Cum s l re-citim pe Augustin?

Jurnal de augustinian n sevraj Propunere pentru o nou metodologie de investiga ie a operei lui Augustin cu referire special la De Trinitate i limbajul ontologic trinitar

Cluj, 15 noiembrie 2006

Dr. Marius David Cruceru

1. Exerci iu de dezintoxicare i reaezare fa de Augustin 2. S-l uitm Augustin! 3. S-l re-citim pe Augustin! 4. Hermeneutica biblic un posibil model de depire a crizei 5. Din nou Augustin? 6. Filozofie sau/i teologie dup Augustin 7. Augustin sau/i capadocieni? 8. Augustinus redivivus: un nou Augustin pentru o nou genera ie de augustinineni Abrevieri i conven ii

3 Cum s l re-citim pe Augustin? Jurnal de augustinian n sevraj Propunere pentru o nou metodologie de investiga ie a operei lui Augustin cu referire special la De Trinitate i limbajul ontologic trinitar1

1. Exerci iu de dezintoxicare i reaezare fa de Augustin Vom depsi vreodat era Augustin? Iat o ntrebare la care merit s meditm astzi cnd unii ncearc s l critice virulent iar al ii l idolatrizeaz. Este o ntrebare potrivit mai ales acum cnd observm o anume ciclicitate istoric n ntoarcerea unor reprezentan i ai tiin elor umaniste ctre opera sa pentru o mai adnc cercetare. Unii se ntorc spre Augustin, al ii se ndeprteaz, al ii l prsesc definitiv, unii se ndeprteaz pentru a se rentoarce cu alte gnduri asupra operei sale. Poate c Augustin ar trebui uitat pentru pu in vreme pentru a ne putea dezintoxica de un fals augustinianism i, ntorcndu-ne, cu ochii spla i, s vedem ceea ce ne-a orbit prin apropiere pn ceva vreme n urm. Am ncercat acest lucru pentru o perioad. Acesta este un scurt jurnal de augustininan n sevraj. Am pus pe hrtie aceste rnduri dup o perioad de post, de ntrerupere a dozei de augustin. S-a spus de prea multe ori c Augustin este mare fr s l fi citit pe Augustin n interiorul operei sale. Ne-am apropiat aa de mult de opera sa nct nu i mai vedem frumuse ea, stm att de departe de opera sa nct nu i mai putem vedea detaliile. Perspectiva lui Augustin asupra timpului, filozofia limbajului, rela ia dintre credin i ra iune, problema rului i a pcatului originar, predestinare i liber arbitru, ontologia, triadologia, psihologia, ctisiologia, epistemologia sa, hermeneutica, etica, sociologia i filozofia politic, adic aproape fiecare domeniu atins de Augustin cu harnicul su condei aprinde din nou pasini i adun savan i n dialog2. A scris prea mult. S-a realizat, spre exemplu, chiar i un top ten3 al contribu iilor lui Augustin n domeniul filozofiei: teoria referitoare la timp, teoria limbajului, rela ia dintre credin i ra iune, argumentul ontologic, respingerea scepticismului, argumentul existen ei lui Dumnezeu derivat din adevrurile eterne (existence of God from eternal truths), rspunsul la problema rului, locul iluminrii divine n cunoatere, crea ia ex nihilo, studierea sinelui n rela ie cu Dumnezeu. Teologii gsesc cu greu un domeniu n care Augustin s nu aib ceva de spus, filozofii,
1

2 3

Lucrarea de fa a fost publicat prima dat n Les Peres de lEglise dans le Monde daujordhui, Actes du colloque international organise par le New Europe College en collaboration avec la Ludwig Boltzmann Gesselschaft, (Bucarest, 7-8 octobre 2004), ed. Cristian Bdili i Charles Kannengiesser, Editura Beauchesne, Paris i Editura Curtea Veche, Bucureti, 2006, pp. 95-118. Textul este refcut i adaptat pentru prezentarea care urmeaz Vezi Stump, Eleonore; Kretzmann, Norman, The Cambridge Companion to Augustine, Cambridge, 2001 sau lucrarea amintit a lui Mathews, Gareth B., ed. The Augustinian Tradition. Berkeley: University of California Press, 1998. Kenneth Richard Samples , Augustine of Hippo: Rightly Dividing the Truth, in Facts For Faith, Quarter 2 2001, Issue 6, p. 34-39

4 de asemenea, gsesc imediat locul su n istoria majorit ii ideilor dezbtute astzi. Pn i cercettori din domeniul ciberneticii gsesc idei productive n gndirea lui Augustin4 pentru reproiectarea re elelor de calculatoare. Eulogia i amendarea lui Augustin snt reprezentate deopotriv n ultimii 10-15 ani5. n momentul acestor pendulri spre i dinspre Augustin se ridic o ntrebare la care rspunsul este aproape imposibil de gsit: cum ar fi artat teologia sau filozofia fr Augustin, care ar fi fost structura intelectual european cu i fr el? Nu ne putem imagina cu uurin trecutul fcnd abstrac ie de opera sa, dar ne putem imagina viitorul? Mai are ceva de spus episcopul de Hippo pentru veacul n care trim pentru a ne insemina min ile, cum a fcut-o attea veacuri pentru gnditori ca Toma, Descartes, Leibniz sau Wittgenstein? S-ar putea, probabil, imagina viitorul teologiei i filozofiei fr Augustin, dar acesta ar fi mult mai srac fr lec iile sale, lec ii pe care, ndrznim s sugerm, nc nu le-am nv at destul de bine, fr proiectul su, pe care nc nu l-am n eles aa cum a fost scris. Este demonstrabil c venim dinspre Augustin, ne i ndreptm spre el? Dac da, atunci cum? Cum ar trebui s l revizitm? Scopul acestui articol este limitat de inten ia de a nu realiza mai mult dect o medita ie speculativ la ansa de care ar putea profita teologia i filozofia academic, dac ar asculta cu aten ie un Augustin reinterpretat n lumina propriilor lui scrieri, dezintoxica i de presupoziile adunate attea secole n jurul ideilor sale. Nu ne propunem o riguroas demonstra ie asupra influen ei lui Augustin peste veacuri, nici un studiu proiectiv asupra anselor studiilor augustiniene de azi nainte. Ne propunem mai degrab o improviza ie, n sensul improviza iei muzicale, pe tema anselor pe care Augustin le mai poate avea la un studiu productiv, sau, din alt perspectiv, ansa pe care o parte dintre tiin ele umaniste ar pierde-o, dac ar continua s se raporteze la Augustin ca pn astzi. O alt inten ie a acestui scurt studiu este s ofere cteva sugestii cercettorului nceptor n studierea operei lui Augustin. Aceste umile sugestii snt rodul studiului personal, deseori urmrit de insuccese, sau al observa iilor asupra cercetrilor altora. Cercetrile neroditoare snt consecin a unor probleme prost puse sau a unor presupozi ii de lucru greit alese, sau rodul unei orbiri produse de interpretarea ideologic, parohial.

A scientist at NASA's Jet Propulsion Laboratories thinks St. Augustine of Hippo might have been onto something when he described God in terms of the Holy Trinity (circa 400 A.D.), and believes the concept might be translated to computing, in terms of multiple processing and shared work. The notion of a computer being both one thing and several things at the same time might lead the way to radically different computer designs in the future. "There may be some real substance there that one could milk out," says the scientist. (Business Week 7/10/95 p.8) from EDUPAGE, 7/6/95 Teologi precum Christos Yannaras n Philosophie sans rupture (Geneva: Labor et Fides, 1986) l invinov esc pe Augustin de toate erorile teologiei vestice. Vezi, de asemenea, Gunton, Colin E, The Promise of Trinitarian Theology, T & T Clark, Edinburgh, 1993 i LaCugna, Mowry Catherine, God for Us, The Trinity in the Christian Life, Harper, San Francisco, 1991 pentru o critic a teologiei trinitare augustininene. Un foarte acid rspuns este dat lui LaCugna de Muller, Earl, The Dynamic of Augstines De Trinitate, a response to a Recent Characterization in Augustinian Studies, 26 (1995) pp. 65-91

5 Credem c este nevoie de o astfel de reflectare la studiul lui Augustin astzi, n momentul n care sntem tenta i s intrm n tot felul de h iuri, pe drumuri lturalnice ntr-un labirint creat prin nl imea zidului de cr i scrise cu referire la Augustin i opera sa. Cei care vor s se apropie de Augustin au marele beneficiu c s-a scris att de mult n legtur cu opera sa, dar aceasta este o sabie cu dou tiuri. Tocmai acest munte de cr i i articole este marea piedic n calea cercetrii lui Augustin. Abordarea dintr-o perspectiv modern a ideilor lui Augustin, abuzul de citate minore ca pretexte pentru demonstra ii spectaculoase, supraevaluarea contribu iei sale n unele domenii ale cunoaterii, interpretarea, mai ales a operei teologice i filozofice, n lumina surselor secunde, confiscarea ideilor sale de ctre o tiin sau alta pentru a le reproduce limitate medodologic de grani ele acelei tiin e, acestea ne snt principalele obstacole n a-i asculta spusele. Acestea snt capcanele care ne pot mpiedica n a-i separa ideile de cele ale epigonilor sau ale interpre ilor mai mult sau mai pu in informa i. Studiile augustiniene, paradoxal, l pot sufoca pe Augustin. Poate c acest veac ne poate aduce o corec ie de perspectiv n cercetarea operei sale.

2. S-l uitm Augustin! Nu despre Augustin este vorba, nu de persoan, nici de oper, ci despre augustinianism. Mai bine zis, despre falsul augustinianism. Ce este augustinianismul? Nu este o ntrebare la care s nu se fi ncercat rspunsuri, fie c este vorba de augustinianism n Evul Mediu, post-medieval augustinianism ori de augustinianismul modern:
By post-medieval augustinianism I shall mean caracteristically Augustinian concepts, questions, arguments, responses, and ways of thinking that are proeminent in various modern philosophers, wheter or not those philosophers ever acknowledge the Augustinian provenance of these aspects of their own thinking6.

Aadar, conceptele, argumentele, ideile, solu iile, n cele din urm, modul despre care credem c apar in lui Augustin sau pe care le atribuim lui. Cum putem, ntre attea idei puse n seama lui Augustin, s gsim filonul augustinianismului autentic? Cum putem izola pentru analiz the augustinian stream, aflndu-ne noi nine pe valurile gndirii sale de attea secole? Aceasta reprezint una dintre principalele provocri pentru analiza operei lui Augustin n ziua de astzi pentru orice

Mathews, Garret, Post-medieval Augustinianism in Stump, Eleonore; Kretzmann, Norman, The Cambridge Companion to Augustine, Cambridge, 2001, pp. 267-ff.

