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A estria do Severino e a histria da Severina.

Antonio Da Costa Ciampa Resumo


LIVRO 1 : SEVERINO O personagem principal, chamado Severino, atravs de um poema, tenta dizer quem , para tanto, utiliza-se de seu nome para identificar-se, como tal no suficiente, recorre a outros substantivos, os nomes dos pais, como posio social, definindo sua posio social, como nada disso suficiente, define tambm sua regio geogrfica, descreve seu estado fsico, no adiantando tambm, por que eles no somente vivem a mesma vida, mas tambm morrem da mesma morte, assim, Severino um severino severino, uma homogeneizao absoluta,onde nada possvel para o singularizar ou identificar. Para a vida de Severino, tudo parece igual: presente, passado e futuro, por que a sua identidade revela que sua existncia a encarnao de um momento histrico, sua prpria luta pela sobrevivncia, sendo esta sua sina. Na impossibilidade de dizer quem , Severino fala de uma identidade coletiva, percebendo que deve, portanto, no mais ser substantivo ou adjetivo como no incio de sua fala, deve ser portanto ao. Assim, Severino torna-se ator que desempenha seu papel de migrante com o objetivo de encontrar vida e nesse objetivo depara-se com um funeral, o qual o faz descobrir-se como morto-ainda-vivo, assim, decide ser outro, encontrar vida, e recusa-se a se identificar com essa alternativa, decide ser outro, encontrar vida, ento continua a migrar. Severino assume at a, trs diferentes identidades, lavrador na serra magra e ossuda; Severino, retirante na viagem que fazia; Severino, moribundo na chegada ao Recife. Assim, nada, nem ningum falava de vida, s o seu desejo de viver, at encontrar um mocambo e discutir com ele a respeito da possibilidade de morte no rio, passando ento a desejar a morte e procur-la. Esse desejo de morte interrompido pelo anncio do nascimento do filho do mocambo, o que fez Severino refletir sobre a alegria, animao, entusiasmo, solidariedade, amizade, confiana no futuro, beleza, fora transformao e sade presentes nessa festa oferecida ao nascimento, mostra ao personagem que solidariedade e amizade no so impedidas pela pobreza. Nessa reflexo, Severino pode perceber que na ao de cada membro da comunidade que a vida pode ser encontrada, e da, desse acontecimento, que ele nota que o recmnascido tem vrias alternativas de identidade possveis, como ser pescador de mar vestido de lama ou homem de ofcio, negro da graxa de sua mquina, ento assim, uma identidade humana sempre a negao do que a nega. Podemos ento entender que o desejo de Severino de encontrar vida, pode ser traduzido por buscar concretizar uma identidade humana, e quando este encontra um grupo que reconhece a humanidade de seus membros, percebe que sozinho impossvel ser reconhecido como humano. LIVRO II - SEVERINA A personagem principal chamada aqui de Severina, inicia seu relato autobiogrfico descrevendo o lugar de onde provm, suas condies de vida na infncia, e tambm fala

de seus pais, da surgem as primeiras lembranas sobre sua infncia, infncia-que-noteve marcada pela violncia do pai, que chegou a ocasionar a morte da irm, assim como pelo sofrimento da me. Severina comea ento a extrair da memria os fatos que considera significativos de sua historia para que saibamos quem foi e quem era, sendo que para tanto, precisa primeiro falar de quem eram seus pais, porque de sim mesma, s sabe dizer que tinha uma revolta dentro de si. Da passa a relatar como seu pai era beberro, ausente, em como violentava sua me e o quanto isso foi gerando revolta dentro dela, ento Severina relembra da situao em que viu seu pai entrar em casa noite e mutilar sua me, dentre tantas outras situaes em que passou fome, teve que acordar s 4 horas da manha para encher os barrices dos fazendeiros, vivendo uma vida de escrava-revoltada, sendo que tudo que viveu descrito como se fosse mera testemunha, uma historia em voz passiva: uma vida-queno-foi-vivida. Severina segue sua vida, trabalhando de casa em casa, transformando em um bicho-domato, animal ferido e acuado que encontra significado para a morte de sua me, mesmo que uma explicao sobrenatural, a de um feitio realizado pela amante de seu pai, o que a fez desenvolver um absoluto desejo de vingana, passando a projetar os passos que deveria seguir para conseguir