam entre si; enfim, as estratgias em que se originam e cujo esboo geral ou cristalizao institucional toma corpo nos aparelhos estatais, na formulao da lei, nas 26 hegemonias sociais .

Temos a um foco central que precisa ser olhado de mais perto. Para alm da bvia envergadura das relaes de foras, a perspectiva do afrontamento crucial, sobretudo porque retoma o canal da ligao poltica do sujeito com as foras, seno da prpria caracterstica poltica que a fora portadora medida que se instala numa forma terminal momentnea, mas cuja deformao no demorar a ocorrer por conta de outras correlaes de foras. Para tanto, o contexto do curso de 1976, denominado Em defesa da sociedade, avizinhando-se com as teses fundamentais de Vigiar e Punir, de 1975, torna-se chave importante nesta direo, pois l ser levada s ltimas conseqncias a forma porosa e ubqua das foras na presena dos vnculos humanos em que toda forma de relao se politiza. Para tanto, o que aqui nos interessa especialmente encontra-se em uma formulao cuja expresso capaz de escandalizar tanto os espritos humanistas mais sensveis quanto os mais pessimistas, como tambm pode constranger os adeptos das tentativas de se fazer vingar um tipo de paz perptua na histria, para no dizer no mundo. Diz, ento, Foucault: o poder mesmo, em si, emprego e manifestao de uma relao de fora [...] se deve analis-lo antes e acima de tudo em termos de combate, de enfrentamento ou de guerra. O poder guerra, a guerra continuada por outros meios. A poltica a guerra continuada por outros meios 27 . Menos que definir poltica, enxergamos nesta passagem uma relao fundamental existente no emprego de foras com propsitos polticos, isto , como ligao imprescindvel e conseqente que a aplicao da fora traz a partir de um campo de ao que, sob determinadas condies, produz uma srie de efeitos a se desdobrar sobre novas aes.
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FOUCAULT, M. Histria da sexualidade I: a vontade de saber, p.88-89. FOUCAULT, M. Em defesa da sociedade, p.22.

159 Ora, a inverso operada por Foucault no aforismo de Clausewitz, como salta aos olhos, a guerra no mais que a continuao da poltica por outros meio 28 , chegando, ento, na hiptese avessa, em que a poltica a guerra continuada por outros meios, impele-nos a uma compreenso que no pode se limitar ao episdio guerra propriamente dito. A guerra ganha um sentido menor, como talvez diria Deleuze. Melhor ainda dizendo, microfsico, pois o registro mais agudo a colocar a olho nu a implicncia das relaes de foras a perpassar o todo social e como essas foras so, visveis e invisivelmente negociadas, circuladas, efetivadas numa amplitude que escapa dos tratados polticos, mas que sublinham todas as relaes nas quais h menos mando e obedincia direta que estruturas a chancelar e pulverizar as ordens; em que situaro os que podem mandar e os que podem obedecer; os que podem criar a lei e os que podem segui-la; os que podem punir e os que podem ser punidos. O poder poltico, nessa hiptese, teria como funo reinserir perpetuamente essa relao de fora, mediante uma espcie de guerra silenciosa e de reinseri-la nas instituies, nas desigualdades econmicas, na linguagem, at nos corpos de uns e de outros 29 . A poltica, com tanto maior vigor, faz sobressair os movimentos inexorveis a animar indivduos e grupos nas tramas histricas, conferindo at mesmo sentido nas relaes que tm com lugares, discursos, prticas, enfim, com todo um conjunto de foras expressivas desta politizao geral da existncia. Gostaramos de sublinhar que vemos, nesta operao realizada por Foucault, um importante passo, dentre outros, para balizar o seu afastamento do vis poltico da soberania, e por que no dizer profissionalizada, cujo sentido de guerra, por exemplo, focalizaria as dimenses do interesse de um Estado contra um outro. Ele nos coloca muito alm disto. No se trata, contudo, de pensar o Estado completamente fora do interesse de nosso autor, isto no verdadeiro, como veremos na ligao da subjetividade com os aspectos da governamentalidade. Entrementes, para ns, a guerra representa a relao belicosa imanente fora e ao poder: o fundamento da relao de poder o enfrentamento belicoso das foras 30 . Visto sob este ngulo, preciso notar bem, concebemos, fora necessariamente, um campo de afrontamento como condio essencial de seus deslocamentos enquanto os de seus efeitos tambm. Isto significa que, se as relaes de poder so relaes de fora, sero, concomitantemente, de afrontamento, portanto, sempre reversveis, pois no h relaes de

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Ibidem, p.22. Ibidem, p.23. 30 Ibidem, p.24.

160 poder que sejam completamente triunfantes cuja dominao seja incontornvel. Donde, para Foucault, estamos em toda parte em luta 31 . Esta concepo, entretanto, no nos soa velha demais luz de Hobbes, cuja constatao da guerra de todos contra todos ocupava lugar proeminente no entendimento tambm das relaes humanas e no apenas na conduo do Estado? No o que nos parece quando nos posicionamos no fluxo da interpretao foucaultiana. O sentido com o qual nos deparamos acerca da luta em toda parte tem por objetivo causar srias rachaduras na permanncia da ao do poder e em seu prprio status, tendo em vista a sua ligao com foras cuja latncia da ordem incansvel das modificaes. Trs implicaes decorrem disto. Primeiro, preciso notar que h uma estratgia em Hobbes cuja enunciao acaba acentuando, de acordo com a interpretao de Foucault, o discurso do contrato e da soberania, ou seja, o discurso do Estado, donde, sob esta tica, o inimigo ou melhor, o discurso inimigo ao qual se dirige Hobbes aquele que se ouvia nas lutas civis que fissuravam o Estado 32 . Assim, h uma tentativa de se regulamentar o poder em que uma soberania pudesse assumir a vontade e personalidade de todos. Esta regulamentao, seu jogo discursivo, certa estratgia terica e poltica 33 , eliminaria e tornaria impossvel qualquer tipo de vis--vis estratgico no sentido de um embate real de foras. Tendo em vista a centralizao de foras em um soberano, simbolizando as representaes calculadas, o estado de foras em Hobbes no em absoluto um estado natural e brutal, no qual as foras viriam se enfrentar diretamente: h representaes, manifestaes, sinais, expresses enfticas, astuciosas, mentirosas; h engodos, vontades que so disfaradas em seu contrrio, inquietudes que so camufladas em certezas 34 , porque se busca pacificar, funo essencial do contrato, para no permitir a reivindicao constante daqueles que fazem e esto na trama dos jogos de foras. Foucault busca, de fato, as estratgias de lutas. Ento, em segundo lugar, o objetivo das foras no fazer a guerra parar, estabilizarem-se at se pacificar um Estado, num estado, evidentemente sob o equilbrio constante e prolongado das foras, num tipo de equao simplificada numa igualdade. Ao contrrio, alis, ampliar a sua capacidade para que haja mltiplas sortes de enfrentamentos e afrontamentos que no podem ser negados desde a microporosidade dos acontecimentos. Hobbes forjou muito bem meios de afastar os inimigos da terminal de foras contidas no Estado. Foucault quer criar meios para ampliar as aes dos inimigos, j que, sob as
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FOUCAULT, M. Pouvoir et savoir. Dits et crits III, N 216, 1977, p.407. FOUCAULT, M. Em defesa da sociedade, p.114. 33 Ibidem, p.112-113. 34 Ibidem, p.105-106.

161 relaes de fora, temos conscincia da frente de batalha que perpassa a sociedade inteira, contnua e permanentemente, e essa frente de batalha que coloca cada um de ns num campo ou no outro. Ao levarmos isto em conta, fica, ento, patente que no h sujeito neutro. Somos forosamente adversrios de algum 35 . Sendo assim, no haveria como conceber uma vontade soberana sem se pensar na anulao das atividades de foras. Por isto mesmo, o sonhado fim que conduz paz perptua de Kant, levando em conta a totalidade da sociedade civil, tambm no pode ser concebido sem levarmos em considerao a minorao do campo de fora. Minorada, a sim, a fora pode ser pacificada e, logo, estabilizada. Finalmente, neste contexto, a latncia universal das foras marcar a onipresena do poder em toda e qualquer relao, no porque tenha o privilgio de agrupar tudo sob sua invencvel unidade, mas porque se produz a cada instante, em todos os pontos, ou melhor, em toda relao entre um ponto e outro. O poder est em toda parte; no porque englobe tudo e sim porque provm de todos os lugares. E, sendo assim, no h como deixarmos de pensar, ento, que onde h poder h resistncias 36 , pois os choques no curso de seu fluxo so

Ibidem, p.59. Julgamos ser esta perspectiva que Zarka deixou escapar. Ao interpretar toda esta conjuntura de Foucault, toma o partido da crtica por julgar que este estaria sustentando um princpio poltico fomentador da continuao da guerra por outros meios quando, luz de Zarka, melhor fazer a guerra parar para que a paz civil seja outra coisa que uma guerra silenciosa e contnua. Ocorre, contudo, que Zarka se coloca ao lado de um conceito jurdico de poder, como ele mesmo afirma, com a funo inversa de nos permitir pensar e crer que a guerra pode cessar (Cf. ZARKA, Y. C. Figures du pouvoir: tudes de philosophie politique de Machiavel Foucault. Paris: PUF, 2001, p.156). Todavia Foucault est do lado de uma concepo no jurdica de poder, cujos mecanismos polimorfos distendem, inevitavelmente, em horizonte e profundidade, as implicncias inerentes ao poder e, dentre elas, esto as relaes de foras. claro que Foucault no promove a guerra; mas entende a vida num aspecto beligerante, j que a verdade no ocidente, como j veremos, preponderncia vencedora de uma ordem prtico-discursiva, cuja vitimizao no pode deixar de ser considerada. Contrariamente a Zarka, devemos insistir, no h como negar o aspecto beligerante das foras na histria simplesmente, e da fruto do vis nietzschiano de Foucault e no do hobbesianismo de Zarka, preciso levar em conta que a lei nasce das batalhas reais, das vitrias, dos massacres, das conquistas que tm sua data e seus heris de horror; a lei nasce das cidades incendiadas, das terras devastadas; ela nasce com os famosos inocentes que agonizam no dia que est amanhecendo. A lei no pacificao, pois, sob a lei, a guerra continua a fazer estragos no interior de todos os mecanismos de poder, mesmo os mais regulares. A guerra que o motor das instituies e da ordem: a paz, na menor de suas engrenagens, faz surdamente a guerra (FOUCAULT, M. Em defesa da sociedade, p.59). Opor-se, questionar, mesmo que incipientemente, qualquer lei, j circunscrever-se no mbito de uma resistncia. disto, cremos ns, que se trata a aforismtica expresso de que a poltica a continuao da guerra por outros meios, trata-se de uma poltica vnementiel, sob a mesma equao da concepo de histria e suas implicncias. Eis, mais uma vez, o sentido de afirmarmos que o ser poltico. 36 FOUCAULT, M. Histria da sexualidade I: a vontade de saber, p. 89 e 92 respectivamente. Ewald situa com muita lucidez este aspecto de resistncia desde a produo do corpo. Lembra-nos que as tticas de dominao e sujeitamento no visam tanto a tornar os corpos passivos, mas torn-los ativos, capazes de um certo tipo de produo. Submeter, portanto, no para reduzi-los, mas para produzir e tornar produtivos. Por isto mesmo, toda produo de corpo produo de poder para o corpo. O que coloca para o poder um problema fundamental: produzir corpos, os submeter, , ao mesmo tempo, dot-los de poder. De onde a possibilidade permanente de retorno e de desvio do poder, a necessidade da batalha perptua, o princpio da gesto das ilegalidades e das resistncias (EWALD, F. Anatomie et corps politiques. In. Critique. Paris: Minuit, Dez. 1975, Tomo XXXI, No 343, p.1257-1258). Eis a uma importante chave a nos antever a dimenso mvel da

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162 inevitveis. O plural aqui valioso, pois amplia a contundncia das foras em todos os mbitos cabveis ou no de ocorrncia, quer dizer, situa imperativamente no nvel da relao a fora. Em tal caso, relevante pensar o aspecto inerente das resistncias s aes polticas, porque comprova ainda mais a perspectiva belicosa proposta por Foucault. Assim, as resistncias sero sempre possveis, necessrias, improvveis, espontneas, selvagens, solitrias, planejadas, arrastadas, violentas, irreconciliveis, prontas ao compromisso, interessadas ou fadadas ao sacrifcio 37 , mas estaro sempre imbricadas com a fora. Tanto mais convincente se torna, por isto, a perspectiva de que a poltica a continuao da guerra por outros meios. Nisto, guerra no ser acontecimento bruto da batalha; mas fluxo perptuo, cuja composio abrange os cacos menores dos episdios, fragmentaes, deslocamentos da prpria guerra em mltiplas batalhas, cuja generosidade da presena da fora incansvel. Em outros termos, a guerra torna-se inteligibilidade da constituio do campo histrico-poltico dos sujeitos histricos, porque no somente permite ao pensamento analisar e decifrar as foras envolvidas nesta trama, conquanto produzir chaves importantes da compreenso deste jogo, mas autoriza-nos a enxergar os lugares que os sujeitos vm a ocupar em posies estratgicas decisivas, podendo ser, assim, um modificador nas relaes de foras. No toa que Foucault concebe as relaes de fora e o jogo de poder como a prpria substncia da histria 38 . Ento duas conseqncias de longo alcance se depreendem da. De um lado, se h histria, se h acontecimentos, se ocorre alguma coisa cuja memria se pode e se precisa guardar, precisamente na medida em que atuam entre os homens relaes de poder, relaes de fora e certo jogo de poder 39 . Em virtude disto, a necessidade do entendimento dos sujeitos histricos no prescinde da prpria fora inerente histria. Estamos, por um lado, em uma espcie de n, uma dependncia incontornvel das foras na histria e, reciprocamente, da histria nas foras. Por outro, por mais longe que v, o saber histrico s encontra o indefinido da guerra, isto , as foras com suas relaes e enfrentamentos, e os acontecimentos nos quais se decidem, de uma maneira sempre provisria, as relaes de fora: a histria nunca pode decifrar seno uma guerra que ela prpria faz ou que passa por ela 40 . A afirmao de toda esta perspectiva serve-nos para lanarmos uma tese fundamental: as relaes de foras no podem ser restabelecidas a partir do nada; outrossim, de onde e
subjetividade. A prpria mecnica de produo de sujeio fornece engrenagens de contra-sujeio, espcie de linhas de fuga, que ainda mais do sentido s operaes beligerantes da fora. 37 Ibidem, p.91. 38 Em defesa da sociedade, p.202. 39 Ibidem, Id. 40 Ibidem, p.206.

163 como so estabelecidas que as relaes se daro. Parece-nos que, assim, Foucault nos faz experimentar tambm o seu mais pesado dos pesos: pois s se pode restabelecer a fora se existir algo como um movimento cclico da histria, se existir, em todo caso, algo que permita fazer a histria girar em torno de si mesma e traz-la de volta ao seu ponto inicial41 . Certo, o ponto inicial ser sempre o dos embates, da beligerncia, da guerra, das foras e seus efeitos. Mas o que no o nada que pode restabelec-la, faz-la girar? Entrementes, antes de avanarmos, no nos parece possvel deixar passar em silncio uma problemtica que se processa, a nosso ver, no interior do esquadrinhamento geral de todo o percurso elaborado at este ponto. Ora, se inegvel a estreita aproximao, e por que no dizer entrelaamento irrevogvel, dos enfrentamentos e resistncias com as relaes de foras, no seria, deste modo, uma grave aporia defender a interpretao da constituio dos sujeitos histricos a partir dos cenrios da sujeio? Quer dizer, como o sujeito pode ser constitudo no vai-e-vem das contundentes aes de sujeio se inerente a esta possibilidade esto as foras belicosas descontinuando as aes do poder? E mais, se o sujeito pode se colocar na perspectiva de enfrentamento, como poder ser sujeitado? preciso uma grande lucidez, aliada a uma viso de conjunto, para no cairmos numa simplificao ligeira e deficitria de sentido. Para tanto, vale a pena apontar que, mesmo para as formas de sujeio mais vis, no so descartados os nveis de enfrentamentos ardilosos, improvisados, subterrneos, micropotentes, rasteiros, at mesmo invisveis, cuja apario s pode ser apreendida pela ordem do acontecimento minsculo. O fato de, nestas relaes, prevalecerem as foras que se dispositivaram, por intermdio de operadores de dominao, no significa obter garantia de sua prevalncia constante, do contrrio, os tipos e efeitos determinados de poder poderiam ser eternos, mas no os so. Como a incidncia sempre da fora, mesmo variando a sua intensidade, constncia e pontos de aplicao, ela sempre parte do que tem de factual, efetivo 42 , isto , dos elementos sobre os quais ela incide. Ento, a sujeio, fruto da ao da fora sobre determinados elementos, quanto mais intensa for, expressar maior intensidade; e para isso ter necessidade de constranger cada vez mais os espaos de mobilidade do sujeitado, a fim de concentrar a ao de seus domnios. por isto, como cremos, que ser necessrio a Foucault mostrar as tcnicas e tecnologias implicadas nos dispositivos responsveis por canalizar a fora, quer dizer, evidenciar quais so os instrumentos tcnicos e clculos que permitem garantir certas dominaes e sujeies. E, ao fazer isto, deixar claro o quanto a fora est sujeita aos desequilbrios e rearranjos. Entre um desequilbrio e outro;
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Ibidem, p. 230. Ibidem, p. 51.

164 entre um rearranjo e outro, o sujeito ir se movimentando, contrapondo-se s margens constritoras, galgando espao, enfim, armando as suas guerras, constituindo-se. Em que pese este vis, no podemos, entretanto, nos esquecer: a fora que se restabelece, forja-se em seus pontos de apoio, ir se efetivar nos variados canais de irradiao antes mesmo de se restabelecer novamente como fora modificada e refazer o seu ciclo sob novas dimenses de efetividade. E, para tanto, ela conta com o qu? Em nosso juzo, com quatro grandes elementos englobantes capazes de precipitar, em srie, seus novos rearranjos, de mant-la sempre viva e atualizada e que, alm disto, iro nos permitir entender porque a fora poder. Trata-se da verdade jamais apreendida de uma s vez em Foucault, sobretudo porque, no mbito da genealogia, relaciona-se com uma histria poltica da verdade 43 , do sempre presente espectro da enunciao em sua forma de comunicao, das estratgias e dispositivos de poder e, last but not least, das artes de governar tanto indivduos como grupos ou populaes. Com efeito, a fora est recoberta pela ptina da verdade. possvel, ao que nos parece, considerar a sua relao direta com a constituio do sujeito nas modalidades distintas contempladas pelo pensamento foucaultiano. De um lado, a verdade que produz efeitos de separao, diviso e afastamento a partir dos saberes sustentados por ela, pelas normas engendradas por suas aes, enfim, aportadas nos discursos que respaldaro prticas como a psiquiatria, a medicina clnica ou corretiva, cujo foco o tratamento de toda sorte de sujeito desviante, podendo ser designado louco, doente, delinqente, pervertido, anormal. De outro lado, temos a verdade cunhada indelevelmente nas constituies dos discursos, cujo status cientfico, notadamente no mbito das cincias humanas, produz uma gama de saberes abrangendo o homem que vive, trabalha e fala, ou seja, verdades cujas matrizes projetam e pavimentam os caminhos com os quais o sujeito entendido e concebido nos limites de sua vrias finitudes: existencial, a vida; material, o trabalho; e de saber, o conhecimento. As
Ainda mais uma vez, indicamos o quanto no sem motivo Gros conceber a verdade como a questo central na obra de Foucault. Para Gros, a verdade pensada como produo, ritual, processos reguladores, ou ainda crise, guerra, relao de foras, vitria, um tipo de geografia precisa, com a qual a verdade se revela apenas em certos lugares e em certos quadros. Ela no pode ser pronunciada ou proferida seno por sujeitos qualificados. Ela depende de rituais corretamente executados, de dispositivos determinados, de circunstncias e de momentos precisos. Ela supe um jogo de foras mveis. Em suma, ela deve ser refletida como acontecimento produzido (vnement produit) mais que como natureza descoberta (nature dcouverte). Visto assim, de fato, a verdade perpassa da Histria da loucura at O cuidado de si na trajetria foucaultiana. Mas, para ns, mais nos interessa notar a verdade em sua real efetivao e cremos, em todo este jogo, ser o sujeito o elemento terminal de maior concentrao da geografia da verdade, ou como o prprio Gros enfatiza, da histria poltica da verdade. aqui que nos distanciamos um pouco deste notvel comentador, embora, a partir dele, possamos nos posicionar no sentido de que impossvel abordar a verdade, dada a sua extensa presena na obra, em um lance s. (Cf. GROS, F. Michel Foucault, une philosophe de la vrit. In. Michel Foucault: philosophie anthologie. Paris: Gallimard/Folio, 2004. p.18-19).
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165 verdades produzidas pelas cincias que tocam a vida, o trabalho e o saber so as mesmas que interferiro, produzindo efeitos diferentes, na vida, nas condies de trabalho e no saber sobre e do homem. Estas duas frentes, no que defendemos, dizem respeito s foras que acionam os processos de sujeitamentos histricos, pura exterioridade que objetifica o homem como massa bruta para mold-lo sob tais condies. Mas h a ligao da verdade tambm com a constituio do sujeito como objeto para ele mesmo. Ali, ele pode moldar-se a si mesmo de acordo com uma teleologia transitria, portanto subjetiva, que diz respeito apenas a si prprio. Neste quadro, a verdade fora constitutiva de um sujeito cujas experincias de fora no advm de um dehors, mas de um si para si. Eis neste cenrio certa ordem lgica recoberta pelas obras Histria da loucura, O nascimento da clnica, Vigiar e Punir e A vontade de saber, numa via; em outra, As palavras e as coisas; e, finalmente, O uso dos prazeres e O cuidado de si, volumes derradeiros da Histria da sexualidade. Seja como for, encontraremos nesta conjuntura sempre a presena das relaes de foras a se exercerem sobre uma multiplicidade em movimento, cuja trama final a subjetividade do homem ocidental. Por qu? Na prtica, porque no h exerccio do poder sem uma certa economia dos discursos de verdade, que funcionam nesse poder, a partir e atravs dele. Assim, patente a estreita ligao entre fora e verdade, pois numa sociedade como a nossa mas, afinal de contas, em qualquer sociedade mltiplas relaes de poder perpassam, caracterizam, constituem o corpo social. Contudo, para isto ocorrer, as mltiplas relaes de foras no podem dissociar-se, nem estabelecer-se, nem funcionar sem uma produo, uma acumulao, uma circulao, um funcionamento do discurso verdadeiro. E, por isto mesmo, sempre somos submetidos pelo poder produo da verdade e s podemos exercer o poder mediante a produo da verdade 44 . To logo seja assim, inevitvel que o tom do enfrentamento aparea mais uma vez, pois, ao mesmo tempo em que somos forados a produzir verdade pelo poder, desde onde ele se institucionaliza, profissionaliza-se e busca recompensar a verdade, concomitantemente somos submetidos verdade por uma srie de foras pelas quais, sob diferentes aspectos, somos julgados, classificados, obrigados a tarefas, destinados a uma
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Ibidem; acompanhamos a argumentao de Foucault s pginas 28-29. A interpretao de Ewald impecvel neste sentido e, para ns, acaba ressaltando a ligao da verdade com a fora, em sua dimenso do poder, na perspectiva assinalada por ns de um fluxo que volta sobre si mesmo, contudo, medida que se modifica. Diznos Ewald: O que Foucault nos ensina? Que no mais possvel separar a verdade dos procedimentos de sua produo, e que esses procedimentos so enquanto procedimentos de saber procedimentos de poder. Que no h relao de verdade(s) independente das relaes de poder que suportando-a, ao mesmo tempo, a reconduz e a refora, que no h verdade sem poltica da verdade, que toda afirmao da verdade indissociavelmente pea, arma ou instrumento nas relaes de poder (EWALD, F. Anatomie et corps politiques. In. Critique. Paris: Minuit, Dez. 1975, Tomo XXXI, No 343, p.1230).

166 certa maneira de viver ou a uma certa maneira de morrer, em funo de discursos verdadeiros 45 . Entre produo e submisso, no podemos ignorar que a presena da verdade sempre um discurso de perspectiva. Ento e a no podemos racionar a argumentao de Foucault,
se a relao de fora libera a verdade, a verdade, por sua vez, vai atuar, e em ltima anlise s procurada, na medida em que puder efetivamente se tornar uma arma na relao de fora. Ou a verdade fornece a fora, ou a verdade desequilibra, acentua as dissimetrias e finalmente faz a vitria pender mais para um lado do que para o outro: a verdade um mais de fora, assim como ela s se manifesta a partir de uma relao de fora. O pertencer essencial da verdade relao de fora, dissimetria, 46 descentralizao, ao combate, guerra, est inserido neste tipo de discurso,

ou seja, no discurso da perspectiva. Em nossa abordagem, a expresso de que a verdade um mais de fora faz sentido seno por sua ligao com a perspectiva a ser assumida pela prpria verdade. Isto equivale a dizer, que, associada aos efeitos da fora enquanto acontecimento, alm de ela possuir uma geografia determinada, isto , um espao onde circula e age, lana mo de mensageiros e operadores privilegiados e exclusivos 47 , cujos vnculos com a verdade ocorre pelo fato de ser o conjunto de processos que permitem a cada instante e a cada um pronunciar enunciados que sero considerados como verdadeiros 48 . Mas isto jamais se efetiva sem o emprego dos mecanismos de fora, quer dizer, necessria a ao de saberes, prticas, suportes institucionais interligados pela complexidade dos dispositivos que produzem o campo de fora real, ou seja, uma espcie de stio onde vencedores e vencidos no esto do mesmo lado, ocupando os mesmos papis, sofrendo os efeitos das mesmas foras, sendo entendidos sob a mesma perspectiva. E isto no nada grandioso, pois da ordem do acontecimento. Logo, a todo instante isto ocorre. A verdade-acontecimento (vrit-vnement), como Foucault ressalta, encontra-se plenamente ritualizada, engendrada numa teia de foras que se aplica sobre todo o corpo social, est na base dos jogos de qualificao e desqualificao, microplstica, pois seus pontos de aplicao so dispersivamente infinitos. Por isto mesmo, ser impossvel conceber, por intermdio dos vnculos de comunicao por onde circulam a verdade, no importando qual, uma forma de entendimento pacfico e emancipador para a movimentao do pensamento e das aes humanas. Quer
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Ibidem, p.29. Ibidem, p.62. 47 FOUCAULT, M. Le pouvoir psychiatrique, p.237 48 FOUCAULT, M. Pouvoir et savoir. Dits et crits III, N 216, 1977, p.407.

