Turnul de veghe de la sociometrie la miracol

La nceput scrie F. W. Bain , cnd Tvatri (creatorul divin) se apuc s creeze femeia, i ddu seama c folosise toate materialele pentru crearea brbatului i c nu-i mai rmsese materiale consistente. Dup ce se gndi puin, proced astfel: lu rotunjimea lunii i sinuozitile plantelor agtoare, tenacitatea crceilor de volbur i tremurul frunzelor de iarb, mldierea trestiei i farmecul florii, uurina frunzelor i forma trompei elefantului, privirea cprioarei i coeziunea roiului de albine, bucuria zglobie a razelor de soare, plnsul norilor i nestatornicia vntului, timiditatea iepurelui i nfumurarea punului, moliciunea pieptului de papagal i duritatea diamantului, dulceaa mierei i cruzimea tigrului, cldura focului i rceala zpezii, vorbria gaiei i gnguritul porumbelului, perfidia cocorului i fidelitatea raei slbatice i, amestecnd toate acestea, cre femeia i i-o drui brbatului.

O idee complex ne urmrete. Aceea c, n subsolurile socialului, exist numeroase constelaii intime care exercit o presiune sensibil i constant asupra societii externe. Dar societatea extern nu rmne inert la aceast presiune i opune o rezisten cu caracter conservator fa de tendinele de nnoire, stvilind, atunci cnd este cazul, aciunile de dezintegrare tot aa cum le stimuleaz pe cele de propire. Realitatea social are o parte nevzut, partea afectiv a omului, care se muleaz dup mediul extern, dar care nu rmne pasiv i se dezvolt potrivit legilor sale proprii, potrivit structurilor prefereniale, aa nct ne nfieaz un necontenit joc ntre spontaneitate i creativitate. Ca i n fizica atomic, unde micarea particulelor este dirijat i nrurit cu ajutorul oglinzilor magnetice, n societatea extern, al crei cadru nu este ntotdeauna vizibil i deseori apare abia sugerat, sistemul etic are funcia unei centuri de protecie. Ceea ce duce la alctuirea microclimatului n care evolueaz personajele snt relaiile prefereniale, la nivelul grupurilor mici, snt afectele i raporturile spirituale. Sfera unei opere literare pstreaz un echilibru logic ntre instituiile de suprastructur i inter-relaiile prefereniale, dar ea omite cu bun tiin o ntreag gam de fenomene i procese fundamentale ale existenei sociale. Forele i relaiile de producie snt, n cazul nostru, abia schiate, dar liniamentele lor trec n mod necesar prin viaa fiecrui individ, impunndu-i ritmuri i msuri care privesc ansamblul universului moral. Timpul interior al fiecrui personaj se nscrie ntr-un cadran social, este dozat, este potenat de fluxul epocii, este solicitat i stimulat sau, dimpotriv, comprimat cu putere i astfel deformat.

Pentru a tri pasiunea sa, Laureniu, nu se desprinde de cadrul social, tot aa cum Raluca nu se izoleaz dect aparent de grupul ei de prieteni i de familie, pentru a-i dezvolta sentimentele pentru Laureniu. ntre ei se produce o atracie spontan. Principiul care st la baza formelor de experiena interpersonal

este Begegnung. ntlnirea, contactul personajelor, confruntarea spontan a unuia cu cellalt. Principiul ntlnirii dup cum arat J. L. Moreno cuprinde nu numai simpatia i iubirea, dar i relaiile ostile i amenintoare. ntlnirea i Iubirea duc la cel mai intensiv nivel de comunicare i cei doi protagoniti din primul volum al romanului triesc actul mai nti n mod nedeliberat, afirmndu-i de ambele pri suprema autoritate n alegerea partenerului, dar treptat ptrund sub privirile unei autoriti externe, sufe-rind nrurirea acesteia.

Negreit, relaiile microscopice nu pot evolua mult vreme detaate de cadrul social, scpnd din invizibila influen a oglinzilor magnetice. Ele nu pot fi detaate de mediul din care ncearc s se desprind pe ct posibil, s se izoleze ca un experiment n laborator. Asupra lor se ndreapt influene potrivnice. Intervin noi sisteme de atracie. Fapte care viciaz sentimentele prin deformri voite, subtil sau brutal dirijate, altereaz fondul iniial i foreaz atomii s se integreze n reele, s se reflecte n oglinzile concave i convexe ale grupurilor mici nvecinate. ntlnirea extratemporal, nestructural, neplnuit, nerepetat, produs sub impulsul momentului, este o confruntare treptat i n devenire i nimeni nu poate s cunoasc n mod sigur coordonatele ei viitoare. Negreit, explicaiile vin pe ambele conducte, din direcii opuse: fie din partea marxismului, fie din partea existenialismului. Principiul ntlnirii se realizeaz potrivit tuturor datelor clasice: O ntlnire n doi: ochi n ochi, fa n fa. i, cnd tu eti aproape, eu voi smulge ochii ti i i voi pune n loc pe ai mei, i tu vei scoate ochii mei i-i vei pune n locul lor pe ai ti. Atunci eu voi privi la tine cu ochii ti i tu vei privi la mine cu ochii mei. S mai accentum faptul c, aa cum arat n Who Shall Survive, J. L. Moreno, A i B snt n realitate doi poli ai unui moment de reflectare i schimbare a unuia prin altul?! Desigur c precizarea este necesar, pentru a vedea deplasarea ateniei de la individ la interrelaia dintre indivizi, i nu numai n formele n care aceasta s-a conturat mai nti la Jaspers, iar apoi la Martin Buber. n ntlnirea personal, printr-o cunoatere revelant, intuitiv, ni se dezvluie ntreaga personalitate a omului, natura uman, esena lui. Obinem o imagine intrinsec, fr s lum n considerare trsturile sale exterioare sau o not neobinuit a coninutului su.

Laureniu i Raluca snt dou ipoteze. n dialogul lor, emisia sentimentelor nu se ntrerupe nici o clip. Are continuitate, deci for. Ei snt permanent ateni, deoarece o clipa de distragere poate mpiedica un rspuns, un gest cu semnificaii sensibile i profunde, o reacie capabil s declaneze apoi un ciclu de reacii de sens necunoscut. Pentru a afla o soluie, partenerii trebuie s cunoasc pas cu pas datele problemei, dar aceste date ale problemei snt n necontenit micare, se complic, se diversific. De aici necesitatea unei stri de concentrare afectiv, spiritual, de aici amploarea care se acord faptelor i micrilor sufleteti. Privite din afar, acestea pot fi socotite minore i cu totul nensemnate. Enigmele nu rezult din dorina de a ascunde fapte i senzaii, ci din nsi natura omului.

Snt lucruri aa de delicate i att de numeroase scrie Pascal , nct i trebuie un sim foarte rafinat i foarte fin spre a le sesiza. Cel mai adesea nu le poi demonstra n ordine ca n geometrie, pentru c nu le posezi principiile i pentru c este i greu s o faci. Trebuie s vezi lucrul dintr-o singur privire, nu pe baz de raionamente ndelungate, cel puin pn la un anumit punct.

n contiina lui Laureniu efectele cresc mereu, produc ecouri, determin prbuiri, atrag ntr-un lan continuu ipoteze, reculuri, aduc trecutul pe planul actualitii, l reanalizeaz potrivit noilor stri i afecte, pentru c ntlnirea dintre Eu i Tu d prezentului coninut i durat. Momentul devine capital. El nu mai este parte a istoriei, ci nsi istoria devine parte a momentului. Accente care nu snt de loc izolate i ntmpltoare marcheaz traumatismul lui Laureniu, pianist ratat din pricina unui stupid accident. Nu de puine ori, Laureniu se va gndi la metode psihoterapeutice inventate de om, se va gndi, poate, i la iubirea aproapelui din scrierile cretine. El se simte victima unor fore subtile, se vede legat prin telepatie de Raluca, interpreteaz n chipuri tot mai stranii atracia pe care ea o produce i mpotriva creia lupt cu tot mai mult anevoin, devine bnuitor, ncearc s-i explice fora care l-a captat i suspecteaz pn i mngierile fetei, pn i setea cu care aceasta i cere s-i declare mereu iubirea, Laureniu socotete c mngierile snt passe hipnotice i c repetarea continu a unor cuvinte de dragoste creeaz o concentrare spiritual, aa cum repetarea unor rugciuni, a unor texte rituale trezete n credincioi starea de extaz i de contopire cu un spirit supranatural. C este vorba de o psihoterapie contient se vede i din faptul c Laureniu are legturi strnse cu doctorul Brsu, care l trateaz, dup toate aparenele, ca pe un pacient i, spre sfritul primului volum, l supune chiar unei experiene cu peyotl. El caut explicaii n vis, dar nu pe aceast cale trebuie s vin desluirea de care are nevoie. Triete cu ideea unui nivel superior de existen, aspir spre acest nivel pentru a atinge plenitudinea, i nu o dat pare urmrit de ideea de a afla paradisul pierdut unde poate fi posibil ntlnirea autentic i spontaneitatea creatoare.

n mediul ambiant, n grupul mic din care face parte arhitectul, opiniile snt mprite. Exist i aici preferine spontane, preferine calculate, femei care ncearc s ispiteasc ori s-i ncerce norocul ntr o nou constelaie intim, exist i aici, n atelierul de proiectare, atracii i repulsii pe linie profesional i, treptat, ni se face desluit coezivitatea grupului, comunicaia dintre elementele lui componente, distribuia experienei, adic ni se relev ceea ce se numete teleelementul. Acest teleelement devine factorul responsabil n disociere, n destrmare, graie nepotrivirii dintre persoane i rolurile lor. Npru este acel element respins de toi, ostil, care nu poate face aderena i slbete coeziunea, care

viciaz totul graie deprinderilor sale, spiritului su obtuz, inteniilor sale perfide, caracterului su dubios. El sap la temelia grupului, iar grupul, solidar, i se opune pe diferite ci, l izoleaz i l respinge. El este un ghimpe, un ru care poate prea necesar la nceput, un ru care poate mri exigena, care poate adnci anumite laturi ale muncii, care poate realiza, graie voinei sale, o mai puternic disciplin. Exagerrile, dar mai cu seam emanaiile spiritului su antipatic, l duc la rezultate opuse i el devine mrul discordiei.

Alte grupuri mici snt desemnate n noianul strzii. Strada, ca fundal, prezint i ea diferite nivele i nuclee, ntre care unul nociv, grupul celibatarilor, grupul scepticilor, grupul celor fr orizont i fr cpti, care comenteaz evenimentele petrecute n constelaii intime i se amestec n toate substraturile. Celibatarii l impresioneaz ntr un fel negativ pe Laureniu. El caut s se fereasc de atingerea lor impur, s pzeasc pe ct pasibil chipul iubitei de o confruntare critic. Se privete n oglinda grupului de celibatari i se vede schilodit, deformat, respingtor. i vede un chip caricatural. Se teme de ironiile, de batjocurile, de aluziile neruinate, de brfeala strzii, tie c n acel alambic fierb multe substane duntoare. Dragostea lui se petrece n mijlocul naturii. Natura nlesnete subit trezirea instinctelor, n cadrul ei se poate produce experimentul mai lesne, ferit de privirile indiscrete, de privirile care inhib, de restriciile prinilor, de comentariul lumii. Dragostea este o tain, iar tainele se ascund cu grij. Drumul lui Laureniu spre Zamca este o ntmplare, dar nu un accident. Neprevzutul itinerar pare s-i fie dictat de o voce ascuns, i Laureniu se gndete la Bergson, la zborul Sitarisului. El navigheaz n cmpul idealismului subiectiv, de unde ncearc s-i aleag argumente pentru tentaii mpotriva crora s-ar prea c vrea s lupte, dar crora li se supune aproape orbete n cele din urm.

n conglomeratul de stri afective pe care l produce ntlnirea, plasarea eroului fa n fa cu o tnr din alt generaie, mai pur, n care posibilitatea contopirii devine iminent, forat, n care, dei se opun structuri diferite, ele ajung s se perceap, s se strpung, s se neleag pe cale emoional i intuitiv, Laureniu se poart ca un spirit lucid, se supravegheaz continuu i caut, cu o dureroas nfrigurare, s lrgeasc pe ct posibil sfera contientului. Treptat, parial, ni se pare c el izbutete s nving obscuritatea din jur, s desprind noi fascicule din subcontient, s-i cerceteze esena. Efectund diferite micri sufleteti, el le comenteaz interior i nu o dat le ntrerupe efectul, tocmai prin aceast lumin contient pe care o proiecteaz asupra lumii de instincte. Dar, dup cum arat Lucian Blaga:

Orizontul misterului, i actele, la care el ne oblig, nu sunt un rezultat logic al gndirii omeneti. Orizontul misterului nu este un derivat al orizontului concret, sau o concluzie a acestuia. Orizontul misterului se adaug la orizontul concret, mprumutnd acestuia semnificaii neprevzute i cu totul ine-dite. Modul de existen n orizontul misterului izbucnete n om spontan, n chip prealabil primar, constituind deabia prin izbucnirea sa, i cu sine deodat, fiina omeneasc n toat plenitudinea ei. Orizontul misterului este prin urmare, un implicat fundamental al fiinei omeneti, un implicat fr de care chiar operaiile teoretice ale omului, n-ar putea s nceap niciodat. Fiind o condiie prealabil a oricrui act teoretic, acest orizont al misterului, nu poate s fie nsui un rezultat teoretic. Punctul incipient al fiinei umane, ca atare, trebuie s fie deci tocmai aceast existen cu perspectiva deschis asupra misterului. Am rostit cu aceasta prima parte important a definiiei fiinei umane.

