RESUMEN DE FILOSOFA DE LA RELIGIN. 1. 2. 3. 4. 5. 6. FILOSOFA: bsqueda de la verdad, las cosas ltimas.

mas. RELIGIN: realidad en dnde el hombre expresa la unin de lo sagrado con un ser superior. Qu significa esta materia? Atendiendo de un punto de vista terico como unas perspectiva histrica se puede proponer cuanto modelos fundamentales de la relacin entre filosofa y religin. La filosofa de la religin no es filosofa religiosa: sustancial reduccin de la filosofa a religin. Si disolvemos la filosofa en religin tendramos filosofa religiosa. Es decir una forma de sabidura universal en la que el objetivo religioso terminara por absorver al sustantivo filosofa. La filosofa de la religin no es una religin filosfica radical absorcin de la religin en la filosofa. Religin subordinada a la filosofa. DESMO (HEGEL): distingua tres formas de autoconocimiento del Absoluto: arte, religin, saber. En estos 3 grados del saber el contenido es idntico, pero es distinto el modo de autoconocimiento (arte: sensacin; religin: representacin; filosofa: concepto). Filosofa de la religin no es una profesin blasfema. Ni una contradiccin de trminos. Insuperable contemplacin entre filosofa y religin. La filosofa de la religin es una indagacin racional filosfica en el hecho religioso. Distincin y complementariedad entre filosofa y religin. EL NACIMIENTO D ELA FILOSOFA DE LA RELIGIN. Independiente de la Teologa Natural. Transformacin de la Teologa Natural en la filosofa de la religin. La nueva configuracin del campo cultural. JUSTIFICACIN.

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Se trata de justificar la religin ante la razn humana a travs de dos momentos: Fundamentacin indirecta de la religin al enfrentarnos crticamente, a los distintos reduccionismos. Fundamentacin directa de la religin, abordaremos una fundamentacin ontolgica de la religin examinando la dependencia del hombre respecto a dios y una fundamentacin antropolgica, poniendo de relieve la apertura del hombre a Dios. 11. APROXIMACIN DEL CONCEPTO DE RELIGIN. SAN AGUSTN: la deriva de Religere, volver a reelegir a Dios, perdido por el pecado. LACTANCIO: viene de religare, porque nos ata o liga al servicio de Dios. 12. Cul es el objeto de nuestro estudio? Es la religin, el fenmeno religioso es omnipotente en la historia de la humanidad en una gran diversidad de religiones y tradiciones religiosas. 13. Cmo vamos a abordar esta realidad? La asumimos como un hecho dato o fenmeno En nuestro estudio, esta realidad tendr 2 momentos: Segn la metodologa: es el mtodo fenomenolgico. Segn la reflexin propiamente filosfica, esta deber ser metafsica. La consideracin de otras reflexiones, los atesmos que niegan o reinterpretan el fenmeno.

