Sunteți pe pagina 1din 5

Studiul elementar asupra poeziei romne apruse nti n primele numere ale Convorbirilor literare (1 martie15 iunie 1867)

i fusese apoi publicat n volum deosebit. Exemplele de poezii mai bune, care nsoeau acel mic volum de la 1867, nu se mai afl reproduse n reeditarea de fa. Cele 11 poezii lirice, 10 fabule-epigrame i 13 balade de Gr. Alexandrescu, Alecsandri, Bolintineanu, M. D. Corne, G. Creeanu, Donici, I. Negruzzi, Nicoleanu, T. erbnescu i A. Sihleanu, relevate atunci ca singure posibile, nu mai pot avea astzi aceast nsemnare.De atunci ncoace s-au ivit n literatura noastr multe alte lucrri. Pastelurile i baladele rzboinice ale lui Alecsandri, poeziile lui Naum, Vlahu, erbnescu, Duiliu Zamfirescu, T. Robeanu, Ollnescu-Ascanio, A. C. Cuza, Bodnrescu, Cobuc, Volenti, ale doamnelor Matilda Cugler-Poni, Lucreia Suciu, Veronica Micle i, mai ales, ale lui Eminescu ar trebui neaprat s figureze ast*...+ntr-o asemenea antologie. Unele din ele au nlat limba, forma, ideea poeziei romne cu mult peste treapta de la 1866.Cercetarea noastr critic de acum 25 de ani rmne dar numai ca un indicator pentru distana strbtut pe calea evoluiunii de progres.

I - Condiiunea material a poeziei


Poezia, ca toate artele, este chemat s exprime frumosul; n deosebire de tiin, care se ocup de adevr. Cea dinti i cea mai mare diferen ntre adevr i frumos este c adevrul cuprinde numai idei, pe cnd frumosul cuprinde idei manifestate n materie sensibil. Este dar o condiiune elementar a fiecrei lucrri artistice de a avea un material n care sau prin care s-i realizeze obiectul. Astfel, sculptura i taie ideea n lemn sau n piatr, pictura i-o exprim prin culori, muzica prin sonuri. Numai poezia (i aci vedem prima ei distingere de celelalte arte) nu afl n lumea fizic un material gata pentru scopurile ei. Cci cuvintele auzite nu sunt material, ci numai organ de comunicare. Cine aude silabele unei poezii sanscrite fr a nelege limba sanscrit, dei poate primi o idee vag de ritmul i de eufonia cuvintelor, totui nu are impresia proprie a lucrrii de art, nici partea ei sensibil, nici cea ideal; fiindc sonul literelor nu are s ne impresioneze ca ton muzical, ci mai nti de toate ca un mijloc de a detepta imaginile i noiunile corespunztoare cuvintelor, i unde aceast deteptare lipsete, lipsete posibilitatea percepiunii unei poezii. Din contr, cine vede o pictur indic, i fr*...+nelege ideea strin ce a ncorporat-o poate artistul prin culori, d. e. nfiarea unui cult necunoscut al antichitii, are totui pe deplin partea sensibil a lucrrii de art i este n stare a o aprecia. Culorile picturii sunt dar un adevrat material, asemenea sonurile muzicii, piatra sculpturii; ns cuvintele poeziei sunt de regul numai un mijloc de comunicare ntre poet i auditoriu. Unde este atunci materialul sensibil al poetului, fr de care nu poate exista arta? Materialul poetului nu se afl n lumea dinafar; el se cuprinde numai n contiina noastr i se compune din imaginile reproduse ce ni le deteapt auzirea cuvintelor poetice. Prima condiiune dar, o condiiune material sau mecanic, pentru ca s existe o poezie n genere, fie epic, fie liric, fie dramatic, este: ca s se detepte prin cuvintele ei imagini sensibile n fantezia auditoriului, i tocmai prin aceasta poezia se deosebete de proz ca un gen aparte, cu propria sa raiune de a fi. Cuvntul prozaic este chemat a-mi da noiuni, ns aceste noiuni sunt abstracte, logice, desmaterializate, i pot constitui astfel un adevr i o tiin, dar niciodat o art i o oper frumoas. Frumosul nu este o idee teoretic, ci o idee nvluit i ncorporat n form sensibil, i de aceea cuvntul poetic trebuie s-mi reproduc aceast form. Noiunea abstract cina cea de tain poate fi adevrat, dac i cunosc relaiunile eseniale din istorie, ns pentru aceasta nu este nc frumoas; vroiesc s fac din ea o oper de art, trebuie s*...+ncorporez ntr-o materie sensibil, s mi-o deping cu culori ntr-un tablou (Leonardo da Vinci) sau s o descriu prin cuvinte, care s-mi detepte imagini de sensibilitate adecvate cu obiectul ei (Klopstock, Messias).