6 cercettor care se afl la nceputul drumului spre opera sa att de consistent. n cursul unor cercetri referitoare la terminologia teologic augustinian am ntmpinat dificultatea enorm de a separa augustinianismele autentice de falsele augustinianisme, termeni i concepte care apar in altora, dar care i-au fost, prin tradi ie, atribui i lui Augustin. Este ndrzne s spunem c Augustin a fost pierdut n augustinianism, dar chiar i la o simpl lectur a unei bibliografii aduse la zi referitoare la Augustin descoperim o problematic care este injectat eisegetic n ansamblul temelor gndirii sale. Ne vorbete ca i cum l-ar fi citit pe Descartes sau Freud, nu invers. Mai mult ca niciodat acum este nevoie de o interpretare corect a operei sale, pentru a putea reconstrui paradigma pe care a ncercat s o propun posterit ii. Lipsa cercetrii surselor primare, specula ia asupra unor locuri comune, ideile preconcepute, studierea anumitor tratate n defavoarea altora, la fel de importante pentru creionarea ideilor sale, au dus la crearea unei imagini diforme despre Augustin. Chiar autori foarte influen i ne ofer cele mai suprinztoare i triste dovezi: textele lui Augustin, traduse uneori dubios, for ate s se potriveasc n cadrul demonstra iilor, scoase din context, fr o cercetare aprofundat a ideii sus inute n ntregul operei augustiniene7. O redescoperire mai productiv a lui Augustin se poate ntmpla numai dup o dezintoxicare controlat de un augustinianism contaminat de perspective reduc ioniste generate de o structur a culturii noastre contemporane complet strin lui Augustin. Criticile nefondate, dar i studiile eulogice, fr ntemeiere ntr-o cercetare riguroas a operei, fac acelai ru prin deturnarea unor idei spre concluzii convenabile unui tipar mental care avea nevoie de pretexte sau de sus inerea prin argumente de tipul magister dixit. Nu este momentul s facem o analiz a tiparelor culturale care ne orbesc, dar este o observa ie la ndemna oricrui analist c ntre noi i Augustin este o prpastie cultural care nu poate trecut doar cu o bun echipare teologic, filozofic sau filologic. Studierea operei lui Augustin ntr-un laborator de analiz sterilizat ne-ar da tocmai ansa de a recupera tradi ia augustinian autentic.
To reflect on Augustines formative influence on western culture is an opportunity for all of us to recuperate or recollect a significant dimension of that effective tradition which has formed the structure of our consciousness.8

Orict latin am cunoate, ne poate scpa imaginea asupra ordinii mentale pe care Augustin a avut-o. n cel mai bun caz l citim pe Augustin cu presupozi ii mai apropiate gndirii sale. Admi nd unele idei din critica lui LaCugna, Muller face urmtoarea observa ie:
7

Un foarte acid rspuns, cu o amendare metologic foarte riguroas i cu referire la textele lui Augustin n traducere i n original, este dat lui LaCugna de Muller, Earl, The Dynamic of Augstines De Trinitate, a response to a Recent Characterization in Augustinian Studies, 26 (1995) pp. 65-91 8 Scanlon, Michael J., The Augustininan Tradition, a Retrieval, Augustinian Studies, vol 20, 1989, pp. 61-92

It is not really Augustine who is being presented to the reader but some body of Augustinian presentation. ... One of the clouds that Augustinian scholarship has in the last few decades come out from under the tendency to read Augustin in in fully Thomistic terms. It is indeed fair to criticize that schoolarship and deplore some of the confusions it has visited upon modern theology.9

Asupra unora dintre cele mai publicate i cunoscute texte s-a recurs mai degrab la eisegez dect la exegez. Catolici, ortodoci, protestan i, liber cugettori, au gsit n Augustin, deopotriv suporturi la fel de solide pentru doctrinele lor despre timp, eternitate, fericire, suflet, crea ie, cdere, ru, mntuire, om. De aici, tradi ia augustinian s-a transformat n tradi ii de interpretare a lui Augustin. Augustin a fost confiscat de denomina iune. Ce anume ar asigura o mediere a acestor interpretri? Un conciliu ecumenic sau un simpozion tiin ific care s conduc la o mpcare n jurul motenirii spirituale i tiin ifice augustiniene? n jurul a ce? La o astfel de ntlnire am auzit: S rmnem n spiritul lui Augustin: In necessariis, unitas; in non necessariis, libertas; in utrisque, caritas10. Problema este chiar aici, nici cele mai celebre citate augustiniene, dup cum se descoper la o cercetare mai atent, nu apar in lui Augustin sau c, aa cum se ntmpl cu celebra spus credo ut intelligam, care este att de comentat n dreptul lui Augustin, dei este rmne de discutat paternitatea ideii11. Tradi ia interpretrilor lui Augustin, pentru c aa ar trebuie s ne exprimm mai corect, de pn acum nu poate fi anulat, dar poate fi reevaluat cu mai mult pruden . Nimeni nu se poate ndrepta spre o solu ie radical pentru cercetarea operei lui Augustin, dar putem privi cu mai mult suspiciune unele dintre studiile care au fcut carier, pe unii dintre autorii cei mai respecta i. Putem, de asemenea, cerceta ntotdeauna contextul original n care se afl frazele lui Augustin. Cercettorul modern este dator, mai ales cu attea instrumente la ndemn, s cerceteze sursele primare, reverificnd att corectitudinea textului, a traducerii, dar i coeren a interpretrii n contextul gndirii lui Augustin. Aadar, ar trebui s uitm un Augustin de al crui nume i text s-a abuzat pentru a motiva lupte de idei, nu ntotdeauna motivate de nobile inten ii, sau un Augustin czut prad ignoran ei i neglijen ei tiin ifice.

Muller, Earl, The Dynamic of Augstines De Trinitate, a response to a Recent Characterization in Augustinian Studies, 26 (1995) p. 66 10 Citatul apar ine lui Rupertus Meldenius 11 Augustin spune ceva asemntor nuan at: Si non intellexisti, inquam, crede. Intellectus enim merces est fidei. Ergo noli quaerere intelligere ut credas, sed crede ut intelligas, In Io. Ev. tr. 29, 6 sau Si potes, cape; si non potes, crede In Io. Ev. tr. 35, 5, Si non potes intelligere, crede ut intelligas. Praecedit fides, sequitur intellectus, Serm. 118, 1, Audio, credo, ut possum intellego, corde uideri deum, nec posse nisi mundo corde conspici; sed audio aliam Scripturam: quis gloriabitur castum se habere cor?" Ennar. in Ps., Psalmus 99

8 3. S-l re-citim pe Augustin! Lectura Bibliei ne ofer lec ii demne de re inut i n procesul de hermenz augustinian. Trim ntr-o cultur teologic augustinizat i augustininzant12, o cultur care vrea s se elibereze de Augustin, pe de o parte, dar care nu poate identifica elementele care snt autentic augustiniene i cele care au fost augustinizate de-a lungul istoriei, pe de alt parte, pentru a le izola i a iei, dac este cazul, din umbra lui Augustin. Astfel se creeaz un cerc vicios. Cultura noastr augustinizat, augustinizeaz, dac nu citim cu pruden , orice alt text scris de Augustin. Pentru aceasta trebuie grila hermenutic de care ne folosim trebuie s suporte cteva corec ii pentru o proaspt lecturare a lui Augustin. Citim Augustin fr a reflecta destul de mult la procesul citirii. n felul acesta, datorit unor modele mentale, clcm pe urmele deja bttorite de comentarii anterioare augustiniznd textele care ar putea beneficia de o lectur virgin. Acest proces de inducere a unor concluzii prefabricate, ob inute din alte spa ii ale operei lui Augustin, este toxic pentru textele mai pu in studiate. Textele obscure ar putea aduce lumin asupra textelor celebre n loc s fie induse ideile att de cunoscute din cele mai publicate tratate asupra unor superbe texte, dar care au avut mai pu in noroc de traduceri i editri succesive dect Confessiones, De Trinitate, De Civitate Dei, De Doctrina Christiana, De Dialectica i altele. Augustinus este ucis de Augustin. Augustin cel necunoscut este umbrit de cel tradus i interpretat greit. Pentru o lectur restaurat a textelor augustiniene, ne-am putea inspira din hermenutica general i hermenutica biblic, tiin e care au pltit un tribut mai mare medita iei la procesul de lecturare n sine. Cercetarea contemporan asupra operei lui Augustin ar trebui s fie ncetinit pu in pentru o reflectare asupra presupozi iilor hermenutice. Nu putem vorbi de Augustin i de augustinianism fr a nuan a. Cnd citim i interpretm un text trebuie s procedm la circumscrieri repetate: ce fel de text citim, din ce perioad, pentru ce fel de public et c.? Opera lui Augustin este ca o piatr pre ioas cu mai multe fa ete, este ca un munte cu mai mul i versan i. Spre exemplu, construc ia trinitar a lui Augustin sau psihologia sa nu poate fi sus inut cu orice fel de texte. Cu mai mult ncredere vom argumenta cu texte din De Trinitate, atunci cnd este vorba de Sfnta Treime, cu mai mult pruden vom cita din Predici sau Epistole, fr a impune un regim de interpretare i de analiz a textelor din tinere e, innd seama de ideile de la

12

Cnd vorbim de cultur augustinizant ne referim la acele sinteze care descriu universul intelectual augustinian schematic, reduc ionist, lipsit de nuan ele pe care ar trebui s le capete modelul dac inem cont de faptul c Augustin a avut perioade de evolu ie intelectual, etape.

9 maturitate13. Cu scrierile lui Augustin se produc aceleai fenomene hermeneutice, pentru c a devenit un text foarte popular, ca i n cazul Bibliei.

