PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE MINAS GERAIS Departamento de Filosofia

A INDSTRIA CULTURAL EM ADORNO E HORKHEIMER: Cinema e Ideologia

Lni Michelini Trindade Farias

Belo Horizonte 2011

LNI MICHELINI TRINDADE FARIAS

A INDSTRIA CULTURAL EM ADORNO E HORKHEIMER: Cinema e Ideologia

Monografia apresentada ao Curso de Filosofia da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais, como requisito parcial para obteno do ttulo de Bacharel e Licenciado em Filosofia Orientador: Antnio Aurlio Costa

Belo Horizonte 2011

Luni Michelini Trindade Farias A Indstria Cultural em Adorno e Horkheimer: Cinema e Ideologia Monografia apresentada ao Curso de Filosofia da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais, como requisito parcial para obteno do ttulo de Bacharel e Licenciado em Filosofia

______________________________________________ Antnio Aurlio Costa (Orientador) PUC Minas

______________________________________________ Valria De Marco Fonseca - PUC Minas

Belo Horizonte, 08 junho de 2011.

 um pssaro? um avio? No, socorro! Fujam! Cada um por si! um mssel desgovernado! Ele vem disparado em nossa direo -"Cuidado!" Ele foi fabricado no Quartel General da salvao Ento Algo me alvejou, ai! Olha o sangueiro irmo. Segure aqui, eu vou cair. Algo me salvou ai! Olha o sangueiro irmo. Segure aqui, eu vou cair. bom rezar todo dia, fera, pra gente nunca virar alvo de uma misso humanitria aliada. O insacivel super-homem em sua nova verso nos faz sentir saudades dos precrios tempos do esquadro Algo me alvejou, ai! Olha o sangueiro irmo. Segure aqui, eu vou cair. Algo me ferrou, ai! Olha o sangueiro irmo. Segure aqui, eu vou cair. Algo me acertou! Olha o sangueiro irmo. Segure aqui, eu vou cair. Algo me salvou, ai! Olha o sangueiro irmo. Segure aqui, eu vou cair. Diga a Moreira: "Temperamento latino fogo". Ento Se liga, se liga. Dispara, dispara. Vai ter boa inteno assim no inferno. Se liga, se liga meu irmo. E um pssaro? E um avio? Valha-me Deus. Dispara, dispara. E um pssaro? E um avio? o super-homem! Mundo Livre S/A

RESUMO

Esta monografia se atm a analisar, a partir de uma tica cinematogrfica, deliberadas mudanas socioculturais ocorridas na sociedade contempornea, movimentada e submergida pelo atual modo de produo, articulado pela dominao poltica, econmica e ideolgica. Para isso, ser evidenciada a tese Indstria Cultural, articulada pelos filsofos Adorno e Horkheimer na obra Dialtica do Esclarecimento, uma vez que nos deparamos com uma poca em que as congregaes sociais esto cada vez mais expostas objetivao da Razo Instrumental, que introduz o cinema como um de seus mediadores ideolgicos. Como ser abordado ao longo desse estudo, ele se difunde como um dos maiores representantes intencionais de manipulao das massas, conformadas vivncia que a reprodutibilidade tcnica proporcionou as obras de arte. Para demonstrar isso, ser analisado o super-heri Batman e seus dois ltimos filmes: Batman Begins e Batman: O Cavaleiro das Trevas.

ABSTRACT

This monograph will analyze, from a cinematic perspective, deliberated cultural changes that occur in contemporary society, ran and submerged by the current mode of production, articulated by political, economic and ideological domination. With that objective,the Culture Industry thesis will be evidenciated, articulated by the philosophers Adorno and Horkheimer's work, the Dialectic of Enlightenment, as we face an era in which social congregations are increasingly exposed to the objectification of Instrumental Reason, wich introduces the movie industry as a their ideological mediators. As it will be discussed throughout this study, the movie industry spreads as a leading representative of intentional manipulation of the masses, conformed to the experience that the technical reproducibility provided to the "artwork". To demonstrate this, this paper will analyze the superhero Batman and his last two movies: Batman Begins and Batman: The Dark Knight.

LISTA DE ILUSTRAES FIGURA 1 Bruce Wayne ............................................................................................. 39 FIGURA 2 Medo de Morcegos ........................................................................................ 39 FIGURA 3 A liga das sombras ........................................................................................ 39 FIGURA 4 Falcone ....................................................................................................... 39 FIGURA 5 Bruce e Alfred ........................................................................................... 39 FIGURA 6 Batman ....................................................................................................... 40 FIGURA 7 Coringa ....................................................................................................... 43 FIGURA 8 Gordon e Dent ........................................................................................... 44 FIGURA 9 Bruce e Rachel ........................................................................................... 44 FIGURA 10 Poderia o Batman real se levantar, por favor? ........................................ 44 FIGURA 11 Gordon Morre ......................................................................................... 44 FIGURA 12 Dialogo entre Batman e Coringa ............................................................... 44 FIGURA 13 O resgate de Dent ........................................................................................ 45 FIGURA 14 Coringa corrompe Dent .............................................................................. 45 FIGURA 15 Coringa capturado ................................................................................... 45 FIGURA 16 Dent: O Duas-Caras ................................................................................... 46 FIGURA 17 Bat-Sinal destruido ................................................................................... 46

SUMRIO 1 INTRODUO ........................................................................................................... 10 2 ESCLARECIMENTO E INDSTRIA CULTURAL .............................................. 14 2.1 O saber esclarecido consegue superar a suposta irracionalidade mtica? .......... 14 2.2 Razo instrumental: mistificao das massas ........................................................ 17 2.3 Recada do esclarecimento em mito............................................................................. 18 2.4 O eu, adaptado a lgica do modo de produo cultural............................................ 20 2.5 Advento da tcnica: decadncia da obra de arte ................................................... 23 2.5.1 A perda da aura: declnio do esclarecimento ........................................................ 26 3 O DISCURSO DO HERI ........................................................................................ 28 3.1 A Astcia do Heri ................................................................................................... 28 3.1.1 A relao entre esprito e fora fsica ................................................................... 30 3.2 O sacrifcio do eu, sob o domnio da natureza esclarecida .................................. 32 3.3 A respeito do heri contemporneo ........................................................................ 35 3.3.1 Batman: o heri que se emancipou desbravando as trevas ................................. 38 4 CINEMA E IDEOLOGIA ......................................................................................... 42 4.1 Batman e as convenes ditadas pela indstria cultural ..................................... 42 4.2 Filmes de superaventura, hollywoodianos ............................................................ 47 5 CONCLUSO ............................................................................................................ 51 REFERNCIAS ............................................................................................................ 53

10 1 INTRODUO

Em pleno sculo XXI, o conhecimento tcnico assinala transformaes ocorridas mediante ao progresso do pensamento humano. No que se refere conveno do tempo, o homem sempre esteve submetido ao objetivo de esclarecer sua relao mediante a natureza desconhecida; sua constante perseguio pelo conhecimento, inscrita sob o desenvolvimento do logos, intermediado pelo processo de afirmao da identidade do eu, subjuga a natureza, razo qual o afasta de sua prpria natureza, pois que o homem sempre teve necessidade de ideologias, desde quando com a afirmao da conscincia de si contraps-se natureza e aos outros homens, a fim de exercer sobre ambos sua prpria dominao. (CANEVACCI, 1984, p.9). dessa maneira que o princpio da razo humana acabou sendo arremessado a uma dominncia, hoje em forma de ideologias, por sua vez inerente ao esprito humano. Visto que o homem encontrou, na nsia de esclarecer o motivo que disseminou por via da tcnica instrumentalizante dos dias atuais, a celebre fonte da supresso do eu. Sendo assim, a indstria cultural na perspectiva dessa anlise mentalizada de acordo com o seu pressuposto base, no caso, os ditames da origem de sua prpria estruturao, condicionada pela nsia do homem de esclarecer e ao mesmo tempo de dominar o desconhecido. A natureza primria desse contexto viabiliza que o conceito de esclarecimento teoricamente evoluiu e junto ele a necessidade elementar de aperfeioar o movimento de dominao da natureza dependncia do eu sobre o contexto histrico-social. Sobre tal implicao incidiu a anlise crtica e postulada da sociedade ps-moderna e de seus meios de dominao atuais. A princpio, aqui mensurados sob o aspecto da tese de Adorno e Horkheimer, intitulada Indstria Cultural. Essa indstria do entretenimento, conjugada ao poder de dominao atual, utiliza implacveis meios de usurpao do ser para depois manipul-los. A ascendncia ideolgica atual demonstra a crise da razo humana, descrita pelo desempenho da racionalidade instrumental. J essa se faz sumria na massificao dos homens, em presena dessa indstria que ostenta a cultura como produto base de sua consumao. A indstria cultural, nos dias de hoje, expressa o carter do saber esclarecido que se converteu em atividade instrumentalizante, por via de um mtodo de administrao das massas adequadas ao modo de produo do sistema. Tal fato prolifera, assim, uma falsa

11 conscincia que a ideologia contempornea procura consolidar.

Em todos os seus ramos fazem-se, mais ou menos segundo um plano, produtos adaptados ao consumo das massas e que em grande medida determinam esse consumo. Os diversos ramos assemelham-se por sua estrutura, ou pelo menos se ajustam uns aos outros. Eles somam-se quase sem lacuna para constituir um sistema. Isso, graas tanto aos meios atuais da tcnica, quanto concentrao econmica e administrativa. A indstria cultural a integrao deliberada, a partir do alto, de seus consumidores. Ela fora a unio dos domnios, separados h milnios, da arte superior e da arte inferior. (ADORNO, 1986, p.92).

Assimilada a Teoria Crtica da Escola de Frankfurt, esta anlise da Indstria Cultural ressalva a comercializao cultural enquanto elemento de mediao ideolgica, sob a introduo de investimentos mticos, apropriados pelas tramas das inovaes tecnolgicas como fonte de alienao do ser. Em meio a essa pressuposio, ser considerada a submisso do homem ao aparato tcnico, que hoje se converteu em magia alienante atravs do cinema e de seus enredos mirabolantes, adaptados com a finalidade de apreender o pensamento de seus espectadores consumidores. Em vista dessas circunstncias, a indstria cinematogrfica ostentada por meios de produo fictcias e tecnolgicas, que advm cada vez mais a afirmar a crise da realidade humana. Uma vez que a indstria cultural, por via de seus elementares modos de dominao do eu, impede a formao de indivduos autnomos e independentes, tornando-os incapazes de serem seres crticos e de tomarem decises conscientemente. E a que Adorno e Horkheimer insurgem para nos proporcionar reflexo filosfica e fundamentos tericos sucintos sobre os acontecimentos proeminentes na sociedade ps-moderna tomada pela difuso da indstria cultural. Ante a essa situao, pode ser averiguado, no interior do colapso instaurado na sociedade contempornea, a relao de destruio do material simblico presente na reprodutibilidade que a tcnica proporcionou obra de arte. Portanto, no que se refere a essa passagem, o produto artstico se transformou em componente de instrumentalizao (alienao) das massas, em presena da reproduo mecnica da indstria cultural. Alm disso, a indstria cultural desenvolveu-se com o predomnio que o efeito, a performance tangvel e o detalhe tcnico alcanaram sobre a obra, que era outrora o veculo da Ideia e com essa foi liquidada. (ADORNO e HORKHEIMER, 1984, p.118). Observa-se tambm, que no processo elevado a essa sociedade, valores morais e estticos vinculados produo simblica passaram a serem regidos e apoiados sob o recondicionamento das representaes mticas: confeccionadas, empregadas e divulgadas

12 como produtos elementares para assimilar a indstria cultural massa. Como exemplo recorrente neste trabalho, o Discurso do Heri, sob a representao mtica de Ulisses na Odisseia, manifesta a recada do esclarecimento em mito. Ainda a relao entre esprito e fora fsica diverge o papel do heri com relao ao vilo, demonstrando que o sacrifcio do eu est presente na forma de astcia do heri. No entanto, a astcia do heri mtico, hoje, est arremessada como forma de apropriao do pblico consumidor da indstria cultural, pois, adaptada ao contexto social vigente, ela se entrelaa ao modo de produo para enfatizar a ideologia que tanto dissemina a comercializao da cultura. Assim, como Ulisses, o personagem fictcio Batman tambm ser evidenciado. No cinema, de acordo com a adaptao do discurso do heri contemporneo, o papel do super-heri e do gnero superaventura demostrar todo o processo de assimilao das massas, expeas no mundo da fico. Diante de tal condio, os filsofos afirmam: Confundir o fato esttico e suas vulgarizaes no traz a arte, enquanto fenmeno social, sua dimenso real, mas frequentemente defende algo que funesto por suas consequncias sociais. (ADORNO, 1986, p.96). Na indstria cultural, cada demanda de seus produtos manifesta-se como suporte de coao ideolgica, enquanto portadora de emisses axiolgicas estabelecidas sob a forma de convenes ditadas pelo sistema. Assim, uma falsa identidade expea na sociedade contempornea, e a conscincia humana passa a ser administrada pelas determinaes imediatas do ideal, dominante lado a lado com os interesses da indstria cinematogrfica hollywoodiana, tramados sob institucionalizao da indstria cultural, de tal modo que valores humanos so deixados de lado em favor dos interesses econmicos.
As ideias de ordem que ela inculca so sem pre

do status quo. Elas so aceitas sem objeo, sem anlise, renunciando dialtica, mesmo quando elas no pertencem substancialmente a nenhum daqueles que esto sob a sua influncia. O imperativo categrico da indstria cultura, diversamente do de
Kant, nada tem em comum com a liberdade. Ele anuncia: tu deves submeter-se. (ADORNO, 1986, p.97).