167 dizer, toda dependncia e ligao com a comunicao uma expresso de fora, j que a prpria fora que se comunica. Para haver o menor entendimento entre fluxos de signos e sentidos enunciativos, uma fora teve de ser evocada ao menos para suprimir as barreiras que afastavam as discordncias, os escolhos no ato da comunicao. H uma semitica da fora na comunicao. H uma beligerncia na comunicao, pois supor que o papel de quem anuncia equivalente ao de quem recebe o enunciado seria ignorar completamente o sentido idiossincrtico de verdade construdo no pensamento foucaultiano. No sem motivo, o prprio Foucault argumentar o quo inegvel a presena das relaes de poder nos vnculos de comunicao que transmitem uma informao atravs de uma lngua, um sistema de signo ou qualquer meio simblico. E acrescenta a este propsito: sem dvida comunicar sempre uma certa maneira de agir sobre o outro ou os outros 49 . A esta altura, todavia, a fora carecer do aparato de um conjunto de estratgias e tticas, para sermos mais exato, de manobras guisa de sua consecuo, pois o vnculo fundamental da verdade com as foras traz tona a peculiaridade operacional de seu poder no poder. Este, por sua vez, ser garantido por uma multiplicidade, por uma disperso, por um sistema de diferenas e hierarquias, porm mais ainda precisamente pelo que se poderia chamar uma disposio ttica na qual os diferentes indivduos ocupam uma localizao determinada e garantindo um certo nmero de funes precisas 50 . A rigor, para prevalecer, algum, em algum lugar, imantado por certos discursos e apoiado por determinados canais, lutou pela verdade at que esta vencesse e se firmasse como fora maior. Para tanto, o fundamento das manobras foi imprescindvel na fixao deste jogo. Se correlacionarmos, na especificidade deste contexto, manobras com meios e instrumentos, como cremos ser possvel, podemos deduzi-las a partir das formas de saber formal e informal constitudas no Ocidente da cincia superstio , atuantes na canalizao de certas perspectivas e concepes que bem delimitaram os campos de circulao e ocupao de uma srie de
FOUCAULT, M. Le sujet et le pouvoir. Dits et crits IV, N 306, 1982, p.233. Salta aos olhos o quanto esta perspectiva totalmente contrapelo quela propugnada por Habermas. Para este pensador, na competncia lingstica, podemos encontrar a condio necessria e suficiente da racionalidade humana com o intuito de se chegar no somente a uma auto-reflexo individual vinculada a um tipo de educao social, digamos na direo de uma emancipao da conscincia e ao humana. Mas tal competncia seria irrevogvel nas produes de relaes inter-pares tambm emancipadas, donde o agir comunicacional seria imprescindvel guisa de uma situao ideal de fala, cuja situao exclui deformaes e imposies. Para Foucault, desde a mais incipiente forma de comunicao, h uma fora que prepondera e engendra a comunicao. Alm disto, pressupor um tipo de fala ideal seria inconcebvel, a no ser se nos fizssemos de cegos para todo tipo de ordem discursiva que est em jogo quando se pensa em fala ideal. Seja como for, no sentido da fora que devemos entender este contexto aqui citado por ns, ou seja, que comunicar agir, exercer uma fora de sentido, representao, verdade; comunicar poder. No toa que, para Foucault, nenhuma interpretao, nenhuma hermenutica ser neutra. 50 FOUCAULT, M. Le pouvoir psychiatrique, p.08
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168 indivduos e grupos. Mas estariam tambm acampadas em toda prtica destinada a otimizar o comportamento humano sob determinados fluxos de ordem, classificao, distino, comparao, homogeneizao e diferenciao a ponto de categorizar e quantificar no somente o plano subjetivo da personalidade individual boa ou m como a enquadrar as aes humanas sob certas expectativas. Ademais, no podemos passar ao largo das operaes de extrema aniquilao da visibilidade existencial de grupos e traos inteiros de indivduos, cujas vozes foram e so insistentemente silenciadas pelos constrangimentos das verdades impositivas da vida legal, e cujos testemunhos da ordem burocrtica, da precarizao material das condies humanas de subsistncia e da rarefao de sua dignidade so meros exemplos de uma inebriante fora. No toa, Foucault sublinha que, quando fala de estratgia, est levando o termo a srio, uma vez que, para que uma certa relao de fora possa no somente se manter, mas se acentuar, se estabilizar, ganhar extenso, necessrio que haja uma manobra 51 . Se quisermos, entretanto, compreender bem o sentido e o alcance deste cenrio, primordial abandonarmos o plano geral da manobra e precisar melhor a sua especificidade vinculada ao exerccio da fora. sensato, ento, cotejar a eficcia da manobra como meio efetivo de fora. Dentro do que sustentamos, parece-nos ser a problemtica da arte de governar o vrtice mais potente da visibilidade das foras na constituio da subjetividade. Sem dvida, pelo fato de ser o meio incontornvel por onde todo tipo de verdade assumiu corpo e efeito, em que as formas de comunicao foram imprescindveis e, no menos importante, por expressar e demonstrar os canais de manobras usados para se efetivar a fora a ser finalizada na conduo de indivduos e grupos em todo corpo social. A arte de governar consistir em manipular, manter, distribuir, restabelecer relaes de fora, ou ainda, se desdobrar num campo relacional de fora 52 . Isto equivale s formas de tecnologia poltica que, no curso do tratamento desta questo, abrange os tipos fundamentais de prticas incrustadas na longa histria de conduo e sujeio ocidental, desde a pastoral crist at a biopoltica. Mas tambm, de outro lado, equivale s tcnicas voltadas para a conduo do sujeito a partir das foras que ele pode aplicar sobre si mesmo. Pouco importa, h uma trama persistente ou um tipo de cadeia cujas relaes de foras so consubstanciadas nas prticas de governo. Nestas prticas, encontraremos os meios, destino final e cataltico da fora; encontraremos ainda as estratgias na preparao de corpos, indivduos, populaes guisa da eficincia da fora, eficcia da verdade, da efetivao do poder. Assim, mesmo que existam
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FOUCAULT, M. Le jeu de Michel Foucault. Dits et crits III, N 206, 1977, p.309. FOUCAULT, M. Scurit, territoire, population, p.319.

169 linhas de foras que nunca se encontrem, contudo, em sua ramificao final, est a prpria expresso terminal da fora. Em cada forma, uma fora; em cada fora, uma forma de conduzir, governar, de ela se efetivar. Devemos considerar que relaes de poder/ governamentalidade/governo de si e dos outros/relaes de si para consigo compem uma cadeia, uma trama e que em torno destas noes que se pode articular a questo da poltica e a questo da tica53 . Ora, sob este horizonte, o sujeito condicionado s formas pelas quais a sua constituio foi e continua sendo armada desde as foras que agem sobre ele para govern-lo, extrair dele a sua prpria fora, incutir nele outras foras, situ-lo em certas demandas e finalidades. Eis, ento, ao longo do contexto deste movimento, o que consideramos os pontos vitais das relaes de foras. Eles expressam um deslindamento condicionante aos prprios exerccios de poder, equivalente material e subsistente da fora que, por no ser estvel, a coloca no registro dos embates, das guerras, dos enfrentamentos. Outrossim, h, concomitantemente e na prpria fora, uma fora motriz; o seu mecanismo consiste na interao dos componentes que a sustenta e, por mais paradoxal que possa parecer, tambm dela emanam, pois verdade, comunicao, manobras e arte de governar no somente criam e atualizam a fora, como tambm dependem dela para se efetivarem. O mapeamento revela mesmo uma truncada trama a provar que a nossa histria continua sendo a histria das relaes de foras. Mas a, precisamente por isto, que teremos condies de conceber a subjetividade como experincia poltica intercambiante, a fazer dos processos de sujeio um jogo para a sua dessujeio. Neste nterim, entretanto, uma indagao vem tona seguida de uma resposta, cujo entendimento nos lana para uma perspectiva a compreender:
no , depois de tudo, um dos traos fundamentais de nossa sociedade que o destino toma a forma da relao de poder, da luta com ou contra ele? O ponto mais intenso das vidas, aquele onde se concentra sua energia, est bem aqui onde elas se chocam com o 54 poder, com ele se debatem, tentam utilizar suas foras ou escapar de suas armadilhas.

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FOUCAULT, M. A hermenutica do sujeito, p.307. FOUCAULT, M. La vie des hommes infmes. Dits et crits III, N 198, 1977, p.241. Grifo nosso.

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3.3

Das tcnicas s tecnologias polticas: o uso e aplicao das foras nos processos de sujeio.

A diferena sensvel entre a idia de uso e aplicao das foras se faz notar no somente por intermdio de uma semitica distinta que ocorre entre ambas, tanto mais, porm, por nos colocar perante umbrais separados, cujos caminhos, embora tocados por ndulos de contato, conduzem ordem das condies ou causas, de um lado, e das recepes ou efeitos das foras, de outro. Aquelas se confundem com um aspecto geral e ubquo das foras, pois se encontram em todos os tipos e nveis de relaes no apenas humanas, mas nas ligaes dos saberes, em seus vnculos institucionais, nas suas maneiras de alcanar circulao, contornos e difuso, enfim, entranhadas e indissociveis do que j denominamos pontos vitais da fora. O uso da fora amplo e recobre todo corpo social e os acontecimentos. Seu uso poltico ao passo que com a poltica se imiscui, pois pressupe os embates ocorridos, mesmo que subrepticiamente, a fim de consolidar um certo uso e no outro de fora. J suas aplicaes, contudo, do-se no mbito de pontos particulares. O uso da fora engendrado com o intuito teleolgico de atingir relevncia a partir de uma aplicao contundente, do contrrio perderia o seu vigor e iria se espraiar at no mais provocar efeito ou de efetivar-se, correndo o risco, assim, de no alcanar forma. No significa, apesar disto, que a aplicao das foras no se generalize ou se restrinja em demasia. Ao contrrio, so amplos e nada exguos os pontos de suas aplicaes. Todavia ocorrem por pontos: por exemplo, o saber um uso geral da fora, pois se vincula verdade; como se canaliza a fim de ser aplicado, depender de sua finalidade ltima, portanto, bem delimitada. Enfim, poderamos dizer que o uso das foras global; e a aplicao serial, a depender de cada ponto. Como ocorre com a prpria fora, as conjugaes e combinaes de uso e aplicao, pelo fato igual de serem histricos, so potencialmente inesgotveis porque se renovam na dinmica do curso dos acontecimentos, prticas, discursos, nos dispositivos e na prpria esfera dos enfrentamentos consuetudinrios aos da politizao da existncia. De nossa parte, assumiremos que tomar a ligao, sempre no registro de fluxo, do saber com o poder, perscrutando a inegvel conseqncia com as tcnicas e tecnologias polticas envolvidas nesta dimenso, tornar-se- mais do que suficiente para aquilatarmos as conseqncias adstritas ao uso e aplicao das foras concernentes constituio dos sujeitos e das subjetividades implicadas nestes processos. Nisto, no entanto, convm sublinhar a dependncia indissocivel

171 desta problemtica com os campos de sujeio que, a rigor, so os determinantes iniciais no delineamento do sujeito, justamente porque as cenas histricas sero dmarches do uso e da aplicao de foras. guisa desta vertente adotada, preciso nos reposicionar em face do saber. Nele, possvel encontrar pontos de sutura to fortes a condicionar a estrutura do encaminhamento das foras, pois para Foucault, e isto no nenhuma novidade, toda instncia de saber funciona antes como instncia de poder cuja engrenagem tambm funcionar sob dependncia do saber. Ento, preciso buscar nele, j que o saber no deixar de envolver o poder, os pontos de aplicao pelos quais, vis--vis, as relaes de poder do lugar a um saber possvel, e o saber reconduz e refora efeitos de poder55 . A julgar pelas peculiaridades da histria ocidental, o saber assume estratgias hiperblicas em sua eficincia, chegando mesmo a regular todos os planos, encadeamentos e experincias das coisas, enquanto produo objetiva, e das relaes e prticas humanas, enquanto produo subjetiva. Neste nvel, o saber, a ttulo esquemtico, arma-se e apresentase na positividade da verdade cientfica, dos dispositivos e das aes, pois ele incita verdade, a tudo que o poder acampa e s manifestaes de conduta. No limite, faz-nos ver que toda produo histrica regulada, pois tipos diferentes e determinados de saber esto aplicando as suas foras nesta produo. H, a isto consoante, uma relevante passagem de As palavras e as coisas que, a bem da verdade, introduz-nos de maneira muito esclarecedora no mbito do saber como operador dos mecanismos da progresso da verdade, portanto em seus planos reguladores. Sem deixar de lado o vasto contexto com o qual Foucault situa como historicamente o sujeito pode tornar-se numa dada poca objeto de conhecimento e, inversamente, como tal estatuto teve efeito sobre as teorias do sujeito enquanto ser que vive, fala e trabalha, podemos enxergar, por intermdio do exemplo das cincias humanas o homem j como objeto dissolvido, porque dependente da relatividade de perspectivas com as quais tomado por objeto , o peso do saber como verdade reguladora. Melhor ainda, o peso do saber engendrado pelo poder inventivo, pois nenhum poder est ligado ao desconhecimento, mas que, ao contrrio, s pode funcionar graas formao de um saber 56 . Eis a passagem:
as cincias humanas no tratam a vida, o trabalho e a linguagem do homem na maior transparncia em que se podem dar, mas naquela camada de condutas, de comportamentos, de atitudes, de gestos j feitos, de frases j pronunciadas ou escritas,
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FOUCAULT, M. Vigiar e punir, p.31. FOUCAULT, M. Os anormais, p.64.

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em cujo interior eles foram dados antecipadamente, numa primeira vez, queles que 57 agem, se conduzem, trocam, trabalham e falam.

Os efeitos contidos nestes termos so to evidentes quanto assustadores. A comear pelo aspecto englobante presente nas cincias humanas, menos, talvez, por marcar a sua pretenso de abordagem e entendimento do homem em suas fundamentais positividades, que a presena rarefeita de tipos diversos de saberes os quais no abrem mo de atuarem sobre o prprio homem sob formas reguladoras. Ocorre, contudo, que esta atuao se d, notadamente, no registro das condutas, alis, no mbito das empiricidades mais essenciais. Neste caso, notemos a armadilha, um tipo de saber foi necessrio como engrenagem antecipada para fazer mover as condutas. Donde ento, podemos dizer, possvel encontrar desde o nvel do saber em seu aspecto cientfico, ou melhor, em suas verdades cientficas, at as expresses de foras reguladoras a agir constantemente nas coletneas discursivas que caracterizaro esta ou aquela cincia; tanto esta mesma ordem cientfica redobrar em ao, j antecipada, pois teorizada, as formas prticas capazes de suscitar e formar o prprio tecido das experincias, quanto elas prprias. No limite, se somos forados a falar em sujeito, encontraremos neste recorte a expresso de reposta mutabilidade a indicar que no h forma terminal acabada para ele, pois jamais deixar de ser alvo e reverberao das constantes aplicaes do saber. Em nosso juzo, entretanto, preciso dilat-lo para nveis mais corriqueiros e ordinrios, para a porosidade mais extensiva das camadas de condutas, extrapolar a sua formalidade, ir alm de sua eficincia reguladora. Mais do que isto, devemos chegar rbita das imensas possibilidades de discurso, discursos da banalidade, como tambm das prticas com elas interligadas, a fim de no ignorarmos o uso e aplicao de um certo saber do cotidiano, ao menos parte de sua origem, e com ele, uma grade de inteligibilidade que o Ocidente comeou a colocar sobre nossos gestos, sobre nossas maneiras de ser e fazer, amalgamando desde o silncio mais clido a mesquinharia to vergonhosas de suas intenes 58 . Que concebido desta forma, inegvel dizer, torna-se absolutamente impossvel

FOUCAULT, M. As palavras e as coisas, p.490. FOUCAULT, M. La vie des hommes infmes. Dits et crits III, N 198, 1977, p.248-49 e 244. Ter em mente, a este propsito, a interpretao de Deleuze no abrirmos mo de uma importante chave esclarecedora de anlise do saber. Levando em conta que o saber um agenciamento prtico, um dispositivo de enunciao e precisamente aqui j sabemos o que est implicado nesta noo e de visibilidade, ento, podemos pr em relevo que o saber, alm de no ser a cincia, est orientado para toda e qualquer prtica: Apenas existem prticas, ou positividades, constitutivas do saber: prticas discursivas de enunciado, prticas no-discursivas de visibilidades. (Cf. DELEUZE, G. Foucault. Paris: Les ditions de Minuit, 1986, p.58-59). Isto nos ajudar a buscar no saber os procedimentos estabelecidos por certas prticas, cujos exerccios e domnios chancelam
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173 e insensato intentar atingir o saber em seu fundo. Recoberto e entrecruzado com a trama do cotidiano, ele se perde e confunde-se com as infinitas histrias minsculas a latejar em rotas desconhecidas. Mas sua pertinncia no nos exime de um trabalho de escolha, cujo patamar ressalta, de todo modo, a amplitude de sua extenso inconfundvel. Ento, se tomarmos a idia de grade de inteligibilidade do saber a partir de suas intenes, emergir um saber que no toma corpo somente em textos tericos ou nos instrumentos de experincia, mas em todo um conjunto de prticas e de instituies 59 . Desta maneira, a sua condio de existncia depende do que Foucault designou de maquinaria, isto , uma srie de aparatos que incita, suscita, produz; que faz agir e falar 60 . Outrossim, h um processo de convergncia do saber para si mesmo dentro desta maquinaria. Uma vez que ele inseparvel dos procedimentos que o estabelecem, como se isto no bastasse, tambm capaz de criar novos procedimentos para efetivar suas aplicaes. E ser no mbito dos processos de seu ordenamento, no alcance de sua homogeneizao, condio sine qua non de toda regulamentao, acrescida de sua relao com a norma, que o saber atuar, desdobradamente, efetivando-se na direo da ordem das coisas, dos indivduos e grupos humanos, enfim, conectando-se diretamente com as tcnicas e tecnologias aplicadas conduo de tudo e todos, portanto, ao ponto fundamental da constituio dos sujeitos: o da disciplina. Na realidade, o entendimento do saber nos permite antecipar a estrutura fundamental do poder disciplinar porque, alis, ele no viria a ser se no fosse imanente formao, organizao e circulao de um saber. Para sermos mais precisos, de aparelhos de saber, quer dizer, de instrumentos efetivos a viabilizar a sua acumulao, de tcnicas de arquivao, conservao e registros, de mtodos de investigao e pesquisa, de aparelhos de verificao, enfim, uma srie amplamente contundente capaz de dar-lhe visibilidade e circulao desde estas intervenes 61 . Mas como o saber tornou-se disciplinado a ponto de desdobrar a disciplina a partir dele mesmo, isto , de infligir e atuar disciplinando?

processos e procedimentos indissociveis a certos agenciamentos de foras necessrios para a formao do sujeito como funo derivada destas prticas. 59 FOUCAULT, M. Titres et travaux. Dits et crits I, N 71, 1969, p.844. 60 FOUCAULT, M. La vie des hommes infmes. Dits et crits III, N 198, 1977, p.251. 61 Aqui, alm de seguirmos uma importante argumentao de Revel, julgamos interessante citar a interpretao dispensada por ela referente a tal ponto. Diz-nos: ora, o poder no pode disciplinar os indivduos sem produzir igualmente, a partir deles e sobre eles, um discurso de saber que os objetiva e antecipa toda experincia de subjetivao. A articulao poder/saber(es) ser ento dupla: poder de extrair dos indivduos um saber, e de extrair um saber sobre estes indivduos submetidos ao olhar e j controlados (Cf. REVEL, J. Le vocabulaire de Foucault. Paris: Ellipses, 2002, p.56). Apesar da antecipao temtica da disciplina concernente ao poder, cremos que a indicao vlida para ressaltar o envolvimento do saber na constituio de subjetivao, ou seja,

174 Quando certos procedimentos intervieram a fim de organizar cada saber como disciplina, processou-se, nas dobras epistemolgicas do sculo XVIII, do qual, concernente a isto, ainda somos herdeiros, um tipo de empreendimento que desenvolveu junto a todo saber novas regulamentaes, com o propsito distributivo de equivalncias e excluses. Podemos dizer, as formulaes de problemas especficos advindos de um saber que se especializa como cincia, como domnio geral regulador de diferentes saberes, ir se desdobrar no sculo do disciplinamento dos saberes, imbricado com os problemas de homogeneizao, normalizao, classificao e centralizao. E, nisto, j pouco importa o tipo de objeto que a cincia focaliza, o seu enquadre, sobretudo se pensamos em referncias ou quadro terico de compreenso, raramente se desvirtua da organizao de cada saber como disciplina, do escalonamento desses saberes e de sua intercomunicao, sua distribuio, sua hierarquizao recproca numa espcie de campo global ou de disciplina global a que chamam precisamente a cincia 62 . E no seria, assim, toda concepo possvel de um objeto chamado sujeito passivo de um entendimento j to disciplinado e arraigado nas regras que subsistem, explcita e implicitamente, em qualquer forma de saber? A dependncia de sua enunciao, a priori, j indicaria isto. Porm isto no tudo. Para se processar o saber desta maneira, e aqui nos posicionamos de maneira genealgica, devemos ter em mente o eixo prtica discursiva-enfrentamento de poder, por onde Foucault concebe um imenso e mltiplo combate dos saberes uns contra os outros dos saberes que se opem entre si por sua morfologia prpria, por seus detentores inimigos uns dos outros e por seus efeitos de poder intrnsecos 63 . So no mnimo curiosos, embora as conseqncias sejam mais amplas, os resultados advindos desta forma de combate. Alm dos enfrentamentos inevitveis ao redor das disputas pela fixao dos discursos a fim de lograr a melhor chave de entendimento acerca das positividades e das coisas entrelaadas a elas, a dependncia inconteste do sujeito como fragmento conseqente de um saber dispensado sua visibilidade, concomitantemente, vai lhe negar a luminosidade extraviante quando no encontrada em nenhum tipo de saber. As foras que agem sobre ele, deste ponto de vista, so as foras que permitiro, inicialmente, seus modos de ser. Incontornvel destino sob o qual est sujeito e o qual pouco pode controlar. No sem sentido, alm de tudo isto, que Foucault localiza muito bem quatro procedimentos responsveis por movimentar a fortuna desta morfologia do saber, cujas
de experincias pelas quais se obtm a constituio de um sujeito ou de uma subjetividade. O registro da norma, ao que nos parece, ser o mais vertiginoso responsvel por esta relao de constituio com o saber. 62 FOUCAULT, M. Em defesa da sociedade; seguimos a argumentao do autor s pginas 216-218. 63 Ibidem, p.214.

175 conexes se articularo como delineadores de sua instncia disciplinadora. Tangendo o primeiro procedimento, foi necessrio que houvesse ou que se processasse um tipo de eliminao, a desqualificao daquilo que se poderia chamar de pequenos saberes inteis e irredutveis, at mesmo, economicamente dispendiosos 64 . Em jogo, a emerso de linhas delimitadoras, portanto constritoras, responsveis pela elaborao de uma espcie de seleo de saberes cuja homogeneizao a se firmar estaria sempre em consonncia com a estabilidade capaz de produzir, ou seja, de fornecer um estatuto reconhecido acerca do que se pretende. assim que o louco no est mais preso sua loucura, mas ao saber que produz a sua loucura; o preso no estar limitado s grades, mas ao Direito-Medicina legal que passa a atribuir e determinar a sua periculosidade; o doente, no mais fadado ao destino de sua doena, mas a toda sorte de manipulao de um saber que a clnica dispensa sua doena; o sujeito, no mais detido em sua subjetividade inefvel, mas nos limites dos saberes que estabeleceram todas as suas finitudes, enfim, os terrenos de suas aes sob alguns campos de experincias. Em decorrncia deste estatuto, veremos cristalizar o veio da normalizao do saber. dizer, normalizao dos saberes dispersos, permitindo ajust-los uns aos outros, faz-los comunicar-se entre si, derrubar as barreiras do segredo e das delimitaes geogrficas e tcnicas, em resumo, tornar intercambiveis no s os saberes, mas tambm aqueles que os detm 65 . Expresso mais contundente da homogeneizao, a normalizao do saber eleva ltima potncia a capacidade de certas reas do conhecimento cientfico penetrar ubiquamente em todos os nveis da existncia, como vai se processar com a medicalizao geral do comportamento, das condutas, dos discursos, dos desejos, etc 66 , no sem, contudo, valer-se do par siams de toda disciplina, que a vigilncia desses mesmos comportamentos, condutas,

Ibidem, p.215. Ibidem, Id. 66 Ibidem, p.46. A este propsito, se resgatarmos o contexto distante de nossa pesquisa e lembrarmos de como Foucault prezava os acontecimentos no prisma da atualidade, sobretudo concernente a uma viso crtica que no se conforma ao atual, mas que distende nele outras foras a fim de provocar novas experincias, ficaramos ainda mais sensibilizados pelo diagnstico preciso, elaborado por Ewald, referente atualidade dos processos de medicalizao nos quais estamos, independentemente de nossa vontade, envolvidos. Assim argumenta Ewald: preciso constatar que, hoje, a medicalizao nunca foi to forte e nem incitante. O que significa dizer que no seio do exerccio da medicina que hoje se encontra os lances de poder mais graves, mais fundamentais. E a medicina que desponta, a medicina gentica, uma medicina cujo anncio um imprio terrvel. Temvel porque uma medicina que tem uma caracterstica previsvel: a partir de agora tem-se a possibilidade, ao menos potencialmente, de saber para cada um de ns, antes mesmo de nascermos, nossas predisposies s doenas que teremos (EWALD, F. Foucault et lactualit. In. Au risque de Foucault. Paris: Centre George Pompidou, 1997, p.210). Incrvel notar, a julgar por estes termos, como se delineia uma possibilidade de sujeio in vitro no a um saber, mas ao mapeamento de experincia que no mais fugiriam ao nosso espanto, ao desconhecido experincia determinante, experincia apreendida a priori. A vida a ser concebida, de antemo, passa a ser selada guisa de um saber controlador de suas reais potencialidades. Como veremos, o saber soube muito bem se permutar para expandir as suas aplicaes at chegar ao ambicioso nvel da biopoltica ou do biopoder. Melhor dizer, o saber soube se emancipar.
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176 discursos, desejos. A medicina, assim, o exemplo mais acabado da normalizao do saber em seu nvel de aplicao. Por ele, os cenrios da seleo, da qualificao, da utilizao da vida e morte, do controle, do policiamento dos instintos e dos prazeres, enfim, dos enquadramentos quantitativos e qualitativos do que ser prejudicial ou no, passaro a atuar como fora de sujeio, como fora difusora a exigir a correta justificativa a tudo que se faz. O sujeito, desta forma, tambm vai se constituindo como espectro deformado da ao deste saber normalizado. Entretanto, ainda h mais. Com o intuito de canalizar eficazmente o aspecto normalizador do saber, ou seja, de optimizar a sua aplicao, uma classificao hierrquica ser acionada. Doravante, como argumenta Foucault, permitido, de certo modo, encaixar os mltiplos saberes uns nos outros, desde os mais especficos e mais materiais, que sero ao mesmo tempo os saberes subordinados, at as formas mais gerais, at os saberes mais formais, que sero a um s tempo as formas envolventes e diretrizes do saber 67 . No apenas de onde se fala, como e por que se fala evidenciar a rede hierrquica na qual todos estamos implicados. Alm disto, claro, o que se permitido fazer, sob a chancela de um saber que difunde as suas regras homogneas nos espaos acolhedores e que significam, dando vigor, a sua expresso, ir se aplicar em todos os nveis de condutas, hierarquizando, assim, tanto o agente quanto a ao. Mas para esta possibilidade no correr o risco de perder a fora de seus efeitos numa eventual falta de referncia ou de diretriz, ao mesmo tempo que hierrquica, uma outra operao ir se processar com o intuito de permitir o controle desses saberes. Falamos da centralizao. Deste modo, ela assegura as selees e permite transmitir a um s tempo de baixo para cima os contedos desses saberes, e de cima para baixo as direes de conjunto e as organizaes gerais que se quer fazer prevalecer 68 . Mas algo, nisto tudo, no est claro: quem ou o que o responsvel por todas estas operaes realizadas a fim de disciplinar o saber? A notar pelos termos postos na explicao da centralizao do saber, sobretudo por sua relao com as organizaes gerais que o fazem prevalecer, no se trata de buscar a nascente determinante destas disposies; a origem transparente. Mesmo que as relaes de controle impostas pelo Estado a partir do sculo XVIII sejam fundamentais, como o prprio Foucault argumenta, somos da opinio de que, sob o manto do dispositivo, da implicao permanente entre saber-poder e das relaes de fora, estas operaes so como processos de racionalizao do saber. So as interaes que contam para a sua eficcia. Impossvel no
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Ibidem, p.215-216 Ibidem, p.216

177 dizer, assim, que os nveis, cortes, estratos, ao mesmo tempo quantitativos e qualitativos, entre os diferentes saberes no se tocariam numa forma de saberes mltiplos, independentes, heterogneos e secretos, e no no progresso constante do dia sobre a noite 69 . Que haja uma certa astcia do saber a, parece-nos evidente, pois, no fundo, mesmo o excludo pelo jogo da homogeneizao o foi para trazer tona uma forma correlata excluso: por exemplo, o desqualificado. Devemos ver que as engrenagens responsveis por essas operaes so mediaes histricas que no escapam ao vnementiel. O triste destino nosso no Ocidente o de nos depararmos em qualquer canto com um tipo de saber agente de uma construo de inteligibilidade, arraigado, desde a sua constituio, nesta trama to complexa e apertada que perpassa o saber da cincia, do Estado, das prticas, o saber ignorado, enfim, o saber pautado numa relao de fora. Saber este que compele a um umbral de passagem, de situao, de condies para o vir-a-ser, contanto que a sua fundao mesma no escape s suas regras. Em que pese tais termos, na prtica, possvel vermos o que acarreta todo este contexto indubitavelmente abrangente, notvel em dois nveis. No primeiro, torna-se inegvel que a prpria maneira pela qual o saber foi estruturado no Ocidente revela os aspectos de suas aplicaes como estratgias cujos propsitos vo ao encontro de um mundo do regulamento indefinido, do regulamento permanente, do regulamento perpetuamente renovado, do regulamento cada vez mais detalhado 70 . O refinamento e progresso desta vitalidade regulamentar no se explicam somente pela disposio de um saber que se orienta numa direo concreta, porm ainda mais por qualquer princpio, regra, lei ou discurso cujos funcionamentos mveis, permanentes, parciais ou detalhados so voltados para uma realizao qualquer. Em um segundo nvel, o saber disparar um tipo de agenciamento to eficaz que ser capaz de criar condies para um ordenamento to profundo e permanente do tempo, das atividades, gestos e das aplicaes distintas dos saberes. A regulamentao, assim, nos colocar no mundo da ordem; de uma ordem pela qual os corpos no so seno superfcies a atravessar e volumes a trabalhar, uma ordem que como uma grande nervura de prescries, de sorte que os corpos sejam assim parasitados e perpassados pela ordem 71 . deste prisma, alis, que confluiro as tcnicas e tecnologias polticas como instrumentos de toda forma sob a qual a matria potencial a ser trabalhada em favor de uma subjetividade, os corpos individuais e coletivos sofrero as efetivaes determinantes de foras. No obstante, tambm sob esta

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Ibidem, p.215 FOUCAULT, M. Scurit, territoire, population, p.348. 71 FOUCAULT, M. Le pouvoir psychiatrique, p.04.

