Abb PAUL LACOULINE, D. Th.

Professeur d'criture Sainte UNIVERSIT LAVAL

LES TEMOINSdeJEHOVAH
SONT DE FAUX TEMOINS
QUBEC 1 947

Deuxime dition

75ime mille

Biblio!que Saint Libre

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Tmoins de Jhovah
Ce qu'ils pensent Ce qu'il faut penser d'eux

par

l'Abb Paul Lacoullne

Docteur en Thologie Professeur d'criture Sainte l'Universit Laval.

Q U B E C 1947

Nihil obstat:
ERNESTUS LEMIEUX, pr.

censor. Quebec, die 25a Februarii 1947.

Imprimatur:
GEORGIUS LO PELLETIER,

ep. til. Hepkaestiensis, Vie. Cap. Quebecensis. Quebec, die 25a Februarii 1947.

LETTRE - PREFACE
M. Vabb Paul Lacouline, Sminaire de Qubec. Mon cher Monsieur Lacouline, Je vous flicite d'avoir eu Vheureuse ide de grouper en brochure les quelques articles si lumineux que vous avez crits dans "L'Action Catholique" pour rfuter les dplorables erreurs audacieusement colportes dans nos foyers catholiques par ces pauvres gars qui osent se proclamer les Tmoins de Jhovah. Leurs fausses prtentions, mme si on les runit en faisceau, n'ont certes pas le mrite de constituer une doctrine; elles ne sont qu une bizarre collection de mensonges, dont il importait, cependant, de prouver la fausset. Il tait trs opportun, je crois, de bien faire voir sur quelles bases sans consistance elles cherchent s'appuyer en faussant les Saintes Ecritures, et de quels sophismes elles font profession de se nourrir.
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C'est ce que vous avez fait, et vous l'avez bien fait; avec beaucoup d'-propos, vous avez rendu tmoignage la vrit. Je m'en rjouis et je souhaite votre brochure une trs large diffusion, pour l'honneur de Notre-Seigneur Jsus-Christ, dont on a si effrontment dnatur la pense. Je vous prie d'agrer, mon cher abb, mes bien sincres flicitations et l'assurance de ma haute considration. FERDINAND VANDRY, ptre, Recteur de l'Universit Laval. le 2 mars 1947.

TABLE DES MATIRES

Lettre-prface I. IL III. IV. V. VL VIL Leurs chefs La religion L'infaillibilit pontificale La Trs Sainte Trinit L'me immortelle, l'enfer et le purgatoire.. Le ciel La messe et les prtres

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VIII. Les images IX. De faux tmoins

I
Leurs chefs
la tte de l'trange secte que constituent les Tmoins de Jhovah, trois pontifes se sont succd jusqu' nos jours: Charles-T. Russell, JosephFrederick Rutherford, Nathan-H. Knorr. Une brve biographie de chacun d'eux, surtout des deux premiers qui sont les mieux connus, nous permettra de souponner dj la saintet (!) du mouvement auquel ils ont vou une grande partie de leur vie. Charles-T. Russell Le fondateur de la secte est n en 1852, Pittsburg en Pennsylvanie, aux tats-Unis. lev dans la religion presbytrienne, il prtendit avoir perdu la foi ds l'ge de 16 ans. Cette confession qu'il fit, nous ne pouvons en nier la vrit; mais, ce qui est encore plus sr, c'est que jamais dans la suite il n'a recouvr la vritable foi prche par le Christ. En 1876, son imagination maladive lui fit croire que le second avnement du Christ venait d'arriver deux ans plus tt. Pouss par le mme illuminisme qui le dirigera toute sa vie, il se dit alors le Prcurseur du "rgne millnaire" de
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Jsus, l'Envoy de Dieu pour prcher cette tonnante nouvelle, la Trompette de vrit qui dmasquerait "les fraudes, les erreurs, les enseignements et les pratiques des religions tablies, aussi bien de la religion catholique que des religions protestantes." Les tribunaux judiciaires et les commissions d'enqute ne surent pas toutefois rendre justice sa saintet et reconnatre sa mission divine. Pour bahir les ignorants et essayer de montrer que l'glise catholique dforme la Bible, il citait souvent des passages bibliques d'aprs le texte original, crit en grec. Or, devant une commission d'enqute de la radio amricaine, il dut avouer qu'il ne pouvait mme pas numrer les lettres de l'alphabet grec. Sa femme obtint le divorce sur des accusations de cruaut et d'infidlit. Un pitoyable "miracle" le conduisit aussi devant la cour de justice. Des fermiers nafs, en effet, avaient achet de lui du "bl miraculeux", au prix phnomnal de $60.00 le boisseau. Comme le bl ne fit pas merveille on aurait d s'y attendre , le pseudo-thaumaturge fut tran devant les tribunaux et condamn rembourser (Radio Replies, second volume, nn. 1352, 1354). Joseph-Frederick Rutherford la mort du fondateur, en 1916, le faux juge J.-F. Rutherford se vit confier la noble (!) tche de prsider aux destines des Tmoins. Mme s'il est universellement connu sous le nom de "Juge Rutherford", juge il ne le fut jamais; c'est sa grande humilit (!), caractristique de
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toute sa vie, qui l'incita ajouter pareil titre son nom. Journaliste judiciaire au dbut de sa carrire, il devint vite au courant de la procdure lgale; fort de cette exprience, il voulut devenir avocat. Des ficelles habilement tires lui valurent finalement la licence qui lui permit de pratiquer le droit. Or, dans l'tat de Missouri, aux Etats-Unis, o il exerait sa profession, c'est la coutume que chaque avocat, tour de rle, monte sur le banc pour remplacer le juge qui s'absente inopinment. C'est parce qu'il a sig 4 fois, donc 4 jours bien espacs, que Rutherford se proclama juge. une telle prtention, les autres avocats du Missouri ne voulurent jamais souscrire pour eux-mmes. Si Rutherford fut un vritable juge, il n'y a plus d'avocats dans l'tat de Missouri, mais seulement des juges (Radio Replies, Le, n. 1359). Les crits de Russell disparurent compltement de la circulation, quelque temps aprs l'arrive de Rutherford. Ce dernier, seul, voulait envahir le monde avec sa littrature de dernier ordre. La multitude de ses volumes et de ses tracts, tous plus indigestes et plus mal crits les uns que les autres, n'est que la rptition des mmes blasphmes et des mmes vocifrations contre tout ce qui est cher aux mes bien nes et croyantes, contre tout ordre tabli. Croyez-le ou non, si Dieu a mis fin la premire Grande Guerre, ce fut pour permettre aux colporteurs de vendre les crits de Rutherford; lui-mme nous fait cette sotte confidence dans son tract intitul Le Royaume, p. 8. Fourbe et lunatique, le successeur l'a t autant que le fondateur.
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En 1894, 1895 et 1897, il eut lui aussi des troubles lgaux, accus qu'il fut de conduite antiprofessionnelle. En 1918, il fut condamn 20 ans d'emprisonnement pour conspiration et dloyaut; il avait essay de soulever une rvolte militaire contre le gouvernement de son propre pays. Aprs la guerre, en 1919, il fut relch avec plusieurs autres prisonniers. Il avait t 9 mois derrire les barreaux du pnitencier d'Atlanta {Radio Replies, /.c, n. 1354). Le jour du 8 janvier 1942 vit la fin de sa triste vie, San-Diego, Californie. Nathan-H. Knorr Le chef actuel, celui qui fait danser les marionnettes, est Nathan-H. Knorr. Cinq jours aprs la mort de Rutherford, Knorr, qui avait t son principal assistant, fut choisi l'unanimit comme son successeur par les conseils dirigeants aux tats-Unis. Le 27 janvier, la section anglaise des Tmoins acceptait le mme chef, qui devenait en consquence le grand roi mondial des Tmoins. Hritier de Tilluminisme et de l'intolrance bigote de ses prdcesseurs, il ne se fait pas, cependant, chevalier de la plume comme eux. Il se contente plutt des bijoux de sottises faonns avant lui, et il prside surtout la diffusion des crits de Rutherford. Son autre fonction principale consiste trouver des fonds pour alimenter les batailles lgales qui aideront porter partout le nom des Tmoins. [8]

Une fois les masques enlevs, la figure des chefs des Tmoins ne montre rien qui inspire la saintet et la vrit. Une incursion que nous ferons dans le fouillis glacial de leur littrature ne laissera voir que fantaisies ridicules, ngations sectaires et blasphmes. De tels chefs, nous n'en voulons pas ! De leur esprit et de leur morale, dont ils ont inspir le mouvement qu'ils ont fond et dirig, nous n'en voulons pas ! Des Tmoins de Jhovah, nous n'en voudrons jamais !

