Sunteți pe pagina 1din 276

l

LIGIA BARZU RODICAtRSU NANIU FLORICA BOHLEA CREDINE I PRACTICI RELIGIOASE N EUROPA PREISTORIC I ANTICHITATEA GRECO-ROMAN TEXTE I COMENTARII

Editura Fundaiei Romnia de Mine, 2001 ISBN 973-582-483-3

Redactor: Tehnoredactor: Coperta:

Octavian CRETAN Marcela OLARU Stan BARON

Bun de tipar: 29.11.2001; Coli tipar: 17,25 Format: 16/61x86 Editura i Tipografia Fundaiei Romnia de Mine Splaiul Independenei nr.313. Bucureti, sector 6, Oficiul Potal 78 Telefon: 410 43 80; Fax. 411 33 84 www. SpiruHaret.ro

IWIVERSITATEA SPIRU HARET FACULTATEA DE ISTORIE

LIGIA BARZU RODICA URSU NANIU FLORICA BOHLEA

CREDINE I PRACTICI RELIGIOASE N EUROPA PREISTORIC I ANTICHITATEA GRECO-ROMAN


TEXTE I COMENTARII

EDITURA FUNDAIEI ROMi\NIA DE MINE Bucureti, 2001

CUPRINS

I. Religie i magie (Ligia Brzu)........................................... Noie ........................................................................ II. Religia la neamurile indo-europene (Ligia Brzu) A. Religia proto-indo-european; religia vedic i post-vcdic ................................................................. Note ........................................................................ B Religia indo-european n Europa epocii bronzului . . . . Noie ........................................................................
III. Religii indo-europene derivate (comentariu istoric i texte ilustrative):............................ A. Religia greac (Florica Bohlea) .............................. 1. Abordri istoriograrice ale fenomenului religios grecesc ...... Noi e........................................................................ 2. Elemente de vocabular religios. Caracteristicile generale ale religiei greceti ........................................................... Note ........................................................................ 3. nceputurile ................................................................. Note ........................................................................ a. Panteonul....................................................................... Noie ........................................................................ b. Spaiul cultual ............................................................ Noie ........................................................................ c. Ceremonialul ............................................................... Noie ........................................................................ d. Oficianii........................................................................ Noie ........................................................................

9 12

13 16 16 17
18 18 18 20

21 22 23 27 28 33 34 37 37 42 43 46

e Pandenism. Locuri, oameni, manifestri. Divinaie...... f. Credinele funerare ........................................................ 2. Miturile ............................................................................ g M>* ........................................................................ h. Misterele ........................................................................ A/ore ........................................................................ T-EXTE ....................................................................... B. Religia sciilor (Rodica Ursii Naniu) .............................. 1. Panteonul scitic .................................................................. 2. Cultul eroului........................................................................ 3. Ceremoniile .......................................................................... 4. Locurile de cult...................................................................... 5. Ofrandele ............................................................................. 6. Personalul de cult ................................................................. 7. Magia.................................................................................... 8. Mitul originii......................................................................... Note ........................................................................ TEXTE ....................................................................... C. Religia tracilor (Rodica Ursu Naniu) ........................... 1. Panteonul ............................................................................. 2. Ceremoniile religioase......................................................... 3. Locurile de cult..................................................................... 4. Ofrandele......................................................................... 5. Preoii............................................................................. 6. Magia .................................................................................. 7. Miturile................................................................................. Note ............................................................................. TEXTE ....................................................................... D. Religia geto-dacilor (Rodica Ursu Naniu) ................... 1. Panteonul ........................................................................... 2. Ceremoniile religioase ......................................................... 3. Practicile funerare ................................................................. 4. Locurile sacre ....................................................................... 5. Personalul de cult ............................................................. 6. Ofrande. Sacrificii ............................................................ 7. Magia..............................................................................

46 , 53
5y

59 89 91 94 95 96 97 99 99 100 101 102 113 ] 14 120 122 123 124 124 125 126 127 136 137 140 141 141 142 ] 44 145

Note ........................................................................ (' .,-.- TEXTE ................................................................. E, Religia celilor (Ligia Barzii) .......................................... Note '...................................................................... TEXTE .................................................................. P.: Religia la vechii germani (Ligia Brzu)......................... Note ........................................................................ TEXTE .................................................................. G. Religia la alte neamuri indo-europene ........................... Religia la italici (Ligia Brzu )........................................ Note ........................................................................ TEXTE ................................................................... H. Religia la romani (Florica Bohlea) ............................. a. Abordri istoriografice ale fenomenului religios roman Note ........................................................................ b. Elemente de vocabular religios. Caracteristicile generale ale religiilor romane ....................................................... Note ........................................................................ 1. Panteonul ........................................................................ Note ........................................................................ 2. Spaiul cultural .............................................................. Note ........................................................................ 3. Ceremonialul ................................................................. Note ........................................................................ 4. Oficiani ........................................................................ Note ........................................................................ 5. Divinaia......................................................................... 6. Credine funerare............................................................ Note ........................................................................ 7. Religia etruscilor ........................................................ Note ........................................................................ 8. Cultul imperial ............................................................. Note ........................................................................ TEXTE ..................................................................

145 146 152 158 159 169 173 174 182 182 183 183 184 184 187 187 193 193 204 206 208 209 219 219 224 224 226 228 228 230 230 232 233

H. Religia la iberi. celtiben i illyri ................................. - [beri ......................................................................... Note ...................................................................... TEXTE ............................................................... -Illyrii ....................................................................... Note ................................................................... Lista surselor i a ediiilor folosite

266 26 6 268 268 272 273

Religie i magie

n viziunile lui E. Tylor1 i J. Frazer2 magia reprezint fie o faz n evoluia gndirii i a comportamentului religios, fie o atitudine contrar religiozitii, marcat de o ncredere absolut n eficacitatea gesturilor umane n raport cu puterile supranaturale. Mai cu seam Frazer considera magia o form elementar de tiin. Trei seni de abordri au provocat o rsturnare spectaculoas n nelegerea raportului dintre magie i religie. Una dintre aceste modaliti este legat de numele unor faimoi medici psihiatri (C.G. Jung i S. Freud , pnmul urmat i de elevul su, K. Kerenyr5) al cror principal obiect de studiu a fost reconstituirea proceselor mentale i psihologice care sunt rspunztoare de elaborarea miturilor i comportamentelor magico-religioase. Cea de-a doua direcie de cercetare este reprezentat de antropologia cultural, ilustrat, ntre alii, de M. Mauss 6, H. Hubert, B. Malinowski7, W. Schmidt8, Em. Durkheim9, Cl. Lvi-Strauss10, cercettori care, n afar de bagajul imens de informaie acumulat, au reuit s demonstreze c religia i magia nu tin de atitudini opuse ale fiinei umane fa de forele supranaturale,, ci reprezint dou modaliti complementare de a atinge sacrul i de a-1 face favorabil omului. In sfrit, istoricii religiilor au atras atenia aupra faptului c, dincolo de unele trsturi particulare ale religiilor diferitelor comuniti, exist un fond comun, desemnat de Mircea Eliade1 ' cu termenul de universalii, regsibil n toate ariile culturale, de la aborigenii din Australia pn n gndirea religioas antic. Aceast universalitate a comportamentului religios este sugerat de o serie de teme mitologice (vezi mitul vrstei de aur, mituri teogonice. cosmogonice, mitul naterii virgine, ideile despre suflet, moarte, lumea cealalt; mitul magiei care, n ciuda unor variabile, opereaz cu concepte identice). Fr ndoial c exist deosebii! importante ntre magie i religie privind atitudinea fa de puterile supranaturale (poruncitoare sau rugtoare),

de timpul de desfurare a ceremoniilor (exista ceremonii diurne, nocturne sau n momentele de trecere sear-zon. miezul-nopii), de locul de desfurare (spaiul consacrat inclusiv sanctuarul sau spaiul de trecere: prag, poart, ncruciare de drumuri, pdure, cimitire), de oficiani (magicieni, amani sau preoi), poate privind costumul i instrumentele de cult. Aceste distincii nu trebuie ns absolutizate, ntruct, n funcie de natura cultului, ceremonia principal poate avea loc ntr-o pdure sacr (vezi cultul Dianei Nemorensis sau al zeiei Nerthus). fr ca alegerea s aib mo legtur cu magia, dup cum pot exista ritualuri religioase celebrate noaptea sau seara, inclusiv n religia cretin. Ct privete pe magician i pe preot, n ambele cazuri prevaleaz harul sau predestinarea. Dup cum ambele condiii presupun o etap de pregtire sau de iniiere. Evident magicienii i amanii12 trebuie s cumuleze i alte caliti: boal (boli psihice, de regul) sau infirmitate (chior, chiop, ciung). memorie deosebit, ntruct incantaiile magice i gestica nsoitoare se transmit prin viu grai. voce ptrunztoare i capacitatea de a o modula dup nevoie, caliti onomatopeice, s aib cunotiine tiinifice empirice (s cunoasc potenialul terapeutic al unor plante i minerale, s aib cunotiine de astrologie), s aib puteri vindectoare i asupra lor nii (amanii), s-i controleze corpul pn la atingerea stni de extaz sau de trans, etc. Trebuie adugat c, n principiu, harul preoesc, ca i acela de magician sau de aman, este transmisibil ereditar. Exist ns i profesii care, datorit contactului cu corpul uman sau cu deeuri umane (de ex.: pr, unghii, etc), sau prin contactul cu lumea natural, fac ca cei care le practic s fie asociai cu magia. Este vorba, ntre alii, de medici, brbieri, cli, gropari, pstori. Antichitatea greco-roman a recunoscut marea vechime a magiei, pe care Pliniu cel Btrn a definit-o ca pe o art complex care asociaz trei elemente complementare: religia propriu-zis, medicina i astrologia (Istoria Natural, XXX, I, 1-2). Ct privete originile magiei. Pliniu oscileaz ntre o formul vag (ea are cea mai mare putere pe ntregul pmnt i de multe secole") i o soluie mai precis. Este vorba de o legtur special pe care o face ntre zoroastrism. magi i magie. Nu lipsete o referire la un posibil tratat de magie datorat lui Democrit, dar Pliniu cel Btrn adaug c acest tratat s-a transmis pe cale oral, observaie care este n acord absolut cu natura acestei arte. care este o art eminamente oral. Trebuie adugat c n toate religiile cunoscute magia este legat de o divinitate, iar posedarea unei parti din aceast art presupune un dar divin. 10

c a i p a r c u r g e r e a t r e p t e i s u p r e m e d e in i ie r e , i a n u m e m im a r e a m o r iFi. in a ia st p n irii m ag iei, ca i team a d e asc ac iu n i m ag ic e p o t fi ilu strate p rin ctev atexte: , lagia, de altfel, conteaz prin num rul restrns de lucruri asupra crora nc m ai sunt attea de spus, m ai ales pentru c, dei este cea m ai neltoare dintre arte, ea m ai m are putere pe are cea ntregul pm nt i de m ai m ulte secole. N im enim inuna de nu se va im ensa autoritate pe care i-a ctigat-o, pentru c ea nsi a integrat i a reunit cele trei arte care au cea m ai m are putere asupra spiritului um an. N im eni nu se ndoiete c ea s-a nscut m ai nti din m edicin i c, sub aparena c ea contribuie la sntatea noastr, s-a insinuat ca o m edicin superioar i sfnt; astfel, prom isiunilor celor m ai am gitoare i m ai dorite, ea a adugat puterea religiei, fa de care astzi gem ul um an a rm as cel pn m ai orb; apoi, pentru a-i m ri aceast for, i-a alturat astrologia, fiecareand s-i cunoasc viitom l i creznd c din s\ cer trebuie s-1 afle cu m ai m ult certitudine. innd astfel spiritul um an nlnuit cu o tripl legtur, m agia a atins un asem enea vrf, nct astzi ea prevaleaz la o m are parte urilor i. n O rient, neam a com and regilor regilor". Pliniu cel Btrn, Istoria natural, XXX, 1,1-2. , J)upaim nva O stam es, exist m ai m ulte feluri de m agie. E a folosete apa,' bilele i aerul, stelele, opaiele, bazinele, topoarele i m ulte alte procedee pentru divinaie ca i pentru a obine puterea de a vorbi cu um brele i de a intra n contact cu lum ea infernal". Pliniu cel Btrn, Istona natural, XXX, V, 14. R elativ la o co m ed ie a lu i M en anhde.ssa lien e.le'. T ru , O co m ed ie reprezentnd cerem oniile m isterioase ndeplinite de fem ei pentru a face s coboare E u cred, m ai degrab, c luna. O rfeu a propagat prim ul, din aproape n aproape, aceast superstiie inspirndu-se din m edicin, dac m agia nu ar fi fost totalm ente ignorat n Thracia, ara lui". Pliniu cel Btrn, Istoria natural, XXX, H,7. E ste de asem enea sigur c m agia a lsat urm e printre neam urile italice, exem plu, n L egea celor D ousprezece de Tabule aie noastre i n alte m onum ente, aa am artat-o n cartea cum precedent". Pliniu cel Btrn, Istoria mtural, XXX, HI, 12. ( . . . ) toate practicile, n legtur cu care, n tim pul nostru, m pratul ero aScut dovada c ele nu erau dect vise false i N m inciuni, cci pasiunea lui pentru nuagie m ai m ic dect cea m era pentru cntece acom paniate de kiter i recitrile tragice ( ) principala sa am biie a fost s com ande zeilor". Pliniu cel Btrn, Istona natural, XXX, V, 14. 11

M agul T indate a adus m agi cu el i chiar 1-a iniiat pe ( ...) N ero n banchetele m agice; i cu toate ca m pratul i-a dat lui un regat, nu a putut s prim easc arta pe cerea". care o Pliniu cel Btrn. Ixtona ncMira/, XXX. VI. 17. i de aceea eu rem arc c din vechim e i pretutindeni s-a cutat n m agie cea nalt strlucire a gloriei literare". m ai Pliniu cel Btrn, Istona natural. XXX, II, 8. D escntecele d um anilo r l fcu r p e in us d ev in A nton s nebu n fu rios. uzind cte ceva despre starea im pratului. civa A alam ani m rturisir c ntr-adevr apel la practici de m agie fcuser pentru a-1 scoate din m'.ini' DioCassi n, us, Afona LXXVI I, 15. Note 1. E. Tylor, Researches into tiv E. N. of Mankind, Londra, 1865. 2. J. Frazer, Creanga de aur. Bucureti, 1980. 3. C. G. Jung, n lumea arhetipurilor. Bucureti, 1994. 4. S. Freud, Totem i tabu, Opere, voi. al II-lea, Bucureti. Editura tiinific, 1991. 5. C. G. Jung C. Kerenyi, Copilul divin, fecioara divin. Timioara, 1994. 6. M. Mauss, H. Hubert, Teoria general a magiei. Iai. 1996; Idem. Eseu despre natura i funcia sacrificiului. Iai. 1997. 7. B. Malinowski, Magie, tiin i religie. Iai, 1993. 8. W. Schmidt, Histoire de la religion, Paris, 1933. 9. Em. Durkheim, Formele elementare ale gndirii religioase, Iai, 1997. Cl. Lvi-Strauss, Mitologie, I i n, Bucureti. 1 995, 1998. 11. M. Eliade, Mituri, vise i mistere, Bucureti, 1998; idem, Le my tiv de l'temel retours, archtype et repetition's, Paris, 1949. 12. Idem, amanismul azi. Bucureti, 1997.
10.

12

<titlu> Religia la neam urile indo-europene

A Religia proto-indo-european; religia vedic i post-vecKc

Progresul studiilor de gramatic comparat a limbilor indo-europene1, demonstrarea rudeniei dintre sanscrit i limbi vorbite la distane geografice imense n raport cu lumea indian, crearea conceptelor de ursprache i urheiniat au impulsionat, pe de o parte, cercetarea arheologic menit s dovedeasc dispersia n spaiul eurasiatic a vorbitorilor de limbi indoeuropene, pe de alt parte, a ncurajat reconstituirea societii indo-europene originare i derivate i a vocabularului aferent (vezi E. Benveniste2), ca i a religiei comune i a modificrilor nregistrate pe parcursul strmutrii ; insularii n noile patrii, a credinelor i comportamentului religios. Ideea unitii religioase a indo-europemlor a fost sugerat de existena n Avesta Gathic i nongathic a unor rmie din vechea tradiie protovedic, inclusiv perpetuarea numelui unor diviniti indiene (vezi lista canonica indian din zoroastrismul trziu, cu excepia lui Varuna, despre care Dumzil" crede c este redat, ca funcie, prin hura Mazda - Domnul nelepciunii). Acestor informaii li se adaug tiri din Herodot i Quintus Curtius. Cea mai important descoperire rmne, ns, textul tratatului de vasalitate dintre Suppilulmma. regele rii Hatti i Kurtidaza (Mattiwaza '.'), regele rii Mittani, text descoperit n arhiva de la Bogazki, n 1907 i devenit subiect de studiu pentru indianiti, la scurt timp dup descifrarea scrierii hittite, adic ncepnd cu 19164. Prezena n acest text a numelor unor diviniti invocate n calitate de garante ale tratatului, identice cu cele din Rigveda, Atharveda i Brahmane, nu a fcut dect s ntreasc ideea c exist un fond religios comun propriu tuturor religiilor vechi indo-europene. Mai exact, zeii invocai n acest tratat sunt Mi-it-ra-as-si-il, U-ra-ga-na-as-il, In-dar [In-da-ra] i Na-sa-at-ti-ia-an-na. Trebuie reinut valoarea excepionala a textului datorat identitii numelor cu cele vedice i datorit posibilitii datrii relativ exacte a lui, i anume la mijlocul veacului al XrV-lea a. Chr. Este necesar s se sublinieze c prezena acestor diviniti este legat de funcia lor de paznici ai nvoielilor i de garani ai strii de pace i de armonie. 13

Cteva idei trebuie reinute i anume: 1. Natura tnruncional a perechilor de suverani majori; 2. Complementaritatea funciilor suveranilor majori; 3. Ascendena lui Varuna n cuplul Mithra-Varuna, primul cuplu din seria suveranilor majori; 4. Importana lui Indra, presupus pe baza numrului mare de imnuri dedicate i a faptului c este principalul beneficiar al libaiei cu soma; 5. Existena altor diviniti bivalente sau cu valene trifuncionale (ex. Agni. Zeii Mrul Cei trei Rbhu) sau a unor suverani majori tnfuncionali (vezi Asvin, RigVecia, 8, 35); 6. Natura tripartit a universului i funcia de echilibru a stlpului sau a arborelui lumii; 7. Atotputernicia unei diviniti feminine n raport cu cuplurile masculine; 8. Credine legate de pluralitatea fiinei umane i de soarta sufletului dup moarte, inclusiv ideea de metempsihoz; 9. Ceremonii de purificare i tipuri speciale de ofrande (vezi soma. haoma, vinul alb, hidromelul); 10.Absena spaiilor cultuale nchise; 11.Importana vetrei i a cultului focului; 12.Nepersomficarea divinitilor; 13.Existena unei caste sacerdotale (vezi brahmani, magi); 14. Rolul divinaiei; 15.Tipologia sacrificiului. Importana libaiei (miere, vin, hidromel, soma, haoma) i a fumigaiei, ca pri componente ale ofrandei, n legtur cu acest subiect, este de reinut universalitatea asocierii, demonstrat de Lvi-Strauss, m Mitologie. II, Miere i Scrum". Msura n care aceste caracteristici sunt regsibile n ceea ce putem numi religii rndo-europene derivate nu reprezint o sarcin comod. Un efort substanial n aceast privin se datoreaz lui G. Dumzil. Dar studii particulare au fost dedicate religiei arhaice greceti (M. P.. Nilsson, M. Dtienne. J. P. Vernant), religiei celtice (H. Hubert, J. de Vries, P. M. Duval), vechii religii germanice (G. Dumzil, R. Otto, J. de Vries). celei scitice (G. Dumzil), tracice (Maruzov) sau dacice (M. Eliade, 1.1. Russu).
14

Nu este cazul s se insiste n mod special asupra stnictiirii panteonului i a religiei proto-indo-europene. Cu att mai mult cu ct aceast lume nu ne este cunoscut dect n mod indirect pnn surse trzii, filtrate de o teologie rafinat i de prescripii rituale complicate (vezi literatura vedic, tratate rituale. Avesta),

Un studiu comparativ al principalelor religii indo-europene derivate sugereaz reinerea ctorva trsturi comune a cror origine poate fi gsit ntr-o tradiie ancestral: 1. Neantropomorfizarea onginar a divinitilor. Caracteristica este valabil i pentru lumea greac; dup cum subliniaz J. P. Vernant. nsi perpetuarea n limba greac a termenului de xoana pentru statuile divine demonstraz existena unei etape n care divinitatea era simbolizat de un stlp. 2. Absena sanctuarelor, care nu se ntlnesc dect n contexte cultuale mai recente (vezi celti. daci. greci - ncepnd cu secolul X-1X-VIII a. Chr. 3. Importana vetrei sacre. 4. Credine funerare mai mult sau mai puin comune: credina despre lumea cealalt i modalitatea de accedere acolo, credina n judecata de apoi. libertatea spiritului asociat sau nu cu ideea de rencarnare i a mortului viu", funcia psihopomp a unor animale (mai ales calul). 5. Folosirea unor vase (cazane) ceremoniale i a unor buturi miraculoase (halucinogene, snge, vin alb, hidromel). 6. Modalitatea de sacrificare, inclusiv practica sacrificiului uman (scii. celti. traci. daci. germani, romani). 7. Rolul divinaiei.

Ct privete deosebirile - acestea rmn puin numeroase i se rezum la: 1. Prezena sau absena castei sacerdotale. 2. Absena sau prezena divinaiei pe corpuri umane. 3. Practici funerare (tip de funeralii, tip de mormnt, tipuri de ofrande). 4. Consumul de snge. 5. Scalpul i modul de preparare. Trebuie atras atenia asupra faptului c, n afar de zoroastnsin, listele de ofrande de la Pylos i Teogonia lui Hesiod, noi nu dispunem de texte liturgice sau propriu-zis religioase din nici una dintre religiile derivate. Situaia cea mai dificil este legat de ncercarea de reconstituire a religiei la neamurile nord-alpine, nord-pontice sau nord-dunrene, de la care nu s-a pstrat nici un text sacru. Singurele surse demne de a fi luate n considerare rmn cele care parvin prin autori greci sau latini sau texte medievale timpurii (pentru celn din Manda, Scoia, ara Galilor sau, n cazul germanilor, anumite saga i relatri de epoc viking). Acestora li s-a adugat o sene de fapte arheologice3 i etnografice care au putut fi asociate (i, astfel, explicate) cu comportamente religioase.

15

Note:

1. Vezi istoricul problemei n L. Wald si D. Slusanschi, Introducere in studiul limbii i culturii indo-europene. Bucureti. 1997. 2. Ibidem, p. 266 i urm.

ii-ido-europenilor. Bucureti, 1997, p. 21 i urm. 5. Pentru aspectele arheologice vezi Marja Gimboutas, Civilizaia Marii Zeie i sosirea cmalerilor rzboinici. Bucureti, 1997.

3. G. Dumzil,Zei suverani ai indo-europenilor, 7997. Buc, 4. Stadiul actual al problemei este sintetizat de G. Dumzil n 'Lei siwerani ai

B. Religia indo-european n Europa epocii bronzului Convingerea c Eurasia i-a modificat structura etno-lingvistic pnn suprapunerea, peste comunitile neolitice, a unor mari grupe de vorbitori de limbi sau dialecte indo-europene se bazeaz pe o sene de observaii indiscutabile1: 1. schimbri evidente n cultura material, mod de via, tip de economie, mod de locuire; 2. dispariia unor modele culturale i anume: a. modificarea obiceiurilor funerare, chiar i n ana megalitic; b. dispariia idolilor zoomorfi i antropomorfi din Europa Central, est-central i balcanic; c. ncetarea funciei sanctuarelor neolitice, excepie fcnd monu mentele circulare megalitice din Anglia, care sunt refcute i continu s fie frecventate pn n perioada culturii Wessex; d. predilecia pentru motive simbolice noi: motive solare, n special, sau motive zoomorfe (cap de taur, capete de pasre de ap, poate lebda - o specie psihopomp. n opinia lui M. Eliade2); e. importana carelor votive n unele contexte culturale (nord-vestul Germaniei. Danemarca, Suedia, nord-vestul Pen. Balcanice, nordul Dunrii); f. structurarea a trei mari arii de art rupestr - Scandinavia, zona Alpilor maritimi francezi (Val des Merveilles, Val de Fontanabla) sau italieni (Val Camonica). Fr a se intra n prea multe amnunte, este de sublimat fptui c J.Brnsted (pentru Danemarca) i B. Almgren3 (pentru Suedia - Norvegia) au ncercat s vad n motivele simbolice prezente n gravurile scandinave expresia vechii religii germanice. S-a mers chiar pn la identificarea unor diviniti din panteonul german, aa cum este el cunoscut prin Tacit sau prin izvoare mai recente. Este vorba de Nerthus, Thor, Uller.

16

Interesul cel mai mare s-a concentrat asupra Alpilor maritimi, unde G. Dumzil4, Dufrenne\ Anati6 i Emilia Masson' au ncercat s identifice fie reprezentarea celor trei lumi din cosmogonia vedic (vezi stela de la Alto Adige), fie structura trifuncional a societii mdo-europene (vezi unele gravuri dm zona Val des Merveilles). In unele cazuri s-a mers pn la suprapunerea unui motiv (de exemplu, capul de taur cu 7 puncte n gur sau boudele decapitate sau vrjitului"' de la Val des Merveilles) cu anume versuri din Rigveda, cu unele diviniti ca: Imlra, Agni, Brihaspati sau au fost postulate raporturi cu o serie de mituri, cum sunt cele legate de vaca Ramaduh. Prajapati (tharvaveda i Sathapatha Brahmana) sau de bovideul primordial din cosmogonia iranian (Evakdaf). Exist o obiecie major la aceast interpretare. Este vorba de faptul c nici n religia vedic canonic, nici n cea zoroastnan, cu att mai mult n cea celtic sau germanic nu exist nici un fel de reprezentri antropomorfizate sau terioinorfe ale divinitilor din panteon pn la cucerirea roman. Dup cum nu se cunosc ilustrri, fie i simbolice, ale mirurilor sau imnurilor vedice sau gathice. Dac Dumzil. Dufrenne. Anati i Masson nu se neal, atunci trebuie s se admit dou niveluri n evoluia religiilor derivate. O etap databil (prin halebarde i pumnale n zona Val des Merveilles) n bronzul timpuriu, n care motenirea proto-indo-european este nc vie i o a doua etap marcat de un proces de filtrare a acestei tradiii, de transferul de puteri i funcii de la o divinitate suveran la aha. Se poate presupune c, de regul, acest transfer a avut loc n favoarea lui Varuna. Pe durat, acest transfer a dus la restructurarea panteonului i la reelaborarea mitologiei. Cu acest prilej ar fi putut s aib loc i eliminarea oricror imagini ale divinitilor i regndirea ceremonialului religios. Nu exist nici un argument serios care s permit susinerea unei asemenea ipoteze. Ea a fost formulat ai intenia de a se sublinia ct de fragile rmn demonstraiile bazate pe o singur surs, n absena crilor sfinte i a textelor liturgice care s permit accesul la un sistem teologic dat.
Note

Words and Objects, Oslo, 1986.

1. vezi nota 5 de la cap. in. A. 2. M. Eliade, Mituri, vise i mistere, Buc,, 1998. 3. Pentru problemele legate de religia scandinav, vezi interveniile din voi. 4. G. Dumzil,La courtisant et les seigneurs colors, 1973. Pans, 5. M. Dufrenne, Notes d'information, 1, 1990, Direction reg. des aff. Cuit.

Province-Alpes, Cte d'Azur. Nice 1991, p. 58 i urm.

6. E. Anati, / Comuniall rdici dlia civilt europea, Milano,1979. 7. Emilia Masson,Voil des Merveilles, Les dossiers d'Archologie, h 181 H/ avril -mai 1993.
17

ID

Religiile indo-europene derivate


(comentariu istoric i texte ilustrative]

A. Religia greac \. Abordri istoriogrqfce ale fenomenului religios grecesc Etapa cea mai important, din acest punct de vedere, este deschis de critica veacului trecut care abandoneaz strictul comparatism al pgnismului grec cu cretinismul, apslnd la analiza surselor greceti propriu-zise. In epoca romantic miturile au fost privite ca adevrate depozitare ale istoriei de nceput a grecilor, acordndu-li-se. prin urmare, o atenie special, n acest sens, K.O. Millier1 i U. von Wilamowitz-Moellendorff2 au ncercat s reconstituie religia i mitologia greac pe baza studiilor lingvistice. La finele veacului trecut, coala antropologic de la Cambridge cimenteaz o perspectiv evoluionist ale crei baze metodologice i conceptuale fuseser puse de E. B. Tylor prin a sa Primitive Culture, I-II. 18 71. In principiu, aceast perspectiv susine existena unei entiti de natur spiritual - suflet spirit - care precede credina n zei. Astfel, Jane E. Harrison identific n studiile sale3 perioade pre-homerice i pre-olimpiene guvernate de daimoni. Celebre rmn teoriile lui J. G. Frazer despre totemism i preanirnism, din nu mai puin celebra Tlie Golden Bough, a study in comparative religion. I-II. 1890. Mai departe, discipolii acestei coli vd n ritualul religios nsi originea tragediei 4, iar n niturile cosmogonice -punctele de plecare pentru refleciile filosofice ale milesienilor, care n-ar fi fcut altceva dect s laicizeze naraiunea mitologic5. In acelai timp, inspirat de viziunea sociologic oferit de opera lui E. Durkeim sau cea psihanalitic a lui S. Freud, apare pe continent, n mediile franceze, mai cu seam, concepia potrivit creia manifestrile religioase ale unei comuniti, care are anumite trsturi specifice cum sunt cele care definesc o polis, depind de evoluia social a comunitii ca atare i
18

de cea psihica a indivizilor umam. Apare astfel deschiderea spre o analiz de tip antropologic a ideilor i credinelor, a reprezentrilor iconografice i literare. Nu lipsesc, ns mai pozitivistele demersuri cum ar fi cel al lui A. J. Festugire care pune accentul mai mult pe analiza cultului i mai puin pe nit6. Promotorii metodologiei antropologice, cei mai reprezentativi fiind cei din ultimii cincizeci de ani, L. Gemet, i J. P. Vemant 7, definesc mitul i celelalte manifestri sacre ale spaiului cultural grecesc n relaie cu evoluia socio-economic, politico-militar i juridic a lumii greceti din epoca niicenian i pn n veacurile elenistice. Analiza structuralist, nceput de C. Levi-Strauss i continuat de J. P. Vernant, identific n informaia mitologic i n actul ritualic matrici de gndire greac, structuri de definire i reprezentare a universului temporal i spaial care dau msura expresiei istorice a grecilor n plan religios. O not aparte prezint demersul lui W. F. Otto8, care revine cu studii speciale i lipsite de prejudeci ironizante asupra zeilor din poemele homerice. Ralimdu-se punctelor de vedere ale lui W. F. Otto, K. Kerny9 susine c zeii i ritualurile nu pot fi explicate raional, ele doar exist n modcomplex. Sursele religiei greceti a. Cercetarea arheologic, mult extins n ultimii douzeci de ani, mrturisete amploarea pe care o are actul religios n lumea greac. Sanctuarele, templele, statuetele, vasele pictate, depozitele votive, inventarul funerar greceti, precum i unele copii trzii, din perioada elenistico-roman, ale mai vechilor obiecte sau ansambluri arhitecturale relev, pe de o parte, continuitatea vieii religioase greceti din epoca bronzului i pn n timpurile refacerii pofo-urilor greceti, iar pe de alt parte, momentele de ruptur i inovaie desfurate la cumpna mileniilor I-II a. Chr. b. Sursele literare conin imnuri recitate n timpul festivalurilor religioase - aa-numitele Imnuri homerice. Imnurile orfice - mituri despre lumea zeilor i a oamenilor - Poemele liomerice i creaia lui Hesiod - , descrieri de ceremonii, portrete de zei i oameni ataai ceremoniilor sacre poemele lui Pindar n onoarea nvingtorilor de la concursurile panelenice (Olynipidle, htmicile, Pyticile, Nemeenel), tragedia clasic (Eschil, Sofocle, Euripide, comedia lui Aristofan), operele lui Herodot (secolul al V-lea a. Chr,), Tucydides (secolul al V-lea a. Chr.), dezbaterile filosofico-religioase din veacul al IV-lea ale lui Platon, Aristotel, discursurile lui Isocrates sau
19

Demostene dm aceleai veac. Important pentru studiul religiei greceti este i reluarea tradiiei mitice de ctre poeii alexandrini, unul dintre cei mai reprezentativi fiind Callimachus. Biblioteca lui (Pseudo)-Apollodor. Istoriile lui Diodor din Sicilia ca i lucrrile lui Strabon i Pausamas (secolul I. a. Chr.-I p. Chr.) nsoite de ample detalii geografice, sau mai trzia oper biografic a lui Plutarh (secolul al -lea p. Chr). bun cunosctor al vieii cultuale de la Eleusis, unde a slujit ca preot, completeaz tabloul literar despre manifestrile religioase ale grecilor. c. La acestea se adaug informaia epigrafic coninnd legile sacre fixate de diferite ceti, calendarul liturgic, statutul anumitor oficiani ai cultelor, epitete ale zeilor, lucrri de ridicare sau restaurare a lcaurilor sacre.
Note:

1. K. O. Miiiler Geschichte Helienischer Stdmme und Stdte I: Orchomenos und die Minyer, 1820, ed. a 2-a 1844; C-ffl Die Dorier, 1824; Prolegomena :.:i e ine r Wissenschaftlichen Mytologie, 1825. 2. U. vai Wilamowitz-Moellaidorff, Der Glaube der Helltnen, l-U, 18311832. 3. Jane E. Harrison. Mythology and Movements of Ancient Athens, 1890 i Prolegomena to the Study of Greek Religion, 1903. 4.G. Murray, Excursus on the Ritual Forms Presented in Greek Tragedy, 1916. 5. F. M. Cornlbrd, From Religion to Philosophy, 1912 i Principium Sapientiae, the Origine of Greek Philosophical Tlunigh, Oxford, 1952 - demonstraie reluata de G. Thompson, Studies in Ancient Greek Society, m vol. al DMea 77? First Philosophers, Londra, 1955, p. 140-172. 6. A. J. Festugire, La Grce. La religion, n Histoire gnrale des religions, coord. M. Gorce, R Mortier, Paris, 1944, vol. al -lea Grce -Rome, pp. 27-197. 7. L. Gemet, Anthropologie de la Grce Antique, Paris, 1968: J. P. Vernant, Mythe et pense chez Grecs, Paris, ed. 1,1965. 8. W. F. Otto, Die Gtter Griechenlands das Bild des Gttlirhen im Spiegel des griechischen Geistes, 1929. 9. K. Kerhyi, Dionysos. Archetypal Image of Indestructible life, tr. eiigl. R Manheim, Londra, 1976.

20

2. Elemente de vocabular religios. Caracteristicile generale ale religiei greceti


Sacrul reprezint pentru greci opusul profanului i este coninut ntr-un ansamblu de concepte care definesc actul religios i actorii, pe de o parte, iar pe de alta. divinitile. Ta hira desemneaz att cultele i spaiile consacrate zeilor ct i obiectele i victimele folosite n cadrul ritualurilor. Aciunea de oferire a obiectelor sacre este svrit de hireus. delegat, de regul, de ntreaga comumtate-cetate. Once comportament care stabilete o relaie cu zeii este interpretat ca hosios. Gradul de puritate ritualic (a spatiilor de desfurare a ceremoniilor, a gesticii, a ofrandelor sau victimelor animaliere) este dat de conceptul de hagion, n vreme ce puiul - katharos - trebuie s nsoeasc orice gest menit a preveni i ndeprta murdrirea, n sens religios. miasma. Oferirea de ofrande nonsngeroase i sngeroase este exprimat de verbul thuein. care la origine semnifica doar a face foc pentru zei. Ulterior, husia ajunge s nsemne faptul de a arunca n foc pentru zei. apoi de a oferi zeilor Conduita uman n timpul ceremoniilor poate mrturisi pietatea -eusebeia - sau, dimpotriv, nerespectarea zeilor - asebeia. Dac pietatea reprezint adeziunea fa de valorile tradiionale, asebeia este considerat un delict care poate face obiectul unor aciuni juridice, Socrate avea s aleag otrava n locul rscumprrii unei vinovii dovedite pe baza acuzaiilor oarecum contradictorii de a don introducerea de zei strini n cetatea Atenei i de a nltura credina n zei - de a rspndi ateismul. Specificitatea religiei greceti este dat de un cumul de trsturi care, mai nti, o deprteaz net de cretinism i. apoi, o individualizeaz n rndul celorlalte credine polfteiste pgne. Divinitile greceti nu sunt exterioare lumii, ele nu au creat lumea., ci au fost. la rndul lor create, ele nu sunt eterne, ci doar nemuritoare. Zeii grecilor nu au omnisciena unui Dumnezeu cretin, dar dein pri din cunoatere, sunt supui i ei destinului i intervin permanent n viaa oamenilor. Politeismul grec este strin revelaiei, de aceea raportarea oamenilor la divin se realizeaz pe baza unor obiceiuri considerate ancestrale1. Necunoscnd dogma i redempiunea, religia greac se vdete a fi un ansamblu de gesturi, norme comportamentale private i publice care dau expresie cultului, rennoindu-1 periodic, n momentul svririi unei ceremonii sacre, i realiznd astfel dialogul cu lumea divin. Totodat, religia greac nu constituie un sector aparte, nscris n limitele sale. care s-ar suprapune vieii familiale, profesionale, politice (...)" 21

ci este o religie civica pentru c religiosul rmne inclus n social, la toate nivelurile i n diversitatea tuturor aspectelor lui"2. Corolarul unei asemenea interpretri plaseaz, n mod general individul doar n contexte comunitare, n momentul ndeplinirii actelor ritualice, fr putina stabilim unei legturi personale cu divinitatea. Mai direct spus, individul se adreseaz zeilor doar ca membru al unei colectiviti, fie ea familie, gint - genos. fratrie, trib, denia, cetate, comunitatea cultual-cultural-Aome. Caracterul civic al religiei greceti de dup veacul al VlH-lea a. Chr. o leag indisolubil de politic. De aceea orice magistratur are un caracter sacra i orice funcie sacerdotal depinde de voina i autoritatea public. Fiecare cetate este pus sub protecia unei diviniti, numit poliad, statut mult rvnit de zei. dac dm crezare tradiiei (de exemplu, competiia dintre Poseidon i Athena pentru patronajul celei mai mari ceti greceti a spaiului attic). De asemenea, fiecare cetate i are eroii fondatori, eponimi, cu culte individualizate. Scenariul de ntemeiere a unui polis, cel puin n varianta transmis de Herodot (despre colonizarea therienilor a cetii Cwene, Istorii, IV, 153) presupune consultarea voinei divine, n spe a oracolelor (cel mai frecventat fiind cel de la Delphi) nainte chiar de a avea un loc pentru stabilirea vetrei noii ceti. Trasarea planului unei aezri este precedat de sacrificii i rugciuni, iar activitatea de construcie ulterioar este obedient unor reguli deopotriv sacre i funcionale. Unul dintre cele mai importante puncte ale noului amplasament este voira, locul de instalare a focului, elementul perenitii i vitalitii. Flacra arznd, periodic aprins de la altarele cele mai pure (cele ale lui Apollon de la Delos sau Delphi) protejeaz activitatea de ansamblu a comunitii. In locul de depozitare a focului se primesc ambasadele strine, se hrnesc privilegiaii - onoarea denumit siteis, se dezbat i se iau decizii la nivelul cel mai nalt. Ca centru i simbol al cetii, vatra sacr ocup un loc deosebit n cadrul peisajului ritualic
Note: 1 J. P. Vernant, Mit i religie n Grecia Antic, tr. rom M. Gramatopol, Bucureti, 1995, p. 14-15. 2. Ibidem, p. 15.

22

3. nceputurile
n epoca bronzului, detaliile vieii religioase sunt greu de precizat datorit caracterului specific al surselor istorice. In afara ctorva meniuni sumare despre diviniti oferite de textele lineare B, investigaia istoric trebuie s se bazeze doar pe informaia de tip arheologic, care nu poate oferi, prin natura ei, date despre mecanismele de articulare a credinelor. n perioada bronzului timpuriu cel mai bogat material este dat de necropole. Figurinele de patrupede - oi i bovine - ilustreaz importana pstoritului pentru comunitile umane, dar conotaia religioas este greu de precizat. In spatul cretan, specifice sunt vasele antropomorfe nfind femei cu braele deschise, foarte probabil zeie, innd n mini recipiente sau animale. Bronzul mijlociu cretan dezvolt sisteme palaiale care controleaz ample comuniti rurale i urbane. Cele mai importante palate nefortificate sunt cele de la Cnossos, n partea central-nordic a Cretei, Malia i Zakros din est, Haghia Triada sau Phaistos din sudul insulei. In aceast perioad funcioneaz sanctuare n aer liber, pe nlimi, sau n dumbrvi, locuri situate aproape de centrele politice palaiale. Inventarul lor, din preajma vetrelor sacrificiale, abund n figurine umane, mai ales feminine, dar i animaliere, i este pus n legtur cu viaa agrar-pastoral, jucnd un rol coagulant n comunitile care graviteaz n jurul palatelor. Regalitatea cretan pare s fi avut importante prerogative sacerdotale, aa cum o dovedesc simbolurile suverano-religioase care apar obsesiv n frescele palatelor: securea dubl, floarea de crin, coamele de taur. Contemporane cu acestea, realitile funerare din Ciclade atest dispariia figurinelor din marmur, paralel cu apariia unor morminte somptuoase, cu mobilier funerar deosebit de bogat ceea ce atest o mare vitalitate a insulelor datorat activitii comerciale nfloritoare. In contrast, Grecia continental ofer un inventar funerar srac al mormintelor de tip circular, acoperite cu tumuli i o slab activitate edilitar - de altfel, pn n prezent, nu a fost descoperit nici un sanctuar sau lca cultual din epoca mijlocie a bronzului, n acest spaiu geografic, abia a doua jumtate a mileniului al -lea a. Chr. va marca o explozie semnificativ a civilizaiei. Aadar, n bronzul trziu, n sudul Greciei continentale, se vor dezvolta dinastii militare alieene rezidente n palate fortificate, n societatea rrucenian rzboiul are valoarea unui criteriu ierarhizant, aa cum o dovedesc mormintele n arie circular de la Mycene (cercul B de morminte i ulterior i cercul A), unde apar individualizate grupuri dominante de rzboinici bogai, mventarul extrem de variat i de consistent al acestor necropole - arme de 23

prad, vase din aur i argint i mtile din aur - dovedete, n egal msur, o raportare specific fa de actul funerar i statutele sociale opulente . Dou sunt tipurile principale de morminte: cele cu camer i cele monumentale cu fals cupol (tlwlos) i drum de acces (dromos) - replic funerar a palatelor fortificate. La Mycene exist un adevrat centru cultua]. din secolul al XlU-lea a. Chr., inclus n complexul palatial, care conine fresce i idoli. Dup, extinderea, politico-militar a civilizaiei aheene n bazinul egean are loc o ampl sintez religioas ntre elementele continentale i cele insulare. In insula Melos, la Phylakopi, funciona un sanctuar cu vdite influene miceniene, coninnd un ansamblu arhitectural, de secolul al XTV-lea a. Chr.. cu inventar bogat n figurine feminine i masculine. La Keos. n aa numitul ,.templu cu statui", exist un mare numr de ofrande votive constnd din figurine miceniene. Tbliele lineare B. descoperite n ana continental la Pylos, Tynnt. Mycene. dar i n Creta, conin numele unor diviniti din panteonul tradiional grec: Zeus. Hera, Posidon, Dionysos. Hermes, care se extind n spaiul de control micenian. De asemenea, tradiia mitologic ofer informaii despre vechile culte de sorginte cretan: al lui Zeus - copil, ale Mamei Zeie i fiicei sale. ca diviniti ale pmntului roditor, al Potniei -zeia fiarelor - identificat apoi cu Artemis, al unei diviniti maritime care-i adaug atributele la cele ale lui Poseidon. Rezultatul final al acestui amestec este modificarea panteonului i a credinelor cretane. n care rolul predominant l aveau divinitile feminine (reprezentate ca zeie cu braele deschise) i impunerea unei noi ordini religioase n care suveranitatea rzboinic masculin deine un loc esenial. Necropolele cretane conin acum morminte de familie cu camer (de origine miceman) n care adesea apar sarcofagele pictate (cum este cel de la Armeni). Dac. lingvistic, epoca obscur reprezint o perioad de continuitate ntre micenian i veacurile arhaice, dei se pierde uzajul scriem, n plan socioeconomic i politic apar importante transformri la nivelul comunitilor palaiale prin decapitarea controlului politic al lui vva-na-ka i ruralizarea modului de via; n ceea ce privete religia, continuitatea este njumtit . O parte a panteonului micenian se pstreaz ca i unele culte mai vechi, cum ar fi cultul arpelui a crui iconografie o regsim n secolul al Vni-lea a. Chr. n spaiul attic, unde au fost descoperite cele mai timpurii piese arhaice: o ntruchipare a zeiei arpelui cu minile ridicate. Unele dintre vechile spaii de cult din epoca miceman simt frecventate i-n epoca ulterioar: de exemplu, n Creta, la Kat Symi. spaiul sacai amenajat n aer 24

liber este utilizat din preajma anilor 1600 a. Chr. pn-n timpuri arhaice i este consacrat zeilor Hermes i Afrodita. De asemenea, templul de la Dreros continu s fie folosit dar va fi dedicat acum celor trei zei Apollon - Leto -Artemis, iar petera Ida. zon cultual minoian i loc de ceremonie pentru cultul lui Zeus-copil prezint urme de funcionare pn n veacul al VUI-lea a Chr. n Cipru, nivelurile de distrugere de secol al Xll-lea a. Chr. precum i cele ulterioare vor afecta populaia greac de la Enkomi (distrus definitiv prin 1050 a. Chr.). care va ntemeia aezarea de la Salamis. Cu toate acestea, cercetrile arheologice recente au dovedit c majoritatea sanctuarelor arhaice nu se suprapun celor miceniene, iar pentru spaiul continental propriu-zis ruptura este mai accentuat. La Phylakopi (insula Melos) sanctuarul de epoc micenian (unde alturi de figurinele de diviniti feminine apar i reprezentri masculine cu trsturi orientale) nu este folosit dect cel mai trziu spre 1120 a. Chr., cel de la Tirynt (Pelopones) nceteaz a mai fi frecventat dup prima decad a veacului al Xl-lea a. Chr., la Karphi i Kavousi (n Creta) folosirea sanctuarele nu trece de protogeometric . Nici la Delphi, nici la Olympia nu au fost evideniate nivelurile de epoca bronzului ale marilor sanctuare. Templul delphic al Athenei Pronaia este datat n secolul al VI-lea n pofida statuetelor votive de epoc micenian. iar ca aceasta s nsemne continuitatea de folosire, foarte probabil oferite ca daruri n momentul ntemeierii lcaului, iar sanctuarul lui Zeus din Olympia nu coboar mai jos de veacul al X-lea6. Telesterionul de la Eleusis, consacrat Demetrei, nu a fost construit pe locul unui fost lca de cult nicenian,, ci pe cel al unui edificiu civil. La Amyclai, sanctuarul lui Apollon dateaz cel mai probabil din epoca submicenian, n vreme ce la Sparta ceremoniile nchinate Artenidei Orthia sunt instituite de fapt n epoca obscur. La Kalapodi (Phocida). ansamblul cultual format din camer cu fos i altar exterior nu urc dincolo de veacul al IX-lea. Din punct de vedere arhitectural, planul absidal al primelor temple de epoc geometric nu reproduce modelele miceniene. Construciile absidale de folosin religioas sunt atestate n bronzul mijlociu pentru zonele periferice lumii miceniene, i se vor impune abia dup dispariia palatelor fortificate, disprnd n veacul al VII-lea a. Chr. Un interes considerabil prezint construcia absidal cu un rnd de coloane exterioare (tip peripter). dm lemn, din secolul al X-lea a. Chr., de la Lefkandy (Eubeea). cu funcie runerar. dei la origine fusese reedin princiar. Colonada exterioar (caracteristic a templelor periptere rectangulare) apare i se dezvolt n 25

Grecia abia n veacul al VII-lea a. Chr. iar asocierea sa cu construcii civile, adaptate ulterior unor destinaii funerare, dovedete noul curs al manifestrilor de tip religios, contrastant cu motenirea micenian. Mai mult chiar, veacul al VI-lea aduce ca inovaie n arhitectura sacr triada altartemplu-casa zeului sau cella, locul de pstrare a statuii zeului venerat. ansamblu care nu este specific epocii bronzului. Reapariia, n lumea greac, a structurilor statale coerente pnn reaezarea comunitilor airale ale epocii obscure n formula polis-ului, noile echilibre demografico-politice i militare aveau s nasc modificri i n ceea ce privete viaa religioas. Relevante sunt, n acest sens. schimbrile n domeniul funerar - rentoarcerea la nhumatie dup epoca de glone a ardem defuncilor, larg rspndit n secolele obscure i care se pstreaz n anumite regiuni, i modificarea inventarului i a modalitii de amplasare a defuncilor, hi Attica, Argolida, Creta (Cnossos) apar mormintele de familie, n care sunt prezente mai multe categorii de vrst, inclusiv femei i adolesceni, cu un inventar care trdeaz o anumit competiie social ntre familii, gene. i care. prin urmare, mrturisete modificri clare ale importanei gospodriilor - oikoi - aristocratice. Cazul Argolidei este relevant pentru restructurarea social petrecut n secolele IX-VIII. Alturi de mormintele familiale bogate de la Argos (ele lipsesc pentru cetile mai mici ca Mycene, Tyrint Nauplion). apar mormintele fr inventar (prezente i n restul Argolidei), cu resturile incinerate ale defuncilor depuse n vase mn -pithoi - i orientate cu gura ctre vest i sud-vest. Aceasta dezvluie existena a cel puin dou grupuri sociale diferite, fapt atestat de sursele literare ulterioare care-i numesc pe inferiorii dependeni ai Argeului cei goi1' -gymnetai - neposesori ai armelor . Totui, la Argos (mormntul 45 n cist de piatr) sau la Kavousi, n Creta, persist mormintele individuale de rzboinici, al cror inventar conine arme de bronz, baghete de aur i broe din fier ca semn al strii materiale i al statutului social aparte. hi plan general, societatea greac de la nceputul epocii arhaice, prin noile sale formule de organizare, cunoate o alt rezolvare a problemelor globale ale comunitii, altdat ncredinate doar suveranului, respectiv intervenia contient a unui public care este acum chemat s-i gndeasc propria existen. Din perspectiv religioas aceasta nseamn confiscarea n beneficiul cetii a vechilor competene sacerdotale, ce aparinuser monarhilor sau anumitor gene i care erau dovada legturilor privilegiate ale acestora cu o putere divin, preschimbndu-le n culte oficiale ale cetii"' 8. 26

Vechile obiecte sacre, vechile simboluri religioase din contextele palaiale vor poposi acum n spaii publice, special amenajate, deschise ntregii comuniti9. De altfel, o alt inovaie a epocii arhaice este delimitarea clar iat de spaiile de locuit a noului sla pentru zei, a templului, prevzut cu un altar exterior (bomos) i o incint sacr (temenos). Reprezentrile divinitilor vor lua acum nfiri antropomorfe i vor juca doar rolul de a da putin oamenilor s se adreseze zeilor n locurile cultuale respective. Amplasarea spaial a incintelor sacre este gndit n strns legtur cu organizarea spaiului public al cetii, att n centrul acesteia, ct i la marginea sa. protejndu-i hotarele. Fiecare cetate are diviniti proprii, poliade, prin intermediul crora locuitorii unei ceti i legitimeaz existena ancestral n acel spaiu geografic, ca i cum ar fi autohtoni10, ncepnd cu veacul al VIII-lea a. Chr. vechi construcii miceniene. abandonate, cele mai multe de natur funerar, ncep a fi obiect de veneraie special i amenajate ca locuri de cult. Ele sunt asociate de ctre grupuri familiale aristocratice cu strmoii acestora mitici, legitimndu-le supremaia asupra celorlali membrii ai comunitii. Totodat' aceste spaii ce gzduiesc cultul unui astfel de erou fondator au rolul de a coagula comunitatea civic, de a-i cimenta religios legturile i interdependenele. In plus, cultele eroice dau un echilibru ntre cultele zeilor i manifestrile funerare11.
Note:

3. Zoe Petre,Civilizaia greac i originile democraiei. Premise istorice, I, Bucresti, 1 93, p. 35. 9 4. W. Burkert, Greek religion, 1985, p. 48. 5. J.-Cl. Poursat, Grce prclassique, des origines la fin du VL-e sicle, In Paris,1995,p. 99.
6. W. Burkert, op.cit., p. 48. 7.Zoe Petre, op. cit., p. 84-5. 8. J. P. Variant, Originile gndirii greceti, tr. rom. Florica Bechet i D. Stanciu, Bucureti, 1995, p. 4.

9. Ibid.
10. J. P. Vemant, Mit i religie n Grecia Antic, tr. rom. M. Gramatopol, Bucureti, 1995 p. 49.

U. Ibidem,p. 51.

27

a. Panteonul Termenul de politeisrn". inventat n veacul I p. Chr de Filon din Alexandria pentru a opera delimitri teoretice lat de iudaism, caracterizeaz din plin religia greac. Divinul grec cuprinde un ansamblu de fore i competene deinute de trei categorii principale: zeii. eroii i daimonii. Zeii - ttieoi - sunt nemuritori, atlianatoi. dei s-au nscut n timpuri imemoriale. Miturile cosmogonice asociaz geneza lumii cu genealogiile divine. Zeii se hrnesc cu ambrozie, nectar i fum. prin venele lor nu curge snge, ci ichor. De-apuairi fericii, rmkares. ei reprezint puteri i nicidecum persoane. Competenele lor sunt, cel mai frecvent, individuale, dar i colective, ca n cazul Eriniilor (diviniti ale rzbunrii nscute din sngele lui Uranos, ucis de fiul su Cronos), Nimfelor (cu aceeai origine, dar cu atribuii multiple, legate de cultul Artemidei dar i de domeniul militar) sau Chantele. Negarea reprezentrilor iconografice ale divinitilor pentru epocile timpurii a pornit mult vreme de la propria viziune a grecilor privind acest tip de reprezentare i de la faptul c sursele sense menioneaz trziu (n opera lui Sophocles) statuete sumar cioplite, de tip xoanon. Cu toate acestea, figurinele din lut i lemn datate (n cazul ultimelor, prin metoda dendrologic) n epoca bronzului trziu, din zona balcanica cu populaie indo-european, au analogii cu figurinele de lemn din ana indo-european nordic (Danemarca, Marea Britanie. nordul Germaniei) unde apar trunchiuri de arbori cu ramuri cu o destinaie simbolistic anume, legat de reprezentarea panteonului. In epoca geometric xoana se nmulesc - n morminte (de exemplu, la Dipylon) apar confecionate din filde, iar intr-o sene de sanctuare (Tegea, Samos, Athena) au fost evideniate arheologic urme de fixare (urme de pari") pentru asemenea satuete. Aceast nou lectur arheologic modific radical datarea manifestrilor de reprezentare a divinitilor n lumea greac, a acestor simulacre care uurau legtura oficiantului cu lumea zeilor, n epoca arhaic i clasic, chiar dup antropomorfizarea redrii divinitilor, simbolunle vechi sunt pstrate (ca n cazul cultului Athenei - palladion-ul - sau a cuiului lui Apollon ca zeu solar cu ample legturi cu o divinitate omoloag din spaiul baltic). J. Bonzek postuleaz o tripl semnificaie a acestor xoana: la nivel popular - ca medium pentru zei. la nivel oficial, ca simbol al comunitii civice i. ntr-un registru cultual superior, ca mijloc simbolic de introducere a candidatului n mistere." Referindu-se la complexitatea de reprezentare a divinitilor (fie prin stilizri 28

de tip xoana. fie prin statui antropomorfice) i la modul lor de aciune, j p. Vemant atrage atenia2 asupra caracterului extrem de relativ al antropomorfismului i personalizrii atribuiilor: ..O putere divin traduce ntotdeauna n mod global aspectele cosmice, sociale, umane, nc nedisociate'0. Panteonul grec trebuie neles la plural, el cuprinde diviniti chtomene i uramene din fondul vechi pre-indo-european i indo-european care nu pot fi corect definite n afara studiului complementar al hierogamiei i al funciilor tehnice ndeplinite. Zeu suprem al cerului, al fenomenelor atmosferice (ploaia, tunetul ). dar i suveran i tat. Zeus conduce detaat grupul divinitilor greceti. Nscut din unirea lui Cronos cu Rhea, i ndeprteaz printele de la crma lumii i. ordonnd cu justee universul, reprezint sursa vieii. Adorat peste tot n lumea greac, este reprezentat simbolic prin nimb, glob, tron. sceptru, oim, arpe sau chiar balan. Spre deosebire de alte popoare indo-europene, grecii i venereaz n mod specific zeitatea lor suveran. Cci Zeus nu formeaz triade funcionale cu ali zei, ca la romani, nici nu se asociaz unei puteri complexe care combin regalitatea cu aspectele religioase i juridice, ca nimnurile vedice. Zeus este cea mai mare putere, singura surs a toate i a tuturor, aa cum o dovedesc mrturiile scrise5. Asocierea sa cu ali zei, n triade sau n cupluri, se face cu partajul clar de atribuii, n primul caz (este vorba de partajul lumii pmntene, sub pmntene i a mrii dintre Zeus, Poseidon i Hades), sau pentru reliefarea unui aspect al puterii lui Zeus, n cel de-al doilea caz. El este cel care stpnete deopotriv spaiul public i cel privat (de exemplu Zeus Herkeios - este Zeus al ngrdirii, al domeniilor private; Zeus Klarios este zeul hotarelor, coexistnd cu aprtorii porilor i intrrilor: Apollon Augieus i Hermes; Zeus Xenios este asociat cu instituia ospeiei la greci). Fratele su. Poseidon, cruia i-a ncredinat slaul mrilor, este deopotriv protector al marinarilor i pescarilor, sursa apelor venic curgtoare i simbol al fertilitii. Petele, calul sau tridentul simbolizeaz prezena sa pretudindeni acolo unde este venerat. Lcaele sale de cult cele rnai importante au fost ridicate n Istm, Pelopones, Thessalia, la Capul Mycale, Posidonia sau Tarent. Demeura, i ea copil a lui Cronos, are n sarcin fertilitatea pmntului 1 a femeilor, pe care le iniiaz n trnele fecunditii rennoitoare de via; simbolurile zeiei sunt de altfel, seminele, dar i porcul. Sub denumirea de erneter Thesmofora reprezint viaa civilizat i este adorat la 29

Thesmophorii numai de soiile ateniemlor. Sanctuarele sale sunt presrate n toat Grecia, cci calitatea esenial a unui grec este de a lucra ogoail. Tradiia i asociaz fiica, pe Cora-Persephona. cstorit cu Hades, i amndurora le-au fost nchinate ceremonii cu caracter special, de tip iniiatic. Al treilea zeu masculin, care a participat alturi de Poseidon i Zeus la mprirea sferelor de competen, este Hades. Cornul abundenei i rurile subterane simbolizeaz calitatea sa de rege al locurilor subpmntene i stpn al bogiilor subsolului. Soia lui Zeus, Hera, protejeaz cstoriile, palatele, locurile nalte ale cetii. Miturile i poemele homence i atribuie o frumusee aparte i o gelozie la fel de ieit din comun; nu de puine on se opune cu succes hotrrilor Cronidului su so. Fiic a lui Uranos, nscut din spuma mani unde au fost aruncate mdularele acestuia de ctre Cronos. Afrodlta ntruchipeaz starea perpetu de fecunditate, unirea procreatoare, iubirea. Reuete s formeze i s desfac cupluri umane dar i divine, ajutat de micul su Eros i de sgeile lui. De asemenea, este protectoarea marinarilor, aa cum o dovedete iconografia sa n care i sunt asociate animale acvatice. Generaia de zei nscut din cuplul Zeus-Hera, sau de Zeus cu alte zeie sau muritoare ntregete lumea olimpian. Artemis i fratele ei geamn. Apollon au n subordine natura slbatic, arborii i vegetaia luxuriant i. respectiv, lumina, raiunea, muzica i poezia. Deopotriv sunt legai de domeniul militar, n ceea ce privete latura disciplinat a rzboiului, respectarea legilor acestuia. Zonele predilecte ale sancturelor zeiei vntorii sunt Taurida. Propontida, Efes. Peloponez. fr ca ca s lipseasc din celelalte regiuni. Omniprezena lui Apollo n spaiul civic se explic prin multiplele sale competene, deja amintite, la care trebuie s fie adugate i cele medicale, curative, purificatorii6, n mod cu totul specific, Apollon este patronul tehnicii oraculare - cel mai cunoscute oracol pe care l patroneaz fiind cel de la Delphi. In insula sa de batin, Delos. este deosebit de venerat. Din hierogamia lui Zeus cu zeia Metis, pe care de altfel tatl ceresc o nghite, nsuindu-i nelepciunea sa (Hesiod. Tlieogonia. 837-847), va ti zmislit Athena (pe care Zeus o scoate din capul su). Nscut gata echipat cu coif i plato, Athena i va disputa patronajul cetii ateniemlor cu Poseidon. Este zei a nelepciunii, a meteugurilor militare i casnice. pzitoarea caselor i a edificiilor cu ncrctur politic (palatele), a
30

fortificailor, a adolescenilor. Iubete ramura de mslin, care o reprezint, ca i lancea, arpele sau egida. Negustorii, cltorii i servitorii sunt n grija lui Hermes - fiul al lui Zeus i al zeiei Maia. De asemenea, hotarele caselor i templelor in de domeniul su, ca i elocina i discursul rational. Hesfistos, copilul nereuit la trup al Herei, este condamnat s stea de-o parte, n mruntaiele pmntului unde protejeaz focurile i vulcanii i lucreaz metalul. Zeia Hecate este o divinitate multipl n mitologia tradiional (Hesiod. Theogonia, 421 i urm.). Ea este prezent la intersecii de o statuie cu trei capete, cu funcie magic i este asociat principiului libertii, a alegerii. Aceast ..zei a trifurcatiilor". cu evidente similitudini cu Feroma italic i cu Vc vedic' se adaug, la porile casei, lui Apollon i Hermes. Un loc cu totul aparte l deine Hestia. zei a focului din cmine -simbolul eternitii unei gospodrii, oikos i al cetii8 Vatra casei i altarul domestic este cel mai important spaiu sacm al unui cmin, n junii acestuia se ese coeziunea familiei, noua soie l nconjoar la ceremonia de primire a sa n casa soului, consumnd prjitura nupial, din susan i miere, simbol al prosperitii i fecunditii. In jurul aceleai vetre tatl i recunoate. ndicndu-o de pe sol, odrasla. La nivelul spaiului sacm public Hestia protejeaz focul cetii n pntaneu, unde autoritile politice stabilesc hotrrile benefice pentni comunitate. Aici sunt primite ambasadele strine i tot aici nvingtorii jocurilor panelemce pot lua masa. Nu lipsit de importan este zeul, cel de-dou-ori-nscut. Dionysos al cnii cult este asociat spaial i funcional cu cuplurile nuntru-afar. penrusnepermis. civilizat-sJbatic9. Deschiderea grecilor ctre lumea oriental, dovedit arheologic nc din epoca bronzului, se va continua i n perioadele urmtoare i va avea multiple consecine n plan religios. Adorarea de ctre grecii nii a unor diviniti strine, venite mai ales din spaiul micro-asiatic, sirian i egiptean, este sigur documentat, ns, abia la finele epocii arhaice i nceputul celei clasice. Pe fondul legturilor continue cu grecii coloniei Naucratis din Egipt. ptrund n Grecia continental zeitile Amon, Isis i Osiris. Amon, asociat cu atribuii oracolare. este deja prezent la Sparta n secolul al VI-lea a.Chr, iar la Athena, Cimon l va consulta n 450 a. Chr. (Plutarh, Cimon, 18), apoi atenienii se vor interesa de prezicerile sale naintea plecrii n Sicilia, n a doua parte a rzboiului peloponesiac (Plutarh. Nildas, 13).
31

Isis ptrunde iniial singur, apoi apare asociat cu Serapis i este identificat fie cu Demetra, fie cu Afrodita. fie cu Tyche. La Delos zeia primete ca ofrande votive obiecte de podoab i mbrcminte. Apogeul rspndirii cultului isiac se plaseaz n epoca elenistic, la Delphi. Corint. Argos. Sicyona. n Thessalla i Macedonia, n insule (Cos, Lesbos. Rhodos) unde zeia precede venirea lui Osiris-Serapis, beneficiind de spaii de cult. personal de cult specializat. Osiris este asimilat cu Dionysos, dac dm crezare lui Herodot (Istorii, 11,145-146). Cultul unei zeie mame a tuturor zeilor este cunoscut de antichitatea mediteranean nc din timpuri neolitice aa cum o dovedesc reprezentrile n lut ars de la Ctai Huyuk, ale unei diviniti feminine nsoit de feline care sluiete n pduri printre slbticii. Localizarea cultului su n Frigia, n cetatea Pessinunt este posterioare acestei perioade cnd se ncheag i legendele legate de zei i ciobanul Attis, care. nnebunind n timpul cstoriei sale, se emasculeaz i moare. Mitul desene durererea Zeiei i a lui Agdistis, personaj hermafrodit, i el vrjit, ca i Cybele. de frumuseea Iui Attis. i care personific fie apa curgtoare din zona fiigian. fie o divinitate local. La rugminile lor. zeii permit lui Attis evitarea dispariiei complete i resurecia sa, simbolizat de arborele pin. Din Asia Mic, Mama Zeilor -Cybele, sau zeia cu lei. apare adorat n secolul al Vl-lea a. Chr. att n Grecia continental, ct i n Grecia Magna. Asimilat zeiei Rliea, este amintit epigrafic n Itaca i insula Cos, dar cea mai mare rspndire a cultului su este constatat n Peloponez: n Messema. Epidaur. Arcadia. unde zeia vine cu preotesele sale i cu preoii eunuci-galli. hi Amca sursele trzii o introduc n epoca clasic, cu ocazia unei epidemii, dar exist dovada arheologic a unui nietron nc de la sfritul secolul al Vl-lea a. Chr. sau nceputul celui urmtor10. La Delphi este atestat iconografic n ultimul sfert al secolului al Vl-lea a. Chr. Cybele ptrunde n spaiul grec alturi de Attis. dar expresia violent a emasculrii acestuia din mit este estompat, ea urmnd a fi revalorizat de epoca roman. Identificat cnd cu Rhea, cnd cu Demetra. Cybele apare nsoit de suita sa de corybani (corybantismul este asociat cu menadismul) i uneori face obiectul unei adoraii comune cu o alt divinitate oriental, venit de data aceasta din spaiul sirian. Dea Syria, aa cum se ntmpl la Pireu, n secolul al II-lea a. Chr. 'l In ceea ce privete cultul zeului Adonis, divinitate siriano-fenician prezent nc n veacul al Vll-lea a. Chr. n versurile poetesei Sapho. acesta este venerat de personaje exclusul feminine, mai mult chiar, adoratoarele lui 32

sunt femei necstorite, n opoziie cu participantele la ceremoniile nchinate Demetrei. Festivalul (din mrue-iulie) mimeaz moartea lui Adonis, cel nscut din incestul Myrrhei cu tatl su, care petrece o treime din an cu Persephone i revine pe pmnt n restul ciclului anual, prin ngroparea ritualic a statuilor care-1 nfieaz pe zeu. Dainwmii. intermediari ntre oameni i zei. pot avea atribuii pozitive i negative. Tradiia filosofic i atribuie iui Thaes din Milet secolul al VT-lea a. Chr.. prima mprire a forelor divine n zei. daunoni i eroi. Veacul al IV-lea a. Chr. ofer mrturia rolului de supraveghetori ai morilor pe care-1 joac aceste fore, n timp ce stoicismul considera demonul ca fiin inferioar. Eroii ocup un loc aparte; aa cum s-a vzut, centrul cultului lor. comparabil cu cel al zeilor, l reprezint mormntul - heroon-ul n jurul cruia se ese un ansamblu de credine ce dau consisten legturilor de comuniune dintr-o comunitate. Caracterul civilizator al eroilor este dovedit att de miturile care descriu activitile depuse de ei ct i de ataamentul ulterior artat de oameni memonei lor. Ca mijloc de comunicare cu divinitatea, cultul eroilor practicat n lumea greac va constitui, n epoca de dup Alexandru Macedon. unul din elementele fundamentale (alturi de alte antecedente coninute de tragedia greac i misterele orfice i eleusine) n junii cruia se va nchega, prin sinteza cu tradiia monarhic oriental, cultul regelui elenistic12.
Note

1. J. Bonzek, Xoana, O. J. of Arch. 1. II, 2000. p. 109 i urm. 2. J. P. Vernant, Mit i gndire n Grecia Antic, p. 425 i urm. 3. Ibidem, p. 433. 4. Pentru detalii, vezi J. P. Vernant, Miti religie n Grecia Antic, p. 37-43. 5. Vezi, Legendele sacre, la textele despre Panteon. 6. Pentru ntreaga discuie, vezi G. Dumzil Apollon sonore et autres essais, Paris, 1987. 7. Pentru ntreaga discuie, vezi G. Dumzil, Uitarea omului i onoarea zeilor tr. rom. G. Anania. Bucureti, 1998, p. 79-83. 8. Pentru detalii, vezi J. P. Vernant, Hestia-Hermes. Despre expresia 'gioas a spaiului i a micrii la vechii greci, n Mit i religie n Grecia Antic, y. 191-243. 9 Vezi subcapitolul despre mistere. 33

10.R. Turcan, Les cultes orientaux dans le monde romain, Paris, 1989, p. 36 i urm. 11. Ibidem, p. 137 i urm. 12. Pentru demonstraie i bibliografie, vezi Claire Praux, L<? monde hellnistique. IM Grce et L'Orient (323-146 ave zi J. C.), Paris, 1978, vol. I, p. 238-240. b. Spaiul cultual Sanctuarul (hieron-u), locul de desfurare a unuia sau mai multor culte, reprezint un ansamblu coerent alctuit din incint sacr (temenos), altar (bmos) i templu (naos). Amplasarea sanctuarelor ine de modalitatea de gndire a spaiului propriu al unei ceti, n general, i a spaiului cu semnificaie religioas, n special. De aceea ele se regsesc att n interiorul cetii (de regul, pe acropl). ct i la marginile ei, delimitndu-i protector hotarele. In ceea ce pnvete aceast din urm categone de sanctuare, rolul lor cultual este dublat de acela de demarcaie ntre civilizaie i slbticie'. O incint sacr - temenos - i revendic sacralitatea de la un mormnt sau de la elemente ale naturii: pietre, copaci, surse de ap, peteri sau grote2, i este clar delimitat de spaiul profan (bebelon), accesibil oamenilor i activitilor lor cotidiene, prin borne de marcaj" (horoi) sau ziduri de incint (peribolo). Completnd mrturiile arheologice, sursele scrise, mai ales lucrrile descriptiv-geografice ale lui Strabon i Pausanias, abund n informaii privind rolul delimitativ al rocilor (pietrelor): piatra necioplit de la Eleusis, despictura rocii de pe acropola Athenei pentru templul lui Zeus Olimpianul, rocile nefasonate (argoi litfioi) de la Delphi. Arborii sunt chiar mai importani dect rocile. Asociai anumitor zei. copacii pot fi repere spaiale i, n egal msur, arbori predileci ai divinitilor, motiv pentru care sunt folosii la realizarea statuilor de cult - xoana. Astfel, n Athena mslinul joac un rol esenial, fiind preferatul Athenei. la Samos Hera este asociat cu salcia, n vreme ce la Tirynt prefer prul slbatec, din care de altfel i sunt confecionate statuile. La Delos palmierul predomin, laurul - la Didyma, n sanctuarul lui Apollon, mslinul slbatic - la Olympia, iar stejarul ocup un loc de mare cinste n sanctuarul de la Dodona. Dubla funcie a apei: de legitimare sacr a unui temenos i de purificare ritualic, face ca ridicarea sanctuarelor s fie plnuit dintr-un nceput numai n apropierea unor surse naturale sau amenajri artificiale speciale. Altarul Demetrei de la Didyma se afl plasat lng izvor, la Tegea o u special separ templul Athenei de
34

fntn, Heraionul din Argos beneficiaz de prul de la poalele muntelui, la Delphi izvorul Kossotis curge chiar prin interiorul incintei sacre. Pe acropola Athenei bazinul cu ap srat, chiar dac este cuprins de zidul nordic al Erechteionului, se afl deschis, conform uzanelor (Herodot, Istorii, 8, 55), spre cer. De cele mai multe on se pstreaz o singur intrare n sanctuar, care adpostete foarte rar numai un singur zeu, strjuit de un bazin cu ap lustral. Numai cei curii, cei puri (splarea prealabil este absolut obligatorie) pot ptrunde n incint. Sunt interzise naterea, relaiile sexuale i moartea n cadrul temetws-ului. ele reprezentnd tot attea surse de murdrire - miasma. Sanctuarul este un teritoriu inviolabil; aflat sub protecia direct a zeilor are i rolul unui loc de refugiu - asylum. Importana deosebit a altarului - bornos - este dat de faptul c reprezint locul de aprindere ritualic a focului sacrificial (escharori), de depunere a ofrandelor, de sacrificare a victimelor. De obicei, altarele, confecionate din piatr, de diferite forme - cel mai des rectangulare - sunt reprezentative pentru caracterul cultului cruia i servete. Astfel, altarele abia schiate, joase, sunt specifice cultelor chtoniene la care victimele sunt sacrificate cu gtul ndreptat spre pmnt, n aa fel nct sngele s ajung direct la divinitatea adorat (uneori altarul chiar poate lipsi), n vreme ce altarele nalte rspund mai bine unor exigene de rit uranian. Altarele sunt nsoite, n timpul ceremoniei sacrificatorii, de o mas ritualic (trapeza) pe care se traneaz victima. Caracteristica fundamental a dispoziiei altarelor este amplasarea lor n exteriorul templelor, n faa acestora. Poziia lor rmne oarecum fix, indiferent de modificrile arhitecturale ale incintei sacre. De exemplu, la Samos, pn la forma final a Heraionului, din jurul anilor 550 a. Chr, au fost operate nu mai puin de apte modificri, fr afectarea altarului. Templele, rectangulare sau rotunde, i confund istoria cu cea a cetii. Cele rectangulare pot fi nchise (sekos) sau deschise i se compun din vestibul (pronaos), camera central (naos sau cella) unde sluiete statuia de cult a divinitii creia i este nchinat edificiul, ncperea de depozitare a tezaurului i a obiectelor druite templului (opisthodom), i camera secret (adytori). Coloanele exterioare (din secolul al VII-lea ncep a fi construite din piatr, apoi din marmur) puteau constitui un ir (templu peripter) sau dou iruri (templu dipter). Uneori coloanele erau amplasate doar n faa templului -aanumitul templu prostii (cu 6 coloane - hexastil sau cu 8 coloane -ctostil). Templele rotunde (tholos) au o nav central i pot fi folosite, n 35

perioada clasic, fie ca loc de cult sau adunare (cazul Athenei. de exemplu). fie ca loc de depozitare a unor tezaure (foarte frecvent la Delphi), nc se mai discut evoluia lor din megaronul mycenian.3 Trei sunt stilurile arhitecturale folosite n construcia edificiilor sacre. Veacurile arhaice au dezvoltat un stil sobru, doric, n care coloana, prevzut cu nervuri, se termin cu un capitel simplu, stil care atinge apogeul n prima jumtate a secolului al V-lea a. Chr. In epoca clasic, stilul ionic va aduga baz coloanei i va substitui simplitatea capitelului cu decor n form de volute, i va coexista cu urmtorul stil, cel corinthic. la care capitelul are motive vegetale (foliale). Construciile de tip ionic i corintic vor fi copiate mai trziu de arhitecii romani. Decorarea templului se aplic pe frontoane, frize, mai exact pe metope (spaiul dintre dou trigHfe n stilul doric): uneori mici statui mpodobesc acoperiurile, fie n centrul lor. fie pe marginea superioar a frontoanelor. Considerat a fi cas a zeului, templul adpostete statuile de cult. iniial doar stlpi din lemn, stilizai, apoi grosier prelucrai - xoatta. Dei grecii nii credeau c adorarea zeilor, la nceputuri, se realiza tar a le fi fost fixat imaginea (Posidonius, apud Strabon, 16.760). lumea minoic i mycenian furnizeaz numeroase dovezi despre existena imaginilor divinitilor nc din epoca bronzului (Zeus i Poseidon au statui de cult. iar n Creta grupuri de statuete feminine sunt cu o grij funcional aezate n sanctuare). De asemenea, lumea poemelor homerice ofer indicii clare despre existena templelor i statuilor divinitilor (fiiada, VI, 87-95; 286-311; Odiseea, VI. 81). ntemeierea unui templu (hidryeiri) prilejuiete ngroparea ritualic a unor obiecte ncrcate de o simbolistic aparte: rzboaie de esut, diferite recipiente, chiar statui de zei. Dac veacurile arhaice ofer construcii monumentale, cel mai adesea templele au 100 de picioare - hecaompedon - ca: Heraionul din Sainos. templul Artemidei din Efes, templul lui Zeus Olympianul de la Athena i Agrigent; n veacul al V-lea a. Chr. dimensiunile templelor se reduc simitor (n general, 40 m): Parthenonul va msura numai 69, 51 ni templul Aphaiei de la Egina chiar mai puin de 30 m. Stilul donc este larg rspndit n prima parte a veacului, iar canonul arhitectural pe care l impune practica este cel al templului peripter cu 6 coloane n fa i 12, pn la 15, coloane laterale. Totodat, ca urmare a evoluiei de ansamblu a lumii greceti, ridicarea sau refacerea de sanctuare ocup un loc deosebit. Beneficiind de resursele tezaurului Ligii delio-attice. dup 453 a. Chr., Amena pornete un amplu 36

program de construcii edilitare civile i sacre. Acum se definitiveaz Parthenonul. se construiesc Propileele - calea sacr de ptrundere pe acropol, templul Athenei Nike. Erechteionul. Despre Parthenon s-a spus c este cel mai puin clasic dintre templele greceti' , din pricina ieirii din canoane a numrului de coloane, a divizrii camerei centrale, naos-ului, unde sluia statuia zeiei Athena i a amplasrii interioare, pentru delimitarea opistodomului i a statuii de cult. a unor coloane de tip ionic (dei n exterior colonada este donc). Aceeai combinaie de donc i ionic se ntlnete i n cazul Propileelor. Erechteionul (prin mbinarea marmurei albe cu cea neagr) i apoi templul lui Apollon din Bassai (unde apare una din pnmele coloane corintice, dei exteriorul este doric) deschid drumul spre o alt viziune decorativ. Veacul al IV a. Chr., nu reprezint ctui de puin o ndeprtare de la tradiii, n ceea ce privete grija pentru spaiile sacre, cu toate c volumul construciilor scade, mai ales din raiuni financiare . Totui, se refac templele deteriorate: templul lui Apollon din Delphi, al Artenidei din Etes, al Athenei Alea din Tegea (ale crui frontoane au fost sculptate de Scopas). De o mareimportan pentru comunitatea cultural greceasc din aceast perioad este ridicarea tempiului lui Asclepios din Epidaur. ncepnd cu 375 a. Chr. Forma rotund a templului - tholos-ul - pare a reveni n actualitate: astfel de construcii apar la Delphi. Epidaur, Olympia.
Note

1. Fr. De Polignac, La naissance de la cit grecque, Pans, 1984, passim 2. W. Burkert, op. cit., p.86. 3. Ibidem, p. 86-89. 4. R Martin, J. Charboneau, E. Villard, La Grce classique, (480-330 a vezi
/CJ, Paris, 1969, p. 25. 5. P. Carlier, Secolul al IV-lea grec, tr. rom. R, Rdulescu, Bucureti, 1998, p. 257.

c. Ceremonialul Ansamblul de gesturi efectuate n numele comunitii de ctre ceteni, gesturi care servesc organizrii spaiului i timpului i definesc raporturile dintre oameni i zei alctuiete ritualul. Se afirm adesea, ntr-un sens restrictiv, c religia greac are un caracter ritualist. Stabilirea riturilor, a
37

sintaxei lor specifice, este asociat cu intervenia direct sau mediatizat a zeilor, iar deprtarea de la regulile precizate atrage dup sine mnia zeilor. De aceea rolul oracolelor, ca purttoare de cuvnt ale mesajelor divine, devine intrinsec legat de ordonarea ritualurilor, de supravegherea corectitudinii lor. n veacul al Vlil-lea a. Chr., ca urmare a victoriei cuvntului public, sunt fixate i gravate Ia intrarea templelor legile sacre. Acest fenomen individualizeaz lumea greac n raport cu cea oriental unde clasa sacerdotal este depozitara nelepciunii religioase, singura tiutoare a detaliilor de desfurare a ceremoniilor. Organizate cel mai adesea n jurul unui cult, pe care l rennoiesc perpetuu, aceste ritualuri iau formele cele mai diverse: de la ofrandele preliminare (aparchai) sau simplele libaii, la forme complexe de ceremonie, etalate pe mai multe zile. Religiei greceti i este spcifie sacrificiul sngeros - ca element central al manifestrilor de adorare a zeilor. Spre deosebire de alte spaii orientale, spre pild Egiptul, unde sacrificiul sngeros are un rol mai degrab marginal1, n mediul grec (ca i la romani) sacrificiul definete cetatea, cimenteaz legturile civice, reprezentnd esena ritualurilor, fie ele private, fie publice. Dac sacrificarea privat desemneaz gnja individualfamilial de a nu cdea n animalitate (n condiiile consumului de carne), cea public garanteaz i ordinea i prosperitatea ntregii comuniti, rennoiete angajamentele dintre oameni, pe de o parte, i dintre oameni i zei, pe de alta. Orice act de adorare a zeilor ncepe cu rugciunea, incantaia, care se pronun cu glas tare de ctre oficianii ceremoniei, preoii, cu scopul de a atrage atenia divinitilor. Erau, de asemenea, rostite n faa adunrii silenioase nainte de discursurile oratorice, n faa militarilor anterior declanrii luptelor sau cu ocazia plecrii n expediii. La Hesiod, incantaia divin este asociat intrinsec libaiei. Aceasta din urm nsoete sacrificiile sau depunerile rituale de ofrande i const din vrsarea de lichid n onoarea zeilor-vin, vin cu ap, cu miere, cu lapte, ap cu miere - dintr-un vas special: oenocfioe, pe o cup plat (phuile) de pe care lichidul cade pe altar sau direct pe pmnt. Ceea ce rmne pe cup se putea bea ntr-un timp secund al gestului, la care se renun ulterior. Poemele homerice amintesc de libaia de sear care precede somnul, deschiznd perioada de odihn cu valoare propiatorie ca i ofrandele preliminare. In Munci i zile. Hesiod distinge dou tipuri de libaii: cea de diminea i cea de sear. Vrsarea ritualic de lichid nsoete banchetele comune (symposion)
38

unde practic craterul - vasul de libaie - substituie altarul din manifestrile sacrificiale . Libaiile destinate morilor, choai (de la verbul chein - a distribui, a rspndi cantiti) se desfurau pe movila funerar, unde se depun i ofrande de hran, i stabileau legtura celor vii cu defuncii lor. Nu se toarn niciodat vin, ci doar ap pur sau lapte cu miere. Obiceiul aezrii n sanctuare a darurilor votive (ariathitenai) urc pn n timpuri strvechi, preistorice i are paralele cu spaiile orientale (complexul de la Ctai Hiiyiik)3. Obiectele depuse - anathema - sunt mrturie a relaiilor speciale cu zen, a respectului datorat lor. Se ofer, nc din cele mai vechi timpuri, figurine din bronz i teracot, statuete din lemn, obiecte legate de buctria sacrificial: vase, ceaune, ustensile de gtit, arme. Ca act public, oferirea de daruri este semnul unei distincii sociale deosebite: din multiplele exemple transmise de sursele antice se poate aminti aurul druit sanctuarului de la Delphi de ctre Gyges sau Cressus din Lydia. Nu de puine ori valoarea acestor obiecte este folosit pentru finanarea activitii de construcie sau refacere a spaiilor sacre (de exemplu, alee cu coloane, stoa, locuri n care vizitatorii sanctuarelor puteau medita n linite, edificarea de tezaure). Statuile divinitilor oferite templelor de sculptori de renume vin s ntregeasc frumuseea inventarului sanctuarelor care subliniaz pietatea comunitii. Cea mai important parte a unei ceremonii i cea mai solemn a thusiei (nchinarea ctre zei a unor ofrande sngeroase sau nu) este sacrificiul propriu-zis. Calitatea i numrul victimelor sunt date de valoarea i natura ceremoniei. Se aleg cu grij numai animale domestice, cel mai nobil este taurul - nchinat cu predilecie divinitilor masculine, n special lui Zeus, iar cele mai ntlnite sunt oaia, capra, porcul. Nu lipsesc sacrificiile de psri, dei destul de rare, ele sunt legate mai ales de influenele orientale (Porfir., De Abst., 1,25), de pild zeiei Isis i se sacrificau gte (Pausanias, 10.32.16). Victima, ca i participanii de ceremonie, trebuiau s beneficieze de o pregtire special. Mai nti este asigurat puritatea i starea perfect de sntate a animalelor, apoi acestea sunt conduse spre altar i aezate n faa lui. In jurul altarului se adun personalul sacerdotal i personalul auxiliar al ceremoniei: cei care transport apa lustral, coul cu grne i cuitul de m junghiere, sacrificatorul (mageiros, n traducere mai exact, mcelar), asisteni i comunitatea ntreag. . lntr-o prim faz, dup rugciunile solemne, preotul stropete capul unei cu ap punficatorie i ofer primele ofrande zeilor, aruncndu-le n

39

focul care arde pe altar: grnele din co i cteva fire din blana animalului;, iar victima este dobort printr-o lovitur mortal n a doua faz, se produce njunghierea gtul se ndreapt, dup caz. spre cer (la adorarea divinitilor cereti) sau spre pmnt (pentru zeii chtonieni). n timp ce femei-participante la ceremonie scot un strigt ritualic care simbolizeaz moartea definitiv a victimei. Urmtoarea etap a sacrificiului este jupuirea i partajul animalului pe o mas special - trapeza - de ctre mageiros. Acesta deschide toracele i scoate viscerele (pe care le depune ntr-un vas), plmnii, ficatul, splina: pielea este reinut de preoi. Urmrind articulaiile, se scot oasele mari -femurele - degajndu-le de carne, se nfoar n grsime i se depun pe altar. Stropite cu libaii i parfumuri. ele sunt partea trimis de oameni zeilor prin mistuirea n foc, fumul reprezentnd vectorul comunicant muritorilor cu divinitatea. Viscerele se pun pe frigare, pe fuse speciale - obeloi - i fripte pe altar se mpart apoi ntre sacrificani i sunt consumate pe loc. Fiind partea cea mai vie" din victim asigur maxima participare la sacrificiu. Restul crnii este tranat, fr a se mai ine seama de articulaii; ,.se taie la rnd" fonnndu-se porii care apoi sunt trase la sori sau sunt distribuite dup merit tuturor celor prezeni la sacrificiu. Poriile sunt adunate n ceaun i pregtite pentru masa comun a aa-numitului al doilea grup de co-mnctori" . Masa postsacnfcial are o ncrctur semantic special, comensalitatea creaz nu numai proximiti i dependene reciproce de ordin social, ci este i msura apartenenei la comunitatea civic i expresia religioas a isonomiei politice. Numrul mare de ritualuri din lumea greac poate fi analizat dintr-o tripl perspectiv: antropologic - punndu-se n lumin spaiul i modalitatea de separaie i de legtur dintre oameni i zei, sociologic -pentru sublinierea reprezentrii date cetii prin modul de partajare a victimei sacrificate, i simbolic - decelndu-se axiologia exprimat de diferitele moduri de pregtire a crnii. Dac sanctuarul articuleaz spaiul, prin delimitarea sacralul de profan, ceremoniile religioase ritmeaz, n aceeai antinomie, timpul trit1. In zilele de srbtoare activitile cotidiene sunt lsate deoparte, ntreaga suflare participnd la adorarea zeilor. Ceremoniile publice presupun organizarea unei procesiuni comunitare - pompa - adun o numeroas asisten, de la preoi i asisteni la simpli participani la masa post-sacrificial. hi cultul Demetrei i n cel al lui Dionysos un mare numr de elemente sunt exhibate i transportate: couri, statui, ustensile - obiecte legate de mistere, elemente 40

simbolice care tnmit la competenele divinitilor adorate. Uneori, ca, de pild, n procesiunea de la Alexandria dedicat zeiei Demetra, alaiul se deplaseaz nsoit de un vehicol (Callimachos, Imn., 6. l ). . Despre srbtoarea de la Athena a Panatheneelor, din a 28-a zi a lunii Hecatombaion (iulie-august) organizat timp de mai multe zile - 2 pn la 4 zile (introdus din patru n patru ani de Pisistrate pentru a-i celebra conducerea cetii), dispunem de o informaie destul de consistent. Dup o noapte alb, marcat de curse, cntece i jocuri, procesiunea se organizeaz nc de la rsritul soarelui pornind de la poarta Dipylon. traverseaz cimitirul Kerameicos i agora i. prin Propilee, ajunge pe Acropole. Cetatea ntreag, adunat pe grupuri, nsoete statuia zeiei Athena, nvemntat de srbtoare cu un nou peplos (pies esut, destinat acoperirii statuii), aezat ntr-un car alegoric. Fiicele cetenilor ndeplinec roluri precise - Ergastrnele poart peplos-u\ i Caneforele courile ritualice, fiii i fiicele metecilor (strinii rezideni la Amena) car platourile cu ofrande i, respectiv, ulcioare cu ap. Urmeaz hecatombele (hecatomba, o sut de animale destinate sacrificiului). Dup ndeplinirea ritualurilor sacrificiale, concursurile sunt deschise tuturor, nvingtorilor li se ofer drept premiu amfore cu ulei din mslinul sacru. Srbtoare a uniunii i a diversitii demografice, Panatheneenele susin structura ierahic a cetii din punct de vedere politic. Daphnepfioria n onoarea lui Apollon de la Theba are ca element central afiarea frunzei de dafin. Pmdar ne-a lsat o frumoas descnere a festivalului (fr. 94 b). Se mpodobete o ramur de mslin cu dafin i flori multicolore fixat n vrful unei sfere de bronz de care sunt agate globun mai mici; un glob mic, ornamentat cu panglici roii, este aezat n centrul ramurii i partea de jos a ei este nvelit ntr-o estur de culoarea ofranului. In fruntea alaiului, un tnr, efeb, cu prinii i rudele cele mai apropiate nc n via, poart aceast ramur. Dup el, preotul lui Apollon Ismenios, ales pe un an, copil al unei familii nobile, mrluiete cu o cunun de aur pe cap, veminte lungi i nclri speciale i are, dup afirmaia lui Pausanias. o frumoas i viguroas conformaie fizic" (9. 10. 4). Cortegiul se ncheie cu corul de tinere purttoare de crengi de laur i se ndreapt spre Galaxidion6. Dansurile i cntecele nu lipsesc dintr-un festival. Grecii au dezvoltat o anume art a micrii i muzicii ritualice, individualizat fiecrui cult. De exemplu, dansurile cu tematic rzboinic - pyrrhice - se adaug armonios srbtorii Panatheneelor. Bieii danseaz n onoarea lui Apollo n cadrul Gymnopaidiei, iar tetele, ntruchipnd nimfele, n onoarea Artemidei. 41

Carctenstic societii greceti este elaborarea unui spint de competiie pemanent; important este s dovedeti caliti ieite din comun, s fii cel mai bun. Idealul existenial al epocii arhaice, Kalos kai Kagathos (bun i frumos), va fi completat ulterior de modelul omului politic, n epoca clasic, i de atingerea strii permanente de beatitudine, n veacurile elenistice Mai ales n momentele de ntrunire colectiv, cel mai adesea ceremonii religioase, se puteau pune n practic aceste deziderate. De aceea grecii au dezvoltat nc de timpuriu ntrecerile ntre cetenii aceleai ceti sau ntre greci n general -jocuri desfurate n timpul festivalurilor panelemce. Calendarul liturgic. Stabilite de ctre cetate, festivitile religioase dau timpului un ritm riguros urmrit de autoriti 7 . Cazul cel mai bine documentat, att literar ct i epigrafic, este cel al Aticii 8. De la finele veacului al V-lea. Nikomachos redacteaz, mpreun cu ajutoarele sale, un calendar care va servi drept model pentru redactrile ulterioare de la Tetrapole (Maraton), Eleusis, Theitras, Erchia, Thorikos. Calendarul de la Maraton divide sacrificiile n anuale i bienale, menioneaz lunile anului (dar nu i zilele), diviniti foarte vechi i intervenia, ca autoritate local, doar a demarhului. Calendarul demei Thonkos enumera lunar activitile cultuale ale demei, fcnd precizri asupra naturii victimelor - cteo dat ofer i preul acestora de achiziie, precum i anumii zei onorai. Cel de la Erchia este de o mare precizie, cu date privind luna, ziua, divinitatea, locul sacrificiilor, victima, preul ei. reguli ritualice, inserate pe 5 coloane de cte 60 de linii fiecare. n Attica, n aceast cetate-gigant, se face o net distincie ntre cultele care aparin demosului n ansamblu i cele locale, proprii anumitor deme (demotika). De asemenea, fiecare trib, dintre cele patru soloniene sau, mai tirziu, 10 din vremea lui Cleisthenes, are ritualuri proprii. Primirea n fratrii a tinerilor beneficieaz de o srbtoare special comun tuturor acestor asociaii ionice, Apatouria, n onoarea lui Zeus Phratries i a Athenei Phratria. In epoca clasic, recunoaterea paternitii n faa concetenilor i deci transmiterea ceteniei - miezul acestei srbtori de integrare a efebilor -are doar o conotatie religioas, cci acordarea dreptului juridic de cetean se mut n agora i ine de competena demos-ului.
Note
1. R Etienne, L'Espace sacrificiel dans les civilisations mediteraneene s de l'Antiquit, Pans 1991,p. 27-18.

