Poltica Aristteles Libro I: La comunidad Poltica y la Comunidad Familiar Este primer libro de la Poltica se compone de tres partes bien

diferenciadas, aunque la finalidad del mismo se encuentra motivada por el intento de lograr una distincin clara entre aquellos hombres capaces de participar en la actividad poltica y aquellos que deben mantenerse fuera de las decisiones que se tomen en relacin con la comunidad. Para conseguir tal distincin es preciso elaborar en un primer momento la respuesta a la cuestin acerca de la naturaleza propia de la poltica. En este caso Aristteles identifica la comunidad perfecta con la ciudad, pues es esta la nica capaz de alcanzar el grado de autosuficiencia total, condicin que ni la aldea ni la familia siendo esta la comunidad original- estn en vas de lograr. nicamente en la ciudad el nivel de subsistencia es superado, situndose el fin que rige la actividad comunitaria en el buen vivir. Efectivamente, toda comunidad tiene una finalidad y es sta la que dirige el discurrir en la ciudad; es por tanto en funcin de ese fin, pudiendo distinguir entre fines buenos y malos, por lo que podemos clasificar a las diferentes ciudades. Aquella que pretenda un bien superior a las dems ser la llamada comunidad cvica. Es interesante destacar los supuestos bsicos sostenidos por Aristteles: En primer lugar nos encontramos con la bsqueda de la autosuficiencia, de la autarqua, como requisito previo al buen vivir. Partiendo de una concepcin del hombre como animal cvico, la naturaleza de un ser tal slo puede realizarse dentro de una comunidad de hombres libres e iguales polticamente organizados. En ningn caso la familia o la aldea pueden considerarse como entidades semejantes a la ciudad, pero de tamao menor. Entre ellas media una diferencia cualitativa, pues la condicin poltica, a juicio de Aristteles, slo puede alcanzarse dentro de cierta estructura que l identifica con la polis. Seran los habitantes de las aldeas considerados como no-humanos, al no tener desarrolladas sus capacidades polticas? En segundo lugar, y en conexin directa con lo dicho acerca de la naturaleza humana, podemos concluir que la ciudad es el mbito propio del hombre, y con l del logos. Ningn otro ser dios, animal- puede entrar a formar parte de la polis, algo que queda claro al detenernos en las palabras de Aristteles: Y el enemigo de la sociedad humana es, por naturaleza y no por casualidad, o bien un ser inferior o ms que un hombre(1253A). Estn los designios de la ciudad fuera de todo factor azaroso o divino, nicamente dirigidos por la voluntad humana? El logos se desarrolla y fructifica dentro de la comunidad poltica (gobierno de hombres libres e iguales), y slo en ella. Slo el hombre, entre los animales, posee la palabra () la palabra sirve para manifestar lo conveniente y lo daino, as como lo justo y lo injusto. Y esto es lo propio de los humanos frente a los dems animales: poseer, de modo exclusivo, el sentido de lo bueno, y lo malo, lo justo y lo injusto, y las dems apreciaciones. La participacin comunitaria en stas funda la casa familiar y la ciudad. Es decir, por naturaleza la ciudad es anterior a la casa y a cada uno de nosotros(1253A) No hay saber del bien y del mal si no es formando parte de la ciudad, pues se trata de un saber dialctico. Es en el uso de la palabra donde el sentido de lo bueno o lo malo aflora, y no de otro modo. No en vano Aristteles proclama que la justicia es algo social(1253A). El criterio segn el cual Aristteles divide entre aquellos capaces de participar en el gobierno poltico y aquellos incompetentes dentro del mbito en el que se rige el