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II
La religion
Rutherford retrouve toujours la mme prose fielleuse, sa joie et sa consolation, pour essayer de propager une invention infernale que seuls les Tmoins voudront accepter. Le dmon, personne avant eux n'aurait t capable d'imaginer pareille insipidit sacrilge, serait le pre de tout ce qui a nom de religion:
"Depuis l'Eden, l'instrument de l'adversaire pour tenir les peuples dans l'esclavage du pch et de la mort, a toujours t la religion" {Libert dans le Nouveau Monde, p. 15). "La religion dite "religion chrtienne" est une industrie labore par le Diable pour profaner le nom du Tout-Puissant" (Ennemis, p. 130).

En sage qu'il se prtend, Rutherford n'affirme, le plus souvent, rien qu'il ne prouve (!). Que toutes les religions soient sous l'influence de Satan, en voici des preuves qui lui suffisent. Les religions sont d'inspiration diabolique, prtend-il, parce que nos Premiers Parents ont succomb la tentation (Ennemis, p. 28), parce que Cain a tu Abel (Le, p. 31), parce qu'il y a eu le dluge (/.c p. 44), parce qu'une danse de la fille d'Hrodiade a t paye par la mort de saint Jean-Baptiste (Le, p. 103). Ces preuves ne vous convainquent pas? en voici d'autres: les religions ne peuvent tre l'uvre de Dieu, puisqu'il y a des pestes
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dans le monde (Ses uvres, p. 8), puisque des gens se lvent quand la musique fait entendre le God save the King {Le Royaume, p. 43) et que "la situation conomique aux tats-Unis laisse beaucoup dsirer" {Le Royaume, p. 3). Quoi rpondre toutes ces lucubrations, dont seul est capable un magicien comme Rutherford? Le ridicule fantaisiste, qui est leur commun partage, les a dj crases toutes. Religions mauvaises Qu'il y ait des religions mauvaises, il ne faut pourtant pas le nier. Elle est diabolique la religion des Byzantins et des Modernistes qui ne veulent pas accepter l'infaillibilit pontificale, celle de Sabellius qui nie l'existence de la Sainte Trinit, celle d'Arius qui ne veut pas croire aux deux Personnes divines que sont le Fils de Dieu et le Saint-Esprit, celle des Saducens qui ne veulent pas d'une me spirituelle et immortelle. La religion des Albigeois qui nient le purgatoire, celle des Gnostiques qui ne croient pas l'enfer, celle des Iconoclastes qui dtruisent les images et les crucifix, toutes celles-l n'ont rien de divin. Elle est surtout diabolique la religion des Tmoins o nous trouvons un agrgat pitoyable form de chacune des ngations hrtiques apportes par les sectaires de tous les temps. Oh ! non; nous ne devrions pas parler de la "religion" des Tmoins, car c'est une profanation que d'employer un tel mot pour dsigner un monstre pestilentiel. Pour une fois Rutherford disait vrai quand il crivait que sa "Socit n'est pas une organisation religieuse" {Gurison, p. 29).

Cil]

Saintet de la vraie religion Pour la religion, la vraie, la Bible est plus respectueuse que ne le sont les paroles blasphmatoires du pontife Rutherford. Dieu, qui nous parle par les Saintes critures, pense mieux de la religion et de l'homme religieux: // y avait Csare un homme nomm Corneille. .. Religieux et craignant Dieu. . . il faisait beaucoup d'aumnes au peuple et priait sans cesse (Actes, 10,1-2). Si quelqu'un s'imagine tre religieux sans mettre un frein sa langue, il s'abuse lui-mme et sa religion est vaine. La religion pure et sans tache devant notre Dieu et Pre, n'est pas autre qu'avoir soin des orphelins et des veuves dans leur dtresse, et se prserver pur des souillures de ce monde (ptre de s. Jacques, 1, 26-27). Quoi qu'en disent les Tmoins, nous continuerons croire que la vraie religion est une chose sainte, que l'homme vritablement religieux est celui qui respecte Dieu et demeure fidle dans l'observance de tous les commandements divins. Les Tmoins et la religion catholique Comme il fallait nous y attendre, puisqu'elle est universellement rpandue dans le monde et qu'elle est forte d'une doctrine accepte depuis les dbuts du christianisme, Rutherford s'en prend surtout la religion catholique et chacun de ses dogmes. La religion catholique ne serait pas bonne, parce que lui, Rutherford, veut qu'il en soit ainsi; elle serait d'inspiration diabolique, parce que lui,
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Rutherford, a dcid dans son illuminisme grotesque que l'oracle prononc contre Tyr par le prophte Isae (ch. 23) et les maldictions adresses par le Christ aux scribes et aux pharisiens visaient plutt l'glise de Rome:
"La prdiction d'Esae (sic) s'applique en petit l'ancienne Tyr et, sur une plus vaste chelle, au systme catholique rom a i n . ( E n n e m i s , p. 183). "L'Eglise de Rome abandonnera son proslytisme... On saisira alors toute la porte des paroles de Jsus: "Malheur vous [conducteurs et souverains de Tyr], scribes et pharisiens hypocrites! parce que vous courez la mer et la terre pour faire un proslyte... " (Matthieu, 23: 15)" (Ennemis, p. 206).

Rellement, comme saine interprtation biblique, comme argumentation solide, nous pouvons imaginer quelque chose de mieux, n'est-ce pas? Pour ce qui est, par ailleurs, de la fantaisie et de la gratuit dans l'affirmation, cdons-lui vite la palme. Rutherford prtend que l'glise catholique n'enseigne que des "traditions humaines dont le Diable a t l'inspirateur", mais que lui propose le vritable message biblique (Dvoiles, p. 21; Ennemis, pp. 19-21). Le blasphme est trop audacieux et trop mensonger ! Aussi, pour montrer davantage l'ignorance et la fourberie du pseudo-juge, nous ferons connatre ses ngations au sujet des principales vrits enseignes par Rome, pour montrer ensuite comment ces dernires sont affirmes clairement par la Bible.

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III
L'infaillibilit pontificale
Les Tmoins de Jhovah se rient du Pape et de son infaillibilit. D'aprs eux, le chef de l'glise de Rome ne peut pas participer l'autorit et l'infaillibilit de saint Pierre, puisque ce dernier n'aurait pas t le chef des Aptres et que comme tel, par consquent, il n'aurait pas eu de successeur:
"Il n'existait pas de fonction papale au temps des aptres. Celle-ci a t imagine par des nommes inspirs par Satan" (Ennemis, p. 138). "Le Haut clerg catholique prtend que Notre-Seigneur Jsus-Christ a confr l'aptre Pierre une prpondrance spirituelle dans l'glise, prpondrance qui n'a cess, depuis sa mort, d'appartenir aux papes de Rome. L encore, il y a une conclusion vicieuse et inexacte rsolument contredite par les Ecritures. . . On ne pourrait trouver dans toute la Bible un texte quelconque d'aprs lequel le Seigneur confrt Pierre en termes positifs, prcis, et oui n'admettent aucune discussion, une prpondrance dans l'Eglise. Et on trouverait encore moins un texte qui indiqut que Pierre eut un successeur" (Dvoiles, pp. 22-23).