realizar sua grande vingana, inicialmente adquirir poder. Ento, Severina passa a ser no somente mais escrava revoltada, agora tambm vingadora. Ela conservava tambm um desejo de voar num gavio-de-prata, que se concretiza ao brigar com seu patro que a batia constantemente surgindo ento a oportunidade de mudar pra So Paulo e assim no s ganhar mais dinheiro para realizar seu projeto de vingana, como tambm o de voar no gavio-de-prata, Severina viaja e deixada no interior com outra famlia, descobre-se novamente escrava, escrava solitria, num mundo estranho, impotente at mesmo para voltar. Da por diante, foi casa por casa, trabalhando e sendo jogada de um lado para o outro. A realidade objetiva se impe e para preservar a identidade vingadora, Severina passa ento a alucinar, ao invs de abandonar o projeto invivel de vingana que construra, prefere abandonar a realidade. Nesse tempo, sua realidade que parece to hostil, muda surpreendentemente e esta encontra um rapaz, com quem durante 5 anos, tem um namoro e noivado perfeito, tornando-se logo depois, casada, dona-de-casa e em um ano, me de um menino e freqentadora de um centro esprita, na busca de livrar-se do encosto que provocava suas alucinaes. Assim, nesse nterim, a vingadora permanece apenas como possibilidade, no concretiza seu projeto por falta de condies objetivas; um projeto alimentado apenas pelo seu desejo e sobrevive como realidade puramente subjetiva, um imaginrio individual, que no compartilha com ningum. O noivado foi, portanto uma pausa, que cobriu com o vu da iluso, uma realidade que ressurge mais forte aps o casamento o que a faz, guiada pelo marido, gastar com os caras do centro, alimentando-os, sendo manipulada por eles. Aquilo que foi um noivado celestial evoluiu por tanto, para um casamento infernal, no qual sofreu as mesmas violncias que sua me, e mesmo prometendo anteriormente no suportar agresses, suportou, mesmo que enfrentando fisicamente. medida que sua situao econmica melhora, Severina passa a ser mais explorada, mais roubada, ento violentada pelo seu esposo ao ponto de ter risco de aborto que foi controlado devido assistncia recebida no hospital no qual trabalha, recebendo tambm tratamento psiquitrico. Seu marido convence a todos que Severina doente

mental, assim, o significado socialmente compartilhado define, explica, legitima a realidade e ento, sua nova identidade. Mesmo diante de tantas exploraes e violncias vindas por parte de seu marido, Severina insiste em ter um lar, e ento parte para um cotidiano que reproduz a violncia, as exploraes, o enlouquecimento. Mesmo surrada, enfrenta o marido. Ela acaba por pedir socorro ao seu sogro diante de tantas agresses, e passa a viver na casa deles. Severina faz um balano de sua vida desolada, tudo lhe foi roubado, tirado, espoliado, destrudo e espoliado, ento resolve comear a vida e retoma ento sua identidade de vingadora. Ento deixa seu filho com seus sogros e volta a trabalhar como domstica e a se comportar como moleque que apronta e mesmo assim aturado com pacincia e tolerncia pelos patres. Podendo ser moleque, sua situao comea a ter novo significado, descobre que ser considera intil pelo INPS pode ter suas vantagens, ter seu salrio de empregada e tambm receber a penso do INPS, no emprego pode ser alimentada, tolerada e apoiada pelos patres, alm de estabelecer relaes sociais e interagir com pessoas com outros valores. Porm, a escrava vingadora ainda sobrevive, e ento, Severina decide arrumar um novo trabalho que ganhe mais, assim como uma moradia em que possa acomodar o filho e voltar a ser me. Para isso, Severina resolve no mais ser escrava de ningum e ento se matricula num curso de manicure e assume um novo papel: o de aluna de escola de manicure, e conquista clientes aos poucos, enquanto ainda se sujeita a ser explorada, sofrer violncias onde mora, mesmo que temporariamente. Mesmo metamorfoseando-se, a vingadora-briguenta ainda se esconde atrs da manicure, ainda que dissimulada. Severina inicia um novo ciclo da sua vida, quando ao visitar uma cliente, depara-se um com uma seguidora do budismo, que diante de sua curiosidade, comea ento se envolver com a organizao e a ser catequizada pela seguidora que a recepcionou no primeiro encontro. Embora inicialmente procure soluo imediata para seus problemas, aos poucos passa a