4. Hermeneutica biblic un posibil model de depire a crizei Studiile augustininene au trecut, dei nu n aceeai msur, prin tenta ia prin care a trecut i teologia biblic, dominat la sfritul secolului trecut i prima jumtate a acestuia de analiza pe termen, metod care a beneficiat contribu iile unor filologi renumi i i a generat un optimism, care astzi ni se pare nejustificat, n privin a descoperirii structurilor de gndire a unei epoci culturale, a unei genera ii sau a unui autor. Moises Silva, n Biblical Words and Their Meanings14, vorbete despre o corec ie care trebuie adus metodelor de definire ale termenilor teologici. Pn de curnd orice discu ie asupra vreunui subiect teologic ncepea de la terminologie. Autorul, citndu-l pe James Barr, sus ine c aceast metod de abordare este inadecvat. Nu putem creiona un cadru al filozofiei lui Platon doar analiznd c iva termeni. De ce am face atunci aceasta n domeniul teologiei? Studiul asupra unor anumi i termeni poate fi o metod eficient de studiu dac este completat cu alte investiga ii. Un studiu complex asupra aparatului conceptual de inut de un autor nu poate fi intreprins doar cu instrumentele filologice minimale, dic ionarul i analiza semantic a termenilor. Cuvintele izolate de contextul minimal, de contextul operei, de contextul gndirii autorului pot conduce la concluzii false. De ce am face acest lucru n cazul lui Augustin? S lum un exemplu: atribuirea unor semnifica ii tradi ionale termenului virtus n opera lui Augustin poate s ne conduc la concluzii eronate, dac nu studiem termenul n contextul mai larg al ntregii opere, n contextul evolu iei intelectuale a autorului. Am putea descoperi c un termen are semnifica ii diferite n opera aceluiai autor, dar i c autorul cu pricina se distan eaz fa de sensurile tradi ionale n direc ii surpriztoare, fa de ceea ce s-a afirmat pn la un moment dat i fa de sensurile atestate n atestarea dic ionare. Discu ia Barr-Silva asupra cercetrilor lui Cremer15 i Kittel16 vizeaz tocmai modalitatea de identificare a naturii termenului, a sursei de provenien a acestuia n opera unui autor, prin

13

Vezi Burke, Kenneth (1970), The Rhetoric of Religion, Study in Logology, Berkeley/Los Angeles: University of California Press. Burke arat la pagina 257 c terminologia augustinian este relativ simpl, i ntr-adevr, familiar celor care au oarece obinuin n folosirea limbajului biblic. Este posibil ca Augustin s fie citit cu deplin n elegere i bucurie a lecturii chiar i de ctre cineva care nu are o formare tehnic n domeniul patristicii latine. Ceea ce ar trebui s evite cititorii este atribuirea complexit ii teologiei i filozofiei trzii operei lui Augustin care este de o simplitate de deschiztor de drumuri n aceste domenii. 14 Silva, Moiss (1983), Biblical Words and Their Meaning: An introduction to Lexical Semantics, Michigan: Zondervan, Academic Books 15 Cremer, Hermann (1883), Biblico-Theological Lexicon of New Testament Greek, Edinburgh, T & T Clark (trad. a Biblisch-theologisches Wrterbuch der neutestamentlichen Grcitt, aprut n 1867)

10 studierea traseului extern operei pe care termenul l parcurge. Att Barr17 ct i Silva amendeaz aceast abordare. i unul i cellalt sesizeaz cele dou pericole care primejduiesc un rezultat tiin ific exact: capcana exagerrii excursului etimologic, apoi transferul unor sensuri care nu au dea face cu sensul pe care autorul dorete s l dezvolte n contextul pe care tocmai i-l creeaz18, capcan metodologic pe care am descris-o mai sus. Aceast metod de abordare a sensurilor termenilor teologici aplicat la opera lui Platon, Aristotel sau Augustin poate conduce, de asemenea, i spre insensibilitatea la schimbrile de sens, care pot aprea chiar n acelai pasaj asupra aceluiai termen. De asemenea, se pot pierde din vedere, din cauza concentrrii asupra unui singur termen, termenii interela iona i din punct de vedere semantic. Dilema care ncheie discu ia lui Silva este generat de tensiunea termen-concept, cuvinte-idei. Ce anume vom studia? Un exerci iu de analiz asupra unor termeni ca ouvsi,a, u`po,stasij, pro,swpon, aa cum se reflect acetia n opera capadocienilor rela iona i la essentia, substantia, persona, aa cum ne apar la Augustin, ne poate oferi concluzii fascinante, dar false. Inventarul de termeni teologici i filozofici augustinieni poate fi un instrument discutabil alctuit sau discutabil folosit n studiul gndirii autorului. Problema n elesurilor pe care le-am putea atribui, spre exemplu, unor termeni greceti precum pa,qoj sau avpa,qeia, care se reflect n latinete prin passio, perturbatio sau impassibilitas, poate fi discutat pornind de la dic ionarul minimal grec-latin i aplicat apoi asupra operei lui Augustin, poate fi discutat din perspectiva transferurilor pe care Cicero le efectueaz sau doar n contextul operei augustiniene. Rspunsul la problema semnifica iilor unor anumi i termeni augustinieni nu se gsete n dic ionare, excep ie fcnd cele specializate pe opera lui Augustin, dar i n cazul acestora se ridic probleme teoretice asemntoare celor ridicate n privin a dic ionarului lui Kittel, semnifica iile termenilor cheie care trimit la concepte cheie pentru n elegerea operei lui Augustin se pot descoperi n studiul termenilor n cadrul diferitelor tipuri de contexte create de el nsui. O solu ie la acest fel de probleme ar fi s ne ispirm din solu iile pe care teologia biblic le-a gsit n cazuri asemntoare. Un concept care poate fi folosit n viitor pentru cercetarea operei lui Augustin este cel de univers al discursului, concept mprumutat din cartea lui Peter Cotterell i Max Turner, Linguistics and Biblical Interpretation19. Universului intelectual augustininan i corespunde un univers al discursului, un aparat conceptual oglindit de diferi i termeni. Nu ntotdeauna un singur termen reflect un singur concept. Aa cum s-a spus, definirea termenilor nu se poate face n func ie
16

noi ne-am referit la Kittel, Gerhard; Friedrich, Gerhard (1985) ed. Bromiley W. Geoffrey Theological Dictionary of the New Testament, Grand Rapids, Eerdmans Publishing Company (originalul Theologisches Wrterbuch zum Neuen Testament, IX vol, 1933-1973, W. Kohlhammer Verlag, Stuttgart) 17 Barr, James (1961), The Semantics of Biblical Language, Oxford, Oxford University Press 18 Este dat exemplul att de comentatului evkklhsi,a ncrcat n mod nelegitim de sensuri pe care autorii nu le inten ioneaz. 19 Cotterell, Peter; Turner, Max (1989), Linguistics and Biblical Interpretation, Downers Grove, Intervarsity Press, pp. 8587

11 de lexicon, nici de n elegerea pe care noi o transferm, datorit culturii noastre lexicale asupra termenului. ntelegerea unui termen se poate realiza doar n cadrul n care termenul respectiv a fost ncrcat de conota ii n conformitate cu inten ia autorului, de conota ia inten ionat. Aa cum am afirmat deja, semnifica ia termenilor ouvsi,a i u`po,stasij nu poate fi identificat studiind semnifica ia acestora la prin ii capadocieni, nici mcar n textele lui Aristotel sau Cicero, ci n contextul dezvoltat de Augustin, deoarece Augustin a crescut aceti termeni n textul su, n universul su intelectual, influn at de Platon, de Aristotel, de Cicero, de apostolul Pavel, de Marius Victorinus. n acest context se poate vorbi de augustinianisme autentice, termeni care snt crea i, folosi i, redefini i, cu sens mbog it n opera profesorului de retoric, putem, de asemenea, vorbi de augustinianisme false, termeni care, prin form, corespund unor termeni din opera lui Augustin, dar care nu reflect modul n care au fost n elei i folosi i de Augustin. Aa cum arat Olegario Garcia de la Fuente, Augustin motenete un vocabular neologistic cretin preluat de la Lactantiu i d o list de exemple20, unele dintre ele formate prin sufixul tio de la radicale prezente deja n limba latin: carnalis, carnalitas, carnatio, coronatio, incarnatio, peregrinatio, praedestinatio, regeneratio, resurrectio, retributio, revelatio, sanctificatio, spiritualis, spiritualiter. Astfel de termeni pot fi foarte uor trecu i de necunosctori ai vocabularului cretin timpuriu n seama lui Augustin, fr a mai aminti de unele cristianisme trecute n contul episcopului de Hippo din tezaurul Vulgatei. Re-citirea textelor lui Augustin ar putea fi corectat de o abordare holistic, integratoare a operei sale, dar nainte de toate trebuie s l relum citirea lui Augustin n opera lui Augustin, cum s-a mai spus. Credem c studiile augustininene ar avea multe beneficii i ne-am bucura de noi descoperiri daca ne-am ntoarce ad fontes nu numai din punct de vedere filologic, prin studiul textelor originale, ci i prin studiul temelor i motivelor, re elelor de idei, modelelor de gndire, constructelor modulare care formeaz ansamblul gndirii augustiniene. Este necesar o trecere dincolo de interpretrile clasice ale operei sale. Ca s l n elegem pe Augustin, trebuie s trecem dincolo de lecturile care pornesc de la o sistematizare pgubitoare a universului su luntric, modelare a min ii sale n conformitate cu mintea noastr.

5. Din nou Augustin? Unii s-au sturat de Augustin, aa cum al ii s-au sturat de Platon sau Aristotel sau apostolul Pavel. I-am putea lsa deoparte dac n felul acesta ne-am n elege pe noi nine, din moment ce fiecare dintre acetia au avut un astfel de impact asupra culturii europene21.

20 21

Garcia de la Fuente, Olegario (1990), Introduccion al Latin Biblico Y Cristiano, Ediciones Classicas, Madrid, p. 332 Este celebr spusa lui Whitehead referitoare la Platon: "The safest general characterization of the European philosophical tradition is that it consists of a series of footnotes to Plato", vezi Whitehead, Alfred N. (1929), n Process and Reality, An

12 nc experimentm augustinomania, o pasiune exacerbat, fie pentru idolatrizarea lui

Augustin, fie pentru detractarea sa. Unii autori snt foarte darnici n privin a calificrilor, chiar n studii foarte scurte care nu permit, datorit spa iului, o argumentare foarte detaliat22, al ii, n cr i care au strnit controverse neateptate23, snt nu numai rezerva i, ci chiar foarte acizi n aprecierile privitoare la contribu ia lui Augustin la dezvoltarea gndirii teologice vestice. Din nou Augustin? Da, este necesar s lecturm din nou textele sale pentru a ne remprospta perspectiva nu numai asupra domeniilor asupra crora s-a aplecat ci i asupra rela iilor dintre acestea, aa cum le vedea el. Augustin, ntr-o nou interpretare, ne poate oferi lec ii de sistematizare a gndirii teologice i filozofice, sau, poate, modelul teoretic pentru a ne cluzi pe noile drumuri ale tiin elor umaniste: teritoriile interdisciplinare, privite dintr-o alt perpectiv, holistic, integratoare. Nihil novi sub sole. Micrile din lumea tiin ific de azi ar putea beneficia de pe urma min ii iscoditoare supus unei formri unice i njugat la o hrnicie fenomenal. Pn cnd Augustin? Cnd va iei oare filozofia cretin sau, mai bine spus cretintatea care filozofeaz, dup cum sugereaz Plantinga24, din umbra lui Augustin? Trebuie s ias? Unele domenii ale cunoaterii, da, trebuie s suporte o eliminare a lui Augustin de la masa dezbaterilor pentru c cercettorul modern l lectureaz pe episcopul de Hippo prin ochii specialistului. Augustin este implicat ntr-o serie de dezbateri din tiin ele umaniste din cauza faptului c s-a exprimat larg n cadrul unei lumi intelectuale care nu fcea distinc ia ntre poliglot i specialist. Astfel c n unele domenii, Augustin este, ntr-adevr, indispensabil. Nu orice idee a sa este ns cheia de bolt pentru constructul filozofic sau teologic n discu ie.
Augustine often exhibits this quality of indispensability. He seems to shed light in any direction: ethical, theological, devotional and spiritual, philosophical, practical. He appears throughout the Roman Breviary and the Anglican Prayer Book. Protestants claim him as the key to theological liberation, while Roman Catholics claim him as the source and substance for everything Thomas Aquinas reasoned through seven centuries later25