Primaut de saint Pierre Pareils textes bibliques, qui montrent que Pierre a eu une prpondrance spirituelle et qu'il a eu un successeur, le Pape de Rome, existent pourtant ! Rutherford ne les a pas trouvs; cela ne nous surprend pas, puisque le Psalmiste nous
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avertit que certains ont des yeux et ne voient pas (Ps. 134,16). Notre Seigneur, les Saintes critures sont l pour l'affirmer, a laiss sur terre un reprsentant lgitime, pour que ce dernier soit le chef visible de l'glise, l'interprte infaillible de la Bible et de toute vrit rvle, le lien qui donne l'unit obligatoire dans la mme foi divine et chrtienne. Il a choisi saint Pierre comme le fondement inbranlable de la socit religieuse qu'il instituait sur la terre; il lui a promis la fidlit et la solidit dans la saine doctrine, qui lui permettraient d'enseigner correctement les autres. C'est saint Pierre et non aux autres Aptres que le Christ a dit: Et moi je te dis que tu es Pierre, et sur cette pierre je btirai mon glise (Matth., 16, 18) ; c'est encore lui et lui seul que Jsus s'adressait avec ces paroles: Simon, Simon,. . . j'ai pri pour toi, afin que ta foi ne dfaille point; et toi,. . . affermis tes frres (Luc, 22, 31-32); c'est encore au seul saint Pierre que se rapporte cet autre texte de l'vangile: Jsus dit Simon-Pierre: "Pais mes agneaux". . . "Pais mes brebis" (Jean, 21, 15-17). Aprs la mort du Christ, saint Pierre devint, de par la volont de son Matre, le chef visible de l'glise, le docteur infaillible capable d'interprter sainement la Parole divine et de donner ainsi tous ceux qui acceptent son autorit d'avoir la mme foi, la vraie foi chrtienne; car, il ne doit y avoir qu'une foi, comme il n'y a qu'un Dieu: // n'y a qu'un Seigneur, une foi, un baptme, un Dieu. . . (Aux phsiens, 4, 5-6).
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Le Pape successeur de saint Pierre La primaut du chef visible et son infaillibilit ne sont pas disparues avec la mort du Prince des Aptres. Ncessaires au dbut, elles le seront pour toute l'histoire de l'glise. Jusqu' la fin du monde, elles seront conserves par le Christ, le Fils de Dieu, qui a promis ses Aptres de les aider toujours dans leur uvre, dans leur personne et leurs successeurs: voici que je suis avec vous tous les jours jusqu' la fin du monde (Matth., 28, 20). Cet "avec vous" ne peut pas, de toute vidence, se limiter aux seuls Aptres; il s'tend ncessairement tous ceux qui continuent lgitimement leur uvre, pour avoir reu d'eux la mme mission et les mmes pouvoirs spirituels: Toute puissance m'a t donne dans le ciel et sur la terre. Allez donc, enseignez toutes les nations. . . (Matth.,.28, 18-19). Le chef infaillible de l'glise fonde par Jsus existe donc toujours. Il est celui qui succde saint Pierre sur le sige de Rome, le Pre commun des fidles, Notre Trs Saint Pre le Pape. * Quelles que soient les objurgations que nous adressent les Tmoins, nous serons toujours entirement soumis l'vque de Rome, nous accepterons toujours comme paroles divines les vrits qu'il propose comme telles notre foi. Nous prfrons obir et nous soumettre un Pape successeur de saint Pierre, hritier de ses divines prrogatives et reprsentant attitr du Christ, plutt que de nous mettre la remorque du roi des Tmoins, dont l'autorit ne peut avoir rien de
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commun avec celle du Sauveur, puisque la secte des Tmoins n'a pas cent ans d'existence et qu'elle maudit les 18 sicles de christianisme qu'il y a entre elle et les Aptres. Celui qui mange du Pape en meurt Que les Tmoins n'oublient pas la vrit de cette parole, la confirmation que lui donne l'histoire des schismatiques et des hrtiques de tous les temps. Russell, Rutherford, Knorr passeront; mais, la papaut demeurera toujours ferme. Les vagues de rvolte qu'ils essaient de soulever contre le Saint-Sige viendront se briser contre le roc solide de Pierre, et la barque du Prince des Aptres sera toujours prserve de la fureur des flots, afin de pouvoir conduire bon port les vrais fidles qui auront eu foi en elle.

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IV
La Trs Sainte Trinit
La Trinit divine est un dogme, une ralit, qui ne plat pas aux Tmoins de Jhovah. son sujet, ils vocifrent les blasphmes les plus sataniques. Pour eux,
"le dogme de la Trinit est une doctrine absurde mise en circulation par Satan pour ridiculiser le nom de Jbovah... Bien plus cette doctrine est draisonnable..." (Dvoiles, p. 49).

Que la Trinit des Personnes divines ne formant qu'un seul et unique Dieu paraisse draisonnable aux Tmoins, nous le croyons facilement, puisqu'ils veulent juger Dieu la lueur du fanal de leur pauvre raison obnubile par la haine et la fourberie. Dj saint Paul nous en avait avertis: quand la raison veut essayer de comprendre les mystres du surnaturel, elle ne voit que folie (Hre aux Corinthiens, 1, 23). Rutherford prtend qu'une seule personne divine existe, celle du Pre, Jhovah. Le thologien amateur ne se gne pas pour affirmer que le Christ, le Fils de Dieu, n'est pas Dieu et que le SaintEsprit n'est pas une Personne divine distincte du Pre:
"Christ qui, l'origine, s'appelait le Logos..., fut le premier tre c r . . . Cr lui-mme par Jhovah il cra ensuite toutes choses... Jsus dit : . . . "Mon Pre est plus grand que moi" (Jean, 14-28)." (Dvoiles, p. 30). "Pour ce qui est du "Saint-Esprit" il ne peut s'agir d'une personnalit. Le saint esprit est la sainte puissance de Jhovah, sa sainte influence... " (Dvoiles, p. 52).

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Divinit du Verbe Sur la nature du Verbe, l'Aptre saint Jean, prfr de Notre-Seigneur, a crit quelque chose de mieux. Lisons le dbut de son vangile (Jean, 1, 1-3): Au commencement tait le Verbe et le Verbe tait en Dieu et le Verbe tait Dieu. Tout a t fait par lui, et sans lui n'a t faite pas mme une chose qui a t faite. Et le Verbe tait Dieu, nous dit l'vangile. C'est une petite affirmation qui crase les vocifrations des Tmoins. Mme si ceux-ci chantent l'unisson que le Verbe n'est pas Dieu, nous ne les croirons certainement pas. Saint Jean, d'ailleurs, leur adresse encore une rebuffade, quand il crit que rien, pas mme une chose n'a t cre si ce n'est par le Verbe. S'il en est ainsi, c'est toujours que le Verbe n'a pas t cr et que, par consquent, il est lui-mme Dieu. Comment, en effet, aurait-il pu se crer lui-mme, se donner la vie, au moment o il n'aurait pas encore exist? Le nant est rien et n'agit pas. Nous ne nierons jamais l'authenticit de cette parole du Christ: Mon pre est plus grand que moi. Mais, que par elle Jsus ait voulu nier sa divinit, cela nous le refuserons jusqu' la mort. Le Christ, en effet, possde la fois la nature divine et la nature humaine. C'est seulement quand il considre sa nature humaine, cre, qu'il se dit infrieur son Pre. Quand il parle de sa nature
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divine, au contraire, il ne craint pas alors de s'affirmer en tout gal son Pre et ne formant avec lui qu'un seul Dieu: Mon Pre et moi nous sommes un (Jean, 10, 30). Saint Paul, lui aussi, pense tout autrement que les Tmoins, quand il parle du Christ, et de son galit avec Dieu [son Pre] (Aux Philippiens, 2, 6). Personne du Saint-Esprit Pour ce qui est du Saint-Esprit, la Bible n'est pas moins claire pour enseigner sa divinit et son existence comme Personne divine distincte du Pre et du Fils. Les critures nous le montrent ui parle, donne des ordres, qui "procde" du re: Lorsque le Consolateur que je vous enverrai d'auprs du Pre, VEsprit de vrit qui procde du Pre, sera venu, il rendra tmoignage de moi (Jean, 15, 26). Comme ils vaquaient au service du Seigneur et qu'ils jenaient, F Esprit-Saint leur dit: "Sparez-moi Saul et Barnabe pour V oeuvre laquelle je les ai appels."... Envoys donc par le SaintEsprit, Paul et Barnabe se rendirent Sleucie (Actes, 13, 2-4). Terminons en rappelant un passage biblique, une parole de Notre-Seigneur que nous connaissons depuis notre toute premire enfance. Nous y trouvons numres, distinctes, mises sur un pied d'galit, les trois Personnes divines: Allez donc, dit Notre-Seigneur ses Aptres, enseignez toutes les nations, les baptisant au nom du Pre, et du Fils, et du Saint-Esprit (Matth., 28, 19). 1201

Quand on prtend accepter l'absolue vrit de la Bible, comme le veulent les Tmoins pour euxmmes, comment peut-on lire des passages comme les prcdents et nier de bonne foi la divinit du Fils de Dieu et du Saint-Esprit ?