Prin urmare, un ir de cuvinte care nu cuprind alta dect noiuni reci, abstracte, fr imaginaiune sensibil, fie ele orict de bine rimate i mprite n silabe ritmice i n strofe, totui nu sunt i nu pot fi poezie, ci rmn proz, o proz rimat. Pentru a demonstra acest adevr, demonstraiune cu att mai important cu ct din ignorarea lui multe din poeziile noastre nici nu intr n categoria operelor de art, ci sunt proz stricat prin rime, vom intra n cteva amnunte ale produciunilor adevrat poetice i vom arta cum o sum de particulariti eseniale ale poeziilor frumoase se explic numai pe baza acelui adevr. Poetul, chemat a detepta, prin cuvintele ce le ntrebuineaz, aceleai imagini sensibile n contiina auditoriului, ce trebuie s le aib el n fantezia sa, are a se lupta cu o prim greutate foarte nsemnat: cu pierderea crescnd a elementului material n gndirea cuvintelor unei limbi. La nceput cuvintele corespundeau unei impresii sensibile, i cine le auzea atunci i reproducea prin ele acea imagine material din care se nscuser. Cu ct nainteaz ns limba, cu ct experiena se ntinde peste mai multe sfere i cuprinde cunotina a tot mai multe obiecte de acelai fel, cu att cuvntul ce le exprim devine mai abstract, caut a se potrivi cu toat suma de obiecte ctigat din nou, pierde una cte una din amintirile sensibile de mai nainte i, devenind o noiune general, se ridic pe calea abstraciunii spre sfera tiinei, ns se deprteaz n proporie egal de sfera poeziei. S lum, d. e., cuvntul eminent. Cnd zice astzi cineva inteligen eminent, nu leag nici o imagine sensibil cu aceste cuvinte. Altfel a fost n vechime, n acea vechime roman, care a ntrebuinat pentru prima oar cuvntul eminens. Eminens sta n legtur cu vechiul meno, care nsemna a fi nlat, a se ridica peste un nivel dat; de unde cuvntul mensa, care mai nainte vrea s zic orce ridictur, mas, banc, scen pentru vinderea sclavilor etc.; e-minere arta o ridictur mai frapant dect celelate, scoas la iveal dintre toate, i eminens cuprindea dar pe atunci o imagine sensibil foarte semnificativ. Astzi a disprut elementul material din concepiunea acestui cuvnt, eminent este o noiune exclusiv intelectual. Eminens cel vechi putea fi o expresie poetic, eminentul de astzi este o expresie esenial prozaic. Ceea ce s-a ntmplat cu eminens s-a ntmplat cu cele mai multe cuvinte ale limbii romne i a tutulor limbilor indo-europene: cuprinsul lor, n procesul psihologic al formrii noiunilor, a devenit aa de eteric, nct nu mai posed dect o slab amintire de sensibilitate. Ce importan are aceast eterizare pentru tiin am artat cu alt ocaziune. Rezultatul ns pentru art este c poetul nu mai poate ntrebuina toate cuvintele limbii simplu, aa precum sunt admise astzi pentru nsemnarea obiectelor gndirii lui, ci trebuie sau s le ilustreze cu epitete mai sensibile, sau s le nvieze prin personificri, sau s le materializeze prin comparaiuni, n orice caz ns s aleag, dintre toate cuvintele ce exprim aproape acelai lucru, pe acele care cuprind cea mai mare doz de sensibilitate potrivit cu nchipuirea fanteziei sale. Dac, precum am artat, prin progresul logic al inteligenei limbistice ntr-un popor, gndirea cuvntului, care gndire avea la nceput trup i suflet, i-a pierdut cu timpul trupul i i-a pstrat numai sufletul, un suflet rece i logic, oglind credincioas a raiunii omeneti, poetul trebuie mai nti de toate s nclzeasc acest product i s resusciteze n imaginaiunea auditoriului trupul evaporat din vechile concepiuni de cuvinte. 1. S privim acum mai cu de-amnuntul mijloacele poeilor de a ne sensibiliza gndirea cuvintelor. Primul mijloc este alegerea cuvntului celui mai puin abstract. Un exemplu va lmuri pe deplin aceast afirmare. Cnd zic simt durere, cuvintele sunt numai prozaice, fiindc-mi dau o noiune intelectual, dar nu m silesc a o ntrupa; cnd zic durerea m cuprinde, locuiunea a devenit mai poetic, fiindc verbul este mai expresiv, sau, cum se zice, mai pitoresc. Durerea m ptrunde, durerea m sgeat etc. sunt alte variaiuni corespunztoare trebuinei de sensibilitate n cugetarea aceluiai lucru. i astfel vedem poeii prefernd cuvintelor abstracte pe cele ce exprim o gndire mai individual i caliti mai palpabile.