refletir sobre sua vida, agora, embora ainda se rebele, ouve. Uma nova Severina est surgindo e ameaando a velha Severina, e quando a nova religio parece funcionar, quando Severina, aps seguir vrios rituais e oraes consegue enfim alugar um lugar melhor, um cmodo e cozinha pra morar. Satisfeita com sua nova religio, Severina comea a perceber que era mais srio do que ela pensa e que tambm funciona. O grupo do qual Severina comea a fazer parte, um mundo descoberto por ela e lhe d suporte, sua identidade vai se concretizando nas e pelas novas relaes sociais em que est se enredando, comea, pela primeira vez a fazer parte de uma comunidade humana, como nunca houve, j que Severina, desde sua infncia era um tomo solto, despregado de qualquer vnculo significativo. Severina torna-se algum, humana, est fazendo sua revoluo humana, e essa revoluo comea a ser notada pela mesma, que reflete sobre a metamorfose pela qual passa, comea a ter conscincia da vida, de si, e conscincia do outro, reconhece o outro como humano e reconhecida como tal. Essa noo de que j outra, fica mais fortemente marcada e percebida quando descobre o marido como outro, at ali, referia-se ao marido pelo prenome, e da pra frente chama-o pelo sobrenome. Desaparece o dio por ele, consegue olh-lo. Morre a vingadora: desaparece o dio pelo pai e por sua amante, assim como o sentimento de vingana. possvel assumir uma nova personagem, identifica-se com ela, torna-se personagem, no s se sente outra pessoa. outra pessoa!

O casamento do filho desperta em Severina uma me-proprietria que se coloca contra, pois o bicho acuado no tempo da gravidez, que foi ferido quase mortalmente e lutou pela prpria sobrevivncia e de seu filho, ajudam a entender tal comportamento que aos poucos vai tambm sendo metamorfoseado e Severina passa a renunciar ao filhopropriedade e libertar-se para amar o filho-amigo. A Severina-de-hoje a baiana-que-virou-budista, que viajou ao Japo e est virando japonesa, membro disciplinado de sua organizao e continua libertando-se para ser uma jovem alegre e espontnea. LIVRO III - IDENTIDADE Embora a diversidade entre os casos apresentados no incio desse livro sejam notveis, h de se notar tambm algo em comum: o movimento real da identidade, uma dialtica que permite desvelar seu carter de metamorfose. A identidade tipicamente representada pelo nome prprio, porque um nome nos identifica e ns com ele nos identificamos, nosso nome como que se funde em ns, embora o nome no seja a identidade e sim a representao dela. Ainda falando sobre nomes, podemos destacar trs categorias fundamentais para a Psicologia Social estudar o homem, que so: Atividade, Conscincia e Identidade, notando-se que elas esto presentes nesse processo relacionado ao nome uma vez que a atividade antes de tudo o nomear, quando vamos tomando conscincia de ns mesmos que comeamos a nos chamar, podendo falar conosco, podemos refletir. Assim, o indivduo no algo, mas sim o que faz o fazer sempre a atividade no mundo, em relao com os outros, e a que vemos que o indivduo no mais isolado, como coisa imediata, mas sim como relao. O nome nos distingue, nos diferencia dos outros, indica a identidade. Ento, a questo do nome nos revela que identidade diferena e igualdade, numa articulao, a ento se mostra um dos segredos da identidade. A histria de Severina nos revela claramente o carter de metamorfose que a identidade admite, sendo que a personagem vai se metamorfoseando e deixando de ser bicho-domato para se tornar bicho-humano quando se revela o esforo do entendimento, sendo ento um bicho-humano que age, trabalha escravamente, revolta-se, faz projetos, etc. Desta forma, pode-se entender que a identidade a mesmidade de pensar e ser. Severina, atravs de sua autodeterminao em seu projeto de vingana demonstra a presena do bicho-humano ainda quando esta era bicho-do-mato, pela finalidade que este encerra e na prtica, sua subjetividade basicamente se expressava pelo sentimento de revolta e pelo desejo de vingana. E quando aprende ser outra, como que sai de si e torna-se outra, exterioriza-se na realidade, ento o subjetivo torna-se objetivo; e a recproca tambm, aprender e ser ento o mesmo. Porm, o fato de nos chamar a ateno e por isso ser objeto de estudo, a identidade como metamorfose pode nos parecer tambm como no-metamorfose, no movimento, como no transformao, embora possamos chegar a dois pontos importantes dessa discusso: a questo da identidade uma questo central, porque problematiza a prpria natureza do real, assim como a questo da identidade posta como metamorfose se inverte no contrrio: a no-metamorfose. Para entendermos melhor, introduzimos a categoria matria, porque cada coisa uma formao material, tanto uma sociedade, como uma instituio, uma famlia, um grupo, como tambm um ser humano, todos so formaes materiais particulares em relaes recprocas universais. No caso da Severina, por exemplo, estuda-se uma determinada