178 perspectiva que somos incitados a manter vivo o carter problematizador da sujeio interminvel inerente a estes processos. Mas como assim? A julgar que se coaduna com o saber um sistema de nervura de prescries, seguindo o pensamento de Foucault, podemos dizer, imantados pela fora da mesma metfora, que a norma seria a parte central, a prpria medula espinhal de onde se irradiam as relaes produtivas do saber-poder, das mais evidentes at as mais capilares formas de vnculos prescricionais. Sem dvida regulamentao, ordem e disciplina so costuradas pelo idntico alinhavo. Tanto assim que a norma o que pode tanto se aplicar a um corpo que se quer disciplinar quanto a uma populao que se quer regulamentar. Donde, ainda a este propsito, a sociedade de normalizao uma sociedade em que se cruzam, conforme uma articulao ortogonal, a norma da disciplina e a norma da regulamentao 72 . Importa notar nesta passagem o carter de ligao, espcie de dobradia viva, a partir de um elemento que circula entre o disciplinar e o regulamentador, ou seja, a norma se aplicando tanto ao corpo quanto populao; ainda mais, atuando no mbito das tcnicas tanto como das tecnologias, pois aquelas se referiro a todos os tipos de processos imbudos na relao produtiva com corpos individualizados; enquanto estas, aos arranjos e ordenaes coletivas que do sentido a um grupo implicado nas conseqncias de uma ordenao. Ento deve estar claro, neste sentido, que a norma se exerce em relao aos domnios a que se aplica. Mas para esta empreitada subjaz toda srie de exigncias e at mesmo de coeres que, respaldada pela situao disciplinadora do saber, de antemo, projeta a norma para a congruncia do poder, melhor dizer, de aes produtivas, pois se trataro de aes qualificadoras, restritivas, incitantes, disciplinares, veridiccionais, corretivas, enfim, aes que do azo ao uso e aplicao de uma fora formadora. Esta perspectiva, sem dvida alguma, invoca outra vez a dimenso poltica na qual estamos envoltos, pois a norma, por conseguinte, no simplesmente um princpio, no nem mesmo um princpio de inteligibilidade; um elemento a partir do qual certo exerccio do poder se acha fundado e legitimado 73 . Todavia isto no representa o estatuto de legitimao consignado s equaes de racionalizao poltica no aspecto do reconhecimento legtimo de determinado exerccio do poder. Ademais, no do vis da identificao autntica interposta nas prticas contratuais que se trata; muito menos ainda de um tipo de emanao de poder soberano. Diferentemente de tais proposies, a nossa interpretao contempla o estatuto original do saber como a instncia responsvel por engendrar um tipo de poder que se legitima por intermdio da aplicao do prprio saber.
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FOUCAULT, M. Em defesa da sociedade, p.302. FOUCAULT, M. Os anormais, p.62

179 Como o saber o canal livre para o trfego da norma, ali ela no apenas encontra a sua fundao como se legitima medida que o saber se aplica, ou seja, opera um jogo de foras. Para ns, alis, esta tomada que permitiu a Foucault construir toda uma analtica autntica do poder, j que pressupe o intercmbio incessante entre saber-norma-poder. Como, contudo, poderamos tentar estabelecer um bom termo para a norma? Se as possibilidades so tantas no entalhe de sua definio, no por inconsistncia ou articulao precria de sua formao, mas pela abrangncia de seu domnio. Ou sob uma expresso original: devido ampla e singular inflao normativa implicada na prpria norma 74 . H, porm, no contexto do curso de 1974-1975, denominado Os anormais, uma importante referncia norma que para ns bem completa e clara. Antes, porm, de chegarmos a ela, fundamental manifestarmos aqui como acolhemos esta proposio. No abrimos mo da convico acerca de que a dcada de setenta ser marcada pela dupla e sinptica questo de como os indivduos e grupos so conduzidos no Ocidente. Quer dizer, como h uma rede de construo de apoios, formas, mecanismos, instituies, saberes, para nos valermos de apenas algumas indicaes, que se voltam para o controle, o cuidado, a optimizao das foras produtivas, a disciplina, enfim, para o governo/conduo, que implicam em submeter indivduos e populaes a certas condies e regras. Concomitantemente, e mesmo para amadurecer tal enfoque, Foucault comea a sublinhar de modo insistente a indissolubilidade do saber com o poder, como o curso de 19731974 demonstrar guisa de toda argumentao que toca O poder psiquitrico. A medicina psiquitrica, tal como as demais, estatuem um tipo de saber cujo respaldo prtico vai ao encontro de medidas comuns. Por isto mesmo, a definio de norma trar a lume a aplicao de um saber cujo estatuto cientfico incide completamente sobre as condutas normais e anormais 75 . Sendo assim, a norma se traduz como senha polivalente, cujo alcance se fia e dispe-se como regra de conduta, como lei informal, como princpio de conformidade. E justamente por se tratar de regra, a sua razo de ser, sempre como referncia que se institui de modo objetivado, confronta-se com a irregularidade, a desordem, a esquisitice, a excentricidade, o desnivelamento, a discrepncia. Seja qual for o seu aparato, a norma age e reage como
A expresso de Ewald e julgamos enriquecedor trazer aqui a sua interpretao. Por ela, podemos bem notar a norma como princpio de valorao a nos situar numa singular inflao normativa que vai cortar uma multiplicidade de domnios tcnicos e econmicos, como o conjunto das cincias morais, jurdicas e polticas que vo se refletir como cincias normativas. Deste modo, a higiene, o urbanismo, a segurana, em matria de poluio ou de energia nuclear, a qualidade dos produtos como a proteo dos consumidores, tudo isto procederia, indefinidamente, das decises normativas (EWALD, F. Michel Foucault et la norme. In. GIARD, L. (Dir.) Michel Foucault: lire loeuvre. Grenoble: Editions Jrme Millon, 1992, p. 202 e 203). 75 FOUCAULT, M. Os anormais, p.391.
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180 regularidade funcional, como princpio de funcionamento adaptado e ajustado. desta concepo, ento, que submerge todo tipo de normal a que se opor o patolgico, o mrbido, o desorganizado, a disfuno 76 . A norma representa a aplicao constante de um exame perptuo, visando um campo de regularidade, no interior do qual vai se avaliar sem cessar cada indivduo para saber se est conforme a regra, a norma que definiu a sua finalidade. Outrossim, dada a sua capacidade de produzir uma finalizao que foi trabalhada pelas aplicaes rigorosas de controle e disciplina, a norma tambm institui uma referncia regular com o intuito de fazer conformar a esta referncia um grupo qualquer. Assim, a compreenso signaltica da finalizao da norma, ou seja, os efeitos que ela obtm, ser ou a normao (normation), no primeiro caso, ou a normalizao (normalisation), no segundo, pois a norma est para a inveno e aplicao tanto das tcnicas quanto das tecnologias positivas de poder. E isto representa duas situaes distintas, embora no totalmente estranhas uma outra. Com efeito, normao se d por meio de todos os processos disciplinares que, apoiados, interpenetrados, margeados pela norma sem ignorarmos que toda lei se refere a uma norma, que a lei tem um papel e funo de codificar a norma, de operar em relao a norma uma codificao 77 forja e alcana para seus objetos o estatuto de normal. Assim, a disciplina normaliza, por quatro motivos. Primeiro, porque ela analisa, decompe, decompe os indivduos, os lugares, os tempos, os gestos, os atos, as operaes. Ela os decompe em elementos, que so suficientes para serem percebidos de um lado e modificados de outro. Segundo, a disciplina classifica os elementos assim percebidos em funo de
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FOUCAULT, M. Os anormais, p.204 para todas as citaes. Embora o foco encontrado na obra de Canguilhem, O normal e o patolgico, seja totalmente distinto daquele trabalhado por Foucault, acentuando que no se ditam normas vida dada a inexistncia de uma patologia objetiva, pois a vida essa atividade polarizada de conflito com o meio, e que se sente ou no normal, conforme se sinta ou no em posio normativa, donde o homem normal o homem na natureza, podemos encontrar algo que nos ajuda a iluminar esta problemtica da norma mesmo em Foucault (CANGUILHEM, G. O normal e o patolgico. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2006, p.174 e 234). Cerca de vinte anos aps a publicao de O normal e o patolgico, Canguilhem elabora algumas Novas reflexes referentes ao normal e ao patolgico. Em uma delas, intitulada Do social ao vital, lemos algo de extrema importncia: quando se sabe que norma a palavra latina que quer dizer esquadro e que normalis significa perpendicular, sabe-se praticamente tudo o que preciso saber sobre o terreno de origem do sentido dos termos norma e normal, trazidos para uma grande variedade de outros campos. Uma norma, uma regra, aquilo que serve para retificar, pr de p, endireitar. Normar, normalizar impor uma exigncia a uma existncia, a um dado, cuja variedade e disparidade se apresentam, em relao exigncia, como um indeterminado hostil, mais ainda que estranho(Ibidem, p.201). Ora, so as normas presentes nos tecidos sociais, inventadas e aplicadas com o intuito de impor uma exigncia a uma existncia, que faz da norma uma pea mais do que fundamental para se chegar compreenso de que o sujeito na histria ocidental tramado sob as longas e contnuas linhas que multiplicam as regras aplicadas sobre ele. Poderamos ainda dizer que as normas revivem a histria dos limites de nossa cultura, como j desenvolvemos no primeiro captulo deste trabalho. Histria, por sua vez, que traa um limite, uma diviso original, como Foucault j colocava em 1961 (Cf. Prface. Dits et crits I, N 04, 1961, p.161). 77 FOUCAULT, M. Scurit, territoire, population, p.58.

181 objetivos determinados. Isto quer dizer que ela se instala por adestramento para obter os melhores gestos, posturas e atividades, a fim de empalmar os melhores resultados. Ento, e por conseguinte, a disciplina estabelece as seqncias ou as coordenadas melhores possveis a se fazerem sentir no encadeamento de uns gestos com outros: como repartir os soldados para uma tarefa, como distribuir as crianas escolarizadas nas hierarquias e no interior de uma classificao, ou seja, como comparar, diferenciar, hierarquizar, homogeneizar, excluir. Finalmente, a disciplina fixa os procedimentos de adestramento (dressage) progressivo e de controle permanente e, enfim, a partir da, estabelece a diviso entre aqueles que sero considerados como inaptos, incapazes e os outros. Em termos simples, ela faz a diviso do normal e do anormal. Trata-se, portanto, mais de uma normao que de uma normalizao quando o fundamental e primeiro na normalizao disciplinar no o normal e o anormal, mas a norma, ou seja, o carter primitivamente descritivo da norma que, por ser concebida assim, a determinao e o reconhecimento do normal e do anormal se tornam possveis 78 . Ao contrrio, se os processos de disciplinas partiam de uma norma e, relacionadas s formas de dressages efetuadas pela norma, chegamos a distinguir o normal do anormal, no caso da normalizao, observamos exatamente o inverso a propsito das disciplinas. Situando o normal e o anormal a partir da ao da norma que reflete um tipo de identidade produzida, vem tona um segmento sem continuidade e sem ruptura, portador de um coeficiente de distribuio e organizao que forma um tipo qualquer de populao. Nada nos impede, de tal modo, sustentar que a populao em Foucault representa a curva normal estatuda globalmente a incidir sobre os portadores das condies que se avizinham, que se enquadram nas mesmas estatsticas, sob as valoraes aproximativas, no mnimo. Populaes diferentes resultam das coabitaes diferentes associadas s latitudes estranhas ou afins umas das outras. Aqui, em termos foucaultianos,
vamos ter uma marcao do normal e do anormal, vamos ter uma marcao das diferentes curvas de normalidade, e a operao de normalizao consistir em fazer jogar uns em relao aos outros estas diferentes distribuies de normalidade e a fazer de modo que os mais desfavorveis sejam conduzidos queles que so os mais favorveis. Temos ento aqui algo que parte do normal e que se serve de certas distribuies consideradas como mais normais que as outras, mais favorveis, em todo caso, que as outras 79 .

Os processos de normalizao, portanto, nos fazem partir do que se estabilizou como normal para se deduzir uma norma, quer dizer, um princpio ou prtica por intermdio do qual a

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Ibidem, p.58-59 para toda a argumentao citada neste contexto. Ibidem, p.65.

182 norma se fixa e desempenha um papel operatrio focalizado nas divises dos indivduos que figuraro no interior de uma certa populao, de uma curva normal. Por esta via, possvel apreender a fora onicirculante da norma. Embora seja capaz de plasmar todo tipo de processos negativos, melhor dizer, excludentes, pois tanto o normal quanto o anormal se descolam um do outro, porm, sob outra perspectiva, a norma instaura-se tambm por um processo positivo que ser todo aquele concernente incluso que ela capaz de produzir. Sem demora, ento, faz sentido pensarmos que, de fato, tornamo-nos uma sociedade essencialmente articulada sobre a norma. De um lado, porque a norma implica um sistema de vigilncia, de controle. Uma visibilidade incessante, uma classificao permanente dos indivduos, uma hierarquizao, uma qualificao, o estabelecimento de limites, uma diagnosticabilidade. Logo, para que este crculo se feche, a norma torna-se o critrio da diviso dos indivduos 80 . Entrementes, porque os indivduos so imantados sob crculos de normalidades, teremos uma norma que faz reproduzir estes mesmos crculos medida que denotam a conjugao dos que se situam nas mesmas condies. a norma aplicada a populaes distintas. Assim, Foucault argumenta que,
na poca atual, todas essas instituies fbrica, escola, hospital psiquitrico, priso tm por finalidade no excluir, mas, ao contrrio, fixar os indivduos. A fbrica no exclui os indivduos; liga-os a um aparelho de produo. A escola no exclui os indivduos, mesmo fechando-os; ela os fixa a um aparelho de transmisso do saber. O hospital psiquitrico no exclui os indivduos; liga-os a um aparelho de correo, a um aparelho de normalizao dos indivduos. O mesmo acontece com a casa de correo ou com a priso. Mesmo se os efeitos dessas instituies so a excluso do indivduo, elas tm como finalidade primeira fixar os indivduos em um aparelho de normalizao dos 81 homens.

Muito embora tenhamos aqui associado normalizao com populao, estamos conscientes de que no nos aproximamos muito fielmente da forma que ela tomar tardiamente lugar no pensamento de Foucault. Mesmo assim, contudo, sustentamos que, antes ainda de se delimitar com clareza e especificidade a populao, possvel vislumbrar a associao de grupos de indivduos como espcie precursora da tecnologia de poder cujo dispositivo de segurana tornar a ser a grande marca da relao normalizao-populao. Alis, no mais sob o aspecto de uma regulamentao, certo, mas de processos de gesto, cujos contornos do biopoder no deixaro de remarcar. O fundamental, porm, a nosso ver, evidenciar que o papel da relao norma-disciplina foi crucial para que se estabelecessem as estratgias e tticas presentes nos mecanismos aplicados, com o intuito de se conduzir
80 81

FOUCAULT, M. Lextension sociale de la norme. Dits et crits III, N 173, 1976, p.75. FOUCAULT, M. La vrit et les formes juridiques. Dits et crits I, 1954-1975, N 139, 1974, p.1482.

183 indivduos e de se formar grupos a partir dos coeficientes de homogeneizao. De tal modo, o que deve ser sublinhado a profuso do poder de normao e normalizao presente na extenso social da norma. E, se for assim, no estamos de todo equivocados, j que a disciplina no foi to importante e to valorizada a no ser a partir do momento onde se tentava gerir a populao. E o significado disto, ainda a ser apreendido, nos faz pensar no simplesmente em gerir a massa coletiva dos fenmenos ou geri-los no nvel de seus resultados globais; gerir a populao significa geri-la igualmente em profundidade, sutilmente e no detalhe 82 . Por ora isto nos basta para, enfim, apontarmos o momento decisivo que se impe. A experincia do sujeito ocidental se constitui na dependncia de situaes estratgicas em duas frentes: sob a dimenso das foras que individualizam por tcnicas e das foras que pluralizam no sentido de reduplicar o que celular na abstrao de um organismo-populao por tecnologias de poder. A experincia da subjetividade emerge das circunscries histricas determinantes cujas sries limitaram as condies sob as quais um sujeito pode ser produzido. Do saber j conhecemos a importncia neste sentido; mas do poder, no o suficiente. E ser justamente por intermdio dele que as relaes de foras circularo avidamente, criando, destruindo e recriando os nveis, os aparelhos, os terrenos, as engrenagens, os dispositivos, os indivduos e as situaes responsveis como condies inexorveis que se aplicaro na consubstanciao do que se efetivou e do que est para se efetivar, inclusive sob a perspectiva de um vir-a-ser transgressor e disjuntivo. Pelo poder e a despeito dele, o sujeito enquanto forma terminal de fora poder empreender uma aplicao de fora sobre si, tentado se dessujeitar. Mas at l, porm, ainda somos forados a reconhecer as inegveis foras que transitam como constituintes histricas de nosso modo de ser. Eis, desta maneira, o horizonte do poder. Dentre as diversas possibilidades de recepo e tratamento que a problemtica do poder nos permite no pensamento de Foucault, julgamos ser a relao com o registro das artes de direo ou conduo dos homens, ou simplesmente de governar os homens, a mais interessante para o conjunto de nossa temtica. Em nosso juzo, por este vis que o sujeito ganha contornos por causa das foras histricas que agem e so direcionadas sobre ele como canais de sua constituio. Neste quadro, o uso e aplicao das foras alm de mais evidentes tornam-se mais eficazes, de certo, porque governar estruturar o campo de ao eventual dos outros. E, desta maneira, preciso deixar bem claro, o modo de relao prpria ao poder

82

FOUCAULT, M. Scurit, territoire, population, p.110.

184 no estaria do lado da violncia ou da luta, nem do lado do contrato e da ligao voluntria, mais do que isto, do lado de um modo de ao singular que o governo, isto , de uma ao produtiva a designar a maneira de dirigir a conduta dos indivduos e dos grupos 83 . Mas, sob que tipo de solo este campo de ao foi estruturado, a ponto de coadunar ao singular com governo? Quais as foras implicadas a? Que horizonte se delineia sob tal tica, ou melhor, todo este campo nos conduz aonde? A tomada destas questes nos compele a uma anlise crucial de um recorte histrico que, como queremos sustentar aqui, se disps em sua anatomia como base irrevogvel das futuras tcnicas e tecnologias polticas de conduo atuais e, concomitantemente, se estabeleceu como a engrenagem primeira de toda esta arte que se instala no Ocidente e que, por conseguinte, agir diretamente como fora de produo de poder. Referimo-nos pastoral crist. Em ltima instncia, por esta temtica, acessamos uma chave relevante para compreendermos as razes pelas quais o homem ocidental aprendeu durante os milnios a se considerar como uma ovelha dentre as ovelhas84 . Mas isto no significa concebermos uma continuidade ou sobreposio entre a pastoral crist e o registro das governamentalidades que se desdobram a partir do sculo XVI, como bem sabido. Apesar disto e mesmo assim, possvel, segundo Foucault, nos defrontarmos com uma srie de intensificao, multiplicao, proliferao geral do aspecto emblemtico da pastoral que inaugura, refina e multiplica as tcnicas de conduo, exercendo o seu direito de direo das condutas e pensamentos humanos. E isto tem um alcance significativo, j que com o sculo XVI se entra na era das condutas, na era das direes, na era dos governos 85 . Se claro que a nossa atualidade ainda completamente eivada pelas conseqncias deste contexto, ou seja, da indelvel presena de uma constante governabilidade, ao indagarmos sobre a trajetria das tcnicas de conduo pelo vis da pastoral, nos defrontaremos com o fio essencial do que poderamos designar de genealogia de nossa sujeio. Tomada por Foucault como a arte de todas as artes, o saber de todos os saberes, a pastoral crist se estabelece como a arte pela qual se ensina as pessoas a governar os outros, ou se ensina aos outros a se deixar governar por alguns 86 . O registro da arte, melhor dizendo,
83 84

FOUCAULT, M. Le sujet et le pouvoir. Dits et crits IV, N 306, 1982, p.237. FOUCAULT, M. Scurit, territoire et population, p.134. 85 Ibidem, p.237. 86 Ibidem, p.154. importante dizer que a expresso a arte de todas as artes, o saber de todos os saberes, referindo-se arte de governar os homens pela pastoral, Foucault atribui a Gregrio de Nazianzo (329-389/390). Na nota 46, referente lio de 15 de fevereiro de 1978, do curso Scurit, Population et Territoire, nos apresentado o contexto no qual se encontra a expresso de Nazianzo, subtrado de seus Discursos: Na verdade, parece-me que a arte das artes (techn technn) e a cincia das cincias (epistem epistemn) de conduzir o ser humano que o mais diverso e o mais complexo dos seres. Embora o tradutor do fragmento, Laplace, opte por

185 desta techn, revela tanto as habilidades em jogo na produo da pastoral quanto o seu produto finalizado. Para se exercer diretamente uma forma de dirigir os homens, a pastoral produzir tticas e estratgias regulares e englobantes capazes de acessar aos mais variados tipos de condutas, a fim de extrair delas algum tipo de relao, de produo de fora. Para tanto e grosso modo, produzir uma interveno permanente na conduta cotidiana, na gestao das vidas, mas tambm nos bens, nas riquezas, nas coisas 87 . E a forma de se obter a sua interveno consistir na ativao de trs campos distintos que, apesar de suas especificidades, forjam uma zona comum por intermdio da qual a conduo torna-se uma arte de governar. Assim, em primeiro lugar, preciso levar em considerao que a pastoral crist pe em xeque um tipo de relao de poder em construo, pois pressupe um poder de uns sobre outros consignados a um rebanho. A pastoral se exerce, deste modo, essencialmente a partir de algum que, sob a figura do pastor, conduz, aplicando a sua fora no estritamente sobre um territrio bem delimitado, mas sobre uma multiplicidade em movimento: o rebanho. O poder pastoral, com isto, acompanha os deslocamentos dos seus. Ento, como Foucault argumenta, o rebanho existe pela presena imediata e a ao direta do pastor 88 , daquele que conduz. Por extenso, vemos emergir um tipo de relao de submisso e servido integral, j que o condutor quem porta o saber necessrio para conduzir aquele que no pode se perder. Ele escolhe e intermedeia a finalidade a se completar. Um tipo de conhecimento comea a ser processado com o intuito de no permitir que a ovelha se desgarre, abandone o seu territrio, a trajetria, o vnculo estabelecido com o grupo e o guia. Sendo assim, aquele que dirige no abre mo de uma relao de dependncia integral, portanto de uma relao de submisso. Aqui vemos ser sublinhada a submisso de um indivduo a um outro indivduo e no a uma lei, a um princpio ou injuno racional tirada da razo. Mas, independentemente disto, quem dirigido deve aceitar, deve obedecer. Na forja de toda esta dependncia, e paralelamente,

cincia das cincias (science des sciences) para epistem epistemn, o que de fato mais prximo do sentido grego, Foucault, ao optar por saber dos saberes, mais uma vez, pe em relevo a sua forma de instrumentalizar o pensamento. Poderamos at mesmo dizer que Foucault fora um sentido ou forja-o com a inteno de fazer encaixar na ordem de seu pensamento a expresso de Nazianzo. Talvez esta seja mesmo uma crtica possvel a ele. Contudo, se levamos em considerao o sentido maior que Foucault atribui ao saber e s implicncias decorrentes de suas anlises, veremos que, de fato, a sua apropriao do termo se justifica na singularidade histrica que prope. Quer dizer, os saberes atinentes s formas de poder no so instncias superficiais em nossa constituio, residem nas camadas profundas de sries histricas que, apesar de longnquas, no deixam de ser latentes. 87 Ibidem, p.157. 88 FOUCAULT, M. Omnes et singulatim: vers une critique de la raison politique. Dits et crits IV, N 291, 1981, p.138.

