UNIVERSITATEA DIN CRAIOVA FACULTATEA DE LITERE Departamentul de Art Teatral

LUCRARE DE LICEN
ORICINE, ORICND, ORICE bunicul JACQUES
Sau drama fr cuvinte

Conductor tiinific: Prof. Univ. Dr. Alexandru Boureanu

Absolvent: Florin PARASCHIVU

CRAIOVA -20101

CUPRINS INTRODUCERE CAPITOLUL I. EUGEN IONESCO I TEATRUL ABSURDULUI

3 I. i. ABSURDUL I TEATRUL ....3 I. ii. IONESCO I TEATRUL ABSURDULUI....6 I. iii. aBSuRD UL aBSUr DULUI....9

CAPITOLUL II. BUNICUL jacques SAU SUPUNEREA...12

II. i. TEATRUL C JOC..12 i. 1. NCEPUTUL12 i. 2. REGULILE II. ii. BUNICUL ii. 1. DISTRIBUIA ii. 2. ANALIZA I DECRIPTAREA ii. 3. PERSONAJUL SAU MASCA II. iii. SUPUNEREA iii. 1. JACQUES SAU SUPUNEREA iii. 2. SPECTACOLUL

CAPITOLUL III. VA PLAC CARTOFII CU SLANINA? III. i. Festivalul Carei 2009 III. ii. Premiera i spectacolele CONCLUZIE

INTRODUCERE
Ca student n anul al treila la Departamentul De Arta Teatrala Craiova, era obligatia mea de sfarsit de an s redactez i s sustin aceasta lucrare de licenta. Dar mai presus de natura obligativitatii s-a interpus dorinta mea de a afla mai mult despre atat de controversatul nostru mare scriitor Eugen Ionesco i necesitatea unei analize amanuntite asupra personajului pe care l voi interpreta n spectacolul de licenta. Trebuie s recunosc c pn acum nu am avut o foarte mare deschidere spre teatrul absurdului, dar studiul pentru redactarea acestei lucrari m-a facut s inteleg mult mai multe despre mentalitatea i conceptiile scriitorilor absurdului i a dus la o foarte mare intelegere a modului n care vedeau ei piesele lor, mod care m-a facut s m apropii de acest gen literar. Descoperirile legate de intentiile i viziunile lor, m-au facut de asemenea s inteleg mult mai bine personajul pe care l interpretez i modul n care ar trebui s fie el construit. Am structurat lucrarea n trei capitole, primul dedicat intelegerii fenomenului teatrului absurdului i a scriitorilor absurdisti, n special a lui Eugen Ionesco; al doilea n care cu ajutorul noilor descoperiri am analizat problematica interpretarii personajului meu, iar n capitolul trei am analizat succint reactia publicului la modul n care personajul meu a aparut pe scena i influentele pe care le-am resimtit n urma spectacolelor.

CAP I. EUGEN IONESCO I TEATRUL ABSURDULUI

I. i. ABSURDUL I TEATRUL ABSRD/1 n. Calitatea a ceea ce este lipsit de raiune. Prin ~ prin admiterea unui raionament fals. Reducerea la ~ metod de demonstrare a unui adevr prin dovedirea c oricare alt punct de vedere duce la consecine false. /<lat. absurdus, fr. absurde ABSR//D2 ~d (~zi, ~de) Care vine n contradicie cu gndirea logic; alogic; aberant. /<lat. absurdus, fr. Absurde. Aa definete Dicionarul Explicativ al Limbii Romane Cuvntul Absurd. Conform acestei definiii orice asociere a acestui termen cu acela de teatru ar fi bineneles tot absurd i ar duce la neprezentarea pe scene a nici unei aciuni, n faaspectatorului jucndu-se practic nici o pies. i totui caracterul universal al teatrului a reuit s dea o nfiare, o ntrupare unei alturri a acestor termeni: teatru i absurd explicnd sensul i apartenena prin adugarea particulei genitivale al rezultnd astfel Teatrul al Absurdului, adic o transpunere scenica a nsui ceea ce contrazice gndirea logic, legile naturii i ale societii, a ceea ce vine n contradicie cu gndirea logic. Teatrul absurdului i are rdcinile n experimentele culturale ale avangardei anilor 1920 i 1930, fiind n acelai timp, fr ndoial, puternic influenat de ororile celui de-al Doilea Rzboi Mondial, care a dovedit perenitatea absoluta a tuturor valorilor, care a zguduit valabilitatea oricror convenii i care a subliniat precaritatea vieii umane care sa dovedit a fi arbitrar i insignifiant. 1 Absurdul este o categorie estetico-literar derivat din cultivarea n fertilele cmpuri ale artei cuvntului a principiului aristotelic, reductio ad absurdum, valorificnd n materie sensibil sensuri invers-logice, nct reversul realului, negativul existenial se constituie, de fapt, n soluie revelatoare a ceea ce este pozitiv i invers. Termenul de teatru al absurdului i datoreaz, n mare msur, cariera fericit, criticului englez Martin Esslin. n studiul sau Teatrul absurdului (Londra, 1961). Esslin a ncercat s defineasc acest fenomen teatral, s-l circumscrie i s-l recomande c fiind, prin excelenta, teatrul care exprim tendinele inovatoare i
1

o atitudine comun n

Vito Pandolfi, Istoria teatrului universal, vol. IV, Bucuresti, Meridiane, 1971 4