Laureniu i ascult glasuri interioare, care i se opun, care l ironizeaz, reprezentnd unghiuri diferite asupra problemei. O team de a nu cdea ntr-o curs erotic l urmrete mereu, dar i o resemnare, i o convingere c n anumite mprejurri ale vieii ajungem nite posedai, jucrii n minile unor fore oarbe. Laureniu crede n empathie i proiecteaz necontenit sentimente diverse n lumea interioar a Raluci, crede n transfer i ncearc experiene imaginare n cabinetul medicului Brsu. El produce roluri-iluzii pentru a da Raluci o idee greit despre sine. O ncearc, pentru a o face geloas. Atribuie Irinei un sentiment pe care nu-l are, o semnificaie care s nuaneze gama sensibil a amorului su. Dar exist o proiecie dubl, din partea lui Laureniu, ca i din partea Raluci, proiecie calitativ diferit dac inem seama de experiena dobndit n reciprocitate i ntr-o configuraie social anume. Eroarea lui Laureniu este eroarea lui Freud, care spune ca pentru a nelege mai bine viaa psihic este indispensabil s se acorde mai puin importana contientului. Trebuie s se vad n incontient fondul ntregii viei psihice Incontientul este psihicul nsui i realitatea sa esenial. Fr ndoial, urmnd o cale greit, Laureniu nu numai c nu va ajunge s-i neleag pasiunea, ci devine chiar victima ei, victima prea multelor reflecii, victima aciunii rsfrnte, a resemnrii ctre care l mpinge actul ndelung amnat. El este torturat de dorin (der Wunsch ist der Vater des Gedankens1) dar nu vrea s-i recunoasc acesteia nici puterea, nici necesitatea mplinirii. El o trezete i apoi o neag. O exalt i apoi o repudiaz. O proiecteaz n interiorul Raluci i apoi o acoper cu cenua nenumratelor sale ndoieli i rezerve. i face o ntreag teorie a nfrnrii, a ponderrii simurilor, tie ce vrea, dar ceea ce vrea ine s-i vin sub form de dar, ca o recompens. Arat faa lucrurilor, dar tnjete dup reversul lor. Se afund n ntunericul simurilor, dar nu se poate abandona voluptii, pentru c se suspecteaz continuu, de teama impuritilor. Se refugiaz n jocuri obscure, se autoflageleaz, i interzice tot felul de lucruri plcute, legndu-le de triri superioare.

Laureniu are, n formaia sa intelectual, numeroase prejudeci, numeroi idoli, cum le-ar numi Francis Bacon. Se nchin acestor idoli, le aduce ofrande, li se adreseaz ceremonios, i ajunge nu o dat

s se dezic, graie lor, de triri autentice, naturale. Opoziia dintre trirea elevat, pe plan spiritual, i instincte este un continuu prilej de chinuri. El vede trupul ca pe o cetate a pcatului, dar n acelai timp l admir ca pe o sublim creaie a naturii. Se apropie de nudul iubitei sale cu veneraie, iar aceast veneraie i nbu dorina. Triete contemplnd ceea ce ar vrea s posede altfel, cu alte mijloace, cu simurile lui ascuite. Triri vii snt refulate, trecute la fondul pasiv, iar aceste triri ajung explozive pe fundul apelor sufleteti. Ele se convertesc n iluzii, n aparene, n visuri i chiar Laureniu recunoate, la un moment dat, c n vis ajunge s posede ceea ce i se refuz n realitate. Atribuie apoi acest lucru i Raluci, cnd, ocat de albumul violet, albumul pornografic, se simte biciuit de cele mai negre gnduri. Vede porniri de dezm la Raluca, o asemuiete cu Titania din Visul unei nopi de var, l preface n nchipuire pe Andrei n mgar, sfie vlul care acoperea puritatea unei iubiri. Rzbunrile ascunse rmn ns fr consecine i pentru ele se pare c nu ntotdeauna se gsete leacul. Tot ce este obscur, tot ce reprezint pornire rea, negativ, tot ce nfrnase se d n vileag la un moment dat, se descoper prefcnd viaa n fars, batjocorind puritatea i artnd ct de strns legat e spiritul de materie, sentimentul de instinct. Cnd Laureniu ajunge ntr-o stare de delir erotic alturi de o fat-instinct, cnd i d seama c reaciile trezite n vulcanul noroios de simplul contact epidermic snt tot att de intense i plcute ca i cele nscute ntr-o iubire spiritualizat, devalorizeaz totul i demitizeaz iubirea pentru Raluca. Eroul nostru este pus n situaia de a gndi fenomenele n interaciunea lor dialectic, natural, de a se judeca n funcie nu de principiile eticii vechi, ci n funcie de concepia omului modern, integral. El a voit s se sustrag pasiunii, dar n-a izbutit. A vrut s triasc n solitudine, dar momentul spontan la atras pe cile de care fugea. L-a atras printr-o fptur nensemnat, creia nici o clip nu i-ar fi acordat atenia n alte mprejurri, dar creia i-a acordat atenia ntr-un moment de disponibilitate, iar acel moment a fost decisiv. Explicaiile ulterioare snt de natur s aduc amendamente unei concepii sterile i antiumane, s-l smulg din ctuele misoginismului su pasager, atest randamentul intelectual de care eroul este capabil, cunotinele sale n domenii felurite, pasiunea pentru reflecii, pentru tiin i filozofie. Explicaiile sale au multe raporturi cu psihologia modern. Personajele recurg la teorii amestecate, ne aduc uneori pn la marginea psihologiei abisale, realizeaz sinteze proprii cu aplicaii imediate, triesc experimente, se urmresc n aceste experimente, recunosc nu o dat capacitatea de mprosptare a vieii coninut de dragoste i fac o dovad elocvent c sentimentul este o for fundamental pentru societate, cum s-ar exprima Benjamin Kidd.

Dar, dac dorina de prietenie se nate repede, prietenia are nevoie de timp i de obinuin pentru a se aeza pe fundaii solide i, aa cum arat Aristotel, ea trebuie s gseasc asemnri n virtute, o situaie social sau familial egal i o vrst identic. Nu se poate vorbi de multe asemnri ntre Raluca i Laureniu, ci, dimpotriv, de multe contraste. Contraste de vrst, contraste de aspiraii, de sensibilitate sufleteasc, de intensitate. n timp ce fata se afl la vrsta fluctuaiilor i cutrilor, Laureniu se afl la vrsta echilibrului i stabilitii. El se gndete chiar la cstorie, dar nu ndrznete s procedeze cu hotrre. E bntuit de nencredere, nencredere nu numai n fat, ci i n sine, n gusturile sale, n trebuinele sale sufleteti. Are nevoie de timp pentru a-i modifica tot felul de principii, pentru a nvinge opoziia celor din jur, care l privesc cu indulgen i care consider dragostea lui pentru o fat

necoapt drept o eroare. Are nevoie de timp pentru a scpa de procesul de dedublare, ide penumbrele imaginii sale, de obsesii i tracasri. n timp ce Raluca este spiritul spontan i, asemenea copiilor, nu are caracter i se rzgndete continuu, Laureniu este matur i ine la toate rolurile pe care le joac. El nu este un tip spontan, dar creativitatea lui este puternic nrurit de spontaneitate i multe din ideile pentru edificiul din centrul oraului par s-i vin pe neateptate, dup lungi etape de comprimare i stagnare, uneori chiar n vis. Actul de trecere de la individualitate la contrariul ei, la o idee deosebit, se pregtete i se desfoar cu ajutorul unei persoane de sens i sex opus, de temperament diferit, de alt nivel. Laureniu gsete legtura cu lumea prin Raluca, tot aa cum i Raluca gsete o legtur major cu lumea prin noile personaje aprute n viaa ei, prin Laureniu, prin Andrei.

n raporturile lor intime, oamenii nu svresc cupluri izolate, nu se rup de universul social, nu dispar din cmpul vizual al grupului mic, nu se smulg din matricea sociometric, din realitatea microscopic, pentru a evada n societatea extern, ultima dimensiune a vieii sociale. Ei continu s triasc la ambele nivele, s urce i s coboare nencetat treptele care i duc n subteranele instinctelor i care i scot apoi la suprafaa cadrului general de referin. Dar, cu toate c societatea extern influeneaz matricea sociometric, ea nu are prin sine nsi un rol creator. Procesele intime snt dozate, ntrerupte pentru o vreme, propulsate, comprimate de anturajul, social, dar ele nu pot fi dirijate i coordonate, nu pot fi iscate dup voie conform unui anume program. Exist n societatea provincial acei regizori ai vieii particulare, dar acei regizori influeneaz atomii dezorientai, imagineaz pasiuni, dau impulsuri i sta-bilesc contacte care, bucurndu-se nu o dat de deplin potrivire exterioar i fiind esute cu mult abilitate, pot prea spontane i naturale. Regizorii vieii particulare urmresc ei nii realizarea ntlnirii pe diferite trepte, tiind c la temelia ntregii existene se afl raportul interpersonal, c omul nu poate fi neles ntr-o manier izolat, ci n legtur cu ali oameni, i numai astfel se poate trda, se poate deslui, se poate afirma i cunoate pe sine nsui, pentru sine i pentru alii. Deoarece, aa cum arat Feuerbach: Numai acolo unde omul se nsoreaz de om se aprinde spirit i agerime, numai unde omul se nsoreaz i se nclzete de om se nate sentiment i fantezie i numai acolo unde omul vorbete cu omul, numai n limbaj, n act colectiv, se nate raiunea Pentru gndire este nevoie de la nceput de doi.

Laureniu, de cte ori rmne singur, nu rmne totui numai cu una din ipostazele sale. El se diversific, poart dialoguri imaginare, continu pe plan afectiv anumite decantri, comunic prin acel radio al creierului cu Raluca, ncearc s-i sugereze tririle i s-i produc stri afective de la distan. Ajunge chiar s posede o putere telepatic i s-o atrag pe Raluca la locurile i n momentele n care o dorete, i multe din ntlnirile lor snt, n aparen, ntmpltoare, dac nu am ti c att unul, ct i cellalt snt desprii numai fizic, i n noianul lumii se caut necontenit i, cutndu se, nu se poate s nu se gseasc.

Dragostea devine obsesie, iar ideea fix se preface n unitate de msur. Ea coloreaz orice trire, orice sentiment i tensiunea ei devine att de mare, nct i pune pe protagoniti n contact cu un univers fantastic, cu o lume necunoscut, i transport n mijlocul naturii, care e cadrul primordial al vieii, edenul, ambiana n care omul i-a vzut aproape ntotdeauna plasat visul de fericire, n comuniune cu animalele mblnzite, ocrotit de vegetaia luxuriant. n paradisul creaiunii, personajele devin capabile s cread n himere. Laureniu se crede produsul unui vis, se crede visul Raluci, se duce cu gndul la cugettorii din Extremul Orient, ar dori, la un moment dat, potrivit unei legende, s poat sorbi din ceaca de ceai imaginea rivalului i, astfel, s-l distrug ori s-l devalorizeze. Legile realitii i se par prea dure i el ncearc s le mldieze. Soluiile psihice pe care le nscocete deconcerteaz ns tot mai mult o fptur simpl cum e Raluca i fata, pe zi ce trece, l vede tot mai nstrinat, tot mai complicat i mai obscur. Ea nu tie ce se ntmpl cu dansul i, forat de mprejurri externe, se las n voia valurilor. n timp ce Laureniu rmne n afara grupului ei, distant, rece, insensibil fa de familia fetei, Andrei cucerete avantaje i obine cel puin formal adeziunea verioarei, a fratelui, i probabil a prinilor. Inteniile lui snt desluite i el pretinde din primele momente mna fetei, lucru pe care Laureniu, cu firea i complexele sale, nu l-ar fi putut face i nu l-a fcut dect pe plan interior, n sine, atunci cnd a simit c pierde totul. Ce l-a mpiedicat s fac pasul acesta?

Din toat atitudinea lui, se vede c Laureniu este un om onest, un om cu nalt inut moral, care nu poate s profite i care nici nu s-ar gndi vreodat s profite de pe urma unei fete fr experien. El mediteaz asupra puritii i se gndete c, n diferite mprejurri, virginitatea poate deveni o marfa. Se simte contrariat cnd vede c fata, pn atunci dispus la orice fel de triri, ncepe s devin prudent i reinut, s-i nfrneze simurile prea mult aate, s-i pretind chiar s nu-i bat joc de dnsa. Aproape neobservat, apare n-tr-un final de scrisoare un amnunt referitor la sfaturile mamei. Laureniu nelege exact ce fel de sfaturi snt acestea i se simte urmrit din umbr de priviri urte, pndit pe fereastr de o oarecare doamn Magheran, suspectat de intenii nu ndestul de lmurite i oarecum periculoase. Trind exaltarea, fata nu pare mai slab dect brbatul, nu pare mai puin narmat i chiar inocena i pudoarea o fac s se fereasc instinctiv de anumite practici senzuale. n acelai timp, Laureniu triete cu foarte multe frne i, cu toate c nu-i lipsete, nici ndrzneala de a ataca chestiuni fundamentale, nici dorina puternic, el nu ajunge s se realizeze n dragoste ca un adevrat amant i nevoia chinuitoare de certitudine l face s hamletizeze i s-i ridice necontenit obstacole n cale. Dorina lui pare efortul lui Sisif. El spune la un moment dat: nu e greu s vrem, greu este s tim ce vrem; dar chiar i aceast reflecie trebuie admis cu rezervele necesare.