42

2. J. I. Duran,Imagespour un autel, R Etienne,op. cit. n 3. W. Burkert, op. cit., p. 92. 4. Despre aceasta M. Dtienne afirma c exprim practic cetatea, apud Louise
Bruit-Zaidman, Pauline Schmit-Pantel, IM. religion dans la cit l'poque classique /750-330), a 2-a d.. Pans, 1991, p. 24. 5. K. Kereny, Vom Wesen des Fentes, n ,Paideuma", 1,1838-40, p. 59-74.

6. M. P. Nils cn, GriechischeFeste vonreligiser Bedeutung mit Ausschluss s der attischen, 1957, p. 164. 7. Pentru detalii, vezi Louse Bruit-Zaidman, Pauline Schmit-Pantel, op. cit,
p. 57 i urm. 8. Pentru exemplificare redm cteva din cele mai importante srbtori din calendarul liturgic athenian, cu corespondena actual a lunilor greceti: Hekatombaion (iul.-aug.) - Kronia (sfrit de seceri), Panatheenele (2 sau 4 zile) Boedrion (aug.-sept.) - Marile Mistere de la Eleusis (11 zile) Pynapsion (oct.-novezi) - Apatouriile, Thesmophoriile (pentru Demeter, 3 zile), Oschophoriile(pentru Dionysos i Athena) Poseidon (dec.-ian.) - Haloa (lui Demeter i Dionysos). Dionysiile rurale Gamelion(ian.-febr) - Leneenele (lui Dionysos) Antestherion (febr. - mart.) - Anthesteriile Oui Dionysos, 3 zile), Micile mistere de la Eleusis (3 zile) Elaphebolion (mart.-apr.) - Procharisteria (n cinstea Athenei), Marile Dionysii (6 zile) Tharghelion (mai-iun.) - Thargjieliile (lui Apollon sau Demeter) Schirophorion (iun.-iul.) - Dipoliile-Bufoniile (lui Zeus Polieus), Arretophoriile (pentru Atliena i Afrodita).

d. Oficianii Toi cetenii (n cminul lor sau n spatiile publice sacre) pot s ndeplineasc gesturi care exprim pietatea i, astfel, permit practicanilor s fie recunoscui ca eleni sau cel putin prtai la cultura elen, n general, ns, atribuiile sacerdotale sunt delegate prin decizia comun a tuturor. Autoritatea religios, astfel obinut, se exercit pe timp limitat, destul de rar sunt atestate sacerdoii viagere (de exemplu: oficianii cultului de la Eleusis - preotul altarului, hierofantul, preoteasa zeiei Demeter, din getws-ul Phnleidai, purttorul de tor - dadauchos; preotesele Athenei Polias, din familia Etaoboutadai; preoii lui Poseidon Erechteus). Studiul acestei autoriti trebuie s fie unul relaional din pricina specificitii panteonului grec 1. Misiunea unei instane religioase este de a veghea, eusebeia, respectarea
43

obiceiurilor tradiionale, doar n spaiile sacre ale sanctuarelor. Aceste atribuii sunt n egal msur liturgice i administrativ-financiare. privind, aadar: ordinea i respectarea legilor sacre, organizarea marilor srbtori religioase. controlul finanelor lcaurilor de cult. al raportului ntre venituri i cheltuieli. De ndeplinirea lor n numele comuniti se ocup ntr-o strnsa interdependen preoi, magistrai, personalul din oracole, experii n materie religioas - chresniologoi i exegetai, asisteni ai serviciului religios cu funcii administrative, regn spartani, n cetile cu organizare democratic demosul joac un rol extrem de important prin delegarea public a competenelor sacerdotale. Un preot, de altfel, depinde foarte mult de cei care 1-au ales. Nu exist restricii de sex sau vrst n ceea ce privete exercitarea unei funcii preoeti, dei cel mai adesea zeii sunt deservii de preoi, iar zeiele - de preoesc, fr s lipseasc situaiile contrare. Preoii i preotesele reprezint autoritatea liturgic, legislativ, admini strativ-juridic i financiar din cadrul cultelor. Ei au un statut similar cu cel al magistrailor. Alegerea lor anual este lsat n seama sorilor, de unde marea deschidere public a acestor funcii care face ca n spaiul de cultur greac s nu existe o cast sacerdotal, similar Orientului antic. Pentru c misiunea lor este strns legat de activitatea cultual, al crei caracter civic transpare la toate nivelurile, calitatea de preot nu o poate ndeplini dect un cetean cu drepturi depline, strinii fund exclui. Alte exigene nu sunt impuse cu necesitate, li se pennite cstoria i traiul normal, castitatea este temporar i legat de perioada srbtorilor religioase, rareori sunt obligai s locuiasc n apropierea sanctuarelor ale cror culte le-au fost ncredinate. Rolul lor cultual se traduce concret n supravegherea sacrificiilor, publice sau private (asistnd njunghierea svrit de mageiros - mcelarul), verificarea corectitudinii i a puritii activitii din sanctuare. Dei remunerate modest, sacerdoiile beneficiaz de anumite pri onorifice ale victimelor sacrificate - coapsa, capul, o parte din ofranda nonsngeroas, uneori sume de bani sau concesionarea unor venituri. De pild, preotesei Athenei Polias i se d. n epoca tiraniei, prin hotrrea lui Hippias, l kg de orz. unul de gru i un obol la fiecare natere sau deces (Aristorel, Economia, . 2. 4). Preoii fratnilor din Attica pnmesc. potrivit mrturiei epigrafice a decretului Demotionid (SIG292l), coapsa, o coast, o ureche i o jumtate de drahm pentru nregistrarea infantilor (meion). i aceleai produse i sum de bani la care se adaug prjituri i o jumtate de 44

msur de vin la nregistrarea copiilor ajuni la pubertate (koureiori). Tot din surse epigrafice aflm c, dup integrarea cultual i geografic a Eleusis-ului, Athena se preocup de onorariul preoilor Demetrei (SEG XXI. 3-4; XII, 2-3 = LSS, 1-2), de poriile dm sacrificii care le revin de la Misterii (/G n , 1231, 9-13; 1078, 35 f), de stpnirea terenurilor agricole ale templului, pentru care intr n conflict cu Megara, n 432-430 a. Chr. La finele secolul al V-lea a. Chr. preoteasa zeiei primete pentru serviciile sale 500 de drahme2,n timp ce hierofantul (dezvluitorul de obiecte sacre) este retribuit cu o jumtate de obol pe zi pentru fiecare iniiat (/G 1, 6, lata c, lin. 7 sq.). Statutul economic al preoilor este n strns legtur cu importana sanctuarului. Din veacul al (V-lea a. Chr. unele sacerdoi se pot cumpra, datorit veniturilor care pot fi consistente. In cazul sanctuarului de la Milet, dintr-un decret, consemnat epigrapic. aflm stabilirea la o dat fix a sacrificiului ctre Asklepios; n cazul n care nimeni nu aduce o victim sacrificial, se prevede obligaia plii ctre preoi a unei taxe de 12 drahme. O alt reglementare d posibilitatea celui care cumpr un sacerdotiu de a primi toate prile din victimele oferite n sacrificiile private, mai putin pielea animalelor care revine tezaurului templului: Carnea primit se poate comercializa. Personalul auxiliar preoilor este foarte numeros. Hieropizii sunt atestai ntr-un rnare numr de ceti; la Athena ei constituiau un colegiu de 10 membri, alei de Boule. In sarcina lor puteau intra: organizarea srbtorilor quadnenale -Marile Panathenee, sau cele din doi n doi ani, micile Panathenee, supravegherea participrii la ceremoniile de la Delos, Brauronia, HerakleicU Eleusma, ocupndu-se de sacrificii, de furnizarea turmelor, securitatea i buna desfurare a ceremoniilor, mprirea onorurilor ctre magistrai i a prilor din hecatombele panathenaice. Pentru organizarea serviciilor religioase speciale sunt alei epimelen, care suport ntreaga cheltuial a lor - lithourgia, Epistatii se ocuc cu controlul financiar al cultelor. Interpretarea legilor sacre revine unui grup de specialiti (care se transform n instituie, ncepnd cu secolul al V-lea a. Chr.) - exegeii, depozitari ai unei nelepciuni i cunoateri speciale, ei nu sunt alei, ci desemnai. Transmiterea i interpretarea profeiilor, oracolelor sau a altor semne divine intr n competena chresmologoi. al cror rol politic este destul de nsemnat. Alte sarcini religioase revin magistrailor. La Athena arlumtele basileu motenete funcia religioas a regelui homeric, sacnfic n cadrul cultelor strmoeti - ta patria - dar competenele sale sunt rnai mult de ordin 45

administrativ: supravegheaz respectarea calendarului religios, prezideaz Misterele i Leneenele. Din punct de vedere juridic, este cel care se implic n afacerile de impietate i n conflictele dintre preoi. Arhontele eponim se ngrijete, de la Pisitrate ncoace, de Marile DionysiL de ambasada sacr de la Delos - theoria (din patru n patru am), de procesiunea nchinat lui Asklepios i cea a lui Zeus Soter, instituit dup rzboaiele medice, de Thargheliile. n onoarea lui Apollon Pythicul. Polemarhul nchin sacrificii Artemidei Agotera i Anyalios, organizeaz jocurile funerare n cinstea morilor din campaniile militare, srbtoarea comemorativ a Maratonului, sacrificiile funebre n onoarea lui Harmodios i Anstogiton. Pentru cazuri specialesunt trimise delegaii la Delphi, theonile, ai cror membri se mai numesc pythol, demiourgoi, theopropoi, i care suport pe cheltuiala lor cltoria. La Sparta, fiecare rege are doi asemenea reprezentani pe care i consult n permanen. Regalitatea spartan are importante sarcini religioase.
Note 1. RSJ. Garland, Religious Authority in Archaic and Classical Athens, An. of BSA, 79,1984, p. 75-123. 2. Lais sacres des cits grecques, suppl., Pans, 1962, p. 10.

e. Panelenism. Locuri, oameni, manifestri. Divinaie

Sanctuarele panelenice sunt vaste ansambluri ritualice, exterioare cetilor, care se dezvolt n jurul altarelor dup alte criterii dect cele uzuale, cci trebuie s cuprind n spaiul sacru o mai mare mulime de adoratori i participani la festiviti. Astfel ele conin temple, camere de tezaure, locun de competiie, stadioane, hipodromuri, spatii auxiliare. Participanii la ceremoniile periodice panelenice sunt uneori att greci, ct i barbari, (de pild stadionul din Olympia putea cuprinde 40 000 de spectatori), iar adunrile sunt uurate de decretarea unui armistiiu general. La deschiderea i la nchiderea aciunilor aveau loc ceremonii solemne, celebrate de preoi locali, beneficiari ai unei mai mari autonomii dect celelalte categorii sacerdotale. Unele din aceste sanctuare, cum este cel de la Delphi, cade n grija mai multor ceti grupate n adevrate asociaii religioase, dar i politicomilitare - amficioniile. Cele mai cunoscute sanctuare panelenice sunt cele de la Dodona, Delphi, Olimpia, Epidaur. Sanctuarul din Olympia este situat n Hida (n vestul Peloponesului). la poalele muntelui Kronion, n apropiere de rul Alpheus. Folosirea lui este
46

dovedit arheologic cu o continuitate ce merge de la cumpna mileniilor n-EQ a. Chr. i pn n epoca roman. Printre divinitile adorate, cele mai nsemnate sunt Zeus i Hera. Ceremoniile organizate n onoarea lui Zeus, desfurate din patru n patru ani, sunt dublate de concursuri sportive (agoniai) pe durata a 5 din cele 7 zile ale festivalului, desfurate pe stadionul aflat n partea estic a sanctuarului, sau n hipodrom - n cazul ntrecerilor cu cai. Mitologia greac transmite dou tradiii privind ntemeierea acestor jocuri. Prima i atribuie luiHerakles rolul de organizator, dup ndeplinirea cu succes a uneia dintre muncile la care fusese supus: curirea grajdurilor regelui Augias al Elidei. prin deturnarea cursului rului Alpheus. A doua tradiie afirm c Pelops, (de la care-i trage numele ntregul Pelopones) ctig concursul de care organizat de regele Oinomaos, cu intenia de a-i cstori fiica, pe Hippodamia, cu nvingtorul acestei competiii. n penoada festivalului, din iulie-august, proclamarea unui armistiiu general chema competitorii i spectatorii din ntreaga lume greac i barbar. Dup sosirea delegaiilor, atleii depun jurmntul i particip la ceremoniile de deschidere n onoarea lui Zeus. Lucrul cel mai uimitor (afum Pausanias n a sa Cltorie n Grecia, 5, 16. 2) este faptul c oamenii nu sunt stingherii nici de ulii, psri de prad atrase de carnea victimelor sacrificiale, nici de mute", cci acestea fuseser aruncate dincolo de rul Alpheus de Herakles, fiul lui Zeus i al Alcmenei. prin jertfa adus mai marelui zeilor. Urmeaz apoi cele 5 zile de ntreceri i n ultima se proclam nvingtorul, oficiindu-se din nou ample sacrificii. Eroului olimpic i se confer onoruri: primete cununa de laur, i se permite amplasarea unei statui n templu, este primit alturi de oaspeii de onoare, lng altarul zeiei focului, Hestia (aflat n partea nordic a sanctuarului). Prestigiul ctigat l transform ntr-un erou care se poate ntoarce acas ptrunznd printr-o sprtur n zidul de incint al cetii sale de batin, cci, asemeni zeilor, nu va mai fi obligat, cu acest prilej, s foloseasc porile de acces. Atemerai se angajeaz, chiar, s suporte, pe cheltuiala proprie, hrana eroului att timp ct triete. Hera beneficiaz i ea de ceremonii i jocuri cu participare feminin, despre a cror obrie se spune c se pierde n vechime" fiind nfiinate de Hippodameia care, dorind s-i exprime fa de zei recunotiina pentru cstoria sa cu Pelops, a luat 16 femei i a organizat jocurile" (Paus., loc. cit.). De altfel, la Olympia au tezaure 16 ceti din ntreaga lume greac, din Hellespont i pn n Syracusa.
47

Pe toata durata ceremoniilor, activitatea comercial este extrem de intens, iar scriitorii au prilejul s-i citeasc n public ultimele creaii. Sanctuarul de la Delphi, situat n Phocida. pe pantele muntelui Pamas. este celebru n spaiul grec. i nu numai, prin oracolul su ntemeiat, potrivit tradiiei, n locul de ntlnire a celor doi vulturi trimii de Zeus s zboare unul spre cellalt, loc considerat a fi buricul pmntului - omphalos. Originile sale sunt de plasat, n pofida inventarului bogat n obiecte ce provin de la finele epocii miceniene, la sfritul epocii ntunecate i nceputul secolului al VI-lea. Ultima oar este consultat de ctre mpratul Iulian Apostatul (361-363). Investigarea viitorului, oferea lmuri privind rezolvarea unor probleme dificile ale cetii, expediiile de colonizare (mai ales cea vestic -Thucydide. Rzb. Pelop.. 6. 3) sau militare, schimbri de regimuri politice (Lycurg l va consulta, la nchegarea constituiei spartne. Plut.. Lyc... 6). instituirea de noi culte i reforme administrative (Cleisthenes se pare c a apelat la acest oracol cnd a instituit noua sa reform isonomic - Anst.. St. aten., 21. 6) sunt tot attea motive de a apela la nelepciunea i sfatul divin. Oracolul este iniial amenajat, n cinstea marii zeie a Pmntului, pe falia unde mai trziu va face carier preoteasa Pythia, dar patronul consacrat ultenor (dup nfrngerea arpelui Python - gardianul oracolului) va fi zeul Apollon, care instituie lumina, armonia i ordinea. Rolul su de transmitor ctre muritori a dorinei infailibile a lui Zeus este jucat de Pythia. In starea de trans, n ziua a 7 - a a fiecrei luni a anului (dei iniial activitatea oracolar era stabilit doar cu prilejul ceremoniilor de primvar dedicate lui Apollon -Plut.. Qwest. Graec.. 292 d), aceasta bolborosete mesaje divine, rspunznd ntrebrilor primite. Consultarea oracolului presupune o ceremonie prealabil de purificare, splare ritualic, dup care se ptrunde n templu unde se execut un sacrificiu i se intr n camera ascuns - adyton. pentru adresarea ntrebrilor. Intre secolul VII-PV a. Chr. funcioneaz la Delphi asociaia cetilor din Thessalia i Grecia Central - amficionia de la Delphi - care nu numai c administreaz sanctuarul i tezaurele depuse aici. dar reprezint totodat o puternic alian politic i militar. Membrii acestei amficiomi au drept de decizie asupra folosirii anumitor pri din finanele sanctuarului. O dat la patrii ani, ntreceri muzicale, poetice i sportive se desfoar n incinta sanctuarului, iar nvingtorilor acestor competiii pythice, premiai cu frunze de laur. nu sunt cu nimic inferiori celor de la olimpiade. 48

Amplasat la 9 km de oraul argolid Epidaurus. sanctuarul lui Asklepios se ntinde ntr-o cmpie scldat de ape cu nsuiri terapeutice, la poalele muntelui Kjnortion. Maxima sa dezvoltare se consum n veacul al IY-lea a. hr. dar, rspndindu-se n zonele vorbitoare de limb greac, Attica, Cirenaica, Creta, insula Cos, Pergam. apoi lumea roman, cultul lui Asclepios se prelungete pn n vremea primilor mprai cretini. Cele mai miportante construcii ale sanctuarului sunt tholos-ul lui Asklepios cu o dubl colonad (doric, n exterior i corintic, n interior), templul zeiei Artemis i vinul dintre cele mai bine pstrate teatre ale antichitii, cu o acustic deosebit i o capacitate de 14.000 de spectatori. Fiu al lui Apollo i al unei pmntene (Coronis. fiica lui Phlegyas). potrivit tradiiei. Asclepios este gsit, dup uciderea mamei de ctre Artemis, de pstorul Aresthanas alptndu-se la una din caprele sale. Legenda transmis de Pausanias (2, 26. 4) precizeaz rspndirea imediat a zvonului c ..pruncul putea tmdui once boal i c putea s readuc la via chiar i pe mori". Numit nc din Iliada, mai marele vraci al otirii", Asclepios este protectorul bolnavilor, cel ce alin suferinele, patronul medicilor. Pentru c-i rpea pe oameni din ghearele morii, este pedepsit de Zeus i ucis. Memoria mitologic l pstreaz n rndul eroilor. Vindecarea n sanctuar a bolnavilor (pn n timpurile romane, cnd au fost ridicate incinte speciale, nu erau primii n incinta sacr muribunzii i femeile aflate n pragul naterii) este de natur incubatoiie. Dup svrirea unor sacrificii i plata unei taxe (spre deosebire de Epidaur. la Pergam -unul dintre cele mai mn centre cultuale dedicate lui Asclepios n partea oriental a lumii elenistice, consultarea este gratuit), bolnavul ptrunde n temenos, se ntinde pe sol i primete n timpul somnului leacul divin i sfaturi de alinare a suferinelor. In secolul al IV-lea p. Clir. Sf. Ieronim i pedepsea pe cei care nc mai mergeau la templul lui Aesculap (Asklepios) i dormeau pe pielea victimei sacrificate pentru a visa viitorul. Serviciul aici era zilnic, spre deosebire de celelalte sanctuare. Ritmnd viaa i definind destinul uman, funcionarea acestor sanctuare reprezint o prelungire a polis-ului, pe de o parte, iar pe de alt parte, intenia grecilor de a se identifica cu ideea de elenitate. La Olympia sau Delphi religia se mbin armonios cu politica, pacea cu rzboiul, fora fizic cu calitile poetico-muzicale, spiritul comunitar cu respectul pentru cel care s-a dovedit a fi cel mai bun n competiii. Epidaurul msoar lupta dintre Vl a i moarte, ofer contur dimensiunilor biologice umane. Toate la un loc 49

reprezint nu numai expresia refleciei grecilor asupra lor nii, ci i efortul lumii elene de a se exprima istoric. f. Credinele funerare Moartea reprezenta pentru greci mai nti de toate pierderea defunctului, nc din veacurile epocii bronzului marcarea trecerii n nefiin este legat de statutul social (vezi subcapitolul nceputurile), n perioada geometric, evidena arheologic, dei srac, mrturisete modificri ale raporturilor sociale din comunitate, i anume, o deplasare de la criteriile individuale de ierarhizare la cele colective (inai nti familiale, apoi comunitare). In afar de sectele orfice. care (aa cum se va vedea) ateptau o rencorporare ulterioar a sufletului defunctului n armonia perfect a principiului ntemeietor, i a credinelor proprii misterelor, celelalte manifestri religioase greceti nu cuprind o pregtire a oamenilor anterioar morii. Exist ritualuri specifice de nmormntare care presupun toaleta mortului, apoi prothesis-ul, expunerea sa n vestibulul casei, n vreme ce bocitoarele pltite jelesc cu prul despletit mortul, iar n faa porii este aezat un vas cu ap lustral; apoi nmormntarea propnu-zis. Ekphora sau deplasarea cortegiului pn la cimitir (situat de regul n afara cetii) se realiza noaptea, cu purtarea mortului pe brae sau cu un vehicul. Lumea greac cunoate ambele rituri de nmormntare, att nhumarea ct i incinerarea, fr a se mai putea afirma n virtutea ultimelor cercetri istorice, c ele reprezint etape disctincte legate de evoluia istonc a Balcanilor (n mod eronat se considera c indo-europemzarea Greciei a nsemnat trecerea de la nhumaie la incineratie, dar arheologic s-a constatat coexistena acestor dou rituri cu perioade n care unul din ele era predominant n vreme ce cellalt se situa n plan secund). La mormnt se fac libaii, se depun ofrande, sunt svrite sacrificii, iar morii sunt comemorai n a treia, a noua i a treizecea zi dup funeralii. Acas focul este stins n vatr i se reaprinde un altul nou, gest legat de repurificarea spaiului domestic, moartea fiind considerat aductoare de murdrie. In cinstea morilor, n plan public exist srbtori nchinate morilor -de pild la Athena n a cincea zi a lumi Boedrion. la Antesteni (pe 13 februarie se pregtea o fiertur special, ce trebuia consumat nainte de cderea nopii, iar sacrificul principal era nchinat Iui Hermes Psychopompos) cnd se consider c morii se amestec cu vii - eveniment petrecut la finele 50

sezonului rece i nceputul celui cald (ca i n spaiul italic). Personajelor de vaz sau eroilor civilizatori li se organizeaz jocuri funerare nc din veacuri homerice. Zeii patroni ai lumii morilor sunt Thanatos, fiul nopii, Hades, stpnul celuilalt trm i soia sa Persephona, dar i Hermes, cel ce-i poart pe mori pn la porile lui Hades, Parcele, diviniti care es soarta oamenilor. Eriniile, furiile dezlnuite care pedepsesc nedreptile. Cltoria defuncilor spre mpria lui Hades include trecerea fluviului Styx spre Cmpiile Elyse. g. Miturile Gndirea mitologic este de regul asociat timpurilor arhaice, ea reprezint acea tradiie ancestral, lipsit de reguli i de uniformitate, care a circulat mai nti pe cale oral, sub form de povestiri - mythoi - i apoi a fost fixat n scris i transmis generaiilor viitoare de operele poetice. Aceast din urm activitate pare s fi avut un rol extrem de important, J. P. Vernant chiar o numete instituie" de conservare a memoriei1, preciznd c ..dac n-ar fi existat toate operele poeziei epice, lince i dramatice, s-ar fi putut vorbi de cultele greceti la plural i nu de o religie greac, hi aceast privin, Homer i Hesiod au deinut un rol de excepie. Povestirile lor despre fiinele divine au cptat valoare aproape canonic", ncepnd cu demersurile lui Cl. Lvi-Strauss i G. Dumzil, diferitele mituri. greceti sunt interpretate ca structuri de gndire care ncearc s explice universul, lumea zeilor i a oamenilor. De fapt, mitul este, n opinia lui W. Burkert2. una din cile de exprimare a religiei greceti; dar spre deosebire de ritual, cealalt modalitate de expresie religioas, mitul are o mai mare capacitate de teoretizare, un mai mare rol didactic3. Cele mai rspndite cosmogonii i teogomi sunt cele transmise de opera lui Hesiod beoianul. In geneza hesiodic, coninut de poemul The.ogonia. zeia Gaia (Pmntul) i zmislete singur pe Uranos (Cerul), pe Ponthos (uvoiul srat), munii i Nimfele. Unindu-se cu Uranos d natere Titanilor. Aceast a doua generaie de zei se rzvrtete mpotriva tatlui lor, iar gestul hotrit al lui Cronos (cel mai tnr dintre titani), de a-1 emascula pe printele su, va avea o multiple consecine: naterea Afroditei din spuma mani unde au czut organele sexuale ale Cerului i zmislirea celor trei zeie ale rzbunrii -Eriniile -, a Giganilor i a Nimfelor frasinilor. Proaspt instaurat la crma lumii. Cronos se cstorete cu sora sa Rhea i zmislete 5 copii: Hestia, Demeter, Hera, Hades, Poseidon. Destinul donse ca soarta suveranului s fie 51

pecetluit de voina odraslelor sale. de aceea Cronos obinuia s-i nghit copii. Speriat, soaa sa l adposti pe ultimul su nscut, pe Zeus. ntr-o peter pe muntele cretan al Idei. Inevitabilul se produce, cci Zeus l detroneaz pe Cronos, i elibereaz fraii, crora le confer onorurile i privilegiile, i-i trimite n Tartar pe Titani, n finalul mitului. Zeus se dovedete a fi nvingtorul deplin, prin victoria asupra ntruprii rului absolut - arpele Tvphon, din sngele cruia se vor nate vnturile dezordonate: Notos. Boreas. Zephyros. Astfel, ordinea suveran i dreapt a lui Zeus Cronidul se instituie definitiv, oferind lumii o coeren asupra creia veghez permanent. In ceea ce privete locul i statutul oamenilor, acelai Hesiod. n ale sale Munci i Zile, transmite o genealogie alctuit din 5 generaii dintre care patru sunt asociate metalelor: aur, argint, bronz i fier, iar a cincea cea a eroilor, este intercalat ntre oamenii de bronz i cei de fier. Vrsta de aur a omenirii se consum pe vremea lui Cronos, aceti oameni nu cunosc truda lucrului, cci natura le ofer toate cele necesare, nici violena rzboiului, cci sunt caracterizai prin disciplin i msur. Starea de beatitudine este dominanta acestei vrste fent de boli i suferine. Moartea oamenilor de aur. care vor beneficia din partea muritorilor de onoruri divine, echivaleaz cu trecerea ntr-un somn adnc. Lor le succed, n timpurile lui Zeus. oamenii de argint, mai puin nobili, care, refuznd s dea zeilor onorurile cuvenite, le strnesc mnia i sunt ucii. Le urmeaz seminia oamenilor de bronz, rzboinici nvalnici care sfresc prin se antonimiei. Urmtoarea generaie. furit de Zeus, este cea a eroilor, a semizeilor. Viteji drepi, vor deveni celebri n rzboaie, ntre care se numr cel teban i cel troian. Calitile supra-omeneti de care dau dovad, n domeniul artei militare, dar i n cel al eticii i nelepciunii, le vor asigura un loc aparte dup moarte, cci lor le-au rezervat zeu ca lca, dincolo de via. Insulele fericiilor (Munci i Zile, 140169). Ultima generaie, din care spre regretul su face parte i poetul, este a truditorilor pmntului - oamenii vrstei de fier. Ei cunosc toate necazurile. bolile i suferinele, ei trebuie s venereze zeii, s le risipeasc fum i arome pe altare, trebuie s nfrunte nedreptile semenilor lor. Acest coninut genealogic mitic, cu reale paralele n, gndirea mitologic oriental4, pare s conin serii antitetice ale Dreptii - Dike i lipsei de msur - Hybris. La aceste concluzii ajung studiile lui J. P. Vernant care alctuiete o repartiie trifuncional. asemntoare celor indo-europene identificate n analizele sale de G. Dumzil, suveranitatea, rzboiul i 52

activitatea lucrativ-economic-opulena. Primul nivel structural este dat de seria oameni de aur-oameni de argint reprezentnd cele dou laturi ale universului: Dike i Hybris. Activitatea rzboinic este lsat pe seama vrstei de bronz, n latura ei violent, i a celei a eroilor, n expresia sa ordonat, n ceea ce privete ultima generaie - ea este un amestec nedisociabil de bine i ru, de ordine i haos. corespunztor ultimului nivel structural indo-european Delimitarea i mai clar a coordonatelor ontologice umane este dat de itutul prometeic. Faptele fiului lui tapet aeaz pe oameni ntre zei i animale i le statornicete relaii specifice cu lumea divinitilor, Sacrificndu-le animale, de regul domestice, oamenii trebuie s onoreze zeii. ofenndu-le pe altare grsimea i oasele victimelor, mprirea viclean a victimelor de ctre Prometeu nu este lipsit de msuri punitive din partea Cronidului. Oamenii sunt privai de foc. dar Prometeu li-l va aduce din cer ascuns ntr-o tulpin de soc. motiv pentru care tatl ceresc l nlnuie, trimind vulturul s-i devoreze ficatul. Apoi Zeus trimite oamenilor ca dar femeia - capcan adnc i fr ieire"', cci din ea a purces generaia blestemat a femeilor, osnda teribil instalat n mijlocul muritorilor (rheogonia. 592 i urm.). Variante ale acestor mituri ca i ale aceluia al potopului nimicitor trams de zei asupra oamenilor (dar ei sunt refcui din pmnt - de ctre Prometeu sau. ntr-o alt versiune, de Deucalion din pietre - oasele Mamei sale) sunt reluate de poeii i dramaturgii secolelor ulterioare.
Note

1. J. P. Vemant, Mit i religie..., p. 23. 2. W. Burkert, op. cit., p. 8. 3. J. P. Vernant, Mit i religie..., p. 32-3. 4. F. M. Comford, Principiwn Sapientiae, the origine of Greek Philosophical
Though, Oxforc, 1952, p. 249.

h. M isterele
Misticismul grec, nchegat de-a lungul secolelor de experien religioas, i propune realizarea unui dialog special cu divinitatea, prin care se caut un contact mai direct cu zeul, o identificare cu starea ontologic nonurnan, un drum spre o fericire perpetu. In epoca clasic, trei sunt nianifestrile religioase cu caracter mfstic: misterele de la Eleusis, dionysismul i orfismul. Primele dou sunt oficial patronate de stat, dei 53

ntr-un fel marginale prin caracterul initiatic-individual al ceremoniilor. In ceea ce privete orfismul, acesta este mai mult dect o religie, este o etic, o filosofic, o preocupare despre suflet1. a. Locul de cult de la Eleusis, consacrat nc din epoca homeric zeiei Demetra, se va dezvolta ca un mare sanctuar panelenic. dar i un loc de pietate individual, deschis, iniial, vorbitorilor de grai ionic, apoi tuturor grecilor. Dou sunt familiile care patroneaz cultul celor dou zeiei care se celebreaz aici, al Demetrei i al fiicei sale Persephona, nc din timpuri arhaice: Kerikes i Eumolpides2. n veacul al VI-lea a. Clir., poate chiar de la finele celui anterior,3 cetatea de la Eleusis este integrat statului atenian, iar cultul intr sub patronajul arhontelui basileu al Athenei, n cadrul unui proces mai amplu de integrare teritorial care va cuprinde i zonele: Tetrapolis. Brauron, Maraton i Paiania. In timpul lui Solon, cetatea Athenei substituie autoritatea celor dou familii locale n ceea ce privete judecarea infraciunilor; n acest scop, se ntrunea Sfatul n ziua urmtoare a misterelor. La nceputul secolul al V-lea a. Chr. statul atenian controleaz veniturile preoilor i regulile oricrui sacrificiu. De altfel, capitalizarea politic a acestui cult este evident n veacurile V-FV a. Chr. cnd Athena ocup o poziie deosebit n bazinul egean, poznd ca patroan spiritual a tuturor grecilor", oricum, n 380 a. Chr., Isocrate putea s o afirme cu mndrie. Potrivit tradiiei, transmis de Imnul homeric al Demetrei. misterele au fost fondate de zeia nsi pe cnd se afla n cutarea fiicei sale, rpit de Hades. Hierophantul, preotul principal al cultului, din genosul Eumolpizilor, arat hiera - obiectele sacre n timpul ceremoniei pe care o prezida, rostind formulele ritualice ale misterelor interzise nevorbitorilor de limb greac. El este asistat (n Imnul homeric al Demetrei) de preoteasa zeiei din getwx-u\ Philleides, practic cel mai vechi personaj religios amintit de surse, de purttorul de tor sacr, dadouchos i de preotul altarului, ambii din familia Kerikes. Acetia reprezint primii patru demnitari ai cultului, alei pe via i beneficiari de nalte onoruri i locuri speciale la spectacolele de teatru -proedria. De asemenea, hierofantul percepe o tax oficial, iar bunurile celor dou zeie sunt vegheate, din nsrcinarea statului i, ncepnd cu ultimul sfert al veacului al V-lea a.Chr, de ctre un grup de epistai. Ceremonialul de la Eleusis este de o complexitate aparte i se desfoar n mai multe etape: Micile Mistere de primvar cu caracter agrar. Marile Mistere din septembrie - octombrie, precedate de lungi preparative i epopteia - faza ultim a extazului contemplativezi Prima etap a misterelor. 54

cea de primvar - Anthesteriile sau Micile Mistere, se desfoar la Agra, cartier al cetii Athena, cu practicarea unor sacrificii purificatorii i posturi. A doua etap. Manie Mistere din luna septembrie-octombrie, Boednoa. are loc de-a lungul a 10 zile i este condus de arhontele basileu. O procesiune solemn, escortat de efebi, pleac de la Eleusis spre Athena aducnd obiectele sacre-n coim, n faa magistrailor, preoilor i demosului. Srbtoarea propriu-zis ncepe n ziua urmtoare cu lun plin, numita agynnos i prilejuiete strngerea laolalt a candidailor la iniiere, mystai, care trebuie s fie foarte pun. foarte greci i foti participani ai Anthestenilor. Acetia sunt supui, n prealabil, unor posturi alimentare i sexuale, retrai din colectivitate. A doua zi se deplaseaz la malul mani unde se purific, ncurajai de iniiaii anului precedent i asistai de participanii la ceremonie, mbrac haine noi i sacrific un porc pe malul Phaleronului. ncoronai cu mirt, se vor ntoarce n ora pentru a participa la un sacrificiu purificatorul. Pe 19 Boedrion, n ziua cea mai solemn, obiectele sacre se ntorc la Eleusis ntr-o procesiune care poart n frunte statuia lui lacchos, apoi carul cu hiera crora le urmeaz n ordine preoii i oficianii cultului, mystai. magistraii, delegaiile oraelor i tribunlor, demosul. Alaiul se ndreapt spre Telesterion, sala de iniiere, unde au acces doar cei ce se vor iniia (care n veacul al V-lea putea cuprinde 5000 de persoane). Mystai intr n sanctuar, condui de mystagogi i supravegheai de epimelei. iniierea dureaz timp de trei zile. se ncepe cu un sacrificiu nchinat celor dou diviniti, n incinta peribolului, unde iniiaii anului trecut i candidaii vor consuma mpreun carnea victimelor. La finele ceremoniei epopteia. doar candidailor li se artau obiectele sacre ntr-o capel special a Telesterionului - anaktoron. Clement din Alexandria, participant la aceste manifestri, poate s mrtunseasc, n secolul al FV-lea p. Chr.,: .Am postit, am but cyceon (amestec de ap, orz. ment), am luat din co obiectele i dup svrirea actului, le-am pus n paner, i apoi iari din paner n co."' Lui Plutarh (de fapt este vorba de retorul Themistios), care a ndeplinit funcii sacerdotale la Eleusis, i se atribuie menionarea despre schimbarea stan i de spirit petrecut prin mimarea de roluri, drornena, iar formulele ritualice pronunate, legomena. i prin obiectele privite, deiknymena. Toate aceste modificri afective simbolizeaz starea de spirit a celor dou zeie, mai ales a Demetrei care-i pierde fiica, n ultima zi, hierophantul d instruciuni privind pstrarea secretului celor vzute i ntreprinse - ta apoirheta. Aceste ceremonii, mai ales n etapa lor final, sunt puin cunoscute, ntregul alai, sacrificiile, afiarea obiectelor sacre 55

i manipularea lor sunt asociate cu evocarea hierogamiei, cu practici de fertilizare i fecunditate i cu dorina iniiailor de a fi alei, dup moarte, de a avea lumin n lumea tenebrelor lui Hades. b. Srbtorile nchinate lui Dionysos conin iniieri i rituri secrete ntrun ansamblu de festiviti insens n calendarele liturgice ale cetilor. Mitul povestete despre dubla natere a lui Dionysos. Conceput din uniunea lui Zeus cu o muritoare (fiica lui Cadmos, regele Thebei - Semele), Dionysos este salvat de tatl su. atunci cnd Semele este ars de strlucirea Cronidului. i pstrat n coapsa lui Zeus pn la a doua sa natere. Caracteml divin al copilului nu este pus la ndoial dm pricina acestui al doilea moment al venirii sale pe lume. Cu toate acestea. Dionysos este expresia nu neaprat a celui venit din afar (cum eronat s-a crezut mult vreme, fiind adus de istoricii veacului trecut i ai primei jumti a secolului nostru din spaiul oriental sau thracic. de altfel zeul apare n tbliele lineare B. dovedind arhaicitatea sa i a cultului su n spaiul grec), ci. mai degrab, a celuilalt, imaginea a ceea ce este negativ n cetate. Nevoia de strngere laolalt a relelor, a violenelor i consumarea - adic anihilarea - lor nsoesc starea de trans colectiv. componenta de baz a ritualurilor dionysiace5. Evidena relatrilor mitologice privind numeroasele epifanii ale zeului i a ritualurilor care reactualizeaz aceste mituri a condus la trasarea a cel putin dou modele ale lui Dionysos: cel theban, care incumb caracteml su violent asociat cu dezlnuirea delirului (pentru accepiunea zeului strin, venit din afar"), i cel attic, mai potolit, care este compatibil cu valorile civice (pentru imaginea zeului care ajut la buna utilizare a delirului, a nebuniei). Adoratorii lui Dionysos nu sunt nicidecum elemente marginale ale cetilor, chiar i n spatiile beotiene i peloponesiace, ei onoreaz zeul n procesiuni grupate de regul pe sexe. unde se consum vin. se danseaz i se cnt, n compania flautului, se execut sacrificii. La Athena srbtorile hibernale ale zeului, Oschoforiile, Dionysnle rurale, Leneenele, Antesteriile i Marile dionysii alctuiau o sene de aciuni, i nu un ciclu nchis ca misterele eleusine. Antesteriile din februarie-martie trec drept cele mai vechi manifestri religioase n onoarea acestui zeu (Tucydides, Rzboiul peloponesiac. II. 15. 4). n prima, din cele trei zile de srbtoare se deschid butoaiele de vin din toamna precedent, a doua zi sunt transportate n sanctuarul zeului unde au loc ntrecen de but. Ultima manifestare de amploare conine rentoarcerea zeului n cetate (adic a ulcioarelor cu vin), ntr-un car alegoric nsoit de doi

56

satvri gi- u ocazia acestei procesiuni, otia arhontelui basileu - basilinna - se cstorete simbolic cu zeul. marcnd uniunea lui Dionysos eu toat cetatea. Marile dionysii se desfoar timp de ase zile n martie-aprilie. n nnma zi- un mare cortegiu condus de arhontele eponim i efebi aduce statuia zeului din Eleuthera, pe care efebii o vor aeza noaptea n teatru, la lumina tortelor lor. Concurenii defileaz, iar o hecatomb alimenteaz toat ziua participanii voioi ai banchetului. In a doua i a treia zi urmeaz concursul corurilor de brbai i copii - dityrambul, dialog alternat cu cnt coral. Originea lui se pierde n veacurile homerice, poetul Archiloh l evoca nc din secolul al Vll-lea. iar Anon din Metymna (insula Lesbos) l transform n gen literar. In noaptea dinspre a treia i a patra zi are loc exhibarea unui falus enorm. Alaiul este format din personaje vesele i mascate care joac o comedie n trei acte: intrarea tumultoas a coritilor evocnd o scen cunoscut, parodos, apoi contestarea ntre personaje, agon, apoi, corul se adreseaz direct publicului, lundu-1 drept martor, parabaza. n ziua a patra are loc concursul de comedie urmat n urmtoarele dou zile de cel de tragedie. Prezentarea de trei tragedii ale unui autor este, n epoca clasic, nsoit de o dram satiric, numit la Athena silemc, n care tema era acompaniat de dansuri frenetice. Acestea traduc starea de extaz total, comuniunea cu zeul. Pnmele reprezentri dramatice au loc n vremea lui Pisistrate care reorganizeaz Marile Dionysii. Actorii, numai brbai la nceput, n numr de doi i apoi trei. sunt mascai i comunic n permanen cu corul. Tragedia are dincolo de valoarea artistic o semnificaie politic i social. Ca expresie a democraiei depline, Pericle instituie la Athena gratuitatea acestor reprezentaii teatrale. La Delphi, la fiecare trei ani tyadele din Athena alturi de cele locale urc pe muntele Pamas. n numele cetii i interpreteaz rolul Baccantelor: n timpul nopii femeile alearg prin pduri, acompaniate de cntece din tympan i flaut i consum vin. mbrcate n piei de cprioare i ncununate de ieder. Comuniunea cu elementele slbticiei, femeile alpteaz pui de animale, precum i sfierea acestora cu minile simt expresia mitului sfrtecm lui Dionysos copil de ctre titani. Srbtorile n cinstea lui Dionysos adun participani din toate categoriile sociale i juridice, deopotriv brbati i femei. Forme de manifestare a colectivitii, cu evidente momente de bruiaj ale barierelor, aceste ceremonii vor cpta o importan deosebit mai ales prin asocierea lor cu manifestrile teatrale (este deja consacrat afirmaia privind naterea 57

tragediei n interiorul manifestrilor religioase nchinate lui Dionysos). In epoca elenistic, asociaiile dionysiace - thiasoi - joac i subtile roluri politice; nu de puine on, independena lor material (aceste organizaii au fondurile lor propni), le ofer caracterul unui partener de dialog, adesea ele ndeplinesc roluri de mesageri diplomatici6 c. Orfismul este un curent filosofico'-religios aprut relativ trziu n lumea greac, a crui mare dezvoltare este asociat epocilor clasic i elenistic. Mitologia l prezint pe Orfeu ca pe un poet-cithared, trind naintea lui Homer" n Thracia, unde mblnzea fiarele cu muzica sa. De altfel, Orfeu trece drept fiu al zeului ApolloaLa ndemnul lui Dionysos, este sfiat de menade, iar corpul i este mprtiat. Capul su ajunge n insula Lesbos unde este folosit ca oracol. La fel de celebr este coborrea sa euat n infern pentru a o readuce la via pe soia sa, Eurydice. Din aceste motive mitologice Orfeu apare drept ntemeietor de rituri miiatice legate de purificare prin vegetarianism i ascez. Ca doctrin, orfismul de distaneaz net de celelalte manifestri cu mistere din religia greac. Teogonia orfic are la origine Principiul, Oul primordial sau Noaptea, care dau unitatea perfect a universului. Pe msur ce acest principiu creaz lucruri, perfeciunea sa se regsete n entitile create separat. O rentregire a totului, deci a perfeciunii, este de ateptat n a asea generaie i este marcat de venirea lui Dionysos orfic, cel care apare aici legat de mntuirea sufletului pnn contopirea ntr-o epoc de aur a tuturor cu divinitatea. De aceea adoptarea unui mod de via pur. a unei etici pozitive sunt condiii inerente pregtirii pentru rentregirea perfect. Cu secolul al V-lea a. Chr. scrierile orfice se rspndesc n toate mediile greceti, ptrund inclusiv n cadrul riturilor cu mistere, n mediul colonial, aceast realitate este cel mai sigur atestat arheologic la Olbia unde s-au descoperit, pentru veacul al V-lea a. Chr., plci de os cu inscripia Dionysos Orftkoi, urmate de bios thanatos bios (via moarte via). Pe un plan mai general, dar i mai superficial, orfismul se rspndete n mediul popular, producnd neliniti i practici mai mult sau mai puin supertiioase, crora le pun capt, mcar n intenie, aa numiii preoi itinerani i ceretori - orfeoleleslai. Acetia i legitimau tiina apelnd la autoritatea crilor lui Orfeu i a elevului su. Musaios. La un nivel intelectual", doctrina orfic completeaz competenele unor oameni cu trsturi ieite din comun, care sunt chemai de colectiviti pentru a purifica ceti, pot face precizri n legtur cu viaa anterioar, i
58

oot controla suflul respirator i sufletul sub patronajul lui Apollon Hiperborean.
Note:

BSA ,79, 1984, p.96-104. 3. R S . J. arlan da n . cit, p . 9 6 ; L ou ise B ru it-Z aid m an , P au lin e S ch m ittG , Pantel, religion. p. 95. La .., 4. P entru interpretarea acestui im n ca m rturie a interesului atenian m anifestat pentruEleusis, vezi N . J. ichardson, H om eric ym n of D em eter, R JJie H O xford, 1974, p 10 i urm . 5. P en tn i dem on straiile p riv ind interp retarea ny so s zeu al cetii, lui D io ca veziL 'a ssocia tions d ionysiaques dans les so cits an ciennes, ,89,ll. E F R C o 1986, A ctes de la table ronde de EFR , m ais,1984. 24-25 6. Cf. i H. Jeanmaire, Dionyssos, Histoire du culteBacchus, de Paris,1957. 7. P entru detalii vezi W . KG uthrie, rpheus and G reek R eligion. A study . C. O of th e O rp h ic ou vem end . a 2 -a, L o nd ra,95 2;J. P . V ern ant, it i relig ie rt M t, 1 M G recia Antic,uc.,1995,p. 87-94. B

1. J. P. Variant, it i religie, p. M 11. 2. R. S.J. Garland, Religious Authority in Archaic and Classical Athens, An. of

TEXTE a. Panteonul

Naterea zeilor i a lumii , ,L a nceput de nceputuri fa C haosul, iar dup-aceea Sptoasa G lietrainic sprijin m enit s poarte-n veci pe toi N em uritorii ce tron eaz asup ra ninsului-O lym p Tartarul sum bru din strfundul pm ntului vrstat de drum uri, D e-asem eni E ros, cel m ai chipe din rndul zeilor eterni, D esctund pe fiecare oam eni i fpturi divine - i i subjugnd n piept sim irea i chibzuita hotrre. D in C haosse-ntrup Erebos (principiul m asculin al ntunericului, ..) i N oaptea, neagr-ntrucliipare. C i N oaptea odrsli la rndu-i Eterul i Lum ina zilei, Pe care-i zm isli n urm a unirii sale cu E rebos. Iar cel dinti copil al G liei, croit chiar pe m sura ei, Fu nstelatul C er, n stare s-acoperentregu-i trup i s rm n trainic sprijin al zeilor prea-fericii.

5 9

Din ea (Glia) se trag i Munii falnici, lcaul pururi ndrgit De Nimfe ce ntotdeauna au vecuit prin vi muntoase; Ea concepu i stearpa Mare ai mnioase oti de valuri, Ca i Noianul, dar plcerea iubirii n-o simi; apoi Cu Cerul zmisli Oceanul cel rscolit de-adnci vrtejuri, Aijderi pe Coeus i Crios i pe Hyperion. lapel Apoi pe Thea i pe Rhea. pe Themis i pe Memnosymne, Pe Phoibe cu coroan de-aur, pe Tethis. chip fermector. Iar ca mezin veni pe lume vicleanul Cronos, cel mai aprig Fecior al ei, cci prinse pic pe tatl su att de rodnic. Tot Glia mai nsai Ciclopii cu inimi pururi nvrjbite, (...)"
Heod, The agonia, J16-140.

Restructurri de putere divin, naterea Afroditei

Din ascunziul su feciorul (Cronos) ntinse mna stnga In vreme ce cu mna dreapt el nha custura strmb, Nespus de lung i zimat i retez numaidect Ruinea tatlui, zvrlind-o-n urma lui, la ntmplare Din mna-i nu scpar totui doar nite vane rmie, Ci cte picturi de snge se-mprtiar mprejur, Le adun pe toate Glia ce-n anii urmtori din ele Nsai temutele Erinii (genii naripate, ai erpi n plete. Furiile, la romani pedepseau frdelegile, paricidul, mai ales, n. n.). Giganii mn din caleafar. i Nimfele ce pretutindeni sunt denumite Meliene (ale Frasinilor, n,n.). n schimb ruinea printeasc, cea retezat de custur i de pe-ntinsul rm zvrlit n venic zbuciumate valuri, Mai rtci destul vreme-n largul mrii, iar pe lng Divinul mdular se strnse o alb spum i din ea Crescu o fat ce plutit-a pan-la Cythera sfnt i dup-aceea pn-n Cipru ai cingtoare de talazuri. Slvit, chipea zei aici urc pe mal i iarba i rsrea sub paii sprinteni. i ca atare Afroditei .Din spum-ntrupata-zee" i-ncoronata Cytheree I-au zis i oamenii i zeii..."
Hesiod, Theogonia, 179-199.

A doua generaie de zei

60

Cnd Rhea s-a supus lui Cronos, i-a dat mldie strlucite: Pe Hestia i pe Demeter. pe Hera ai-nclri de aur, Pe Hades, regele puternic ce st-n palatu-i de sub Glie,

i pe-neleptul Zeus, printe-al zeilor i-al oamenirii Ce zguduie ntreg uscatul gemnd sub trznetele lui.':
Hesiod, Theogonia,45J-45S.

Definiri i atribuii

, Zeus, domnul fulgerelor, este i cel dinti, i cel din urm, Zeus este capul i mijlocul; doar Zeus le-a furit pe toate; Zeus e fptur brbteasc, Zeus e fecioar cea frumoas; Zeus sprijin Pmntul mare i Ceru-mpodobit cu stele; Zeus, via vntului suflare, Zeus, suflul flcrii nestinse; Zeus, temelia mrii vaste. Zeus. fie Soare, fie Lun; Zeus-mpratul i Zeustatl, zmislitor a cte sunt; Supremul sceptru, daimon unic i mare-ndrumtor al lumii; Un trup de rege i-n care toate se rotesc; El Focul. Apa i Pmntul, cerescul Aer, Noaptea, Ziua i Metis, cel dinti printe, i Eros cel att de drag, Cci Zeus pe toate le nchide n trupul su uria!"
Legende sacre (llieroi logoi, atribuite hi i Theogn tes sau Keikops), tr. I. Aesaii, 1987.

Ascult glasul meu, criaso, slvit fiic a lui Zeus, Fremttoare titanid, arca mare i vestit. Zei ai aprinse tore i-n vzul tuturor Dictynna! Veghezi femei nsrcinate, dar chinul naterii nu-1 tii; Scoti brul mamei, curmi necazuri, iubeti vntoreasca larm; Voioas sgetezi din fug, colinzi i noaptea dup fiare; Izbvitoarea portii straj, cu-nftiare de voinic; Sorocul naterii, Orthia. o. daimon ce ne creti copiii! Minunea cerului i-a gliei, pieirea fiarelor, belugul, Stpn peste muni i codri, semea dobornd cerbi repezi, Slvit eti. regina lumii, vlstar frumos, nepieritor, Codrean ce-ndrgeti ogarii, Cydonian, multiform! Zei proiectoare, scump, te-ndreapt spre iniiai i pe pmntul lor trimite un an mbelugat i rodnic, O dat ai dorita pace i ai pletoasa sntate, Iar molima i suferina gonete-le spre piscuri goale!" ( Zeiei Artemis, n.n.)
Imn arfe, XXXVI

61

O, Deo, mama omenirii i daimon cu numiri o mie, Demetr darnic, august i protectoarea tinereii. Zei ce aduci belugul i creti puzderia de spice. ntmpinnd voioas pacea i munca trudnic pe-ogoare, nsmnezi, dai rodu-n prg. pe arii treieri cli de snopi i ti-ai durat frumoas cas n sacra vale din Eleusis; ncnttoare i blajin, tu saturi fiece popor i cea dinti subjug plecat-ai grumazul harnicilor boi, S aib parte muritorii de trai tihnit i-ndestulare; Tovara lui Dionysos, presari oriunde flori, slvito, i vara dornic de seceri i bucur divinul chip; De toti vzut, pmntean, folositoare tuturor, Ne dai prunci multi, iubeti copii, fecioar ocrotind fecioare!''
Imn orfir, XL.

M-ascult (este vorba de Athena, n.n.), fiic a lui Zeus-craiul! Tu ca dintr-un izvor nit-ai Din cretetul patern, suprema verig-a lanului trupesc! Lupti brbtete, nscutat, viteaz, cu printe vajnic, Tritogenie Pallas, zee cu suli i coif de aur. M-ascult i primete-mi imnul cu drag inim, slvito, (...) Tu, ce-n rzboi ai frnt giganii, de pe pmnt luptnd cu cend! De-a lui Hefaistos ptimae dorin ai tiut s fugi i-ai strns zbalele-oelite, pstrndu-ti floarea fecioriei! De-asemeni, inima lui Bacchus, stpratorul sfrtecat n golurile din vzduhuri nevtmat ai scpat-o, Din mini titanice smulgnd-o i-ai dus-o pn-la tatl su, Ca prin divina hotrre-a zmislitorului, pe lume S vin noul Dionysos, rodit din pntecul Semelei. Securea ta din rdcin tiat-a estele de fiare, Zvozii agerei Hecate, strpind odrasle vicioase. Zeiasc culme ce strnete n oameni rvna spre virtute, Impodobit-ai viaa noastr cu iscusite meeteuguri, La tot ce mintea izvodete i sufletul prta facndu-1! Pe-Acropole, n piscul attic, se-nal renumitu-ti templu (...) Pe cea mai falnic spinare de munte-ai presdit mslinul, Apoi scpat-ai Cecropizii de ndrjirea lui Poseidon, Cel ce-mpotrivalor, puzderii, strnea talazurile mrii..,':
Proclos din Lycia, Imn ctrepreu-neleaptatt'na, 1-6,8-21,26-28.

62

Curei ce zngnii arama i v-narmati la fel ca Ares, Plini de noroc i deopotriv cereti, marini i pmnteti. Fertile vnturi, pstrtorii minunilor din lumea larg Ce v-ati gsit sla statornic n Samothrace, rmul sfnt, Gonind primejdia departe de cei ce rtcesc pe valuri. Obinuit-ai prima oara pe muritori cu taina jertfei, Curei, fpturi nepieritoare ce vnarmati la fel ca Ares! Facei s freamte Oceanul, facei s freamte i codri, Pmntu-1 colindai n iure de sprinteni pai ropotitori, Cu arme ce sclipesc puternic; nspimntate fiare fug Din drumul vostru, iar tumultul i zarva pn-la cer ajung; Strnit de tlpi zorite, colbul se urc-n trmbe ctre nori Pe unde trecei, i nu-i floare s nu-nfloreasc mprejur. O. venici daimom, voi aducei recolte mari. dar i pieirea Atunci cnd. mnioi pe oameni, v npustii asupra lor i spulberai ndat viaa i avuiile, umplnd De vaiet marea fr margini i ai genuni nvolburate! Ci smuli din rdcini, deodat se nruiesc stejarii falnici, nct vzduhu-i plin de zvonul frunziurilor n cdere. Curei i Corybanti. stpnii ce crmuiesc nestingheriti i poruncesc n amothrace. v-a fost printe nsui Zeus, Nemuritori ai trup de aer nviornd vieuitoare, Voi ce-n olimpice palate ati fost numiti Ceretii-gemeni i adiai plcut i panic, ocrotitor i mngios. Aducei ai suflarea voastr, o. regi, mnoase anotimpuri!"'
fmnorfic.XXXVm

Chem pe Hecate, blnd zee stnd la rspntii de trei drumuri, Cereasc, pmnteasc,-a mrii ai straiul galben ca ofranul! Ea dnuiete sepulcral, cu suflete de pristviti, Perseic (Perses, tatl Hecatei i fiu al lui Helios) i solitar, de cprioare bucuroas, Noptatec, de cini urmat, crias-n veci nebiruit. Descins, cu slbatec vuiet i chipul nenduplecat. Casap de tauri i stpn pe toate cheile naturii, Atotporuncitoare, nimfa, hrnind copii, urcnd pe muni, Ivete-te la sacra jertf a fetei care ti se-nclun, Pstorilor dnd ocrotire, mereu ai suflet mpcat!"
Imn orflc ctre Hecate

63

,Pymeenii (Dyme cetate n Ahaia, /m) au un templu al zeiei Amena i o statuie deosebit de veche. Au, de asemenea i un templu nchinat Dindymenei. Martvi zeilor i lui Attes (Attis). Cine a fost Attes n-am putut afla deloc, fiindc la Dyme aceasta era o tain. Dar Hermesianax, poetul elegiac, spune c era fiul uni frigian. Calaos, i c se nscuse din pntecul mamei sale fr s aib putina de a face copii."
Pausuiias, Cltorie in Grecia, VII, 17,5.

, Astfel, femeile ineau atunci srbtoarea lui Adonis, aa c n multe pri ale cetii zceau statuile reprezentnd pe Adonis, pe care femeile le nmormntau i le jeluiau."
Fhitaih, Nicias, 13.

Eroii

Japet lund-o de otie pe fata marelui Okeanos, Clymena cu frumoase glezne, n pat de nunt se urcar, Zeia-i drui pe Atlas, feciorul iute la mnie. Din ea purces-au i vestitul Menoitios i Prometeu iret i ager (...) Ctue-n veci nedezlegate primi iretul Prometeu i de-o coloan pe la mijloc l lnuir lanuri grele, Zeus u trimise iun vultur cu aripi lungi: nemuritorul Ficat i-1 ciugulea iacesta cretea la loc n orice noapte Spre-a ntregi ce-n timpul zilei mncase cruda zburtoare. Viteazul fiu adus pe lume deAlcmena cu frumoase glezne, Heracle-i cel care-o ucise, scpnd pe fiul lui lapet De pacostea neierttoare i alinndu-i chinul venic. Zeus cu olympica lui slav nu se mpotrivi deloc Pentru ca faima lui Heracle. nscut la Theba, s sporeasc i s cuprind-ntreg pmntul ce satur attea turme. Fcu ntocmai doar de dragul cinstirii unui fiu ales."
Heiod, Tfeogania, 507-511,521-532.

, Atuncea iari Zeus Cronidul, pe glia darnic-n bucate A furit-o i pe-a patra (generaie, rin.), cu mult mai bun i mai dreapt, Divin seminie de-oameni-eroi, numii i semizei. Din vrsta care pe-ntinsul pmnt tri-naintea noastr. Pieir n rzboiul crncen i-nbtlia-nverunat. O bun parte-n fate Thebei cu apte pori, pmnt cadmeic. Cnd pentru turme stpnite de-Oedip se-ncletar-n lupt.

64

Dui de corbii pe-ntinsa genune a mrii; alt parte La Troia poposit-a pentru Elena cu frumoase plete i-acolo moartea cu obtescul sfrit pe rnd i-a nvluit. Lor ns, osebit de oameni, le-a dat i via i lca Cronidul tat Zeus. ducndu-i la captul pmntului. Ei dinuiesc n locu-acela cu suflet ocolit de griji; Au insule Preafericiii pe lng-Oceanul cu vrtejuri. Eroii norocoi pe care fertila glie-i rspltete Cu dulci recolte-mbelugate de trei ori n acelai an. Nemuritorii nu-s pe-aproape i Cronos crmuiete-acolo. Scondu-i lanurile sale. printele de zei i oameni A dat i glorie i cinste eroilor ferii de lume."
Heod,A/Mc/ y zile. 155-173.

Cei dimprejurul templului (al lui Asklepios din Aigai, n.n) l priveau cu admiraie, iar zeul Asklepios a spus preotului c e bucuros s-1 aib pe ApoUonios ca martor al vindecrilor ce le practic."
FUostrat, Viaa lui Apollonian dm Tyana, 1,8.

Eroi fondatori

,ji dorind ca cetatea (Athena, n. n.) s creasc i mai mult Theseus a nceput s i cheme pe toti strinii, dndu-le drepturi egale ai ale athenienilor (...) el cel dinti a ales de o parte pe eupatrizi, pe geomoroi i pe demiurgoi. iar eupatrizilor le-a hrzit s aib n grij cinstirile zeilor, s dea conductori cetii i s fie dascli ai legilor i pzitori ai celor sacre i neprihnite (...) deoarece cupatrizii preau c se disting prin faun, geomoroi prin folosul muncii lor, iar demiurgoi prin mulimea lor (...). A btut moned, punnd s se fac pe ea chipul unui bou fie n amintirea taurului de la Marathon, fie n amintirea lui Tauros, comandantul oastei lui Minos, fie c-i chema pe ceteni la plugrie (...). A ntemeiat el cel dinti jocuri, imitnd pe Heracles i avnd ambiia ca elenii s srbtoreasc jocurile olympice n cinstea lui Zeus, datorit lui Heracles, dar s srbtoreasc i jocurile istlimice, n cinstea lui Poseidon, datorit siei (trecea drept fiu al acestui zeu n, n.). ( . . . ) Cu mult mai n urm, multe alte pricini i-au mnat pe athenieni s-1 cinsteasc pe Theseus ca pe un erou i multora dintre cei ce luptau la Marathon mpotriva perilor li s-a prut c vd chipul lui Theseus n arme, mergnd n fruntea lor. mpotriva dumanilor.(...) Mormntul lui Theseus se vede i astzi n mijlocul cetii, lng gymnasion i este un loc de refugiu pentru sclavi i pentru toti cei umili i pentru cei care se tem de cei puternici, pentru c i el fusese aprtor i srise n ajutor i primise cu omenie rugminile celor de jos. i aduc cea mai mare jertf n ziua a opta a lunii Pyanepsion (octombrie-noiembrie, Theseenele),

65

cnd el s-antors cu tinerii din Creta (jertfelenchinate M inotaurului, n. n.). Totui ei l m ai cinstesc i n alte zile".
Pkitaii), The-seus, 25; 35; 36.

..Poate vi se pare ciudat c eu (Socrate, ai ca particular um blu pe la n.n.)num unul i altul i-m i fac de lucru sftuindu-v;. iar n chip public nu ndrznesc s m nfiez n faa m ulim ii ca s dau sfaturi statului. Pricina tine tot de aceea ce m -ati auzit adeseori spunnd, c am n m ine ceva divin, daim onic. despre care aM eletos aim scris i n actul de nvinuire, pentru a m batjocori. D uhul acesta este sdit n m ine nc de copil, i-m i apare ca un glas. ndat ce se arat, m m piedic de la ceea ce am de gnd s fac, ns nu m m pinge niciodat s fac ceva. El m -a oprit s fac politic; i m i se pare c-i foarte binevenit aceast m potrivire' '.
Haton,x4prarea lui Socrates, 31, e-d.

Daimoni

D ar cnd aceast sem inie (cea de aur. nghiit de rn, n.n.)fu Toti devenir, dup vrerea lui Zeus m ritul, daim oni (duhuri bune, n, n,); Cutreiernd ntreg pm ntul, spre-a ocroti pe m uritori. Asupra faptelor vegheaz, ct sunt de drepte sau de strm be: "
H e sL o d ,A -/M H C i fiz1ife-1 2 2. 1 9,

(...) C u siguran de atun ci dateaz legendele v echi cum c darurile ne-au fost ficute de ctre zei o dat ai nvtura i instruciunile necesare; de pild: focul de ctre Prom eteu, m eteugurile de ctre Hefaistos i asociata sem inele i A thena,sa apoi toate plantele de ctre alti zei; i toate cte au concurat la ntem eierea vieii om eneti de aici provin, cci dup ce ocrotirea zeilor i-a prsit pe oam eni, lucru care tocm ai a fost spus, trebuia ai ei s-i afle n ei nii i pentru ei nii crm uire i ocrotire, aa preaim face universul ntreg n oire trim i, devenind ei, im itndu-1. deci, i urm ndu-1 tot tim pul pe acesta cnd ntr-un sens cnd n cellalt".
Haton,

Ordinea lucrurilor - relaia oameni zei

b. Spaiul cultual

Tu, ns, Hector, fuga n cetate i du-te la m am a, d Spune-i s-adune pe doam nele noastre, s m earg cu ele La cetuie pe deal. unde-i tem plul A thena. zeiei Poarta lcaului sfnt s deschid cu cheia. .." 66

La o distan de 70 de stadii de Tithorea se afl un templu al lui Asclepios, eu epitetul de archegetas, care este cinstit de nii u'thoreii i, deopotriv, de ceilali foceeni. n incinta templului exist locuine pentru aceia care vin ca rugtori, ct i pentru slujitorii zeului. In mijlocul incintei se afl templul, precum i o statuie din marmur, ce-1 nfieaz pe zeu nalt de peste 2 picioare i purtnd barb. In stnga statuii exist un pat."
Pausanias, Cltorie n Grecia, X 32,8,

n Milet, n templul zeilor numii Didymoi, exist un altar pe care, spun milesienii, 1-a ridicat Heracles thebanul din sngele animalelor jertfite."
Pausanias, Cltorie "m Grecia, V, 13,5.

Se mai afl n Altis i o incint consacrat lui Pelops; dintre erori din Olympia el este venerat ai precdere de ctre eleni (...), n dreapta intrrii templului lui Zeus, spre partea unde bate vntul Boreas, se afl Pelopionul la o oarecare distan de templu, nct ntre ele se afl alte statui i ofrande. El ncepe de la jumtatea templului i ajunge aproape pn la opisthodomos. De jur mprejur este nconjurat cu un zid de piatr, nluntru cruia cresc arbori i sunt aezate statui. Intrarea n aceast incint se face dinpre apusul soarelui. Se spune c incinta a fost consacrat lui Pelops de ctre Heracles, fiul lui Amphytrion, el fiind al patrulea descendent al lui Pelops. Se mai' spune c Heracles a fost singurul care i-a jertfit lui Pelops ntr-o groap. (...) Orice strin sau elean care a gustat numai din carnea animalului jertfit lui Pelops nu are voie s ptrund n templul lui Zeus. Acelai lucru se petrece i n oraul Pergam, situat deasupra rului Kaikos, cu aceia care aduc jerfte lui Telefos, nici lor nu le este ngduit s urce n sanctuarul lui Asclepios nainte de a se fi purificat. Altarul lui Zeus din Olympia se afl la o distan egal de Pelopion i de templul Herei, fiind situat n faa amndurora. Acest altar a fost ridicat, dup aim susin unii, de ctre Heracles din Idaia, iar dup o alt tradiie de ctre eroii localnici, la dou generaii dup Heracles. Ca i altarul din Pergam, el este fcut din cenua care a rezultat din hlale victimelor sacrificate lui Zeus. La Samos se afl, de asemenea, un altar fcut din cenu i consacrat Herei, dar el nu este cu nimic mai frumos dect altarele improvizate din Attica, pe care athenienii le numesc escharai (eschara - altar i sanctuar la care se refugiau cei ce implorau mil i cruare. n.n.). Primul postament al altarului lui Zeus din Olympia, numit protysix, are o circumferin de o sut douzeci i cinci de picioare; partea care se nal deasupra acestuia are un perimetru de 32 de picioare. Este un obicei statornicit ca animalul s fie jertfit n partea de jos a altarului, n aa numita prothysis; prile animalului sunt aduse spre a fi arse n partea cea mai ridicat a altarului. La prothysis ajungi urcnd nite scri de piatr care sunt situate de o parte i de alta. i de aici spre partea superioar a altarului exist nite scri din cenu ntrit''.
Pausanias, Cltorie n Grecia, V, 13,1-2.

67

Templul zeiei Hera din Argos se afl n partea dreapt la o distan de 15 stadii de Micena. De-a lungul drumului curge o ap numit Eleutheron, de care se servesc slujitoarele templului la purificri i jertfe timute.(...) Se spune c arliitectul acestui templu a fost Eupolemos din Argos. Sailpturile ce se afl deasupra coloanelor reprezint, unele din ele. naterea lui Zeus i lupta dintre zei i gigani, iar altele, rzboiul de la Troia i cucerirea cetii Uionului. n faa intrrii se afl statui reprezentnd pe femeile care au slujit pe Hera i statuile unor eroi. printre care se numr i Oreste (...). Ln pronaos se afl statuile Charitelor. Aceste statui sunt foarte vechi, la dreapta se gsete patul zeiei Hera i scutul smuls de Vlenelaos de la Euphoros la flion. Zeia Hera este reprezentat eznd pe un tron, iar statuia ei de mari dimensiuni a fost fcut de Policlet din aur i filde. Ea poart pe cap o cunun ai figurine ale graiilor i chorailor. Intr-o mn tine un fruct de rodie de cmp, iar n cealalt un sceptru. Lucrurile ce se povestesc despre rodie, fiind lucruri de tain, nu-mi este ngduit s le povestesc. Despre cucul aflat pe sceptrul su, se spune ca Zeus, ndrgostit de fecioara Hera, a luat nfiare;! acestei psri, iar ea a luat-o ci s se joace cu ea."
Pausamas, C/tone/' Grecia. II 17, 1-4.

Statuia care se afl n timpul nostru n Tegeea a fost transportat din demosul manthurenilor. La manthureni, statuia avea porecla de Hippia. fiindc dup socoteala lor n lupta dus de zei mpotriva giganilor, Amena a mpins caii i ca nu mpotriva lui Engelados. Totui, porecla de Alea (Alea - cetate din Aleos, n Arcadia, n.n.) s-a pstrat att pentru ceilali greci ct i printre populaiile Peloponesului. De o parte i de alta a statuii zeiei Athena sunt nfiai Asclepios i Higeia (soia sa. an,), amndoi n picioare, executai din marmur pentelic de ctre artistul Scopas din Pros. (...) Se vede de asemenea un pat nchinat zeiei Athena i o pictur reprezentnd aceast zei ca i arma Marpessei, supranumit vduva", femeie din Tegea (care a luptat vitejete alturi de celelalte femei mpotriva atacatorilor lacedemonieni - n sec al VUl-lea -Paus., Vffl.48.3, n.n.) "
Pausiuiias, Cllone n ( irecia, VIII. 47. l -7.

,,n inutul Orchomenos. pe partea stng a drumului ce vine dinspre Anchisia. pe povrniul muntelui se afl un sanctuar al zeiei Artemis Hymnia."

La o distan de aproape 40 de stadii de templul lui Asklepios (n Focida) exist o incint i un adyton al zeiei Ms. cel mai sacru dintre cele pe care grecii le-au fcut pentru zeia egipten. Cci tithoreii, n mod obinuit, nu construiesc locuine n jur i accesul n adyton nu este ngduit dect acelora pe care nsi Lsis i-ar fi cinstit, chemndu-i prin vise. Acelai lucru se petrece i cu zeii lumii subpmntene. n
68

oraele aflate mai sus de Menandru: aceti zei trimit visuri binevoitoare acelora al cror acces n adytoane l ngduie."
Pausanias, Cltone in Grecia, X, 32,9.

c. Ceremonialul
Incantaii

i cu privirea spre-nalturi aa cuvnta fiecare: Zeus printe, prea-nalte stpn peste Ida, D biruin lui Aias i-ncinge-1 cu fala mririi. Dac tu ii i la Hector i-ti pas la fel i de dnsul, F s aib parte-amndoi de aceeai putere i slav."
Iliada, 194-198.

, ,Cu drag ascult-m pe mine, vorbind n numele mulimii... "


Imnii] orfic cti'e Apollon, tr. I. Acsan, x 205.

(...) Hecuba, de dragul zeiei, la din veminte pe cel mai frumos, nflorat i mai mare, Strlucitor ca o stea, care ntins se afla pe sub clitul (mormanul) De esturi, i ia drumul de mai multe femei nsoit. Cum laolalt pe deal sosir la templul Athenei, Poarta pe loc le deschise frumoasa la fa, Teano, Fiica lui Chises, pe care o intea clreul Anthenor. Ea preoteas era de troieni rnduit la temple. Braele-ntinser toate bocindu-se-n faa zeiei. Straiul n mn lund dup asta cucernic Teano Cea-mbujorat 1-a pus pe genunchi la icoana zeiei i-anceput s se roage fierbinte de fiica lui Zeus: Sfnt zei, tu, stlpul cetii, cunun-ntre zne, Sfrm tu sulia lui Diomede Tidid i pe dnsul F-mi-1 sa cad pe brnci nainte la Porile Scheie Ca s-i aducem ndat o jertf de dousprezece Tinere junei nesupuse la jug, dac-ai mil de Troia i de brbaii troieni, de bieii lor fii i neveste."
Biada, VI, 293-310.

69

A p tum ati-ne acum a pe m ini i s facei tcere, Pn ruga-ne-vom C elui de Sus, de noi s se-ndure" A sta le zise btrnul i vorba plcu tuturora. C rainicii ap turnar, pe m ini s se spele m ai-m arii; V asele-ndat cu vin pn sus le um plur feciorii i de la dreapta pe rnd ei la toi partira im potiri. D up ce dom nii stropir din vin i bur ct vrur. plecar din cort, de la Solii C raiul A trid gam em non." A
flwfalX, 170-177.

Libaii

N u nchina n zorii zilei lui Z eus, libaii de vin negru Cu m ini necurate-n ap, nici celorlali nem uritori, C ci ei, nedornici s te-asculte, dispreui-vor a ta rug:'
Hesiod,Munci .vi zile. tr. I. Acsun, p. 67.

R eguli pentru traversarea apelor treci cu piciorul apa Sa nu de-a pururi curgtoare C t n-ai fcut nchinciune privind frum oasa-i unduirem inile n-au fost scldate n undei ncnttor de lim pezi; ce prin vaduri trece fr s-i spele C el ntinata m n Strnete zeii, hrzindu-i un viitor de suferine."
Hesiod, Munci : zile, tr. l. Acsan. p. 68.

D up obiceiul localnicilor, care nu-i sacrific (D em etrei din A rgolida, un.) anim ale, aduc prinos roadele pom ilor din grdini, printre altele fructul viei de vie, ci faguri de albine, ln neprelucrat. Toate acestea le aeaz pe un altar n faa peterii i deasupra cruia toarn untdelem n."
Pausanias, Cltorie in Grecia, VIU,42,5.

Ofrande

(...)fecioarele din T rezen a, n ainte d e m riti, i con sacr cin gton le lor zeieiA thena pathouria." A
Paiisamas, Cliore in Grecia. U. 33, l.

Tinerii din Phigalia i tund pletele i le anm c-n fluviul N eda (ca sem n al m aturizrii, run.)"
Panamas, Cltorie in Grecia, V1H.41,3.

.fecioarele din M eg ara se duc nain te d e nunt s aduc libaii i s depun uvie din p rul lor pe m orm n tul Iph iono ei,fecioarele d in D elo s i tiau aim aa cosiele pentru cinstirea H ecargei i al lui O pis."
Pausanias, Cltoiie n Grecia. 1.43,4. 70

( . . . )era cuvantlsat de Pittheus, cum c T heseu era fiul lui Posidon, cci tfoizenienii cinstesc n chip deosebit pe acest zeu. care le este protector al cetii i 1 lui i aduc drept ofrand prim ele fructe, i bat pe m onedele lor un trident."
Phitari, Theseu, 6.

D up ce ai prsit tem plul (al lui A pllon de la D elphi, ndreptat n. n.)i te-ai spre stnga dai de o incult n interiorul creia este m orm ntul lui N eoptolem os, fiul lui A liile (dup tradiie. N eoptolem os ar fi fost ngropat sub pragul sanctuam lui de la D elphi i ulterior osem intele sale ar fi fost transportate ntr-un tem plu nchinat lut n. n). D elphien ii fac an d e an purificri pen tru N eoptolem o s. P uin m ai su s d e m o rm nt ex ist o p iatr n u prea m are, p este care se vars ziln ic u n td elem n i la fiecare srbtoare sunt depuse lneturi neprelucrate; despre aceast piatr se spune c i-a fost dat luiC ronos,n locul copilului (Z eus, nscut de R liea i c a fost vrsat .,) im ediat de ronos." C
Pausuiias, Cltorie in Grecia, X, 24,5.

O frandele cele m ai de seam din sanctuar sunt n prim ul rnd, -pielea m istre ului din C alydon, intrat-n descom punere de trecerea vrem ii i com plet lipsit de pr. S e m ai v d d e a se m e n e a atrn a te fia rele d e la p icio a re p e ca re le -a u ad u s lacedem orenii atunci cnd au venit s-i atace pe tegeati, n afar de acelea pe care tim pul le-a distrus i de acelea pe care le purtau prizonierii lacedem onieni, atunci cnd cultivau ogoarele tegeatilor (vezi i 66, ..)," H dt. I.
Pausaiiias, Cltorie in Grecia, Vin, 47,2.

N u pot s afirm dac la toti purttorii de cununi de dafin exisl obiceiul de a con sacra zeu lu i po llo n, n.) wtrep ied din b ro n z. C red , n s c, n g en eral, n u (A n exist o regul pentru toti, fiindc nu ani vzut acolo m ulte trepieduri consacrate, nchinarea trepiedurilor o fac copiii fam iliilor celor m ai nstrii. U n trepied deosebit de im portant, att pentru vechim ea lui, ct i pentru reputaia celui care 1-a consacrat, este trepiedul lui A m phytrion, nchinat lui atunci cnd acesta a pus pe cap H eracles, cununa de dafin."
Pausaiiias, Cltorie n Grecia, IX 10,4.

Partajul victimei sacri fiale ntre oameni i zei E ra pe vrem ea judecii de pricini ntre zei i oam eni L a M ecena (Sicyona, n Pelopones, pri egale tind zelos un taur m are, ..).n l puse Prom eteu n faa lui Z eus, ai gnd s-1 nele. D e-o parte strnse-n piele crnuri i m runtaie cu grsim e, A coperindu-le pe toate ai burta taurului nsui, D e alta, plin de viclenie, ngrm dise oase albe i puse grijuliu deasupra doar seul ce-ti lua privirea. 71

Ci zise venicul printe al zeilor i-al omenirii : O, fiu al lui lapet i domnul cel mai vestit din lumea toat, Cum de-ai fiait o mprire aa nedreapt, dragul meu'.'" Zeflemitor gri stpnul deprins ai hotrri eterne. Vicleanul Prometeu. la rndu-i, rspunse cu-un surs ascuns, Cci nu uitase s vdeasc ce multe iretliain tie: Vestite Zeus, tu cel mai mare din ceata venicilor zei. Opreste-te acum la partea spre care inima te-ndeamna!" Aa gri uneltitorul. Deprins cu hotrri eterne, Zeus pricepu-nelciunea. Dar mintea lui urzea de mult Prpdul omenirii care urma curnd s se ntmple. Cu minile-amndou, totui, el ridic grsimea alb. Simirea lui s-aprinse iute i furia-i cuprinse pieptul Vznd c-s numai oase goale cu dibcie ndosite. n cinstea zeilor de-atunci toi oamenii de pe pmnt Ard totdeauna oase goale, pe-altare pline de miresme."
Heskxl, Teogonin, tr. 1. Acsan, p. 24.

Animale de sacrificiu

Dine este un lac care se formeaz din mare. Argienii anmcau altdat n Dine. n cinstea lui Poseidon, caii legai ai cpstru."
Pausanias, Cltorie n Grecia, VID, 7.2.

, Aia (n Aulis, n. n.) exist un templu al Artemidei i statui din marmur, dintre care una tine tore, iar cealalt seamn cu o femeie care trage cu aroil (...) au adus ca jertfi ce avea fiecare, fr deosebire, victima de parte brbteasc i parte femeiasc."
Pausanias, Cltorie n Grecia, IX, 19,5.

,,Se obinuiete s se jertfeasc (lui Asclepios, n.n.) orice, n afar de capre."


Pausanias, Cltorie n Grecia X, 32, H

Lui (Pelops, n.n) i jertfesc magistraii anuali din Elida i n zilele noastre. Animalul de jertfi este un ap negru. "
Pausanias, Cltorie in Grecia, V. 13,2

Ceremonii i ospee post-sacrifidale Jar otenii de grab pe rnd aezar, Lng altarul cel bine cldit, ale zeului jertfe i se spal pe mini i orzul sfinit ridicar. 72

Preotul braele-ntinse i-ndat-ncepu s se roage: ..Tu cel ai arcul de-argrnt, m-ascult. tu paznicul Hrisei, Cum vrtos ocroteti Tenedos i Ciula prea-sfnt. Aspru pe-aliei pedepsind i cinstindu-m astfel pe mine, Iat i-acum fierbinte te rog. implinete-mi dorina: Mntiue-ndat pe-ahei i nltur neagra urgie". Astfel mgndu-se zice i Apollon i-ascult mgarea. Dup ce dnii se roag i orzul presar-ntre coame Vitele-njunghie. grumazul sucindu-le i le jupoaie; Coapsele taie din trup, le-nrur-apoi n grsime mpturindu-le-n dou, deasupra pun crudele crnuri. Despicturi aiviosul aprinde i toarn vin negru; Stau mprejuni-i feciorii i-1 ajut cu epelen mn Dup ce arser buturi i din mruntaie mncar, Carnea rmas tind-o felii, n frigri o trecur, O rumenir frumos i o traser pe jratec. Cnd isprvir ai totului tot i ospul fu gata. Benchetuiau; aveau parte la fel fiecare-ntre dnii; Cnd dup asta ei toti potolir setea i foamea. Craterele ochi le umplur ai viii i ai ap feciorii, i tuturor n pocale turnau ca s-ncep-nchinarea. Astfel, aheii, pe zei mblnzind, ctu-i ziua de mare Cntec mre i nchinau i de-a pururi slveau pe Apollon, Izbvitoml de ru, el sta veselindu-i auzul."
Moda, 1.445473.

Jn inutul tithoreilor. de dou ori pe an se celebreaz o srbtoare pentru Isis, una primvara i alta n perioada de dup ailesul roadelor. La fiecare dintre ele. cu trei zile nainte de serbare, cei crora le este ngduit s intre fac o purificare a adyt<m-u\ui ntr-un chip secret, iar dac gsesc vreo rmi din jertfa serbrii precedente, o scot afar i o ngroap n acelai loc. Ani socotit c acest loc se afl la o deprtare de aproape 2 stadii de adyton. Acestea sunt lucrurile care le svresc n aceast zi n templu, n ziua urmtoare, negustorii aeaz corturi fcute din trestie i dintr-un alt material improvizat Ultima din cele trei zile se serbeaz vnznd sclavi, animale de tot felul, mbrcminte, obiecte din aur i argint. Dup amiaza ncep jertfele; cei bogati jertfesc i boi i cprioare, cei sraci gte i gini din rasele meleagridelor. Nu socotesc binevenit jertfa de oi, porci i capre. Cei ce au purificat jertfele, spre a le trimite n adyton (...) dup ce au fait nceputul, trebuie s nfoare jertfele folosind sfori din in obinuit sau din in subire. Acest fel al lor de pregtire a jertfelor este egiptean. Tot ce a fost sacrificat este apoi transportat cu alai. Unii aduc victimele n
73

adyton, iar alii, m faa lui. i ard corturile, iar ei nii se ndeprteaz n mare grab."
Pausanias, Cltorie n Grecia, X, 32,9.

Patreeni celebreaz o srbtoare n cinstea zeiei Artemis an de an i la aceasta srbtoare (...) aeaz sub form de cerc trunchiuri de copaci nc verzi, dintre care fiecare are o nlime de 16 coti. nuntru, deasupra altarului, se afl lemnele cele mai uscate. Cu puin timp nainte de serbare, construiesc i o scar spre altar, mai dreapt, presrnd pmnt pe treptele altarului. i fac, n primul rnd o procesiune deosebit de mrea pentru Artemis, iar la sfritul procesiunii sosete preoteasa-fecioar pe un car tras de cerbi, n ziua urmtoare aduc jertfe i particip cu entuziasm nu numai toat cetatea n mod oficial,, ci i cetenii individual. Ei arunc pe altar tot felul de psri, a cror carne o mnnc i tot felul de animale de jertf, pe deasupra mistrei, cprioare, cprie, altii aduc chiar pui de lup i de uri, altii lupi mari i uri. Aduc pe altare i fructele unor pomi roditori. Apoi dau foc lemnelor (...) dar la prima zvcnire a focului unele animale sunt aruncate afar, iar altele scap ele nsele, datorit forei lor. Aceste animale sunt readuse pe rug de ctre cei care le-au azvrlit nuntru."
Pausanias, Cltorie in Grecia, VII, 18,7.

,,Aigienii au, de asemenea, un templu al zeiei (Artemis, rut.) Soteria; statuia de cult nu-i este ngduit nimnui s-o vad n afar de preoti. Au i alte practici, cum este obiceiul de a lua din preajma zeiei prjituri fcute dup datina locului i de a le azvrli n mare, zicnd c le trimit fntnii Arethusa din Syracusa."
Pausanias. Cltorie n Grecia, VII, 24.2.

La o distan de aproape 60 de stadii de Pellene (n Ahaia, n.n.) se afl templul Demetrei Mysia, despre care se zice c 1-a fundat un brbat din Argos, care ar fi primit n casa lui pe nsi zeia, n acest Mysaion se afl o pdurice ai tot felul de copaci i cu ap din belug ce vine din izvoare. Se celebreaz aici o serbare n cinstea Demetrei. timp de 6 zile. Iar n ziua a treia a serbrii brbaii se retrag din sanctuar, n timp ce femeile rmn i celebreaz n timpul nopii ceremoniile statornicite. Sunt ndeprtai nu numai brbaii, ci i cinii de parte brbteasc, iar n ziua urmtoare brbaii se rentorc n sanctuar, iar femeile fac glume pe seama lor, iar ei pe seama femeilor, i rd i glumesc ntre ei."
Pausanias, Cltorie n Grecia, VII, 27.2.

Sacrificiul uman

(...) lonienii stabilii la Aroe, Antheia i Masatis aveau un altar comun i un templu al zeiei Artemis, supranumit Triclaria, n cinstea creia ionienii celebrau o serbare an de an, cu priveghere n timpul noptii. Preoteas a acestei zeie era o fecioar 74

care exercita sacerdoiul pn la cstoria ei. Se povestete c o dat s-a ntm plat s fie preoteas a zeiei C om aitho o fecioar deosebit de frum oas i c, ntm pltor, se ndrgostise de ea M elanippos, care-i ntrecea pe egalii si n toate privinele, dar m ai ales prin frum useea trupului. up refuzul tatlui fetei de a accepta cstoria (...) (D celor doi, n.)C om aitho i M elanippos i-au satisfcut patim a dragostei lor chiar n. nuntrul tem plului zeiei is, perechea a folosit i n tim pul ce a urm at tem plul A rtem i drept cam er nupial n tim p ce asupra oam enilor a nceput s se abat furia zeiei A rtem is: ntul nu m ai ddea nici un fel de roade, se abteau boli nem aiauzite i se pm sem nalau m orti m ult m ai num eroase ca nainte. i cnd locuitorii au recurs la oracolul de la D elphi, P>thia i-a condam nat pe M elanippos i pe C om aitho: rspunsul ce le-a venit de la oracol a fost s-i jetfeasc pe cei doi zeiei i an de an s-i sacrifice zeiei un tnr i o fecioar care s-ar fi distins prin frum usee. ( . .. ) Se spune c jertfele om eneti au fost oprite n felul acesta: nc de m ai nainte locuitorilor li se dduse un oracol de la D elphi c va veni cu ei n ar un rege strin care va aduce cu sine un zeu strin i c acest zeu va pune capt jertfelor om eneti de la Triclaria. C nd a czut n robie D ionul i elenii i-au m prit przile, E urypylos, fiul lui E uaim on, a luat cu sine o ldi. n ldi era o statuielui D ionysos, a oper a lui H efaistos, cum m erge vestea, un dar al lui Z eus tcut lui D ardanos D eschiznd ldi, Eurypylos a vzut statuia i apoi a (...). fost cuprins de nebunie, n cea m ai m are parte a tim pului era furibund i-i revenea' d o ar p en tru t tim p . A fln d u -se n acea st stare, n -a m ai p lecat p e m are n sau Thessalia. ci la K irra i spre golful de acolo. S-a urcat pn la D elphi i a ntrebat o raco lu l ai p risire la bo al. Z ice-se c i s-a rsp u n s c o riu n d e v a g si o am en i aducnd jertfe neobinuite, s aeze acolo ldi i el nsui s se stabileasc acolo. V n tu l a dus corb iile lu i E u rypylos sp re m area dinspre A ro e, iar atun ci cn d a debarcat a ntlnit un tnr i o fecioar adui pentru sacrificiu la altarul din Triclaria. A tunci i-a dat el nsui seam a de natura jertfei, iar btinaii i-au am intit de profeie ( . . . ) n cinstea lui (E urypylos) patreenii fac an de an purificri, la srbtoarea lui D ionysos."
Pausanias, Cltorie n Grecia, VII, 19,1-3.

i la lupt de cum se ornduia falanga lor si de ndat ce vedeau dum anii, regele jertfea o capr i le poruncea tuturor s-i pun cununile (ca la ospee sau la jocuri), iar flautitilor s cnte cnteail lui C astor (m ar de lupt, acelai un.). i, n tim p, regele ncepea paiontd(cntec cu versuri,rt.n.) de m ar, nct era o privelite m rea s-i vezi cum m ergeau n ritm , n cnteail flautului."
Phitaih, Lycurg, 22.

T hem istocles tocm ai aducea un sacrificiu lng trirem a de com and cnd i-au fost adui trei prini de rzboi, m inunat de frum oi la chip i m brcai cu o deosebit strlucire n prea frum o ase haine i purtnd podo abe de au r. S e spunea c sunt fii S an d aucei, so ra reg elu erx es, .)i ai lu i A rtau ctes. n clip a cn d i-a v zu t (X i run 75

prezictorul E uphrantides, o flacr m are i strlucitoare a vlvorit de pe jertfa i s-a auzit, sem n zeiesc, un strnut din dreapta. Euphrantides, lundu-1 pe T hem istocles de m na dreapt, 1-a ndem nat s-i jertfeasc i. rugndu-se, s-i loti lui pe juruiasc D ionysos, nctorul de cam e crud, cci num ai astfel va fi biruin pentru eleni. m T hem istocles a rm as ngrozit de aceast p rezicere, nem aipom en it i aire era nfiortoare, dar, aa precum se ntm pl n m arile ncordri i n clipe grele m ulim ea atepta scparea m ai m ult de la lucruri neprevzute de m inte dect de la cele bine chibzuite, iar ostaii au nceput cu toii s chem e zeul n ajutor i, ducnd pe prini la altar, i-au silit pe sacrificatori s ndeplineasc jertfa, aa cum spusese prezictorul."
Plutirii, Themistocles, 13.

, jn H ellada, unde focul este nestins, ca la P ythoi (D elphi) igrija A thena, la focului n-o au fecioarele,, ci fem ei care au trecut de vrsta cstoriei. i dac. din cine tie ce m otive, focul se stinge aim se spune c s-a stins lam pa sfnt la - aa A thena n tim pul tiraniei lui A ristion (secolul l n.n.)hr., D elphi, cnd tem plul a fost a. C i la d at p rad fo culu i d e p eri, iar n tim p u l rzbo iulu i cu M ith ridaies i n tim pu l rzboaielor civile, deo dat cu altarul a disprut se focul c nu-i ngduit s - i spune se aprind din alt foc,, ci trebuie s se fac un foc nou i proaspt, apri uznd din soare o flacr nou i nentinat. E i se servesc m ai ales de vase scobite. .."
Rutarti. Nwnn.9.

Ritualuri ale fixului

, jrnpcndu-se ei astfel, au80 de talani din prad, pentru plateeni (dup luat btlia m potriva perilor de la Plateea din ai care acetia au zidit tem plul 479.n.n), A thenei i au ridicat lcaul sfnt i au m podobit tem plul ai picturi care se pstreaz pn acum . Iar cnd au ntrebat oracolul cu privireAla jertfe. pollon Pythios le-a rspuns s aeze altarul lu i Z eu s E leu th erio s i s aduc jertfe m ai nain te de a se stinge focul din ar, cci fusese pngrit de dum ani, i s aprind un foc curat de pe altarul com un de la D elplii. Ins conductorii elenilor, dnd trcoale prin ri, ndat au silit pe cei ce foloseau focul s-1 sting, iar dintre plateeni, Euchidas a fgduit c pe ct era cu putin, va aduce foarte repede focul de la zeu i a pornit la D elphi. i-a curit corpul oi ap lustral. i-a pus o cunun de laur, apoi a luat foc de pe altar i a pornit iari n fug spre Plateea i. nainte de apusul soarelui, a sosit, fcnd n aceeai zi 10(X ) de stadii. S alutnd pe ceteni i predndu-le focul, ndat a czut i. dup puin tim p, i-a dat sufletul '"
Phitarh. Aristide, 20.

76

d. Oficianii Accesul n funcii sacerdotale publice, statut, atribuii

Ea preoteas era de troieni rnduit la temple (este vorba de Teano, fiica lui Chises, pe care o intea clreul Antenor - Iliada. VI, 299 - i care ndeplinea sacerdoiul zeiei Athena, un.)."
ttuida, VI. 300.