faaexistentei. ncercarea de a caracteriza teatrul absurdului c expresie a unei gndiri filosofice articulate, a existenialismului francez, s-a izbit de evidente greuti. Mai fericit a fost tendina de a ncadra teatrul absurdului ntr-o micare vasta de avangarda teatrala i a face din el expresia cea mai caracteristica a acestei avangarde. Eseistul Luc Estang scria, n urma primelor reprezentaii cu En attendant Godot de Samuel Beckett, n anul 1953, c un astfel de teatru ar trebui numit antiteatru, n raport cu concepiile obinuite ale artei dramatice. Antiteatrul este nainte de toate anti-realist, anti-contingent i anti-raional. El nu este o imitaie, ci o refracie a realitii. El pretinde s exprime aceasta realitate ntr-o forma nu relativa i contingenta, ci universala i permanenta: cea a universului iraional al erei atomice. De altminteri, el se considera drept o arta specifica, ce trebuie s se elibereze de orice constrngere pentru a nu se supune dect legilor ce-i sunt proprii. Antiteatrul respinge n general categoriile dramatice tradiional admise: timpul i locul, aciunea, caracterele, limbajul. Maniera voit inedita, tendina struitoare de a violenta gustul publicului, tipica dramaturgiei absurdului nu trebuie considerate nite ciudenii. dac teatrul absurdului se caracterizeaz prin atitudini inovatoare, chiar n aceste tendine inovatoare se proclama legtura cu o ndelungata tradiie teatrala. O tradiie care, n esen, se caracterizeaz prin diminuarea importantei textului dramatic, text care, n teatrul modern, fusese considerat c principalul vehicul al spectacolului. De fapt, nu este vorba att de demonetizarea limbajului n teatrul absurdului, ct de gsirea, n spectacol, a unor modaliti propice s transmit, mai mult i mai bine, ceea ce este specific teatrului; se ncearc, cu alte cuvinte, o rentoarcere spre forme vechi, non-verbale. Se preiau i se prelucreaz baletul, pantomima, teatrul de marionete, elementele spectacolului de musichall. 2 ncercarea de a caracteriza teatrul absurdului c expresie a unei gndiri filosofice articulate, a existenialismului francez, s-a izbit de evidente greutati. Mai fericita a fost tendina de a ncadra teatrul absurdului ntr-o micare vasta de avangarda teatrala i a face din el expresia cea mai caracteristica a acestei avangarde. Nu exist, fr ndoial, un curent unitar, o coal a absurzilor, purtnd caracteristici care s o fac recunoscut pe planul istoriei ori criticii literare. Situaie paradoxal: gnditorii ori literaii absurdului refuz, ndeobte, aceast denumire aplicat operei lor. Ei nu ader la un corp comun doctrinar, la o concepie despre lume
Eugen Ionescu sau absurditatea absurdului n Literatura absurdului, Bucureti, Teora,2000
2

i via, la o estetic absurdist. n secolul trecut, romanticii, cu toate deosebirile dintre ei, i manifestau adeziunea la o anumit ordine artistic, social, metafizic i nu renegau apartenena lor la romantic, categoria care definea acea ordine. Nu tot astfel procedeaz Samuel Beckett ori Arthur Adamov care resping epitetul absurd aplicat creaiei lor, nici Robert Pinget care afirm: oamenii nclin s cheme absurd tot ceea ce nu neleg, nici Drrenmatt care i socoteste piesa Fizicienii grotesc, dar nu absurd. Teoreticianul nsui al absurdului, Albert Camus, nu se considera ctui de puin pe sine un membru, fie chiar fondator, al unei micri, al unei secte purtnd aceast emblem. Absurdismul, s-ar putea spune, nu exist, din lips de absurditi. De aceea, nu ne mir o declaraie a lui Eugen Ionescu, dramaturgul n jurul cruia s-a discutat poate cel mai mult referitor la modalitatea absurd a teatrului: S-a spus c sunt un scriitor al absurdului; exist asemenea cuvinte care alearg prin praful strzii. Absurdul e un cuvnt la mod i care, ntr-o zi, nu va mai fi. n orice caz, el e nc de pe acum destul de vag, nct s nu spun nimic i, n acelai timp, s defineasc totul cu mult uurin. Sentin radical care pare s condamne din capul locului orice ncercare de a socoti absurdul drept un termen definitoriu pentru anumite experiene literare contemporane. Dar contiina artistic dintr-o epoc oarecare poate s refuze recunoaterea unei categorii estetice care, totui, n perspectiva criticii i istoriei literare devine, mai ales cu timpul, definitorie pentru producia literar a acelei epoci. Un epitet folosit cu intenii polemice poate s devin termenul caracteristic al unui curent, al unui stil. Astfel, scriitorii i artitii de la nceputul secolului al XVII-lea, i aplicau unii altora epitetul barocco, baroque, doar cu intenii de ocar, pentru a denumi imaginile bizare, preiozitatea, prostul-gust, manierismele formale. Chiar i n secolul al XVIII-lea, cnd stilul baroc i dduse de mult msura, n operele sale caracteristice, termenul are nc o nuan peiorativ, i un critic att de avertizat c Diderot, l folosete pentru a exprima rafinamentul excesiv, abuzul, bizareria n arhitectur. Ct despre o literatur baroc, scriitorii pe care i considerm azi tipici reprezentani ai acestei literaturi, voiau s tie despre apartenena operei lor la o structur baroc tot att de puin c i unii scriitori contemporani despre o structur absurd a creaiei lor. Cci dac nu se poate vorbi despre o coal literar a absurdului, ci exist, o structur semnificativ, caracteristic pentru o literatur a absurdului. Nzuina dramaturgiei absurdului nu se oprete nsa doar la prelucrarea unei

experiene teatrale, la captarea unor procedee tehnice i la prelucrarea unei experiene literare. Antiteatrul nu este numai destructiv, el construiete peste ruinele pe care le-a provocat. Considerat sub acest aspect pozitiv, el este n esen un tablou al condiiei umane i mai cu seama al angoasei i nefericirii omului n lupta cu un univers absurd care nu poate nici s-i ntrebrile ce-l urmresc. Herbert Marcuse numise personajul teatrului absurdului: omul nefericit din societatea industriala de consum. Anxietatea lor, o stare definitorie i constanta, devine, prin decriptare psihologica, o reacie umana, neptoare, dureroasa chiar, care restrnge cmpul contiinei i totodat pe acela al existentei. Pe planul sensibilitii, sentimentul de nstrinare n faaunui univers haotic, incomprehensibil, se exprim prin anxietate, nesiguran, disperare, dar i prin apatie, prin rceal indiferent, cinism. Pierderea eului autentic i pierderea legturilor cu o cultur autentic se traduc printr-o demoralizare specific, printr-un haos emoional. Lipsa de perspectiv deformeaz contiinele pe toate planurile. Adesea parteneri n cupluri umane, personajele din dramaturgia absurdului nu mai stabilesc nici o trstura de unire care s-i apropie, dup cum relaiile dintre individ i umanitate sunt n aceste cazuri adevrate raporturi de adversitate. Formula noi este din ce n ce mai rara i subminata n mod continuu att de dorina de dominare, ct i de replierea indivizilor care apar n piese fiine traumatizate i nfrnte. Teatrul absurdului prezint un dozaj original de comic i tragic. ntr-o lume din care este izgonita orice urma de absolut, n-ar putea exista nici tragedie, nici comedie n stare pura: comicul este tragic i invers. Fiina uman este totodat ridicola i demna de mila; universul este total lipsit de sens, fapt tragic, dar ar fi i mai tragic s luam aceasta lipsa de sens prea n serios. Apelul la comicul batjocoritor este un mijloc de demistificare i de eliberare; el ngduie distanarea necesara pentru o privire asupra absurditii lumii. Naterea a acestui fenomen teatral - ce a avut implicaii culturale globale - la mijlocul secolului al XX-lea, a fost o adevrata provocare estetica i filosofica adresata att criticilor, ct i publicului. n faaunui teatru att de complex i cu virtualiti practic inepuizabile, se nate o irepresibila nevoie artistic de abordare personal a lui, pentru ai mplini cariera 7 satisfac aspiraiile cele mai profunde, nici s rspund la