formao material, na sua atividade, com sua conscincia, no como trs coisas justapostas, mas presena de todas em cada uma delas como uma unidade. Ainda analisando a questo do nome, permitido uma observao: sempre h a pressuposio de uma identidade, podemos at desconhec-la; mas pressupomos sua existncia, assim, so as representaes que servem como resposta a pergunta sobre quem somos, ao mesmo tempo que vamos conhecendo as novas personagens que surgem das atividades de Severino, este vai sendo melhor conhecido, constituindo-se assim um universo a partir da constituio de personagens. Na histria de Severina, as mltiplas personagens ora se conservam, ora se sucedem, ora coexistem, ora e alternam. Estas diferentes maneiras de se estruturar as personagens indicam como que modos de produo da identidade. Assim, percebemos que a identidade uma articulao de vrias personagens, articulao de igualdades e diferenas, constituindo, e constituda por, uma historia pessoal. Identidade historia. Embora representativa, a identidade no pode ser vista como somente isso, no podemos isolar, h de se levar em conta os elementos biolgicos, sociais e psicolgicos assim como a representao desse indivduo como aspectos que expressam a identidade de algum, atravs de uma interpretao dos dois. Assim, no basta a representao prvia, as relaes sociais nas quais se est envolvido vo confirmando essa representao atravs de comportamentos que reforam a sua conduta de acordo com o papel social que a foi apresentado. Essa identidade pressuposta vai sendo re-posta, re-atualizada, a cada momento, atravs de ritos sociais, sob pena de esses objetivos sociais deixarem de existir objetivamente. E nessa metamorfose algumas personagens que compe nossa identidade sobrevivem, s vezes, mesmo quando nossa situao objetiva mudou radicalmente, embora requeira muito esforo para manter alguma aparncia de inalterabilidade. O ser humano, portanto, se transforma, inevitavelmente. Alguns, custa de muito trabalho, de muito labor, protelam certas transformaes, evitam a evidncia de determinadas mudanas, tentam de alguma forma continuar sendo o que se chegaram a ser num momento de sua vida, sem perceber, talvez que, esto se transformando numa rplica, numa cpia daquilo que j no esto sendo, do que foram. A estrutura social mais ampla nos oferece os padres de identidade, assim cada posio de algum o determina, sendo que a existncia concreta deste a unidade da multiplicidade, a articulao de igualdades e diferenas. Em cada momento de sua existncia, manifesta-se uma parte como desdobramento das mltiplas determinaes a que est sujeito. Por isso impossvel expressar a totalidade de mim, posso falar por mim, agir por mim, mas sempre estou sendo o representante de mim mesmo. O homem, diferenciando-se do animal, produz suas condies de existncia, produzindo conseqentemente a si mesmo, a se faz Historia, como auto-produo humana, sendo que todo homem dotado dessa substncia histrica que o faz se realizar como histrico e como sociedade, nunca como indivduo isolado, sempre como humanidade. Assim, a cada instante de sua existncia como indivduo um momento de sua concretizao, sendo negado, determinado, existindo como negao de si mesmo. No se pode deixar de observar o fato de vivermos em uma sociedade capitalista, sendo assim, o capital o sujeito, que passa nos seus predicados, reflete-se no seu predicado, por no poder se constituir como verdadeiro sujeito, ento desempenha papis, assume papis, ocultando outras partes de sua identidade pressuposta e re-posta. No caso de Severina-representante-de-si-mesma tinha que desempenhar o papel que cabia a personagem da Severina representada (Severina-doente-mental), se assim no fosse, no seria representante de si mesma.