La o deprtare de aproape 20 de stadii de Elateia se afl templul Atlienei, numit Kranaia (k(pavma trebuie pus n legtur cu hrana care nseamn fntn i cu kranus care nseamn pietros. ..)(. .) sus pe colin s-a cldit un templu, pe colin sunt i colonade i locuine ntre colonade pentru cei ce slujesc pe zei, n special pentru preot, iar pe preot l aleg dintre copii care n-au atins nc vrsta efebiei i vegheaz ca termenul sacerdoiului sa expire nainte de a ajunge efeb."
Pausanias, Cltorie in Grecia, X, 34.4.

,,Zeia Amena (din Aleea, n.n.) este slujit de o preoteas nc copil, care-i exercita obligaiile pe o perioad de timp pe care n-o cunosc., dar ea nceteaz de a mai ndeplini aceste obligaii nainte de a ajunge la vrsta pubertii (...) Nu prea departe de sanctuar se afl un stadion din pmnt bttorit unde au loc serbrile Aleaia ca jocurile Halotia (n amintirea luptei dintre Sparta i Tegea, n.n.). ntre partea de miazzi a sanctuarului se afl o fntn, n preajma creia, se spune, Auge (preoteas a Athenei. dup Hecateu) a fost siluit de Heracles, fapt care nu concord cu Hecateu (Auge se cstorete cu Theuthras, regele Mysiei, cruia i-a urmat la tron fiul Augei i al lui Heracles. Telephos). La Thegeea se mai afl un sanctuar al zeiei Athena Poliatis. n care preotul nu pete dect o singur dat pe an."
Pausaiuas,CltorienGrecia. VIII,47.1-4.

..Lykiskos, care fugise de la Mesena i se stabilise la Sparta, a avut nenorocirea s-i piard fiica pe care o adusese cu el i cum se ducea adesea la monnantul ei, ctiva clrei arcadieni l pndir i puser mna pe el. Fiind adus la Ichtome i nfatindu-se n adunarea poporului, el a cutat s se apere zicnd c a fugit din Mesena, nu spre a-i trda patria, ci fiindc se convinsese de vorbele prezictorului care spusese c fata nu era copilul lui adevrat. Dar cu aceste argumente el n-a convins adunarea de adevrul spuselor lui dect dup ce a venit n faa adunrii preoteasa slujitoare pe atunci a Herei, care a mrturisit al ea este mama copilei i c ncredinat-o otiei lui Lykiskos ca s-o creasc ai i aim ar fi fost a ei. Apoi, spuse: Ani venit s v destinui faptul i s cer retragerea din slujba de preoteas". Ea a spus aceste lucruri fiindc era statornicit la Mesena ca atunci cnd moare copilul unei slujitoare sau al unui slujitor n templu, sarcina lui s treac asupra altuia."
Pausajiias, Cltorie n Grecia, IV, 12,4.

77

,Jn aceasta insul Kalauria exist un templu nchinat lui Poseidon, n care oficiaz ca preoteas o fecioar pn n pragul cstoriei sale."
Pausaiiias, Cllone in Grecia, n, 33,2

tiu c pn n vremea mea thebanii au obiceiul s fac preot al lui Apollon Ismenios, pe o durat de un an, un copil dintro familie nobil, cu o frumoas i viguroas conformaie fizic. Preotul are epitetul de daphnephoros. pentru c acest copil poart cununi din frunze de dafin.''
Pausanias, Cltorie n Grecia. IX, 10,4.

, Aigienii au i alte statui, furite din bronz i anume o statuie a lui Zeus cu nfiare de copil i un Heracles care nici el nu are barb, fcute dup tehnica de lucru a lui Ageladas din Argos. Pentru aceti doi zei se aleg anual doi preoi i fiecare statuie este pstrat n casa preotului respectiv, n timpurile mai vechi alegeau, ca slujitor al lui Zeus, pe tnrul care ieea nvingtor la un concurs de frumusee; atunci cnd acestuia ncepea s-i mijeasc barba, cinstea revenea altui tnr ales pentru frumuseea lui. (...) La Aigion se ntrunesc pn n zilele noastre reprezentanii confederaiei aheene, aa cum amfictionii se ntrunesc la Termopile i la Delphi."
Pausaiiias, Cltorie n Grecia, VII, 24,2.

.Preoteas a acestei zeie (Artemidei Triclaria venerat de ionieni. un. ) era o fecioar care exercita sacerdoiul pn la cstoria ei."
Pausaiiias. Cltorie n Grecia, VII, 19, l.

,Pentru prezictor nu se pstreaz nici o parte a animalului jertfit dar se respect obiceiul de a da numai grumazul animalului aa numitului xyleus. Acesta este unul din slujitorii lui Zeus nsrcinat s procure n schimbul unei sume fixe oraelor i particularilor lemnul care le este necesar pentru sacrificiii. Pentru acestea ei nu se servesc de nici un alt fel de lemn dect lemnul de plop alb,"
Pausanias, Cltorie n Grecia, V, 13,2.

,Jn templul Afroditei nu ptrunde dect neocora, creia nu-i mai este ngduit s aib legturi cu brbaii i o fecioar care ndeplinete slujba de preoteas timp de un an. Preoteasa poart numele de lutrophoros. Toti ceilali nu pot vedea pe zei dect de la poart, de unde-i pot adresa rugciuni."
Pausaiiias, Cltorie n Grecia, U., 10,4.

O preoteas i un preot slujesc aici (n sanctuarul zeiei Artemis Hymnia, din inutul Orchomenos, an.); lor le sunt interzise pe via legturile ai sexul opus, duc o via auster, fr s le fie ngduit s se mbie?; n general, felul lor de via nu este acelai ai al celor multi i nici nu apar n casa vreunui om. La aceste restricii sunt
78

supui, dar numai pentru un an i nu niai mult, i cei nsrcinai s prezideze ospul n sanctuarul Artemidei din Efes i pe care efesienii i numesc essenes. In cinstea zeiei Artemis Efesia se celebreaz o srbtoare an de an."
Pausanias, Cltorie n Grecia, Vin, 13,1.

(...) la sfritul procesiunii (anuale nchinat Artemidei Laphria din Ptrat n n. ) sosete preoteasa-fecioar pe un car tras de cerbi."'
Pausania.s, Cltorie in Grecia, VII, 18,7.

Capaciti sacrificielle aie conductorilor de familii

,,La Delphi, o ceart cu ocazia unei nuni pricinui tulburrile ce durar atta vreme. Un cetean, ducndu-se lng viitoarea lui soie, avu o presimire sinistra i refuz s ia n cstorie pe logodnic. Prinii, jignii de refuzul su, ascunser n bagajul su cteva obiecte sacre, pe cnd el fcea un sacrificiu i apoi l uciser pentru sacrilegiu."
Aristotd, Politica, V, 3,3.

Pharmakos

, Astfel Epimenides (din Phaistos, Creta, pe care l numesc al aptelea dintre nelepii care s-au dus la Periandru. n. n.) a fcut slujbe divine de doliu mai simple i mai blnde, punnd s se aduc ndat anumite jertfe la nmonnntare i ndeprtnd toate manifestrile violente i strine de firea athenienilor, la care se dedau atunci cele mai multe femei. Dar lucrul cel mai de seam, iniiind cetatea n anumite rituri de mpcare, de curire i de ridicri de temple i purificnd-o, a fcut-o mai supus dreptii i mai asculttoare spre buna nelegere." '
PKitarfi, Solon, 12.

Cnd molima izbucni n Efes i nimic n-o mai putea opri, efesienii uimiser o solie la Apollonios, spernd s gseasc n el un tmduitor al bolii. El a socotit c nu trebuie s amne cltoria i, de ndat ce a spus Haidem", a i ajuns n Efes, rennoind dup cte cred eu, isprava lui Pitagora, care se gsea totodat i la Thurioi i la Metapont. El i adun pe efesieni i le spuse aa: Curaj, astzi vom pune capt molimei!''. Apoi convoc toat mulimea spre teatru, n locul n care acum se afl o statuie a zeului pzitor. Acolo se gsea un btrn cu nfiare de ceretor, clipind din ochi de parc ar fi fost orb i care purta o traist n care se gsea o coaj de pine; era mbrcat n zdrene, iar faa i era ca de pergament. Apollonios i adun pe efesieni n Jurul lui i le spuse: - Luai cte pietre putei i aruncai cu ele n acest duman al zeilor. i cum efesienii se mirau i erau nedumerii de ce ar trebui s ucid un strin att de nenorocit, cci el se ruga de ei si ncerca, prin cuvintele sale, s le cereasc roil, Apollonios insist pe lng efesieni s-1 loveasc pe btrn i s nii-1 lase s Plece, ncepnd unii s azvrle cu pietre, ceretorul, care pn atunci avusese ochii 79

nchii, i ainti deodat privirile spre ei i se vzu c ocliii lui erau plini de foc. E fesien ii neleseser atun ci c acesta era un duh ru i arun car asu pra lu i attea pietre de se fcu o m ovil ntreag peste el. D up cteva clipe A pollonios le spuse s ridice pietrele i s se uite ce m onstru uciseser. i. o dat descoperit fptura pe care ei crezuser c au lovit-o. i-au dat seam a c aceasta dispruse; vzur cu un cine ns nfiare de dulu, dar cu statur de leu uria i care ajunsese un fel de terci din pricina pietrelor, fcnd spum e la gur, precum cinii turbai. S tatuia zeului pzitor, adic a lui eracles, nal n locul n care a fost ucis duhul." H se
Hlostrat, Viaa lui Apollonios din Tyana, IV, 10. (tr. M. Ale>ditnu, 1997).

e. Divinaie profetic, divinaie oniric.

, A tunci cnd i cldeti o cas. nu ti-o lsa neterm inat. C a, poposind cum va deasupra, s crie flecara cioar."
Heod, Munci fi zile, 746-747 .

C nd vine-a patra zi a lunii, s-aduci nevast-n casa ta, C itind n zborul unor pasri sem n bun ce-ndeam n s faci nunt. D e oricare-a cincea zi a lunii ferete-te c-i grea i-am ar."
Heod, Munci p zile, 800-803 .

D ar iat se scoal-ntre dnii Fiul lui Testor, ntiul i fala prorocilor, C alha, tia cte au fost m ai de m ult, cte Care sunt, cte f-vor, crm uise-ale aheilor vase pe m are spre i TroiaN um ai cu darul ghicirii, cu care-1 cinstise A pollon. Scum pe lui Zeus. A liile, tu-m i ceri s v spun tuturora C are s fie necazul arcaului A pollon? u Phoebus E bucuros o voi spune; ia seam a tu ns i C-ai s ifii jur-m gata s-ini dai ajutor cu vorba i M i-e s nu supr fapta. cum va ntre D om nii ahei pe acela C are-i m ai tare ca toti i de care cu toii ascult (...)" ,Jn clip a cn d i-a v zu t p rezicto p hlran tid es, flac r m are i E u ru o strlucitoare a vlvorit de pe jertf i s-a auzit sem n zeiesc, un strnut din dreapta. Euphrantides. lundu-1 pe T hem istocles de m na dreapta, 1-a ndem nai s-i jertfeasc i. rugndu-se, s-i juruiasc pe totiionysos, nctorul de carne crud, aici lui D m num ai astfel va fi biruina pentru eleni. Them istocles a rm as ngrozit de aceast prezicere, care era nem aipom enit i nfiortoare. . ."
Hularh, Tlifinistixle-s, 13.

80

,,La Pharai exist o pia m are, fcut dup vechiul sistem al pieelor, iar n m ijlocul acesteia se afl o statuie de m arm uraH enns, a lui purtnd barb, stnd n picioare i sjprijinindu-se direct pe pm nt. Piaa are o form ptrat i nu este prea m are.( . . . ) n faa statuii se ndic o vatr, construit i aceasta din m armur, de care sunt fixate cu plum b opaie de bronz. C el ce consult divinitatea, vine spre sear, aprinde tm ie pe vatr, um ple opaiele ai ulei. le d foc i le aeaz pe altar, apoi pune pe altar n dreapta statuii o m oned ce circul n acel inut i care poart num ele de chalcus.ntreab apoi la urechea divinitii ce vrea s afle. Se ndeprteaz, dup aceasta, din piaa public, astupndu-i urechile, iar cnd a ieit din pia i ia m inile de la ureclii i consider drept rspuns al dhinitii cel dinti cuvnt auzit. U n m od asemntor de a da preziceri practic i egiptenii la sanctuarul lui Apis."
Pausanias, Cltorie n Grecia, VII, 22,2.

, J)e la Bura (cetate A tticazguduit de un m are cutrem ur n 373 a Chr, n anul n,n.) spre m are. ntlneti un ru num it B uraicos i o statuie nu prea m are a lui H eracles, aezat ntr-o peter. Buraicos este i numele peterii. A colo se dau profeii cu ajutorul unei table i a aricelor. Cel ce consult oracolul se roag n faa statuii, iar dup rugciune apuc aricele ce sunt ntotdeauna n num ai' foarte m are n faa altarului lui Heraclesi arunc pe m asarice; un desen fcut pe m as d explicaia 4 adecvat pentru fiecare combinaie a celor patru arice."
Pausanias. Cltorie in Grecia, VIII. 25,6.

n prim ul rnd, dintre nem uritori o preacinstesc (vorbete Pythia, un.) n rugciunea m ea pe G aia. ghicitoarea cea dinti, peThem iscare a ' apoi dobndit a doua jeul profetic de la maic-sa precum se povestete. Pe urm a dom nit aici a treia, nscunat chiar de Themis, prin silnicie, o alt titanid, o fiic tot nu ; ' . ! a Gliei, Phoibe. '" ' ' Aceasta scaunul 1-a hrzit, ca pe un dar de natere > voioas,ui Phoibos, care de la Phoibe a primit l * > > . > i num ele de m prum ut. Lsnd ostrovul de la Delos, cu lacul i spinarea lui stncoas, el coboar pe rm ul Athenei, cel cutat de : corbii, apoi vine s-i afle sla n as. Pm ' '*' '' trm ul ace sta. "' 'vi Copiii lui Hefaistos, deschizndu-i cale, i fac alai i i nchin m are slav, i mblnzesc n cinstea lui acest pm nt atunci nc nem blnzit. Sosind aici, este ntm pinat cu stranic m rire
81

de tot poporul i de Delphos. regele crmuitor al rii. Iar Zeus i umple inima ai o divin iscusin i. al patrulea l rnduiete pe tronul de profet (...) -." Acetia sunt zeii spre care-mi ndrept mai nti rugciunile mele (...) ; . Iar dac au sosit drumei din prile Helladei, ' ,:, s vin nainte, dup obicei, pe rnd, aa cum fiecruia ! . : u i cade sorul. :- -j Eu prorocesc doar ceea ce-mi optete zeul."
Eschil, Eumenidele, l -21,22-23,3942.

Se spune c zeul, la Delphi, i-a dat un oracol, ndemnndu-1 s-i ia (el, Theseus, nainte de expediia din Creta, mpotriva Minotaurului, n.n.) drqit conductoare pe Afrodita i s-o roage s-i fie nsoitoare la plutire, i c n momentul cnd aducea jertf pe malul mrii o capr, capra s-a fcut dintr-o dat ap. De aceea zeia se mai numete i Epitragia."
Plulail}, Theseus, 18.

, Alii spun c insula (Salamina, luat de Athena de la Megara, n.n) n-a fost cucerit n acest fel,, ci c. mai nti, zeul de la Delphi i-a dat un oracol lui Solon: Prin jertfe-mpac eroii ctitori ai locului Pe care-i mbrieaz Asopias, Care, pierind, privesc spre soare apune".
Pkitaih, So/on, 9.

.Aflnd, deci, epidamnienii c n-au nici un ajutor de la Corcyra (cetatea Epidamnos este colonie a Corcyrei, la rndul ei colonie corintian. ambele ceti se afl pe coasta vestic a Greciei continentale - n. .), nu tiau cum s ias din ncurctur, i, trimind la Delphi, au ntrebat zeul dac e bine s predea cetatea corintienilor, ca unora care erau ntemeietorii cettii i s ncerce s dobndeasc un ajutor de la ei. Zeul le-a rspuns s predea cetatea corintienilor i s i-i fac conductori."
Tucydides, Rzboiul Peloponesiac, 29. l.

Mergnd, dar, la Delphi, el (tiranul Celisthenes din Sicyona, n.n.) ntreb oracolul dac ar putea s-1 alunge pe Adrastos. Pythia i rspunse c Adrastos era regele Sicyonei, iar el - un ticlos demn de a fi ucis ai pietre."
Herodot, Istorii, V. 67,

,,Neuind de unde le veneau pacostele, thereenii uimiser la Delphi s vad ce era cu necazurile care i copleeau. Pythia le profei c, dac mpreun cu Battos vor 82

ntemeia Cyrene n Libya, le va merge mai bine.n urma acestui oracol, thereenii l pornir la drum pe Battos cu dou pentecontere."
Haxxlot, Istorii, IV, 153.

Anumii prezictori au venit, aducnd un oracol de la Ammon, care zicea c atenienii vor cuceri toat Syracusa..."
Phitaifa, Nicias, 13.

(...), i;ir Cimon, pornind sa dea mari lupte, i trndu-i flota n jurul Ciprului, a trimis nite oameni de ncredere la templul lui Ammon ca s-1 consulte asupra unor lucruri tainice. (...) Iar zeu' nu le-a dat nici un oracol, ci, de cum ai intrat, le-a spus s se napoieze pentru c, din ntmplare, Cimon se afl la el. Auzind cei trimii acestea, au cobort la mare i, ajungnd n armata elenilor care era atunci n Egipt au aflat ca Cimon murise.''
Ptataih, Cimon, 18.

.Prin arta de-a ghici deprins-ai ce numeroase ci aleg (Orfeu se adreseaz disciplolului su. Musaios, ..) Jivine, psri i n ce fel sunt rnruntaiele-asezate; Ai desluit ce tlc se-ascunde n suflete de muritori Pornind pe-a viselor crare cnd inima-i de somn robit; Izbvitoarea ispire ce-ajut mult pe pmnteni. A zeilor nduplecare i pentru mori bog-ate daruri."
Argoriauticele, 33-38.

.Acelai lucru (transmiterea mesajelor n timpul somnului, nn.) se petrece i cu zeii lumii subpmntene, n oraele aflate mai sus de Menandru: aceti zei trimit visuri binevoitoare acelora al cror acces n adytoane l ngduie."
Pausaiiias, Cltorie n Grecia, X, 32,9.

,,Propileele Acropolei au fost construite n timp de cinci ani, sub conducerea arhitectului Mnesicles. O ntmplare minunata care s-a petrecut la lucrare a artat c zeia nu sttea deoparte,, ci lua parte la lucrare i ajuta s fie dus la bun sfrit, ntradevr, cel mai liamic i cel mai nsufleit meter, din greeal a czut de la nlime i era ntr-o stare grav, iar medicii i pierduser ndejdea scprii lui. hi timp ce Pericles era descurajat, zeia, niindu-i-se n vis. i-a artat ngrijirea ce trebuia dat bolnavului, iar Pericles, folosind-o a nsntoit repede i uor pe bolnav."
Ftatath, Pericles, 13.

83

t. Credine funerare

'

* > ' >

, Asta viteazul rostind, n m inile m ortului puse Pletele sale i toi adnc suspinnd de durere i tnguindu-se acolo s-ar fi pom enit ei ai noaptea. Dar la Atride s-au dus i de-aproape i-a zis Peleianul: ; CraiAgam em non Atride, c tu eti m ai m are i-aheii ie m ai m ult se supun, destul cu bocitul i plnsul. Arm ia-m prtie acum de la m g i trim ite-o s-i caute De osp, c de m ort ngriji-ne-vom noi, m irmidonii. '! El doar ni-i noti m ai sorm p, num ai dom nii ai noi s rm ie." ''*'. Zisele lui auzind, m ai m arele Dom n em non Agam ; '>-> -- ' Iute fcu s se-mprtie arm ia de la corbii. ' v ; Locului steter ai m ortului ngrijitori i cldir >'. " ": Cu lem nria ragn ptrat de-o sut de picioare. tin Puser-apoi ai m hnire n cretetul rugului trupul. M ulte oi grase i tauri greoi i cornaci naintea Rugului ei jupuir i buctrir. Grsim ea ' Jertfelor toat lund, nveli pe de-a-ntregul pe Ahile lM ortul ntr-nsa. n juru-i ticsi jupuitele crnuri : '' i rzim de-a lui racl m ai m ulte ulcioare cu m iere. i m irodenii trnti el pripit i cu gemet n suflet '" '' nc vreo patru sirepi ai coarne-nlate i m ndre. stau pe Cinii ce-i la m as erau num ai nou. dintr-nii D oi njunghiindu-i pe loc, iazvrli peste rug; pe deasupra D oisprezece tineri voinici, feciori :, de fruntai de la Troia, ; El oi anna-i jertfi, cruzim e cum plit, i-n urm ' ' Focul aprinse ca vajnica-i par s m istuie totul."
Kmdn, XXIII, 150-175.

(...)n luna M aim acterion (novezi, care la beotieni este A lalcom enion, nn,). n ziua a aisprezecea, trim it nc din zorii zilei o procesiune (este vorba de srb toarea Eleutheriilor, instituit de n cinstea victoriei asupra perilor, din Aristides 479. de Ia Plateea, nsoit din cinci n cinci ani de jocuri, n,n,)condus de tm trm bia. care sun un cntec de rzboi, iar lui i urm eaz care pline oi m irt i arnuni i un taur negru i tineri ducnd n amfore libaii de vin i de lapte i ulcioare de untdelem n i de m iere; aceti tineri sunt oam eni liberi, cci nici unui sclav nu-i este ngduit s se ating de ceva din cele servite atunci, deoarece brbaii com em orai atunci au m urit pentru libertate. i, pe lng acestea, arhontele plateerulor, cruia n mod obinuit nu-i este ngduit s m brace o hain de alt ailoare dect alb, atunci se m brac ai o hain pupurie, se narm eaz cu o spad i, lund o urn din depozitul de arhive, o duce
84

la m orm inte, prin m ijlocul cetii. A poi lundlaap el nsui spal coloanele de izvor, funerare i le unge ai m ir, care, njunghiind taurul pe rug, i rugndu-se lui Z eus dupa i luiH erm esC htonos. cheam la osp i la libaii pe brbaii care au m urit pentru E lada. A poi, am estecnd craterul cu vin i vrsnd spune: nchin brbailor care au m urii pentru liliertarea Eladei!".
Ptutarfi, Aristides, 21.

.D up aceea, toti aliaii lund pe B rasidas cu arm ele 1-au nm orm ntat pe ch eltuiala statului, n cetate, n faa agorei de astzi. M ai trziu, am phipo litenii, ngrdind m orm ntul lui, i-au adus m ereu jertfe ca unui erou i i au instituit n cinstea lui jocuri i sacrificii anuale.''
Tliucydides, Rzboiul Peloponesiac, V, 11.

g. Mituri Vrsta ik aur a omenirii

'"' "'''

'

, ntia sem inie de-oam eni cuvnttori a fost din aur Creat de nem uritorii avnd palatele-n O lym p. : ; : j /; Era-n acel rstim p cnd asupra cerului dom nea. C ronos Ei vieuiau la fel ca zeii,nim ii m ai presus de griji, cu Ferii de chinuri i necazuri: neputincioasa btrnee N -o cunoteau,, ci cu picioare i brae pururi sntoase, H lduiau doar n ospee, de orice rele ocolii. *' '" M urind, prea c-i fur som nul adnc; tot felul de-avutii A veau i roditoarea glie le druia de bunvoie R ecolte m ari i-m belugate; de-aceea, plini de m ulum ire, C onvieuiau n arm onie, nconjurai de-averi destule i ponui-m povrati de fructe, dragi zeilor prea-fericiti. D ar cnd aceasta sem inie fu nghiit de rn, T oti devenir, dup vrerea lui Z eus m ritul, daim oni (duhuri bune, n.n)', C utreiernd ntreg pm ntul, spre-a ocroti pe m uritori, A supra faptelor vegheaz, ct sunt de drepte sau de strm be; nvem ntai n strai de neguri, pe lum e-i afli pretut indeni m prtitori de-averi, aceasta-i regeasca cuiste dobndit."
Hesiod, Munci fi zile, 107-124.

Mitul Pandorei (Zeus, arc.) Nu mai aprinse-n crengi de frasin mistuitorul foc puternic, Ca nu cumva locuitorii pmntului s-1 foloseasc. Din nou l pcli pe Dnsul alesul fiu al lui lapet (Prometeu, n.n.) Dosind vdita strlucire a focului nedomolit 85

n trestia scobit. Zeul ce tun-n slav a sim it ' ' Cum furia-i m uca din cuget, iar inim a-i s-a m niat . Vznd c printre oam eni focul purta vdita-i strlucire. '. In schim bul focului urzit-a un ra ca s loveasc-n oam eni.' V estitul m eter chiop atuncea din lut a plsm uit aievea Fecioar fr de prihan, ntocm ai cum vroia Cronide. Cea cu ochi verzi-albatri i-a prins la m ijloc cingtoare. A thena C-un alb vem nt m podobind-o; i aez apoi pe cretet U n vl brodat ai m iestrie, m inune ce-ncnta privirea. hi jurul frunii Pallas sale Athena-i puse coronie Inm iresm at-m pletitur din proaspetele flori de cm p (...) Cci din aceast fctur se trage fem eiasca spi, Provine pguboasa stirpe i sem inia m uiereasc. Nenorocire grea ce-n preajm a brbailor s-a cuibrit."
Hesiod, Theogonia, 563-579,592-594.

h. Mistere

n prim ul rnd, prin m ijlocirea cetii noastre s-au putut asigura toate luc rurile de care natura noastr a sim it m ai nti nevoie. O rict ar aparine povestea legendei, ea se cuv ine a fi am intit ac um . C nd , n pereg rinrile sale d ato rate r pirii Persephonei, zeia D em eter a ajuns pe m eleagurile noastre, strbunii notri i-au fcut servicii pe care nu este ngduit s le asculte dect cei iniiai. Ream osctoare pentru binele fcut, zeia le drui dou lucruri dintre cele m ai preioase pentm oam eni: agricultura, care ne-a fcut s nu m ai ducem traiul asem enea anim alelor,la M isterele, i care cei ce particip sunt nsufleii de cele m ai plcute sperane ai privire la sfritul vieii i la eternitate."
fa icrate, Panegiric. 28.

,fericit cel ce deine, printre oam eni, viziunea acestor m istere (eleusine, un.) D ar cel ce nu e iniia riturile sfinte nu are t n A ceeai soart, cnd st, m ort, n ntunecim ile um ede."
Imnul homeric cO e Demeter, 251 -253.

D e la Dionysos, despre care se spune c s-a nscut din Sem ele, fiica lui cel Cadm os, sunt cel putin o m ie ase sute de ani pn la m ine (Herodot triete n secolul al V -lea a. C hr., (...) C t despre ionysos, nn). D elenii spun c, ndat dup natere, Zeus 1-a aisut n coapsa sa i 1-a dus la Nyssa, care se afl mai sus de Egipt, n Etiopia."
HaudoUitoriUI, 145,13-15; 146,8-10.

86

, A colo (la D elphi,n.)locuiete B rom ios (un alt apelativ D ionysos, n pentru ..) -i m feresc s nu-m i aduc amdin vrem ea cnd el. zeu fiind a dus ceata - inte B accantelor la lupt, ursindu-i lui Penteu Theba, (rege la s m oar ca un iepure." run.)
Eschil, Eumeniflelf., 30-34.

D ionysos: zndu-te pe tine (pe P enteu, regele T hebei i fiul A gavei. care V este convins D ionysos se degluzeze n B accant, m i se pare c le vd de s ..). pe ele (apropiindu-se de el). B ucla asta s-a m icat din loc. D e sub pangli unde o pusesem eu. ca Penteu: In cas am dat din cap-nainte i-napoi >' C a o B accant astfel prul m i s-a ncurcat. - i D ionysos: c-1 vom drege noi c-n grija noastr eti. Las' ( . . . ) Servitom l (al lui Penteu, care povestete m oartea regelui, un.): C nd am ieit la m arginea oraului Teban, trecut-am albia A sopului i ne-am suit pe coasta C iteronului, P enteu i eu,cci eu l nsoeam i-acel strin ionysos (D nsui,,.).ce ne ducea s vedem ' Serbarea . . . ) ( > v M enadele (...)-m b rcau . -. ' Cu ieder pletoas tirsul dezgolit D e-a lui podoab; altele, ca m nzele Scpate de la jugul nflorit, cntau Pe B acchus, rspunzndu-i una alteia (...) - '; A pus pe-o crac pe P enteu, dnd drum u-ncet " Copacului s se nale strig: Srii, (...) ' ' Suratelor! V -aduc pe-acel ce m -a hulit ' v . . . . , . ; , ; Pe m ine i pe voi, i cultul nostru. H ai A cum a pedepsiti-1! ( . . . ) A gavezise H ai, B accantelor, de jur njur s apucm de crengi, s nu scpm D in m n lighioana cocoat sus, C a nu cum va s dea de vsete i altora D e tainica serbare-a zeului! . : (...) i ca o preoteas jertfa o-ncepu , A gave, npustindu-se asupra lui. . Iar el spre-a fi recunoscut de m aic-sa, A gave, arunc panglica din pr i : i m ngind-o pe obraz, i strig: Eu Sunt. m am , fiul tu, euE liion. fiait
87

Ci fie-i mil, mam, nu m omor ' Pe mine. fiul tu, fiindc am greit. Dar ea ai spumele la gur. fioros Rostogolindu-i ochii. seama nu-i mai da Deloc de ale sale fapte cci era n stpnirea zeului delirelor i ruga fiului n-o auzi, ci lund Cu mna braul stng al bietului Penteu , Propti picioru-n coasta lui i i 1-a smuls ; Din umr, nu atta putere cu puterea ei Ci zeul i pusese fora asta-n bra. ; i Ino de cealalt parte l muncea , Rupndu-i carnea,, iar Baccantele ddeau r - . . ; . . ; . i ele buzna cu Autonoe-n frunte. Tot locul era plm d-un strigt ncurcat t Cci el se jeluia trgndu-i sufletul Iar ele chiuiau. Pe una o vedeai aim poart pe sus Cte-un picior nedesclat de-al regelui, .... . Iar alta cum strngea n brae trunchiul gol De carne sfiat. Toate i aveau De snge pline minile i-i aruncau ,;.. Buci din carnea lui Penteu ca mingile . Cadavrul zace-mprtiat pe stnci .; . i parte prin desiul codrului stufos, .-,.;. : ; Pe unde-i greu s-1 afli. Capul su srman ; ; ! : : Se nimeri n mna maic-si ce-1 lu, L-nfipsen vrful tirsului ca pe un cap ,-.;.. ... -, ;l De leu slbatec i-1 poarta acuma prin ,;, , .... MijloculCitercnului..." . ' . ,

Euripide, Bnccnnfek, IV, 17-22; 79-84',92-96; 111-112; 119-122;150-151-,159-194.

, A vizitat apoi i sanctuaml lui Orfeu n timpul opririi n Lesbos. Se spune c lui Orfeu i plcea s dea aici oracole pn ce Apollon 1-a luat n seam, ntr-adevr. cum nimeni nu mai venea s consulte oracolul nici la Gryneion, nici la Claros i nia la sanctuaml unde se gsete trepiedul apollinic. i cum Orfeu rmsese singur [la Lesbos] s fac profeii (capul su tocmai sosise din Thracia, n.n.), zeul apru n faa prezictorului i i spuse: nceteaz s te mai amesteci n treburile ce m privesc, cci cam de prea mult vreme rabd profeiile tale".
Hlostrat, Viata ha Apolhnon dm Tyana, IV. 14.

88

B. Religia sciilor Mitologia i religia sciilor, neam de origine iraniana, care popula n mileniul I . Chr. stepele nord-pontice, sunt cunoscute destul de fragmentar. n lipsa unor izvoare literare proprii, studierea credinelor religioase, a riturilor i ritualurilor legate de acestea, s-a fcut pe baza analizei relatrilor autorilor antici i a artei scitice, bogate n forme i motive iconografice revelatorii. Bineneles, veridicitatea informaiei scrise este. uneori, discutabil, deoarece manifestrile vieii religioase s-au lsat mai greu surprinse i nelese de cltorii strini, care au ncercat s le adapteze propriilor credine religioase. Printre cele mai importante scrieri se numr Istoriile lui Herodot. cartea IV, fragmente din lucrarea lui Hippocrate Despre ap, aer i locuri. Biblioteca istoric a lui Diododor din Sicilia, Argonautica a lui Valerius Flachus, unele povestiri ale lui Lucian O alt surs de cunoatere o reprezint cercetarea riturilor i ritualurilor funerare, concretizate ntr-un ir de construcii terestre i subpinntene. care marcau etapa de trecere de la un nivel de existen la celalalt. Sunt remarcabile, n acest sens, mormintele din valea Niprului, n zona pragului Kamensk-Dneprovsk, unde s-ar fi localizat necropola regal scitic. Investigaiile arheologice au scos la iveal un bogat material funerar, constnd din numeroase piese de art cu decor antropo - i zoomorf, care constituie o veritabil surs de cunoatere a mitologiei sciilor. Cercetarea religiei este strns legat de studierea unor probleme cardinale din istoria sciilor, n primul rnd de problema apariiei culturii scitice. In legtur cu acest subiect s-au emis dou puncte de vedere, cel privind autohtonicitatea culturii scitice (B. Grakov. M.Artamonov) i cel al originii central-asiatice (A.Terenojkin). Dei sunt diametral opuse, aceste teorii nu se exlud.. ci se completeaz, dat fiind simbioza elementelor autohtone i a celor de influen strin (hittit, urartian). care au dat natere unei forme culturale noi. unitare din secolul VII . Chr. n spaiul nord-pontic (teoria exisenei celor dou culturi"' n Scitia una pur scitic, reprezentat de vrfurile aristocratice i alta aparinnd populaiei agricole are tot mai puini adepi). Asimilarea unui filon central-asiatic n cultura scitic face posibil existena unei largi baze de comparaie ntre miturile de origine indoeuropean i cele vechi-iraniene (Avesta) i vechi-indiene (Rig-Veda, Upaniadele. Brahmanele .a.). Identificarea unor trsturi comune n cadrul viziunilor mitologice despre lume se explic, dup I.M. D jakonov. prin 89

comunitatea mijloacelor folosite n cunoaterea lumii i pnn similitudinea principalelor fenomene care necesitau a fi explicate". Un izvor inedit de cunoatere al tradiiei mitologice scitice l constituie ansamblul de legende epice populare osetine, cunoscute sub numele de legendele despre nari". Acest fapt este posibil datorita conservatorismului osetinilor. popor de origine iranian, nrudit cu sciii, care au pstrat timp de peste dou milenii i jumtate o organizare social asemntoare cu cea a sciilor din timpul lui Herodot. O nou etap n cercetarea ideologiei scitice o constituie teona structurii triflincionale a miturilor indo-europene, elaborat de G. Dumzil. Acesteia i corespunde mprirea trifuncional a societii indo-europene n preoi, militari i productori (agricultori i cresctori de vite). Pornind de la versiunea scitic a mitului de origine, consemnat de Herodot (Istorii. IV, 5-7). Dumzil susine c i societii scitice i este caracteristic mprirea n trei clase sociale, opinie care ulterior a suferit unele modificri. In cele din urm. cunoscutul cercettor a ajuns la concluzia c la scii diviziunea n trei clase sociale era una simbolic, dearece nu se poate vorbi despre o cast sacerdotal bine conturat. In ceea ce privete ns mitologia, aceasta motenete tradiia trifuncional indo-iranian . Aurul sacru, despre care vorbete Herodot n legenda despre originea sciilor (Istorii, IV, 5-7), cuprinde cteva obiecte: un plug, un jug, o bard cu dou tiuri i o cup. Curtus Rufos (1st. M Alex. Maced., VII, 8, 17) vorbete despre jug, plug, sgeat, suli i cup. G.Dumezil i A.Christensen s-au ocupat de interpretarea acestor obiecte, care reprezint simbolic cele trei funcii indoiraniene; jugul i plugul servesc prelucrrii pmntului, barda cu dou tiuri/sgeata i sulia constituie echipamentul militarilor, iar cupa este un obiect ce servete cultului (Chnstensen. 1918; Dumzil, 1993). Unele motive ale mitului originii sciilor se rgsec, n varianta vizualizat, n arta scitic. Analiza combinatorie a surselor scrise i a celor iconografice i-au permis lui D.S. Raevskij s supun unei revizuiri fundamentale interpretrile anterioare privind subiectele iconografice i s demonstreze, n repetate rnduri, eroarea calificrii acestora drept scene din viaa cotidian a sciilor". Astfel, graie acestui neobosit cercettor a fost posibil apariia unei lucrri de sintez, Ocerld ideologii skifo-saksldh piemen: opy reconstrukcii sldfskoj mifologii, Moskva, 1977, completat n 1985 prin apariia altei lucrri. Model' mira sldfskoj kul'tury, care au pus la dispoziia celor interesai un bogat material despre concepiile mitologice ale 90

sciilor. O contribuie remarcabila la cunoaterea credinelor religioase scitice o constituie i lucrarea S.S. Bessonova, Religioznye predstavlenija stifov, Kiev, 1983. 1. Panteonul scitic Conform relatrilor lui Herodot, toi sciii i cinstesc pe urmtorii zei: Hestia, Zeus, Gaia (soia lui Zeus), Apollo i Afrodita cereasc, Heracles i Ares. Sciii regali i aduc jertfe i lui Poseidon. Corelarea ntre divinitile scitice i cele greceti a dus la menionarea numelor originale ale divinitilor scitice; astfel, n limba sciilor, Hestia se numete Tahiti. Zeus - Papaios, Pmntul - Api, Apollo - Gojtosyros, Afrodita cereasc - Argimpasa, Poseidon - Taghimasadas ( 1st., IV, 59). Se impun urmtoarele observaii. 1) constituirea unui panteon unic pentru ntreaga Sciie din timpul lui Herodot. fiind depit faza cultelor separate tribale; 2) poziia nalt a divinitilor feminine; 3) n reconstituirea cultului acestor diviniti putem apela la corespondenele lor din religia greac. Tahiti era divinitatea cea mai venerat de scii i corespundea Hestiei greceti. Regele sciilor Idanthyros, cel cu care s-a confruntat Darius, o numete criasa sciilor" (1st., IV, 127), adic regin. Cel mai temut jurmnt era cel pe bestiile regale", iar nerespectarea lui aducea grave prejudicii regelui i, respectiv, casei regale (1st., IV, 68). nsi logica mitului face din Hestia o figur perfect a ntemeietorului de neam, datorit naturii sale complexe de divinitate a focului, a centrului, a statului, reprezentnd un model de autohtonicitate (Vernand, 1995, 191,196). In acest context putem presupune c Tahiti a fost cea care 1-a desemnat pe Colaxai. atribuindu-i nsemnele regale. Astfel se destmge i un alt aspect al cultului su: cel de ocrotitoare a atributelor regale. In sens mai larg, Tabiti este identificat cu Marea Zei-mam, cumulnd i funcia nceputului feminin n natur. Un alt punct de vedere este susinut de D.Raevskij, care vede n Tahiti modelul unei zeiti a focului n toate formele de manifestare. Focul, ca for purificatoare este personificat n toate religiile indo-europene. Legtura dintre Tabiti - Hestia i foc/vatr/cas/palal/persoana regelui este ilustrat de jurmntul pe bestiile regale", adic pe altarul sau chiar pe divinittiile vetrei regale. Api este identificat cu Geea i este otia lui Zeus-Papaios. Cercetrile lingvistice demonstreaz apropierea numelui cu termenul avestic api - ap, iar analogiile din limbile baltice i germanice indic asupra originei lui indo91

europene. Apa este unul din elementele primordiale, care st la baza creaiei i este bine atestat n mitologile pre-indo-europene. Nu n zadar Herodot o identific cu Geea din panteonul grecesc, divinitate ce fcea parte din generaia zeilor preolimpici, fiic a Haosului i mam a lui Uranos. Oceanos. Cronos (Hesiod, Teogonia). Comuniunea dintre Papaios-Zeus i Api-Geea, dintre cer i pmnt, ca izvor al apariiei vieii este cunoscut n toate cosrnogoniile indo-europene. In mitologia scitic Pmntul este personificat de fptura fantastic semi-femeie-semi-arpe. care reflect stadiul antropomorf al religiei scitice. Motivul respectiv se regsete i n arta scitic (fruntarul de la imbalka, plcuele de la Kul-Oba) i reprezint, dup unii autori, varianta antropomorfa a ..arborelui cosmic" ("Bessonova. 1983,94-95, Fol, 1984, 24-25, Eliade, 1993, 164.168). Reprezentndu-i Universul n form de arbore, omul plaseaz n acest centru al lumii izvorul nesecat al creaiei, personificat de Marea Zei (Eliade. 1993,168). Arghimpasa este identificat de Herodot cu Afrodita Urania (1st., IV, 59). Preoii ei sunt enareii (androgini) - brbai-femei - crora zeia le-a hrzit danii de a ghici. De oarece n timpul campaniei scitice n Asia (sf. secolului VII . Chr.) unii dintre ei au prdat templul Afroditei Urania din oraul Ascalon (Syria), aceasta i-a pedepsit pe ei i pe urmaii lor cu o boal femeiasc (Herodot 1st., I, 105). Din aceste informaii reiese c Arghimpasa fcea parte din categoria zeielor fertilitii, fiind, totodat i o divinitate androgin. Bineneles c cultul ei a suferit unele influene orientale, dovad fiind i epitetul Urania - Regina cerului". Multe zeiti protectoare ale maternitii i fertilitii erau nzestrate i cu funcii militare. Se presupune c dintre cele tei diviniti feminine ale panteonului scitic, doar cultul zeiei Arghimpasa ar fi putut s se transforme n secolul IV .Chr n cultul unei diviniti protectoare a dinastiei regale (Bessonova, 1988.40). Papaios este asociat cu Zeus (Herodot, 1st., IV, 59), fiind soul zeiei Api. Cultul acestei diviniti este venerat dup cel al zeiei Tabiti. Conform unor surse, Papaios ar fi fost considerat drept strmoul sciilor (Herodot, 1st., IV, 5), iar Diodor din Sicilia, Valerius Flacchus consemneaz funcia lui de fondator al dinastiei regale scitice. Etimologia cuvntului Papaios coboar pn la orizontul iranian i este tratat de cercettori sub dou aspecte: ca tatl" i ocrotitorul"1, n calitate de so al zeiei Api-Geea, Papaios ntruchipeaz cerul. In mituri acesta avea funcii demiurgice, fiind creatorul lumii i al oamenilor. Reprezentarea unei figuri ititalice n partea superioar a unei oiti de car (?). descoperit ntr-un mormnt din Mar'janovka. reg. 92

Dnepropetrovsk, a fost asociat, cu bun dreptate, cu Zeus-Papaios (Grakov. 1971. 83; Bessonova, 1983, 41-42). ntreaga pies reprezint imaginea sugestiv a arborelui cosmic", cu figurine de animale, psn, clopoei atrnate pe ramuri. In vrf se afla un personaj mascul suprapus de un vultur, care reprezint, probabil, echivalentul semantic al zeului. Numele lui Goitosiros este menionat de Herodot imediat dup triada divin (Hestia - Zeus - Api). Mai muli cercettori susin natura solar a acestei diviniti (Artamonov. 1966, 78; Kuz'mina.1977, 100; Bessonova, 1983.43). identificndu-1 cu Mitra iranian sau cu Appolo din religia grec. Pe baza asemnrilor funcionale dintre aceti doi zei, pe de o parte, i Goitisiros, pe de alt parte, s-a recurs la reconstituirea cultului su. Astfel Goitosiros apare ca un ocrotitor al bogiilor, n special al turmelor, cu att mai mult cu ct turmele constituiau averea cea mai de pre a comunitilor scitice. De aceast ipostaz a zeului se leag i funcia de arca, de nvingtor al montrilor. Despre cultul lui Apollo la scii vorbete i Pomponius Mela; acetia trimeteau anual ofrande la Delos, care erau duse de fecioarele rii (Descr. Pmnt.. III, 5). Heracles. Herodot nu d varianta scitic a numelui lui Heracles, fapt ce ne face s presupunem c acest erou a fost venerat de scii cu numele grecesc. Funciile lui reies din rolul pe care 1-a jucat n mitul de origine al sciilor. Invmgndu-1 pe Geryon, un uria cu trei capete, a mnat caii pe pmnturile sciilor, unde devine soul fpturii ciudate i tatl celor trei brbai - ntemeietori de neam: Agathyrsos, Gelonos i Skythes (Herodot. 1st., IV, 9). Cultul lui Heracles face parte din categoria zeilor biruitori sau a eroilor, care-i trag originea nc din perioada pre-indo-european. avndu-1 ca prototip pe Indra-Veretragna. In timp, ei ajung s-1 substituie pe zeul creator sau se contopesc cu acesta, prelundu-i, uneori, din funciile cosmogonice. La scii, ns, Heracles are doar funcii militare, de aprare, gratie calitilor sale fizice (putere, for, abilitate), fiind mai aproape de lumea oamenilor. Unul din animalele de sacrificiu era taurul. Ares. Dintre toate divinitile Ares se bucura de un cult special, n cinstea Iui fiind ridicate altare i aduse jerfe bogate i sngeroase. Herodot nu ne comunic numele scitic al acestui zeu; corespondena cu Ares grecesc contureaz chipul unei diviniti cu funcii militare - Zeul rzboiului, venerat sub forma unui pumnal de fier, nfipt n vrful unei movile de vreascuri, la care se nchinau sciii. Aceast practic a fost consemnat i de ali autori antici

93

(Lucian, Zeus tragedian, 42; Amobius, VI. 11). De cultul lui Ares se leag obiceurile sngeroase ale sciilor, ca cel care prevede consumarea sngelui primului duman dobort, tierea capului acestuia, jupuirea pielii de pe cap, obiceuri care au impresionat antichitatea prin cruzimea lor (Sofocle, Oinomaox, fr.432; Herodot, 1st., IV, 62, Straboa Geogr., VII, 3,7; Silius Italicus, Rzb.punice. XIII, libenias, Cuvezi ctre mp.Cunst. i Const.. LIX, 89). Zeul Taghimasadas este identificat de Herodot cu Poseidon; acestuia i se nchin numai sciii regali (Istorii. IV, 59). Amnuntul este foarte semnificativ, deoarece l proiecteaz pe Taghimasadas n cercul divinitilor regale, cu toate c acesta nu tcea parte din grupul celor 7 zeiti din panteonul scitic. O situaie asemntoare se ntlnete i n religia tracic, unde Hermes este venerat mimai de regi, care susin c-i trag obria din acesta (Herodot, 1st., V, 7). i regii scii, probabil, l considerau pe Thagimasadas drept strmoul lor mitic (Marazov, 1976. 4). In literatura de specialitate s-a pus problema motivului pentru care tocmai Poseidon este evocat ca fiind echivalentul grecesc al zeului scitic Thagimasadas; care din aspectele cultului su (zeu al apelor, n special al celor aductoare de via, erou i strmo mitic, patron al structurilor politice i sociale, legtura lui cu caii) l caracterizeaz pe Thagimasadas? Se pare c aspectul hipomorf este cel mai adecvat n aceast situaie, dup cum susine Jebelev S.A. (Jebelev, 1953, 36), reieind din considerentul c sciii erau un popor nomad. Legtura dintre cal i elementele solare n mitologia indo-iranian a influenat interpretarea cultului lui Thagimasadas, care, dup unii autori, este o divinitate solar hipomorr. Pe de alt parte, aspectul acvatic al cultului lui Poseidon este tratat n legtur cu motivul calului acvatic", cunoscut n tradiia folcloric a popoarelor iraniene, care, uneori, are aripi i iese din ape pentru a fecunda icpele (Belinikij, 1948, 162). Bessonova S.S. consider c acest cult era specific sciilor regali nomazi, la fel ca i altor rndo-iranieni. 2. Cultul eroului se pare c avut n societatea scitic un rol important i includea cinstirea eroilor genealogici, a personajelor istorice mitizate, a strmoilor, care s-au remarcat prin caliti militare deosebite. Astfel n nuvela lui Lucian din Samosata, Toxaris sau prietenia', eroii sunt considerai oameni de isprav", oameni cumsecade", oamenii notri de seam", n cinstea crora se aduc jertfe i se organizeaz srbtori i adunri mari". Tot acestui cult i erau consacrate statuile antopomorfe ititalice din piatr, nzestrate cu simbolurile puterii militare (ex.: akinakes) i sacrale
94

(rhyton). Comemorarea eroului era pus n legtur cu funcia de aprare a neamului, a rii, a bogiilor ei. In spaiul Bosforului Cimenan era venerat cultul lui Ahile. Popularitatea acestui personaj este ilustrat de mulimea de reprezentri din toreutica sciilor.care, ns, a fost executat de meteri greci. Scene din viaa lui Ahile apar pe garniturile de gorithos din mormintele regale scitice Certomlyk, Solocha. Nu este exclus ca cultul unui personaj eroic s fi existat n spaiul nordpontic nainte de venirea grecilor, dar asemnrile dintre faptele lui Ahile grecesc i reprezentrile din toreutica scitic demonstreaz faptul c sciii cunoteau faptele de vitejie ale lui Ahile grecesc. Este posibil ca acetia s fi ajustat" cultul eroului elin propriilor lor tradiii, cu toate c Herodot menioneaz reticena sciilor fa de obiceiurile strine i pedepsele pe care le aplicau celor care ndrzneau s ncalce tradiia, indiferent de poziia lor social (Herodot, 1st., IV, 76-80). O data cu apariia statului ia amploare deosebit cultul regal, care este genetic legat de cultul eroului. Caracterul sacral al puterii regale, atribuiile cultuale ale regelui, n afara celor militare i politice, au condus la o form deosebit de comemorare a regelui defunct (vezi Herodot, Istorii, IV, 72). Credina n puternicia i mreia regelui dup moarte este reflectat de amploarea construciilor funerare, de numrul mare de persoane i animale sacrificate, precum i de sentimentul de sfinenie pe care-1 aveau sciii fa de mormintele strmoilor. 3. Ceremoniile Stabilirea raportului ntre zei i comunitate avea loc n cadrul unor ceremonii periodice. Din datele de care dispunem cu pnvire la credinele religioase ale sciilor, deosebim cteva tipuri de ceremonii: ceremonii regale, ceremonii nchinate unei diviniti (de exemplu Ares), ceremonii funerare i cele consacrate virtuilor militare, care pot fi trecute drept srbtori militare. 1) n cartea IV, l a Istoriilor, Herodot vorbete despre o srbtoare anual a sciilor pus n legtur, probabil, cu ritualul fertilitii pmntului. Studiile de specialitate trateaz srbtoarea ca pe una cu caracter agrar, ce se desfura primvara, cnd se rempreau loturile de pmnt n cadrul comunitii (Artamonov. 1948, 4-12). In plan calendaristic, aceast srbtoare coincidea cu srbtoarea Anului Nou (Raevskij, 1977, 110-113). Alegerea unui nlocuitor temporal al regelui presupunea moartea" i renaterea" simbolic a regelui adevrat, iar n plan cosmic - a ntregii 95

naturi, ntruchipnd biruina Ordinii asupra Haosului, a luminii asupra ntunericului. Acest ritual fcea parte din categoria serbrilor regale i st n legtur cu concepia de rennoire anual a puterii regale, adic a funciilor politice, religioase, militare i economice. Din ritual fcea parte adormirea ..regelui" lng obiectele sacre i ocolul clare al pmnturilor sale. Primul act are o semnificaie cu totul deosebit. tiind care a fost rolul obiectelor sfinte de aur n desemnarea regelui pentru domnie (vezi Herodot. IV. 5). apropierea de acestea vine s confirme i s nnoiasc totodat mandatul'" regelui pentru nc un an. iar somnul pe pmntul gol este o form a hierogamiei ntre rege i Mama-Glie. cu scopul de a fertiliza pmntul. Aceast legtur avea un caracter incestuos i reproducea cstoria ntre strmoul mitic i divinitatea pmntului, care i era totodat i mam. Ocolul pmnturilor din stpnire se supunea aceleai idei de rennoire anual a dreptului de proprietate. 2) O alt categorie de ceremonii o reprezint actele de adoraie a zeitilor. Nu cunoatem dect oficierea cultului lui Ares, singurul zeu pentru care sciii au improvizat un fel de altar i cruia i aducea jertfe sngeroase. 3) Funeraliile regelui constituiau o alt categorie de ceremonii, descrise cu lux de amnunte de Herodot. Acestea cupnndeau cteva etape: l ) tratarea corpului defunctului; 2) transportarea acestuia prin ar. pentru a-i fi adus ultimul omagiu; 3) pregtirea i amenajarea mormntului; 4) sacrificarea animalelor i a oamenilor, care urmau s nsoeasc defunctul; 4) nhumarea propriu-zisa; 5) banchetul funerar; 6) ridicarea movilei i, dup caz. amenajarea anului (ex.: Tolstaya Mogila); 7) purificarea partcipanilor (Herodot, 1st, IV, 73); &) ritualul de pomenire, organizat dup un an, lng mormnt. 4) Srbtorile militare (Herodot, 1st, IV, 66). In cadrul acestor srbtori se petrecea, probabil, ritualul de nfrire al sciilor (Herodot 1st., 70), motiv ce se regsete i n arta scitic (ex.: aplicile de la Kul-Oba, Solocha).

4. Incurile de cult
Trstur caracteristic a religiei scitice o constituie lipsa templelor, a locurilor special amenajate pentru cinstirea divinitilor (Arian, India, 7,2). Fiind n mare parte o societate nomad, sciii nu aveau ceti i nici ziduri ntrite, dup cum relateaz Herodot (1st., IV, 46). iar toat averea i-o duceau cu crua, purtnd-o dup ei. Singura excepie o fcea zeul rzboiului, Ares, pentru care sciii oficiau un ritual ieit din comun. Nu tim unde anume se 96

ridica altarul" n cinstea Ares, ci lui doar c acesta era nlat lng scaunul dregtorilor, n fiecare inut" (Herodot, IV,62), adic n centrele politice 1st., i administrative. In lipsa altor informaii, putem presupune c locul oficierii cultului era acelai an de an (Herodot zice c, periodic, grm ada de vreascuri era com pletat), iar amplasarea movilei era n funcie i de sacralitatea sporit a spaiului desem nat ntretiere de drumuri, nlim i vizibile). Forma (ex.: aa-zisului altar dreptunghiular, cu sabia nfipt n -vrf boliza, sim probabil, arborele cosm ic i poate fi comparat cu construciile ritualice amanice ale popoarelor siberiene, care reflect ideea de legtur ntre diverse zone cosmice. Un alt spa sacru, dar de data aceasta cu statut unional, era necropola iu regala scitic. Im portana pe care o acordau sciii acestui Ioc reiese din rspunsul lui Idanthyros. regele scit la provocrile lui n tim pul Darius, cam paniei acestuia mpotnva Scitici, de la Chr. (Herodot IV, 127). 514 . 1st., A m plasarea ei este confuz adic acolo pn unde Borysthenes este navigabil"(Herodot, 1st., IV, 71). Arheologii o plaseaz n zona pragului K am ensk-D neprovsk al N iprului, unde s-a desoperit cea m ai m are concentraie de m orminte tum ulare scitice, impresionante ca dim ensiuni i foarte bogate ca inventar funerar. In categoria locurilor sacre se nscrie i cel unde se pstra aurul m itic, n jurul cruia se desfura anual srbtoarea de prim var (Herodot, 1st., IV, 7). Locul aflrii acestor relicve sfinte este necunoscut; unii cercettori consider c e vorba de inutul Exampaios (..Cile sacre"), de unde i lua nceputul izvorul cu acelai num e i unde s-a fi aflat centrul religios scitic unitar (G racov, 1968. 102, 112; aevskij, 1977, 113-115).C onfbrm R informaiilor lui Herodot, aici se afla un vas de bronz imens, confecionat din vrfuri de sgeti (Herodot, IV, 52,81). 1st., Locuind, n m are parte, n zona de step, sciii aveau un cult, probabil pentru pdure, astfel Pomponius scrie c scitii triau n pduri sacre'Y M ela D escr. Pm nt., III. iar H erodot m enioneaz c n inim a codrului J), Anacharsis a inut toat rnduiala srbtorii n cinstea zeiei [M amei Zeilor]" (1st., IV , 7 6). '

5. O frandele Relaia om -divinitate era ntreinut de aducerea periodic de ofrande, oferite zeitilor n cadrul unor ritualuri speciale, cu scopul de a le ctiga bunvoina. Cel m ai bine au fost studiate ofrandele aduse divinitilor sau
97

defunctului, descoperite n cadrul mormintelor scitice regale i aristocratice Inafar de piesele de vestimentaie, a podoabelor i armamentului, lng defunct erau depuse cteva vase de lut n care s-au pstrat resturi alimentare (fragmente de oase de animale). Uneori acesta era nsoit de calul su i servitori, unul sau mai muli, fapt documentat i de izvoarele scrise. Sacrificarea animalelor fcea parte dintr-un ritual mai amplu i era nfptuit fie de ctre un ..preot", fie de ctre un sacrificator" i era nsoit de cuvinte sacramentale (pe o plcu de la Sahnovsk este reprezentat scena unui banchet, unde att comesenii, ct i persoana sacrificatoare sunt mbrcate n haine tradiionale scitice). Herodot (1st, IV, 7) amintete fptui c, anual, sciii ncercau s mblnzeasc cu jertfe mn aurul sfnt, dar nu specific ce animale sacrificau. Acelai autor descrie felul n care se jertfeau animalele (1st., IV, 60, 61). Conform aprecierilor lui J.Prieur, sacrificarea unui animal pentru zei exprim diverse sentimente: l)supimere n faa divinitii; 2) recunotin; 3)comumunea cu zeul. atunci cnd carnea animalului este consumat, astfel c animalul devine un mediator ntre om i divinitate (J. Pneur, 1988. 170). Dup ce enumr toate divinitile scitice, Herodot se oprete amnunit asupra rtualului de sacrificare a animalelor, menionnd c sciii sacrific tot felul de vite. dar mai ales caii"f st, IV, 61). Strabon spune despre mesagei c acetia nchin Soarelui caii (Geogr., XI, 5,6), fapt ce denot simbolismul solar al acestui animal. In context funerar, calul avea funcia de animal psihopomp. adic cel care nsoea defunctul n lumea de dincolo", facilitndu-i trecerea (Eliade, 1983. 364), Astfel se explic numrul impuntor de cai din mormintele regale scitice (ex.: Certomlyk - 11; Kozel -11; Tolstaja Mogila - 7; tumulul Dcelermes - 24; tumulul n Kelermes - 16) (Vitt, 1952). Din categoria animalelor sacrificate lipsea cu desvrire porcul (Herodot. 1st., IV, 63). Nu lipseau, ns, sacrificiile umane consacrate zeului rzboiului. Ares, sau efectuate n context funerar. Se pare c la scii a existat i cultul craniului, care era aurit sau argintat i avea menirea de a slvi faptele de vitejie ale rzboinicului scit, fiind folosit n calitate de cup. Importana cultului lui Apollo la scii este remarcat de Pomponius Mela, care vorbete despre ofrandele pe care le trimeteau acetia sanctuarului din Delos (Descr. Pmnt.. III, 5).

98

6. Personalul de cult
Existeni unei categorii specializate de persoane cu funcii cultuale la scii este susinut de mai muli cercettori (Granatovskij, 1960; Raevskij, 1977. 145-161), cu toate c nu putem vorbi despre o organizare centralizat i ierarhizat a preoimii" la nivel de cast. Se pare c preoii'' ocupau o poziie nalt n societatea scitic; Hippocrate (Despre aer, ape i locuri, 29-30) vorbete despre oameni nvai i slvii, enarei-eunuci, iar Herodot relateaz despre prezictorii care ghicesc n mai multe nuiele de salcie i enoren-androgini care ghicesc n coaj de tei (1st., IV, 67). Acetia din urm erau legai de cultul Afroditei Arghimpasa. Bessonova S.S. presupune c enareii ar fi fost preoii unui trib sau uniuni de triburi, iar apropierea de instituia regal ar indica apartenena lor la uniunea sciilor-regali (Bessonova. 1983, 57). Nu este exlus ca acetia s fi fcut parte din familia regal. Blestemul Afroditei - boala femeiasc' ; (impoten sexual) - este un criteriu de desemnare a celui ales pentru profeie. Acest travestism implic o schimbare radical a psihicului, a normelor de comportamet, de via, n general, i este specific instituiei amanismului. Inafr de enarei existau i alte categorii de ghicitori - prezictorijudectori. cei care cutau vinovaii de suferinele regelui. Din acest motiv erau foarte stimai de restul comunitii, deoarece fiecare se temea pentru propria-i persoan (Hippocrate, 30). n atribuiile lor intrau, probabil, interpelarea voinei zeilor, prorociri privind viitorul. In alt ordine de idei. cultul deosebit de care se bucura Ares presupune existena unui corp sacerdotal specializat. De asemenea i oficierea ritualurilor de nmormntare, iar mai trziu i a celor de comemorare a regelui era asigurat de persoane calificate.

7. M ag ici
Magia, ca form a gndirii religioase, a fost caracteristic tuturor popoarelor arhaice, inclusiv i sciilor. Aceasta se reflect, de exemplu, n modul n care sciii i tratau defuncii. Herodot amintete despre obiceiul de a ospta" mortul cu diferite bucate. Nimeni dintre cunoscuii defunctului nu refuza s ndeplineasc acest ritual, cu sperana c asfel se pune de bine" pe lng rposat i, deci, nu poate s-i atrag mnia. Purificarea corpului dup nmormntare ine tot de o practic magic, menit s ndeprteze prin toate mijloacele suflarea morii" (Herodot. 1st., IV, LXX///). In legtur cu virtuile militare ale rzboinicilor scii, dar i cu cruzimea acestora st i obiceiul de a pregti o soluie special din venin de 99

viper i snge de om. n care-i nnunau sgeile ( Plimu cel Btra 1st. Nai, XI, 53, (115), 279; Claudius Aelianus, Despre animale, IX, 15). Prepararea amestecului presupunea un ntreg ritual magic, care inea de mbogirea calitilor ucigtoare ale acestuia; n special se invoca probabil, moartea dumanilor atini de sgeile scitice.

8. Mitul originii Cea mai important i cuprinztoare surs de cunoatere a religiei i mitologiei scitice o reprezint cartea TV a Istoriilor lui Herodot. de unde aflm cele dou versiuni ale mitului originii (TV, 5-10). O alt redactare a aceluiai mit o gsim la Diodor din Sicilia (H. 43). iar unele fragmente - n poerrail Argonautica (VI, 48-68) a lui Valerius Flachus, poet roman din secolul I d.Chr. i ntr-o inscripie greceasc- fr s se tie locul descoperim (Inscripionez Graecae, XIV, nr. 1293, rndul 94-97). Elemente ale nitului scitic.se regsesc la Strabon, Pliniu cel Btrn, Curtius Rufos (Hiat. Alex., VII, 8, 17-18), Pomponius Mela (//, tt). n limbaj artistic, mitul se regsete, cu unele modificri, pe vasele sferice descoperite n mormintele regale de la Kul-Oba, Castye Kurgany i Gajmanova Mogila. Analiza ambelor variante ale legendei, precum i a fragmentelor existente i-au permis lui D. Raevskij s susin existena unui mit central al ideologiei scitice, la baza cruia se afla un subiect genealogic. Participarea lui Zeus indic asupra caracteailui sacru al istoriei care a avut loc la nceputurile existenei, n penoada eroilor mitici. Astfel, mitul scitic poate fi considerat i un mit al creaiei (naterea celor trei fii ai lui Targitaios, care corespund celor trei zone cosmice). Conform versiunii scitice, strmoul lor este Targitaios. ai crui prini au fost Zeus i o fiic fluviului Borysthenes " (1st., IV, 5). Elenii din Pont, ns, credeau c strmoul mitic al sciilor a fost Skythes. ntemeietorul dinastiei regale, unul din cei trei fii ai lui Heracles i ai fiinei ciudate ci! care eroul s-a cuplat pentru a-i ntoarce lepele disprute (1st, W, 8-10). Analiza principalelor personaje ale legendei reflect un ir de trsturi ale eroilor mitici, care erau venerai nainte de apariia panteonului oficial. Astfel. Targitaios este identificat cu Heracles n versiunea elen a legendei, apropierea funcional ntre acetia fiind evident. Unii cercettori consider c Targitaios ar fi fost un personaj al mitologei prescitice, identificndu-1 cu figura tradiional a ntemeietorului de neam. Cei trei fii ai lui devin fondatorii celor trei populaii scitice: din Lipoxais se trag auhan, din Arpoxais - catiarii i traspienii i dm Colaxais - paralaii (1st, IV, 6). Ce
100

de-al treilea fiu, Colaxais. este succesorul de drept al tatlui su. lund n stpnire atributele puterii. Dup Diodor din Sicilia, printre urmaii lui Zeus i ai creaturii fantastice se numr i Schites. din care discind fraii Pal i Nap, ntemeitoni celor dou ramuri eponime ale sciilor. La Valerius Flachus, originea sciilor pornete de la Jupiter, iar soia acestuia este identificat cu Gora antic. Potrivit versiunii epigrafice, Heracles l nvinge pe Araxis (o divinitate a rului cu acelai nume, probabil, Volga) i se cstorete cu fiica acestuia, Ehida. Din aceast legtur se nasc cei doi frai, Agatirs i Skythes. Zeus-Jupiter, care figureaz n unele redactri ale mitului, se identific cu Zeus-Papaios; numele Papai se traduce tatl", adic strmo, ntemeietor de neam. n cea de-a doua versiune herodotan i n textul eprgrafic acest nume nu figureaz, dar existena personajului este suplinit de Heracles, care, conform tradiiei antice, este fiul lui Zeus. Soia lui Zeus-Papaios apare cu nume i chipuri oarecum diferite n toate aceste versiuni ale nitului. Cu toate acestea, aspectul dominant este cel de divinitate chtomc, legat de pmnt i ape, care poate fi identificat cu zeia Api. Asocierea zeiei cu apele i pmntul evoc, pe de o parte, natura chtomc a acesteia, iar pe de alt parte, aspectul autohtonicitii. Perechea divin Zeus-Papaios i Api trebuie vzut ca o comuniune ntre cele dou principii, masculin i feminin, care constituie unul dintre cele mai vechi motive mitologice pre-indoeuropene. In punct de vedere politic, mitul originii sciilor a jucat un rol important n cadrul ideologiei regale i corespundea ntru totul intereselor politice ale regilor scii.
Note
I.M.I. Artamonov, O zemlevladenie i zemlevladel'ceskom prazdnike u skifov, UZLU, 95, seria Islnauk, 15, 3-20. 1. M.I. Artamonov, Sokrovisca skifskih kurganov v sobranii Gosudarstvennogo Ennitaja, Praga-Leningrad.1966. 3. S.S. Bessonova, Religioyiye predstavlenija skifov, Kiev, 1983. 4. A.M. Belenickij, Huttal "skaja hxadi v legende i istoriceskom predanii, SE, 1948,4 162-167. 2. Christensen, LK premier homme et le premier roi dans l'histoire lgendaire des Iraniens, I, 1918. 5. G. Dumzil, Mit i epopee. Bucureti, 1993. 6. M. Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase; Bucureti, 1983. 101

7. M. Eliade, Morfologia religiilor. Bucureti, 1993. 8. Al. Fol, TreUigodina GetikcT, Izkustvo, Sofia, 4, 1984, 24-28. 9. B.N. Grakov, Legenda o skifskom care Ariane, n Istorijia. arheologija i
etnografja Srednej Azii, Moskva, 1968, 101-115. 10.B.N. Grakov, Skijy\ Moskva, 1971. 11.E.A. Granatovskij, Indoiranskie kasty u skifov, n XX\7 Mejdunamdnyj kongress vostokovedov, Moskva, I960. 12.S.A. Jebelev, Severnoe Pricemomor'ie, Moskva-Leningrad, 1953. 1. E.E. Kuz'mina, Koni v religii i iakusst\v sakov i sarmatav, n Skijy i sarmatyL Kiev, 96-120. 15. Ivezi Marazov, Hierogarnijata otLetnic.a, Arheologi ja Sofii 4,1976 1-13. 16. Pneur, Les animaux sacres dans l'antiquit. Art et religion du monde mf.aiteranem, Rennes, 1988. 17. D.S. Raevskij, Ocerki ideologii skifo-sakskih piemen: opyt rekonxtnikcii skifskoj mifologii, Moskva, 1977. 18. V.O. Vitt, Losadi pazyrykskih kurganov, SA, XVI, 163-20(5. 19. E.M. Murphy, IP. Mallory, Herodotus and the Cannibals, Antiquity, v.74, nr.284,2000.

TEXTE .A rtem iseste n u m it istrian a. fie u p Istru , n ju ru l c re ia lo c u iesc d am azoanele, care o cinstesc m ult pe zei, fie dup tribul scitic al taurilor, care lecui esc n preajm a Istrului sj care. de asem enea, o cinstesc pe A rtem is.''
Scolii la Pim\ar.O/impk'e, IH,46a

1. Panwom

...C t despre datinile lor, iat care sunt: ei cinstesc num ai pe urm torii /ei: pe H estia, m ai presus de toi, apoi pe Z eus i G aia. tinnd-o pe G aia drept otia lui Z eus: dup acetia pepolloi frodita C ereasc,Hpe A eracles peA res.A cestor zei li se i nchin toti sciii, iar cei care sunt num ii sciti regali aduc Poseidon. In jertfe i lui lim ba scit, H estia se numTete iar Z eus, pe drept cuvnt, dup prerea m ea. ahiti, .P apaios'", P m ntul pi. A pollo -G oitosyros, frodita cereasca -A - A rgunpasa. P oseidon T hagim asadas. Statui, altare i tem ple n-au obiceiul s ridice, dect lui A res;acestuia obinuiesc."
HiTodot, teorii. I\', 59

102

..La acestea Idanthyros, regele sciilor, gri aa: (...) noi nu avem nici ceti, nici semnturi pentru care se ne ncieram mai repede cu voi n lupt, de team s nu ni se ia sau s nu ni se strice. Dac trebuie cu once pre i ct mai grabnic s ajungem aici, avem [de aprat] mormintele prinilor notri; ei bine, dac le gsii, ncercai s le pngrii i vei afla voi atunci dac ne vom lupta ai voi pentru ele sau nu ne vom lupta. Pn atunci ns, dac nu vom socoti de cuviin, n-o s ne batem. Astea am avut de spus despre rzboi. Iar ca stpni ai mei, eu i recunosc numai pe Zeus, strmoul meu, i pe Bestia, criasa sciilor. (...)".
Herolot, Istorii, IV, 127

Agaurii cei vopsii sunt triburi din Sciia, care se nchin lui Apollo Hiperboreanul, al crui vorbe, adic oracole, circul la ei."
Comentariile gramaticului Servius la Enaslti tai Virgiliu, IV, 146.

..... ce lucru anume i-a nduplecat pe scii, cei mai sngeroi dintre oameni, nclinai numai spre zeul Ares (...) s ndrgeasc pacea."
Libanios, Cuinntarepentru mpraii Constanwnu .j/ Convans,. LIX. 89

2. Lacurile de cult

...n el [n rul Hipanis] se vars un izvor cu ap amar... Acest izvor se afl la hotarul dintre ara sciilor plugari i a alazonilor. Numele izvorului i al inutului de unde curge este n limba scit Exampaios. n elin Cile sacre'"
Ha-odot./rfonV.IV,52

ntre fluviul Borysthenes i Hipanis se ntinde un petic de pmnt, al crui nume este Exampaios (...). n acest inut este aezat im vas de bronz de ase ori mai mare dect craterul de la gura Pontului, pe care I-a nchinat Pausanias, fiul lui Cleombrotos. (...) n vasul de bronz de la sciti ncap lesne ase sute de amfore, iar bronzul este gros de ase degete. Vasul, dup cum povestesc btinaii, a fost furit din vrfuri de sgei. Vrnd regele lor, pe nume Ariantas, s cunoasc numrul sciilor, a poruncit ca fiecare sat s aduc cte un vrf de sgeat; cel care nu va aduce, va fi pedepsit cu moartea. S-a adus atunci o mare mulime de vrftm i regele a hotrt s fac un lucru wednic de lsat urmailor spre amintirea lui: din vrfuri a turnat acest vas de bronz i 1-a nchinat [zeilor] n acest tinut, n Exampaios. Atta doar am aflat despre numrul sciilor:'
Herodot, Istorii, IV, 81

...scitii neplugari, care. rtcind n crue, trec dintr-un loc ntr-altul al Scitiei, jrs locuiasc n orae sau s-i cinsteasc pe zei n temple!'
Arian, bidifi.7,2

103

3. Ceremonialul Cultul lui Ares. Sacrificii umane

..Aa sacrific ei celorlali zei i acestea sunt animalele de jertf; pentru Ares ns, sacrificiul se petrece astfel, n fiecare inut, lng scaunul dregtorilor, i-au ridicat lui Ares cte un sanctuar n acest fel: snopi de vreascuri sunt strni laolalt ntr-un morman cam de trei stadii n lung i n lat dar mai puin n nlime. Partea de deasupra alctuiete un fel de podi n patru muchii; trei din prile lui sunt ca o rp dreapt, se poate urca numai pe o singur parte, n fiecare an sciii mai grmdesc peste movil nc o sut cincizeci de cnite cu crengi, cci se surp mereu din pricina ploilor, n vrful acestei grmezi, n fiecare desprmnt al rii se nfige un vechi pumnal de fier. care l nchipuie pe Ares. Acestui pumnal i aduc n fiecare an jertf de vite i cai. ba i pe acestea i le jertfesc n numr mai mare dect celorlali zei. De asemenea, cnd [la rzboi] prind dumanii de vii. la o sxit de oameni jertfesc unul. dar nu n chipul cum ucid animalele,, ci astfel: dup ce toarn libaii de vin pe capul victimelor, njunghie oamenii deasupra unui vas i pe urm, suind vasul pe mormanul de crengi, vars sngele peste pumnal. n timp ce acestea se petrec sus, iat ce se mai ntmpl jos. lng sanctuar. Tind toti umerii drepi, cu mini cu tot, ale victimelor njunghiate, le arunc n vzduh i, cnd au isprvit de fcut sacrificiul, se ndeprteaz de acel loc. Mna zace pe unde s-a nimerit s cad, iar trupul ntr-alt parte. Acestea sunt prin urmare, jertfele ndtinate la scii. Ei nu folosesc nici o dat porci i nici mcar s-i creasc la ei n ar nu vor.''
Herodot, hunii, I\!, 62. 63

Cultul pumnalului (Ares)

... Scitii jertfesc unui palo."


Lucian, Zzus tragedian, 42

... neamurile Sciiei [senchinau] unei sbii..."

Arm>hms,\lj l

Apoi. dintre sciti, sarmatii venereaz o sabie ncovoiat.


Sacrificii umane

O dat pe an, fiecare cnnuitor al unui inut, n inutul su. amestec ntr-un crater vin cu ap i din el beau sciii care au ucis vreun duman; cei care nu se pot mndri cu o asemenea fapt nu gust din aceast butur,, ci rmn la o parte copleii de dispre. Acesta este pentru ei cea mai cumplit ruine. Cei care, n schimb, au dobort dumani mai muli, beau din dou cupe deodat ."
Herodot, Istorii, IV, 66

104

[...]L a sciti, nu ngduit acelor care nu om orser. nici un duinan s bea era la srbtori din cupa trecut din m n n m n."
Aristotd, Statul, t\'( Vii,, 2,5

..Sciii i nm oaie sgeile n venin de viper i n snge de om ; acest am estec blestem at n-are leac i la cea m ai uoar atingere produce m oartea instantanee."
Pliniu cel Btrin, Istoria natural. XI, S3 (115), 2'9

Pontul a im aginat s se scoat creiem l rzboinicilor i easta s le fie um plut a! arom ate pentru a pstra pentru totdeauna faa.'"
Silius Italiens. Rzboaiele punice, XIII

...S e spune c n otrava ai care ung sgeile sciii am estec i sn ge de om . pregtit ai droguri. [A num e] partea sngelui apoas, care se afl la suprafa...''
Claudius Aeliarais, Despre animale, IX, 15

Isto ria n e arat c n g en ere, to i elin ii, n ain te d e a p o m i m p o triv a dum anilor, au ucis oam eni, i c tot aa au H ait i tracii i sciii."
Eusebius din Cetirea, Calfe Comantin, kt 30 de ani (13, St

A cetia f sciii] i m buneaz zeii cu jertfe um ane i i om oar pe venetici n cinstea D ianei. care la ei are num ele O rsiloha; pe ziduri fixau capetele celor ucii, n am intirea clipelor de slav"
Anirnianus Marcellinus, 1st. roman, XXII, 8, 39

N u m esc d isp o ziii b estiale n cazu l u n or p o p ulaii slb atice d e p e (...) rm urile Pontului, despre care se spune c le place s m nnce carne crud sau carne d e om , iar altii i ofer reciproc copiii p entru o spee, sau n ceai ce se pov estete despre Phalaris."
Aristotd, Etica Nicanaliica VU, 5, 20-25

Antropofagie

...C ci m area a ce asta n u era n av ig ab il p e atu n c i i c h iar se ch em a Inospitalier (A xeinos) din pricina caracterului ei furtunos i al slbticiei neam urilor aezate n juru l ei, i m ai cu seam a sciilor. A cetia practicau jertfele um an e i m ncau carne (de om ), iar craniile victim elor le foloseau ca vase de but"
Strahon. Geografia, VU, III, 6

105

.....H om er din netiin, afirm acestea, nu a vorbit despre scii, nici despre cruzim ea faa de strini, pe care i jertfeau i apoi i m ncau, iar din cranii i fceau pocale, din pricina crora nsui Pontul se num ea Inospitalier; n schim b plsm uiete nite oam eni deosebii, m ulgtori de iepe, butori de lapte, delicai i cei m ai drepi, care, de fapt nu se afl nicieri pe faa pm ntului."
Strabon, Geografia, \Tl, Uf, 7

n cartea a IV--a uropa- a istorisirii sale, E phoros, dup ce strbate acest E con tinen t p n la sciti, sp un e sfrit c felul d e v ia al celorlali scii se - la d eo seb ete d e al sarm atilo r. C ci p e cnd un ii su n t att d e cru zi n ct m n nc oam eni, ceilali se abin i de la anim ale."
Slrabon, Geografa, VII, 3,9

...acetia sunt sciii antropofagi i sacii..."


Poinpoiius Mda. Descrierea Ptnnitlni, IU. 6

Obiceiul de ajupui pielea capului

C u pielea capului jupuit cu pr cu tot, ca tergar, dup chipul scitic"


Soiocle, Ohiomfios,fr.432

L a toti sciii s-a stabilit un singur fel de jertf, oricare ar fi anim alele jertfite, svrindu-se n felul urm tor: anim alul de jertfa rm ne n picioare, m piedicat ai o funie la picioarele din fa; preotul jertfitor. care st n spatele victim ei, trage de un capt al funiei, o trntete la pm nt In tim p ce anim alul cade, el strig ai glas m are pe ul cruia i nchin jertfa, i apoi arunc un la n jurul victim ei; vrnd apoi ui la un b, l rsucete pn o sugrum , fr a aprinde foail, fiir s fac alte pregtiri i O r s aduc libaii. D up ce a sugrum at anim alul de jertf i 1-a jupuit de piele, se pregtete s fiarb carnea. ... D up ce fierbe carnea, cel care a adus jertfa, scond m ai nti cteva buci de carne i m runtaie, le arunc naintea lui. Sciii sacrific tot soiul de vite, dar m ai ales caii."
Herodot, Istorii W, 60.61

Sacrificii dp animale

...D in lip s d e lem n e, sciii g tesc an im alele jertfite, [arzn d ] o asele acestora.."
Claudius Aelianus, Despre animale., XJl, ?4

..E i fac sacrificii n onoarea zeilor lor i, n principal, lui spune n A pollo.Se legtu r cu acest sub iect c ei trim iteau prim ele ofrand e la D elo s; c n prim ele tim puri ele erau aduse de fecioarele rii; doar c m ai apoi le-au ncredinat popoarelor 106

4. Ofrande

situate pe drum, care le treceau din aproape n aproape i c acest obicei supraveuia pn n timpurile n care neamurile depravate au ndrznit s abuzeze de ncrederea acordat."
Pomponius Mda, Descrierea Pmntului, fi, 5

Libaii ..Ca s cunoti neamul sciilor, afl c nou ne-au fost date n dar jugul boilor i plugul, sgeata, sulia i cupa. De acestea ne folosim i cu prietenii i mpotriva dumanilor. Prietenilor le dm roadele strnse prin munca boilor; tot cu ei bem vin din ciip n cinstea zeilor; pe dumani i nfruntm cu sgeata, din deprtare i cu sulia diii apropiere."
Qirtu s Rufa s, Istoria lui Alexandru cel Mare

Obiceiul de a se lega prin jurmnt La scii este obiceiul s se fac jurminte mai ales pe vetrele regelui, dac scitul vrea s fac jurmntul cel mai mare."
Hoodot, teorii, IV, 68

,.Cnd sciii se leag prin jurminte fa de cineva, fac astfel: turnnd vin ntr-q cup mare de pmnt, l amestec cu sngele celor care se jur, nepndu-i cu o sul sau crestandu-le puin trupul ai o custur; n cup moaie apoi un pumnal, sgei, un topor i o suli. Dup svrirea acestor pregtiri, rostesc rugciuni ndelungi, iar la sfrit beau din cup i cei care s-au legat prin jurmnt i acei dintre nsoitorii lor care se bucur de vaz deosebit."
Herodot, Istorii, IV, 70

Aversiunea fa de obiceiurile strine i sciii se feresc cumplit de obiceiuri strine i de datinile altor neamuri, dar mai ai seam de cele elineti, aim s-a dovedit (nti] oi Anacharsis i, a doua oar, cu Skyles. Anacharsis, dup ce a cutreierat multe ri i a dat nenumrate dovezi de nelepciune, s-a ntors pe meleagurile scitice. Cum trecea cu corabia prin Hellespont s-a oprit la Cy/icos; fiindc i gsi pe locuitorii din Cyzicos innd cu mare alai o srbtoare n cinstea Mamei Zeilor, Anacharsis i-a fcut o fgduin sfnt acestei zeie, anume c. dac se va ntoarce teafr i sntos acas la el, i va aduce i el jertfe aim vedea c svresc cyzicienii i va mpmnteni i o noapte de priveghere. Ajuns cu bine n Scitia, afundndu-se n aa-numita Hylaia (un inut de-a lungul Cii lui Aliile", din ntmplare mpdurit n ntregime ai copaci de toate soiurile) - intrnd deci n inima codrului, Anacharsis inu toat rnduiala srbtorii n cinstea zeiei, avnd cu sine o tob i nite statui mrunte atrnate [pe piept]. Un scit, vzndu-1 ce fcea, se duse i-l pra la regele Saulios; regele, mergnd i el pn acolo, cum l vzu pe Anacharsis cu ce se ndeletnicete, trase ai arcul i-1 ucise. Pn i astzi, dac 107

cineva ntreab de Anacharis, sciii rspund c nu-1 cunosc, din pricin c a cltorit prin Ellada i a deprins obiceiuri strine. Dup cte am aflat eu (...) Anacharsis i era unchi dup tat lui Idanthyros. regele sciilor."
Herodot, Istori:. IV. 76

Aa a ptimit Anacharsis din pricina obiceiurilor strine i a legturilor sale ai elinii; cu foarte muli ani mai urau, Skyles. fiul lui Ariapeithes, a avut aceeai soart. Ariapeithes, regele sciilor, printre alti fii, 1-a avut i pe Skyles.(...) Dup o bucat de \Teme, Ariapeithes se sfri, rpus de vicleugul lui Spargapeithes. regele agatirilor. Skyles moteni i domnia i pe soia tatlui su. al crei nume era Mcar c domnea peste scii, lui Skyles nu-i era pe plac felul lor de trai., ci trgea mai mult spre obiceiurile elineti (...). Iat ce obinuia s fac. Ori de cte on i mna oastea de sciti spre cetatea borystheniilor (...), aim ajungea la ei, Skyles i lsa grosul otirii la marginea oraului, iar el, dup ce intra n cetate i | porunceai s se nchid portile, lepda mbrcmintea scitic i-i lua straie elinesti; mbrcat ca un elin, se plimba prin pia, nensotit de strji sau de altcineva (ntre timp porile erau bine pzite ca nu cumva vreunul din sciti s-1 vad n asemenea veminte); i n alte privine tria ca un elin i aducea zeilor jertfe dup datinile eline. Cnd trecea o lun sau mai bine, pleca, mbrcnd iari straiele scitice. Aa fcea adesea, ba mai i durase un palat la Borysthenes, unde inea i o soie pe care o luase de pe acolo. Cum i era scris s i se ntmple o nenorocire, ceasul ru s-a ivit n urmtoarea mprejurare. II ncolti dorina s fie iniiat n ailtul lui Dionysos-Bacchus; tocmai se pregtea s nceap ceremonia inierii. cnd i fu trimis un mare semn prevestitor. In cetatea borystheniilor avea nn palat mare i bogat despre care am pomenit i ceva mai nainte, mprejmuit de toate prile cu sfinci i zgripori de marmor alb. Pe acest palat Zeus i arunc trsnetul, i palatul arse pn la temelii, dar, ai toate acestea, Skyles nu-i ntrerupse iniierea. Sciii i nvinuiesc pe elini pentru cinstirea lui Bacchus; ei spun ci este mpotriva firii s-i nchipui un zeu care s-i mping pe oameni la nebunie. Dup ce Skyles a fost iniiat n ailtul bacchic. unul dintre borystheniti se apuc s cleveteasc n faa sciilor zicnd: Voi sciilor, ne luai n rs c ne lsm scoi din mini la praznicul lui Dionysos i c zeul pune stpnire pe noi; dar iat c acum zeul 1-a prins n mreaj i pe regele vostru; i el s-a lsat cuprins de vraja lui Bacchus i i-a pierdut minile din cauza zeului. Dac nu-mi dati crezare, urmati-m. i am s M-l art. Fruntaii sciilor se luar dup el i borysthenitul, suindu-i pe furi pe un foior, i ls acolo. Ceva mai trziu, cnd Skyles trecu ai cetit lui Dionysos i sciii l vzur cuprins de nebunia sfnt li se strnse inima de mhnire. Plecnd din ora. spuser ntregii otiri cele ce vzuser.