186 toda vida integralmente deve ser codificada pelo fato que cada um de seus episdios, cada um de seus momentos deve ser comandado, ordenado por algum 89 . Em virtude desta relao de dependncia integral/submisso, e at mesmo com o intuito de vigor-la, uma segunda perspectiva se abre com um duplo papel. O estado de obedincia devota inaugura um tipo de relao cujo pressuposto fundamental para o seu funcionamento o reconhecimento humilde de que a vontade prpria do indivduo sempre equivocada, errnea e desviante. De um modo original, a pastoral crist, mesmo porque parte da concepo de que o homem essencialmente mau de So Paulo ao recrudescimento teolgico de Santo Agostinho , tornar evidente que ser humilde , no fundo e sobretudo, saber que toda vontade prpria uma vontade m. Se h, portanto, uma peculiaridade neste tipo de saber que se produz pela necessidade inerente submisso de obedincia, isso se deve pelo fato de que, se h um propsito na obedincia, o da ordem de um estado de obedincia definida pela renncia, a renunciao definitiva a toda vontade prpria 90 . Mas pensamos que o campo generalizado desta obedincia a caracterizar o espao, no qual vo se desdobrar as relaes pastorais, no seria possvel sem o papel de um poder benfazejo, ao menos em sua promessa e idealizao. Manifestando-se por intermdio de um cuidado, zelo, devotamento e aplicao indefinidos voltados para o rebanho, importar ao pastor cuidar de sua salvao, entendida aqui como a capacidade de o rebanho receber e de lhe ser garantida a subsistncia, a proteo contra qualquer perigo e maldade. Ento o pastor deve ser considerado superior e, sendo assim, ele o que velar pelo bem-estar dos seus. E a esta altura Foucault antecipa, por ligao, o longo alcance deste aspecto e nos diz: o pastor aquele que vela. Vela no sentido evidente de vigilncia (surveillance) do que pode se fazer de mal, porm, e sobretudo, como vigilncia (vigilance) a propsito de tudo o que pode acontecer de infelicidade 91 . Aparentemente, os termos poderiam se equivaler, mas no o caso. Embora seja exigido do pastor dirigir a sua ateno a todo o rebanho, ele no pode permitir que uma s de suas ovelhas lhe escape. Para haver uma vigilance, que a ateno dispensada a todo o rebanho, ser necessria uma surveillance como controle individual. Ento o poder pastoral um poder individualizante 92 , pois supe uma ateno individual a cada membro do rebanho 93 . Podemos dizer que reside, nesta dinmica, uma paradoxal equivalncia da ao pastoral, pois, se de um lado o pastor deve ter o olhar sobre o conjunto, de outro, o mesmo
FOUCAULT, M. Scurit, territoire, population, p.179. Ibidem para a citao anterior. Ibidem, p.181. 91 Ibidem, p.131. 92 Ibidem, p.132. 93 FOUCAULT, M. Omnes et singulatim: vers une critique de la raison politique. Dits et crits IV, N 291, 1981, p.139.
90 89

187 deve ocorrer sobre cada um. O pastor presta ateno a todos, sem perder de vista ningum dentre eles. Ele levado a conhecer o seu rebanho no conjunto e no detalhe 94 . pela expresso latina omnes et singulatim que Foucault se apropria desta caracterstica do poder pastoral para nos levar a ver que, de fato, a aplicao infinita de vigilncia presente em todo tecido social devedora desta arte que, antes de tudo, procurou agir de modo particularizante. No toa, o argumento foucaultiano sustentar, com ousadia, que o omnes et singulatim ser precisamente o grande problema das tcnicas de poder no pastorado cristo e das tcnicas de poder modernas, notadamente as que nos conduziram s tecnologias da populao 95 . Ora, ainda a este propsito, no podemos ento ignorar que se processou, desde a mais incipiente forma deste tipo de poder, um modo de individualizao que no somente no passa pela afirmao de um eu (moi) do indivduo, uma vez que a vontade de quem guia prevalece como prescrio de lei, com o intuito de garantir o cuidado do outro pela via da submisso constante, mas, alm disto, todo este processo tambm acarretou na constante destruio do eu 96 . Com efeito, o problema da verdade que doravante se ritualiza. Enquanto tcnica, ou melhor, arte, o poder pastoral atua sobre o indivduo e a coletividade necessariamente para ensinar, isto , para assegurar o acesso a um tipo de verdade. O uso deste dispositivo se d pela construo de uma rede de alianas, de comunicaes e de pontos de apoios que modularo o cotidiano dos que se submetem a uma observao, uma vigilncia, uma direo exercida a cada instante e de maneira menos descontnua possvel sobre a conduta integral, total, das ovelhas. Isto ocorre porque um saber perptuo que ser o saber do comportamento e das condutas se organiza de modo exaustivo, a fim de assegurar a direo da conscincia ininterruptamente. Embora esta temtica no seja exclusiva do

Ibidem, Id. FOUCAULT, M. Scurit, territoire, population, p.132. preciso esclarecer alguns aspectos para que tenhamos um cuidado de no colocarmos numa vala comum a diversidade implicada na noo de pastoral crist nem sofrer o risco de uma sobreposio imediata e tomada como totalidade guisa da tecnologia de poder moderna, que para Foucault significa atual. claro que Foucault tem conscincia de que o termo cristianismo no exato e recobre uma srie de realidades diferentes, e equivale a dizermos o mesmo para a pastoral crist. Mas, ao ressalt-la como o faz, leva em conta, sim, que a pastoral comea com um certo processo que absolutamente nico na histria e que no se encontra outro exemplo em nenhuma civilizao: processo pelo qual uma religio, uma comunidade religiosa se constituiu como Igreja, quer dizer, como uma instituio que pretende governar os homens em sua vida quotidiana sob o pretexto de conduzi-los a uma vida eterna em outro mundo, e isto em uma escala no apenas restrita a um grupo definido, no apenas a uma cidade ou um Estado, mas humanidade inteira. Dado este estatuto, Foucault julga que a pastoral crist representa um dos traos mais marcantes na histria das sociedades, e que, justamente por esta forma, representa um dispositivo de poder encontrado em nenhuma outra parte, um dispositivo de poder que no cessou de se desenvolver e de refinar durante quinze sculos, digamos desde o II e III sculos depois de Jesus Cristo at o sculo XVIII de nossa era. Logo o poder pastoral em sua tipologia, em sua organizao, em seu modo de funcionamento, o poder pastoral que se exerceu enquanto poder sem dvida algo do qual ns ainda no nos livramos (Cf. Scurit, territoire, population, p.151-152). 96 Ibidem, p.183.
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188 cristianismo, tampouco por ele inventada, a direo da conscincia crist se distingue da Antiguidade, por exemplo, pelo fato de no se dar no registro da voluntariedade do indivduo. Na pastoral, este tipo de direo se instaura de modo obrigatrio, portanto no voluntrio; contnuo, ou seja, no meramente circunstancial, pois atravessa todos os aspectos da existncia; de igual modo, no tem por funo garantir ao indivduo o domnio sobre si mesmo, ao contrrio, ir circunscrev-lo dependncia constante do condutor ou guia: o diretor de sua conscincia. Sob esta tica, vemos formar um tipo de exame ininterrupto a extrair e forjar certos discursos de verdade sempre intermediados por quem exerce a funo de conduzir. Por conseguinte, a verdade estar sempre ligada quele que dirige a conscincia. Ento a pastoral crist, valendo-nos dos termos foucaultianos, inova completamente ao colocar em foco
uma estrutura, uma tcnica ao mesmo tempo de poder, de investigao, de exame de si e dos outros pelo qual uma certa verdade, verdade secreta, verdade do interior, verdade da alma escondida, ser o elemento pelo qual se exercer o poder do pastor, pelo qual 97 se exercer a obedincia e ser garantida a relao de obedincia integral.

Mas preciso acrescentar que o instrumento primordial na consecuo tanto da extrao da verdade quanto de uma pedagogia da verdade, ou seja, a inteno produzida e atingida por intermdio de uma direo que, de fato, ensina de sua exterioridade como o modo de ser correto objetivado, encontrar o seu acabamento na modalidade de poder mais vertiginosa e refinada da pastoral: a confisso. O que nos interessa aqui no toda srie histrica em suas continuidades e descontinuidades que se interpem na histria da confisso, mas a percepo de como este procedimento tornou-se a chave fundamental de toda cartografia do corpo do homem ocidental medida que o incitava busca da verdade, a um tipo de relao costurada entre o desnivelamento da qualificao do prprio confessor e da desqualificao do confessante proto-especializao do saber ; constante dependncia do outro para se chegar ao remdio, cuja dor, mal, pecado, medo, fantasia, desejo se revelavam em meio ao imenso relato total da existncia protomedicalizao ocidental ; enfim, confisso como fisiologia moral da carne, investimento vigilante, policiamento a incidir como controle desde a obrigatoriedade da confisso, que opera os seus cdigos, as chaves de acesso ao que est velado, desconhecido. Pela confisso, emerge uma tcnica cuja regularidade, continuidade e exaustividade, segundo a interpretao de Foucault, far deste modo de exerccio de poder uma importante pea para se produzir, da conduo como arte de governo

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Ibidem, p.186. As demais citaes deste pargrafo: opus cit, p.185-6.

189 cincia como saber qualificado, procedimentos para analisar, reconhecer, guiar e transformar 98 . Se, contudo, impe-nos a necessidade da definio, podemos dizer que a confisso se organizou e estruturou-se como a
obrigao de fazer passar regularmente pelo fio da linguagem o mundo minsculo de todos os dias, as faltas banais, as falhas mesmo imperceptveis e at o jogo problemtico dos pensamentos, das intenes e dos desejos; ritual de confisso em que aquele que fala ao mesmo tempo aquele de que se fala; apagamento da coisa dita por seu prprio enunciado, mas igualmente aumento da confisso por ela mesma que deve permanecer secreta, e no deixar atrs dela nenhum trao a no ser o arrepender-se e as 99 obras da penitncia .

desta estridente relao de poder, amparada na rede inevitvel de uma discursividade que se produz pelo incitamento, que a confisso se torna marca inconfundvel de nossa cultura. Claro, no era o ato em si de se enunciar pela fala que contava, mas a realidade que se atingia por esta estratgia. A confisso colocou-nos no mbito da produo de realidade. Nela, aquilo que o sujeito enuncia o faz criando no apenas para si prprio, medida que revela o que , o que tem, mas, sobretudo, para um outro. A confisso , assim, um procedimento incontornvel das produes de verdade. Melhor dizendo, a confisso da verdade se inscreveu no cerne dos procedimentos de individualizao do poder, desde ento nos tornamos uma sociedade singularmente confessada 100 .
FOUCAULT, M. Os anormais, p.242. A argumentao desenvolvida neste pargrafo acompanha o pensamento do filsofo francs na lio de 19 de fevereiro de 1975 deste mesmo curso. 99 FOUCAULT, M. La vie des hommes infmes. Dits et crits III, N 198, 1977, p.245. 100 FOUCAULT, M. Histria da sexualidade I: a vontade de saber, p.58-59. Mais do que uma sociedade confessada, Foucault pensa que o homem, no Ocidente, tornou-se um animal confidente. Atento aos efeitos gerais da confisso, o nosso autor sustentar que a confisso difundiu seus efeitos na justia, na medicina, na pedagogia, nas relaes familiares, nas relaes amorosas, na esfera mais cotidiana e nos ritos mais solenes; confessam-se os crimes, os pecados, os pensamentos e os desejos, confessam-se passado e sonhos, confessam-se a infncia; confessam-se as prprias doenas e misrias; emprega-se a maior exatido para dizer o mais difcil de ser dito; confessa-se em pblico, em particular, aos pais, aos educadores, ao mdico, queles a quem se ama; fazem-se a si prprios, no prazer e na dor, confisses impossveis de confiar a outrem, com o que se produzem livros. Confessa-se ou se forado a confessar (Cf. opus cit, p.59). A nosso ver, vemos nesta formulao uma espcie de cunho estruturalista, pois nos conduz incontornabilidade da presena-ao da confisso. Entretanto este no o ponto aqui a ser ressaltado. preciso levar em considerao, e isto confirma ainda mais a nossa tese, que Foucault est levando s ltimas conseqncias as mediaes de sujeio nas quais estamos implicados. possvel enxergarmos isto na interpretao que Gros dispensa questo. Para este comentador, a confisso enquanto maneira de submeter o indivduo, requerendo-se dele uma introspeco indefinida e o enunciado exaustivo de uma verdade sobre ele mesmo, pe mostra que o destino do sujeito verdadeiro no Ocidente estar fixado, e procurar sua verdade ntima ser sempre continuar a obedecer. Mais genericamente, a objetivao do sujeito em um discurso verdadeiro no adquire historicamente sentido seno a partir desta injuno geral, global, permanente de obedecer: somente sou sujeito da verdade, no Ocidente moderno, no princpio e no termo de uma sujeio ao Outro (GROS, F. Situao do curso. In. A hermenutica do sujeito, p.617. Grifos nossos). Ento, do nosso ponto vista, ser um tipo de afrontamento a ser produzido diante de toda esta estrutura, que nos permitir vislumbrarmos a possibilidade de um sujeito que constitua a sua subjetividade no pela fora deste Outro, mas a partir de si mesmo, como veremos.
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190 Situada desta maneira, julgamos encontrar na pastoral uma srie de tcnicas e procedimentos tanto visando a individualizao quanto a totalizao em seus efeitos inevitveis, cuja finalidade inexorvel se dirigiu para a conduo dos homens. Trs conseqncias ganharo terreno desde esta perspectiva histrica que se nos imps. De imediato, e fazemos questo de insistir neste ponto, a pastoral orientou-se e deu lugar
a toda uma arte de conduzir, de dirigir, de levar, de guiar, de ter em mo, de manipular os homens, uma arte de segui-los e de for-los passo a passo, uma arte que tem esta funo de tomar sob sua responsabilidade os homens coletivamente e individualmente ao 101 longo de toda vida e a cada passo da existncia.

Com isto, assinalamos para uma importante genealogia da histria da sujeio, inegvel em seu papel nas distribuies de foras presentes nas relaes que envolviam a perspectiva que cada um passou a ocupar, funo subjetivante, portanto; e notvel em sua presena mutante ao longo das formas assumidas a fim de garantir a sua proeminncia nos vnculos de dependncia/submisso integral, exame perptuo e produo de verdade pela confisso exaustiva, vigilncia e ordenao ininterruptas. Em segundo lugar, h uma conseqncia de fundo que toca a questo central mesmo da histria do sujeito. Como a pastoral inaugura uma forma de poder absolutamente original que, a rigor, produzir por suas tcnicas um modo especfico de individualizao, ou seja, o indivduo sob aes de foras como pressuposto idiossincrtico da subjetividade ocidental, vemos definir uma identificao analtica do indivduo sob a dependncia de um exerccio de poder desnivelado pela qualificao e desqualificao de quem conduz e quem conduzido. Isto representa que a individualizao no definida pelo estatuto do indivduo ou por seu nascimento ou pela exploso de suas aes, ao contrrio, por um jogo de decomposio a definir a cada instante o que ele merece ou no, pois foge de seu alcance o saber conduzir-se. Como nisto estar subsumido no mais uma afirmao de si sobre si, mas toda uma rede de dependncias (servitudes), que implica a dependncia geral de todo o mundo em relao a todo mundo, e, ao mesmo tempo, como se isto no bastasse, a excluso do eu, a excluso do ego, a excluso do egosmo como forma central, nuclear do indivduo, ento, sob este horizonte, podemos dizer, deparamo-nos com uma individualizao por sujeitamento. Com efeito, sendo assim, salta aos olhos que a individualizao como condio prvia do governo dos vivos no vai ser obtida por uma verdade reconhecida a partir do prprio indivduo, j que este produto de uma fora que age sobre ele. Ser obtida, outrossim, pela produo de uma verdade interior, secreta e escondida, cuja forja, porm,
101

FOUCAULT, M. Scurit, territoire, population, p.168.

191 coincide com os mecanismos de sua extrao. Processo, assim, de subjetivao, designado aqui como a obteno de um sujeito, ou de uma subjetividade implicada sob relaes determinadas de foras, pois um sujeito subjetivado pela extrao de verdade que se lhe impe . Posto isto, podemos afirmar com Foucault que:
identificao analtica, sujeitamento, subjetivao caracterizam os procedimentos de individualizao que vo ser efetivamente colocados em obra pela pastoral crist e pelas instituies da pastoral crist. Portanto toda a histria dos procedimentos de individualizao humana no Ocidente que se encontra introduzida pela histria da 102 pastoral. Digamos ainda que a histria do sujeito .

Enfim, a posio cardeal da pastoral como arte de conduzir, hiptese ao mesmo tempo ousada e original de Foucault, ir nos situar no eixo das transformaes histricas do uso e aplicao das foras nas formas tcnica e tecnolgica do poder. Desde longe, a pastoral esboa, constitui o preldio, alis, como momento decisivo das condies marcantes das posies de poder inevitavelmente ligadas ao problema poltico que aquele de nossa relao omnes et singulatim. Como nos tornamos sujeitos celulares? Como nos tornamos sujeitos orgnicos? Dispendiosas conseqncias no se cansaro em suas reposies de foras. Nisto, a atualidade desta problemtica no nos enganar. Mas do ponto de vista fundamental de que preciso compreender por quais mecanismos somos reencontrados prisioneiros de nossa prpria histria 103 , a constituio do sujeito celular, ou seja, das tticas individualizantes, indicar, desde a pastoral, o solo no qual estamos aterrados, recepcionado aqui como senha de uma remarcao hbrida a ressaltar os tipos possveis de relao de poder que passa por nossa carne, nosso corpo, nosso sistema nervoso
104

, constituindo-nos. Trata-se, em ltimo caso, de uma situao de diagnstico

limite cuja moldura ps em relevo a inseparabilidade do exerccio visvel do poder com tticas individualizantes, cujas relaes de fora focalizaram o corpo como centro das experincias de seus domnios, tticas e estratgias. Assim, movemo-nos, defendendo que, com a pastoral, j encontramos uma rede indispensvel de apoio e difuso de poder, todavia sustentadas por dispositivos que acenaram para o engendramento do que Foucault denominou de anatomia poltica. A este propsito, preciso considerar que
a inveno dessa nova anatomia poltica no deve ser entendida como uma descoberta sbita. Mas como uma multiplicidade de processos muitas vezes mnimos, de origens diferentes, de localizaes esparsas, que se recordam, se repetem, ou se imitam, apiam102 103

Ibidem, p.187. Toda argumentao citada aqui se situa loco citato. FOUCAULT, M. Le sujet et le pouvoir. Dits et crits IV, N306, 1982, p.225. 104 FOUCAULT, M. La vrit et les formes juridiques. Dits et crits I, 1954-1975, N 139, 1974, p.1508.

192
se uns sobre os outros, distinguem-se segundo seu campo de aplicao, entram em 105 convergncia e esboam aos poucos a fachada de um mtodo geral.

Em nossa interpretao, cremos que o autor de Vigiar e punir recorre a esta idia de mtodo geral para a questo da anatomia poltica, pelo fato de ela incidir no importando o nuanar de sua localizao, multiplicidade e registro sobre o corpo tomado como unidade individual, a sofrer as aes de certas foras. Estas aes estaro sempre no registro da tcnica, ou seja, de uma arte produtora do corpo humano que entra, doravante, numa maquinaria de poder que o esquadrinha, o desarticula e o recompe 106 . O corpo no , deste modo, pressuposto para a ao do poder, mas, inversamente, torna-se o veculo de sua fora, medida que constitudo por ele a partir de processos empricos e refletidos para controlar ou corrigir as suas operaes. Assim, o corpo efeito das incidncias de foras articuladas sobre ele. Tanto que, com as tcnicas de controle, possvel trabalhar o corpo em seus detalhes ou, em termos mais precisos, de exercer sobre ele uma coero sem folga, de mant-lo mesmo no nvel da mecnica movimentos, gestos, atitude, rapidez: poder infinitesimal sobre o corpo ativo 107 . claro que se depreende deste tipo de ao uma espcie de economia, cuja finalidade repousar no apenas na eficcia das intenes a serem atingidas, mas nos meios otimizados, a fim de assegurar a sua melhor utilizao. A chave da anatomia poltica reside na arte da produo do corpo humano em todos os seus detalhes. a partir justamente das sries de tcnicas sempre minuciosas e por vezes ntimas que definem certo modo de investimento poltico e detalhado do corpo que a expresso microfsica do poder encontrar o seu sentido. Esta idia sintetiza as relaes particulares de submisso, controle e extrao de eficcia, com o propsito de se atingir um corpo que pode ser submetido, que pode ser utilizado, que pode ser transformado e aperfeioado 108 individualmente. No mbito da histria dos sujeitos objetivados por incansveis processos de individualidade, ou seja, como se processaram as promoes de acessos e materializao de tipos de indivduos compelidos a certos modos de ser, a arte do corpo, imbuda a partir de seus mtodos que permitem o controle minucioso das operaes do corpo, que realizam a sujeio constante de suas foras e lhes impem uma relao de docilidade-utilidade, ir nos situar no momento histrico das disciplinas 109 . Tamanha sanha colocada na ordem da produo,

105 106

FOUCAULT, M. Vigiar e punir, p.127. Ibidem, Id. 107 Ibidem, p.126. 108 Ibidem, Id. 109 Ibidem, p.126 e 127.

193 sempre ligada a uma fora a extrair um produto, permite-nos mesmo afirmar que o corpo no tecido social inteiro, doravante, estar sob o horizonte de uma sociedade disciplinar. Contudo, antes mesmo de escrutar o que decorre desta afirmao, preciso notar que a anatomia poltica desenvolve seus efeitos no apenas a partir de uma ao sobre o corpo, mas tambm pelo prprio fundamento que a concepo de poder-saber auspiciosamente pontifica enquanto fora produtora. Nesta chave, isto quer dizer que o indivduo um efeito do poder e , ao mesmo tempo, na medida em que um efeito seu, seu intermedirio, ou seja, o poder transita pelo indivduo que o constituiu 110 . De um lado, porque o modo de o poder se exercer subsume-se a um saber que o legitima. A partir do momento que a vontade de outrem que se configura na relao entre indivduos, necessariamente as tcnicas de poder se voltam para dirigi-los de maneira contnua e permanente, dizer que, de forma global, certos homens podem mais ou menos inteiramente determinar a conduta de outros homens 111 . Que haja um reduplicar sob o manto inesgotvel das aes de uns sobre outros evidente quando pensamos em toda sorte de relaes de sujeio estritamente imbricadas em experincias que, apesar de distintas, operam sob os mesmos mecanismos. Ento, de outro lado, todo tratamento dispensado ao que se pretende corrigir, quer seja em seu comportamento, em sua doena, em seu estado mental, em sua postura social ou em seu desejo, demanda o confronto com uma realidade para qual ele se deve dobrar e pela qual ele deve ser subjugado, porque o outro, enquanto centro (centre) de vontade, enquanto lugar de origem (foyer) de poder 112 que aciona uma fora cujos efeitos sero no apenas a verdade que se constitui e forma-se, como meio de se chegar e se justificar uma ao, mas todo composto que se concretiza como atitude, ou seja, o prprio comportamento. A anatomia poltica, no entanto, no se restringe forja da exterioridade do comportamento. Levada s ltimas conseqncias, esta conjuntura tambm trabalhar na prpria constituio da percepo subjetiva do indivduo, estruturando a sua interioridade, ou seja, formando mesmo a sua capacidade de responder e interagir com todo tipo de arranjo de foras focalizado sobre ele. Como a questo envolve uma poltica das coeres que so um trabalho sobre o corpo, uma manipulao calculada sobre seus elementos, de seus gestos, de seus comportamentos 113 , ento, a nosso ver, o sentido que Foucault passa a dar idia de alma sintetiza o quanto as disciplinas de poder aplicadas aos corpos haviam feito sair desses
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FOUCAULT, M. Em defesa da sociedade, p.35. FOUCAULT, M. Omnes et singulatim: vers une critique de la raison politique. Dits et crits IV, N 291, 1981, p.136 e 160. 112 FOUCAULT, M. Le pouvoir psychiatrique, p.173. 113 FOUCAULT, M. Vigiar e punir, p.127.

194 corpos sujeitados algo que era uma alma-sujeito, um eu, uma psique 114 . Por mais que a formulao seja obscura e talvez tambm generalizante, o que vemos uma indicao de que, na cultura das relaes de poder, o que podemos compreender como a subjetividade mais profunda e at inacessvel do homem no passa de uma superfcie permanentemente produzida. A alma a correspondente descontnua de cada tipo distinto de fora que se aplica aos indivduos, dependendo de quem os conduziu, de qual verdade foi infringida a eles, de qual expectativa foi trabalhada como resultado final desejado, de qual conduo se processou. neste sentido que uma alma habita o homem e o leva existncia, que ela mesma uma pea no domnio exercido pelo poder sobre o corpo. A alma, efeito e instrumento de uma anatomia poltica; a alma, priso do corpo 115 . O cuidado e a cautela que devemos ter neste contexto no so de importncia menor. Ao aproximar a perspectiva da alma pela via da anatomia poltica, no estaria Foucault se equilibrando em uma perigosa linha cujo traado lembraria todo o jogo de represso existente na cultura ocidental e, assim, se aceitamos a fatura do poder como relao de foras e produo como ele defende, suscitando uma perigosa contradio? Como poderia ser, ento, o poder no repressor, se a alma tornou-se priso do corpo? preciso entender, numa escala maior, que evidente o papel das coeres na constituio dos sujeitos, a norma mesmo atesta isto. As interdies no so iluses ou miragens, mas espreitam, com todo seu aparato de proibies, recusas, censuras, negaes, as zonas que pretendem se afastar das regulamentaes. Apesar disto, porm, elas so apenas peas que tm uma funo local e ttica numa colocao discursiva, numa tcnica de poder, numa vontade de saber que esto longe de se reduzirem 116 ao mero campo repressor. A represso, assim, no negativa estritamente, pois permite vincular a intensificao dos poderes multiplicidade do discurso e das prticas que, ento, mais uma vez, esto ali para produzir. desta maneira que a recorrncia alma provoca uma inverso de deslocamento do repressor para o patamar da produo. Afirmar isto , ento, entender que alma-corpo, fuso precpua e indiscriminada,
tem uma realidade, que produzida permanentemente, em torno, na superfcie, no interior do corpo pelo funcionamento de um poder que se exerce sobre os que so punidos de uma maneira geral sobre os que so vigiados, treinados e corrigidos, sobre os loucos, as crianas, os escolares, os colonizados, sobre os que so fixados a um 117 aparelho de produo e controlados durante toda a existncia.
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FOUCAULT, M. Em defesa da sociedade, p.221. FOUCAULT, M. Vigiar e punir, p.31-32. 116 FOUCAULT, M. Histria da sexualidade: a vontade de saber, p.17. 117 FOUCAULT, M. Vigiar e punir, p.31. Ora, o que precisa, de fato, ficar claro uma certa coerncia de perspectiva quanto a esta questo. Se a anatomia poltica, como argumenta Ewald, faz aparecer o poder como produtor, porque ela economia poltica no sentido da anlise dos modos de produo de poder, e

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Posto isto, resta saber ainda como esta produo permanente, invocada acima por Foucault, opera de tal modo que a alma, com tudo que representa, transuma pelo corpo, suturando-o a ela e convergindo-se para uma anatomia poltica. No fundo, toda a questo circula pelas engrenagens do poder disciplinar, que fixa exatamente a funo-sujeito sobre o corpo 118 . Esta afirmao de suma importncia, pois, como pensamos, porta a idia de que a existncia do sujeito no preexiste a nenhum processo de constituio de singularidade

economia poltica do corpo enquanto os efeitos de poder so obtidos por investimento e sujeitamento do corpo, isto , produo de corpos, almas, idias e de saber. Com isto estamos inteiramente de acordo; alis, pela razo de sustentarmos que a produo mesma do poder se d na multiplicidade de modos, a pastoral seria um destes modos, o aprisionamento e a internao outros, a medicalizao mais um outro modo, enfim. Por isto, quando o prprio Ewald defende a idia de que mdicos, fisiologistas, especialistas da alma, sempre so apenas fabricantes de almas e de corpos deformados que eles nos do como a lei de nosso ser eterno, pois eles nos fecham sobre nossas deformidades, eles fazem delas nossa priso, podemos ver que a indicao da produo evidente. (EWALD, F. Anatomie et corps politiques. In. Critique. Paris: Minuit, Dez. 1975, Tomo XXXI, No 343, p.1239 e 1260). Desta maneira, no podemos consentir com Honneth, quando este sustenta que Foucault, ao admitir o corpo humano como uma massa energtica condicionvel ao infinito, sem rosto, arma uma espcie de dilema terico no qual ele cai com o conceito quase-behaviorista do corpo (HONNETH, A. Foucault et Adorno: deux formes dune critique de la modernit. In. Critique. Paris: Minuit, Ago-Set. 1986, Tomo XLII, No 471-472, p.815). Esta concepo faz sentido a Honneth, pelo fato de este entender que as operaes vitais do corpo humano so violentamente reprimidas por medidas de adestramento e disciplina (Opus cit, p.811). Para ns, no pode ser assim por dois motivos muito claros. Primeiro, devemos nos certificar de que, se concebermos uma relao entre vida adstrita a operaes vitais, como aquele fundo tocado por necessidades orgnicas, biolgicas, que se encontram reprimidas ou suspensas, como j dizia Marcuse (MARCUSE, H. Eros e civilizao: uma interpretao filosfica do pensamento de Freud. Rio de Janeiro: Guanabara/Koogan, s/d, p.16), isto mesmo possvel dentro do vis dos frankfurtianos, certamente de onde Honneth se instala para falar. Entretanto no deste fundo que a vida pode ser compreendida em Foucault. foroso dizer que, para ele, a noo de vida no um conceito cientfico, mas um indicador epistemolgico classificador e diferenciador cujas funes tm um efeito sobre as discusses cientficas, mas no sobre seu objeto. Para ns, isto representa dizer que no do nvel to somente do adestramento e disciplina que a questo da vida se coloca. O foco seria insistentemente refratrio, se que isto possvel, j que a essncia de nossa vida feita, depois de tudo, do funcionamento poltico da sociedade na qual nos encontramos, quer dizer, feita sob os feixes sincrticos encontrados na sociedade em que vivemos, nas relaes econmicas nas quais ela funciona, e o sistema que define as formas regulares, as permisses e as interdies que regem regularmente nossa conduta (FOUCAULT, M; CHOMSKY, N. De la nature humaine: justice contre pouvoir. In. ELDERS, F (Org.) Sur la nature humaine: compreendre le pouvoir. Interlude. Bruxelles: Les Editions Aden, 2006, p.14 e 52). Parece-nos, ainda a este propsito, que Honneth enxerga o poder sob uma nfase demasiadamente repressora ou, talvez, sob um estmulo condicionante notadamente negativo. por esta fresta, em nosso entendimento, que ele conceber o juzo de um dilema terico em Foucault com um conceito quase-behaviorista do corpo, e aqui vem a lume nossa segunda objeo. Fora a prpria indeciso de Honneth com expresso quase-behaviorista, lembramos que os estmulos negativos, acercando-nos da prpria perspectiva da psicologia behaviorista, no servem sob Foucault, por exemplo, para que a priso funcione como averso ou forma de se evitar um comportamento desviante. Nada mais falso do que isto. No podemos nos esquecer de que Foucault, em Vigiar e punir, demonstra muito bem que o delinqente um produto de instituio, e que, diferentemente de corrigir ou estabelecer um comportamento operante para ficarmos no rez-de-chausse do behaviorismo , ele porta uma biografia que atesta o quanto anteriormente passou por todos esses mecanismos e estabelecimentos dos quais fingimos crer que se destinavam a evitar a priso (FOUCAULT, M. Vigiar e punir, p.263). Nestas propores, claro, a chave de entendimento o poder enquanto potncia, ou melhor, enquanto relaes de foras, pois, assim, nos situamos para alm da represso e chegamos quele ponto precioso que Deleuze to bem formulou: o poder no se reduz violncia, isto , relao da fora com um ser ou um objeto; consiste na relao da fora com outras foras que ela afeta, ou mesmo que a afetam (incitar, suscitar, induzir, seduzir etc: so afectos). (DELEUZE, G. Conversaes. So Paulo: Editora 34, p.145). 118 FOUCAULT, M. Le pouvoir psychiatrique, p.57.