Com efeito, o modo de produo anuncia nos dias de hoje o universo da tcnica progressiva efetuada no logro das massas. Fato que impede a formao de indivduos emancipados, possibilitando a condio de a indstria cultural germinar e predominar enquanto ideologia. Dessa forma, o domnio da razo humana - doutrina de tradio kantiana apresenta-se consolidado sob o predomnio da razo tcnica enquanto instrumental e mistificante. Contudo, faz-se necessrio averiguar seus princpios preeminentes, advindos

13 historicamente, a saber, do ponto de partida natural do pensamento humano, qual ressalva o objetivo fundamental de sua depreciada deliberao: o esclarecimento.

14 2 ESCLARECIMENTO E INDSTRIA CULTURAL

A noo totalitria de um mundo administrado, em que a experincia mesma da liberdade subjetiva seja a forma como surge a sujeio a mecanismos disciplinadores, na verdade o verso fantstico obsceno da ideologia (e prtica) pblica oficial da autonomia individual e da liberdade: a primeira tem de acompanhar a segunda[...] Slavoj Zizek

2.1 O saber esclarecido consegue superar a suposta irracionalidade mtica?

Constituda em 1944 e publicada em 1947 em Amsterd, a elaborada Dialtica do Esclarecimento: fragmentos filosficos, sob a elucidao dos filsofos Adorno e Horkheimer, salienta a utopia iluminista, defensora do pensamento esclarecido como proposta emancipadora do homem. O direcionamento da obra estabelece-se na critica razo esclarecedora posta em funo do saber objetivo, qual culminou na razo da cincia moderna. Este saber, que corresponde ao desencantamento do homem perante o mundo, obtm a proposta de eliminar as explicaes mticas e fantasiosas dos povos chamados semicivilizados, mediante a sua proliferao. Trata-se da tentativa de substituir as explicaes mticas por esclarecimentos objetivos como um instrumento universal, que do lugar ao saber tcnico mensurado pela prpria irracionalidade mtica, exercida por via da produo da indstria cultural, fato que ser exprimido com mais magnitude posteriormente. Dentro dessa premissa, podemos considerar que uma das caractersticas determinantes do projeto iluminista, a desmitologizao em funo do esclarecimento, converteu-se em consequncia instrumentalizante da racionalidade por via da mistificao, visto que a consequncia de seu processo desenfreado a eliminao da conscincia de cada sujeito submergido nessa sociedade, de acordo com os meios eficazes de propagar conhecimento da indstria cultural.

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Se a nica norma que resta para a teoria o ideal da cincia unificada, ento a prxis tem que sucumbir ao processo irreprimvel da histria universal. O eu integralmente capturado pela civilizao se reduz a um elemento dessa inumanidade, qual a civilizao desde o incio procurou escapar. Concretiza-se assim o mais antigo medo, o medo da perda do prprio nome. Para a civilizao, a vida no estado natural puro, a vida animal e vegetativa, constitua o perigo absoluto. Um aps o outro, os comportamentos mimtico, mtico e metafsico foram considerados como eras superadas de tal sorte que a ideia de recair neles estava associada ao pavor de que o eu revertesse mera natureza, da qual havia se alienado com esforo indizvel e que por isso mesmo infundia nele indizvel terror. (ADORNO e HORKHEIMER, 1984, p.42).

Para Adorno e Horkheimer, a dialtica do mito ou do esclarecimento reconstri a histria da humanidade, estabelecendo uma teoria da dominao enfatizada por uma desmitologizao que depara a si prpria regenerada pelo seu preceito: o esclarecimento sempre perseguiu a meta de anular os mitos e substitu-los pelo saber. Sendo assim, a superioridade do homem est na supremacia da razo, rejeitando a imaginao mtica. No entanto, a desmitologizao ou o esclarecimento pressuposto a libertar o homem das representaes mgicas no obtiveram sucesso ao encontrar, na realizao do saber instrumental, a sua concepo de sair da menoridade, pois essa se estendeu no adestramento do homem, por via da reapario da magia atravs da tecnologia, mediante a indstria cultural. De fato, o mito foi aclarado pela razo, tornando-se procedimento perene desse instrumento que captura o homem diante de seu ser. Vinculado a essa teoria, o fenmeno do cinema um exemplo prtico dessa racionalidade moderna como fonte de alienao das massas, estendidas incidncia da ressurreio mtica na indstria cultural. Os mitos repetidamente encontram-se dispostos em nossa sociedade. A mistificao das massas, em definitivo, opera sob o legado da razo histrica. Os sedimentos mgicos e mitolgicos dessa extenso da dominao chegaram, com toda a sua carga subversiva regressiva, at nossos dias, transfigurados na e pela moderna ideologia. (CANEVACCI, 1984, p.13). Em presena disso, o esclarecimento como saber que pode emancipar o homem do horror mtico, utiliza da sua herana fictcia para acentuar a finalidade da ideologia atual. Assiduamente, so as massas que comportam essa assimilao, por isso esto entregues recada do esclarecimento em mito, por via da indstria cultural. A tcnica qual viabiliza esse processo possibilita, atravs de seus aparatos tecnolgicos, uma profunda mudana na relao das massas com a arte, compreendendo assim novas formas de percepo do homem em relao ao mundo, atravs de seus contedos munidos de falsas

16 ideologias, tramadas para envolver o consumidor. Logo, exprime-se que o homem tornou-se dependente do progresso tcnico, lado a lado com o processo de padronizao que a indstria cultural instaura na sociedade atual, fragmentando a subjetividade dos homens para dar lugar atividade instrumental. Tendo em vista fazer uma anlise emprica e histrica da atinente razo instrumental, herdeira da racionalidade emancipatria, Adorno e Horkheimer abrangem a tendncia autodestrutiva da humanidade desde sua pr-histria. Na Dialtica do Esclarecimento, a obra homrica apresenta o processo primordial das origens do pensamento ocidental. Tecnicamente, segundo a composio da teoria crtica, o engenho da humanidade tem fundamento na tradio pica homrica, fulgurado na dicotomia inerente relao homemnatureza, qual se realiza atravs do logro do homem sobre a natureza. Ao previsto dos filsofos, a interveno do esclarecimento consiste sua genealogia originalmente cravada a partir do proclamado logro do esprito objetivo do homem, amoldado dominao da natureza.
O processo de esclarecimento em todos os mbitos da vida cultural e social, que levou derrota da razo objetiva, teve por fim um resultado paradoxal. E reverte em novas mitologias, em supersties e paranoias. Como os fins no podem mais ser determinados pela razo subjetiva e instrumental, todos os sistemas polticos e sociais, costumes, valores e instituies no podem ser considerados racionalmente. Eles valem por si, pelo mero fato de existirem, como foras controlveis e naturais s quais todos devem se adaptar. O mundo cultural e social de certo modo reificado como nas mitologias primitivas. (GATTI, 2006, p.27).

O esclarecimento entrelaou-se ao elemento mtico, para elucidar o marco histricocultural que sintetiza o precoce testemunho da degenerao da civilizao ocidental. A elementar humanidade, sob a tica dos mitos, obtinha suas fontes de interpretao e esclarecimento do mundo. Entretanto, visto que, hoje, o projeto emancipador almejado pelos iluministas depara-se incapaz de libertar os seres humanos de seu passado de imaginao mtica. Em todo caso, diante dessa situao, a racionalidade humana fora acuada pretensamente por modos de subjetividade reinventados na esfera cultural, j que, hoje em dia, o que til para cada indivduo o que ganha status de racional, enquanto os fins podem variar segundo a situao subjetiva de cada pessoa perante o modo de produo cultural e suas leis de consumo. Todavia, a razo subjetiva perde sua significncia esclarecedora, pois torna-se um mecanismo de adaptao do indivduo ao poder vigente, ou seja, o sistema de dominao

17 social, que se registra atualmente na indstria cultural. E digamos que o tema em questo: Ser que esse tipo de saber esclarecido consegue finalmente superar a suposta irracionalidade mtica? veio a se aperfeioar pelos filsofos no desenvolvimento do captulo: A Indstria Cultural: o Esclarecimento como mistificao das massas, assinalando, assim, um dos problemas cruciais da ps-modernidade: a desenvolvimento das culturas, submergidas numa sociedade estritamente consumida pelos artifcios da indstria cultural, burlados para a adequao de seu escopo: monopolizar a massa. Sendo assim, a autonomia concernente razo esclarecedora se converteu, em presena desse processo instrumentalizante, numa mistificao das massas que o esprito humano tanto temia.

2.2 Razo instrumental: mistificao das massas

Designada por Adorno e Horkheimer como instrumentalizante, a razo humana se prontificou na cultura contempornea como uma estruturao que j esteve presente nos alvores de sua histria. A razo uma ferramenta para a obteno de um fim, como o trabalho e a tcnica utilizada so ferramentas para a transformao da Natureza. Dessa maneira, a racionalidade instrumental constitutiva do homem desde suas origens. (GATTI, 2006, p.19). A instrumentalizao por si mera adaptao da razo humana sob a natureza para conseguir seus fins (como ser aprofundado adiante pela figura do heri grego: Ulisses). Estes fins so remetidos, no plano sociocultural, dominao do homem sob o mundo, deixando de lado o intuito de esclarecer, pois, presentemente, a razo adaptada ao sistema confunde-se com o objetivo das panaceias comercializadas pela indstria cultural, que no apresenta outro sentido a no ser de produzir e vender cultura para a massa consumidora. Levando em considerao a caracterstica do homem de ser domado pelas imposies da indstria cultural, demasiadamente codificada pelos artifcios tecnolgicos e seus respectivos sintomas na sociedade, v-se que o esclarecimento se difundiu, tendo em vista a sua utopia universalista de conceito iluminista qual almejara o saber tcnico como determinante para a emancipao do homem. Sendo assim, o iluminismo sempre esteve estreitamente ligado ao positivismo da cincia moderna, visto que o homem no mundo remetido como a medida de si mesmo, quando no v outra dimenso a no ser a de reduzir a

18 razo humana racionalidade instrumental, aperfeioando-a e manipulando-a diante os fenmenos da natureza. Num aspecto mais abrangente, a racionalidade da cincia moderna se desenvolveu em vista da finalidade emancipadora do homem, em contraposio a sua dependncia da natureza mtica. Sua perspectiva de suprimir a natureza temerosa do eu, em favor da maioridade hipoteticamente esclarecida, atualmente encontra-se presente na realizao do desenfreado processo tcnico. A civilizao est disposta a uma mistificao das massas, entrelaadas ao progresso desenfreado da civilizao. Assim, o domnio do homem sobre a natureza encontra-se estreitamente ligado ao aperfeioamento do logos, sob seus fins que hoje so revestidos consumao da massa monopolizada culturalmente. Desta forma, a indstria cultural envolve o eu, que passa a ser degradado em presena do veiculado retrocesso mtico, atravs da tcnica.

2.3 Recada do esclarecimento em mito

Os homens jamais estiveram imunes primorosa tarefa de esclarecer. De tal modo, sabido que o esprito instrumental sempre existiu e sempre interferiu no processo de autoesclarecimento do homem, desde a primitiva fase mtica da humanidade. O grande movimento de emancipao do homem, apoiado ao longo da histria da civilizao sob a especializao do logos sob o mundo, hoje sob o predomnio da indstria cultural, apela para o mito tecnicizado presente na difuso da razo instrumentalizante, herdeira do pensamento iluminista. Em vista dessa ocasio, cabe ao homem, sob o exame da dialtica do esclarecimento, retomar o temor da verdade que lhe encobre a busca explicativa da ordem natural e a sua perpetua trajetria de dominao, qual lhe impe aquilo que ele nunca conseguiu escapar: o horror mtico. No entanto, a civilizao moderna, prottipo desse pensamento, instituiu a regresso que hoje vista em toda parte.
Contudo, acreditamos ter reconhecido com a mesma clareza que o prprio conceito desse pensamento, tanto quanto as formas histricas concretas, as instituies da sociedade com as quais est entrelaado, contm o germe para a regresso que hoje tem lugar por toda parte. Se o esclarecimento no acolhe dentro de si a reflexo sobre esse elemento regressivo, ele est selando seu prprio destino. Abandonando a seus inimigos a reflexo sobre o elemento destrutivo do progresso, o pensamento cegamente pragmatizado perde seu carter superador e, por isso, tambm sua relao com a verdade. A disposio enigmtica das massas educadas

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tecnologicamente a deixar dominar-se pelo fascnio de um despotismo qualquer... (ADORNO e HORKHEIMER, 1984, p.13).