Augustin a spus multe despre multe, dar pentru acest lucru nu trebuie implicat n orice discurs care d socoteal despre formarea ideilor culturii europene. Augustin poate fi numit contemporanul nostru dar nu trebuie contemporenaizate n exces ideile din opera sa.
Essay in Cosmology, Gifford Lectures in the University of Edinburgh during the Session 1927-1928, The Free Press, The MacMillan Company, New York, 1979, p. 39 22 Vezi studiul lui Richard Lints, Augustine and the Mystery of the Trinity, Ligonier Ministries, www.ligonier.org, 2002. 23 Vezi cartea lui Colin E. Gunton (1991), The Promise of Trinitarian Theology, T & T Clark, Edinburgh, pp 31-48, capitolul The History, Augustine, The Trinity and the Theological Crisis in the West. 24 Alvin Plantinga, Augustinian Christian Philosophy, n Mathews, Gareth B. ed. (1999), The Augustinian Tradition, University of California Press, p. 1 25 C. W. Mc Person n Augustine our Contemporary, Cross Curents, Spring-Summer 2000, p. 170

13 Monografiile, studiile comparative, trebuie s in seama de pericolul simplificrii unor rela ii care descriu drumul ideilor pn i de la Augustin: rela ia dintre Augustin i Platon sau Cicero, pe de o parte i Toma26, pe de alta, nu poate fi expediat schematic, dar nici nu trebuie extins. Cercetarea cadrului augustinian pentru majoritatea problemelor teologice poate fi un bun punct de pornire, dar poate fi i un periculos pretext. Ne micm oare spre eliberarea de canoanele gndirii sale? Atacat i iubit, episcopul este povar i fascina ie. Este nvechit pentru unii, dar considerat contemporanul nostru de al ii. Strnete jocul min ii europeanului care vrea s scape din ngrdirea cvadrilater format din limitele impuse de Platon, Aristotel, Augustin i Toma, pentru ca apoi s se ntoarc la un acas al cugetrii tot n aceeai curte. Autoritatea lui Augustin este apstoare, dar ademenitoare, este hrnitoare i toxic n acelai timp. Poate c anumite teritorii ale min ii noastre comune pot fi rectigate i domesticite doar sub sceptrul episcopului de Hippo. Autoritatea pe care dorim s o negm poate s ne fie cluz pentru a iei din labirintul n care ne-am rtcit. Aceast exagerat venera ie a lui Augustin este cel mai mare duman al unei interpretri valide, de aceea, din reflex, pentru a rmne tiin ific obiectivi, datorit forma iei noastre, sntem tenta i s l respingem. ODonnell, scriind despre contestarea autorit ii lui Augustin spune:
There are those who admire him without believing a word he says; and then there are those who do not admire him at all but, believing him to be a powerful influence, feel they must attack him precisely because he embodies all that is wrong with -- what? Modern Christianity? Or the society that Christianity shaped? It is often very hard to tell, when Augustine is being attacked, just what his crimes really are, or why he matters so much. I would argue that we live in an age that has discovered in itself a curious need for Augustine's authority, precisely among those who would attack it.27

Acest gen de rela ie love-hate este un fel de reflex oedipic pentru modernitate i postmodernitate, nso it de un complex uranic, este o proiec ie a propriilor noastre neliniti legate de printele bisericesc care este un tat pe care nu-l putem iubi dect dup rzvrtire. Ne vom regsi identitatea prin patricid sau prin fuga de acasa, ca fiul risipitor, care i d seama cine este nu departe, ci abia dup ce este primit napoi de tat. Uitarea sau prsirea cadrului de gndire augustininan poate fi terapeutic pentru izbvirea tiin elor umaniste att de idolatrizarea lui

26

Rela ia dintre Augustin i Toma trebuie, de asemnenea, supus dezbaterii. Echilibrul i pruden a n orice analiz de acest fel este recomandabil mai ales cercettorului care vine din afara spa iului patristicii latine. Aici se ridic o serie de probleme teoretice asupra crora nu vom zbovi acum 27 ODonnell, James J. (1991) The Authority of Augustine in Augustinian Studies, Volume 22, p.7-35

14 Augustin ct i de sacrificarea sa nedreapt pe altarele construite n numele reader-ului, care are dreptul la a proiecta tot ce dorete spre textul augustinian. Alergarea ne va fi rspltit de adncire i sintez, promisiune a unei construc ii originale din crmizile tradi iei. Augustin trebuie valorificat ntr-un mod nou. Acest ciclu trebuie parcurs pentru a putea rupe blocajul eulogiilor fundamentate n locuri comune sau a detractrilor pasionale. Poate c acest proiect trebuie extins i la Platon, Aristotel i Toma sau la apostolul Pavel. Ce mai are Augustin de spus astzi teologului oriental care descoper rigorismul Apusului i teologului apusean care este fascinat de aventurismul cugetrii capadocienilor, filozofului sau politologului, semioticianului, muzicianului, retorului, stilistului? Destul de mult, crede McPherson28, pentru c epoca noastr seamn att de mult cu a sa (Augustines era mirrors our own), pentru c este preocupat de interioritatea introspectibil, de via a luntric, ( an interiority, an emphasis on the reality of the inner life, the adventures of the mind, theological inwardness) elabornd idei att de seminale pentru psihologia modern, apoi, ne poate vorbi din pricina profilului su intelectual unic (multifaced), perspectiva sa holistic asupra cunoaterii i tiin elor, viziunea sa integratoare, holistic din care teologia i filozofia postomodern s-ar putea hrni pentru vindecare. Asupra acestui aspect vom reveni, dar merit re inute domenii n care contribu ia lui Augustin este mai nou reevaluat nuan at: ideea sa despre comunitate (fie aceasta societas ori ecclesia), ontologia, ctisiologia i cosmologia sa, doctrina sa despre pcat i originea rului, rela ia dintre credin i cunoatere, ra iune i voin , istorie i eternitate. Am, putea continua cu alte aspecte care ar putea face auzit i mai tare glasul lui Augustin astzi: Ce poate stinge glasul lui Augustin? Aa cum au demonstrat-o mul i de-a lungul istoriei, poate fi stins i nnecat, paradoxal, chiar n propria sa oper printr-o hermenutic strin de spiritul su. Se scrie foarte mult astzi referitor la persoana i opera sa, citndu-l pentru a sus ine proprile noastre proiec ii, nu ceea ce a spus el de fapt.
It is safe to say that Augustine is now more quoted, either to be attacked or to defend something he would never have defended, and read, when he is actually read, in ways that go far astray from the original contexts and purposes of the works29

Textele sale, cele cunoscute i, mai nou, cele mai pu in cunoscute, devin pretexte pentru teze din ce n ce mai stranii. Din pcate Augustin este prea popular pentru a fi n eles astzi fr reguli foarte clare de interpretare. Pentru a-l interpreta corect pe Augustin, trebuia s ne

28 29

McPherson, C.W, n Augustine our Contemporary, Cross Curents, Spring-Summer 2000, p. 170 ODonnel, ibidem

15 exorcizm de el, lucru pe care unii teologi occidentali l-au ncercat deja30, trebuie s ne ntoarcem la ntregul operei augustiniene i, mai ales, la paginile sale n care ne indic felul n care trebui s l citim. Nici un exeget al lui Augustin nu ar trebui s neglijeze Retractationes31, paginile n care Augustin reflect la propria oper i ne ofer chei de interpretare. Rar este un astfel de caz n care autorul ne poate cluzi n propria gndire, pentru a explora astzi nuan ele gndirii sale. Aten ia ndreptat asupra acestui exerci iu de reflec ie diacronic, pe care ni-l ofer Augustin, poate aduce corec ii cadrului hermenutic n care operm.
The old Augustine observing the young Augustine at a distance, qualifying and rephrasing but for the most part affirming: he is not a bad model for his later students to follow. Not all of his readers have been so indulgent to his faults, though to be sure not all have been so cautiously attentive to the nuances of what he said.32

Ce poate da rezonan e noi i reverbera ii vocii sale astzi, dup ce ntreaga cultur european a fost marcat de figura sa? Cultura european a stat la picioarele sale admirnd constructul intelectual, dac nu desvrit, cel pu in exemplar articulat. Este greu s l mutm pe Augustin de pe piedestal, dar putem pendula n jurul su. Aceste dou micri au caracterizat lumea academic n ultimii cinci zeci de ani, pendularea ntre detractare i idolatrizare i ncercarea de a muta construc ia intelectual augustinian n diferite direc ii pentru a-l confisca n scopul unei perspective reduc ioniste i simplificatoare. 6. Filozofie sau/i teologie dup33 Augustin Urmeaz un al alt pas, mai ndrzne : trebuie s l privim pe Augustin i opera sa dincolo de falsele mpr iri ale tiin elor umaniste pe care le regsim n universitatea contemporan, mpr iri care l-au plasat ntr-o zon sau alta a cunoaterii pe acest mptimit de adevr. Poate c Augustin trebuie analizat dincolo de teologie, filozofie, politologie, sociologie, muzic i psihologie. Dup o aparent uitare pe rafturile dedicate clasicilor n favoarea altor autori care au fcut obiectul studiilor mai amnun ite, opera lui Augustin a strnit din nou valuri de interes. De aceast dat crea ia sa a fost analizat i din alte puncte de vedere dect deja previzibila perspectiv

30

Colin Gunton, The Promise of Trinitarian Theology, T & T Clarck, Edinburgh, 1991, n special capitolul al treilea The History. Augustine, The Trinity and The Theological Crisis of the West, pp. 31-57 31 Vezi Reconsiderations de O'Donnell, James (1985) n Augustine, Twayne's World Author Series, Twayne Publishers. 32 O'Donnell, James (1985): Augustine, Twayne's World Author Series, Twayne Publishers 1985 33 cu sensul de n conformitate

