UFSC - Universidade Federal de Santa Catarina CFH - Centro de Filosofia e Cincias Humanas - Dept.

de Antropologia ANT7201: Teoria Antropolgica I Professor: Evelyn Schuler Zea - evelynsz@gmail.com Semestre: 2011/2 Acadmico: Jefferson Virglio - jv@grad.ufsc.br 27 de setembro, 2011 Tomaz de Souza - tomazxdesouza@hotmail.com Resenha: Padres de Cultura (captulos I, II e III)1 Ruth Benedict

No prefcio, ocorre a apresentao de Margareth Mead, demonstrando a importncia da passagem da viso singular de cultura2 para a viso pluralista de culturas. Mead realiza longa apresentao, carregada de elogios Benedict e cita a obra mais conhecida desta: O crisntemo e a espada - padres da cultura japonesa. Aps o prefcio ocorrem alguns agradecimentos, principalmente a outros pesquisadores. Durante a introduo realizada por Boas, o mesmo afirma que at ento a viso de culturas com desenvolvimentos independentes teria sido negada, ocorriam diversos meios de explicar a distribuio de caractersticas culturais, porm sem considerar a possibilidade de desenvolvimentos isolados e/ou paralelos. Boas tambm descreve a problemtica de analisar caractersticas culturais fora de seu contexto, assim como indviduos fora de sua cultura. Por fim, Boas apresenta a definio de "gnio da cultura", criada por Benedict, onde tal termo se refereria ao ideal de comportamento social dominante em determinada cultura. No primeiro captulo, A cincia do costume, Benedict apresenta a idia de estudar o outro considerando o modo como o costume 'moldaria' o indviduo. Benedict alega que ignorar tal caracterstica um erro, antigo e que persiste de forma resistente at o seu presente. Benedict critica a antropologia que se concentra na utilizao de tcnicas comparativistas como modal de trabalho, sendo apenas uma extenso de antigas cincias. A autora sugere que a situao foi ainda pior quando todos os estudos comparativistas (i.e. todos os estudos realizados) utilizavam a natureza pessoal do autor, do homem, ou da cultura de seu local de nascimento, como limiar de comparao, objeto fim e destino-futuro da humanidade. Foi necessrio romper com o etnocentrismo to presente durante a formao da antropologia para a mesma adquirir

Este material uma verso extendida e revisada, que foi apresentada e utilizada na disciplina de Introduo Etnografia, no curso de Antropologia, na UFSC, em 2011-1. 2 No do escopo deste material discutir a terminologia do termo cultura a fundo.

melhor compreenso de seu objeto de estudo. Tal compreenso no plena, a autora disserta sobre a possibilidade de melhorar esta compreenso por uma utilizao ampla do estudo do costume, dentro da antropologia. Benedict sugere uma cegueira na humanidade quanto a capacidade de percepo (e identificao correta) de essncia humana em outras sociedades, h confuso entre o que essncia natural e o que apenas costume imposto. Exemplifica tal confuso utilizando a religio sendo vista e definida por crentes monotestas, pagos e descrentes. A autora critica severamente a incapacidade de ocidentais compreenderem diferenas culturais (dentro e fora de seu grupo social) e como tal comportamento provoca e d margem a sustentao de preconceitos desnecessrios e que residem como impecilho no desenvolvimento de relacionamento com outros povos, outras culturas, outras sociedades. Benedict ainda critica o purista racial, demonstrando respostas reservadas ao mesmo pela antropologia: A cultura no formada por um conjunto de valores armazenados e transportados geneticamente (como ocorre com abelhas e formigas em sua complexa organizao social por exemplo). Fatores geogrficos, temporais, costumes de criao e culturas de encontro que so responsveis pela formao cultural. No existe hereditariedade cultural no campo biolgico3. No segundo captulo, A diversidade de culturas, Benedict utiliza o folclore indgena dos Digger como exemplificao de perda cultural, e a concepo indgena desta perda. identificvel o reconhecimento, por parte do indgena citado, de outras formas culturais, e o pesar pela deteriorizao de sua formao cultural. Benedict considera que utilizado alguma forma de seleo (que pode ser arbitrria, por identificao ou por imposio) de valores culturais, os selecionados so considerados vlidos e importantes em uma sociedade, com tendncia tentativa de serem transmitidos e repassados a prxima gerao. Faz uma comparao ao extenso nmero de pronncias de sons possveis de serem executadas pelo sistema de fala humano e o limitado recorte utilizado pelos mais diversos idiomas. Recorda ainda que algumas sociedades podem dar, inclusive, maior importncia ou nfase diferenciada a determinado valor cultural que outras, podendo at ser um valor cultural inexistente, pouco considerado ou disforme em outras sociedades. A autora apresenta guerra e