Considerat ca parte a unei situaii sociometrice n care triete, angajat astfel ntr-un sistem de atracii i repulsii, el este nu numai un product al trecutului su, trecut din care vine cu fisuri sufleteti, cu comaruri, cu eecuri, trecut care i-a impus o restructurare a existenei, o nou reconstrucie a vieii, ci i un element angajat ntr-un joc plin de meandre i nu o dat extrem de dur, de tranant, care i pune la ncercare nsuirile, l supune curentelor de respingeri i atracii, l mineaz cu ndoieli, l trece prin probe i verificri. Obinuit, mai cu seam n partea din urm a vieii lui, s fie judecat doar din punct de vedere profesional, doar n raporturile grupului de arhiteci, el simte c a pierdut multe din nsuirile care se cer unui om de lume i c prezena lui n oraul de provincie este ori stranie, ori extravagant. Privit ca o ciudenie, admis pentru cunotinele sale, pentru contribuia la o oper de creaie, Laureniu joac un nsemnat rol social, dar acest rol social l joac echipat ntr-un costum de carnaval i de aceea strnete adeseori nu numai reprobare, dar i critici vehemente i multiple. O societate mediocr nu poate asimila cu uurin oameni excepionali, artiti i savani. Supunndu-i pe acetia unei judeci sumare, vzndu-le doar aspectele exterioare i manifestrile superficiale ale personalitii, lumea oraului de provincie sfrete prin a-i condamna, a-i ridiculiza, a-i considera corupi. n ochii unora, tot ce face Laureniu pare o sfidare. El nu este un om ca toi ceilali, dispreuiete un anumit mod de via, se ine deoparte i, n felul acesta, pare s dispreuiasc i s ofenseze continuu, s sfideze cu o vanitate repulsiv. Dac aceste trsturi pot atrage o fata ca Raluca, prin ceea ce au ele neobinuit, deosebit, original, tot ele o pot ndeprta. Grija cu care fata ncearc s corecteze anumite detalii vestimentare, anumite gesturi ale lui Laureniu, arat c procesul de cunoatere ncepe selectiv i unul caut la cellalt formele i nsuirile care ncnt sau care trezesc reprobare, modelndu-se n funcie de afecte.

Dar ce este supus mai nti schimbrilor i ce vizeaz Raluca din prima sear a ntlnirii? Exteriorul. i ce este ex-teriorul?

Cu siguran nu forma sa goal ar spune Goethe , nici gesturile incontiente care dezvluie forele lui luntrice i jocul lor! Condiia, obiceiurile, avutul, mbrcmintea, totul modific pe om i l nvluie. A ptrunde pn la fiina lui intim, strbtnd toate aceste nveliuri, a gsi chiar n aceste elemente strine puncte de sprijin din care s poi deduce adevrata lui esen, iat un lucru care pare dificil, aproape imposibil. Ei bine, s ne consolm ! Nu numai lumea nconjurtoare influeneaz omul, ci i acesta are o nrurire asupra ei. Gsindu-se modificat, omul reacioneaz, modificnd la rndul lui lumea ce-l nconjoar. Astfel, mbrcmintea i obiectele gospodriei sale pot revela cu siguran caracterul unui om. Natura formeaz omul, la rndul lui el o transform, i totui i aceast transformare rmne natural. Omul, aezat ntr-o lume mare, i furete o lume mic i pe aceasta o umple cu imaginile propriului su eu.

Alegerea personajelor ajunge s justifice pna la urm chiar i ideea frumuseii ca atribut al binelui, ca expresie a binelui, a tririi nalte, a puritii morale, cu toate c nu o dat moda i cadrul etnic decid ceea ce se numete frumusee. Raluca nu este frumoas n nelesul obinuit al cuvntului. Ea este doar simpatic, adic posed capacitatea de a inspira sentimente agreabile, de a produce atracie. Ea nu fascineaz. Nu poart pe chip o masc ncremenit de porelan. Dar, e limpede, nu tot ceea ce se poate vedea poate fi vzut i nu tot ce se arat se desluete. Raluca poate fi asemuit, ntr-un anume fel, cu mari actrie de cinema s zicem Pola Negri, Asta Nielsen sau Giuletta Massina care nu snt de loc frumoase, deci nu au acel atribut decorativ care rmne, de cele mai adeseori, un ornament singular i invariabil ce face difuz jocul mimic, l absoarbe, l voaleaz. Chipul Raluci este un ecran de sentimente, are funcie polifonic i se exprim liric, nu descriptiv. De aceea Laureniu citete cu atenie orice zvcnire a pleoapelor, a buzelor. Acestea i sensibilizeaz adevruri mai adnci dect cele pe care fata le poate traduce n cuvinte. El caut s-i ptrund limbajul. S-l neleag ca pe un cifru. Expresia Raluci spune mai multe dect cuvintele ei. Expresia este raportul direct ntre actul tririi afective i actul tririi senzoriale. Snt reacii care se produc simultan, care apar concomitent, care se dizolv i se amestec. Expresii felurite apar n acorduri, iar cuvntul nu reine dect vocile izolate din ampla partitur liric. n timp ce chipul realizeaz polifonia, limbajul apare insuficient, schematic i lapidar. De aici i locul redus pe care dialogul l ocup n cadrul romanului. El aduce atmosfera unor personaje, le definete unele contururi, dar nu le adncete. Dialogul scormonete jraticul, lovete clapele unor instrumente, sfie ici-colo cte un decor, cte o draperie veche, dar controlul sentimentelor imponderabile se face cu alte mijloace, mult mai rafinate, cu analize, cu digre-siuni lirice, care, de fapt, nu snt digresiuni, ci accente. Confesiunea lui Laureniu lumineaz coluri ascunse n care pulseaz viaa mut a senzaiilor. Montajul este fcut n ritmul sentimentelor, fr s se creeze meandre i lagune n albia major. Prim-planul ne pregtete pentru a distinge simultaineitatea tririi.

Inocena o menine pe Raluca n vecintatea copilriei, iar puritatea ei l face pe Laureniu s presimt o buntate nativ i o surs de nelimitate plceri. Dar inocena i puritatea nu snt definitive i asupra lor vedem cum planeaz necontenit umbrele acelor puteri ciudate care antreneaz n jocul lor nu numai eternul cuplu, ci i elementele diverse ale grupurilor. Chiar i cei ce particip ca simpli spectatori caut sa nrureasc, s poteneze, s accelereze ori s altereze evoluia unor pasiuni.

Laureniu caut s fie indiferent i s priveasc cu indulgen rul abtut asupra lui i a iubitei lui. Vorbele spuse de alii pe seama caracterului su par, uneori, s-l distreze. El le privete ca pe lucruri mrunte ale vieii i nu observ cum aceste lucruri mrunte cresc, devin obstacole, nchisori pentru sentimentele sale. Nepsarea care l face s piard din vedere amnuntele exterioare l duce la o nou

nruire interioar, la nesiguran, la dram. Seriozitatea lui se preface n frivolitate. Gravitatea lui poate s par comic. n timp ce Andrei urmeaz calea cea mai direct i ajunge pe drumul cel mai scurt acolo unde voia s ajung i Laureniu, eroul nostru se pierde ntr-o gam ntins de calcule. Destinul lui pare s urmreasc o traiectorie celebr i, la un moment dat, Laureniu face o vag referire la Ana lui Manole i se consoleaz cu ideea c a reinut n arca templului su umbra iubitei, orice creaie pretinznd un sacrificiu esenial, o renunare care nseamn preul pentru lucrul divin. Fizionomia lucrurilor conine i presentimentul unor efecte dramatice. Anxietatea lui Laureniu se proiecteaz i se prelungete, la un moment dat, peste o imagine mut, aceea a ruinelor cetii. Pentru a crea un edificiu, el triete diferite roluri i poart diferite mti. Probabil c nimic nu se poate face fr dragoste, aa cum nimic nu se poate mplini fr sacrificiu.

Laureniu triete prea mult din sine, iar Raluca triete prea mult din alii. Raluca e pestri, pentru c nu se reprezint pe sine, ci reprezint specia, reprezint vrsta nestatorniciei, iar nestatornicia este, dup prerea eroului nostru, farmecul apelor. El vrea s neleag i s accepte, dar ceea ce nelege nu poate fi acceptat fr durere, fr decepie. Cunoaterea implic nefericirea, implic deziluzia, renunarea, sfierea. Despre toate acestea nu se poate vorbi n termeni desluii, iar explicaia cu tonul prelegerii ar sufla asupra textului rceal de ghea, aa cum i simbolurile pure, fr amnunte, fr descripii de peisaje, de stri, de gesturi, de preocupri concrete, duc la rceal i la moarte. Simbolurile trdeaz, dup Diderot, rmia gustului pentru hieroglif, iar preocuparea multor autori din secolul nostru pentru acest gen de proz trdeaz strdania lor de a ne scuti de emoii i palpitaii. Tendina spre nonfigurativ a invadat i literatura, nu numai artele plastice. Muli vor s vorbeasc fr imagini, dar n parabole, cutnd un limbaj propriu i silindu-ne s-l nvm, aa cum am nva limba esperanto, numai pentru c e o limb nou, original, n care n-a mai vorbit nici un popor. Nu se gndesc ce vor exprima, ci cum vor exprima, nct pe bun dreptate Camilo Jos Cela s-a artat nemulumit, scriind:

Cititorului de romane, de la primul rzboi ncoace, i se cere uneori, n schimbul a foarte puin, un efort determinat i adesea nu din cele mai mici, ca s poat intra n lumea proprie fiecrei naraiuni: o lume fugitiv n care busola, n loc s marcheze nordul, marcheaz foarte des un punct cardinal recent nscocit i nc fr nume.

Cu toate acestea, nu se poate s nu remarcm ctigul pe care literatura l-a obinut utiliznd tehnici ale unor arte nvecinate. Apariia colajului, tehnica montajelor, decupajul regizoral au dezvluit

procedee utilizate adeseori cu mare virtuozitate i putere de oglindire a vieii. Omul modern se vrea descoperitor. El reface cu mijloace ultraperfecionate sau cu mijloacele cele mai rudimentare itinerare celebre pe ocean, n muni, n vzduh. Se expune la nenumrate primejdii, pentru a strbate oceanele pe plut, pentru a cerceta piscuri inaccesibile, se scufund n peteri i avene, debarc n insule de slbatici, exploreaz n batiscaf adncimi de mii de metri. Cltoria nseamn aventur, cunoatere, variaie, mister, pericol. Cltorul devine erou al unor ntmplri neprevzute. Abandonnd condiiile sigure de via, el le caut pe cele nesigure i i arunc ancora cu predilecie fie n rile de vechi i stinse civilizaii, pasionndu-se de arheologie, fie n lumi primitive n care caut cu aviditate embrionul, esena civilizaiei moderne. ntoarcerea la origini este o plcere vie, melancolic. Trecutul omenirii se confund adesea cu trecutul fiecrui individ. Mergem la izvoare. Cercetam cimitirele n sperana c vom deslui o raz n imperiul lui Hades.

Aproape subit, lumea a devenit uria. Omul nu mai locuiete ntr-o insul, ntr un ora, ntr-o ar, ntrun continent. Locuiete o planet. i simte zvcniturile, pulsaiile, rotirea, vuietul vulcanilor, urletul talazurilor. Este pus n situaia de a gndi enciclopedic, de a se informa continuu. Gndirea lumii a cptat extensiune i face, pe alocuri, mari foraje la adncime. Omul s-a speriat de infinitul n care triete i se simte singur ntr-un univers pe care nu-l mai poate msura nici mcar cu nchipuirea. El poate azi s ocoleasc planeta ntr-o capsul i, curnd, va debarca pe lun. El tie precis c ziua cnd soarele se va stinge va veni. Se gndete la catastrofe care au fost i la catastrofe care ne ateapt i nelege c tragismul destinului su este prescris nc de la natere. Omul se nate condamnat la moarte, va spune Elena. tiina, paralel cu religia, ne desluete treptat creaiunea i apocalipsul. Nici azi omul nu este hotrt i oscileaz ntre practic i imaginaie, ntre chimie i alchimie, trind nostalgia unor drumuri prsite cndva.

