Grecia antic

Ideile social-politice ale Greciei antice poart marca unor nume ce sunt simboluri pentru cultura european i universal: Homer, Hesiod, Democrit, Heraclit, Platon, Aristotel etc. Elemente de gndire politic n opera lui Homer Homer, cruia i se atribuie Iliada i Odiseea, a trit i creat (secVIII en) tocmai n perioada de afirmare a polisului gresis. Creaia lui coincide cu momentul unei uriae tranziii istorice: de la comuna primitiv sau gentilic la societatea sclavagist, cnd se dezvolt polisul (cetatea), embrion al statului. El susinea c cea mai bun form de stat este monarhia. Legile i regele sunt n concepia sa o creaie a zeilor. Acesta este motivul pentru care regele nu se mai bucur n aceea epoc de prerogative speciale ca la alte popoare, ci este exclusiv conductor militar (basileus). Deci, monarhul nu avea nici o funcie de conducere. Regele trebuia s acioneze pentru interesele poporului: "El nu trebuie s doarm toat noaptea" (Iliada). O idee important susinut de Homer se refer la respectul i dorul de patrie. El spune: "nimic nu e mai dulce dect patria i prinii". n Iliada el vorbete despre valorile pentru care orice fiu al patriei trebuie s le onoreze: "Cei care se nfricoeaz i pierd virtutea i slava". Hesiod (sec VIII-VII) Opera sa capital este "Munci i zile", poem inchinat omului. Este primul care arat c ntre aristocraia gentilic i srcimea satelor i oraelor se duce o lupt ascuit. Cei bogai i puternici strivesc pe cei srmani, sraci. i el susine nevoia de a se rentoarce la vremurile trecute, detest timpul prezent i glorific "vrsta de aur". Dup el, a existat o "epoc de aur", care se caracteriza prin lipsa vicleniei, necinstei i violenei. A urmat apoi "epoca de argint", apoi "epoca bronzului" (epoca eroilor) i "epoca de fier", caracteristic vremii sale. "Epoca de fier" este caracterizat prin viclenie, dezordine, necinste, lenevie. Totui el este optimist cu privire la triumful adevrului i la evoluia societii. Aceast direcie se nscrie n istoria gndirii politice prin cei doi H (Homer i Hesiod) tocmai prin Judecile de valoare formulate n epoca n care aristocraia gentilic devine despotic, dar n care sunt produse mari reforme sociale (concesii i compromisuri ntre fore sociale opuse. Un model de asemenea reforme sunt Legile lui Solon, dup care "Tirania este o cetate frumoas din care nu exist ieire", Solon -tiranulmilita pentru un stat care s asigure dominaia aristocraiei gentilice. De asemenea milita pentru meninerea armoniei sociale, deoarece asta implic supunerea cetenilor fa de legile stabilite. Mesajul esenial a lui Solon este c "Legalitatea nseamn pace, de unde nevoia unei aciuni comune spre meninerea i consolidarea legii". coala lui Pitagora (580-500 en) Societatea este rezultatul mbinrii unor numere, n diferite proporii. Dup el statul i dreptul pune n ordine relaiile sociale (legtura dintre stat i drept apare pentru prima dat la greci). Statul i dreptul sunt de natur divin iar ordinea social se poate realiza numai prin forma de guvernmnt a aristocraiei. Democraia este, dup opinia sa, "cel mai mare ru din lume". Este primul care ncearc s explice fenomenele sociale i politice prin ecuaii aritmetice, matematice. Deci fenomenele politice sunt prinse n anumite simboluri. Egalitatea este dup el o ecuaie, care semnific dreptatea. Aplicarea numerelor n politic este nceputul semioticii politice, care astzi a atins un nivel deosebit. Heraclit (530-470 en) Reprezentant al aristocraiei sclavagiste, el promova o concepie dialectic (logosul= focul) asupra vieii sociale i politice. Astfel, el spune c totul fiind lupt, apar n mod inevitabil deosebiri sociale. A lupta mpotriva acestor deosebiri sociale nu este zadarnic, dar aceasta poate duce la distrugerea lumii. Conducerea (puterea) trebuie s aparin celori puini i buni, deoarece numai acetia pot cunoate adevrul. Dar el se pronun pentru respectarea cu strictee a legilor sociale, respingnd rentoarcerea la situaia anterioar. O alt idee valoroas este aceea c susine faptul c dreptul scris, legile scrise ca atare sunt superioare celor nescrise, deci superioare dreptului cutumiar, obiceiurilor, motiv pentru care aa se impun a fi respectate de ctre toi cetenii. Democrit (460-380 en) Epoca n care a creat Heraclit din Efes este epoca dialogului dintre aristocraie i democraie, care se ncheie cu victoria aristocraiei. Democrit este adept al democraiei sclavagiste dar i reprezentant al intereselor stpnilor de sclavi. Dup el sclavii sunt simple unelte vorbitoare buni doar s munceasc. Statul i dreptul sunt necesare, deoarece lipsa lor ar duce la dispariia societii. Deci, legea este o binefacere pentru toi, impunnd respect din partea tuturor cetenilor, indiferent de poziia lor ierarhic n societate. Ca adept al democraiei sclavagiste, Democrit promova principiile democraiei moderate, bazat pe cumptare, discernmnt, dement.