196 somtica, expresso equivalente a indivduo, resguardada justamente na intensidade, permanncia e exigncia que a fora aplica a extrair uma funo. Mas como isto est envolvido por processos e experincias, toda funo indica a instalao de um modo descontnuo e absolutamente mltiplo que demanda um tipo de resposta admitida na propriedade da funo. preciso notar, assim, o inequvoco jogo duplo que tem o seu lugar entre subjetividade conquistada guisa da funo terminal apreendida e o sujeito terminal enquanto singularidade somtica tornada. No caso, por mecanismos disciplinares, portadores da funo-sujeito, que o indivduo pde aparecer no interior de um sistema poltico, isto , nas formas precisas em que o indivduo se constitui 119 . Mas falar da preciso , ento, explicar o que a disciplina enquanto poder poltico-corpo-individual. De um modo geral, a disciplina se circunscreve sob a nomenclatura de processos histricos, embora heteromorfos e de visadas heterogneas, a confluir para um objetivo eqipotente, que a finalizao do indivduo em seu carter antropoplstico. Isto significa que ela uma forma de utilizar e aplicar a fora por sinais prticos, administrados e de cunho estratgicos, capazes de instilar disposies, manobras, tticas, tcnicas e funcionamentos de poder na obteno de uma submisso e utilizao do corpo de modo contnuo. Podemos dizer que, desta tica, a sujeio a priori em todos os seus nveis e aes de consecuo. Mesmo porque, ao se tratar de uma relao de poder, temos de ter em mente que indispensvel a presena de dois elementos que justifiquem a prpria relao: que o outro (aquele sobre o qual a relao se exerce) seja bem reconhecido e mantido at o final como sujeito da ao; e que se abra, diante da relao de poder, todo um campo de respostas, reaes, efeitos, invenes possveis 120 . Ora, ser precisamente a partir dos aspectos de controle na obteno destas respostas, reaes, invenes possveis, como pretende Foucault, que a disciplina assume dimenses ubquas na esfera da produo de subjetividade. Devemos entender que a disciplina , ento, a conjugao de um determinado poder disciplinar sempre maior com relao ao efeito chegado. Desta maneira, nunca aportaremos no esgotamento de suas combinaes. Entretanto o seu aliciamento, como cremos, no abre mo de uma engrenagem essencial disposta, basicamente, na eficincia do controle do tempo e espao. Com isto, todo sistema disciplinar tende a ser uma tomada do tempo em sua totalidade 121 . Artificial realidade, o tempo tornase a fechadura controlada pelas mais variadas formas de ritualizao e cerimnias que impem
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Ibidem, p.58. FOUCAULT, M. Le sujet et le pouvoir. Dits et crits IV, N306, 1982, p.236. 121 FOUCAULT, M. Le pouvoir psychiatrique, p.49.

197 ao sujeito a distribuio e quotizao de suas tarefas e ordenaes a se realizar. O mais relevante aqui so as implicao postas numa coero ininterrupta, constante, que vela sobre os processos da atividade mais que sobre seu resultado e se exerce de acordo com uma codificao que esquadrinha ao mximo o tempo 122 , ou seja, que ressalta menos o produto que a forma de produzir, de ativar sobre o corpo e seus gestos um exaustivo controle, de criar uma techn capaz de extrair da um saber aprimorado, cuja otimizao sempre bem vinda em proveito da prpria construo do tempo. evidente, assim, embora de uma forma acentuadamente embrionria, o quanto a pastoral j representava esta forma de controle. O que vem tona no momento histrico das disciplinas, por conseguinte, ir se tornar conditio sine qua non para a efetivao de saberes que se distribuem de maneira assimtrica, pois a regulao se dispositivou nas prprias condies de que o tempo tornou-se capturado em seus efeitos distintos. Da o fato de o saber, que se desenvolve e tem locus nas escolas, prises, hospitais, nos asilos, nos hospcios, quartis, no mbito geral da prpria sociedade disciplinar, apresentar as suas peculiaridades ainda que sejam interligadas pela prpria estrutura disciplinar 123 . Seja como for, relacionado ao tempo, no podemos perder de vista que o poder disciplinar vislumbra o futuro (avenir), o momento onde tudo funcionar por si e onde a vigilncia, arte fundamental no controle, poder ser apenas virtual, ou a disciplina, por conseqncia, um hbito 124 . Sob este esquadro, disciplina configura-se como uma fora que faz toda linha temporal encontrar consigo mesma, a fim de reproduzir o tempo sobre o seu prprio eixo, sobre a sua prpria repetio, numa mesma mecnica. O modo de ser que emerge da absolutamente condicionado a toda distribuio elaborada nos procedimentos desta forma de controle. Mas isto no tudo. Alis, o sentido alcanado na produo de um determinado tempo no se dissocia da prpria codificao que esquadrinha tambm o espao e os movimentos. O que Foucault designou de a arte das distribuies representa muito bem as maneiras pelas quais o poder disciplinar se acerca de diversas tcnicas com o propsito de distribuir os indivduos no espao sob o aproveitamento de um tempo para que cada um saiba onde o seu
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FOUCAULT, M. Vigiar e punir, p.126. relevante o comentrio de Ewald neste contexto, pelo fato de nos inserir na dimenso concomitante de divergncia e convergncia da aplicao dos saberes. De um lado, a sociedade disciplinar se espraia ao longo de toda trama de saber aplicado sobre ela, notadamente, via os canais normatizadores; por outro, unifica-se pelo prprio tecido disciplinar. Sendo assim, o que faz a sociedade disciplinar , precisamente, que as disciplinas no dividem (cloisonnent). Ao contrrio, sua difuso, longe de cindir ou de compartimentar, homogeneza o espao social. O importante na idia da sociedade disciplinar a idia de sociedade: as disciplinas fazem sociedade; elas criam um tipo de linguagem comum entre todos os tipos de instituies; elas as tornam traduzveis umas s outras (EWALD, F. Michel Foucault et la norme. In. GIARD, L. (Dir.). Michel Foucault: lire loeuvre. Grenoble: Editions Jrme Millon, 1992, p. 205). 124 FOUCAULT, M. Le pouvoir psychiatrique, p.49.

198 devido lugar e a permanea fixado. Ao afirmar, assim, que a disciplina organiza um espao analtico 125 , possvel enxergar alm dos limites, das linhas e fronteiras a especificar as divises que fecham os indivduos em um espao, a relao de funcionalidade que cada um destes espaos passa a ter. O espao, assim, torna-se uma codificao possvel do indivduo que venha ocup-lo: ele torna-se uma ttica da subjetividade individual. No toa, a ttica disciplinar se situa sobre o eixo que liga o singular e o mltiplo. E mais do que isto,
ela permite ao mesmo tempo a caracterizao do indivduo como indivduo, e a colocao em ordem de uma multiplicidade dada. Ela a condio primeira para o controle e o uso de um conjunto de elementos distintos: a base para uma microfsica 126 de um poder que poderamos chamar celular .

esta relao entre o singular e o mltiplo que amarra muito bem os aspectos de cada corpo a ser controlado com relao ao tipo de individualidade produzida. Quer dizer, do trabalho sobre a especificidade de cada corpo, emerge uma pletora de indivduos, cujas identidades ou aproximaes se daro pela funo, utilidade e finalidades postas desde os ajustes temporais e espaciais a que foram submetidos. Para que o ajuste seja, contudo, o mais eficaz possvel, o poder disciplinar, forosamente, vai reestabelecer a regra, isto , ser capaz de sempre inventar novos sistemas recuperadores, como diz Foucault, atinentes a um trabalho perptuo da norma, pois o que est em jogo a ativao infinita de uma fora que intenta constantemente recuperar o indivduo 127 , fixar a sua funo-sujeito, no permitir que ele escape do controle, da finalidade atribuda numa certa ordem, num dado saber, em tal circunstncia. Como fundo, sempre h uma espcie de trabalho ortopdico a se realizar sobre ele: ortopedia discursiva, social, institucional, enfim, campos de correes que interditam a perdio deste indivduo. Nem que para isto ele precise ser punido e retificado ad nauseum, pois toda penalidade, ainda enquanto micropenalidade, que atravessa todos os pontos e controla todos os instantes das instituies disciplinares, na verdade, da sociedade disciplinar, compara, diferencia, hierarquiza, homogeneiza, exclui. Em uma palavra, ela normaliza 128 . No sistema de disciplina, deste

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FOUCAULT, M. Vigiar e punir, p.131. Ibidem, p.136. 127 FOUCAULT, M. Le pouvoir psychiatrique, p.56. 128 FOUCAULT, M. Vigiar e punir, p.163. Nem precisaria ser dito que, acerca deste ponto, so vlidos todos os aspectos desenvolvidos por ns referentes norma. Entretanto no poderamos deixar de lado uma passagem de Foucault desta mesma obra, que sintetiza muito apropriadamente a relao entre poder disciplinar e norma, alis, cum grano salis: a atividade de julgar se multiplicar na medida em que se difundir o poder normalizador. Levado pela onipresena dos dispositivos de disciplina, apoiando-se em todas as aparelhagens carcerrias, este poder se tornou uma das funes mais importantes de nossa sociedade. Nele h juzes da normalidade em toda parte. Estamos na sociedade do juiz-professor, do mdico-juiz, do educador-juiz, do assistente-social-juiz;

199 modo, todos so individualizados no porque so nicos, mas porque a norma passa a ser referncia de toda ao que dota de sentido um poder annimo, que garante a reproduo mecnica e ininterrupta do ato: subordinao, docilidade, adestramento, tudo isto vem tona. Na anatomia poltica do corpo, o homem um ser calculvel. No obstante, o cenrio do poder disciplinar estaria incompleto, se acaso ignorssemos uma das tcnicas mais contundentes responsvel pelo uso da fora nesta perspectiva de uma sujeio to estrita, ela carrega o nus, em boa medida, por tornar o poder sem materialidade, diludo, poroso. Esta tcnica consiste e apia-se nas estratgias de vigilncia cujo princpio fundamental a onivisibilidade. Como o poder disciplinar intervm incessantemente desde o primeiro instante, desde o primeiro gesto, desde o primeiro esboo, no esquecendo de que tambm tem em sua tendncia a capacidade de intervir antecipadamente, antes do prprio ato se for possvel, ento est implicado a um jogo de vigilncia, de recompensa, de punio, de presso que so infra-judicirios 129 . Com efeito, justamente no mbito da vigilncia que encontraremos a convergncia de todos os recursos e tcnicas, com o intuito de dar visibilidade, de modo preciso, a toda e qualquer funo-sujeito, cujo relevo um campo em que tudo visto o tempo todo Panptico , onde h a visibilidade absoluta e constante em torno do corpo dos indivduos130 . Sob o registro dos clculos, um diagrama de um mecanismo de poder, como argumenta Foucault, tambm responsvel pela
implantao dos corpos no espao, de distribuio dos indivduos em relao mtua, de organizao hierrquica, de disposio dos centros e canais de poder, de definio de seus instrumentos e de modos de interveno, que se podem utilizar nos hospitais, nas oficinas, nas escolas, nas prises. Assim, cada vez que se tratar de uma multiplicidade de indivduos a que se deve impor uma tarefa ou um comportamento, o 131 esquema panptico poder ser utilizado.

A abrangncia concebida aqui no deve nos assustar. De fato, preciso ter em mente que ns vivemos num panoptismo generalizado pelo mesmo fato de vivermos no interior de um sistema disciplinar 132 . Portanto, poderamos dizer que o panoptismo um intensificador de foras porque, na mesma dimenso que individualiza pelo jogo de visibilidade, estabelece e acumula um conhecimento sobre o comportamento individual, representando, assim, um saber

todos fazem reinar a universalidade do normativo; e cada um no ponto em que se encontra, a submete o corpo, os gestos, os comportamentos, as condutas, as aptides, os desempenhos (opus cit, p.226). 129 FOUCAULT, M. Le pouvoir psychiatrique, p.53. 130 Ibidem, p.54. 131 FOUCAULT, M. Vigiar e punir, p.181. 132 FOUCAULT, M. Le pouvoir psychiatrique, p.81.

200 permanente sobre o indivduo. No seria, ento, desprezvel concebermos esta tica como a sagrao final, melhor dizer, o ponto culminante de toda extensa estrutura de foras que transpassa, na mesma proporo que constitui, os sujeitos histricos em suas individualidades. Mesmo porque Foucault nos d razes de sobra para assim pensarmos, pois quem est submetido a um campo de visibilidade, e sabe disso, retoma por sua conta as coaes do poder; f-las funcionar espontaneamente sobre si mesmo; inscreve em si a relao de poder e torna-se o princpio de sua prpria sujeio 133 . Entrementes, como peculiar fora, inclusive imanente a ela, todo este cenrio sofrer uma transformao profunda e sensvel em suas vias de aplicao, acarretando, notadamente em sua distribuio, uma tendncia que, a nosso ver, torna-se mais abrangente enquanto uso e prtica de foras voltadas para a produo de um novo tipo de sujeito que o coletivo, orgnico, adstrito a um outro nvel que no mais se identifica estritamente com o indivduo. Na inaugurao desta nova dmarche, o mbito do controle perder a sua especificidade disciplinar, portanto celular, para atingir contornos generalizantes e massificadores. Mais do que nunca, veremos os processos de subjetividade se verticalizar no fundo de um horizonte totalizador que assume no apenas a tarefa de empreender, na prtica, tcnicas de poder, mas tambm tecnologias. O Panptico, por assim dizer, passa a ser acompanhado por um personagem poltico absolutamente novo: a populao 134 . Os dispositivos de poder se avanam para as instncias tutelares da espcie 135 . O poder torna-se biopoder; a estrutura antomo-poltica em biopoltica. A interpretao que intentaremos forjar para este cenrio emergente considerar a formao desta tecnologia de poder como um paroxismo das relaes de foras nos processos histricos de constituio das subjetividades, notadamente pelo fato de pr em relevo as camadas e extenses do mbito da arte de conduo humana que se arrefecem. Talvez, adiantando-nos um pouco, todo tipo de enfrentamento possvel existente no eixo e margens do poder se d precisamente na dinmica das foras efetivadas para conduzir, no importando a forma, mas sempre estabelecendo um tipo de teleologia subjetiva, contra as foras que pretendem afrontar, escapar, debater, transgredir, romper, modular, refazer, enfim, contra os ndulos das amarras que criam, ligam e saturam os propsitos da vida. Nisto, queremos afirmar que no seria um equvoco conceber o pensamento de Foucault entre anlises e
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FOUCAULT, M. Vigiar e Punir, p.179. FOUCAULT, M. Scurit, territoire, population, p.69. 135 A expresso, embora coadune perfeitamente ao pensamento de Foucault, como veremos, pertence a Klossowski (cf. KLOSSOWSKI, P. Nietzsche e o crculo vicioso. Rio de Janeiro: Pazulin, 2000, p.177).

201 diagnsticos das foras incontornveis de nossa constituio e campos de problematizao que instigam, criam e afirmam um par-de-l destas foras, uma possibilidade de vida, cuja conduo no seja extenuativamente exterior ao sujeito. De uma forma ou de outra, e indiscriminadamente, o fundo sempre o carter poltico envolvido no modo de ser. Isto se torna tanto mais convincente e seguro o seu autntico sentido quando seguimos as transformaes do nvel dos mecanismos, das tcnicas para as tecnologias do poder empreendidas j a partir da aula de 17 de maro de 1976, a ltima por sinal, do curso Em defesa da sociedade, quanto no ltimo captulo de A vontade de saber, tambm de 1976, seguidos dos cursos de 1977-1978, Scurit, territoire, population, e de 1978-1979, Naissance de la biopolitique, sem contar o de 1980-1981, Du gouvernement des vivants. Levando isto em considerao, julgamos que est, precisamente naquela ltima aula do curso Em defesa da sociedade, uma importante chave de compreenso do movimento que refocaliza a conjugao e operao das foras. Ali, Foucault fartamente argumenta que, embora veja a partir da metade do sculo XVIII o surgimento de uma nova tecnologia de poder, completamente possvel conceber que esta
tecnologia de poder no exclui a primeira, que no exclui a tcnica disciplinar, mas que a embute, que a integra, que a modifica parcialmente e que, sobretudo, vai utilizla implantando-se de certo modo nela, e incrustando-se efetivamente graas a essa tcnica disciplinar. Essa nova tcnica no suprime a tcnica disciplinar simplesmente porque de outro nvel, est noutra escala, tem outra superfcie de suporte e 136 auxiliada por instrumentos totalmente diferentes .

O entrecruzamento inevitvel da tcnica com a tecnologia, talvez numa peculiar imbricao residente a, indica o tipo de silagem sobre a qual uma nova variedade de fenmeno de sujeitamento ganha visibilidade e funo, maximizando, ao mesmo tempo, as prticas que se deslocam e desdobram-se na confluncia de uma nova tomada de poder. De um modo simples, falar doravante em tecnologia de poder assumir a re-equalizao das instncias e mecanismos do vis disciplinar focado no homem-corpo para a transformao desta dimenso numa vertente homem-espcie. A questo toda se respalda entre a transio de uma fora essencialmente centrpeta, acima de tudo porque funciona sob um tempo-espao que concentra, fecha, fazendo voltar o seu interior para si mesmo num efeito de circunscrio em pleno limite regulamentar, para uma fora centrfuga, ou seja, cuja tendncia sempre ampliar, integrando-se a novos elementos e circuitos de foras cujas margens so mais fluidas, abrangentes e no to regulamentares, pois se do no plano de uma gesto cujo objetivo
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FOUCAULT, M. Em defesa da sociedade, p.289.

202 central alcanar regulaes (rgulations) que permitiro as regulaes naturais 137 da vida dos homens. A tecnologia do poder, deste modo, se difere essencialmente das tcnicas, pois nela ressalta-se o papel da gesto sob a tica de uma naturalizao de tendncias, organizaes, distribuies, em que o indivduo passa a ser abstrado globalmente na esfera de um corpo-populao, mas guisa de sua prpria condio como homem vivo, com relao ao homem ser vivo, no limite, ao homem-espcie 138 . O importante ressaltar que, numa metfora biolgica, ou melhor, do saber clnico, o poder passa a gerir tanto a clula quanto o organismo. Nesta perspectiva, a tecnologia do poder pe em cena um movimento de duplo alcance. De um lado, considera o corpo-espcie, dado e instncia bruta natural da vida, totalmente modificado a partir das aes de foras e controle que passam a gravitar no eixo de um campo problemtico traspassado pela mecnica do ser vivo e como suporte de processos biolgicos, como aponta Foucault, concernentes proliferao, os nascimentos e mortalidade, o nvel de sade, a durao da vida, a longevidade, com todas as condies que podem faz-los variar. Por certo que em jogo estar uma srie de intervenes que assume o papel, alm de controlador, de gestor mesmo, quer dizer, de fazer circular um tipo de racionalidade que submete a vida no mbito no apenas do pragmatismo, mas tambm da otimizao dos recursos e de suas aplicaes para a melhor gesto calculista da vida 139 . Maximizao, de um lado, de elementos positivos a serem criteriosamente definidos pela estimativa poltica como algo pertinente vida e, de outro, minimizao constante dos riscos, perdas, inconvenientes e ameaas como, por exemplo, das medidas, no importam quais, que se destinam s doenas, s pestilncias, aos roubos, fome, enfim, ao que causa danos e prejuzos a toda forma de gesto. Estamos perante uma nova forma de clculo que age peremptoriamente sobre o tenir compte do que pode acontecer, contudo sob as aes estatsticas para garantir, por um instante, a perfeio da funo que se pretende chegar com a vida 140 . No obstante, para assegurar o funcionamento desta nova tomada de poder, precisamos entender a ligao da vida gerida com o aspecto diacrnico da prpria conjuntura na qual ela se instala, ou seja, que, nas condies administradas artificial e intencionalmente, a vida passa a se dispor no ncleo de uma populao qualquer, fruto de um recorte tornado
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de Foucault a diferenciao entre fora centrpeta e centrfuga. Cf. Scurit, territoire, population, p.46. Quanto a esta citao, opus cit, p.361. 138 FOUCAULT, M. Em defesa da sociedade, p.289. 139 Acompanhamos aqui a argumentao de FOUCAULT, M. Histria da sexualidade: a vontade de saber, p.131. 140 Cf. FOUCAULT, M. Scurit, territoire, population, p.21 ss.

203 efeito de medidas adotadas em nome de sua segurana. Entendida como uma multiplicidade de indivduos que esto e existem a no ser profundamente, essencialmente, biologicamente ligados materialidade e ao meio no qual existem 141 , a populao porta uma dupla marca. A das intenes de gesto que esto apoiadas em um novo dispositivo, cujo estandarte soergue um discurso e uma prtica em nome da segurana desta populao. Quer dizer, atuando na construo de um meio adequado para a sua disposio e distribuio meio enquanto espao em que se permite ou interdita determinada circulao , os dispositivos de segurana iro atuar, fabricando, organizando, arrumando um meio antes mesmo que a noo tenha sido formada e isolada 142 , isto , maximizando um espao prprio, onde ser posto em evidncia um determinado tipo de populao. Cada meio poder, assim, interferir com uma srie de acontecimentos e especificaes que, num jogo de associao e homestase poltica, produz em torno dele a irrupo da naturalidade do espao no interior da artificialidade poltica de uma relao de poder 143 . No sem sentido que para Foucault o problema poltico moderno est ligado populao 144 enquanto sujeito coletivo construdo tambm politicamente. Tendo isto em vista, podemos ento apreender o quanto esta tecnologia de poder
se instala, se dirige multiplicidade dos homens, no na medida em que eles se resumem em corpos, mas na medida em que ela forma, ao contrrio, a massa global, afetada por processos de conjunto que so prprios da vida, que so processos como o nascimento, a morte, a produo, a doena, etc., 145

mas sempre consignados a um tipo de meio produzido artificialmente. Se assim, a vida no existe mais para fora dos critrios que so essencialmente as foras de condio exercidas por intermdio do jogo de veridico que se instala como forma, ou melhor, espcie de regime criterioso imbudo por um conjunto de regras que permitem, propsito de um discurso dado, fixar quais so os enunciados que podero ser caracterizados como verdadeiros ou falsos 146 . Numa idia muito simples, a vida entra na dimenso cuja trama condicionante passa a ser os critrios engendrados em toda forma de poltica de gesto que, desde os critrios notadamente econmicos, de mercado, de ganhos e perdas, enfim, dos clculos das relaes, clculos das riquezas, clculos dos fatores de potncia 147 , estabeleceram uma nova forma de conduo ligada a uma histria precisa, rigorosa e
141 142

FOUCAULT, M. Ibidem, p.23. Ibidem, p.22. 143 Ibidem, p.23. 144 Ibidem, p.78. 145 FOUCAULT, M. Em defesa da sociedade, p.289. 146 FOUCAULT, M. Naissance de la biopolitique, p.37. 147 Ibidem, p.315.