108

Cnd dup cele ntmplate, Skyles s-a ntors la viaa obinuit, sciii, n frunte ai fratele su Octamasades, nscut din fiica lui Teres, s-au rsculat mpotriv-i . Regele, dndu-i seama ce i se pregtete i din ce pricin se fceau toate acestea, fuge n Tracia. (...) Octamasades i tie pe loc capul lui Skyles. Cu atta drzenie tin sciii la datinile lor i att de aspru i pedepsesc pe cei care deprind obiceiuri strine/'
Htrodot,/rtonY,IV, 78-80

5. Personalul de cult

Scitii au muli prezictori care ghicesc din mai multe nuiele de salcie n felul urmtor: dup ce adun la un loc mnunchiuri groase de nuiele, aezndu-le pe jos, le dezleag i, rsfirndu-le una cte una, rostesc cuvinte magice; pe cnd rostesc vrjile lor, strng iari nuielele i din nou le aaz cte una. Acest fel de a ghici 1-au motenit ei din moi strmoi. Enareii. brbatii-femei, spun c darul de-a ghici le-a fost hrzit de Afrodita. Ei ghicesc n coaj de tei; dup ce despic coja n trei, ghicitorul d rspunsurile, tot rsucindu-o i desrsucind-o de pe degete. Cnd regele sciilor cade bolnav, trimite dup trei vrjitori, cei mai vestii dintre ei. care vrjesc cum am artat mai sus. Acetia, ndeobte, cam atta spun, anume c aifcire sau aitare - (artndu-1 pe nume pe ceteanul de care vorbesc) - a jurat strmb pe vatra regelui: sciii au obiceiul s jure pe vatra regeasc atunci cnd vor s se lege prin cel niai grozav jurmnt. ndat se aduce prins cel despre care spun ei c a jurat strmb; o dat de fa, ghicitorii l nvinovesc c n vrjile lor se arat cum a jurat strmb pe vatra regelui, pricin din care zace regele bolnav. Omul tgduiete, spunnd c n-a jurat, i se aprinde de mnie. Fiindc tgduiete, regele trimite dup ali vrjitori, nc pe atia la numr. Dac i acetia, cercetnd oracolul, dovedesc c omul e vinovat de jurmnt mincinos, prtului i se taie capul pe dat, ar avutul lui i-1 mpart ntre ei primii vrjitori. Dac. dimpotriv, al doilea rnd de ghicitori l dez\inovesc, sunt adui, rnd pe rnd, ali ghicitori i, dac pn la urm cei mai multi dintre ei l gsesc nevinovat, hotrrea este s fie dati pierzrii chiar primii ghicitori. lat chipul n care sciii ucid pe vrjitori: dup ce ncarc un car de vreascuri i njug la el boii. vracii sunt urcai n mijlocul vreascurilor, ai picioarele mpiedicate, cu minile legate la spate i cu clu n gur; pe urm, dau foc la vreascuri i gonesc boii nnebunii de spaim. Se ntmpl adesea ca boii s ard mpreun cu osnditii, dar multi boi pot s i scape, alegndu-se numai ai arsuri, dup ce le-a ars oitea. Scitii ard pe vrjitori n felul pomenit mai sus i pentru alte pricini, numindu-i vrjitori mincinoi. Celor pe care-i ucide, regele nu le las n \ia nici copiii,, ci le omoar toi vlstarii de parte brbteasc; pe fete ns le cru."
Herodot, Istorii, IV, 67,68,69

109

,.... printre scii se fac scopiri i cei m ai m uli ndeplinesc treburi de fem ei. trind ca i fem eile, i vorbesc la fel ca ele. E i poart num ele de m oleii. L ocalnicii pun pricina [acestei neputine] pe seam a unui zeu. iar pe oam enii acetia i cinstesc i se nchin lor, tem ndu-se fiecare pentru sine [de o asem enea boal]... E i cred c au pctuit cu ceva fa de zeul pe care-1 nvinuiesc de npasta lor. i ci m brac liaine fem eieti, dndu-se pe fa c sunt neputincioi:'
Hipocrate, Despre aer. ape .j; Itxttn, 22

,,M orm intele regilor se afl la gerhieni, adic acolo pn unde Borysthenes este navigabil. C nd le m oare regele, sciii sap n pm nt pe aceste m eleaguri o groap m are, ptrat. D up ce au pregtii groapa, iau leuleste m ai dinainte nvelit - trupul cu un strat de cear, iar pn tecele d esch is i cu rat b in e. um p lu t ap oi ai cp rio r pisat, cu m irodenii, cu sm n de ptrunjel si anason, i cusut i l ducloc - apoi la ntr-o cru la un alt neam . C ei care prim esc leul purtat cu alai, ntocm ai cum au fcut i sciii regali, i taie niel din ureche, i tund prul n jurul capului i fac crestturi n jurul braului, i zgrie fruntea i nasul, iar m na stng i-o strpung cu sgei. D e aici, duc n cnit leul regesc m ai departe, la un alt neam dintre cele supuse lor, alaiul este nsoit de cei pe la care a trecut m ai nainte. D up ce a fcut ocol petrecnd leul pe la toate neam urile, ajung pe m eleagurile gerhienilor care, dintre neam urile stpnite de sciti, sunt cei m ai deprtai i unde se afl locul m orm intelor. A poi dup ce aaz leul n m orm nt pe un pat cu verdea, nfing sulie de-o parte i de alta a m ortului, apoi spnjin de ele nite brne de lem n i la urm le acoper ai rogojini, iar n locul rm as liber n m orm nt ngropa, dup ce i-au sugrum at, pe una din tiitoarele regelui pe paharnic, pe buctar, pe grjdar, o slug, un crainic, cai i din toate celelalte lucm ri ce-i m ai bun. precum i aipe de aur (cci nu ntrebuineaz aram a i argintul). C nd sunt gata, cu totii laolalt nal deasupra o m ovil, ntrecndu-se cu nsufleire s ias ct m ai m are. C nd s-a m plinit anul, iat ce m ai fac: alegnd din ceata celorlali slujitori pe cei m ai destoinici (acestea sunt sciti din natere, cci pe rege l slujesc toti cei crora le poruncete el, la sciti negsindu-se robi cum prai), dintre aceti slujitori, dup ce sugrum cincizeci i, [m preun cu ei], cincizeci de cai din cei m ai frum oi, scondu-le m runtaiele i curtindu-le bine pntecele, l um plu cu paie i-1 cos la loc. Proptind apo i oblu pe doi ru i o jum tate de roat ai scob itura n sus i cealalt ju m tate a ro tii pe alti doi ru i, nfing n acest fel n p m nt o m ulim e d e ru i: p e urm , strpung caii de-a lungul trupului pn la grum az cu nite pue groase i-i aburc pe roti. R oile dinainte sprijin partea din fa a cailor, iar cele tin pntecele din spate le din dreptul coapselor, aa c am ndou perechile de picioare rm n atrnate n aer. C ailor le pun fru i zbal; frul l trag nainte i-1 leag de nite pari. Pe cei ancizeci de tineri sugrum ai i pun pe fiecare pe cte un cal, suindu-1 astfel: fiecare m ort este strp u n s d e-a lu n g u l irei sp in rii ai cte un arc, pn la g t, iar cap tu l d e jo s al 110

6. Magia

aracului, ceva lun g, se m bu c n p arul care trece prin tru pul calului. D u p ce niai aeaz roat n jurul m orm ntului asem enea clrei, [sciii] se ndeprteaz."
Herodot, Istorii. IV, 71,72

E i [sciii] i petrec viaa n pduri sacre i codri; i din m om entul n care se sim t dezgustai de ea. sunt stui de a tri. i ncing fruntea cu ghirlande de flori i m erg veseli s se arunce din naltul unei stnci n O cean. A ceasta este. dup opinia lor, genul de m oarte cel m ai distins."
Pompoiiius Mela, Descrierea Pmntului, in, 5

.JV tnesipp. i voi obinuii s aducei jertfe oam enilor cum secade dup ce 7 acetia au m urit, aa cum ati aduce zeilor' T oxaris: N u num ai att. dar i slvim i prin srbtori i prin adunri m ari. M nesipp: i ce ateptai de la ei? C doar nu pentru a le ctiga bunvoina le aducei jertfe: ei sunt m ori! T oxaris: A poi, n u ne m erge ru cnd m orii ne vor binele. D e aceea ch ia r pentru binele celor n via noi socotim c trebuie s-i tinem m inte pe oam enii notri de seam , pentru ca, dup m oarte, s-i cinstim cum se cuvine. N i se pare c, n felul acesta, m ulti oam eni vor rvni o asem enea cinstire."
Lucian, Toxaris ,;v prietenia, l

...Phylarchos povestete c toti grecii fceau sacrificii om eneti nainte de a pom i m potriva dum anilor. i las la o parte pe traci i pe sciti i faptul c atenienii jertfiser pe fiica lui E rehteu i a Praxitheei. ...Sciii i ngroap de vii [btrnii] i njunghie pe ruguri pe aceia pe care rposaii i-au ndrgit m ai m ult..."
Pcxphyrios. Despre abstinen, II. 56, IV, 21

A a i nm orm nteaz ei regii. C t privete pe ceilali sciti, cnd m or, rudele cele m ai apropiate ale m ortului i poart n crue pe la prieteni. F iecare din cunoscui prim ete i ospteaz alaiul, iar m ortului i pun dinainte bucate, la fel ca i celorlali. O am enii de rnd sunt purtai de colo p n colo tot aa, tim p de patruzeci d e zile, i abia pe urm sunt ngropai. D up nm orm ntare, sciii se purific n chipul urm tor: i freac m ai nti ai alifie capul, apoi l spal;, iar pentru trup, iat ce fac: dup ce nfing n pm nt trei prjini sprijinite n vrf una de alta, i ntind peste prjini, de jur m prejur, ptun de lin. m preunndu-le ct m ai bine; apoi, ntr-o albie aezat pe jos nuntrul parilor i pturilor, arunc pietre nroite la foc."
Herodot,/.stom.rv, 73

Ritualuri de purificare

111

7. Mitul originii

Dup aim spun sciii, cel mai tnr dintre toate neamurile pmntului este neamul lor, care s-a nscut astfel: mai nti n'inutul acesta, pe atunci pustiu s-a nit un om cu numele Targitaios. Prinii acestui Targitaios - spun ei, povestind lucruri crora eu nu le pot da crezare, dar aa povestesc ei - ar fi fost Zeus i o fiic a fluviului Borysthenes. O atare obrie a avut deci Targitaios. iar el. la rndul lui. a avut trei fii: pe Lipoxais, pe Aipoxais i pe Colaxais, cel mai tnr. Pe timpul domniei acestora, au czut n Scitia din cer nite lucruri de aur: un plug, un jug. o bard cu dou tiuri i o cup. Primul dintre ei care le-a vzut, anume fratele mai vrstnic, s-a apropiat cu gndul s le ia, dar aurul, cnd a ajuns la el. s-a preiacut n flcri. Dup plecarea lui. a venit al doilea, dar i lui i s-a ntmplat acelai lucru. Aurul, arznd n vpi, i-a ndeprtat deci pe cei doi; dar cnd s-a apropiat al treilea, cel mai tnr, aurul s-a stins, iar el 1-a putut duce cu sine acas. Fa de aceast ntmplare, fraii mai mari s-au neles ntre ei s-i lase ntreaga mprie celui mai tnr."
HoxxioL Istorii, K. 5

,.Aa povestesc sciii despre obria lor; (...). Iar aurul acesta sfnt l pzesc cu strnicie sciii regali i n fiecare an se apropie de el, cutnd s-1 mblnzeasc ai jertfe mari. Dac cel care are n paza lui aurul sfnt adoarme sub cerul liber n ziua srbtorii, sciii i prezic c nu va apuca sfritul anului. Pentru primejdia prin care trece i se druiete atta pmnt ct poate nconjura clare ntr-o singur zi. Fiindc mpria era ntins, Colaxai a mprit-o n trei, pentru cei trei fii ai lui. Una din prti, tocmai cea n care se pstreaz aurul sfnt a potrivil-o s fie cea mai mare.(...) Aa povestesc sciii despre ei nii i despre inutul din sus de ei. Iat ns ce spun i elinii care locuiesc n Pont: Heracles, pe cnd mna vacile lui Geryoa a ajuns n aceast parte a lumii, pe atunci pustie, astzi loaiit de scii. Geryon sluia n afara Pontului (...). Aadar, cnd Heracles a ajuns pe meleagurile numite aaun Scitia. apucndu-1 viscolul i gerul, s-a acoperit cu pielea de leu i a adormit, n vremea asta. iepele de la carul lui, care pteau deshmate. s-au fcut nevzute printr-o minune cereasc. Cnd s-a deteptat Heracles a nceput s le caute i. strbtind toate coclaurile, a ajuns n cele din urm pe pmntul numit Hylaia. Aici el a dat ntr-o peter peste o fptur jumtate fat, jumtate viper: de la bru n sus era femeie, iar de la bru n jos. arpe. Vznd-o i minunndu-se, Heracles a ntrebat-o dac nu amiva i-a vzut iepele rtcite. Ea i-a rspuns c. ntr-adevr. iepele se afl la ea, dar c n-are de gnd s i le dea napoi mai nainte de a se mpreuna cu ea. Invoindu-se pentiu acest pre. Heracles i-a fost brbat. Femeia ns amna mereu s-i napoieze iepele. \rand s triasc cu Heracles ct mai mult vreme, iar el ardei de nerbdare s i le ia i s 112

plece. Pn la urm. dndu-i-le, i-a spus: lepele acestea rtcite pn aici eu i le-ain scpat, iar tu m-ai rspltit: ai tine am zmislit trei feciori. Irrva-m aaun ce trebuie s fac cu ei cnd vor ajunge mari, s-i aciuiez oare pe aici (unde sunt eu stpna locurilor) sau s-i trimit la tine? aceasta 1-a ntrebat ea pe Heracles, la care, spun sciii, c el ar fi rspuns: Cnd vei vedea copiii ajuni la vrsta brbiei, n-ai s greeti dac vei face acestea: pe acela dintre ei pe care-1 vei vedea nfinznd aa acest arc, i ncingndu-se ai cingtoarea aceasta n chipul urmtor, pe acela s-1 faci motenitorul locurilor. Dar pe cel care nu va trece de ncercrile ce ti le las n seam, s-1 izgoneti din ar. Dac m vei asculta, de mare bucurie ai s ai parte, i vei mplini ponincile mele. Atunci, ntinznd unul din arcuri (pentru c pn n acea vreme Heracles piuta dou), i artndu-i cum se prinde cingtoarea. Heracles i - dat [femeii] arcul i cingtoarea care avea n vrful cataramei o cup de aur, iar dup ce i le-a dat, a plecat Ea, cnd copiii pe care i-a nscut au ajuns brbai, le-a dat urmtoarele nume: unuia dintre ei Agathyros. urmtorului Gelonos. iar celui mai tnr Skythes. Aducndu-i atunci aminte de povata [lui Heracles], a svrit cele poruncite de el. Doi dintre copiii ei. Agathyrsos i Gelonos, neizbutind s treac ncercarea la care au fost supui, au plecat din ar, alungai fiind de mama lor; n schimb, cel mai tnr dintre ei, Skythes. trecnd-o ai bine, a rmas pe loc. Din Skythes, fiul lui Heracles, se trag regii de totdeauna ai sciilor, iar dup cupa de la bru, pn i azi sciii poart aipe la cingtori. Ca Skythes s rmn [n ar] a uneltit cluar marna lui. Acestea le povestesc elinii care locuiesc n Pont".
Herodot, toni, IV, 7-10

C . R eligia tracilor
Cunoscui n antichitate ca un popor viteaz i drz, care popula peninsula Balcanic de Ia marea Egee Ia munii Carpati i interfluviul NistruNipru, iar la vest pn la intersectarea rurilor Morava i Vardar. tracii nu neau lsat nici o relatare scris despre credinele lor religioase. Reconstituirea acestora, ntr-un mod mai mult sau mai puin obiectiv, s-a fcut prin analiza ctorva surse: 1) consemnrile autorilor antici; 2) descoperirile arheologice; 3) interpretarea reprezentrilor artistice de pe piesele de toreutic, monede, stele funerare, picturi murale, plcue votive .a.; 4) motenirea tracic n tradiia popoarelor balcanice, n special, a bulgarilor. Cercetrile nu au fost lipsite de dificulti, deoarece nu totodeauna informaia scris poate fi verificat pe cale arheologic sau prin corelare cu materialul iconografic. De exemplu, reprezentrile lui Orpheus sau Zalmoxis,
113

cunoscui n antichitate ca fondatori de mari religii, lipsesc cu desvrire n arta tracic. Astfel, miturile circulau ntr-o anumit form n tradiia oral, iar vizualizarea lor artistic era fcut dup nite scheme bine determinate, bine cunoscute iniiailor, dar care le fceau, fie i formal, diferite de varianta oral. Se pare c tracii au trit ntr-o societate profund mitizat, unde la baza oricrei aciuni sau fapt se afla un prototip mitic. Din aceast perspectiv, mitul reprezint un sistem de cunotine despre univers (despre originea lui i etapele de constituire), ce includea i un cod al normelor de comportament; totodat, mitul avea menirea de a dezamorsa contradiciile, a rezolva conflictele i de a instaura pacea, att n natur, ct i n societate. La acest nivel de spiritualizare este foarte greu s delimitam religia de mitologie, divinitile fiind paralel subiecii unor istorii mitice, iar reproducerea periodic a evenimentelor din ,jllo temporae" fcea s dispar limita timpului. Interesul crescnd fa de problemele de spiritualitate ale civilizaiei trace s-a materializat n ultimii zece ani ntr-un ir de studii i sinteze. Printre cele mai remarcabile menionm I, Marazov, Mitologija na datoto (1992); idem, Mit, ritual i iikustvo u trakite (1992); idem, Mitologija na tratate (1994); Al. Fol, Tmkijskijat Dionis (1991); idem, Traldjskata kultura. Kazano i prem"lcano (1995), D.Gergova, Obred"t na obezsm"rtjavaneto v drevna Trakija (1996) .a. 1. Panteonul n esena sa, religia tracic i are rdcinile n orfismul tracic. La baza ei sttea ideea comuniunii ntre principiul htonic i cel urano-solar, ntre Marea Zei-mam i fiul ei, Soarele, n urma creia se nate eroul -ntemeietorul de neam, marele preot, care prin contopirea extatic cu zeul Soarelui ajunge s se cupleze cu mama sa - Marea Zei-mam. Orfismul era o doctrin religioas care aparinea, dup tradiie, poetului i cntreului mitic Orpheus. Aceast nvtur mistic a constituit punctul de plecare pentru orfismul grecesc, care se deosebete principial de cel tracic, aprut pe la mijlocul mileniului II .Chr. - secolele IX-VI .Chr. n societatea traco-pelasgian. Spre deosebire de orfismul grecesc, cel tracic nu s-a constituit ntr-un curent filosofic. La baza doctrinei sttea ideea de autoperfeciune, care se realiza pe dou niveluri, corespunztoare celor dou grupuri sociale din Tracia antic: aristocraia i masele populare. Iniierea n orfism cuprindea, la primul nivel. 114

nsuirea unor cunotine sacre, culminnd cu ideea nemuririi, iar contopirea cu zeul solar se fcea pe cale individual, extatic. Cel de-al doilea nivel implica o nelegere i o nsuire formal a lucrurilor, iar comuniunea cu divinitatea se realiza printr-un ritual colectiv de natur extaziatic. Ideea de autoperfeciune presupunea depirea unor probe importante de ctre cei iniiai, care prin participare direct la ritual se transpuneau" n postura zeului i deveneau, astfel, soul Marei-Zeie-mame. Nu este ntmpltor faptul c n tradiia tracic regele-orfic, prin iniiere, se identifica cu zeul i asigura ordinea cosmic i social; de el depindea i bunstarea supuilor si. De aici i credina n autoperfeciune i nemurire. Rspndirea religiei se fcea n societi nchise la care participau numai brbaii (vezi adunrile pe care le organiza Zalmoxis), iar nvtura orfc era dezvluit numai celor ce se iniiau. Nu se cunoate nici un text orfic destinat iniiailor, iar Imnurile lui Orpheus nu au nimic comun cu secta orfc. acestea avnd un caracter filosofic, religios i etic. Izvoarele antice atest dou centre ale orfismului tracic - Delphi i Samothrake. De sanctuarul din Delphi ine i reforma religioas a lut Orpheus, care a consfinit introducerea elementelor dionysiace htonice i extaziatice n orfismul tracic. Sub aspect filosofic, orfismul explica naterea Universului printr-o succesiune de cicluri, fiecare compus, la rndul su, din mai multe etape. Acestea cuprindeau autofecundarea Marii Zeie-mam, naterea fiului ei, Soarele, maturizarea i unirea periodic a fiului cu Zeia-mam. Prin reproducere periodic se asigura armonia i echilibrul universal. Esena orfismului - obinerea nemuririi prin autoperfecfiune - a fost preluat i dezvoltat ntr-o doctrin religioas n Grecia antic. Acesta cuprindea un cod moral riguros, o viziune spiritualist asupra existenei, bazat pe ideea metempsihozei i o istorie mitic universal (Apoll. din Rhodos. Argon,!, vezi494-498\ Diogenes Laertios, Despre vieile fi doctrinele filosofilor, I, 3; Damascius, Despre principii, 123 bis, I, 317). Religia orfic s-a constituit la Atena pe timpul lui Pisisrrates (secolulVI .Chr.). Marea Zei era o divinitate anonim, care n diverse zone ale ni era cunoscut cu nume diferite. Singura divinitate femenin tracic consemnat de Herodot este Artemis (1st., V,7). Numele ei a fost dat convenional, probabil, unei diviniti autohtone cu funcii similare zeiei greceti a vntorii, virginitii i vegetaiei fecunde. Din alte surse, se profileaz chipul unei zeie zise Rendis, adorat, n special, de femei. Cele mai timpurii 115

informaii le avem din secolul VI . Chr.. de la Hiponax (ft: 120), care susine c zeia respectiv e Kibela sau Marea Zei. Herodot (Istorii, 1V.33) spune c femeile trace i peone. care o ador, ar fi mprumutat-o de la neamurile nordice; totodat, menioneaz c n ritualul consacrat zeiei se foloseau paie de gru. Aceste elemente ale ritualului - darurile gliei - reflect ideea de fertilitate, aducnd n prim-plan funcia de patroan a naturii vegetale, dar i umane, prin participarea femeilor - continuatoare ale vieii. Strabon (Geog., X, 3, 16, 18) susine aceast prestan a zeiei prin compararea serbm n cinstea ei cu cea n onoarea zeiei Cotys la edom, LUI trib tracic din SV Tracici i. n continuare, cu serbrile zeiei Magna Mater i Sabazios. fiul ei. n tradiia fingian. i Cotys. i Bendis sunt nume ale Marii Zeie la traci. Eshil. n tragedia Edonii (Aeschyl. fr.71). o pune pe Cotys n legtur cu cultul lui Dionysos, asocierea fiind inspirat de natura misterioas a cultului acestora. Localizarea geografic a cultului zeiei n SV Tracici, cu centrul pe valea Srnmonului. este susinut i de Titus Livius (XXXVIII, 41, 1). care consemneaz existena unui templu consacrat lui Bendis pe un loc deshis", nu departe de cursul rului Hebros, iar Lucian (Yupit, trag. 10) vorbete despre un altar i o statuie de aur a zeiei. Cultul zeiei s-a rspndit n toate regiunile tracice, fiind deosebit de venerat la bitini (populaie tracic din Asia Mic), care organizau n cinstea ei o srbtoare numit Bendideios. Reprezentarea zeiei n atitudine de vntoare, narmat cu dou sulie, sabie i scut apare n secolul III . Chr. pe emisiile monetare ale lui Nicomedes I. regele bitinilor. In iconografie apare mai des n atitudine de zei a vntorii. Totodat, ca ocrotitoare a naturii - Potnia Teroma, Bendis apare flancat de diverse animale (vezi cana nr. 157 din tezaurul de la Rogozen). Abia n 430 . Chr. cultul zeiei este introdus la Athena, grecii instituind srbtoarea Bendideia, manifestat pnn curse de cai. clreii purtnd n mini fclii aprinse (Platon, Republica, I, 327 urm,; Xenofon, Helenicele, II, 4, 11). Bendis era i patroana tinerilor efebi, care veghea iniierea lor n rndurile militarilor. Natura complex a acestei zeie o face asemntoare unui ir de dniniti. fapt ce explic identificarea ei n tradiia literar cu Artemis. Selena. Athena, Persefona, Demetra (Themistios, Discursul XVI, p.210). Cotys. Dar fr a pune semnul egalitii ntre ele. asemnrile funcionale dezvluie diverse aspecte ale Marii Zeie trace.

116

Zeitatea nrano-solar Zeul principal al tracilor are caracterul urano-solar al zeului indoeuropean al Fulgerului i Furtunii, dar. n acelai timp, este i un zeu htonic, ntregind imaginea unei diviniti a cerului i pmntului, divinizat sub form de piatr, stnc. Se pare c Soarele a fost divinizat mult naintea principiului htonic. In tradiia elen cele dou nsuiri ale zeului sunt personificate prin Orpheus (Apollon) i Dionysos; n tradiia tracic ele sunt anonime (mijlocul mii. . Cnr.). Mai trziu, numele lor comport i o conotatie politic. De exemplu, Orpheus i Zaltnoxis sunt atestai ca regi ai celor mai puternice triburi tracice (Platon, ChamilSO; Apoll. din Rhod Argon, I, 24). n NE Traciei. Zalmoxis - Gebeleisis reprezint, poate, contopirea celor dou elemente. Divinaia zeului urano-htonian se oficia n muni, n locuri deschise sau n temple iar acoperi (Macrobius. Sat., I, 18). Munii Stranja, Sakar i Rodopn orientali sunt mpnzii de temple, morminte, nie, pietre ce reprezint soarele. Caracterul solar al acestei diviniti s-a concretizat, dup cum am mai menionat n cultul lui Apollon. Pindar, n Peanul (H, 1-37) ncinstea oraului Abdera, vorbete despre templul lui Apollon Derainos, care s-ar fi aflat n sau lng oraul dat. Hr.Danov consider c este vorba de un epitet sau chiar de numele trac al lui Apollon, iar epitetul poate s provin chiar de la numele trac al localitii pe care au gsit-o grecii cnd au venit. 1 Despre rspndirea cultului lui Apollon ne putem da seama din relatrile lui Herodot. care amintete faptul c tracii dolonci consultau oracolul lui Apollon de la Delphi (Herodot. 1st., VI, 34), iar Titus Livius menioneaz existena unui templu nchinat lui Apollon n apropierea fluviului Hebrus (Titus Livius, De la intern Romei, XLI). Herodot. n Istorii, V, 7, d o interpretare greceasc divinitilor trace, pornind de la corespondenele lor funcionale. Nu n zadar Hermes desemneaz o divinitate regal, iar regii traci considerau c-i trag din el obria. In tradiia elen, Hermes este mijlocitorul dintre lumi, veriga de legtur ntre cele dou niveluri cosmice, cer i pmnt. Pe insula Samothrake era venerat cultul lui Hermes itifalic. n plan social, Hermes - ui tracic era eroul /preotul/ regele, fiul Marii Zeie-mame i al Soarelui, iar cultul eroizrii regelui i credina n nemurire fceau parte din orfismul tracic. Dintre zeitile menionate de izvoarele scrise un rol important l are Dionysos, zeu de origine incert (tracic?, frigian?), al crui cult a cunoscut o larg rspndire n societile arhaice. Biografia greac a lui Dionysos este 117

foarte bogat, ns riginea lui e mult mai adnc i urc pn la nivelul epocii minoico-micenian, numele zeului Di-wo-nu-so-jo figurnd pe una din tbliele scrise n linearul B". Astfel nu mai pare o certitudine faptul c tracii 1-au cunoscut pe Dionysos naintea grecilor (Al. Fol consider c primul Dionysos" a lui Diodor din Sicilia era de origine tracic 2); cert este ns faptul c aceast divinitate a jucat un rol important n religia tracilor, fatr-o inscripie din Seuthopolis, de la sfritul secolul IV .Chr. se amintete despre un altar ridicat n cinstea zeului respectiv i despre preotul acestuia, care avea nume trac. Sub influena orfismului, Dionysos este adorat ca zeu care asigura nemurirea celor iniiai, de aceea i misterele dionysiace au cunoscut o rspndire att de mare. Prin asocierea cu Apollon n sanctuarul de la Delphi, cultul lui Dionysos s-a mai temperat. Izvoarele scrise menioneaz existena unor sanctuare nchinate lui Dionysos n spaiul tracic, de care se leag un ir de evenimente istorice; aici a fost prezis soarta lui Alexandru Macedon i Octavian August (Suetoniu, DiveziAug., XCIV, T). Dio Cassius relateaz c, n anul 28 d. Chr.. Crassus druiete odrisilor sanctuarul lui Dionysos, care aparinea bessilor. Acesta poate a i fost motivul rscoalei lui Vologaises, preot al lui Dionysos (Dio Cassius, 1st. Rom., LI, 25, 5; LIV, 34, 5-7). O alt zeitate trac, atestat de Herodot, este Ares. In tradiia greceasc acesta era zeul rzboiului; este amintitit de Homer n Iliada. (13. 298), care crede c acesta locuiete pnntre tracii divini i. dup ce a fost rnit, se ntoarce n patria sa. Este posibil ca acest zeu s fi ajuns n Grecia dm inuturile nordice. Ovidiu credea c Marte a fost nscut de Hera pe malul stng al Propontidei (Ex Ponto, 4.10.21-24). O alt informaie o gsim la Lycophron (Cass. 937), care desene zeul rzboiului la crestonai, unde era venerat cu numele de Kandaon. Acesta avea nfiare lykomorfa (lykos=lup), lupul fiind o ipostaz zoomorfa a zeului. Etimologia numelui ar cobora spre sensul ucigtor de lupi"3. Reprezentarea unui cavaler ecvestru, care a nvins un lup. apare pe una din plcuele tezaurului de la Letnia. Vnarea/ confruntarea/ lupta cu un animal era una din probele regale. prin care se testa vitejia regelui/eroului, iar n sens mai larg. se legitima preluarea/nnoirea puterii regale, nvingtorul i nsuea toate calitile animalului nvins, inclusiv numele, comportamentul. Prin aceasta se explic prezena rdcinei lycos n numele mai multor regi (Licurg. Likaon .a)4 M.Eliade presupune c i etnonimul daci ar fi provenit de la termenul traco118

frigian de lup. " Practic, toate zeitile militare din mitologia indo-european sunt asociate cu imaginea lupului, nu numai vizual,, ci i funcional (Marte, Veretragna), In context social, ele patronau instituia iniierii militare a tinerilor efebi (de exemplu, Lupercaliile la romani). Nu cunoatem cum se desfura cultul acestei diviniti la traci. Pnn analogie, putem presupune c acesteia i erau aduse sacrifici sngeroase, poate chiar i umane ( vezi zeul Ares la scii). In perioada roman, reprezentrile lui Ares sunt foarte rare. iar legtura lui cu Cavalerul trac nu este prea evident. Pe o plcu cu reprezentarea lui Hros apare o inscripie cu dedicaie lui Ares (loc de descoperire necunoscut). Intr-o alt inscripie este menionat Ares ca fiind Hros.

Eroul cavaler (Herosul trac) Este o divinitate larg rspndit n Tracia. Nu putem ti cu exactitate dac este vorba de o zeitate ecvestr sau de un personaj cu o funcie nalt n societate, ridicat, dup moarte, la rang de erou. Cert este faptul c cultul Eroului cavaler a jucat un rol considerabil n viaa religioas a tracilor, perpetundu-se i n epoca romana, cnd apar sute de reprezentri ale acestei diviniti6. att pe plcue votive, ct i pe stele funerare. Dac, initial, cultul eroului cavaler era unul de natur regal (numai cei iniiai puteau spera la eroizare dup moarte), mai trziu are loc o popularizare a cultului acestuia, care devine accesibil" unor largi categorii sociale. Caracterul funerar al acestei diviniti este scos n eviden de asocierea cu Hermes, Cavalerul nsuindu-i rolul de stpn al sufletelor n lumea de dincolo: alt dat, n acelai cadru apare i Dionysos, fapt ce desemneaz un cult comun dedicat celor dou diviniti, care are la baz credina n nemurire. Uneori este divinizat mpreun cu Asclepios, alteori cu Apollon. n imagistica cavalerului trac din peroada pre-roman evideniem cteva tipuri fundamentale: 1. Ecvestru, n atitudine de lupttor, narmat cu o lance sau/i arc (reprezentarea de pe coiful i cnemida nr. l de la Agighiol, cteva plcue de la Letma); 2. Ecvestru, n atitudine de vntor, cu animalul vnat sub/naintea calului (centura de la Lovec, aplicile de la Lucovit. plcuele de la Letnia, vasul nr. 159 de la Rogozen); 3. Ecvestru, cu atributele regale n mn (phial i/sau rhyton) (plcua nr.8 de la Letnia, inelul de la Glojene);
119

4. Oficiind un ritual: a) ecvestru, narmat cu lance (plcua de la Letnia); b) tronnd, aducnd libaii ( cnemida nr. l de la Agighiol. coiful de la Cucuteni-Biceni); c) sacnficnd un animal (coiful de la Poiana Coofeneti): 5. Scena de nvestitur: a) ecvestru, primind atributele regale din partea unei diviniti feminine (mormntul de la Svescari. inelul de la Brezovo). 6. Scena hierogamiei ( plcua de la Letma). In epoca roman numrul reprezentrilor crete la circa 3000. Plcuele votive cu imaginea acestui zeu anonim s-au desopent n sanctuarele ce i-au fost dedicate. De cele mai multe ori apare cu numele de Hros, uneori teos" (zeu). Se cunosc i un ir de epitete locale de origine trac, ce reflecta funcia de protector al unei sau altei comuniti; totodat este o divinitate a vntorii, a agriculturii i creterii vitelor. G.Kaarov a determinat trei variante iconografice ale acestui personaj : Tip A. Clreul cu calul n micare spre stnga, n fa apare un altar, un copac (=arborele vieii), n junii cruia se ncolcete un arpe (=protector al altarului casei). Uneori cavalerul are mna dreapt ridicat n atitudine benedicto latina'' (=salut), iar n mna stng tine o phial (=vas de cult). Tip B. Clreul n postur de vntor, cu calul n micare spre stnga. In mna dreapt tine o lance, iar n stnga un scut. Sub picioarele calului apare animalul rpus (mistre, cprioar). Tip C. Clreul ntorcndu-se de la vntoare, cu calul n micare spre stnga. In mn duce leul animalului vnat, este nsoit de un cine sau un leu. Uneori n cadru apar i dou diviniti feminine.

2. Ceremoniile religioase Rituri i ritualuri funerare Despre obiceiurile de nmormntare ale tracilor tradiia antic a consemnat puine date, cea mai complet informaie parvenind de la Herodot (1st., V, 8). Sursele scrise au fost completate de cercetrile arheologice, care reflect o bogat tradiie funerar, exemplificat att de practicarea biritualismulm (nhumare i incinerare), ct i printr-o diversitate de tipuri de morminte. Astfel, lipsa unui sistem unitar funerar n mediul etno-cultural tracic devine o certitudine i reflect diversitatea credinelor religioase legate de fenomenul morii i al vieii de dup mormnt. Prima condie ce asigura defunctului trecerea n lumea cealalt era nmormntarea lui - act absolut obligatoriu pentru traci, confirmat i de numrul impuntor de cenotafun
120

descoperite. Se considera, probabil, c defunctul nenmormntat. fie i simbolic, aducea nenorociri ntregii comuniti. Exemple de felul acesta se ntlnesc i n literatura antic: Orpheus, sfiat de menade, nu a fost nmormntat i o secet cumplit a cuprins ntreaga ar. Lucrurile au revenit la normal abia dup ce a fost nmormntat capul lui Orpheus. Mormntul desemna un loc sacru, oferindu-i defunctului un ultim adpost. Conform unor autori, nmormntrile erau nsoite de deplngerea defunctului (Homer, Iliada, X, 518-522; Herodot, 1st, V, 8,11); ia alte seminii tracice acestea constituiau prilej de bucurie (Herodot. 1st, V, 4, 1-2; Pomponius Mela II, 2; Solinius, X). Dup ce expuneau cadavrul trei zile. tracii sacrificau animale, pe care le consumau cu mult vin. Obiceiul de a sacrifica una dintre soii la mormntul soului constituia o alt etap a ceremoniei (Pomponius Mela, 77,2 19-21). urmat de depunerea ei alturi de brbat. D.Georgova susine c. n viziunea tracic, soia personifica pe Marea Zei ( pmntul) i din acest motiv trebuia s-i urmeze soul n lumea de dincolo" (drept exemplu pot servi osemintele defuncilor din mormntul Kazanlyk (l pereche), din tumulul 12 de la Sboryanovo (3 perechi) .a). Deseori, brbatul mai era nsoit de unul sau mai muli cai (de clrie sau nhmai la car) i/sau cine. Deasupra mormntului se ridica un turnul, de obicei, n trei etape. Accesul n camera mortuar se fcea printr-un dromos, un coridor lung, pe unde se introduceau ofrandele n timpul ritualurilor de comemorare. Dup nmormntare se organizau diverse jocuri i competiii militare. Caracterul ritualurilor sugereaz, n opinia lui D.Gergova, legtura acestora cu credinele orfice: n viziunea celor iniiai defunctul urma s nvie.'8 n acest sens trebuie amintite i descoperirile de mti funerare din aur i argint, cunoscute att n spaiul tracic, ct i n cel illiric i macedonian.9 Acestea aparineau persoanelor cu rang nalt, care dup moarte erau considerate anhropodaimones (=sacre). Conform informaiei lui Pseudo-Euripide, Rhesos, regele edonilor, locuia n munii Pangaioa ca anlhropodaimon; la fel i Orfeu, profet al lui Dionysos, era reprezentat de iniiai drept o divinitate. Uneori mormntul era transformat n heroon - loc de cult. unde se aduceau periodic ofrande i se oficiau ritualuri de imortalizare, nsi construcia acestora (dreptunghiulare sau circulare, prevzute, uneori, cu dromos). ct i urmele unor activiti ulterioare nmormntrii demonstreaz acest fapt. Ne referim la o categorie aparte, care se caracterizeaz att prin originalitatea construciei i a decorului (picturi murale, ansambluri 121

sculpturale), ct i pnn bogia inventarului funerar, format din vase de cult, piese de harnaament, podoabe (mormintele de la Kazanlyk, Strelcea, Svescari). Bineneles, cele relatate mai sus se refer numai la o anumit categorie de populaie - aristocraia militar, nmormntrile oamenilor de rnd fiind mult mai simple i lipsite de fast.

3. L o cu rile d e cu lt
Sanctuare Desfurarea relaiei om - divinitate a necesitat amenajarea unor spaii speciale, sacre prin natura lor, destinate cultului. Urme ale activitii cultuale s-au desopent njurai izvoarelor, pe piscurile munilor, pe coline etc., iar n tradiia bulgar s-au pstrat nume vechi date unor locuri, care sugereaz caracterul lor special (ex.: Nivata na. Peveca, Mal"k Porovec, Kamen rid lng Sboryanovo, n NE Bulgariei). i autorii antici au consemnat existena unor locuri sacre la traci, cum ar fi Dumbrava sacr a lui Apollon n Ismar, unde tria preotul Maron (Homer, Odiseea, IX, 197) sau pdurea nchinat zeului Bacchus (Suetoniu, Divinul August, XCIV, T), n unele cazuri, se diviniza un platou ntreg, cum ar fi Hieron oros (=Muntele sacru) la odrizi sau muntele Cogaionon la gei (Strabon, Geog., VII, 5), alteori sanctuarele erau amenajate sus, n muni, cum ar fi cel al lui Dionysos din munii Rhodopi, amintit de Herodot (1st., VII, III). Macrobius (Saturnalia, l, 18, 11) relateaz despre existena unui templu rotund, iar acoperi, consacrat zeului solar, pe colina Zilmissus. Cicero, utr-un discurs mpotriva lui Piso (156a - 157b) vorbete despre im templu al lui Jupiter Sbelthurdus, care a fost prdat de acesta. In cadrul complexelor cultuale intrau i un ir de pietre-altare, cercuri solare, nie (singulare sau n grup) scobite n stnc (ex. lng localitatea Malko Gradisce (Hanskovsk). pe o stnc cu forma unui stlp de ritual s-au descoperit cea 200 de nie). A existat, se pare, un cult al stncilor i al peterilor, sugerat i de unele izvoare mitologice, ntr-o peter din munii Pangei continua s triasc dup moarte regele legendar Rhezus, transformat n antropodemon, tot ntr-o peter s-a retras i Zalmoxis la gei. Cultul solar se reflect i n tradiia funerar a vechilor traci, care-i amenajau mormintele n Rodopi, n locuri nalte i deschise, expuse mereu Soarelui. Pausanias (Graedae discriptia IX, 30, 8-12) nregistreaz legenda lui Orpheus, care a fost nmormntat pe o coloan nalt, unde a fost depus urna cu resturile cinerate i care era accesibil pentru adoraie din toate cele
122

patru zri ale lumii. Dup acelai model, unele peteri au fost transformate n fieroon - morninte-sanctuar, legate de cultul de divinizare a defunctului, unde se desfurau un ir de acte cultuale, nsoite de ofrande, ce continuau i dup depunerea defunctului. Erau divinizate rurile, izvoarele cu ap mineral, ale cror proprieti terapeutice erau bine cunoscute. In epoca roman se obinuia amenajarea sanctuarelor consacrate lui Hros n apropierea apelor curgtoare, acesta fiind asociat, pe plcuele votive, eu divinitile vindectoare cum ar fi Asklepios.
Culte domestice Cercetrile de la Seuthopolis au scos la iveal un ir de altare de lut de form rotund i dreptunghiular, decorate cu motive geometrice, care se gseau, practic, n fiecare locuin. 4. Ofrandele Izvoarele scrise cuprind, din nefericire, foarte puine date cu privire la ofrandele practicate n lumea tracic. Herodot vorbete despre obiceiul femeilor de a aduce ofrande de gru Arterradei Regina (1st., II, 51). Ofrand alimentare erau aduse i defunctului, descoperirile arheologice fcnd dovada acestui fapt. Sacrificii. Dintre animale se sacrifica, n special, calul. Se .pare c tracii jertfeau caii n cinstea unei diviniti a rzboiului, creia i aduceau i sacrificii umane, n special inamicii capturai, aa cum reiese din consemnrile lui Florus (//, 26[IV, 12], 13-15). n art, ritualul sacrificiului este asociat cu imaginea eroului cavaler de pe dou plcue de la Letnia. In primul caz, n spatele acestuia apare o protom de cal. n cel de-al doilea caz - o protom uman. i Herodot consemneaz obiceiul tracilor de a sacrifica oameni unui zeu (1st., K, 119). Practicarea sacrificiilor umane i a celor animale n cadrul ritualurilor funerare este atestat att pe cale arheologic, ct i literar (Herodot, 1st., V, 5; Pomponius Mela, //, 2, 19-21; Solinius, 10, 2-3, 5). Astfel, n mormntul de la Kazanlyk10 a fost depus un cal; dou schelete s-au descoperit n vestibulul mormntului de la Kalojanova11; ase schelete - n mormntul tumular Ginina Mogila.12 n ceea ce privete sacrificiile umane, nu trebuie s exagerm numrul lor; mai degrab, putem vorbi despre nite practici excepionale, i nu uzuale, caracteristice mai mult reprezentanilor aristocraiei.

123

5 Preoii . Existena unor preoi este admis n cazul cultului lui Dionysos, acetia fiind, probabil, descendeni din familia regal. Herodot vorbete despre oracolullui Dionysos, unde oficia o preoteas (H erodot. M l, /7/X iar 1st., Dio Cassms scrie c. n anul . Chr.. acesta a fost ncredinat de Crassus 29 odrysilor (Dio Cassius. 25).Mai nainte se pare c preoii Dionysos XI, lui erau din neamul bessilor (Dio Cassius, 34,5). UV, Probabil c abia spre sfritul secolului al VI-lea . Chr. se poate vorbi despre constituirea unei tagm e preoeti, n condiiile n care credinele religioase nu mai sunt aceleai pe tot teritoriul Tracici. Herodot menioneaz c obiceiurile geilor, a trauscilor i a celor care locuiesc m ai sus de crestonai se deosebesc de cele ale celorlali traci V, 4,5). Cteva secole (1st., mai trziu, Strabon n cartea (296)vorbete despre o categone aparte de VI oameni care sunt numii oameni evlavioi fa de zei i capnobates". adic 7 cei care triesc din ftim"postesc mult' i care. dup I.I.Russu, reprezint ( ) b preotii m oesilor. ntr-o alt traducere, capnobatessunt umbltorii prin fam" i se refer, dup M.Eliade. la un extaz provocat de fumul de cnep, 14 practicat de vrjitorii-arnani.Relatarea anecdotic a lui Poliainos (Stratageme, VII, privind naivitatea tracilor ar putea s sugereze una din 22) practicile amanice, i anume urcarea la cer". De altfel, amanismul sub diverse forme a fost caracteristic pentru toate popoarele barbare". Alt categone o constituie tracii care triesc fr femei; acetia se numesc ntemeietori" Mstai, iar Flavius Josephus(Ani lud, XVIII, l, i 5} 15 numetepolitica- ntemeietori de cetate", n sens de reformatori morali. 6. M agia Descoperirea unei categorii aparte de obiecte, n special n context funerar, a strnit vii discuii n istonografie referitor la semnificaia lor. Este vorba de aa-zisele truse magice", depuse alturi de unii defunci. Acestea cuprindeau figurine zoomorfe i antropomorfe, puternic stilizate, care, uneon, erau strpunse sau nepate, obiecte minuscule lut de diverse dm form e (cubun, bile, pinioare", discun. fusaiole, vase .a.) (m ormintele de la Silven, Orehovo, Staroselka, Muovika). Existena unor vraci-magicieni n societatea tracic este confimat i de tradiia antic, practicarea unor m etode speciale de vindecare fiind consemnatde Platon,care reproduce spusele unui m edic trac: Prietene, zicea el, sufletul se vindec cu descntece... S nu te nduplece nim eni s-i
124

tniduieti capul cu acest leac. dac nu-i ncredineaz mai nti sufletul, ca s-1 tmduieti cu ajutorul descntecului" (Platon, Channldes, 156a-157c; Apuleius, Apologia, 26). Magia presupunea o relaie direct cu divinitatea, care era forat" i nduplecat" prin diverse mijloace s-i reverse beatitudinea asupra beneficiarului". Acest act avea o funcie fundamental practic i viza nmulirea eptelului, succesul la vntoare, mbolnvirea sau uciderea unor adversari, protejarea defuncilor, alungarea spiritelor rele, protecia cminelor i a vetrei."15 Arian povestete despre o nimfa Thrace, care era priceput la descntece i farmece i putea s ndeprteze sau s atrag relele asupra cuiva (Arian. Fragmente, 60(37). Un caracter magic avea i obiceiul brbailor de a aeza arme i daruri lng defunct, pentru a se mpca cu sufletul acestuia, obicei consemnat de Pomponius Mela (Dese r. P am.. H, 2, 20) Se pare c practicile magice erau folosite i n scopuri politice. Criton, n Geticile (8, (2), susine c regii gei i consolideaz autoritatea prin nelciune i magie", informaie preluat i de Suidas. 7. Miturile Mitul indo-european despre lupta dintre zeul Furtunii i arpe ntr-un alt capitol am stabilit cteva tipuri fundamentale ale eroului cavaler n imagistica tracic. Structurarea pe categorii sugereaz o consecutivitate n desfurarea mitului eroului, care poate fi urmrit mai ales pe exemplul plcuelor de la Letma. Aceast idee a fost susinut iniial de P.Alexandrescu ntr-un studiu mai vechi 17 i. ulterior, adncit de I.Marazov.18 care o integreaz concepiei mitice de regalitate sacr". O nou viziune asupra acestui subiect a fost lansat de I.Stoianov,19 care susine c la baza reprezentrilor cu eroul trac att din perioada elenistic, ct i cea roman a stat mitul,indo-european despre lupta dintre zeul uranic (mnuitor de fulgere", ..cel ce rpune ai fulgerele") i arpe, care n diferite etape semantice reprezint lupta dintre Cosmos i Haos, dintre via i moarte, dintre natur i cultur. Apariia acestuia n mitologia mai multor popoare, dup invazia indo-european, ar putea reflecta sincretismul dintre zeitatea pre-indoeuropean suprem de natur htonic i cea indo-european uranian. Din punct de vedere structural mitul cuprinde urmtoarele etape: 1) Zeul sau eroul este plasat n ealonul superior pe scara trifuncional a lumii, identiticndu-se cu muntele, cerul, vrful arborelui cosmic (exemplu Zens. Jupiter. Perun, Indra, Apollo. Mitra); 2) Adversarul acestuia, arpele. 125

este asociat cu fundul mrii, fiind legat de lumea morilor; locuiete n peter sau sub stnc, aducnd numai nenorociri; 3) arpele stvilete i nchide apele aductoare de via, turmele de vite, iar. n unele versiuni, i pe femei (sau pe soia zeului/eroului), destabiliznd echilibrul cosmic; 4) arpele este nvins de zeul/erou i, ca urmare, sunt eliberate apele i turmele/femeile, care asigur fertilitatea i bunstarea comunitii. Figura arpelui este una convenional, care poate fi suplinit de un alt animal mitic sau real, care, sub aspect semantic, cumuleaz funciile caracteristice cercului teriomorf de reprezentri. La traci, mistreul reprezint forele haosului, iar prin uciderea acestuia se restabilete ordinea cosmic, deci se realizeaz scopul mitului sus-menionat. O surs de reconstituire a acestui mit n tradiia tracic o reprezint imaginile de pe plcuele de la Letnia, care reflect cteva din reperele simbolice: 1) rpirea femeii (pe o plcu apare reprezentarea unei femei cu o oglind i a unui arpe): 2) confruntarea dintre eroul cavaler i animal (urs, lup); 3) dezlegarea apelor (Nereida nclecnd un hippocampos"); 4) eliberarea femeii, cstoria divin i actul nvestiturii (scena hierogamiei). Tot ca o expresie a mirului poate fi tratat i obiceiul geilor de a trage cu arcul spre cer, n timp de furtun . M.Eliade apreciaz acest act ca pe unul pozitiv, cnd se imit i indirect se ajut zeul fulgerelor, trgnd sgei mpotriva demonilor tenebrelor",20 ntruchipai, n cazul nostru, de non.
Note

3. B. Ivanov, lUirijskoe candaon kak otrajenie drevru'bcdkanskago l obsceindoevropejskogo texta mifa o geroe ubijce psa, n pozium po Sim structure balkanskogo texta, M oskva, 1976,18-225. 4.1. M arazov, itologija na trakite, 1994,325. M Sofia, 5. M . Eliade, la Zalmoxis la Cenghis-Han, De Bucureti, 1995, 1-29. 1 6. ZI. Goceva, Opperman. M onumenta inter Danubiim M et Haemum reperte, CCET,n,l. 7. D.Gergova, Obred"t na obezsm"rtjavajieto v drevna Trakija, Sofia,1996. 8. Idem, 76 urm 9. N . Theodossiev, D ead w ich G olden Faces. II O ther E vidence and The Connections, OxfordJurnalof Archeology, 2, V, 2000,175 . urm 2. V. M ikoff, tombeau Le antiqueprs deKazanlyk, Sofia, 1954.
126

1. H r. Danov, Trda antic, Bucureti, 1976,204. 2. Al. Fol,Trakijskijat Dionis, Sofia,1991.

J. M. Cicikova, Trakijska mogilna grabnica s. Kalojanovo, Silvenskij okf'g, IVvezipr.n.e., IAI, 1969, XXXI, 45-58. 4. M. Cicikova, Svescari, n Kratka Enciklopedija. Trakijska drevnost, Sofia, 1993,245-246. 5. I.I. Russu, Religiageto-dacilor. Zei, credine, practici religioase, AI St. CL, 1944/48, Quj, 1949,93. 14. M. Eliade, 1995, 57. 15. V. Prvan, Getica. O protoistorie a Daciei, Bucureti, 1982, 162. 16. V. Sfbu, Credine i practici funerare,religioase i magice n lumea getodac. Galai, 1993,69. 17. P. Alexandrescu, Une an traco-gee?, Dacia, N.S.,18,273-281. 18.1. Marazov, Sjujet Iov na gligan" v kolana ot s. Lovec, Arheologia Sofia, 1975,2, 30; idem, Hierogamijata otLetnica, Arheologia Sofia, 1976,4,1-13. 19. I. Stoianov, Osnovija indoevropejskij mit na zjneeborstvoto I trakijskija bog-komik, MSzB, 1992,1.19. 210-211. 20. Eliade, 1995,62.

TEXTE
Panteonul O, Soare, lumin prea sfinit de tracii iubitori de cai!"
Sofocle, 7creK,fr.523

.Amazoana Pentisileea, fiica lui Ares, de neam trac, sosete n ajutorul troienilor."
Arctiiios, Etiopia

Cinstesc numai pe urmtorii zei: pe Ares, pe Dionysos i pe Artemis. Regii lor, spre deosebire de ceilali ceteni, cinstesc dintre zei mai ales pe Hermes i numai pe el se jur, susinnd c i trag obria din Hermes."
Haas*. Istorii, V, 7

.(...) Cine a ptruns n naterile Cabirilor pe care le svresc samothracii -care la rndul lor le-au mprumutat de la pelasgi - acela pricepe ce spun eu, pentru c aceti pelasgi, care ajunseser s se aeze la un loc cu atenienii. au locuit odinioar n oraul Samothrake i de la ei au nvat cei din Samothrake misterele. Atenienii, lundu-se dup pelasgi, au fost cei dinul dintre eleni care au fcut statuile lui Hermes cu mdularul brbtesc ridicat n sus; pelasgii au lmurit acest obicei printr-o istorie sacr; asemenea lucruri care se vd la srbtoarea misterilor din Samothrake.''
Herodot,/rfom; VU, 111 127

Iar corul driadelor, de o vrst cu ea. au umplut ai strigtul lor/ nlimea munilor; plng vrfurile munilor Rodope / i culmea Pangeulm i ara lui Rhesus [Trda - n.a.], lcaul zeului Morte: plng i geii i Hebrul i Oritia din Atica."
Vergiliu, Georgkele, IV, 460463

..Tu n-ai rmas n patrie,, ci ai venit pn la Strimonul plin de zpad, i la getul care se nchin lui Marte".
Ovidiu, THnefc, V,3.21-22

...Aud de la cei care vin de acolo [din Tracia] c aceia prefac n sape i coase fienil sbiilor i al platoelor, c pe Ares l salut de departe, dar se nchin zeiei Demeter i lui Dionysos."
Thernistios, Discursul X\1, p.210

,1 [Crassus - n.a.] nvli i n celelalte inuturi, afar de cel al odrisilor. Pe acetia i-a cruat, pentru c erau adoratorii lui Dionysos i l ntmpinaser panic atunci cnd a venit la ei. Le-a druit inutul n care cinsteau pe acest zeu. dup ce l luase de la bessi stpnitorii lui de pn atunci."
Dio Cassais, Istoria roman, LI, 25,5

Spaiul cultual

51, .Din Ilion fui dus de vnt spre ara Ciconilor. Pe la Ismar, i-acolo Surpai cetate, ucisei brbaii. Femeile lund i-avere mult. Le mprtirm ntre noi, ca nimeni S nu fie lipsit de parte dreapt." 258 ntr-un burduf de capr vinul negru Desfttor ce mi-1 dduse Maron A lui Evantes tiu, care-a fost preot Al lui Apolon la Ismar, c fiul I-am ocrotit i i-am cruat femeia i viaa lui, cci locuia-n dwnhra\>a Cea deas-a hd Apolon. Scumpe daruri mi dduse el, talani de aur apte Lucrai frumos, un vas de-argint i-n chipuri Dousprezece vin curat i dulce i minunat ce nu-1 tie nici una Din slugile-i din cas."
Homer, Odiseea, cntul

128

Acetia (satrii - lia.) sunt tracii la care se afl oracolul lui Dionysos: acest oracol se afl pe cele mai nalte vrfuri. Dintre satri bessi sunt cei care ndeplinesc sarcinile de profei n sanctuar, iar oraclele sunt date de o preoteas, ntoanai ca la Delfi, fr alte ceremonii mai deosebite"
Herodot, Istorii, VII. 111

foarte Vechi al lui Jupiter Shelthurdux, care este foarte venerat de barbari, a fost prdat de ctre [Piso]"
Cctxx mpotriva lui Pho, 35, 85

tim c i n Thracia Soarele i Liber sunt socotii ai aceei divinitate. Ei l numesc Sebadius i-i nchin un cult magnific, dup aim ne informeaz Alexander. Pe colina Zi!missus_se nal, n cinstea aceluiai zeu. un templu rotund, avnd acoperiul deschis m partea de mijloc. Forma rotund a templului sugereaz forma acestui astru; i prin vrful acoperiului lumina strbate ca s se vad c soarele lumineaz toate, revrsndu-i razele din naltul cerului, iar cnd rsare el. toate pot fi cuprinse cu privirea' '
Macrobius, Saturnalia, l, 18,

Cea dinti coloan roman i ntocmi castrul n afara trectorii n mprejurimile templului zeiei Bendis, ntr-un loc deschis. In acea zi ara ajuns la fluviul Hebrus. De acolo romanii trec hotarele inutului aenilor prin vecintatea templului lui Apollo, cnna locuitorii de acolo i-aii dat numele de Zerynthium. "
Titus LJvhis, De la ntemeierea Romei, XU

.Alai trziu, conducndu-i armata prin locurile neumblate ale Traciei, OctaAius a consultat ai privire la fiul su, oracolele barbare dintr-o pdure [nchinat] zeului Bacchus, iar preoii i-au afirmat acelai lucru, deoarece vinul care fusese vrsat pe altar fcuse s neasc o flacr att de mare, nct ea ntrecu acoperiul templului, ajungnd pn la cer..."
Siietoiiiu, Vieile Cezarilor, Divinul August, XCl\ "

Ceremonialul Asemntoare cu acestea sunt i jertfele n cinstea zeielor Cotys i Bendis, care se practic la traci, la care se afl i izvorul ceremoniilor orfice. Despre zeia Cotys cinstit la edoni povestete i Esliil, la fel despre instrumentele care nsoesc cortegiul ei, cci dup ce a zis: O Cotys, vrednic de cinste la edoni care au instrumente din muni, prezint imediat pe slujitorii lui Dionysos.

129

,, Unul, innd n minile sale un flaut Ce truda unui meter in strungiri se socotete, Execut din degete un cntec modulat Cu sunete ce furia o strnete. Un altul apoi timbale de aram Le face s rsune, iar i iar. "

i iari:
..Coardele rsun ca mugete de boi, De itnde\>a din tain vin imni spimnttori, Apoi btaia tobei ce imit surd, Tunete subterane ce-nfricori aduc. "

A ceste practici seam n ntr-adevr cu riturile frigiene; i totul e firesc pentru ca, aa cum frigienii nii sunt coloniti de-ai tracilor, tot astfel i riturile sacre au fost m prum utate de la traci n acele pri. i, contopind personalitatea cea lui D ionysos ai a lui L icurg, zeu la edoni, n felul acesta se explic asem narea dintre rituri sacre. A p o i d up m elo d ie, ritm i instru m en te (care erau trace), i m uzica n ntregim ea ei era socotit trac i asiatic.(...) B a i cei care s-au ocupat de vechea m uzic erau tot traci, anum e O rfeu, M usaios i Tham yns (...) A tenienii, care n general sunt dispui s prim easc m prum uturi din afar, tot astfel se com po rta i n privin a zeilor. Intr-ad ev r, ei au m p rum u tat m ulte din ritualurile sacre strine, nct au ajuns chiar spre batjocura com ediei; ei i-au nsuit m ai ales obiceiurile trace i frigiene, ntr-adevr, despre cultul zeiei B endis am intete Platon,despre ritualurile frigiene, osthenes, critic pe m am a lui E schine i D em care pe Eschine nsui care a asistat-o pe m am a sa pe cnd celebra m isterele i a luat parte la cortegiul bacanal strignd i el evoi", saboi" de m ai m ulte ori i hyescattes, attes hyes". A cestea sunt datini proprii ritualurilor lui Sabazios M agna M ater". i ale zeiei
Stiabon, Geografa, X

[Tracia] are puine ape care se vars n m are, ns ele sunt foarte cunoscute ca H ebrul, N estos i S trim on. In interior se nal m unii H aem us, R odope i O rbelos. vestii datorit srbtorilor lui Bacchus cortegiului de m enade,care le-a instituit fi pe pentru prim a datrfeu," O ,,... D up ce s-au ghiftuit cu vin [fem eile trace] au svrit o fapt ndrznea [1-au ucis pe. O rfeu] i de atunci s-a statornicit obiceiul ca brbaii s se m bete nainte de a intra n lupt..."
Pausailia, Descrierea Greciei, IX, 30, 5

130

..Oprii de acest hotar (marea Adriattc - n.n), parc prin intervenia naturii, ei au ntors armele i au izbit ai ele nsei apele mrii"
Floras, Rzboiul cu /rac,I,39 [Kl, 4), 2

Ofrande

...Femeile trace i peoniene, cnd aduc jertfi Artemidei Regina, se folosesc ntotdeauna de paie de gru. i tiu [foarte bine] ca ele aa fac."
Herodot, Istorii, IV, 33

Sacrificii

.Dup cute tiu eu din cele auzite la Dodona, nainte vreme pelasgii aduceau tot felul de jertfe, nlnd rugi zeilor, fr ns s-i dea \Teunuia dintre ei porecle i nume. deoarece nu auziser nc de ele".
Herodot,/sriUI,51,52

Pe Oibazos, care a fugit n Tracia, l prinseser tracii apsini i-1 jertfir, dup datina lor, lui Pleistoros, un zeu pmntean, iar pe cei care se aflau mpreun cu el, i uciser ntr-un alt chip."
Herodot, fttoni, IX, 119

... Slbticia bessilor i a altor popoare mbrcate n pei de animale, care alt, dat sacrificau oameni la morminte, i-a transformat scrnetul n melodia lin a crucii, iar glasul unic al omenirii este Christos."
Eusebhi leronimus, Epistole. 60,4

O parte din ele [pmnturi] era locuit de scordisci [......] odinioar slbatici i plini de cruzime, cum ne spun cei din vechime, sacrificnd Bellonei i lui Marte pe prizonierii de rzboi i bnd cu lcomie snge omenesc n tigve de om".
Ammiantis Marcellimis, 1st. roman, XXVII, 4,4

In tot acest timp n-a rmas nici un fel de cruzime care s nu fie aplicat prizonierilor: ofereau ca ofrand zeilor snge de om; beau din este de om i pngreau moartea prin batjocuri de tot felul, folosind att focul, ct i fumul mpotriva celor pe care i prindeau; scoteau prin chinuri chiar i copiii din pntecele femeilor gravide."
Hows, Rzboiul cu tracii,l,y) [HI, 4],2

Este ngrozitor de spus ct de slbatici i de cruzi au fost moesii: sunt cei mai, barbari dintre barbari. Unul dintre conductorii lor a cerut, nainte de lupt, s se fac linite i a spus: Cine suntei voi?", Romanii, stpnii lumii" - i s-a rspuns. Acela zise din nou:"Aa va fi, dac ne vei nvinge". Marais Crassus a acceptat prevestirea. Pe dat barbarii, nainte de lupt, au jertfit un cal i au fgduit s nchine [n cinstea zeilor] i s mnnce mruntaiele comandanilor pe care i vor ucide,"
Rams, Rzboiul cu moesii, II, 26, [IV, 12], 13-15

131

Oficianii

,Poseidonios spune c mysienii (moesii - n.a) se feresc de produsele de carne, dintr-o anumit credin religioas, de aceea nu se ngrijesc nici de creterea animalelor. Ei se hrnesc ai miere, lapte i brnz, triesc n pace. drept care sunt numii oameni e\'la\>ioi fa de zei i capnobates. Mai simt traci care triesc fr femei; acetia se numesc ntemeietori. Ei simt socotii sfini, datorit cinstei lor. i triesc fr team. Pe toti acetia ndeobte poetul Homer i numete sfcmti mulgtori de iepe. mnctori de lapte, fr \ia i cei mai drepi oameni. Ei sunt poreclii fr via mai cu seam pentru c triesc fr femei, iar Homer socotete vduvia o via numai pe jumtate (...) ...Aceti oameni care triau frugal, mulumindu-se cu putin, pe drept cuvnt au fost numii cei mai drepi. n continuare, Strabon pune sub semnul ndoielii veridicitatea informaiei cu privire la celibatul moesilor, citndu-1 pe Menandni care d exemple de nechibzuin a tracilor n legtur cu femeile (VU, 297). i mai departe: Mai mult chiar, a numi evlavioi fa de zei i oameni aezai pe cei lipsii de femei este ceva care contravine puternic bunului sim comun, ntr-adevr, toti oamenii socot c mai ales femeile trezesc n om teama de divinitate. Ele i ndeamn i pe brbai s cinsteasc mai adnc pe zei, s tin srbtorile i s-i aduc aminte de cin: rar se ntmpl ca vreun brbat care triete singur s se afle n aceast stare. Vezi apoi iari ce spune acelai poet Menandru cnd se refer la ptimirile omului din pricina cheltuielilor cu jertfele fcute de femei; iat ce zice:
Cci zeii ne prpdesc mai cu seam pe noi, nsuraii, De vreme ce-ntr-una trebuie s pregtim cte-o serbare.

i iari, n comedia Misoginul poetul aduce aceleai nvinuiri:


De cinci ori pe zi noi jertfe aduceam i alturi de Cele apte slujnice-n cerc noi cntam din timbale. Iar altele se vuietau.

De aceea apare cu totul absurd s-i socoti evlavioi pe geii fr de femei. (...) nu e nimic neverosimil n tirea privitoare la zelul foarte profond fa de divinitate al acestui neam"
Strabon, Geografia, VII, 111,296,297

Tot atunci, tracul Vologaises, din neamul teii or, preot al lui Dionysos de la ei. fcu mai multe prorociri i atrase pe civa de partea sa. apoi se rzvrti mpreun cu ei mpotriva lui Rhascyporis, fiul lui Cotys, pe care l bind i l ucise. Pe urm, dup ce 1-a convins pe Rhoemetalces, unchiul aceluia, c totul vine de la zei. l lipsi, fr mpotrivire, de oti, i-1 fcu s fug...''
Dio Gtssius, Intona Roman, LIV, 34,5

132

n Tracia se aflau triburilor cebrenilor i sicaboilor. La acetia era obiceiul s fie comandani de oti preoii [zeiei] Hem. Se gsea la ei un preot i comandant {numit/ Cosingas. Tracii nu-I ascultau. Cosingas adun o mulime de scri mari de lemn. le puse cap la cap i se pregtea s se urce la cer. pentru a mirmi pe traci, n faa Herei. c nu se supun. Cum sunt ei fr minte i prostnaci, tracii se temeau ca nu cumva comandantul lor s se urce la cer. Ei l rugar i i jurar ascultarea n toate cte le va porunci."
Polyaiios, Stratageme, V, 22

Credine funerare ...Tracii poart multe nume, fiecare dup inutul n care locuiete, dar toi au, n toate, obiceiuri asemntoare, n afar de geti, de traui i de cei care locuiesc mai sus de crestoriaiTrauii, n toate privinele, au aceleai datini ca i ceilali traci, numai c la nateri i la nmormntri iat ce fac: rudele se aaz n jurul nou-nscutului i ncep s boceasc cte rele are s ndure, o dat ce s-a nscut, nirnd toate ptimirile omului; pe mort ns l ngroap jucnd i veselindu-se, sub cuvnt c de-acum se afl n deplin fericire, scpat de attea necazuri. Cei care locuiesc mai sus de crestoni au urmtoarele obiceiuri. Fiecare tine mai multe neveste; cnd moare unul dintre ei. o mare zarv se isc printre femei i griji serioase printre prieteni, ca s afle care dintre ele a fost cea mai iubit de brbatul lor. Celei alese i se face urmtoarea cinste: copleit de laudele brbailor i ale femeilor, ea este sugrumat lng mormnt de cea mai apropiat rud, iar dup aceea, este nmonnntat mpreun cu brbatul. Celelalte ncearc o adnc durere, deoarece pentru ele este cea mai mare ruine s nu fie alese. nmormntrile celor cu stare se fac astfel: in mortul la vedere timp de trei zile i. dup ce jertfesc animale de tot soiul, benchetui esc, jelindu-1 mai nti; apoi l nmormnteaz arzndu-1 sau, n alt chip, ngropndu-1 n pmnt;, iar dup ce nal mormntul, rnduiesc ntreceri de tot soiul, n care cele mai mari rspli sunt statornicite, pe bun dreptate, pentru lupta corp la corp. Acestea sunt obiceiurile tracilor la nmormntare".
Htrodot, Istorii, V, 3-5;8

,.... barbirii traci au un dispre pentru via dintr-un fel de exerciiu natural al nelepciunii. Toti sunt gata pentru moartea de bun voie, deoarece unii dintre ei socotesc c sufletele morilor se ntorc, iar altii c ele nu mor,, ci devin mai fericite. La cei mai muli naterile sunt nsoite de planete i chiar printele primete plngnd pe copilul nou-nscut: dimpotriv, nmormntrile sunt alt de vesele nct pe rposai nsoesc cu manifestri de bucurie (...).Femeile, care tin mult la cinstea lor. se urc pe rugurile soilor mori i, ceea ce socotesc cel mai mare semn al cureniei, se arunc n flcri (...) n timpul prnzului otii nconjoar vetrele, arunc n foc smn din
133

b u n iien ile p e ca re le a u i. d u p c e su n t lo v ii d e m iro su l ac e sto ra , a i sim u rile am orite, sim t o veselie asem ntoare cu betia. .."
Sdiiius, Culegere ie fapte memorabile, 10, 2-3,5

P e bun dreptate, neam ul tracic a pretins pentru sine faim a de nelepciune, prznuind cu planete zilele de natere ale oam enilor i cu veselie nm orm ntrile: fr povetile nvailor, el a vzut bine adevrata stare a condiiei noastre (um ane)."
Valerius Maxiiins, Fapte.;/ cuvinte de luare aminte. H, 6.12

T racia era locuit de un singur neam de oam eni, tracii, avnd ns, fiecare alt num e. U nii sunt slbatici i cu totu l gata s nfrunte m o artea, m ai ales g etii. A cest lucru se datorete credinelor lor deosebite; unii cred c sufletele celor care m or se vor ntoarce pe pm nt, iar alii socotesc c, dei nu se vor m ai ntoarce, ele totui nu se sting, ci m erg n locuri m ai fericite; alii cred c sufletele lor m or negreit, ns c e m ai bin e aa dect s triasc. D e aceea, la unii sunt d eplnse naterile i jelii nounscutii; dar dim potriv, nm orm ntrile sunt prilej de srbtoare i le cinstesc ca pe nite lucruri sfinte, prin cnt i joc. N ici fem eile n u au o fire slab . E le d oresc d in cale afar s fie o m o rte deasupra cadavrelor brbailor m orti i s fie ngropate m preun cu ei. D eoarece un brbat are m ai m ulte otii, pentru a dobndi acesta cinste ele dau o m are lupt n faa celor care trebuie s hotrasc aceasta. E a se acord aceleia care are m oravurile i co nd uita cea m ai bun, iar cea care nv in g e n aceast n trecere este n cu lm ea bucuriei. C elelalte [fem ei] jelesc foarte puternic i i arat dezndejdea prin planete fo arte putern ice. Iar cei care vo r s le liniteasc adu c lng rug arm e i d am ri, spunnd c sunt gata s trateze sau s se lupte cu sufletul celui m ort. [spre a ti] dac acela perm ite cstoria. D ac nu se d o lupt i nici nu are loc o plat ...le ateapt pe fem ei peitorii."
Potnponhis Md&, Descrierea pmntului, H, l, 18-21

L a cro b izi este o biceiu l s fie p ln s co p ilu l Ia natere i fericit om u l la m oarte."


ParafloM'grafiil lui Rolule.,21

156d T ot aa stau lucrurile, C h arm ide, i cu acest d escntec. E u (S ocrate) 1-am nvat acolo la oaste, de la un m edic trac, unul din ucenicii lui Z alm oxis, despre care se zice c fac pe oam eni nem uritori. S punea tracul acesta c (m edicii) greci aveau dreptate s cuvnteze aa cum v-am artat adineauri. D ar Z alm oxis, adug el, regele nostru, care este zeu, ne spune 156 e c dup cum nu trebuie s ncercm a ngriji ochii fr s tinem seam a de cap, nici capul nu poate fi ngrijit netinndu-se seam a de corp, tot astfel trebuie s-i dm ngrijire trupului dim preun cu sufletul i iat pentru ce m edicii greci nu se pncep 134

Magia

la celem ai m ulte boli: (anum e) pentru ca ei nu cunosc ntregul pe care-1 au de ngrjit. D ac acest n treg este boln av, partea n u po ate fi sn to as. C ci, zicea el, to ate lucrurile bune i rele - pentru corp i pentru om n ntregul su la suflet i de - vin de acolo curg (ca dintr-un izvor) ca de la cap la ochi: 157 a T rebuie decim ai ales i n prim ul rnd tm du im izv oru l ru lu i, - s ca s se poat bucura de sntate capul i tot restul trupului. Prietene, zicea el, sufletul se v indec ai descn tece.' A ceste descntece sim t vorb ele frum oase care fac s se n asc n suflete n elepciu nea. O dat iv it aceasta i dac struie, este u or s se bucure de sntate i capul i .trupul 1 57 b C nd m nv a leacu l i descntecele, spu n ea: S n u te ndu p lece nim eni s-i tm duieti capul ai acest leac, dac nu-ti ncredineaz m ai nti sufletul, ca s i-1 tm d uieti cu aju to ru l d escn tecu lui. -Iar acu m- aceasta e cea zicea el m ai m are greal a oam enilor ca unii m edici s caute n chip deosebit o vindecare sau cealalalt a sufletului i a trupului). i m povuia foarte struitor s nu m las ( nduplecat de nim eni - orict de bogat, dintr-un neam ales sau orict de frum os ar fi -s fac astfel. D ea eu, 157 c pentru c i-am jurat i sunt nevoit s-i dau ascultare, i voi da ntr-adevr ascultare. Si dac pentru a-1 vrji cu descntecele tracului, i voi da i leacul pentru pentm cap. D ac nu, nu-ti pot ajuta cu nim ic, scum pe C liarm ide"
Hatoa Charmwh, 156a-157e

A celaiP lato nne-a lsat scris u rm toarele, n tr-un alt dialo g d espre un oarecare Z alm ox is, d e n eam trac, d ar un brbat [care se ocupa] cu aceeai tiin [m agie- n.a.J: Iar vorbele frum oase [ca nite] descntece. D ar dac lucrurile stau aa, d e ce s nu -m i fie ng du it s cuno sc, fie bun ele cu v in te ale lu i Z alm ox is, fie cerem oniile preoeti ale lui Zoroastru?'
Apalems. Apologia, 26

D eertciunea om eneasc, m eter s se nsele pe socotete n felul ea nsi, tracilor, care pun n urn pietre de ailori diferite, dup cum o zi este bun sau rea, iar n ziu a m o rii le n um r i astfel ju d ec pe fiecare. D ar ce-i d e fait dac ziu a nsem nat cu o piatr alb a fost cum va nceputul unei nenorocii?"
Pliniu cel Btrn Istoria natural, VU, 40 (41.), 131,132

A celai A rian m ai p o v estete c o n im f Tnu m it h race,pricep u t la descntece i farm ece, putea s ndeprteze relele sau s le atrag asupra cuiva, cum se povestete despre M edeea A gam ede sau prea avnosaita C irce. DT hrace ele e la num se pare c s-a num it i ara cunoscut, num it odinioar Perce."
.Arian, Fragmente, 60(37)

135

D. Religia geto-dacttor
Menionai pentru prima dat n istorie de ctre Herodot n legtur cu campania lui Darius mpotriva sciilor n a. 514 . Chr., geii au impresionat antichitatea prin curaj i prin originalitatea credinelor lor religioase. Acelai autor face distincia ntre diverse seminii trace de la nord i sud de Balcani, mai ales dup atitudinea lor fa de fenomenul morii i al naterii, menionnd: ..Tracii au mai multe nume. dup regiuni, dar obiceurile sunt cam aceleai la toi. afar de gei, traui i de cei care locuiesc la nord de crestonai."(/$t V. 3). Pentru perioada secolelor IV-II . Chr. putem vorbi doar despre reiigia geilor cuprini ntre munii Haemus i Pontul Euxin; n epoca regatului daco-getic (secolul I . Chr. - I d. Chr.) ne aflm n faa unui fenomen generalizat, unitar n tot spaiul de locuire a geto-dacilor. ce include i zona intracarpatic, devenit, ntre timp, matca statalittii. Supraveuirea acestei religii n epoca roman se explic prin fenomenul de smcretizare la care a 'fost supus, conform ipotezei lui Vasile Prvan. i ulterior, a dovezilor aduse de D.Tudor. Izvoarele antice de care ne ocupm n lucrarea de fa se refer n mare parte la credina geilor n nemurire, inclusiv la propvduitorul acesteia, Zalmoxis. Luate n ansamblu, ele scot n eviden caracterul aristocratic al religiei getice, care era una de tip miiatic. Astfel, Zalmoxis i adun doar pe fruntaii rii" pentru a-i nva c nici ei, mei urmaii lor nu vor muri ci vor merge ntr-un anumit loc unde vor tri purun i vor avea parte de toate buntile"' (Herodot, 1st., IV, 95), iar basileii l cinstesc n deosebi pe Hermes i numai pe el jur, susinnd c se trag din acesta'' (Herodot, 1st., V. 7). Dar nici un izvor nu este explicit arunci cnd este vorba despre caracterul solar sau htonic al religiei geto-dacice. aceeai confuzie planeaz i asupra naturii celor dou (sau doar una?) diviniti menionate. Aspecte ale credinelor religioase getice, n special cele viznd problema numelui i a caracterului lui Zalmoxis. natura cultului su se regsesc ntr-un ir de studii: Gr.Tocilescu, Dacia nainte de romani Bucureti, 1980; Vasile Prvan, Getica. O protoistorie a Daciei. Bucureti, 1926; I.I.Russu, Religia geto-dacilor. Zei, credine, practici religioase, AISC1. V, Cluj, 1944 - 48; I.H.Criaa Spiritualitatea geto-dacilor, Bucureti, 1986; Mircea Eliade, De la Zalmoxis la Cenghis-Han. Bucureti, 1995; mai recent S.Sanie, Din istoria culturii si religiei geto-dacice. Iai.
136

1995. Viziuni interesante asupra textelor antice privind credinele religioase ale geto-dacilor au fost emise n cadrul unor lucrri cu caracter general de ctre C.Daicoviciu, D.M.Pippidi, I.Coman .a. Analiza combinatorie a izvoarelor scrise i a celor arheologice i-au permis lui V. Srbu (Credine i practici Itinerare, religioase i magice din lumea geto - dacilor. 1993) s gseasc explicaii pentru transformrile profunde de mentalitate survenite n societatea getic n perioada secolelor V .Chr. - IE d. Chr.

1. Panteonul
De-a lungul unei lungi perioade de desbateri. n care s-au vehiculat un ir de ipoteze pnvmd caracterul religiei getice (monoteism I.Coman), henoeis (V. Prvan), dualism de tip zoroastric (AD.Xenopol), politeistn (I.I.Russu. L.Blaga. C.Daicoviciu. H.Daicoviciu, M.Eliade). marea majoritate a cercettorilor s-a pronunat pentru caracterul pohteist al acesteia. Constatarea s-a ntemeiat pe textul lui Herodot, care consemneaz existena lui Zalmoxis i Gebeleizis. zeul fulgerului i al furtunii, dou diviniti cu poziii distinse n panteonul getic. Cu toate acestea, raportul dintre ele nu este pe deplin clarificat fiind n legtur direct cu problema naturii lor. nsei informaiile lui Herodot sunt contradictorii n acest sens. Iniial. Zalmoxis este numit zeu. cruia unii i mai spun i Gebeleisis (1st., IV, 94), iar elinii de pe rmurile Helespontului i Pontului Euxin vorbesc c acesta ar fi fost sclavul i discipolul lui Pitagora, de la care i-ar fi nsuit credina n nemurire, tire pe care Herodot o pune sub semnul ndoielii (1st., FV, 95). Dup un alt pasaj herodotian, Zalmoxis ar fi fost un daimon sau zeu (1st., IV, 96),, iar la Platon acesta este numit regele nostru (Channide, 156d). Conform altor surse. Zalmoxis a fost un profet care le-a transmis geilor credina n nemurire, tar din textul straboman rezult o adevrat biografie a acestuia: sclav al lui Pitagora- proroc- prta la domnie" - preot al celui mai slvit zeu -zeu. Reeind din cele menionate mai sus, este posibil ca Zalmoxis s fi fost iniial un rege sau preot divinizat. Lucrurile nu sunt mai clare nici n ceea ce privete cultul su. O parte din elemente pledeaz pentru natura lui htonic (etimologia cuvntului, locuina subpmntean n care s-a retras pentru un timp), altele - pentru caracterul uranian (trimiterea anual a solilor, tragerea cu arcul spre cer n timp de furtun). Este mai mult ca sigur c este vorba de o zeitate complex, care mbina ambele elemente eseniale i care era perceput de gei ca o for, nu ca o persoan.
137

Gebeleizis. Este amintit doar de Herodot. Dei informaiile istoricului sunt oarecum confuze (Unii din ei i mai spun (lui Zalmoxis - na.) i Gebeleizis" (1st., IV. 94)), natura diferit a celor dou diviniti, Zalmoxis i Gebeleizis. nu poate fi tgduit, aa cum o demonstreaz i M.Eliade1. Conform aceluiai eminent cercettor al religiilor. Gebeleizis este un zeu al furtunii sau, mai degrab, un vechi zeu al cerului, iar obiceiul geilor de a trage cu arcul cnd tun i fulger (Herodot 1st., IV. 94) este un ritual specific divinitilor furtunii (ex. cultul lui Indra, Mitra). Astfel, natura uranic a zeului i legtura lui cu fenomenele meteorologice este incontestabil. Dispariia acestuia din sursele sens nu indic neaprat i dispariia din viaa religioas; Eliade crede c se poate imagina fie alipirea la o alt divinitate, fie supraveuirea sub un alt nume"2. Pentru c autorii antici vorbesc n continuare doar despre Zalmoxis, este posibil ca la un moment dat s se fi operat un sincretism religios, care a cuprins cultele ambelor diviniti, i care a sfrit prin a-1 confunda pe Zalmoxis cu Gebeleizis. Alte diviniti. Inafar de Zalmoxis i Gebeleizis, sursele scrise sugereaz existena i a altor zeiti, despre care informaiile noastre sunt foarte limitate. Astfel, Diodor din Sicilia (Biblioteca istoric. I, XCIV, 2) zice c Zalmoxis pretindea c i lui i dduse legile Hestia, zeitatea lor". Este posibil ca sub numele grecesc al zeiei s se ascund o divinitate a focului, a vetrei casnice. In acest sens, sunt elocvente descoperirile de vetre din lut ars sau altare rituale la Popeti (jud. Arge), Bucureti. Poiana (jud. Galai), a cror suprafa era decorat cu motive geometrice incizate sau excizate, uneori imprimate cu nurul, care erau folosite att n cultul casnic, ct i n cel funerar (ex.: necropola de la Zimnicea, tumulul de la Fntnele (jud. Teleorman), necroplola de la Sveshtari (NE Bulgariei). Putem vorbi despre o divinitate cu o poziie asemntoare Hestiei n panteonul grecesc sau n cel scitic, dei S.Sanie are unele ndoieli n aceast privin3. In art, imaginea unei diviniti feminine este asociat cu cea a doi clrei, fiind materializat pe un ir de monumente din piatr sau plci de plumb cuprinse cronologic ntre sfritul secolul n d. Chr. i secolul IV d. Chr. Reprezentrile cu Cavalerul sau Cavalerii danubien! sunt cunoscute n Dacia, Moesia, Panonia i Dalmaia, cele mai vechi dintre ele provenind din Dacia. D. Tudor susine c este vorba de dou zeiti de origine geto-dacic (Marele Zeu i Marea Zei) n interpretatio romana, tiut fiind faptul c pn la cucerirea Daciei de ctre romani religia i mitologia geto-dacic era aniconic. In cazul personajului masculin se pare c este vorba de o divinitate 138

suprem (Zalmoxis = Marele Zeu Cavaler?), cu atribuii n toate cele trei spatii cosmice (subpmntean, terestru i celest), iar cuhul zeiei ar putea s indice o asemnare cu cel al Dianei = Luna = Hecate.4 In funcie de cronologie, tipologie i distribuia geografic, D.Tudor5 stabilete trei categorii de monumente: 1) reprezentarea unui singur cavaler; 2) reprezentarea Zeiei flancat de doi cavaleri i 3) monumente cu scena banchetul divin. Evoluia rapid a cultului Cavalerului danubian n perioada roman a fost determinat de influenele altor religii, inclusiv a celor de nistere (veri scena banchetului). Existena unui zeu al rzboiului la geto-daci este consemnat de lordanes, care afirm c acestuia i era consacrat un cult slbatec, fiindu-i sacrificai prizonierii de rzboi. Acelai lordanes face referire la Vergilius, Emida, II, 34-36 (neobositul printe care stpnete cmpiile geilor'), dar, zice el, la ei (geii - n.a.) s-a nscut Marte, pe care nelciunea poeilor 1-a fcut zeu al rzboiului". In tradiia religioas antic se cunosc cazuri cnd aceeai divinitate cumula ambele funcii, aparent contradictorii, cea militar i cea agrar (de exemplu, la romani Marte i-a nsuit i funciile lui Quirinus), fapt ce face posibil existena unei zeiti asemntoare i n spaiul getic. Nu avem nici o mrturie scris despre felul cum i reprezentau getodacii divinitile, astfel toate ncercrile de a identifica una sau alt divinitate, pe baza reprezentrilor artistice, rmn n domeniul ipotezelor. Inscripiile de pe unele piese de toreutic (vezi phiala nr. l de la Agighiol, cteva vase din tezaurul de la Rogozen) KOTYOS EGBEO" cuprind numele destinatarilor, nu a divinitilor crora le-au fost dedicate. Imaginea unui corp uman cu capul nconjurat de raze, de-asupra cruia apare o raz (imagine de pe stampil de amfor din timpul lui Burebista) a fost interpretat n mod diferit de cercettori: zeu solar (D.V.Rosetti), zei selenar (C.Daicoviciu) etc. n ceea ce privete imaginea unor personaje feminine pe falerele de la Lupu sau cele de la Bucureti-Herstru, pe fibulele de la Blneti i Coada Malului, acestea sunt tratate ca fiind reprezentri ale Marii Zeie (LHCrian). Atitudinea n care apare aceasta pe luneta mormntului de la Sveshtari (n faa eroului cavaler, nmnndu-i cununa) ar sugera mai degrab o divinitate a pmntului, a rii, ca simbol al autohtoniei. dup cum menioneaz i Paul Vernand 6

139

2. Ceremoniile religioase Unul din elementele eseniale ale cultului lui Zalmoxis este trimiterea o dat la patm ani a unui sol, pentru a afla voina zeului. Herodot desene amnunit acest ritual (1st., IV. 94), cu toate acestea nu avem nici o explicaie pentru criteriile de selectare ale mesagerului (obiceiul tragerii ia sori este neconvingtor). M.Eliade a emis ipoteza c solul era ales din rndul celor iniiai n cultul lui Zalmoxis , ceea ce pare logic ntr-un ritual prin care se reactualiza comunicarea cu divinitate8, iar Ivezi Marazov propune ca n persoana celui trimis s fie recunoscut un nlocuitor al regelui . Ideea este interesant, dar n lipsa altor amnunte nu poate fi verificat. Dac ar fi s-o acceptm, cum se explic neansa" mesagerului n raport cu legtura dintre rege i divinitate'7 Herodot zice c n cazul n care solul nu moare, geii i aduc nvinuiri grele, spunndu-i c e un om ticlos. Un alt ritual ine de iniierea membrilor marcani ai comunitii n cultul lui Zaltnoxis. Organizarea banchetului se fcea ntr-o ncpere special amenajat, unde Zalmoxis i nva pe gei ..c nici ei i nici unul din urmaii acestora nu vor muri,, ci vor merge ntr-un anume loc unde vor avea parte de toate buntile" (Herodot 1st, IV, 95). Ulterior, pentru a-i convinge de veridicitatea credinei sale. coboar el nsui ntr-o locuin subteran de unde revine peste trei ani, timp n care geii l credeau mort. Dispariia lui Zalmoxis echivaleaz, dup M. Eliade, cu un descensus ad infras n vederea unei iniieri 10. O alt problem legat de acest ritual este natura credinei n nemurire a geilor, nu este clar dac acetia nvau a fi nemuritori n spirit sau n trup. Nici o surs antic nu vorbete despre eliberarea sufletului sau metempsihoz; geii credeau c vor ajunge vii la Zalmoxis (cum rmne atunci cu trimiterea mesagerului'7), n legtur cu acest fapt. M.Eliade consider c este vorba despre obinerea imortalizrii sufletului'' 1 ', iar R. Florescu completeaz cu consideraia c practicarea incmeraiei - rit purificator de esen spiritualist - ar putea fi elocvent, religia geto-dacilor atingnd un nivel de spiritualizare mai nalt dect toate celelalte religii nrudite ale popoarelor nvecinate" u Un alt ritual practicat de gei ine de cultul lui Gebcleizis, vechiul zeu al furtunii. Tragerea cu arcul spre cer cnd tuna i fulgera nu era ndreptat mpotriva zeului, cum greit s-a interpretat uneori., ci avea menirea de a-1 ajuta, dublnd, astfel, fulgerele - armele zeului lor13. M.Eliade apreciaz acest act ca pe unul pozitiv, cnd se imit i indirect se ajut zeul fulgerelor. 140

trgnd sgei mpotriva demonilor tenebrelor" 14. Acest motiv este pus de I.Stoianov n legtur cu existena unui presupus mit al tracilor (mitul Zeului Furtunii i al Fulgerului), la baza cruia a stat mitul indo-european despre lupta dintre zeul uranic i arpe15. Nu se cunosc reprezentri ale acestor ceremonii n arta getic, nici dninittile crora le erau adresate. Unele scene, ns, pot fi ncadrate ntualunlor sacre, de exemplu, motivul libaiei ( imaginea de pe obrzarul drept al coifului de la Cucuteni-Bicem, cnemida nr. l de la Agighiol, rhyton-\A de la Poroina) sau cel al sacrificiului (coiful de la Poiana - Coofeneti). 3. Practicile funerare n capitolul precedent am fcut referire Ia Herodot (1st.. V,8) pentru obiceiurile funerare practicate la moartea celor bogai, care, n mare parte, erau comune pentru toate seminiile trace. Descoperirile arheologice din spaiul getic vin s completeze aceste informaii cu noi date. Aa cum relateaz i Herodot. geii practicau att incinerata, ct i nhumaia; se pare, ns, c incineraia era un fenomen mult generalizat nhumaia reprezentnd doar 5% din totalul mormintelor descoperite, n schimb, n cazul mormintelor aristocratice, cum ar fi cel de la Agighiol. Peretu, Sveshtari i altele predomin nhumaia. Conform observaiilor lui V.Srbu 16, situaia se schimb radical n secolele II .Chr. - I d. Chr., cnd se constat o scdere a numrului de morminte, de la circa 2000 n secolul V-II . Chr., la mai puin de 150 n perioada secolul I . Chr. - I d. Chr. Acest fapt se datoreaz, probabil, unei schimbri de atitudine n ceea ce privete tratarea defunctului i. implicit a unor schimbri n cadrul credinelor religioase, ce rmn, nc, nvluite n mister. 4. Locurile sacre Nu avem informaii scrise despre existena unor locuri special destinate cultului la geto-daci. Strabon amintete despre muntele unde se afla petera n care a cobort" Zalmoxis, Cogaionom, care era considerat un munte sfnt, rul care curge sub acest munte (Geogr., VTL3,5). In virtutea naturii complexe a divinitii lor supreme, geii adorau, probabil, nlimile, dumbrvile, apele (ntr-un alt pasaj, Strabon vorbete despre gura sacr" a Istrului (Geogr., VII, 6,7)), unde i desfurau activitile cultuale. Nici descoperirile arheologice nu sunt prea concludente n acest sens. pn acum necunoscndu-se spaii ce s-ar fi putut preta interpretrii de spaii cultuale. ce ar fi funcionat n secolele V - IU . Chr.. S-au emis unele ipoteze pentru 141

construcia circular de lng aezarea getic de la Butuccni, Republica Moldova,17 dar prerile cercettorilor nu sunt unanime n aceast privin (calendar? templu-calendar?). Cu totul altfel stau lucrurile n perioada regatului dacic, cnd se constat o adevrat explozie a arhitecturii sacre. In total au fost repertoriate, dup S.Sanie, un numr de 30 sactuare n 20 de localiti.18 Conform clasificrii propuse de Franois de Polignac, deosebim dou tipuri de sanctuare: sanctuare de grani i sanctuare de convergen. In cazul celor dinti, funcia lor era de a proteja magic limita teritoriului populat, n cazul nostru, de daci (ex.: sanctuarele de la Dolinean, Pecica, Brboi), pe cnd celelalte, care erau instalate n centrele tribale, aveau menirea de a atenua eventualele conflicte intertribale (ex.: Popeti, Grditea .a.). In funcie de planul edificiului se difereniaz trei categorii de sanctuare: 1) circulare (Dolinean, Feele Albe. Brad, Pecica, Raco, Sarmizegetuza .a.); 2) edificii dreptunghiulare cu abside (Popeti, Brad, Piatra Roie .a.), 3) aliniamente de coloane (Grditea de Munte, CostetiCetuie, Piatra Roie, Btca Doamnei, Piatra Craivii .a.). Cel mai mare complex ceremonial sacru se gsete la Sarmisegetuza Regia. Abia acum putem vorbi despre religia dacilor ca despre un sistem complex, care reunea o cast de sacerdoi, slujitori ai cultului i un ansamblu de edificii destinate exercitrii acestuia. In izvoarele trzii se fee cteva referiri cu privire la existena unor sanctuare (lordanes, Getica, 71). Varietatea formelor arhitecturale presupune existena unor diviniti diferite crora le sunt dedicate, de asemenea i o diversitate a ritualurilor practicate. Un element caracteristic acestei perioade l constituie apariia altarelor nu numai n spaiul locuinei,, ci i n sanctuare, fiind destinate cultului comunitar (Popeti, Crlomnesti, Piscu Grsani). O construcie cu totul deosebit o reprezint soarele de andezit" de la Grditea Muncelului, care a fost pus n legtur cu un cult uranian. Pe o baz din blocuri de calcar se afla un disc i zece lespezi de andezit n form de sectoare de cerc, ntreaga construcie avnd forma unei platforme circulare cu diametrul de 6,98m. Apariia acestui monument cultic este pus de cercettori n legtur cu reforma religioas din timpul lui Burebista i Decebal, fiind o expresie a unitii credinelor religioase. 5. Personalul de cult Pentru perioada secolelor V-in . Chr. izvoarele scrise nu conin informaii despre personalul de cult. Singurul element sugestiv n acest sens 142

este scena sacrificiului de pe obrzarele coifului de aur de la Poiana -Coofeneti. Majoritatea cercettorilor nclin s cread c personajulsacrificator reprezint un preot; Ivezi Marazov consider c acest motiv se nscrie n categoria niturilor regale, sacrificarea berbecului identificndu-se semantic cu posesia lnei de aur", altfel zis a puterii, domniei 19. Lipsa de informaii scrise nu reflect, ns, o stare de fapt, adic absena unor sacerdoi - oficiani ai cultului n societatea getic. In tagma acestora se nscriau, probabil, mai multe categorii de ascei; izvoarele antice cu referire la secolele I . Chr. - I d.Chr. i consemneaz pe theosebi (cei care nu consum came, adoratorii zeului) i capnobai (cltori prin fum) (Strabon, Geogr., VII, 3,3) pentru traci. losefus Flavius amintete c dacii le spuneau celor din urm polistai (Antichiti iudaice, XVI, 1,5, 22). Structurarea clasei sacerdotale pe grade ierarhice, la care se accedea, probabil, prin rituri iniiatice, denot caracterul nchis al acestei caste, n fruntea creia se afla marele preot. Prerogativele celui din urm erau destul de mari. acesta fiind sftuitor al regelui, iar n unele cazuri chiar substitut. Importana preoilor att n viaa religioas, ct i n cea public (,fiegele lucra n nelegere cu el (marele preot - n. n) 1. ", ,, mereu se gsea cineva gata s-l sftuiasc pe rege " ,,... i profeii erau cimtitti, nct erau socotii vrednici de dffmie") este sugerat de cteva ori de Strabon (Geogr. V, 3,5). In continuare acesta amintete despre reforma religioas a lui Deceneu (Geogr., VII, 3, 11), care i-a convins pe geti s taie vila de vie. Autoritatea lui Deceneu n faa regelui i, implicit, n rndurile poporului, l caracterizeaz ca pe o for important n structura politic a statului dacic. Avem dovada faptului c din rndurile preoilor s-au ridicat ulterior i regii geto-dacilor. Ca deintori i, totodat , propvduitori ai cunotinelor de teologie, astrologie, medicin, preoii getici apar n Getica lui lordanes. Dei. uneori, par uor exagerate, chiar anecdotice (Vezi ce mare plcere, ca nite oameni prea viteji s se ndeletniceasc cu doctrinele filosofice, cnd mai a\>eau puintel timp liber dup lupte" (lordanes, Getica, 70)), consemnrile lui lordanes sunt importante pentru restabilirea activitii reformatoare a lui Deceneu, care a condus nu numai pe oamenii de rnd, dar chiar i pe regi". Tot el i-a sftuit s cinsteasc anumite diviniti i sanctuare, facndu-i preoi i le-a dat numele de pileai: ...ei fceau sacrificii"(Getica, 71). Pileatii sunt menionai i de Dio Cassius n a sa Istorie roman, n legtur cu solia trimis de Decebal mpratului Traian, zicnd c acestea sunt la ei oamenii cei mai onorai."(1st. Rom., LXVI, 9, l ). Alturi de preoi au existat i profei. 143

6. Ofrande. Sacrificii In lumea getic, la fel ca n toate civilizaiile antice, relaia cu divinitatea era reglementat de aducerea permanent de ofrande (alimentare, vase ntregi sau fragmentare - vezi Eratei, jud. Sibiu, Ciolnetii din Deal. jud Teleorman), uneori prin intermediul sacrificiului (Suidas. IV, 262 preia o tire conform creia geii i aduceau lui Zcilmoxis jertfe ca lui Cronos). Jertfirea unei fiine umane sau a unui animal avea loc n cadrul unui ritual (funerar sau nefunerar), fiind nfptuit de unul dintre slujitorii cultului. Sacrificiul uman constituia, probabil, jertfa suprem adus divinitii, iar prin consumul unei pri din corpul animalului, se realiza comuniunea dintre colectivul uman i zeitate.