2. Al doilea mijloc ce-l vedem ntrebuinat de poei pentru a produce materialul sensibil n gndirea cuvintelor din partea auditoriului sunt adjectivele i adverbele, ceea ce s-a numit epitete ornante. Substantivul i verbul singur, chiar cnd se refer de-a dreptul la obiecte i aciuni materiale, nu produc n mintea noastr dect o slab amintire de sensibilitate, mai mult o nlucire a materiei dect o adevrat impresie. Cnd zicem, d. e., Hasdrubal fu ucis n btlia de la Metaurus, nu ne gndim la imaginile sensibile ce ar trebui s fie cuprinse n aceste cuvinte. Nici pe Hasdrubal nu ni-l nchipuim n figura lui, nici uciderea nu ne-o reproducem n cruzimea ei, nici btlia, nici rul Metaurus: aceste substantive i verbe sunt numai semne uscate pentru gndirea abstract a faptului istoric, gndire exclusiv prozaic. Poetul nu poate ntrebuina asemenea verbe i substantive goale, ci este silit a le mbrca, a le mprospata[...] partea lor sensibil prin anume relevare a ei. Aci este cauza care ne explic, d. e., epitetele constante ce le aflm n Homer lng persoanele principale din epopeile lui. Homer nu numete pe Ahil singur, nici pe Diomed, nici pe Pallas Atene etc. Cci ce sunt aceste nume? Cuvinte reci, care nu silesc imaginaia s-i reproduc persoana n plenitudinea ei de via palpabil. De aceea Homer zice totdeauna <grec> Achil cel grabnic la picior, i te silete astfel s-i construieti n fantezia ta o imagine mai sensibil a eroului; Homer zice <grec> Diomed cel bun la strigt, <grec> Minerva cu ochiul albastru etc.

II - Condiiunea ideal a poeziei


Trecnd la partea a doua a cercetrii noastre, ne propunem a analiza care este, n privina ideilor exprimate de poet, condiiunea fr a crei mplinire nici nu poate exista poezia. O veche mprire a tuturor obiectelor gndirii omeneti face deosebirea ntre lumea interioar sau sufleteasc i ntre lumea exterioar sau fizic. ns i aceast lume fizic exist pentru noi numai ntruct simim ceva cu prilejul ei. Astfel, toate obiectele gndirii, fie externe, fie interne, se pot privi mpreun i se pot deosebi dintr-un alt punct de vedere: n obiecte ale raiunii reci sau logice i n obiecte ale simmntului sau pasionale, deosebire ntemeiat pe cunoscuta dezbinare ntre minte i inim. Paralel cu aceast deosebire, costatm pentru scopul ce ne ocup urmtoarea propoziie limitativ: ideea sau obiectul exprimat prin poezie este totdeauna un simmnt sau o pasiune, i niciodat o cugetare exclusiv intelectual sau care se ine de trmul tiinific, fie n teorie, fie n aplicare practic. Prin urmare, iubirea, ura, tristeea, bucuria, disperarea, mnia etc. sunt obiecte poetice; nvtura, preceptele morale, politica etc. sunt obiecte ale tiinei, i niciodat ale artelor; singurul rol ce-l pot juca ele n reprezentarea frumosului este de a servi de prilej pentru exprimarea simmntului i pasiunii, tema etern a frumoaselor arte. i mai nti poezia este un product de lux al vieii intelectuale, une noble inutilit, cum a zis aa de bine Mme de Stal. Ea nu aduce mulimii nici un folos astfel de palpabil nct s o atrag de la sine din motivul unui interes egoist; ea exist pentru noi numai ntruct ne poate atrage i interesa prin plcerea estetic. ns o condiiune fr de care nu poate fi interes i plcere este ca, mai nti de toate, poezia s fie neleas, s vorbeasc la contiina tuturor. Prin urmare, ea nu-i poate alege obiecte care se in de domeniul ocupaiunilor exclusive, precum sunt cele tiinifice, fiindc aceste*a+ rmn nenelese pentru marea majoritate a poporului, ci este datoare s ne reprezinte simminte i pasiuni, fiindc aceste*a+ sunt comune tuturor oamenilor, sunt materia neleas i interesant