destino de la polis es la particin cuerpo / inteligencia. Las personas en las que predomina el uso de la inteligencia son considerados como jefes naturales, mientras que entre aquellos que el uso cuerpo se muestra de manera ms destacada no cabe sino el sometimiento a los primeros. Este sometimiento se rige en funcin de lo que Aristteles llama gobierno domstico, instancia que se identificara con la monarqua. El mbito de sometimiento es la casa, comunidad que se compone de amos y esclavos. Aristteles tiene buen cuidado a la hora de diferenciar las diferentes relaciones que se producen dentro del mbito domstico; siendo la relacin amo esclavo ciertamente monrquica, el hombre mantiene una relacin de mandato con la mujer, en este caso de mandato poltico. Por ltimo, los nios han de ser gobernados tambin de manera monrquica. La explicacin dada por Aristteles es la siguiente: El esclavo carece totalmente de facultad deliberativa; la mujer la tiene, pero falta de seguridad; y el nio la tiene, pero imperfecta. Cada uno ha de participar en las virtudes morales en la medida en que convenga a la funcin de cada uno. Debemos tener en cuenta la similitud que este esquema muestra con la sociedad concebida por Platn en la Repblica, pues las capacidades vienen dadas por naturaleza, y armonizar tales capacidades constituira una comunidad mejor: si cada uno se atiene a las posibilidades y condiciones que le vienen impuestas, la comunidad, como un todo orgnico, funcionar correcta y eficazmente. Distincin interesante resulta la hecha por Aristteles a la hora de estudiar los instrumentos, dividindolos segn su funcin y finalidad en instrumentos de produccin e instrumentos prcticos (1254a) En una tercera y ltima parte dedicada a la crematstica y a la economa, Aristteles nos habla del uso propio del objeto frente a su uso como objeto de cambio. Siendo como es la familia la comunidad originaria, y constatando que en ella el cambio es inexistente, Aristteles concluye que tal actividad no es natural, y que nicamente surge con la aparicin de la aldea y de la ciudad. La moneda aparece con el objetivo de facilitar el cambio, y constituye por tanto la condicin necesaria para el surgimiento del comercio de compraventa. Tres son las funciones con las que podemos catalogar la funcin de la moneda: en primer lugar nos encontramos con que la moneda resulta ser el medio de intercambio por excelencia. Su categora sera entonces la de un mediador entre dos objetos. Tenemos, en segundo lugar, a la moneda como unidad de cuenta. En efecto, la moneda nos permite medir en trminos numricos lo propio del intercambio. Por ltimo, la moneda como medida de valor introduce el dilema entre el valor y el precio, entre lo que se atribuye a algo, y lo que algo es en realidad. Dentro de esta tercera parte aparece la ancdota de Tales y los molinos de aceite, junto con una crtica a la usura, modo de enriquecerse antinatural puesto que aquel que la practica gana dinero con dinero.

Libro II: Anlisis de las teoras polticas y constituciones ms perfectas En el libro II de la Poltica Aristteles, como bien reza el ttulo del mismo, trata de acercarnos los puntos tanto positivos como negativos de las que l considera como teoras y constituciones ms perfectas. En un primer momento se centrar en las teoras, seccin acaparada por la crtica a los planteamientos que Platn realiza tanto en La Repblica como en las Leyes. Ms tarde una serie de constituciones de especial valor desde el punto de vista histrico y terico sern sometidas a las consideraciones crticas de Aristteles. Las frmulas que encontramos a nuestro alcance no estn bien. Con este conciso comentario con el que arranca el libro Aristteles deja entrever lo que constituye uno de los rasgos ms caractersticos de su pensamiento poltico: el realismo. Lejos de especulaciones ms o menos factibles, el Estagirita parte de unos hechos que le revelan la dificultad de articular un sistema en el que la discordia no tenga lugar. Lejos de eso reconocer abiertamente la inherente pluralidad en la que se encuentra instalada la ciudad, y con ella la discordia y el conflicto. Precisamente la crtica principal que lanzar sobre el sistema platnico consignado en La Repblica ser el ideal de unidad que lo promueve. La ciudad si, como queda dicho, aspira a la autosuficiencia, debe pretender entonces un grado mayor de pluralidad. Platn se equivoca al creer que la ciudad es un agregado de entidades y de elementos asimilables en la unidad; familia y aldea son cualitativamente distintas entre ellas y con la ciudad. Asimismo, el conjunto de individuos que componen la ciudad forman una comunidad heterognea. Para Aristteles la ciudad es una cierta pluralidad (1261a), y pese a que toda comunidad posea algo en comn para Aristteles el lugar es el ejemplo ms claro, algo hoy