universal si, n special, pentru a avea ansa de a ne putea autodefini credibil n lumea postmodern. Analizat prin lentilele filosofiei existenialiste, ndeosebi a ideilor lui Jean Paul Sartre, teatrul absurdului se recomand c un teatru al unui triplu refuz: refuzul psihologiei, al ntrigii i al realismului. c o consecin a refuzului psihologiei, dramaturgii construiesc personaje din care a disprut complexitatea vieii psihice, sentimentele lor devenind superflue n dinamica relaional. Refuzul intrigii a fcut c dramaturgii s comunice prin textul lor tocmai o experien personal, struind asupra condiiei umane, reflectnd strile de spirit ale individului contemporan, cu ajutorul metaforelor, simbolurilor, alegoriilor i parabolelor. n fine, refuzul realismului nseamn refuzul raionalului, al unei logici stricte a faptelor. Raionalul este abandonat intenionat tocmai pentru a atrage atenia asupra pericolelor reale ale nstrinrii i dezumanizrii individului. Realitatea nu mai este argumentata logic n dramaturgia absurdului, ci ea este prezentata c atare, n imagini concrete, sub toate faetele sale. Criticat adesea pentru pesimismul i pentru iraionalismul su, teatrul absurdului este ns la o privire mai atent tocmai o pledoarie pentru umanitate, o introspecie tragic asupra condiiei umane. Dramaturgii au ales s exprime eforturile omului modern de a se adapta la lumea n care triete. Ei ncearc s-l fac pe individ s nfrunte condiia aa cum este ea n realitate, s-l elibereze de l iluziile care, n mod inevitabil, l fac s se simt inadaptat i dezamgit.3 Dramaturgii absurdului au ales n mod programatic acest drum i au conturat o literatura a refuzului societii care nu acord individului dreptul la o existenta fireasca. Un asemenea gen de creaie artistica are prin chiar finalitatea s o funcie alienant. Apelnd la caricatur, la grotesc, la situaii aberante, limbaj incoerent, scene de music-hall, dramaturgii absurdului ajung s etaleze, n personajele cu care i populeaz piesele, contiine nefericite, chircite, bntuite de instincte opresive, paralizate de spaime, dominate de sentimentul alienrii. Expresie literar a experienelor unei umaniti atins de alienare, literatura absurdului reprezint avatarurile acestei umaniti. n afar de fenomenul general al alienrii, literatura absurdului se apleac procesului reificrii. Acest proces care se desfoar sub diferite aspecte, pe felurite planuri, n societatea capitalist, se extinde la ntreaga via psihic, moral, spiritual, la ansamblul poziiilor axiologice, fcnd s predomine abstractul i cantitativul asupra concretului i calitativului. Relaii umane de ordin calitativ devin simple atribute cantitative ale lucrurilor inerte. Birocraia
3

Martin Esslin, Teatrul absurdului, Londra 1961 8

administrativ, instituionalizarea, conveniile abstracte care nu in seam de realitatea vie, sunt exemple de reificare. Formalismul justiiei care judec automat n baza legilor abstracte, dnd sentine legale, dar contrare echitii i categoriilor etice, aparine aceleiai sfere a reificrii.4 Max Weber a prezentat acest aspect al procesului ntr-un mod plastic: trebuie c justiia s devin un fel de automat care s permit ntreprinztorului de a prevedea cu certitudine o sentin pe care o va obine apsnd pe butoanele procedurii.5 Aparatul birocratic, ntr-o lume dominat de legi impersonale, de abstraciuni inexplicabile, se substituie raporturilor umane. Dac pentru judectorul care nu face dect s aplice legea mecanic, inculpatul e o fiin abstract, tot astfel pentru un medic, bolnavul poate fi doar un caz ntr-un fiier, pentru vnztor, cumprtorul, un automat. De altfel, automatele par s se substituie oamenilor vii ntr-o lume reificat i astfel, se deschide o vast carier tuturor manifestrilor absurde. Expresia literar a reificrii, apare ndeosebi n parabolele i povestirile lui Kafka, dar o vom ntlni i n creaia dramaturgilor absurdului (de pild la Eugen Ionescu). ntreaga literatur a absurdului abund n exemplificri ale acestui proces. De altfel, chiar procesul reificrii, att de legat de anumite circumstane economico-sociale contemporane, poate s constituie un fel de piatr de ncercare pentru scriitorii actuali din apus. ntr-adevr, nc din secolul trecut, tendine marcate ale literaturii i artei s-au ndreptat spre cutarea umanului ntr-o lume care devenea tot mai antiuman. Vedem c n secolul nostru, o dat cu accentuarea alienrii, a reificrii, odat cu gravele perturbri i conflagraii mondiale, se contureaz, n mare, dou poziii ale scriitorului occidental: una, n cutarea umanului ntr-o realitate alienat, reificat, neautentic, deci inuman, alta, rezumndu-se la nregistrarea neutr a acestei realiti. Desigur, ntre poziia scriitorului prizonier al unei lumi n criz i aceea a scriitorului eliberat sau ncercnd s se elibereze de acea lume, sunt poziii intermediare care apar chiar i n cursul carierei literare a aceluiai scriitor. Astfel, literatura absurdului prezint, n lumea contemporan a literelor, o varietate de poziii adoptate, ireductibile la formule univoce, simpliste. Exist ns generalizri valabile care fixeaz n istoria literar locul unei producii orict de variate i i contureaz un profil. Fr s constituie o coal, nefiind o simpl mod ori o maladie, cum a fost considerat, literatura absurdului ni se nfieaz de la nceput c un fenomen de criz.6