pentru toi. Ceea ce separ pe oameni deolalt este cuprinsul diferit cu care i-au mplinit mintea; ceea ce-i unete este identitatea micrilor de care se ptrunde inima lor. Frumoasele arte, i poezia mai nti, sunt repaosul inteligenei. n mijlocul fluctuaiunii perpetue, de care este micat acel straniu product al formaiunilor animaliere ce se numete minte omeneasc, arta se stabilete ca un liman de adpost, spre a reda inteligenei agitate o linite salutar. Aceasta a fost cauza din care s-a lit odinioar poezia ntre oameni; aceasta este cauza din care ast*...+i pstreaz valoarea ei nemsurat pentru fericirea geniului omenesc. Dar activitatea tiinific nu se potrivete cu aceast chemare a poeziei. Cci tiina provine din acea nsuire nnscut a minii noastre prin care suntem venic silii a ntmpina orice fenomen al naturii cu cele dou ntrebri omeneti: din ce cauz? spre ce efect? ns primul efect ce-l descoperim se arat a fi totdeodat o cauz pentru un alt efect, care la rndul su este noua cauz pentru alte efecte, i pe nesimite se deschide naintea noastr linia timpului, care ne duce nainte ntr-un viitor nemrginit. i asemenea cercetnd napoi, ni se arat prima cauz a unui fenomen ca fiind i ea efectul unei alte cauze, care iari este efectul unei cauze anterioare, i aa mai departe, se deschide i ndrtul nostru aceeai linie infinit a timpului. i astfel omenirea, mpins n sufletul ei de forma aprioric a cauzalitii, se urc i se coboar pe scara timpului n sus i n jos, pn cnd minile mbtrnite ale generaiunii actuale se pleac la pmnt i las altei generaiuni sarcina de a mpinge piatra lui Sisifos cu un pas mai nainte; aceast alt generaiune o las generaiunilor viitoare, i aa mai departe se dezvolt tiina, i nu are nicieri repaos i niciodat sfrit: cci prima cauz i ultimul efect sunt refuzate minii omeneti; nici o limit etern nu ne oprete, dar etern ne oprete o limit. n aceast stare a inteligenei active se coboar arta ca o mngiere binefctoare. Ea prinde atenia nelinitit i agitat spre infinit i, nfindu-i o idee mrginit n forma sensibil a frumosului, i d linitea contemplativ i un repaos intelectual. Poezia n special trebuie s ne decline spiritul de la nlnuirea fr margini a nexului cauzal, s ne manifesteze idei cu nceput i cu sfrit i s dea astfel o satisfaciune spiritului omenesc. De aceea ea este datoare s ne ndrepteze spre simminte i pasiuni. Cci tocmai simmintele i pasiunile sunt actele de sine stttoare n viaa omeneasc: ele au o natere i o terminare pronunat, au un nceput simit i o catastrof hotrt i sunt doar obiecte prezentabile sub forma limitat a sensibilitii. Recapitulnd rezultatul dobndit din cercetarea teoretic de pn-acum, afirmm din nou adevrul cu care am nceput: ideea sau obiectul poeziei nu poate fi dect un simmnt sau o pasiune. i precum am fcut n partea I, aa vom arta i n aceast parte, c nsuirile eseniale ale poeziilor celor frumoase n privina ideilor lor se explic numai pe baza acestui adevr. Poetul, chemat a exprima simirile omeneti, a aflat n nsi natura lor legea dup care s se conduc. ntre deosebirile ce disting afectul n genere, fie simmnt, fie pasiune, de celelate stri ale cugetului, se pot cita urmtoarele ca principale: 1. O mai mare repejune a micrii ideilor. Observarea aceasta o poate face orcine. Exemplul cel mai lmurit dintre toate ni-l prezint spaima, cu prodigioasa sum de idei ce ne pot strbate mintea n momentele ei. 2. O exagerare sau cel puin o mrire i o nou privire a obiectelor sub impresiunea simmntului i a pasiunii. Lucrurile gndite iau dimensiuni crescnde, micul cerc al contiinei intelectuale se preface n linte microscopic i, privite prin ea, toate senzaiunile i toate ideile momentului apar n proporiuni gigantice i sub culori neobinuite. 3. O dezvoltare grabnic i crescnd spre o culminare final sau spre o catastrof, dac lum acest cuvnt i n sens bun, nu numai n mprejurri tragice.