16 a teologului i/sau a filozofului. Ceea ce a devenit interesant la sfritul secolului trecut a fost faptul c acestora li s-au adugat savan i din domenii ale cunoaterii despre care nu s-a crezut c snt att de ndatorate lui Augustin precum filozofia i teologia. Lingviti, critici literari, muzicieni, psihologi, psihanaliti, politologi, sociologi, fizicieni, matematicieni s-au alturat clubului exclusivist deschis pn pu in timp n urm filozofilor, teologilor, apologe ilor, istoricilor din colile cele mai noi i de orientrile cele mai diferite. Unii redescoper profunzimea discursului teologic, al ii, modernitatea abordrii i a felului n care rezolv tensiunea dintre concept i verb, al ii analizeaz problema timpului, Augustin este comparat pe rnd cu Cicero, Toma, Dante, Descartes, Kant. Moralitii se ocup de etica luntric i etica social a lui Augustin, sau responsabilitatea moral n timpul visului34. Revendicarea lui Augustin nu reprezint o btlie doar ntre teologi i filozofi ca pn acum, pentru c Augustin este deopotriv filozof i teolog. n tiin ele umaniste, mai bine spus, ntre tiin ele umaniste, datorit noii perspective din care este privit universitatea, se deschide un nou drum i pentru cercetarea lui Augustin: interdisciplinaritatea. Problema pe care o ridic Plantinga este foarte productiv pentru continuarea explorrii lui Augustin: Is there such a thing as Christian philogophy, or are there only Christians who are philosophers? How should Christianity and philosophy are related? Should they be related?35. Parafraznd, se poate pune astfel: exist o filozofie teologic sau snt doar teologi care se folosesc de filozofie pentru a teologhisi?. Ar trebui s ne ncp nm s punem cele dou tiin e n rela ie una cu cealalt? Aceasta ar fi o recuperare a autenticei tradi ii augustiniene. Credem c rezolvarea este chiar n opera lui Augustin care filozofeaz fr a se deprta de teologie i teologhisete filozofnd. Dup Callahan, Augustin a fost un suport, un transmittor al filozofiei greceti ctre Evul Mediu i ctre lumea noastr. Oare numai att? Augustin este mare pentru c este cel care are curajul de a se rupe de tradi ia cugetrii greceti cu totul n tradi ia filozofic i teologic latin n favoarea unui nou construct.
He carried further the anthropocentric tendency of Greek Christian thought to make his own philosophy, one might say, Augustinocentric. yet in so doing he not only infused new concreteness and vitality into this tradition, but he also gave it a more universal validity and a
34

Acest fel de abordri i subiecte se gsesc n Mathews, Gareth B. ed. (1999), The Augustinian Tradition, University of California Press. Vezi n special Augustine and the Problem of Time, de Frederick J. Crosson, Inner-Life Ethics de William E. Mann, On Being Morally Responsible in a Dream de Ishtiyaque Haji, Augustine and Descartes on Mind and Bodies de Gareth B. Mathews, Augustine, Kant, and the Moral Gap de John E. Hare, Wittgenstein and Augustine De Magistro de M. F. Burnyeat et c. Titlurile acestor studii snt relevante pentru noile direc ii n care se ndreapt studiile augustiniene. 35 Alvin Plantinga, Augustinian Christian Philosophy, n Mathews, Gareth B. ed. (1999), The Augustinian Tradition, University of California Press, p. 1

17
wider appeal. If philosophy, which with good reason might be called a Greek way of looking at things, has been able to span the gap of the centuries to the Middle Ages and to our own world, it has found no stronger support or one more deeply needed at a given time than it has in Augustine.36

Callahan arat c Augustin a fost capabil s preia fundamentele filozofiei greceti i s rescrie filozofia into something that was an original creation in its own right and at the same time a source of inspiration for those who came after him.37 Aa cum arat studii ulterioare, ceea ce numim filozofie augustinin reprezint mai mult dect o interpretare n latin a filozofiei greceti contaminate sau fertilizate de diferite alte idei, reprezint mai mult dect o nsumare de idei preluate de la Plotin sau, mai apoi, de la capadocieni, este un sistem de interpretare a filozofiei njugat la proiectul cugetrii despre Dumnezeu. n studiul autorului romn Anton I. Admu , Filosofia Sfntului Augustin se arat c Augustin a fost o vreme filozof, fr s fie teolog, pentru a deveni teolog, fr a nceta a mai fi filozof38. Augustin nu s-a eliberat de spiritul filozofiei pgne odat cu ntoarcerea sa spre cretinism, de aceea vom descoperi contexte contaminate de dragostea acestuia pentru cugetarea liber, dincolo de limitele impuse de dogmatica cretin, care se contura din ce n ce mai clar i n Vest, nu numai n Orient. Studium Sapientiae va fi ngemnat cu cugetarea De Deo adevrata filozofie. Dup cum afirm Admu , opozi ia Augustin filozoful fa de Augustin teologul, este prea uor realizat, arficial. Augustin face teologie cu instrumentele ascu ite pe trmul filozofiei i filozofeaz pornind de la premisele ntemeiate pe o cultur biblicizat. Acest stare de lucruri deschide drumul spre proiectul filozofico-teologic augustinian. O teologie sistematic n adevratul sens al cuvntului, o teologie sistematizat cu ajutorul categoriilor clasice. Acest fel de teologie-filozofic i filozofie-teologic trebuia s fie uor de cuprins cu mintea catehumenului i simplu de transmis mai departe. Proiectul lui Augustin merit evaluat att de teologii moderni ct i de filozofi. i filozofia i teologia, prizoniere n turnuri de filde construite n universitate trebuie vulgarizate din nou. ansa amndurora de a deveni din nou bun public ar putea fi mariajul propus de Augustin. Ce anume i determina pe netiutorii de carte s l asculte n biseric pe Augustin predicnd cte trei ore, el jos, ei n picioare? Cu siguran nu doar farmecul i carisma predicatorului, ci un mod de abordare a firului de argumentare, o perspectiv asupra a ceea ce azi numim teologie sau filozofie.

36 37

Callahan, John F. (1967), Augustine and the Greek Philosophers, Villanova University Press, pp. 94-95 ibidem, p. 1 38 Admu , Anton I. (2001), Filosofia Sfntului Augustin, Iai, Polirom, p. 5

18 Augustin nu este un filozof, dar este un filosofos, iubitor de filozofie, un amtor. Augustin poate fi considerat filozof doar n msura n care philosophia capt la prin ii Bisericii un alt sens, acela de cugetare la Dumnezeu, adevrata n elepciune, id est teologie cretin. Exist un moment n formarea lui Augustin, cnd afirm hoc esse philosophari, amare Deum39, n care Augustin ncearc s se despart de vechea filozofie. Pentru aceast nou filozofie este nevoie ns de un nou limbaj tehnic, deoarece limbajul vechii filozofii nu mai era adecvat pentru noile categorii mentale aprute o dat cu cretinismul. Se poate vorbi deci nu numai de o lingua christiana n acest moment, ci i de nceputurile unei philosophia christiana. A-l numi pe Augustin teolog sau filozof, iat o dilem discutat n studiile recente nu numai de Rist ori Admu . Studiile mai noi snt tot mai rezervate n a a descrie un sistem filozofic augustinian detaat de teologia sa: Augustin este cnd teologul-filozof, cnd filozoful-teolog, depinde de ceea ce citim. A-l numi teolog sau filozof sau a judeca opera sa n tratate intitulate Filozofia sau Teologia lui Augustin asupra...cutrui sau cutrui lucru nseamn s operm cu distinc ii pe care, probabil, acesta nu numai c nu le-ar fi acceptat, dar nci nu ar fi avut cum s le recunoasc40. Gruparea tiin elor, pe care modernitatea a alctuit-o, ne determin s privim separat filozofia augustinian ca pe un capitol izolat din sistemul su de gndire, pentru ca apoi s l mpr im i pe acesta n felul n care este mpr it, pe capitole, un curs de filozofie modern. Orice astfel de separare artificial ar strica armonia. Din aceast cauz este necesar s vorbim despre filozofie teologic i de teologie filozofic, precum i despre instrumentele acestora: un limbaj filozofico-teologic augustinian, despre termeni filozofico-teologici, care i modific ncrctura semantic n func ie de contextualizare. Gndirii lui Augustin i este recunoscut cucerirea de noi teritorii din spa iul cunoaterii. Afirma ia c lui Augustin i datorm o filozofie cretin satisfctor articulat a devenit un loc comun. Mai mare este ctigul, pe care ar trebui s l exploatm n noi cercetri, care st n faptul c lui Augustin i datorm simbioza dintre teologie i filozofie. Rela ia dintre cele dou discipline, abuziv silite s divor eze n cadrul universit ii moderne, este studiat tot mai intens la Augustin i poate fi una dintre galeriile din care putem scoate noi comori pentru reorganizarea hr ii tiin elor umaniste.
Augustine makes genuine contributions to several fields not because he is multifaceted so much as because his thought is seamless. That, too, appeals to us; that attracts us. From the impulse in physics to find a general field theory to the popular use of the word holistic, we have evidence of
39 40

De civitate Dei, Cl 0313, SL 47, lib. 8, cap. 8, linea 33.: aceasta nseamn s faci filozofie, s l iubeti pe Dumnezeu Rist, John M. (1994), Augustine: Ancient Thought Baptized, Cambridge: Cambridge University Press. Autorul respinge, ca i Admu , ideea distinc iei clare dintre teologie i filozofie la Augustin. Modelele sale filozofice devin tot mai mult ipoteze teologice, p. 7.

19
a yearning for the comprehensive, catholic vision, a frustration with the compartmentalization and departmentalization which have so characterized modern thought.41

Dincolo de filozofie i teologie, abordate separat, Augustin ne prezint o filozofie teologic i o teologie filozofic care pot da un nou impuls nu doar studiilor augustininene, ci pot fertiliza deopotriva studiile teologice, studiile filozofice, provocate fiind acestea de apropierea la interfa a dintre tiin ele tradi ionalist izolate.
The enduring tradition of Augustinianism is often understood as representing broad philosophical themes rather than exact positions. In fairness to Augustine, however, he never intended to isolate his philosophical views from their broader theological context, or from the important context of his life experiences. Augustine is uniquely a Christian philosopher and/or a philosophical theologian.42

Spiritul augustinian este elastic. Nu l putem reduce la idei pietrificate n lozinci, snt motive i teme, n sensul celor din muzic, de aceea grani a dintre filozofie i teologie este att de natural trecut de cel ne inspir astzi pe noi, mult mai timizi n a privi din alt punct de vedere dect cel al specialistului. Augustin este cel mai bun exemplu de om complet, bun utilizator al conceptelor filozofice integrate, dup o solid exegez solid biblic, cu adevrurile teologiei sistematice. Integrarea filozofiei cu teologia i a teologiei cu filozofia poate da o nou speran cel pu in teologiei care, n mod tradi ional a instrumentat teologia. Abordarea holistic i interdisciplinaritatea pot fi lec ii pe care le putem nv a de la o revizitare a operei lui Augustin citit dincolo de teologie sau filozofie, dar ca filozoful-teolog i teologul-filozof.