A desmitologizao como ttulo de saber esclarecido encontra atualmente a sucessiva recada na mitologia. Demasiadas atribuies anacrnicas se devem ao fato da imaginao mtica ainda servir de escape primordial a estruturao racional. O processo regressivo da razo instaurou-se, porventura, nas orbitantes reverncias concernentes s especializaes da tcnica, aperfeioadas sob os artifcios tecnolgicos, como os vistos nos filmes apresentados pela indstria cinematogrfica hollywoodiana. Alm do mais, no foi apenas a tcnica que se fez mito, o prprio carter mtico de relatar e explicar o mundo, que sempre estiveram presentes no carter imaginrio da humanidade, no est mais relacionado ao seu alvitre de emancipar. Logo, estabelecidos como caractersticas vigentes a todo momento na histria da razo, hoje so vistos sob os entusiasmos do poderio vigente, por via dos mitos recriados pela indstria cultural. Agora, a mistificao contempornea passou a ser administrada, e assim, concatenada nessa anlise com mais vigor, pela referida tcnica da indstria cinematogrfica: desenvolvida para adaptar e subordinar o eu aos seus modos de envolver arbitrariamente o seu pblico notrio, pois o que antes era um mecanismo de arte, agora se tornou um meio eficaz de manipulao.
O uso invulnervel da tcnica, em presena da sociedade ps-moderna, prolifera a mentira

que difunde e a neutraliza em meio indstria cultural. O fato de o homem estar cada vez mais isento ao processo de submisso que lhe carece esclarecimento, coloca-o na determinada posio de ser alienado. A indstria cultural, com efeito, suscita sua autossuficincia ao se apoderar do processo abstrativo do homem. Pensamentos, percepes e representaes so marcados por uma expressa estilizao universal, que est mais do que disseminada no mundo globalizado. lei. Efetivamente, trata-se de uma publicidade universal qual afirma as maiores manifestaes estticas da atualidade. O mundo do esclarecimento permitiu ao homem a especializao e consumao da tcnica. E apoiada neste fenmeno que a faculdade mistificadora, alienadora e dominadora do carter humano se explicita: a indstria cultural. A recada do esclarecimento do homem em mistificao da massa, atravs da indstria cultural, movimenta milhes de consumidores no mundo todo. Nos dias de hoje, o esclarecimento, apesar de ter alcanado a glria de sua plenitude na realizao tecnolgica, codifica-se, por conseguinte, no desvio de sua finalidade emancipadora.

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Nas palavras de Kant, o esclarecimento sada do homem de sua menoridade, da qual o prprio culpado. A menoridade a incapacidade de se servir de seu entendimento sem a direo de outrem. Entendimento sem a direo de outrem o entendimento dirigido pela razo. Isso significa simplesmente que, graas a sua prpria coerncia, ele rene em um sistema os diversos conhecimentos isolados. A razo... tem por nico objeto o entendimento e sua aplicao funcional. Ela estabelece, como objetivo das operaes do entendimento, uma certa unidade coletiva, e essa unidade o sistema. (ADORNO e HORKHEIMER, 1984, p.81).

O Ser autnomo, almejado na Dialtica do Esclarecimento, imprime o projeto de tradio kantiana. A excelncia de sua finalidade, imposta sob o princpio da sada do homem da menoridade, significa uma correlata autonomia. Sendo assim, Kant, a partir de seu pensamento de tradio iluminista, pretendera a consumao da liberdade do eu frente natureza. Porm, o advento do esclarecimento em sua dimenso histrica-social estrutura-se como um exerccio instrumentalizante. O pensamento kantiano, sob sua herana legitimadora, sela a finalidade do esclarecimento. A concepo de uma razo universalmente vlida est presente no pensamento da cincia moderna junto aos seus mtodos eficazes de se estabelecer conhecimento. Entretanto, o carter emancipador tornou-se contraditrio. A razo esclarecedora, no momento em que tornou a natureza mera objetividade, proliferou o conflito homem-natureza, agente de sua regresso ideologia. Seu propsito de assimilar liberdade ao esclarecimento, sob o procedimento de dominao, atravs da adaptao do homem sob a natureza, tornou possvel a objetivao da racionalidade moderna, alimentada difusamente pelo desencadeamento do carter autodestrutivo da civilizao, pois que estabeleceu em sua estirpe o processo de regresso do eu assimilado ao progresso da civilizao mistificada massificadamente. A maldio do progresso irrefrevel a irrefrevel regresso. (ADORNO e HORKHEIMER, 1984, p.46). Dessa forma, a indstria cultural cada vez mais insurge a arrematar o processo dessa regresso, lado a lado com a mistificao das massas, arrebatadas por novos arranjos de subjetividade produzidos pela tcnica da indstria cultural, no que, atravs da tecnologia e seus modos de disseminao, novas formas de percepo do mundo sensvel e inteligvel so inculcadas em cada membro da massa alienada pelo modo de produo. Tal avano da razo esclarecedora, proeminente na civilizao, os filsofos chamam de barbrie. A mo que afaga a mesma que fere. Talvez esse provrbio possa ilustrar as consequncias produzidas pela objetivao da nossa racionalidade - espelhada na tcnica que encontra seu apogeu na sociedade capitalista contempornea. (PUCCI, RAMOS-DE-

21 OLIVEIRA, ZUIN, 1999, p.45). Ou seja, eminentemente, na sociedade capitalista caracterizada pela consumao da indstria cultural, a regresso do eu encontra-se alastrada no progresso desenfreado da mistificao da civilizao, identificado na difuso da tcnica e seus artifcios especializados de adequao massificadora.

2.4 O eu, adaptado a lgica do modo de produo cultural

O processo de formalizao da razo, assegurado pelo esprito objetivo perante a natureza, segundo Adorno e Horkheimer, permanece habituado confirmao de seus princpios primordiais de outrora. Porm, na sociedade contempornea, os pareceres da ordem capitalista em vigor obtm a ambio de resgatar o esprito universalista, previsto sob o episdio de adaptao do eu ao sistema social dominante, por via da produo da indstria cultural, refletida na globalizao mundial.
A formalizao da razo a mera expresso intelectual do modo de produo maquinal. O meio fetichizado: ele absorve o prazer. Assim como o esclarecimento transformava teoricamente em iluses os objetivos com que se adornava a antiga dominao, assim tambm ele os priva, com a possibilidade da abundncia, de seu fundamento prtico. A dominao sobrevive como fim em si mesmo, sob a forma do poder econmico. (ADORNO E HORKHEIMER, 1984, p.100).

Como elemento chave de funcionamento do modo de produo capitalista, tm-se a indstria cultural e os seus respectivos aspectos de aperfeioamento do eu estrutura econmica: o desenvolvimento tcnico, que possibilitou a produo e a difuso em larga escala de seus produtos; e a concentrao econmica e administrativa, que integra a produo e a difuso, dando a eles o carter de sistema (GATTI, 2006, p.30). a partir dessa perspectiva que v-se que, com toda a ostentao tcnica do modo de produo, o desencadeamento de uma sonhada liberdade universal, presumida sob a formalizao da razo objetiva diante do mundo, est reduzida ao universo da civilizao capitalista. A razo envolta aos meios de dominao vigentes, ajustados ao cultivo do esprito objetivo, decomps-se, no conseguindo se concretizar em meio ao progresso do esclarecimento tcnico. A conscincia subjetiva do homem passou a ser usada como instrumento universal, proliferado-se por via da imposio que a indstria cultural confere, na

22 tcnica de satisfazer as necessidades de cada indivduo conciliado consumao da massa. Justamente seus objetivos, nos dias de hoje, aparecem corporificados pelo fundamento do esprito subjetivo de cada indivduo enquanto consumidor condicionado intelectualmente pelos aparelhos de dominao da indstria cultural, ocasionando um resultado paradoxal. Pois podemos ressalvar nesta anlise da indstria cultural que o esclarecimento ainda se reconhece a si mesmo nos prprios mitos.(ADORNO e HORKHEIMER, 1984, p.22). No que as j criadas e reinventadas mitologias, concebidas pela indstria cultural, so adequadas ao esprito do pblico consumidor alvo. Cada consumidor se v envolvido por essa trama de feitio tecnolgico, que os apreende de acordo com os seus apreos alienantes. Tal premissa, aqui, vem a ser um exemplo de natureza generalizada que ser analisada com mais notoriedade no captulo seguinte. A instrumentalizao, por sua vez, elimina a capacidade que o homem possui de refletir como ser autnomo e crtico sobre o meio em que est inserido. O eu amoldado aos aparelhos de dominao psquica, dispostos pela indstria cultural, assimilada pelo sistema vigente, substitui a forma natural de emancipao do homem, qual detinha sua premissa arraigada na sada do homem da menoridade. Em decorrncia de tal fato, o processo da civilizao passou a ser disposto s coeres das foras dominantes da razo, que deixou de lado o seu objetivo de se emancipar, no porque os indivduos queiram, mas porque so levados e domados espontaneamente por um sistema que, desde sempre, v nas doutrinas morais do esclarecimento o motivo para o seu progresso. Neste caso, o resultado disso que a emancipao, hoje, passou a ser mascarada por essa indstria que administra o prprio desenvolvimento intelectual e cultural do homem, o alienando. Sendo assim, o esclarecimento no contexto atual deixou de lado a sua finalidade libertadora, que agora est prescrita na dependncia do eu perante aos meios tcnicos de padronizao do homem atravs das redes de comunicao de massa.
A semelhana perfeita a diferena absoluta. A identidade do gnero probe a dos casos. A indstria cultural realizou maldosamente o homem como ser genrico. Cada um to-somente aquilo mediante o que pode substituir todos os outros: ele fungvel, um mero exemplar. Ele prprio, enquanto indivduo, o absolutamente substituvel, o puro nada, e isso mesmo que ele vem a perceber quando perde com o tempo a semelhana. (ADORNO e HORKHEIMER, 1984, p.136)

Atualmente, a condio que o eu tem de se autoafirmar perante outro ser vivo, prescreve o futuro da humanidade: um colapso instaurado na civilizao, marcado pela

23 dependncia da relao tcnica, que consiste na dependncia da razo instrumental. Como foi aclarado, o desenvolvimento tcnico da indstria cultural est a servio da razo instrumental, predisposta ao servio da dominao. O determinado logro da natureza, por sua vez, encontrase na funo de adequar e controlar o ser diante do poderio poltico-econmico vigente, qual fulgura a disseminao de uma massa alienada. Diante dessa massa, o papel do eu na sociedade encontrar, ilusoriamente, o seu escopo na satisfao compensatria, conforme a consumao incessante das necessidades proporcionadas pela produo da indstria cultural. Nesse caso, torna-se evidente que o projeto de emancipao do eu, acentuado no desencantamento e na autoafirmao do homem diante de outrem, encontra na lgica do esclarecimento o arqutipo do esprito instrumental, hoje derivado sob o embuste da indstria cultural, inteiramente consagrada pela regncia das massas envolvidas pela determinada ordem capitalista e seus meios de produo cultural. Eis a que surgiu a fonte de uma pseudo libertao, intitulada sob os pareceres do escopo inabalvel da adaptao do eu ao meio. Ou seja: podemos verificar, na sociedade contempornea, a adaptao do eu interligada consumao da produo artstica da indstria cultural, qual utiliza da tcnica e de seus melhores recursos para envolver o seu pblico alvo, submetendo-o s suas diversas formas de derivar prazer e entretenimento como fonte de realizao de suas necessidades e anseios. A partir desse contexto, pode-se verificar que a indstria cultural cria condies favorveis para a propagao de seu comrcio, disseminado pela cultura de massa.