discutible- Scrates confunde los dos sentidos del trmino todos: el de cada uno en particular y el de todos como totalidad. Argumentos que mantienen esta lnea crtica con el estado propuesto por Platn son, entre otros, el que constata la falta de cuidado que sufren todo aquello que es comn a mucho. Una de las razones sealas para que esto sea as es de corte psicolgica: la consideracin de algo como propio es mucho ms placentera. Interesante tambin es destacar su concepcin de la amistad como un bien para la comunidad, pues, segn el Estagirita, reduce al mnimo los enfrentamientos civiles. La otra cara de la moneda, los delitos, son producto generado principalmente por tres causas: las pasiones erticas, los crmenes y las afrentas. Un mayor problema me causa descifrar el pensamiento de Aristteles en lo tocante a la propiedad y a su mejor utilizacin, en funcin de su condicin pblica o privada. En resumen lo que afirma es la conveniencia de la privacidad de los bienes, y a su vez la necesidad de que su utilizacin sea comn. Por ltimo, y como ejemplificaciones del pensamiento poltico de Aristteles, reproducimos dos citas de este libro: Si un gobierno quiere mantenerse, es preciso que todos los estamentos de la poblacin deseen su existencia y permanencia (1270b) Debe ejercer el cargo el que sea digno de l, quiera o no quiera (1270b) Ancdota. Ptaco: los borrachos, si cometen un delito, han de pagar una pena mayor que los sobrios.

Libro III: Los ciudadanos, la ciudadana y los regmenes polticos. En este tercer libro de la Poltica nos encontramos con dos temticas claramente diferenciadas, aunque no por ello contrapuestas sino ms bien directamente relacionadas, casi diramos intrincadas: la condicin propia del ciudadano y los posibles regmenes polticos que se pueden dar dentro de la ciudad. Qu es la ciudad? Con esta pregunta inicia Aristteles los dos temas de los que, como acabamos, de ver se compone este libro. Para lograr la definicin de esta entidad constantemente apelada, debemos retrotraernos hasta sus componentes, y en primer lugar hasta el ciudadano, pues la ciudad es un conjunto de ciudadanos (1275a). Por qu se caracteriza el ciudadano en primer lugar, cul es el rasgo que lo califica como tal? Para Aristteles no es ni el lugar de residencia (pues metecos y esclavos, pese a compartir un mismo territorio, no son ciudadanos) ni tampoco lo son necesariamente los que disfrutan de derechos jurdicos: el ciudadano sin ms por ningn otro rasgo se define mejor que por su participacin en la justicia y en el gobierno (1275a) Partiendo de esta definicin, podemos constatar las diferencias existentes entre ciudadanos segn el tipo de rgimen poltico en el que participen. Adyacente al tema en cuestin introduce Aristteles el problema de la continuidad de la ciudad: cundo se dice de una ciudad que es la misma y cundo distinta? La actualidad que reviste esta pregunta es evidente. Todo el problema referente a los derechos histricos, as como cierta idea de nacin apegada al ideario nacionalista bascula sobre esta cuestin. La respuesta dada por Aristteles a tan espinosa cuestin es la que sigue: no es la estirpe la que da continuidad a la ciudad, tampoco el territorio; cuando el rgimen poltico, y con l la constitucin, cambia, los fines hacia los que la comunidad se dirige se renuevan. En el momento en que tal hecho ocurra, nos encontramos ante una comunidad distinta a la previa. La comunidad no se define por tanto en funcin de un pasado comn, sino de un proyecto a realizar y que todos los miembros de la comunidad comparten. Otra cuestin aparece al hilo de qu es o qu no es un ciudadano, y no es otra que la referente a la virtud del mismo. En qu consiste esa virtud, y si podemos decir que es la misma para todos los ciudadanos Para Aristteles la virtud est referida directamente al rgimen poltico. Podemos encontrarnos con la en apariencia contradiccin que supone calificar a una persona de buen ciudadano y mal hombre, o viceversa. Poder afirmar esta distincin nos introduce de lleno en la distancia que media entre hombre y ciudadano, siendo las alejadas virtudes que presentan uno y otro el rasgo ms marcado de su distincin. Una cita deja claro que la divergencia entre virtudes es insalvable: dado que es imposible que sean iguales todos los ciudadanos, no sera una sola la virtud del ciudadano y del hombre bueno. La virtud del ciudadano, en efecto, debe estar en todos, mientras que la del hombre bueno es imposible (1277a) Puesto que la ciudad se compone de elementos desiguales, la equiparacin entre las virtudes del hombre y del ciudadano no son equiparables, siendo la segunda, segn Aristteles, la capacidad de poder mandar y dejarse mandar bien (1277a) Es elogioso mandar y ser mandado, y la virtud del ciudadano consiste precisamente en eso Nos encontramos de nuevo con la preponderancia de los intereses de la ciudad respecto a los del individuo, que en cualquier caso han de ser los mismos. El buen hombre, en cambio, demuestra su virtud mandando. Es por eso por lo que ni el hombre ni el ciudadano ni el poltico (buenos) han de aprender los oficios manuales, a no ser para uso propio, como apuntilla Aristteles, pues la virtud de mandar y ser mandado no se identifica con la relacin seor siervo, donde no hay mandamiento poltico, sino monrquico, como ya vimos. La apelacin a la distincin trabajo manual trabajo intelectual nos lleva a otra idea

destacada respecto a la condicin que Aristteles considera propia de los ciudadanos. Pese a la existencia de varias clases de ciudadanos, segn el rgimen poltico en el que se encuentren (cabe la posibilidad de que personas como los trabajadores manuales sean en uno regmenes ciudadanos, mientras que en otros no), el ciudadano es principalmente aquel libre de preocupaciones y ocupaciones materiales para vivir. En un segundo apartado del libro aparece la cuestin acerca de los regmenes admisibles. Son aceptables uno o varios regmenes polticos? Lo que queda claro en la exposicin de Aristteles es que en todas partes es soberano el sector dominante de la ciudad y sector gobernante es el rgimen (1278b) Se toca de pasada el problema de la soberana, que se resuelve de la siguiente manera: el rgimen poltico es lo mismo que el rgano de gobierno, y es precisamente el rgano de gobierno la parte soberana de la ciudad. Se entiende entonces que la soberana pueda recaer sobre un individuo, sobre unos pocos o sobre la mayora. Cuando el poder soberano gobierna atendiendo al bien comn, el rgimen ser necesariamente bueno. Tres son por tanto los modelos posibles: monarqua, aristocracia, repblica. Asimismo tres son las desviaciones que pueden partir de los tres modelos iniciales: tirana, oligarqua y democracia. La tirana es una monarqua que ejerce sobre la comunidad un poder desptico; la oligarqua aparece cuando los dueos de grandes fortunas controlan el rgimen poltico, mientras que la democracia acontece en el momento en que los pobres alcanzan el poder: se definen ambos en funcin del grado de riqueza de quien ejerce el poder. Dentro de la comunidad nos topamos necesariamente con la nocin de igualdad. La consideracin de iguales para los individuos proviene de su igualdad real: es justa la igualdad siempre que se de entre iguales; entre desiguales, lo propiamente justo es la desigualdad. La igualdad, en cualquier caso, hace referencia a los derechos que la persona el ciudadano? tiene dentro de la ciudad. Para Aristteles es claro que el fin de la ciudad es el vivir bien, y todo eso est orientado a ese fin. La ciudad es la asociacin de familias y aldeas para una vida perfecta y autosuficiente. Y sta es como decimos, la vida feliz y bella (1281a) En funcin del esfuerzo y capacidad de los ciudadanos para alcanzar este logro podemos emitir un juicio vlido acerca de la mayor participacin en la ciudad a favor de quienes lo realizan. Una de las posibles crticas a la democracia puede venir dada por la falta de inters por parte de sus ciudadanos a la hora de contribuir a la realizacin del fin de la ciudad, pues al tratarse de pobres estaran ms preocupados por alcanzar una posicin ms desahogada. La ley se concibe como el instrumento de gobernacin ms adecuado dentro de la ciudad, puesto que no se encuentra contaminado por las pasiones humanas. En funcin de su grado de contaminacin, la ley representa a una de las dos tripletas posibles para la gobernacin; por tanto, dentro de las desviaciones la ley incorpora los mismos defectos que