Revenind la estura romanelor, este necesar s tratm pe scurt tema iniierii. n explicarea ei ne vom sluji de vi-ziunea lui Mircea Eliade, aa cum ni se nfieaz ea n Naissances mystiques. Mai nti, e bine s stabilim raportul real din cuplul primului volum. Laureniu este el un matre dinitiation iar Raluca o simpl novice, sau ne aflm n faa unor personaje care urmresc cunoaterea i iniierea reciproc? Rspunsul nu poate fi redus la o simpl negaie sau la o simpl afirmaie. Dei ne ndoim c Laureniu ar deine o bogat experien erotic, dei ne dm seama c el triete ntr-o societate n care educaia simurilor nu ncepe ntr-o cas de perdiie, i acordm dintru bun nceput credit moral i l credem capabil s se descurce fr dificulti pe drumul pe care s-a angajat. El se iniiaz iniiind, dar multe lucruri le tie din cri i nu din via, ceea ce i impune trecerea printr-un nou ir de ncercri, reluarea de la capt a mitului erotic. Iniierea presupune un secret, un limbaj nou, recunoaterea sacralitii sngelui, a sexului, i emoia care l cuprinde treptat pe Laureniu este legat de magia iubirii, de faptul c el se apropie lucid de misterele vieii, de izvoarele fecunditii i, ca orice brbat, nu se poate s nu fie

fascinat de tainele femeii pe care crede c o cunoate, dar care, de fiecare dat, apare n alte chipuri. El crede, ca i Stelian, n secretul regenerrii prin Amor i prin Femeie. Este un om trecut prin crize morale. Nu o dat i-a pus problema de a-i relua viaa de la capt. Viseaz o nou existen, crede ntr-o rennoire periodic, dup chipul renvierii cosmice. Existena lui ncepe s se renoveze, i revelaiile neateptate pe care le afl n trupul i n spiritul Raluci constituie poarta prin care ptrunde ntr-un univers fabulos. El i descoper siei ceea ce descoper Raluci, completndu-se unul pe altul. Naterea prin iniiere aparine istoriei sfinte, istoriei lumii. Transmiterea valorilor spirituale, n societile premoderne, se face de regul prin ritualuri cumplite care recurg la sentimentul de teroare, la suferine fizice, la tatuaje, la circumciziune, la dezrdcinare. Prin ritualul de iniiere nelegem cu totul altceva n lumea modern. Raluca ajunge treptat la revelaia sexualitii, dar lucrul acesta nu este posibil atta vreme ct fata este prea ataat de mam. Ruptura de mam, n fapt, este ruptura de viaa copilriei, de perioada de iresponsabilitate i beatitudine. Mamele i plng copiii intrai pe calea iniierii aa cum ar deplnge morii, care, de la groap, nu se mai pot ntoarce. Fr ndoial, iniierea la care este supus Raluca nu presupune mutilarea fizic, ci doar introducerea n societatea celor maturi, care, regenernduse, primete treptat noile generaii n snul ei. Trecerea ntr-o form superioar de existen aduce cu sine concentrare, meditaie i se petrece n prezena unor fpturi mitice.

Copilria este domeniul ignoranei, al tenebrelor i prsirea ei presupune accesul la viaa spiritual, considerat ca prima consecin a dragostei. Simbolismul iniierii la popoarele primitive impune recluziunea n jungl, pictarea trupului n alb, semn c novicii s-au transformat n spectre, marcarea lor, izolarea ntr-o colib unde acetia triesc o vreme complet goi, ntr-o linite absolut, anunndu-i prezena prin sunete de tam-tam sau de xilofon. Alte ritualuri nchipuie ptrunderea n pntecele unui monstru, ceea ce nu nseamn repetarea gestaiei materne, ci o regresiune provizorie ntr-o lume virtual, precosmic, urmat de o renatere asemntoare cu creaia lumii. Experienele umane snt asociate cu fenomenele universului, caracteristic a gndirii primitive i arhaice.

Raluca i Laureniu repet i ei fazele simbolice ale iniierii, se refugiaz n pdure, n locuri singuratice. Apar la un moment dat cabana, apoi coliba, ca imagini arhetipale, ca s nu mai pomenim de ntuneric, de tenebre, multe din incursiunile celor doi fcndu-se pe timp de noapte, departe de ora, ntr-un rnd chiar n preajma unui cimitir. Jungla simbolizeaz Infernul i Noaptea cosmic, deci moartea i regenerarea. Cabana este pntecele monstrului care nghite pe neofit i l reface din propriile-i substane. Treptat, analizele amnunite i trirea senzaiilor i desluesc Raluci sfinenia sngelui i a sexualitii. Ea parcurge itinerarul mitic al omenirii i particip la cosmogonie. Procednd metodic, Laureniu o pregtete pe Raluca s-i neleag rolul ei creator, responsabilitatea n societate i n natur.

Momentul cunoaterii este momentul dezlegrii de tabu. Exist o solidaritate mistic ntre Lun i Femeie. Raluca se profileaz pe discul lunii, ia luna drept martor a destinului ei, amn un rspuns de palpitant importan pn cnd luna va iei din nori. Pmntul, plantele, rul, luna, pdurea, coliba, mnstirea au rol funcional, nu snt numai simple elemente de decor, ascund semnificaii simbolice i trebuie nelese numai n acest context. Apariia personajelor pe malul rului desfoar scenariul iniierii n sensuri multiple, pe planul senzorial, pe planul luntric atingnd zone de restricii, acte tabu. Nu este vorba de o baie ritual, dar trecerea prin undele rului, plutirea, pierderea greutii, baletul deghizat reprezint o punere la ncercare, o retrire a unei forme rudimentare de via, viaa petelui n etapa embrionar. Raluca se afl n perioada alb. Ea este nc asexuat, i abia se pregtete pentru a deveni apt s ntemeieze o familie. Nu e nici femeie, nici copil, cu toate c Laureniu o asigur, din motive lesne de neles, c totul este pregtit, c totul este gata n trupul i n sngele ei.

Ca i n alte societi evoluate, Raluca se bucur de oarecare libertate prenupial. Ea se ntlnete cu bieii acas ori la prietene de-ale ei, danseaz cu acetia, ba chiar particip la unele jocuri de societate care au drept miz srutul.

Familia ei pune mare pre pe feciorie i de aceea supravegheaz cu destul agerime petrecerile adolescenilor i, dndu-i seama c ele alctuiesc fragmente dintr un mister uitat, ncearc s le fereasc de desftrile profane. Tinerii ns caut s suspende periodic normele care conduc existena moral a individului i proslvesc starea de spontaneitate absolut, fora magic, imersiunea cosmic, ceva mai rar asceza. Revelaia spiritului se produce concomitent cu revelaia trupului. De aici la frenezia dansului, la trirea unor forme de metamorfoz i magii, la extazul care duce uneori pn la exaltarea i dezlnuirea simurilor nu este dect un pas.

Comme nous lavons dit scrie Mircea Eliade , linitiation est coexistante toute existence humaine authentique. Pour deux raisons: dune part, parce que toute vie humaine authentique implique crises de profondeurs, preuves, angoisse, perte et reconqute du soi, mort et rsurrection ; dautre part, parce que, quelle que soit sa plnitude, toute existence se rvle, a un certain moment, comme une existence rate. Il ne sagit pas dun jugement moral quon porte sur son passe, mais dun sentiment

confus davoir manqu sa vocation, davoir trahi le meilleur de soi-mme. Dans de tels moments de crise totale, un seul espoir semble salutaire: celui de pouvoir recommencer sa vie. Cela veut dire, en somme, quon rve dune nouvelle existence, rgnre, plnire et significative. Il ne sagit pas du dsir obscur, cach au fond de toute me humaine, de se renouveler priodiquement, selon le modle du renouvellement cosmique.

Prin iniiere, Raluca ncepe lungul drum al cunoaterii de sine i al cunoaterii lumii, dar Laureniu caut n aceasta rennoirea i regenerarea. El pare s triasc mprejurri comune, dar fiecare din ele este elevat printr-un paradox, printr-un contrast, printr-un mister. Neacceptnd ariditatea, expresia seac, montajul arbitrar, psihologia abisal, absurdul, confesiunea ne d probe din toate acestea, ca s arate cum poate fi dozat un sentiment, cum pot fi nrurite prin coincidene i simultaneitate multe situaii psihice. O deosebit ncredere n puterea metaforei i o estur poetic a stilului permit nglobarea unor sensuri prolixe, concentrarea de stri, de afecte, care coloreaz destinul personajelor. i dac aceast predilecie pentru metafor are o baz real i un efect constant, controlat, repudiind beia de culoare, excesul de figuri de stil, atunci probabil c am putea crede, o dat cu Marcel Proust, c singur metafora poate da stilului un fel de eternitate. n afara procedeelor de stil, apropierea de noile tiine aprute la orizontul secolului aduce n interpretarea lumii mijloace nu lipsite de eficien. Sociometria este una din noile tiine la care am i fcut aluzie, dar ea nu este nici singura, nici principala. Are totui nsemntate deosebit, deoarece prin mijlocirea ei se ncearc abordarea realitii. Relund ideea rolului acceptat (role taking) i a rolului jucat (role playing), a spontaneitii i creativitii pe care se bizuie J. L. Moreno, observm c: Fiecare om joac rolul su individual ntr-un sistem limitat prin dou feluri de frontiere: expansivitatea afectiv a propriei sale personaliti i presiunea psihologic pe care o exercit asupra lui anturajul su.

Rolul presupune un proces cognitiv. Cunoaterea, percepia, comportamentul, aciunea au o strns unitate, o unitate dialectic i nu pot fi separate fr consecine. Gama rolurilor este destul de ntins i astfel distingem roluri care pot sau care nu pot fi jucate, roluri acceptate i roluri neacceptate, roluri potrivite, roluri deformate, roluri episodice, roluri nenelese, roluri care pot fi acceptate nainte de a fi jucate i jucate nainte de a fi acceptate. Rolul are mult plasticitate i trirea lui prezint o nsemntate deosebit n raportul dintre indivizi. Prin rol, ajungem n preajma cuiva, n atmosfera cuiva, ntr-un mediu cu caracteristici mai mult sau mai puin iluminate. Rolul creeaz situaii spontane i permite definirea ideilor, voinei, pasiunilor.

Laureniu svrete o continu investigaie psihologic i creeaz condiii subiective propice pentru a obine rspunsuri sincere, autentice. El mediteaz asupra sinceritii la care aspir fiecare om i care i se pare o condiie sine qua non pentru fericire. O vrea pe Raluca sincer, dar sinceritatea, dup cum se vede din aciunea romanului, nu este ntotdeauna favorabil fericirii i deseori o minciun, o iluzie, o aparen pot trezi sentimente mai puternice i mai valoroase dect despuierea strilor autentice, cci cine e bolnav de boala perlelor, nu se vindec dect purtndu-le. Cnd sinceritatea desfoar pasaje sumbre ale vieii sufleteti, Laureniu se simte zguduit, mcinat i dezaxat. Spontaneitatea declanat este lampa datorit creia ncperea nfieaz toate lucrurile cu exactitate. Cnd ns lampa se stinge, totul rmne la locul su, dar lucrurile nu mai pot fi observate. Laureniu exploreaz necunoscutul, cerceteaz deseori orbete, caut s ghiceasc ceea ce s-a lsat pipit, atins, vzut o clip. Urmrete conturul unui sentiment, face tot felul de presupuneri i dragostea l transform ntr-un fel de detectiv al senzaiilor. Cei doi se pndesc i se ilumineaz n clipele de spontaneitate. Amndoi dein capacitatea de a emite scntei electrice care ard, lumineaz i dor. Rolurile lor devin tot mai complicate, pe msur ce intr n joc fore necunoscute, actori din alte straturi, de la alte etaje sociale, prieteni i neprieteni, gata s mping n albia existenei Raluci idei care acioneaz multe resorturi intime n sensuri contrare dect cele dorite de Laureniu.