Sacrificiile umane Despre sacrificiile umane din lumea getic avem prea puine informaii scrise, n afar de obiceiul de a trimite o dat la patru ani un mesager zeului Zalmoxis, aruncat pe trei sulie, geii, conform relatrilor lui lordanes (Getica, 41), l nduplecau pe Marte, zeul rzboiului, printr-un cult slbatec, sacrificndu-i prizonierii. Celelalte surse se refer la sacrificiile practicate n context funerar i cuprind, n special, obiceiul de a njunghia soia pe mormntul brbatului (tefan din Bizan. Lexicon, p.337; Eustathius, 304; Pomponius Mela, H, 2. 19-21). Dar informaiile noastre nu se opresc aici. fiind completate de documentaia arheologic a ultimelor decenii, care a permis reevaluarea unor situaii considerate pn acum inedite. Astfel s-a putut stabili faptul c geii practicau sacrificiile umane n mult mai multe cazuri, inclusiv la moartea unor aristocrai (ex.: mormntul de la Agighiol, Brad. Orlea), la fondarea unor construcii (ex.: Grditea, jud. Brila, Borduani, jud. Ialomia, Poiana, jud. Galai .a.). Descoperirea unor cranii separate n cteva aezri (Brad, Budeti, Piscul Grsani) 1-au determinat pe V.Srbu s susin existena unui cult al craniului i la geto-daci
20

Sacrificiile de animale Exist dou tipuri de ofrande, n cazul sacrificiului de animale: ofrande alimentare, cnd o parte din animal era consumat de participanii la ritual i sacrificiile funerare, cnd animalul sacrificat era depus n sau lng mormntul stpnului su Uneori lng defunct erau depuse i ofrande de hran. Herodot, refenndu-se la nmormntrile oamenilor bogai, vorbete despre primul tip de sacrificiu (1st., V, 8 ), cel de-al doilea tip fiind documentat pe cale arheologic. Animalul de sacrificiu preferat era calul, care juca rolul 144

de fiin psihopomp i era depus, n special, n mormintele membrilor aristocraiei militare (ex: mormntul de la Agighiol, Peretu, Zimnicea). Descoperirea unor protome de cai n anuri circulare la Gherseni (jud. Buzu) i Budureasca (jud. Prahova) sunt puse de V.Srbu n legtur cu cultul unei diviniti solare 21. Dup cai. cmii erau preferai pentru a-i nsoi stpnul n lumea ..de dincolo". Se cunosc sacrificii de ovicaprine, taurine, porci, psn provenind att din necropole, ct i din afara lor (ex. : descoperirea unor oase de cal la Ocnia, jud. Dmbovia). 7. Magia nafar de relatrile Iui Platon (Chamades, 156a-157o nu se cunosc alte informaii despre practicile i credinele magice la geto-daci, ns complexitatea acestui fenomen al vieii spirituale este pus parial n valoare de cercetarea arheologic. Pn n prezent se cunosc peste 260 de figurine antropomorfe i tot attea zoomorfe, a cror funcie ine de anumite credine i practici magice. Multe dintre piesele antropomorfe sunt prevzute cu canale longitudinale, caviti, mpunsturi. Dm punct de vedere cronologic, acestea se ncadreaz n limita secolelor V-I . Chr. (cele mai timpurii aparin secolelor XI-VUI . Chr.). dup care numrul lor scade pentru a reveni n for n secolul II . Chr. - I d. Chr. Din spaiul getic provin i cele 14 truse sacre (magice) u. Cercetarea contextului arhelogic al descoperirilor a permis cteva observaii: a) nici una dintre piesele antropomorfe n cauz nu provin din construcii de cult. n majoritatea cazurilor fiind vorba de locuine, gropi, morminte: b) n ceea ce privete figurinele zoomorfe, acestea se cunosc din sanctuare (ex:. Crlomneti), locuine, gropi de cult. morminte, aezri mici; c) nu s-au descoperit mpreun figurine zoomorfe i antropomorfe; d) animalele preferate sunt calul, taurul, berbecul, cerbul, lupul, mistreul, ursul .a. Lipsa lor din sanctuarele i cetile din piatr din Munii Ortiei. sugereaz faptul c bineficiaiii acestor practici magice erau oamenii de rnd."
Note Eliade, M., De la Zalmxif la Cenghis-Han. Bucureti, 1995,60-64. Idem, 1995, 63. Sanie, S., Din istoria culturii fi civilizaiei geto-dacice, Iai.1995, 177. Tudcr, D., Corpus momamntonon religions. Eqidtimi Danicvitwnun, Leiden, I, 1969; idem. voi. 11 (The Analysis and interpretation of the monuments), 1976. 5. Tudor, D., 1976,171-172. 145

1. 2. 3. 4.

1944/48, Cluj,1949, 118.' 9. M arazov, I., Sledy ot Asvaim cD ui i Purusam ecBia v kultovite rituali i carakata ideologia na trakite, Izkustvo, 1980, 17-18. 8, 10. Eliade, M., 1995, 55. 11. Idem,1995, 55. 12. Horescu, R, Comentarii la G etica lui V. Pr\>an, Bucureti, 1982. 539. 13. M arazov, I., Mitologia tw trakite, 1994, 25-26. Sofia, 14. Eliade, M ., 1995,62. 15. Stoianov, L, Osnovija indoevropejskij mit za 7}neeborst\>oto i trakiskija bogkonnik, Izvestija na muzeiti Severozapadna B"lgarija, 1992, 210-2 tom 19, 11. 16. Srbu, V., Credine i practici funerare, magice i religioase n lumea getodacilor,Galai,1993,37-45. 17. Niculi. I., Sevemye frakijcy. -1 wezi do n.e., Kiinev. VI 1987. 18. Srbu, V , 1993,31-36. 19. M arazov, Jertvoprinosenie na I., oven"v trakijskija slem ot Kocofenesci, n Obredi i obreden folklor, BA N, 1981,173-182 2 0 . S r b u ,V .K i m 21. Idem ,1993,55. 22. Idem ,1993,68. 23. Idem,1993, 58-69. TEXTE Panteonul. Originea lui Zalmoxis.Credina n nemurire Aa cum am aflat eu de la elinii care locuiesc pe rmurile Helespontului i ale Pontului Euxin, Zalm oxis despre care vorbesc- fiind doar un- m untorrob ui a fost Samos, i anume al lui Pitagora, care era fiul Iui M nesarchos. Dup aceea, ajungnd liber, strnse bogii m ari i, dup ce se mbogi, se ntoarse n patria lui. ntruct tracii erau foarte nevoiai i sraci ai duhul, Zalm oxis- cunosctor al felului acesta de via ionian i al unor deprinderi m ai cumpnite dect cele trace, ntruct avusese legturi cu grecii i cu Pitagora, un nsem at gnditor al acestora, o cas - a cldit pentru adunrile brbailor, n care (se spune) i primea i i punea s benchetmasc pe fruntaii rii, nvndu-i c nici ei i nici unul din urm aii acestora nu vor m uri, ci vor m erge ntr-un anum e loc unde vor avea parte de toate buntile. In vrem e ce svrea cele amintite i spunea lucruri de felul acesta, el a poruncit s i se cldeasc o locuit subpmntean. Cnd a fost gata, (Zalmoxis) a disprut din mijlocul tracilor i, 146

6. Vemand, J.-P.,M it i gndire n Grecia antic. Bucureti, 1995, 191-244. 7. Eliade, M 1995,63. , 8. Russu, I.I., Religia geto-dacilor. Zei, 'credine, practici religioase, AI St.CL,

cobo rnd n locuita lui de sub p m nt, a trit acolo vrem e de trei ani. T racii do reau m ult s-1 aib. jelindu-1 ca pe un m ort. n al patrulea an, el le-a aprut i, astfel, Z alm ox is fcu vrednice de crezare nvtu rile lui. Iat ce se povestete d esp re nfptuirile lui. In p riv in a lu i Z alm oxis i a lo cu inei sale subp m n tene nici eu nu resp in g cele spuse, dar nici nu le dau crezare prea m ult; m i se pare, ns, c el a trit cu m uli ani nainte de Pitagora. Fie Z alm oxis om sau vreo divinitate de-a btinailor, s ne m ulum im cu cele nfiate. A ceti (gei), a cror fire era astfel, dup ce au fost supui de peri, urm ar restul arm atei."
Herodot, Istorii, IV, 95-96

..(Z alm oxis) a fost un grec care a artat geilor din Tracia ritul iniierii religiase, E l le spunea c nici el i nici tovrii lui nu vor m uri,, ci vor avea parte de toate b un u rile, n v rem e ce sp u n ea acestea i-a co n stru it o cas su b p m n t, ap o i -disprnd pe neateptate din ochii tracilor ntr-nsa. Iar geii - a trit duceau dorul, n al patrulea an. a reaprut i tracii credeau tot ce spunea. P ov estesc u n ii c Z alm ox is a fo st ro b la P itag o ra, fiu l lui M n esarch o s d in S am os. E liberat a nscocit aceste lucruri. D ar ni se pare c Z alm ox is a trit cu m ult naintea lui Pitagora. C red n nem urire i terizii i crobizii. E i spun c cei m ori pleac, la Z alm ox is i se v or rento arce. D in to td eau n a ei au crezu t c aceste lu cru ri su n t ade\ arate. Aduc jertfe i benchetuiesc ca i cnd m ortul se va rentoarce. "
Hdlanicos, Obiceiuri barbare

n lexiconul lui Photios, Z alm oxis ...M naseas (spune c) geii cinsteau pe C ronos, indu-1 Z alm oxis." num
Mnaseas, fr.23

ntr-adevr, se povestete c la ariani Z athrausthes a fcut s se cread c o zeitate bun i-a dat legile ntocm ite de el. La aa num iii gei, care se cred nem uritori, Z alm ox is susinea i el c a in trat n leg tur cu zeia -Hla iudei M oise, estia, iar cu divinitatea creia i se spune .." Iahve.
Dioda'din Sin&i, Biblioteca istoric, 1,94,2

Z alm oxis era un om bun i filosof, dat fiind c a fost discipolul lui Pithagora; i dac n acea vrem e R om anul ar fi fost aa (ca astzi) de bun voie i-ar fi devenit prieten. D ar dac se consider c trebuie lupt i suferin pentru libertate, dobndete faim a de filosof adic de om liber."
A pollonios din Tyan a.ftsg efe sciilor

Zam oLxis: se m ai spune i Zalm oxis i Salm oxis."


H erodian, espre ortografia,514,25 D U,

147

(Pitagora) ai avea i un alt adolescent, pe care-1 dobndise in Tracia. num it m Zalm oxis, deoarece natere i se aruncase deasupra o piele de urs. Tracii num esc - la pielea (aceasta) .,zalm os". ndrgindu-1. Pitagora 1-a nvat s cerceteze fenom enele cereti i (s se priceap) la sacrificii i la alte cerem onii n cinstea zeilor. U nu spun c el m ai este num itTales,iar barbarii l ador caH eracles. i pe D ionysophanes afirm c el a fost sclavul lui Pitagora. c a cait n m inile hoilor i a fost tatuat cnd s-a fcut rscoala m potriva lui Pitagora, care i-fugit, i c a a legat faa din pricina tatuajului. U nii m ai spun c num ele de Zalm oxis nseam n brbat strin".
Porphyries,!atc lui Pitagora, 14. 15

..Cci Zalm oxis, de origine trac. fost sclav i discipol al lui Pitagora, dup ce a fost elibera t s-a ntors la g eti, le-a n to cm it legile cu m am artat la nceput i a ndem nat la brbie pe concetenii si. convingndu-i c sufletul este nem uritor. C hiar i acum galaii toti i tralii i m ulti dintre barbari nva pe copiii lor c nu este cu putin ca sufletul s piar,, ci c el continu s existe; i c nu trebuie s se team de m oarte,, ci s nfrunte cu vitejie prim ejdiile. i pentru c a nvat pe geti aceste lucruri i le-a scris legile este socotit la ei drept cel m ai m are 'dintre zei.
lainhlichos. l 'la'-a lui Pitagora, XXX

Eu (Troian)... singur am cutezat s m erg m potriva neam urilor care locuiesc dincolo de Istm i am nimicit neamul geilor, care au fost mai rzboinici dect oricare dintre oamenii ce au trit cndva aceasta nu numai datorit triei trupului lor. dar pentm di i - i convinsese s fie astfel slvitul lor Zam olxis. C reznd c nu mor, dar c i schim b locuina ed sunt mai pornii pe lupte, dect ar fi nclinai s ntreprind o cltorie."
Miami s Apostatul, mpraii. 22

In cel de al doilea lca al lor, adic n D acia, Tracia i M oesia, goii au avut drept rege pe Zam oLxe, despre care cei mai m ulti scriitori de anale ne spun c a fost un filo sof cu o erudiie de adm irat. C ci i m ai nainte au avut pe nvatul Z euta. dup aceea pe D eceneu i, n al treilea rnd , pe Z am o Lx e despre care am vorbit m ai su s. G oii n-au fost deci lipsii de oam eni care s-i nvee filosofic."
lordanes, Getica, 39

, Zalm oxis a fost sclavul lui Pitagora, cum spune H erodot, n cartea a patra Era scit ntorcndu-se (acas) nva c sufletul este nem uritor. M naseas arat c, la geti. Cronos era cinstit i num it Zam oLxis. H ellanicos. n Legiuirile barbare, spune c (Zam olxis) a devenit grec i a artat geilor din Tracia cerem onii de iniiere n m istere i le-a m rturisit c el nu va num i nici cei care sunt cu dnsul,, ci vor avea parte de toate buntile. Spunnd acestea i-a construit o locuin sub pmnt. A poi a disprut 148

dintr-0 dat din m ijlociu tracilor i i petrecea viaa n ea. G eii l doreau. In al patrulea an a ap ru t d in n o u, iar tracii au cp tat dep lin ncred ere n el. U n ii su sin c Zam oLxis a fost sclavul lui Pitagora, fiul lui M nesarchos din Sam os i, dup ce a fost eliberat propvduia aceste nvturi. D ar se pare c Zam obds a trit ai m ult naintea lui Pitagora. C red n nem urire i terizii i crobizii i socotesc c cei m ori se duc, cum spune Zam obds. dar se vor ntoarce din nou. Ei cred m ereu c acestea sunt adevrate. Jertfesc i fac praznice, ca i cum m ortul se va ntoarce napoi."
Suidas, H, 500

P itag o ra din S am o s... A cestu ia i-a fo st sclav Z am o lx is, cruia g eii i adu c jertfe ca lui C raio s".
Ceremonialul

..Iat cum se cred nem uritori geii: ei cred c nu m or i c cel care dispare din lum ea noastr se duce la zeul Z alm oxis. U nii din ei i m ai spun i G ebeleizis. Tot la al cincilea an ei trim it la Z alm oxis un sol, tras la sori, cu porunc s-i fac cunoscute lu cru rile d e care, d e fiecare dat, au n ev o ie. Iat cum l trim it pe so l. U n ii d in ei prim esc porunc s in trei sulie (cu vrful n sus), iar altii, apucnd de m ini i picioare pe cel ce urm eaz s fie trim is la Zalm oxis i ridicndu-1 n sus, l azvrle n sulie. D ac strpuns de sulie - acestam aire,getii socot c zeul le este binevoitor. far dac nu m oare, aduc nvinuiri solului, zicnd c e un om ticlos i, dup nvinuirile aduse, trim it un altul, cruia i dau nsrcinri nc fiind n via A ceiai traci, cnd tun i fulger, trag ai sgeile n sus, spre cer i am enin divinitatea (care provoac aceste fenom ene), deoarece ei cred c nu exist un alt zeu n afar de al lor".
Herwlot,rV,94

Sacrificii

Pe acestM arte,goii totdeauna 1-au nduplecat printr-un cult slbatic (cci victim ele lui au fost prizonierii ucii), socotind rzboiului trebuie m pcat prin a eful v rsare d e sn g e o m en esc. L u i i se jertfe au p rim ele p rzi, lu i i se atrn au p e trunchiurile arborilor przile de rzboi cele dinti i exista un sim m nt religios adnc n com paraie cu ceilali zei, deoarece se prea c invocaia spiritului su era ca aceea adresat unui printe. .,
lordaries, Getica, 39, 40, 41

D up cderea noptii, pe o lun plin, ieir n cm pie i plnser m orii. apoi i strnseser n faa m prejm uirii i-i arser pe ruguri, dup ce jertfir pentru ei, potrivit legii lor strm oeti, o m ultim e de prizonieri, brbai i fem ei. A poi organizar 149

Ceremonii funerare

ceremonii funebre si necar n Istru copii de i cocoi, scufudndu-i n apele fluviului. Se zice ca ei cunosc i orgiile elenistice, iar celor care mor le aduc. n felul elenistic, jertfe i libaii; i le-au deprins fie de la Anaharsis i Zamolxis. nelepii lor. fie de la tovarii lui Aliile..."
Leon Diaconul. Istoria, IX. 6

Personalul de cult

Se spune c un get cu numele Zalnioxis ar fi fost sclavul lui Pitagora i c ar fi deprins de la acesta unele cunotine astronomice, iar o alt parte ar fi deprins-o de la egipteni, cci cutreierrile sale 1-ar fi adus pn acolo, ntorcndu-se la el n ar, s-ar fi bucurat de o mare trecere la conductori i la popor - ntruct, ntemeiat pe semnele cereti, el icea prorociri, n cele din urm, 1-a convins pe rege s-1 fac prta la domnie, spunndu-i c este n stare s-i vesteasc voina zeilor. Mai nti (Zahnoxis) s-ar fi fcut preot al zeului celui mai slvit la ei, iar dup aceea a primit i numele de zeu. i petrecea viaa ntr-o peter, pe care a ocupat-o el. i unde ceilali nu putea intra. Se ntlnea rar cu cei din afar, cu excepia regelui i a slujitorilor acestuia. Regele lucra n nelegere ai el, fiindc vedea c oamenii ajunseser (datorit lui) mult mai asculttori dect nainte. Cci supuii lui credeau c (regele) d poruncile sftuit de zei. Obiceiul acesta a continuat pn n zilele noastre, pentru c mereu se gsea cineva gata s-1 sftuiasc pe rege - i acelui om geii i spuneau zeu. Muntele (unde se afla petera) a fost socotit slant i s-a numit aa. I se zicea Cogaionoin i la fel a fost i numele rului care curgea pe lng el. Pe cnd domnea asupra geilor Burebista - mpotriva cruia s-a pregtit s porneasc divinul Cezar -, cinstirea mai sus amintit o avea Decaineos. A dinuit la gei obiceiul pitagoreic, adus lor de Zalmoxis, de a nu se atinge de carnea animalelor."
Strabon. Geografia, VII, 3,5

Spre a ine n ascultare poporul, el i-a luat ajutor pe Deceneu, un arlatan care rtcise mult vreme prin Egipt, nvnd acolo unele senine de prorocire, mulumit crora susinea c tlmcete voina zeilor. Ba nc un timp fusese socotit i zeu. aa aim am artat cnd am vorbit de Zalmoxis. Ca o dovad pentru asailtarea ce i-o ddeau (geii), este i faptul c ei s-au lsat nduplecai s taie via de vie i s triasc fr vin ' '
Stiabon, Geografia, VII, 3.11

i profeii erau cinstii, nct erau socotii vrednici de domnie,...astfel...Orfeu. Musaios i zeul la gei, Zalmoxis, un pitagoreu, iar n vremea noastr Decaineos care prorocete lui Burebista..."
Strabon, Geografa, XVI, 2.39

,De aceea geii au fost totdeauna superiori aproape tuturor barbarilor i aproape egali cu grecii, dup cum relateaz Dio, care a compus istoria i analele lor n 150

limba greac. El spune c acei dintre ei care erau de neam s-au numit la nceput Tarabostes, iar apoi Pili?ai', dintre dnii se alegeau regii i preoii. i ntr-att au fost ludai, nct se spune c la ei s-a nscut Marte, pe care nelciunea poeilor 1-a fcut zeu al rzboiului. De aceea spune i Vergilius: Neobositul printe, care stpnete cmpiile getilof '."
lordancs. Getica, 40

,JEi socoteau ca noroc i ctig, drept unica lor dorin, ndeplinirea n orice chip a lucrurilor pe care le sftuia ndrumtorul lui Deceneu, judecnd c este folositor s realizez aceasta. El, observnd nclinarea lor de a-1 asculta n toate, i c ei sunt din fire detepi, i-a instruit n aproape toate ramurile filosofiei, cci era un maestru priceput n acest domeniu. El i-a nvat etica, dezvndu-i de obiceiurile lor barbare, i-a instruit n tiinele fizicii, fcndu-i s triasc conform legilor naturii; transcriind aceste legi, ele se pstreaz pn astzi, sub numele de belagines; i-a nvat logica, fcndu-i superiori celorlalte popoare, n privina minii; dndu-le un exemplu practic, i-a ndemnat s petreac viaa n fapte bune; demonstrndu-le teoria celor dousprezece semne ale zodiacului; le-a artat mersul planetelor i toate secretele astronomice i cum crete i scade orbita lunii i cu ct globul de foc al soarelui ntrece msura globului pmntesc i le-a expus sub ce nume i sub ce semne cele trei sute patruzeci i ase de stele trec n drumul lor cel repede de la rsrit pn la apus spre a se apropia sau deprta de polul ceresc. " Vezi ce mare plcere, ca nite oameni prea viteji sa se ndeletniceasc cu doctrinele filosofice, cnd mai aveau putinei timp liber dup lupte. Putem vedea pe unul cercetnd poziia cerului, pe altul nsuirile ierburilor i ale fructelor, pe acesta studiind descreterea i scderea lunii, pe cellalt observnd eclipsele soarelui i cum, prin rotaia cerului (astrele) care se grbesc s ating regiunea oriental sunt duse napoi spre regiunea occidental, odihnindu-se apoi dup o regul prestabilit." Comunicnd acestea i alte multe geilor cu miestrie, Deceneu a devenit n ochii lor o fiin miraculoas, nct a condus nu numai pe oamenii de rnd, dar chiar i pe regi. Cci atunci a ales dintre ei pe brbaii cei mai de seam i mai nelepi pe care i-a nvat teologia, i-a sftuit s cinsteasc anumite diviniti i sanctuare fcndu-i preoi i le-a dat numele de pileai, fiindc, dup aim aed avnd capetele acoperite ai o tiar, pe care o numim cu un alt nume pileus, ei fceau sacrificii." ..... restul poporului a dat ordin s se numeasc capillati, nume pe care geii l reamintesc pn i n cntecele lor, deoarece i-au dat o mare consideraie. " Iar dup moartea lui Deceneu. ei au avut aproape n aceeai veneraie pe Comosicus, fiindc era tot aa de iscusit. Acesta era considerat la ei i ca rege i ca preot suprem i ca judector..."
lordanes, Getica, 69,70.71,72,73

151

Credine magice

.Prin nelciune i inagie, regii geilor impun supuulor lor teama de zei i bun nelegere i dobndesc lucruri mari.
Critori. Ofticile, 8(2)

.,... i Criton n Getice spune Prin nelciune i magie, regii geilor impun supuilor teama lor fa de zei i buna nelegere i dobndesc lucruri mari"
Suidas, sub voce, la teama zeilof

Acelai Platon ne-a lsat scrise urmtoarele, ntr-un alt dialog despre un oarecare Zalmoxis, de neam trac, dar un brbat (care se ocupa) cu aceai tiin: Iar vorbele frumoase sunt (ca nite) descntece". Dar dac lucrurile stau aa, de ce s nu-mi fie ngduit s cunosc fie bunele cuvinte ale lui Zalmoxis, fie ceremoniile preoeti ale lui ZoroastruT
Apiildus, e\pohgia, 26

E. Religia celtilor

Aa cum s-a semnalat deja, nu exist nici o motenire scris autentic n stare s tac posibil cunoaterea direct a teologiei i liturghiei celtice. Exist dou explicrii majore la aceast realitate. Una este legat de nivelul de dezvoltare a civilizaiei celtice pre-romane, care este o civilizaie iliterat. Cea de-a doua explicaie este expresia accesului limitat i controlat la nvtura sacr (era accesibil, n totalitate, numai membrilor castei sacerdotale) i la modalitatea de transmitere (prin viu grai, n cadrul ceremoniilor de iniiere), chiar i dup ce alfabetul grec i latin ptrund n Gallia. n absena unei asemenea moteniri, P. M. Duval1 presupune existena unor cosmogonii sau epopei druidice asupra universului, miruri de origine, teogonii, tratate de magie, tratate profetice, tratate liturgice - toate pierdute definitiv. La fel par s stea lucrurile cu literatura profan sau cvasi-profan (cntece rzboinice, cntece epice, satirice, etc.) vehiculate de persoane specializate (barzi, filed), altele dect druizii. Recuperarea religiei celtice este rezultatul a patru direcii principale de cercetare: 1. Preluarea informaiei din surse antice; 2. Identificarea fenomenelor de sincretism din perioada gallo-roman, pornind de la imagini sculpturale i inscripii; 3. Informaii arheologice, mai ales, legate de obiceiuri funerare, tipologia sanctuarelor, natura ofrandelor din temple; 152

4. Studiul comparat al izvoarelor medievale timpurii ( irlandeze, caleze. scoiene).

La aceste patru direcii se mai pot adaug nc altele i anume: 1. Studiul comparat al religiilor indo-europene; 2. Recuperarea elementelor ancestrale din folclorul francez, irlandez i
galez; 3. Supravieuiri pgne celtice n cretinism. a. n ceea ce privete sursele antice, trebuie subliniat c exist dou mn tradiii. Una creia i aparin cea mai mare parte a autorilor (Posidonius, Caesar, Strabon, Diodor din Sicilia, n principal) i care consemneaz numele, n interpretatio romana, ale principalelor diviniti din panteonul celtic. Este vorba de Mercur, Marte - c diviniti suverane, Apollo- venerat ca vindector, lupiter, Minerva. Caesar le adaug Dis Pater. Numai Lucanus n Pfiarsalia (I. 454-458; V, 444-446) menioneaz la treviri i lingoni o triad masculin format din Teutates, Esus, Tarants. Este de reinut c nu exist siguran n ceea ce privete suprapunerea acestor trei nume celtice cu zeii din lista lui Caesar. Exist chiar probabilitatea ca unii s cumuleze funcii de la Mercur i Marte, ca n cazul lui Teutates; J. De Vnes 2 crede c Teutates este i corespondentul lui Dis Pater. Foarte important este faptul c n fruntea panteonului celtic (din vremea lui Posidonius i Caesar) se afl o divinitate care avea mai multe afiniti cu Mercur i c, n ordinea enumerrii numelor divine, lupiter ocup o poziie secundar. De asemenea, este semnificativ c, ntr-o serie de legende irlandeze, Lugus, corespondentul celtic al lui Mercur, figureaz ntr-o postur de divinitate suverana i polivalent. Inscripiile de epoc roman au adugat o serie de nume celtice, dintre care unele se asociaz ca epitete cu diviniti romane (Apollo Grannns) sau le cunoatem doar numele celtic-Smertrius, Sucellos, Cerminnus). O situaie asemntoare este admis i n cazul unor diviniti feminine ca Siroiia i Epona. Un loc aparte pare s fi jucat Marea Mam. de regul reprezentat n tripl ipostaz (aa numitele Matrones). Elemente suplimentare sunt oferite de o sene de monumente de art - altare votive, stlpi votivi. vase ntuale decorate, monede. Este vorba de o serie de personaje reprezentate n posturi speciale (eznd, cu picioarele ncruciate, lupiter clare, strivind un uria, n asociere cu motive simbolice - roat n 5, 6. 8 spie, ciocan- mciuc, arpe cu cap de berbec) sau cu un element decorativ special. De pild, Cerminnus este redat n poziie eznd, cu picioarele ncruciate, cu o pereche de coarne pe cap. iar n faa sa sunt aezai un arpe cu cap de berbec i un cazan. 153

Aceasta este i una din temele care decoreaz faimosul cazan de la Gundestrup. Tradiiile irlandeze i galeze (cronici, legende, poeme epice) au conservat pe lng o sene de tradiii religioase foarte vechi i numele unor diviniti n variant insular (de ex. Midir. Lug. Dagda. Lir. Ogmios. Diancecht, Brigit). Cu precdere acest panteon este legat de celebra btlie de la Mag Tured, care a opus Tuatha De Dannaii, Fomorilor (armata demonilor r. Nu trebuie uitat c, pornind de la informaia eprgrafc, Joseph de Vnes izoleaz peste 400 de nume divine celtice. Numai c, dintre acestea, aproximativ 90% nu figureaz dect ntr-o singur inscripie, ceea ce 1-a condus la concluzia c este vorba de gemi sau mici diviniti protectoare locale. b. Reliefurile votive i inscripiile atest, pentru perioada gallo-roman, o situaie complex: 1. Diviniti venerate ca entiti singulare. Este cazul Eponei, onorat, cu precdere, n mediile militare i considerat de J. de Vnes o ncarnare a Marii Mame celtice. 2. Cupluri divine cum sunt Sucellos i Mantosuelta (nume celtice), sau Apollo Grannus i Sirona (primul cu epitet celtic, a doua - nume celtic); 3. Frecvena mare cu care apar n inscripii i reliefuri triniti feminine (Cele trei Matres/Matrones) sau masculine (Teutates, Taranis, Esus). 4. Existena imaginilor tricefale sau tricornute (chiar i n cazul unor specii fr coame, de ex. calul)4 5. Asocierea divinitate- o pasre sau un animal (real sau mitic): corb, porumbel, arpe (cu cap de berbec), cal (lupiter), mgar, catr (Epona). 6. Recunoaterea naturii sacre a unor specii de animale, plante sau arbori. In afara acelora deja amintite, se pot aduga i altele, cum ar fi: cerbul (considerat animal psihopomp). taurul, mistreul i cinele, dintre plante stejarul i scoruul. 7. Nu se exclude faptul c unele din aceste credine i au originea ntr-un fond foarte vechi, ca i n cazul venerrii unor forme de relief (munte, stnc, ape curgtoare, lacuri, izvoare), a altor elemente din natur (pmntul i pietrele). 8. Obiectul unei astfel de veneraii l reprezint, cu deosebire, acele ape considerate vindectoare, de care sunt asociate diviniti ca Apollo Grannus. Sirona, Sul, Minerva Medica. Un comentariu complet i complex n legtur cu tot ceea ce se poate spune despre panteonul celtic pe baza surselor antice

154

(literare, epigrafice. monumente de art) se poate gsi n volumul lui J. de Vries deja citai. c. Un loc cu totul special l ocup simbolistica celtic. 1. Despre roat i semnificaia ei solar s-a amintit n treact mai sus; totui roata (cu variante, inclusiv crucea gamat) rmne unul dintre cele mai importante motive. Exist o legtur absolut ntre acest motiv i lupiter de pe monumentele de epoc gallo-roman. Indiferent de variante (cu 10, 9, 8, 6, 5, 4 spie) acest motiv se asociaz, aproape obligatoriu, cu fulgerul. Toate aceste elemente sugereaz o divinitate cereasc sau solar; de fapt, crede de Vnes, o divinitate cereasc care are mai multe forme de manifestare, inclusiv soarele i fulgerul (considerat o raz de lumin), eventual i furtuna. Totul pare s sugereze ideea c lupiter a fost sincretizat cu o veche divinitate cereasc- solar celtic. Din pcate, roata este asociat i cu alte diviniti (ex. Belenus= ApoUo gallic, cu Dagda irlandez). 2. Mciuca/ ciocan. Dup J. de Vries mciuca are o semnificaie polivalent, simboliznd i viaa i moartea. Ciocanul apare n asociere cu Mercur gallic i cu Dagda irlandez. Poate c acest motiv vine dinsuprapunerea parial cu Teutates, o divinitate care primete sacrificii umane. Nu este ns un atribut unic. Mciuca apare i n legtur cu Hercules celtic i cu Ognios (Lucanus, Pharsalia, V, 444-446). 3. Topor i arbore, asociate, dup Lucanus. cu Esus. n aceast combinaie elementul principal pare s fie arborele, ntruct tipul de sacrificiu acceptat de Esus era atmarea victimei ntr-un arbore, pn la scurgerea sngelui. 4. Harpa - simbolul a trei tipun de cntece productoare de somn, rs i durere. Cu alte cuvinte exprim trei stri particulare ale comportamentului uman. 5. Cazanul, ntotdeauna plin, este o component esenial n simbolistica i ritualul celtic. Nu trebuie s se uite c vasul ritualic este o component universal n toate religiile indo-europene derivate. In cazul de fa, valoarea simbolic este legat de druidism. Este recipientul de sacrificiu sngeros-uman, mai ales. In consecin, este centrul ritului, dei mitul i liturghia justificatoare nu sunt cunoscute. In mod sigur trebuie s fie legat de renviere, mai precis de calitatea de a nvia morii. Acest simbolism este ilustrat de decorul de pe cazanul de la Gundestrup. O anume legtur ntre Apollo (Dianceht) irlandez i cazan nu este exclus. 155

6. Corpul uman sau tigva ca pri ale simbolisticii celtice sunt evideniate de: practica tratrii, conservrii i expunerii craniilor dumanilor (poate legat de cultul lui Ogrmos Hercules), de stlpii decorai cu tigve (Entremont) i de legenda lui Bran, cunoscut din ara Galilor. d. Credina ntr-o existent dincolo de moarte, n rencarnare i ntr-un fel de comuniune ntre lumea celor vii i a celor mori este recuperabil prin consemnri din surse sense care merg pn n sec. al VI-lea d. Chr. (Procopius din Caesarea), din posibila imagine a lunii celeilalte despre care G. Dumzil crede c este ilustrat de Silius Italiens n Punicele (XIII 323-339), de descoperirile arheologice cu caracter funerar, de funcia lui Dis Paler, n calitate de divinitate a lumii inferioare (de Vries crede c este echivalentul lui Yamma) i de strmo al oamenilor sau de strmo tribal, ca i de credina n rentrupare (n oameni sau n animale), figurat pe cazanul de la Gundestmp. ca i n tema lui Bran, care poseda un cazan ce nvia morii. De Vries apreciaz c originile legendei lui Arthur i a Graalului trebuie cutate n aceste credine i n ideile despre lungi cltorii n lumea cealalt (cltorii iniiatice care mimeaz moartea) n cutarea unui recipient sau a unui lichid care poate asigura nemurirea. e. Spre deosebire de alte neamuri indo-europene. celn se particularizeaz pnn celebrarea cultului ntr-un spaiu special, construit sau amenajat. Din punctul de vedere al planului i al amplasamentului, exist mai multe variante, fr nici o ndoiala n strns relaie cu tipul de ceremonial ndeplinit i cu divinitile crora le erau dedicate. Variabilele ar putea fi urmtoarele" : 1. In raport de elementele naturale (ape, izvoare, nlimi). 2. In raport de ci de acces (la ntretiere de drumuri, n centre importante, izolate). 3. In raport de funcia politic sau ritualic (n legtur cu citadelele n asociere cu morminte funerare, pentru protejarea granielor. Ca form se ntlnesc: 1. Incinte rectangulare (l ha) delimitate cu an i val. cu pasarel de acces, portal la intrare i o amenajare n interioail acestui spaiu. Este vorba de ceea ce s-a numit Viereckschantzen. Unii arheologi cred c banchetul descris de Athenaios avea loc ntr-o asemenea incint. 2. Sanctuare n poziie dominant, de forme variabile (rectangular. circular, poligonal). Uneori sunt protejate cu o palisad i o dubl incint. Cella este, de regul, amenajat pe o platform mai nalt. 156

3. Trebuie s se rein numrul mare de ofrande de fundaie, spectaculozitatea lor - anne reale i votive, sacrificii animaliere i umane, alte damn Sanctuarele de la Gournay-sur-Aronde, Ribemont-sur-Ancre i Manching sunt cele mai ilustrative descoperiri de acest tip. f. Textele menioneaz dou categorii de preoi: \. Gutuater; dup toate probabilitile este vorba de preoi care slujesc doar un singur templu. 2. Druizii care se constituie ntr-o cast sacerdotal structurat pe grade, de obrie nobil, n principiu, ereditar i care ndeplineau, pe lng atribuii religioase (sacrificii umane, stpnirea i transmiterea nvturii sacre) i atribuii politice i sociale (legislatori, educatori, arbitri, cei ce decid n aciunile politice). Acionau ca o congregaie, cu reuniuni anuale, panceltice. Prin statutul particular (i ca educatori, prezictori i profei) bene ficiau de avantaje deosebite (erau scutii de impozite i de serviciul militar). 3. Vates. se pare c reprezint denumirea sud-alpin pentru druizi. De altfel, ndeplineau aceleai atribuii. 4. Un rol interesant l dein preotesele-druidesele, mai ales, caprezictoare. g. Un loc special era ocupat de tnagie i divinaie. Ultima - legat de interpretarea spasmelor victimelor umane, interpretarea viselor, a viziunilor, citirea n organele animale i umane i interpretarea altor tipun de semne (psri, semne cereti). h. In ceea ce privete ofrandele, i textele i descoperirile arheologice au confirmat natura i dimensiunile darurilor oferite zeilor. 6. Ex voto-uri reprezentnd substituted unor membre vtmate (ex. brae) sau ale unor arme (din piatr, bronz sau lut). 7. Ornamente corporale, n principal, torquesuri. 8. Monede. 9. Ofrande animale (mai precis este vorba de taur, cal, cerb. oaie, capr i mistre). De notat c sacrificiul calului este legat de regatul morilor i de cltoriile iniiatice. 10. Sacrificii umane (n diferite ritualuri, decapitai, crucificai n temple, spnzurai sau atrnai de copaci, ari n manechine, strpuni cu sabia: poate c o vreme au fost oferii zeilor primii nscui, ca n exemplul lui Crom Cruaich n Irlanda). 11. Cereale, fructe, fain. 12. Libaii cu snge, vin. lapte. 157

13. Expunerea de capete. 14. Metale preioase, n principal aur i argint. Anumite diviniti pretindeau ofrande speciale. Este vorba de Tenttes, care. din punctul de vedere al funciilor, se situeaz ntre Marte i Mercur, i care primete sacrificii umane. Lucrurile stau la fel n ceea ce-1 privete pe Tararus, cruia i se aduceau jertfe umane n recipiente de lemn. Poate c i expunerea de capete umane s fie legat de aceeai divinitate. Spnzurarea sau atmarea n copac a victimelor sau a unor membre ale acestora in de cultul lui Esus. Dou tiri, una din Pliniu cel Btrn (Istoria Natural. XXX) i alta din Suetonius (Claudius, XXV) dau o informaie contradictorie n legtur cu religia druidic. i anume, n legtur cu interzicerea sacrificiilor umane druidice. Pliniu cel Btrn leag aceast msur de Tiberius. Suetonius o pune n seama lui Claudius. Fr nici o ndoial, este vorba de o msur n etape, nceput n realitate de Augustus, ntrit de Tiberius, cu refenre stnct la galii i extins, probabil, i n alte zone celtice de curnd cucente sub Claudius, adic n Britannia. Sigur este faptul c, n ciuda acestor interdicii, druidismul. cel putin prin unele din faptele sale, a supravieuit pn n era cretin, nu numai n Irlanda ci i n Gallia continental i n alte zone n care lumea celtic s-a dispersat.
Note

1. P. M. Duval, La Gaule, Paris, 1971; v. i H. Hubert, Les celtes depuis de l'poque de La Tne et la civilisation celtique, E H, reEditura Paris, p 243 i urni. 2. J. de Vries, La religion des celtes, Paris, 1963. 3. Pentru literatura epic, cronici i legende din spaiul insula v. G. Dumzil, Uitarea omului i onoarea zeilor, Bucureti, 1998. 4. O sintez n vol. ArcMologie aujourd'hui, Dossiers de protohistoire, nr. 3. Les sanctuaires celtiques et le monde mditerranen, Actes du colloque de St. Riquier, 8-11,1990, Paris, 1991. 5. Pentru problematica motivului tricornului v. Miranda Green, Crossing the Boundaries: Triple Horn and Emblematic Tramferance, European Journal of Archaeology, I, 2,1998. p. 219 i urm.

158

TEXTE Panteonul ,Z eulpe care galii l cinstesc cel m ai m ult este M ercur, im aginile lui sunt cele m ai num eroase. G allii cred c M ercur este descoperitorul tuturor artelor, zeul care nso ete pe cltori i le arat dru m u l i care i ajut cel m ai m ult p e o am en i la ctiguri bneti i n negustorie, n al doilea rnd,Aador M ars, luppiter pollo,pe i pe M in ervaD esp re aceti zei au aproap e aceleai p reri pe care le au i celelalte n eam u ri.A p o llo alu n g b o lile. in erv ad oam en ilo r p rim ele cun o tiin e d in M dom eniul artelor i al m eteugurilor. luppiter e stpnul cerului. M ar are n seam rzb oaiele'.
Caesar, De Bella Gallico, VI, 17.

T oti galii afirm c se trag din D is Pater(P luton?) i spun c tiu aceasta de la druizi".
Caesar, De Belh Gallico, VI, 18.

Exist o insul lng Britannia n care se celebreaz ceremonii sfinte n cinstea Demetrei i Corei, la fel ca n Samotrake ".
Stiabon, Geografia, IV, 4,6.

D espre ara C eltilor. . .locuitorii ei triau n frica zeilor. ..".


Stiabon, Geografia, IV, l, 13.

... Insula( . . . ) n iat gurii fluviului Liger; ea este locuit desam niti/or fem eile (?), posedate D ionyso s, de care ncearc s-1 m p ace p e acest zeu prin cerem onii m istice i prin alte slujbe sfinteo dat pe an. s dezveleasc tem plul i s-i refac (...) acoperiul n aceeai zi pn la asfinitul soarelui; fiecare fem eie purtnd cte o ncrctur (despre sam niti) ..."
Strabon, Geografia, IV, 4,6.

V oi. d e asem en ea, care poto lii ai sng ele oam enilo r pe fero cele T eu tates i pe oribilul H esus, pe altarul su slbatec i pe T aranis, nu m ai puin iana dect D crud scitic".
Lucamis, Pharsalla, 1,444 146.

,,Pe cnd rostea aceste cuvinte i altele la fel, m ulim ea l aproba cu nflcrare, fiecare fcea legm nt n faa zeilor tribului su. ritannia), iratacus-/<jra .. (Siluri(B G G uliilor, ntre M area Irlandei i Severn)".
Tacitus, Anale, MI, 34.

159

.Poi descoperi cultul lor n superstiiile ce formeaz credini rii, (despre galii)".
Tacitus, Agricola, XI.

,,.. .Ct e consul, sacrific, dup obiceiul lui Numa. oi i un taur roib, naintea altarelor lui lupiter. se jur numai pe Epona i pe chipul ei zugrvit n grajdurile puturoase".
Invenal,.SYm'ra Vili, 155.

..Intr-adevr, nici Apollo Graimus, nici Esculap, nici Serapis cu toate rugile lui fierbini j nopile petrecute n templele lor nu-i fur (lui Caracalla tui.) de nici un folos".
Dio Cassdus. Istoria roman, I .XXV/11,15.

Spaiul cultuaL Ceremonialul

... El (Caecina) pustii arinile i prad o aezare (vicus Aquensis-Etsa., n.n.) cercetat adesea pentru apele ei vindectoare", (helvei)
Taciii s. Istorii, l, LXVII.

n Tolossa i sanctuarul era simit i foarte cinstit de locuitorii din mprejurimi, de aceea i averile, nchinate aici de mult lume, s-au nmulit fr ci s cuteze cineva s se ating de ele...", (tectosagi)
Strabon, Geografia, IV, l, 13.

..Un lucru ciudat se ntmpl n templele i n incintele sacre din partea de sus a rii celtilor. In templele i n incintele nchinate zeilor a fost ngrmdit, pentru prinoase, mult aur; i nici unul dintre localnici nu ndrznete s se ating de el, de frica zeilor...", (celti)
Diodor din Sicilia, Biblioteca istoric. V, XXVII, 4.

La nceput, creznd c e nfrnt, arvernienii artau un pumnal atrnat ntr-un templu, despre care spuneau c e prad de la Caesar. Vzndu-1. mai trziu (Caesar). el a rs i, cnd prietenii si au vrut s-1 ridice, nu i-a lsat socotindu-1 sfinit", (despre Vercingetorix)
Phikuh, Caesar, 26

i toate acestea se petreceau n timp ce ei aduceau sacrificii, stteau la banchete, se dedau la tot felul de orgii, att n templele 1er, dar mai ales n pdurea consacrat Adrastei. Cci acesta era numele pe care l ddeau Victoriei, cinstit ai un cult cu totul neobinuit".
Dio Cassius, Istoria romn, LXII, 7.

160

Ofrande i jertfe

,Poseidomos, filosoful stoic, n Istoriile sale. pe care le-a compus fr s se nstrineze de filosofia aleas, descrie obiceiuri i tradiii la multe popoare: Celtii, zice el. pun nainte mncrurile, aeznd sub ele. pe iarb, mese de lemn ce se ridic putin deasupra pmntului. Hrana lor const din puin pine, mult came cu ap i fripturi pe crbuni sau n frigri. Toate aceste lucruri le aduc ai mult curenie, dar ca leii. pentru c iau cu amndou minile mdulare ntregi i le mnnc, iar dac ceva nu se poate sfrma cu dinii l taie ai un cutit mic, inut la bru ntr-o teac special. Sunt adui la mas peti provenii din ruri, din marea dinuntru i din cea din afar, fripi cu tire i chimen. Ei pun chimen i n butur. De ulei nu se folosesc din cauza raritii i pentru c li se pare c este fr gust i neplcut. Cnd iau cina mai muli se aeaz n cerc. iar n mijloc, st cel mai puternic, ca i aim ar fi corifeul unui caz, deosebindu-se de ceilali fie prin ndemnarea rzboinic, fie prin neam. fie dup bogie. Acesta la rndul lui. primete pe altul lng el, i tot astfel, de o parte i de alta. dup rangul fiecruia. Unii stau n spate, avnd brnz, iar lncierii stau n fa, n cerc. aa cum doresc stpnii. Cei care administreaz butura o aduc n vase speciale, fie din lut, fie din argint cci ei au i tvile, pe care aduc hrana, din lut sau din argint unii au tvi de aram, iar alii au coulee din lemn sau mpletite. Butura bogailor este vinul din Thessalia i cel din regiunea Massaliei. neamestecat cu ap. Cteodat amestec puin ap. Cei mai sraci beau un fel de bere din orz, pregtit ai miere, Aa se ntmpl cu cea mai mare parte a oamenilor nenstrii butura aceasta se numete corma. Ei toarn din acelai potir cte putin, nu mai mult de o ceac, dar fac acest lucru de mai multe ori. Sclavul aduce la dreapta i la stnga, cci aa servesc ei i cinstesc pe zei ntorcndu-se spre dreapta".
Alhenaios, Banchetul nelepilor, IU, 36.

La galatieni, zice Phylarchos n cartea a Vl-a, pe mese se aeaz multe pini frnte i came din cldri, din care nimeni nu mnnc pn nu vd c regele a gustat din mncrurile puse dinainte".
Alhenaios,Banchetul nelepilor, IE, 34.

ntregul neam al gallilor este foarte superstiios. De aceea cei atini de boli prea grave sau cei care triesc n mijlocul luptelor i al primejdiilor, jertfesc sau promit c vor jertfi oameni. La aceste sacrificii se servesc de ajutorul druizilor. Ei cred c nu pot ndupleca voina zeilor dect dac ofer o via omeneasc n schimbul altei vieti omeneti. i pentru binele obtesc obinuiesc asemenea sacrificii. Unele triburi au un fel de manechine de mrime colosal mpletite din nuiele, n interioml crora pun oamenii vii; manechinelor li se d foc i oamenii mor nvluii n flcri. Gallii socotesc c zeilor nemuritori le este mai plcut sacrificarea de oameni care au fost prini ai vreun furt ai VTCO tlhrie sau alt delict; n cazul c lipsesc asemenea victime, reairg la sacrificarea unor nevinovai".
Caesar, De Bella Galileo, VI, 16.

161

, J)e cele m ai m ulte ori, cnd hotrsc s se lupte, fgduiesc lui M ar prada pe care o vor lua n rzboi: dup victorie jertfesc vieuitoarele pe care le-au luat ca prad i ngrm desc celelalte lucruri ntr-un singur loc. L a m ulte triburi se pot vedea, n lo am con sacrate, m o vile cldite d in aceste lu cru ri; rar se n tm p l ca cin ev a, nesocotind religia, s ndrzneasc s ascund prada la el sau s se ating de ofrande: pentru aceast fapt au stabilit ca pedeaps o m oarte ngrozitoare, nsoit de chinuri".
Caesar. De Belh Cmllico, VI. 17.

..... Locuitorii ei sunt m ai slbatici dect britanii hrnindu-se ai .. . cam e de om (aceste inform aii noi le prezentm cu rezerve)'". (Irlanda despre Insula Ierne)
Straboii. Geografia, IV. 5,4.

, Jertfe nu aduceau d ect n prezena dru izilor. ai pom enete i de alte Se m jertfe um ane: astfel, pe unii doborau cu sgei, pe alii i rstigneau n tem ple i. n sfrit, constru in d u n co lo s d e p aie i d e lem n e i vrn d n un tru l lu i a n im a le dom estice i slbaticetot soiul, fel i oam eni ardeau pe toate la un loc". de la le
Strabon, Geografa, IV, 4,5.

.. .C a de pild, atrnarea capetelor dum anilor la gtul cailor, la ntoarcerea du p lup t i n fig erea lo r n p arii d in faa po rilo r, d u p ce le-au ad u s acas. Poseidonios m rturisete c el nsui a vzut, n m ulte pri, aceast privelite i c la nceput 1-a tulburat neobinum a ei, dar dup o vrem e, obinuindu-se cu ea. a privit-o cu senintate, nblsm nd cu ulei de cedru craniile dum anilor de vaz, ei le artau m usafirilor i nu socoteau cu cale s le napoieze nici dac erau rscum prate cu o greutate egal de aur".
Strabon, Geografa, IV, 4.

C ine ignor, n consecin, c ei (celii, /m ) au conservat pn astzi obiceiul ngrozitor i barbar al sacrificiilor um ane, ce trebuie s fie, gnditi-v, buna credin, pietatea acestor popoare care i im agineaz c zeii nem uritori pot fi uor nduplecai prin crim a i sngele oam enilor?"
Cicero, Pro Fronleio, XIII

,fiind slbatici, chiar cnd aduc le aduc potrivit firii lor, svrind jertfe, ngrozitoare sacrilegii. Pe rufctori i tin nchii, vrem e de cinci ani, iar apoi i trag n eap i i rd - m p reu n cu a lte p rinoaese- gu ri uriae. P rinii d e rzb o i i a p ru n junghie n cin stea zeilor peanim a le de jertf n ii dintre ei ucid o dat cu ca U o am en ii i n im a le lu a te ca p racteo d at le rd o ri le o m o a rn ch in u ri a d, a cum plite". (G alii feleno-gallatii] confundai cu cim m erienii i cim brii, n.n.)
Dioor,Bibtioteca ixtonc, V, XXXII, 6.

162

Cei mai slbatici dintre ei locuiesc spre miaznoapte i n vecintatea rii sciilor: despre unii se spune chiar c se hrnesc cu carne de om; astfel- zice-se-ar fi britanii aezai n locurile denumite Iris". (Galii nordici- Britani, din Irlanda, ..)
Dioa,Biblioteca istoric, V, XXXE, 3.

,Ixt ei (la galii, n. n.) nu se poate aduce nici o jertf- aa cere datina- Iar ca mai nainte s fi fost ntrebat un filosof. Cci, spun galii, zeilor trebuie s li se aduc prinoase de ctre brbaii care neleg felul de a vorbi al zeilor; iar ei sunt ncredinai c prin mijlocirea acelora trebuie cerate binefacerile zeieti".
Diodct,B/biioteca istoric, V, XXXI, 4.

,.... dumanilor czui n lupt le taie capul, pe care l atrn de grumazul cailor (...) Ct privete trofeele - dup ce le-au adus acas - le atrn pe perei, ca i cum ar fi animale pe care le-au dobort la vntoare. Capetele celor mai de seam vrjmai le mblsmeaz cu ulei de cedru i le pstraz ai mult grij ntr-o lad(...) nici pentru atta aur ct cntrete un cap nu le-ar vinde cuiva'".
Diodor.Bibloteca istoric, V, XXIX, 4-5.

Ea (Gallia, nu.) este locuit de popoare mndre i superstiioase, care' mpingeau odinioar barbaria pn la sacrificarea de. victime umane privind acest gen de sacrificiu ca fiind cel mai eficace i cel mai plcut divinitilor lor. Acest obicei atroce este abolit, dar au rmas nc urme; cti ei se abin de la a lua viaa oamenilor (...) ei i conduc (...) la altar i le fac rni uoare".
Poniponius Mda,Descrierea Pmntului, ffl, cap. n

Celtilor le place s goleasc craniile, s le ncing cu un cerc de aur i se servesc, barbarii, ca de o cup la banchetele lor".
Silvm s Italiens, .Raz: unice., IH . P X

.JDruzi, voi cereti pacea pentru sacrificiile voastre respingtoare. Numai vou v aparine puterea de a cunoate zeii din cer. Pdurile adnci sunt ascunztoarele voastre secrete".
L ucam is, harsalia, P 1,454-458.

Altii, n teatru, lund bani de argint si de aur, iar altii vase de vin, unii legnduse prin jurmnt, iceau daruri prietenilor intimi; se aezau pe scuturi ai faa n as, iar cineva care sttea alturi le tia gtul".
Allienaios, Banchetul nelepilor, IV, 40.

163

Oficianii Druizii socotesc c religia lor nu permite consemnarea n scris a im'turii lor_(...) Cred c druizii au hotrt aceasta din dou motive: pe de o parte, nu doresc s li se divulge doctrina, iar pe de alt parte, se tem ca nu cumva discipolii lor, bizuindu-se pe scris, s-i cultive mai puin memoria"
Caesar. De Ilello Gallico. VI, 14.

Una dintre acele dou categorii amintite este format din druizi (...). Druizii iau parte activ la cult, se ngrijesc de sacrificiile publice i private, explic practicile religioase: la ei vine un mare numr de tineri ca s nvee. Druizii se bucur de mult cinste n faa gallilor. Ei hotrsc n aproape toate dezbaterile publice i private: dac s-a comis o crim, dac s-a svrit vreun omor. dac exist vreun proces de motenire sau de hotrnicie, tot ei sunt aceia care dau sentine, fixeaz despgubirile i amenzile. Particularul sau tribul care nu se supune hotrrii lor nu mai are dreptul s aduc jertfe. La galii aceasta este pedeapsa cea mai grea. Cei astfel pedepsii sunt considerai nite nelegiuii i criminali: toi ia s se ntlneasc i s stea de vorb cu ei ca nu cumva contactul cu ei s le aduc vreo nenorocire; nu li se acord jurisdicie dac o cer i nu li d vreo funcie public. In fruntea tuturor druizilor se afl unul singur care are cea mai mare autoritate printre ei. La moartea lui i urmez cineva care se distinge prin demnitate sau, n caz c exist mai multi care se bucur de aceeai trecere, ei nii i disput ntietatea prin votul druizilor, ba uneori chiar pe calea armelor, ntr-o anumit perioad a anului druizii se aeaz, ca s judece, ntr-un loc consacrat n inutul camutilor, care este considerat c se afl n centrul Galliei. Aici se adun de pretutindeni toti cei care au procese i se supun judecii dmizilor. Se crede c doctrina druizilor a fost descoperit n Britannia i c de acolo a fost adus n Gallia: i astzi cei care vor s-o cunoasc temeinic, pleac adesea n Britannia sa nvee'.
Cuesar, De Bella Gnllko. VI. 13.

. JDruizii obinuiesc s nu ia parte la rzboaie i nu pltesc impozite ca restul populaiei; sunt scutii de serviciul militar i de orice alt sarcin. Atrai de prralegii att de mari, muli vin la ei s se instruiasc, pe de o parte, din proprie iniiativ, pe de alt parte, trimii acolo de prini sau de rude. Se spune c acolo nva pe dinafar un mare numr de versuri, unii rmn la studii cte 20 de ani".
Caesar, De ReUo Gallko, VI. 14.

La toate seminiile gallice (...) sunt trei clase de oameni care se bucur de cinste n chip deosebit, barai, votes, druizii; barzii sunt cntrei i poei votes practic slujbele sacre i tiinele naturii, iar druizii, pe lng tiinele naturii se mai consacr ramurii morale a filosofiei, ei sunt socotii cei mai drepti oameni i de aceea lor li se ncredineaz judecarea diferendelor particulare i publice, astfel c. nainte de vreme, ei

164

erau arbitrii rzboaielor i puteau opri pe lupttori chiar n momentul n care acetia se aezau pe poziii, dar cu deosebire, lor li s-a ncredinat judecarea proceselor criminale".
ra/w, IV, 4. 4.

,,Sunt, de asemenea, ia neamul 1er n toarte mare cinste unii filosofi care cunosc cele privitoare la zei i poart numele de drum ".
Dioaot,Bibioteca istoric, V, XXXI, 2.

..Nu numai n timp de pace, dar i la vreme de rzboi gallii urmeaz sfaturile prorocilor, precum i ndemnul poeilor lirici; i lucrul acesta l fac att prietenii ct i dumanii. Adesea, cnd cele dou oti, aezate n linie de btaie, nainteaz una mpotriva celeilalte cu sbiile scoase din teac i suliele ntinse, prorocii ca i poeii se interpun ntre cele dou tabere i hotrsc ostile s nu mai lupte, linitind lupttorii de parc ar fi domolit prin farmecul vrjitor pornirile fiarelor", (barzi- druizi negociatori)
Vioaac,Bibliotecaistoric, V, XXXI, 5.

..In acelai timp. aceste popoare au o elocin care le este proprie i profesori de moral numii druizi. Acetia se flateaz c tiu mrimea i forma pmntului i a lumii, micrile periodice ale cerului i astrelor i voina zeilor. Ei nva multe lucruri sea'ete ie in peteri, fie n pdurile cele mai retrase, o perioad foarte lung, de timp de exemplu 20 de ani, pe cei mai distini din neamul lor".
Pompoims Mda, Descrierea Pmntului, IU, cap. H.

Driiiziijawesc c de fapt numai o parte din populaie este indigen, c au venit i alii din insule ndeprtate i din inuturile transrenane. . ."
Ammianus Marcdlimis, Istoria roman, XV, 9,4.

Prin aceste locuri, oamenii cultivndu-se ncetul cu ncetul, s-au dezvoltat uncie nvturi ludabile datorate barzilor, euhagilor i druizilor. Barzii, ui versuri cntate dmos. cu acompaniament de lir, au preamrit faptele eroice ale brbailor vestii, euhagii (vates) ncercau s descifreze sublimele taine ale naturii, iar druizii, nlidu-se ai spiritul mai sus dect ceilali, ca i adepii lui Pytagoras. strni n grupuri tovreti i dedicai studiului realitii n ceea ce are ea ascuns i adnc, dispreuind cele omeneti, au afirmat c sufletele sunt nemuritoare".
Ammianus MarceUimis, Istoria roman, XV, 9,8.

Divinaie i magie ..Nici chiar barbarii nu au nesocotit rostul prezicerilor; n Gallia exist druizi i 1-am cunoscut personal pe unul dintre ei, pe beduinul Divitiacus (eful partidei filoromane, fidel lui Caesar, v, Caesar, De bello Gallico, I, 19, nit), oaspetele i admiratorul tu El afirm c posed tiina firii pe care grecii o numesc fiziologia i prezicea viitorul att prin auguri, ct i prin prezumii".
Cicero, Despre divinaie. I, XLI

165

G alii au prooroci i bucurndu-se de o deosebit preuire. E i fac profeii dup zborul psrilor i dup m runtaiele victim elor, iar poporul ntreg le d ascultare. M ai urm eaz o datin foarte ciudat i aproape de necrezut, ndeosebi cnd vor s afle ce se va ntm pla n legtur cu unele m prejurri de seam . Ei jertfesc un om cruia i n fig sab ia n piept i, dup felul n care se prbuete victim a, observnd apoi cu atenie convulsiile m em brelor i scurgerea sngelui, prorocesc ce se va ntm pla".
Diodor, Biblioteca i stnc. V, XXXI, 2-3.

G alliile, n orice caz, au fost de asem enea posedate de m agie i pn chiar n zilele noastre. A bia sub principatul m pratului au fost suprim ai druizii lor i Tiberius aceast influen a profeilor (vates) i a m edicilor. T rebuie s se am inteasc aceste interdicii privind o art care a traversat oceanul i a ptruns pn acolo unde nu este dect vid. A stzi, nc, B ritannia delirant practic astfel de cerem onii care ar putea trece c ei le-ar fi dat perilor" '.
ia, Intona natural, XXX, IV, 13.

, A cestor datini, ct i practicilor legate de jertfe i de divinaie, potrivnice obiceiurilor noastre, le-au pus capt rom anii. C ci dup ce loveau n spate ai cuitul un om ales ca jertfa, ei ddeau prorociri din convulsiile acestuia".
Slrahoii, Geografa. [V, 4,5.

D esfiin a alig ula, (C n.n.) n G allia relig ia de o m are cru zim e a dru izilor, interzis sub ugustus ai cetenilor rom ani". A num
Suetonius. Caligula, 25.

M asy as, reg ele som on ilor i fecio ara G anna (cci ea era aceea care, dup V eledas, ddea oracole n G allia) au venit s-1 cunoasc pe Dom itiari".
Dio Cassius, hon i Roman, LXV, 5.

n prim ul rnd, druiziivor s insufle convingerea c nu piere, dup sufletul ci, m oarte, trece dintt-un corp n altul; dup ei, aceast credin e un foarte bun stim ulent p entru curaj, deo arece n ltu r team a d e m oarte, n afar de aceasta, m ai nva pe tineri o m ulim e de lucruri n legtur cu atrii i m icarea lor, ai m rim ea universului i a pm ntului, cu originea lucrurilor i puterea i atribuiile zeilor nem uritori".
Caesar. De Bello Gallica, VI, 14.

Credine funerare

,fa d e gradu l d e civilizaie al g allilo r. nm o rm ntrile lor sunt m ree i luxoase; ei arunc n foc toate lucnirile la care cred c au inut defuncii n tim pul \ietii; chiar i fiine; pn nu dem ult sclavii i clienii despre care se tia c fuseser dragi celor m ori erau ari m preun cu ei. dup svrirea cerem oniei funebre obinuite' '.
G\esar, De. Bello Gallico, VI, 19.

166

( . . . )ei nu se feresc m oarte! S-a nrdcinat, credina pe care o avea de la ei, P itagora despre nem urirea sufletului omcare dup un num r anum it de ani ar - enesc intra ntr-un alt trup i ar ncepe o nou via".
Dicaca,Biblioteca istorica. V, XXVIII, 5-6.

. . ( . . . ) de aceea la nm orm ntri unii arunc pe ruguri scrisori pentru rudele rposate, ca i cum m orii le-ar citi".
Uiodar, Biblioteca isto'ic. V, XXVHI, 6.

..E ste una din dogm(ele ) c sufletele sunt eterne i c exist o alt via n ... lum ea M an ilor. D e aici. obiceiu l acesto r neam u ri de a arde i de a ng rop a ai m orii ceea ce ndrgiser n tim pul vieii lor. D e aici vine faptul c, aaim , ca i odinioar, ei sperau s-i reglem enteze afacerilela sosirea lor n lum ea cealalt, ca i plata datoriilor lor. Se gsesc chiar unii care se arunc cu bucurie pe rugul rudelor lor, ca pentru a rencepe cu ei o nou existen".
Poiiponius Vida, Descrierea pmntului, ni, cap. .

D up voi (dup druizi, um brele nu coboar n linititul, n panicul regat nu), al lui Pluton; acelai suflu rearum eaz corpurile noastre n lum ea cealalt, i m oartea (dac cntecele voastre ne sunt bine cunoscute) nu este dect m ediul unei vieti lungi".
Lncarais, Pharsnlia, 1,446-448.

( . . . )A colo, n snul tenebrelor i printre um bre, locuiesc, plutind de colo-colo, popoare nenum rate. E le au toate aceeai locuin: un vid im ens se ntinde n m ijlocul acestui vast im periu. T ot ceea ce a fost via pe pm nt, n m ai i n aer, n foc, din prim ul m om ent n care natura i-a exercitat puterea de a fecunda, n sfrit aduse de o m oarte com un, a cobort n acest loc, acest cm p linitit putnd cuprinde toate fiinele care sunt m oarte i toate acelea care se vor nate pentru a m uri. Z ece pori nchid intrrile acestui regat. Prim a se deschide rzboinicilor care au suportat n tim pul vieii lor ostenelilearte. lui M P rin a d ou a sun t in trodu i aceia care au fu ndat prim ele o rae, au dat legi cetilor, o conducere m em orabil neam urilor. P rin a treia intr agriailto rii, m u lim ea drag lu icare e plin d e C eres, vin inocen i ale cror daruri nu au otrvit niciodat inim a. U rm toarea este destinat celor care au inventat artele agreabile, au rspltit viaa cu dulci m om ente de tihn, n fapt versurile dem ne de sufragiul m uzelor. Poarta vecin este cea a naufragiailor; nu intr pe aceasta dect cei care au fost jucria furiei vnturilor sau pe care furtuna i-a nghiit. V ine, ap o i, m area p o art care p rim ete m u ltitu din ea de v in o vai; ei i m rturisesc crim ele lor la intrare i, pe prag, nsui R hadam ante, hotrte trecerile i aplic supliciul acestor um bre rar rost. 167

A aptea poarta se deschide mulimii de femei, i aici este locul de slsuire al Proserpinei. n mijlocul tufiurilor nglbenite. Cea care urmeaz deschide drumul liber nenumrailor copii, fecioarelor crora flacra himenului s-a schimbat cu tora funebr i acelora care au murit la intrarea nviat; se recunoate aceast poart dup rcnetele care se aud acolo. Pe de alt parte, rspndete la distan i desparte tenebrele o poart strlucitoare. Ea conduce la Cmpurile Elise printr-o potec secret acoperit de umbrare proaspete. Manii ireproabili locuiesc n acest loc care se ntinde ntre regatul Styxului i locuinele celeste. Dincolo de Ocean, aproape de sursele sacre ale Lethei, care sorbite cu lungi nghiituri, ofer uitarea \ietii muritoare. Aurul care confer strlucirea ultimei pori anun c ea atinge sursa nsi a luminii. Se pare c Luna, care i este vecin, i vars aici toat claritatea ei. Pe acolo sufletele urc la cer pentru a reveni dup mii de lustratii s reanimeze corpurile lor cnd ele au uitat regatul lui Pluton. Acestea sunt drumurile i porile pe care le viziteaz moartea hidoas, care tine gura sa oribil i care merge fr ncetare, de la o poart la alta (concepia despre lumea cealalt, Scipio consult o Sybill. n,n,)".
Silius Italiens. -Rdr efe. punice, XIH

Deci ei zic c sufletele oamenilor care i-au ncheiat viaa sunt duse n locul acesta (n. n- spre Apus, dincolo de un zid. un loc cu aer ciumat, plin de \ipere, erpi. slbticiuni, i unde se moare repede), n ce chip, voi lmuri ndat, deoarece am auzit adeseori de la oamenii de acolo care povesteau ai cea mai mare ncredinare; dar cred c aiurelile lor se datoresc unei puteri a visurilor. Pe rmurile oceanului, dinspre insula Brittia, se ntmpl c se gsesc o mulime de sate. hi ele locuiesc pescari i muncitori de pmnt i ei se duc cu corbiile pentru nego n aceast insul; de altfel. sunt supuii francilor, dar nu pltesc niciodat tribut fiind liberi din vechime de aceast sarcin, se zice, din pricina unui ajutor despre care voi vorbi ai prilejul de fa. Povestesc oamenii de acolo c lor le cade s duc pe rnd sufletele. Deci cei care trebuie s mearg n noaptea urmtoare la asemenea treab, urmnd s dea ajutor. ndat ce se ntunec se retrag la casele lor. ca s se culce, ateptnd pe cel ce-i va duce la lucru. Trziu, noaptea, simt c le bate cineva n u i aud glas din ntuneric chemndu-i la munc. Ei se ridic fr ntrziere din aternuturi i se duc la rm fr s neleag ce fel de nevoie i ndeamn la aceasta, dar totui, simtindu-se silii. Acolo vd brci pregtite, ai totul goale de oameni, dar nu ale lor. ci altele: ei se urc n ele i pun mna pe vsle; simt c brcile sunt apsate de o mulime care s-a suit n ele; i se scufund n valuri pn la captul de sus al grinzilor i pn n locul vslelor, care se nal doar de un deget deasupra apei; dar nu vad pe nimeni; ci, dup ce vslesc im singur ceas, trag la rm n Brittia; mcar c atunci cnd pornesc cu brcile lor, fr s foloseasc pnze, vslesc o noapte i o zi i abia trec dincolo. Dup ce ajung n insul. se ntorc ndat napoi, fr ncrctur, iar brcile se uureaz pe neateptate i se 168

ndic deasupra valurilor, rm nnd nfundat n apa doar partea cea m ai de dedesupt. D ar ei n u v d ipenie de om , nici p lu tind m preun ai dn ii, i nici c obornd din corabie, ns zic c aud acolo un glas care li se pare c i cheam pe num e pe fiecare din cei sosii dup ce au navigat m preun cu dnii; le adaug titlurile avute m ai nainte i i strig i dup num ele tatlui lor. Iar dac li se ntm pl s treac m preun cu ei i fem ei, sunt strigate dup num ele brbailor cu care au fost m ritate)". rittia, un. (B
Procopius din Caesarea, Rzboiul cu goii, IV, 48-56.

F. Religia la vechii germ ani


Ca i n cazul altor neamuri europene, cunotiinele noastre cu privire la panteonul, ceremonialul, personalul de cult i alte aspecte legate de viaa religioas a vechilor germani sunt dependente de o serie de surse antice (Caesar. Tacitus. Strabon, Plmius cel Btrn, Pomponius Mela, lordanes, Paul Diaconul) i de poetica medieval timpurie scandinav sau islandez. In ultimul grup intr saga lui Hadingus, Egilssaga, Inglingasaga. Acestui grup li se pot aduga informaii din Saxo Gramaticus i Adam din Bremen. O mitologie complet este datorat lui Snom1. Cercetrile modeme au ncercat, pe de o parte, s refac ceea ce se poate numi teologia scandinav, adic miturile cosmogonice, antropogomce, theogoma, panteonul i funciile diferitelor diviniti, modul de desfurare a ceremonialului religios, tipunle de sacrificiu. Cteva nume de istorici trebuie reinute n legtur cu acest efort
T ' " '1

de reconstituire. Este vorba de Rudolf Otto", J. de Vries , M. Renault-Kranz", ntre alii. De un interes deosebit rmn studiile comparatiste ale lui J. de Vries i G. Dumzil5. Date suplimentare au fost adugate de toponime i mai ales de arheologie, n principal, este vorba de efortul de a mpinge dovezile care pot fi asociate cu viaa religioas a germanilor pn la sfritul epocii bronzului i n Hallstatt. i anume este vorba de figurine de bronz, de care votive, de seria de gravuri rupestre din spaiul scandinav. Li se adaug descoperirile de corpuri, unele trangulate, descoperite n turbrii i mlatini, care se ntind din Danemarca- Olanda pn n nord-vestul Germaniei. In sfrit, pentru epocile bronzului i fierului, un numr foarte mare de monumente au fcut posibil reconstituirea, mcar parial, a obiceiurilor funerare. Descoperirile din spaiul scandinav i nord-german sunt completate, n mod fericit, de imensitatea mrturiilor asociabile cu diverse neamuri germanice n migratie sau din perioada instalrii lor n diferitele provincii ale imperiului roman. J. Bronsted,B. Almgren au ncercat s demonstreze c o parte substanial din
169

gravurile scandinave simt explicabile prin funcia lor religioas. Sunt cutate n aceste reprezentri diviniti din panteonul german (ex. Thor, Odhinn, Uller, Vanir). Unele scene, cum sunt cele "asociate cu brci, sunt interpretate ca scene cultice. Pe de alt parte, se recunoate dubla modalitate de reprezentare a divinitilor: antropomorfizate (v. cele menionate mai sus) i diviniti feminine ale fecunditii reprezentate fie prin figurine de bronz (trei asemenea figurine provin din Danemarca), cu coif cu coarne i topor, uneori n atitudine acrobatic, fie redate prin motive simbolice: car (Nerthus). amprenta de picior", pete rotunde colorate cu rou. arpe, pasre de ap, linii (zig-zag. meandru. spirala). In fine, soarele, cu sau iar mini (adic, cu sau fr figurarea razelor de lumin) din gravuri i carul solar de la Trundholm, ca i edificiile de cult circulare din Scandinavia confirm existena unui vechi cult solar. Aceste observaii ne apar n total contradicie cu informaiile din textele antice, cel puin n ceea ce privete panteonul, forma de reprezentare a divinitilor i natura spaiului ceremonial. O explicaie nu poate fi cutat dect n unele inovaii care pot fi caracteristice doar lumii scandinave propriuzise. nu i celei germanice, n general. Eventual se poate presupune c, n vreme ce neamurile germanice continentale au pstrat credine religioase ancestrale, n Scandinavia s-a produs un fenomen interesant, care poate fi datat ncepnd cu prima epoc a fierului, n special, i anume tendina de antropomorfizare a divinitilor, realizarea de imagini statuare ale acestora i amplasarea lor ntr-un templu. Trebuie notat, ns. c n aceste temple nu este venerat o singur divinitate, ci triade. Este cazul templului descris de Adam din Bremen de la Uppsala (Ubsola), n care erau amplasate statui din aur reprezentndu-i pe Odinn, Porr i Freyr. Se crede c n principiu, este vorba de triada care ncorporeaz cele trei funcii din teologia indo-european timpurie. Nu mai este ns trifuncionalitatea originar, adic raportabil la un suveran anume.ci este vorba de o triad ntre care au fost redistribuite puteri i atribuii. Mai exact, Odinn cumuleaz o sene de trsturi care-1 apropie de Varuna alterat (cu o serie de componente de tip Rudra/iva). n vreme ce Porr/Thor/Tyr (dup G. Dumzil divinitatea suveran originar) se situeaz la acelai nivel cu Odinn, funciile lui sunt uor modificate. Este legat de dueluri, de ideea de justiie prin judecata lui Dumnezeu i de fertilitate, prin furtun. Ultima atribuie l apropie de zeul celei de a treia funcii, adic de Freyr. Dumzil crede c tnada de la Uppsala este incomplet i dezechilibrat, dou dintre diviniti - Porr i Freyr - cumulnd atribuii ale 170

celei de-a treia funcii, n vreme ce Odinn nu are numai statutul de zeu suveran, dar deine i o component rzboinic (atribut care normal ar fi trebuit s-i revin lui Pon/Thor/Tyr). Este drept c funcia rzboinic a lui Odinn se manifest mai ciudat: ctig btliile prin magie, inspir soluii tactice de nenvins, recupereaz eroi. prin valkirii, i-i primete n Valhala. Nu este necesar s se insiste prea mult asupra panteonului i asupra miturilor trzii, ntreaga discuie poate fi gsit la G. Dumzil7. Exist i un volum de mitologie scandinav tradus n limba romn8 Mai important este s se atrag atenia aupra elementelor eseniale care permit recunoaterea unor tradiii indo-europene originare i identificarea inovaiilor care s-au produs pe parcursul evoluiei istorice. n ceea ce privete panteonul vechilor germani, acesta poate fi reconstituit, n principal, prin informaiile din Caesar i Tacit,care menioneaz: 1. Venerarea forelor naturale, nepersonificate. 2. Tacitus aduga trei divinit asimilate unor zei din panteonul ro man - Mercur. Marte i Hercules. Dup tipul de sacrificii cu care sunt onorai. Mercur i Marte ar fi corespondenii lui Odinn i Thor. Acelai autor antic adaug pe Nerthus, o divinitate feminin, foarte adorat de toi germanii i o alt divinitate feminin pe care o asimileaz cu Isis (dar. spune Tacit, aceasta poart costum libum), deci poate fi considerat ca fiind rezultatul unui mprumut din contactul cu spaiul libum - un panteon, chiar mai subire dect acela celtic. 3. Venerarea stncilor, a apelor stttoare (lac, mlatin), a pietrei (n principal, cremene), a focului i metalelor (fier, mai ales). Neantropomorfizarea divinitilor sau reprezentarea lor simbolic. Tacit menioneaz, n mod special, cazul lui Nerthus. reprezentat printr-un car acoperit cu ptun. Chiar subliniaz, n mod deosebit, interdicia de a o vedea pe zei, sub ameninarea pedepsei cu moartea. Mituri cosmogonice care mpart universul n trei luni, nici una subpmntean. Intre aceste lumi, una este a morilor eroici. Perenitatea temei arborelui cosmic cu funcia de stlp al lumilor, dar i rolul arborelui n mituri antropogonice i n magie. Ideea unui bovideu primordial ntlnit i n Vede i n Avesta i n mitologia scandinav. Sub acest aspect mitologia germanilor apare mai aproape de cea proto-indo-european. 171

Importana divinaiei i a profetismului. n general. De acest aspect trebuie legat i importana judecii ha Dumnezeu i a rolului adunrilor tribale, numite ping sau thing. Este necesar s se adauge c arheologi. precum Godlowski, sunt dispui sa vad n unele spaii circulare delimitate cu pietre sau stlpi, identificate n ana culturilor Wielbark i Cemeahov timpuriu, asemenea locuri de adunare n care deciziile sunt considerate ca inspirate de Thor/Thyr. Rolul mare al magiei i a instrumentelor magicianului. Suprema putere a magicianului este legat de cunoaterea rimelor i de consumul de hidromel. De aici importana deciziilor luate n stare de beie i parcurgerea unor ceremonii de iniiere care ating treapta cea mai nalt prin mimarea morii (dup modelul lui Odinn). Foarte important este amnuntul c magicienii, cei care cunosc toate tainele revelate de Odinn. nu pot fi dect brbai, n vreme ce profetismul ine de un har nnscut exclusiv feminin. Existena unui personal de cult cu atribuii specifice: preoi care slujesc o anume divinitate, magicieni (ntotdeauna brbai) i profeesc. O tire mai trzie sugereaz o ierarhizare a preoilor, dar izvoarele sunt clare n ceea ce privete absena unei caste sacerdotale asemntoare celei a druizilor. Obligaii cultuale revin i capilor de familie i efilor, dar nu sunt legate de divinitile principale a cror slujire intr n atnbuile exclusive ale preoilor Absena spaiilor cultuale construite i preferina pentru locuri naturale consacrate, adic poieni i pduri Textele antice nu vorbesc dect de altare, nu i de temple. Se pare c anumite ceremonii, dedicate strmoilor sau morilor eroizai, aveau loc n i n preajma necropolelor. Credina n natura dubl a fiinei umane, ideea libertii spiritului, ca i acceptarea unei lumi a morilor - Hei - este i ea menionat. Complexitatea funeraliilor, credina n funcia psihopomp a unor specii (cal. pasre de ap) confirm aceast realitate. Nu exist nici o tire sigur n ceea ce privete metensomatoza. Doar mrturii privind soarta special a celor mori pe cmpul de lupt i rolul valkirilor n recuperarea lor. Existena sacrificiului uman (mai puin complex dect n lumea celtic i scitic) este probat i prin texte (v. sacrificiul n onoarea lui Mercur) i prin realitatea arheologic. In acest context trebuiesc reamintite cele peste 700 de corpuri descoperite n diferite pri ale Scandinaviei i n nord-vestul Germaniei. Contextul n care apar. depunerea lor deliberat cu ofrande, confirm unele meniuni ale lui Tacitus.

172

Ofrandele ofente divinitilor constau din: 1. fructe, grneou; 2. libaii (cu hidromel); 3. sacrificii sngeroase de animale; 4. sacrificii umane (nesngeroase ?) n mod obinuit uciderea se face prin strangulare sau spnzurare. O trstur mai trzie (cunoscut i la celi i la scii) este legat de interesul pentru cap, n calitate de depozitar al atottiinei. Dou argumente pot fi aduse n favoarea acestei trsturi: 1. Rolul capului lui Mimir. ca surs a nelepciunii pentru Odinn; 2. Faimoasa scen descris de Paul Diaconul n legtur cu Alboin, regele longobarzilor. care folosete drept cup easta socrului su. Descoperiri arheologice sau alte referiri de acest tip care s confirme c Alboin continu o tradiie germanic, nu exist. Nu este exclus ca, ntr-o perioad mai nou, mitologia germanic s fi fost contaminat de amanism. Argumente n favoarea acestei idei rmn: 1. Capacitatea lui Odinn de a se transforma n animale feroce; 2. Existena animalelor sau psrilor mesager sau slujitoare - vultur, veveri; 3. Importana temei lupului Fennr. Se poate presupune i existena unor idei dualiste. Prezena unui neltor, ca Loti, ar putea fi neleas mai bine n perspectiv comparatist. Acel Demiurg Cocar sau Trickster, definit de Culianu. are multe trsturi comune cu acest Lold scandinav.
Note

1. Miturile i legendele germanice sunt de gsit ntr-o form rezumat n


Mitologia nordic, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1992, Vezi i vol. I-II publicate de M. sbsescu n 1977. 2. Rudolf Otto, Sacrul, Cluj, Editura Dacia, 1992; Idem, Despre numinos, Cluj, Editura Dacia, 1996.

3. J. de Vries,Altergernianische religions Geschichte, I-II, Leiden, 1956-1957. 4. M. Renault-Kranz, Structures de la mytologie nordique, 1972. Paris, 5. G. Dumzil, Zei suverain ai indo-europenilor. Bucureti, Editura
Enciclopedic, 1997. vezi i notele polemice din Uitarea omului onoarea zeilor, Bucureti, 1998. 6. Pentm ntreaga problematic, vezi Words and Objects, Oslo, 1986. 7. Vezi nota 5. 8. Vezi notai.
173

TEXTE

S ocotesc zei num ai pe aceia pe care-i vd i ale cror binefaceri sunt vdite, adic Soarele, V ulcan si Luna; despre ceilali nici n-au auzit".
Caesar. De Bella Gatticn, VI, 21.

Panteonul

, .D intre zei, ei cinstescMpe (. ..) ,aduc jertfe de anim aleM anei lui ercur lui H ercules. O parte dintre suevi sacrific i M s,( .. . ) cult strin . . . ) chipul zeiei zeiei ( figurat ca o liburn. . ."
Tacitus, Gennania, 9.

.Prinaceasta se arta puterea acestor zei, A leii;nici un chip pentru ei i num ii nici urm de vreo influen strin de ara lor; ei sunt cinstii ca frai i ca feciori" (naharvali, .,).
Tacitus, Germania, 43.

N u este nim ic de rem arcat la fiecare popor n parte dect num ai c ei ador n com un zeitateaertkiis care este pm ntul m am cu toii cred c ea stpnete N -i asupra faptelor oam enilor i c viziteaz popoarele" (R eudignii, A vionii. V arinii, E udosii, Suardonii, N uitonii, ..).
Tacitus, Germania. 43.

T ocm ai de undele litoralului drept al m rii suevice sunt scldate popoarele aestice al cror cult i obiceiuri sunt la fel cu ale suevilor, a cror lim b ns este m ai apropiat de cea b ritanic. E le preacin stesc p e M am a -zeilor. rep t m arc a acestu i D cult, ele poart chipuri de m istre, acestea sunt n loc de anne; i ocrotirea zeiei se cuvine oricrui adorator al ei, m ai ales cnd acesta s-ar afla nconjurat de dum ani" (A estii [M . B altic, zona D anzig] = lti?, nu corespunde descrierea cu realitatea B arheologic, n,n).
Tacius, Gerrrumifi, 45.

( . . . )A ducem m ulum iri zeilor notri obteti i cel m ai nsem nat lui M arte dintre zei...(tencteri, " nri).
Tacit, /.store, IV. LXTV.

,, (. . .) altarul cel mai vestit la aceste neamuri care purta numele de [altarul] Tanfanei" (marsii, un.).
Tacit, Ai/jfe, 1,51.

174

, Jndreptrtdu-i apoi privirile spre soare i chem nd atri (B oiocalus) l ntreb ca i cum s-ar fi aflat n faa lui, daca vrea s m ai trim it lum in unor ntinsuri rm ase ia r o a m e n i.. . . ) P r e c u m a fo s t d a t z e ilo r c e ru l, la fe l n e a m u lu i o a m e n e sc ( pm nturile, cele iar stpn sunt ale tuturor'', (am psivarii n.n.)
Tacit, Aw;fe,Xni. 55.

., ( . . . ) D up ce se scurge un rstim p de treizeci i cinci de zile din aceast noapte, ctiva sunt trim ii pe vrfurile m unilor; acesta e un obicei la ei; privesc de acolo cu greu soarele i vestesc oam enilor din vale c peste cinci zile i va lum ina soarele. Iar aceia srbtoresc cu toi buna vestire, n ntuneric. A ceasta este cea m ai m are srbtoare pentru locu itorii din T hu le. C ci m i pare c aceti oam eni de pe insul, dei li se ntm pl aceasta n fiecare an, se tem m ereu s nu-i prseasc soarele pentru totdeauna". (TScandinavia, zon cu auror boreal hule, o , ..)
ProcophisdinCaesarea, . G., II, 15,13-15.

.,Iar ceilali locuitori din T hule, s zicem aa. nu se deosebesc cu m ult de alti o am en i; cinstesc o m u lim e d e z ei, de p e p m n t sa u ap, prec u m i alte firi dum nezeieti despre care se zice c triesc n apele izvoarelor i rurilor". (T hule, Scandinavia, zon cu auror boreal, o n.n.)
Procopiiis din Giesarea, R. G., II, 15,23-24.

i att de m ult erau preuii goii, c se spunea c s-a nscut la ei odinioar M arte, care fantezia poeilor 1-a fcut zeu al rzboiului M artegoii1pe ( . . . )Pe acest au adorat ntotdeauna ntr-un cult barbar, cci victim ile lui au fost prizonierii om orii, socotind c arbitrul rzboiului trebuie mvrsare de snge om enesc. i se pcat ai L ui jertfeau prim ele przi, lui i se atrnau de trunchiul arborilor spoliile de rzboi i, fa de ceilali zei, un sentim ent religios deosebit provenea din faptul c invocndu-i divinitatea se prea c se invoc un printe al lor".
lordanes, Getica, V.

,J)e altfel nu este obiceiul lor nchid zeii ntre perei, nici ai pe ei. pe cei n s din nlim ea cerului, s-i asem ene cu nfiarea figuriiei consacr - om enetipduri i crnguri tem ple ale zeilor i sub denum irile lor invoc acea putere pe care ei o ca vd num ai n clipele de nfrigurat ardoare".
Tacit, Germania, 9.

Spaiul cultual

E ste de rem arcat pdurea sfntunui strbun cult religios", (naharvali, a ,.).
Tacit, Germania, 43.

175

.Pe o insul a oceanului se afla un crng neprihnit i n el carul consacrat zeiei (Nerthus) acoperit ai o ptur: nu este permis dect preotului s-1 ating".
Tacit, Germanul, 40.

Ei poart unele efigii i stindarde pe care le pstraz mpdurile sfinte ".


Tacit, Ciennan'm, 1.

.....n dumbrvile lor se vedeau altarele barbarilor unde ei jertfiser pe tribunii centurionilor i pe centurionii celor dinti uniti", (cherusci, n.n.)
Tacit, Anale, 1,61.

Romanii sunt fr mil, netinnd seama nia de sex, nici de vrst; sunt faite una cu pmntul cele sfinte mpreun cu cele lumeti, chiar altarul cel mai vestit care purta numele de [altarul] Tanfanei". (inarsii, n,n,)
Tacit, Anale, 1,51.

... Segestes l trimite i pe fiul su Segimundus, ns tnrul avnd mustrri de contiin se codea; cauza era urmtoarea: fiind fcut preot la altarul iibiilor n anul n care germanii au rupt legturile cu romanii, Segimundus i distrusese panglicile sacre i fugise la rsculai", (cherusci, n.n.)
Tacit, Anale. 1.57.

i acum se mai vd n dumbrvile sacre ale Germaniei steaguri romane pe care le-au atrnat ca prinos zeilor patriei", (cherusci, n.n.)
Tacit,,4n/fe.I,59.

S-a aflat n urm de la dezertori c n pdurea pe care localnicii o numesc a zeiei Badiihenna au fost omori 900 de romani", (frisi, n.n.)
Tacit, Anale,\M, 73.

Chilis a chemat pe fruntaii rii i pe cei mai ndrznei din norod ntr-o dumbrav sfinit..." (batavi, ..)
Tacit. Istorii, IV. 14.

, ,De o parte steagurile cohortelor de veterani de cealalt chipurile de fiare scoase din pduri i din dumbrvi sfinte ' ' (dup datina fiecrui neam de a merge la btlie)....
Tacit, Istorii, r ', 22.

..n aceeai var s-a dat o mare btlie ntre hermunduri i cliatti, cutnd s pun stpnire pe un ru care ddea sare din belug i care slujea de hotar ntre ei. Pe lng pornirile ptimae de a hotr totul prin arme, ei mai aveau sdit ntr-nii credina c acele locuri sunt cele mai apropiate de cer i a de nicieri nigciunile 176

muritorilor nu sunt auzite de zei mai de-aproape. De aici credina c prin buntatea zeilor tirea purcede n acel ru".
Tacit, Anfe, XIII, 57.

(...) au trimis n dar lui Augustus un cazan, cel mai sfnt dar al lor".
Strabon, Geografa, VU, 11,1293. (cimbri, n.n.)

E l (preotul, presim te c zeia (N erthus. este prezent n sanctuarul ei n.n.) n.n.) (crng ,nn .) i o urm eaz cu evlavie, pe ea, cea tra s de vaci. A tun ci sunt zile de veselie i la fiecare popor zile de srbtoare, pe care zeia le onoreaz ai venirea i participarea ei. A tunci ei nu m erg la rzboi i nici nu ridic arm ele; orice sabie st nchis n teaca ei; atunci num ai pacea i linitea sunt cunoscute i num ai plcerile. pn ce ac elai preot napo iaz n tem p lul ei (crng, care a zbovit ctva rut) zeia tim p n legtur cu m uritorii. A poi. a co lo, carul i- dac este vrednic de prur ei crezut- zeia nsi este scldat ntr-un loc tinuit. Sclavii ndeplinesc acest serviciu i im e d ia t a c e la i la c i n g h ite . D e a ic i a c e a sp a im a sc u n s i a c e a sf n t recunoatere a une i fiine pe care o v or contem pla n um ai acei sacrifiase vor care i prin m oarte".
Tacit, Germania, 40.

Ceremonialul

..M ai este nc i alt preacinstire pentrupdure: eni nu poate s aceast nim intre n ea dect legat cu lanuri, ca sem n c este m ic i c se pleac n faa puterii divine. D ac vreunul cade din ntm plare la pm nt nu-i este perm is nici s se ridice. nici s se nale n picioare: el trebuie s se trasc pe pm nt pn afar. A cest obicei religios arat ai n acea pdure este leagnul poporului, n ea zeul este stpnilor al tuturor, c totul aici se nclin, c totul aici se supune".
Tacit, Germania. 39.

Sacrificii
.. .(germanii,n.w.) nu se preocup att de mult de sacrificii".
Giesar, De Bella GtiUico, VI, 21.

Mercur cruia la anumite zile i sacrific nsei victime omeneti. Fac ns jertfe_de animale lui Marte i lui Hercules".
Tacit, Germania, 39.

( . . . ) ncrederea n marea lor vechime este confirmat de un rit religios. Ui un timp hotrt se strng prin delegatiuni ale poporului de acelai snge ntr-o pdure sfnt prin respectul vrstei i prin nfricotoarea-i vechime i acolo ei celebreaz 177

ntemeiere;! nspimnttoare a riturilor lor barbare cu publice ofrande omeneti, (semnonii, tribsueb, n. n.)".
Tacit, Ge.nrvmh, 39.

...acest rzboi, norocos pentru herniundiiri, fu cu att mai nimicitor pentru chattL cu ct cele dou popoare fgduiser. n caz de biruin s jertfeasc zeilor Marte i Mercur armata nvins i, pe temeiul acestui legmnt cai, oameni, toate ale celor biruii fur date pieirii". (lupta pentru sare ntre cham' i hermundun, n.n.)
Tacit, /Wifc.Xni, 57.

Le aduc mereu tot felul de jertfe. Dar cea mai frumoas dintre jertfe este pentru ei atunci cnd prind ntia oar un duman n rzboi. Pe acesta l jertfesc lui Ares pe care-1 socotesc cel mai rnare dintre zei. l jertfesc pe cel prins nu numai omorndu-1. ci l spnzur de un copac ori l arunc n spini sau l ucid ai alte feluri de mori ngrozitoare". (Thule, n.n,)
Procopiiis din Caesarea, R.G., II, 15,24-26.

Dar dup ce luar podul, francii jertfir copiii i soiile aflate acolo, apoi le aruncar trupurile n ru, drept prinos n cinstea zeului rzboiului. Cci barbarii acetia, dei au ajuns cretini, pstreaz obiceiuri din vechea credin: jertfesc oameni, svresc i alte lucruri nengduite i n felul acesta i fac prilej de prorociri' '. (franci, n. n. )
Procopiiis clin Caesarea, R.G., H, 25,9-11.

Oficianii

...preotul rii, (...) sau printele familiei (...) se roag zeilor (...). (...) cci preoii se socotesc ei nii numai ca servitorii zeilor'.
Tacit, Gerrrum'm, 10

Acestui cult i slujete un preot n port femeiesc, dar zeii ne amintesc de Castor i Pollux, n neles roman", (naharvali, zeii frai Aleii, run.)
Tacit, Gerrrumi/i, 43.

(... ) regii (...) nici nu pot s pun n lanuri i nici s ordone blaia ai vergi dect numai cu ngduina preoilor (...) pentru c aa poruncete zeul despre care ei tiu c nsoete oriunde pe rzboinici".
Tacit, Germnnin, 7.

(...) A mai fcut parte din convoiul triumfal i Libes. marele preot i chattilor". (chatti, n.n.)
Strabon, Geografa, VU, 1,4,292.

178

......dup un vechi obicei este silit (regele-/!n.) s se retrag din scaun, dac sub domnia lui soarta rzboiului le-a fost potrivnic sau dac pmntul n-a dat roade (...). Cel nud mare preot la burgunzi se numete Sinistus, avnd sacerdoiul pe via, i nu este expus primejdiilor cum sunt regii", (burgunzi. nru)
Ammianus MaiceUinus, Istoria roman, XXVIII, 5,14.

De aici preoii goilor, aceia care se numeau cucernici, deschiser n grab porile i fiind mbrcai n haine albe, ieir nainte invocnd prin cteva cntece i rugciuni pe zeii printeti ca s le fie favorabili (...)".
iorclanes. Getica, X

..... germani (...) ei n-au druizi care s conduc cultul divin... "
Caesar, De Betto Gattico, VI, 21.

Divinaie

(...) Caesar a aflat c la germani exista obiceiul ca femeile lor s arate prin sorti i profeii dac este bine sau nu s se dea lupta: n momentul de fa ele spuneau c, potrivit voinei zeilor, germanii nu puteau nvinge dac ddeau lupta nainte de lun, nou".
Caesar, De Bello Gallico, 1,50.

Ei socotesc c exist n femeie o oarecare sfinenie i dar profetic, i dup cum sfaturile acesteia nu sunt dispreuite, tot astfel ei nu refuz s asculte rspunsurile ei. Noi nine am vzut sub divul Vespasian pe acea Veleda preaslvit ca fiin divin de attea popoare germanice; tot aa ei au preamrit odinioar pe Alburna i nc pe multe alte femei, totui nu din linguire, dar nici ca s fac din ele zeie".
Tacit, Germania, 8.