2.5 Advento da tcnica: decadncia da obra de arte

A indstria cultural corroeu as entranhas da civilizao, no que diz respeito ao pleito de nossa emancipao. Todavia, Adorno e Horkheimer apresentam esse fenmeno como elemento de dominao, evoludo de acordo com a lgica cultural. O marco itinerante dessa lgica secular sentencia-se de acordo com o poderio vigente. Salvo, contudo, sua base estrutural est prevista no seu passado: o patrimnio cultural est em exata correlao com o trabalho comandado, e ambos se baseiam na inescapvel compulso dominao social da natureza. (ADORNO e HORKHEIMER, 1984, p.45). Intensamente, essa procedncia

24 primordial da cultura estendeu-se com mais vigor e autonomia a partir do sculo XX, como algo que surgira a partir do progresso desenfreado da instncia iluminista, em plena industrializao, e sua propaganda reiterada ao credo da cincia moderna. Como foi analisada, a estrutura da racionalidade atual entrelaa-se ao processo de sua regresso, paralelamente interligado ao progresso da civilizao. Ao mesmo tempo, esse progresso configurou-se na decadncia da razo humana: o homem encontra-se subordinado ao progresso da tcnica qual o instrumentaliza. Tendo em vista essa situao, h uma grande importncia da indstria cultural na formao da conscincia de seus consumidores. Com efeito, a indstria cultural importante enquanto caracterstica do esprito hoje dominante. Querer subestimar a sua influncia, por ceticismo com relao ao que ela transmite aos homens, seria prova de ingenuidade. (ADORNO, 1986, p.95). Visto como a indstria cultural se desenvolve, arrasta, nisso, milhes de pessoas conjugadas a uma massa globalizada. A massa, por sua vez alienada, envolvida diretamente por essa forma de arte, devido ao fato dela ser adaptada e remetida ao consumo desse pblico que a movimenta e a consome diariamente. Entretanto, em Walter Benjamin que a critica de Adorno e Horkheimer encontra um suporte a proliferar explicaes histricoculturais a respeito desse momento de regresso e incorporao da obra de arte contempornea, atenuada a conciliao ideolgica da tcnica que se fez mito, por via da tecnologia. Adorno discorre em seu ensaio, Caracterizao de Benjamin, sobre o trabalho que o filsofo desenvolvera a propsito da obra de arte na era da reprodutibilidade tcnica. As concepes de Benjamin sobre o tema esto expressas em algumas consideraes que Adorno faz sobre o pensamento do filsofo.
O seu filosofar tem o olhar de Medusa. Se nessa filosofia o conceito de mito ocupa o ligar central como oposto ao ato de reconciliao (ao menos em sua fase mais antiga, reconhecidamente teolgica), ento para seu prprio pensamento tudo se torna mtico, sobretudo ao efmero. A crtica a dominao da natureza, que na ultima parte de Einbahnstrasse se anuncia programaticamente, supera o dualismo ontolgico de mito e reconciliao: esta a do prprio mito. No avano dessa crtica, o conceito de mito passa a ser secularizado. A sua doutrina do destino do destino como contexto de culpa do que est vivo transfere-se para o do contexto de culpa da sociedade: enquanto ainda houver um mendigo, haver mito. (ADORNO, 1986, p.192).

O ensaio de Walter Benjamin consiste em explicitar a diferena entre a obra de arte tradicional e a atual atravs da aura, qual a indstria cultural, nos dias de hoje, se apropria a

25 partir da sua direta decomposio perante a reprodutibilidade tcnica, agente da cultura massificadora. A destruio da aura incidiu a modificar a forma de mediao e percepo da obra de arte com o pblico. Entendida, por Walter Benjamin, como condicionada naturalmente por seu poder de autenticidade, prescrito no carter histrico-social de seu modo de existncia mgico e circunstancial perante a cultura da humanidade, o conceito de aura, estabelecido pelo filsofo, vem a constituir o carter autentico da obra de arte. A partir da perspectiva de Benjamin, tornou-se concreto que na atualidade h o declnio da aura. Esta, por se prontificar, primeiramente, em meio ao perodo mgico e depois religioso, agravado ao seu valor de exposio ritualstico, tem nos dias de hoje a dificuldade de se reconhecer num ritual secularizado e verdadeiramente autentico. Com relao autenticidade da obra de arte, Benjamin assimila a forma de seu contedo, associando-o tradio que a identifica de acordo com a sua vivncia histrica. Ou seja, a autenticidade da obra de arte encontra-se marcada por uma remanescncia histrica, identificando-a a sua tradio, tradio esta que hoje perdeu seu lugar para insero da reproduo em srie de uma cultura administrada e dissimulada para o consumo das massas que perdem sua verdadeira experincia com a obra de arte.
A esfera da autenticidade, como um todo, escapa reprodutibilidade tcnica, e naturalmente no apenas a tcnica. Mas, enquanto o autntico preserva toda a sua autoridade com relao reproduo manual, em geral considerada uma falsificao, o mesmo no ocorre no que diz respeito reproduo tcnica. (BENJAMIN, 1989, p.168).

Para o filsofo, a reprodutibilidade tcnica tem mais autonomia que a reproduo manual, apreendida desde os primrdios da civilizao. Esse pressuposto deve-se ao fato de a reprodutibilidade tcnica propiciar uma aproximao emprica da obra de arte com relao ao consumidor, porm a desvaloriza devido ao seu valor de exposio, que se tornou mais agravante com a perda da aura e o advento da fotografia, em meados da revoluo industrial. A fotografia emergiu na sociedade industrializada como uma inovao tcnica capaz de mudar o curso da histria das obras de arte e da cultura, que de fato sempre foram reprodutveis, mas no em to grande escala quanto passaram a ser a partir da modernidade. Com a fotografia, o valor de culto comea a recuar, em todas as frentes, diante do valor de exposio. (BENJAMIN, 1989, p.174). As obras de artes, a partir do momento em que passaram a serem mais expostas, empreenderam sua produo em srie lado a lado com a fotografia, operando a morte da aura e o triunfo da reprodutibilidade tcnica.

26 Na modernidade, a aura passou a ser a autenticidade da criao artstica, que na medida em que se multiplica, sua existncia nica acarreta a sua substituio por uma existncia serial, dessa forma possibilitando o acesso da criao artstica ao consumidor. E nesse sentido que Benjamin acreditara numa emancipao do homem diante do carter mgico e religioso, apontado pelos iluministas como mistificador e parasitrio. S que, atualmente, a arte est diante de uma refuncionalizao. O que, para Adorno e Horkheimer, adveio incoerentemente para instrumentalizar o eu, por sua vez, por via da indstria cultural. O poderio da tcnica especializada, todavia, para Benjamin, veio a libertar a massa de seus retrgrados rituais que os deixavam mais distantes da realidade. A obra de arte se emancipa, pela primeira vez na histria, de sua existncia parasitria, destacando-se do ritual. (BENJAMIN, 1989, p.171). Logo a controvrsia filosfica em questo assinala novamente o carter essencial da razo humana: a emancipao do homem por via do esclarecimento, qual como vimos, se convertia em tcnica instrumentalizante. Pois hoje notrio que a emancipao por via do saber tcnico recaiu na mistificao do homem atravs da comercializao cultural da obra de arte.

2.5.1 A perda da aura: declnio do esclarecimento

A reprodutibilidade tcnica, como consequncia da razo emancipadora, transformou a obra de arte em produo cultural serial, fato que fez com que a tornasse elemento de instrumentalizao do eu, pois a ascendncia do progresso, como conseguinte libertao do homem, passou a se prontificar na dependncia tcnica da indstria cultural. Em seguida, uma insero libertadora na relao de emancipao do homem diante da indstria cultural sucumbiu. O alcance dessa emancipao, de certa forma, tornou-se mais difcil para a humanidade, disposta a uma tarefa estruturada na relao do homem com o meio de produo. O homem tornou-se escravo do modo de produo, e a indstria cultural assimila com eficcia essa perspectiva.
Desaparecendo diante do aparelho a que serve, o indivduo v-se, ao mesmo tempo, melhor do que nunca provido por ele. Numa situao injusta, a impotncia e a dirigibilidade da massa aumentam com a quantidade de bens a ela destinados. A elevao do padro de vida das classes inferiores, materialmente considervel e

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socialmente lastimvel, reflete-se na difuso hipcrita do esprito. Sua verdadeira aspirao a negao da reificao. Mas ele necessariamente se esvai quando se v concretizado em um bem cultural e distribudo para fins de consumo. A enxurrada de informaes precisas e diverses asspticas desperta e idiotiza as pessoas ao mesmo tempo. (ADORNO e HORKHEIMER, 1984, p. 14).

Assim como Adorno e Horkheimer, Benjamin visar a emancipao do homem atravs da libertao das foras opressoras do eu. Como foi postulado: a funo da obra de arte variou de acordo com o tempo, mas deteve-se a relacionar o seu carter emancipador proposta libertadora do eu em seu modo de existncia sociocultural. Todavia, desse processo derivou o abalo da obra de arte, consequncia da perda da aura, acarretando em sua disseminao, proclamada por via dos meios de reproduo da indstria cultural. Hoje, tornou-se complexo abarcar a supremacia da razo esclarecedora. E eis que surgiu a tcnica instrumentalizante para apregoar nos consumidores diferentes formas de percepes ticas, sensveis e sonoras. As massas, estabelecidas por seu pblico-alvo, eminentes a receberem novas maneiras de entreterem-se, por via do aprimoramento das recepes que a tcnica proporciona tecnologia, so modificadas e estilizadas pelos espetculos da indstria cultural.
Essa promessa da obra de arte de instituir a verdade imprimindo a figura nas formas transmitidas pela sociedade to necessria quanto hipcrita. Ela coloca as formas reais do existente como algo de absoluto, pretextando antecipar a satisfao nos derivados estticos delas. Nessa medida, a pretenso da arte sempre ao mesmo tempo ideologia. (ADORNO e HORKHEIMER, 1984, p. 62).

Prontamente, se o esclarecimento dispusera a racionalidade a favor da emancipao, esta se deteve a dominar instrumentalmente o homem, contextualizado de acordo com o processo histrico-social dos meios de produo. Enquanto que lado a lado a esse encadeamento, a obra de arte encontra-se salvaguardada pelo poder de explicar a situao do homem no mundo, remetido aos respectivos procedimentos da reproduo tcnica, hoje utilizada como mtodo de reproduo da sociedade de massas. Em presena dessa configurao, at a representao do modelo de esclarecimento da cultura ocidental, presente na figura do heri mtico Ulisses, tornou-se produto utilizado pela tcnica da aparelhagem econmica e social, sob os alvitres do monoplio cultural. Quanto a isso, trata-se do abalo da tradio subordinada perda da aura, referente ao declnio do esclarecimento, hoje utilizado em forma de liberdade de escolha da ideologia, que se presume na mmese do consumidor veiculado pela repetio mecnica do mesmo produto cultural.

28 3 O DISCURSO DO HERI

Um heri vindo do mundo cotidiano se aventura numa regio de prodgios sobrenaturais; ali encontra fabulosas foras e obtm uma vitria decisiva; o heri retorna de sua misteriosa aventura com o poder de trazer benefcios aos seus semelhantes. Joseph Campbell

3.1 A Astcia do Heri

Diante da Dialtica do Esclarecimento, a renncia ao eu o caminho para se chegar emancipao. O esclarecimento, apresentado a partir da anlise de Adorno e Horkheimer,

generalizado na representao da unidade mtica do heri astuto: Ulisses. Ulisses, ou Odisseu, encarna na epopia homrica a subsequencial conscincia instrumental, estendida sobre o domnio da natureza, ao se auto-afirmar unitariamente. Logo, o aventureiro apresenta-se como o prottipo mais antigo do heri ocidental. No que se desenvolve o processo pelo qual se entrelaa a trajetria de Ulisses, verifica-se que o heri sai vencedor de todas as perigosas sedues que o tiraram de sua lgica. Para alcanar sua glria, Ulisses aliena-se da natureza adaptando-se a ela; a seguir, passa comand-la durante toda a aventura. Tudo isso para que, no final da epopia, saia vencedor de todos os episdios, vingando-se dos poderes dos quais escapou. Assim, Ulisses retorna taca como um grande heri, de modo que seu grande triunfo foi escapar da ira dos deuses e dos domnios da natureza, logrando-os, o que define a lgica do esclarecimento. desbravando o desconhecido que o heri supera o horror do que obscuro e estranho sua experincia, de maneira que se livra do medo e das vozes dos deuses que tanto petrifica o homem apenas com seus nomes.
O recurso do eu para sair vencedor das aventuras: perder-se para se conservar, a astcia. O navegador Ulisses logra as divindades da natureza, como depois o viajante civilizado lograr os selvagens oferecendo-lhes contas de vidro coloridas em troca de marfim. verdade que o presente de hospitalidade de homrico est a

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meio caminho entre a troca e o sacrifcio. Como um ato sacrifical, ele deve pagar pelo sangue incorrido, seja do estrangeiro, seja do residente vencido pelos piratas, e selar a paz. (ADORNO e HORKHEIMER, 1984, p. 57).