Raluca nu le dezvluie ntotdeauna pentru a nu-l indispune pe Laureniu, pentru c ele se refer la structura intim a constelaiei endocrine, pentru c se refer la taine nici de ea nelese. Dar oamenii snt i actori, i spectatori, iar protagonitii romanului se supravegheaz n timp ce joac pe scena vieii. Mai mult dect att, Laureniu delibereaz acas i caut sa interpreteze gesturile i mimica Raluci, s disting i ceea ce nu se poate exprima, i ceea ce scap cuvntului, i ceea ce nici ea nsi nu tie din lipsa de experien i iniiere, din mrginirea proprie vrstei i sexului. Necesitatea se manifest prin spontan. Necesitatea e oarb, pune ctue libertii individului i numai contiina poate svri saltul dintr-un domeniu n altul. Laureniu posed o valoare social dup Marv L. Northway deoarece el satisface o necesitate sau mbogete experiena Raluci i a altor indivizi. Dar i Andrei satisface o necesitate sau mbogete experiena Raluci i a altor indivizi. i el posed o valoare social determinat, iar Raluca va ncepe s-i compare, s-i deosebeasc, s-i vad pe linii paralele i s caute plusul de efecte pozi-tive ce l-ar putea dobndi de la unul sau de la cellalt, fie imediat, pe treapta iniierii, fie ntr-un timp mai ndeprtat, pe planul existenei conjugale. Preferina ei pentru fiecare dintre cei doi este legat de un profit personal, de un calcul pe care cei din jur l nruresc cu opiniile lor. Preferina devine un act de alegere ntre doi indivizi bazat pe cunoaterea acestora i influenat de afectele pe care le produc n cadrul grupului. Dar preferina se precizeaz ntr-o atmosfer ceoas, n tonalitile subiective produse de ncruciarea diferitelor sentimente i porniri. Alegerea nu este un act pur raional, dar nu este nici un act pur subiectiv. De aceea dragostea nu mai poate fi, de la o vreme, nici pentru Raluca, dar mai cu seam pentru Laureniu, o plcere, ci o for prin care lumea lor se creeaz din nou.

n desfurarea panoramic a gndirii, neamul Bambara consider c lumea s-a nscut printr-o vibraie a cntului zeilor, iar brahmanii cred c lumea s-a nscut prin cntul vocalelor. Trebuie s stabilim o astfel de asociaie ntre muzic i dragoste, ntre legend i creaie, fiindc numai aa vom putea surprinde nuane i simetrii interioare. Dragostea, ca i muzica, este singura prticic a esenei divine pe care oamenii au fost n stare s o capteze i de aceea, cu ajutorul unor ritmuri, ea le permite s se identifice cu zeii i s le impun acestora voina lor. Laureniu i caut deseori desluiri n muzic, dar i modaliti de a-i transmite sentimentele, de a le impune, aa cum n temple preoii ncearc s le impun zeilor prin muzic voina lor, i implor, i linguesc, i constrng. Muzica lui Laureniu nu are nevoie de public, i singura ei menire este s prefac n ecouri strile sufleteti. Fr ndoial c ar fi bine s deii puteri magice i prin ele, asemenea vraciului african, s poi alunga duhurile i s-i poi spori puterile sufletului. Magia primitiv slluiete n strfundul contiinei omului modern i el o practic, chiar dac nu se gndete i nu crede n ea. Poate c nu tim nimic despre vindecrile miraculoase obinute cu ajutorul ariilor lui Lully i nici despre preocuprile umanitilor din secolele XVI i XVII, care cutau intervalele cromatice greceti, n sperana c vor putea ridica, asemenea lui Amphion, zidurile Tebei.

Muzica i poezia ne apropie de Cntarea cntrilor i convertesc senzualismul n tonuri, n semitonuri de sentimente. Gndindu-ne la o legend a pasrilor fenix, vedem parc i aici o stranie partitur, n care se face o precis distincie ntre sunetele masculine i cele feminine. Adesea, trupurile eroilor notri snt doar instrumente muzicale i numai cei cu totul lipsii de pregtire spiritual ar putea s-i nchipuie c e vorba de simplu erotism. Muzica este ars bene movendi, arta de a te mica frumos, i de aceea i se acord atenie mai cu seam n scena unde dansul se dezlnuie, o dat cu cele mai stranii porniri ale personajelor. Dansul le smulge din sine, le exalt, le stpnete, le transfer ntr-o lume nvecinat cu cea a realitii, unde nu totul e frumos i unde snt amestecate sentimente i senzaii aprinse, pn la totala lor deformare i anulare. Laureniu ncearc s resping dansul (ca i Stelian), fuge de el, n-ar vrea s se vad n situaia maimuelor gibon, care i mnjesc faa cu toate culorile vegetale i minerale pe care le gsesc n preajm i apoi danseaz. Dar dansul are vraja lui i legile lui. Odinioar, omul cavernelor dup cum se vede din Grota Celor Trei Frai dansa pentru a rspndi vraja asupra renilor. Acum, omul modern danseaz pentru a-i arunca vraja asupra semenilor si, pentru a exalta simurile i iat c n timpul dansului perechile se schimb i Laureniu nu se mai vede alturi de Raluca, o pierde n acest vrtej, n-o mai poate recunoate, rmne cu Irina i face pe dos tot ce-ar fi trebuit s fac. i d seama c nu se poate mpotrivi tentaiilor obscure, dorinei de rzbunare subtil, c dorete rul fetei care l pune pe aceeai balan cu Andrei, care i msoar i le compar nsuirile fizice i morale.

Traumatismul prezent nu este dect un efect ciclic. El l determin pe Laureniu s-i reaminteasc traumatismele trecute i s-i neleag ursita resemnndu-se. Se spune c li-e tare greu morilor cnd plngi dup ei. Laureniu face totul ca dup dnsul s nu plng nimeni. Se exteriorizeaz cu pruden i nu-i trdeaz intensitatea tririlor luntrice, pentru ca exprimarea lor s nu devin o chezie, un cec semnat n alb. Virtuile pe care le admir snt cele care ntresc i nal, cele care dau brbie i puterea de a nfrunta viitorul. Pedeapsa pe care o imagineaz pentru Raluca n momentul trdrii este ct se poate de rafinat. El pedepsete acceptnd voina fetei, alegerea ei. Lipsa rzbunrii e mai aspr dect nsi rzbunarea, fiindc nu-i izoleaz pe cei doi i menine n sufletul fetei focarul de remucri. Te despari mai lesne de cel ce te pedepsete i mai anevoie de cel ce continu s te iubeasc. Laureniu tie c exist un echilibru al sentimentelor, c totul se pltete ntr-un fel. Aparent sistemul su etic este blnd, n fond ns are cruzimile, asprimile lui, are rigorile proprii unei viei de renunri i ascetism..

n toate aezrile sufletului su, Laureniu pstreaz o grij exagerat pentru emisia ct mai limpede i mai intens a sentimentelor, pentru elevaie i spiritualitate. Pcatul ca s lum un termen din folclor cu toate implicaiile lui roade frumuseea iniial a lumii, este o surs a rului, e urtul vieii, e primejdios i ridicol. Accentul pe care l pune pe pcat (nu ntmpltor snt fcute comparaii cu sistemul etic al evului mediu, al clasicitii antice) are o pondere modern care a lipsit din cugetarea eroilor din alte epoci, din alte secole, fiind propriu veacului nostru. Folclorul vede omul ca pe un izvor de pcate i socotete c sufletul trebuie curat, purificat, luminat, deschis, despuiat de tiparul motenirii biologice. Pcatul urete existena, are implicaii estetice, nu numai etice, iar lungile amnri i cutri, lungile convulsii ale dorinelor nu nseamn altceva dect ncercarea de a scpa de sub hidoasa lui povar. Mrturisirea sincer, lmurit echivaleaz cu cina i izgonirea pcatului. Prin sincera mrturisire a tentaiilor erotice sufletul se ntrete n mod vremelnic i se purific. Necumptarea este un abuz, este un pcat, este o eroare, este un ru. Dar rul este adesea un atribut necesar al existenei, o for a creaiunii, o lege care ntrete firea omului i este dat ca pedeaps ori ca ncercare. Privit cu nelepciune, el nu poate fi detestat i ignorat, ci trebuie neles n funciile intime.

De aici, grija pentru alegerea rului de bine, a frumosului de urt, a necesarului de capriciu, de aici i atenia care se d puritii. Fetia e cinstea. Dar fetia poate lipsi fr consecine morale, atunci cnd nu reflect o trstur de caracter, cnd s-a pierdut ntr-un desvrit cadru moral, cnd nu se leag nimic licenios de dnsa. Puritatea este sfinenia omului i la ea se ajunge pe o cale dureroas, prin nfrngerea dorinei i prin virtute. Ea nu este nnscut, ci se obine, se nva. Eroul nostru ia mii de precauii pentru a nu svri pcatul, pentru a nu arunca o umbr asupra iubitei sale, pentru a nu ntina.

Credinele, eresurile l fac pe omul din popor s fereasc de tentaiile impure nsi natura, nsui peisajul. De pe urma pcatului nu sufer numai omul, ci i plantele, i fpturile incontiente asupra crora se poate rsfrnge. Potrivit legendei, pmntul s-a nnegrit dup crima lui Cain, deoarece nainte vreme fusese strveziu i pur. S-a nnegrit pentru a ascunde chipul ngrozit al lui Abel. Pmntul reacioneaz fa de greelile omului. Sub paii fetei pctoase arina se aprinde i se preface n piatr. Frdelegea este sancionat pe numeroase ci. Contiina pcatului e n venic lupt cu pofta de via, cu setea de plceri trupeti.

Fata care a venit ntinat la brbatul ei relateaz un folclorist aduce pagub i nenorocire n cas : focu-i arde, bou-i pic Dar dac spune adevrul, nu stric nimnui nimic.

Pcatele se pot rscumpra. Mrturisirea lor aduce, de regul, iertarea i mpcarea. Laureniu este nc foarte mult stpnit de eresuri. Ele iradiaz tonuri ciudate i himerice. Credinele inerte nruresc viaa i presupun o reconsiderare, o revelare a lor pe planuri intelectuale noi, o raportare la tiinele moderne, sintez pe care ncearc s o svreasc Laureniu fr s fie deplin contient de ea.

Desprins de instituia de via a folclorului, Laureniu mai triete din vraja lui, din umbrele lui. Pcatul, i spune el desigur, nu trebuie ascuns. Prudena nu te scap de el. Trebuie s fii contient, s tii cnd lai fptuit, pentru a gsi calea pentru ispirea lui. Snt pcate care rmn necunoscute, i ele snt cele mai grele, deoarece le duci n adncul sufletului i nu le poi mrturisi, pentru c nu le cunoti pe nume. O rmi a eresului i trdeaz Laureniu n scena pianjenului legenda spune c pianjenul s-a ivit pe lume n urma me-tamorfozei fiului care n-a rspuns la chemarea mamei de pe patul de moarte i el se gndete la vremea cnd ucidea pianjeni, n ndejdea c Maica Domnului i va ierta, de fiecare dat, cte nou pcate. Cutrile lui snt erpuite, n toate direciile. Laureniu vrea s cread n adevrul su i rul nu i se pare o dimensiune tragic, ci una fireasc a existeniei sociale i morale, aa cum seceta i se pare omului rural o necesitate: odihna pmntului. Pauzele sufleteti el le nelege ca o odihn a trupului, ca o modalitate de concentrare nervoas, spiritual i intelectual. El i-ar putea spune: Dumnezeu face focul, Diavolul fumul. Diavolul particip la creaie, dar este lipsit de nelegerea perfeciunii. Omul trebuie s vegheze, s fie prevztor, s deosebeasc ispita Diavolului de ecoul binelui i frumosului, iar n ncletarea de veacuri i unul, i altul recurg la vicleuguri. Laureniu ncearc integrarea rului n viziunea sa i l privete n fa fr laitate. El face efortul de a-i explica rul din

sine i rul din via, dar omului nu-i este dat s tie totul. Uneori, ceea ce i se dezvluie este spre binele su, alteori dimpotriv, cunoaterea poate s-i ntunece viaa i s i-o pun n primejdie. Dorina lui de a schimba, de a modifica lucruri eseniale poate s par ridicol, deoarece nu oricine poate participa la creaia lumii i nu orice om poate s nrureasc natura divin. Determinismul implic nu o dat resemnarea, cu toate c hotrrile destinului pot fi abtute, mblnzite prin iretenie i cutezan.

Trind drama cunoaterii, care nu poate fi dect parial, fragmentar, Laureniu se simte mpresurat de mistere de neptruns. Libertatea de a ti este limitat, dar limitele snt variabile.

i totui, iscodirea este un pcat fa de armoniile divine ale naturii, care nu se las cercetate fr s se rzbune i care nu-i las rpite adevrurile fr s cear n schimbul lor grele rscumprri. Pentru linitea sufletului, e bine s nu faci pact cu diavolul, s nu forezi domenii obscure, s nu ncerci s nfrngi rnduielile milenare ale civilizaiei. Resemnarea lui final se mbin cu cina, izvorul multor nelepciuni. El renun uneori nu pentru c este nvins, ci pentru c nu vrea s se lase nvins, pentru c are nc destul for s se consacre unor pasiuni viitoare. Nu poi ctiga toate btliile vieii, dar multe le vei putea ctiga. A ti s renuni la timp, a prsi lucrurile care te prsesc, a te orienta n funcie de noile re-pere, aceasta spune felul lui de a fi, de a vedea, de a gndi, ceea ce depete categoric resursele eresurilor n care, nu o dat, l vedem nclcit. Atitudinea lui este atitudinea unui strmo anonim din spaiul mioritic, care tie c anumite date ale vieii nu pot fi nici nlturate, nici modificate i c uneori, privind cu cutezan destinul n fa, l poi depi, l poi nvinge; poi fi mai tare ca el. Natura are grij ca viaa sa se poat desfura fr dificultate n dimensiunile, formele i ambiana lor: omida, aligator, leu, elefant, om deplin.,

n cele din urm, stihiile dragostei trebuie vzute ca elemente primordiale, ca apa i ca focul, i totul poate fi ncheiat ceremonios i cu puin umor: cu focul nu te poi juca. Focul e un om ca Dumnezeu. Nu sufer ag.