Ei sunt acei care, mai mult ca oricare alt popor, dau cea mai mare atenie auspiciilor i sorilor; procedeul la sori este simplu. O ramur rupt dintr-un pom fructifer, o taie n bucele pe care, deosebite prin oarecare semne, le mprtie fr nici o socoteal i la ntmplare pe o ptur alb. Apoi, dac consultarea se face n mod public, preotul tribului, dac se face n particular, nsui printele familiei, dup ce-i nal privirile ctre cer i a rugat pe zei, ridica de trei ori fiecare frntur de lemn i interpreteaz pe cele astfel ridicate dup semnele ncruciate n ele (...). Dac sunt favorabile se cere auspiciilor aderarea lor. Lor le este cunoscut chiar i obiceiul de a interpreta zborul i cntecele psrilor: este ns un mod propriu al poporului de a cuta prorocirile i oracolele cailor Caii albi sunt hrnii, prin cheltuial public n aceleai pduri i aceleai dumbrvi - sustrai de la munca grea a muritorilor; pe ei, nhmai la carul sfnt, nsoesc preotul i regele sau conductorul cetii i le 179

observ freamtul i nechezatul. i nu se d unei alte prevestiri o ncredere mai mare (...) cci preoii se socotesc pe ei nii numai ca senatori ai zeilor, pe cai ns. ai pe credincioii lor cei mai ..apropiai".
, 10.

. . .nc un m od de sm ulgere a prevestirilor prin care ei caut s cunoasc reuita rzboaielor nsem nate. Se caut s se fac n orice chip un prizonier din poporul cu niai care se poart rzboiul i pe acesta l oblig s lupte ai un ales din poporal lor. fiecare ai arm ele propriei patrii; victoria unuia sau altuia este prim it drept prevestire".
Tacit. Ciermaiia, 10.

Judecata divin

Fiind ascultat ai m ult bucurie, C ivilis i-a legat pe toi cu jurm inte dup rnduielile barbarilor, m preun ai blestem ele ndtinate la n,n) (batavi. ei",
Tacit, Istorii. l\', XV.

M u niu s L u p e rc us, com an d a ntul le giu n ii, a fost trim is d im preu n c u a lte daruri la eleda. ceast fecioar de neam teucter avea m are putere, fiind la germ anii V A vechi datina de a so co ti c cele m ai m u lte fem ei au daru l profeiei i apo i. sp orind credinele dea rte, c sunt zne. Ia r n acel tim p. faim a V eledei a crescut cci ea prevestise victoria germ anilor i prpdul legiunilor", (teticteri. n.n)
ladt./ston.JV.I.XI.

D im in ea a t rz iu, d um a nii au p lec at p e c o r biile prin se, ia r trirem a com andantului au tras-o pe rul(L ippe) au druit-oeledei L ipia i V ".
Tacit, Istorii, V. XXII.

N oi vom lua m artoriCpe i s peV eledan faa crora s se ntreasc ivil i rnduiala Im blzindu-i pe teucteri, a u fost trim ii soli cuCdaruri la (...). hilisi V eledai toate s-au fcut dup vrerea celor din C olonia A grippiniensis; dar nu li s-a ngduit s m earg n faa V eledeivorbeasc cu ea: erau oprii la vederea ei. i s pentru ca cinstirea lor fa de ea s fie i m ai m are. E a sttea nalt, turn ntr-un una dintre m dele ei ca m ijlocitor al znei, ducea ntrebrile i rspunsurile".
T;.cit,/srOT7,IV,LXV.

C ci C e rialis, p rin crainici tinu ii, le flutura ba ta \ilo rC pa cea, lui h ilis iertarea, iar peeledai rudele ei le sfituia s schim be soarta rzboiului potrivnic lor V prin attea pierderi, cstigndu-i la tim p m erite n faa poporului rom an. .."
Tacit. Istorii. V. XXIV.

180

.JSle (preotesele prorocitoare) ntmpinau pe prizonieri ai sbiile scoase. Apoi, dup ce le puneau cununile pe cap. i conduceau spre un vas de aram numit crater, cam de mrimea a 20 de amfore. Alturi aveau un podium pe care se urcau i ridicnd prizonierii, pe rnd le tiau gtul deasupra vasului. Din sngele care curgea n crater ele fceau unele prevestiri. Alte prorociri ddeau dup ce i despicau i le cercectau mruntaiele, prevestind biruina oamenilor lor', (cimbri, ,.)
Strabon, Geografii, VU, H, 3,294.

..Se povestete urmtorul obicei al cimbrilor: o dat cu soiile lor, care iau parte alturi de ei la rzboi, i nsoeau i preotesele prorocitoare. Acestea aveau prul cnint. purtau veminte albe, din stofe subiri prinse pe umr ai agrafe, iar la bru centur de aram i umblau descule'", (cimbri, n.n.)
Strabon, Geografia, VU, H, 3,294.

Curajul germanilor s-a spulberat i mai mult de prezicerile femeilor sfinte care priveau vrtejurile rurilor i la ncreiturile i zgomotul apelor i. judecnd dup semnele lor, prevesteau c nu trebuie s se dea lupta mai nainte de a fi lun nou". (germani suebi, .,)
Pbtarh, Caesar, 19.r

Descntecele dumanilor l fair pe Antoninus s devin nebun furios. Auzind cte ceva despre starea mpratului, civa alamani mrturisir c ntr-adevr faiser apel la practici de magie pentru a-1 scoate din mini".
Dio Cassius,Intona roman, LXXVII, 15.

Credinele funerare

, JLa nmormntarea morilor nu se face nici o ceremonie deosebit: numai att au n vedere ca trupurile brbailor ilutri s fie arse cu un anumit lemn Ei nu ngrmdesc peste mg nici veminte strlucitoare, nici miresme: se pune pe foc numai armura brbatului, cteodat i calul su de lupt. O colin de iarb se ridic peste mormntu-i Ei dispreuiesc prestigiul monumentelor i strlucirea bolilor greoaie pentru c vd n ele povar pentru defunct. i prsesc uor vicrelile i lacrimile, foarte trziu durerea i tristeea. Este cinstit pentru femeie s plng, pentru brbat s-i aminteasc".
Tacit, Germania, 27.

Miturile de origine

,. (...) germanii preaslvesc pe un zeu Tuisto nsait din pmnt i pe fiul acestuia, Mannus -obria i plsmuitorii neamului lor. Ei atribuie lui Mannus trei fii, dup ale cror nume germanii de lng ocean trebuie s fie numiti Ingevoni, cei de la mijloc, Hermioni, iar cei din rest Istevoni. Totui, unii (...) afirm c s-ar fi tras mai multi fii din zeu i c ar fi fost denumiri de mai multe popoare: Marsii, Gambrivii, Suebii, Vandalii i c acestea sunt denumiri tot att de vechi i de legitime".
Tacit, Germania, 2.

181

G . R eligia alte neam uri la ndo-europene


Religia la italici Nu exist foarte multe texte antice relativ la divinitile i ceremonialul religios cunoscute la alte neamuri italice dect latinii, sabinii sau romanii. Cteva texte vor fi reproduse la sfritul acestui capitol. Trebuie fcut ns o precizare prealabil. Religia roman, aa cum ne este ea cunoscut, este legat de o etap trzie din istoria republicii (sec. al rV-lea a. Chr.) i este rezultatul uunui proces de integrare a mitologiei greceti i etrusce. G. Dumzil a cutat s identifice fondul religios originar, n cea mai mare parte pierdut o dat cu mitologia roman1. El caut acest fond n epitetul primului flamen (Flamen Dialis). n importana primar a lui Dius Fides (i Fides), n complementaritatea funciei lui lupiter i Fides, n rolul magic i cu totul particular al Florei, ntre altele, n triada, numit de el precapitolin, compus din lupiter. Marte, Quirinus. Cel mai important argument n favoarea demonstraiei sale o reprezint descoperirea unor tabule de bronz, 7 la numr, care cuprind tipurile de sacrificii dedicate zeitilor Grabovii2 (Du Grabouii = zei atotputernici, strlucitori). Aceast triad format din luu-Mart-Uofiono, venerat ntr-un templu faimos la Iguvium (Gubbio-Umbria), ar corespunde, dup G. Dumeziltriadei precapitoline amintite mai sus. Faptul c centrul cultului se afla la Iguvium. n Umbna, confirm marea vechimea acestei triade care corespunde (chiar prin asimilarea funciilor unor suverani majori) principiului tri funcionalitii propriu religiilor indo-europene, fond modificat sau alterat mai trziu. Trebuie s se adauge c aceiai umbri adorau pe Mdius Fidius sau Sancus, fiul lui Marte, venerat sub forma unei lnci nfipte n pmnt. i aceast form arhaic de reprezentare a lui Marte este cunoscut la Roma. Alte dou diviniti, de data aceasta feminine, sunt de origine italic, nu latin sau romana, i i aveau templele cele mai importante n afara Romei. Este vorba de Feronia, cu templul faimos la Feroniae i de Bellona. onorat nu numai la Roma, ci i la Comuna. In legtur cu originea acestor diviniti exist o serie de discuii. Indiferent de acest aspect nu trebuie uitat c Bellona se asociaz unui cult cu mistere. In sfrit, n ceea ce privete cultul Feroniei exist o tire n Strabon care-1 leag de flisci, nu de etrusci. La venei se constat importana cultului eroilor.

Note

1. G. Dumzil, La Religion romaine arclwque, Paris, 1977; idem, Les mariages indo-europenne a, Paris, 1974, idem, La courtisane et les seigneurs colors, Pans, 1973, idem, lupiter i anturajul su, n vol. Zei suverani ai indo-europenilor, Bucureti, 1977.

2. T a b u la e u vin a e n stau d in tab le d e b ro n z d esco p erite m 'iu m , Ig co 7 Ig la coninnd ritualul preoilor. Fraleer Atiersiur alfabet com binat greco-etrusc i latin. n

TEXTE

,.La poalele m untelui Soracte este oraul Feronia, care poart acelai num e ai o d ivin itate fem inin lo cala, fo arte ven erat de populaia din m prejurim i, al crei san ctuar din lo calitate practic o datin sfnt uim ito are: cei stpnii d e aceast d ivinitate trec cu picio arele go ale p este un lo c m are ai crb un i ap rin i i ai cen u fierb in te fr s li se ntm ple ceva.(. ..) d e aceea aici se strng e o m are m u lim e de oam eni cu prilejul cerem oniei sfinte care are loc n fiece m i i pentru reprezentaia pom enit m ai sus (m ersul pe crbuni aprini)", (falisci, ..)
Strahon, Geografia, V, D, 9,226.

( . . . )i se pot vedea dou dum brvi, una a H erei A rgiene, alta a A rtem idei E to lien e( . . . ) i u n ele p o v eti, an u m e c n aceste d u m b rv i sfin te fiarele se m blnzeau, cerbii se adun n turm e cu lupii i rabd s fie m ngiai de oam eni cnd se apropie de ei. iar anim alele fugrite de cini, de ndat ce s-au adpostit aici nu m ai sunt urm rite", (veneti, despre spaiul cultual i ritualuri de eroizare, ..)
Strabon, Geografa. V, , 9,213.

,.n schim b se vorbete de anum ite cinstiri pe care veneii le-au rnduit pentru D io m ed es. ntr-adevr, n acele pri i n zilele no astre se jertfete eroulu i (...). (D iom edes) un cal alb".
Strabon, Geografia. V, 1,9,213.

cenienii se trag din S abina; o gliionoaie verde le-a artat calea efilor care-i conduceau, de unde se trage num ele lor. ntr-adevr, ei num esc picus aceast pasre i o consider sfnt A res", (picenieni, a lui ..)
Strabon, Geografia, V, IV, 9,215.

D e abiah anul de la fundarea Rom ei, sub consularul lui Lentulus 657 C ornelius i al lui P. Licinius C rassus un senatus-considtuminterzis sacrificarea unui om , ceea ce a dem onstreaz c pn la aceast epoc se ndeplineau asem enea sacrificii m onstruoase' '.
Plinii) cel Btra Istoria Naturala, XXX, III, 12. 183

In faa porii Trebulana, (oficiantul) va sacrifica trei boi lui lupiter Grabouius. Va pronuna aceste cuvinte fcnd libaie: i adresez aceste rugmini, lupiter Grabouius, pentru Muntele Fisius, pentru cetatea Iguvium. pentru numele. acestei ceti, pentru numele acestui munte. Fii favorabil, fii propice muntelui Fisius, cetii luguuium. n numele acestui munte, n numele acestei ceti, zeu slant, ti adresez aceste rugmini, lupiter Grabouius. lupiter Grabouius, te invoc prin acest bou tocmai perfect ca victim expiatone. pentru Muntele Fisius, pentru cetatea Iguvium, pentru numele acestui munte, pentru numele acestei ceti. lupiter Grabouius. Dac pe muntele Fisius focul se aprinde i dac n cetatea Iguvium riturile sunt uitate, aceasta s fie considerat un fapt involuntar. lupiter Grabouius, dac n rugciunile noastre cate tine exist vreo greeal \izibila sau de nevzut, ia, o, lupiter Grabouius s putem fi purificai cu ajutorul acestui bou perfect ca victim expiatone. lupiter Grabouius, purific muntele Fisius. purific cetatea Iguuium. lupiter Grabouius, purific numele muntelui Fisius, numele cetii Iguvium. purific magistraii i preoii, oamenii i turmele, pmnturile i produsele. Fii favorabil, propice i binevoitor muntelui Fisius i cetii Iguuium. n numele acestui munte, n numele acestei ceti, lupiter Grabouius. pstreaz intacte numele muntelui Fisius i numele cetii Iguvium, vegheaz asupra magistrailor, preoilor, oamenilor i turmelor, domeniilor i recoltelor, Fii favorabil, propice i binevoitor muntelui Fisius, cetii luguuium, n numele acestui munte, n numele acestei ceti, lupiter Grabouius, cu aceast victim perfect expiatone, te invoc pentru muntele Fisius, pentru cetatea Iguuium, pentru numele acestei ceti, pentru numele acestui munte. lupiter Grabouius, te invoc".
Tabula de la Iguvium (Gubbio). VI, tha a.

H .R ettgia ta rom ani


a. Abordri istoriograflce ale fenomenului religios roman

Spre deosebire de lumea greac, tinde infuziile mitologice sunt consistente i sistematizarea lor i a ceremoniilor religioase d putina discuiei despre o religie", n pofida caracterului su pluralist-relational, lumea roman prezint o mai complex realitate religioas. Dou precizri lirninare, care dau demersului istoric o anume specificitate, se cuvin fcute. Pe de o parte, sentimentul religios la romani i manifestarea sa sunt dificil de studiat datorit amestecului mare de componente italice, etrusce i greceti
184

care dau o mare diversitate a credinelor i a practicilor religioase. De aceeea este mai corect a se afirma existena n spaiul roman, nu a unei religii, ci a mai multora. Pe de alt parte, atitudinea statului roman este extrem de tolerant fa de manifestrile cultuale ale populaiilor cu care vine n contact sau pe care chiar le integreaz politic, permite mbogirea permanent a fondului religios cu influene externe i d aspectul compozit domeniului religios roman. In consecin, cercetarea istoric de mai bine de un veac a nregistrat mai multe etape evolutive. coala germana reuea, la finele secolului trecut i nceputul secolului nostru, s defineasc fonnele oficiale de manifestare sacr romane: zei. culte legende.1 n prima jumtate a veacului al XX-lea demersul analitic s-a aplecat cu precdere asupra originilor manifestrilor sacre romane. Astfel, la captul acestor eforturi de cercetare s-au conturat cel puin trei teorii. Prima i aparine lui F. Altheim2. care reliefeaz, fr a neglija infuziile osco-umbrice i etrusce, marea influen greceasc, prin Magna Graecia, pe care a sufent-o lumea roman, ncepnd cu sec. VII-VI a. Chr. A doua este postulat de A. Pigamol3, care explic originile prin dualismul fundamental al societii romane, exprimat de elemente albane-indo-europene (cu urmtoarele caracteristici: cremaia, altarele purttoare de foc. cultul focului masculin, al soarelui, al psrilor, fr sacrificii umane) i elemente sabine -mediteraneene (nhumatia. altare din pietre frecate cu snge, cultul focului aflat sub patronajul unei diviniti feminine, cultul lunii, al arpelui, sacrificiile umane). Cea de-a treia teorie este asociat cu cercetarea de referin a lui G. Dumzil privind identificarea foudului vechi indo-european care st la baza religiilor romane. Dumzil respinge afirmaiile lui A. PiganioL pornind de la dou serii de argumente. Mai nti de la faptul c sabinii sunt i ei indo-europem i. prin urmare, nu se poate pune problema unui dualism etno-lingvistic. Apoi. de la rezultatele analizei ceramicii din sec. VI33-V a. Chr., care mrturisete o omogenitate de populaie, pe de o parte, iar pe de alt parte, de la studiile efectuate asupra riturilor de nmormntare care dovedesc coexistena incineratiei cu nhumarea. In plus, studiul comparativ al religiilor indo-europene i-a oferit lui G. Dumzil posibilitatea demonstrrii pertinente a faptului c. din punctul de vedere al organizrii statale i religioase. Roma este continuatoarea tradiiilor tnfuncionale indoeuropene4; aadar, prima faz o constituie acest fond, peste care se suprapun (n perioadele regal i republican) influenele etrusce i greceti, n ceea ce

185

privete valoarea ritualului i evoluia sentimentului religios la romani se cuvine amintit, printre altele, lucrarea lui Jean Bayet.'

Sursele religiilor romane Cercetarea arheologic plaseaz nceputurile religioase ale Romei spre mijlocul sec. al Vlll-lea a. Chr., cnd apar primele stabilimente umane pe Palatin (Germai i Palatium). In perioada urmtoare sunt datate necropolele de pe Esquilin i Quirinal. Pn spre 670 a. Chr., cnd este populat. Forumul servete drept spaiu funerar unde coexist ambele rituri de nmormntare (spre exemplificare, amintim cele 45 de morminte subterane de lng templul lui Antoninus i al Faustinei cu sarcofage din lemn de stejar, ca n zona locuit de sabini i cele 15 morminte de incmeratie cu urne tip caban de pe Palatin i din zona muntelui Alban). Din 650 a. Chr. pe colinele Quirinal. Viminal i Capitolul exist locuri de cult aa cum o dovedesc depozitele votive, aa-nurrutele fauissae. La finele sec. al Vl-lea i nceputul sec. al V-lea a. Chr. se constat ncetarea hegemoniei etrusce i a importului de ceramic greac de lux, ceea ce dovedete o modificare a raporturilor politice din zona Z/zrim-ului. Regruparea Romei spre interiorul su este atestat arheologic prin concentrarea efortului de meninere a structurilor urbane proprii sau importate, cel mai probabil, din lumea etrusc, n penoada anterioar. Pentru veacurile republicane i imperiale, edificiile publice sacre i mormintele, din spaiul italic i extra-italic, vin s ntregeasc mrturiile transmise nou de lumea roman privind activitile de natur religioas. b. Izvoarele scrise prezint un caracter specific datorit redactrii lor trzii - abia n sec. I a. Chr. Titus Livius recupereaz tradiia analistic; operei lui i se adaug informaiile ofente de Cato Maior (sec. al II-lea a. Chr.), Cicero, Varro (ambii n sec. I a. Chr.), apoi Ovidius. Columella. Inserii mai apar la Plimus cel Btrn, Tacitus, Suetonius, Aulus Gellius (n primele dou secole cretine). Autorii cretini (Sf. Ciprian, Sf Augustin, Sozomenos) ne transmit propriile lor critici la adresa panteonului pgn roman, n vreme ce sursele juridice ofer puine date despre interdicii cultuale sau statutul anumitor personaje care i leag activitatea de spaiul sacru al cetii. Istorici, poeti i juriti de la finele epocii republicane i din perioada imperial au reluat Cntecele Salienilor n formula lor arhaic, cu toate c aceasta era destul de puin neleas chiar de preoii nii. c. Din punct de vedere epigrqftc dispunem, pentru primele secole de existen a cetii romane, de inscripia de la Duenos (sec. al Vl-lea a. Chr.)
186

cu meniunea vedicului deivos-deos, de aa numita Lapis Niger din Foram (sec. VI-V a. Chr.), de Acta Fratres Arvales, redactate ncepnd cu anul 218 a. Chr.. de formularea din sec. al D-lea a. Chr. a unui vechi rit de lustratie coninut de cele 7 Table de la Iguuium (astzi Gubbio), de un important numr de calendare. Informaia epigrafic devine mai consistent n epoca imperial i conine dedicaii funerare, invocaii ctre zei. manifestri ale cultului imperial.
Note

1. G. Wissowa, Religion undKultus derRomer, Munchen, d. a 2-a, 1912. 2. F. Altbeim, Rmische Religiomgeschichte., tr. fr. Paris, 1955. 3. A. Pigamol, Essaisur Iesoriginesde Rome,1916. 4. G. Dum zil, religion romaine archaque, avec un appendice sur la La religion des Etrusques, Paris, d. a 2-a, 1987,p.76-93. 5. Jean Bayet,La religion romaine. Histoire politique et psychologique, Paris, 1956. 6. G. Dum zil, religion romaine archaque, avec un appendice sur la La r religion des Etrusques, Paris, d. a 2-a, 1987,p. 28 i urm.

b. Elemente devocabular religios. Caracteristicile generale ale religiilor romane Pentru romani, religia reprezint acele aciuni dedicate venerrii zeilor - cultu deonan. Faptul venerrii - veneraia, sau seducerea unei diviniti, marcheaz simultan stabilirea unui liant cu lumea divinului, dar i reflectarea acestei legturi ca demarcaie ntre dou spaii: cel aparinnd oamenilor i cel al zeilor. A drui o ofrand non - sngeroas -obmovere - se mic n acelai cmp semantic cu a nchina un festin n onoarea zeilor - pollucere ~ diferit de banchetul sacrificial care apare, n surse, individualizat ca daps, uneori ca adjectiv ce calific divinitatea onorat - lupiler dapalis. Sacrificiile sngeroase dau mplinire complet unui act religios roman. In descrierea actului de ucidere a victimei apar verbele immolare (tradus literalmente ca rspndire a faineii sacre cu sare - mola salsa - pe corpul victimei), mactare (adic a onora divinitatea prin uciderea victimei), n vreme ce expedierea prtii care i se cuvine zeului este precizat prin rederre sau exta dare. Vocabularul instituiilor indo-europene adaug la acestea corespondentul grecescului Ara/, litare care poate fi aplicat, pentru a fi agreat de zei, att
187

victimei ct i celui care oficiaz sacrificiul.1 Deosebit de important este semnalarea prezenei semnelor divine fie prin simpla lor constatare datorat observrii zborului psrilor sau a altor fenomene naturale (tunet, ploaie) -luarea auspiciilor, fie prin analiza configuraiei organelor interne (mai ales a ficatului) ale victimelor sacnficiale - arta hanispicrii. Aceast terminologie corespunde unei anume morfblogii a lui safer articulat n trei timpi: n raport opus cu profanul, n ambiguitatea sa i. n fine, n vocaia sa de reciprocitate. Sacrul este o zon proprie divinului, este ceea ce lipsete profanului. Cele dou noiuni se exclud reciproc, dar, n acelai timp, se definesc una pe cealalt. Prin consecratio, ceea ce aparine zeilor scap penmentrului profan, iar ceeea ce devine uman trece, prin aciunea de resecrare, dincolo de marginile sacrului. Apare, astfel, un binom ceremonial exprimat de opoziia acional inauguratio-exauguratio. care opereaz spaial delimitrile dintre cele dou lumi. cea a oamenilor i cea a zeilor. H. Fugier identific o interaciune ntre aceste lumi. o translaie de obiecte de o parte i de alta a liniei de demarcaie dintre ele. prin profimatio (scoaterea deplin din lumea sacr) i prin consacratio (dedicarea ctre zei). Dar sacer este deopotriv sfnt i blestemat. Homo sacer. invocat de surse i care se situeaz la grania lax dintre sacru i profan, incumb partea negativ a fiinei umane, n virtutea creia persoana respectiv este condamnat la moarte. Reciprocitatea funcional a sacrului n concepie roman este ilustrat de dreptul religios -fs. Prin dreptul sacru exist un anume timp al cetii exprimat n acelai spirit de opoziie ca i realitatea spaial. Astfel, se vorbete de zile propice activitii religioase- dies nefasli i zile civile, permise aciunilor cotidiene, juridice, politico, militare - dies fasti. Respectarea acestora se traduce prinpietas care. alturi deficit's, d matricea semantic a religiozitii romane. Cele dou notiuni-actiuni sunt generatoare de flicitas i converg n a stabili buna relaie cu zeii. acea aa-numita pace a zeilor - pax deorum. In ceea ce privete trsturile generale ale manifestrilor religioase romane se cuvin fcute cteva precizri. Mai nti de toate evoluia acestora urmrete fidel destinul istoric al Romei i. n acelai timp. prezint o oarecare independen care permite istoricilor descoperirea originilor religioase cu infinit mai mult concretee i cu mai multe detalii dect n cazul studiului organizrii de nceput a statului roman. 188

Apoi. analiza atenta a terminologiei sacre i a informaiilor oferite de sursele scrise ndreptete la definirea actului religios, nc din primele secole de existen ale cetii.ca fiind comunitar, coniractualist i pragmatic. Caracterul comunitar este dat, pe de o parte, de statutul preoilor (ca i n lumea greac acetia sunt desemnai n numele comunitii), iar pe de alt parte, de participarea colectiv la orice ceremonie sacr, ntreaga concepie de oferire a unei ofrande (fie ea non-sngeroas sau sngeroas) ctre zei este obedient funcionrii complexe a noiunii de fides, adic unei reciprociti ntre oameni i zei. exprimat de sintagma: Do ut des\ Nu n ultimul rnd ca importan, caracterul pragmatic al manifestrilor divinului i a rspunsurilor umane intr n jocul imperativului stabilirii acelei pax deorwn i imprim religiozitii romane un aspect ritualist, genernd o obsesie pentru ortopraxie. Aceasta are ca rezultat stabilirea unui ansamblu de norme sacre, obligatorii pentru ntreaga cetate, de nendeplinirea crora este legat starea de criz a statului, once eec economic, militar sau politic. Pe lng acestea. Roma timpurie coboar mitul n concretul trit, de aceea legendele pretind c exprim istoria veridic a nceputurilor, iar' funcionarea panteonului roman este golit de nelesuri mitice, de unde lipsa unor cosmogonii n acest spaiu geografico-istoric. Totodat interesul statului pentru zona religiozitii se manifest pnntr-o remarcabil toleran fa de ceremoniile desfurate, ceea ce a dus la mbogirea permanent a acestei zone, interpretat permanent ca un domeniu care mplinete destinul politic al Romei. Astfel, diviniti ale populaiilor cucerite i integrate teritorial sau cele ale popoarelor declarate doar cliente ale Romei vin s dea. prin interpretatio romana, un plus de for existenei statului. Politic i religie. In sec. al l-lea a. Chr., n perioada confruntrilor militare ale Romei cu Cartagina, se produc importante restructurri de ordin religios. Eecurile militare romane au ndemnat autoritile s decid instituirea unei srbtori sacre n cinstea primverii (uer sacrum), interpretat ca ritual pur rzboinic de ctre Dumzil sau agrar-rzboinic de J. Heurgon3 -promiterea unui sanctuar pe Capitoliu nchinat zeiei Mens, sacrificii umane (cuplu de gali i de greci), introducerea de noi culte i ridicarea unor noi temple (zeitilor Venus din Erycia, sau Cybelei din Frigia), organizarea de banchete somptuoase n onoarea unor cupluri divine (6 la numr, n cazul lectistemium-ului din 217 a. Chr.) i de jocuri n cinstea zeilor (de exemplu ludi ;\pollinares, introduse n 212 a. Chr. n onoarea lui Apollon, cu 189

importante influente greceti, sau iudi Megcdenses, din 204 a. Chr., n cinstea Marii Mame a zeilor din Ida- zeia Cybele. Dup aceste evenimente. Roma se confrunt cu o consistent lupt"' ntre tradiie i inovaie pe plan religios. Spre rinele republicii se consum procesul de sintez a vastului panteon i a ceremoniilor sacre - n ceea ce privete ultimul aspect, cea mai semnificativ fiind alturarea mai multor diviniti, unele devenind epitete ale altora i adorarea lor comun, paralel cu continuarea integrrii de noi zei, mai ales din spaiul greco-onental, ctre care Roma i orientase preponderent aciunea politico-militar. Este vorba de ptrunderea cultelor divinitilor Cybele (aa cum s-a vzut mai sus), Isis, Amon, a zeitilor greceti (multe din ele avnd corespondent deja funcional n spaiul roman), a cultului eroic. Se produce o oarecare uzur a fondului vechi indo-european, se contureaz o cosmicizare a religiei romane, apar elemente de iraional (de ex. cultul zeiei TycheFortuna), misterele timpului i spaiului care pun filosofic (acum se difuzeaz n statul roman doctrinele filosofice stoice i epicureice) i religios problema nceputurilor i a sfriturilor, a marginilor de timp i spaiu, crete rolul oracolelor i ponderea ingerinei astrologiei n viaa cotidian. Nu lipsesc reacii conservatoare, de pild expulzarea de la Roma a astrologilor caldeem, a unor filosofi, n mai multe rnduri, sau distrugerea, din sec. I a. Chr.. a lcaelor de cult isiace de la Roma. Deosebit de important pentru ceea ce se va numi cultul imperial de la Augustus ncolo, este faptul c secolul l a. Chr. cunoate un amestec tot mai accentuat al politicii n plan religios i o nou manifestare a recunoaterii meritelor comandantului militar i politic. Acum, un Sylla sau un Pompei se vor asocia unor diviniti cu pretenia de protejai ai acestora (Fortuna n cazul lui C. Sylla i Venus pentru Pompei), pentru ca lulius Caesar s-i construiasc deliberat o genealogie fictiv, considernduse urma al zeiei Venus. Capitalizarea politic a religiei va fi definitivat de Octavianus, devenit n 27 a. Chr., prin decizie senatorial, Augustus, care va purcede la un amplu program de refacere religioas a statului dup rzboaiele civile. Astfel, el repar i construiete lcae de cult (n Res Gestae sunt menionate un numr de 82 de temple), red via riturilor arhaice czute n desuetudine, ataeaz ntregul spaiu sacru al statului la inteniile sale politice. Printre alte msuri luate, fiind i pontifex mcvdmus, Augustus proclam cultul Dioscurilor ca protector al tinereii, cnd nepoii si ajung principes d o nou amploare cultelor lui Marte (Mars Ultor dup victoria de la Phillippi din 43 a. Chr.), Neptun (dup nfrngerea lui Sextus Pompeius i a lui Marcus Antonius) i Apollon, zeiti cu care el se asociaz adesea, precum i cultului Vestei, se 190

iniiaz n Misterele eleusine, respect iudaismul, felicitndu-1 pe nepotul su pentru vizita fcut templului din Ierusalim, autorizeaz druidismul n Gallia, dei l interzice pentru cetenii romani, lupt mpotriva superstiiilor. Fa de Cybele familia imperial manifest o atitudine adoratoare aparte, femeile din Domiis Augusta fiind asociate cu Mama Zeilor. Elementul central al noii forme de guvernmnt, sub aspect religios, este instituirea cultului mpratului (vezi infra subcapitolul despre cultul imperial). In vremea Principatului, evoluia religioas tine, n bun msur, de testamentul lui Augustus, adic de o ntoarcere spre origini, o individualizare a ceea ce este roman, o mai bun organizarea intern a motenirii pe care o las urmailor. Cu toate acestea, ndeprtri vizibile de la litera acelei gravitas i disciplina rornanae promovate de primul mprat apar nc din timpul primei dinastii, cnd unii mprai acord o mai mare atenie comportamentului religios din spaiul elemstico-onental, (de pild Claudius organizeaz cultul lui Attis cu un calendar oficial - Hilaria), uneori comportndu-se ca monarhi orientali sau chiar ca fiine divine (Caligula se crede pe rnd Dionysos, Neptun, lupiter. i impune statuia n templul de la Ierusalim; Nero este asemenea Soarelui, se proclam Apollon, dar i Hercules). La fel. Domitian sau Commodus (acesta din urm mrturisete a fi iniiat al lui Mithra, adorator al Cybelei i al cultelor alexandrine, simpatizant al astrologiei) au pretenia de a fi numii dominus et deus mpotriva oncror precepte augustane. n provincii are loc o dubl micare: de asimilare de ctre provinciali a panteonului roman prin interpretat) romana, care provoac ceea ce specialitii numesc dilatare funcional" a zeitilor locale, fr pierderea competenelor anterioare, i de integrare a zeilor romani n panteonul local prin interpretationes gallica, africana, iberica. De asemenea, tolerana religioas tradiional a Romei permite infiltrarea cultelor eleni stico-orientale i a unor noi idei i sentimente religioase (de ex. ideea salvrii). Secolul al ni-lea al erei cretine marcheaz victoria ptrunderii divinitilor orientale n imperiu, mai nti prin rspndirea pe scar larg a zeitilor siriene (n vremea dinastiei Severilor. 193-235), apoi, prin instalarea n mediul militar a lui Mithra i n cel politic a zeului Sol Invictiis. Vechile comportamente religioase cad n desuetudine, de pild jocurile seculare, n onoarea ntemeierii Romei, sunt pentru ultima dat celebrate n vremea lui Septimius Severus. n 204, Colegiul Frailor Arvali nu-i mai pot redacta Acta, dup 241, din motive, se pare, financiare (chiar i celelalte manifestri 191

care tin de tradiiile antice par a nu mai avea vigoarea de alt dat - de exemplu, jocurile olimpice, dei mult mai trziu interzise, n vremea lui Theodosius I, nu mai au aceeai popularitate, de \reme ce ultima inscripie a unui nvingtor olimpic dateaz din 261). Sistemul tetrarhic instituit de Diocletian construiete o nou putere politic nscut din fundamente religioase. Funcia imperial capt aspect divin ca i tot ceea ce l nconjoar pe mprat. Recuperarea autoritii politice prin intermediul bisericii cretine (care va cunoate o dezvoltare pe scar larg n sec. n-ni) ine de eforturile de reorganizare a statului roman de ctre Constantin cel Mare (nc din 309 acesta revenise la o ideologie imperial axat pe relaia cu Sol Invictus. apoi se va cretina pe patul de moarte) i urmaii si. Pgnismui va trebui s accepte coexistena cu religia cretin, decretat licit n 311 i 313. prin msurile lui Galerius i ale lui Constantin de la Serdica i respectiv Mediolanum. In cursul acestui secol apar ultimele reacii pgne, neopgnismul. mai ales la nivelul aristocraiei romane, ale crei poziii fa de autoritatea central trebuie acum reconsiderate (convertirea cretin a acestui segment social capt amploare abia n a doua jumtatea a veacului al IV-lea); printre ultimele instituii rmase fidele tradiiei se numr coala, prin nvtorii si (de pild profesorul Libanius din Antiochia sau Ausonius, profesor la Bordo). In ceea ce privete autoritatea imperial, singular va rmne ncercarea de revigorare a vechilor tradiii de ctre Iulian (361-363). prin refacerea templelor distruse, redeschiderea altora, reluarea sacrificiilor sngeroase nocturne. Dar urmaii si (valentinienii) revin la simpatia pentru cretinism (de nt arian), iar theodosienii pun capt manifestrilor religioase pgne, scond altarul victoriei din Senat, refuznd titlul de pontifex mamus (care fusese, de la Augustus, parte integrant a titulaturii imperiale i baz religioas a puterii mpratului), transformnd cretinismul n religie oficial n statul roman, pnn msurile din anii 391 ale mpratului Theodosius I (379-395). Cu toate acestea, sursele juridice din secolul al V-lea (Codex Theodosianus, XVI. 10. 25) atest rennoirea interdiciilor de practicare a sacrificiilor, n anul 435. iar sursele cretine vorbesc despre neconvertii ca despre ceilali, strinii de lumea roman i de interesele statului roman (anterior, strinul era desemnat prin termenul de barbar i nu prin cel de paganus), ceea ce dovedete c dispariia ritualurilor vechi are un pronunat caracter procesual, reminiscene ale lor putnd fi decelabile, la nivelul manifestrilor populare, i dup ce antichitatea roman nceteaz a mai fiina n expresia sa politic. 192

Note

1. E. Benvemste, Le vocabulaire des institutions indo-europennes, EL p. 247 i urni; Ovidius, Mctam., XI, 794: victima nulla litat. 2. H. Fugita", Ijn smantique du sacr en latin, m Homo religiosus, l'expresion du sacr dans les grandes religions, vol. al BI-lea; Les peuples indo-europennes et asiatiques, Louvaine-La Neuve, 1983, p. 25-83. 3. J. Heurgon, Trois tudes sur le ver sacrum", m Coll. Latomas, 26, 1957.

1. Panteonul
Studiul panteonului roman a cunoscut de-a lungul anilor dou abordri majore. Potrivit primei, coninut de teza evoluionist (care acoper demersul istoric al secolului al XDC-lea i al primei jumti a secolului nostru) Roma ar fi cunoscut mai nti adorarea unei fore supranaturale difuze. Ur a fi ataat vreunei diviniti anume, numit numen.1 Dar analiza mai atent a surselor (Varron, apud Clement din Alexandria. Logos Protreptihos, 4. 46; Arnobius. 6, 11; Plutarh, Romulus, 29.) care descriu lancea i statuia lui Marte, despre care autorii citai mai sus afirm c au puten deosebite, duce la concluzia c avem de a face, de fapt cu redarea unui proces de maturizare artistic i nicidecum de maturizare a concepiei religioase. De altfel, att Varron ct i Titus Livius vorbesc despre numen ca despre numen dei i aceasta expnm voina unui zeu. puterea sa de decizie 2. Individualizrile divine le sunt cunoscute romanilor din fondul vechi, indoeuropean . Nu putem vorbi de un totenism sau de zei - animale, elementele de aceast natur care apar n timpul ceremoniilor (apul de la Lupercaln, Piatra Neagr a lui lupiter, arborii sacn) intr n economia riturilor naturiste. Pentru romanii nii, zeii sunt de mai multe categorii. Pontifii distingeau zei cu activiti particulare- dei proptii - i zei cu competene multiple - dei inceri (Varron transmite un numr de 20 de astfel de zei, printre care se numr Zeus, Marte. Quirinus. lunona. Minerva, Venus, Vesta). De asemenea, izvoarele scrise amintesc de zei autohtoni - indigetes -i zei noi - novensiles sau novensides cooptai panteonului roman, de regul prin evocarea lor. evocatio. Dac dm crezare Marelui Pontif Q. Mucius Scaevola (consul n anul 117 a. Clir.), divinitile au fost introduse pe trei canale: de ctre poei, de ctre filosofi i de ctre oamenii de stat. Acestei calsificri, Varron i adaug propriile reflecii despre structurarea teologic,

193

afirmnd existena unei triple teologii: mitologic fizic i, respectiv, civil, ultima mamfestndu-se prin respectarea vechilor tradiii - mores maiorum. n perioada preurban se produce simbioza dintre panteonul mediteranean, dominat de diviniti telurice i ale fecunditii cu cel indoeuropean. trifuncional. Din veacurile arhaice, colina cea mai important sub aspect religios - Capitoliul - este sediul unor antice zeiti care-1 preced pe lupiter. Este vorba, n principal, de Summanus (zeul iluminrii nopii) i Terminus4 adorai chiar pe colin, de Veiovis i Saturnus. instalai pe pantele Capitoliului, de lanus (n expresia sa sabin) i Vulca, cu centrul cultual la poalele colinei. Tradiia afirm c Saturnus a fost detronat de fiul su, lupiter, care va apare adorat mpreun cu ali doi zei masculini, Mar i Quinnus. n cadrul a ceea ce s-a numit Triada precapitolin . lupiter - Dies Pater, mare zeu celest de sorginte indo-european, este onorat cu multiple epitete: Lucetius, care d lumina, Fulgur - lanseaz fulgerul, Elicius - ofer ploaia, i reprezint prima funcie, cea a suveranitii, redus, potrivit manierei romane (spre deosebire de spaiul grec) la o maiestuoas semnificaie teologic, i la patronarea unor ritualuri importante"6. Sanctuarul su antic se gsea pe Mons iMtiaris i slujea onorrii tuturor cetilor latine. Inaugurarea lcaelor sale de cult, dies natalis, cade de obicei n perioada cea mai luminoas a unei luni calendaristice, la Ide, pe lun plin. Prin statutul su de tat suveran. lupiter ntruchipeaz ideea de ordine material, politic i militar. Dumzil apreciaz' c, din acest considerent, el apare venerat n cadrul ceremoniilor militare (ca lupiter Stator, dnd un plus de vigoare i de stabilitate armatelor; ca lupiter Feretrius. cruia i se nchin primele ofrande, din armele conductorilor nvinilor, marcnd restabilirea autoritii romane) sau agrare (la Vinarii n aprilie i august cnd se srbtorete vinul, ca lichid cu o valoare religioas important, mai ales datorit utilizrii sale pentru libaii) i nu pentru c lupiter ar avea i atribuii militare sau agrare . Descifrarea istoricizrii mitului a permis ataarea funciei suverane exprimat de lupiter domniei primilor doi regi ai Romei, Romulus i sabinul Numa Pompilius. Marte este o divinitate singular a rzboiului (n pofida paredrului su feminin Nerio Martis, care nu apare individualizat n ceremoniile militare), att la Roma ct i n toat Italia. Acest zeu preia copiii expui i are legturi cu ver sacrum- primvara sacr. Tradiia l asociaz cu regele rboinic Tullus Hostilius, al treilea rege n lista oficial. Prezena sa n contexte agrare nu se datoreaz, potrivit opiniei lui G. Dumzil9, unor competene legate de acest 194

gen de activiti ci din pricina unei simbolistici complexe a pericolelor ce amenin recoltele, interpretate ca inamici. Marte rmne patronul activitilor de aprare a cetii i a cetenilor, de aceea el deschide i nchide, pnn ceremoniile sale, anul rzboinic. La finele republicii, ipostaza sa de rzbuntor. Mar Ultor. este organic integrat public de Octavianus, n cadrul amplei sale reformri a panteonului roman Zeul Quirinus, acest unus inter paresw, se asociaz domeniului material, abundenei i este legat de a treia funcie a teologiei indo-europene '. Datorit competenelor sale face obiectul unei cinstiri comune cu lanus (Ovidius, Fast., I, 253-254.) dar, ca i n teologia vedic are un statut mixt, fiind plasat ntre oameni i zei. i ataat, prin tradiie, de apoteoza lui Romulus i de domnia celui de-al patrulea rege legendar al Romei. Ancus Marcius. Procesul de maturizare social i urban a Romei de la finele regalitii i nceputul republicii, corespunde n plan religios cu amplasarea pe Capitoliu a unei noi triade, care o nlocuiete pe pruna, n care lupiter apare alturi de dou zeiti feminine: lunona i Minerva. In noua asociere, lupiter i pstreaz nealterat fondul de atribuii dar acum este stpn al zeilor foarte bun-- Optimus (n sens material, legat de divinitatea Ops) i foarte mare -Maximus. lunona, de timpuriu venerat n Italia Central ca zeitate chtonian, emanaie a Mamei-Pmntului, este identificat cu Uni (soia lui Tinia, corespondentul lui lupiter n spaiul etrusc) i asimilat cu Hera din Argos. Ea devine patroana mediului feminin (lunona Pronuba, asociat cu cstoria i lunona Ludna - cu naterea pruncilor) dar i stpn politico-religioas sub numele de lunona Regina. Proteguitoare a activitii intelectuale, artizanale, a artelor, Minerva (al crei nume provine din rdcina indo-european Men-) este de mult adorat n mediul etrusc, ca Tecum, i n cel grec. ca Athena. Definitivarea templului acestei triade, patriciene prin origine, se consum n vremea ultimului rege etrusc, Tarquinius Superbus, mprejurare care dovedete marea influen etrusc asupra panteonului roman. Creearea unei a doua triade, alctuit din Ceres-Liber-Libera, cu sediul cultual pe colina Aventin marcheaz religios, n primul sfert al sec. al V-lea a. Chr., angajarea politic a plebeilor la redefinirea republican a cetii. Spre deosebire de Demeter, Ceres roman, provenit din vechiul fond indoeuropean (arhaicitate dovedit de faptul c cultul ei este deservit de un flamin), nu alctuiete cuplu cu vreo divinitate feminin de tipul CoreiPersephonei. ci numai cu Liber-Libera, n contexte legate de vegetaie i de activitile agrare. Sub aspect masculin, Ceres este onorat de ombneni 195

(Cerfus) i de latini (Cerus), n epoca arhaic roman, zeia pare inseparabil de Tellus. De altfel, n cadrul ceremoniilor agrare ambele zeie sunt celebrate, ba chiar Ceres apare ca epitetul zeiei pmntului- Ceres Teluris. Lui Tellus i datoreaz Ceres atribuii legate de cstoriile legitime i de lumea defuncilor, ncepnd cu veacul al IV-lea a. Chr. dar mai accentuat din sec. al Ill-lea a. Chr.. imaginea lui Ceres este tot mai rmilt confundat cu cea a Demetrei. iar cultul su elenizat. De altminteri numai aceast ultim faz evolutiv poate fi studiat mai detaliat datorit redactrii trzii a surselor, ceea ce a fcut ca autorii s rein mai mult aceste aspecte elenizate ale lui Ceres i ale ceremoniilor sale). Tot elenizni se datoreaz asocierea dintre mai vechea divinitate din Samnium i Italia central, Flora (i ea beneficiind de un flanin) cu Ceres12. Din lips de spaiu nu vom insista asupra tuturor divinitilor romane. Sub aspect general-evolutiv, trebuie ns fcute cteva precizri. Mai nti, n primele secole de existen statal Roma parcurge un dublu proces religios desfurat la nivelul panteonului, i anume, sinteza cu diviniti etrusce i italice i apoi elenizarea unora dintre diviniti. Apoi. la finele republicii i mai ales la nceputul imperiului, cetatea celor apte coline, care nu are o doctrin religioas explicit, i definete un anume comportament religios -este vorba de tolerana a de zeii i cultele popoarelor supuse, dublat n mod suplu de rspndirea formelor cultuale i culturale romane, fr ca aceasta s nsemne prozelitism roman, pnn dou ci principale. Prima se raporteaz la cultul imperial obligatoriu, a doua la cultele implantate prin veterani sau civili. Exist i manifestri non-romane, expresie a unui segment demografic strin de cetenia roman (negustori, funcionari de origine oriental sau greac) ce se instaleaz definitiv sau provizoriu n zonele de cucerire roman i care adaug diviniti grco-orientale panteonului roman. Din punctul de vedere al acestuia din urm, n epoca imperial se constat un dublu proces: interpretatio romana a unor diviniti autohtone provinciale cu sau fr transfer de atribuii divine i interpretatio provindamm (africana, gallica etc.) a unor zei de origine roman Cele dou procese sunt interdependente, complicate i neuniforme n timp i spaiu, cazul cel mai elocvent, n acest sens, este al lui Saturn din Africa roman, care, dei este onorat sub nume roman, nu are dect atribuii locale, punice. Alte diviniti grco-orientale nu depesc limitele unor profesii (de pild. Aesculap este adorat doar de ctre medici) sau. tentonal vorbind porturile i zonele limitrofe cilor de acces.13 196

Din multitudinea de zei onorai la Roma ca autohtoni sau cel puin ca foarte vechi ataai panteonului propriu, prin evocatio, amintim doar cteva exemple. lanus trece drept zeu iniial, creator, n cntecele salienilor. cruia i este arondat n mod special rex sacrorwn, care-i aduce ofrande la kalendele fiecrei luni. lanus vegheaz frontierele spaiale (vezi ceremonialul feial), i toate elementele care in de ele. att n plan public, ct i n plan privat (pereii casei, pragul acesteia). Totodat i ciclurile temporale in de puterile lui, ca zeu al schimbrii, cu dou fee - lanus bifrons - nchide i deschide anul calendaristic i lunile, protejeaz marile trecen. Templul su, deschis n permanen, se nchide doar atunci cnd lumea este guvernat de o pace linititoare. Diana, asimilat Afroditei greceti, este venerat n cadrul unor ceremonii, n Aricia (m. Alban). pe malul nordic al lacului Nemi - Diana Nemorensis. Dup impunerea hegemoniei romane n Latium, beneficiaz de iui sanctuar federal pe Aventin, care. spre deosebire de lcaul de cult din Aricia, are i drept de asiliion. Castor este zeul clreilor, venit, iar ndoial, din Latium, strns unit cu Polux i cu luturna-Helene. Dei cultul su devine unul naional dup 499 a. Chr., n contextul btliei de la lacul Regillus, unde se va evidenia dictatorul A. Postumius, romanii cunosc Dioscuni anterior acestei date. Cci descrierea acestui evemment(Titus Livms, U, 20, 12) intr n logica indoeuropean a interveniei frailor gemeni n sprijinul unei comuniti, iar sosirea lui Castor la Roma se tace printr-o promisiune - vottun - a dictatorului i nu prin evocatio, sediul cultului su fiind amplasat n interiorul pomoerium-vAm4. Fortuna, veche divinitate sabin chtonian, apare n spaiul roman ca mam a lui lupiter, cultul su fiind introdus la Roma. potrivit tradiiei, pe vremea regelui etrusc Servius Tullius. Caracterul su complex i indeterminat a oferit Fortunei numeroase epitete de cinstire: Regina, Servatrix, Conservatrix, Victrix, Salutaris. Spre finele Republicii ea mprumut trsturile lui Tyche. Instalarea lui Hercules n spaiul roman ine de o dubl realitate: venirea fenicienilor n zon, n sec. VIH-Vfl a. Chr. i contactele cu lumea greac, n sec. al Vl-lea a. Chr. este dotat cu o statuie de cult de ctre sculptorul etrusc, Vulca. iar n veacurile V-IV a. Chr. cultul su apare ca monopol al familu'lor Potidia i Pinaria. Acest privilegiu este nlturat n anii 197

' i
1
cenzurii lui Appius Claudius, cultul este etatizat i-i pierde caracterul strin. Banchetele ofente n onoarea sa. n perioada urmtoare, dovedesc deplina integrare a lui Hercules n panteonul roman. Venus apare cu un lca de cult individualizat n contextul sec. al l-lea a. Chr, cnd n mediile aristocratice i intelectuale romane se rspndete legenda lui Aeneas. Primul templu al zeiei este ridicat n 295 a. Chr.. cu apelativul de Venus Obsequens - Venus ce rspunde rugciunilor. In 217 a. Chr. face cuplu cu Marte n lecttstemiwn-vh oferit celor 6 perechi divine, i, n 215 a. Chr. un alt templu i se ndic pe Capitolul, n calitatea sa de zei venit din spaiul sicilian, M. Erix - Venus Encina (contactul romanilor cu aceast zon geografic i cu zeia se consum n timpul primului rzboi punic, cnd autohonii ofer ajutor Romei mpotriva Cartaginei), dublat (n 184-181 a. Chr.) de un lca situat n afara incintei sacre a Romei. Riturile asociate acestei diviniti se desfoar dup toate normele romane dovedind intenia politic a cetii celor apte coline de a controla primul su teritoriu extra-italic, pe care-1 consider de drept al su13. La finele republicii, zeia Venus intr tot mai mult n calculele politice ale lui Pompei (Venus Victrix) i, mai ales. Caesar (Venus Genet rix). Acesta din urm i revendic sorgintea gmtei sale (ginta lulia) dm Venus i Aeneas, legitimndu-i ambiiile monarhice. Caracterul binevoitor al lui Venus, pe care Roma l cunoscuse din timpul conflictelor cartagineze i ndeprtarea valenelor pasionale ale Afroditei, va transforma aceast divinitate ntr-un stlp religios i axiologic pentru noua ideologie imperial a lui Augustus. Alte dou diviniti au aceeai soart, este vorba de zeia Vesta, patroan a focului Cetii, i de zeul Apollon. Vesta are aceleai competene cu Hestia greac, dar caracterul deosebit al cultului public pe care-1 deservete, precum i reminiscenele indo-europene legate de importana focului, determin ca lumea roman s-i consacre o funcie sacerdotal special, feminin. Vestalele, recunoscute ca preotese publice ale statului. Vesta reprezint alturi de Penai simbolul nucleului civic, al ntemeierii i perenitii Romei, motive pentru care primul mprat al Romei o adaug scupulos planului su politic de refacere general a statuiui ncepnd cu anul 27 a. Chr. Prezena zeul Apollon n surse este destul de timpurie i este legat evoluia militar din sec al V-lea a. Chr.. cnd Roma se strduie s-i stabileasc relaii de preeminen politic fa de cetile din Latium. Lui Apollon i se ridic primul templu n anul 431 a. Chr. i va primi jocuri speciale - lu Apollinares - ncepnd cu anul 212 a. Chr., n timpul crizei religioase" 198

provocat de cel de-al doilea rzboi punic. Zeu al luminii, al raiunii, motenind din fondul mdo-european atribuii militare, dar avnd i competene curative, medicale16, ajunge s desemneze o nou ordine social, s exprime concordia roman instituit i protejat de Augustus. Noua atmosfer religioas a apolimsmului augustan conine elemzarea complet a lui Apollon, eu uzura atribuiilor sale militare stvechi, cu un sens cosmic mai pregnant17. n cetile greceti din Magna Graecia, Dionysos este asociat cu ciorchinele i beatitudinea lumii de dincolo (n tabletele de argil de la Locri - sec. al VI-lea a. Clir.) sau adorat mpreun cu elemente orfice (cazul Tarentului). Italia l cunoate de timpuriu ca un zeu al vinului i al recoltelor bogate, sub denumirea de Liber, asociat funcionai i ritualic cu divinitile feminine Libera i Ceres. Un mare numr de vase decorate cu scene dionysiace din sec. IV-I a. Chr., descoperite n sudul Italiei, stau mrturie a credinei ntr-o protecie funerara a lui Dionysos. Ambele modele ale lui Dionysos, cel theban (zeu violent endemic) i cel attic (zeu civilizator) ptrund n spaiul roman; finele republicii par a coansacra mai cu seam ultima nfiare a zeului, asociat de ctre unele personaje politice (de ex. Marcus Antonius) cu divinitatea ce protejeaz eful militar / suveranul aflat n fruntea comunitii18. Obiect de veneraie a unor asociaii cu caracter cultual, Dionysos se va rspndi, n epoca imperial, n spaiul provincial roman occidental, i-i va continua mai vechea sa existen balcanic, unde zeul Sabazios, de sorginte trac, i va acapara figura i v ctiga Orientul elenizat prin valenele sale catarhice i extatice, ca zeu-arpe al Cybelei.19 Mitografii elenistici vor integra acest zeu panteonului greco-roman i vor cupla imaginea lui cu aceea a lui Dionysos-Bachus, fr ca aceast sintez s fie decelabil peste tot de-a lungul ntregii perioade imperiale. Caracterul orgiastic al cultului su este ndeobte tolerat de ctre statul roman, excepie fcnd anul 186 a. Chr.. cnd ncercrile de modificare a calendarului liturgic i a festivitilor sunt sancionate prompt de ctre senatul roman, n virtutea exercitrii competenelor sale religioase i anume de supraveghere a ansamblului manifestrilor sacre din cetate. De altfel, mrturia lui Titus Livius (n cartea a XXXIX-a), precum i decretul epigrafic de pedepsire a aderenilor, descoperit n ager Teuranus, foarte aproape de Tarent, insist asupra caracterului strin al acestor modificri, iniiate de personaje campaniene, cu elemente etrusce i greceti20 Casa i domeniul privat reprezint un spaiu sacra care trebuie, de asemenea s-i aib zei proprii. Acetia sunt trei la numr, la care se adaug 199

un spirit protector al stpnului familiei, Genius, adorat la liecare zi de natere a lui pater i crma i se consacr patul nupial, sub influena lui agathos daimon din lumea greac, iar sculptural este reprezentat fie ca un om cu toiag, fie ca un arpe cu creast. Penaii casei - di Penates, protejeaz rezervele de hran i de auto-reproducere ale gospodriei (Aulus Gellius. Nopi attice, IV, l, 7.), iar Larii (din etruscul iar - care d fundamentul maiestii, puterii) ocrotete ntreaga familie. Acestora din urm li se adresau rugmini protectoare, n faa micilor capele din atrium sau din buctrie, la fiecare nmormntare a unui membru al familiei primeau, n schimb, ca dar o oaie, iar la rscruce, ntr-o ceremonie public, li se atrnau ppui de ln n capelele lor i li se ofereau prjituri. Redarea lor antropomorfizat const din doi efebi ce se rotesc, cu tunica umflat de vnt, nsoii de un riton care toarn vin ntr-o cup. Analog spaiului domestic, spaiul public este protejat de Penai. Lan i Genius Urbis Romanae. Penaii publici sunt asimilai cu Dioscurii sau Cabini din Samothrake i reprezentai prin doi oameni narmai. Templul lor din Forum nu este dotat cu satuile lor de cult care se gsesc la Lavinium. unde anual consulii i onoreaz mpreun cu Vesta. Informaia transmis de surse precizeaz dublul eec al Romei de a-i aduce n cetate, eveniment care a fost interpretat ca mijloc de reliefare a relaiilor speciale, de rudenie, dintre cele dou ceti.21 Larii publici beneficiaz de un cult stabilit de stat cu un vechi altar pe Via Sacra, pe panta Palatinului; sunt reprezentai ca doi brbai narmai, nvemntai cu piei. cu un cine ntre ei (alt ipostaz a Dioscurilor). In ceea ce privete Genius Urbis, acesta este un spirit protector al oraului, cu un statut sexual incert: sive mas sivefemina. (Plutarh, Quaest. Rom., 61; Plinius, Istoria natural. XXVIII, 8.) i care va fi acaparat n perioad imperial de Genius Augusti (vezi subcapitolul despre cultul imperial). Divinitile importate de Roma n cadrul procesului de integrare politic a bazinului mediteranean sunt chemate, aa cum s-a precizat deja, s sporeasc vigoarea religioas a cetii. Adopia unui cult strin, evocatio. urma n general dou ci: unii dintre zei vin pe cale oficial, diplomatic (cazul Cybelei), altii n urma consultrii crilor sibyltne, la ndemnul profeilor. Procesul de ptrundere de noi diviniti orientale, caracteristic epocii imperiale, va accentua fenomenele sincretice n domeniul religios. Nota general, la finele secolului al Hi-lea i nceputul secolului al IV-!ea o va constitui efortul de sintez a panteonului i de ierarhizare a sa sub o unic guvernare a unui zeu solar, omnipotent i salvator. 200

Dei prezent n religia elenistic, Cybele este preluat de Roma n structuri frigiene, legendele originare care conineau violena actului de mutilare sexual a lui Attis apar nealterate. Primul contact al romanilor cu Mama zeilor din Ida se plaseaz n contextul militar al ultimului deceniu al sec al II-lea a. Chr. Atunci Roma se afla n plin conflict cu Hannibal i ncheiase ineficient primul rzboi cu Filip al V-lea al Macedoniei pnn pacea de la Phoimke (205 a. Chr.). Sursele republicane i imperiale timpurii (Titus Livius, Ovidius, Diodor din Sicillia) povestesc trimiterea unei ambasade oficiale la regele Atallos, dup dubla consultare a crilor sibyline i a oracolului din Delphi, pentru aducerea zeiei, simbolizat de un bloc masiv de piatr de culoare neagr, grosolan fasonat. Ptrunderea zeiei n Roma. dup debarcarea plin de peripeii de la Ostia, unde corabia mpotmolit este ..repus" n micare de Claudia Quinta, (o matroan virtuoas, care se va transforma treptat n epoca imperial, ntr-o virtuoas fecioar, pentru ca autorii cretini s-o prezinte ca pe o fecioar vestal), se face cu mult alai n anul 204 a. Chr. Civa ani mai trziu, n 191 a. Chr. i se construiete un templu pe Palatin (refcut n 111 a. Chr.. dup un incendiu i reconstruit de ctre Augustus n anul 3 p. Chr.) i beneficiaz de recunoatere oficial din partea statului roman. Interpretarea dat acestui import n panteonul roman este legat unanim de revalorificarea epopeii lui Aeneas, care ncepuse a se rspndi n epoc. Venit n calitate de zei nikefor, aductoare de victorii asupra punilor22 sau ca mijloc de exprimare a unui interes politic n zona Asiei Mici, atrgnd astfel atenia lui Filip al V-lea23, zeia este nsoit de paredml ei Attis. n pofida unei mai vechi interpretri eronate care circula printre specialiti, cci reprezentri ale lui Attis apar nc din sec al II-lea a. Chr.. att n zona templului metroac de pe Palatin (mici statuete), ct i pe monezi In epoca republican, caracterul frigian al organizrii cultului este pstrat n sensul c preoii care o deservesc pe zei nu pot fi ceteni romani, nici personajele feminine, nici galii. Abia n epoca imperial, dup restaurarea cultului de ctre Augustus i pstrarea unei poziii privilegiate pentru ginta sa nscut din Aeneas, n cadrul acesteia, mpratul Claudiu introduce n calendarul oficial al statului noi srbtori (vezi subcapitolul despre ceremonial) n luna martie, avndu-1 ca protagonist pe Attis. nfiinnd totodat i o nou funcie sacerdotal -arhigallul sau marele preot (dei epigrafic acesta este atestat din perioada antonin). care putea fi cetean roman. Reprezentnd vegetaia renscut, fertilitatea rentrit n fiecare an, onorarea cuplului Cybele-Attis va cunoate 201

o mare dezvoltare ncepnd cu secolul antoninilor; n plus, Attis apare adorat n legtur cu credine funerare. Evoluia cultului i amplificarea sa introduc un nou tip de ritual, un sacrificiu singular de substituie, laurobolium. a cnii prim atestare epigrafic se plaseaz n 160 p. Chr. Cele mai deschise zone pentru aceste practici sunt Gallia i coasta Dalmaiei, mai putin Peninsula Iberic i zonele riverane ale Rinului i Dunrii (ultimele, spatii predilecte pentru Mithra i Sabazios). In veacul al IV-lea cele dou diviniti i pierd din vigoare, chiar dac aristocraia italic lupt pentru pstrarea individualitii sale pgne, iar mitul renaterii lui Attis constituie prilej de speculaii teologice i filosofice. In acelai context al accenturii interesului roman pentru bazinul mrii Mediterane. n mod particular pentru punctele strategice i comerciale mai importante, i anume insula Delos sau Egiptul, ptrund la Roma, n sec. I a. Chr., noi zeiti orientale: Dea Siria, care va face. n epoc republican trzie, obiectul de adoraie comun cu Cybele, M cappadocian, zeitate a rzboiului n principal, i Isis mpreun cu Osins / Serapis. Zeia egiptean cumuleaz mpreun cu soul su atribuii cu conotaie cvasi-universalist, ei revenindu-i pmntul, lui infernul. Competenele ei in de fertilitate i fecunditate, de activitatea comercial, n special comerul maritim, uneori fiind identificat cu Afrodita, alteori cu Tyche sau cu Demeter. n ceea ce-1 privete pe Osiris, zeul vegetaiei ucis de Seth, el apare n epoca lagid identificat cu Dionysos i mprtind oamenilor arta cultivrii viei. Progresul infiltrrii zeilor egipteni n spatiul italic se materializeaz, n ultimul secol republican, pnn apariia unor centre de cult (iseum-v\ face adesea un ansamblu arhitectonic organic cu sempewnul) n zonele portuare sau marginale ale Romei, n anul 58 a. Chr. statui ale zeiei sunt aduse i altare apar ridicate pe Capitoliu, fapt care va provoca un mare scandal i va declana izgonirea aderenilor i drmarea edificiilor. Noi reacii vor avea loc n anii 41- 40 a. Chr. i 21 a. Chr. Dei Augustus nu favorizeaz cultul isiac, ba chiar se pronun mpotriva lui, n templul lui Apollon, de pe Palatia Isis apare reprezentat flancat de doi sfinci, ca i n casa Liviei. de altfel.O revigorare a adorrii zeiei este contemporan cu mpraii flavieni i continu n secolul al Il-lea, dar aceasta datorit preocuprilor personale ale unora dintre antonim (Marcus Aurelius i Commodus). De altfel, comunitile isiace, care depesc spaiile portuare ale prii occidentale romane, nu se manifest neaprat ntr-o manier solidar cu cultul imperial. 202

Zeul Mithra este cunoscut panteonului indo-european ca partener al lui Varuna, eu care simbolizeaz cele dou aspecte ale suveranitii vedice, justiia i dreptul sacerdotal i, respectiv, fora politic24. Mediul iranian asociaz lui Mithra valene militare, cci imnul al X-lea din Avesa l prezint ca zeu care pedepsete combatanii care au nclcat un jurmnt sfnt fiind totodat un intermediar ntre Ahura-Mazda i Ahriman. Lumea elen i elenistic va cunoate acest zeu mai mult n partea sa oriental i a cetilor din Asia Mic. unde apare n contexte numismatice regale sau cultuale legate de ceremonii de iniiere. Romanii l vor prelua trziu, prin intermediul contactelor cu zona estic a Mediteranei. Lui Mithra i sunt asociate simboluri solare datorit atribuiilor lui de zeu care ntroneaz justa suveranitate. Nscut din roc, va nvinge rul (ntruchipat de un taur pe care-1 ademenete n grot i-1 ucide) care amenin lumea i lumina solar; dar n spaiul de cultur persan el rmne o divinitate a armatelor i martor al justiiei supreme. Cuplul su feminin - Anita - divinitate a apelor fecundante, dar i lunar, are un rol protector pentru zeu i beneficiaz de cripte n umbra templelor zeiei Cybele. La Roma, Mithra ptrunde consistent abia n epoca imperial. Unprim eveniment se consum n vremea lui Nero (Plinius cel Btrn. Istoria natural, XXX, 17) cnd mpratul se arat deschis iniierilor mithraice, iar regele Tiridate al Armeniei l numete chiar zeul Mithra" (Dio Cassius, Istoria roman. LXIII. 5, 2.). Mai pregnant, zeul va ptrunde n taberele militare ale legiunilor (a XV-a Apollinaris, a V-a Macedonica, a n-a Adiutrix) staionate n Armenia i Commagene, n decursul sec. I p. Chr., i de aici, o dat cu mutarea soldailor n zona Dunrii, se va rspndi n Occidentul roman, de-a lungul acestui fluviu i al Rinului. Purttorii noilor credine nu sunt numai militarii, ci i, aa cum o dovedesc sursele epigrafice, sclavii i liberii. Secolul al II-lea marcheaz difuziunea mithraismului n Italia i apariia primelor locuri de cult la Syracuza, Capua, Antium, Aquileea, Ostia, Roma. Comuniti de mai mic mrime, adoratoare ale zeului, se stabilesc n Africa roman, n zona magrebian, n spaiul ibenc i galic. Mult mai numeroase sunt lcaele de cult nchinate lui Mithra -Mithraea - n Britannia, datnd din epoca antonin. Locul, ns, cu cea mai mare rspndire a acestui cult este frontiera germano-danubian25. Ataamentul aristocraiei romane i al militarilor este neuniform att n timp, ct i n spaiu, dup cum am vzut. Secolul al l-lea i nceputul celui urmtor vor cunoate apogeul, dar i declinul religiei lui Mithra, o religie a Criptelor"26 care are n centrul su ideea sosirii salvatoare a eroului care ucide 203

personificarea rului. Mithra tauroctonul ndeplinete rolul mistic de protector al Soarelui, cu care, de altfel, este identificat epigrafic. Iconografia zeului l arat ca un personaj cu nfiare i veminte persane, ce ucide taurul flancat de reprezentrile Soarelui care rsare i care apune, respectiv Cautes i Cautopates, avnd n preajm simboluri ale regnului vegetal i animal (copac, arpe, scorpion, etc.). n decursul secolului al Hi-lea, prin difuziunea fr precedent a asanumitelor religii de salvare, imaginea lui Mithra se confimd tot mai mult cu cea a lui Sol. Aceasta din urm face obiectul unei veneraii speciale, astrul adorat trecnd drept mediator al lui Baal Sirianul i al zeului suprem al filosofilor, iar mpraii acestei perioade decid nscrierea unor semne solare pe monezile lor. Sol Invictus va fi considerat zeu tutelar al mpratului Aurelian, care i ridic pe Cmpul lui Marte un somptuos templu din prada de rzboi luat de la Zenovia Palmyrei, cu ceremonii principale n 25 decembrie i altele quatrienale i cu un cler aferent specializat. Deja puterea imperial cocheteaz tot mai mult cu aceste diviniti aductoare de lumin victorioas27. Prima atestare oficial de pietate imperial real, nchinat lui Mithra, este cea a lui Diocletian. Galenus i Licinius care, n anul 307 la Carnuntum, contribuie la refacerea templului lui Mithra. numindu-1 protector al statului roman". Constantin cel Mare d o prim lovitur acestui zeu impunnd unica imagine a lui Sol Invictus, iar legislaia sa i mai ales a fiilor si, prin prohibiiile aplicate sacrificiilor nocturne, aduc mithraismul n pragul falimentului; sursele pgne din veacul al V-lea l omit pe Mithra din lista zeilor care se pot identifica cu Soarele (Macrobius, Satunuilelele. I, XVII-XXI). Note 1. Din 1926. cnd apare definirea abuziv pentru numen a latinistului englez H. J. Rose, au mai aderat la aceast concepie, printre alii. M. H. Wagenvoort Roman Dynamism, 1947. 2. J. Bayet, La religionRomaine. Histoire politique et psychologique, Paris, 1956, p. 108-109;M. Le Glay,la. religion Romaine, Pans, 1971, p.20-21; J. Le Gall, La religion R om aine de l'poque du C aton l'A ncien au rgne de l'em pereur Commode,Paris, 1975, p. 90-114;G. Dumzil,La religion Romaine archaque. Pans, 1987, p. 3 i urm. 3. G. Dumzil,La religion Romaine archaque,36-37. p. 4. Idem, Zei suveraniai indo-europenilor. 153 i urm. p. 5. Idem, La religion Romaim archaque,153-290. p. 204

Rome, des origines la fin de la Rpubliques, 1958. Paris, 13. Pentru situaiile particulare ale provinciilor, vezi analiza epigrafic a lui J. Toutain,Les cultes doits l'Em pire romain, Pans, 1905-1920; Iberiei, 3 vol., cazul Se. Lam brino, cultes indignes en Espagne Trajan H adrien, vol.Les les sous et n E m pereurs d'E spagne M ad rid- M E d. C N R S, Pan s, ica, 1965, p.223 -233; R E tienn e, te crtism es dans les religion s grecqu es et rom a in e, syn Paris,1971; Assim ilation et rsistance la culture grco-rom aine dam le m onde ancien, Luer. Congr.Inter,de Studii clasice adrid1974.Bucureti-Paris, ,M 1976. 14. Vezi i RSchilling, teCastoresromains la lumire des traditions indoeuropennes, Latomus, 1960,p. 177-192. 45, 15. R Schilling,Le temple de Venus Capitoline et la tradition pomoriale' Revue de philologie", 1949, p.27-35; idem. place de la Sicilie dans la religion La romaine, n Rites, cultes, dieux de Rome, Pans, p. 121-141. 1979, 16. G. Dumzil, Apollon sonore et autres essais, 1987,maialesp. Paris, 131-137. 17. J. Bayet,La religion rom aine...,173-194; ai recent, cu p. m bibliografie C. Galinski, Augustan Culture,Princetown, 1996. 18. Aceast interpretare, prezent autori, printre altii la: H. la unii Jeanm aire. D io nyssos, h isto ire cu lte de a cchu s, aris, 19 51 ;C lara C alini, ro testa e du B P P inte gray onene I la Roma Antica,Bari. 1970,nu este acceptat de R Turcan, Religion et politique dans l'affaire des Bacchanales, n RHR, 18l/ 1971,p. 3-28. 19. R Turcan,Les religions orientaux dans le monde romain, Paris, 1989, p. 189 i urm. 20. Pentru descifrarea mesajului politic al acestor evenimente, vezi J. M Pailler, Bacchanalia- la repression186 a. J.C. Romeet en Italie: vestiges, de images, tradition, BEFAR270, 1988. 21. Se tie cprim astabilirea luiA eneasa fost cetatea Lavinium , de unde urm aii si purcesla ntem eierea noi orae, iar n Legea celor XII Table tripla au de vnzare, ndeprtare, n cazul nostru, a odraslelor rupe orice legtur ntre tat i rii;pentru detalii Y. Thomas, cf. L'origo rituelle de Rome, in Origine" commune et patrie", tude de droit publique rom ain(89 avezi 212op. J. C .), oll. EFR - J. C. C 221, 1996, 132-179. p. 205

6. Idem, Zei suverani indo-europenilor, 154. ai p. 7. Idem, IM religionRomaine archaque, 196. p. 8. Cum susine, printre alii, Bayet,La religionRomaine. Histoire politique J. et psychologique, 92. p. 9. G. Dumzil,La religion Romaine arcJuiiqm 251. ,p 10. Idem, Zei suveraniai indo-europenilor, 154. p. 11. Idem, La religion Romaine archaque, p 257-282. 12. Pentru ntreaga discuie, vezi H. Le Bonniec, de Grs Le culte

22. C. Deroux, L'iconographie de Cybele, 1985. 23. H. Graillot, Le culte de Cyble mre dea dieux Rome et dans l'Empire
romain, Paris. 1912, p. 92 i urm.; R Turcan, Les religions orientaux..., Pans, 1989, p. 38 i urm. 24. G. Dumzil, Z?/ swerani ai indo-europenilor.

25. Pentru amplasarea geografic a tuturor templelor descoperite pn n prezent, vezi R Turcan, Les religions orientaux..., p. 201 i urm. 26. Ibidem, p. 211.

27. R MacMullen, Paganism in the Roman Empire, Londra, 1981, Andr Chastagnol, L'volution politique, sociale et conomique du monde romaine de Diodtien Mien, Paris, d. a 2-a, 1985, p. 80 i urm. 2. Spaiul cultural

Ca i n mediul grec, lumea roman acord o mare importan spaiului consacrat zeilor i venerrii lor. Cum am semnalat deja. sursele antice opereaz net distincia semantico-funcional ntre profan - spaiul permis activitii umane nonreligioase - i sacru - locul aflat prin excelen la dispoziia zeilor. Acesta din urm este permis oamenilor numai n timpul ceremoniilor, cnd se aduc daruri zeilor (ofrande vegetale sau animaliere), sau n situaia cu totul particular cnd un om. condamnat prin faptele sale, este exclus din comunitate i oferit lumii divine - homo sacer} Demarcarea spaiului sacru este la fel de scrupulos realizat, ca i la greci - pietre, pduri sau arbori izolai (pdurea de la Nemi sau mslinul sacru), iarba sacr, ruri, ziduri de incint, pori, pereii casei, pragul ei - sunt tot attea elemente care dau contururi unor locun sfinte. Funcional legate de divinitate, aceste locuri nu pot face obiectul unor folosiri umane nereligioase. A rmas celebr pedepsirea lui Remus de ctre Romulus, cnd a nclcat aceste interdicii (Titus Livius, I. 7). Respectul acestor frontire se leag de definirea clar a statutelor zeilor n comparaie cu cel al oamenilor2. Pentru perioada de nceput a Romei specifice sunt sanctuarele pe nlimi, alctuite n principal din altare de diferite forme, cel mai des rectangulare. Nu lipsesc grotele sacre, dup cum o probeaz arhaica srbtoare a Lupercaliilor, desfurat n faa grotei de pe Palatin, sau fosele amplasate ulterior n interiorul unor lcae de cult i legate de ceremonii agrare i funerare- mundus. Abia n timpuri regale ncep s fie amenajate edificii complexe de adorare a zeilor, mai nti, sub influen etrusc i apoi greceasc. Primele temple sunt din lemn i crmid nears i pavate cu pmnt, copiind 206

modelele etrusce, apoi i regulile arhitectonice ionice i corintice, ultimele triumfnd n vremea imperiului. Templum reprezint spaiul delimitat pe sol care reflect un decupaj nchipuit realizat pe bolta cereasc. Pentru c romanii au credina c bunvoina zeilor poate fi cerut eficient numai dac acetia reuesc s cuprind cu privirea comunitatea adoratoare, locul consacrat divinitilor trebuie s .fie unul nlat, de aceea, spre deosebire de lumea greac, templul roman este construit pe o teras special amenajat -podium -la care se ptrunde prin fa, pe o scar construit special. Templele romane sunt cel mai frecvent rectangulare, dar se cunosc i temple rotunde - cel mai important fiind ,.casa" Vestei prin al crei acoperi, care avea practicat o gaur central, iese fumul focului cetii. Sistemul coloanelor este preluat de la greci, dar de regul coloanele romane rmn ncastrate n zidrie, preferndu-se stilurile ionic i corintic, i mai puin cel doric. Abia la finele republicii se renun la lemn n favoarea blocurilor de piatr i a marmurei (ultima folosit abundent n epoca imperial). Amplasarea templelor se face pe nlimi - n acest sens trebuie accentuat rolul colosal pe care 1-a deinut colina Capitoliului n viaa religioas a statului roman, nc de la construcia regal a templului triadei Iupiter-Iunona-Minerva,dar i n spaii intracolinare (de amintit, forul republican, dintre Palatin i Capitolm, extins n vremea lui Caesar, Augustus i Traian) sau deschise. Ridicarea i amenajarea unor asemenea spaii sacre este nguros controlat de ctre stat, putnd fi permis doar Senatului, magistrailor i mpratului i cuprinde trei mari etape: promisiunea - volum, construcia i inaugurarea sau dedicaia. Nu puine sunt exemplele n care cei ce execut un volum nu sunt aceiai cu cei care desvresc construcia i o dedic, mai ales n vremea republicii, cnd magistraturile sunt anuale i deci mult mai puin extinse cronologic dect perioada necesar construciei. Din aceste considerente exist un ntreg aparat administrativ care coordoneaz lucrrile - sunt funcionari care aleg locul i ncep lucrrile - duumviri aedi locandele i funcionari care le termin - duumviri aedi dedicandae, ambele categorii, aflate sub supraveghere cenzorial, sunt alese de Senat i confirmate de adunarea poporului, n vremea republicii, numite de mprat sau, prin delegarea competenelor, de guvernatorii provinciilor, n timpul imperiului. Cheltuielile pentru construcii aparin n totalitate celor care fac promisiune, doar n epoca imperial, Republica roman folosind n acest scop resursele statului, ndeosebi cele fiscale (Titus Livius, I, 7; XXffl, 42; Plutarh, Coriolan, 37.) i doar pentru decorul final apelnd la fondurile (manubiae) furnizate de initiator4. Din

207

sec. I a. Chr. construcia de temple intr n jocul ambiiilor personale, ale lui Marius, Sylla, Pompei i mai ales lulius Caesar; aceast perioad, mai exact vremea lui Pompei, fiind ultima etap de colaborare a unor grupuri familiale aristocratice n cadrul procesului edilitar sacru:1 Un loc aparte l ocup altarele pcii iniiate de Augustus pentru a-i serba recldirea Romei dup siritul rzboaielor civile. Ara Pads August ea de la Roma, parte a unui complex arhitectural de amploare, alturi de Mausoleul lui Augustus i acul Cleopatrei, cu intriziuni funcionale astrologice. era nconjurat de o incint rectangular din marmur cu motive florale, animaliere i umane, avnd ca tem central ascensiunea lui Augustus i instituirea pcii cu zeii -par deonm. Astfel de altare, copii arhitecturale i simbolice ale altarului din Capital apar n numeroase locuri din Gallia, Hispama, ncriindu-se n acelai program axilogic i universalist6 O caracteristic aparte a spaiului roman o reprezint ancorarea activitii de amenajare a unor spaii de cult n sfera politicului. Astfel, triada Ceres-LiberLibera beneficiaz de un templu pe Aventin imediat dup recunoaterea drepturilor politice ale plebeilor (instituirea tribunatului plebei, 494-493 a. Chr.. Titus Livius, , 32-33), templul Dianei de pe Aventin este destinat confederaiei latiale i simbolizeaz specificitatea raporturilor de ntietate pe care Roma le are cu celelalte ceti din Latium (Titus Livius, 1. 45). Venus din Aricia ca i zeia Cybelle sunt aduse la Roma n contextul capitalizm legendei troiane.7 Asemenea practici sunt omniprezente n epoca imperial.8
Note

1. Pentru tenninologia spaial a vocabularului religios roman vezi R. Schilling, L'originalit du vocabulaire religieux romaine, n Rites, cultes, dieux de Rome, Paris, 1979, p. 30-53; H. Fugier, Smantique du sacr en latin, n L'expression du sacr dans les grands religions, Louvaine, 1983, vol. al -lea, p. 25-83. 2. Pentru detalii despre accepia roman a frontierelor sub multiple aspecte, vezi Aline Rousselle (coord.), Frontires terrestres, frontires clestes dans l'Antiquit, Perpignan, 1995. 3. H . Le Bonniec, e culte de C rs Rom e, des origines la fin de la L Rpublique.Paris, 1958. 4. E.M. Orlin,Temples, Religion Politics in the and RomanRepublic,Leiden, New York.1995, p. 160 i urm. 5. J. Hanson, Roman Theathers. Temples, Princeton, 1959; E. M. Orlin, op.
cit., p. 198; A: Fraschetti, Rome et le Prince, tr, fr. Belin, 1994. 208

6. C. Galinski, Augustan Culture, Princeton, 1996, p. 141-224. 7. Pentru lectura politic a triadei plebeiene, vezi J. Bayet, La religion romaine.
Histoire politique et psychologique, Paris. 1957, p. 83 i urm.; H. Le Bonniec, Le culte de Crs Ronie, des origines la fin de la Rpublique, Paris, 1958, p. 365 i urm; pentru Cybelle vezi E. S. Gruen, The Hellenistic World and tlie Coming of Rome, Berkeley, Los Angeles, 1981; E. M. Orlin, op. cit.. p. 189 i urm 8. Vezi printre alii,' R MacMullen, Paganism in the Roman Empire, Londra, 1981.