 Sofitii Sofitii sunt cunoscui n istoria doctrinelor politice ca mari oratori, cei care au dezvoltat oratoria politic (tip de descurs politic) Cel mai important dintre sofiti este Protagoras din Abdera (480-411 en). El nu a lsat lucrri scrise, dar concepia sa poate dedus din opera lui Platon i Aristotel. Problema statului este abordat de el din punct de vedere istoric, ca evoluie de la prima faz cnd oamenii se caracterizeaz prin lipsuri, prin stare de napoiere i violen. Scopul este acela de a impune tuturor o prere unic, deci o prere ct mai general. Statul este n concepia sa aceea fiin care unete oamenii. Fiind creaii omeneti, zice el, binele, rul justul, injustul, legile sunt schimbtoare i relative. Cu toate acestea legile trebuie respectate deoarece ele fac posibil viaa social. Sofitii au pus pentru prima oar problema relaiei dintre dreptul pozitiv (scris) i dreptul natural, remarcnd contradicia dintre acestea. Dup ei, legile edictate de statul sclavagist nu in seama de justiia natural, fapt demonstrat de existena inegalitii sociale n ciuda faptului c potrivit naturii oamenii sunt egali. Deci, contradicia dintre dreptul pozitiv i dreptul natural const n aceea c prin natur oamenii sunt egali. Desigur, au fost ntre sofiti i cei dintre cei care au manifestat ostilitate fa de aristocraia sclavagist. Alii ns ncercau s o justifice. Trazimac spune, de pild, c natura a hotrt ca lupta s se sfreasc cu victoria celori tari, cu oprimarea i aservirea celor slabi. Doctrina politic a lui Socrate Socrate (469-309, dascl a lui Platon) este unul dintre cei mai mari gnditori ai antichitii elene. El nu a lsat nici o lucrare scris, dar din opera lui Platon i Aristotel se deduce concepia sa politic. El este un reprezentant al aristocraiei sclavagiste. Socrate considera c zeii au dat oamenilor posibilitatea de a cunoate justul, binele, frumosul i astfel, prin cunoatere poate deveni mai bun ("Cunoate-te pe tine insui"). Deci omul se poate cunoate pe sine dar i schimba pe sine. Dup el, politica este o art: arta de a comanda oamenii spre calea autoperfeciunii. Politica este chiar o art regeasc, proprie doar unei minoritii format din nelepi i nvai. Ca reprezentant al aristocraiei Socrate critic Adunarea poporului (Agora), deoarece nu ar fi justificat istoricete, fiind format din negustori care nu se pricep n afacerile statului i nu au experien politic. Doctrina politic a lui Platon Dup Socrate gndirea greceasc se mplinete prin opera lui Platon i Aristotel. Elev a lui Socrates, Platon (427-347) este un reprezentant al aristocraiei. Opera sa este scris sub forma dialogurilor. Cele mai importante "dialoguri" ale lui Platon (cunoscute de noi) sunt: "Protagoras", "Banchetul", "Fedon", "Parmenide", "Sofistul", dar i operele de baz: Republica sau Statul i Legile. n Republica el emite ideea, c prin republic se nelege chiar statul, care se confund cu societatea, deci: Republica = Statul = Societatea Platon nu descrie ns statul contemporan lui ci un model ideal de stat. Statul este, conform opiniei sale, o ntruchipare a ideii eterne de stat creat de Dumnezeu. Justiia este expresia unor relaii armonioase dintre prile unui ntreg, fiecare parte este expresia unor relaii armonioase dintre prile unui ntreg, fiecare parte a ntregului trebuind s-i ndeplinesc rostul care-i revine n raport cu un scop comun. Forma corespunztoare a statului este monarhia sau republica aristocratic, care ar presupune urmtoarea structur: a) Clasa filosofilor sau conductorii, care prin alegere erau desemnai ca deintori ai puterii b) Gardienii (strjerii) sau rzboinicii, care constituie aparatul de represiune n interior i de aprare n afar. c) Meteugarii i agricutorii, chemai s produc bunurile necesare pentru ntreinerea statului, dar nu aveau dreptul de a participa la viaa de stat. Pentru filozofi i gardieni, Platon recomanda comunizarea averilor, femeilor i copiilor, ca o condiie necesar organizrii fr conflicte interne a societii. Sclavii nu sunt nicidecum ceteni, nici mcar nu sunt oameni, deci nu trebuie s ocupe nici un loc n ierarhia social. n statul ideal, Platon justifica structura de clas prin analogia cu corpul omenesc: filozofii= sufletul corpului; militarii= braele; meteugarii i agricultorii= picioarele. Justiia pe planul organizrii sociale trebuie s susin aceste clase. Platon nu era numai un creator de sistem dar i un pionier al doctrinei politice care avea ca scop stpnirea maselor, inclusiv sclavilor ca simple "unelte de munc". Pentru acesta trebuie perfecionat organizarea social a stpnilor de sclavi. Filozofii, care sunt chemai la crmuirea statului nu au nevoie de legi (conducerea fr legi, prin nelepciune). Modelul su de stat ideal era, n fond statul spartan, cu un regim de cast rigid i osificat, fr anse de evoluie.