encontramos en la naturaleza humana. Una cita clarificadora al respecto es la siguiente: Es preferible que mande la ley antes que cualquiera de los ciudadanos solo () el que defiende el gobierno de la ley parece defender el gobierno exclusivo de la divinidad y la inteligencia, mientras que el que apoya el gobierno de un hombre, aade tambin un factor animal. Pues la pasin es eso y el impulso desva a los gobernantes y aun a los hombres mejores. Por ello la ley es razn sin apetito (1287a) Otro rasgo a destacar dentro de la concepcin poltica de Aristteles es que los pueblos son los que llevan consigo el espritu del tipo de gobierno que en ellos se dan: es aristocrtico el pueblo que de modo natural produce una raza de ciudadanos capaz de ser gobernada con un gobierno propio de hombres libres por aquellos que por su virtud estn destinados a la direccin del poder poltico. Es un pueblo republicano aquel en que de modo natural se produce una raza de ciudadanos capaz de dejarse gobernar y

gobernar segn la ley que reparte por mritos los cargos a los ricos. Y cuando sucede que una raza entera o incluso cualquier individuo llega a distinguirse de los dems por su virtud tanto que la de aquel sobrepasa a la de todos los dems, entonces ser justo que esa raza sea regia y soberana de todo y que ese individuo sea rey (1288a) Considero que el ser republicano u otro tipo propio de gobierno no es una cuestin natural, sino que las condiciones que ocurren dentro de cada pueblo posibilitan su condicin poltica, que en cualquier caso debe adaptarse a la idiosincracia del pueblo. Otras cuestiones de inters dentro del tercer libro seran las siguientes: Puesto que en todas las ciencias y artes el fin es un bien, principalmente y sobre todo lo ser en la principal de todas; y sa es la actividad poltica. Y el bien poltico es lo justo, es decir, el bien comn (1282b) Ciudadano, en general, es el que puede mandar y dejarse mandar, y es en cada rgimen distinto; pero el mejor de todos es el que puede y decide dejarse mandar y mandar en orden a la vida acorde con la virtud (1284a) No se puede mandar bien sin haber sido mandado () esa es precisamente la virtud del ciudadano: conocer el mando de los hombres libres en uno y otro sentido (1277b) Tambin es distinta la funcin econmica del hombre y de la mujer; pues es tarea de aqul adquirir y de sta conservar (1277b) El gobernado es como un fabricante de flautas, y el gobernante, el flautista que las toca (1277b) La virtud propia del gobernante, la sensatez; la del gobernado, la opinin verdadera. El mejor juez de una casa no es el constructor ni el arquitecto, sino quien la utiliza. Libro IV: Las constituciones polticas y las formas de Estado A la ciencia poltica le corresponde decir cul es el mejor rgimen y cmo es posible adecuarlo a las circunstancias por las que es adoptado. Es por tanto necesario ajustar el ideal a las posibilidades con las que contamos. Entre ellas se encuentran las propias personas que forman parte del rgimen. La pregunta que surge entonces es la aparicin histrica de varios regmenes y su condicin buena o mala para la ciencia poltica. Esto se explica debido a que son varias las partes que concurren en una ciudad. Por fuerza entonces los sistemas polticos sern tantos como sean precisamente las organizaciones fundadas en las ventajas y diferencias de las partes(1290a). Las distintas clases aparecen en el captulo IV. Se llega a la conclusin de que pobres y ricos son los dos partidos predominantes en la ciudad, siendo por tanto la divisin en funcin de las riquezas con las que cuente cada individuo lo que lo sita dentro de uno u otro estrato. Se analiza a continuacin distintos tipos de democracia y de oligarqua, fundamentalmente basados en criterios de tipo econmicos. La repblica se caracterizara como una suerte de mezcla entre oligarqua y democracia. Una aristocracia consiste, ante todo, en una distribucin de las dignidades en base a la virtud. La importancia de la clase media como aquella que proporciona estabilidad a la ciudad. Toda ciudad consta del factor cuantitativo y del cualitativo. El primero hace referencia al nmero de habitantes, mientras que el segundo engloba a la libertad, riqueza, educacin y nobleza.