3. Ceremonialul Formele elementare ale cultului cuprind invocaia sau chemarea prezenei divme. rugciunea orientat ctre zeu i sacrificiile urmate de banchete post-sacrificiale. Dintr-un nceput trebuie subliniat raptul c n lumea roman stabilirea complet a unei legturi dintre oameni i zei este dat de sacrificiul sngeros.1 Tot ceea ce ine de deciziileprrvind spaiul religios public sau privat (acesta din urm mai cu seam n perioada imperial), controlul i supraveherea general a cheltuielilor necesare actelor cultuale publice intr n competena senatului, secondat de adunarea poporului uneori, n timpul republicii, i a mpratului, n epoc imperial. Cuvntul coninut n rugciune, adoraia, exprim pietatea celui care se roag. Adresantul, de cele mai multe ori preotul sau tatl familiei, trebuie s unneze un ansamblu de gesturi obligatorii i proprii fiecrui rit, fie s rmn n picioare, fie s ngenuncheze, s priveasc nspre anume pri ale cerului (n cazul ritualurilor uraniene) sau s priveasc spre pmnt (la ritualurile chtoniene). In tot cursul ceremoniei oficiantul rmne cu o mn pe altar, ca semn al unui contact real cu ansamblul de elemente oferite zeului, iar cealalt sprijin barba, n apropierea gurii care va rosti rugciunile (de unde i etimologia cuvtului adorare- ad oratio): o dat vorbele rostite se execut o piruet spre dreapta. Rugciunea profund este oferit de suplicaii. n epoca clasic, acestea reprezint un tip de pelerinaj al comunitii adunate la diferite sanctuare ale cetii pentru a deturna miracole sinistre (expialio). pentru a ncepe o aciune (propitiatio), pentru a primi graia divin. Rugciunea este un text fixat, imuabil, nerostirea lui aducnd vicii de procedur" i, prin urmare, posibilitatea ca zeii s nu fie favorabili. Un rol foarte important, avnd n vedere caracterul contractualist al religiozitii romane, l are promisiunea fcut zeului - votum -n baza creia ntr-o faz ulterioar, sunt svrite ceremonii, sunt nchinate altare i temple. Ofrandele 209

sunt cel mai frecvent vegetale (de ex. coroana vegetal aruncat n focul cminului de sclava principal a unui domeniu rural n onoarea Larilor casei. primii muguri ai recoltelor oferii zeiei Ceres), dar i obiecte de podoab, statui (adunate n temple n fauissae). monezi - stipes (folosite pentru necesitile templelor). Ctigarea colectiv a puritii se obine printr-o ceremonie de mare amploare- lustratio. Sacrificiul sngeros, ca moment central al venerrii (cci acum se produce mprirea victimei, comuniunea cu zeul) este de regul animalier. Se prefer taurul, pentru lupiter, Apollon, Cybelle, Mithra, porc pentru Ceres i Tellus, cal pentru Apollon, Marte, ap pentru Faunus. psn domestice (gini cel mai adesea). Uzana triplului sacrificiu - de taur, berbec - oaie, porc - numit suouetaurilia apare n contextele de cinstire a zeitilor supreme, lupiter, Marte, dar i a unora mai puin celebre, ca n cazul zeiei Dea Dia. Lumea roman cunoate sacrificiul uman pe care un senatus-consulturn din 97 a. Chr. l interzice. Acest tip de sacrificiu apare de trei ori n textele antice - n 226 a. Chr., cnd datorit ameninrii gallice, crile sibylline au decretat ngroparea n Forum Boarium a unui cuplu de gali i a unuia de greci; n 216 a. Chr. dup dezastrul de la Cannae, cnd se reia acest ritual despre care Titus Livius afirm c este foarte puin roman" (Titus Livius, XXII, 57,4.); i, n fme,n 114-113 a. Chr., cnd un numr de 6 vestale sunt acuzate de incest i, prin urmare, condamnate la moarte prin ngropare de vii.2 Substitute ale sacrificiilor umane apar n anumite ceremonii publice -Compitalia, nchinat Larilor publici, atmarea la rspntii a unor ppui de ln sau la ceremonia Argeii, cnd asemenea ppui sunt lsate s pluteasc pe undele Tibrului. Banchetele i jocurile oferite n onoarea zeilor sunt, n ultima parte a republicii, cele mai bine cunoscute. Exist la Roma dou tipuri de banchete: unul n care participanii stau aezai pe scaune - sellistemium, altul n care se prefer poziia culcat - lectisternium. Potrivit afirmaiei lui G. Wissowa, banchetul i reunete pe preoi i pe magistrai3, dai- ntrebarea care se pune este dac toate sacrificiile publice sunt urmate de astfel de mese comune, cci n plan privat alturarea celor dou momente este foarte bine documentat. Analiza surselor, mai ales a celor epigrafice. duce la o concluzie afirmativ, potrivit creia romanii cunosc partajul crnii i banchetul sacrificial att n epoca republican, ct i n cea imperial. Exist privilegiai care au dreptul la o parte dubl sau tripl din carne, o anume dispunere la mas, cetenii de rang inferior particip la sacrificii prin cumprarea crnii sacrificiale, sau dac 210

sunt adui s fie prezeni, mnnc separat i au porii modeste, dar aceasta intr n logica structurrii juste a diferitelor segmente sociale n cadrai comunitii romane (pentru romani egalitatea civica este dat de echitate, iar meritul personal este un bun recunoscut public). Jocurile romane, instituite potrivit tradiiei de ctre Tarquinius cel Btrn (Ludi Taurii) sunt prilej de evocare divin n cadrul unor culte agrare i rzboinice" (Conswlia, Equiria, Cetialia, Floralid). Tradiia atribuie suveranilor etrusci instituirea acestora. Multiplicarea acestui gen de manifestri se petrece n veacul al FV-lea a. Chr. Dup 390 a. Chr. lupiter Optimus Maximus este onorat n cadrul Marilor Jocuri Romane- Ludi Romanii sau Magni. de organizarea crora se ocup, din 366 a. Chr., edilii curuli (asociai ginilor patriciene). In 216 a. Chr. apar pentru prima oar menionate jocurile plebeiene, organizate de edilii plebei. ApolJon va beneficia din 212 a. Chr. de jocuri anuale speciale - Ludi Apolliwres - intrate sub autoritatea pretorului urban din 208 a. Chr.Venirea la Roma a Mamei Zeilor din Ida marcheaz introducerea aa-numitelor Ludi Megalenses. celebrate prima oar n 204 a. Chr. i devenite anuale din 191 a. Chr. Acestora li se adaug Jocurile n onoarea' lui Ceres sau ale Horei. Lucii Saeculares, desfurate pentru dat n 249 a. Chr., pe locul numit Terentum, se adresau zeilor infernali Dis Pater i Proserpinei. Augustus introduce modificri liturgice n dorina de a-i marca mai bine noul statut de conditor. La finele republicii, instituia jocurilor capt mult mai pregnant o valoare socio-politic, uneori generalii victorioi vor organiza asemenea manifestri pentru a-i comemora victoriile (cazul lui Sylla i Caesar). Acest ultim aspect va lua o mare amploare n timpul imperiului, mai ales n vremea unor mprai care se vor apropia ideologic de doctrina oriental a preamririi monarhului (este cazul lui Nero, Commodus). Celebrarea regulat a acestor manifestri ajunge s par, n ochii contemporanilor ca inerent legat de pgnismul grco-roman, de aceea cderea lor n desuetudine (ultimele jocuri saeculare sunt cele din 204) va fi sinonim, la unii autori de secol I, cu moartea" religiei romane i a statului roman. Jocurile ncepeau printr-o procesiune -pompa - condus de magistrai, n vremea republicii, i de mprat i familia sa, n timpul imperiului. In cadrul procesiunii, imaginile i statuile zeilor erau purtate cu mare respect, fiind urmate de victimele sacrificiale i de concurenii care trebuiau s se ntreac. Concursurile sunt diverse: sportive, lupte cu animale, lupte de gladiatori (din 264 a. Chr. interpretate ca jocuri funerare), ncepnd cu sec. al IV-lea a. Chr. apar ludi scaenid. imitaie etrusc 6 , i care vor fi curnd 211

contaminate de influenele greceti. Acelorai influene se datoreaz instituirea de jocuri pyrrhice (dansuri i competiii cu caracter rzboinic), amplificate de simulri de lupte navale, n bazine special amenajate Fastul acestor ceremonii era un prilej de etalare a prestigiului social al organizatorilor, de aceea n paralel cu manifestrile ca atare se petrece o subtil competiie ntre iniiatorii jocurilor. Evocatio i devotio exprim dou manifestri religioase succesive menite s aduc favoarea zeilor, acordul lor pentru svrirea unui act religios. Semnalarea prezenei divine, starea acestei prezene (favorabil sau nu) n raport cu oamenii, ncercarea de a intui natura relaiei oameni-zei sunt date de dou tipuri de ceremonii: luarea auspiciilor i haruspicarea. care vor fi abordate n capitolul despre divinaie. Ne mrginim a spune c aceste activiti sunt prezene arhaice n cadrul peisajului religios roman, nsoind procesul nsui de organizare timpurie a cetii. Din punctul de vedere al desfurrii spaiale i temporale a ritualurilor trebuie spus c acestea au loc fie n spaii consacrate ad-hoc, fie n preajma lcaurilor de cult n faa templelor, n zile stabilite de practica tradiional prin calendare liturgice sau, dup caz, atunci cnd este nevoie (mai ales pentru purificarea trupelor aflate departe de cetate, sau n cazul unor ntmplri miraculoase). Distribuirea zilelor propice srbtorilor religioase -dies nefasll - precum i precizarea naturii ceremoniilor se tace n funcie de cele trei repere temporale ale unei luni calendaristice: kalendele (prima zi a lunii), nonele (ziua a 7-a pentru lunile martie, mai. iunie, octombrie, ziua a 5a pentru celelalte luni), idele (ziua a 15-a pentru lunile martie, mai, iunie, octombrie, ziua a 13-a pentru celelalte luni), repere anunate de Rex sacrorum n epoca regal i de Pontifex Maximus, n timpul republicii, la fiecare nceput de lun. Celelalte zile din an - dies fasti - sunt permise activitilor cotidiene. Adunarea poporului este posibil, ns, numai n zilele, aa numite comiiale - dies comiliales. nsemnrile epigrafice ale calendarelor descoperite pe teritoriul Romei, dar i n afara ei, conin i sigla unor zile considerate (Varroa Despre limba latin, 31) a fi nefaste seara i dimineaa i faste la prnz (EN). Primele ajustri ale calendarului (iniial lunar) sunt atribuite lui Numa Pompilius, care. pentru a corela timpul trit cu micarea astrelor. adaug la anul lunar dou luni i o zi (anul devenea de 354 de zile). Modificrile ulterioare sunt operate de pontifi, fr ca aceasta s fie strin de interveniile politicului sau de greeli de calcul. In vremea lui Caesar se simte nevoia unei noi reforme: instituirea anului de 365 de zile i aducerea anului 212

roman n consens cu anul astrologie, ceea ce a nsemnat prelungirea anului reformei (anul 46 a. Chr.) cu nu mai puin de 78 de zile. n cadrul zilelor nefaste srbtorile ncepeau nc de dimineaa dac erau concepute pe durata unei singure zile; ceremoniile ntinse pe mai multe zile au ca regul o pauz de o zi ntre fiecare zi de srbtoare. Tipuri de ceremonii publice'. Activitatea rzboinic este definitorie pentru societatea roman, de aceea ceremoniile dedicate acesteia i zeului patroa Marte, dein un loc foarte important att n calendarul liturgic anual (mai cu seam n perioada republican), ct i n timpul conflictelor militare ale Romei. Lunile care deschid i nchid sezonul cald, propice aciunilor militare, respectiv martie i octombrie, conin deopotriv ceremonii de adorare a lui Marte, sub aspectul su sngeros, dornic de rzboi (comparabil cu Ares al grecilor) i ceremonii de pregtire i purificare a armatelor. Ritualul din martie cade n grija colegiului de preoi salieni i urc pn n penoada regal. Potrivit tradiiei, n vremea lui Numa Pompilius, al doilea rege al Romei, de origine sabin. Marte i-a trimis un scut din cer pe care regele a hotit s-1 multiplice pentru a nu fi mrat. Aceast sarcin este atribuit fierarului legendar Mamunus Veturus. care realizeaz 11 copii perfecte. Toate scuturile, depuse n timpul anului n Curia Saliorum (pe Palatin), erau scoase la l martie i aduse n Foram, unde marele pontif practica un sacrificiu n onoarea lui Marte, asistat de saliae virgines, mbrcate ca i bieii cu tunica paludata i cu coif- apex. Turul oraului ncepea 8 zile mai trziu i se ncheia n 19 Martie - Quinquadmtries, urmat n ziua de 23 martie de purificarea trompetelor sacre de rzboi, prilej cu care salienii dansau i scandau imnuri nchinate lui lanus, lunonei, Minervei pe muzic de flaut, n luna octombrie (pe 19 oct.), la nchiderea sezonului de rzboi, au loc glorificarea trapelor, dar i purificarea lor i a trompetelor (Armilustrium i Titbilustriutri) prin sacrificii executate pe Cmpul lui Marte, aadar n afara spaiului civic. Numai dup aceste festiviti soldaii purificai puteau s-i scoat armele i s ptrund n ora ca simplii ceteni. O ceremonie cu torul aparte are loc pe 15 octombrie, Eqvus October, unde se consum ntreceri de care pe Cmpul lui Marte i se practic sacrificiul calului din dreapta al carului ctigtor. Coada acestuia este adus n mare grab pe altarul din Regia, unde cad ultimele picturi de snge, n vreme ce capul calului este disputat ntr-un meci" violent ntre dou tabere - cetenii din Subura i cei din Via Sacra, ntotdeauna nvingtori -i apoi intuit pe unul din zidurile Regiei. Acest cal este mpodobit, nainte de sacrificiu,

213

potrivit mrturiei lui Paul Diaconul (Festus, Paul. 246, ed. Lindsay) cu pine, simboliznd. probabiLprotectia noilor grne. Preotul care oficia acest sacrificiu este tlaninul lui Marte, asistat de pontifi. Dac ritualurile salice sunt interpretate ca manifestri ale rzboiului lipsit de msur, pentru accepia just a rzboiului, ca aciune civilizat, romanii au inventat ceremonialul feial. lusfetiale. dreptul fetial. este cel care legitimeaz aciunile militare ale Romei n sensul reparrii unor ofense aduse romanilor i amicilor acestora cu care sunt legai prin tratate de alian. Aadar, ocaziile militare legitime sunt momentele de intervenie ale preoilor fetiali. Acetia urc mai nti pe Capitolul cernd (n funcie de perioada istoric) regelui consulilor sau pretorului, permisiunea (acordat prin decizie senatorial) de a culege iarba sacr -sagtnina verbenae. simbol al legturii cu pmntul roman i mijloc de legitimare a aciunii preoilor. Apoi. nsoii de autoritile politice, feialii se deplaseaz la frontiera inamic unde cer repararea prejudiciilor aduse. Urmeaz un rgaz de 10 pn la 30 de zile. dup care un a doilea avertisment este transmis. Dac rspunsul se vdete a fi pe placul Romei, cetatea strin este prsit, iar relaiile rmn de prietenie. In caz de nesatisfacere a cerinelor romane, sunt consultate autoritile statului, consulii i Senatul, i, ntori la frontiera inamic, feialii decreteaz starea de rboi. Cel mai important dintre ei. pater patratus arunc lancea rzboiului n teritoriul strin. Pentru inamicii ndeprtai exist subterfugii, de pild, n timpul rboiului tarentin, intervenia lui Pirrhus al Epirului este interpretat drept casus belii. Atunci un prizonier epirot a fost obligat s cumpere un metru ptrat de pmnt n Circus Flamimus (loc devenit teritoriu inamic) unde s-a putut arunca lancea. Pe acest loc se va ridica o coloan - colwnella bellica, n faa templului Ma-Bellonei. care va servi ca int. Rolul religios al feialilor se ncheie aici, urmnd ca o nou intervenie a lor s se consume la ncheierea tratatului de pace, cnd au misiunea de a da legitimare sacr aciunilor politico-diplomatice. Descrierea acestui ritual, transmis de Titus Livius. lipsete n Istoriile lui Polybius (din care Titus Livius s-a inspirat consistent, uneori traducnd pasaje ntregi) ceea ce i-a ndemnat pe istorici s considere ritualul feialic ca unul cel puin teoretic, dac nu fictiv, inventat de autorul latin pentru a respecta inteniile sale scriitoriceti de redare a unui trecut deosebit i oarecum perfect al cetii sale. Oricum ar sta lucrurile, cert este c, n mod logic, complicarea i multiplicarea fronturilor de lupt ctre finele republicii ar fi dus la neparcurgerea tuturor etapelor lui ius f tiole, pe de o parte i, pe de alt parte, 214

ar fi fcut imposibil prezena n mai multe locuri, acolo unde era nevoie, a lui Pater patratus pentai a svri gestul aruncrii lncii. Probabil, competenele sale sunt delegate de Senat reprezentanilor militari, singurii pe care i vedem, cel puin la Polybius. c transmit dumanilor hotrrile Senatului (organul abilitat cu stabilirea politicii externe a Romei). Cum ceteanul roman este, pe lng soldat fidel, i lucrtor agricol, ceremoniile agrare ocup, de asemenea, un loc semnificativ n ansamblul ritualurilor publice. Acestea sunt adresate n principal zeiei Ceres, asociat fie cu Tellus. fie cuplului Liber-Libera sau Persefonei n varianta sa elemzat. Ambaravalia din luna mai. srbtoare mobil, presupune o procesiune sacr de delimitare a cmpurilor, sacrificii sngeroase de scroaf i miel. libaii de lapte i vin cu miere, marcnd nceputurile pregtirilor lucrrilor agrare prin purificarea lor. Cerialia din 19 aprilie este adresat doar lui Ceres initial i presupune sacrificiu de porc i organizarea unei festiviti de lustratio a domeniilor agricole, simbolizat prin alergarea unui vulpoi, care desene perimetrul terenului cultivat, de coada cruia se leag o tor aprins. Dup elenizarea acestui cult manifestrile se mbogesc cu ntreceri de cai (element esenial al Lufli Circenses, instituite n perioada 12-18 aprilie). Primii muguri ai recoltei din an sunt oferii ritualic lui Ceres la sfritul lunii iunie i nceputul lunii iulie. Din veacul al I-lea a. Chr., ca urmare a apropierii lui Ceres de Demeter, au loc n timpul verii (julie-august) ceremonii inspirate de mitul rpirii Persephonei (cu zile de abstinen alimentar i sexual, mimarea cutrii fiicei rpite de ctre matroanele romane, conduse dup norme ritualice elene de ctre preoesc greceti). Luna octombrie cuprinde o zi de post n onoarea lui Ceres i ritualuri de deschidere a fosei situate n sacro Cereris- Mundus patet. Sacrificiile de porc. din decembrie,sunt nsoite de depunerea de ofrande de pine i libaii de vin i miere n onoarea zeiei, de data aceasta asociat lui Tellus i Hercules. Tabloul ceremoniilor legate de lucrrile agrare este completat de activitatea religioas a Frailor Arvali ale cror cntece ritualice, cu o conotaie purificatorie, n primul rnd, invocau, aa cum o dovedesc actele confreriei, un numr mare de zei: lupiter. lunona Regina, Salus Publica, Mar. Fons, Flora, Vesta i, ca divinitate principal onorat, zeia Dea Dia. Cele mai importante ritualuri au loc ri luna Mai - AmbamuaUa, timp de trei zile n casa conductorului acestui colegiu, Magister. n pdurea sacr din afara Romei i n faa templului zeiei Dea Dia i presupuneau triplu sacrificiu sngeros - suouetaurilia: oaie, porc, taur. depunerea de ofrande 215

vegetale: spicele recoltei trecute alturi de mugurii proaspetelor semnturi, comensalitate, dansuri, concursuri de cai. Puritatea ritualic a cetii, preocupare cvasi-constant, poate fi ilustrat de festivitile din luna februarie i cele care cad n grija vestalelor. Primele, situate la sfritul anului vechi roman, ncep prin comemorarea morilor -Parentalia, din 13 februarie, continu cu Lupercalia, n 15 februarie i se ncheie la finele lunii (23 i 24) cu Regifiigium i Tertninalia. n ceea ce privete Lupercaliile. originea acestui ritual se plaseaz n timpurile arhaice ale Romei, cci apar n asociere cu tinereea celor doi gemeni ai Rheaei Silvia. In faa grotei lupercale de pe Palatin, colegiul preoilor lupercali se adun i. mprii n dou grupuri: apii i lupii, svresc sacrificiu de ap, apoi doi protagoniti rd ostentativ punndu-i pe frunte cuitul murdar de snge. Urmeaz flagelarea, pentru fertilizare, a mulimii participanilor, care a fcut deja nconjurul colinei. Interpretarea principal dat acestui ritual este una purificatone i fecundant, dar G. Dumzil adaug o conotaie politic, pornind de la gestul, euat de altfel, al lui Marcus Antonius de a-1 ncorona pe Caesar ca rex n timpul Lupercaliilor din anul 44 a. Chr. In legtur cu rolul purificator al Vestalelor, trebuie spus c el este distribuit pe dou planuri. Unul se refer la intervenia public a acestor fecioare, de pild, n cadrul Pariliei (srbtoare din 21 aprilie care comemoreaz fundarea Romei de ctre Romulus, dar se adreseaz i patronului turmelor), cnd vestalele distribuie ingrediente purificatorii (cenua vieilor sacrificai la Fordicidia - n 15 apnlie, boabe arse) poporului care defileaz prin faa templului Vestei. Cellalt presupune meninerea cureniei templului Vestei, i aruncarea ritualic a gunoiului (n luna mai i iunie). Importul de zeiti din lumea oriental aduce n calendarul liturgic roman noi ceremonii. Zeiei Cybele i se confer sacrificii i ritualuri de purificare din 4 pn n 10 aprilie (zi n care a fost inaugurat templul de pe Palatin), n timpul Megalensiei. Atunci preotesele i gallii si duc statuile zeiei i vasele din templu de pe Palaltin spre fi splate n Tibru. De altfel, este singura perioad cnd acestor oficiani de cetenie strin li se permite amestecul cu cetenii romani, ntreaga ceremonie, ca i jocurile ce se desfoar n aceste zile sunt organizate sub patronajul senatului prin directa intervenie a edililor curuli (prezena acestor magistrai dezvluie caracterul anstocratic al ceremoniilor pentru Marea Mam a zeilor). In epoca imperial. Claudius adaug ceremoniile din luna martie nchinate lui Attis i care redau fidel mitul, mai puin caracterul su orgiastic. Astfel, n 15 martie se deschide 216

perioada preparatone de abstinen alimentar, caneforii poart ramuri de trestie pe strzile oraului, iar rnarele preot - arhlgallul sacrific un taur de 6 ani pentru fertilitatea cmpurilor. Dup 9 zile, pe 22 martie, este tiat un pin i se sacrific un berbec cu sngele cruia se stropete rdcina copacului. Pinul este solemn purtat de dendrofori. ntr-un alai care mimeaz un convoi funebru, apoi este adus -n templul de pe Palatin i depus pe un pat de violete. A doua zi continu lamentaiile funebre, iar pe 24 martie pinul, simbolizndu-1 pe Attis, este bandajat i nmormntat ritualic. Marele preot, mpreun cu gallii, execut un dans funebru, acompaniai de flautiti, tamburiti i nsoii de coribanti. Se practic auto-flagelarea fertilizant i rspndirea de snge pe deasupra arborelui. In 25 martie se proclam renaterea lui Attis, Hilaria -ceremonie n care bucuria explodeaz, asociat cu explozia regnului vegetal i animalier. Ceremonia care onoreaz pe micul Attis renviat are aspectul unui carnaval popular la care particip nsui mpratul. Banchetul (din 26 martie) este uneori somptuos organizat i de o rar opulen, ca i ceremonia de purificare final din 27 martie - lauatio. Serbrile din martie, spre deosebire de cele din aprilie, oficializeaz din piui frigianismul cultului. Sarcina cultual a marelui preot este una de natur special, fiind cetean roman el nu se poate emascula, dar poate pnntr-un sacrificiu substituant s se purifice prin sngele unui taur, n cadrul aa-numitelor taurobolii (vezi textul din Prudentius). atestate epigrafic pentru prima dat ncepnd cu anul 160 p. Chr, la Roma i Ostia port unde a poposit ntia oar Cybele. De aici aceste ceremonii purificatorii ca i criobolnle, sacrificiile de berbec cu tierea riualic a testiculelor, se vor rspndi i n provincii. Ritualul comport mai multe etape, rugciuni matinale, de amiaz, i de seara, ofrande de via fructe, sacrificii de psri i animale mici. procesiuni solemne, dansuri i cntece ritualice. Altare taurobolice au fost descoperite n Italia (Brundisium, Aquileea, Cumae), Hispania (doar n mediile urbane coloniale, Merida, Tarragona), Africa roman (la Lepcis Magna, Mactar, Cartagina), spaiul grec (mai cu seam n insule i n Magna Graecia). Gallia (o veritabil patne a acestor rituri, peste 60 de asemenea altare), Dacia (Romula, Drobeta), Dalmaia. Ele lipsesc aproape cu desvrire din zona Rinului i a Panonniei. o explicaie poate fi predominana altor culte, n spe cultul lui Mithra. Dup msurile punitive ale constantimemlor, valentinienilor i mai ales ale lui Theodosius I, adoraia lui Attis i a Zeiei Cybele este interzis, dei oficial dendrofori i simt desfiinai n anul 415. 217

Dou sunt ceremoniile anuale ale zeiei Isis: cea din 5 martie. srbtoarea corbiilor, de deschidere a navigaiei, cu caracter mistic, n care o procesiune solemn parcurgea fiecare port pentru marcarea nceperii unui nou sezon comercial, n entuziasmul popular, i ceremonia nchinat lui Osiris, din 23 oct. - 3 novezi Aceasta din urm mima dispariia, cutarea i redescoperirea zeului, prilej de participare colectiv a tuturor membrilor colectivitii isiace. In ultima zi de ceremonie, bucuria rentlnirii cu Zeul-so al Isidei pnlejuia manifestri similare cu cele de la Hilaria din martie (n onoarea lui Attis), sanctuarul era deschis i cortegiul vesel parcurgea ntr-o stare de exuberan strzile oraului, cntnd i dansnd frenetic. Ceremoniile dedicate lui Mithra tauroctonul sunt legate de fenomenele cosmice care dau mai mult vigoare luminii solare, respectiv solstiiul de iarn i echinociul de primvar. Cea mai mare srbtoare este cea din 25 decembrie, cnd se comemora naterea lui Mithra din stnc, tem iconografic regsit n interiorul templelor. Spre deosebire de celelalte culte chiar venite din spaiul oriental, mithraismul nu este o religie .,de mas", nu se adreseaz oriicui, ci numai iniiailor. Exist apte trepte de iniiere. corbul, logodnicul sau proasptul cstorit, soldatul, leul. Persanul, mesagerul Soarelui i Tatl, care reprezint tot attea faze de acumulare a unor cunotiine despre care tim extrem de puin. Cteva precizri apar la autorii cretini, dar ele sunt mai de grab denigratoare (Iustin, Firmicus Maternus), cci serbrile aveau loc n spaii special amenajate, de regul grote sau cripte, uneori n case particulare, sau la adpostul fortificaiilor de la marginea statului (de exemplu, n Britannia de-a lungul zidului lui Hadrian), i se desfurau noaptea, ceea ce putea da natere, pentru un cretin, la suspiciuni i la asocieri ale acestor manifestri cu culte ale demonilor. Studiul datelor arheologice ne ndreptete s afirmm c numrul adoratorilor, al participanilor la ceremonii, era de ordinul cel mult a ctorva zeci de oameni. Cnptele sunt amenajate ca sli de banchet, cu culoar pe miloc, cu anexe i mic hol la intrare, n spatele ncperii centrale fiind amplasat statuia zeului i reprezentrile sale tematice. Se pare c ceremonialul cuprindea rugciuni adresate Soarelui dimineaa, la prnz i seara, invocaii ale planetelor, ofrande de pine i vin, citirea preceptelor (pierdute), sacrificiul taurului urmat de consumul crnii acestuia n timpul serii, descoperirea statuii zeului - gest care reactualiza actul creativ al lui Mithra. Eshatologia acestui ritual este una supl, ea combin ideile de renatere a sufletelor i ascensiunea lor planetar, oferind o nou perspectiv asupra luptei binelui mpotriva rului. 218

Note

1. G.Dumzil, La religion romaine archaque...p. 56-78; J. Scheid, Religion et pit Rome, Pms, 1985. 2. Despre contextul m ilitar al perioadei, am eninarea ilir i gallic, secondata de tu lb u r ri in te rn e p e sce n a p o litic i m a sc are a a ce sto ra p rin c a n a liz a rea a te n ie i cetenilor ctre incestul vestalelor, vezi Tim Cornel, Som e Observations on the Crimen Incesti", Ij>, dlit religieux dam la antique, h cit Coll. EFR, 48,1981, p. 27-37. 3. G. Wissowa, Religion undKidtus derRmer, Munchen, 1912, p. 419-420. 4. John Scheid, Sacrifice e.t banquet Rome. Quelques problmes, n MEFRA,
97, l, 1985, p. 193-205. 5. G. Dumzil, Ftes romaines d't et d'automne, Paris, 1975. 6. J. Le Gall, La religion romaine..., p. 41-54.

7. P en tru in fo rm a iia i a m p le riv in d ac e ste c ere m o n ii, v ez i b ib lio g ra fia m p referitoare la divinitile aferente acestor ritualuri, de la subcapitolul despre panteon.
4. Oficiani Comunitar i contractual, relaia roman dintre oameni i zei rspunde unui mod propriu de organizare a spaiului public. A svri" transportarea unui obiect din domeniul profan n cel sacru presupune o competen de natur juridic i cultual. n virtutea distribuirii juste a pietii fa de zei aceasta presupune satisfacerea unui cumul de condiii de ctre persoana care execut un act ritualic. Este vorba, n primul rnd, de o cetenie de drept deplin i de o poziie social reprezentativ pentru ntreaga comunitate.1 Ambele condiii simt ndeplinite, la origine, de familiile patriciene, cele care dein, pn la finelesec. al IV-lea a. Chr. monopolul ocuprii funciilor sacerdotale, dat de la care, prin lex Ogulnla (cea 300 a. Chr.) plebeilor li se permite accesul n aceste funcii (mai exact n cadrul colegiului augurilor). Totodat, un preot este o persoan public, depozitar a unei autoriti suficiente pentru a ndeplini serviciul religios n numele ntregii ceti, fr a fi pe deplin un magistrat. Unui sacerdos i se cere doar ndeplinirea corect a ritualurilor. Singurele interdicii privind cstoria sunt impuse Vestalelor (lor li se cere i o perfeciune constitutiv din punct de vedere fizic i mental i sunt oprite de a aprea n public cu chipul descoperit). Altfel, societatea nu se preocup de starea civil a preoilor (ba chiar n cazul preotului principal al cultului lui lupiter, flamen Dialis, se prevede renunarea la acest serviciu n cazul decesului soiei, iar divorul nu este permis). Exist anumite tabuuri

219

comportamentale i de vestimentaie stabilite pentru Vestale i cuplul Jlainen i flarninica Dialis: tuturor preoilor fiindu-le interzis contactul cu elemente impure (mai ales cu defunci).Spre deosebire de alte zone. preoii romani, n calitatea lor de ceteni, nu sunt scutii de plata taxelor, de pild, n 196 a. Chr. pontifii i auguni sunt obligai s achite restanele fiscale. Unele sacerdoii (cum sunt cele care reclam prezena permanent la Roma - rex sacrontm, sau flamen Dialis:} nu sunt compatibile cu seviciul miltar. Ca privilegii sunt de amintit escorta de lictori (pentru flaminul lui lupiter i vestale), locuri speciale la spectacolele de teatru i circ, scaunul curul pentru sacerdoiile patriciene, prti din carnea victimei sacrificiale. Ca i alte funcii publice, sacerdoiile romane nu sunt retribuite financiar. Accederea la statutul de preot se face, n general, prin cooptare i desemnare, i nu este incompatibil cu alte funcii (fie ele deja cultuale, fiind permis cumulul de funcii) sau magistraturi ndeplinite. De pild, P. Lentulus este consul i pontif. P. Licinius Crassus -cenzor i mare pontif, Scipio Africanul este consul i salian (motiv pentru care, n 191 a. Chr. nu poate ntreprinde aciuni militare n Hellespont cci la Roma se desfura ceremonia expunerii scuturilor, Polybios, Istorii, XXI, 13. 10), Marcus Antonius este luperc i consul. Delegarea acestor competene este de regul viager. Oficiantul unui cult (noiunea de sacerdos trebuie neleas la plural) este, aadar, depozitarul unor cunotiine specifice, adesea misterioase, care-i permit stabilirea contactelor cu zeii. Nu toate personajele care oficiau o astfel de ceremonie sunt preoi, de pild consulii, pretorii puteau lua auspiciile fr a avea statut sacerdotal (este la fel de adevrat c singuri preoii nu puteau lua auspiciile, de aici legtura lor special pe care o au cu magistraii cetii), iar n spaiul domestic sarcinile cultuale sunt patronate i ndeplinite de pater familias, fr ca acestuia s i se spun sacerdos. Exercitarea atribuiilor cultuale poate fi fcut individual sau colectiv. Sacerdoiile individuale romane sunt acceptate pentru regele sacrificiilor, rex sacronm, i soia sa, regina sacrorum, pentru flamun i soiile lor i pentru vestale. Serviciile religioase colective pot fi desfurate de colegii de preoi: pontifii, auguni, fetialii, interpreii crilor sacre, organizatorii banchetelor n onoarea lui lupiter. haruspicii, preoii curiilor sau de sodaln (organizaii cultuale arhaice i imperiale): lupercii, fraii arvali, salienii, sodales tities i augustales. Sursele antice transmit o ierarhie intern a fiecrui grup sacerdotal n parte i a tuturora luate n ansamblu. 220

Rex sacmrum este prezent nc din epoca regal; patrician de origine, mparte cu soia sa o multipl responsabilitate viager. Este preot al lui lanus, prezideaz adunarea arhaic (comitia calat) n cadrul creia la kalende sunt anunate nonele i idele. precum i srbtorile din luna respectiv. Adesea este asociat cu personajul sacerdotal care deservete Cultul Dianei din Aricia. Acesta din urm, dei desemnat n Forum, trebuie s-i confirme noul statut prin uciderea ritualic a predecesorului su, n pdurea de la Nemi, rex Nemorensis, nt de evocare a unei obscure legturi ntre omul sacralizat prin actul su i titlul su regal cu energiile de natur s nlture decrepitudinea. La finele republicii, rolul su este aproape n ntregime preluat de Pontifex Maximus. Flamimi. 15 la numr pentru penoada clasic, cuprind 3 flamini majori, corespunztori divinitilor din triada precapitolm: al lui lupiter (Flamen Dialis). al lui Marte (Flamen Martialis) i al lui Quinnus (Flamen Quirinalis) i fiaminii minori. Acetia sunt desemnai de colegiul de pontifi, mai puin flaminul lui lupiter care este ales de Pontifex Maximus. Fiaminii servesc cultele arhaice, existena lor fiind dovada autenticitii unui cult ui' spaiul latin. Flamen Dialis trebuie s se detaeze de tot ceea ce este uman, neputndu-i-se cere depunerea unui jurmnt iat de oricine sau orice altceva dect lupiter (Titus Livius, XXXI, 50; Plutarh, Qwest. Rom., 44; Aulus Gellius. Nopi attice, X. 15, 5.). De exemplu, n anul 200 a. Chr., alegerea lui Flamen Dialis ca edil curul a impus suspendarea atribuiilor sacerdotale pe penoada mandatatului edilitar, mpreun cu soia sa (de care nu se poate despri prin divor) simbolizeaz cuplul divin lupiter-Iunona. Vestimentaia lor este lipsit de noduri, haina prinzndu-se cu fibule de bronz i centur; flaminul poart un inel de aur gol pe dinuntru, numai o persoan de condiie non-servil poate s-1 ajute s se mbrace i s-i aranjeze coafura. Le este interzis dezbrcatul n public (deci frecventarea bilor publice), contactul cu cadavre sau lucruri care au aparinut defuncilor (motiv pentru care flaminul nu ndeplinete serviciul militar), consumarea anumitor alimente. Rezidena lor obligatorie este casa lui lupiter. Ca reper moral al flaniliei patriciene tradiionale, cuplul Flamen-Flaminica este prezent la ceremoniile de cstorie de tip confarreatio (caracteristice ginilor aristocratice patriciene, unde se consum prjitura ritualic, pregtit din miere i susan, farreo, de ctre mireas). Flaminul supravegheaz i conduce toate ceremoniile nchinate lui lupiter (Uinalia din aprilie i august, Floralia din aprilie, RobigaliaausustMeditrinalia-octonforie). 221

Vestalele, organizate de ctre al doilea rege al Romei, deservesc cultul Focului etern patronat de Vesta. Potrivit surselor antice (vezi textele ) marele Pontif este cel care recruteaz aceste preotese. Ele trebuiau s fie copile cu vrsta cuprinsa ntre 6 i 10 ani, s fie perfecte din punct de vedere fizic i mental, s aparin unei familii de ceteni care ndeplinete activiti onorabile (sunt scutite familiile care au deja printre membrii lor preoi), i care este rezident la Roma (ctre finele republicii se admite i originea din spaiul italic). Serviciul lor dura n teorie 30 de ani, mprit pe perioade de cte 10 ara i cuprindea ucenicia, exercitarea propnu-zis a sarcinilor i nvarea noilor candidate. Reedina lor este templul Vestei pe care nu-1 pot prsi (i atunci doar nsoite i acoperite de voal) fr ncuviinarea lui Pontifex Maximus, sub autoritatea cruia intrau din momentul prsirii familiilor lor. Acesta poate s le pedepseac (prin btaie) sau. n caz de incest (once activitate sexual le este interzis, cci ele sunt deopotnv mame i fiice ale tuturor cetenilor prin serviciul religios de care sunt legate). hotrte mpreun cupontifii, ngroparea lor n faa porii Collina, tar a fi n prealabil ucise (Plutarh. Nwna, 10). Sarcinile lor liturgice, dincolo de ntreinerea permanent a focului cetii i curirea templului - ades Vestae. erau: pregtirea fainii sacnficiale, mola salsa, cu care se presrau victimele antenor uciderii, strngerea cenuii i a resturilor sanguine de la anumite ceremonii, pe care apoi le retransrruteau cetenilor ca elemente purificatorii, participarea ca asistente la anumite ritualuri, ca supraveghetoare la ritualul nocturn feminin nchinat zeiei Bona Dea. In grija lor este lsat pstrarea unor documente importante pentru cetate (testamente, acte diplomatice i politice). nainte de a-i ngloba pe flamini i pe rex sacromm, pontifii acionau ca preoi independeni. Ei deschid calea populaiilor care migreaz, sunt ajutoarele marelui pontif, instituit dup tradiie de N urna Pompilius. pentru a-1 dubla pe rex sacromm. Marele pontif are dreptul de a lua auspiciile, deine imperium, deci poate deveni comandant militar, vegheaz calendarul religios al cetii, alege preotul lui lupiter i vestalele, supraveheaz corectitudinea practicilor religioase. La finele republicii acest statut sacerdotal se adaug puterii politice, pentru ca n vremea lui Augustus s devin una din prghiile puterii imperiale. Ca Pontifex Maximus mpratul reprezenta garantul meninem acelei pax deorum. Titlul este pstrat i de primii mprai cretini, dar va fi refuzat pentru pruna dat de Gratian (n jurul anului 380) i prsit definitiv de Theodosius I. 222

Colegiul augurUor lua auspiciile n numele statului, este instituit de Numa i are un numr de membri corespunztor fiecrui trib (la data respectiv), n final numrul augurilor ajunge la 15 (16 doar n vremea lui Caesar). Augurii i ndeplinesc atribuiile n once spaiu sacra delimitat -templum. - cu ajutorul bastonului augural - lituus. Ei inaugureaz orice act religios prin semnalarea prezenei divine. Haruspicii, de engine etrusc, inspecteaz mruntaiele victimelor sacrificate- exta. tiina lor provine din mediul etrusc i este o prezen permanent pe lng autontatea politic, mpratul Claudius organizeaz ca ordo acest colegiu sacerdotal, a crui activitate este interzis mai trziu de legislaia constantinian, parial, i cea theodosian, total. Interpreii crilor sacre, cnile sybiline, apar nc din vremea regelui etrusc Tarquinius Superbus, i sunt n numr de doi. In vremea republicii acesta se ndic la 10, pentru ca L. C. Sylla s-1 stabileasc la 15. Decemviri sacris fadundis sau, mai apoi. quindecemviri nu intrau sub autoritatea pontifilor, fiind un colegiu mai nou instituit (dup organizarea sacerdotal a lui Numa Pompilius). Colegiul preoilor feiali, nfiinat n epoca regal, dubleaz activitatea rzboinic a Romei n fazele ei preliminare i terminale, mai exact, nsoete autoritatea politic la declararea rzboiului i la ncheierea pcii. Cei 20 de membri ai colegiului simt condui de pater patratus, iar gestica i coninutul invocaiilor sunt atribuite regelui equilor, Erresius. Pentru organizarea banchetelor n cinstea lui lupiter, n 196 a. Chr. este organizat un colegiu de trei membri apoi de apte, epulonii. Numirea septemviri epulones se face prin cooptare, din 104 a. Chr. un numr de 27 de triburi (trase la sori) sunt chemate s-i aleag (lege suspendat pe penoada dictaturii lui Sylla). Sodahile sunt confrerii religioase organizate de regul (mai puin Fratres Arvales) pe dou grupuri distincte de cte 12 membri: Quintiales (lupii) i Fabianes (apii) n cadrai asociaiei lupercilor i Palatinii i Quirinalii (sau Collini) n cazul preoilor salieni. Originile acestor confrerii se pierd n vremurile de nceput ale Romei i exprim religios procesul de unificare demografico-teritorial a spaiului colinar. Lupercii svresc ritualurile de fertilitate i purificare din 15 februarie n vreme ce Salienii deschid i nchid sezonul rzboinic roman (n martie i respectiv octombrie). Fraii arvali au o not aparte prin organizarea lor sistematic, prin redactarea actelor desfurate, prin deinerea unor resurse financiare proprii. Cei 12

223

membri, care au sarcini liturgice de invocare a forelor fertile ale pmntului i de purificare a domeniilor, sunt condui de un Magister pe care l aleg anual la ceremoniile din luna mai, Ambaraualia. dar care intr n funcie la Saturnalia anului n curs (17 dec) pn la cele din anul urmtor. Pentru organizarea cultelor nchinate ginilor imperiale este nfiinat de Tiberius (n anul 14 p. Chr., pentru ginta lulia. urmat de Claudius pentru familia Claudia i de Flavieni pentru ginta Flavia) o asociaie din 21 de membri a sodalilor, condui de 3 magistri i unflamen numit de mprat.
Note 1. G. Dumzil, La religion romaine archaque, p. 131 i urm.; J. Scheid, Le. Prtre, h L'homme romain, coord. Andreea Giardina, Paris, 1992, p. 71-106; Danielle Porte, I_e Prtre Rome, Paris, 1995, reed, a lucrrii Les donneurs du sacr, Paris, 1989.

5. Divinaia tiina ghicirii viitorului, a cunoaterii lui, fie mcar i ntr-o form parial, sau divinaia, are un dublu caracter n mediul roman: oficial, reprezentat de practica augural i haruspical. i unul mai puin controlabil de ctre autoriti, datorat vrjitoarelor sau ghicitorilor strini i romani. Antichitatea cunoate dou forme principale de divinaie: cea intuitiv, extatic sau profetic, inspirat direct de zei (manlike pentru greci) i cea inductiv, bazat pe experiena practic (tchn). Prima form de divinaie este asociat la greci cu cultul zeului Apollon (E.R. Dodds, Grecii i iraionalul. Bucureti, p. 81). La acestea se adug divinaia oniric, n care mesajele zeilor sunt transmise n timpul somnului. Ca ritual divinatoriu, auspiciile (auxpicia deriv din latinescul aues spicere= a observa zborul psrilor) urc n timp pn la ntemeierea Romei i sunt asociate primului rege ntemeietor al cetii, apoi cad n grija colegiului de auguri, instituit de Nurna Pompilius. In concepia roman, psrile pot oferi semne att prin zborul lor, ct i pnn cnt. dar i prin pofta lor de mncare (auspicia ex tripudiis). Cele mai des folosite ca mesagere divine sunt psrile de prad: vulturii (simboluri ale lui lupiter), ulii. corbii (asociai lui Apollon), cioara i bufnia (Athena), dar i coofana (Marte), gtele (lunona). cucuveaua (Vesta). La interpretarea mesajelor sunt luate n calcul natura psrii, direcia de zbor, poziia sa pe cer sau fa de augur. Pe lng ornitomantie, divinaia augural putea fi asociat interpretrii semnelor
224

cereti (auspicia coelestia), observam atitudinii patrupedelor i reptilelor (auspicia pedestria) sau a unor uicidente ntmpltoare survenite chiar n timpul lurii auspiciilor (signa ex divis). n timpul republicii, practica divinatorie nu este lipsit de manifestri de nencredere din partea unora. Varron ca i Cicero (el nsui membra n colegiul augunlor) sau Nigidius Figulus fac efortul de a demonstra c auspiciile romane nu au nimic comun cu supertitiile, ci i au locul lor precis n sintaxa riturilor de venerare a zeilor, dnd un plus de pietate i credin manifestrilor umane. Haruspiciile sunt mprumutate de romani de la etrusci, iar tiina de a cerceta interiorul animalelor sacrificate: splin, plmni, ficat, inim (fuiruspex provine din compunerea etruscului hani, har a - mruntaie, al cnii corespondent latin este exta, i spex - etimon al verbului spicere - a controla, a privi, a cerceta), este finalizat pnn rspunsuri elaborate n conformitate cu normele coninute de libri Etrusci. In atribuiile preoilor nsrcinai cu haruspicarea (organizai ca instituie n epoca regal, poate sub Tullius Hostilus sau Ancus Marcius) intr i descifrarea unor fenomene celeste (tunetul, ploaia) sau pmnteti (cutremure, erupii vulcanice). Haruspicii romani apelau deseori la colegii lor etrusci pentru clarificri de interpretare ale protuberantelor, fisurilor, netezimii, lungimii organelor cercetate. n plus, romanii recurgeau la consultarea crilor sacre cu profeii: Cannina Mardana sau cel mai des crile Sybillei. btrn profetes din Erythrae, care, ajungnd la Roma, le vinde la un pre exorbitant lui Tarquimus Superbus. Destul de rar se apeleaz la oracolele din lumea grecoegiptean. este vorba de oracolul de la Delphi i cel al lui Amon. Spre finele republicii, ca urmare a ptrunderii masive de importante segmente demografice orientale, se rspndesc n mediul roman astrologii caldeeni. de a cror activitate este legat creterea alarmant a temerii superstiioase, n secolul I. a. Chr., Roma va repeta gestul timpuriu al lui Cato Maior de a alunga astrologii i magicienii orientali; chiar n 52 a. Chr. este emis un setwttus-consultwn n aceast privin. Augustus ncearc stoparea rspndim acestor practici strine de tradiia roman; el dispune retragerea unora din crile de profeii din circulaie. Dei, sub aspect general, autoritatea politic imperial dorete s-i impun controlul, sec. al II-lea p. Chr. va marca o revigorare a apetitutului pentru astrologie, Antoninii sunt primii interesai n acest domeniu (este vorba de Marcus Aurelius, care-i procur cri de astrologie, i Commodus). Primul care va interzice arta divinaiei, a 225

profeiilor publice este mpratul Constantin cel Mare. Un ultim moment de glorie a divinaiei i astrologiei antice este marcat de domnia lui Iulian Apostatul, pentru ca, dup el. mpraii cretini (Valentinienii i Theodosienii) s dispun interzicerea artei divinaiei sub pedepse financiare i privative de libertate. 6. Credine funerare Proprii spaiului italic, aadar i Romei, sunt ambele rituri de nmormntare. Ele sunt atestate de descoperirile de sarcofage de lemn i de urne de incineraie nc din sec. VIIT-Vn a. Chr, n spaiul colinar. aparinnd romanilor i sabinilor Dup desvrirea constituirii sale ca cetate, Roma decide, din raiuni de igien, amplasarea mormintelor exclusiv n spaiul extravilan, prevedere cuprins i n Legea celor XII Table i care n-a fost nclcat pn la moartea lui lulius Caesar, cnd, n condiiile unei situaii tulburi i tensionate care a urmat asasinrii dictatorului, acesta este incinerat chiar n Fomm.Evidena manifestrilor funerare ale romanilor prezentat de sursele scrise demonstreaz convingtor faptul c, la origini, romanii nu au dezvoltat o doctrin proprie despre moarte, despre lumea de dincolo.Pentru ei viaa are cea mai mare importan, chiar i atunci cnd sunt amintii defuncii unei familii aceasta se subscrie unui dublu efort cutumiar, acelor obiceiuri strvechi - mores maiorum - de a comemora pe cei decedai i de a oferi pilde celor aflai n via. Acelai rol l are i ntregul cortegiu funerar -pompa funebris, alctuit din rudele decedatului, prieteni, sclavi, participani curioi. Termenul care definete, cu valoare adjectival, situaia unui grup domestic care pierde unul dintre membri este funestus - familia funesta reprezentnd att familia aflat n doliu, care dureaz 10 luni (A.Gellius, Nopi attice, in, 14), ct i familia contaminat de murdria morii. De altfel exist o serie ntreag de interdicii privind apropierea de un defunct, de pild anumite personaje sacerdotale nu pot avea contact cu morii, nu le pot atinge lucrurile, nu i pot vedea (cazurile deja amintite ale Vestalelor i Flaminului lui lupiter), iar casa unui defunct trebuie purificat prin ceremonii speciale de purificare dedicate n principal cuplului Tellus-Ceres. Pentru morii neprezeni, cei pierdui departe de cas, pentru care familia nu a reuit s organizeze funeralii, sunt invocate zeiele Tellus, Ceres, i Vacuna i se practic un sacrificiu de porc (Festus, 296, ed. Lindsay). Tot Festus vorbete (68, ed Lindsay) i de faptul c sacrificiul trebuie ndeplinit de motenitor, care mai are obligaia de a mtura casa i mai ales camera mortului. 226

nmormntarea ca atare se desfoar nsoit de bocete i cntece de jale. Pentru personajele importante din punct de vedere politic, rudele rostesc elogii funerare publice - laudationes - prin care se enumr faptele de glorie ale defunctului, binele adus cetii vechimea familiei, a gintei sale. Primele manifestri de acest fel sunt exclusiv masculine, n pofida meniunii lui Titus Livius, care antedateaz elogiile pentru matroane, plasndu-le n veacul al Ill-lea a. Chr., n realitate prima laudatio feminin se consum n 102 a. Chr. (Cicero, De oral., IV, 44.) La ntoarcere de la mormnt, asistenii se purific cu ap i foc. Exist i alte ritualuri ale cror detalii ne scap: sacrificiul de oi Larilor (Cicero. De leg.. II, 22). sacrificiul i banchetul n a 9-a zi dup nmormntare.1 Credinele despre o lumea a morilor ncep s se contureze sub influene greceti, mai cu seam. Mortiilor le sunt asociai Manii care funcioneaz ca spirite protectoare (daimom) ai defuncilor, fiind altceva dect sufletul lor. Epigrafia vine s ntreasc aceasta, cci inscripiile funerare ncep cu dedicaia Zeilor Mani - Dm Manibus, urmat de numele celui decedat. Dup moarte, defunctul se aeaz lng Orcus, identificat cuPluton (Hades la greci), care ns nu nfptuiete nimic altceva dect s primeasc morii, tar s-i nvee ceva anume despre cealalt lume. Din punctul de vedere al srbtorilor publice, exist dou ceremonii n fiecare an dedicate comemorrii defuncilor: Parentalia, din 13-21 februarie i Lemuria din luna mai. n timpul srbtorilor din februarie (ultim lun a vechiului an n care cetatea se purific, am vzut, n ntregime i se pregtete pentru un nou sezon cald prin rituri de fortificare i fertilizare a comunitii) magistraii nu mai poart insigne, focul nu mai arde pe altare, nu se contracteaz cstorii (loanes Lydus. De mensibus, 4, 49; Ovidius, Fasti, H, 533).Doar ultima zi. 21 februarie, conine o festivitate public (o btrn nconjurat de fete tinere sacrific zeiei Tacita, iar a dou zi toat familia se rentrunete la o mas comun - Ovidius. Fastele. II, 265), celelalte zile, n timpul crora morii urc i se rspndesc n lume, sunt dedicate comemorrii prinilor de ctre fiecare familie, n spaiul domestic: se depun ritualic coroane pe morminte, se desfoar mese simple cu pine, vin, bucate modeste. Obiceiul depunerii de ofrande de hran pe morminte este reluat n luna mai, n zilele de 9, 11, 13, n cadrul ceremoniei Lemuria. Etimologic lmures nseamn strmoi, acetia ies i viziteaz casa unde au locuit i pot lua cu ei un membru nc n via al familiei. De aceea tatl de familie trebuie s-i protejeze rudele apropiate i, n timpul nopii, cnd ceilali dorm, 227

pocnete din degete pentru alungarea spiritelor (Ovidms. Fasti. V, 134 i urm.). Nu exist o apropiere ntre Genius-ul unui om n via i Manii si.2 n pofida apropierii lor trzii sub influene externe. La finele republicii i nceputul imperiului se rspndesc ideile filosofice greceti epicureice i stoice (mai ales n mediile aristocratice, intelectuale), precum i doctrine orfice sau credine orientale. Evoluia lor n timpul primelor dou secole ale erei cretine a produs deschiderea spre o mai mare nevoie a salvrii sufletelor3, spre doctrinele religioase ale mntuirii cu impact asupra vechilor credine funerare. .
Note

1. G. Dumzile, La religion romaine..., p. 374-75; H. Le Bainiec, Le cult de Crs Rome, des origines la fin de la Rpublique, Paris, 1958; J. Bayet, La religion romaine..., Paris, 1956, p. 72-76. 2. G. Dumzil, La religion..., p. 369-375. 3. E.R Dodds, Pagan and Christian in the Age of Anxiety, Some Aspects of Religious Experience From Marcus Aurelim to Constantine, Cambridge, 1965.

7. Religia elruscilor Despre originea etruscilor, istoriografia nc mai dezbate cele dou principale teze: cea privind autohtonia lor i cea susinnd venirea etruscilor din spaiul micro-asiatic. Ambele teoni au fost formulate pe baza datelor furnizate de autorii antici. Prima este susinut, ntre alii, de Dionysos din Hallicamas, iar a doua, care se bucur de cea mai mare adeziune n prezent, este coninut de mrturia lui Herodot (Istorii, I, 94),potrivit creia etruscii ar fi migrat din Lydia i s-ar fi stabilit n zona denumit ulterior de romani Tuscum (azi, Toscana). Cercetrile arheologice i lingvistice susin aceast afirmaie n parte, este vorba de trei lamele de aur cu inscripii punice i etrusce, descoperite la Caere, n 19641, i studiile comparative cu dialectul hittit (luvit). vorbit n Lycia i coninut de inscripia de la Sardes, publicat nc din 1916 de Enno Littman. Semne de ntrebare rmn n ceea ce privete punerea de acord a cronologiei herodotiene (sec al XID-lea a. Chr.) cu uzana scrierii Invite (sec. al V-lea a. Chr.) i cu datele arheologice din Italia care atest prezena etrusc nc din veacul al IX-lea a. Chr. De asemenea se pstreaz n afara tiinei noastre detaliile de organizare economic-social i politico-militar ale lumii etrusce, fapt datorat caractemlui lacunar i redactrii trzii a izvoarelor antice. In plus, att documentele romane, ct i 228

cele greceti, au reinut doar ceea ce era important pentru romani i greci la data respectiv. De aceea aproape tot ce tim despre etrusci este mai de grab ceea ce i frapa pe romani, sau ceea ce le-a fost util de mprumutat de la ei. ntreaga tiin etrusc n domeniul religios se datora, potrivit anticilor, lui Tages, geniul ivit din brazda unui lucrtor al cmpurilor n vremea Tarquinilor. i Vegoie/Begoie. Bigois. nimfa ce a sens ars fulguriatorum. Cunotiinele religioase ale etruscilor sunt coninute ntr-un numr de crti la care romanii au avut acces n parte: Libri fiilgurales (cu mrturii despre interpretarea i clasificarea manifestrilor naturale ale ploii, dar mai ales ale fulgeruluiX Libri lianispiclm (cu reguli privind interpretarea ficatului i a altor organe interne ale victimelor sacrificate), Libri ritudes (cu reguli i prescripii ritualice publice i private. Festus, 386, ed. Lindsay), Libri fatales (care abordau problema destinului general al lumii, susinnd evoluia sa ciclic). Libri Acherontici (cu teoria zeificrii dup moarte, printr-o anume tehnic sacnfcial. specific etruscilor, net diferit de orfism sau pitagoreism, i care tine de mistica numrului 7. Ostentaia (repertoriu de miracole, despre care ne informeaz Macrobms i lulius Obsecquens. Trebuie spus c aceste lucrn care' alctuiau aa-nurruta disciplina etrusca au fost redactate n penoada de sfrit a republicii romane, numit i epoca de renatere cultural etrusc . In ceea ce privete panteonul etrusc cteva nume ne sunt ofente de Ficatul de la Piacenza i suntem destul de bine infonnati n legtur cu procesul de interpretare greac i roman a acestor diviniti. De pild Zeus -lupiter are corespondent etrusc Tinia, care este zeu suprem, Hera - lunona este reprezentat de zeia Uni, soia lui Tinia, Am este numele etrusc al lui lanus. Neptuns - al lui Neptun, Vetis, care apare i el pe ficatul de la Piacenza, este identificat, cel irai probabil, cu Veiovis, Satres cu Satum, Selvans cu Silvanus. Exist i diviniti cu nume dublu, italic i etrusc. Menerua-Tecum nu este, de exemplu, nimeni alta dect Minerva. Compararea panteonului etrusc cu cel italic, propnu spaiului unde s-a dezvoltat civilizaia etruscilor, i cu cel al altor populaii mediteraneene poate duce la postularea unor evoluii cvsi-similare, este de prere G. Dumzil", n ceea ce privete organizarea i stabilirea ierarhiilor ntre diviniti, fr a putea ptrunde n miezul detaliilor acestor concepii. Este ns sigur c Tinia reprezint divinitate suprem i alctuiete un grup principal de zei altun de alte 11 diviniti, c exist alte 7 diviniti nenumite, c toi zeii i aveau repartizate anumite regiuni ale bolii cereti unde i aveau domiciliul. 229

In ceea ce privete credinele etruscilor asupra lumii morilor. dispunem de mrturiile arheologice funerare (de altfel aproape singurele dovezi de acest gen privind etruscii) i date provenite din surse scrise de epoc imperial. Ritul de nmormntare este nhumatia n morminte somptuoase, cu camere cu coridor, cu atrium, care redau aproape fidel traiul din timpul vieii, cu un inventar bogat n obiecte de podoab, obiecte casnice. jucrii, mai putin arme. Reprezentrile sculpturale ale sarcofagelor cu scene de familie, dovedesc o poziie egal a soiilor-mame cu soii lor, o atmosfer de familie plin de afeciune. Pictura mural funerar ofer scene din viaa cotidian, cu reprezentri de animale (pantere, lei, peti), cu scene de vntoare. Din sec. al FV-lea a. Chr., tema predominant pare s fie cltoria n lumea infernului spre Eita (Hades) i Persipnai (Persephona). greu de interpretat ca fiind o modificare de raportare fa de lumea de dincolo, ci mai degrab exprim influene artistice din exterior (n principal, din lumea greac). Personajul central este un Geniu al morii, care, dei etrusc n structura sa i competenele sale, are nume grec. Charun. i nsoete morii, alturi de alti demoni, n cltoria printre umbre cu carul de culoare bleuverde. Adesea, unul din demoni sau chiar defunctul nsui ine n mn un rulou cu numele decedatului i vrsta lui, n cifre romane, element care poate simboliza o carte de trecere (paaport) pentru lumea de dincolo4.
Note
1. Massimo Pallotino, Scavi nel santuario etrusca di fyrgi, relazione preliminare della seltima campagna, 1964 i Scoperta di tre lamine d'oro inscrite in etrusca e, punica, n, Archeologia classica", 1671964, p. 49-117. 2. Pentru amnunte,G. Dumzil, IM religion romaine archaque, p. 611-680. 3. Ibidem, p. 61 i 669. 4. F. de Ruyt, Charon, dmon trusque de la mort, Paris, 1934.

8. Cultul imperial Esena teoretic a acestei manifestri const n valoarea sacr a lui princeps pe care Augustus i urmaii si iulio-claudieni o duc la completa definire, dnd expresie roman unei realiti pe deplin cunoscute de antichitatea orientalo-elenistic. Gndirea elen, mai apropiat de spaiul de care ne ocupm, este forjat pe modelul regal oferit de Filip al D-lea al Macedoniei, de ctre Isocrate i filosofii veacului al FV-lea a. Chr. i pornete de la natura deosebit a comandantului militar.1 Epoca elenistic, dominat de figura lui 230

Alexandru, creeaz sinteza dintre elementele de eroizare specifice grecilor.i veneraia suveranului, acceptat ca fiin divin, dm spaiul oriental2, nsui Alexandru este considerat mo Dionysos i nos Hracls. Pentru romani situaia este mai complex. Exist dou seni de teorii care susin, pe de o parte, autohtonia valorizrii sacre a suveranului, pe de alta importul cultului imperial din spaiul oriental i elenistic. Susintorii primei teorii fac apel la evoluia crescnd a valorii efului militar i consacrarea ei prin instituia triumfului, precum i la modificrile de peisaj social petrecute la Roma n sec. I a. Chr. De cealalt parte, adepii teoriei orientalizante i elenistice accentueaz alienitatea divinizrii persoanei umane n spaiul roman. Dificultatea major n descoperirea originilor acestei instituii a cultului imperial este dat, n primul rnd, de terminologia folosit, care este una exclusiv roman, iar organele abilitate s supravegheze adorarea mpratului sunt emanaie specific lumii romane (Senatul, colegiul preoilor augustali). In al doilea rnd, impedimente mari se ridic datorit uzanelor romane de adoptare a unor practici religioase sau mai puin religioase din alte spaii i prezentarea lor ca fiind fie recuperate"' de ctre stat fie nscute" pentru a servi interesele Romei. Astfel c aceast deschidere spre import dublat de o flexibilitate de adaptare remarcabil ngreuneaz trasarea clar a evoluiei de nceput a adorrii comandantului politico-militar. Nu trebuie uitat nici procesul de elenizare a clasei politice romane, petrecut la finele republicii/ Rmne ca sigur ascensiunea axiologic a figurii generalului victorios, de pild P. Scipio Africanul, sau C. Marius. nemaivorbind de dictatorii L. C. Sylla i C. I. Caesar. Ultimii au reprezentat o treapt superioar prin perpetuarea, chiar i neconstituional, a caracterului sacrosanct al propriei persoane dat de magistratura dictaturii. Cu toate acestea, abia prima dinastie imperial reuete s impun un caracter instituional religiei suveranului. Vocabularul de baz este articulat n jurul conceptelor de Numen - voina creatoare i Genius - fora individual creatoare i proteguitoare. Ambele sunt generatoare de caliti supraomeneti. Cultul imperial roman se adreseaz lui Numen Augusti i Genius Augusti (extrapolat la nivelul ntregii ceti - Genius Urbis) asociate cu Larii, i nu mpratului-zeu. La romani, princeps este situat ntre oameni i zei. In plus. se adaug adorarea unor mprai defunci i apoteozai, devenii astfel divi. Dei primele serbri nscrise n calendarele oficiale n favoarea oamenilor (nemaintlnite n Republic) sunt de asociat cu dictatura lui lulms Caesar, Augustus este cel care urmrete ndeaproape, fiind i Pontifex 231

Maximus. inerea unor ceremonii care s salute forele creatoare ale persoanei sale, activitile sale politico-militare. familia sa i ginta lulia. Din 36 a. Chr. accept un cult public n onoarea sa, alturi de zeia Roma (nefiind nc August) n spaiul italic, n Occident n 26-25 a. Chr. i 12 a. Chr. se ridic altare cuplului Augustus-Dea Roma, n timp ce Orientul l divinizeaz, n pofida refuzului su. separat de zei. Din 8 p. Chr., Genius Augusti este oficial instalat n religia public. Dup moartea i apoteoza sa (element cheie al divinizrii postume a mprailor), cultul se desfoar cu un dublu aspect: unul privat, n casa sa de pe Palatin, n casa de la Nola unde a munt i n sanctuarul de la Bouillae. locul de batin al ginii sale. pe de o parte, iar pe de alt parte, unul public, cu o desfurare anual sub supravegherea preoilor augustali. Difuziunea acestei manifestri este rapid n imperiu, aa nct, la nivel municipal, vrful carierei municipale este dat de ndeplinirea oficiului de preot al cultului imperial. In fapt, venerarea mpratului n via i a divilor se petrece la rspntii, n garnizoanele pretoriene, n jurul statuilor mprailor, n faa multitudinii de ara ridicate n municipii i colonii, mai rar n temple (pentru Orient numai). Invocaia ctre mprai este ntotdeauna posterioar invocaiei adresate zeilor nemuritori. Cultul imperial este departe de a fi un instrument religios de uniformizare a imensului spaiu controlat de Roma pgn, de aceea manifestarea lui ca atare este foarte diferit i depinde de variantele locale. Dac n vremea Principatului, mpratul era protejatul lui lupiter, care. afirma Pliniu cel Tnr, adresndu-se lui Traian, nu se mai ocup dect de cer. de cnd ni te-a dat" (Panegiric. 80. 4), spre finele sec. al Ill-lea Aurelian dezvolt o nou doctrin imperial articulat n juail divinitii Sol, astfel c mpratul apare ca Dens et dominus natus: Relaia privilegiat a persoanei imperiale cu zeii pgni sfrete n sec. al IV-lea, cnd cretinismul devine religie oficial, iar mpratul ajunge vicar al lui Dumnezeu pe pmnt.
Note

1. Ed. Will, Le monde grec et l'Orient, Paris, 1972. 2. Claire Praux, Le monde hellnistique..., p. 183-270. 3. J.L. Ferrary, Phihellnisme et imprialisme, aspects idologiques de la
conqute romaine du monde hellnistique, de la secoride guerre de Macedonie la guerre contre Mithridate, BEFAR 271, 1988. 4. J. Scheid, Fr. Jacques, Rome et l'intgration de l'Empire, 44 avez) J. C.-260 ap. J.C.Paris. 1991. p. 122-124; 338 i urm. 5. Andr Chastagnci, Le Bas Empire, Paris 1969; idem, L'volution politique, sociale et conomique du monde romaine, de Diocltien lulien, Paris, d. a 2-a, 1985, p. 80 i urm.

232

TEXTE Panteon
.J3ar prin pietate i religie, prin aceast nelepciune care ne-a fcut s nelegem c totul este guvernat i dirijat de zei, ne-am artat superioritatea noastr Ei de toate popoarele i neamurile".
Cicero, Despre rspunsul hantspicilor, 9, 19.

Orice act responsabil fa de zei se numete religie, adic ceremoniile sacre".


Cicero, Prile oratoriei, 22.

Dac ne comparm cu populaiile strine, ne regsim, sau egali n unele lucruri, sau, n altele, inferiori; dar n ceea ce privete religia, adic cultul zeilor. sun tem cu mult superiori".
Cicero, Despre natura zeilor, II, 3, 8.

.Penaii sunt zeii prin care noi trim prin care avem un corp i prin care avem o contiin (. . .).Cassius Hemina (analist roman, sec al Il-lea a. Chr, IUL) spune c zeii samothraci - care sunt aceiai cu Penaii romanilor - erau numii zei mrii, zei binefctori, zei puternici. (...) Acelai epitet (divinitate stpn, n n) 1-a dat Vestei. Este sigur, de altfel, c Vesta face parte dintre Penai, sau este tovara acestora. Intradevr, consulii, pretorii i chiar i dictatorii, la intrarea n magistratur, aduc - n Lavinium -jertfe Penailor i de asemenea Vestei".
Macrobius, Saturnalele, HI, IV, 8-9. 1 1 .

..Aud c Q. Scaevola s-a folosit de acest cuvnt ca s demonstreze ce este penus. Se numete penus - zice el - tot ceea ce este de mncat sau de but. Prin penus trebuie s nelegem, dup aim spune Mucius, ceea ce este procurat mai dinainte, pentru tatl familiei, mam, copii i sclavi dar nu este folosit nc. Cci nu sunt penus mncarea i butura pregtite zilnic pentru prnz sau cin. ci cele ce se strng i se nmagazineaz n vederea consumului; pentru aceea c nu sunt la ndemn i sunt nchise nainte se numesc penus".
jpft ffzce, IV. l, 17.

Astfel s-a ales, din toate unitile armatei o ceat de tineri alei unul cte unul, care primiser nsrcinarea s duc pe braele lor statuia lunonei Regina, i dup ce au intrat n scldtoare ca s se curee, dup pravila" religioas, mbrcai n haine albe, strlucitoare, au intrat plini de cucernicie n altaml templului zeiei i. cuprini de fiorii credinei sfinte, au luat pe braul lor statuia, care, dup datinile etrusce, nu se cdea s fie atins dect numai de preotul unei anumite spee dintr-un neam. Apoi. cnd urau

233

din tineri, fie insuflndu-i har divin, fie dintr-o glum tinereasc, a ntrebat statuia zeiei: luno, viei s vii la Roma9", ceilati prtai la aceast treab au strigat ai toii: Zeia a fcut semn c da." Acestei legende t s"-a mai adugat o alta: c aceti romani au auzit chiar glasul zeiei rostind cuvntul vreau". (...) Statuia lunonei a fost adus fr s sufere cea mai mic vtmare i aezat pe altarul ei venic din templul su de pe Aventin, unde o hrzise fgduina solemn a dictatorului roman".
Titus Ljvins, Delafauiaren Romei, V, 21-22.

,.Varro, n cartea a V-a a lucrrii Despre cele divine scrie c lui lanus i s-au nchinat 12 altare, cte unul pentru fiecare din cele 12. Luni Consiuius - l numim de la conserere, n legtur cu propagarea neamului omenesc - i ea, oper a lui lanus. Quirinus - ca puternic n rzboaie, de la sulia pe care sabinii o numesc curis; Patulcius i Clusiuius - pentru c n timp de rzboi porile templului rmn deschise (patere), iar pe timp (ie pace se nchid (claudi)".
Macrobius, Satunuilfle, I, IX, 16.

Cu prilejul sacrificiului pe care Caesar l fcu la miezul nopii, l invoc pe Marte i pe strbun sa Venus (el socotea c neamul luliilor se trage din Aeneas i fiul acestuia flos, prefcndu-i numele), iar lui Venus i fgdui s-i nale i s-i consacre drept recunotiin, dac-i va da izbnda, un templu la Roma".
Appian, Rzboaiele civile, II, 68

Un zeu a fost, un zeu (Asclepios, .n.), mrite Memmius, Cel ce-a gsit nti crarea vieii. nelepciunea, cum i zicem astzi, i care-a scos nti viaa noastr Din ntuneric i furtuni cumplite -a pus-o-ntm senin i-ntra lumin. Altur, tu, vechile invenii A' alter zei! De Cererea se spune C i-a-nvat pe oameni lucrul cmpului; De Bacchus - c le-a dat licoarea vinului...".
Lucretius, Poemul maurii. V, 10-15.

A treia zi dup ide (ale lunii martie, n.n.\ este srbtorit Bacchus, ai o mare participare. (...) Ce-a putea spune despre Semele: dac lupiter nu i s-ar fi artat ei n toat strlucirea, tu n-ai fi fost dect un mic copil fr aprare; ca tu s te nati la termen, sarcina mamei tale a fost preluat de coapsa tatlui: ar fi mult prea mult s nir triumfurile tale asupra sithonienilor i scyilor, sau cum ai supus popoarele de la Indus, care produc tmie. (...) 234

Se spune c tu eti acela care, dup ce-ai sedus Gangele i ntreg Orientul, ai oferit lui lupiter primele ctiguri ale reuitei tale. (...) Se ofer zeului (lui Bacchus-Liber, -.), pentru c-i plac dulciurile, prjituri (liba), cci se atribuie lui Bacchus descoperirea mierii".
Ovidius, Fastele, III, 713 i urm.

.faima ei (a Claudiei Quinta, n. n.), ndoielnic mai nainte, dup cum umblau vorbele, i se schimb dup acest serviciu religios; aceast matroan cptnd un renume iar seam n ceea ce privete cinstea. Matroanele trecur zeia (Cybele, ..) din mn n mn. mergnd niruite n alai, n vreme ce toi cetenii, nbulzindu-se pe uliu, le ieir nainte; pe ulia pe unde era purtat zeia fiecare locuitor i aez n faa porilor casei ceti cu tmie, pe care aprinznd-o, rugau pe Mama Idaea s intre n cetatea Romei, hrzindu-le toat vrerea de bine i toat ocrotirea; au dus zeia n templul Victoriei de pe Palatin, n ziua din ajunul idelcr lui aprilie, care de atunci a rmas zi de srbtoare. Poporul, n nesfrite cete, i-a adus prinosuri zeiei pe Palatin. Cu acest prilej s-a dat un lectistemium i s-au celebrat jocurile numite Megalense".
Titus livras, De la fundarea Romei, XXIX 14.

, Jrigieni) - cu toate c tradiiile lor i organizarea cultului sunt diferite- ne dau' prilej s interpretm la fel tot ceea ce ine de maica zeilor i de Attis. Intr-adevr. cine se ndoiete c mama zeilor este pmntul? Aceast zei (Cybelle, n,n.) este purtat de lei, fiare a cror for este npraznic i arztoare. Aa este i natura cerului care mbrieaz aerul i poart pmntul. Soarele- sub numele de Attis - este mpodobit cu un flaut i o vrgu. Flautul are un ir de rsuntori inegale, ceea ce arat inegalitatea vnturilor care-i trag substana de la Soare. Vrgu dovedete puterea Soarelui care dirigue toate. C n aceste ceremonii (nchinate n vremea imperial Cybellei i lui Attis n luna martie, n. n.) este vorba n primul rnd despre Soare se poate deduce din faptul c - terminndu-se coborul soarelui i ncheindu-se, deci, perioada cnd - dup ritul lor - ei simuleaz jalea - ai opt zile nainte de calendele lui aprilie se celebreaz izbucnirea bucuriei: Ziua aceasta se cheam Hilaria i coincide cu ceti dinti zi pe care soarele o face s dureze mai mult dect noaptea".
Macrobhis, Satumalek, I, XXI, 7-10.

..Vom spune deci c, de la zeul unic, unul al lumii inteligibile (puternic influen a lui Platon, care mparte existena n dou: lumea inteligibil a ideilor i obiectelor matematice i lumea sensibil a lucrurilor i umbrelor, aici n cadrul curentului neoplatonic, n. n.), vine, unic i el, regele Helios, destinat s fie intermediarul zeilor inteligeni care se afl la mijlocul (universului), exercitnd sub diferite forme medierea sa conciliatoare, prieteneasc, pacificatoare. El reunete n unitate pe ultimii ai cei dinti, el deine puterea mediatoare a prefacerii, a reunirii

235

esenei, a druirii vieii, precum i puterea de a sublima esena; universului sensibil i ofer numai binefaceri, nu numai pentru c lumina sa strlucitoare mprumut acestui univers o frumusee strlucitoare, ci i pentru c-i acord indisolubil esena ngerilor heliati i conine cauza asexuat a fiinelor n formare (din zona sub-lunar. mai ales cele care populeaz pmntii], tin,), la ave se adaug cauza tinereii permanente i imuabil a vieii corpurilor eterne (astrele, n.n.)"\
Iniaiius, Dwcw.v cuire Regele&xwe. 18.

..Iat. Lucius, micat de rugciunile tale am venit eu. Natura, mama tuturor lucrurilor, stpna elementelor, izvorul i nceputul veacurilor, divinitatea era mai mare. regina manilor, cea dinti ntre locuitorii cemlui. tipul uniform al zeilor i al zeielor. Eu sunt aceea care crmuiesc dup voia mea luminoasele nlimi ale cerului, vnturile sntoase ale mrii, jalnica tcere a infernului. Putere unic, sunt slvit de ntregul univers sub mai multe forme, cu variate ceremonii religioase, cu mii de felurite nume. Frigienii. primii nscui pe pmnt, m numesc /.eia din Pessinunt i mama zeilor, atenienii de batin m numesc Minerva Cecropian; ciprienii care plutesc pe valuri - Venus din Paphos; cretanii iscusii n aruncarea sgeilor - Di;uia Dictyna; sicilienii care vorbesc trei limbi - Proserpina Stigian; locuitorii din Eleusis m numesc Ceres, strvechea zei atenian; unii m numesc lunona. altii Bellona, unii Hecate, altii Nemesis Rhamnusia. Dar aceia care sunt primii luminai de razele Soarelui, cnd ncepe s rsar, i ultimii, cnd ele se apleac spre orizont, locuitorii celor dou Etiopii i egiptenii cei puternici prin strvechea lor tiin, numai ei m cinstesc ai slujbele sfinte i ncliinciunile ce mi se cuvin, numai ei m numesc cu adevratul meu nume de regina Isis. Eu vin la tine micat de nenorocirile bile (...) Fii deci atent la ceea ce-i voi pomnci! Ziua care se VA nate din aceast noapte (5 martie, ..), de cnd exist lumea a fost nchinat cultului meu. n aceast n. cnd furtunile iernii se potolesc, cnd n sfrit marea devine navigabil, preoii mei mi nchin o nav. care n-a spintecat nc valurile mrii, voind s arate astfel c pun comerul maritim sub ocrotirea mea. Aceast srbtoare va trebui s-o atepi fr nici o ngrijorare, lipsit de orice gnduri profane (...). Dar dac printr-o credin fierbinte, prin pzirea cu sfinenie a cultului meu i printr-o nepngrit castitate i vei fi ctigat bunvoina mea, vei ti c numai eu am puterea s-ti prelungesc viaa peste limita hotrt de destin:' Astfel se termin venerabilul oracol i zeia pieri din ochii mei. Trezindu-m imediat din somn, m-am sculat zpcit de spaim i bucurie, i tot numai o ap"
Lucius Apuleius, MetamarfoTf, XI. 9-16.

2. Spaiul cultual

,Profan, n sens propriu, este ceea ce pierzndu-i caracteml su sacru, revine la dispoziia i proprietatea oamenilor".
Trebatius, apud, Macrobius, Satumaldf, IU, 3,4.

236

.Profan este ceea ce nu este sacru. Sacru este ceea ce este dedicat i consacrat zeilor".
Festiis, 256,424 ed Lindsay

,JD arhom o sacer sensul de blestem at, este acela judecat de popor (n n.n.) pentru crim ; rm -i sunt pennise sacrificiile, ns cel care ucide nu este condam nat pentru crim ".
Festiis,424, ed. Lindsay.

C ndvoira s ridice coloanele acestui tem plu (nchinat lui A pollon de ctre ath n ien !, n.) cu m vzur ei n A h aia, necu no scn d u -i sim etriile rar n (...), m su urina unui picior de brbat i o raportar la nlim.ea lui. ncepu coloana ( . . ) A stfel doric a nfia n cldiri proporia corpului brbtesc i tria i frum useea lui. T ot aa. m ai trziu, cnd au hotrt s ridice un tem plu D ianei, cutnd o nfiare nou, au luat n ajutor tot urm a piciorului i. m surnd-o au raportat-o la nlim e, de data aceasta, dup zvelteea fem eiasc i dedesubtul coloanei aezar o baz n chip (...) de nclm inte. Iar capitelului (ionic, puser la stnga i la dreapta volute, ca nn.) i nite zulufi de pr care atrn, i i m podobir feele cu m uluri i caneluri, asem enea cutelor rochiilor fem eieti.C t despre capitelul acestui ordin (cel corintic, (...) n.n.)sespune c ar fi fost creat astfel: o copil din C orint, n vrst de m ritat, cuprins de bo al m uri. D up ngrop ciu ne, do ica ei. adunnd ju criile ai care fata se jucase ct tim p trise, le aez ntr-un co, ducndu-1 i punndu-1 pe m orm nt; ca s se pstreze m ai m ult vrem e sub cerul liber, acoperi coul ai o igl. D in ntm plare coul fusese pus pe o rdcin de acant. A psat de greutate, rdcina care se gsea la m ijloc, ddu prim vara foi i m ldie care, crescnd de-a lungul pereilor coului, apsate n jos de m arginile iglei, fur nevoite s se nconvoaie n chip de volute spre exterior. C alim ah, denum it de corintieni destoinicul" pentru elegana i iscusina sa n arta de a lucra m arm u ra, trecn d p e lng acest m o rm nt zri co ul i fo ile cresaite g in g a n ju rai lui: ncn tat de felu l i d e noutatea fo rm ei, lacu corinn'en ilor coloane dup acest m odel, stabilindu-le i sim etriile. stfel, din aceste obrii ne-au lsat ei sim etriile ( . . . )A i proporiile hotrte fiecrui ordin".
Vitoivws.Tratatitlde'sprearhitectur.V, l, 16-31;3,26.

..D ireciile spre care trebuie s priveasc lcaurile sacre ale zeilor nem uritori vor fi stabilite n aa fel, ca. dac nim ic nu se m potrivete, iar constructonil dispune de o libertate deplin, edificiul i statuia zeului aezat priveasc spre partea cellas n de apus a cerului, n felul acesta, cei care se ndreapt spre altar pentru a aduce jertfe sau daruri vor privi spre rsrit i totodat spre statuia aezat n tem plu; rugndu-se ei v o r av ea sub o ch i i tem p lul i rsritu l. L a rn dul lo r, statu ile i r p rea c vo privesc, ascultnd pe cei ce se roag i aduc jertfe. Se nelege astfel c este necesar ca to ate altarele zeilo r s priv easc spre rsrit. D ac n atura lo culu i se m p otrivete,
237

direcia orientrii tem plelor va putea fi deviat n aa fel. nct pe terasa sacrii s se poat vedea o ct m ai m are parte din cetate. D e asem enea, dac tem plul trebuie fcut de-a lungul fluviilor, ca n E gipt, pe N il (este vorba de tem pleleane grco-rom din E g ip t, n .n .\ este n ecesar ca el s priv easc sp re m alu l flu v iu lu i. L a fel. d ac am plasam entul va fi fixat n apropierea unor drum uri, tem plele vor fi orientate n aa fel nct trectorii s le poat privi i s li se nchine din fa".
Vitruvais, Tratnd despre arhitectura, V, 5.

S e fac i tem ple rotunde, dintre care unele sunt m onoptere, ai coloane i fr cella,altele se cheam periptere. C ele fr o tribun nlat cu o treapt cella au deasupra pardoselii (pe care se va aeza statuia zeului,. ) U nii arhiteci ./?,).( . . m prum ut chiar dispoziia coloanelor de tip etrusc i o transport n regulile lucrrilor de ordin corintian i ionic, . .i obin un sistem m ixt de lucrri toscane (etrusce, (. ) rom anii m ai n um eau p e etru ci tusei sau toscan i, iar tirren ien i, .n .) i - grecii n greceti. A ltarele trebuie s fie aezate cu faa spre rsrit i la un nivel inferior ntotdeauna celui pe care se gsesc statuile din tem plu. A ceasta pentru ca cei ce se ro ag i ad u c jertfe, p rivind n to tdeaun a n su s sp re d iv in itate, s se g seasc la nlim i diferite, dup cum se cuvine pentru fiecare zeu. nlim ile acestor altare vor fi stabilite precum urm eaz: pentru lupiter i toti ceilali zei cereti s fie m ai ridicate; pentru V esta i pentru zeii Pm ntului i ai M rii s fie aezate m ai jos".
Vitnivhis, Tratatul despre arhitectur, !V, 8.1-2; 17; 9,1-4.

,.S-a m ai rspndit i o alt legend, i anum e c R em us ar fi srit peste noile ziduri ridicate deom ulus, intenia de a-i bate joc, om ulus ucis rostind R cu R iar 1-a aceste cuvinte: A a s piar de aici nainte toti cei care vor ndrzni s sar peste zidurile ridicate de m ine!" A stfel aRajuns singurul stpn pe putere. om ulus .."
Titus Li vhis, De lajurufarea Romei. 1,7.

D oar aici se gsete C apitoliul (la R om a, dup cucerirea V eii, se 396 a. C hr, propusese strm utarea rom anilor n aceast cetate, s-a gsit un cap de om run),unde care a d at acest rsp un s c din lo cul acesta se v a n ate cea m ai m are pu tere, care v a crm ui toat lum ea. D eoarece C apitoliul a fost eliberat n urm a prorocirilor. Z eia T in ereii(lu ven tu s) Z eu l ho tarelo r erm in u s) artat tot aco lo, sp re m area i (T au bucurie a prinilor notri, c ei nu se vor strm uta de pe aceste m eleaguri. A ici este focul V estei! A ici sunt scuturile sfinte, coborte din cer! D ac vei rm ne pe loc, aici, toti zeii din ceruri v vor prielnici i v vor ajuta!"
Titus Ljviiis, De lafiaxhirea Romei, V, 54.

238

plebei, Cn Domitius Ahenobarbus i C. Scribonius Curio, au adus n faa judecii poporului pe numeroi arendai ai izlazurilor statului. Din amenzile luate de la acetia edilii au ridicai n insula Sicilia un templu lui Faunus"
Titus Livius, De lafiaularea Romei, XXIII, 42.

.Dup M. Alban vine Arida, pe Via Appia, la 160 de stadii de Roma. Locul este ncastrat, dar nimic nu mrturisete o acropol fortificat natural (...). Pe stnga drumului, cnd se urc de la Aricia spre coline, se afl sanctuarul Artemidei, cunoscut sub numele de Nemus. Se spune c Artemis din Aricia i templul su simt pii ale sanctuarului Artemidei Tauropola ( cea care conduce tauri", sub acest nume este venerat Artemis n Asia Mic. mai ales la Efes; sursa lui Strabon este Artemidoros dm Efes, preot al Artemidei, n. n.) i, de fapt, elemente barbare i scitice predomin n cultul su. Este proclamat preot al sanctuarului un sclav fugit care vine s omoare cu mna sa omul consacrat naintea lui n acest serviciu . De asemenea, acest preot este nannat tot timpul cu o spad i este atent la eventualele atacuri i gata s se apere. Sanctuarul este situat ntr-o pdure sacr, n faa creia se ntinde un lac adnc ca o mare. Totul n jur, munii formeaz un lan circular nentrerupt i foarte ridicat care nchide sanctuarul i la fel i apele ntr-o cavitate profund".
Strbun, Geografa, V, ?, 12.

Tot atunci (205 a. Chr., n.n.) s-a fgduit ridicarea urmtoarelor temple: unul pentru Venus Erycina pe care 1-a fgduit dictatorul Q. Fabius Maximus, fiindc aa se poruncise pe cile ursitei ca acest templu s fie consacrat de cel care deine cea mai mare putere n cetate; pretorul T. Otacilius a nchinat un templul 7iei Mens".
Titus Livius, De hifiirularea Romei, XXH, 9.

.Ridic (Caesar,n.n.) de asemenea un templu lui Venus Genetrix (Nsctoarea n. n. ). aa aim fcuse promisiunea n lupta de la Pharsalos i nconjur zidul cu o incint, loc unde hotr s fie forul roman, un for n care s nu aib loc afaceri comerciale, ci numai ntruniri publice pentru chestiuni de stat Modelul acestui for era luat de la peri, care l ntrebuineaz pentru cercetarea i nvarea a ceea ce este drept' '.
Appian, Rzboaiele civile, II, 102.

[Altar] consacrat Marei Mame a Zeilor din Ida Augusta, pentru ocrotirea mprailor Caesar Caius Valerius Diocletianus, piosul, fericitul, Augustus i Marcus Marcus Aurelius Valerius Maximianus, piosul, fericitul. Augustus, i ntregii familii divine, Quintus Minthonius Fortunatus, preot al ceremoniilor crioboliei i tauroboliei, fiind svrite ritualic, confirmat preot prin votul consiliului municipal din colonia sa de la Mactar. Oferirea victimelor a fost fcut, pe cheltuiala sa, de ctre Claudius

239

Bonus, preot, ai toti dendroforii i toti iniiaii de ambe sexe, a fost svrit voluntar, din toat inima, din promisiune solemn".
C?Z.Vin,23401.

..Lui lupiter Optimus Maximus Dolichenus i zeiei siriene cea mare, celest, pentru ocrotirea eternului imperiu roman i a legiunii a Xffl-a Gemina. Fkmus, fini lui Barhadad, preotul lui lupiter Dolichenus. ataat al legiunii, a ridicat [acest altar] n mod voluntar, n urma unui jurmnt".
Anne pigraphifjue. 1965, 30 (inscripie de la Apulum).

Dei toate superstiiile trebuie s fie complet extirpate, dorini totui ca templele situate n afara zidurilor oraelor s rmn n picioare i intacte. Cci unele dintre ele au dat natere jocurilor, spectacolelor de circ. luptelor sportive, i nu este bine s se distrug ceea ce ofer n mod tradiional plceri poporului roman. Dat la kalendele lui noiembrie, n vremea celui de-al treilea consulat al Augustului Constantius al It-lea i al doilea consulat al Augustului Constant (l novezi 342, n.n..
Codul lui Tlieodosiwi, XVI, 10,3.

S se nchid pe de-a-ntregul templele n toate locurile i n toate oraele i accesul n ele s fie interzis. (...) Cci dorim ca toi s se abin de la sacrificii. Dac cineva perpetueaz aceast crim, acela va fi trntit la pmnt te sabia rzbuntoare. Decidem, n plus, ca bunurile condamnatului s fie confiscate i revedicate de instituiile fiscale ale statului i ca aceleai pedepse s fie aplicate guvernatorilor de provincii dac neglijeaz confiscarea proprietilor celor pedepsii. Dat la kalendele lui decembrie, n anul celui de-al optulea consulat al Augustului Constantius al D-lea (l dec. 356, tui)".
Codul lui Uieodosius. XVI, 10,4.

,, (Constantin cel Mare, n.n.) s-a servit de bogiile templelor pentru a construi oraul (Constantinopol. n.n.) care s-i consacre statutul, dar n-a schimbat absolut nimic din ailtul legal (se face trimitere la libertatea de aut acordat cretinilor i coexistena lor cu pgnii): srcia domnea, este adevrat, n temple, dar se puteau ndeplini toate ceremoniile cultelor. Trecnd puterea la fiul su (Constantius al -lea), aceasta a fost doar cu numele, cci deciziile aparineau altora. El. guvernnd sub ordinele lor, supus lor n multe privine, a interzis mai ales sacrificiile. Dar varul su (Iulian Apostatul, n.n), care avea toate virtutiile, le-a restabilit. (...) Sacrificiile au mai supravieuit un timp, dar evenimente neprevzute intervenind, au fost din nou interzise de cei doi frai (Valens i Valentmian I. ..), exceptndu-se ofrandele de tmie. Aceast excepie fii confirmat chiar de legea ta (este vorba de mpratul Theodosiu I, cruia i se adreseaz autorul, n.n.) (...). Tu, deci, nici n-ai ncins templele, nici n-ai interzis accesul n ele; n-ai proscris templele i altarele, nia focul. 240

nici cenua, nici alte ofrande de parfumuri; i totui, oameni mbrcai n negru, care mnnc mai mult dect elefanii i care obosesc golind cupele pe care le folosesc n mijlocul cntecelor i care i ascund dezmul sub o paloare artificial, aceti oameni, o, mprate, au nclcat legea care rmne tot timpul n \igoare, alergnd spre temple, ai buci de Ierna pietre sau fier; unii i folosesc doar propriile mini i picioare. (...) acoperiurile sunt distruse, zidurile sparte, statuile zeilor rsturnate, altarele distruse din temelri. n ceea ce-i privete pe preoi, ei au de ales on tcerea ori moartea. Dup ce primul templu a fost distrus, se alearg la un al doilea, apoi la un al treilea, i astfel de trofee se nmulesc, contrar literei legii. Acestea se petrec chiar i n orae, dar mai ales n mediul rural. Ei vin n bande, atacnd fiecare sat apoi, dup ce-au pricinuit attea rele i necazuri, se ntrunesc i fac bilanul acestor (distrugeri): este considerat o de/onoare dac n-au svrit asemenea frdelegi. Ei avanseaz prin sate asemenea torentilor i produc ravagii prin deteriorarea templelor. Cci inutul ale crui temple sunt distruse este unul fir ochi, devastat ucis. n fapt o, mprate, sufletul satelor este dat de primele edificii construite (templele, nu.) pe acele teritorii, edificii care au supravieuit pn la noi. (...) Exista la frontierele persane ale statului un templu fr egal, martor a tot ceea ce s-a vzut. Acest templu colosal fusese construit din blocuri uriae de piatr i domina locul i cetatea din preajm. Era suficient spre salvarea locuitorilor, n mijlocul groazei rzboaielor, dac invadatorul nu ocupa dect oraul, fr s poat cuceri templul, pentru ca fora acestei incinte sacre s nmiasc toate ncercrile de a-1 asedia. In plus. de pe acoperiul templului se putea vedea cea mai mare parle a teritoriului inamic, avantaj deosebit pentru soldaii atacai. (...) Totui, acest templu att de mare i de frumos- i nu vorbesc despre frumuseile ascunse de plafonul i zidurile lui, nici de numeroasele statui din metal care erau inute departe de soare - acest templu a fost distrus, este pierdut. (...) Din partea noastr, o mprate, dac tu aprobi i permiti asemene;) acte, noi le vom suporta iar durere i vom arta c am nvat s ne supunem. Dar, dac fr tirea i ncuviinarea ta, aceti briganzi atac ceea ce a mai rmas n picioare, scpnd furiei lor, s tii c proprietarii din acele inuturi (mpotrivindu-se cu armele) vor apra i bunurile lor i legea'".
Libaiiius, Discursuri, XXX, (n favoarea temple.hr- redactat n 386 p. Chr. i adresat mpratului Theodosiu I).

3. Ceremonialul Luarea auspiciilor

Cnd a fost adus la Romii, Muma Pompilius a urmat exemplul lui Romulus, aire a ntemeiat Roma i a obinut domnia cercetnd werea zeilor; de aceea i el a cerut s se ntrebe ce hotrsc zeii n privina sa. Un augur, a cnii funcie a rmas de atunci oficial, public i sacerdotal. 1-a condus pe cetuie. Acolo, Numa s-a aezat pe o piatr cu faa spre miazzi, iar augurul la stnga sa. ai capul acoperit ai un voal i innd n mna lui dreapt un toiag ncovoiat i fr noduri, numit lituux. Apoi, dup ce a mbriat cu privirea oraul i cmpiile i a invocat pe zei. augurul a trasat pe cer 241

i pe pm nt o linie nchipuit cu bastonul de rsrit la apus i a spus c la augurai, la dreapta se afl m iazzi, iar la stnga m iaznoapte; n fa si-a fixat n m inte un punct, la dep rtarea pn la care se ved ea ai ochii. 'D up aceea, trecnd toiag ul n m na stnga i punndu-i-o pe cea dreapt pe capul lui N um ii, a rostit aceast aigciune: O , lupiter, dac zeii vor ca acest N um a Pom pilius, pe capul cruia in m na m ea, s ne fie rege, trim ite-ne sem ne sigure ntre hotarele pe care le-am trasat! A poi a artat prin cuvinte ce fel de auspicii voia s i trim it D up ce acestea s-au ivit. N um a a fost declarat rege i a cobort de pe m gura de pe care se luau aaispiciile '.
Titiisljviiis, Delnjitndare.ntt.omei, 1,18.

U n fulger strlucitor czu din cer, din dreptul taberei nspre aceea a C aesar lui lui Pom pei (n vrem ea btliei de la P harsalos, nn,).F iecare interpret sem nul dup cum dorea s fie ziua urm toare. P artizanii lui Pom pei spuneau c dum anii le vor prileju i o fapt strlu cit. tlm ci acest sem n n sensul c-1 v a nim ici pe C aesar Pom pei".
Appian, Rzboaiele civile, II, 68.

Interpelarea semnelor cereti

Invocaie

Phobus i a codrilor doam n, D iana, V oi, podoabe-n cer lucitoare, pururi nchinai, prim ii-ne ruga-n ziua Sfnt de astzi, C nd au poruncit sibiline versuri C a feciori curai i fecioare-alese S-i slveasc-n cntec pe zeii celor apte coline. Soare hrnitor, care-aduci lum ina i-o ascunzi apoi i rsai acelai, D ect R om a tu s nu vezi cetate m ai m are! Tu ce-i faci pe prunci s se nasc lesne, U itia, apr tu pe m am e, O ri c te-nvoieti s te chem i[lunonaj L ucina, O ri nsctoarea, D ivo, tu-nm ulete pnm cii-i legea Pentru csnicii nchtonit-ajut-o, C a m ritiuri s nasc nou M ndr odrasl. ( . . . ) Zei, m oravuri bune (dati) blndei tinerei, zei, odihn-panicei btrnei, dati averi i glorii, odrasl m ult

242

gintei lui Romul. Tot ce-n jertfa boilor albi v cere Cel nscut din Venus i din Anchise (este vorba de Augustus, n.n,), Dati-i ! Pe dumani biruind, el este blnd cu nvinii".
Horatiu, Carmen Sneculare, l-20; 45-51.

Im'ocaie promitere de ofrande i nchinare de temple

,.O mare mulime de ceteni care au plecat din Roma a umplut tabra lui Camillus. Atunci dictatorul, ieind pentru consultarea auspiciilor, dup ce a dat porunc ostailor si s pun mna pe arme i s fie gata de lupt, a rostit urmtoarea rugciune: Sub pavza ta ocrotitoare, Apollon Pythicus, cu sufletul aprins de credina n tine, pornit-am acum la nimicirea cetii Veii. nchinndu-m tie, ti dau prinos a zecea parte din aceste capturi. i tu. Regina lunona, care-ti ai aezminte i sfinte altare la Veii, n genunchi rogu-te, ndrum paii notri spre biruin, spre acest ora al nostru, care, n curnd, va fi i al tu; aici ti vom ridica pentru tine un mndru templu, vrednic de tine i de mrirea ta! (...) A rmas de atunci o legend n legtur cu acest atac: n timp ce regele veientilor aducea jertfe i cnd glasul preotului nsrcinat cu tlmcirea semnelor a rostit c biruina va fi de partea acelora care vor aduce jertfa* mruntaiele animalului njunghiat, ostaii romani, care se aflau n tunel i-i auziser arvintele, s-au npustit din tunel deschizndu-1, pentru a pune mna pe acele mruntaie i a le aduce la dictator. (...) Cnd Camillus i-a vzut ostaii crnd przi cu mult mai mari i lucruri cu mult mai de pre dect se ateptaser, se spune c a ridicat minile spre cer i a rostit urmtoarea rugciune. Dac vreunul din zei sau dintre oameni gsete cu cale c poporul roman a avut parte de un noroc prea mare, atunci s cad mai degrab pe capul meu izbelitea sau pizma oamenilor, dect s ndure poporul roman vreun neajuns orict de mic! ' '
Titus Livius, De la fondarea Romei, V,21.

Invocaie, rugciune i sacrificiu

Consulii romani, nainte de a intra n formaie de lupt (la marginea cii care duce ctre oraul Veseris, nu departe de Vezuviu, ..), au fcut o slujb religioas, aducnd jertfe de animale. Se povestete c haruspiciul i-ar fi artat lui Decius o bucat de deasupra ficatului prielnic ntotdeauna soartei poporului roman, spunndu-i ci jertfa a fost plcut zeilor; i jertfa adus de Manlius a fost bine primit. Totul e n cea mai desvrit ordine, dac i colegul meu de consulat a avut semne prielnice, a spus Decius (...) [n timpul luptei. Decius se adreseaz marelui Pontif, M. Valerius, nn.]. M. Valerius! E nevoie de ajutorul zeilor. Haide, pontif public al poporului roman, spune rugciunea de izbvire prin care eu pot s-mi jertfesc viaa pentru legiunile romane! Pontiful i-a poruncit s-i mbrace toga praetexta, s-i acopere capul, iar el, punnd mna adus pe sub tog pe brbie i stnd cu picioarele

243

pe deasupra unei land, a rostit urmtoarea rugciune: lanus. lupiter. tat Marte, Quirinus, Bellona. voi Lari i voi zeiti nou venite (novensiles). i voi zei btinai (indigetes) i voi toate zeitile care avei puteri depline i asupra noastr i asupra dumanilor notri, i voi zei Mani ai Meniului, v implor i v cer iertare din adncul sufletului, dati putere de biruin poporului roman al Quiritilor, strnii groaza n dumanii poporului roman al Quiritilor. i dati-i, mpietrii de spaim, pierzrii. Aa cum am rostit eu aceste cuvinte, sunt gata la fel s m jertfesc pentru republica poporului roman al Quinilor, pentru armata, legiunile i trupele aliailor poporului roman al Quiritilor, i, o dat cu mine. jertfesc zeilor subpmnteni i zeiei Tellus i legiunile i trupele aliate ale vrjmailor notri! Dup aceast rugciune. Dedus ordon lictorilor s se nfieze consulului T. Manlius, ca s-1 vesteasc din vreme c el e gata s-i jertfeasc viaa pentru mntuirea romanilor. Apoi ndns ai toga dup datina gabin (ai tunica rsfrnta i cu pelerina prins pe umrul drept, n.n.\ lundu-r toate armele sale, sri pe cal i ddu nval n mijlocul liniilor dumane (...). Colegul su de consulat (T. Manlius, rin,) i-a fcut (lui Dedus, n.n.) o nmormntare strluat, la nlimea unei morti att de frumoase. Cred de cuviin c trebuie s mai adaug, ns, urmtoarele: potrivit drepturilor de care dispune un consul, un dictator, sau un pretor, de a hrzi jertfei legiunile Mjinailor, aceia erau ndreptii s se hrzeasc nu numai pe sine jertfei, d i pe oricare cetean roman nrolat ntr-o legiune roman. Dac acest osta care i-a nchinat viaa jertfei cade n lupt, sacrificiul lui e bine primit de zei. Dar dac nu moare, atund trebuie s ngroape, la apte picioare, sau chiar mai mult, sub pmnt o statuie, nfatindu-i chipul i n acelai timp s se jertfeasc pentru ispire i un animal, E mare pcat pentru un demnitar roman s calce pe loail unde a fost ngropat acest chip. Dac ns. cel care va dori s se jertfeasc, ca Dedus, nu-i pierde viaa n lupt, acesta nu va avea voie niciodat s aduc jertf, nici n numele su, nid n numele poporului roman sau al altcuiva. Iar cel care se jertfete pe sine, are dreptul de a-i nchina armele sale, sau orice trofeu lui Vulcan sau oricrui alt zeu. ns va fi socotit de asemenea pcat ca un duman s pun stpnire pe lancea deasupra creia a stat consulul cnd a rostit rugciunea jertfei. Dac totui se va ntmpla ca potrivnicul s pun mna pe o asemenea lance, atund s se fac o slujb de ispire lui Morte, jertfindu-i un taur, o oaie. un porc (suoiietaurilia)".
Titus Livras, De laiimlnrca Romei. VIU. 9-10.

Se tie doar c magistratii de la crma statului iau cu ei din patrie aceste auspicii, dup ce au fost aduse jertfe Penailor Publia i ai casei lor partiailare, dup ce au prznuit srbtorile latine, dup aducerea jertfelor pe M. Alban i dup ce, potrivit rnduielilor, s-au rostit pe Capitoliu cuvintele fgduite ctre zei. Dac pe un cetean simplu nu-1 nsoesc auspiciile, atund oi att mai vrtos consulul care a plecat din Roma fr a lua auspiciile, nu le mai poate consulta din nou pe pmnt

244

sixain pentru a-i fi pe deplin prielnice (n contextul crizei militare din 217 a. Chr, caisului C, Rarnimus era considerat vitio creatus- ales mpotriva weni ursitei, ii n) (...) consulul [cellatja cerut sfatul senatorilor n privina semnelor cereti. Pentru aceste minuni s-a hotrt s se jertfeasc, pentru ispire, cte trei vite mari, pentru altele (akeprodigia, n.n.) animale mici de lapte i s se fac rugciuni publice timp de trei zile de-a rndul tuturor zeilor. Apoi, dup ce decemviri vor cerceta crile sibylline, potrivit ndrtimrilor date n aceste stihuri, s se ndeplineasc tot ceea ce vor prescrie ei c este plcut zeilor, n urma acestor ndrumri s-a decis mai nti s se hrzeasc lui lupiter un toiag de aur, [simbol] al trznetulni, n greutate de 50 de livre: lunonei i Minervei s li se druiasc odoare de argint; s se aduc jertfe de vite mari i lunonei Regina de pe Aventin i lunonei Sospita din La\inium; i matroanele (...) s strng o sum de bani pe care s-o druiasc lunonei, Regina pe Aventin, i s se njghebeze n cinstea ei un lectisternium. De asemenea i nevestele libertilor s adune o sum de bani pe care s-o druiasc zeiei Feronia (veche divinitate italic, vezi cap. despre religia la italici, n.n.). Dup ce s-au ndeplinit toate acestea, decemvirii au adus cuvenitele jertfe de vite mari n forul de la Ardea. n sfrit la Roma, n cursul lunii decembrie, s-au adus jertfe i lui Saturn, i s-a poruncit un lectistemhim (nii senatorii au mpodobit asternuturile paturilor, ornduite n acest scop) i s-a dat un osp public, iar satumalele au fost serbate vreme de o zi i o noapte, ai strigte prin' tot oraul. S-a dat porunc poporului s prznuiasc aceast zi de srbtoare i s-o pstreze de-a pururi''.
Titus Ijvius, De lafiwlarea Romei, XXII, 1.

