Patriotismul ca iresponsabilitate individual Vorbea Constantin Noica n ase maladii ale spiritului contemporan despre toteditboala absenei individualului.

Opusul catholitei- absena universalului- totedita ar fi specific instituiilor i ideologiilor care implic un angajament total, unul care topete viaa personal i l face pe individ s triasc numai pentru cauz. Este acesta si specificul patriotismului? ncercnd s gsesc o introducere coerent la ideile mele mi-am dat seama c nu pot vorbi, ca muli ali oameni de altfel, dect despre o istorie intelectual personal. Despre amintiri, preri, discuii aprinse, efulguraii, ncrncenri i prejudeci, mai ales prejudeci. mi amintesc o serie de episoade, redate mai mult sau mai puin succesiv care mi-au [re]amenajat n forul interior propria trire a identitii colective: 1) mi-a duc aminte cnd profesoara de romn m-a invitat la ea acas n clasa a XII-a ntr-o dup amiaza de var. Cnd a ajuns s mi spun c epoca statului naional a trecut mi venea s i sparg sticla de bere n cap (dei este o femeie pe care o respect i i datorez foarte mult); 2) Ulterior la facultate, cnd m apucasem s citesc cartea lui Cristian PredaOccidentul nostru, auzind c romnismul este o chestiune de <discurs> i nc unul <coerent> am luat foc. Mai ales c eram rcit i ncotomnat de haine: alveolele plmnilor mei se inflamaser la fel ca i cele ale sufletului meu. n primul rnd nu cunoteam noiunea de discurs intern al unei tiine/discipline i n al doilea rnd naionalismul era pentru mine o realitate chimic, material palpabil i nu doar ca o idee in minile oamenilor; 3) Tot la nceputul facultii, cnd parc zeii pe care i veneram erau atacai din toate prile, o coleg i prieten mi relata lecturile din Lucian Boia care desenau istoria modern c un eafodaj mitic creat mai mult sau mai puin de ctre elite. Cum era posibil aa ceva?! ncercam s o conving i s m conving pe mine c lucrurile stteau cu totul altfel- cu toii tim doar c la 1 Decembrie 1918 la Alba Iulia s-a mplinit visul milenar al ntregului popor romn i c Unirea n sine a fost fcut de ntreg poporul, deasupra vreunei personaliti sau categorii sociale exclusive. 4) Un alt coleg de facultate, contient sau nu avea o plcere n a m lovi n toate punctele mele nevralgice, sngernde spunndu-mi cum el nu are ncredere n autorii romni, indiferent de domeniu, c s-a sturat de ara aceasta, c vrea s plece i alte bla-blauri. 5) O ultim amintire referenial pentru istoria personal a patriotismului meu a fost ziua de 1 Decembrie 2005. mi propusesem ca o dat i o dat s merg i eu la Alba-Iulia.

S ncerc cumva s retriesc/sau mcar s m transpun ca un actor in sentimentul pe care acei oameni l triser cu trei generaii n urm. Impresia acelei zile a fost una de reflecie ulterioar: ceea ce m-a frapat nu a fost sentimentul festiv ci dou lucruri: 1) Maria Ciobanu sau Irina Loghin cntnd :Noi suntem romni/ Suntem aici pe veci stpni la o staie Yamaha i eco-toaletele puse n piaa public i lipsite de ncuietori. Vedeai oamenii cum ineau uile din interior cu degetele, neavnd cum s le ncuie. n rest mici, vin fiert i voie bun.

Toate aceste amintiri bricolate plus alte miriade de detalii cu care nu l voi mai plictisi pe cititor, chiar dac pot prea incoerente din exterior mi-au cltit o anumit concluzie despre mitologia noastr inflamat naionalist. Am neles (i mi menin ideea pn azi) c patriotismul nostru este doar un tigru de hrtie. Un veritabil exerciiu de origami! Att i nimic mai mult.. Patriotismul, devenit sinonim cu naionalismul n epoca modern, prezint n esen o supralicitare i suprasolicitare a posturii de zoon politikon a lui Aristotel. Cetenilor de rnd i se cere s devin activi politic i s se comport ntr-un anume fel la o scar nentlnit s zicem n Evul Mediu. Li se cere s plteasc multe taxe, s se poarte ntr-un anume fel, s fie ncadrai n sistemul educaional, s voteze i mai ales s lupte pentru ar-Pentru o comunitate imaginar mult mai mare dect cercul restrns de rude , prieteni i cunoscui pe care i pot avea ntr-o via. ntr-o perspectiv marxizant, patriotismul ar fi un instrument de inducere al Sindromului Stockholm. Tu, simplu muritor trebuie s nvei s te sacrifici pentru ar (care de multe ori nseamn civa politicieni inepi sau civa plutocrai care i trimit copiii n vacane de lux!) i s i mai i plac. S ncovoi spinarea i, la o adic s pieri n traneu convins c este un lucru plcut i nltor (tot ca un parametru din ecuaia profitului pentru aceeai civa cptuii). n forma sa extrem deci, patriotismul, ar trebui s duc la totedit, cum ne nva Noica, la pierderea individualitii ntru binele comun. Este o perspectiv! Dar patriotismul mai nseamn i un proces de jos n sus (fr de care primul, mai sus numit, nu poate exista): nseamn un exerciiu de druire. O metodologie a slujirii reciproce. Ca la liturghie: Noi ntre noi/i unii pe alii. n tiinele sociale cele de mai sus poart numele de capital social- i red cantitatea de ncredere i cooperare dintre membri unei comuniti; ingrediente indispensabile ale oricrui eafodaj. Dac acest civism lipsete, dac pe oamenii nu i leag prea multe la nivel personal, atunci
*Aceeai combinaie carnavaleasc de Templu i Bazar pe care o gsim i astzi la pelerinaje unde manelele i micii fac casa bun cu liturghia. Probabil o imagine similar gsise i Iisus cnd i-a izgonit pe negustori din Templu.