7. Augustin sau/i capadocieni? Dac intrm pe galeria teologiei i ne adncim, vom descoperi acelai spirit. Simplicarea didactic este legitim pn la un punct atunci cnd vorbim de cristologia lui Augustin sau de pneumatologia lui Augustin, chiar de triadologia augustinian. Deja autorii mai recen i se feresc de asemenea titluri de articole sau cr i deosebit de preten ioase i care pot duce la fundturi ale interpretrii lui Augustin. Cristologia, pneumatologia, doctrina lui Augustin despre Sfnta Treime snt contrapuse simplist cristologiei, pneumatologie i triadologiei capadocienilor.
41 42

C. W. Mc Person n Augustine our Contemporary, Cross Curents, Spring-Summer 2000, p. 170 Kenneth Richard Samples , Augustine of Hippo: Rightly Dividing the Truth, in Facts For Faith, Quarter 2 2001, Issue 6, p. 34-39

20 n deceniul IX al secolului trecut s-a nscut un deosebit interes pentru teologia capadocienilor ntre teologii din Vest, lucru care a dus la traduceri, analize, studii asupra acestora, dar i un val de interes i de reevaluare a teologiei augustiniene care a ajuns s fie aproape obsesiv comparat i contrapus teologiei capadocienilor. Dup cum noteaz un autor ntr-un articol relativ recent, aceast polaritate nu este nou i a adus mari deservicii i analizei teologiei capadocienilor, dar mai ales teologiei lui Augustin. Barnes43 ridic o problem care cred c merit mai mult aten ie pe viitor n studiul operei teologice augustininene. Se pstreaz nc tendin a de a-l lectura pe Augustin pornind de la schema bazat pe polarit i simplificatoare, propus de Regnon44, care opune teologia latin teologiei greceti. Aceast schem nu trebuie respins cu totul, dar o analiz serioas a operei augustiniene trebuie s in seama de nuan e. Nu putem spune c triadologia latin este reprezentat de Augustin i cea greac de Capadocieni, deoarece Augustin propune o alt paradigm teologic, paralel, care scap compara iei cu cea a capadocienilor.
French scholastic Augustinians45 have rejoiced that, as they saw it, Augustine left behind the inhibiting concepts of Nicaea, in particular the constraints imposed by the watchword homoousia. For these scholars, the development of the doctrinal era described by de Regnon in his Latin, i.e. his Augustinian and protoscholastic paradigm is the development of a happy separation from the earlier orthodox consensus.46

Dup cum bine observ autorul, atunci cnd vorbim de paradigm shift trebuie s vedem dac paradigma ini ial exsit. La fel ca i Muller47, Barnes admonesteaz criticii lui Augustin care reuesc s discute despre Augustin fr a se fi informat din sursele primare, citindu-l pe Augustins n interiorul operei sale. Asfel se ntmpl c autori ca Olivier du Roy48 devine a mediating authority in the reading of Augustine's theology. Datorit acesto medieri ntre surs i cercettor, Augustin este crucificat, ntins pe instrumentul de tortur inventat datorit nevoii noastre de sistematizare. Augustin nu i dezvolt temele de gndire sistematic, tematic, progresiv. Acestea

43

Barnes, Michel Rene, Augustine in Contemporary Trinitarian Theology in Theological Studies. Volume: 56. Issue: 2. Publication Year: 1995. pp. 237 ff. 44 Theodore de Regnon, S.J., Etudes de theologie positive sur la Sainte Trinite, four volumes bound as three (Paris: Victor Retaux, 1892/1898) 45 se refer la Henri Paissac, Theologie du Verbe: Saint Augustin et Saint Thomas (Paris: Cerf, 1951); Andre Malet, Personne et Amour dans la theologie trinitaire de saint Thomas d'Aquin (Paris: Vrin, 1956); also M. J. Le Guillou, "Reflexions sur la theologie trinitaire," Istina 17 (1972) 457-64 46 Barnes, Michel Rene, Augustine in Contemporary Trinitarian Theology in Theological Studies. Volume: 56. Issue: 2. Publication Year: 1995. p. 240 47 Muller, Earl, The Dynamic of Augstines De Trinitate, a response to a Recent Characterization in Augustinian Studies, 26 (1995) pp. 65-91 48 Olivier du Roy, L'intelligence de la foi en la trinite selon saint Augustin (Paris: Etudes Augustiniennes, 1966)

21 apar din loc n loc, aleatoriu, printre alte teme de gndire, dincolo i nu n tot textul tratatelor dedicate temei. De exemplu, nu toat triadologia lui Augustin este n De Trinitate, iar De Doctrina Christiana, surprinztor, este un tratat de hermenutic, fr a semna cu un tratat modern de dogmatic. Pentru aceasta credem c trebuie s ne apropiem cu pruden de acele studii care ne ofer structuri ale gndirii augustininene sau inventaruri ale subiectelor atinse de Augustin. Analogiile trinitare reprezint puncte de maxim tensiune n procesul crea iei teologice augustiniene, cu toate limitele pe care le putem nota n dreptul lor. Acestea pot reprezenta un caz de studiu foarte interesant pentru cercetarea de fa . Descrierea Trinit ii prin analogii arat ncercarea lui Augustin de a descrie Trinitatea, nu din perspectiva ontologiei greceti, care pune accent pe identitatea i ac iunea Persoanelor, ci din perspectiva rela iilor. Augustin realizeaz prin acest instrument ceea ce capadocienii realizaser deja n articularea Trinit ii greceti: rela ia este constitutiv ontologic Persoanelor. Analogiile presupun numiri noi ale Trinit ii, numiri care ar putea induce n eroare determin o interpretare greit a tezelor lui Augustin. Trebuie izolat i studiat separat acest tip de efort epistemic, n raport cu procesele de semnificare pe care le-am descris n celelalte paragrafe. Aceste numiri noi sunt legate de o imagistic determinat de o metaforizare n stilul apostolului Pavel, atunci cnd se refer la Biseric. Toate aceste analogii, gsite n cr ile VIII-XV n De Trinitate, formeaz un adevrat tezaur de concepte teologice care au marcat ntreaga gndire trinitar de dup Augustin. Lista de mai jos a analogiilor triadice este realizat, citnd doar De Trinitate, de ctre Fulbert Cayr preluat de Yves Congar49: 1 amans, amatus, amor (VIII, 10, 1450; cf. IX, 2, 251); 2. mens, notitia, amor (IX, 3, 352); 3. memoria53, intelligentia, voluntas (X, 11, 1754); 4. res (visa), visio (exterior), intentio (XI, 2, 255);

49

Augustine of Hippos Approach to the Trinity and Filioque, din I Believe in the Holy Spirit vol. 3, p. 80-95 din Bibl. August. 16, p. 587, 50 [X 14] Quid amat animus in amico nisi animum? Et illic igitur tria sunt, amans et quod amatur et amor. 51 [II 2] Tria ergo sunt, amans et quod amatur et amor. Quid si non amem nisi me ipsum, nonne duo erunt, quod amo et amor? Amans enim et quod amatur hoc idem est quando se ipse amat, sicut amare et amari eodem modo idipsum est cum se quisque amat. 52 [III 3] Mens enim amare se ipsam non potest nisi etiam nouerit se. Nam quomodo amat quod nescit? Aut si quisquam dicit ex notitia generali uel speciali mentem credere se esse talem quales alias experta est et ideo amare semetipsam, insipientissime loquitur. ...Ergo et se ipsam per se ipsam nouit quoniam est incorporea. Nam si non se nouit, non se amat. 53 Credem c acest concept poate fi n eles doar n contextul acestor serii triadice, dei exist studii care ncearc o izolare a sa Mourant, John A. (1980), Saint Augustine on Memory, Villanova: Villanova University Press. 54 [XI 17] Remotis igitur paulisper ceteris quorum mens de se ipsa certa est, tria haec potissimum considerata tractemus, memoriam, intellegentiam, uoluntatem. 55 XI [II 2] Cum igitur aliquod corpus uidemus, haec tria, quod facillimum est, consideranda sunt et dinoscenda.

22 5. memoria (sensibilis), visio (interior), volitio (XI, 356, 6-9); 6. memoria (intellectus), scientia, voluntas (XII, 15, 2557); 7. scientia (fidei), cogitatio, amor (XIII, 20, 2658); 8. memoria Dei, intelligentia Dei, amor Dei (XIV, 12, 1559). Aa cum observ mai trziu Cayr, Augustin folosete i alte triade de acest fel, n cartea XI, 24-28, unde sunt ase asemenea construc ii, ultimele trei diferite de cele enumerate mai sus: 1. sumus, novimus, diligimus (De Civ. Dei XI, 26 i 27); 2. essentia, notitia, amor (De Civ. Dei XI, 28); 3. aeternitas, veritas, caritas (De Civ. Dei XI, 28).

i al i autori au ncercat s fac liste complete ale acestor triade diverse ori ale imaginilor, metaforelor i compara iilor referitoare la Trinitate, fr a urmri modul n care acestea sunt preluate de posteritate. Dintre cele enumerate mai sus, trei au rmas mult mai utilizate i, statistic vorbind, foarte citate n literatura postaugustinian: 1. amans, amatus, amor60 2. mens, notitia, amor 61 3. memoria, intelligentia, voluntas62 O prim problem care se ivete prin utilizarea acestor analogii este diferen a dintre descrieri: fiecare dintre analogii, dac sunt duse pn la ultimele consecin e, par a descrie cte o alt structur a rela iilor intratrinitare i, prin implica ii, ar putea s spun criticii lui Augustin, realizm o alt structur ontologic. O alt problem rezult din faptul c aceste triade snt derivate din psihologia platonic. O interpretare a triadelor fr citirea tratatului De Republica este de neimaginat.
56

Atque ita fit illa trinitas ex memoria et interna uisione et quae utrumque copulat uoluntate, quae tria cum in unum coguntur ab ipso coactu cogitatio dicitur. 57 [25] Si ergo haec est sapientiae et scientiae recta distinctio ut ad sapientiam pertineat aeternarum rerum cognitio intellectualis, ad scientiam uero temporalium rerum cognitio rationalis, quid cui praeponendum siue postponendum sit non est difficile iudicare. 58 ... Ex hac fide et tali uita quaecumque notiones sunt in animo fidelis hominis cum memoria continentur et recordatione inspiciuntur et uoluntati placent, reddunt quandam sui generis trinitatem. Sed imago dei de qua in eius adiutorio post loquemur nondum in ipsa est... 59 [XII 15] Haec igitur trinitas mentis non propterea dei est imago quia sui meminit mens et intellegit ac diligit se, sed quia potest etiam meminisse et intellegere et amare a quo facta est. 60 Cea mai popular este aceast analogie citat de Bernard Claraeuallensis, Margareta Porete, Raimundus Lullus 61 Apare la Hugo de Sancto Victore i Petrus Lombardus 62 Este citat de Bonaventura i Petrus Lombardus