14. JUSTIFICACIN DEL ESTUDIO DE LA FILOSOFA DE LA RELIGIN. Considerando los distintos momentos que implica el estudio de la temtica de la religin, se distingue de otros tratados afines: no es una historia o una sociologa o una psicologa de la religin. 15. Cmo iniciamos estudiando el tema? Partiremos estudiando fenomenolgicamente el hecho religioso, lo que significa dejar el fenmeno que se manifieste, aparezca se ilumine por s. En lugar de elaborar por nuestra cuenta una reflexin, seguimos el proceso recorrido por los pensadores, hacer ms de 24 siglos. 16. ACTUALIDAD DE LA RELIGIN. Desde hace mucho tiempo se habla de que hay una crisis de la religin. 17. Cmo se manifiesta esa crisis? En la baja de las prcticas religiosas en pases tradicionalmente creyentes. Hay filsofos que hablan de un eclipse de Dios M. Buber. 18. NUEVAS FORMAS DE RELIGIOSIDAD. Nuevas formas de religiosidad: a pesar de la crisis religiosa, surgen nuevas formas de religiosidad, que dan lugar a una serie de fenmenos que se presentan como sacralizaciones camufladas o religiones laicas, secularidad sagrada. 19. Qu hay de fondo en este fondo? En todas estas formas de religiosidad se pone de manifiesto la quietud del espritu humano, que pugna por la trascendencia con el fin de librarse del peligro del peligro que el materialismo desenfrenado y el tecnicismo excesivo le acarrean. 20. RESUMEN: Si queremos valorar la funcin de la religin y supuesto en la sociedad actual. Tendremos que reconocer una dimensin del espritu que, propone perspectivas del futuro. 21. DESCRIPCIONES DE LA VIVENCIA RELIGIOSA DE OTROS: La religin en grupos primitivos: se llama en cuanto son los ms antiguos que hoy nos es posible conocer directamente. Asia, frica, Australia, Amrica, Europa. 22. Qu aspectos se destacan de sus creencias en Dios? Como ser personal, datos de vida, legislador y juez, seor padre anciano, bueno y protector de los hombres. 23. 24. LA RELIGIN DEL HOMBRE PREHISTRICO. En el paleoltico inferior: el hombre neardenthal. Paleoltico superior: fenerntropo. Neoltico: pastores o agricultores. EVOLUCIN DE LA HUMANIDAD DE LA PREHISTORIA A LA HISTRIA: PALEOLTICO (piedra antigua) NEOLTICO (piedra nueva) EDAD DE LOS METALES

PREHISTRIA: desde la aparicin De los primeros homnido a la Invensin de la escritura.

25. Qu es la prehistria? Cubre 3.5 millones de aos del paso de la humanidad. 26. Dnde comenz la prehistria?

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Empez en frica. Las religiones tradicionales: La religin china. La religin natural de Japn. La religin antigua de Egipto. En babilonia. DETERMINANTES DE LA ACTITUD RELIGIOSA, CAUSA.

En grecia. En roma. En amrica. Religin revelada.

RELIGIN-----------------------desde la filosofa. sujeto ESTRUCTURA Objeto creyente. sobre lo que cree.

LO SAGRADO: mbito de la experiencia. EL MISTERIO: trmino de la relacin sagrada. HIEROFANAS: mediaciones del misterio. 29. 30. LO SAGRADO: La actividad religiosa es determinado por lo sagrado. Se trata de la presencia de Dios con valor supremo proyectada en la conciencia humana. La actividad religiosa en tanto determinado por lo sagrado, comparte una doble experiencia: Experiencia de sentido ltimo: no slo se queda enmarcada por los sentidos y lo verificable, como pretende el empirismo y el positivismo (Hume y Comte). Experiencia de sentido personal o con otro mayor (Dios). 31. ELEMENTOS CONSTITUTIVOS: ILUMINACIN: le permite al hombre sentirse enriquecido con el descubrimiento de su fundamento y su meta ltima. TRASCENDIMIENTO: permite al hombre ir ms all de s mismo y adentrarse en otra realidad superior que lo perfecciona. Vehculo de estas clases de experiencias: EL SMBILO: es un signo que trasmite un sentido y pone al hombre en contacto con una realidad distinta a la cotidiana. 32. LA EXPERIENCIA RELIGIOSA: INMEDIATEZ: no se da un contacto directo con la realidad experienciada como en las sensaciones. GLOBALIDAD: no se queda en aspectos determinados de la vida. TRANSFORMACIN: el sujeto se transforma por completo, porque se des-centra (sujeto de s) y adopta una postura de reconocimiento y aceptacin de una realidad superior. 33. LA RELIGIN COMO ENCUENTRO CON DIOS: La filosofa personalista pondr el acento en la apertura y relacin con los otros hombres como constitutivo esencial del ser humano. Yo ALTERIDAD T