Statul i Ideologia vin s umple golul. Tocmai de aceea numeam patriotismul nostru un tigru de hrtie i un exerciiu de origami: tocmai pentru c el nu are la baz att un civism autentic ct un almanah de miteme preluate din manuale, tabloide i de pe bannerele stadioanelor.

Fixaie legat de Stat i Ideologie (aici includ istoria, prejudecile, mentalitile) drept garani ai unitii civice (vezi tablourile 1&2 de mai sus) pot ajunge forme de de-responsabilizare personal. I. n primul caz este vorba de ateptarea ca guvernul s fac totul i implicit s ncaseze toate bobrnacele pentru angoasele colective i individuale. Instituiile pot fi pn la un punct de vin pentru eecul nostru personal, dar dincolo de un anume prag, nvinuirea lor nu reprezint dect nevoia de api ispitori, scuze pentru laitile i incompetenele noastre. II. Nou romnilor ne place s credem c ne iubim istoria pe care evident o cunoatem mai bine dect consumeritii occidentali. (Chiar dac monumentele noastre sunt mucegite iar muzeele mai degrab goale). Interesant este deci obsesia legat de evenimente din trecut cunoscute superficial de care ne ncrncenm aa de drz. Trecutul are relevan doar n msura in care poate aduce ceva constructiv prezentului i viitorului. El nu trebuie ns s nlocuiasc timpul actual. Dac numai trecutul ne mai leag i nu mai avem nimic s ne spunem n acest <aici i acum> este mai bine s ne lum lucrurile i s ne desprim. i tocmai de aceea m amuz, ntr-un mod amar colericitatea cu care unii sau alii i proclam fariseic patriotismul i au impresia c simpla fluturare a unui steag poate suplini tarele profunde ale societii noastre. Superficialitatea patriotismului i presupusei noastre reverene fa de bine colectiv mi se par ilustrate tocmai n alturarea oximoronic, simultan dintre dou tendine actuale n discursul public: Revoluia i Emigraia! Romnii par s i gndeasc doleanele n pe dou paliere: A. Facem Revoluie; B. Plecm din ara asta de.. (i aici ncep invectivele la adresa Romniei). Pentru romnii de astzi Revoluia pe care o proclamm n bodegi cu zel cubanez seamn cu un orgasm simultan: am vrea s ieim toi pe strad, la unison, s distrugem putregaiul (orice ar nsemna aceasta) i apoi s ne ntoarcem la vieile noastre particulare spernd c bunul mers s se instituite de la sine. Precum mn invizibila lui Adam Smith.. i cum revoluia nu are loc, atunci nu ne rmne dect s plecm din ara asta de..
*Tin minte cum mi spunea un coleg rapidist de coal general i liceu c l urte pe Ion Antonescu pentru c acesta i-a persecutat pe igani/rromi, dup cum spune i sloganul echipei adverse, Steaua: O mie de ciori/ o Soluie- Antonescu. Dei el nu avea nicio legtur cu etnia rrom. Iat un exemplu de identitate preluat nu n direct sau n urma unei reflecii profunde ci prin imitarea unor simboluri.

Patriotismul este o form de afeciune. n relaiile interumane afeciunea se dovedete nu prin declamaii ci prin fapte mrunte. Prin deciziile pe care le lum zilnic n prozaica existen. Iubirea de neam i moie (ca s m exprim liric) nu nseamn a de defini prin refereniale extreme: revoluia, rzboiul (A muri pentru ara mea. Hai sictir! i vine s le spui unor asemenea fanfaronarzi). nseamn a-i face datoria acolo unde eti. Este nevoie ca o singur roti dintr-un ceas s se strice ca ntreg angrenajul s se gripeze. Spui c ai muri pentru ara ta?! Dar ai fi n stare s i vopseti gardul pentru ara ta? S duci gunoiul la tomberon pentru ara ta n loc s-l arunci n tufi? S nu mai iei pag pentru ara ta? Iat marasmul micilor decizii de la care ncepe totul.