204 articulada sobre uma arte de governar, da qual no podemos escapar, de uma maneira ou de outra. Todo este cenrio, a nosso ver, indicia o estatuto dos princpios e formas, a depender da plasticidade que, como Foucault faz questo de sublinhar, sempre de um modo muito geral, toca a populao por inmeros processos que assumem os papis de inteno, controle, remanejamento, proibies, permisses, divises viridiccionais, enfim, com o intuito de fazer cumprir uma srie de controles reguladores: uma biopoltica da populao 148 . O que vemos se concretizar neste bojo a gesto calculista da vida. Nela, o que vem a ser administrado um corpo mltiplo, corpo com inmeras cabeas, se no infinito pelo menos necessariamente numervel 149 . Da o destaque e importncia da presena de mecanismos polticos que se voltam para as previses, as estimativas, as medies globais. No toa que Foucault enxergar a uma chave crucial como condio histrica de clculos explcitos de um poder tornado biopoder que, como ele sustenta, foi, sem a menor dvida, o elemento indispensvel ao desenvolvimento do capitalismo, que s pde ser garantido custa da insero controlada dos corpos no aparelho de produo por meio de um ajustamento dos fenmenos de populao aos processos econmicos 150 . Foi necessrio, assim, que um determinado tipo de poder investisse sobre a vida, de cima a baixo, para otimizar um estado especfico em detrimento de outros. A esta altura, as formas de regulamentao se diluem no estatuto das formas de gesto que estaro presentes e caracterizaro as distintas maneiras de governamentalidade que se instalam no Ocidente. Neste caso, regular passa a ser, in extremis, a capacidade de exercer o direito de morte e poder sobre a vida, ou seja, o poder assumindo a funo de intervir para fazer viver, e na maneira de viver, e no como da vida, a partir do momento em que, portanto, o poder intervm sobretudo nesse nvel para aumentar a vida, para controlar seus acidentes,
FOUCAULT, M. Histria da sexualidade: a vontade de saber, p.131. Interessante notar o comentrio muito preciso de Giorgio Agamben a este respeito. Para este autor, a biopoltica marca a crescente implicao da vida natural do homem nos mecanismos e nos clculos do poder e, por isto mesmo, em nosso tempo a poltica se tornou integralmente biopoltica, pois ela pde constituir-se em uma proporo antes desconhecida como poltica totalitria (AGAMBEN, G. Homo sacer: o poder soberano e a vida nua I. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2002, p.125-126). Conceber a biopoltica no horizonte de em uma poltica totalitria, conforme a nossa interpretao, situ-la alm de qualquer totalitarismo histrico enquanto prtica de dominao vigente e exacerbada. No caso, entendemos este ponto como o cmulo da presena de um poder que, notadamente voltado para a vida, ainda da ordem da produo, pois, como ainda remarca Agamben, uma das caractersticas essenciais da biopoltica moderna (que chegar, no nosso sculo [sculo XX], exasperao) a sua necessidade de redefinir continuamente, na vida, o limiar que articula e separa aquilo que est dentro daquilo que est fora (Ibidem, p.137-138). As questes atuais, deste modo, tocante aos direitos, cidadania, nacionalidade, normalidades e anormalidades, por exemplo, corroboram esta interpretao e ainda ressaltam, por evidncia, o tipo de estrutura fundamental que a biopoltica encerra sobre si: a deciso sobre o valor (ou sobre o desvalor) da vida como tal (Ibidem, p.144) 149 FOUCAULT, M. Em defesa da sociedade, p.292. 150 FOUCAULT, M. Histria da sexualidade: a vontade de saber, p.132.
148

205 suas eventualidades, suas deficincias 151 . Seja como for, tal registro evidencia o aspecto assimtrico que permeia qualificao e desqualificao da vida. por este caminho, alis, que a problemtica da raa surgir como n central na esfera da biopoltica-biopoder. Ora, as questes a ela associadas redimensionam a inteno de equilbrio global forado pelo mbito da gesto da vida, a se apresentar como um dos ns centrais com relao fora que se exerce no mbito da tecnologia, pois faz valer um tipo de homestase justificada pela segurana do conjunto em relao aos seus perigos internos 152 , ou seja, traz lume um tipo de assimilao imposta pelo interesse de uma curvatura normalizante. Mais uma vez, tal como no poder voltado srie corpo individual-disciplinainstituies, veremos a norma atuando na srie corpo coletivo-mecanismos regulamentadoresgesto-Estado, onde se acentua uma espcie de bio-regulamentao pelo Estado, representante cabal na arte da conduo humana, que permite, a um s tempo, controlar a ordem disciplinar do corpo e os acontecimentos aleatrios de uma multiplicidade biolgica, de uma populao que se quer regulamentar 153 . Nesta confluncia, a raa se desdobra como um problema de duas vias. Numa primeira instncia, o tipo de corte, a ciso incontornvel, que o biopoder incumbe de realizar com relao a um domnio preciso da vida: o corte entre o que deve viver e o que deve morrer. A raa, neste contexto, um tipo de fragmentao poltica operada na vida, quer dizer, uma maneira de defasar, no interior da populao, uns grupos em relao aos outros, no sentido de uma censura biolgica respaldada pela convenincia de um domnio ou projeto de conduo humana. Assim, a funo do racismo torna-se a de fragmentar, fazer censuras, no interior desse contnuo biolgico a que se dirige o biopoder 154 . Consonante a isto, numa segunda instncia, vemos plasmar um papel positivo
151 152

FOUCAULT, M. Em defesa da sociedade, p.295. Ibidem, p.297. 153 Ibidem, p.302. 154 Acompanhamos a argumentao de FOUCAULT, M. Ibidem, p.305. Esta a interpretao, a nosso ver, que Agamben dispensa prpria noo de povo. Seguir a sua linha argumentativa de extrema importncia no apenas para o entendimento deste tpico como, no menos importante, o de sua atualizao. Para Agamben, toda interpretao do significado do termo povo deve partir do fato singular de que, nas lnguas europias modernas, ele sempre indica tambm os pobres, os deserdados, os excludos. Mas, deste modo, um mesmo termo denomina, assim, tanto o sujeito poltico constitutivo quanto a classe que, de fato, seno de direito, excluda da poltica. Com isto, continua Agamben, o povo carrega, desde sempre, em si, a fratura biopoltica fundamental. Ele aquilo que no pode ser includo no todo do qual faz parte, e no pode pertencer ao conjunto no qual j est desde sempre includo. Da as contradies e as aporias s quais ele d lugar toda vez que evocado e posto no jogo da cena poltica. Mas na dotao das engrenagens do biopoder, esta biopoltica pode ter justamente a pretenso de eliminar todo este jogo de fendas por intermdio da regulao da vida gestada na utopia dos clculos planificadores a forar uma certa adaptabilidade normalizao que se impe. Nesta perspectiva, o nosso tempo nada mais que a tentativa implacvel e metdica de preencher a fissura que divide o povo, eliminando radicalmente o povo dos excludos. Esta tentativa mancomuna, segundo modalidades e horizontes diversos, direita e esquerda, pases capitalistas e pases socialistas, unidos no projeto em ltima anlise vo, mas que se realizou parcialmente em todos os pases industrializados de produzir um povo uno e indiviso. A obsesso do desenvolvimento to eficaz, em nosso tempo, porque coincide com o projeto

206 para o racismo, que privilegiar no mais um indivduo, mas todo um fundo de espcie fazendo vigorar determinadas condies que tm de ser compatveis com uma fora. Aqui, o exerccio do biopoder inerente ao preo da vida que uns pagam em detrimento das vantagens que outras vidas acumulam. Se voc quer viver, preciso que o outro morra; ento viverei, mais forte serei, mais vigoroso serei, mais poderei proliferar, quer dizer, a morte articulada nesta conjuntara se delineia numa especificidade terrificante e, enquanto tal, de uma maneira extremamente nua: a morte do outro no simplesmente a minha vida, na medida em que seria minha segurana pessoal; a morte do outro, a morte da raa ruim, da raa inferior (ou do degenerado, ou do anormal), o que vai deixar a vida em geral mais sadia; mais sadia e pura. Por conseguinte, no mbito da biopoltica, o poder que se exerce de uma fora adstrita relao biolgica. o fato de que a vida no est submetida apenas a um risco direto de morte, mas a uma morte indireta, a um tipo de assassnio indireto pelo fato de uns mais que outros estarem expostos morte, de multiplicar o risco de morte ou, pura e simplesmente, a morte poltica, a expulso, a rejeio, etc. Ainda na farta argumentao de Foucault se:
esse mecanismo pode atuar porque os inimigos que se trata de suprimir no so adversrios no sentido poltico do termo; so os perigos, externos ou internos, em relao populao e para a populao. Em outras palavras, tirar a vida, o imperativo da morte, s admissvel, no sistema do biopoder, se tende no vitria sobre os adversrios polticos, mas eliminao do perigo biolgico e ao fortalecimento, diretamente ligado a essa eliminao, da prpria espcie ou da raa. A raa, o racismo, 155 a condio de aceitabilidade de tirar a vida numa sociedade de normalizao .

Numa idia final e por conseguinte, o racismo passa a ser a expresso mais viva da presena do biopoder e dos processos que racionalizam a sua aplicabilidade, a biopoltica, como exerccio de uma fora que se dirige ao direito de causar a vida ou devolver morte. Enfim, o racismo, como argumenta Foucault,
[...] se forma nesse ponto (racismo em sua forma moderna, estatal, biologizante): toda uma poltica do povoamento, da famlia, do casamento, da educao, da hierarquizao social, da propriedade, e uma longa srie de intervenes permanentes no nvel do corpo, das condutas, da sade, da vida quotidiana, receberam ento cor e
biopoltico de produzir um povo sem fratura. Mas no nos esqueamos de que, para tanto, justamente o trabalho de corte que se realiza, isto , as operaes que infinitamente procuram purificar o povo de todos aqueles velhos empecilhos conhecidos de ns que podem atravancar todo e qualquer tipo de avano e desenvolvimento. Esto a para testemunhar as lutas entre o povo da cidade e do campo; o povo do ocidente e o povo rabe; o povo cristo e o povo mulumano e o povo judeu; o povo do Primeiro Mundo e o povo do Terceiro. O que mantm sempre latente a biopoltica a sua constante relao com a fissura e a sua tentativa incansvel de seu preenchimento. (AGAMBEN, G. Homo sacer: o poder soberano e a vida nua I. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2002, p.183, 184, 185 para as respectivas citaes realizadas aqui). 155 Ibidem, p.305-306 para toda citao deste contexto.

207
justificao em funo da preocupao de proteger a pureza do sangue e fazer triunfar a raa 156 .

Sob este cenrio, a vida torna-se no apenas um conceito poltico, mas tambm uma perspectiva poltica. A implicncia fundamental a toda srie de arranjo como forma de interveno e construo de campos que se dirigem para um tipo de subjetividade ou simplesmente prticas e experincias de vida administrada. Em nossa histria recente, somos todos margeados por foras que enquadram politicamente, se tambm no criam, as nossas condutas a uma especificidade controlada que se torna uma populao. Com isto, preciso entender que a biopoltica designar a maneira pela qual se tentou, desde o sculo XVIII, racionalizar os problemas propostos prtica governamental, pelos fenmenos prprios a um conjunto de seres vivos constitudos em populao 157 . Assim, ela necessariamente liga-se com uma multiplicidade de tecnologias de governo que perpassa os problemas especficos da vida numa populao, fazendo sobrepor a arte de governar pela verdade, arte de governar pela racionalidade do Estado soberano, arte de governar pela racionalidade dos agentes econmicos, arte de governar pela racionalidade dos prprios governados 158 . E sero os jogos de foras exercidos por estas distintas artes de governar que focalizaro os problemas especficos de todo modo de ser como objeto de debate, ao e prtica de governamentalidade. Ao longo de toda esta linha e do ponto de vista da histria da subjetividade ocidental, o que desejamos deixar claro que o conjunto de fora essencial a se relacionar com a constituio do sujeito no prescinde nem dos processos e tcnicas de poder-saber para a individualizao nem dos processos e tecnologias de poder-saber para a totalizao. De um modo ou de outro, sempre sob este espectro que o terreno da subjetividade se condicionou, tipo de crculo vicioso cujos repertrios so dispostos como possibilidade de ser, para ser, encaixados numa ordem qualquer: a do saber, a do poder, a da subjetividade articulada politicamente. Toda srie tangente ao governo dos homens nada mais do que o paroxismo da ao da fora: a correspondncia perfeita de expectativa. Ento, se a governamentalizao realmente o movimento relacionado sujeio individual na realidade de uma prtica social por mecanismos de poder que apelam para a verdade, ou seja, a teleologia disposta no valor de uma conduo qualquer, seria o caso de indagarmos se, desta tomada, no possvel a consecuo de um outro tipo de fora que vislumbraria o confronto de toda a nossa histria de
156 157

FOUCAULT, M. Histria da sexualidade I: a vontade de saber, p.140. FOUCAULT, M. Nascimento da biopoltica. In. Resumos dos cursos do Collge de France, p.89. 158 FOUCAULT, M. Naissance de la biopolitique, p.316.

208 sujeio. Mas a imprescindvel a construo de um movimento distinto, que no abre mo de um tipo de sujeito, por assim dizer; movimento, foroso ressaltar, a estabelecer justamente a crtica ao sujeito: campo de decomposio ttica e estratgica permanente, que afrontar toda linha de conduo e de possibilidade de ser administrada. A crtica, de tal modo, o movimento para o qual o sujeito d a si mesmo o direito de questionar a verdade concernente aos efeitos de poder e questionar o poder referente aos discursos de poder. Numa idia final, a crtica ser a arte da insubmisso voluntria, da reflexo indcil. A funo essencial da crtica seria o que, num jogo de dessujeio, poderamos chamar de poltica da verdade 159 . Um novo campo, ento, ser possvel como experincia para o sujeito. Essa experincia to tnue e to inesgotvel, contudo, mais uma vez se encontrar com a necessidade de um pensamento, cuja expresso de diagnstico e de experimento no se descentra da prpria histria crtica do pensamento. Pensar o sujeito , incontornavelmente, posicionar-se a: questo de perspectiva inesgotvel alguma coisa suscetvel de se transformar; alguma coisa suscetvel de se dessujeitar. Como, ento, ultrapassar as prprias relaes de foras dadas em toda esta dimenso? Como possvel romper com as redundncias dos processos histricos de sujeio? E quais as implicaes disto? De que modo o uso e aplicao das foras podem ser engendrados para um governo de si, para a criao de processos de uma subjetividade cuja identificao do sujeito passa a ser a sua prpria fora?

3.4

Acontecimento e dessujeio: a constituio do sujeito da ao ou a fora produtiva de si

Marcada essencialmente com a emerso de acontecimentos estranhos a uma sucesso ou continuidade temporal, a descontinuidade ressalta, como dobra, toda nova srie de condies de saberes, ordens discursivas, prticas, domnios, instituies, canalizao e disperso de foras, por exemplo, que funciona como linhas margeadoras das experincias humanas em todo campo de finitude. Duas passagens, a nosso ver, representam a prpria descontinuidade reencontrada nas sinuosidades da produo de novos acontecimentos tangentes temtica do sujeito. A primeira anuncia: somos prisioneiros de certas concepes de ns mesmos e de nossa conduta. Devemos mudar nossa subjetividade, nossa relao
159

FOUCAULT, M. What is critique? p.386.

209 conosco mesmo; j a passagem seguinte assevera: sem dvida, neste instante, o objetivo principal no o de descobrir, mas o de recusar o que somos. Devemos promover novas formas de subjetividade refutando o tipo de individualidade que nos foi imposta durante vrios sculos 160 . Parece-nos que aqui e doravante a fecundidade do pensamento foucaultiano se depara com uma problematizao rigorosa, que pe prova, tanto quanto desafia, a extenso de um diagnstico histrico que se preocupou em atualizar, cada vez mais adiante, os diversos campos das foras produtoras que, simultaneamente, esto a plasmar pelos mecanismos individualizantes e totalizadores um tipo de subjetividade extensiva a toda ordem de saberpoder-domnios moralizantes presentes, de alto a baixo, em todo corpo social. Como seria possvel, ento, concebermos uma mudana de subjetividade se dela j somos prisioneiros dado os limites histricos dos quais no podemos saltar? no podemos pular para fora deste mundo 161 . Como estabelecer uma perspectiva de recusa do que somos se o somos desde uma individualidade constituda e firmada na normalizao das esferas de poderes englobalizadores, efeitos de populao? possvel mesmo, alis, buscar a afirmao de um tipo de sujeito de coupure, pensemos em fora-menor, diante de toda srie de fora-maior, que vigora e redunda sobre ele enquanto condies histricas incontornveis, ao alegar o incitamento a uma promoo de novas subjetividades? Ou seja, como romper, como descontinuar se o sujeito j um ser-a na histria; como refutar o que imposio? Vis--vis a todo uso e aplicao de fora na constituio das sujeies, numa idia, como tornar-se sujeito sem ser sujeitado? O conjunto destas questes no diz respeito a um impasse ou armadilha constituda no bojo de uma contradio, porm remarca e confirma tanto mais todo vis de Foucault, tanto metodolgico quanto terico, donde, alis, torna-se perfeitamente possvel o lanamento desta nova dmarche. Do lado metodolgico, o que vemos novamente a busca do posicionamento de reproblematizao quanto histria. Porque no uma histria de soluo que se impe, o fundamental entender que a constituio de um ponto de problematizao est para um trabalho especfico do pensamento que no se furta sua operao fundamental, que pressentir o perigo que ameaa em tudo que habitual, e de tornar problemtico tudo que

FOUCAULT, M. Foucault tudie la raison dtat. Dits et crits IV, N 280, 1980, p.37-38; Le sujet et le pouvoir. Opus cit, N 306, 1982, p.232. 161 A referncia de FREUD, S. em O mal-estar na civilizao. In. Obras completas. v. XXI. Rio de Janeiro: Imago, p.82. Por sua vez, Freud atribui ao autor C. D. Grabbe, em Hannibal: Ja, aus der Welt werdem wir nicht fallen. Wir sind einmal darin. [Sim, no pularemos para fora deste mundo. Estamos nele de uma vez por todas]. Conforme nota 2 da parte I de O mal-estar na civilizao.

160

210 slido 162 . E aqui cremos que o trabalho maior de Foucault consistiu em tornar visvel as foras atuantes, to solidificadas, sistematizadas, repetidas e bem administradas para a constituio de ns mesmos, ou seja, na preparao e conduo dos destinos individuais e coletivos ora explcita ora sub-repticiamente ligados aos inumerveis cruzamentos histricos de foras plasmadas em sries de prticas e discursos. Todavia, como o nosso slido destino concebido precisamente no tabuleiro das foras, no podendo nos livrar delas porque elas produzem e so imanentes histria, o afrontamento da torna-se inevitvel. Esta armao terica, por assim dizer, restitui o posicionamento de embate ou guerra continuada pelo vis poltico inerente a todo mbito e circulao das relaes humanas. Este aspecto terico central na estrutura do pensamento foucaultiano, e tanto mais por isto, a engrenagem motriz para a produo de deslocamentos no destino absoluto do sujeito na histria ocidental. Em outros termos, deslocamento do sujeito que vem a falar na histria, que est nela e que, portanto, pode tentar modificar o seu posicionamento e tratamento num jogo de foras que no fecha as possibilidades de formas de subjetividades, pois so inesgotveis. Em todo caso, julgamos que a operao primordial consiste em abandonar a nfase de como a constituio do sujeito se d de modo objetivado por sries entrecruzadas de tcnicas de dominao que, mesmo assentadas sobre uma relao poligonal de diferentes fenmenos, finalizam suas foras sempre de modo objetivo. O sujeito a forma e inveno dadas por intermdio de limites externos que funcionam como modelos dominantes de existncia e experincia, como possibilidade controlada de atuao e cadeias de sentido traadas conforme a expectativa objetiva posta sobre ele. As redes de saberes, o jogo da norma, os dispositivos, a realidade da verdade e das veridices, a dinmica disciplinar, o biopoder, todas as sries das artes de governar, enfim, representam seno apenas alguns aspectos importantes de diagnstico, de certas estratgias, de possveis cenrios que armam as condies preponderantes para que tipos de subjetividades sejam definidas desde o instante que o indivduo no escapa de se tornar um dado objeto. Mas mesmo que Foucault tenha reconhecido o seu excesso de insistncia nas tcnicas de dominao em seus estudos 163 , certo que, a partir da concepo da histria crtica do pensamento, tratou, antes de tudo, de interrogar a histria e qualquer um de seus objetos no lugar de se deixar conduzir por eles. Neste aspecto, o foco sempre esteve marcado pelas possibilidades de se entender as vias de transformao histrico-culturais sob as quais sempre
162

FOUCAULT, M. propos de la gnalogie de lthique: un aperu du travail en cours. Dits et crits IV, N 344, 1984, p.612. 163 Cf. FOUCAULT, M. Sexualit et solitude. Dits et crits IV, N 295, 1981, p.171.

211 estivemos suscetveis tambm de sofrer transformaes. Mas, no momento em que nos permitido ver que possvel ativar certos operadores de transformao de todo jogo de verdade, tanto o nosso lugar (lieu) quanto a nossa ligao (lier) na/com a histria, portanto conosco mesmo, refazem-se. Ento possvel pensar como, no lugar do sujeito ser objetivado a partir de foras postas para a sua constituio, para a formao de sua subjetividade, ele poderia, ao contrrio, tomar o seu prprio ser como transformao constituda a partir de si mesmo, sob o horizonte de outras ligaes de foras. Do sujeito constitudo pelo Outro ao sujeito constitudo pelo Si sujeito como objeto em construo para si mesmo. No fundo, a transformao histrica torna-se um acontecimento microscpico na ordem de um modo de ser que pretende se contrapor aos nveis de foras j ordenados. Mais uma vez, o desdobramento genealgico se faz ouvir, pois ainda o corpo a superfcie de todos os acontecimentos, contudo ainda a serem provocados, instigados, produzidos, verdade, por outro tipo de fora. O ponto central para pensarmos nesta direo e mesmo viabiliz-la consiste, conforme nossa interpretao, em um redimensionar da atuao poltica do sujeito na histria, importante dizer, em toda sua relao com os acontecimentos e a atualidade. Mas no na direo de seus aspectos de sucesso imediata, quer dizer, das experincias fechadas e realizadas, estabelecidas e j circunscritas no interior de uma ordem de sentidos, domnios, instncias, prticas, enfim, das sries de estados discursivos e no-discursivos a funcionar como estruturas repetitivas e homotpicas na consecuo de uma subjetividade, cujo trmino sempre dominante. A instigante intermitncia da histria, a sua descontinuidade, autoriza-nos o desencantamento de um mundo onde no h mais transio pacfica: o prprio cotidiano sempre abrupto. Esta a condio de fundo para pensarmos que, embora o sujeito sempre falou, trabalhou e viveu a partir de algum lugar desde as incansveis referncias da ordem de um discurso, da ordem de um poder a ele sempre possvel uma interferncia sobre estes limites. preciso sempre o trabalho sobre os nossos limites 164 , diria Foucault. De fio a pavio os limites traam-nos, referenciam-nos, fixam-nos, modelam-nos, disciplinam-nos, abstraem-nos, setorizam-nos, estandardizam-nos, controlam nossas potncias, ou melhor, as nossas foras. Trabalhar sobre eles redunda, inescapavelmente, num trabalho sobre ns mesmo enquanto sujeitos, pois, alm de sermos constitudos atravs de prticas de sujeitamento, o que coincide com o dentro dos limites, de outro modo, quando se opera sobre as suas margens, emerge uma prtica de liberao, de liberdade, que consiste basicamente

164

FOUCAULT, M. Quest-ce que les Lumires? Dits et crits IV, N 339, 1984, p.578.

212 em tomar por atitude a constante indagao dupla: o que preciso aceitar ou no aceitar?; se no se aceita, o que se pode fazer? 165 . Se pensarmos no mbito da multiplicidade do uso e aplicao das foras existentes e nas suas infinitas conjugaes e rearranjos, constatamos que a ativao do questionamento acerca dos limites torna-se chave complexa de possibilidades de atuao e ao tambm inesgotveis, pois a prpria dimenso da fora nos permite isto:
o exerccio do poder um conjunto de aes sobre aes possveis: ela opera sobre o campo de possibilidades onde vem se inscrever o comportamento dos sujeitos ativos (agissants): ele incita, induz, desvia, facilita ou torna mais difcil, ele amplia ou limita, ele torna mais ou menos provvel; no limite, ele constrange ou impede absolutamente; mas ele sempre uma maneira de agir sobre um ou sobre sujeitos ativos, e enquanto eles agem ou so suscetveis de agir. Uma ao sobre aes. 166

A possibilidade, ento, de uma ao sobre outras aes indica uma reverso em nada contemptvel no/do fluxo de uma fora exercida, pouco importando o seu mecanismo e funcionamento. Deste modo, a posio terminal de um sujeito sob o feixe complexo de foras pode ganhar mobilidade e errncia. Entramado como possibilidade de ao, ento, o seu envolvimento com as experincias nas quais est suscetvel de se defrontar sofre um golpe decisivo que se d no mbito da instalao inicial de um ponto de obstculo haurido da prpria condio do poder, de seus espaos, intervalos, desconexes, fissuras, limites quando se instala o inesperado, o inclassificvel, o irredutvel, o divergente, o impondervel, o desvio na linha-limite. Devemos ressaltar, entretanto, a profunda dependncia existente entre o efetivar da ao e a sua real correlao com certos processos criativos. Por sua vez, preciso pens-los guisa de certos envolvimentos, de um lado, e de determinados desenvolvimentos potenciais, de outro. Isto significa o seguinte: se a subjetivao o processo pelo qual se obtm a constituio de um sujeito, mais exatamente de uma subjetividade167 , justamente na idia de processo que encontraremos o estatuto provisrio de todo sujeito. Quer seja no registro das foras cuja finalizao a subsuno e sujeio; quer seja no registro das foras cuja finalizao a dessujeio, o processo carente de uma criao que representa sempre um vir-a-ser, pois o sujeito ou no pode deixar de sofrer as incidncias de foras que se voltam para ele a fim de finaliz-lo ou no pode deixar de tentar afront-las com o intuito de criar outro processo de subjetivao. Ento imperativo que a criao seja sempre a potncia
165

FOUCAULT, M. Lethique du souci de soi comme pratique de la libert. Dits et crits IV, N 356, 1984, p.733. 166 FOUCAULT, M. Le sujet et le pouvoir. Dits et crits IV, N306, 1982, p.237. 167 FOUCAULT, M. Le retour de la morale. Dits et crits IV, N354, 1984, p.706.

213 infinita a materializar-se em aes que no se podem fechar nem na estabilidade nem na continuidade de uma fora, a fim de no perder o seu carter inovador em um processo. A criao um constante macular no sujeito constitudo para desconstitu-lo e novamente abrir outra constituio, no de reposio, mas de efetivao, cuja potncia elevada ao infinito; abertura plena para novas experincias: sujeito em ontognese vinda-a-ser. A dessubjetivao, a desnormalizao, a despsicologizao implicam necessariamente a destruio do indivduo como tal. Como ele trmino das experincias disciplinares, por exemplo, fazendo o poder disciplinar malograr: produzindo aquilo que ele no pode classificar o inclassificvel 168 como point dachoppement, conforme a idia de Foucault, que os limites so confrontados e o redesenhar de novas margens numa espcie de geopoltica do sujeito podem emergir. Assim, chegamos idia de um sujeito de ao: ele dependente de toda criao possvel de ser elaborada, mas sem estabilidade, antes que sua fora seja reabsorvida por outra maior. O sujeito da ao sempre proto-sujeito; cartografia mutante. dissmil, pois pe em xeque as suas condies de ser. resiliente, pois no se d por acabado, no se perde nas estruturas repetitivas. O sujeito de ao proto-dissmil-resiliente 169 . O sentido que pretendemos dar a esta conjuntura vai ao encontro de um aspecto nodal do pensamento tardio de Foucault que, conforme defendemos, pode ser entendido como a linha cervical da constituio do sujeito de ao ou da fora produtiva que visa relao de si para consigo mesmo. Levando em considerao a implicao e presena de estratgias e
FOUCAULT, M. Le pouvoir psychiatrique, p.55 e 58. A perspectiva da subjetivao inserta no contexto de sua prpria criao uma discusso rica e ampla que no apenas faz sentido ao pensamento de Foucault, mas que pode ser vista sob certa influncia marcante na perspectiva filosfica que, alm de nos levar a pensar acerca de quais processos o indivduo coloca em obra a fim de se apropriar ou de sua prpria relao a si? (cf. REVEL, J. Le vocabulaire de Foucault. Opus cit, p.61), permite-nos ver que a subjetivao consiste na inveno de novas possibilidades de vida, na constituio de verdadeiros estilos de vida: um vitalismo sobre fundo esttico (cf. DELEUZE, G. Conversaes. Opus cit, p.114.) Contudo, como argumentamos, a medida pela qual o sujeito chega a uma relao consigo mesmo ou em uma subjetivao ativa, um vitalismo sobre si mesmo, depende de uma criao aberta fundada em operaes cuja potncia sempre infinita: obra sempre incompleta; ponto difuso no mosaico. Duas abordagens, ambas influentes no pensamento de Foucault, ajudam-nos a reforar este ponto. A primeira, uma indagao de Canguilhem: Na medida em que seres vivos se afastam do tipo especfico, sero eles anormais que esto colocando em perigo a forma especfica, ou sero inventores a caminho de novas formas? (cf. CANGUILHEM, G. O normal e o patolgico. Opus cit, p.100.). A segunda, uma afirmao de Klossowski: no campo experimental, criar violentar aquilo que existe, logo, violentar tambm a integridade dos seres. Toda criao de um novo tipo deve procurar um estado de insegurana; a criao deixa de ser um jogo margem da realidade; o criador, a partir de ento, no mais reproduz mas produz, ele mesmo, o real (cf. KLOSSOWSKI, P. Nietzsche e o crculo vicioso. Rio de Janeiro: Pazulin, 2000, p.151). Que a criao de novas formas e a prpria criao se vinculam ordem da transgresso, do prprio questionamento e do repensar o que se possvel fazer conosco mesmo algo que a empresa foucaultiana no se furta. Seja como for, o sentido de tudo isto ocorre no mbito de um jogo de desestabilizao de foras, como cremos ns. Ou como bem indicou Guattari, esta tenso no de nenhuma maneira congelada, catatnica ou abstrata [...], mas animada de um criacionismo mutante, sempre em processo de reinventar-se e tambm sempre a um passo de perder-se (cf. GUATTARI, F. O novo paradigma esttico. In. SHNITMAN, D. F. (Org.) Novos paradigmas, cultura e subjetividade. Porto Alegre: Artmed, 1996, p.131).
169 168

214 tticas na composio desta temtica, entendemos que pelo vis da anlise da problematizao do governo de si que uma ferramenta importante vem tona na direo da criao de uma nova perspectiva poltica para o sujeito. Isto porque pensamos tratar-se do posicionamento do sujeito para si mesmo enquanto objetivao transcorrida sob o domnio que ele exerce sobre si, como inveno de novas possibilidades de ser. Neste horizonte, no apenas as linhas de afrontamento devem ser definidas e plasmadas, como ainda mais os tipos de foras necessrios para tomar o seu prprio modo de ser como autorealizao implicada nas opes forjadas de como se posicionar diante de todas as escolhas de finitudes. Desta maneira, cremos que o governo de si uma espcie de campo organizador, gerador e operacional do modo de ser do sujeito que toma a si mesmo como tarefa a ser realizada. Numa questo geradora, poderamos dizer que o governo de si atrai para seu campo, ao mesmo tempo que pressupe e ativa o sujeito de ao, pois em jogo passam a estar todos os aspectos de foras engendrados, a fim de serem utilizados e aplicados para a conduo do sujeito, isto , para distanci-lo de um modo de ser refratrio s malhas dos dispositivos implicados em toda questo do poder. Levando em considerao que as anlises de Foucault relativas governamentalidade indicam muito bem o vrtice e acmulo das configuraes das foras acerca deste ponto, fundamental, ento, partirmos, a fim de darmos consecuo e ensejo tanto s caractersticas quanto aos efeitos do governo de si, da relao expressamente inequvoca existente entre o si como objeto de constituio do prprio sujeito e a dimenso poltica envolvida a, donde, mais uma vez, nos depararemos com a especificidade da poltica do ser e do ser na poltica. Notemos, para bem do argumento, a substanciosa colocao de Foucault:
se considerarmos a questo do poder, do poder poltico, situando-a na questo mais geral da governamentalidade entendida a governamentalidade como um campo estratgico de relaes de poder, no sentido mais amplo do termo, e no meramente poltico, entendida pois como um campo estratgico de relaes de poder no que elas tm de mvel, transformvel, reversvel , ento, a reflexo sobre a noo de governamentalidade, penso eu, no pode deixar de passar, terica e praticamente, pelo 170 mbito de um sujeito que seria definido pela relao de si para consigo mesmo.