Precisamente, o eu renuncia a si mesmo em vista da dominao sobre a natureza humana e extra-humana. Em compensao, o heri mtico perde com a finalidade de ganhar. Essa racionalizao sacrificial remete a superioridade do homem tecnicamente esclarecido ao espectral arqutipo do heri: errante, que se furta ao sacrifcio sacrificando-se. A histria da civilizao a histria da introverso do sacrifcio. Ou por outra, a histria da renncia. Quem pratica a renncia d mais de sua vida do que lhe restitudo, mais do que a vida que ele defende. (ADORNO e HORKHEIMER, 1984, p. 27). Em primeira instncia, o heri se emancipa com o sofrimento. Essa anti-razo do heri sofredor caracteriza a auto-afirmao unitria do astuto aventureiro Ulisses. A epopeia homrica, enquanto marco histrico da civilizao ocidental, implica relaes de autopreservao e auto-sacrifcio do indivduo, pois sob o seu prprio domnio que o homem funda o seu ser, no sentido de se auto-conservar. O artificioso Ulisses, padro cultural desse pensamento, sobrevive desencantando-se a si mesmo, pois nunca poder obter o todo, tem sempre de se virar para continuar a viver e abdicar involuntariamente de alguns componentes necessrios para alcanar o seu objetivo, como por exemplo, a perda de seus companheiros durante a epopeia. Deste modo, se poupando, adaptando o seu eu ao todo e seguindo as regras deste, que Ulisses v seu objetivo de retornar a taca e para Penlope, vingar.
O eu, que aprendeu a ordem e a subordinao com a sujeio do mundo, no demorou a identificar a verdade em geral com o pensamento ordenador, e essa verdade no pode subsistir sem as rgidas diferenciaes daquele pensamento ordenador. (ADORNO e HORKHEIMER, 1984, p. 62).

Ulisses apresenta-se como portador do esprito astuto, compelido de fora fsica. Porm, a frmula de sua inteligncia est em fazer com que o seu esprito amolde-se natureza e d a esta o que a pertence, dessa forma logrando-a. assim que Ulisses alcana a glria, se subordinando s ordens da natureza para depois burl-la. O heri encontra-se dividido entre a escolha de lograr ou arruinar-se. Visto como toda essa glria que lhe confere refere-se ao fato de a dignidade do heri s ser alcanada ao diminuir o anseio de uma felicidade total, universal, indivisa, Ulisses

30 sabe que jamais pode travar uma luta fsica com os poderes mticos presentes na civilizao. Ento, logo reconhece as cerimnias sacrificiais, pois que de fato ele sempre acaba se envolvendo e obedecendo a trama do ritual qual o condena. De modo que muitos de seus esquemas traados so armados sob o carter sacrifical, oferecidos s divindades da natureza, sendo que ele tem conhecimento que no h fora para desobedec-los, uma vez que h um eu fisicamente muito fraco perante esses domnios.
Quando, porm, encontra potncias do mundo primitivo, que no se domesticaram nem se afrouxaram, suas dificuldades so maiores. Ele no pode jamais travar luta fsica com os poderes mticos que continuam a existir margem da civilizao. Ele tem que reconhecer como um fato os cerimoniais sacrificais com os quais acaba sempre por se envolver, pois no tem fora para infringi-los. Em vez disso, faz deles o pressuposto formal de sua prpria deciso racional, que se realizar sempre, por assim dizer, no interior do veredicto proto-histrico subjacente situao sacrifical. (ADORNO e HORKHEIMER, 1984, p. 62).

Ulisses renncia ao sacrifcio, sacrificando-se na luta com o poder do mito; torna-se heri ao usar de sua astcia para se emancipar dos elementos mticos, obtendo, portanto, sua autonomia e, finalmente, sua subjetividade se torna lei racional universal enquanto elemento objetivo de dominao. Por seguinte, a astcia do heri procede marcada pelo sacrifcio do eu, que exprime a sua racionalidade intrnseca na sua autoconservao, estendida sob o domnio da natureza esclarecida.

3.1.1 A relao entre esprito e fora fsica

Ulisses na Odissia de Homero se manifesta sempre como portador do esprito que comanda e, ao mesmo tempo, mais fraco fisicamente que as foras da natureza. Para Adorno e Horkheimer, a est implcita a relao entre esprito e fora fsica, sendo que somente com a adaptao consciente do eu natureza, dispe-se poder aos fisicamente mais fracos. Podemos verificar a marca dessa racionalizao do poder fsico no discurso provindo durante mais um dos episdios logrado pela astcia de Ulisses, quando o heri arremessado figura do ciclope Polifemo. Equivalente a um mundo primitivo, o gigante Polifemo apresenta apenas um olho no meio da testa, representando a face dos lotfagos, tambm conhecidos como celerados sem

31 lei, pois que:

Confiando no poderio dos deuses imortais, nada cultivam com as mos, plantando ou lavrando; mas, sem ningum para plantar ou cultivar, crescem as plantas, tanto o trigo quanto a cevada e as nobres cepas, carregadas de grandes cachos, que a chuva de Crnion vem nutrir. A abundncia no precisa da lei e a acusao civilizatria da anarquia soa quase como uma denncia da abundncia: a no h nem leis nem assemblias do povo, mas habitam em volta dos penhascos das montanhas em grutas cncavas; e cada um dita arbitrariamente a lei s mulheres e s crianas; e ningum tem considerao pelos outros. (ADORNO e HORKHEIMER, 1984, p. 32).

Perante esta passagem, Homero atribui aos ciclopes a qualificao de monstros que pensam sem nenhuma lei (demonstrando todo sua censura s sociedades patriarcais: baseadas na opresso dos mais fracos fisicamente). Tambm nesta passagem, ele nos remete ao evento qual Ulisses acaba cegando o gigante. Aps ter adentrado, junto com seus companheiros, onde o ciclope dormia e guardava as suas ovelhas, Ulisses imagina uma forma de escapar, j que Polifemo os aprisionou em seu antro e devorara alguns de seus homens. Ao executar seu plano, Ulisses oferece vinho a Polifemo denominando-se de Ningum, para que o gigante adormea, de modo que ele e seus companheiros pudessem o cegar com uma vara espetada e conseguissem escapar quando, ao amanhecer, a rocha qual fechara a abertura da caverna fosse retirada para que as ovelhas sassem. Polifemo ao perceber que tinha sido cegado, comeou a gritar que Ningum tinha o cegado, porm os outros ciclopes o ignoraram. Aps enganar Polifemo, atravs de sua fala capciosa, Ulisses o arrebatou ao se denominar de Ningum, algo semelhante ao inexistente, Em grego trata-se de um jogo de palavras; na nica palavra que se conserva separam-se o nome Odysseus (Ulisses) e a inteno Ningum. (ADORNO e HORKHEIMER, 1984, p. 33). Ocultando o acontecido, com a artimanha do heri, Ulisses se precaveu da perseguio dos demais ciclopes. A ele renncia sua identidade para preservar sua vida, evento que faz com que ele se constitua como sujeito, j que este acontecimento se d por via de uma transparente racionalizao. Ulisses ainda revela seu nome a Polifemo, gritando que no foi Ningum que o cegou, mas sim Odisseu, demonstrando toda a sua artimanha perante toda a situao. Ulisses logrou a natureza de Polifemo, traindo a hospitalidade que o gigante lhe ofereceu; ao mesmo tempo, livrou-se da perseguio dos demais monstros, porque durante os gritos de pavor do ciclope, no puderam identificar o seu pedido de socorro, j que Ningum tinha cegado o gigante. Ele se denomina Ningum porque Polifemo no um eu e a confuso do nome e da coisa impede ao brbaro logrado escapar armadilha. (ADORNO e

32
HORKHEIMER, 1984, p.

33).

Polifemo apresentado dotado de fora fsica e carter mutvel. Sua brutalidade fsica sinnimo de confiana, e fato que faz com que ele recuse a adorao aos deuses. Porm, no consegue resolver logicamente simples problemas da razo, como por exemplo, quando no percebe o duplo sentido do nome Ningum. Homero atribui este evento, em sua Odissia, ao fato de os lotfagos no possurem juzo civilizado, j que no possuem leis. Superiores fisicamente e inferiores intelectualmente, os ciclopes representam o esprito sem lei.
Mas o Polifemo sem lei no o simples vilo em que o transformam os tabus da civilizao, quando o apresentam no mundo fabuloso da infncia esclarecida como o monstro Golias. No domnio restrito, em que sua autoconservao levou-o a adotar uma certa ordem e costume, no lhe falta um aspecto conciliante. (ADORNO e HORKHEIMER, 1984, p. 33).

Adorno e Horkheimer pressupem que a figura mtica do gigante ainda no teria se objetivado na forma de carter, pois que as figuras mticas no reconhecem leis, e ainda julgam que essas so figuras da compulso, pois no h reflexo, uma vez que consistem apenas em repeti-las, o que as leva a um fluxo constante que no pode ser interrompido, pois seria respectivamente o fim. Ao contrrio de Polifemo, Ulisses, denominando-se Ningum, manipula os processos de assimilao do estado natural e passa a dominar a natureza, submetendo-se de forma imediata hybris. Ou seja, o heri astuto como sempre, utiliza de sua inteligncia para se furtar ao sacrifcio, sacrificando-se num ato de conservao de seu eu, dispondo-se a se arremessar s leis que a natureza o atribui. Essa auto-denegao leva Ulisses a se autoafirmar, episdio constante durante toda a Odissia e que testemunha o trajeto do esclarecimento da civilizao ocidental, determinada pela razo instrumental.

3.2 O sacrifcio do eu, sob o domnio da natureza esclarecida

O processo de formalizao da razo, ao longo da histria ocidental, segundo Adorno e Horkheimer, permanece habituado confirmao de seus princpios primordiais. O homem, no objetivo de emancipar-se, se tornou o modelo cultural capaz de garantir a funo emancipadora do ser. Justamente porque o desenvolvimento do elemento racional, sob a

33 manifestao do sacrifcio como fonte de esclarecimento, resistiu ao tempo e sua implcita necessidade racional. A propsito, a prpria ambio de substituir os sacrifcios mgicos, determinados como irracionais pela racionalidade esclarecida, assegura o eu em sua estrutura, de modo que ele consiste historicamente idntico sua finalidade. Ao contrrio do que se pretendia, a estimada autonomia do indivduo na superao dos sacrifcios mgicos no se consolidou, em virtude de sua prpria racionalidade. O carter emancipador passou a se desenvolver, transformando sua capacidade de envolver o eu perante os artifcios mgicos, correspondentes na era moderna como mediadores ideolgicos. No curso desse desenvolvimento, o carter sacrificial do eu se fortaleceu intensamente ao realizar a finalidade do modelo cultural do homem ocidental. Ainda sob os pareceres do ritual sacrificial, que sobreviveu no decorrer da tradio, como j foi previsto, o homem desde sempre contraps sua conscincia ao contexto da natureza, com o objetivo de se preservar, fato que conserva ainda, nos dias de hoje, a proposta universalista do esprito objetivo, projetada na adequao do eu necessidade fundida nos ideais ideolgicos reservados a mortificar o homem, imerso numa sociedade reificada. Antes de qualquer coisa, o homem est conformado s condies impostas pelos agentes dominantes do poder ideolgico. Por sua vez, desde sempre, esse o preo a se pagar pela emancipao da razo humana: a renncia do prprio eu perante a natureza, que se imprimiu no carter humano como astcia, qual define o arqutipo mtico da cultura ocidental. Sendo assim, o sacrifcio do eu, indispensvel para se alcanar autonomia do individuo sobre a sociedade, permanece submerso perverso do esclarecimento, de modo que sua finalidade emancipadora representa hoje instrumentos de dominao ideolgica. Todavia, de acordo com a totalidade mtica, aqui representada atravs do imaginrio flmico da contemporaneidade, que vamos observar a funo ideolgica do heri se desenvolver, vinculada apropriao do espectador catico, capturado diante das fantsticas super-aventuras hollywoodianas, assimiladas respectivamente ao elemento sacrifical do eu enquanto sujeito esclarecido.
A pretensa autenticidade, o princpio arcaico do sangue e do sacrifcio, j est marcado por algo da m conscincia e da astcia da dominao, que so caractersticas da renovao nacional que se serve hoje dos tempos primitivos como recurso propagandstico. O mito original j contm o aspecto da mentira que triunfa no carter embusteiro do fascismo e que esse imputa ao esclarecimento. Mas nenhuma obra presta um testemunho mais eloquente do entrelaamento do esclarecimento e do mito do que a obra homrica, o texto fundamental da civilizao europia. (ADORNO, HORKHEIMER, 1984, p. 25).