4 5 6

Nicolae Balota, Lupta cu absurdul, Bucuresti, Ed. Univers, 1971 Max Weber, Etica protestanta i capitalismul, 1905 Nicolae Balota, Lupta cu absurdul, Bucuresti, Ed. Univers, 1971

Teatrul absurdului - c joc fr nceput i fr sfrit, teatru al angoaselor, al singurtii i al alienrii, rmne n memoria noastr culturala ndeosebi prin trsturile sale definitorii, prin ambivalenta sau oximoronul acestora: alternanta ntre real i vis, concret i abstract, ntre particular i general, ntre serios i parodie, ntre tragic i comic, disperare i burlesc, adevr i ludic, teatru i teatralizarea vieii. Aceasta ambivalenta reflecta de fapt criza identitara pe care au traversat-o dramaturgii reprezentativi ai teatrului absurdului Prinii teatrului absurdului sunt deja clasicizai, n special n persoanele unor dramaturgi cu origini foarte diverse: un irlandez, Samuel Beckett; un rus armean, Arthur Adamov; un francez, Jean Gent; un romn, Eugen Ionescu.

10

I. ii. IONESCO I TEATRUL ABSURDULUI

Eugen Ionesco s-a nscut la Slatina, n 1909, dar, din spiritul nonconformist care l caracterizeaz, Ionescu i-a declarat c an al naterii 1912. Avocatul sltinean Eugen Ionescu (tatal) s-a ndrgostit de Thrse Ipcar, fiica unui inginer francez protestant adus de munca s n Romnia. nainte de cununie, faaa trecut la Ortodoxie. La 26 noembrie 1909 (13 nov., pe stil vechi), cei doi au avut un fiu care a fost botezat cu numele tatlui: Eugen. n anumite biografii, anul naterii devine: 1912, datorit unei induceri n eroare a istoriei literare, de care s-a fcut vinovat nsui dramaturgul. Nu mult dup aceasta, proaspta familie se mut la Paris, pentru c tatl s-i continue studiile i s-i susin doctoratul n Drept. La 11 februarie 1911 s-a nscut sora lui Eugen: Marilina. Urm un al treilea copil, la o distan de un an: Mircea; acesta ns nu a trait mult. Tatal a revenit n Bucureti n 1916, cu prilejul angajrii Romniei n Primul Rzboi Mondial. Rmai n Capitala Franei, soia sa, impreun cu copilaii, au trebuit s se descurce singuri, dei familia doamnei a ajutat-o dup puteri. Deoarece nici cnd se ncheie rzboiul nu a sosit nici o veste de la so, familia a crezut c acesta pierise pe front. In aceasta situatie, anumite restrngeri a fost necesare. Mama i cei doi copilai sau mutat de la etajul patru la etajul al aselea al blocului unde locuiau. Cum sntatea biatului lsa de dorit, mama lui l-a trimis la ar, n La Chapelle Anthenaise (Mayenne), unde ambii copii au ramas ntre 1917 i 1918. Vieuirea printre rani i-a lsat viitorului scriitor amintiri de neters. Revenind la Paris, mama se mut cu ei la bunicii lor. E momentul cnd Eugen Ionesco a scris o pies eroic, dar i un scenariu comic, din nefericire, ambele au fost pierdute. n 1917, au primit tiri despre tatl lor. Acesta nu numai c nu murise n rzboi, dar nici mcar nu fusese pe front, scpnd, prin angajarea n Siguran. n acel an, aspirnd la o a doua cstorie, acesta a cerut divorul. i deoarece a declarat c prima lui nevast se

11

refugiase n strintate, a cerut custodia copiilor i a obinut-o. n mai 1922, ambii copii au revenit lng tatl lor. Eugen Ionesco a fost nscris la Liceul Sfntul Sava, iar bacalaureatul l-a susinut n Craiova n 1928. Mama lor i-a urmat. Deoarece copii nu se nelegeau cu mama vitreg, Marilina a trebuit s se mute cu mama natural. Printele nu voi s participe n nici un fel la cheltuielile de ntreinere a ei. n 1926 a urmat-o i Eugen, drept rezultat al unei certe violente. Mama lor, dactilograf la o banc, a continuat s-i ntrein singur. n cele din urm, Eugen Ionesco ocup o camer din casa mtuii sale, sora tatlui. Acesta ncepu s-i dea, n mod neregulat, bani pentru existen. n schimb se strdui s-i obin o burs pentru Frana, c s studieze la coala Politehnic. ns Ionesco nu era interesat dect de literatur. n anul 1928 a debutat, c poet, n Bilete de papagal. Peste un an s-a nscris la Filologie i n 1933 a fost liceniat al Universitii din Bucureti. Primul articol l-a publicat despre Ilarie Voronca n Zodiac n 1930. n 1931 a avut loc debutul su editorial cu placheta: Elegii pentru fiine mici. A colaborat la Vremea, Azi, Floarea de Foc, Viaa Literar, Romnia Literar, Critica, Facla, Universul Literar, Axa, Fapta, Ideea Romneasc i Zodiac. n 1934, debuteaz n volum c eseist, cu culegerea eseurilor publicate anterior n revistele literare, intitulat: Nu. Scrierea a fost distins cu premiul Fundaiilor Regale n urma recomandrii lui Tudor Vianu. La 8 iulie 1936 s-a cstorit cu Rodica Burileanu. Peste trei luni, mama lui a murit n urma unei congestii cerebrale. Eugen Ionescu era profesor de francez la Cernavod. Ulterior, la seminarul de la Curtea de Arge i la acela din Bucureti. A fost promovat la Ministerul Educaiei, unde a rspuns de departamentul relaiilor internaionale. ntre 1937 i 1938 a rspuns de secia de critic a revistei Facla, a colaborat la Rampa i la Prerile Libere. Dup apariia eseului su Vocabularul Criticii, n Vremea, n 1938, a obinut o burs la Paris n vedere redactrii unei teze de doctorat: Tema pcatului i a morii n poezia francez postbaudelairian, pe care nu a isprvit-o nicicnd. Declararea celui de al Doilea Rzboi Mondial l-a readus n ar, c profesor la Colegiul Sfntul Sava, unde fusese elev el nsui. n urma eforturilor conjugate ale mai multor prieteni, a plecat mpreun cu ai si n Frana, n mai 1942. A inceput s-i ctige existena traducnd i prefand romanul lui Pavel Dan Urcan Batrnul. A fost acceptat s lucreze n cadrul

