O religie european?!

Manifestarea unei entiti religioase ntr-un spaiu ct mai larg de subieci, pe ct este de frumoas i de interesant, pe att este de greu realizabil, de vreme ce imaginea actual a Europei pare a se caracteriza printr-o fragmentare din ce n ce mai accentuat n ceea ce privete sentimentul religios. Fr ndoial c diversitatea cultural poate susine creaia i implicit apariia unor lucrri valoroase n toate domeniile, ns acest lucru nu este valabil i n cazul religiei. Tocmai de aceea, ideea de europenizare a culturii constituie o mare provocare ntruct, n msura n care ar fi realizabil ar duce la contopirea sau chiar la pierderea particularului n universal, la dispariia specificului care d culoare vieii. Cu att mai dificil este problema n ceea ce privete situaia religiei. Lucruri care dinuie de secole, greu poi s le schimbi sau chiar nu te poi atinge de ele date fiind situaiile sociale i politice existente. Mutaii i micri culturale s-au mai ntmplat, i acum se ateapt acest lucru i din partea religiei. Cum cele dou domenii se condiioneaz, e posibil s avem tot felul de surprize plcute sau mai puin plcute. innd sau nu cont de elementele culturale, Samuel Huntington supraevalueaz criteriul religios de difereniere. El acord factorului religios un rol primordial n declanarea conflictelor. Este un punct de vedere ce nu poate fi ignorat. Cele mai acute conflicte se produc pe frontierele ce despart lumea cretin (occidental i ortodox) de cea musulman (zona Balcanilor, Caucaz, Asia Central, zonele Mrii Negre i ale Mrii Mediterane). Aceste arii de contact inflameaz identitile i le aduc n stare de fierbere, mai ales acolo unde n spatele lor rbufnete o energie religioas. Huntington supraevalueaz importana pe care ar avea-o religia n definirea civilizaiilor i n ntreinerea surselor de conflict dintre ele. El pune n discuie zona n care cretinismul occidental (catolicismul i protestantismul) se ntlnete cu ortodoxia i cu islamul i consider c ar reprezenta o zon vulnerabil, ntruct ar fi vorba de trei blocuri de civilizaie diferite, iar frontierele dintre acestea ar fi locul unor conflicte majore n viitor.mprind Europa dup criterii religioase n dou tipuri de civilizaii, autorul rupe Transilvania de restul Romniei, printr-o linie ce taie continentul de la Marea Nordului la Marea Adriatic, diviznd, pe lng Romnia, i alte ri (Belarus, Ucraina i spaiul fostei Iugoslavii). Aceasta ar fi, dup opinia lui Huntington, frontiera ce desparte catolicismul i protestantismul de ortodoxie, deci, implicit, aceasta ar fi frontiera estic a civilizaiei occidentale, de fapt a Europei, aa cum afirm n termeni explicii Huntington. Autorul vrea s stabileasc un criteriu clar privind extinderea UE i a NATO spre est. Identificarea Europei cu cretintatea occidental apare ca un criteriu clar pentru admiterea de noi membri n organizaiile occidentale. Iat un mod de-a dreptul straniu de aborda azi integrarea european din perspectiva unor vechi fracturi religioase i culturale ale continentului. n loc s ne proiecteze n viitor, paradigma lui Huntington ne retrimite n trecut, mutnd n epoca postmodern tensiuni i conflicte care s-au consumat n cea premodern. Astfel, rile ortodoxe nu ar avea certificat de ri europene n adevratul sens al cuvntului, pe motive ce privesc fundamentul religios al culturii lor istorice.