. *
Les Tmoins auront beau rpter que nous acceptons une "doctrine absurde". Cela ne nous empchera jamais de proclamer l'existence de la Sainte Trinit, la ralit des trois Personnes divines, distinctes entre elles et ne formant qu'un seul et unique Dieu. Comment cela se peut et se ralise? nous ne le comprenons pas, puisqu'il y a mystre; mais, nous en croyons l'existence de toute la force de notre tre sur le tmoignage divin lui-mme. Nous prfrons l'autorit du Christ et celle de la Bible l'ergotage mensonger de Rutherford.

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V
L'me immortelle, l'enfer et le purgatoire
Pour Rutherford, l'homme n'a pas d'me, puisqu'il serait tout simplement une me. La crature humaine n'est pas compose d'un corps et d'une me, comme on le croyait avant l'arrive des Tmoins, mais d'un corps et d'un souffle de vie. L'union du corps et du souffle de vie donne l'homme ou l'me: homme et me sont synonymes. Comme l'homme est mortel, puisque l'exprience de tous les jours dmontre qu'il meurt, l'me n'est donc pas immortelle. La philosophie sculaire enseigne, il est vrai, que l'homme est compos d'un corps et d'une me immortelle, mais elle se trompe; la religion chrtienne adhre fermement cette doctrine, mais elle aussi accepte le mensonge pour la vrit:
"L'homme possde-t-il une me spare et distincte de son corps ? Non. Pour la raison bien simple que toute crature vivante qui respire et se meut est une me. L'homme est une me mais ne possde pas d'me... Quand un homme meurt, l'me meurt galement... " (Dvoues, p. 9 ) .

Immortalit

de l'me

Si Rutherford et les siens n'avaient pas un bandeau devant les yeux, ils se contenteraient
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sans doute d'accepter la vrit traditionnelle, car la Bible, en termes explicites, condamne leur thorie grossire et matrialiste. Ne craignez pas, dit Notre-Seigneur, ceux qui tuent le corps, et ne peuvent tuer Vme; craignez plutt celui qui peut perdre Vme et le corps dans la ghenne (Matth. 10, 28). Pour le Christ, l'homme n'est donc pas une me, puisqu'il y a chez lui corps et me; l'me n'est donc pas mortelle, mais immortelle, puisqu'elle existe encore aprs qu'on a tu le corps et qu'elle-mme ne peut pas tre tue. Pour affirmer les mmes vrits, un autre texte biblique est tout autant explicite: que la poussire [le corps] retourne la terre, selon ce qu'elle tait; et que l'esprit [Vme] retourne Dieu qui Va donn (Eccle., 12, 7).
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Mais si le pseudo-prophte des Tmoins tient nier l'immortalit de l'me, c'est que cette ngation lui permet d'attaquer d'autres dogmes de la vrit catholique et d'chafauder un systme bien simpliste sur les fins dernires. Aprs la mort, prtend-il, l'homme entre de nouveau dans le nant, il n'existe d'aucune faon, et ceux qui parlent de l'enfer et du purgatoire ne font que dployer des pouvantails fictifs. Un enfer o sont ternellement dtenues les mes de ceux qui sont morts en tat de pch mortel, un purgatoire o s'achve la purification de ceux qui sont morts en tat de grce, mais avec des pchs vniels ou une peine temporelle due au pch encore imparfaitement satisfaite, n'existeraient pas (O sont les morts?, pp. 12-16).

123]

Ralit des peines de l'enfer

Mme s'ils ne veulent pas d'un enfer, endroit de peines ternelles, les Tmoins se voient forcs, par la rptition du mot dans la Bible, d'accepter l'existence d'un certain enfer. Pour eux, cependant, "l'enfer. . . n'est pas un lieu o Dieu tourmente ternellement les mes, mais o il les dtruit pour toujours" {La Tour de Garde, 1er oct. 1946, p. 295). Quelle belle logique ! L'me meurt et ne meurt pas ! Elle cesse de vivre avec le corps quand l'homme meurt, puisque l'homme serait l'me elle-mme; mais elle existe encore, puisque Dieu doit la dtruire dans l'enfer. Le corps est une partie de l'me et aussi il en est absolument distinct ! Le corps est une partie de l'me, puisque le corps entre dans la composition de l'homme et que l'homme est une me; mais aussi l'me s'unit au corps pour donner l'homme, puisque, une fois l'homme mort, le corps est dtruit dans le tombeau tandis que l'me l'est dans l'enfer. Mme si de pauvres ttes gares veulent le nier, l'enfer, lieu de supplices ternels, existe bel et bien. Quand on fait profession d'accepter l'origine divine des Saintes critures et leur vrit, on ne peut pas, sans mauvaise foi vidente, se refuser accepter l'existence d'un enfer de souffrances sans fin, dont la Bible parle en termes trs clairs. Tous, nous connaissons la parabole du pauvre Lazare et du mauvais riche: Or, il arriva que le pauvre mourut, et il fut port par les anges dans le sein d'Abraham. Le riche mourut aussi, et on lui donna la spulture.
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Dans l'enfer, il leva les yeux, et tandis qu'il tait en proie aux tourments, il vit de loin Abraham, et Lazare dans son sein, et il s*cria: Abraham, notre pre, aie piti de moi, et envoie Lazare, pour qu'il trempe dans Veau le bout de son doigt et me rafrachisse la langue; car je souffre cruellement de ces flammes. Abraham rpondit: Mon fils, souviens-toi que tu as reu tes biens pendant la vie, et que pareillement Lazare a eu ses maux: maintenant il est ici consol et toi, tu souffres (Luc, 16, 22-25). N'est-il pas question dans ce texte d'un enfer de feu et de tourments qui n'auront pas de fin? mme un enfant devra rpondre dans l'affirmative. N'est-ce pas aussi qu'Abraham, Lazare, le mauvais riche nous sont prsents comme des personnages vivants, mme s'ils sont morts, que leur me vit encore dans l'autre monde, mme si cette terre a connu la mort de leur corps ? videmment, oui !

Existence du

purgatoire

Du purgatoire, la Bible n'en parlerait pas, d'aprs les Tmoins:

"La version catholique de la Bible en usage dans nos pays de langue franaise est celle de l'abb Crampon... Nulle part.. on ne peut relever la moindre allusion au purgatoire" (Dvoiles, p. 12).

Pauvre monsieur Rutherford, c'est toujours la mme chose, vous avez des yeux et vous ne voyez pas ! Il y a, en effet, des passages bibliques suffisamment clairs pour que les mes qui ne sont pas mal intentionnes puissent y voir trs bien
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l'existence du purgatoire, d'un lieu o Dieu, aprs la vie, enlve les dernires scories du pch: Puis, ayant fait une collecte o il [Judas] recueillit la somme de deux mille drachmes, il Venvoya Jrusalem pour tre employe un sacrifice expiatoire. Belle et noble action inspire par la pense de la rsurrection !.. . il fit ce sacrifice expiatoire pour les morts, afin qu'ils fussent dlivrs de leurs pchs (Ilime des Machabes, 12, 43-46). Il y a donc des morts qui peuvent encore tre dlivrs de leurs pchs. C'est donc que quelque chose d'eux-mmes existe encore aprs la mort du corps. Mais, o sont-ils ? pas dans le ciel, o rien d'impur ne peut entrer; pas dans l'enfer, o les tourments sont ternels; ils sont dans un lieu qu'on appelle le purgatoire ! Ceux qui croient l'existence du purgatoire ont une belle et noble cryance, nous dit Dieu lui-mme, auteur de la Bible. Quoi penser alors de ceux qui, comme les Tmoins, en nient l'existence ? Il n'y a pas seulement l'Ancien Testament avec ce passage du Ilime Livre des Machabes qui affirme l'existence du purgatoire. Le Nouveau Testament parle lui aussi d'un lieu passager de souffrances, o le feu achve la purification de ceux qui ne mritent pas l'enfer, mais qui n'ont pas encore, au moment de leur mort, la puret requise pour l'entre au ciel: celui qui aura parl contre V Esprit-Saint, on ne lui remettra ni dans ce sicle, ni dans le sicle venir (Matth., 12, 32). Si le Christ prend ici la peine de nous avertir (261
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que le blasphme contre le Saint-Esprit ne sera mme pas remis dans le sicle venir, dans la vie qui suit la mort du corps, c'est donc qu'il y a des pchs qui sont remis en ce temps. Ils ne le peuvent tre ni dans le ciel, ni dans l'enfer; donc, dans le purgatoire. Comment va se faire la purification? par le feu, car la justice de Dieu va se rvler dans le feu (Hre aux Corinthiens, 3, 13). Continuons croire au purgatoire et l'enfer, ainsi qu' vivre dans leur crainte. Il vaut mieux agir ainsi tout de suite plutt que d'attendre leurs flammes pour nous faire accepter leur ralit.