Libro V: La inestabilidad y las patologas de los regmenes polticos

Los conflictos dentro del seno de la ciudad surgen motivados principalmente por una causa: la divergencia entre la consideracin que el individuo posee de s mismo y la naturaleza que lo configura. Tres son asimismo los modos en que se manifiesta el malestar dentro del rgimen: nos encontramos con que unas veces se busca implantar un sistema diferente al existente; otras, en cambio, aquellos ms desfavorecidos optan por alcanzar los puestos a los que antes no tenan acceso. Por ltimo, el descontento puede concretarse en un artculo de la constitucin, situacin que se soluciona modificando dicho artculo. Si la raz de los conflictos surgen de una mala comprensin de la igualdad, junto con la confusin del lugar que cada uno ocupa en la ciudad, Aristteles trata de aclarar tan escabroso asunto diferenciando entre dos clases de igualdad: la aritmtica y la basada en el mrito. Aristteles nos aporrea en pleno careto con una verdad que, esta vez s, pertenece al restringido grupo de las verdades como puos: todo el mundo en potencia es un caudillo (1305b) Otra afirmacin que entra por derecho propio dentro del conjunto de proposiciones que todos deberamos llevar inscritas en la solapa es la que nos advierte de la peligrosidad que introducen los pequeos factores, pues la ilegalidad se introduce subrepticiamente, lo mismo que el gasto pequeo, si tiene lugar a menudo, acaba con las fortunas (1307b) Libro VI: La estabilidad de la democracia y de la oligarqua sobre las magistraturas Es interesante resaltar, por lo que respecta al contenido de este sexto libro, la afirmacin respecto a los elementos bsicos que predominan en toda democracia. Para Aristteles, fundamento bsico del sistema democrtico es la libertad, teniendo lo mismo numricamente y no segn el mrito. Siendo esto as, queda claro para el Estagirita que el vulgo se convierte en el dueo dentro de este tipo de rgimen. De este modo, en las democracias tienen ms poder los pobres que los ricos, algo que vendra a justificar la eleccin de Aristteles respecto al mejor rgimen, que dista de ser el democrtico. En la ltima pgina del libro se recogen de manera sinttica los servicios indispensables que se han de dispensar dentro de la ciudad: relativos a lo divino, a la guerra, etc., sin olvidarse de la inspeccin a las mujeres, puesto que para los pobres es indispensable servirse de su mujer y nios como servidores, debido a su falta de esclavos (1323a) Libro VII: La ciudad ideal Para lograr alcanzar una ciencia sobre el mejor modo de organizar la ciudad, es necesario determinar, como punto de partida, el tipo de vida ms deseable para todos. Se plantea la cuestin de la vida contemplativa frente a la activa, y el intento por establecer cul es ms recomendable. En el captulo VII, una interesante reflexin acerca del carcter de los pueblos en funcin del clima en el que se encuentren. Los parmetros son: arrojo, cobarda; inteligencia-burremia, fro-calor. Un ejemplo: los pueblos que habitan en lugares fros y los de Europa estn repletos de arrojo pero ms faltos de reflexin y tcnica; por lo que viven con mayor libertad, pero sin organizacin poltica ni condiciones para dominar a sus vecinos (1328a) El pueblo griego se situara entre stos y los asiticos, ms tcnicos pero cobardes, y por tanto esclavos. Fin de la guerra es la paz, al igual que fin del trabajo es el descanso (1334a)