Embora, no contexto desta passagem, seja a tica o destaque para a relao de si para consigo mesmo, julgamos ser ela um composto especfico, dentre outros, como veremos, arranjados ou dispostos na amplitude maior, cuja expresso mais singular o governo de si. Sob esta chave de leitura, ento, somos autorizados a pensar em quais esforos o sujeito pode hoje

170

FOUCAULT, M. A hermenutica do sujeito, p.306.

215 fazer para tomar o seu si mesmo, na verdade, cri-lo, constitu-lo, produzi-lo sob o agir voltado para as suas condies e experincias, enfim, como campo estratgico de relaes de poder em mobilidade, transformao e, por que no dizer, reverso de foras no feixe da governamentalidade. Nesta conjuntura, a nossa anlise no sentido de sustentar que o si relacionado a no uma forma reflexionante j dada para o sujeito ou sobreposta a ele. Com tanto maior vigor, alis, sobressai para a sua concepo uma longa e complexa trajetria derivada de processos exclusivamente histricos que se modificam insistentemente. Por intermdio deles, o que est em questo so as formas e as modalidades da relao consigo atravs das quais o indivduo se constitui e se reconhece como sujeito 171 . As formas desta constituio e reconhecimento, ao que nos parece, so totalmente dependentes do posicionamento que o sujeito passa a ocupar, todavia, sob o registro de uma ao: o si aqui apenas reconhecido numa certa relao como o governo de si enquanto formao de uma fora criativa enquanto estratgia de sada s foras que se impem e articulam-se. Tal formulao, contudo, est imbricada com toda srie de demanda articulada no que Foucault denominou de cultura de si, que pode ser entendida, conforme nosso especial interesse aqui, por todo tipo de intensificao da relao consigo pela qual o sujeito se constitui enquanto sujeito de seus atos 172 . A nosso ver, h a um chamado para uma tarefa politicamente indispensvel, pois outro posicionamento que passa a ser demandado ao sujeito que, por seu turno, estar intimamente ligado com a perspectiva de que no h outro ponto, primeiro e ltimo, de resistncia ao poder poltico
171 172

FOUCAULT, M. Histria da sexualidade II: o uso dos prazeres, p.11. FOUCAULT, M. Histria da sexualidade III: o cuidado de si, p.47. Aqui precisamos assinalar que buscamos na noo-operadora da cultura de si no o seu entendimento exaustivo e meticuloso disposta na obra de Foucault desde suas anlises da cultura grego-romana. Tal empresa mereceria, por si s, uma outra linha de pesquisa, o que, de fato, no descartamos. Ao trazer a questo da cultura de si, porm, pretendemos nos dispor na mesma perspectiva que encontramos na tarefa foucaultiana quando pretende atualizar um campo de problematizao para compreender de que maneira o indivduo moderno podia fazer a experincia dele mesmo enquanto sujeito [...] (cf. Histria da sexualidade II: o uso dos prazeres, p.11). Ou seja, a cultura de si nos auxilia a pensar o terreno de atualizao de uma problemtica desafiadora: como podemos nos tornar sujeitos de nossos atos? Dado o pressuposto do labeur infini exigente para tanto, como insistentemente temos demonstrado, julgamos injusta a tentativa de Hadot ao ponderar que no lugar de cultura de si, seria prefervel [a Foucault] falar de transformao, de transfigurao, de superao de si (dpassement de soi) (HADOT, P. Un dialogue interrompu avec Michel Foucault convergences et divergences. In. Exercices spirituels et philosophie antique. Paris: Albin Michel, 2002, p.308). No apenas o alcance bastante geral que a cultura de si resguarda que est em jogo, mas a recepo e desdobramento atinentes a este enfoque que, ao que nos parece, pelo fato de pr em cena o debate do cuidado de si, das tcnicas de si, do ocupar-se consigo mesmo, da arte de viver, uma srie de aspectos atinentes ao governo de si, Foucault ps mostra justamente os modos de transformao, transfigurao e superao de si possveis numa dada cultura. Pensar estes aspectos no buscar uma soluo de reposio, algo rechaado pelo filsofo; mas problematizar em nossa prpria poca as condies existentes para emergirmos uma cultura que pudesse privilegiar a experincia de vida como exerccio para si e no como domnio de conduo, submisso, em que a subjetividade j arranjada. Mas nem por isto poderamos pensar, como ainda o fez Hadot, que Foucault tem a pretenso de propor solues gerais e definitivas aos problemas filosficos de nosso tempo (cf. Opus cit, p.311).

216 seno na relao de si para consigo 173 . Ento, o si no antecede o sujeito, entretanto, indicia um tipo de modalidade, na verdade um modo de ser, pondo em circulao e relevo tipos de relaes e aes que precisam ser evocadas para a efetivao desta modalidade, isto , da insistncia permanente de si como objeto em processo de existir apenas em detrimento de sua prpria conduo, de seu governo de si. No limite, a emergncia do si diz respeito a toda forma de singularidade irredutvel e ainda residual, pois parte do solo histrico de cujo pertencimento no escapa: o si uma insistncia e no uma instncia 174 . Destarte, esta abordagem, desde o incio, traz em seu bojo a correlao dos temas cuja finalidade e incidncia recaem no trabalho de transformao exigente consecuo desta modalidade de sujeito. Ao indagar acerca do que fazer de si mesmo? Que trabalho operar sobre si? Como se governar, exercendo aes onde se o objetivo dessas aes, o domnio em que elas se aplicam, o instrumento ao qual podem recorrer e o sujeito que age? 175 , Foucault, alm de nos levar a pensar o estatuto do sujeito por evocar o exerccio de crtica permanente interposta entre as condies vigentes e as vindouras de produo de subjetividade, incita-nos a um importante movimento, que vai na direo de delineamentos prticos que fundamentem e possibilitem a chegada a este sujeito que age e cria aes para si mesmo: que trabalho operar sobre si? Em torno disto, parece-nos que dois movimentos se firmam e precisam ser analisados de mais perto. De um lado, algo que poderamos designar de trabalho crtico; de outro, a srie experimental ou prtica atinente s operaes necessrias para o exerccio de um governo de si. Mas, seja como for, julgamos ser impossvel a viabilizao de qualquer tipo de transformao na produo de subjetividade se no partirmos da forma de enfrentamento mais fundamental a ser estabelecida diante dos pontos de foras conjugados para absorver a singularidade enquanto ponto de resistncia. Para impor limite aos limites, temos de nos haver com o modo precpuo de resistncia ao uso e aplicao de foras consolidadas de modo capital na abrangncia dos empreendimentos de conduo presentes na biopolitizao da existncia e em seu espelhamento encontrado nas combinaes do biopoder. Mas por qu? Porque este vis representa a extenso mais regular, atual e reinstalada na produo de efeitos de realidade, cuja essncia intransponvel diz respeito s artes de conduzir o homem, ou seja, de se portar no dimetro oposto dos interesses da temtica do governo de si. Eis, a ento, o campo da crtica como produo de acontecimento de resistncia e

173 174

FOUCAULT, M. A hermenutica do sujeito, p.306. Devemos esta ltima idia a POTTE-BONNEVILLE, M. Michel Foucault: linquitude de lhistoire. Paris: PUF, 2004, p.11. 175 FOUCAULT, M. Subjectivit et vrit. In. Dits et crits IV, N 304, 1981, p.213.

217 transformao urgentes. Que tipo de entendimento, contudo, trazemos a lume quando mencionamos o papel da crtica? Alis, o que seria, neste registro, a crtica? A crtica um instrumento aplicado como agente de transformao porque toda transformao, segundo Foucault, no prescinde da crtica: o trabalho de transformao profunda no se faz seno em ar livre e sempre agitado de uma crtica permanente 176 . Sempre voltada para a problematizao que no subtrai da atualidade a sua importncia maior, deve ser vista como um modo de ao que capaz de exercer no interior de certa atualidade, quer dizer, ao indagar o presente como experincia de sries de acontecimentos na proporo que demanda pelo sentido desta atualidade, o faz com o desgnio de se pensar o que fazer quando falamos em atualidade. para no nos furtarmos responsabilidade individual em que cada um responsvel de uma certa maneira por este processo de conjunto 177 , que a crtica deve ser apreendida como instrumento, claro, visando ao sujeito da ao da ao atravs da qual o real transformado 178 . Posto isto e de modo inicial, podemos assinalar com uma citao bastante slida que
a crtica no deve ser a premissa de um raciocnio que se concluiria por: eis aqui, portanto, o que lhes resta fazer. Ela deve ser um instrumento para aqueles que lutam, resistem e no querem mais as coisas como esto. Ela deve ser utilizada nos processos de conflitos, de enfrentamentos, de tentativas de recusa. Ela no tem de impor a lei lei. Ela no uma etapa em uma programao. Ela um desafio em relao ao que 179 .

Autorizados, ento, a tomarmos a crtica como um instrumento de luta, resistncia e, sobretudo, de no conformidade com o assentamento da realidade, torna-se explcita a incontornvel ligao de tais intentos com uma fora que necessariamente se pe em conflito, na posio de enfrentamento. Neste caso e mesmo para nos forar a pensar no seu desafio em relao ao que , estruturamos a crtica em trs frentes essenciais: como a arte de no ser governado ou conduzido, o que presume sempre, em maior ou menor escala, o jogo de sujeio; a insubmisso voluntria e reflexo indcil e, finalmente, a crtica como atitude na criao de processos de dessujeio, que nos leva a sustentar que este campo est estritamente ligado com o experimentalismo de Foucault, sendo o governo de si o seu aspecto paroxstico. Sob este cenrio, a crtica exercer uma funo interventora de limite diante dos excessos de governo e conduo que atingem amplas esferas da existncia, da vida abstrada
FOUCAULT, M. Est-il donc important de penser? In. Dits et crits IV, N 296, 1981, p.181. Aqui acompanhamos a argumentao de Foucault respectivamente em Quest-ce que les Lumires? In. Dits et crits IV, N 351, 1984, p.681 e N 339, 198, p.568. 178 FOUCAULT, M. Table ronde du 20 mai 1978. In. Dits et crits IV, N 278, p.32. 179 Ibidem, Id.
177 176

218 nos processos massificadores que passam a ser contabilizados, administrados e calculados no formato de populao, que a prospeco mais profunda do poder sujeitador. O que acontece toda vez que obedecemos? O que ativado? O que est em jogo? Diante disto, a crtica, para Foucault, ser um meio para um futuro ou uma verdade que ela no saber e que no ser, ela um olhar sobre um domnio no qual ela quer apresentar limites, no qual ela no capaz de se tornar a lei 180 . Parece-nos que o que est em aposta a tentativa de se buscar transformar as relaes possveis que esto estabelecidas numa perspectiva de poder, pois a crtica torna-se um meio para um futuro, ou seja, dirige-se a um vir-a-ser. H nela um jogo de foras que pretende transgredir o presente, o estabilizado e estabelecido no tempo, pois, se sofremos a ao de um tipo de governo no presente, e no h como neg-lo, ainda no o fomos na totalidade dos acontecimentos que ainda esto por vir, que esto em construo. Como no ser, ento, governado em um futuro na mesma perspectiva que somos neste presente? A indagao caracterstica prpria deste mbito da fora crtica, o que significa dilatar uma espcie de contra-fora negativa: como no ser governado como isto, por isto, em nome destes princpios, nas perspectivas de tais objetivos e por meio de tais mtodos, no como isto, no por isto, no por eles 181 .
180 181

FOUCAULT, M. What is critique?, p.383. Ibidem, p.384. No podemos nos furtar de indicar que a especificidade de toda esta concepo acompanha o importante dilogo que Foucault estabeleceu com a questo da Aufklrung kantiana. Segundo Foucault, com a publicao-acontecimento de Kant, Beantwortung der Frage: Was ist Aufklrung?, temos a inaugurao de um novo modo de interrogao, pois o presente, a atualidade, o hoje, o que se passa agora que se torna objeto de anlise para se criar condies de um modo de ao sobre esta atualidade (cf. Quest-ce que les Lumires? In. Dits et crits IV, N 339, 1984, p. 562-567). Assim, a Aufklrung implicaria necessariamente numa coragem, numa audcia de saber (Aude sapere) o que se passa e o que deve ser feito com o que se passa. No limite, somos incitados a procurar e provocar todo tipo de sada (Ausgang) da condio que, apesar de situada em 1784, ainda continua a exercer o seu domnio sobre o homem nos aspectos da arte de conduo. Na interpretao de Foucault, Kant queria lutar contra a menoridade, ou seja, contra um certo estado de nossa vontade que nos faz aceitar a autoridade de um outro para nos conduzir nos domnios em que convm usar a razo. Kant d trs exemplos: ainda segundo Foucault estamos no estado de menoridade quando um livro toma o lugar do entendimento, quando um orientador espiritual toma o lugar da conscincia, quando um mdico decide em nosso lugar a nossa dieta [...] Em todo caso, a Aufklrung definida pela modificao da relao preexistente entre a vontade, a autoridade e o uso da razo (Ibidem, p.564). Este jogo definido pela modificao do foco na recusa de ser governado: que tipo de diferena o nosso hoje pode introduzir para o futuro, sem a pretenso de conceblo em acabamento; que tipo de diferena o nosso hoje pode introduzir em relao ao passado? Um pouco neste propsito, encontra-se o comentrio de Fimiani, para quem a interrogao sobre o presente, sobre a Aufklrung, nos incita a indicar a diferena radical, o corte no tempo, porque a filosofia das Luzes , antes de tudo, para a Beantwortung, um Ausgang, uma sada e uma orientao moral, ela um processo que nos livra do estado de menoridade pela vontade pessoal de pensar, pela deciso de no se deixar conduzir, se no for por sua prpria reflexo (FIMIANI, M. Foucault et Kant: critique, clinique e thique. Paris: LHarmattan, 1998, p.21). Mas apesar disto, julgamos que Butler tenha sido mais contundente ao sustentar que o que Foucault procura na sua descrio das Luzes precisamente o que resta impensado na sua terminologia: justamente porque a sua histria uma histria crtica. (BUTLER, J. Quest-ce que la critique? Essai sur la vertu selon Foucault. In.GRANJON, M-C. (Org.) Penser avec Michel Foucault: thorie critique et pratiques politiques. Paris: Karthala, 2005, p.86). Este impensado traz tona o reposicionamento de toda visibilidade das experincias, do pensamento e posicionamento do sujeito em face da histria, do Outro e de si mesmo. No toa que o tema da atualidade torna-se recorrente na Aufklrung Foucault. E, neste ponto, faz muito sentido pensarmos como

219 evidente, todavia, que a crtica no visa a uma oposio total e generalizada, um tipo de revolta abstrata contra toda forma de governamentalizao, que consiste no efeito da multiplicidade das artes de governar; mesmo porque Foucault se distancia de toda tentativa de universalizao de um processo de conscincia poltica ou de totalizao histrica. mais na direo de uma oposio contrapontual, marcada pela fora microparticular do indivduo ou de um grupo-singular que se esfora para se despregar da abstrao populacional, cada um sua maneira de mudar, j que nada mais arrogante do que querer fazer a lei para os outros 182 , que temos de pensar. neste horizonte que a questo se coloca, enquanto a arte de no ser muito governado, de no querer isto. Atentemo-nos aos termos de Foucault:
contra isto, como contraponto, ou em vez de parceiro ou adversrio das artes de governo, como modo de suspeitar delas, de mud-las, limit-las, de encontrar suas medidas certas, de transform-las, de procurar escapar destas artes de governar ou, de qualquer modo, desloc-las, com uma relutncia essencial, mas tambm ao modo de uma linha de desenvolvimento das artes de governar [...] que eu simplesmente chamaria de a arte de no ser governado, ou a arte de no ser governado com isto, a 183 este preo .

Esta tomada, ao que nos parece, pode muito bem coadunar-se com as possibilidades de srie de contra-condutas, como Foucault expe em Scurit, territoire, population. No limite, elas representam a ruptura de todos os laos de obedincia, notadamente no aspecto de se recusar a razo do Estado e as exigncias fundamentais desta razo de Estado 184 . Enxergar, ento, a arte de no ser governado como nfase numa determinada contra-conduta pode tornar-se o ponto de ancoragem fundamental para uma crtica que, ao indagar pelos
Ewald: O que formula o problema da atualidade que a atualidade em seu sentido, a partir do momento onde se pode fazer esta identificao do presente, a posio ao mesmo tempo de um ato que suscetvel de romper com o presente. algo de fundamental, muito presente em Foucault: o presente o que deve ser interrompido. Dividir o presente fazer que haja um passado e um futuro, donde a noo mesmo do futuro. O futuro a maneira em que transformamos em verdade um momento, uma dvida. (EWALD, F. Foucault et lactualit. In. Au risque de Foucault. Paris: Supplmentaires, 1997, p.205). Portanto, que atualidade invoque a pertinncia da ao, melhor, do sujeito de ao como combate repetio, no nos demora perceber em toda esta conjuntura. 182 Conforme discorre Foucault em Pour une morale de linconfort. In. Dits et crits III, N 266, 1979, p.783 ss. 183 FOUCAULT, M. What is critique?, p.384. 184 FOUCAULT, M. Scurit, territoire, population, p.363. A ttulo de um melhor balizamento, colocamos a questo assim: podemos ver que a razo de Estado, no sentido de um governo racional capaz de aumentar a potncia do Estado de acordo com ele prprio, passa pela constituio prvia de um certo tipo de saber. O governo s possvel se a fora do Estado for conhecida; assim ela pode ser mantida. Ento, as contra-condutas seriam justamente uma possibilidade de minar a potncia do Estado. No caso, o percurso que fizemos no tpico anterior no apenas corrobora, digamos, a genealogia de toda esta razo do Estado no Ocidente como tambm mostra os seus caminhos de efetivao de potncia. No destitudo de sentido, assim, o que Foucault vem a sublinhar: A racionalidade poltica se desenvolveu e se imps ao longo da histria das sociedades ocidentais. Inicialmente, ela se enraizou na idia do poder pastoral, depois, na da razo de Estado. A individualizao e a totalizao so seus efeitos inevitveis. A liberao s pode vir do ataque no a um ou outros pontos desses efeitos, mas s prprias razes da racionalidade poltica. (Cf. FOUCAULT, M. Omnes et singulatim: vers une critique de la raison politique. In. Dits et crits IV, N 291, 1981, p.153 e 161).

220 limites do direito de governar, no caso da biopoltica, de gerir a vida dos indivduos na dimenso da populao, questiona a base da segurana de quem governa. Talvez ainda mais, em face das exigncias do governo e da obedincia, se ope aos direitos universais e irrevogveis com o qual cada governo no importando ser, no importando que ele tenha o papel de monarca, magistrado, educador ou pai de famlia ter de submeter 185 quem governado. No convm esquecer que toda tecnologia de poder, por conseguinte, toda governamentalizao, sustenta-se s custas de uma institucionalizao de um discurso eficaz, que circula determinadas ordens de saberes e poderes na direo de uma prtica que se pretende verdadeira, desde o saber jurdico, no caso da soberania e legitimidade de um poder que governa, at o discurso cientfico da biologia no eixo vida-populao, no caso da biopoltica. Deste modo, a arte de no querer ser governado elabora, enquanto crtica, uma espcie de empreendimento para dessujeitar os saberes histricos e torn-los livres, isto , capazes de oposio e luta contra a coero de um discurso terico unitrio, formal e cientfico. Ento, o que passa a estar em questo a ativao das incoerncias, das foras coercitivas, dos limites impostos a cada ser, dos jogos de qualificao e desqualificao administrados, da vida gerida e regulada, da verdade aceita de modo natural, como verdade orgnica, enfim, ativao que pretende: no aceitar como verdade porque uma autoridade nos diz que verdade 186 , enfatiza Foucault. Desta maneira, a crtica abre um campo para a dessujeio dos sujeitos, j que todo processo de sujeio se encontra na confluncia das aes da verdade no correlacionar de foras instaladas no eixo poder-saber. Portanto a crtica como a arte de no ser governado como isto, nem pelo preo que pagamos, coloca-se como ponto vital na ao de toda resistncia s regulamentaes que asseguram as mesmas perspectivas da verdade. Eis a o passo inicial para uma poltica de dessujeitamento. Como assevera Foucault, a crtica essencialmente ter, por funo, o dessujeitamento no jogo do que poderamos chamar, numa palavra, a poltica da verdade 187 .
185 186

FOUCAULT, M. What is critique?, p.385. Ibidem, Id. Vlido tambm para a citao anterior. 187 Ibidem, p.387. Julgamos extremamente relevante a interpretao que Butler dispensa: a poltica da verdade pertence s suas relaes de poder que circunscrevem antecipadamente o que ser ou no ser considerado para a verdade que agencia o mundo de maneira regular e regulvel e que nos conduz a aceitar como o campo estabelecido do saber. Compreendemos a importncia desta questo quando comeamos a indagar: o que considerado como uma pessoa? O que considerado para a diferena coerente dos sexos? Quem merece o nome de cidado? Quem so indivduos em que o mundo tem uma realidade legtima? De maneira subjetiva, indagamos: que posso eu me tornar em um mundo onde as significaes e os limites do sujeito so determinados antes para mim? Quais so as normas constritoras quando eu comeo a me indagar o que eu poderei me tornar? Aonde chego quando eu comeo a me tornar um objeto para o qual no h lugar no regime estabelecido da verdade? No precisamente isto que se trata do significado o dessujeitamento do sujeito no jogo da poltica da

221 Posto isto, no difcil de entendermos o desdobrar da crtica numa ao afirmativa ou positiva, que far circular, nos espaos produzidos pelas estratgias de no querer ser governado, momentos de alterao mveis, inaugurando uma nova tenso nas linhas de experincia com a governamentalizao. Trata-se, nesta dimenso, no de um engajamento, mas de um campo de experincia que Foucault nomear de insubmisso voluntria. A prpria relao da estrutura disciplinar presente nas profundezas do corpo social a instilar a docilidade nos incita a vermos aqui uma representao de fora que, transtrocando as margens histricas e contextuais do eixo da ordem da poltica, pretende fazer emergir experincias contrrias a de uma servido voluntria. Talvez esteja nisto a eficcia de uma biopoltica, pois, ao ativar inmeras foras que contingenciam a vida dos indivduos, por conseguinte, acaba referenciando a norma como proximidade de comportamento e exemplo: distribui os vivos em um domnio de valor e utilidade, donde ser necessrio que as artes de governo se valham de um poder que, se tem por tarefa se encarregar da vida, ter necessidade de mecanismos contnuos, reguladores e corretivos 188 . Assim, toda investidura sobre o corpo, a sade, as maneiras de se alimentar e de morar, as condies de vida, a sexualidade, enfim, todo o espao da existncia tem de ser administrado como se no o fosse de modo racionalizado, quer dizer, como se todo processo fizesse parte de uma verdade absoluta que simplesmente ativa um curso histrico natural. Mas se a crtica exerce uma insubmisso voluntria, globalmente o ato e processo de governo, outrora vistos como naturais, fragmentam-se, pois no so justificados por nenhuma voluntariedade. Valendo-nos da argumentao de Foucault:
se governamentalizao realmente o movimento relacionado sujeio individual na realidade de uma prtica social por mecanismos de poder que apelam para a verdade, eu direi que a crtica o movimento para o qual o sujeito d a si mesmo o direito de questionar a verdade concernente aos efeitos de poder e questionar o poder referente aos discursos de poder. Crtica ser a arte da insubmisso voluntria, da reflexo 189 indcil .

preciso notar que o par insubmisso voluntria e reflexo indcil no visa somente aos processos de conduo e administrao da vida, evidenciando uma disposio antagnica a qualquer processo de docilizao ou domesticao, que tem por base a distribuio de
verdade? (BUTLER, J. Opus cit, p.91-92) Isto vem muito mais corroborar o ponto de vista aqui sustentado por ns: a poltica de dessujeitamento deve estar pari passu com a produo de si, cujo vrtice se expressa no governo de si. A este propsito, ainda Butler: a produo de si e o dessujeitamento se produzem simultaneamente quando se aventura em um modo de existncia que no verificado pelo que ele [Foucault] designou de regime de verdade (Ibidem, p.78). 188 FOUCAULT, M. Histria da sexualidade I: a vontade de saber, p.135. 189 FOUCAULT, M. What is critique?, p.386.

222 justificativas prprias em elementos racionais, calculados, quantificados, tecnicamente eficientes. Indo alm, a crtica, neste vis, pretende minar as tecnologias de governo, cujas bases arcaicas se dispem nos poderes de homogeneidade que na histria do Ocidente, como demonstramos alhures, inspirou-se, guardadas as propores, no aspecto pastoral cuja centralidade no uso das tecnologias de governo tinha como finalidade a conduo total do homem, de sua conscincia aos seus gestos menores. No h dvida de que a arte de governar atual, cujo esteio preponderante se avaliza no par biopoltica-biopoder, devedora deste longo percurso que comeou a preparar os corpos individuais para receberem bem disciplinarmente, docilmente, as foras multirefratrias capazes de reunir, submeter, ajustar, obrigar, controlar. Neste horizonte, a crtica tem, portanto, uma dupla tarefa, aquela de mostrar como o saber e o poder trabalham construindo uma maneira mais ou menos sistemtica de agenciar o mundo, de govern-lo tambm, acrescentaramos ns, segundo as prprias condies de aceitabilidade de um sistema, mas tambm uma maneira de seguir as linhas de ruptura que marcam sua emergncia 190 . Ora, ser precisamente esta linha de ruptura, interseccionada pela arte de no ser governado, a insubmisso voluntria e a reflexo indcil, que marcar a crtica como uma final funo, quer dizer, como prtica de resistncia por intermdio do que Foucault denominou de atitude crtica. Ao referir-se a uma certa maneira de pensar, de falar, como tambm de agir, e uma certa relao para o que existe, para o que se sabe, se faz, bem como para uma relao social, cultural 191 , Foucault delineia, de modo geral, os contornos da atitude crtica. A ativao desta atitude diz respeito a um permanente modo de ser histrico que se caracteriza justamente como crtica permanente ao nosso atual modo de ser histrico. Exarada nas problematizaes de nossa relao com o presente, a atitude, inexoravelmente, engendrada e implicada em um modo de relao que concerne atualidade; uma escolha voluntria que feita por alguns; enfim, uma maneira de pensar e de sentir, uma maneira tambm de agir e de se conduzir que, tudo ao mesmo tempo, marca uma pertinncia e se apresenta como uma tarefa 192 . Defendemos que a posio central que a atitude ocupa na produo da crtica se deve constituio histrica daquilo que nos tornamos ou somos, que o seu propsito, a no ser perdido o foco, seja o princpio de uma crtica e de uma crtica permanente de ns mesmos em nossa autonomia 193 , quer dizer, como tomada de posicionamento que procura inventar-se a si mesmo: autonomia, portanto, como tarefa, como aquilo que no temos, mas
190 191

Cf. BUTLER, J. Opus cit, p.94. FOUCAULT, M. What is critique?, p.382. 192 FOUCAULT, M. Quest-ce que les Lumires? In. Dits et crits IV, N 339, p.568. 193 Ibidem, p.573.