Ver referncias bibliogrficas complementares em video.

puberdade como exemplificaes, porm o conceito expansvel a praticamente qualquer valor cultural. Por fim, a autora (assim como diversos outros autores, a citar: Durkheim, Freud, LviStrauss e Malinowski4) defende a idia (inocente, simplista e com tendncia ao erro) de que alguns valores culturais, no caso citado e mais conhecido: incesto, so presentes a toda e qualquer formao social e/ou cultural humana. um levantamento bastante desnecessrio pois vai de encontro direto a um argumento apresentado: Analisar o objeto de estudo desconsiderando valores pessoais prprios. No captulo terceiro, A integrao da cultura, Benedict sugere a necessidade de interpretao adequada de cada caracterstica cultural, dentro de seu contexto, demonstra uma infinidade de valores culturais que conforne cada cultura apresentam utilidade, feitio e perspectiva diferenciada. Ocorre crtica aos antroplogos de gabinete, pois sua anlise seria parcial e no dotada da viso do todo, alm de utilizar informaes dos mais variados locais e espaos temporais, sem a menor restrio ou adequao. Com a chamada a teoria de Malinowski, Benedict tenta demonstrar a importncia no do trabalho de campo, mas sim da viso do todo. Por fim a autora ainda realiza critica a hiptese de anlise de uma "cultura mais simples" como forma de compreenso facilitada de uma "cultura mais complexa". Cita ainda que necessrio reduzir a quantidade de culturas comparadas', pois o distanciamento cultural poderia ser elevado demais, dificultando qualquer anlise. Foi sugerido a apresentao de um texto complementar ao texto de Benedict, para tal fim foi selecionado o artigo de Da Matta sobre diferentes percepes de cultura: Voc tem cultura?. Da Matta considera cultura5 como o modo de vida de determinada sociedade, o modo de pensar e compreender o mundo por cada pessoa, regio ou pas. Afirma que a cultura a 'cola social' de determinado grupo de pessoas, so os valores que os unem e os mantm prximos, unidos e compartilhando consideraes e comportamentos. Da Matta apresenta tambm a importncia de no realizar a hierarquizao ou valorizao de determinada cultura perante outra cultura, demonstrando viso plural de cultural e no etnocntrica.

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Ver referncias complemtentares para obras que declaram tal idealismo. No artigo de Da Matta, so apresentados duas concepes do termo cultura. A segunda concepo apresentada, refere-se a uma viso prxima ao considerado pela antropologia social, e que pode ser analisada em conjunto com a proposta de Benedict. A outra concepo de cultura no ser considerada neste trabalho.

Por fim, Da Matta sugere a cultura como importante instrumento de reconhecimento e aperfeioamento humano, permitindo que ns possamos identificar a humanidade em terceiros e a nossa prpria humanidade. Segundo Da Matta, a cultura seria a nossa possibilidade de poder por fim as hierarquias e as segmentaes sociais.

REFERNCIAS BENEDICT, Ruth. Patterns of culture. 8 edio. New York: Mentors Books, 1960. DA MATTA, Roberto. Voc tem cultura? Jornal da Embratel, RJ. 1981. Disponvel em: <http://naui.ufsc.br/files/2010/09/DAMATTA_voce_tem_cultura.pdf>. Acesso em 27 de setembro de 2011. REFERNCIAS COMPLEMENTARES DURKHEIM, mile. Introduction la sociologie de la famille, in: DURKHEIM, mile. Fonctions sociales et institutions. Paris: Les ditions de Minuit, 1975. FREUD, Sigmund. Obras Completas: totem y tabu. Espaa: Nueva, 1993. HERZOG, Werner; WASSERMANN, Jakob. O enigma de Kasper Hauser. [Filme-vdeo]. Produo de Jakob Wassermann, direo de Werner Herzog. Alemanha, ZDF Produes, 1974. NTSC, 110 min. Cor. Som. LVI-STRAUSS, Claude. As estruturas elementares do parentesco. Petrpolis: Vozes. 1976. MALINOWSKI, Bronislaw. Sexo e Represso na Sociedade Selvagem. Petrpolis:Vozes. 2000. TRUFFAUT, Franois; GRUAULT, Jean. O menino selvagem. [Filme-vdeo]. Produo de Jean Gruault, direo de Franois Truffaut. Frana, Les Films du Caross, 1970, 83 min. P&B. Som.