n lucrarea de maturitate Legile, Platon aduce anumite corecii doctrinei sale politice. Nu mai susine teza comunizrii i vorbete de "responsabilitatea" conductorilor. Dac n "Republica" una din condiiile statului ideal era, "conducerea fr legi", acum el spune c statul trebuie condus de legi scrise. Acum cetenii sunt grupai nu n caste, ci n clase, dup avere. Totul trebuie reglementat prin legi. Proprietatea, familia, cstoria, educaia copiilor au nevoie de legi, chiar i poezia i muzica(?!). Tributor unei concepii religioase, Platon decreteaz c n stat trebuie s se menin religia, conductorii i cetenii trebuie s cread n zei, n providen, n nemurirea sufletului. Legat de stat, Platon s-a ocupat de multe probleme i a propus diverse soluii. El a creat un sistem filozofic multilateral i n care doctrina politic este cea mai elaborat pn la el. Aristotel (384-322 en) Considerat ca "cel mai mare gnditor al antichitii", Aristotel a fost elev al colii lui Platon (liceum). Cele mai mportante opere ale sale sunt Etica i Politica, precum i o lucrare despre constituii (la finele vieii). Plecnd de la cunoscutul aforism "Prieten mi este Platon, dar mai prieten mi este adevrul", Aristotel procedeaz la o critic sever a ideilor coninute n opera lui Platon. Combtnd teza comunismului la Platon, Aristotel arat c omul are dou mobiluri puternice, ateniune pentru semeni i iubirea. Aceste mobiluri (ateniunea i iubirea) se exprim n proprietate i dar, lucruri care pentru Platon nu exist. "n general, zicea Aristotel, aceast ornduire comunist va produce n mod sigur i necesar efecte cu totul opuse acelora pe care trebuie s le produc legile bine fcute". n opoziie cu Platon, Aristotel dezvolt propria sa concepie despre familie, care este un nucleu social elementar al societii. Familia are la el i o important funcie economic. Familia contribuie la conservarea i dezvoltarea proprietii private. Convingerea sa este c: "Cu ct ceva aparine mai multor persoane n comun, cu att se are mai puin grij de acel ceva. Din contr, pentru ceea ce este al nostru ngrijim cu cea mai mare bgare de seam". Deci, el apr proprietatea privat, deoarece "comunizarea averilor" ar duce la o ineficient administrare i folosire a bunurilor, la slbirea forei statului i la adncirea divergenelor sociale. Important este concepia sa despre sclavi i sclavie. El justific instituia sclaviei i o legitimeaz din punct de vedere economic, deoarece fr sclavi alii nu s-ar putea ocupa de alte activiti i anume de activitile intelectualilor. "Pn cnd uveica nu va ese singur, va fi nevoie de munca sclavilor" -spune Aristotel. Definind condiia sclavului, el l consider un "bun n suflei", un fel de "unealt naintea altor unelte". Sclavul nu va putea dispare dect dac munca s-ar face de la sine, fr intervenia omului. O idee revoluioanar este aceea de a considera omul ca "animal social" (zoon politicon), prin natura sa. Starea lui politic se explic prin apartenea la societate. Aristotel cearc o arhitectonic a societii, a nlnuirii diferitelor verigi sociale, bazat pe asociere. Aceast structur a societii cuprinde: a)familia; b)reuniuni de familii (satele i oraele); c)statul. Deci, statul apare ca reuniune a statelor i oraelor. Scopul statului fiind acela de a-i face pe oameni mai virtuoi i mai fericii (binele comun). Cea mai perfecionat form de asociere pentru binele comun este statul, adic "asociaiunea politic". Statul cultiv justiia prin legi. El spune c: "dac oamenii nu sunt egali de la natur, ei pot avea o situaie social egal". Cetean adevrat al statului este ns numai posesorul de proprietate. Aceast calitate (de cetean) permite participarea la viaa public, la mprirea dreptii. Meteugarii i agricultorii, asemenea sclavilor nu sunt ceteni. Pentru Aristotel statul trebuie s urmreasc binele public. El se refer i la probleme care vizeaz formele de guvernmnt i la metodele de conservare a guvernrii. nainte de Montesquieu, el, stagiritul, a intuit separaia puterilor n stat (legislativ, executiv, judectoreasc). Aceast trihotomie a puterilor n stat intea n primul rnd nlturarea conducerii despotice, a tiraniei. Contribuii importante aduce i la definirea rolului constituiei, care trebuie s urmreasc binele comun sau "binele crmuitor" -cum spunea el.