223 que podemos criar. Esta meno, alis, permite que a atitude crtica e criao se interliguem como constituio de um campo de foras que atuar como estratgia para no sermos governados totalmente e viabilizarmos, de fato, a reflexo indcil e a insubmisso voluntria como forma de nos relacionarmos com o presente, sem descartar as conseqncias futuras, pois, assim, criticar criar. Entretanto isto no tudo. Esta fora criativa se desdobra em duas perspectivas que, par e passo, do azo atitude crtica. So elas, a atitude-limite e a atitudeexperimental. Ao redor deste ncleo da crtica, cremos poder encontrar a ignio para fazer trabalhar toda srie de inflexo de outras prticas de subjetividade, j que essencialmente a atitudelimite no tratar de rejeitar a vida em suas mltiplas possibilidades ou de se forar uma escapatria, como alternativa, de um dentro ou fora dos limites estabelecidos. O que ela pretende abusar das fronteiras; ela mesma se coloca na fronteira do que j empreendido pelos processos de governamentalizao e do que pode vir-a-ser. Quer dizer, a atitude-limite aqui a postura criativa que forar a emergncia de determinados limites, pois no que nos dado como universal, necessrio, obrigatrio, qual a parte do que singular, contingente e que derivado de coeres arbitrria que poder nos levar a outras atitudes em nosso fazer, pensar e dizer? Em termos distintos, e ainda sob a expresso de Foucault, trata-se em suma de transformar a crtica exercida na forma da limitao necessria em uma crtica prtica na forma de uma transposio possvel 194 . Mas se h uma pretenso, por parte da atitude crtica, de se criar uma transposio possvel s formas de subjetividade ou conduo, ela no poder abrir mo do componente experimental que associa a prpria atitude como contra-fora de todo o alvo de regulao, regulamentao e gesto dos aspectos da vida. claro que a aposta recai sobre as combinaes de nmero infindo de uso e aplicao de foras a fim de reduzir a vida dos homens em certos campos de experincia: o que se pode ou no fazer, o que se deve ou no fazer com a sade, a vida, a famlia, a sexualidade, a morte, a razo, nos servem como exempli gratia. Entretanto, vistos sob o horizonte da atitudeexperimental, estes processos de subjetivao so deslocados na direo de um eixo cujas experincias se colocaro como prova (peuvre) da realidade e da atualidade, por sua vez, para empreender os pontos onde a mudana possvel e desejvel e para determinar a forma precisa em que ocorrer esta mudana 195 . Para tanto, Foucault argumentar que preciso a elaborao de uma ontologia histrica de ns mesmos, uma ontologia aberta, diramos ns, que se radicaliza contra toda determinao e administrao do ser. Trata-se de nos desviarmos
194 195

Ibidem, p.574. Ibidem, Id.

224 de todos os projetos que pretendem ser globais e radicais, ou ainda, dos programas de conjunto de uma sociedade 196 . Ento, a atitude-experimental preferir as transformaes precisas que podem muito bem ter lugar num certo nmero de domnios concernentes ao nosso modo de ser e pensar as relaes de autoridade, as relaes de sexualidade, o modo pelo qual percebemos a loucura ou a doena 197 . Enfim, tal atitude, enquanto crtica, interroga os limites que nos so colocados e persegue a prova de como os seus ultrapassamentos so possveis na criao de processos histricos de dessujeio, ou ainda, de deslocamento de subjetividades. Atentos a esta conjuntura e levando a sua conseqncia ao extremo, nos damos conta de que a prpria crtica um campo do vasto experimentalismo presente no pensamento de Foucault. Os esforos e empreendimentos no sentido de nos livrar de todo destino e rotas j consagradas e engendradas, na tentativa de pensarmos e abordarmos a temtica do sujeito de ao, tambm se encontra neste experimentalismo. neste registro, sustentamos ns, que devemos recepcionar as anlises referentes s multiplicidades temticas dos posicionamentos do sujeito no recorte histrico-filosfico do universo Greco-romano, elaboradas nas pesquisas dos anos de 1980. Menos, certo, para medirmos a possibilidade de um vnculo-indentidadepossvel de um Foucault estico, cnico ou helenista e mais para percebermos o quanto o modo de pensar o sujeito pde ser deslocado de toda centralidade racional e cogitante que, direta ou indiretamente, afastaram-nos de certas modalidades, experincias e possibilidades de tomarmos o ser como campo de problematizao em produo constante, sob domnios implicados em toda sorte de atitude e experimento que o sujeito capaz de provar, provocar, obter, praticar, seja para a constituio, seja para a transformao de si. Campo de outras prticas de subjetividades que no podem ser postuladas sob prescries, campo que leva em considerao o sujeito como objeto de si e para si mesmo fora dos universalismos que marcaram a trajetria histrico-filosfica do sujeito. O si, tido em seu cuidado de si, implica na tomada que visa constituir-se como sujeito da ao, capaz de reagir de maneira direta e firme aos acontecimentos do mundo 198 .
196 197

Ibidem, p.575. Ibidem, id. 198 Cf. GROS, F . Introduction. In. GROS, F. e LVY, C (Orgs.). Foucault et la philosophie antique. Frdric. Paris: ditions Kim, 2003, p.11. Isto tudo est muito bem indicado, por exemplo, a partir da aula de 24 de maro de 1982, em sua primeira hora, do curso A hermenutica do sujeito, quando, aps seguir um longo e exaustivo percurso histrico nos Antigos, relendo Aristteles, Plato, Marco Aurlio, Epiteto e Sneca, demonstrado por Foucault que o conhecimento de si, chave marcante no entendimento do sujeito na histria do pensamento ocidental, subordina-se a uma cultura de domnio de si, de dominao ativa sobre si e outros, mas jamais fundada em um sujeito do conhecimento. O sujeito relacionado ao conhea-te a ti mesmo emerge por intermdio de um jogo de prticas envolvidas numa srie de cuidados, regras que ele faz, por si, a opo de seguir ou no, de aplicar sobre si ou no, seja como for, sempre tendo a finalidade de se governar, de conduzir-se

225 Por sua vez, a nossa reao aos acontecimentos deste mundo tem o seu sentido seno na produo de acontecimentos disjuntivos de toda ordem. Neste mbito, a validade de todo experimentalismo no questionada, mas julgamos poder encontrar no governo de si a forma mais tensionada e criativa de auto-subjetivao pelo fato de pr em xeque os domnios de conduo. Mais do que um encontro com a crtica, esta perspectiva j atestaria a crtica como parte essencial do governo de si. Ento, queremos sustentar por esta forma de subjetivao a produo fundamental de um acontecimento enquanto processo de dessujeio, visando ao sujeito da ao e fora produtiva de si mesmo, pelas seguintes razes. Em primeiro lugar, o governo de si indissocivel de uma cultura de si. Basicamente, as implicncias a so de duas ordens. De ordem poltica, pelo fato de o cuidado de si estar ligado a um exerccio de poder, ou seja, ao tipo de fora que o sujeito tem de lanar mo para fazer de sua vida uma prova no sentido da experincia e do exerccio, isto , aquilo a partir do que, atravs, a despeito ou graas a que iremos nos formar, nos transformar, caminhar em direo a uma meta ou uma salvao, seguir ao encontro de nossa prpria perfeio 199 . As opes atinentes a este campo so foras de abertura contnuas, e por que no dizer, tambm sadas, em relao s linhas de foras limitantes da prpria vida. Em jogo, uma outra economia de fora como possvel horizonte de uma outra poltica, quer dizer, de uma distinta forma de tomar o corpo, a existncia e as experincias como acontecimentos no programados, fechados, viciosos e contingenciados. neste horizonte e no limite que ocorre uma mudana fundamental de perspectiva tanto nas partidas quando nas travessias e possveis chegadas das sries de experincias que so contra-foras ou contra-condutas as ilegalidades so o motor das transformaes na tecnologia do poder 200 . Que experincia possvel fazer de si mesmo? A que tipo de fora e sob que preo cada um deve se submeter? Mas a esta perspectiva emerge uma outra que poderamos chamar de ordem esttica. Se o governo de si implica no tomar a si mesmo como objeto, a tomada de conscincia da
a si mesmo. Ento Foucault diz algo que devemos sublinhar: A tradio filosfica, no Ocidente em geral, sempre privilegiou o gnthi seautn, o conhecimento de si, como o fio condutor de todas as anlises sobre os problemas do sujeito, da reflexividade, do conhecimento de si, etc [...] espcie de desenvolvimento contnuo do conhecimento de si. Mas, no interior da prpria histria do cuidado de si, o gnthi seautn no tem a mesma forma nem a mesma funo. A conseqncia que os contedos de conhecimento que o gnthi seautn propicia ou libera no sero sempre os mesmos. Isto significa que as prprias formas do conhecimento que so praticadas no so as mesmas. O que significa tambm que o prprio sujeito, tal como constitudo pela forma de reflexividade, corresponde a um ou outro tipo de cuidado de si , ir se modificar. Por conseguinte, no se deve constituir uma histria contnua do gnthi seautn, que teria por postulado, implcito ou explcito, uma teoria geral e universal do sujeito, mas deve-se comear, a meu ver, por uma analtica das formas da reflexividade, na medida em que so elas que constituem o sujeito como tal (FOUCAULT, M. A hermenutica do sujeito, p. 560.). 199 FOUCAULT, M. A hermenutica do sujeito, p.590. 200 Cf. EWALD, F. Anatomie et corps politique. In. Critique. Paris: Minuit, Dez. 1975, Tomo XXXI, N 343, p.1252.

226 presena de uma fora que delineia e constitui a experincia de ser, totalmente aberta possibilidades nas finitudes a devemos notar a heteroplasticidade do si, pois a sua variao se dispe na finalidade mutante de cada possibilidade em experincia. Quer dizer, do mesmo modo que existe diferentes formas de cuidado, diferentes formas de se conduzir, pois justamente o jogo de potncia infinita que est em cena como transformaes do uso e aplicaes de foras j engendrados, tambm deve existir diferentes formas de si 201 . O sujeito, terminao nominal, deve plasmar a sua forma que no sempre idntica a ela mesma, uma vez que as suas relaes com as foras so mutantes, algumas mais passageiras, outras decididamente mais permanentes, outras imanentes ao desejo, todavia sempre congruentes a um tipo de ao. Podemos dizer que reside a o sentido da expresso fazer de ns mesmos uma obra de arte 202 . Empreendimento subsumido a uma elaborao de uma estilizao da vida que no se perde nem no individualismo arregimentado nos processos de disciplinarizao nem no motor da abstrao das polticas biopolitizantes. A questo nos impele sempre para um transformar-se, um modificar-se em seu ser singular e fazer de sua vida uma obra que seja portadora de certos valores estticos e responda a certos critrios de estilo, numa idia, diferentes maneiras de se conduzir, agir 203 , acrescentaramos ns, de desejar, criar, de forjar experincias de alargamento do horizonte e aprofundamento de sentido. No limite, aqui o sujeito opera uma inverso importante: criar e exercer um tipo de fora que sirva como instrumento um abridor de horizontes para suas escolhas no modo de ser em um mundo, cujos horizontes j foram escolhidos para ele. Irmos alm disto, apesar de tentador, claro, j no seria coerente com uma produo de si que em nada tem a ver com um desenvolvimento de cunho preceptor ou propedutico; menos ainda com algum tipo de debate que pudesse sugerir solues e encaminhamentos. Com efeito, a nosso ver, a angstia da derrelio, neste sentido, deve permanecer latente como fora motriz de todo experimentalismo em que o sujeito capaz de efetivar enquanto visibilidade fugaz de um espao sempre inocupvel e sem totalidade. Se h uma ao, para tanto, ela se centra em jogos de possibilidades, cuja vitalidade sempre transbordante em sua configurao de fora. Atualizar sempre o governo de si, deste modo, ter por finalidade a submisso do real situado nas dobradias dos acontecimentos atravs no sentido daquilo que corta trespassando da criao de outros acontecimentos: expresso de vontade, de fora, contra-exigidade de experincias. O sujeito aqui, para alm da identidade do termo
Cf. FOUCAULT, M. Les techinique de soi. In. Dits et crits IV, N 363, 1988, p.788. FOUCAULT, M. propos de la gnalogie de lthique: un aperu du travail en cours. Dits et crits IV, N 326, 1984, p.392. 203 FOUCAULT, M. Histria da sexualidade II: o uso dos prazeres, p.15 e 27.
202 201

227 existem menos vocbulos que designam do que coisas a designar , pode muito bem representar aquela vacncia absoluta do ser que necessrio investir, controlar e preencher pela inveno pura. Ento, poderamos nos dar conta de que ainda uma imagemexperincia mais ou menos inescapvel, impondervel, inefvel, de porosidade completamente aberta, um acontecimento pleno de vir-a-ser o lance da aposta. Voltaramos assim histria e ao palco do mundo e ali, entre a cena que sempre se deslinda e o rosto que se desvanece, como, na orla do mar um rosto de areia, veramos ns mesmos como sujeitos, todavia em imagem invisivelmente visvel, perceptvel mas no decifrvel, dada num claro e sem leitura possvel, presente numa irradiao que rechaa o olhar 204 .

***

204

As citaes aqui seguem a seguinte ordem: FOUCAULT, M. Raymond Roussel, p.13 e 48.

228

CONCLUSO

Meu modo de no ser mais o mesmo , por definio, a parte mais singular do que sou. Michel Foucault, Pour une morale de linconfort

Se Jean Hyppolite chegou a constatar que a filosofia francesa e Foucault secundaria: por conseguinte a filosofia ocidental sempre desprezou e desconheceu a histria 1 , toda uma reflexo e trajetria de pensamento, ao longo das linhas em que se desenvolveram e ganharam emergncia, atestaro os sinais contrrios daquela disposio. assim a perspectiva foucaultiana: nada pode ser pensado ou concebido fora da histria. Em nosso exame, tomamos a subjetividade como um intensificador deste empreendimento pautado por campos de situaes histricas de estratos diversificados e heterotopolgicos. O intuito primordial foi o de fazer reconhecer a importncia que o sujeito ocupa na trajetria singular e transmutante deste pensador, que continua a nos incitar a reconhecer, nas distintas anlises possveis de serem feitas da prpria histria, os nossos processos incontornveis de transformao. Foi para isto que assumimos a posio de no nos limitarmos no lanamento de uma hiptese interpretativa meramente condutora da obra. Mas procuramos nos debruar em certas variantes dos traos que julgamos os mais pertinentes com relao posio que a temtica da subjetividade ali pudesse ocupar. Para tanto, levamos em considerao as formas de abordagem que no apenas seriam capazes de modificar o entendimento dispensado questo, como tambm assinalamos para a sua superao constante, visando a ultrapassar problematizaes que, no fundo, sublinharam toda tomada de destruio do sujeito como um falso objeto, ou melhor, como uma substncia preconcebida ou s margens das condies de transformao histrica. Se por vezes sujeito e subjetividade se confundiam, um termo sendo tomado pelo outro, na verdade, isso se deveu ao fato de existir a uma problemtica crucial no pensamento de Foucault que se apresenta como uma radicalizao e inovao que se desposa com a
HYPPOLITE, J. Histoire et Existence. In. Figures de la pense philosophique. Tomo II. Paris: Quadriage/PUF, 1971, p.973.
1

229 condio inseparvel de que a constituio de um sujeito na histria to devedora das condies de subjetividade nas quais ele est implicado. Os feixes diferentes nos processos de transformao de subjetividade efetivam, garantindo e franqueando, a posio de determinados sujeitos. Toda e qualquer mudana no foco interpretativo histrico , inescapavelmente, uma nova tenso que se engendra para o sujeito. Foi decisiva, assim, a nossa insistncia no mbito das relaes de foras. Das experincias fundamentais numa cultura sob o regime condicionante das ordens mais distintas que esto instaladas na histria de nosso destino vontade de saber, de poder e de verdade at aos pontos das experincias-limites, o jogo incessante entre a fora que opera no sentido da sujeio com aquela a afrontar as suas estratgias e tticas, visando a dessujeio, que um fio vermelho emerge apesar de se dispor pelos veios de canais descontnuos. Se vimos isto na obra de Foucault, porque acompanhamos o prprio diagnstico que ele fez da histria: o de sua descontinuidade. E, quanto a isto, j no pudemos assegurar, nem para ns mesmos, um conforto didtico que fosse capaz de criar pontes a contento. Ns, enquanto sujeito que somos, tambm ficamos perdidos nesta trama. Se no nos achamos totalmente ali, talvez, seja pela prpria inteno da fora de um pensamento que nos projeta busca constante pelos fios que nunca sero ligados. Esta pequena armadilha j o sintoma mais elevado da incompletude do prprio sujeito. Alis, nisto est o sinal do que tentamos chamar de coerncia na obra. A prpria relao que buscamos estabelecer entre arqueologia e genealogia tentou mostrar isto desde a pauta metodolgica de Foucault. Criar ferramentas singulares e especficas de anlises s atestou a fundamental necessidade de repor, s tomadas de compreenso do sujeito, outras perspectivas de seus contornos e tambm de seus modos de apreenso. Em nosso entendimento, este movimento faz parte complexa de um campo situacional que definitivamente nos faz reconhecer as interdies que se colocam a todo tipo de pensamento inclinado fixidez ou entregue aos pressupostos definidos de antemo, paralisando as vias significado-significante, que tentam fazer do homem um objeto de anlise. Com efeito e por isto mesmo que a cautela teve de assumir lugar privilegiado na organizao e posio de qualquer discurso que pretendesse tomar o pensamento de Foucault como obstinada resposta aos problemas atuais. No se deve tratar de receiturios como se deve fazer prognsticos incisivos, itens bsicos para transformao individual, social, postulados modificadores, enfim, Foucault sob a demanda de uma indstria cultural que incita sadas banais para velhos problemas. A isto tentamos no reduzir todo campo de problemtica, ou seja, a um tipo de bandeira incitante. Aqui, talvez, entendemos o prprio

230 efeito da crtica enquanto operador tanto do contedo quanto das manobras possveis de serem extradas deste contedo. Esta postura, a nosso ver, torna-se fundamental para a apreenso e depurao dos trabalhos de Foucault como ferramenta. A aluso no sentido mesmo da multiplicidade que deve ser assumida e invocada como instrumento a ser usado em infinitas conjugaes, possibilidades e frentes de prospeco, anlise e atuao do pensamento, at mesmo para que as prticas humanas sejam repensadas at nas cadeias invisveis de seus acontecimentos. Pois, em seu cerne, se somos obrigados a assumir uma posio, a histria dos homens sempre ser a de uma fora que se produziu voltada para eles, sempre refundada em sua criatividade sujeitante, a se pr contra outros tipos de foras que enfrentam tais composies na expectativa de nos desviar de qualquer tipo de destino absoluto. Na orla de nossos limites histricos, uma linha sempre quer se mover em outra direo. Saber aproveitar o seu instante, o movimento fugidio, apreender-nos nesta experincia, ir tratar-se de nos colocarmos no registro da dessujeio antes que ela seja englobada novamente por um registro normatizantenormalizante, sob exerccios de dominao, ao grande litoral da norma-verdade. Eis a a demanda incessante e o lugar que ocupam as lutas, as resistncias, as contra-condutas, a produo de acontecimentos singulares, toda srie possvel de engendramento para um governo de si o sujeito da ao criativa. Tambm eis a um quadro de exigncias para o no estiolamento do sujeito, um reposicionar-se perante toda destinao de passividade a que somos submetidos continuamente, uma cartografia a ser traada pela descoberta, pela interrogao da prpria atualidade. Enfim, para ns, a temtica da histria e subjetividade em Michel Foucault deve resultar em um posicionamento que, apesar de diagnosticar nossos limites, os campos de homogeneidade a que estamos e somos submetidos, no redunda nem implica, de agora em diante, em dizer ou pensar ou comportar-se do mesmo modo. A histria, por estar sempre nas frinchas das dobras de foras, autoriza o estatuto incoativo do sujeito: sob ela, tudo pode recomear. Experincia com... mais que engajamento em..., diria Foucault 2 . Mas, ento, para onde devemos nos avanar? Em boa medida, ao dissolvermos a referncia axiolgica da ontologia do sujeito por intermdio da nfase poltica na qual ele se constitui e est situado, constatao ulterior de seu fatum histrico, sub-repticiamente emergimos a condio de instalao, de uma vez por todas, da questo da atualidade para o sujeito. Dado a existir j em um campo de foras, a sua atualidade, como se colocar por ela a

FOUCAULT, M. Pour une morale de linconfort. In. Dits et crits III, N 266, 1979, p.785.

231 fim de forjar pelos pontos minsculos do acontecimento uma dimenso dissmel para esta atualidade, logo, para si mesmo? Em termos mais diretos: em que medida o pensamento de Foucault ainda nos auxilia a pensar, nos localizar e nos mover na atualidade? Parece-nos ser esta a indagao pulsante e crucial de todo este eixo que no se furta a se colocar entre histria e subjetividade o prprio papel para a filosofia enquanto exerccio de pensamento ou ensaio aberto enquanto um tipo de ascese no pensamento, um exerccio de si como experincia modificadora de si no jogo da verdade, ou seja, nos domnios da prpria atualidade 3 . Assim, fazer pensar por intermdio de Foucault seria fazer agir. Ora, se foi no mbito da funo e do estado a ocupar que procuramos circunscrever toda a constituio do sujeito, ao nos aproximarmos da inventividade que subjaz vida como ensaio, ento podemos sustentar que, no presente, o sentido atual do pensamento de Foucault nos impulsiona para a ampliao de discursos e prticas, pontos de contatos entre arqueologia e genealogia, que trabalharo no sentido de confrontar todas as sries de verdade para as quais estvamos destinados. Tanto a ordem do saber, do poder quanto o metrnomo de toda moral vigente, articulaes das engrenagens que nos conduzem no Ocidente, podem, assim, sofrer modificaes pelo vis de novas estratgias e tticas para as quais somos convocados a pensar as aes de toro destes eixos que predominam e articulam a vida. Temos um campo aberto de atuao para o sujeito diante da histria, atuao prefigurada por suas aes e escolhas que convergem para o seu prprio governo: a possibilidade mais prxima na histria humana para se estabelecer pontos de resistncia em toda rede de poder. Dobrar as foras procurar nos instalar em um outro nvel de atualidade, ou seja, em um espao onde o pensamento e o acontecimento sejam dados sob condies de constituio permanente em criatividade, inveno, arte como tcnica de si, ensaio como fluxo aberto nos jogos de verdade, instabilidade enquanto dissoluo de foras de coeres. Ponderar as formas de atual constituio de nossa experincia na contemporaneidade forjar, inevitavelmente, uma tenso nos campos das epistemologias e dos dispositivos que demarcam o que possvel nomear, pensar e agir. Entrar nestes desvos seria no falar, nem agir ou pensar a partir do interior das regras do mesmo. cortar por todos os lados e direes a cultura da homogeneizao a nossa cmara ontolgica invertida por intermdio daquilo
3

Conforme coloca Foucault na Histria da sexualidade II: o uso dos prazeres, p.13, lembramos o contexto que julgamos, alm de belo, importante para o momento: Existe sempre algo de irrisrio no discurso filosfico quando ele quer, do exterior, fazer a lei para os outros, dizer-lhes onde est a sua verdade e de que maneira encontr-la, ou quando pretende demonstrar-se por positividade ingnua; mas seu direito de explorar o que pode ser mudado, no seu prprio pensamento, atravs de um exerccio de um saber que lhe estranho. O ensaio que necessrio entender como experincia modificadora de si no jogo da verdade, e no como apropriao simplificadora de outrem para fins de comunicao o corpo vivo da filosofia, se, pelo menos, ela for ainda hoje o que era outrora, ou seja, uma ascese, um exerccio de si, no pensamento.

232 que Guattari denominou de microrevoluo, mas que tambm poderamos chamar de atitudelimite e experimental, singularizao, contra-conduta, experincia de fora autctone. Seja como for, julgamos que as pesquisas vindouras atinentes herana foucaultiana devem avanar por toda srie de problemticas que ainda persistiro ao longo desta mesma dobra de nossa experincia cultural e que, por isto mesmo, deve ser levada em considerao com mais vigor. Desde a frtil pastoralizao da existncia que se dissemina no fechamento das relaes sociais ou de sua privatizao e, por conseguinte, em seu empobrecimento dos repertrios de convivncia humana atestada pelo universo dos personal, coaching, guias de conscincia de todas as espcies, que banham a sociedade com as diretrizes individuais de conduo, de comportamento, de estilizao, de pensamento, at a presena marcante de um biopoder que encerra a capacidade de controlar a vida em sua totalidade, tudo isto nos marca do modo indelvel. Quanto a este, preciso denunciar a perversidade escandalosa que, em nome das melhorias via as regulamentaes poltico-sociais, em nome de todos, o que se estabelece um jogo de foras cujas regras autorizam o que se pode ou no para a vida. O biopoder/biopoltica tm introduzido na sociedade, nos domnios da existncia: um corte entre o que bom para vida e o que deve morrer 4 . O desafio, ao pensarmos em termos de estratgia histrica para o sujeito, para a produo de outras subjetivaes, no se tornar populao, indivduo abstrado neste grande sujeito coletivo. A questo saber, de um lado, como possvel se interpor aos padres atuais verdadeiros de sade, beleza, sucesso, raa, de felicidade, do eudemonismo vivo presente no sangue do consumismo, do padro da boa forma. Mas, de outro lado, urgente trazer para a pauta das reflexes sobre a atualidade o aspecto destrutivo da vida pelo uso e aplicao da fora biopoltica concernente s guerras. Temos de fazer notar que os atuais movimentos beligerantes so, maciamente, fundados e articulados em nome do biopoder, arrefecendo, assim, uma certa lgica de um establishment: controle daquilo que se julga melhor para uma nao, em nome de um jogo de verdade, atingindo, transformando, deformando, assim, inmeras vidas; nisto no mais importa quaisquer idiossincrasias culturais, religiosas e at mesmo econmicas. A guerra em nome da planificao planetria. O biopoder traz, neste prisma, a questo do racismo, biotica, do controle tecno-cientfico da concepo das coisas matrias, objetificando o ser humano. Coloca em cena a angstia dos refugiados, desta multido invisvel que se move s custas das conseqncias de uma certa gesto da vida. Tal cenrio tambm faz emergir as polticas de

FOUCAULT, M. Em defesa da sociedade, p.304.

233 assassnio indireto, ou seja, daquele nvel de vida no qual os sujeitos so expostos, a cada instante, s agresses do medo, da exposio contnua ameaa de morte, expulso, rejeio e excluso social. Salta aos olhos, sob o peso de tal perspectiva, que do ponto de vista de uma histria crtica do pensamento que somos convocados a nos colocar. Esta histria cuja fora primordial modificar o nosso entendimento acerca dos objetos existentes e das prticas possveis que advm de nossa relao com estes mesmos objetos. Quem somos ns neste exato instante? Qual , portanto, o momento to frgil em que podemos desprender nossa identidade e que ser levada com ele? 5 . a dissoluo de um Eu integrado a todo tipo de fora constritora que nos faz pensar na constituio histrica constante da subjetividade. Em nosso exame, portanto, o que persiste esta tarefa umbilical que no mais desloca o sujeito para fora de sua dimenso histrica. Este tipo de labeur infini sobre ns mesmo, que a prpria obra de Michel Foucault persiste em testemunhar, o que nos situa nesta trama inesgotvel de possibilidade de pensarmos, agirmos e sermos entre a histria j circunscrita, a de nosso vir-aser e de toda possibilidade de nossa subjetividade: nossas incontornveis experincias com as finitudes. De que espcie de devir histrico, ento, somos capazes? ***

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