Aceast problematic a fost abordat, printre alii, de Lucian Blaga n perioada interbelic, fr a ajunge la concluzia c ortodoxia ar fi un obstacol n calea integrrii noastre n structurile europene. Faptul c popoarele ortodoxe sunt i azi n condiia de zone subdezvoltate ale Europei, zone ale periferiei i ale semiperiferiei europene, este explicabil prin factori istorici bine cunoscui. tim c n tradiia sa, catolicismul a asimilat valorile divine cu ideea de stat, biserica fiind considerat un stat al lui Dumnezeu pe Pmnt. Credina catolic a preferat ntotdeauna valorile, fiind animat de spiritul juridic roman, de disciplina religioas, de autoritii voina de putere. La rndul su, protestantismul s-a nscut din ntlnirea spiritului cretin cu popoarele germanice, mediu n care libertatea individual a fost asimilat cu absolutul. Viaa religioas protestant este dominat de problematizare, de nelinite interioar, precum i de un acut sentiment al datoriei raionale. n Europa protestantismul a redirecionat energiile omului nspre cele pmnteti. Imboldul dat muncii n aceast via a sporit considerabil realizrile tiinei. Oamenii se folosesc de legmntul lui Dumnezeu de a stpni pmntul i universul pentru a demonstra minunile universului fizic - toate acestea pentru a se evidenia slava lui Dumnezeu. Fcnd referire la ortodoxie, politologul Francois Thual consider c ortodoxia dup marea ncercare din perioada comunist se afirm acum n rolul su de inspiratoare i de garant al naiunilor ieite din lumea slavo-bizantin. n acelai timp, ea se pregtete pentru o nou misiune: aceea de meterez mpotriva ntoarcerii islamului. E o misiune care nu este nou. Ea s-a considerat permanent o aprtoare a cretinismului autentic i un garant al acestei tradiii sacre mpotriva tuturor ereziilor, a schismelor i a altor religii. Aceast percepie e trit intens nu att n cadrul oficial al bisericii, ci n psihologia colectiv. Ortodoxia a avut un adevrat rol de gardian pentru tezaurului sacru al cretinismului chiar dac autorul nostru o acuz de complexul slujitorului care sufer, pentru c ea s-a perceput ca fiind persecutat de occidentali, de turci, de comuniti. Acest dispozitiv ideologic este amplificat azi de confruntarea cu islamul. n aceste condiii, religiozitatea se afl n miezul atitudinilor etnico-naionale. Acest lucru se observ foarte uor dac lum n considerare provocarea musulman care, dei nu a prea constituit un subiect n cadrul culturii europene, iat c acum devine nucleu al discuiilor pentru ntreaga lume. n contextul Renaterii Islamului ca mod de via care transcende i unete religia cu politica, diferit de conceptul cretin-occidental al separrii domeniilor mpriei divine i a celei lumeti, punctele de confruntare a celor dou civilizaii sunt identificate de Huntington a fi: proliferarea armelor nucleare, drepturile omului i ideologia liberal-democraiei, controlul petrolului, migraia, terorismul fundamentalist-islamic i intruziunea american conceptualizat sub denominaia de imperialism. innd cont doar de cele supuse aici discuiei, ne dm cu uurin seama c o simpl privire asupra situaiei religioase din cadrul i din exteriorul Europei ne formeaz o idee despre implicaiile i urmrile pe care o singur religie le-ar avea n acest cadru. Fr ndoial, provocarea unei singure gndiri doctrinare n acest teritoriu, a fost i va rmne o certitudine pentru generaiile actuale i viitoare. A da suflet Europei nseamn a-i arta inta spre care s se ndrepte. Uniunea European trebuie s includ religia n dimensiunea sa instituional. Ignornd acest lucru nu face dect s conteste aspectele eseniale ale