12

serviciilor culturale ale Ambasadei Regale a Romniei de la Vichy. Ulterior a fost numit ataat cultural. La 26 august 1944, soia s a dat natere unei fete: Marie-France. n Martie 1945, familia lui s-a mutat la Paris. Nu a gsit alt mijloc de trai dect acela de corector tipografic i n acelasi timp a tradus opera lui Urmuz. O rud de-a mamei sale, o matusa, l-a ajutat s nving dificultile traiului sustinandu-l i ajutandu-l cu bani. Tatl lui a murit n 1948. In anul 1950, i se joac (la Theatre des Noctambules) prima pies, care devine capodopera creaiei sale, deschiznd drumul teatrului absurd: Englezete fr profesor {Cntreaa cheal).

Fig. 1. Eugene Ionesco i Massin tinand n mana editia originala a piesei "La Cantatrice Chauve."

Piesa a fost la acea vreme un esec. Numai o mn de intelectuali l-au sprijinit: Andr Breton, Luis Buuel, Massin, Arthur Adamov i Mircea Eliade. Aproape dou decenii scrie teatru, care l va impune printre numele de prestigiu ale literaturii universale. Interpreteaza rolul lui Stepan Trofimovitch, din dramatizarea Posedailor lui Dostoievschi, n regia lui Henri Bataille. Intr ntr-un cerc de literai ce

13

numra pe: Boris Vian, Raymond Queneau, Jacques Prvert, Marcel Duchamp i Michel Leiris, publicnd n revista lor Cahiers du Collge de Pataphysique o sum de lucrri. n anul 1969, primete Marele Premiu Naional pentru teatru, iar n 1971 devine membru al Academiei Franceze. Eugen Ionescu e cunoscut n toat lumea, primete numeroase premii i distincii, se implic n numeroase aciuni prin care militeaz pentru libertate. Una dintre acestea, notabila pentru istoria naional, este mesajul de solidaritate trimis protestatarilor anticomuniti din piaa Universitii (1990). Eugen Ionesco a murit la 28 martie 1994 la Paris i este nmormntat n cimitirul din Montparnasse. Primele apariii ale lui Eugen Ionescu sunt n limba romn, cu poezii publicate n revista Bilete de papagal (1928-1931) a lui Tudor Arghezi, articole de critic literar i o ncercare de epic umoristic, Hugoliada: Viaa grotesc i tragic a lui Victor Hugo. Volumul de debut e un volum de versuri i se numete Elegii pentru fiine mici. Cele mai de seam scrieri n limba romn rmn eseurile critice, reunite n volumul intitulat Nu !, premiat de un juriu prezidat de Tudor Vianu pentru "scriitori tineri needitai". Desprindem deja o formul a absurdului, cartea producnd uimire, derut, comic irezistibil. Astfel, dup ce atac figurile majore ale literaturii romne din acea vreme, Mihail Sadoveanu, Liviu Rebreanu, Ionel Teodoreanu, Tudor Arghezi, Ion Barbu, Camil Petrescu pentru c nu ar fi creat o oper valabil, Eugen Ionescu revine i susine c ar putea dovedi exact contrariul. ntreaga oper ce va urma poate fi considerat c un efort original i reuit de a desprinde din banalitatea contingentului sensul tragic i absurd al existenei, fatalitatea morii, splendoarea i neantul condiiei umane. Personalitatea complex a lui Eugen Ionescu se afl ntr-o mrturisire de credin, ntr-o adevrat art poetic. La ntrebarea lui Maria Rilke Ai muri dac vi s-ar interzice s scriei? pus de Claude Bonnefoy, intervievatul rspunde: Nu ...ns mi-ar prea grozav de ru, pentru c viaa mea este numai att : literatur ... cred c teatrul este n mine. Ca dramaturg Eugen Ionescu experimenteaz toat tematica i tehnica teatrului absurd: contestarea conveniilor i formulelor teatrului tradiional, criza limbajului, insinuarea absurdului n existena comun, caracterul inuman al lumii, estomparea tragicului prin absurditi comice, alienarea, pierderea identitii personajului devenit marionet. Exasperarea iraionalului i incertitudinii, tcerea, ineria, mecanicul, automatismele verbale i comportamentale, repetiiile interminabile, monotone, absena,

14

golul, vidul, conduc la reflectarea absurdului existenei. Absurdul exprim suferina acut, mocnit a unei imposibiliti de a scpa din capcana nonsensurilor, ntr-o lume haotic i ostil individului. Elementele subcontientului i absurdului nu se confrunt, dar sunt coeficieni ce se coreleaz nencetat, potenndu-se i sprijinindu-se reciproc. Imprevizibilul enigmatic, misterul incognoscibil aduc deruta, incoerena total,ilogicul, hazardul, incomunicabilul. Literatura absurdului se constituie ntr-un protest, sub form de parabol, mpotriva alunecrii spre iraional, depersonalizrii fiinei umane, alienrii, crizei existeniale. Mereu nelinititul Eugen Ionescu i-a format competena cultural citind filozofie existenialist, metafizic, personalist i a reacionat n plan literar, filozofic, eseistic, publicistic c un noncomformist. Drama autorului cu cele trei dimensiuni etnice ( romn, francez, iudaic) i afl motivaia ntr-un context social- politic de rscruce( dou rzboaie mondiale, Garda de Fier, totalitarism de stnga i de dreapta). Prima lui pies de teatru, La Cantatrice Chauve ("Cntreaa cheal") a fost reprezentat la 11 mai 1950 la Thatre de la Huchette n regia lui N. Bataille, fiind primit cu rceal de public i de critic. Piesa relua o alta, scris n limba romn, i intitulat Englezete fr profesor, publicat din nou n limba natal abia dup 1990. Urmeaz o perioad foarte fecund, n care autorul prezint, an de an, cte o nou pies. Slile de teatru rmn goale, dar treptat ncepe s se formeze un cerc de admiratori care salut acest comic ivit din absurd, unde insolitul face s explodeze cadrul cotidian. Teatrul cel mai de seam al Franei, La Comdie Franaise, prezint n 1966, pentru prima dat, o pies de Ionescu, Setea i Foamea i apoi piesa Regele moare. Anul 1970 i aduce o important recunoatere: alegerea s c membru al Academiei Franceze, devenind prin aceasta primul scriitor de origine romn cu o att de nalt distincie. Opera lui Eugen Ionescu a constituit obiectul a zeci de cri i sute de studii, teze de doctorat, colocvii internaionale, simpozioane i festivaluri. Criticii disting, n general, dou perioade sau maniere ale teatrului ionescian. Prima cuprinde piese scurte, cu personaje elementare i mecanice, cu limbaj aberant i caracter comic predominant: Cntreaa cheal, Lecia, Scaunele i altele. A doua ncadreaz piese c Uciga fr simbrie, Rinocerii, Regele moare etc., n care apare un personaj principal, un mic funcionar modest sau rege vistor i naiv, cu numele de Berenger sau Jean. n aceste piese aciunea i decorul capt importan, limbajul este mai puin derutant i comicul este nlocuit progresiv cu tragicul. Temele predominante sunt singurtatea i izolarea,