No se pode afirmar, portanto, que quando Severina tornou-se homem-sujeito, a metamorfose se completou, seno no seria um processo, antes a negao da negao permitiu a expresso do outro outro que tambm ela era, consistindo assim na alterizao da identidade, na eliminao da identidade pressuposta e no desenvolvimento de uma identidade oposta como metamorfose constante, em que toda a humanidade nela se concretizou. Aqui, o termo alterizao expressa a idia de uma mudana significativa resultante do acmulo de mudanas quantitativas, mesmo que insignificantes, invisveis , mais graduais e no radicais. medida que vo ocorrendo transformaes na identidade, concomitantemente ocorrem transformaes na conscincia, tanto quanto na atividade, tendo o perigo tambm de surgirem o encobrimento, aparncia, velamento, dissimulao, entre outros. Essas transformaes, j ditas aqui como metamorfose o desenvolvimento do concreto, as personagens so momentos de identidade, degraus que se sucedem, crculos que se voltam sobre si em um movimento, ao mesmo tempo, de progresso e de regresso. Portanto, a concretude da identidade sua temporalidade: passado, presente e futuro, sendo que a identidade concreta; o movimento de concretizao de si, sntese de mltiplas e distintas determinaes, o homem se produz a si mesmo, na unidade da subjetividade e objetividade, concretizando sua identidade. Na produo da Histria, o homem um ator, um participante ativo e solidrio de uma produo coletivamente realizada, por isso a atividade prtica do homem, formulada por sua razo prtica que o interesse pela libertao da coero, pela transformao do sistema social, pela clarificao da situao que se constitui nas condies sob as quais vivemos. Assim, o interesse pela autoconservao da espcie um principio norteador da evoluo social, da histria. Nossa atividade prtica deve, portanto, servir ao interesse racional, conhecendo as tendncias concretas perceptveis no desenvolvimento onto e filogentico, de modo a buscar transformaes das possibilidades concretas. Ser homem devir homem, o que ocorre com o indivduo e com a sociedade demonstra essa afirmativa, evidencia uma lgica do desenvolvimento, no s a nvel da ontongnese, como a da filognese, ao mesmo tempo que se evidencia um nexo entre esses dois desenvolvimentos, o desenvolvimento do concreto. Toda essa reflexo nos leva a concluir que no ter identidade humana no ser homem, porque assim como o singular materializa o universal na unidade do particular, quando o particular no concretiza essa unidade, o universal permanece abstrato, falso. Ainda falando de identidade humana, Severina nos ajuda a explicar tal conceituao: Severina o movimento da concretizao de si, que empiricamente se deu pelas personagens, no sendo nenhuma personagem concretamente, porque cada uma um momento do todo, do seu movimento, que ela. Ela a sua metamorfose, contem em si a possibilidade da infinitude do humano. Pautados na expresso de Haberans que classifica a religio vivida por Severina na transformao em bicho-humano como uma parte de uma srie de subculturas, podemos afirmar que o movimento progressivo em Severina, historicamente se revela como regressivo. A esta mais uma vez a inverso no contrrio, ao mesmo tempo, progressivo e regressivo. Assim, Severina nos mostra que um os diversos mundos que no merecem ser vividos, devem, portanto, serem recusados. Severina ainda nos mostra o que o indivduo que na nossa sociedade vive como bichoacuado querendo ser bicho-homem, mostrou-nos que o segredo dessa condenao o de no nos deixar morrer, para continuarmos sendo mastigados vivos. Assim aprendemos que precisamos inventar nosso futuro, abandonar a certeza totalitria do dogma da resposta certa e ariscar juntos. Nesse arriscar, a psicologia social tem a

responsabilidade de estudar a identidade para ento garantir a autoconservao, o que levar a formular projetos de identidade cujos contedos no estejam prvia e autoritariamente definidos. Os conhecimentos que surgiram desses aprendizados deve-se subordinar ao interesse da razo e decorrer da interpretao que fazemos do que merece ser vivido. Isso busca de significado, inveno de sentido, autoproduo do homem, vida.