34 Este princpio elementar da sociedade capitalista, qual se encontra agora inscrito na relao que a indstria cultural estabelece sobre seus consumidores, impondo-lhes satisfaes apresentadas por via de promessas irresistveis, burladas sob ideais de uma pseudo libertao, adequada s leis de consumo, condenando assim a massa a contnuas iluses. Quanto menos promessas a indstria cultural tem a fazer, quanto menos ela consegue dar uma explicao da vida como algo dotado de sentido, mais vazia torna-se necessariamente a ideologia que ela difunde. (ADORNO, HORKHEIMER, 1984, p. 69). Atualmente, a condio que o eu tem de se auto-afirmar perante um outro ser vivo, prescreve o futuro da humanidade: um colapso instaurado na civilizao, marcado pela dependncia da relao tcnica, qual consiste na dependncia da razo instrumental e de seus meios de apropriao do ser. Como foi aclarado, o desenvolvimento tcnico est a servio da razo instrumental, predisposta a servio da dominao. A determinada dominao, por sua vez, encontra-se na funo de adequar o ser, diante seu progressivo mtodo de aperfeioamento cultural, qual deu origem disseminao de pessoas, por sua vez, alienadas. Diante dessa massa, o papel do eu na sociedade, encontrar, ilusoriamente, o seu escopo na satisfao compensatria, conforme a comercializao que a indstria cultural oferece.
Mas sua auto-afirmao , como na epopia inteira, como em toda civilizao, uma autodenegao. Desse modo o eu cai precisamente no crculo compulsivo da necessidade natural ao qual tentava escapar pela assimilao (ADORNO e HORKHEIMER, 1984, p. 35).

Nesse caso, torna-se evidente que o projeto de emancipao do eu, acentuado no desencantamento do mundo e na relao de autodenegao do homem, fica a merc do processo histrico, possibilitador da passagem do mundo mtico para o mundo da cincia moderna, qual ser estudado neste trabalho dentro de devidas propores, j que ser especificada apenas sua relao de dominao mediante aos aparatos tecnolgicos, evidentes no processo de alienao do homem, como elementos eficientes da razo instrumental, a partir das tecnologias esbanjadas pela indstria cinematogrfica. Em seguida, sucinto ilustrar a especificidade que o mito rene no cinema nos dias de hoje, para estabelecer as disparidades de sua funo esclarecedora. Hoje, os mitos no servem mais a funo de esclarecer, mas sim de alienar uma massa consumidamente alimentada pela tcnica da cincia moderna, que conquistou seu poder sobre a sociedade atravs dos seus diversos meios de dominao do ser, como j foi referido: atravs de uma parafernlia tecnolgica.

35 (Diga-se de passagem, no mbito do objeto de estudo: a indstria cultural). Com toda a ostentao tcnica, o desencadeamento de uma sonhada liberdade universal est reduzido ao universo da civilizao ps-moderna alienada de si mesma, devido razo envolta aos meios de dominao vigentes, ajustados ao cultivo da imposio da indstria cultural. Sendo assim, o sacrifcio do eu, enquanto discurso do heri astuto, sob o domnio do saber esclarecido, no passa de um meio adaptado lgica do sistema vigente, no que caracteriza o modelo do homem ocidental, exprimindo seus ideais de acordo com a lgica da dominao. Por isso, agora vamos analisar o papel dos heris na sociedade atual, a partir de uma tica cinematogrfica.

3.3 A respeito do heri contemporneo

A necessidade lgica do heri, intrnseca na sociedade, permite que o esprito ulissiano ainda esteja presente na civilizao ocidental. Ou seja, o discurso do heri herdado dos tempos mticos tambm se apresenta como modelo de dominao enquanto astcia. Para asseverar o discurso do heri no contexto atual, sero demonstradas a partir de uma anlise cinematogrfica, caractersticas notveis dos heris contemporneos que servem de modelo de carter para a sociedade. Os heris como representantes ideolgicos dos ideais vigentes, surgem e ressurgem para intensificar cada vez mais a lei da dominao. Munidos de valores morais e estticos, quais enaltecem de fato o modo de produo capitalista, j que os superheris so descritos sob os poderes que a indstria hollywoodiana consente, por via de seus filmes de carter mercadolgicos. O modo de narrao dos heris se intensifica e ganha o formato mais comercial a partir da passagem das HQs (histrias em quadrinhos) para o mundo do cinema, como meio de serem adaptados junto s suas aventuras ao pblico alvo. Os super-heris que fazem sucesso, diga-se de passagem, geralmente tiveram o papel de afirmar a dominao vigente, pois seus valores axiolgicos oferecem smbolos que se manifestam como instrumento de dominao. Nos dias atuais, v-se, assiduamente, o discurso do heri ser adaptado nas telas cinematogrficas. A propsito, o prprio Ulisses tem duas verses cinematogrficas bem famosas: Odissia um filme de 1997, mais reconhecido por sua fidelidade narrativa do

36 poema homrico, e Ulisses de 1954, um clssico mais conhecido pela interpretao do ator Kirk Douglas. Estes filmes arriscam-se em relatar a jornada de Odisseu sob terra e mar ao retornar a taca e para Penlope. Observa-se que, como um meio de envolver o telespectador cinematogrfico, muitas narrativas (literrias ou no) so adaptadas sob uma linguagem mais comercial para que possam atingir os seus consumidores. Os consumidores logo se deparam com um mundo de fico que os arrebatam o ser. Em meio irrealidades concebidas no mundo do cinema, os heris modernos no se limitam em utilizarem artifcios mgicos na forma de super-poderes, por isso os que fazem mais sucesso so os super-heris. Salvo que, contudo, perante as produes cinematogrficas que se pode verificar a usurpao da tcnica, sob o formato tecnolgico e seus aparatos, lanar-se sobre o homem como meio de dominao da psique. A tcnica se enalteceu sob a aclamao de seus consumidores, e a servio dela que a indstria cultural se intitula. A indstria do entretenimento no tem outro sentido a no ser de domar a massa, dando continuidade razo instrumental, qual exerce sob os homens a funo de alienadora, no que, a cada segundo, suas vidas so controladas, at mesmo em seus momentos de lazer, quando vo assistir a um filme.
A verdade em tudo isso que o poder da indstria cultural provm de sua identificao com a necessidade produzida, no da simples oposio a ela, mesmo que se tratasse de uma oposio entre a omnipotncia e impotncia. A diverso o prolongamento do trabalho sob o capitalismo tardio. Ela procurada por quem quer escapar ao processo de trabalho mecanizado, para se pr de novo em condies de enfrent-lo. (ADORNO e HORKHEIMER, 1984, p. 128).

Com a adaptao das aventuras dos super-heris das HQs para as telas do cinema, ficou mais fcil se obter poder sob as pessoas. O fato que, com tanta tecnologia e enredos mirabolantes, atrai-se cada vez mais o pblico para as salas de exibio desse gnero de filmes. E a que se d o triunfo da indstria cultural sob o homem, sendo que este se atm a estagnar-se no mundo da fantasia dos super-heris, esquecendo por alguns segundos da realidade que o circunda. Alm de triunfar sob o homem arremessado numa massa alienada de si, a indstria cultural se apossou do que o esclarecimento poderia oferecer de mais importante para o homem: a libertao. A autonomia presente na emancipao dos indivduos, sob o princpio do desconhecido daquilo que os rodeiam, hoje configurados na forma de leis burocrticas, dificilmente se constitui na sociedade. A massa est disposta ao logro da razo instrumental de

37 tal modo que no tem outra sada, a no ser de ceder a ela e aos seus meios de imposio, assim como fez Ulisses. Ulisses, como heri, atravessou e venceu barreiras usando de sua astcia para alcanar seu objetivo: eliminou o medo que o continha diante do poder divino; tudo isso sob o escopo de sua razo, que lhe deu autonomia para lograr as foras da natureza. Atravs desse evento, incidiu a sua finalidade de esclarecer, qual funciona segundo a lei do clculo da eficcia em conformidade com a manipulao e administrao do que o cercara. Sendo assim, a figura mtica de Ulisses utiliza-se como modelo para o homem ocidental, pois sua astcia representa a feitio do heri que se deu bem e livrou-se do medo do desconhecido. Contudo, diante da narrao em si, de Homero, que se compe o papel da figura mtica de Ulisses. A faanha de Homero foi relatar e explicar, atravs da epopia, as aventuras de Ulisses, contextualizando o momento histrico do mundo, em que se acreditava que contra as foras divinas da natureza no se obtinham sucesso. S que Ulisses as logrou e fez mais: conseguiu estabelecer um novo marco de civilizao. E perante esse episdio que o anseio de esclarecer (iluminista) cai na armadilha que diz que os mitos deveriam ser substitudos pelo saber, sendo que j eram um saber, e isso ficou claro atravs do poder de explicao que Homero props em sua narrativa, relatando a razo instrumental de Ulisses. Como j foi averiguado, essa uma lei sem fim, pois cada homem est arremessado no mundo de acordo com o aperfeioamento do seu logos, sob o contexto que se estabelece em vigor, no entanto, v-se que quanto mais saber h, mais tcnica e consequentemente mais instrumentalizao. Se antes as figuras mitolgicas detinham o poder de explicar as circunstncias histricas, como por exemplo Afrodite, que era a deusa do amor; hoje no to diferente. As narrativas hericas dos super-heris atuais esto dotadas de ideologia e falsos ideais que prescrevem as leis do poder. Os heris modernos ou super-heris, munidos de super-poderes extra-humanos, esto sempre dispostos sob eventos prestes s leis da dominncia. A Mulher Maravilha1, uma super-herona originada na revista em quadrinhos DC Comics 2, um exemplo de contextualizao do poder dominante. Vestida a carter com as cores do Estado que a prescreve, essa personagem surgiu em 1941, intitulada tambm como Diana, a princesa das amazonas que saiu da Ilha Paraso em nome de uma misso de paz: combater o mal dos
1 A Mulher-Maravilha foi criada em 1941 por William Marston, que trabalhava na DC Comics. Ela a filha da rainha das amazonas, Hiplita. Sua me a criou a partir de uma imagem de barro, qual cinco deusas do Olimpo deram vida e presentearam com superpoderes, armas e equipamentos. 2 DC Comics uma editora norte-americana de histrias em quadrinhos e mdias relacionadas, sendo considerada uma das maiores companhias ligadas a este ramo.

38 nazistas durante a poca da Segunda Guerra Mundial. De forma a contextualizar o mito das Amazonas3, a herona surge como smbolo dos ideais do poder vigente e se apresenta sob forte influncia explicativa dessa ordem, quando tambm anuncia como deveria ser o novo tipo psicolgico da mulher moderna. No s de alienao em que se estabelece o discurso dos heris, pois, de algum modo, pode verificar-se que tambm suas narrativas servem de fonte de esclarecimento da realidade. Alm disso, notvel que, perante suas atuaes, os heris cinematogrficos ainda se encontram-se sob o modelo de astcia de Ulisses e da Dialtica do Esclarecimento. S no v quem no quer, quando esto muitos ocupados em observar os efeitos especiais que as produes cinematogrficas fazem questo de utilizar para apreender seus consumidores. No entanto, verdade que, hoje, o discurso do heri, atrelado produo capitalista da indstria cultural, no passa de um formador de valores estticos e poucos morais, dos quais o sistema vigente acaba se aproveitando para manter o seu monoplio.

3.3.1 Batman: o heri que se emancipou desbravando as trevas

Certamente, ao se falar de heri contemporneo, menciona-se sempre o nome de Batman. Este personagem que tambm surgiu nas HQs do universo da DC Comics na dcada de 30, traz consigo uma das mais fortes influncias de valores morais e de justia, sob o modelo do discurso do heri. Batman, diferente dos outros super-heris, no possui nenhum super-poder sobre-humano, mesmo assim considerado um super-heri. Isso se deve ao fato de Bruce Wayne, seu alter-ego, possuir um fsico bem preparado e equipamentos de ltima gerao, graas a uma estimada fortuna herdada, aps a morte de seus pais, junto a uma empresa de alta tecnologia, quais lhe do a oportunidade de utiliz-las em forma de recursos para tentar combater o mundo dos criminosos e corruptos da cidade, tambm fictcia, Gothan City. Porm o que chama mais ateno, que por de trs dos disfarces e de seus poderes extra-humanos, Batman super-provido de inteligncia, raciocnio rpido e auto-reflexo,
3 As Amazonas eram as integrantes duma antiga nao de guerreiras da mitologia grega. Sua nao no possua homens, e estes eram proibidos de entrar nas aldeias amazonas. Para manter sua aldeia, elas visitavam uma tribo de homens vizinha, uma vez ao ano, aonde podiam manter relaes sexuais. Os filhos nascidos homens eram mortos, entregues ao pai ou abandonados. Hiplita, uma das rainhas dessa nao, apresentada no mito dos doze trabalhos de Hrcules.