Calitatea, nivelul, ritmul, puterea de sacrificiu, structura clar a sentimentelor determin valoarea relaiilor dintre personaje. Ele snt ntrunite ntr-un colocviu n cel de-al doilea volum al romanului, puse s se destinuiasc n chipuri felurite, s se confrunte, s joace n scena vieii rolurile imaginare i rolurile

reale, s rememoreze totul, s se exprime n modaliti diferite, astfel incit s fie nlturat posibilitatea unor subterfugii. Exist un teren ferm al realitii obiective, de care pare s se detaeze i naratorul, i personajele, acel teren care este filmat fie cu ncetinitorul, fie fr multe comentarii sau cu sumare indicaii de regie. Exist conversaia i dialogul obiectiv, n aceste ipostaze, personajele intr nestingherite n scen, iar cineva nregistreaz pe band de magnetofon schimburile lor de cuvinte. Naraiunea se ntrerupe din vreme n vreme i n fa se desfoar o palisad: schie dramatizate sau ta-blouri dintr-o pies de teatru. Expunerea rencepe dintr-un alt punct, se nfoar, se mpletete, ese destinele personajelor o clip prsite, i deodat iari nfieaz nainte o esplanad, o cascad de scri care te coboar sau te urc spre alte grupuri sociale. Snt ruri repezi care se ntlnesc ntr-o albie comun i apoi iar se despart. n punctele de interferen, timpul interior al personajelor devine timpul social. Trecutul alimenteaz cu izvoarele sale prezentul, l coloreaz, aduce lumini i umbre, l populeaz adesea cu strigoi. Trecutul conine realitatea primordial n care poate fi citit ursita. De aceea, Stelian se strduiete s cerceteze nu numai trecutul istoric, urmnd vocaia pasiunii sale pentru arheologie, ci i trecutul Elenei, care constituie pentru dnsul un permanent sistem de referin. Oricrui fapt prezent i se gsete un ecou n trecut, un revers i o completare. Trecutul i prezentul personajelor constituie vase comunicante i cunoaterea nainteaz n sensuri opuse. Cu ct coloana se nal, cu att sporesc i fundaiile ei.

Stelian confrunt structurile existenei anterioare cu formele vieii prezente, cu comportamentul, cu sentimentele Elenei i e nclinat s gseasc mereu c ceea ce a fost, a ntrecut n calitate ceea ce este, ceea ce poate fi. Ce pcat c nu poate s spun i el, asemenea lui Delacroix:

Cnd culegem fructul cel minunat mai putem avea oare pretenia s respirm, n acelai timp, i parfumul florii ? Tinereea a avut nevoie de acea aleas delicatee a sensibilitii, pentru a ajunge s stpneasc, la maturitate, sigurana spiritului. i poate c oamenii foarte mari snt tocmai aceia care au pstrat, la vrsta la care inteligena este n plin putere, o parte din impetuozitatea impresiilor, proprie tinereii.

Biografia personajelor nu poate fi nchis ermetic i prin aria ei trec furtunile spiritului. Snt puse n joc toate forele morale ale individului. Tot arsenalul su intelectual. Snt reluate i retrite variate tipuri de valoare estetic, etic, juridic, profesional, senzual. Opiunea pretinde efectuarea de comparaii, stabilirea unor ierarhii a valorilor, fixarea unei poziii fa de indivizi, luarea de atitudini. Oamenii snt zguduii pentru a fi scoi din izolarea i apatia lor, snt smuli din cadrul existenei lor obinuite, unde,

prin fora lucrurilor, au cptat o poz, au de jucat un rol dominant, simuleaz trirea, unor afeciuni care au murit de mult, i poart o masc onorabil i distins, pe care numai furtuna unei noi pasiuni le-o poate smulge. Ei snt alungai treptat din cetatea indiferenei, aruncai ntr-o lupt n care nu o dat snt sortii nfrngerii. Simpatia, atracia, preferina, plcerea deschid pori nevzute. Elena se gndete uneori la aceste pori care se pot deschide, care exist, care nu snt zvorite i pe care ar putea s ias din sfera vieii ei prezente, dar gsete, ca i Laureniu, o plcere n a-i interzice accesul n anumite zone. Dei are o via nchis, ea este liber, fiindc a neles necesitatea i pentru c nu gsete cu cale s foreze porile sufletului. i cunoate msura i tie destul de bine care snt proprietile ei biologice i psihice. Multe snt vzute prin prisma eului intim, apoi confruntate cu imaginea rolului social. n grupul mic snt posibile anumite desfurri de sentimente, dar dac ele nu se pot acorda cu principiile publice, dac ele contravin normelor, principiilor etice, atunci snt sursa celor mai adnci suferine.

Sentimentele nruresc conduita, activitatea la locul de munc, nstrineaz sau nsufleesc, snt stimuli sociali sau frne. De aceea, societatea este interesat ca viaa psihic a oamenilor s fie ct mai echilibrat i mai puin contrastant, nlesnind prin ndrumri, confesiuni, sprijin moral i material evoluia acelor raporturi care par normale, fireti, pozitive. Interesul pentru reelele prefereniale, nevoia de cunoatere a locului pe care l au personajele n contiina celor cu care muncesc nfieaz una dintre funciile de organizare a societii. Rezultatele activitii, dup cum arat Marx, ar fi tot attea oglinzi din care ni s-ar reflecta fiina noastr.

Perfecionarea relaiilor ntre oameni nu poate ignora factorul spontan, mobilitatea sentimentelor de afeciune, i fiecare om i sporete puterile sufletului cunoscnd noi persoane i citind n ele ca ntr-o carte a vieii. Preferina fiind o judecat de valoare, variaz n funcie de gradul de cunoatere, de treptata elaborare raional a viziunii despre Eu i Tu, cunoate perioade de avnt i perioade de regres, se poate transforma sub influena unor factori pur afectivi n negare i repulsie. Totalitatea mijloacelor utilizate pentru relevarea pasiunii, a jocului preferenial, a intereselor a decis i structura romanului, montajul lui, ntretierile, ferestrele deschise treptat n edificiul social, panourile oarbe i panourile luminate. Scrisorile, scenetele, scenariul, episodul de evocare, monologul reluat la persoana nti de trei personaje ar putea s trdeze intenia de a realiza o monografie a sentimentelor. Tentaia ns pare mai degrab adaptarea la metodele moderne de prospectare a societii. Romanul d teste, ne dezvluie mobilul grupurilor sociale, tendinele, structura i efectele aciunii de grup, modul de manifestare pe scara redus a lumii, influenele nocive i puterea de propagare a rului. Aceasta n cazul Raluci, pe care, n volumul I, am imaginat-o mai eterat i mai misterioas. n cazul cuplului Elena Stelian, procedeul de dezvluire a personajelor ne duce din nou n domeniul sociometriei, la binecunoscuta metod numit psihodram.

Sociometria consider c rolul este un element al realitii sociale, o fuziune a laturii individuale cu cea colectiv, un raport dintre matricea sociometric i societatea extern, despre care am pomenit la nceputul acestui eseu. Contrastele, ciocnirile nscute n viaa personajelor care triesc procesul de re-adaptare, incapacitatea de a se asimila grupului mic, ivirea trau-matismelor datorate nepotrivirilor de caracter, de bunuri cultu-rale, starea de provizorat ncercat n momentul trecerii dintr-o zon social n alt zona social nfieaz faetele rolului pe care l interpreteaz fie Andrei, fie Elena, fie Raluca sau Ahile. Inspirat din dialogul ntre pacient i medicul curant, procedeul utilizat de Freud pentru tratarea unor nevroze, psiho-drama urmrete s declaneze fenomenele psihice refulate, surse ale unor maladii psihice.

J. L. Moreno i pune pacienii s interpreteze pe scen, ca ntr-o commedia dellarte, episoade din existena lor, s evoce acele momente care au dus la tensiunile nervoase i la conflictele cu societatea. Psihodrama este un teatru i pretinde personaje i roluri, aciuni reale sau imaginare, scen i spectatori. Neavnd un text scris, actorul psihodramei i va da curs liber spontaneitii i spiritului su de creaie, i va arta puterea imaginaiei, i va dezvlui calitatea sentimentelor, felul tririlor sale, va apela la argumente pentru justificarea aciunilor, se va apra, va acuza, va face totul sub puterea dicteului interior. El va afirma pe scen acele tendine de care se simte frustrat n existen i va cuta s obin, imaginar, darurile pe care le ateapt, spre care nzuiete din toate fibrele sufletului. Directorul teatrului spontan are multe funcii i este, concomitent, regizor, veghind ca aciunea s nu se ndeprteze de filonul realitii, introducnd actori noi n aciune; este medic i, n acesta calitate, pune ntrebri, produce ocuri psihice; este analist i urmrete toate elementele psihoidramei, dirijindu-le cu finee atunci cnd intr n impas.

Drama imaginar este proiecia unei drame reale i subiectul i creeaz nu numai portretul de care este contient, ci i portretul pe care nu i-l cunoate, deoarece nu-l poate intui, explica i sensibiliza. El se dezvluie ca n faa unui procuror, tiind numai propria sa partitur. Dar medicul-procuror vede nu numai faptele exterioare, ci i aciunea nevzut a glandelor endocrine, cunoate natura diferitelor procese biologice i raportul lor cu strile psihice, realizeaz o sintez de care pacientul nu este capabil, pentru c nu este iniiat n tiine, pentru c nu cunoate cazuri asemntoare. Graie psihodramei, el svrete o succesiune de trdri, elibernd treptat depozitele sufleteti. Abandonndu-i adesea propriul su rol, real, el joac rolul pe care i-l dorete, la care aspir. Pe msur ce se degaj de povara apstoare a strilor refulate, actorul-subiect al psihodramei triete o experien nou i capt o alt

viziune asupra forelor sale. El i poate imagina cu aproximaie efectul tririi autentice i astfel ajunge uneori s dispreuiasc ceea ce, n nchipuirea sa, luase proporii de mit. El traduce n metafore unele sentimente, vede cu ochii, n chip de actor, bineneles, pe adversarii si, le administreaz lecii de brbie, de cinste, de moralitate, i ajunge la captul aciunii parial vindecat de durerea pricinuit de distorsiunile sufleteti.

Psihodrama poate s dezlege, s rup firele invizibile ale unor raporturi interpersonale, s determine acte ferme capabile s pun capt unor procese dureroase. n psihodrama, subiectul simte reacia publicului, aude comentariile directorului, poate s ajung la triumf sau la umilin, la pedeaps sau la succes, i viziunea final a aciunii lui i-ar putea da impulsul de a schimba datele problemei, de a aciona pe un alt drum, mai puin nclcit, mai puin periculos, mai demn i mai logic, fiindc multe din faptele noastre i au obria n nevoia de senzaional, de noutate cu orice pre, n nevoia de propire. Odat demonstrat n mod convingtor eecul ce te ateapt la captul unui experiment, s-ar putea s nu te mai ncrezi n hazard, s nu te mai supralicitezi i s ncerci o soluie de via mai inteligent. Dispunem de un numr nedefinit de comportamente, de conduite morale i alegerea lor este determinat i de gradul de intensitate a emoiilor, de gama influenelor externe, de presiunile multilaterale exercitate asupra noastr din cmpul social.

Vorbind despre psihodrama, nu ne propunem s explicm cum a fost ea utilizat ca metoda curativ ntr-un experiment oarecare, ci s vedem modul n care i-a creat implicaii n dezvoltarea aciunii romanului. Dansul focului nu reprezint o suit de experimente clinice i nu poate avea rolul unui tratat de psihiatrie, dar el se resimte de practicile recente utilizate n domeniul psihologiei, sociologiei i sociometriei.

Referitor la psihodrama, am putea vorbi despre o micare de translaie pe care am efectuat-o prelund metode ale noilor tiine i aplicndu-le n domeniul ficiunii literare. Modalitatea de cunoatere tiinific se transform n modalitate de cunoatere literar. Tot mai muli autori se declar nesatisfcui de procedeele tradiionale i caut s-i nnoiasc tehnica, recurgnd la domeniile nvecinate ale cunoaterii. n cazul de fa, dup ce realitatea este prezentat la modul cel mai simplu, adeseori n sumare relatri, n nsilri de fapte, de micri, se execut o incizie adnc, se desferec o ncpere insalubr, se rup bariere convenionale, silind personajul s se spovedeasc ntr-o scrisoare lucid. Din zonele subiectivitii, adesea trecerea la analiza realist se face brusc, prin ocuri. Personajele gndesc strile prin care trec, ajung la anumite concluzii n singurtate, dar ndat dup aceea ele snt

ntrunite, puse fa n fa, ajutate s se divulge, s-i msoare dimensiunile interioare, s-i joace rolul fals sau rolul adevrat n scene de psihodrama, sub supravegherea autorului n dubla funcie de medic psihiatru i director. Personajele vin n faa noastr vii, ntregi, la dimensiunile lor naturale, realizate dup un etalon stabil, apoi se volatilizeaz, se dezarticuleaz, cresc sau se micoreaz.

Momentul cel mai complex l reprezint scena barului, unde confruntarea personajelor se face pe multe planuri. Luminile se schimb, oamenii par mascai, danseaz pentru a se ascunde sau pentru a se destinui. Muzica toarn otrav peste sentimente. Barul pare o bolgie a infernului, un vulcan n care forfotete lava. Loc de nemulumire, de conflicte, de suferine, de deziluzii, barul pare fcut nu pentru plcere i destindere, ci pentru a cutremura fiina interioar a omului i a-l determina s-i neleag singurtatea n funcie de microclimatul frivolitii. Aici i pierzi capul, aici te dezechilibrezi. Nu poi supravieui ntr-o lume care triete bezmeticit de iluzii, ca ntr un caleidoscop. Certitudinea exist altundeva, n ploaia antierului spre care pornete Andrei, n linitea cminului de unde s-a rupt Stelian pentru cteva ore, n activitatea din Delt i chiar n teatrul despre care vorbete Veneta.