15

falsitatea, vacuitatea. Obsesia morii este marea for motrice a operei lui Eugen Ionescu, de la moartea gndirii i a limbajului la moartea neneleas i neacceptabil a individului. n Note i contranote, E. Ionesco echivala teatrul absurdului cu teatrul deriziunii, dar atributul poate caracteriza i manifestrile epice ale absurdului. Legtura determinativ dintre absurd i comic ar putea fi redus la urmtoarea formul: profund tragic prin multiplele implicatii ontologice, absurdul se manifest prin comic pentru c nu ofer nici o iesire, fiind mai dezndjduitor dect tragicul dincolo sau dincoace de disperare sau de sperant. Irealul invadeaza realul i orice distinctie ntre cele dou planuri este anulat. Lumea fictional este perfect autonom. Fiecare replic, fiecare ipostaz a personajelor i subliniaz unicitatea, irealitatea, absurditatea. Sintez superschematizat a lumii la care se vrea raportat, nu mai seamn cu aceasta dect printr-o translatie complicat.7 Nici didactic, nici moralizant, antisentimental i anticonvenional, teatrul lui Ionescu este un teatru-joc, un joc adevrat, deci liber i straniu, pur i sincer, provocator, un lan pasionant, vertiginos i n toate direciile. De fapt, comedia i tragedia se mpletesc necontenit: drumul luminos de comedie devine drumul spre ntuneric, spre moarte. Cu ocazia centenarului naterii scriitorului, n anul 2009 opera lui Eugen Ionescu a fost celebrat n mod oficial n ntreaga lume, la propunerea Romniei i a ambasadorului acestei ri la UNESCO, criticul literar profesor Nicolae Manolescu. Autorului i vor fi consacrate numeroase manifestri culturale att n ar ct mai ales n strintate. Opera lui Eugen Ionesco cuprinde:

Dramaturgie: Cntreaa cheal (1950), Lecia (1951), Scaunele (1952), Victimele datoriei (1953), Amadeu (1954), Jacques sau supunerea (1955), Uciga fr simbrie (1957), Rinocerii (1959), Regele moare (1962), Pietonul vzduhului (1963), Setea i foamea (1966), Delir n doi (1967), Jocul de-a mcelul (1970), Macbett (1972), Ce formidabil harababur (1973),Omul cu valize (1975), Cltorie n lumea morilor (1980)

Eseuri. Proz literar: La Photo du Colonel (1962), Note despre teatrul de avangard (1962), Note i contranote (1966), Jurnal n frme (1967), Prezent trecut, trecut prezent (1968), Descoperiri (1969), Solitarul (1973), Situaii i perspective (1980), Cutarea intermitent (1988)

Ediii n limba romn:

Eugen Ionesco, Note i contranote, 1992

16

Elegii pentru fiine mici, versuri, Bucureti, Editura Cercul Analelor Romne, 1931
(reeditri: Bucureti, Editura Jurnalul Literar, 1990) , Nu, Bucureti, Editura Vremea, 1934 (reeditri: Bucureti, Editura Humanitas, 1991; 2002) , Antidoturi, traducere de Marina Dimov, Bucureti, Editura Humanitas, 1993, Cutarea intermitent, traducere de Barbu Cioculescu, Bucureti, Editura Humanitas, 1994 , nsinguratul, roman, traducere de Rodica Chiriacescu, Bucureti, Editura Albatros, 1990, ntre via i vis. Convorbiri

cu Claude Bonnefoy, traducere de Simona Cioculescu, Bucureti, Editura Humanitas,

1999, Jurnal n frme, traducere de Irina Bdescu, Bucureti, Editura Humanitas, 1992 ,

Note i contranote, traducere i cuvnt introductiv de Ion Pop, Bucureti, Editura

Humanitas, 1992 , Prezent trecut, trecut prezent, traducere de Simona Cioculescu, Bucureti, Editura Humanitas, 1993 , Sub semnul ntrebrii, traducere de Natalia Cernueanu, Bucureti, Editura Humanitas, 1994 , Teatru, traducere, cuvnt nainte i note asupra ediiei de Dan C. Mihilescu, vol. I-V, Bucureti, Editura Univers, 1994-1998,

Teatru, traducere de Vlad Russo i Vlad Zografi, vol. I-X, Bucureti, Editura Humanitas,
2003-2008 , Eu. Ediie ngrijit de Mariana Vartic. Cu un prolog la Englezete fr

profesor de Gelu Ionescu i un epilog de Ion Vartic, Cluj, Editura Echinox, 1990 , Rzboi cu toat lumea. Publicistic romneasc, vol. I-II, ediie ngrijit i
bibliografie de Mariana Vartic i Aurel Sasu, Bucureti, Editura Humanitas, 1992. Fiica sa, Marie-France Ionesco, posesoare a drepturilor de autor, domiciliat la Paris, a protestat puternic mpotriva prezentrii lui Eugen Ionescu drept autor romn, argumentnd c toate piesele sale au fost scrise n limba francez.8 La nceputul anilor 50, n Frana, c de altfel n ntreaga Europa, are loc geneza a ceea ce s-a numit noul teatru, dup exemplul noului roman. Evenimente aproape contemporane au facut loc dramaturgiei absurdului n contiina publicului, ncepnd cu premiera din 1950 a piesei lui Ionescu, Cntreaa cheal, la Thtre de Noctambules. Acest nou teatru n-a rmas circumscris doar dramaturgiei franceze, devenind definitoriu pentru o ntreaga generaie postbelic, reinnd chiar i azi atenia pe scenele din ntreaga Europa. Cunoscut i c antiteatru(cum l definea Ionescu) sau teatru experimental, s-a impus n limbajul criticii de specialitate i al publicului mai ales cu denumirea de teatrul absurdului. Eseistul Luc Estang scria, n urma primelor reprezentaii cu En attendant Godot de Samuel Beckett, n anul 1953, c un astfel de teatru ar trebui numit antiteatru, n raport cu
8