1. Poezia adevrat, ca i pasiunea i simmntul, ne arat dar o grabnic tranziiune de la o idee la alta i n genere o micare abundent a gndirii. Gndirea fiind exprimat prin cuvinte, imitarea acelei particulariti psihologice ne prescrie dar a stabili ntre idei i cuvinte un raport de preciziune, astfel nct cu orice nmulire de cuvinte s se nmuleasc n aceeai proporie i suma de idei. Cci ceea ce ntrzie tranziiunea gndurilor i amorete micarea abundent sunt tocmai frazele cele lungi, n care dup atta auzire de sonuri nu se produce nici un progres de nelegere n contiin. Prin urmare, regula ce o scoatem pentru poezie din aceast considerare a afectelor se poate exprima n mod negativ: poezia s nu se ntoarc n jurul aceleiai idei, s nu se repete, s nu aib cuvinte multe pentru gndiri puine. O excepie aparent sunt poeziile cu refren (cupletele); dar numai aparent. n realitate, refrenul, dei pstrnd aceleai cuvinte, cuprinde n fiecare strof o idee nou sau cel puin o alt privire a ideii celei vechi. 2. A doua asemnare ntre poezie i pasiune este un fel de exagerare a gndirii. Orice simmnt produce o ncordare extraordinar a nelegerii momentane, i sub presiunea ei ideile lucreaz asupra contiinei noastre cu acea energie caracteristic al crei rezultat este mrirea obiectelor i perceperea lor n proporii i sub culori neobinuite. Mijloacele prin care se manifest aceeai particularitate n poeziile cele frumoase sunt felurite.Mai nti se poate constata observarea ei n alegerea obiectivului. Obiectul poeziei este o idee care, fie prin ocaziunea, fie prin energia ei, se distinge i se separ de ideile ordinare, nlndu-se peste sfera lor. Simmntul care-i servete de fundament l-am putut avea toi; gradul intensitii lui, forma i combinaiunea sub care se prezint sunt originale i proprii ale poetului. Aceast intensitate i combinaiune nou ne explic pentru ce, privite din punct de vedere prozaic, poeziile par de regul exagerate. Dar tocmai exagerarea lor, inut n marginile frumosului, este timbrul emoiunii artistice sub care s-au conceput. 3. Cea din urm asemnare ntre pasiune i poezie ce ne-am propus a o analiza este dezvoltarea grabnic i crescnd spre culminarea final, ce o au amndou deopotriv.Pasiunea este o stare anormal a sufletului omenesc. ncordarea senzaiunilor, prin care se caracterizeaz, nu poate dura mult fr a pune sufletul n pericol, i terminarea ei, n proporie cu natura acestui afect, constituie totdeauna o criz intelectual i fizic, a crei scar variaz de la plns pn la nebunie. irul fenomenelor pasiunii nu este dect apropierea crescnd spre acea catastrof.Poezia ne arat aceeai nsuire: i ea are cu necesitate un punct de culminare, n care se concentr ideile ei i pe lng care toate celelalte expresiuni erau numai elemente pregtitoare, oarecum trepte de nlare; i desigur strofa n care culmineaz poezia este cea dinti, care s-a nfiat n fantezia poetului n momentul concepiunii i pentru rsrirea creia poetul a compus pe celelalte; ea este esena, este fapta poeziei i totdeodat msura pentru efectul ce-l produce; de la ea atrn lungimea sau scurtimea lucrrii, de la ea i tonul n care este conceput: attea strofe i acea culoare trebuie s aib o poezie, cte i care se cer pentru ca strofa culminant s ne fac impresia cea mai mare.