39 uma das caractersticas notveis a definir sua moral. O enredo das narrativas de Batman acompanha o momento qual relata o contexto histrico de suas determinadas pocas. Como uma lenda urbana, baseia-se na identidade do homem moderno, sendo adaptado cada perodo de sua existncia s caractersticas presentes na sociedade estabelecida pelo modo de representao sob seu domnio. No toa que o super-heri definido em trs eras, respectivas ao seu modo de vida na sociedade, mas no esse o fato a ser abordado nesta anlise do homem morcego. Partindo, da anlise do filme hollywoodiano Batman Begins de 2005, dirigido por Christopher Nolan, a abordagem do heri se d quando o seu carter define-se atravs do medo que sente em no se tornar senhor de si, no caso, Bruce Wayne tem medo das trevas e de morcegos, por isso, ao domin-lo, opta por se tornar o Cavaleiro das Trevas. Tudo comea quando Bruce Wayneainda criana, cai em um poo e atacado por morcegos.A seguir, o filme relata a passagem de Wayne pelo Buto, quando convidado a treinar pela Liga das Sombras, com o intuito de combater os criminosos. Entretanto, posteriormente Bruce descobre que o propsito da Liga liderar Gotham para depois destru-la, uma vez que no pode mais ser salva, devido tamanha corrupo que a domina. Aps, seguindo a narrativa, o filme relembra a sua infncia, quando seus pais foram assassinados por um criminoso que acabou sendo preso, julgado e morto a mando do chefo do crime de Gotham. Carmine Falcone mandou elimin-lo, aps ter sido solto pela prpria polcia, j que tinha denunciado os esquemas de corrupo dos criminosos da mfia. Ao longo desse acontecimento, que se d nove anos depois do crime, Bruce, desiludido, retorna casa na qual que foi criado por seu mordomo, Alfred, tambm com a inteno de eliminar o expresidirio, porm encontra sua amiga de infncia e assistente do promotor pblico: Rachel Dawes que lhe diz que fazer justia com as prprias mos no justia, mas vingana (Batman Begins, 2005), de modo que ele se tornaria um justiceiro ao

40 efetuar o crime. Bruce logo reflete sobre o que Rachel havia lhe falado e desiste de realizar o acontecido, pois a morte do criminoso traria apenas satisfao pessoal para ele, por isso, a seguir, opta por defender os inocentes do mundo crime. A partir da, seguindo esse lema como fator que o leva a busca por uma justia que proteja os cidados de bem de sua cidade, Bruce Wayne decide viajar pelo mundo e aprender sobre os vis do crime, para em seguida, retornar a Gotham City tornando-se o Batman em meio s batalhas contra os criminosos, o que faz com que o torne um heri publico, embora divida a prpria opinio pblica. Pois Batman considerado pelas autoridades um justiceiro. Ao mesmo tempo, Bruce apenas um inconsequente playboy, empresrio e filantropo, personagem criado por ele mesmo para mascarar sua verdadeira face. Em presena dessa breve sntese do filme, mais destacado o incio, durante o processo de formao do carter do heri, a partir de quando Batman visto como um homem comum que optou por se transformar em um super-heri, atravs da possibilidade de fazer justia contra a criminalidade. Movido pela injustia da morte de seus pais, Bruce procura livrar os tambm inocentes de Gothan do mal, por isso evoca sua personalidade de Batman com o objetivo de livrar o terreno da cidade do sofrimento e das injustias. Sendo assim ele logo opta por tomar conhecimento do mundo dos criminosos para depois logr-los, alm disso, os amedrontar atravs de sua fantasia de morcego. O filme mostra que o medo est presente durante toda a iniciao de Batman, enquanto um ser no emancipado. Demonstra tambm que sua maneira de se tornar senhor de si, um homem destemido, se revela quando ele se livra do medo que sente das trevas, tornando-se a prpria treva ao se transformar em medo para outras pessoas, no caso para os criminosos que agem sem lei, zombando-as. Deste modo, esse episdio faz com que recordemos da Dialtica do Esclarecimento j que Do medo o homem presume estar livre quando no h nada mais de desconhecido. (ADORNO e HORKHEIMER, 1984, p.10). Ou seja, usar o medo contra aqueles que causam o medo (Batman Begins, 2005), manifesta-se como uma maneira de manipular o medo que os outros sentem. Assim, Bruce se apresenta, a seguir, pronto para comand-los. E para que isso acontecesse de fato, Bruce teve primeiro que

41 desbravar e controlar seus temores, ao tomar conhecimento do mundo dos criminosos. Todo o evento narrado durante o filme, lembrando que todas as criaturas temem o que desconhecem. Ainda sob a trama, uma das passagens do filme se desenvolve afirmando cada vez mais essa fala e o pensamento dos filsofos, quando Falcone diz a Bruce Wayne que Sempre se teme aquilo que no se conhece. (Batman Begins, 2005). Ao livrar-se do temor que sentira, agora Bruce consegue domar seus sentidos, impulsos e sua vontade de fazer justia com as prprias mos.. Uma das caractersticas do heri que ele no um assassino, pois dotado de compaixo, o que o diferencia dos criminosos e determina a sua moral, salvando-os muitas vezes, at da morte. a partir dessa perspectiva que a anlise do perfil do super-heri no filme relata o modelo de herosmo, vinculado ao seu carter, dado quando ele torna senhor de si, emancipado do temor que sentia desbravando o desconhecido. Assim o heri passou a jogar e lograr de acordo com as leis dos criminosos e da polcia de Gotham, sempre atento ao que lhe cerca. Logo ele passa a ser guiado pela esperana que leva para as ruas de sua cidade, tornando-se smbolo de herosmo. No decorrer do prprio filme Batman diz: como smbolo posso ser incorruptvel (Batman Begins, 2005), indicando a harmonia que se prescrevera nos seus ideais de justia baseados nas leis que o rodeiam, dita para todos os cidados de Gothan.

42 4 CINEMA E IDEOLOGIA

E se o cinema parece refletir naturalmente a ideologia dominante, isso no se deve natureza ideolgica do cinema, mas ao domnio que a ideologia dominante exerce. Jean-Patrick Lebel

4.1 Batman e as convenes ditadas pela indstria cultural

Na perspectiva do heri conceituado no captulo anterior, ser ressaltado neste captulo o papel das ideologias vigentes, exercidas de acordo com as convenes ditadas pela indstria cultural, configurada no cinema hollywoodiano. Sendo assim, o filme Batman: O Cavaleiro das Trevas, como exemplo, evidenciar, a partir de sua anlise, o atual processo de alienao do homem perante o cinema em todo o mundo, j que este elemento se manifesta como instrumento preciso a produzir modelos de comportamentos, adaptados ao atual processo social de dominao. A rigor, os filmes so poderosos formadores e defensores de opinio. (LEITE, 2003, p. 6). Prontamente, o filme em questo traz em seu enredo estrondosas cenas de ao desde o incio e dilogos intensos, entre a personagem principal e o vilo Coringa, que dizem respeito aos valores de cada um perante a civilizao contempornea, influenciando diretamente o telespectador em seu dia-a-dia. Dando continuidade narrao de Batman Begins, o filme Batman: O Cavaleiro das Trevas est cheio de sincronias, entre as temticas de justia e vingana, que se entrelaam durante os dilogos travados entre o heri e o vilo. No mundo da fico, cada um expe suas leis que no ficam para trs ao se conectarem ao mundo exterior, isso decorre ao fato do surgimento de deliberaes que servem para inculcar o pblico de forma normalizada. Seguindo o mesmo objetivo de salvar Gothan do submundo do crime, Batman se estabelece mais do que nunca como Cavaleiro das Trevas. S que dessa vez, o heri emancipado foi confrontado nas telas pelo excntrico Coringa, apresentado como membro de total importncia a promover emoo no espectador. (Um caso curioso, porque o personagem

43 totalmente insensvel, fato que chama a ateno do pblico cinematogrfico). Acerca desse confronto, Batman revelar-se- um heri racional e decente, enquanto Coringa, um manaco psicopata e esquizofrnico, compulsivo crueldade e a destruio, dono de uma mente doentia que resultou patologicamente do reflexo da sociedade capitalista dos dias atuais.
Segundo a teoria psicanaltica, a projeo patolgica consiste substancialmente na transferncia para o objecto dos impulsos socialmente condenados do sujeito. Sob a presso do superego, o ego projeta no mundo exterior, como intenes ms, os impulsos agressivos que provm do id e que, por causa de sua fora, constituem uma ameaa para ele prprio. Deste modo, consegue livrar-se deles como uma reao a esse mundo exterior, seja imaginariamente pela identificao com o pretenso vilo, seja na realidade sob o pretexto de uma legtima defesa. 91.

Talvez seja essa uma das caractersticas qual muitos dos consumidores cinematogrficos tanto se assemelham ao Coringa. Todos esto dispersos na sociedade diante de um fenmeno que, cada vez mais, leva os seres humanos a um violento desejo, excitado pelo anseio de poder assimilado aos pseudo valores que a sociedade dita. No filme, o personagem Coringa atingiu o nvel anrquico, e representa o retrato do estado de caos em que a sociedade se manifesta e que Adorno e Horkheimer tanto temia: a barbrie. O que nos propusramos era, de fato, nada menos do que descobrir por que a humanidade, em vez de entrar em um estado verdadeiramente humano, est se afundando em uma nova espcie de barbrie. (ADORNO e HORKHEIMER, 1984, p. 2). Sob o exame do contexto fictcio do Batman: Cavaleiro das Trevas, nota-se que o procedimento de manipulao ideolgica da massa constitudo pelo desempenho da linguagem cinematogrfica, exprimindo convenes que atuam no dia-a-dia de forma a propagar ideias e valores dos personagens na mente dos espectadores. O filme comea com Coringa, junto a seus subordinados, roubando um banco que pertence mfia. Para acabar com a mfia, o tenente Gordon e Batman unem-se ao novo promotor da cidade, Harvey Dent, considerado o Cavaleiro Branco de Gothan. Harvey se revela namorado de Rachel, a mulher qual Bruce Wayne ama. Alegando que Batman ir atrs de Lau, o contador da mfia que fugiu com a fortuna da organizao para Hong Kong, o palhao negocia a morte do justiceiro, em troca da metade do

44 dinheiro recuperado. Batman, como previsto por Coringa, prende Lau e o entrega polcia. O palhao ento alerta os cidados de Gothan que, enquanto Batman no revelasse sua verdadeira identidade, uma pessoa iria morrer a cada dia que passasse. Isso resulta na morte de vrias personagens, incluindo, aparentemente, Gordon. Com o caos instaurado, Bruce decide revelar-se como o homem morcego, mas Harvey se entrega no lugar para proteger a identidade do mascarado. Quando preso, o promotor perseguido durante sua escolta para a priso pelo Coringa. Batman, com a ajuda de Gordon, que se fingiu de morto como parte de um plano, prende o palhao. Em seguida, na delegacia, acontece um dos pontos principais do filme: o dilogo intrigante entre o Homem Morcego e o palhao risonho. durante essa conversao que se desvenda, segundo o juzo do esclarecimento, a relao entre o heri e o vilo, impregnada de valores mediatizados pelas convenes da sociedade, representantes do poder dominante. Coringa expe ser um homem sem lei que no tem nada a perder, j Batman tem de entrar no seu jogo e quebrar suas prprias regras - reflexo e instrumento ideolgico ao mesmo tempo - para conseguir alcanar o seu objetivo. Logo, Batman: smbolo de moral e honra, modelo de juzo e valores veementes, teve de renunciar suas prprias regras e submeteu-se racionalmente ao jogo que a sistematizao ao seu redor lhe oferecera. No entanto, Coringa ficou a merc da irracionalidade como homem sem lei e amoral, pois que se estabelece sob seus impulsos insanos, desregrados e emergentes numa sociedade que no preza por estes valores, mas, que est decada sob essa configurao. Por isso a necessidade do heri est cada vez mais presente nos dias atuais como exemplo axiolgico a ser difundido.