Sursa Wikipedia, enciclopedia libera, www.wikipedia.ro//autori.romani//eugen_ionesco 17

concepiile obinuite ale artei dramatice, iar doi ani mai trziu Eugen Ionescu declara: Nu fac antiteatru dect n msura n care teatrul care se vede de obicei este luat drept teatru. Denumirea a prins. Naterea acestui fenomen teatral - ce a avut implicaii culturale globale - la mijlocul secolului al XX-lea, a fost o adevrat provocare estetic i filosofic adresat att criticilor, ct i publicului. Astfel creaiile lui Beckett i Ionescu au generat adevrate scoli de nelegere a lumii prin intermediul artei, a celei teatrale n special, conducnd la conturarea temelor noncomunicrii. n faa unui teatru att de complex i cu virtualiti practic inepuizabile, se nate o irepresibil nevoie artistic de abordare personal a lui, pentru a-l perpetua n spaiul romnesc (din care Eugen Ionescu, exasperat de conformismul balcanic, s-a autoexilat), pentru ai mplini cariera universala si, n special, pentru a avea sansa de a ne putea autodefini credibil n lumea postmodern. Eugen Ionesco afirma: S-a spus c sunt un scriitor al absurdului; exist asemenea cuvinte care alearg prin praful strzii. Absurdul e un cuvnt la mod i care, ntr-o zi nu va mai fi. n orice caz, el e nc de pe acum destul de vag, nct s nu spun nimic i, n acelai timp, s defineasc totul cu multa uurin.9 Dramaturgii au ales s exprime eforturile omului modern de a se adapta la lumea n care triete. Ei ncearc s-l fac pe individ s nfrunte condiia aa cum este ea n realitate, s-l elibereze de l uziile care, n mod inevitabil, l fac s se simt inadaptat i dezamgit Transformndu-l de fapt n non-erou. 10 Non-eroul din antiteatrul pe care l-a promovat Ionesco nu numai c nu este scutit de suferin, dar de fapt aceasta este starea s natural, evoluia lui; angoasate de moarte, de singurtate ori de pcatul originar, de suspiciunea cu care sunt privii de ceilali, de neputina comunicrii cu cei din jur, de excesiva stare de dependent, personajele din aceste piese sunt anxioase prin excelent. Toate aceste trsturi rezoneaz la ceea ce Herbert Marcuse numise omul nefericit din societatea industrial de consum. Anxietatea lor, o stare definitorie i constant, devine, prin decriptare psihologic, o reacie uman, neptoare, dureroas chiar, care restrnge cmpul contiinei i totodat pe cel al existentei. Adesea parteneri n cupluri umane, personajele din dramaturgia absurdului nu mai stabilesc nici o trstura de unire care s-i apropie, dup cum relaiile
9

Eugen Ionesco, Note i Contranote, Bucuresti Martin Esslin, The Theatre of the Absurd reconsidered n Brief Chronicles. Essays on Modern Theatre, London, Temple Smith, 1970
10

18

dintre individ i umanitate sunt n aceste cazuri adevrate raporturi de adversitate. Formula noi este din ce n ce mai rar i subminat n mod continuu att de dorina de dominare, ct i de replierea indivizilor care apar n piese c fiine traumatizate i nfrnte. Noneroul din dramaturgia ionesciana devine astfel individul cel mai singur din ntreaga literatur dramatic. O singurtate multipl i copleitoare: singur cu comarurile i angoasele sale, singur n faamorii, singur n faadurerii i a crimei, singur n familie, n mulime, noneroului tindu-i-se astfel toate mijloacele de comunicare cu ceilali. Alienat n existenta, mcinat de permanentele anxieti, angajat pe un traseu labirintic pe care trebuie s evolueze asemenea unui clovn, lipsit de orice speran, acest homme gar este un simbol al condiiei umane. 11 n faadeclaratei preferine a autorului, critica teatral s-a vzut nevoit s opereze cu termenul propus de Ionescu, ajungnd, inevitabil, la problema fantasticului. Autorul nu mai urmrete s disting ntre comic i tragic, ci s le combine dup urmtoarea reet: tragicul s devin clovnesc, iar comicul grav. Rolul esenial l are, ns, comicul n care Ionesco vede o intuitie a absurdului, este vorba despre un comic care se tragicizeaz sau devine chiar o alt faet a tragicului, din aceast tensiune nscndu-se de fapt noua sintez teatral.12 c prob incontestabil a spontaneitii actului creator, autorul nsui e cuprins de mirare n faapropriilor sale piese, pe care ncearc s ni le explice, nelegndu-le el nsui. Problema nu e aceea de a confirma, sau de a infirma ipotezele critice, ci doar de-a ne asigura de gratuitatea acestui act de transcriere a unor pulsiuni incontiente. Acceptarea sau respingerea aplicativitii unui concept se produce fr argumente, miznd, i n acest caz, pe intuiie: Expresiei de absurd o prefer pe aceea de insolit sau de sentiment al insolitului. Plasndu-se n aceeai linie interpretativ, n cazul dramaturgiei ionesciene, sursa fantasticului este mai mult n elementul trit dect n scrisul voluntar i gndit..13

11

Eugne Ionesco ntre viat i vis Convorbiri cu Claude Bonnefoy, Bucuresti, Humanitas,1999 12 Ruxandra Cesereanu, Eugen Ionesco-hermeneutici aplicate i diverse
13

Eugne Ionesco ntre via i vis Convorbiri cu Claude Bonnefoy, Bucuresti, Humanitas, 1999,