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VI
Le ciel
La conception des Tmoins sur la rcompense rserve par Dieu ceux qui l'ont bien servi sur la terre est des plus fantaisistes. Ciel siges rservs Des hommes de tous les sicles, il n'y en doit avoir, prtendent-ils, que 144,000, bien compts, pas un de plus, pas un de moins, qui iront habiter le ciel avec le Christ, prs de Dieu le Pre. En effet, Dieu aurait fait connatre Rutherford "que Jsus associerait avec lui dans son royaume 144,000 autres personnes choisies parmi les hommes (Apocalypse, 7, 4; 20-4)" (Ses uvres, p. 31). Ce petit groupe choisi sera form de Russell, Rutherford, Knorr et quelques-uns de leurs plus fidles amis, Tmoins de Jhovah comme eux. Dans un mouvement admirable de gnrosit, les doctrinaires de la secte consentent avoir les Aptres comme compagnons de leur gloire cleste (Ses oeuvres, p. 31). Rutherford et ses comparses, cependant, se veulent semblables au Christ, bien plus privilgis que les Aptres. Quand le monde actuel sera rnov, "dans peu de temps, et avant que la pr[281

sente gnration ne passe" (Le Royaume, p. 21), Dieu redonnera une vie nouvelle aux Aptres, qui taient tombs dans le nant leur mort et n'existaient plus d'aucune manire, et il les montera dans son ciel. Mais, les Tmoins dignes du ciel, qui meurent depuis 1914 il faut bien donner une chance Russell dcd en 1916 , reoivent immdiatement la rcompense cleste, comme ce fut le cas pour le Christ, et le Christ seul, avant eux:
"Il n'y a plus sur terre qu'un reste de ces vritables chrtiens... Cependant, la mort, ces membres du reste ne s'attendent pas rester dans un long sommeil fait de "nudit", comme ceux qui moururent avant rtablissement du Royaume de Dieu [en 1914] et la venue de leur Seigneur au Temple en 1918... Ils seront instantanment levs la vie spirituelle... " (La Tout de Garde, 1er octobre 1946, p. 300).

Multitude des lus Avant de connatre le sort final des autres bonnes gens qui ne mritent pas le ciel, glissons une petite remarque laquelle les doctrinaires de la secte n'ont pas cru bon de s'arrter. Rutherford se rfre l'Apocalypse, chapitre 7, verset 4, pour dterminer le chiffre exact des lus du ciel. S'il faut nous en remettre ce passage biblique pour connatre le nombre total des hommes qui iront au ciel, nous n'aurons pas grand espoir de salut, et les Tmoins verseront dans le dsespoir. cet endroit, en effet, saint Jean ne parle que des Juifs: Et j'entendis le nombre de ceux qui avaient t marqus du sceau, cent quarante quatre mille de toutes les tribus des enfants d'IsraL . . C'est peut-tre pour nous faire donner par euxmmes un signe prsag de leur propre rproba1291

tion, que Dieu a voulu que les Tmoins acceptent seulement ces 144,000 lus, tous des Juifs. Pour nous, lisons jusqu'au verset 9 du mme chapitre de Y Apocalypse, et nous trouverons notre place au ciel, si nous avons voulu vivre gnreusement la vraie vie chrtienne: Aprs cela, je vis une foule immense que personne ne pouvait compter, de toute nation, de toute tribu, de tout peuple et de toute langue. Ils taient debout devant le trne et devant VAgneau. . . Nouveau paradis terrestre Si les chefs se promettent mieux eux-mmes, ils ne veulent pour le menu fretin des Tmoins, les "dbonnaires", comme ils les appellent (La Tour de Garde, sept. 1946, p. 144), qu'un paradis sur la terre (La Tour de Garde, 1er oct. 1946, p. 301). Vous, les gueux parmi les Tmoins, les ventres affams, vous que la maladie accable et que la tristesse puise, soyez heureux, car Rutherford vous garantit un monde assaini o vous vivrez ternellement, un nouveau paradis terrestre o il n'y aura rien de ce que vous n'aimez pas aujourd'hui, puisque "le besoin, la famine, la scheresse, la gale, les plaies d'insectes, les p e s t e s . . . disparatront..." (Libert dans le Nouveau Monde, p. 30). On ne veut pas vous donner le ciel; ce serait payer trop cher la distribution que vous avez faite d'une littrature abjecte, les quelques jours de prison que cela vous a valu, surtout ce serait vous donner une trop grande rcompense pour avoir reni la religion et le bon sens de vos anctres. D'ailleurs, vos chefs en sont convain1301

eus, si vous semblez accepter la doctrine des Tmoins, ce ne peut tre cause de l'attrait exerc sur vous par une doctrine qui n'inspire que du dgot une me bien ne, mais pour bien d'autres raisons qu'il n'est pas toujours bon d'avouer. Tout de mme, soyez heureux, car on vous promet autant qu' Abraham, Isaac, Jacob. Revenants d outre-tombe En effet, le magicien Rutherford va ramener vivre sur la terre ces saints personnages de l'Ancien Testament, qu'il ne croit pas capables du ciel. Ils vont venir prsider l'administration du nouveau paradis terrestre que Dieu est la veille d'instaurer:
'Puisqu'ils ne doivent pas rsider au ciel [morts qu'ils taient au temps du premier avnement de Jsus, en Palestine], ils auront leur place ailleurs et coopreront 1 instauration du rgne de Jhovah sur la terre... ces hommes fidles seront sur la terre les gouverneurs visibles, par l'intermdiaire desquels le Seigneur Jsus-Christ, le grand Roi, administrera les affaires du monde... D'ici trs peu de temps, et avant que passe la gnration actuelle, ces hommes fidles seront ramens de la mort et la vie parfaite leur sera accorde sur la terre" (Le Royaume, pp. 47 et 50).
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Les Tmoins de Jhovah tiennent tellement ce que l'on sache qu'ils acceptent une telle aberration, qu'ils ont construit une maison, aux tatsUnis, destine ces trois patriarches. C'est aussi, sans doute, qu'il faut tre pratique et prvoyant, et qu'il ne faut pas qu'Abraham, Isaac et Jacob soient aux prises avec la crise actuelle du logement. Pratiques, les Tmoins ne le sont pas demi. En attendant les trois chefs qui doivent venir d'outre-tombe, les Tmoins d'aujourd'hui habitent eux-mmes la maison. En effet, si
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les patriarches ne voulaient pas obir la baguette de Rutherford.... il ne faudrait pas que la maison demeure vacante ! En une telle occurrence, il n'aura pas t mal de l'avoir occupe ds le moment de l'achat ! Au sujet de ces chimres, Rutherford disait plus vrai qu'il ne croyait, quand il crivait: "Sans doute il est trs difficile pour quiconque lit ces lignes [les siennes] de s'assimiler et d'admettre cette tonnante vrit" (Le Royaume, p. 37). Pour tre "tonnante" cette utopie l'est srement. Quel ridicule ! quel illuminisme ! ils n'ont d'gal que la folie. Il vaudrait mieux dire: quelle fourberie !

. .