vieii cetenilor ei. Ea are obligaia s intre n dialog oficial cu Bisericile i comunitile religioase i s in cont mai mult ca nainte de ceea ce reprezint religia n sine. Uniunea nu poate prelua pur i simplu unul din sistemele existente. Se impune neaprat o rezolvare pragmatic a problemelor aprute la acest nivel. S nu uitm ns c omul rmne veriga principal ntru toate i doar nite instituii care, de multe ori, iau decizii pripite sunt insuficiente ca rentabilitate. De aceea, cred eu, implicarea personal constructiv n orice mijloc de activitate, va schimba, n timp, anumite stri de fapt care nu fac dect s mpiedice desfurarea planurilor unor oameni cu responsabilitate fa de tot ceea ce exist. Fie c e filozofie, economie, sociologie, teologie, istorie, religie, orice domeniu trebuie s-i aleag oamenii cu spirit de rspundere, care, sub protecia credinei, speranei i dragostei s ncerce s-i fac doar datoria de om. De aici pleac totul. Cum o cultur european nu se poate manifesta corect fr sentimentul religios, problemele vor crete n ncercarea de aeza unele elemente culturale lng cele religioase i invers, ntruct cele dou aspecte sunt de cele mai multe ori obinuite s se manifeste ntr-un anumit cadru iar o anumit schimbare ar aduce probabil pierderi privind autenticitatea i valoarea. n acest sens, Sfinii Prini ntresc ideea unei autentice convieuiri numai n cadrul unei triri condus de aceleai legi i aceleai idealuri. Pstrarea nvturilor patristice face oarecum dificil dar nu imposibil sarcina de a trasa criteriile unei culturi europene creia i este indispensabil manifestarea religioas. Retrirea valorilor din primele secole cretine, dar sub imboldul unei vertiginoase accelerri n toate domeniile, ne-ar putea apropia de ceea ce am putea numi o Europ cultural comun, numai n sensul de acceptare a realitilor din toate rile europene dar cu tendina vdit de a oferi aceeai ans, aceleai criterii sociale i economice rilor rmase ntr-un anumit con de umbr. Este vorba dac vrei de acelai har primit de oameni dar care este folosit diferit. Din punct de vedere cretin, cerina este de a-l face contient pe fiecare i de a nu impune, de a drui i nu de a lua, de a uni, de a gsi punctele comune i nu de a despri. Ulterior diferenele vor fi asumate de ceea ce este deja comun si sperana i va urma cursul ei prin mpreun-lucrarea omului cu Dumnezeu. Unitatea i nelegerea pe toate planurile i va atinge scopul prin relaia dintre om i Dumnezeu. Dobndete duh panic i mii de oameni se vor mntui n jurul tu spunea Serafim de Sarov fr s cunoasc problemele lumii actuale i fr s se cramponeze n discuii inutile i interminabile. Acelai lucru ar trebui s-l facem i noi astzi i s ne ocupm nu de crearea unor coloi, a unor adunri imense ca participare, ci de celula societii care e familia. De aici pleac totul, de jos i cine crede c poate domina prin simpla lui funcie se neal. Att timp ct adevrurile sociale, politice nu converg cu cele religioase e greu i s gndeti la un ntreg perfect funcionabil.Pentru unii, astfel de idei folosite ca fundament pentru viaa religioas a unei bune pri a Europei par doar o glum ndrznea, mai ales atunci cnd ncerci s spui c adevrata unitate exist n poten. Aceast atitudine pleac de la diversitatea religioas cu care se lupt lumea actual i care d multe necazuri tocmai datorit libertii ru nelese. Sfinii Prini au inut s avertizeze asupra acestui lucru: Biserica adevrat a lui Hristos este una singur din care, n diferite timpuri, s-au desprit diverse adunri eretice i grupri schismatice.

Nu pot exista fragmente de mntuire, fragmente de adevr si nici jumti de credin, odat ce Vestea cea bun, Evanghelia lui Hristos, a fost propovduit n lume prin sfinii si ucenici i apostoli care au ntemeiat Biserica. Nu poi s construieti ceva durabil fr s ai o baz comun i tocmai religia trebuie s fie aceast baz. Cine nu-si d seama de acest lucru nu face dect s piard vremea i s urmreasc alte interese. O cultur european trebuie s se fundamenteze pe o religie european, ceea ce din pcate pare tot mai greu chiar i de imaginat. O singur Biseric cu o singur nvtur pentru relaiile interumane poate ntri sperana fiecrei persoane n ceea ce va urma. Atunci cnd majoritatea va folosi materialitatea acestei lumi ca o oportunitate pentru viitor i cnd va oferi dezinteresat ajutor i dragoste, abia atunci putem vorbi de o unitate real ce poate da satisfacii