23 Alt problem este generat de uitarea tuturor triadelor lui Augustin n favoarea unora, mai cunoscute, des amintite, citate n exces n defavoarea altora. Tabloul descrierilor trinitare este complet atunci cnd se analizeaz toate aceste triade nu numai cele enumerate n manuale: amans, amatus, amor sau mens, notitia, amor. Din aceste motive vorbim deocamdat de diferitele percep ii ale analogiilor trinitare ale lui Augustin, ncercri de aproximare ale modelului teoretic cel mai satisfctor. Se impune, pentru un studiu mai detaliat, o analiz a limbajului psihologic augustinian mult mai aprofundat dect o analiz semantic. Se cere stabilirea sensului i a uzan ei termenilor tehnici i apoi compararea rezultatelor cu contextele n care apar aceste analogii. Rndurile de mai jos reprezint doar concluziile unui studiu mult mai amplu referitoare la cei trei termeni, essentia, substantia i persona. Folosim aceste concluzii pentru a sus ine demonstra ia de fa . Essentia ouvsi,a 1. Pasajele cele mai productive pentru crearea unui termen tehnic la Augustin nu sunt pasajele n care este marcat mprumutul sau calcul i n care ambii termeni, cel din limba surs i cel din limba int se gsesc n acelai context, ci pasajele n care termenul nou este redefinit n conformitate cu scopul teologic pe care Augustin i-l propune. Termenul essentia este desprins de sursa sa, ouvsi,a, i este pus de Augustin s func ioneze n locul acestuia. 2. Perechea ouvsi,a - essentia nu a fost preluat de Augustin de la Cicero sau de la Quintilian, ci de la naintaii si cretini mai apropia i din punct de vedere cronologic, Marius Victorinus i Ambrosius. Termenul filozofic deja fusese contaminat cu sensurile teologice. 3. naintaii lui Augustin ezit n echivalarea lui ouvsi,a: propun deopotriv essentia i substantia. Substantia este propus i pentru u`po,stasij, fapt care va crea confuzia pe care o elimin Augustin. nainte de Augustin cei doi termeni, essentia i substantia, erau percepu i ca sinonime, echivalente pentru ouvsi,a. 4. Marius Victorinus prezint nc o echivalare care va mri confuzia: substantia ca echivalent unic att pentru ouvsi,a ct i pentru u`po,stasij. 5. Predecesorii lui Augustin vor prefera echivalarea ouvsi,a - substantia, fr a exclude echivalarea ouvsi,a - essentia. Augustin va prelua aceste ezitri. n operele de tinere e op iunile sale nu sunt clare. Aceast presupune o analiz cu mijloace diferite asupra operelor de tinere e fa de operel de maturitate.

24 6. O dat cu operele de maturitate, mai ales n tratatele editate pe o perioad mai lung de timp, apare clarificarea. n De Trinitate se poate demonstra preferin a pentru essentia n locul lui substantia ca echivalent pentru ouvsi,a. 7. Op iunea lui Augustin pentru essentia, dei el remarc folosirea mai intens a termenului substantia, este motivat filozofic i teologic, nu doar lingvistic, prin faptul c sesizeaz calcul format. 8. Dup aceast alegere, va pregti i urmtorul pas, echivalarea lui u`po,stasij nu cu substantia pe care l propune sinonim pentru essentia, ci cu persona. 9. Argumentarea lui Augustin nu mai este construit n domeniul contactului lingvistic dintre limba greac i limba latin, ci ine seama doar de percep ia auditoriului latin. Constructul su teologic i lingvistic va fi elaborat n limitele limbii latine. Substantia u`po,stasij 1. Perechea u`po,stasij - substantia a creat confuzie n lumea teologic latin. Cauza confuziei a fost sinonimia tradi ional dintre substantia i essentia, termeni care defineau ceea ce este comun n Trinitate. 2. Confuzia creat n lumea latin este generat, pe de o parte, de tradi ia pe care termenul substantia a cptat-o sub pana lui Quintilian sau Seneca, tradi ie filozofic deloc de neglijat, pe de alt parte, de insisten a unor teologi cretini de a modifica sensurile acestui termen sub influen a modelului grec, prin calchierea u`po,stasij - subsistentia sau substantia. 3. Terminologia teologic ouvsi,a - essentia i u`po,stasij - substantia sunt preluate de Augustin nu de la scriitorii precretini, ci de la teologii latini predecesori lui, de la Marius Victorinus i Tertullian. 4. Marius Victorinus reprezint tradi ia ezitrii ntre substantia i persona. Tertullian reprezint radicalismul prin propunerea lui substantia pentru ouvsi,a. Ieronim propune termenul persona pentru u`po,stasij. 5. Augustin discut problema unei echivalri alternative, ndeprtndu-se de modelul grecesc. n dreptul acestui termen Augustin a fcut una dintre cele mai curajoase ncercri de desprindere de modelul teoretic trinitar grec. Alternativa propus de Augustin este echivalarea lui u`po,stasij cu termenul persona i renun area la perechea pro,swpon - persona. 6. n acelai timp, o dat ce persona este consacrat ca echivalent pentru u`po,stasij, rela ia dintre substantia i u`po,stasij este anulat prin repetarea n diferite contexte a perechii ouvsi,a - substantia. Cele dou perechi de termeni vor func iona ca principale instrumente de articulare a sistemului trinitar augustinian.

25 7. Celelalte echivalente pentru ouvsi,a, natura, materia devin tot mai pu in utilizate o dat cu Augustin, la fel se ntmpl n cazul lui subsistentia ca echivalent pentru u`po,stasij. 8. Termenul essentia va continua s concureze termenul substantia ca echivalent al lui ouvsi,a, n timp ce substantia ca echivalent al lui u`po,stasij va fi respins discret n favoarea concurentului persona de ctre Augustin. Persona pro,swpon 1. n cultura greac pro,swpon fusese abandonat n favoarea lui u`po,stasij. Predecesorii lui Augustin au preluat termenul persona ca echivalent al lui pro,swpon. Cicero ncarc lexemul persona cu noi conota ii pe lng cele legate de sfera teatrului. 2. La apari ia operei lui Augustin termenul persona avea deja un istoric legat de uzul trinitar. Tertullian aplic termenul discu iei trinitare, dar se poate citi nc echivalarea pro,swpon - persona, mai degrab dect u`po,stasij - persona. 3. Augustin este influen at de filozofia platonic i neoplatonic n traducerea termenului u`po,stasij n limba latin. Discut o posibil echivalare pro,swpon - persona. 4. Augustin abandoneaz al i termeni concuren i pentru echivalarea lui u`po,stasij n favoarea perechii u`po,stasij - persona. 5. Persona se bucur de o atestare foarte bogat n opera augustinian n contexte din care lipsesc corelativele greceti i pro,swpon i u`po,stasij, ceea ce arat un construct semantic independent de limba greac. 6. Folosirea lexemului persona pentru u`po,stasij determin clarificri suplimentare i pentru perechile ouvsi,a - essentia i u`po,stasij - substantia. Augustin propune formula trinitar una substantia, tres Personae n concuren cu una essentia, tres Personae. 7. Pentru a realiza aceste clarificri, Augustin revine n scrierile sale la triunghiul substantia essentia persona, dar fr a presupune o real confuzie n mintea cititorului. 8. Augustin rmne consecvent n folosirea lui persona pentru a denumi persoanele Sfintei Treimi, comentariile sale referitoare la trei substan e sau esen e fiind doar cu func ie didactic.

26

termen grec ouvsi,a u`po,stasij pro,swpon

echivalent latin substantia/essentia persona/(substantia) persona

n urmtorul tabel se poate urmri situa ia echivalentelor alternative criticate i respinse fa de echivalentele preferate i sinonimele acestora:

termen grec ouvsi,a u`po,stasij pro,swpon

echivalent preferat

sinonim 1 preferat

sinonim 2

echivalent alternativ/criticat

essentia persona persona

substantia

natura

materia substantia

Dup cum se poate observa substantia devine un echivalent respins pentru u`po,stasij, dar un echivalent acceptabil, folosit alternativ cu essentia, pentru ouvsi,a. Persona, dei este echivalarea cea mai la ndemn pentru pro,swpon, este preferat ca echivalent pentru u`po,stasij. Urmrind schema de mai jos, putem trasa coordonatele care ne-ar putea ajuta la n elegerea structurii aparatului conceptual i a instrumentarului terminologic propus de Augustin. ouvsi,a = essentia ouvsi,a = substantia ouvsi,a natura ouvsi,a materia essentia / substantia u`po,stasij = persona u`po,stasij subsistentia u`po,stasij substantia persona substantia essentia > substantia

27

Termeni pentru Exprimarea unit ii i substan ei Exprimarea trinit ii i propriet ilor

Limba greac ouvsi,a pro,swpon, u`po,stasij

Limba latin essentia, substantia persona, (substantia) subsistentia

Schema demonstra iei lui Augustin ar putea arta astfel:

Expresia latin tres substantiae tres essentiae tres personae tres personae

Modelul grec trei/j u`posta,seij tri,a pro,swpa trei/j u`posta,seij

Atitudinea lui Augustin RESPINS RESPINS ACCEPTABIL ADOPTAT

Modalitatea n care s-a reflectat n limba latin Trinitatea greac poate fi vizualizat astfel:

u`po,stasij

substantia calc
conota ie

ouvsi,a

calc
conota ie

essentia

pro,swpon
conota ie

persona

28 8. Augustinus redivivus: un nou Augustin pentru o nou genera ie de augustinineni Augustin, de-a lungul secolelor, pentru diferite genera ii, a fost adus i analizat n teritorii pe care nu a ncercat s le cucereasc niciodat, sau a fost ludat, dar nu pentru pricini ntemeiate, atribuindu-i-se i realizri ale naintailor sau ale unor scriitori mai pu ini cunoscu i. Augustin a fost supraevaluat, pentru c aa a fost moda intelectual a unei lumi intelectuale augustinizate, acum este minimalizat, dar nu neaprat n urma unei lucidit i tiin ifice obiectivate prin analiz, ci datorit unei tendin e intelectuale aprut cu o genera ie nainte de a noastr i care sperm s lase urme adnci n cunoaterea teologic: redescoperirea Orientului patristic de ctre Occidentul latinizat. Poate c i Colin Gunton, are dreptate n parte cnd sus ine c genera iile care i-au urmat lui Augustin au fost lovite de orbire datorit mre iei operei acestuia. Probabil, piedestalul pe care a stat figura lui Augustin a trebuit s fie demolat pentru a fi reconstruit, pentru a-i se drui ce i se cuvine din partea istoriei. Sperm ca analizele care vor fi fcute de cercettorii unor noi genera ii s ne fereasc a grei fie prin supralicitare, fie prin subaprecierea impactului lui Augustin asupra epocii sale i secolelor ce i-au urmat. S-a spus c ntreaga cultur european a stat sub semnul lui Platon. De fapt, mai exact, c tradi ia filozofic european nu reprezint altceva dect o serie de noti e de subsol la opera lui Platon63. n acelai fel putem spune, fr a exagera, c ntreaga tradi ie teologic vest-european, i nu numai, ci i cea est-european, a stat sub influen a lui Augustin.
It is arguable that Augustine is the most influential philosopher who ever lived. His authority has been felt much more broadly, and for a much longer time, than Aristotles, whose role in the Middle Ages was comparatively minor until rather late. As for Plato, for a long time much of his influence was felt mainly through the writings of Augustine. For more than a millennium after his death, Augustine was an authority who simply had to be accommodated. He shaped medieval thought as no one else did. Moreover, his influence did not end in the Middle Ages. Throughout the Reformation, appeals to Augustines authority were common place on all sides. His force was and is still felt not just in philosophy but also in theology, popular religion, and political thought . . .64