Rfuter toutes ces niaiseries utopiques, ces prtentions orgueilleuses, n'est certainement pas ncessaire. Leur seul expos les fait sombrer dans le ridicule dont elles s'affublent. Tout de mme, citons encore un passage de l'vangile que veulent oublier les Tmoins. Dtruisant une partie de la charpente de leur difice cleste, il branle celui-ci jusqu' le faire s'crouler compltement avec ses appentis. Les Tmoins prtendent qu'avant 1914 aucun homme n'est all au ciel vivre prs du Pre, si ce n'est le Christ; Mais, que disait Jsus au bon larron qui demandait son Sauveur de se souvenir de lui ? Jsus lui rpondit, nous rapporte saint Luc (23, 43) : Je te le dis en vrit, aujourd'hui tu seras avec moi en Paradis.

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VII
La messe et les prtres
La messe
La messe, sacrifice mystique, mais rel, qui est un mmorial du sacrifice de la croix dont elle nous applique les mrites, est quelque chose de trop sublime pour qu'elle soit comprise et accepte par les Tmoins. Avec la roideur de grands justiciers qui touffent leurs propres sourires afin de se prendre au srieux, ils affirment solennellement que les prtres ont la fausse prtention de pouvoir changer le pain et le vin au corps et au sang du Christ :
"Les prtres catholiques... vont jusqu' prtendre transsubstantier, c'est--dire changer les substances symboliques du vin et du pain en sang et chair rels de C h r i s t . . cela va a rencontre des instructions de Jsus ses disciples" (Ennemis, p. 164). "Le (soi-disant) "sacrifice" de la messe est un sacrifice non sanglant et par consquent dpourvu de toute efficacit... La Bible est affirmative sur ce point: . . . "Sans effusion de sang, il n'y a pas de rmission" (Hbreux 9-22, Crampon) ' (Dvoiles, pp. 19-20).
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Laissons les sectaires leurs ngations, les faussaires leurs ergoteries fallacieuses, et continuons croire la messe ainsi qu' sa grande efficacit, la transsubstantiation, comme nous croyons fermement la vrit de la Bible qui les affirme.
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Origine divine de la messe Quand les prtres d'aujourd'hui clbrent la messe et changent le pain au corps du Christ, le vin en son sang, ils suivent tout simplement l'exemple des Aptres dont les pouvoirs leur ont t transmis: Le calice de bndiction, que nous bnissons, nous dit saint Paul, n'est-il pas une communion au sang du Christt Et le pain, que nous rompons, n'est-il pas une communion au corps du Christt (Hre aux Cor., 10, 16). Dans ce texte de saint Paul, il est question de pain chang au corps de Jsus, de vin chang en son sang. N'est-ce pas l videmment la messe avec la conscration et la transsubstantiation? Cette messe que l'Aptre des Gentils appelle bndiction du vin et fraction du pain, elle tait maintes fois renouvele au temps des Aptres, comme de nos jours, et les fidles, qui taient tout autre chose que de tristes Tmoins de Jhovah, y taient assidus; c'est ce que nous rapporte saint Luc: Ils [les premiers chrtiens] taient assidus... la fraction du pain (Actes, 2,42). Contrairement ce qu'affirme le faux prophte des Tmoins, si les Aptres ont offert le saint sacrifice de la messe, si les prtres catholiques de tous les sicles ont chang le pain au corps du Christ et le vin en son sang, s'ils ont transsubstanti, c'est parce que le Christ, en les faisant prtres, leur a adress la demande expresse de rpter le mystre qu'il avait lui-mme opr le premier: Puis il [Jsus] prit du pain, et ayant rendu grces, il le rompit et le leur [aux Aptres] donna,
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en disant: "Ceci est mon corps, qui est donn pour vous: faites ceci en mmoire de moi". Il fit de mme pour la coupe de vin, aprs le souper, disant: "Cette coupe est la nouvelle alliance en mon sang, lequel est vers pour vous (Luc, 22, 19-20). Faites ceci en mmoire de moi, a donc dit Jsus ses disciples, aprs avoir lui-mme accompli la premire transsubstantiation. Seul un menteur et un faussaire peut avoir l'audace de prtendre que le prtre qui offre la messe "va rencontre des instructions de Jsus ses disciples". Efficacit de la messe Pour bien ( !) montrer par la Bible que la messe serait un sacrifice sans efficacit, nous avons vu Rutherford citer ce texte de saint Paul: Sans effusion de sang, il n'y a pas de rmission [des pchs]. Pauvre Rutherford! il n'aurait pas gaspill son encre et son fiel, s'il avait eu l'honntet lmentaire d'tudier les premires notions de la doctrine qu'il voulait attaquer. Mme le petit enfant qui fait ses dbuts dans une cole catholique n'ignore pas qu'fY n'y a pas de rmission [des pchs] sans effusion de sang. Cependant, il ne nie pas pour autant l'efficacit du sacrifice de la messe; son tat mental tant normal, il a dj assez d'intelligence pour reconnatre que la messe a une efficacit qui lui vient du sacrifice sanglant de la croix, que la messe nous applique les grces mrites par le Christ du haut de la montagne du Calvaire.

Les prtres
Il y a encore autre chose chez les catholiques qui ne serait pas conforme l'enseignement de 1351

Jsus. Voyez donc: les prtres qui se laissent appeler "pres" par les fidles! Rutherford, l'homme juste, droit et clair (!!!) que nous connaissons, celui qui n'a rien voir avec l'ignorance et la superstition, Rutherford, le grand rformateur, a vu l une abomination dfendue par Notre-Seigneur. Lisons un passage de Dvoiles, pp. 46-47:
"Les aptres de Jsus parlaient et crivaient leurs frres en termes affectueux, les appelant fils ou enfants. Mais aucun d'eux ne s'est jamais appel pre ni n'a jamais donn ce nom un autre. En agissant ainsi les aptres obissaient rigoureusement au dsir de Jsus: "Ne donnez personne sur la terre le nom de Pre; car vous n'avez qu'un seul Pre, celui qui est dans les deux" (Matthieu; 23: 9...)-"

Communication de la paternit divine S'il fallait comprendre ces paroles du Christ avec le littralisme troit, pharisaque, dont fait preuve ici Rutherford, nous ne pourrions plus appeler notre pre de la terre notre pre. Mais non, il faut savoir lire et comprendre! Dieu le Pre, sans doute, est le Pre par excellence; sa paternit, il ne la reoit d'aucun autre et elle est au principe de tout ce qui a vie. Dieu, cependant, plus large que les Tmoins, ne prtend pas que ce soit un crime de communiquer un peu des cratures la puissance et les prrogatives de sa paternit. C'est ainsi que ceux qui engendrent la vie naturelle sont les pres de leurs enfants, aucun homme sens ne voudra le contester. Ceux qui ont reu le pouvoir d'tre les instruments de Dieu pour engendrer les autres la vie de la grce sont d'une faon bien plus vraie et plus profonde les pres de ceux-ci. [361

Paternit spirituelle des Aptres Pour oser dire, comme le font les Tmoins, que les Aptres n'ont jamais voulu tre considrs comme les pres de ceux qu'ils appellent leurs "fils ou enfants", il en faut de l'audace et de l'impudence, il ne faut pas craindre d'taler tout son ridicule! Depuis quand quelqu'un ne veut-il pas tre le pre de ceux qu'il reconnat comme ses enfants? Si vous rencontrez jamais un spcimen de cette espce, demandez vite une place pour lui la maison de sant la plus rapproche. Russell, Rutherford, Knorr, au jour du jugement, voudront bien essayer de cacher le fait qu'ils ont t les pres des Tmoins de Jhovah. Mais les Aptres taient heureux, ils le seront toujours, d'tre les pres des nombreux enfants qu'ils ont fait natre la foi. Saint Paul, par exemple, tait tellement content d'tre le pre spirituel des Corinthiens, qu'il en revendique l'honneur pour lui seul: . . . je vous avertis comme mes enfants bien-aims. Car, eussiez-vous dix mille matres dans le Christ, vous n'avez pas cependant plusieurs pres, puisque c'est moi qui vous ai engendrs en JsusChrist par Vvangile (Hre aux Cor., 4,14-15).