34. ESTRUCTURA DEL ENCUENTRO PERSONAL: La alterioridad a apertura al otro son la base antropolgica del encuentro interpersonal. Yo T (DON) 35. RESPECTIVIDAD: implica distincin y referencia mutua en las personas relacionadas. 36. RECIPROCIDAD: equivale a la correspondencia de conocimiento. 37. ESTOS ELEMENTOS RADICAN UNA ESTRUCTURA PARTICULAR: ELEMENTOS: 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. INVIOLAVILIDAD: se basa en el respeto al otro, reconocido como otro yo, con las mismos derechos y obligaciones. DIGNIDAD: es el reconocimiento de la supremaca de la persona ms all de cualquier de objetivacin. INTERIORIDAD: es la autotrasparencia propia del espritu. El reconocimiento del otro como autoconciencia es la base del encuentro interpersonal. LIBERTAD: es la capacidad de optar por el bien y el valor que nos perfecciona. DIFICULTADES PARA EL ENCUENTRO CON DIOS: La absoluta trascendencia del Misterio. La imposible objetivacin del sujeto religioso. La ausencia de dilogo personal en algunas de las grandes religiones histricas. CONCLUSIN: El encuentro del hombre con Dios no responde al esquema racional causa-efecto no de sujeto-objeto, sino al de apelacin respuesta, propio de los seres espirituales. LA SINGULARIDAD DE LA EXPERIENCIA RELIGIOSA. Las formas de expresin religiosa determinadas por la tradicin (religin objetiva). Qu se entiende de experiencia religiosa? experiencia: (por relacin experimental y experimento), se trata de la experiencia como contacto sensible de la realidad. Experiencial: en este caso, la experiencia es entendida como el conocimiento inmediato de una realidad singular, externa e interna al sujeto. Tercera forma de experiencial (connaturalidad): se da por la familiaridad con un objeto o un medio determinado. Ej: el saber conducir o caminar es fruto de un hbito. DIFICULTADES: Esto incluye la posibilidad de un contacto directo del hombre con l. Si aplicamos experiencia como experimental, experimento, no sera posible ninguna experiencia de Dios. TIPOS DE EXPERIENCIA RELIGIOSA: La experiencia religiosa implica siempre elemento s morales, metafsicos y msticos, insertos en una historia y en ciertas instituciones. Rasgos comunes de la experiencia religiosa: El carcter experiencial de lo vivido, expresado en trmino de: visita encuentro, visin, estructura. EXPERIENCIA: Por los sentidos. EXPERIENCIAL: por la vivencia. EXPERIMENTO: las cc emprica trabaja con esto.

EXPERIENCIA

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LA EXTRUCTURA DE LA EXPERIENCIA RELIGIOSA: Con estos puntos quedar de manifiesto que en toda vivencia religiosa tiene un aspecto objetivo y subjetivo. EL CARCTER INTENCIONAL DE LA EXPERIENCIA RELIGIOSA: Segn la fenomenologa la conciencia no puede ser pura, sino que es siempre conciencia de algo. SUJETO OBJETO. Ser consiente es posible solo en la tensin de un SUJETO---------------OBJETO. En la correlacin sujeto-objeto la tensin del yo se dirige en uno casos al objeto y en otros cosas al sujeto. Cuando predomina el aspecto objetivo: Se da en la experiencia de tipo intelectual en las cuales la atencin se focaliza por completo en el objeto conocido, en la verdad persivida. El polo subjetivo: en la experiencia de tipo entitivo, la exaltacin del yo se concentra en el modo de ser de sentirse del sujeto. ELEMENTOS DE LA EXPERIENCIA RELIGIOSA: En toda experiencia religiosa interviene el sujeto, el hombre que tiene la experiencia. Se trata de una experiencia que afecta al todo del hombre, a todas sus dimensiones como persona. Es una realidad que slo puede ser conocida a partir de una iniciativa suya de manifestarse y que, cuando se manifiesta. LA SINGULARIDAD DE LA EXPERIENCIA RELIGIOSA. cul es la esencia de esta experiencia? Que la experiencia se da una relacin con lo sagrado mismo. La experiencia es tal porque es vivida con una particular intensidad por el sujeto.