n toate planurile. Aceasta presupune ns apartenena la un singur trup, la un singur ntreg. Fericitul Augustin spunea n acest sens: Mntuirea ni se d prin Biseric, iar cei ce sunt n afara Bisericii, nu vor primi viaa venic. Pentru a se ajunge la o asemenea realizare este nevoie de o adevrat competiie a dialogului constructiv. n acest sens, Vissert Hooft, un cunosctor direct al dialogului interreligios, afirma: Martin Buber, cel care ne-a dat ceea ce este probabil cea mai profund analiz a dialogului, a spus de la bun nceput c premisa unui dialog genuin nu este ca partenerii s cad de acord asupra unei relativizri a propriilor lor convingeri, ci s se accepte ca persoane. Pentru a intra ntr-o relaie profund cu o alt persoan, nu se cere ca aceasta s fie de acord cu mine, sau ca eu s fiu de acord cu ea, sau ca mpreun s negociem un compromis, ci s m ntorc spre ea n voina de a o asculta, de a o nelege i a cuta o mbogire reciproc. Se exagereaz prin faptul c o posibil rezolvare a problemelor ntre cretini ar crea o Europ unit. Ar fi fr ndoial un nceput i o mare realizare, dar problema celorlalte religii i culturi specifice, aceast amestecare necontrolat de tradiii i moduri de gndire ar putea nchide multe drumuri spre unitate care se ncpneaz s rmn un ideal mai ales din punct de vedere religios i cultural. Fr a cuta s se impun, exemplul dat de omul Hristos poate constitui un fundament n drumul spre pacea trupeasc i sufleteasc. Se impune ns formarea unor persoane bine intenionate n problema dialogului interreligios tocmai pentru a informa omul de rnd, pentru a promova acceptarea prin iubire a celuilalt i integrarea lui ntr-un eventual nou mediu de via. Ceea ce lipsete de fapt e buna intenie pentru cel de lng noi, lucru care nu se poate nc preda fiecrei persoane din Europa prin simplele ntlniri ale reprezentanilor din diferite ramuri de activitate. Acestea ar trebui s se extrapoleze la majoritatea oamenilor pentru care se fac aceste ntlniri pentru c de fapt ceea ce conteaz este reacia majoritii. Din pcate modelul societii contemporane pare s promoveze tot mai mult, vrnd-nevrnd, un individualism, un egoism fr limite, ceea ce duce la nlturarea interesului pentru majoritate. Individul actual e din ce n ce mai preocupat de multitudinea oportunitilor de a-i petrece viaa i nu de un ideal comun care ar putea rezolva, n timp, nenumrate probleme.
ntr-o asemenea atmosfer, pn i sperana, care e att de bine conturat n ideea de ideal, i-a pierdut din cerinele ei de vreme ce omul se limiteaz din ce n ce mai mult la partea material, trupeasc, spulbernd n mod repetat ncercrile de manifestare ale sufletului. Acestea sunt deja privite doar ca ceva particular ce nu mai poate atinge evoluia omenirii. n acest context, aplicarea nvturilor cretine rmne de foarte multe ori n stadiul de aspiraie iar simpla ncercare de a vorbi despre ea irit sau chiar supr contemporaneitatea.

Bibliografie:
Blaga, Lucian -Trilogia culturii, Ed. pentru Literatur Universal, Bucureti 1996; Leutean, Lucian N. - Stadiul dialogului interreligios i perspectivele sale n ecumenismul european, http://hiphi.ubbcluj.ro/JSRI/htmlversion/indexno_2/; Programul Une Ame pour l'Europe, http://www.trafic.ro/top/?rid=Ed.trinitasro; Huntington, Samuel P. - Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale, Ed. Antet, Bucureti 1998; Wilson, Bryan- Religia din perspectiv sociologic, Ed. Trei, Bucureti 2000, trad. de Dara Maria Strinu; Thual, Francois -Gopolitique de l`orthodoxie, deuxime dition revue et corrige, Editeur Dunod, Institut de relations Internationales et Stratgiques, Paris 1994; Robbers, Prof. Gerhard, Relaia dintre Comunitatea European i comunitile religioase, Bruxelles, 12-13 noiembrie, 2001; Serafim de Sarov, apud Despre Ecumenism, articol semnat de Scara, http://biserica.org/Publicatii/2000/NoVII/05_index.html; Sf. Ioan Gur de Aur apud Despre Ecumenism, articol semnat de Scara, http://biserica.org/Publicatii/2000/NoVII/05_index.html;