63

"The safest general characterization of the European philosophical tradition is that it consists of a series of footnotes to Plato" a spus Whitehead, Alfred N. (1929), n Process and Reality, An Essay in Cosmology, Gifford Lectures in the University of Edinburgh during the Session 1927-1928, The Free Press, The MacMillan Company, New York, 1979, p. 39 64 Anthony Kenny, ed. The Oxford History of Western Philosophy (Oxford: Oxford University, 1994), 57-59

29 Deci, trebuie s ne ntoarcem la Augustin. Nu vom putea s ne ascundem de umbra unui uria care ne poate fi Gulliver sau Goliath. Identitatea noastr cultural este legat nc intim de opera sa. Acestea fiind spuse, credem c evaluarea tezaurului lsat de Augustin posterit ii nu este deloc o intreprindere lipsit de riscuri i realizabil doar cu instrumente dintr-o singur arie a cunoaterii. Augustin, sufocat chiar de exegeza noastr trebuie readus n aten ia cercettorilor tineri, teologi i filozofi, fr a-l trata ca pe o mumie disecabil sau ca pe un idol, ci ca pe un prieten viu care nc triete n scrierile sale i dincolo de aceast istorie. Textele sale reprezint nc promisiuni nemplinite i comori neexplorate.
To speak of his influence in the past and make no mention of the message he brings us today and the help we expect from him tomorrow would be to betray him, to treat him as a corpse, whereas he is, in fact, the most alive and living and has no need of our purple cerements. All that he asks is that he may continue to help us and he has more to give us than ever.65

O nou genera ie se apropie cu entuziasm de Augustin. O genera ie care va merge spre eec, dac neag principiul uceniciei. Nu putem redescoperi ceea ce a fost ndelung cercetat de min i luminate naintea noastr. Trebuie s ne folosim de rezultatele cercetrilor anterioare, dar stadiul cercetrilor trebuie cu aten ie i pruden creionat. Aceast nou genera ie de augustinieni ar putea descoperi un Augustin care s aibe nc multe de spus unei celor care snt on-line, but disconnected66, tocmai prin structura gndirii sale. Genera ia nou de cercettori, practicnd un scepticism temperat, dar ncurajnd o curiozitate tiin ific lucid, are ansa unor noi descoperiri dac se adun n jurul unor proiecte realizabile doar n colective de cercetare cu un spirit de echip n care s fie dizolvate orgoliile inutile i parohialismul. Gndindu-m la colegii de cercetare i la viitorii parteneri de dialog i exegez a operei lui Augustin, ndrznesc, la sfritul acestei medita ii, s sugerez urmtoarele, pentru a avea cele mai mari beneficii dintr-o eventual ntlnire cu opera prietenului i maestrului nostru: 1. Un prim pas care ar trebui fcut de cercettorul care vrea s se apropie acum de opera lui Augustin, dup atta material scris, ar fi eliberarea de falsele presupozi ii referitoare la crea ia sa. Augustin trebuie studiat pornind de la textele sale. Lucrrile sale trebuie reinterpretate n lumina propriei opere. Aceasta nseamn cercetarea textelor originale

65

Blondel, Maurice (1960) The Latent Resources in Augustines Thought in A Monument to St. Augustine, New York, Meridian Books, pp. 319-353 66 expresia apar ine lui Josh McDowell n The Disconnected Generation, Saving our Youth from Self Distruction, Word Publishing, 2000.

30 i mai mult pruden n folosirea rezultatelor unor studii care snt luate drept punct de pornire n locul textelor scrise de Augustin nsui. 2. Augustin nu trebuie interpretat prin prisma ideologiilor. Augustin trebuie redat culturii universale. Eliberarea de cadrul hermeneutic limitat al protestantului sau catolicului sau ortodoxului, reprezentan ilor teologiei feministe, teologiei eliberrii sau psihologului freudian, presupune munca n colective de editare i analiz a operei sale. Aceste colective, date fiind progresele tehnologiei, nu trebuie s lucreze n acelai loc, institu ional. Dialogul se poate purta la distan . Aceasta nu presupune un dulgeag ecumenism, nici compromisul dogmatic, nici lipsa adversit ilor, ci curiozitatea tin ific i respect reciproc. n asfel de colective ar putea lucra specialiti veni i din diferite tradi ii de interpretare ale operei augustininene, tradi ii pe care trebuie s le recunoatem i s le folosim. Augustin nu poate fi confiscat de denomina iuni care se rzboiesc porninde de la textele acestuia defectos interpretate. Corec ia interpretrilor se poate face tocmai datorit competi iei i diferen elor. 3. Cercetarea asupra operei lui Augustin este un proces plin de capcane intelectuale tocmai datorit popularit ii operei sale. Multele ci de cercetare deschise pot fi drumuri false, dac sistemul gndirii sale nu este n eles holistic. Anumite texte pe care, bnuim, Augustin nu le-ar fi considerat cruciale, au fost considerate chei de bolt pentru interpretarea unor texte de maturitate. Este nevoie de o disciplin a interpretrilor i a uzan ei unor texte care au devenit antologice i de care s-a fcut abuz. Trebuie reevaluate criteriile dup care unele texte au fost considerate importante, altele nu67. Este necesar o reordonare a textelor augustininene, ordine de care s se in seama i n editare i n interpretare, dup criterii bine stabilite legate de periodizare, gen, tipul de scriere, inten ie etc. 4. Este necesar o redefinire a augustinianismului. Augustinianismul autentic este cel pe care ni-l ofer nsi gndirea lui Augustin. Pare un truism, dar trebuie s contientizm faptul c unul dintre obstacolele care ne stau n calea n elegerii lui Augustin este tocmai tiparul mental pe care ntindem opera lui Augustin. Propunem o uitare a augustinianismului tradi ional, clasic, care reprezint de cele mai multe ori o lectur a lui Augustin prin prisma unei culturi strine epocii pe care o reprezint. Cercettorul de azi sistematizeaz gndirea lui Augustin pe care o reaplic operei sale, crendu-se astfel un cerc vicios. Aa cum s-au elaborat liste de termeni cu augustinianisme autentice

67

Spre exemplu, tratatele dogmatice trzii snt neglijate de editori, la fel tratatele polemice. Retractationes ar trebui s ocupe un loc privilegiat n cerctrile noastre tocmai pentru c ne ofer cheia autorului n interpretare.

31 i false augustinianisme, trebuie elaborat o list de concepte i modele teoretice care nu apar in lui Augustin. 5. Pentru recuperarea augustinianismului autentic se propune un proiect exegetic de lung durat care trebuie s porneasc de la instaurarea unei discipline hermeneutice foarte stricte asupra operei augustiniene. Acest reproiectare a cadrului hermenutic ar putea fi inspirat din experien a biblitilor. Studiul pe anumi i termeni trebuie nlocuit cu studiul modelelor de gndire. n paralel cu acest efort, opera lui Augustin trebuie nso it nu numai de un aparat critic filologic impecabil, ci i de note consistente realizate de specialiti n alte domenii ale tiin ei dect att de asculta ii filozofi i teologi (muzicieni pentru De Musica, spre exemplu). 6. Studiile augustininene trebuie s fie eliberate de concep ia tradi ional asupra tiin elor umaniste. Augustin nu este nici poliglot, nici specialist. Este teologfilozof i filozof-teolog. Proiectul su trebuie abordat dintr-o perspectiv integratoare, de aceea, ntr-un colectiv de studiere a operei sale au loc teologi care trebuie s aibe o solid forma ie filologic i filozofic, filozofi cu profunde cunotin e de teologie i filologi interesa i de teologie i filozofie. Acetia trebuie s fac loc matematicianului, muzicianului, estetului, eticianului, politologului, sociologului etc. Specialistul n Augustin este silit de Augustin s i lrgeasc orizonturile. Interdisciplinaritatea este o solu ie dificil, dar cea mai sigur n cazul studiilor augustininene. 7. Rela ia dintre teologie i filozofie n opera lui Augustin se reflect i n rela ia dintre pneumatologie i cristologie n cadrul doctrinei despre Sfnta Treime. Triadologia sa este complex, nu complet i a fost prost n eleas mai ales din cauza unei simpliste i simplificatoare compara ii polarizante cu triadologia capadocienilor. Acest gen de analize au fost neproductive i pentru studiile augustininene i pentru studiul teologiei capadocienilor. Paradigma teologic augustinian ar trebui analizat n interiorul operei. Cercettorul care se apropie azi de Augustin ar trebui, mai ales dup experien a postmodern, s fie mai pu in simplist, schematic, radical n analizarea lui Augustin. Exactitatea, rigiditatea i-au fost strine episcopului de care trebuie s ne apropiem cu rafinament i cu un foarte dezvoltat sim al nuan elor. O asemenea oper nu poate fi expediat uor prin monografii i sinteze cu preten ii de exhaustivitate. Un asemenea autor nu poate fi tratat ca un capitol n patrologia general sau un paragraf n istoria literaturii. Augustin nu este un obiect de studiu, este un maestru care ne poate ucenici, ne poate mblnzi n sensul n care i vorbete Vulpea Micului Prin al lui Antoine de Saint Exupery, printr-o proximitate ademenitoare.

32

Abrevieri i conven ii

Simbol = / >

Semnifica ie echivalent latinesc propus prin traducere aproximat cu .... nu este echivalent cu... identic folosire alternativ a doi termeni preferat lui ....

Exemplu euvse,beia = pietas

aeternum/saecularium perturbatio > morbus

33 Statistici referitoare la document 10671 numr de cuvinte 33 numr de pagini 307200 file size