Banchete post-sacrificiale

., ( .. ) am putut vedea masa oferit zeilor n temple: mesele sunt din lemn, dup tradiia ancestral i vesela este din lut ars. Despre alimente? - pine, prjituri, cteva fructe. Am vzut libaiile ce au fost tcute: nu sunt vrsate din cupe de aur sau din argint, ci din recipiente de lut; i am admirat oamenii de azi care urmreau fidel riturile prinilor lor".
Dionysios din Hafficanias./lnfic/rifrr romane. Z, 23.

Banchet oferit pentru a onora accederea n funcii sacerdotale n a noua zi nainte de kalendele lui septembrie, ziua n care Lentulus a fost consacrat ca Flamin al lui Marte, casa i-a fost decorat, paturi de filde au fost pregtite n sala festinului, n dou sli au luat loc pontifii: Q. Catulus, M. Aemilius Lepidus, D. Silvanus, C. Caesar (rex sacromm), P. Scaevola Sextus, Q, Cornelius, P. Volumnius, P. Albinoyanus i L. lulius Caesar, augurul care a celebrat intrarea n funcie a lui Lentulus. n a treia sil s-au aezat vestalele Pompilia, Perpenia, Licinia, Afruntia, n compania fiaminici, Publieia, otia lui Lentulus i a Semproniei, soacra ei. Iat meniul: ca aperitiv, arici de mare, stridii crude la discreie, stridii fierte, specialiti de molute: peloride i spondili, sturzi, gin gras cu sparanghel, platouri

245

cu stridii, ghind de m are i neagr- iari spondili, gliconaride, urzici de m are. - alb coc oai, rin ic hi de cap r i de m istre, p sri tv lite n fin, scoici - m urexi pu rp ur, alte fruc te de m are, file de c prio ar i de la.istre, m a sa m m P entru propriu-zism uchi de scroaf, gu de m istre, platouri cu pete, ra, lii fiart, iepure, friptur de pui, turt de fin, pine din. Picenunr
crobius,iVBMm<7/;;fe,ni, XDI. 11-12.

( . . . )m arele pontif, C ornelius entulus, n urm a consultrii colegiului de L. L pontifi de ctre pretor (dictatorul M axim us fiind plecat la rzboi, R om a era Fabius coordonat de pretor, i ddu prerea c, n prim ul rnd, trebuie ntrebat poporul ..). ro m an n le g tu r a i p rim va ra sac r, sp un n d c f r nc uv iinarea po p o ru lu i aceasta nu poate fi hrzit. A dunarea poporului a fost ntrebat cu aceast form ul: V rei i p orun cii oa re s se fac ac e ste a? D ac rep ub lica po po ru lu i rom a n a l Q uiritilor [va sta n picioare], aa cum o doresc eu s fie, scpnd din acest rzboi pe care poporul rom an l poart cu cartaginezii i de aceste rzboaie cu galii de dincoace d e A lpi, n rstim p ul urm torilor atunci popo rul rom an va da ca p rinos zeilor 5 ani toate vieuitoarele care se vor nate n cursul acestei prim veri, din porci, capre, oi, i tot ce nu va fi hrzit vreunei alte zeiti s fie nchinate lui lupiter n ziua cnd va h otr sen atu l i p o po ru l ro m a n. C el ca re va ad u ce asem ene a je rtfe, s le ad u c o ricnd va voi, oricum va face, jertfa s fie so cotit bine prim it. D ac vita m enit spre jertfire este rpus de boal, s fie socotit victim nehrzit i nu o nelegiuire. D ac vreunul o rnete sau o ucide, netiind c e prom is, la fel s nu fie considerat nelegiuire. D ac cineva o fur, s nu se considere frdelege religioas, nici pentru popor, nici pentru cel care va fi furat. D ac se va aduce vreo jertf ntr-o zi neprielnic, aceast jertf o va face un sclav sau un om liber, fie noaptea, fie n tim pul zilei, jertfa s fie socotit bine fcut. D ac jertfele se vor aduce nainte de ziua stabilit de senat i popor, s fie socotit c poporul rom an i-a ndeplinit aceste ndatoriri! S-au destinat p entru serbarea m arilor jocuri ai. n afar d e de ta uri n cinstea lui 333.333 300 lupiter, de ali m ulti tauri albi i de tot felul de jertfe i celorlai z ei. ( . . . ) S -a dat porunc s se fac slujbe publice. L a aceast procesiune au venit s se roage nu num ai ntreg norodul de oreni m preun cu soiile i copiii lor, ci i num.. )s-a steni. ( eroi p rznuit v rem e d e tre i zile un lectistem ium , sup rave gherea sub dccem v iri-lor.u fost A ridicate6 altare, im ul n cinstea lui lupiter i lunona, al doilea pentru N eptun i M inerva, treilea pentru artei V enus, al al M patrulea a fost consacratA pollon lui i D ianei, al cincilea lui V ulcan i V estei, al aselea luiCM ercur i eres".
TiusLivius, De lafun&irea Romei, XXII, 9.

Uer sacrum

,J n c u r s u l a n u lu i tr e(c u t5 a . C h r ., .n ,) ,( . . . ) s e n a tu l a h o t r t s s e 19 n d e sf o a re d in n o u s rb to a re a su b su p ra v e g h e re a p o n tifilo r i s se c e le b re ze i 2 46

I I

m arile serbri (ludi inagni) fuseser fgduite n acelai tim p, cheltuindu-se atia care bani ct se obinuiete n acest scop. Prim verii sacre i vor fi hrzite toate anim alele (pecus) care vor fi ftate ntre l ianuarie i ajunul lui l m ai, n vrem ea consulatelor lui P. C ornelius T . Sem pronius". i
Titus Uvius, De la fundarea Romei, XLIV, l -3 i 6.

C u acest prilej (trium fulun.),C am illas pus piatra de tem elie tem plului su, a lunonei R egina pe A ventin i a hrzit un tem M ater M atuta.up aducerea plu zeiei D la ndeplinire a tuturor rnduielilor om eneti i divine, a prsit scaunul de dictator, apoi, a nceput s se ngrijeasc de ndeplinirea celor fgduite i-a adus lui A pollon; am inte c i prom isese zeului ca prinos a zecea parte din prad, pontificii au declarat c poporul rom an trebuie s neleag obligativitatea respectrii angajam entului i si ndep lineasc acest legm nt( sfnt. sfrit, s-a ales m ijlocu l c are li se p rea . . . ) n pre oilor m ai uor de nf ptuit, i a num e ca fiecare cetean care A tea s se dezlege pe sine i casa sa de sfintele ndatoriri i legm inte. s aduc, dup propriile socoteli ale capturilor sale, preul zeciuielii, pe care s-1 predea, pentruprinos s ca din acest se fac o sta tuie ai totu l i cu totul din aur, care s fie potrivit plului i tem m reiei num elui A pollon la nlim ea vredniciei i faim ei poporului rom an". lui i
Titus Livius, De la fundarea Ramei. V. 23.

ndeplinirea unui votam

Jat form ula pentru a face s ias zeii dintr-o cetate ased iat: D ac este un zeu, dac este o zei ocrorirea cruia st poporul i cetatea C - pe tine, - n artaginei pream rite, care ai prim it s fii pavz acestei ceti i acestui popor, te rog, te rog n genunchi i te conjur s prseti poporul i oraul C artagina; s lai de izbelite case. tem ple, locuri sacre i s te deprtezi de ei; s abai, asupra acestei ceti i acestui popor frica, spaim a, uitarea; i voi astfel trdai - fiind - venii la R om a, la m ine i la ai m ei. Iar casele, tem plele, locurile noastre sacre i cetatea noastr fie-v m ai plcute i m ai binevenite. M ie, poporului rom an i ostailor m ei fiti-ne ocrotitori! D ac veti face astfel, fgduiesc solem c v voi zidi tem ple i v voi orndui jocuri. A ceste cu vinte treb u ia u n so ite d e je rtfe d e anim a le, e xa m ina re a m run ta ie lo r s arate evident c evocrile se vor ndeplini. Iat evocarea zeilor se nchin spre - dup - cum jertfire oraele i arm atele. Ins num ai dictatorii i generalii pot fgdui nchinarea, ai aceste cuvinte: D is-Pater, V eiovis, sfinte um bre ale M orilor, ai oricare alt num e m i este perm is s v num esc, rogu-v pe voi toi ca fuga, spaim a, groaza m olim a s npdeasc trufaa cetate a C artaginei i arm ata despre care am s. . . ) vorbesc ( v arm atele dum anilor, cetile i ogoarele lor i capetele lor de toate vrstele, fie-v consacrate i sorocite v ou, ca jertf, dup legile, potrivit crora cei m ai vajnici dum ani v -au fost destinai drept jertf. In puterea m agistraturii vi-i nchin v ou pe 247

Evocatio

acetia - n locul poporului roman i legiunilor noastre; pentru ca astfel voi s m pstrai n voinic sntate pe mine, autoritatea mea, comanda mea militar, ara i armata noastr (...) Dac astfel veti fi mplinit acestea, nct eu s tiu s simt s neleg - atunci oricine, n once loc v va fi nchinat trei ore negre - s le nchine aa cum trebuie i s se mplineasc fgduina. Pe tine. zei Marn a Pmntului i pe tine. lupiter, v iau ca martori. Rostind cuvntul Pmntiile, atinge cu mna rna: numind pe lupiter, nal minile spre cer; cnd rostete fgduiala solemn, duce minile la piept".
yiuciMus,Snhinuile.le, HI, IX, 7-12.

Slujbele religioase le-a oficiat (Romulus, un.) pentru ceilali zei dup obiceiul alban, numai pentru Hercules dup ritul grec, aa cum fusese statornicit de Evandru".
Titiis Livius, De lafitndaren Romei, . 7.

Ceremonii legate de domeniul militar

i tot n cartea sa despre rzboaiele mpotriva lui Pirrhus. [Timaios] zice c romanii, nc i acum, comemoreaz cderea Troici: ntr-o anumit zi culc la pmnt cu lovituri de suli un cal de rzboi n faa oraului, pe locul care se numete Campus (Cmpul lui Marte)".
Pdybios,/stori/,Xn,4.

Se numete October Equus calul sacrificat n fiecare an m luna octombrie pe Cmpul lui Marte. Este calul drept al atelajului de care ce ctig cursa. O lupt serioas are loc atunci pentru capul calului, ntre cei din Suburra i cei de pe Via Scara, pentru a-1 obine i a-1 ataa cei din urm zidului de la Regia, cei dinti la tumul Mamilia. Coada calului este purtat n Regia cu atta vitez, nct ea poate picura nc picturi de snge pe altar pentru a participa la sacrificiu. Se spune c acest cal era sacrificat lui Marte n calitate de zeu rzboinic i nu cum cred unii din rzbunarea asupra vietii, romanii trgndu-se din Ilion; de ceea ce s-a ntmplat la Troia care a czut prad dumanului prin mijlocirea unui cal de lemn".
Festus-Paul, 296-296, al Liiiday.

Ceremonialul fetial

.Ascult, lupiter, ascultai, frontiere ale acestui popor. Se aude dreptul sacru, eu sunt reprezentantul oficial al romanilor - am ajuns aici, nsrcinat cu o misiune just i sacr, exist ncredere n vorbele mele (...) Dac lipsete justeea i caracterul sfnt n ceea ce pretind n numele poporului roman, o, lupiter, nu-mi mai permite ntoarcerea n patrie! (...) Ascult, lupiter, i tu. lanus Quirinus! Voi toi zeii cerului i voi zeii pmntului, i voi zei ai Infernului, ascultai! V iau martori c acest popor este injust i nu se achit de ceea ce trebuie s fac. Privitor la aceasta, vom merge s deliberm n patru, cu cei vechi, asupra mijloacelor de a obine ceea ce ni se cuvine".
Titus Livius, De la fondarea Romei, 1,32, 5 i 14.

248

Lustratio

..Tat Marte, te implor i-ti cer s fii binevoitor i prielnic mie nsumi, casei mele. sclavilor mei, n virtutea faptului al am ncercuit cmpurile mele cu sacrificiile suouetaurilia pentru ca tu s ndeprtezi, s ntorci i s reprimi maladia Mzibil i invizibil, sterilitatea, devastarea, calamitile agricole i intemperiile i ca tu s permii cerealelor, viei de vie i vlstarelor tinere s creasc i s ajung la maturitate: ca tu s asiguri protecie ciobanilor i turmelor, ca tu s aduci protejarea i sntatea mie nsumi, casei mele i sclavilor mei!"
Calo Maior, Despre agricultur, 141.

Eu cred mai de grab c Februarie vine de la ziua de purificare, cci poporul este atunci purificat, adic, antica cetate a Palatinului ncercuit de grupuri de oameni este purificat de lupera nuzi".
Varron, Despre limba lalitui. VI, 34.

, J)e ndat sosii, soi i femei ngenuncheaz rugndu-se, Curnd vrfurile arborilor se pun n micare, zeia (lunona Lucina, n,/;.) e ateptata traversnd pdurea sacr cu aceste cuvinte: ap sacru, penetreaz matroanele din Italia. Aceste cuvinte ambigui vor arunca mulimea n stupoare i teroare. Un augur (...) va sacrifica un ap, iar tinerele femei i vor oferi spatele lo\iturilor de curele tiate din pielea animalului. Cnd luna. n a doua micare i va reface coamele sale crescnde. Soul va fi tat, iar soia va fi mam. (... ) Tnr soie, ce atepi? Cci raci virtutea celor simple, Nici rugminile, nici incantaiile magice nu te vor transforma n mam. Primete constant lovituri dintr-o mn fecund i Curnd vom da socrului tu numele dorit de bunic".
Ovidms, Fastele., 11,425 50.

Instituirea jocurilor m cinstea lui lupiier

Camillus, fire tare cucernic, era cel mai credincios i mai srguincios pstrtor al crilor sfinte i datinilor religioase. De aceea a trimis o dare de seam senatului n legtur ai aceste rnduieli i slujbe n cinstea zeilor nemuritori, n urma propunerii sale, Senatul roman d un decret prin care se prevede ca toate altarele i sanctuarele foste n stpnirea vrjmailor s fie restaurate i s se fixeze i marginile pn unde se ntinde fiecare; apoi s se oficieze n ele slujbele airtirii (lustrations); dup tipic, de ctre soboml preoilor duumviri, nsrcinai anume cu ispirile. Apoi sa mai hotrit s se ncheie cu caereii legturi de ospetie, fiindc loaiitorii acestei ceti adpostiser la ei i obiectele de cult religios, precum i pe preoii poporului roman;

249

deoarece, datorit binefacerii lor n-au fost ntrerupte o clip slujbele religioase pentru cinstirea zeilor nem uritori, apoi, s-a m ai hotrt s se inaugureze spectacolele jocurilor capitoline, fiindc prea-m ilostivul i atotputernicul lupiter a ferit i pzit sfntul lca, precum i cetuia poporului rom an n asem enea cum plite m prejurri, n acest scop. d ic ta to ru l M . F u rius C am illu s are m en irea s nu m ea sc un sob or d e preo i ca re locuiesc n cartierul C apitoliului i al cetuii S-a m ai hotrt apoi, s se m ai fac i slujba isp irii i pentru acel glas au zit din tim pul nop ii care vestise nfrngerea R om ei nainte de izbucnirea rzboiului cu gallii; i cnii glas nu i se dduse nici o atenie. D e data aceasta s-a hotrt s se ridice un tem plu pe C alea N ou, n cinstea zeului vorbirii. A ius L ocutius, iar aurul rom an care fusese sm uls din m na gallilor i care fuse se strns i de la alte tem ple i grm dite acolo n acele clip e de groaz n nia tem plului lui lupiter, fiindc nim eni nu-i m ai am intea de unde a fost strns acel aur i unde trebuia s fie predat, s-a declarat patrim oniu sfnt dndu-se porunc s fie aezat sub tronul statuii lui lupiter. oate aceste ndatoriri i care priveau zeii i ( . .. )T cultul i care puteau fi m plinite prin supravegherea senatului, au fost m plinite".
TitusLivius, De lafarularea Rottu,i, V, 50.

Ceremonii federale

,jb urm a unui decret al pontifilor (n anulC hr.,ri.it) a fost reluat 200 a. com em orarea F eriilor latine, deoarece delegaii din A rdea se plnser senatului c la aceste srbtori pe M . A lbanus lor nu li s-a dat cam e de la victim e, aa cu m era obiceiul. D in S uessa venise vestea c dou pori i zidul aflat ntre ele fuseser lovite de trznet. Soli din Form iae aduseser tirea c a fost trznit tem plul lui lupiter. cei din V elitrae- c au fost trznite tem plele lui A pollon Sanctus (Sem o Sanctus sau D ius i F idius- strveche divinitate italic, asim ilat arte, lui M n,it), i c n tem plul lui H ercules a crescut pr pe statuia zeului; propretorul Q . M inucius scria din B rutium c acolo s-a nscut u n m nz cu cinci picioare i trei p ui de g in cu cte trei p ic io are. P rocc nsului P . S ulpicius a trim is din M aced onia o scrisoare n care sp unea, ntre altele , c pe p upa unei corbii d e rzb oi a u rsrit lau ri. P e ntru p rim ele sem ne i artri senatul nsrcina pe consuli s aduc jertfe de vite m ari zeilor desem nai de ei: pentru cea din urm prevestire au fost chem ai n faa senatului ham spicii i, n urm a rspun sului lo r, s-a d ecretat o z i de ru gciuni publice nes). (sup plic atio precum i slujbe religioase n toate tem plele".
Titus li vais. De la fundarea Romii, XXXII, l.

T ocm ai se njghebaser din nou spectacolele jocurilor srbtorilor latine. A pa din lacul A lban fusese ndrum at prin canaluri, ctre ogoare; toat lum ea atepta m plinirea ursitei cetii V eii: pieirea ei".
Titus Livius. De Ififitndarea Romei, V, 19.

250

Ceremonial agrar

..C ei plugari de alt dat. cum ptai ca trai i harnici, D up ce-i strngeau recolta, trupul i-odihneau la praznici i-al lor suflet, care-n zelul de-a sfri, rbdase trade, C u-a lor soa credincioas, cu copii, am ici i rude, i jertfeau o scroaf Terrei, lapte lui Silvan i flori. i m ult vin lui G eniu care le-am intea c-s m uritori".
Horaiu,Epistole,U, l, 139-144.

..C elor doi consuli (din anula. C hr, Sp. Postim ius A lbinus i Q . M arcius 186 Philippus, li s- a ncredinat, prin decret, ancheta asupra asociaiilor secrete. U n n.n.) grec de spi nenobil venise m ai nti n E tm ria, neavnd nici unul din talentele de a form a spinte i de a educa trupuri, pe care acest popor le cultivase, trecnd drept preot-sacrificant i profet.E l nu se adres celor care practicau acchus lui B cultuln zilele oficial stabilite, a a rspndit eroarea i dezordinea n suflete ca preot al unor rituri oculte i nocturne. Erau rituri de iniiere, prezervate aleilor, i pe care le-a extins de-a valm a att p rin tre brbai, ct i prin tre fem ei. L a ritu rile iniiale a ad ug at v olu p tile u lm i b an ch ete sp re a atrag e i p e ( .alii. a ncep u t aceast' \in ..) L srb toare a fo st h rzit n u m ai fem eilo r, n efiin d n g du it nici u nu i b rb at s participe. Fuseser statornicite pe an pentru cerem onii, n rstim pul crora se 3 zile fceau iniierile bacchice, de obicei preoteasa se alegea din rndul fem eilor iniiate. Preoteasa cam panian, Paculla A nnia a schim bat toate ornduielile cultului de parc zeii i-ar fi insuflat aceast m sur. Paculla i-a iniiat ea cea dinti fiii, pe M inius i H ererm ius C erenm us, i tot ea a inaugurat cerem oniile n vrem ea nopii, n locul iniierilor svrite la lum ina zilei, i n3 loc de an, acum se srbtoreau cinci zile pe zile destinate iniierii n fiecare lun. D e atunci cerem oniile erau oficiate laolalt, fem eile fiind de-a valm a cu brbaii. att de m ulti aderenii acestor asociaii (...) Sunt n ct atin g d im en siu nile unu i al do ilea popo r; p rin tre ei sun t b rb ai i fem ei d e condiie nobil".
Titus livias. De la fundarea Romei, XXXIX, 8 i 13.

Baccharudia

..C aesarorganiza diferite spectacole ecvestre, m uzicale, concursuri de lupte ntre2000de oam eni, o m ie de fiecare parte, curse de care de concureni de 200 ntre fiecare parte, apoi lupte m ixte, ntre pedestrai i clrei. U rm ar lupte de elefani, cte 20 de fiecare parte i lupte navale,4000 de vslai...R idic aesar)de ntre (C asem enea un tem plu V enus en etrix (N scto area),aim fcu se prom isiunea lui G aa n lupta de la Pharsalos. .. "
Af pian, Rzboaiele civile, II, 102.

Acapararea politic a unor culte

251

Ceremonii ale unor diviniti importate

(...) O numeroas mulime de ambele sexe purta felinare, tore, lumnri i alte feluri de lumini, pentru a-i face astfel favorabil pe zeia astrelor cereti (l sis. ,,) Apoi simfonii delicioase, fluiere i flaute fceau s rsune cele mai dulci melodii. In unn venea un admirabil cor. format din cei mai distini tineri mbrcai ui haine de srbtoare, albe ca zpada, care. rspunzndu-i unii altora cntau un plcut poem compus de un poet talentat, sub inspiraia binevoitoare a muzelor, n care, din cnd n cnd, se repetau preludiile ce se cntau nainte de sacrificiile mai solemne. Veneau apoi flautitii consacrai marelui Serapis. care. din flautul lor inut orizontal pe buze i apropiat de urechea dreapt, cntau diferite melodii obinuite n cultul i n templul acestui zeu, tar s mai numr slujbaii care strigau mulimii s lase drum liber sfintelor icoane, n urm se revrsau ca un puhoi mulimile iniiate n divinele mistere: brbai i femei, de orice condiie, mbrcai n halate lungi de in. de un alb orbitor. Femeile purtau un voal strveziu peste prul lor parfumai, brbaii aveau capul complet ras, foarte lucios n cretet. Ei erau astrele terestre ale sublimei religii i din sistrele (instrumente muzicale) lor de aram, de argint sau chiar de aur scoteau un sunet clar i melodios. Preoii cultului, acei mari pontifi, mbrcai n veminte albe de ia care le acopereau pieptul, strnse n talie i cobornd pn la clcie, purtau atributele distincte ale celor mai puternice diviniti (Serapis i Isis. n.n.). Primii] dintre ei inea o lamp care rspndea o lumin foarte vie i nu semna deloc cu acelei care lumineaz seara ospeele noastre: era o barc de aur, care, din mijlocul ei, unde era mai larg, arunca o flacr extrem de puternic. Al doilea era mbrcat la fel, dar inea n minile sale dou altare, numite n mod ciudat ajutoarele", din cauza providenei ajuttoare a marii i nobilei zeie. Un al treilea mergea ridicnd n aer o ramur de palmier ai frunzele din aur artistic lucrat precum i caduceul lui Mercur. Al patrulea arta simbolul dreptii nfiat printr-o mn stng ai palma deschis, care de la natur fiind mai puin iute, mai puin ndemnatec (antichitatea a cunosoit aceast interpretare nefavorabil, prii stngi a tuturor fiinelor, considernd c tot ceea ce este bun, pozitiv trebuie asociat cu dreapta, un.) i mai putin energic, pare mai potrivit dect dreapta ca s repiezinte Dreptatea El purta i un vas mic de aur rotunjit n form de mamel, ai care fcea libatiuni de lapte. Al cincilea inea n mn o vnturtoare de aur. plin de rmurele din acelai metal; n sfrit, al aselea ducea o amphora".
Lu cru s Apulejiis, Metamorfoze. XI, 19-24.

Taurobolium

Se scobete o groap n pmnt i marele preot se aninc-n profunzimile ei pentru a primi aceast consacrare. Capul su poart panglicile cele mai minunate, la tmplele sale sunt nnodate bentie de srbtoare, o coroan de aur i ine prul; toga sa de mtase, dispus n rit gabinian, este strns de una din feele pulpanei, care

252

form eaz centura. C u scnduri dispuse deasupra fosei, se am enajeaz o platform , asam blndu-se fr ca una s preseze pe cealalt. A poi se practic fante sau guri n p la n e iu se p e rfo re a z le m n u l g a u rin d u -1 . p n se o b in e o m u lim e d e m ic i deschizturi. A colo se aduce taurul, cu fruntea crncen i zbrlit, o ghirland de flori este pus n jurul um erilor sau al coarnelor, aur strlucete pe fruntea victim ei, prul su este acoperit de un praf de aur. Pe platform se aeaz anim alul pentru sacrificiu, ap oi i se d esc hide piep tu l p rin lov ituri. V asta ra n d n ate re un ui va l de s ng e cu rgtor, pe scndu rile asam blate ale p odium ului unde se afl gtul tau rului, ran a v a rs un to ren t cald, i se r sp n de te n cloc ot. A stfe l, prin m iile d e g u ri a le lem nului, ro u sngeroas curge-n groap, preotul nch is acolo o prim ete, el ofer capul su picturilor de snge care cad, i expune hainele i ntregul su trup care se m bib. M u lt m ai m ult, i ndreap t c apul spre spate, expun ndu i acestei ploi obrajii, urechile, buzele, nrile, i inund braele ai acest lichid, nu-i ferete nici cerul gurii; i um ezete lim ba n sngele negru pn cnd ntregul su trup este im pregnat. O dat ce preoii retrag de pe planeu cadavrul rigid i fr snge al victim ei, preotul ie se afar i n aintea z , orib il la ved ere; i a ra t priv irilor cap ul um ed. ba rb a m pov rat, ban derolele nm uiate, co stu m u l saturat de snge. P e acest om astfel m proca t de sngele acestui sacrificiu, toat lum ea 'l salut i-1 ador n ideea c acolo, n tim p ce se ascundea n groap, a fost purificat".
Prudentiu. Cartea coroanelor, X, 1016-1050.

, Prim a z i d in fiecare lun era nkalendae, in cauz c, n aceast zi, um it d pontifii anunau dac nonele cadsape pe7 din lun. D en um ireanon aese 5 u de datoreaz fie din cauza faptului c ele preced idele ntotdeauna cu 9 zile, fie datont fptuim c la kalendele lui ianuarie se petrece o nou apariie a Soarelui, iar fiecare lun nou este nsoit de o rennoire a(fazelor) lunii, se convoca n faa regelui n acea popom l de la ar (din spaiuliui).Z ilele faste sunt acelea n care pretom l poate s rural pronun e decizii. C o m itialele sunt ac ele a n care p opom l se a dun i-i ex prim sufragiul. Z ilele nefaste - acele zile n care nu i se perm ite pretorului s judece, s pronune cuvintele (num irea m agistrailor, a judectorilor, dico do n. n.), (atribuirea provizorie a unui obiect, aflat n disput n cadrul unui proces, uneia dintre prile im plicate, n.), addico n. (sentina final, n.\pledoariile n instan sunt suspendate n. fiindc depind de aceste verbe. Z ilele intercisi sunt acele zile cu dim ineaa i seara nefaste, iar tim pul dintre sacrificiul de dim inea i prezentarea m runtaielor este fasf '.
Varron, Despre limba latin, VI, 27-31.

Timp sacru

N orm area perm isivitilor cultuale in Im periul R om an Trziuare nelegiuire E ste o m d e a se ocupa n ziua venerrii Soarelui cu pledoariile c iv ile sa u c rim in a le, ju rid ic e , e ste d e d o rit a se n tre p rin d e n a c e a sta z i a c tiv it i
253

plcute. Totui, actele de emancipare i eliberare a sclaxilor fcute n aceast zi rmn valabile. Dat cu cinci zile nainte de nonele lui iulie, sub consulatele Cezarilor Crispus i Constantin (al n-lea)". (3 iul. 321, nn.)
Cortulh'i Theodosius, II,S,1.

n ziua venerrii Soarelui, toi judectorii, plebea urban, funcionarii statului trebuie s se odihneasc. La ar, totui, cei care cultiv cmpul, pot hotr, dup bunul lor plac, ce trebuie s fac; deoarece aceast zi este favorabil depozitrii grului i strugurilor, i, n plus. timpul bun, acordat prin graie divin, nu dureaz mult. Dat ai cinci zile nainte de nonele lui iulie, sub consulatele Cezarilor Cnspus i Constantin (al n-lea)". (3 iul. 321, H.M.)
Codidlnilustinian. III, 12,2.

S fie interzise sacrificiile nocturne permise printr-o decizie a lui Magnetius (uzurpator n Gallia, n vremea lui Constantius al H-lea, n. n.). Dat cu 8 zile nainte de kalendele lui decembrie, sub Contantius al H-lea Augustus, la al aselea consulat". (23 nov. 353, nn.)
Codul lui Tlit'odosius, XVI, 10,5.

, ,Prescriem pedeapsa capitala tuturor celor care fac sacrificii i venereaz idolii. Dat cu 11 zile nainte de kalendele lui martie, la Milan, sub consulatul al 8-lea al lui Constantius al n-lea" (19 febr. 355, nn.)
Codul lui Tht'.ocbsws, XM, K). 6.

Nimeni nu are dreptul s se murdreasc cu \ictime, s sacrifice un animal nevinovat, s intre n sanctuare, s frecventeze templele i s adore statuile sculptate de mna omului sub pedeapsa sanciunilor divine i umane. Aceast dispoziie se aplic deopotriv i pentru judectori de rang nalt, cci, dac vreunul din ei, dedic unui rit profan, intr-n templu s venereze zeul acestuia oriunde s-ar gsi, n cltorie sau n ora, va fi imediat constrns s plteasc 15 livre de aur. aceeai sum o va plti i biroul (subalternii si, nn) su n cazul n care nu s-ar fi opus acestei aciuni a judectorului, nu l-ar fi oprit prin avertismente pronunate public. Consularii trebuie s plteasc 6 livre, la fel i notabilii din birourile lor, i. de partea lor. corectorii, praesides i aparitores vor plti 4 livre. Dat cu 6 zile nainte de kalendele lui martie, n timpul consulatelor lui Tatianus si Symmachus. (primul decret, din sena celor patru, de interzicere a pgnismului, al lui Theodosiu" (24 feb. 391, nn.)
Codul lui The,o4osius, XVII, 10, 10.

4. Oficiani

Se observ c cel mai important este rex, apoi Dialis, dup acesta Martialis, pe locul al patrulea este Quirinalif;, pe al cincilea Pontifex Maximus. Astfel a la

254

banchete sttea n faa tuturor Rex, tot aa Dialis n iat lui Martialis i Qmrinaiis: toi la fel n faa pontifilor".
Festiis, apiid AiihisGeffius, A'op/i attice. X, 15,21.

La cei doi preoi ai lui lupiter i Marte, (Numa, n n.) a mai ornduit pe un al treilea, al lui Romulus, pe care 1-a numit Ramin al lui Quirinus. (...)! se mai atribuie lui Numa ntemeierea i ornduirea colegiului preoilor numii pontifices. i se spune c el nsui a fost unul dintre ei (...) cel mai mare dintre toi pontifii ndeplinete slujba de tlmaci al voinei zeilor i de profet i, mai mult, de hierofant, ngrijindu-se nu numai de sacrificiile publice, ci vegheaz i asupra sacrificiilor particulare i oprete clcarea celor prescrise din strbuni i-1 nva pe oricare cum s citeasc i s potoleasc mnia zeilor. Marele pontif era i veghetor asupra fecioarelor sfinte, pe care le numesc Vestale. Romanii i atribuie, ntr-adevr, lui Numa i instituirea colegiului fecioarelor vestale i, ndeobte, ngrijirea i cinstirea focului nestins, pe care-1 pzesc ele, fie c a vrut s ncredineze firea curat i nestriccioas a focului unor corpuri curate i nepngrite, fie c a asemnat focul neroditor i neproductiv cu fecioria. (...) fetialii, fiind un fel de strji ale pcii, dup cum socotesc eu, i lundu-i numele de la fapta lor, cutau s pun capt cu vorba zavistiilor, nelsnd s se purcead cu rzboi mai nainte de a cdea orice ndejde la judecat. (...) n al 8-lea an al domniei sale. o cium fcnd prpd n Italia, a bntuit i la Roma. n timp ce lumea era copleit de dezndejde, se povestete c un scut prvlindu-se din cer, a czut n minile Lui Numa (...) A spus c scutul a venit spre mntuirea cetii i c trebuie s-1 pstreze i s fac alte unsprezece avnd forma i mrimea aidoma celui czut din cer (...) numai Veturius Mamurius, unul dintre cei mai de frunte meten, a reuit s le fac asemnarea i s le fac pe toate la fel, nct nsui Numa nu le-a mai putut deosebi. Ei bine, paznici i slujitori ai acestor scuturi i-a rnduit pe preoii sli (...) s-au numit aa de la numele dansului sltre pe care-1 joac strbtnd oraul, cnd iau scuturile sfinte, n luna martie, mbrcndu-se cu haine roii, ncini cu cingtori late de aram i purtnd cti de aram i lovesc scuturile cu nite pumnale mici. ncolo, dansul este lucrul picioarelor, cci ei fac micri graioase, nvrtindu-se i schimbndu-i locul ntr-un ritm foarte sprinten, ai ndrzneal i uurin (...). Iar plata acelui meter a fost un cntec pe care-1 cntau slii n timpul jocului pyrrhiu (dans cu tematic militar, de sorginte doriana, n care protagonitii, nannaL mimau atacul i aprarea, .,) Cntarea unii zic c nu se cheam Veturius Mamurius, ci veturia memoria, adic vechea amintire".
Hiitaiti,WHTO7.7,9,12,13.

Este un sacrilegiu de a lua o fat mai mic de ase ani sau mai mare de zece ani. La fel. dac nu are dect tat sau mam; la fel, pentru o infirm sau debil de urechi sau marcat de vreun handicap corporal. La fel. pentru fata emancipat de tatl ei. sau, cnd acesta se afl n via i ea se afl sub tutela unchiului ei; inclusiv pentru 255

fata ai crei prini, ambii sau doar imul. au fost sclavi sau au ocupaii nedemne. Dar cea a crei sor ndeplinete deja un serviciu religios public este scutit, Ia fel fata al crei tat este flarnin, augur, quindecemvir, epulcn sau salian. Pentru logodnica unui pontif sau pentru fiica unui demnitar nsrcinat cu muzica trompetelor la ceremoniile sacre se acord scutiri (...) nu se poate alege dect fiica unui om ai domiciliul n Italia, se exclud familiile cu trei copii. Odat adus n atrium (intrarea din casatemplul) Vestei, o fecioar vestal cade sub autoritatea pontifilor, fr a fi emancipat i fr s-i piard personalitatea juridic iese de sub puterea patern i primete dreptul de a executa un testament".
AiilusGellius,.V/?/; office, l, 12,1-9.

Tot la ndemnul lui Appius Claudius (312 a. Chr, n.n.). neamul Potitilor. care ndeplinea slujba de preoi din tat n fiu la altarul cel mare al lui Hercules, a nvat o seam de sclavi, aparinnd statului, s slujeasc la aceste ceremonii, pentru a le transmite lor aceast ndeletnicire. Se spune c a rmas de pomin aceast mtmplare, prin urmrile ngrozitoare pe care le-a putut avea asemenea isprav, n urma schimbrii rnduielilor religioase, de vreme ce dousprezece familii ale Potitilor, mpreun ai cei treizeci de copii ai lor s-au stins cu totii din via. Ins nu numai neamul Potitilor a pierit ci i cenzorul Appius a fost lovit de mnia zeilor, fiindc la numai civa ani dup aceasta a orbit i el".
Titus Li viu s. De. lafimfkirRn Romei, IX, 29.

,La Roma, anul acesta (196 a. Chr., iui.) au fost desemnai triumviri epuloni pentru prima dat. C. Licinius Luculus- tribunul plebei, autorul legii de nfiinare a acestei funcii, preaim i P. Manlius i P. Porcius Laeca. Aceti triumviri au dobndit dreptul de a purta toga preatexta ntocmai at i pontifii. (...). n acelai an s-au stins din via doi pontifi, care au fost nlocuii cu censului M. Marcellus n load lui C. Sempronius Tuditanus, care murise ca pretor n Hispania i L. Valerius Plaais n locul lui M. Cornelius Cethegus. i augurul Q. Fabius Maximus murise foarte tnr, nainte de a ocupa vreo dregtorie, nici n acel an n-a fost vreunul desemnat ai augur n locul lui".
TiUis Ijvius, De Infiaukirea Romfi, XXIII, 42.

Lui Isis, myrionyma, Caius lulius Martialis, tatl, i Lucius Livius Viaorinus, cvestor, au pus aceast dedicaie pentru colegiul lui Isis".
CIL II! X82= Dessau /LV 4361.

5. Divinaie

Credina al i n rndul oamenilor se ntlnete frecvent divinaia numit de greci mantic, adic o anumit capacitate de a presimi i cunoate viitorul, are o origine strveche; datnd din timpurile eroilor mitici, aceast credin s-a consolidat 256

prin acceptarea ei unanim, att de ctre romani, ct i de celelalte popoare. (...) Fie c a fost practicat n interes obtesc, fie n interes personal, divinaia nu a cunoscut o form unic. i ca s nu mai pomenesc alte neamuri, al nostm de cte forme nu s-a ocupat'7 nc de la origini, printele acestei ceti, Romulus, nu numai c a ntemeiat-o dup ce a luat auspiciile, dar se spune c el nsui a fost un faute priceput augur. Mai apoi i ceilali regi s-au folosit de augun, i chiar dup alungarea regilor, nici un eveniment public nu avea 'loc fr a se lua auspiciile, att n vreme de pace, ct i de rzboi. i ntruct tiina haruspicilor parai s aib o mare pondere att n dobndirea i administrarea bunurilor, ct i n interpretarea semnelor divine i anihilarea aciunii lor nefaste prin ceremonii expiatorii, strmoii notri au mprumutat din Etruria toat aceast tiin, ca s nu par c au nesocotit vreo form de divinaie. Sufletele pot ajunge n starea de exaltare propice divinaiei, far intervenia raiunii sau tiinei, ci prin propriul lor impuls, eliberate i nestnjenite de trup, n dou moduri: n starea de delir profetic i n cea de vis. Strmoii notri, ncredinai c divinaia profetic este coninut mai cu seam n versurile sibiline, au notant s nfiineze un colegiu de zece interprei ai acestor versuri, alei dintre cetenii romani. Prezicerile inspirate ale prorocilor i profeilor fiind tot din aceast categorie, au fost socotite i ele demne de luat n seam (...). Nici visele mai importante, dac aveau vreo legtur cu statul, n-au fost neglijate de senat (...). Aceste forme ale divinaiei care se bazeaz pe intuiii sau pe observarea i nregistrarea unor evenimente, nu sunt naturale, a artificiale; ntre acestea numrndu-se arta haruspicilor, a augurilor, a tlmcitorilor (...). Exist ns i acte drvinatorii bazate pe o intuiie spontan, de moment... '"
Cicero,Despre divinaie, 1,1-2; 23.

Demnitarii notri ns se folosesc doar de auspicii provocate: e de la sine neles c atunci cnd li se bag pe gt prea mult mncare, puii scap din cioc frme; iar voi ai scris n crti c asta, cnd se ntmpl, devine tripudiwn. acest lucru provocat se cheam tripudiwn solistimum i este un auguriu foarte favorabil. De altfel, multe augurii i auspicii de alt dat s-au pierdut, lucru de care se plnge i neleptul Cato. din cauza neglijenei colegiului augurilor".
Cicero, Despre divina/ie, 1,14-15.

Ca s spunem adevrul, superstiia rspndit la toate popoarele a aibjugat aproape toate sufletele i a cuprins mintea slab a oamenilor (...) Nu este adevrat(vreau s fie bine neles acest lucru) c dispariia superstiiei nseamn dispariia religiei. Cci un adevrat nelept apr tradiia strmoeasc prin pstrarea ritualurilor sacre; frumuseea universului i armonia lucrurilor celeste ne oblig s recunoatem c exist o for natural superioar i etern i c ea trebuie venerat i respectat de oameni. De aceea, aa aim religia, care este direct legat de tot ceea ce se poate cunoate despre natur, trebuie rspndit, tot ap orice smn a superstiiei trebuie strpit".
Cicero, Despre divinaie, II, 82. 257

Celalalte rzboaie i mai ales cel cu Veii. nu se tia aim aveau s se sfreasc. De aceea romanii, pierzndu-i ndejdea c le vor pune capt cu ajutorul puterii omeneti, ateptau s afle ce au hotrt zeii i ursita. Dup ce mputerniciii Romei au venit de la Delphi aducnd rspunsurile oracolului lui Appolon, s-a observat c acesta semna ca dou picturi de ap cu prorocirea btrnului din Veii: Romane! sunau cuvintele oracolului. S nu lai apa din lacul alban s stea pe loc n matca ei, dar nici s se scurg pe albia ei, ca s se verse pe ndelete n mare; dndu-i voie s ias. vei ndruma-o peste ogoare, i, mprind-o n praie, vei face-o s piar. Numai dup ce vei svri toate acestea, vei nfrunta ai semeie zidurile rajmae. Ia aminte, tu, care de atta amar de ani de-a airda mpresori cetatea Veii, c biruina e hotrt de ursit prin acest rspuns, care tlcuitu-ti-s-a aoim. Dup ce biruitor sfrivei acest rzboi, ad prinos mbelugat templelor mele! nal sfinte altare n patria ta! i aa cam se aivine, adu din nou sacrificii pe altarele zeilor patriei, dup datinile i rnduielile care de atta vreme au fost date uitrii!. Pretinsul proroc a nceput a fi privit ca o fptur minunat i nemaipomenit, i atunci tribunii militari Cornelius i Postumius i-au dat porunc s se purcead ndat la treab, pentru a orndui cele cuvenite n legtur ai semnul artat la lacul Alban, pentru c ei sunt gata s-i primeasc sfatul cum trebuie mpcai zeii. n sfrit s-a descoperit pricina pentru care zeii erau mniai pe romani: fuseser clcate crile sfinte i tipicul rnduielii'".
Titus Livius, De lafimdiirea Romei, V, 16, 17.

Se istorisete c acolo (la Capua, nn), n timpul somnului, ambilcr consuli le-a aprut n vis un om, ai o nfiare neobinuit, ntrecnd orice fptur omeneacs prin strlucirea lui, care a rostit urmtoarele cu\inte: ntr-una din btlii va trebui s cad jertf nsui comandantul., iar n cealalt o armat va fi jertfit zeiei Mame a Pmntului. Acel popor i acea tabr va obine biruina a crei cpetenie jertfi-se-va ntr-un atac nvalnic asupra legiunilor vrjmae!. Dup ce consulii i-au povestit unul altiua visele, au hotrt s aduc zeilor un numr de vite ca s le mblnzeasc mnia i. n acelai timp, au apelat la hamspici. pentru ca, dac prevestirile sunt aidoma cu vedeniile din timpul somnului, oricare din cei doi consuli s fie gate s mplineasc vrerea ursitei. Cum rspunsul augurilor se potrivea aidoma cu cele artate n vis de puterea ursitei, legaii i tribunii intrar la sfat unde s-a dat n \ileag, fr nia un fel de nconjur, poruncile zeilor i li s-a spus c moartea de bun voie n btlie a unuia din consuli nu trebuie s sperie pe nici unul dintre ostai; de aceea cpeteniile s-au nvoit ntre ei ca. n partea frontului unde o armat roman va fi nevoit s dea napoi consulul care va fi n fruntea ei se va jertfi pentru popoml roman al Quiritilor.
Titus Livius, De lafimdarea Romei, VII], 6.

258

Iar dup ce o btrn-i rostise descntecul magic nsumi, a i sufletul curat, jur-mprejur i-am stropit; Jertfe-am fcut, presrnd de trei ori cu faina cea sacr Visele rele s nu-i poat aduce vreun ru, Trhiei rugi nlatu-i-am, nou-ntr-o noapte tait Eu cu cordeaua de in i, la tunic descins, Toate mplini-i..."
Tibuus,Heg,I,5,11-17.

Exist chiar i un text al prorocirii fcute de oracol lui Sylla, care l ntreba despre viitor. (. .) Ai ncredere n mine, romane: Venus, cea care a avut grij de neamul lui Aeneas ti-a druit o mare putere. Iar tu s statorniceti daruri anuale pentru toti zeii nemuritori. Nu uita de acetia! Trimite daruri i zeilor de la Delphi. Exist pe povrniurile muntelui Taurus, cel venic acoperit de nmei, un loc n care se afl mult ntinsul ora al carienilor, iar locuitorii lui sluiesc n acest ora al crui nume vine de la Afrodta, iar tu, trimind ca dar o secure, vei dobndi o putere cuprinztoare ( . . . ) Sylla a trimis o dat ai securea o coroan de aur pe care nscrisese inscripia: Aceast cunun, o, Afrodia, ti-am consacrat-o eu, dictatorul Sylla. dup ce te-am vzut n vis, conducnd otirea i luptnd narmat cu armele lui' Ares! "
Appiaii, Rzboaiele civile, 1,97.

Interzicem haruspicilor, preoilor i altora care au obiceiul de a practica acest ritual s intre-n case private chiar sub pretextul relaiilor de prietenie, se pedepsesc cei care nesocotesc aceast lege. Dar ceea ce se hotrte a fi util statului, s fie ncredinat altarelor publice, templelor i celebrate conform uzanelor, nu mpiedicm celebrarea diurn a riturilor consacrate prin svrirea lor ndelungat. Dat la idele lui mai, sub al cincilea consulat al lui Constantin (cel Mare) i Licinius".
Codul lui Throdosius, IX, 16,2.

Cei care vor s practice superstiia haruspicrii s-o fac n public". (15mai319,n.fl.)
Codul lui Theofhsuts, IX, 16,1.

Nimeni s nu consulte un haruspiciu, un matematician, un profet. Nu se mai accept augurii i profeii; nici magii caldeeni (...) S nceteze pentru totdeauna curiozitatea de a ghici viitorul i cel ce nesocotete acest ordin s suporte pedeapsa capital, prin doborrea cu spada. Dat nainte cu 8 zile de kalendele lui februarie, la Milan sub al 9-lea consulat al lui Constantius al n-lea Augustus i al 2-lea consulat al Cezarului lulianus". (25 ian, 357, nn)
Codul lui Thensosius, IX, 16,4.

259

6. Credine funerare

N ici un m ort sa nu fie ngropat sau ars n ora".


Legea cdarXIl Table, tabla a X-a. 1.

A arde corpurile nu-i la R om a o instituie att de veche. M ai nti se nhum au m o rii. U zan a ard erii se stab ilete cn d ro m an ii au n v at c n rzb o aiele nd eprtate, m orm intele nu sunt n totdeaun a locuri sacre de neatins. T otu i m u lte fam ilii pstreaz vechea cutum . D ictatorul Sylla a fost prim ul dintre C ornelii care a fost ars. A a dduse chiar el ordinul ..."
Plinius cel Btrn, ktcna natural. ML 18.

,,C nd un om de seam m oare la R om a, este purtat pe ultim ul drum n For. la asa-num itele ostre,cu tot felul de ononm , uneori aezat la vedere, n poziie ndiait, R i m ai rar culcat. A ici. n faa asistenei adunate m prejur, un fiu de vrst m atur, dac a lsat vreunul, care se ntm pl s fie n cetate ori dac nu, o alt m da se urc la tribuna rostrat i cuvnteaz despre virtuile sau nfptuirile ... A poi, celui rposai dup funeralii i m plinirea cerem oniilor obinuite, ei aeaz o im agine a acelui m ort n partea cea m ai la vedere a casei, ntr-un m ic dulap de lem n Im aginea este o m asc foarte asem ntoare, att ca m odelaj, ct i ca realizare com plex. C nd m oare vreun m em bru de seam al fam iliei, rudele duc m tile la funeralii i le pun pe feele celor ce-i seam n cel m ai m ult ca aparen i . inut ce tine cuvntarea despre ( . . ) cel rp o sat, cn d a term in at s v o rbeasc d esp re el. p ov estete reu itele i fap tele celorlali, ale cror m ti sunt prezente, ncepnd ai strm oul cel m ai ndeprtat".
Polyhios. Istorii. VI, 53-54.

C uvntrile n cinstea m orilor din vrem urile trecute exist nc, ntr-adevr, deo arece fam iliile resp ectivtin le p e u n sem n al d istin ciei i ca am in tire e ca deopotriv n scopul de a le putea folosi la m oartea cuiva din aceeai fam ilie i ca dovad a nobleii acesteia. D esigur, istoria Rom ei a fost falsificat de atare cuvntri, fiindc n ele sunt m ulte lucruri care nu s-au ntm plat niciodat: trium furi inventate, con sulate n plu s, false preten ii de ap artenen p atrician, ai m ai putin o am eni enum erai ntr-o alt fam ilie cu acelai num e, ca i cum , de pild, eu a pretinde c descind din arcusTulius care a fost patrician i consul cu Servius Sulpicius, la zece M ani dup alungarea regilor". (C icero provine, de fapt, dintr-o fam ilie de cavaleri, din A rpinum , fiind singurul om- nou onovus- care ptrunde n categoria senatorilor hom n veacul I a C hr., n.n.)
Cicero, Bmtus. 62.

.A ducnd jertfe lui H ercules din toate felurile de anim ale, Sylla a dat poporului ospee foarte m belugate i att de m ari erau pregtirile pentru aceste; i. nct n fiecare zi aru n cau m n cru ri n ru i b eau v in d e p atru zeci d e an i i m ai m ult. n tim p u l 260

ospului, M etella, soia lui Sylla, s-a m bolnvit i a m urit. i pentru c preoii nu-1 lsau pe Sylla s se apropie de ea i nici s pngreasc casa prin atingerea ai ea, a dat un decret d e desfacere a csto riei pe cn d era nc n v ia, i a porun cit s fie transportat n alt cas. D in superstiie, Sylla a pstrai cu sfinenie i acest strvechi o b icei, d ar leg ea care h o tra ch eltu iala d e n m o rm n tare, p e care el n su i o prom ulgase, a inclcat-o, necrund nici un fel de cheltuial. A clcat i hotrrile lui ai p rn ire la ch eltu ielile m eselo r, m n g in d u-i jalea cu b u tu ri i o sp ee, care com portau m ult lux i flecreal".
Hu tarii, SWfo, 35.

..M u li o am en i au po rn it i s-au strn s nju rai lu i L ep idus, cu g n du l d e a se opune ca rm iele pm nteti ale lui Sylla s aib parte de ngrijirea legjut. D ar Pom pei, dei era m niat pe Sylla (pentru c el, singurul dintre prieteni, fusese trecut cu vederea n testam ent), ndeprtndu-i pe unii prin rugm ini i favoruri, pe altii prin am eninri, a trim is corpul la R om a i a oferit nm orm ntrii linite i onoare. Se zice c fem eile i-au adus o aa de m are cantitate de arom ate, nct, n 210 de cele afar am fore d e aro m ate care au fo st adu se, m eterii au fcu t din alte aro m ate o statu ie foarte m are a lui Sylla i chiar chipul unui lictor din libanot (tmm are pre n.n.)de ie, i din cinam on. Ziua, de dim inea era nnourat i oam enii se ateptau s cad ploaie' i, de aceea cu greu au ridicat m ortul pe la ora nou a zilei. D ar suflnd un vnt puternic pesterag,i and focul tot m ai m ult, doar ce au apucat s duc corpul, s se consum e rugul si s se sting focul, c a i nceput s se dezlnuie o ploaie torenial".
Hu(aih,5yflo,38.

..A ntonius.... ) fiind ales s rosteasc elogiul funebru (al lui C aesar), ( . lulius ca un consul pentru alt consul, ca prieten pentru prietea ca rad(M arcusrad pentru A ntonius era nrudit dup m am cu (. ..) vorbi astfel: N u se cuvine, ceteni, C aesar), ca elogiul pentru un brbat aa de m are s fie faart de m ine de unul singur, ci de patria ntreag. . . . ) S -1 nsoir deci, pe acest om sacru, pn la lcaul fericiilor, cu ( ndtinatul cntec de laud i bocete. D up ce zise acestea, ca un apucat, i suniec m b rcm intea i, stfn g n d -o n ju rul b ru lu i pen tru a-i pu tea m ica m ai u o r m inile, se aez n faa patului funerar ntr-o atitudine teatral, i aplec capul spre pat i l ridic iar: apoi ncepu un cntec n care-1 proslvea pe m ort ca pe un zeu ceresc. i ca s ntreasc credina cClulius ajuns zeu, ridic m inile ctre aesara cer. p om en ind d e-a valm a i cu vorb e repezi rzbo aiele lu i. lup tele, izb n zile. pro \inciile an ex ate p atriei, przile trim ise la . R ) A tun ci poporul, ca un cor. ( . . om a. relu bocetele pline de jale ale lui A ntonius, i dup durere l npdi din nou m nia. D up cuvntri, coruri, cntar alte bocete dup datina strm oeasc i iari nirar faptele lui i tragica sa m oarte.cineva nl deasupra patului funerar o statuie din (...) cear nfatisndu-1 C aesar,cci leul fiind ntins pe pat nu se putea vedea. Statuia pe era n to ars cu aju to ru l un u i m ecan ism n to ate p rile: se p uteau rn i 23 d e vedea 261

fcute cu slbticie pe ntreg Im pui i pe. .fa. (patul funerar cu defunctul) ( . ) luar i-1 duser n C apitoliu pentru a-1 nm orm nta ca pe ceva sfnt n tem plu i pentru a-1 aeza printre zei. Fiind oprii de preoi, l duser din nou n For. la locul unde odinioar era palatul reg ilor, strn ser lem n e i bn ci cte se gseau n m are num r n fo r. precum i alte lucru ri de acest fel i le cldir ai o pom p d eoseb it, ba unii i m ai puser deasupra coroanele i m ulte rspli osteti; apoi le ddur la trate foc i rm aser cu totii noaptea ntreag n junii rugului. Pe locul acela fu aezat m ai nti un altar, iar acum se afl tem plul lui lulius nsui".
Appiun, Rzboaifle civile, II. 143-148.

nc de m ai dem ult se nvederase ct de m are era puterea credinei n aceast cetate, fiindc, aducndu-i-se poporului la cunotiin faptul c n tezaurul statului nu se gsete destul aur pentru a-1 oferi gallilor ca rscum prare, pentru a nu se atinge de aurul sacru al tem plelor, s-a strns prin ofrande de la m atroanele rom ane. S-au adus m ulum iri publice m atroanelo r, hotrin du-se ca dup stingerea s se \iata lor din intoneze n cinstea lor cntri de laud n fiecare an, ca i'. brbailor'
Tiiis Livhis, De ki fundarea Romt'i, V, 50.

C ine plnge pe cineva care a m urit, l plnge c a fost om . Pe toti ne-a cetluit n lanuri acelai destin, cui i-a fost dat s se nasc, i rm ne s m oar. C a interval ne deosebim , ca sfrit suntem egali. T ot ce este ntre prim a i ultim ii noastr zi este schim btor i nesigur, dac iei n seam necazurile, viaa este lung chiar i pentru un copil, dac tii seam de iueala tim pului, ea este scurt chiar pentru un btrn. Totul este alunecos, am gitor i m ai schim btor dectOvrem ea. se clatin i. la ncelucm porun ca soartei, se schim b n con trariu l lui. n tr-o att de grozav ro stogolire a lucrurilor om eneti nu-i nim ic sigur pentru nim eni dect. .m ) A uita de ai ti ( . oartea. i a le nm orm nta o dat cu trupul i am intirea, a vrsa lacrim i din belug, dar a ti-i ream inti foarte putin nseam n a nu avea suflet de om . A a i iubesc i psrile i fiarele pu ii lo r C eea ce predicm noi este m oral: d up ce su ferin a s-a m ai (...). descrcat prin lacrim i, i, dnd pe dinafar ca spum a n clocot, ca s zic aa, s-a m ai potolit nu trebuie s ne lsm sufletul prad chinurilor".
Seneca, Scrisori ctre Lucilnts, 99.

.,S en atu l a ho trt ca v rem e d e p atru zile n cheiate s se fac cerem on ii religioase, ca niciodat n trecut cu prilejul unui alt rzboi. Sosirea dictatorului a nsem nat un prilej de srbtoare i m ai m are. Tot poporul, i cei de sus i ptura de jos, 1-a ntm pinat n cale pe C am illus, cinste de care nu s-a bucurat un alt rom an nainte. S rbto rirea trium fu lui lu i C am illu s a n trecu t to t ce s-a cu n o scu t n trecut. in ta 262

7. Cultul imperial ' a. premise republicane Instituia triumfului

privirilor tuturor cetenilor romani era la Caraillus, care a intrat n Roma n carul su de triumf, naripat aidoma soarelui, asemenea lui lupiter atotputernicul. Toti l priveau simind fiori n faa lui. Tocmai din aceast pricin, triumful lui a ajuns de pomin, ns prin strlucirea lui. mai de grab dealt prin recunotiina oamenilor fa de vrednicia i nsuirile marelui erou".
Titus Li viu s. De lafimdnrea Romei, V, 23.

Legturi personale cu zeii

Pe lng acestea, de la nceput, din ziua n care a mbrcat toga viril, Scipio era pregtit i sufletete, cci el nu a ndeplinit vreo nsrcinare politic i nu s-a ocupat de treburile sale personale pn cnd nu s-a dus mai nti pe Capitoliu intrnd n templu, a stat nuntru mult vreme, cci el i petrecea vremea stnd acolo, de cele mai multe ori singur i n tain".
Titus Li viu s, De lafundarea Romei, XXVI, 19.

Statuia lui ecvestr aurit (a lui Sylla, n,n) fii aezat n fata tribunei rostrate, avnd inscripia Lui C. Sylla, comandant norocos. Cci astfel l numeau linguitorii, de vreme ce el avea noroc mpotriva dumanilor si, i cu trecerea timpului aceast linguire deveni un fel de porecl. Mai mult, am gsit undeva un document care socotea c Sylla a fost numit prin decret Favorit al Venerei'' i acest lucru nu mi se pare nepotrivit, de vreme ce a mai fost numit i Norocosul, n adevr, numele de Faustus poate fi apropiat de cel de Felix".
Appian, Rzboaiele civile, 1,97.

, Ajuns quaestor inu elogiul funebru de pe tribuna rostrata, un discurs funebru luliei (mtu) i Corneliei (otie): Mtua mea, dup neamul mamei, descinde din regi, iar dup neamul tatlui din zeii nemuritori. Cci din Aneus Marcius coboar familia regal a Mrcilor, nume pe care-1 purta i mama mea, iar din Venus coboar guia lulia, din care face parte familia noastr. Este, aadar, n neamul nostru i manifestarea regilor, care au aa de mare putere asupra oamenilor, i veneraia zeilor ce stpnete pe regi".
Suetonius. Caesar, 6.

,JDup mine, n fapt, un mare general trebuie s reuneasc patru elemente: tiina militar, meritul personal (virtus), prestigiul (auctoritas) i fericirea (felicitai). mi rmne a vorbi despre fericirea care-1 favorizeaz pe Pompei i despre care nimeni nu tie s-i rspund".
Cicero, Despre puterea lui Cn. Pompeius, 27.

263

Chiar poezia ne-a dus lng-al pcii altar i acuma Zile doar dou mai sunt pn-la al lumii sfrit (...) Goarna s sune vestind alai de serbri. De Eneazi s se team pmntul ntreg; dac-o ar Fric de Roma n-avea, s o iubeasc acum. Preoi, aducei tmie pe focul Altarului Pcii Victima alb lovind, fruntea-i s i-o doborm i pe zeii plecai la pioase dorine rugai-i Casa ce ne-o d n pace s-o in pe veci!"
Ovidius, Fastele, 1,709 i urm.

b. realiti imperiale Texte de propagand augustan

264

El e brbatul de care-auzi-vei prin veacuri c vine. Caesar Augustus, nscutul din cei de-o taptur cu zeii, Cel ce-ndornnitul cndva de Saturnus, n Latiurn aduce Zilele de aur din nou i-ntinde dincolo de Indii Sceptrul; i-i zace dincolo de stele pmntul din calea Soarelui nostru ieit, pe unde pe umeri ntoarce Polul ai sorii-i aprini pzitorul vzduhului Atlas' '.
vtgflins, Eneida, VI, 790 i urni.

Voiam s cnt rzboaiele, cetile nvinse Dar Phoebus, viersul nstnmind ai liia-i m atinse Oprindu-m ai pnzele pitice a-ncerca Mnia valului Tiren. mpria ta. O, Caesar, dat-a cmpului recolte iar mnoase, Tot ea dintr-ale prtilor locae mult mai frumoase A noastre acvile-a adus din nou de le-a-nchinat Lui lupiter al nostm-n Capitoliu. rzboaiele-a curmat Pe Ian al lui Qurrin 1-a-nchis. purtrii desfrnate I-a pus fru, iar viciul i vina-s alungate, Renasc strvechile virtui ce numele latin

Si-ale Italiei puteri crescutule-a n plin i au ntins din rsrit pn-la apus de soare Ampriei glorie pe veci strlucito are (...) Aa c-n zi de lucru noi i-n zi de srbtoar e De Liber rensufle ii cu vesela-i licoare i dup rituri, mai nti nigndune la zei, Cntavom apoi la un loc cu fiii i cu femei, Cu glas, cu flaut lidean, n pild printeas c A cpitanilo r trecui de trie brbteas c, Apoi de Troia vom cnta, de al ei mult iubit Anchise i de-al Venerei urma preaferici t".
H oraius, O rie,IV , 15.

.,[Altar] consacrat spre perpetuarea divinitii lui Augustus de poporal din Narbonna. ndeplinind o promisiune fcut sub consulatul lui T. Statilius Taurus i L. Casius Longinus [11 p. Chr., n.n.], cu 12 zile nainte de calendele lui octombrie [anul 22 p. Chr., nn.], care aduce fericire, prosperitate i noroc mpratuluiCaesar Augustus, fiul Divinului [Tulius Caesar], printe al patriei, mare pontif, nnobilat pentru a 34-a oar cu puterea tribunician, soiei sale, copiilor si, familiei sale, senatului i poporului roman, colonilor i altor locuitori ai coloniei Mia Paterna Narbo Martius, care s-au angajat s ofere un cult perpetuu divinitii sale. Poporal din Narbonna a ridicat acest altar n Forum, ca n fiecare an, pe acest altar, cu 9 zile nainte de calendele lui octombrie (23 sept.), zi n care pentru fericirea epocii, acest princeps a venit pe lume pentru a conduce, trei cavaleri desemnai de popor i trei descendeni din liberi s sacrifice o victim i s furnizeze pe cheltuiala lor coionilor i altor locuitori cenua i vinul necesare cultului divinitii sale..."
CIL XII, 4333= Dessau ILS 112.

Trimis de Tiberius n ludeea ca guvernator de provincie, Pilatus a adus la Ierusalim, sub obrocul nopii nvluitoare, nite portrete ale lui Caesar numite de romani signa": aceasta a strnit mari tulburri nc din zorii zilei. La vederea portretelor, au rmas ncremenii, deoarece credeau c fuseser clcate n picioare datinile lor care interziceau cu strictee amplasarea n ora al oriicrui portret. Treptat indignarea celor din ora a atras n grupuri compacte i pe locuitorii de la ar. mpreuna s-au ndreptat spre Caesareea. la Pilatus. mgndu-1 s ndeprteze din lenisalim portretele, spre a nu zdruncina legile strmoeti. (.. ) Pilatus i-a ameninat c-i va mcelri dac nu vor accepta portretele lui Caesar. (...) nduplecat de numrul copleitor i de rugminile lor, Petronius (guvernator n vremea lui Caligula, n.n.) a lsat n Ptolemais i statuile i oastea nsoitoare i a mers pn n Galileea i a convocat la Tiberias mulimea i pe toi oamenii de vaz; acolo le-a nfiat pe larg puterea roman i ameninrile lui Caesar, cutnd s-i conving ct de nechibzuite sunt preteniile lor: cci toate popoarele supuse instalaser deja n oraele lor, alturi de statuile celorlali zei, i pe aceea a lui Caesar; ei fiind singurii care se mpotrivesc, fapt care reprezint o rzvrtire, nsoit de intenii jignitoare. (...) Iudeii i-au rspuns astfel: Pentru Caesar i pentru poporul roman noi aducem jertfe de dou ori pe zi (instituite n timpul lui Augustus, n.n.), dar dac struie s-i instaleze propriile statui, atunci va trebui s jertfeasc ntregul popor iudeu: suntem dispui s ne lsm mcelrii laolalt cu copiii i femeile noastre! ."
Havhis Josephns, Istoria rzboiului iudeilor mpotriva Roma, II, 9,2-3; 10,3-4.

n castrul pretorienilor sentimentele tuturor erau date pe fa, iar nsufleirea att de mare, nct nemulnmindu-se s-1 apere cu trupurile lor, l aezar pe Otho (unul din cei patru mprai ai Romei din perioada crizei anilor 68-69, care nltur 265

violent pe Galba, mpratul de dup Nero, desemnat cu acordul Senatului i al cetii, ..) printre steaguri, pe tribunalul castrului, unde cu puin nainte fusese statuia de aur a lui Galba".
Tacitus. Istorii, 1,36.

Constantin (cel Mare, n.n.) admirnd prorocirile ce-i explicaser preoii despre Isus Christos, porunci celor mai buni meteugari s fac steagul crucii i s-1 mpodobeasc cu aur i cu mrgritar. El era mai frumos dect celelalte steaguri. pentru c trebuia s fie totdeauna purtat naintea mpratului i s fie adorat de soldai Eu cred c acest Principe fcu din trofeul religiei noastre steagul armatei sale, pentru ca romanii, avndu-1 mereu naintea ochilor, s renune puin cte puin la superstiiile prinilor lor..."
Sozomenos, hiona ecle ia nca, IV

Cu toate acestea, el (Iulian Apostatul, nn) punea n micare tot felul de vicleuguri pentru a atrage pe supuii si la superstiia pgnismului i mai ai seam pe cei mai nsemnai brbai de rzboi, pe care se silea s-i ctige att prin el nsui, ct i prin ofierii lui. Spre a-i obinui n toate la cultul zeilor, el fcu iari vechea form a steagului (...) El porunci s se zugrveasc alturi de portretul su, cnd un lupiter ce iese din nori i care-i prezint siei coroana sau purpura imperial, cnd un Marte sau un Mercur, care au ochii aintii asupra lui i care par c mrturisesc, prin privirile lor. stima ce au fa de elocina sa sau fa de tiina sa n arta rzboiului. El uni astfel icoanele ai a sa. spre a sili pe popor s-1 adore, sub pretext de a-i da lui toate onorurile care-i erau cuvenite i spre a sustrage omagiile unui ailt suveran al religiei, sub aparena unui vechi obicei instituit. (...) N-a fost dect im mic numr de persoane care, dndu-i seama de intenia mpratului, refuzar s salute portretul su i care fur pedepsite. Ceilali urmar vechiul obicei din simplitate sau din ignoran (autorul este vdit ostil manifetrilor de adorare a mprailor, din pricina convingerilor sale religioase, n n.)"
Sozomeiios, htona ecleziastic, XVII.

H. Religia la iberi, celtiberi i ilfyri Iberi

Situaia Peninsulei Iberice este extrem de complicat. Pe de o parte, este vorba de o zon n care a supravieuit pn n epoc modern, o important populaie pre-indo-european. Pe de alt parte, n antichitate, peninsula putea fi mprit din punct de vedere geografic, etno-lingvistic i cultual n mai multe zone. Zona propriu-zis iberic reprezentat de ceea ce va 266

deveni provincia roman Baetica i de ceea ce se numete Levantul iberic. Este ana n care s-a atins nivelul cel mai nalt de civilizaie indigen (cultura turdetan sau tartesic) i unde s-a inventat un alfabet propriu (tartesic). Din pcate, inscripiile redactate cu acest alfabet, n limb (dialect) iberic nu au putut fi citite. In consecin, apartenena iberilor la un anume stoc lingvistic rmne nc o necunoscut. Blasquez subliniaz c exist o singur observaie sigur, i anume c limba sau dialectele iberice nu sunt nrudite cu basca i c. iar nici o ndoial, numr i elemente indo-europene. Ca atare, nu se poate formula nici o opinie cu privire la panteon, nume divine i mituri. Singurul grup indo-european cunoscut este reprezentat de celtiberi i celi care ocup zona central i de nord a peninsulei. Din punct de vedere religios este i grupul cel mai bine cunoscut prin inscripii de epoc roman, izvoare antice literare i prin comparaie cu lumea celtic, n general. n sfrit, nu trebuie s se uite i amnuntul c, pn n timpul celui de-al doilea rzboi punic, cnd Baetica este cucerit i transformat n provincie roman, zona levantin i cea turdetan s-au aflat sub influena greac i cartaginez. J. M. Blasquez1 i S. Lambrino2 ncearc 's reconstituie pe baza inscripiilor, ev-voro-urilor, iconografiei, ceea ce ine de un fond originar preceltic sau panceltic. Opernd cu metoda comparativ, analiznd fenomenele de sincretism i funciile divinitilor, Lambrino crede c, spre deosebire de ali celi, care onorau peste 400 de diviniti, n Peninsula Iberic numrul lor era redus la mai puin de jumtate (cea. 220 de nume divine), dintre care doar 4 apar n 70 de dedicaii. Este vorba de Nabia (Navia), lupiter Solutorius Eaecus, Aaecina i Endovellicus, ultimele dou diviniti fiind infernale, iar Endovellicus avnd i un sanctuar-oracol la San Miguel de Moa (Alentejo). Alte diviniti sunt regsibile n tot arealul celtic. Este cazul Eponei, a lui Sucellus, a lui Bormanicus, Mercurius, iMg, a acelor Matres, a lui Cemnuninos. Lambnno menioneaz i diviniti particulare, cum ar fi zeul cavaler din Beira Alta, zeia/zeul lup a/al ilkrgeilor, zeul i zeia cailor (alii dect Epona). Nici unul nu are nume. Blasquez introduce, bazndu-se mai puin pe surse scrise, i mai ales pe iconografie (motive decorative, reliefuri, picturi rupestre, figurine, care votive) unele culte pe care le consider ancestrale: cidtul soarelui (Meseta Hispan), cultul cerbului (vezi Plutarh, Sertorius), cultul taurului (Numantia, Liria), cultul erpilor (Castele de Moenra). n ceea ce privete reprezentarea divinitilor, Blasquez insist pe obiceiul neantropomorfizrii lor, ca i pe fenomenul de eroizare. In 267

legtur cu ceremonialul, acesta se compune din dans religios, dans funebru, aducerea de sacrificii (animaliere i umane), aducerea de libaii. Li se adaug interesul pentru divinaie, magie, consultarea de oracole. Ct privete spaiul de cult, este de notat existena boschetelor sacre, a unor lacuri sacre(Montes Sagrados), poate i a unor sanctuare, inclusiv a peterilor-sanctuare (Taragona, Valencia, Alicante). Credina n viaa de dincolo de mormnt este probat de venerarea a trei diviniti infernale: Ataecina (asimilat Proserpinei). Endovellicus i Sucellos (considerat de Blasquez zeul mormintelor n form de butoi). Asemenea credine n Dioses Infernales sunt puse n legtur cu alegerea voluntar a morii. Fr nici o ndoial au existat puteri sau fore protectoare ale aezrilor. locurilor, izvoarelor, etc. Aceste fore sunt venerate n epoca roman prin asimilare cu Genii, Lares, Nymphae. O ultim subliniere trebuie fcut. Este vorba de absena la ccltiben a castei sacerdotale, adic a druizilor, care definete tipul de religiozitate celtic. Cauza acestei absene nu poate fi, momentan, explicat
Note

1. J. M. Blasquez, Diccionario de las religiones preromanas de Hispanici, Madrid, 1975. 2. S. Lambrino, Les cultes indignes en Espagne sous Trajan et Hadrien, n vol. Les Empereurs d'Espagne Madrid- Italica, Ed. CNRS, Paris. 1965, p.223 i urni.; vezi iR. Etienne, Tranoy, n Assimilation et residence, Paris-Strasbourg, 1973.

TEXTE Panteonul
(...) dar c celtiberii i vecinii lor dinspre miaznoapte jertfesc unui zeu fr nume n timpul nopilor cu lun plin n faa porilor, cnd toti ai casei danseaz i vegheaz toat noaptea".
Strabon, Geografia. III, 3, 8.

Unii (Poseidonios) susin c sunt atei ra/tocM. ..(callaidi-iberi, nrudii cu lusitanii, asturii, celtiberii; poate chiar lusitani, n. n.)".
Strahon. Geografii. I H, 4. 16.

268

Q. Sertoriustrgea ai el, de-a lungul asprelor coline ale Lusitaniei o cprioar alb care-1 avertiza, zicea el, de ceea ce trebuie s fac sau s evite".
Valerius .Maxiniis, Despre fapte.y; cuvinte memorabile, 1,2,4.

Sertorius a fost un brbat energic i un comandant distins i priceput n folosirea i conducerea armatei, n mprejurrile cele niai grele minea ostaii, dac minciuna i era de folos, citea rapoarte ticluite ca fiind adevrate. Spunea c a visat c a avut o artare religioas, dac acestea ajutau ai ceva pentru a influena sufletele soldailor. Iat o ntmplare amoscut n legtur oi Sertorius. Un lusitan i-a druit o cprioar alb. de o frumusee rar i foarte sprinten. El a cutat s conving pe toi c i-a fost dat n chip miraculosi c, inspirat de puterea Dianei, vorbete cu el, l sftuiete i-1 nva ce e de folos s fac; dac i se prea c trebuie s dea un ordin mai aspru soldailor, spunei c o face la ndemnul cprioarei. Cnd spunea astfel, toi se supuneau de bun voie ca unui zeu. ntr-o zi, cprioara, anunndu-se o incursiune inamic, n grab i nvlmeal dnd soldaii peste ea i trntind-o jos, ea a rupt-o la fug i s-a ascuns ntr-un loc mltinos din apropiere. A fost cutat i nefiind gsit, s-a crezut c a murit. Dar dup cteva zile s-a anunat lui Sertorius c a fost gsit. Atunci a poruncit celui ce-1 anunase s tac, ameninndu-1 ai pedeapsa dac spune cuiva ceva i i-a cerat ca n ziua urmtoare s-i dea drumul n loail unde va fi el cu, prietenii. A doua zi, chemnd prietenii la el, le-a spus c a visat cum se ntorsese la el cprioara i-1 sftuia ca i nainte ce are de fait. La un semn ctre sclavul cruia i poruncise, cprioara mpins de la spate s-a repezit n camera unde era Sertorius cu prietenii i un strigt de mirare a izbucnit din pieptul celor prezeni. Acea credulitate a barbarilor a fost de mare folos lui Sertorius n mprejurri grele".
Au lusOellius,A:op;/fe Attice, XV, 22,3-9.

, JVlai nti de toate este fapta cu cprioara (...) un lusitan din popor, din aceia care triau la ar, dnd de o tnr cprioar care fugea de vntori, pe ea a pierdut-o, dar fiind atras de puiul de cprioar din cauza culorii, cci era peste tot alb, urmrindu-1,1-a prins. Din ntmplare, Sertorius i avea cortul n acele loairi, i, pentru c primeii ai bunvoin orice dar pe care-1 aducea cineva de la vntoare sau de la plugarii i pentru c rspundea cu foarte mare bunvoin celor care-1 cinsteau, a pus la cale s-i aduc lui puiul de cprioar. Sertorius, primindu-1 atunci pe loc, n-a simit o plcere prea mare, dar ai timpul, mblnzindu-1 i domesticindu-1, astfel nct l i auzea cnd l chema, i cnd pleca l urma i suporta orice zgomot i zarv soldeasc, cte putin a nceput s-1 divinizeze, zicnd c puiul de cprioar este dnd zeiei Artemis i c-i arat multe din lucrurile neptrunse; cci Sertorius tia c barbani sunt uor de cucerit prin superstiii. A mai pus la cale i urmtorul lucru: aflnd, pe ascuns, c dumanii simt gata s dea nval n ara stpnit de el sau c o cetate se rsculase, se prefcea c puiul de cprioar i spusese aceste lucmri n somn, pomncindu-i s aib oastea gata.Dup aceea, auzind de victoria unuia din subalterni, a 269

ascu ns p e v estito r, da r a pu s pu iu l d e c p rioar n cu nu na t ca pentru b u na v este", ndem nndu-i s aib curaj i s sacrifice zeilor, pentru c vor afla un lucru bun".
Plutarh. Scrtorim. 11.3-7,

( )iar cprioara fiind lsat liber de cei care o pzeau i vznd a Sertonus. pe nceput s alerge plin de bucurie ctre tribun i opnndu-se i-a aplecat capul la genunchii lui i-i lingea m na dreapl, fiind obinuit s fac aceasta i m ai nainte. Sertonus a m ngiat-o i el, la rndul su, cu m ult ncredere i a vrsat lacrim i, iar pe cei de fa i-a cuprins uim irea, m ai nti, apoi, prim indu-1 ai apkuze i cu strigte ca pe un zeu i petrecndu-1 acas, erau plini de bucurie j de speran i de avnt" .
Rutarli,5ertorij. 20.4-5.

Iben (despre prom ontoriul sacru)- nu se vede zice- nici tem plul lui , A ici - se H eracles aceasta este o indicaie fals de-a lui E phoros - nici altarul lui tiu ol unui alt zeu, ci, n m ai m ulte locuri, se afl grm ezi de trei sau patru bolovani pe care, dup o datin local, vizitatorii care sosesc n acele pri le ntorc i le m ut dintr-un loc ntraltul, dup ce m ai nti le-au stropit cu libaii; nu este ngduit s aduci jertfe pe acest pro m ontoriu, nici s ptrunzi noaptea acolo, rstim p n care -se zice - acel loc este stpnit de zei".
Stiabon, Geograf n, III, 1,4.

Spaiul cultual

n vrem e de pace au obiceiul s execute u n dans uor, pentru care se cere o m are sp rinten eal a picioarelo r, iar n lupte cnd pornesc s-i atace dum anul, nainteaz n ritm , intonnd cntece rzboinice", (celtiberi, lusitani, n.n.)
DiodcT.Biblioteca Istoric. XXXIY, 5.

Ceremonialul

C nd vine r ndul b uturii, ncep s d anseze exeaitnd m icri n sune t de flaut i de trom pet, dar i sltnd i lsndu-se pe vine; n B atestania- danseaz i fe m eile m preuna ai brbaii, prinzndu-se de m ini unul n faa celuilat". (m unetenii, n.n)
Straboi i, Geograf n. III, ?, 7.

,,E i orga nizea z i n tre c eri gim n ice, h op litice i hip ice ca re c o n stau d in pugilat, curse i lupta de hruial angajat de trupe".
Straboi i, Geografa, 111,3, 7.

(... > rL usitanii practic jertfele ) T ind apoi m inile drepte ale captivilor, le ofer ca ofrande", (zeilor lusitani, n.n.)
Strabon, Gengraffi. I. 3,6.

, , ( . . . )zeuluiA res jertfesc api, prizonieri de rzboi i aii; obinuiesc s fac i hecatom be din fiecare soi de victim e, ca elenii.
Strabon, Geograf n. III, 3,7.

270

(...) pun la cale o nelegiuire i slbatic i cumplit mpotriva lor i alor lor. Hrzesc un loc n forum unde-i strng bunurile lor cele mai preioase. Dup ce le-au poruncit soiilor i copiilor lor s se aeze deasupra acelui morman, ngrmdesc i lemne i arunc i vreascuri de mrcini (...); pe acetia i roag n numele zeilor din cer i al celor de sub pmnt s-i aduc aminte de libertate, care va trebui s le fie curmat n acea zi fie printr-o moarte cinstit (ai arma n mn- ..), fie prin cderea n robie, i s nu lase nimic mpotriva crora s se nveruneze dumanul mniat, n minile lor (a 50 de tineri narmai-/?..) au fierul i focul: s distrug mai degrab cu minile lor prietene i credincioase ceea ce are s piar, dect s fie pngrite de dumanul trufa, rnjindu-le batjocoritor'.
Titus livhis, De lafundnrm Romei. XXVin, 22.

Divinaia

(...) jertfele; ei cerceteaz mruntaiele, iar s le extrag: examineaz i vinele din piepti fac prevestiri atingndu-le; consult i viscerele umane ale prizonierilor de rzboi; dup ce arunc mantale peste ei i haruspicele lovete victima sub viscere, se obin primele prorociri din cderea ei", (lusitani, IUL)
Strabon, Geografia, III, 3,6.

(...) cci zilnic i spal trupul cu urin, frecndu-i ai ea i dinii, n credina c astfel se vor bucura de o sntate trupeasc".
Diodes-, Biblioteca Istoric, XXXIII, 5.

Bogata Calicia a trimis de asemenea tinerimea s descopere viitorul n fibrele victimelor, n zborul psrilor i n flacra cemlui".
Si\iasl\a\ia.is,Rzboaiele punice, III

Credinele funerare

, jn Iberia era, se spune, un obicei vechi de a abandona corpurile celor morti pe cmp unui vultur".
Silhis Italiens, Rzboaiele Punice, III

Celtiberii vin n urm. Doritori s piar n lupt, ei socotesc drept crim s se ard corpurile celor care au murit astfel. Ei cred c sufletele lor se ntorc la cemri ctre zei. dac ale lor cadavre sunt sfiate de \-ultuml lacom".
Silii) s Italicii s, Rzboaiele Punice, IE.

,,(...) astfel, n rzboiul ai cantabrii, s-au vzut mame ucigndu-i copiii nainte de a cdea prizonieri i un copil care, la poranca tatlui su, pentm c prinii i fraii i erau legai prizonieri, i-a ucis pe toi. dup ce i-a fcut rost de un pumnal; tot astfel, o femeie a omort pe tovarul ei de captivitate. Un om prins n mijloail unor soldai beti s-a aruncat singur peste un mg aprins' '. (celtiberi, un.)
Strabon, Geografia, 111,3,17.

271

..Era un obicei iberic ca ostaii aire erau pui sub comanda direct a comandantului s moar mpreun cu el. daca pierea, iar barbarii de acolo numeau acest fapt ..devoiune'"'.
Phitailuiertoriio-, 14,?.

Wyrii Situaia cea mai puin clar este cea a ilhrilor al cror portret n istoriografiagreco-ronian este total deformat, n ceea ce privete religia, din nou epigrafia de epoc romana pare s rmn sursa cea mai important de informaie. LI. Russu1 recunoate din totalul de 19 teonime. figurnd n inscripiile din Dalmaia, doar patru care pot fi ntr-adevr Olyre. Este vorba de Biruhis-z& apelor i izvoarelor (corespondentul lui Neptun), Grabouius (cunoscut doar prin epitetul care nseamn strlucitorul" sau cel preamrit''), Menzana (zeul cailor i hergheliilor) i Verzobm (cel energic, dttor de putere). Deci numai diviniti masculine. Se poate presupune existena i a altor diviniti venerate, n epoc roman, sub numele de Sylvanus si al Dianer. Presupunerea ImWilkes pornete de la numrul mare de inscripii dedicate celor dou diviniti legate de lumea slbatic. Note

3. 1.1. Russu, flfyrii, Editura Academiei, Bucureti, 1969. 4. J.J. Wilkes, Dalmaia, Londra, 1965.

272

LISTA SURSELOR I A EDIIILOR FOLOSITE

Izvoare privind istoria veche a Romniei, voi. I, coordonator VI. Iliescu, V.Popescu, Gh. tefan, Bucureti, 1964. Fontes historiae dacoromane, II, coordonator H. Mihiescu, Gh. tefan, R. Hncu. VI. Iliescu. V. Popescu, Bucureti, 1970. SURSE LITERARE GRECETI Appianus, Rzboaiele Civile, tr. rom. coord. A. Frenkian, Bucureti, 1975. Arrianus, Expediia lui Alexandru cel Mare n Asia, tr. rom. R. Alexandrescu corn. Al. Suceveanu . Bucureti, 1966. Aristotel, Statul atenienilor, tr. rom. t. Bezdechi, d. a Il-a, Iai, 1992. Aristotel, Politica tr. rom. Eleonora Bezdechi, d. a Il-a, Oradea, 1996. Aristotel, Etica nicomahic, tr. i corn. S. Petecel, Bucureti, 1998. Diodor din Sicilia, Biblioteca Istoric, tr. com. R. Hncu i V. Iliescu, Bucureti, 1981. Eschil, Eumenidele, tr. rom. Al. Miran, Bucureti, 1979. Euripide, Bachantele, tr. rom. t. Bezdechi, Bucureti, 1925. Filostrat, Viaa lui Apollonios din Tyana, tr. rom. M. Alexianu. Iai, 1997. Herodot, Istorii, tr. rom. Felicia tef i Adelina Piatkowschi, voi. 1-1961, voi. al II-lea - 1964; pentru crile I-IV s-au folosit traducerile recente: voi. I, tr. Adelina Piatkowschi, Bucureti, 1999, voi. II-lea; tr. Felicia tef, Bucureti, 1999; voi. al III-lea, tr.Adelina Piatkowschi, Bucureti. 2000; vol. IV-lea, tr. Felicia tef, Bucureti, 2000. Hesiod, Theogonia, tr. rom. I. Acsan, Bucureti, 1987. Hesiod, Munci i zile, tr. rom. I. Acsan. Bucureti, 1987. Homer, lliada, tr. rom. G. Murnu, Bucureti, 1985. Homer, Odiseea, tr. rom. G. Murnu, studiu intr. i corn. D.M. Pippidi, Bucureti, 1971. Imnuri homerice, tr. rom. I. Acsan, Bucureti, 1987. Isocrates, Panegiric, n Pagini din oratori greci. Ed. A. Marin, Bucureti, 1969. Orfeu, Argonauticele. tr. rom. I. Acsan. Bucureti, 1987. Orfeu, Imnuri orfice, tr. rom. I. Acsan, Bucureti. 1987. 273

Orfeu, Legende mere, fragmente din poeme orfice tr. rom. I. Acsan, Bucureti, 1987. Pausanias, Cltorie in Grecia tr. rom. Mria Marinescu-Himu, vol. I-1974; voi. alII.lea-1982. Platan, Aprarea lui Socrates, tr. rom. C. Papacostea. Bucureti, 1968. Platon, Omul politic, tr. rom. Elena Popescu, Bucureti, 1989. Platon, Dialoguri, tr. rom. t. Bezdechi, Bucureti, 1922. Plutarh, Viei paralele, tr. rom. N.I. Barbu, vol. 1-1960; vol. al II-lea-1963, vol. ai Ill-lea-1966; vol. al IV-lea-1969; vol. al V-lea-1971. Proclos din Lycia, Imn ctre prea-neleapta Athena, tr. rom. I. Acsan, Bucureti, 1987, Tucydides, Rzboiulpeloponesiac, tr. rom. N.I. Barbu, Bucureti. 1966. SURSE LITERARE LATINETI Ammianus Marcelinus, Istoria Romn, tr. rom. D. Popescu, Bucureti. 1982. Appuleius Lucius, Metamorfoze, tr. rom. I. Teodorescu. Bucureti, 1968. Caesar, Caius lulius, Rzboiul gallic. Rzboiul civil, tr. rom. i corn. Janina Vilan Ungurii, Elisabetha Poghirc, Bucureti, 1964. Cassms Dio, Istoria Roman, voi. I-II, tr. rom. Adelina Piatkowski, Bucureti, 1976-1977. Cato, Marcus Porcius (Cato Maior), Despre agricultur: n Les Agronomes Latins. Caton, Varron, Columella, Palladium, Ed. bilingv fr.-lat. Ed. M. Nasard, Paris, 1864. Cicero Marcus Tullius, Cicero Marcus Tullius, Despre Divinaie, tr. rom. Gabriela Haja i Mihaela Paraschiv, Iai, 1998. Cicero Marcus Tullius, Scripta quae manserunt omnia, ed. B.C. Teubner, 1901-1911. Codul lui Justinian, tr. fr. P. A. Tissot, Paris, 1810. Codul lui Theodosius, tr. germ. S. Wolfgang, Berlin, 1963. Dionysos din Halicarnas, Antichiti romane Antiquitates Romanorum quae supersunt Graece et Latinae, d. A. Kiessling, V. Pron, Paris, 1866. Festus, Sextus Rufius, De uerborum signiflcatu quae supersunt cum Pauli epitome, tr. N.A. Savagner, Paris, 1846. Gellius Aulus, Nopi attice, tr. rom. D. Popescu, Bucureti, 1965. Horaiu Quintus Flaccus, Opera omnia, tr. rom. M. Nichita, Bucureti, 1980. losephus Flavius, Istoria rzboiului iudeilor mpotriva Romei, tr. rom. Gheneli Wolf i I. Acsan, Bucureti, 1997. lulianus, Discurs ctre regele soare, n Oevres compltes, tr. coord. J. Bidez, Le Belles Letters, Paris, 1963-1972. 274

luvenal, Satin', tr. rom. i com. A. Marinescu, Ed. Casa coalelor", Bucureti, 1922. luvenal, Persius, Martial, Satire i epigrame, tr. com. T. Minescu i I. Fischer. Bucureti. 1967. Legea celor XII Table, n P.F. Girard, Textes du droit romain, Paris, 1937. Libanius, Discursuri, tr, fr. P. Petit, Les Belles Lettres, Paris, 1979-1988. Livius Titus, De la fondarea Romei, vol. I-II, tr. rom. Paul Gleeanu, Bucureti. 2000, vol. al Ill-lea, tr. P. Popescu, Bucureti, 1959; voi. al IV-lea- Bucureti, 1962, voi, al V-lea - Bucureti, 1965, tr. T. Vasilescu, Floricica Demetrescu, P. Popescu. Lucanus, Pharsalia, ed. M. Nisard, Coll. Des auteurs latins, Paris, 1857. Lucian din Samosata, Scrieri alese, tr. i corn. R. Hncu i P. Creia, ESPLA, Bucureti, 1959. Lucretius, Titus Carus, Despre natura lucrurilor, tr. rom. Th. Naum, Bucureti, 1965. Macrobius, Ambrosius Theodosius, Saturnalia, tr. rom. i comentariu Gh. Tohneanu, Ed. Academiei, RSR, 1960. Ovidius Publius Naso, Fastele, tr. fr. Les Fastes, H. Le Bonniec, Paris, 1990. Ovidius Publius Naso, Tristele. P onticii e, tr.rom. i prefa de T. Naum,' Bucureti, 1972. Plinius, Caius Secundus (Plinius cel Btrn), Istoria Natural, vol. I-1950, tr. fr. Jean Beaujen; voi. VII-lea-1977, tr. R. Schilling d. fr. Les Belles Lettres, Paris. Plutarh, Viei paralele, tr. rom. N.I. Barbu, vol. 1-1960; vol. al II-lea-1963; vol. al m-lea-1966; vol. al IV-lea-1969; vol. al V-lea 1971. Polybios, Istorii, vol. I- tr. rom. V. C. Popescu, Bucureti, 1966; vol. al Il-lea tr. Adelina Piatkowski, Bucureti, 1988: vol al II-lea tr. Adelina Piatkowski, Bucureti, 1995. Pomponius Malla, De situ Orbis, d. M. Misard, Coll. Des auteurs latins, Paris, 1850. Procopiu din Caesareea, Rzboiul cu goii, tr. com. H. Mihescu, Ed. Academiei RSR, Bucureti, 1972. Prudeniu. Aleius Clemens, Cartea Coroanelor, n Oevres, ed. coord. XXXXX, Le Belles Letters, Partis, 4 vol. 1961-1972. Seneca Lucius Annaeus, Scrisori ctre Liicilius, tr. rom. Gh. Guu Bucureti, 1967. Silius Italicus, Punica, ed. M. Nisard, Coll. Des auteurs latins, Paris, 1857. Sozomenos, Istoria ecleziastic tr. rom. I. Gheorghian, Bucureti, 1897. Strabon, Geografia, tr. rom. i com. Felicia tef., vol. I-III, Bucureti, 1972, 1974, 1983. 275

Suetonius, Tranquillus, Vieile celor doisprezece Cezari, tr. rom. D. Popescu i C.V. Georoc, Bucureti, 1958. Tacitus, Despre originea i ara germanilor, tr. rom. T. Naum, corn. N. Lascu, Ed. t. i Enciclopedic 1958. Tacitus, Publius Cornelius, Istorii tr. rom. N. Lascu, Bucureti, 1963. Tibulus, Albinus, Elegii M. rom. Vasile Sav. Bucureti, 1988. Varro, Marcus Terentius, Despre Limba Latin, ed. latino-francez, ed. M. Nisard, Paris, 1850. Velleius, Caius Paterculus, Istoria Roman, ed. M. Nisard, Coll. Des auteurs latins, Paris, 1850. Vergilius, Publius Maro, Eneida, tr. rom. E. Lovinescu, revizuit de E. Cizek. com. Ed. Papu, Lyceum, Bucureti, 1967. Vergilius, Publius Maro, Bucolice. Georgicele, tr. rom. prezentare i note T. Naum, D. Murrau, Bucureti, 1967. Vitruvius, Despre arhitectur, tr. rom. G.M. Cantacuzino, Tr. Costa, Gr. lonescu, Bucureti, 1964. SURSE EPIGRAFICE CIL, Berlin, ncepnd cu vol. I-1863. L'Anne pigraphique, Paris, 1965. ;; . .

276