Stelian refuz dansul, refuz frivolitatea, i totui i place s triasc temporar cte un mic rol de amant, s-i mai ncerce puterea de seducie, s posede un animal frumos ca Elena, agrementndu-i munca aspr. Elena l las s-i joace aceste roluri. O anumit nonalan i dezinvoltur o fac s se abandoneze n pasiune nainte de a-i putea ntrezri sfritul real, i place chiar s se amgeasc, s viseze, s priveasc cu umor convulsiunile lui Stelian, fr s-i dea seama de trinicia familiei pe care ar fi vrut s o demanteleze. Revelaia o are ntr-un vis, care se petrece cu toate elementele realitii, pe datele exacte ale realitii, pe coordonatele elementare tiute de ea, dar voit ignorate n mod sistematic. Visul conine o scen de psihodram, n care personajele aflate n conflict se ntlnesc potrivit voinei Elenei i discut despre natura raporturilor lor. Visul elimin cu brutalitate orice ingrediente i orice corective pe care natura simpatiilor le aduce de obicei vieii. Elena se vrea fa n fa cu Adina. Numai aa l va nelege, pe Stelian. Numai n felul acesta va putea s-i msoare intensitatea sentimentelor i adevrata valoare a promisiunilor i proiectelor sale de reconstruire a existenei.

Ceea ce se nfieaz n prezumtiva scen de psihodram e sumar, lapidar, concentrat. Mult mai multe lucruri snt sugerate i plutesc n adncime, dar dac cititorul nu i le imagineaz i dac el nu face un efort de a vedea n rolul personajelor fi-guri ale unor mari actori ai teatrului universal, efectul va fi mult micorat. Dar, chiar dac nu face apel la imaginaia sa, el tot va cuprinde dintr-o dat cu privirea orizontul unei csnicii constituite pe premise serioase i durabile, cu doi copii, cu un climat propice

studiului i armoniei. Elena nelege din toate acestea ceea ce n-ar fi neles niciodat din mrturiile lui Stelian. nelege c Stelian nu poate atinge n relaiile cu Adina nivelul unor nalte triri spirituale, al unor comunicri pe planuri superioare, dar c el, cu orgoliul lui, cu preteniile lui, cu nelinitile i capriciile lui de savant, care ar putea s aib toate defectele oamenilor de geniu, nu ns i toate nsuirile acestora, primete ofranda pe care Adina i-o aduce zilnic, sacrificiul ei, pentru c, n fond, nici nu i-a dorit altceva n snul csniciei i nsui orizontul voluntar limitat al soiei constituie pentru dnsul o garanie i o necesitate. Nu putem bnui pn unde i-ar fi dus Stelian pasiunea, ct de mult ar fi fost capabil s-i exacerbeze sentimentele, spre ce comportamente s-ar fi ndreptat, dac Elena nu s-ar fi decis s curme o pasiune ce prea predestinat s se trasc doar n subsolurile socialului, dac nu cumva ar fi nzuit i ar fi gsit resurse de afirmare ajungnd n conflict cu societatea extern. Exemplul Elenei ne arat c puini snt oamenii care scap amgirilor, iar tria cu care acioneaz dei nu are drept argumente dect o trire imaginar, o scen petrecut n apele visului, ale visului care capt o mai mare for dect nsi realitatea, inversnd anumite planuri ale contiinei este o dovad a cumplitului dezgust din care s-a smuls, nlturnd eroarea.

Ci oameni nu snt cu bun credin afirm Helvetius fali din pricin c nu s-au cercetat pe ei nii! Dac exist i din aceia pentru care ceilali oameni nu snt, aa zicnd, dect nite corpuri diafane, i care pot citi tot att de bine i n interiorul lor, i n interiorul altuia, numrul lor este restrns. Pentru a te cunoate trebuie s te observi, s te studiezi ndelung pe tine nsui. Moralitii snt aproape singurii interesai s fac aceast cercetare, n timp ce majoritatea oamenilor nu se cunosc.

Ei ajung s se cunoasc n urma unor efecte dramatice i nu s-ar putea spune c existena Elenei, cel puin n acest fragment de via ilustrat n tehnica simultaneist, n-a cunoscut i n-a suportat cu demnitate sfierea pasiunii sale, dezamgirea de a-i vedea fratele implicat ntr-o posibil crim prin impruden, nstrinarea propriului ei copil. Cum ns totul se pltete n lume, Elena pare s plteasc cu preul multor suferine succesul pe care l anun studiul ei ntreprins n Delta Dunrii. Vieile se desfoar ca ntr-o epur, vzute n fa, vzute n cant, vzute n poziia lor rsturnat, i de fiecare dat imaginea obiectului pare altfel dimensionat, altfel colorat. Metoda ne ajut s privim persona-jele izolate de contextul social, n singurtatea fiinei lor. Ne ajut s le privim apoi n anturajul lor restrns, n grupul mic i, n cele din urm, s le putem urmri traiectoria n ansamblul societii, n societatea extern. Dialectica interaciune a factorilor sociali face ca nruririle s se produc i pe linie vertical, i pe linie orizontal.

n acest sens, Andrei poate s par personajul cel mai potrivit pentru ilustrarea tezei. Din capul locului l vedem n dominanta rolului su, conducnd activiti importante pe antierele de construcii, la minele de cupru. Mobilitatea lui n scurt timp a schimbat cteva antiere ni-l arat oarecum nsingurat, tnjind dup microclimatul grupului, al familiei, al cminului conjugal. El are nsuirile liderului i aceste nsuiri se profileaz tot mai accentuat. El este deintorul unor funcii de conducere. Prestigiul lui este n cretere. Puterea lui ncepe s se exercite ordonnd, organiznd, disciplinnd, iar procedeele utilizate n cmpul muncii se vor reflecta curnd i n mediul familiei. Chiar pe acest temei va intra n conflict cu grupul mic al Raluci, din care se vede nevoit s o disloce. Procesul e elementar, foreaz un anume compartiment din ansamblul principiilor sociale i atunci asistm la alegerea i acceptarea unor roluri noi, care determin protagonitii s renune la imaginea puritii, s ntrupeze roluri de seductori, de coruptori, de victime, de sedui, pentru a obine dreptul la autodeterminare. Andrei nu primete cu uurin rolul de seductor, iar ndrzneala Raluci l decepioneaz. Dup perioada de iniiere, Raluca poate s spun asemenea lui Chloe din Pstoria fidel:

Eu n-am de ce m teme-ntr-o privin.

S fiu sedus, e cu neputin:

M dau de bun voie.

Forele de disociere i forele de coeziune ale grupului intr n conflict. Sistemele de fore n ciocnire snt rezultate din contrastele subgrupului, care caut s impun criteriile apreciative standardizate ale atomilor si. Coeziunea preferenial nu se poate realiza, deoarece nu toi membrii grupului ader la acelai model, manifestnd o optic diferit, o reflectare fals a proporiilor, a imaginilor. Natalia, mama Raluci, caut s-i impun tiranic preferinele. Se substituie, se suprapune, se amestec n relaiile noi cu pretenii despotice, ncercnd s-i transforme fiica ntr-o sclav a familiei i oblignd-o s-i destrame sentimentele naturale, s-i refuleze tentaiile fireti i idealurile native, s se subordoneze unui mod de via depit i vulgar. Natalia lupt pentru coeziunea grupului, pentru pstrarea simetriei lui, i, de parc l-ar fi citit pe L. von Weise, vede viaa social ca o tabl de ah, iar pe oameni ca pe figurine ale acestui joc. Treptat povestete Raluca am neles c mama voia s m ndeprteze de

prietenii la care ineam i s m trateze ca pe o simpl pies de ah. Ea simte c experienele care s-au exercitat cu ea au atins substana esenial a fiinei mele i au lucrat asupra atomilor mei, mperechindu-i adesea ntr-un mod cu totul inexplicabil sau absurd.

Dezbinarea preferenial duce inevitabil la ruptura Raluci de familie, la respingerea unora de ctre ceilali, la neacceptarea lui Andrei, pe de o parte, la ndeprtarea lui Ahile, pe de alt parte. Grupul se scindeaz i unitatea spiritual se restabilete pe alte dimensiuni, pe alte criterii. Se definesc structurile prefereniale i snt analizate cu grij gradele de intensitate cu care se propag atracia, amploarea sentimentelor care snt luate drept uniti de baz, drept etaloane pentru o serie ntreag de micri sufleteti. Diferenele categorice ntre trebuinele admise pe cale oficial i necesitile secrete, ntre valorile oficiale i valorile secrete snt descoperite n mod treptat, n aciune, progresiv, urmrind s ne depun ntregul dosar al ciocnirilor determinate de opoziiile sau de dezbinrile relaiilor formale i informale.

Potrivit concepiei lui J. L. Moreno, formele i frontierele sociale care au fost create sau stabilite pentru modelarea i protejarea indivizilor, grupa familial, grupa colar, grupa de munc, nu nchid individul n frontiere adevrate, cci forele de atracie i repulsie depesc aceste limite, cernd fr ntrerupere schimbarea acestei stri afective.

De aici, necesitatea ca oamenii s fie situai i acceptai n grupuri sau n locurile de munc, n conformitate cu afinitile i preferinele lor. Pierderile afective rezultate n urma conflictelor dintre matricea sociometric i societatea extern nu pot fi lesne recuperate i ele afecteaz producia, afecteaz buna organizare a colectivelor mari, duc la scderea randamentului intelectual al indivizilor. Dragostea este o for vital, dar teoria pasiunilor arat c tulburrile pe care le produce pot fi stenice, stimulatoare, dar i astenice, inhibitoare, fenomene i procese des ntlnite n mai toate bolile psihice. Pasiunile declaneaz spontaneitatea, dar, cnd spontaneitatea se atrofiaz, frica i rudele sale timiditatea, nesigurana i nstrinarea sporesc. Dispariia spontaneitii, obturarea sentimentelor n cadrul lor intern duc la dezechilibrarea indivizilor, la acte de automatism, la derut i panic, dup cum se exprim printele sociometriei. Spontaneitatea se modeleaz, i precizeaz expresia, n funcie de sediul social n care se manifest, i dac Raluca poart deseori chipul mamei sale, dei o detest, Andrei poart i el chipul modelelor pe care ncearc s le imite, s le nlocuiasc n cadrul relaiilor de munc. Fire slab, miloas, duioas i idealist-romantic, Raluca va simi la un moment dat stpnul, liderul, i va avea instinctiv o micare de aprare, de sustragere. Vrnd s scape de sub imperiul legilor familiale,

curnd i d seama c trebuie s accepte i s admit, la un alt nivel, contient, personal, legile fr de care lumea nu se poate structura. Evadnd dintr-un grup n altul, ea cunoate relativitatea preferinelor i d seama de jocul i oscilaiile necontenite ale sentimentelor, care duc cu sine ncrctura de stri i fapte noi ivite n complexul vieii.

Reconstrucia nu nseamn dizolvare, nu nseamn renunarea la cadrele formate ale vieii sociale, ci o nou dispunere a torelor afective, o nou mbinare a atomilor sociali, mai potrivit, mai logic, graie creia eliberarea spontaneitii i creativitii s se poat face cu mai mult uurin. nlturarea focarelor de infecie, ajustarea, extragerea elementelor nocive, schimbarea raporturilor de subordonare pe criterii valorice reale duc personajele noastre la realizarea existenei plenare, la diminuarea conflictelor i traumatismelor psihice. Fondul motenit, totalitatea de nsuiri biopsihice cu care venim pe lume constituie, de asemenea, un izvor al conflictelor i contrastelor prefereniale. Toi au suficiente resurse pentru a se realiza, pentru a fi fericii n sfera dat a existenei lor, n raza destinului lor. Ei ns trebuie s fac efortul de a-i prospecta potenialul, de a se compara cu semenii lor, pentru a ti la ce nivel vor tri i ct de departe pot merge cu preteniile lor. Frumuseea nu este ntotdeauna condiia fericirii. Dup unii ea nu este dect slbiciune, iar dup alii chiar un blestem. Nu ntotdeauna societatea gsete locul cel mai potrivit pentru exemplarele ei reuite i nu ntotdeauna ntmplarea i preferinele pot fixa individul n cmpul cel mai dinamic al lumii. Constelaiile intime realizate pe baze subiective, pe criterii deseori greite, pot sprijini elevarea individului, tot aa de bine cum l i pot nfrnge. Alegerea partenerului este o vast tiin, pe care fiecare o nva cum poate. Aceasta tiin se propag la nivelul grupurilor, i calitatea principiilor ei depinde de calitatea grupurilor.

tiina afectelor este puternic nriurit de fantezia spontaneitii. Unii i pierd simul realitii, cred despre sine lucruri imposibile, se vd n oglinzi aburite, pretind vieii mai mult dect merit sau dect li se poate da. n jocul liber al pasiunilor se realizeaz ns principiul armoniei. Fiecare personaj are de trecut praguri de ncercare, este potrivit la scara valorilor, supus la diferite probe, verificat. Potenialul lui profesional este msurat n societatea extern cu aceeai minuiozitate cu care matricea sociometric msoar potenialul afectelor i principiilor etice. Mai nti snt analizate antecedentele biografice. Apoi se ntocmete un test. Individul este pus la ncercare n teatrul vieii. I se cere s-i interpreteze rolul, apoi interpretarea lui este comentat. I se precizeaz valuta social. I se creeaz condiii pentru afirmare sau i se cere lui nsui s i creeze aceste condiii. n felul acesta, imaginea real poate fi judecat prin raportarea la un cadru stabil de referina. La bursa valorilor, unii pierd tem-porar aciunile, ns alii le pierd definitiv i ajung compromii i de nerecuperat. Este cazul Elenei i al lui Ahile. n timp ce Elena pierde temporar miza sentimentelor i ajunge n deficit pe plan moral, Ahile reprezint cazul omului falimentar, care i-a construit ntreaga via interioar pe baze false, ncercnd s ia cu sila ori s rpeasc ceea ce nu i se oferea, ncercnd s ncalce legile elementare ale vieii, trind

n minciun, n meschinrie i laitate. Ahile este omul care poart trdarea n snge, invidia i chiar ura mpotriva surorii sale, de pe urma creia ncearc s profite i din al crei prestigiu se nfrupt ca un parazit.