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VIII
Les images
Les catholiques honorent et respectent les images, les statues et les crucifix. C'est l une raison suffisante pour que les Tmoins, sectaires universels, renouvellent l'hrsie des Iconoclastes et proscrivent le culte de ces choses saintes. Dans le premier feuillet qu'ils ont diffus dernirement contre la province de Qubec (La haine du Qubec pour Dieu,. . .), ils se contentaient de constater avec amertume que le crucifix tait en honneur dans nos cours judiciaires; dans le deuxime (Qubec, vous avez manqu votre peuple !), manifestement hrtique dans sa dernire partie, ils font appel la Bible pour condamner l'idoltrie dont se rendraient coupables les catholiques:
"Les Tmoins de Jhovah croient la Bible o elle dit: "Tu ne feras pas d'image taille". (Exode 20:4); "Quel rapport y a-t-il entre le temple de Dieu et les idoles?' (2 Corinthiens, 6:16). Mais l'glise catholique se rjouit dans les images tailles, parmi lesquelles se trouvent des crucifix taills, lesquels items ne turent jamais mentionns par la Bible comme instruments d'adoration".
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Pour crire de pareilles sottises, il faut tre un ignorant doubl d'un astucieux. Selon une manire qui leur est chre, les Tmoins condamnent ici une doctrine catholique dont ils ignorent ou veulent ignorer le vritable sens. Ils essaient [38]

de la combattre au nom de la Sainte criture, en citant des textes qui ne la touchent pas, en laissant dlibrment de ct des passages bibliques qui ont pu l'inspirer. Image n'est pas idole Les catholiques, du plus jeune au plus vieux, savent distinguer entre images et idoles. Pour nous, une idole est ce qu'elle est, un tre inanim, une crature, qui n'a rien de divin et que des esprits sataniques veulent accepter comme dieu. Pour nous cependant, les images de Jsus, de la Sainte Vierge et des saints, les statues, les crucifix mritent du respect, parce qu'ils reprsentent des lus que nous devons honorer, un Dieu que nous devons adorer. Jamais un catholique n'offre un culte une image considre comme objet d'art; s'il la vnre, c'est uniquement dans la mesure o elle reprsente Jsus ou un saint du ciel. C'est donc dire qu'en dernier ressort, c'est Jsus luimme qui est ador, le saint qui est honor. Les images, les statues, les crucifix ne sont que des moyens pour exciter la pit. Pour avoir ces explications et ces distinctions, les Tmoins n'auraient eu qu' s'adresser aux enfants de nos coles. Puisqu'il en est ainsi, les Tmoins font donc une basse calomnie et perdent leur temps quand ils veulent combattre le culte des images en citant des textes sacrs qui condamnent les idoles. Et, comme ils font piti dans leur ignorance crasse, lorsqu'ils rapportent triomphalement le texte de l'Exode: Tu ne feras pas d'image taille ! Ce ne sont l que quelques mots hors de leur contexte. Une tude mme superficielle de ce texte, laiss
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dans le cadre o Dieu Ta voulu dans la Bible, fait vite voir, l'aide de la phrase qui prcde, que le Seigneur y dfend tout simplement d'avoir des idoles qu'on adore comme des dieux. Pour constater cela, il suffit de ne pas avoir d'oeillres. Voici donc ce passage biblique replac dans son contexte: Tu n'auras pas d'autres dieux devant ma face. Tu n'auras pas d'image taille... (Exode, 20, 3-4). Et mme si Dieu dfendait par ce texte de l'Exode de faire une image quelconque, une telle dfense ne vaudrait plus. Car, que les Tmoins apprennent cette autre vrit lmentaire, les lois crmoniales de l'Ancienne Loi ont toutes t abroges par le Christ. C'est saint Paul qui se charge de la leur rappeler: Jsus a abrog par l'immolation de sa chair la loi des ordonnances avec ses rigoureuses prescriptions. . . (Aux phsiens, 2. 15). Images dans la Bible Le culte des images peut trouver son fondement dans la Sainte criture elle-mme. Sans doute, il est impossible de retracer dans la Bible des encouragements divins au culte gnralis des images. La raison en est bien simple pour qui peut comprendre et veut comprendre. Les Juifs, en effet, nous en avons un premier exemple avec le veau d'or du dsert (Exode, ch. 32), se laissaient facilement aller l'idoltrie. Aussi, Dieu, dans l'Ancien Testament, n'a pas voulu gnraliser le culte des images, de crainte que les Juifs ne prennent les images pour des dieux; tout comme le Seigneur n'a pas voulu rvler clairement l'exis[40]

tence du mystre de la Sainte Trinit, afin que les Juifs, entours de peuples polythistes, n'aillent pas prendre les trois Personnes divines pour trois dieux distincts. Mais, voici des exemples particuliers qui nous montrent l'existence d'images , de statues, mme dans l'Ancien Testament. Parfois, c'est Dieu lui-mme qui commande de faire ce que les Tmoins nous reprochent comme un crime de lsedivinit: Tu feras deux chrubins d'or, dit Dieu Mose, tu les feras d'or battu, aux deux extrmits du propitiatoire. . . Les chrubins auront leurs ailes dployes vers le haut. . . (Exode, 25, 18-20). Quand Salomon fit construire le splendide Temple de Jrusalem, il s'inspira de cet ordre donn par le Seigneur Mose; et pour rappeler aux Juifs leur devoir d'adoration envers Dieu, il leur reprsenta des anges adorateurs et sculpta des chrubins (Illime des Rois, 6, 35; cf. ib., vv. 23 et 29). Est-il ncessaire de rappeler le serpent d'airain ? Infests par des serpents qui les mordaient et les faisaient mourir, les Juifs du dsert reurent l'aide de leur Seigneur: Et Yahweh Dieu dit Mose: "Fais-toi un serpent brlant et place-le sur un poteau; quiconque aura t mordu et le regardera, conservera la vie" (Nombres, 21, 8). Les Juifs vnraient ce serpent de la mme manire que nous, aujourd'hui, nous vnrons nos images. S'ils avaient confiance en lui, c'est uni(411

quement en tant qu'il tait, comme nous le dit saint Jean (3, 14), l'image et la figure du Christ qui devait tre lev en croix pour le salut de l'humanit. Images instruments de sanctification La religion nouvelle, l'glise catholique, n'ayant plus craindre le danger de l'idoltrie, a fait une rgle gnrale de ces exceptions permises et voulues par Dieu lui-mme. Elle multiplie les images, les statues et les crucifix. Sachant que l'homme n'est pas fait seulement de spirituel, mais aussi de sensible, elle n'ignore pas que ces instruments aident la mmoire se rappeler les saints, le Christ, le Christ mort en croix, et qu'ils contribuent pour beaucoup activer la pit et la vnration qu'une crature bien ne doit aux habitants du ciel. Si les Tmoins de Jhovah voulaient tre de bonne foi, ils tudieraient la Bible avec un autre guide que la haine pour tout ce qui est sacr, ils liraient le petit Catchisme en usage dans nos coles. Et s'ils avaient encore pour deux sous d'intelligence et de droiture, ils cesseraient vite alors leurs basses attaques, toujours fausses et mensongres. Mais non, les dignes fils de Russell et de Rutherford ne feront rien de tout cela, parce qu'ils en sont incapables. Afin d'tre toujours eux-mmes, ils veulent demeurer des Tmoins ignorants et fourbes. Or de tels Tmoins sont videmment incapables de vrit et de loyaut.

(42!

IX
De faux tmoins
Des beauts (!) que reclent les pamphlets des Tmoins, il en est encore plusieurs que nous pourrions taler. Toutes, elles brillent du mme clat: ce ne sont que sottes fantaisies, mensonges, blasphmes, ngations au sujet des vrits philosophiques les plus certaines et de l'enseignement le plus explicite des divines critures. Tous les crits des Tmoins laissent constamment chapper une odeur de maison de sant et d'enfer. Nous renonons relever chacune de leurs erreurs; car il nous faudrait, en rponse, faire un expos complet de la philosophie et de la thologie. L o les Tmoins mettent le comble l'effronterie et au sacrilge, c'est lorsqu'ils essaient d'tablir leurs blasphmes sur des textes bibliques. Avec un air de sincrit qui ne leur sied pas, ils prtendent avoir eu enfin l'intelligence de la Bible, ignore selon eux, et mal interprte pendant plus de 18 sicles. Lisons deux oracles de leurs pseudoprophtes:
"On peut maintenant comprendre la Bible et l'harmoniser" (Ennemis, p. 20). "Ces tmoins de Jhovah se prsentent vous non pas avec un message provenant de l'homme, car le message ou la doctrine d'aucun nomme est entirement insuffisant pour remplir les exigences. Ils se prsentent vous avec la Parole de Dieu" (Le plus grand besoin des peuples, p. 4 ) .