45 Batman: Eu tenho uma regra.

Coringa; Ento, a que ter que quebrar para saber a verdade. Batman: Que ? Coringa: O nico jeito sensato de viver neste mundo sem regras. E hoje voc quebrar sua regra. Batman: Estou considerando isso. Coringa: Ter que entrar no meu jogo se quiser salvar um deles.[...] Escolha entre uma vida e outra.[...] Voc no tem nada, nada com que me ameaar. Nada a fazer com toda a sua fora. (Batman: O Cavaleiro das Trevas, 2008)

Enquanto ambos esto na delegacia, os membros da mfia capturam Dent e sua namorada. Uma armadilha feita pelos viles para que Batman tenha que escolher entre seu paladino ou sua princesa. Batman escolhe salvar Rachel, mas, enganado pelo palhao, encontra e resgata Dent, causando assim a morte da jovem. Coringa escapa da priso durante esse acontecimento. Na sequencia, o palhao ameaa explodir um hospital qual se encontra Harvey, se a populao no matar, em 60 minutos, um contador das empresas Wayne que diz ter descoberto a verdadeira identidade de Batman. Neste momento, o Coringa no deseja mais que seu arqui-inimigo tenha a identidade revelada. Porm, o Homem Morcego, na identidade de Bruce Wayne, consegue salvar o homem, protegendo tambm sua prpria identidade. Durante esse tempo, Coringa visita Dent e corrompe sua mente perturbada, convencendo-o a se vingar da morte de sua namorada. Dent, agora como Duas-Caras, passa a caar os responsveis pela morte Rachel e, com o julgamento de sua moeda, que representa o caos qual o palhao defende, poupa a vida do Coringa. O vilo ento explode o hospital, levando consigo um nibus cheio de refns. Posteriormente, Batman resgata os refns, enquanto persegue o Coringa at captur-lo. Durante um novo dilogo entre ambos, esse revela que embora Batman fosse incorruptvel, Harvey detinha um carter corruptvel. Ele tambm revela que Duas-Caras, o alter-ego de Harvey, raptou e manteve como refns

46 os familiares de Gordon, os ameaando de morte. Batman se dirige ento para o local, almejando resgatar os inocentes. Julgando a vida de cada um presente a partir da sorte de sua moeda, Duas-Caras atira no Heri e poupa sua prpria vida. Ao tentar julgar o filho de Gordon, o novo criminoso atacado por Batman, causando assim a morte do transgressor. Para que os cidados de Gothan no percam as esperanas ao descobrirem que Harvey fora corrompido, Batman como heri astuto convence Gordon a incrimina-lo pelas mortes ocorridas. A partir desse momento, comea a caada ao Cavaleiro das Trevas, com a simblica destruio do Bat-Sinal4, antes usado para invocar o Heri nos momentos de necessidade. a, que Batman na medida em que se manifesta como heri de carter incorruptvel, torna-se uma prxis racional, a caminho de seu objetivo, com o almejo de se auto preservar, sacrificando-se e entregando-se condio que o predomnio impe. No entanto Coringa faz o papel oposto, do mero ser disposto numa sociedade agressiva, que no presta outra sada aos indivduos a no ser de se submeterem constantemente aos regulamentos impostos. Deste modo, Coringa, ao contrrio do heri, no tem nada a perder, ope a realidade o quanto for possvel para se beneficiar e alcanar seus objetivos. Diante dessa situao o logro determina a astcia do heri entregue s artimanhas da natureza supostamente irracional ou mtica, no caso, a insensatez do vilo. Ainda sob o exame do filme, pode-se considerar que heri e vilo so considerados exemplos de convenes ditadas pela indstria cultural. O papel de ambos tambm so elementos que servem para adestrar a massa aos valores ascendentes, produzidos respectivamente em favor de uma adaptao feita esquematizadamente sob a armadilha de apreender o consumidor falsa ideologia. O papel do heri mtico e do vilo sem lei utilizado como propaganda ideolgica a ser consumida de valores dispostos pelo sistema. Na dimenso da relao entre Batman e Coringa, as convenes so descritas segundo as leis da ordem existente, proporcionando continuidade ao dia-a-dia do espectador contemporneo. O filme se passa idealizado em uma cidade dimensionada pelo caos urbano: com muitos crimes e assassinatos, no muito longe da realidade em que est disposta a
4 O Bat-Sinal um holofote que contem a imagem de um morcego no centro. Ao ser ligado, a luz projetada no cu contem o smbolo de Batman, um morcego, caracterizando, assim, o sinal que invoca o heri.

47 sociedade. Sendo assim, a produo cinematogrfica do enredo, adaptado concepo da massa, proporciona a acomodao de muitos expectadores, ao ret-los num mundo de fices introduzidas no imaginrio e transfiguradas na realidade sob convenes, atravs de atitudes e comportamentos inculcados nos consumidores como nicos naturais e descentes.
Ultrapassando de longe o teatro de iluses, o filme no deixa mais fantasia e ao pensamento dos espectadores nenhuma dimenso na qual estes possam, sem perder o fio, passear e divagar no quadro da obra flmica permanecendo, no entanto, livres do controle de seus dados exatos, e assim precisamente que o filme adestra o espectador entregue a ele para se identificar imediatamente com a realidade. (ADORNO E HORKHEIMER, 1984, p. 59)

Em vista disso, tambm observa-se que este filme encontra-se cheio de efeitos visuais e sonoros em forma de registros ideolgicos que causam impacto no pblico, podendo ser relacionado como referncia de uma nova percepo de enredo cinematogrfico. Abalizado no mundo dos super-heris, ele tido como inspirao para muitos outros filmes, que aps sua estreia, foram produzidos, lanados e consumidos sob o mesmo gnero, agora, mais do que nunca, extremamente popular na indstria cinematogrfica hollywoodiana.

4.2 Filmes de superaventura, hollywoodianos

Hoje em dia, a espontaneidade imaginria do consumidor cinematogrfico est atrofiada pelo mundo dos mecanismos da produo e reproduo em serie dos filmes realizados sob fins comerciais. Dentre esses filmes, os que mais chamam ateno presentemente so os do gnero superaventura, enfatizados pelos super-heris hollywoodianos. Os filmes de Hollywood, na medida em que visam o mercado mundial, igualmente instauram uma universalizao dos valores quais intensificam, desde sua ascendncia, o poderio norte-americano pelo mundo. A indstria cinematogrfica de Hollywood reunia todas as condies para que o cinema se convertesse em instrumento de propaganda dos ideais e dos valores norte -americanos. (LEITE, 2003, p. 34). Essa indstria de entretenimento possui a capacidade paralisar e diminuir a disposio do espectador de questionar e pensar sobre o mundo ao seu redor. Dentre eles, os filmes de superaventura so

48 produzidos de tal maneira que durante a apreenso de suas imagens, os fatos se passam superfluamente diante dos olhos do consumidor. A imaginao do pblico, absorvido pelos artifcios tecnolgicos, transformados em efeitos especiais pela produo, de fato no precisa trabalhar intelectualmente sobre aquilo que a trama oferece, pois j esto familiarizados com o que exibido nas telas do cinema, por isso no h necessidade de estarem precisamente dominados pelas implicaes da indstria cultural, j que a violncia da sociedade industrial instalou-se nos homens de uma vez por todas. Os produtos da indstria cultural podem ter a certeza de que at mesmo os distrados vo consumi-los abertamente. (ADORNO E HORKHEIMER, 1984, p. 60). A anlise do Batman: Cavaleiro das Trevas, como um filme que faz parte do gnero de super-heris aventureiros, atm-se na observao de que este proporciona e transmite aos espectadores a condio de conformados com o que veem, sendo assim alienados do que consomem. A trama oferece massa uma frustrao, tecida na inexistncia de um pensamento prprio de cada um, quando deparam-se envolvidos sob os valores ditados pelos personagens principais assimilados aos princpios da indstria cultural, conjugada com a sistematizao ideolgica do poder dominante. Ou seja, a mensagem ideolgica, que serve de smbolo do poder ascendente, oferece nos filmes hollywoodianos, atravs de personagens ficcionais, o papel do indivduo arremessado no mundo capitalista. At a representao do heri prhistrico no escapa ao padro determinado pelo modo de funcionamento dessa realidade, que institui-se de forma fantasiosa, apoderando-se das condies e do modo de vida dos indivduos, forados inconscientemente a se reiterarem sobre o que lhes orientado a fazer por via de propagandas. A atividade instrumental da razo se instaurou por completa na vida dos indivduos por via das novas tcnicas de entretenimento, uma vez que no h a necessidade de se refletir e deliberar sobre as imagens e os sons que o cinema em si oferece vida cotidiana em forma de poder de manipulao. A indstria cinematogrfica disponibiliza ao tempo de lazer a definio do que moral ou imoral, certo ou errado, bom ou mal, como Batman e Coringa. E assim por diante, o cinema vai ditando preceitos que visam o fortalecimento do sistema e auxiliam a determinar a viso social contempornea, dia a dia.
O prazer com a violncia infligida ao personagem transforma-se em violncia contra o espectador, a diverso em esforo. Ao olho cansado do espectador nada deve escapar daquilo que os especialistas excogitaram como estmulo; ningum tem o direito de se mostrar estpido diante da esperteza do espetculo;

49
preciso acompanhar tudo e reagir com aquela presteza que o espetculo exibe e propaga. Deste modo, pode-se questionar se a indstria cultural ainda preenche a funo de distrair, de que ela se gaba to estentorosamente. (ADORNO e HORKHEIMER, 1984, p. 65)

A indstria do cinema, como modelo de produo de massa, refora, por meio de sua sua linguagem, a manipulao dos espectadores transformados em vtimas do espetculo flmico. Os filmes hollywoodianos so os mais consumidos no mundo e ditam conceitos destinados a satisfazer o seu pblico, fascinado por essas circunstncias arrebatadoras, que por sinal bem significante. E a partir da que se manifesta a alienao de inmeros grupos sociais dentre homens, mulheres e crianas. Levando em considerao que, em meio a essa deflagrao, os filmes de superaventura hoje em dia esto cada vez mais ausentes de uma determinao de classificao de idade. Os filmes de super-heris chamam ateno de crianas adultos, por isso so grandes formadores de opinies e atitudes que entremeiam e se adequam ao cotidiano, se transformando em condutas. Por isso os heris so modelos culturais, aproveitados pela indstria cultural serem seguidos pela grande massa. Na esfera da sociedade, independente de classe social e idade, a indstria cultural ratifica seus fins como uma cincia sistemtica. Mas, foi utilizando do espectral heri mtico que ela se consolidou mais ainda, ao adapt-los sob o modelo dos super-heris, principalmente nas telas do cinema sob o gnero superaventura. A, os heris fundem-se s leis da razo instrumental para dar total importncia s ideologias presentes no poder de persuaso que a mdia assimila e oferece ao pblico, em forma de convenes. O esclarecimento foi deixado de lado pelo heri em forma de super-heris, em funo de mistificar a massa atravs dos efeitos especiais que os produtores do gnero tanto gostam de enfatizar. Logo, a emancipao peculiar ao gnero aventureiro, quando o heri o constitui como componente principal, estando entregue as artimanhas que a vida o proporciona em busca do sucesso, tornou-se uma misso a ser difundida para alienar. A pseudo arte que a reprodutibilidade tcnica instaurou na civilizao, por meio de artifcios tecnolgicos e instrumentalizantes, talvez nunca mais sero aniquilados. E tirando proveito de todo o contexto histrico da civilizao, mediatizado pelo processo de desenvolvimento do logos humano, que esse esquematismo se consagra. Logo, no basta o perfil do heri se apresentar como modelo de carter a ser seguido. J que, alm do mais, a transposio do discurso do heri mtico para as telas do cinema, sob muitos filmes de superaventuras, emerge na sociedade, de forma imediata, o consumismo esttico e

50 massificado de efeitos especiais, sonoros e visuais, burlados com o intuito de envolver o carter mitolgico ao contexto presente, segundo as pretenses da indstria cultural.

51 5 CONCLUSO

Visto na obra de Adorno e Horkheimer que a partir da recada do esclarecimento em mistificao, o saber humano lado a lado com o progresso da civilizao foi arremessado a uma situao tomada pelo encadeamento da indstria cultural. Hoje, pode-se afirmar que o saber esclarecido apresenta-se como contraditrio, desde quando a irracionalidade mtica passou a ser apoderada gradativamente pelos modernos meios de produo cultural, ao longo da histria da humanidade. Contudo, ligado a esse processo, houve na modernidade a substituio da experincia autntica que cada indivduo poderia obter em sua vida com relao a obra de arte, agora mais do que nunca sob a sua procedente padronizao, determinada pelos mecanismos de reproduo transmitidos pela indstria cultural. O resultado dessa contextualizao a homogenizao da massa qual as consome, assimiladas as formas de controle social, por via da dominao da conscincia de cada pessoa, neutralizando-a. Sob o exame da Dialtica do Esclarecimento, foi constatado que a submisso do homem razo instrumental, eficaz condio no processo de alienao, possibilita a mistificao das massas com a finalidade de instituir o carter social dominante. E aproveitando essa operao perante a realidade que o sistema adequa o indivduo. A, a recada do esclarecimento em mito torna-se mais que expresso. O desenvolvimento tcnico, herdeiro desse pensamento, submeteu a obra de arte ao carter de mercadoria e, consequentemente, o esclarecimento se tornou objeto de controle da dominao, mascarado pela racionalizao que a indstria cultural propaga atravs do entretenimento. E de fato, at o discurso mtico do heri passou a identificar-se como instrumento de exaltao do poder em ascendncia. Se hoje h uma certa familiarizao da sociedade com o modelo cultural exercido na pr-histria do Ocidente, isso deve-se indstria cultural fazer questo de exaltar e patrocinar seus valores sob novas interpretaes. Nesse sentido, a suposta caracterstica natural do homem: o esclarecimento, parece ter ficado a merce da realidade ideolgica. Ou seja, os mecanismos de dominao das massas, assim disponibilizados tambm pelos fenmenos dos cinemas, acarretam a incapacitao da emancipao humana. A indstria cinematogrfica visando alcanar seus objetivos scio-polticos e culturais transformou o modelo dos heris mticos em agentes de propagao de convenes ideolgicas, um exemplo aqui citado o

52 Batman. A sociedade est entregue a uma falsa poltica emancipatria, conceitualizada pela racionalidade da indstria cultural, articulada em vista de esclarecimentos utilizados para manipular o pensamento de cada indivduo.

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