Opoziia frumos-urt, sublim-josnic, instinct-pasiune, ideal-rudimentar a stat la baza alctuirii acestor grupuri sociale, n care s-a urmrit realizarea cromaticii afective de la starea primar pn la starea de spiritualitate elevat.

ntre existena celular i viaa afectiv se stabilete o strns conexiune. O unitate dual. Trupul nu este doar lcaul viciilor, aa cum sufletul nu este doar lcaul virtuilor. Evoluia societii pretinde evoluia concepiilor morale i estetice, o continu operaie de reconsiderare a noiunilor. Vechiul dicionar nu mai corespunde etapei actuale. Explicaiile i definiiile snt n micare i poart pecetea i ritmul realitii. Datoria ctre societate este datoria ctre tine nsui. Munca nnobilizeaz totul i ea este singurul remediu, panaceul universal pentru traumatismele psihice. i dragostea este un remediu, iar Elena vorbete, n cel mai greu moment sufletesc, despre terapeutica psihic prescris n nevroza astenic. Oamenii trebuie s repare deseori ceea ce au primit prin natere, s redreseze predispoziii de care nu snt rspunztori, s-i aleag prini spirituali, fr s se mulumeasc o dat pentru totdeauna cu ideea c prinii ne snt dai, nu alei. Factorii biologici, strns legai de factorii economici modeleaz indivizii, dar indivizii i pot corecta anumite trsturi i datoria lor este s-i cerceteze atent defectele i s le micoreze raza de aciune. Pn i defectele fizice pot fi ameliorate, dac nu printr-o corectur exterioar, atunci prin virtute, prin nelepciune, prin sacrificiu, prin buntate. Cei ce snt frumoi snt mai frumoi dac snt buni. Cei uri nu snt fcui pentru contrast, iar rul nu le este sdit n snge. Firea trebuie mblnzit. Cei uri au, prin natura lor, o via mai complex, mai dramatic, dar de felul cum tiu s dezvolte fie latura pozitiv, fie latura negativ a personalitii lor ine calitatea i nobleea caracterului.

Un proverb spune s nu te ntinzi mai mult dect i-e pla-puma. Dar pare-se c nu nelepciunea este ceea ce conduce viaa unor oameni ca Ahile, Natalia, Glafira i alii ca ei. Oamenii de calitate au menirea s se opun celor ce trivializeaz viaa, s se mpotriveasc meschinriei, duplicitii, corupiei, egoismului, parvenitismului, avariiei, care nu snt simple defecte, ci factori de nocivitate, virui primejdioi care mbolnvesc societatea la nivelul grupului mic i care se rsfrng pe planuri mai largi, ndiguind dinamica i distrugnd climatul propice progresului. O just ierarhie a valorilor este necesar nu pentru a crea o cast de privilegiai, ci pentru a seleciona pe cei buni de cei mai puin buni, pe cei

superiori de cei ri, deoarece numai astfel se poate atribui n mod judicios rspunderea destinelor colectivitii i numai astfel adevraii piloni ai edificiului social vor fi i cei mai rezisteni. Codul etic nu va sanciona niciodat pe cei utili. Alegerea modelelor, liderilor, imaginilor exemplare nseamn alegerea forelor reale, aciune de fel arbitrar i care se leag strns de sistemul de referin i de justeea preferinelor. Omul care ntrunete cel mai mare numr de respingeri i repulsii, chiar dac este dotat cu nsuiri pozitive, va deveni un element duntor grupului social i va trebui s fie redistribuit.

Ca orice valoare estetic, frumuseea fizic deine miraculoasa putere de tonificare a vieii i de impulsionare a multor resorturi intime. O femeie ca Elena, dincolo de suma calitilor ei intelectuale, deine prin farmec o for public, este un agrement decisiv. i totui, rolul ei nu va fi ntotdeauna prin-cipal i adesea ea va face pur figuraie. Ca model etic, poate nruri foarte mult convingerile celor din jur. Lumea va fi oricnd dispus s o judece ca pe un etalon al speei. Va ncerca s o imite. O va lua drept argument. S-ar prea c ea ncarneaz idealul unei mari seciuni a societii, satisfcnd n parte aspiraiile omului de azi spre personaje mitice, spre mitul elitei. Elena trebuie s fie stranie, s dein mister, s pstreze n jurul personalitii ei un aer romantic i Stelian se simte nelat pe msur ce nelege c imaginea pe care i-o furise despre dnsa este fals. El o respinge, dei tot mai multe puni ale cunoaterii i apropie. Dac Stelian s-a pasionat de Elena, aceasta este i din pricin c ea a constituit la un moment dat o lume ermetic, o realitate greu accesibil, n care nu ajungi dect cu mari eforturi, dup o ndelungat peniten, care pretinde, pe lng toate, iniiere i cucernicie.

Nevoia de a se deosebi de ceilali, de a face parte dintr-o minoritate, rzvrtirea mpotriva unor prejudeci i conveniene nu reprezint o trstur caracteristic Elenei, femeie muncitoare i cercettoare destoinic, gata s-i pericliteze i viaa pentru rezultatele tiinei, cit un cult n parte incontient al elitei. Ea se vrea original, extravagant, se strduiete s fascineze pentru a-i menine privilegii, i, poate, pentru a se demarca ntr-un mod mai precis de aurita mediocritate. Ea apeleaz la prestigiul lucrului dificil. Ar vrea s fie exploratoare i descoperitoare de noi orizonturi. Se ambiioneaz s fac incursiuni pe marea agitat, zboar cu elicopterul, din aceeai dorin de a nsemna ceva ieit din comun. Frumoasa Elena din zilele noastre se deosebete substanial de personajul din antica Troia, dar ea este femeie, o femeie modern, care vrea s dispun de un loc ales i s controleze cu principiile ei mecanismul familiei, aducndu-i corectivele necesare. Pe de o parte, ea declar c refuz s triasc n ruinele unor sisteme etice nvechite, ns pe de alt parte, nimic nu arat c deine mijloacele pentru a ntocmi sisteme etice noi. Ceea ce face ea este s deprecieze, s devalorizeze, s dizolve, s semene scepticismul i anarhia. Aceasta n aparen. n fond, prin toate datele vieii ei, se vede c triete ntr-un confortabil conformism, dorind foarte puine lucruri deosebite pentru sine, poate chiar cele mpotriva crora lupt, pe care le trateaz cu dezgust, dezgustul i dispreul celui ce rvnete un lucru mereu refuzat. Prin ea supravieuiete un tip etern de femeie, creia i se d totul, dar i se refuz fericirea

personal. Posibilitatea acestei fericiri, a mplinirii vieii ei pe plan sentimental, aflarea unui partener potrivit par s rmn mai departe probleme deschise, cu toate c finalul romanului, care acord mplinirea unor destine ca cele ale lui Andrei i Raluca, personaje de mai mic adncime, o copleete pe Elena cu suferine i dezamgiri. Nu fr tlc este acest final, care arat c desvrirea, idealul nalt, ar putea fi atins doar dup incomensurabile dificulti de ordin moral, iar n unele cazuri poate niciodat.

Idealul poate fi nsi tendina spre ideal, iar ncheierea unui contract ncheierea unei etape i curmarea mersului spre ideal. n opoziie cu Elena, Natalia este o primejdie i spiritul ei iritant i capabil s creeze continue inamiciii aduce cu sine cenuiul i mizeria moral, combustia confreriilor secrete. Pn la un punct, i natura biologic e vinovat. Personajele negative i dezvolt pornirile tenebroase pe un fond psihic alterat de complexul puterii, de complexul de inferioritate, de dorina de posesiune, de sadismul preferenialismului. Mediul social nu poate fi purificat dect printr-un efort colectiv de izolare a germenilor rului, printr-o nou distribuie a personajelor, conform seleciei realizate cu ajutorul psihodramei (sau a criteriilor ce in de organizarea tiinific a muncii, atunci cnd este vorba de producie), prin dozarea i armonizarea indivizilor cu caractere asemntoare i potrivite, n aa fel ca fiecare s poat gsi terenul propice pentru afirmarea spiritului su creator. Desigur, nu se cere s. izgoneti, s extirpezi din colectivitate anumite specii umane de calitate ndoielnic, ci s le utilizezi la locul ce li s-ar po-trivi, s le selecionezi riguros, pe baza unor principii mai clare, dirijnd opina public, s nu permii crearea falselor reputaii i a falselor valori. Micornd raza de influen a rului, permii implicit dezvoltarea resurselor pozitive ale societii i, n acest scop, i coreleaz eforturile numeroase tiine nrudite i nvecinate, ca antropologia, psihologia, psihologia social, pedagogia, semiologia, economia politic, filozofia, estetica, psihiatria etc., astfel nct cadranul societii noastre este din ce n ce mai bine iluminat.

Adevrul nu se afl n stare nativ. Nu se desface dintr-o capsul. El se prezint deseori sub forme foarte diferite i misterioase i pretinde un efort de inteligen, pentru a fi descoperit. Complexitatea este o expresie varietii formelor de via. Culorile complimentare duc la armonii. Sunetele snt puse n acord i desfurate n melodie. Explicaiile pariale nu ambiioneaz un trafic spre generalitate. Personajele vehiculate, de-parte de a fi tipuri reprezentative, nu trebuie clasificate i anevoie ar putea fi clasificate, cutndu-li-se caseta ntr-o ipotetic tabel a elementelor, dup greutatea lor specific. Pentru a obine tipuri reprezentative, alegerea ar avea nevoie de un sistem de selecie rigid, care s-ar putea s fie nesatisfctor i arbitrar, aa cum s-au dovedit pn acum i alte asemenea sisteme de selecie. Adeseori tipurile eseniale se ascund sub o nfiare comun i viaa lor bine proporionat i simetric nu ngduie o bun proiecie asupra viziunii societii. Magazinele psihologice inventariaz i clasific necontenit fenomenul uman, dar nici ele nu se pot luda cu game reprezentative fr cusur. Schelria societii este bazat pe principiul dezvoltrii infinite. Nenumratele viei exemplare se sting

tot att de simplu ca i celelalte, iar lumea se vede nevoit s repete n fiecare om efortul de a renate, pentru a se putea cunoate i nelege. Viaa e infinit, tiina i nelegerea ei snt pariale. Numai memoria ne ajut s ne putem folosi de gndurile i experienele naintailor notri i s ne ntrim cugetarea cu sprijinul celor ce-au fost. Lumini diferite se pot arunca asupra unuia i aceluiai obiect, iar un fragment de via poate cpta felurite interpretri. Azi, nu o dat, scriitorii snt mai interesani prin ceea ce sugereaz. Refleciile pe marginea unor opere depesc n ntindere i profunzime cele mai ndrznee ipoteze ale celor ce le-au conceput. Multe opere snt simple relicve, n timp ce studiile i refleciile pe care le-au prilejuit snt momente cruciale n evoluia gndirii universale. Mai mult dect att, o seam de scriitori moderni, teziti, i propun s alctuiasc adevrate arade, texte criptice, ideograme, ascunznd cu grij semnificaii ce in de rituri, de simbolica erotic, de arta deghizrii exterioare, propunnd cititorilor edificii sinistre i pline de mister, lumi ermetice care, spre a fi cercetate, pretind o iniiere dintre cele mai savante. Interpretarea devine a doua realitate a operei, o realitate care polarizeaz idei i teorii nc nefixate. Ele plutesc n aer asemenea unui roi de meteorii. Gsind planeta enigmatic i inform, se npustesc asupra ei, se asimileaz participnd la procesele ei interne, o ntovresc n spaiu. Sinteza e urmarea oricrei ncercri.

Concentrnd ntr-o suprafa restrns ideile care au iradiat cmpul de aciune al personajelor, ne oprim la Spinoza pentru a-i pretinde o ncheiere. Spinoza prefera libertatea prin cunoatere i nelegere i nu prin robie emoional. Osia celor dou tendine trece prin motivele de baz ale acestui roman, fr s-i opreasc micarea pe dimensiunea convenional stabilit la finele textului, orice urmare fiind nu numai posibil, dar i necesar.