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Faussaires des critures Que personne n'ait compris la Bible avant vous, ne dites plus cela, pauvres Tmoins, vous allez provoquer des rires de piti! Mais que personne n'ait compris les Saintes critures la manire avec laquelle les interprtent Russell, Rutherford & Co., voil un fait vridique qui n'est pas votre honneur et qui fait votre honte. Jamais avant les Tmoins, en effet, aucun hrtique n'avait tant fauss la doctrine rvle; jamais on ne s'tait tant oppos des affirmations trs claires du texte sacr; jamais, jamais on n'avait tant tortill des passages de la Sainte criture pour essayer de les accommoder des ides fantaisistes, extravagantes, mensongres et anarchiques, auxquelles ils taient tout fait trangers. Il ne peut y avoir de doute: les scribes des Tmoins sont des faussaires de profession; ils sont ou des lunatiques ou des fourbes, ou mieux, un mlange des deux. Ils n'ont pas d'gaux pour "harmoniser" la Bible, comme ils ont l'audace de l'avouer, pour tirer un passage inspir hors de son contexte et vouloir lui faire affirmer des thories abracadabrantes ou nier des vrits affirmes de faon explicite par la Sainte criture elle-mme. De cela, nous en connaissons dj des preuves qui suffisent! Que "ces tmoins se prsentent vous non pas avec un message provenant de l'homme", soyez-en tous convaincus. Car, jamais le cerveau humain seul n'a t capable d'autant de turpitudes et de mensonges. L'inspirateur de la littrature abjecte, du poison que colportent les Tmoins de maison en
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maison, c'est celui dont ils font l'uvre, celui qui est menteur et le pre du mensonge (Jean, 8, 44). Quand les Tmoins disent que c'est la Bible et la Bible seule qu'ils veulent comme source et mesure de vrit, ils mentent effrontment. Dans leur littrature, les Bibles sont des parents pauvres. En 1940, par exemple, leur centre de Brooklin propagea 25,832,260 livres ou brochures. Or, sur ce nombre, il n'y avait que 26,009 exemplaires des Saintes critures. De la Bible, les Tmoins ne connaissent ordinairement que les extraits tronqus qui sont parsems dans les crits de leurs pontifes; la Bible qu'ils acceptent alors, c'est donc celle que leurs chefs, des fourbes et des maniaques religieux, morcellent, retouchent et assaisonnent leur mauvais got. Faux tmoins "Tmoins de Jhovah" est un nom qu'ils ont usurp et qui ne leur convient pas, puisqu'ils trahissent constamment Dieu et sa Parole inspire. l'aide de la Bible elle-mme, nous leur en suggrons un nouveau qu'ils devraient accepter, parce qu'il les peint merveille: FAUX TMOINS. Chez eux, en effet, tout n'est que perfidie et mensonge; or, nous disent les Saintes critures, le faux tmoin profre la perfidie,... le faux tmoin profre des mensonges (Livre des Proverbes, 12, 17; 14, 5). Union des hommes de bonne volont l'gard de ces faux tmoins, il ne doit pas tre question de tolrance religieuse, de libert de presse, de parole ou de doctrine. La moindre
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sympathie qu'on leur manifeste n'est qu'un tribut pay la sottise, la licence, l'anarchie et au dsordre. De religion, les Tmoins n'en veulent pas: ils la maudissent sous toutes ses formes; de doctrine, ils n'en ont pas: ils sont tout simplement des sectaires universels; de principes, ils n'en veulent qu'un seul: s'opposer tout ordre existant, religieux, politique ou social. Tous les hommes de bonne volont, de quelque race ou de quelque religion qu'ils soient, doivent en tre convaincus pour mieux se donner la main dans la lutte sans merci qu'il faut faire aux Tmoins: ce n'est pas seulement la religion catholique que ceux-ci veulent essayer de renverser, mais tout ce qui existait avant eux, tout ce qui n'est pas eux. Les Tmoins ne se gnent pas pour crier sur tous les toits que la religion protestante, dans toutes ses dnominations, est sous l'influence de satan tout autant que la religion catholique (Le Royaume, p. 14; Le Juste Souverain, p. 32). Ils affirment ouvertement que tous les gouvernants et tous les membres de la magistrature sont des instruments du diable (Libert dans le Nouveau Monde, p. 22). Ce que la Bible dit de la religion, nous l'avons dj rapport. Pour ce qui est de l'attitude des Tmoins l'gard des autorits civiles et judiciaires, elle s'oppose videmment aux Saintes critures o nous voyons que saint Paul affirme que tout pouvoir vient de Dieu (Aux Romains, 13, 1), que saint Pierre demande d'tre soumis toute institution humaine cause du Seigneur, soit au roi,.. . soit aux gouverneurs, comme dlgus par lui pour faire justice (Hre ptre, 2, 13-14). [46]

Les Tmoins sont indignes de vivre dans notre Socit, parce qu'ils portent injure au Dieu que tous nous adorons. Ils mritent d'tre coffrs, s'ils refusent de s'amender, parce qu'ils sont des sditieux et des ennemis de l'tat lui-mme. Pour prouver manifestement ce dernier point, les propres crits des Tmoins, les pamphlets qu'ils distribuent en marge de la loi sont l; pour nous le dmontrer encore, rappelons-nous que leur chef Rutherford a t condamn 20 ans de pnitencier aux tats-Unis, en 1918, pour avoir essay de fomenter une rvolte militaire contre son propre pays, rappelons-nous que chez nous, au Canada, les Tmoins de Jhovah, parce que Tmoins de Jhovah, taient des hors la loi durant la dernire guerre. Ne pas prendre tous les moyens possibles pour liquider ces faux tmoins, ce serait manquer un devoir lmentaire, laisser saper ce que nous avons de plus cher et travailler en quelque sorte notre propre perdition. Mme en dehors du temps de guerre, les Tmoins de Jhovah demeurent toujours des Tmoins de Jhovah et prsentent le mme danger constant pour la scurit de l'tat ainsi que pour les liberts auxquelles nous sommes le plus attachs. Si les lois actuelles ne suffisent pas pour faire disparatre irrmdiablement cette engeance des Tmoins, elles devront tre compltes. Conduite l'gard des Tmoins Ne discutons jamais avec un Tmoin de Jhovah. Avec un illumin fanatique ou un fourbe, il n'y a pas raisonner. N'achetons jamais leurs
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crits; et s'ils nous les distribuent gratuitement, faisons-leur vite voir le panier rebut ou le feu. D'ailleurs, les Tmoins de Jhovah, comme chacun de leurs crits, sont hrtiques. Avec eux nous ne devons avoir aucun contact. Tous leurs livres, brochures, revues, pamphlets, sont l'index; personne ne peut les lire ou les garder sans une permission expresse de l'autorit diocsaine. Si nous voulons nous permettre de dire un mot aux Tmoins, avant de les mettre fermement la porte de notre foyer, que ce soit uniquement pour leur prsenter un texte biblique comme le suivant, qui les aidera peut-tre dans leurs mditations. Comme tous le savent, les Tmoins ne veulent pas croire la divinit du Christ, le Fils de Dieu. Or, voici les paroles que leur adresse l'aptre saint Jean: Quiconque nie le Fils, n'a pas non plus le Pire. . . Celui-l est Vantchrist, Qui nie le Pre et le Fils (Hre pUre, 2, 22-23).

Redisons-le bien haut en terminant, pour que tous l'entendent: Des Tmoins de Jhovah, des faux tmoins, nous n'en voulons pas, parce que nous refusons toute relation avec les amis de l'antchrist ! des Tmoins de Jhovah, nous n'en voudrons jamais !

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