19

Autorul pare un recipient pasiv al inspiraiei, subcontientul sau lucrnd n locul lui; c i teorie artistica, acest procedeu se regsete c extrema a romantismului: aici subiectivitatea avnd putere deplina; i nu att subiectivitatea ct mai ales spontaneitatea nepsarea total fat de regulile structurale i compoziionale.14 Fantasticul reprezint pentru Ionesco un mijloc de a gsi o abordare cu totul nou a problemelor legate de condiia uman.15 Analiznd literatura fantastic francez, putem realiza chiar un inventar al elementelor fantastice din teatrul ionescian, care, n opinia exegetului, traduc obsesiile i anxietile autorului, fiind adevratele puncte de plecare ale pieselor.16 Singura mare certitudine a tuturor personajelor sale este o imens i ireductibil incertitudine. Ionescu nu si-a propus niciodat s adere la o modalitate estetic preexistent, ci mai degrab s inventeze una nou. Nu e vorba nicidecum de pretenia unei absolute originaliti, cci autorul a inut s-i precizeze preferinele literare, mai cu seam de afinitatea cu opera lui Kafka. De aici pare a proveni teama c oricine s-ar putea oricnd transforma n orice, care devine una dintre temele predilecte ale teatrului ionescian.

14 15

Ionesco and the Creative Dilemma Eugne Ionesco: The Fantastic and Social Estrangement n vol. Spectrum of the Fantastic (Selected Essays from the 6th International Conference on the Fantastic n the Arts), Greenwood Press, New York & London, 1988, 16 La Littrature fantastique en France, Paris, Fayard, 1964.

20

I. iii. aBSuRD UL aBSUr DULUI Absurdul este o categorie estetico-literara derivat din cultivarea n fertilele cmpuri ale artei cuvntului a principiului aristotelic, reductio ad absurdum, valorificnd n materie sensibil sensuri invers-logice, nct reversul realului, negativul existenial se constituie, de fapt, n soluie revelatoare a ceea ce este pozitiv i invers. Absurdul se impune ca inconfundabila dimensiune spirituala ctre jumtatea secolului al XX-lea, gratie unor mari filosofi i scriitori ce ilustreaz totodat i existenialismul, neaflnd capacitatea uman de a fi de acord cu legile, canoanele societii: Edward Albee, Samuel Beckett, Albert Camus, Eugen Ionesco, Jean Paul Sartre. Opera absurd ilustreaz gndirea ce renun la iluziile sale i care se resemneaz s nu mai fie dect o inteligent ce se folosete de aparente, acoperind cu imagini ceea ce nu are nici o raiune.17 Sentimentul absurdului, simptom evident al unei crize, a putut fi transmutat n art, n unele opere care, neadernd la ru, l consemneaz, fr s cedeze bolii, caut s-o depeasc. Fr ndoial, literatura absurdului nu e o simpl manifestare a unei maladii. Nu e mai puin adevrat c ea poate fi considerat drept o manifestare simptomatic pentru o realitate actual. Desigur ntre poziia scriitorului prizonier al unei lumi n criz i aceea
17

Albert Camus, Mitul lui Sisif 21

a scriitorului eliberat sau ncercnd s se elibereze de acea lume, sunt poziii ntermediare care apar chiar i n cursul carierei literare a aceluiai scriitor. 18 Astfel, literatura absurdului prezint, n lumea contemporan a literelor, o varietate de poziii adoptate, ireductibile la formule univoce, simpliste. Nefiind o simpl mod ori o maladie, cum a fost considerat, literatura absurdului ni se nfieaz c un fenomen de criz. Exista o culme a umanului: experiena absurdului, a comprehensiunii nonsensului vieii i a inutilitii speranei. Putini dintre noi ajung s calce aceast limit i mai puini ajung s si-o asume printr-o contiin lucid, care, o dat legitimat prin iluminare, selecteaz actele individuale i le orienteaz spre o "etic a cantitii", a faptelor ce nu sunt girate convenional, adic moral. Absurdul este un divor ntre om i lume; nscut din competiia acestora, el ocupa spaiul cunoaterii. Dar absurdul este divor total ntre om i lume numai dac absolutizam, pe de o parte, relaia de cunoatere, nerecunoscnd alta la fel de semnificativa pentru om (cum ar fi situaiile existeniale, toate relaii ntre om i lume: sacrificiul, credina, mistica, jocul, iniierea, creaia etc .) si, pe de alta parte, aceasta pornire irezistibila a omului ctre cunoaterea totala a lumii. dac limitam pretenia mplinirii noastre prin cunoatere, atunci absurdul nu este dect un context de via, unul iluminant n privina descifrrii sensurilor vieii. Absurdul este contiina lucid, tragicul este contiina care se tie pe sine absurda, iar sublimul este principiul vieii absurde. l cutam pe acesta din urma pentru c el este dat de la nceput. Spusa lui Oedip : " Socot c totul e bine" nu este posibila dect c rostire a experienei sublimului. Fericirea se nate din absurd, i probeaz tria prin tragic i devine, n ultim instan, sublimul existenial uman, semnul autenticitii modului uman de a fi. Absurdul se descoper nafara. El aparine nconjurtorului, lumii exterioare i nu celei interioare. Socul i revelaia s decurg din incompatibilitatea relativa dintre sntatea mental a persoanei i boala (bolile) ambientului. Spleenul se nate din necorelare, din ciocnire, din incompatibilitate, din dizarmonie, din imposibilitatea adaptrii la un anturaj defect sau alogen, din absenta perspectivei. Raportarea pretinde trezirea spiritului, responsabilitate, participare, nicidecum autism intelectual sau indiferenta. Ca i melancolia pe timpul romanticilor, absurdul a devenit n lumea gndirii i artelor occidentale din ultimele dou decenii o tem dominant. Eseistica speculeaz cu privire la absurd, teatrul absurdului a invadat scenele cu piesele sale, iar prerile despre un
18

Eugen Ionescu sau absurditatea absurdului n Literatura absurdului, Bucuresti, Teora,2000 22

univers absurd, despre un sentiment al absurdului, despre umorul, despre omul absurd au devenit moned curent n publicistic, ba chiar i n conversaia de toate zilele. Prezena n contiina public printr-o larg difuzare a unui concept ce se aplic unor realiti diverse este ntotdeauna simptomatic. Grotescul n perioada barocului timpuriu, bucolicul, pastoralul, n secolul al XVIII-lea, reprezentau o nclinare ctre anumite modaliti de trire i de exprimare artistic, erau indicii ale unui complex mai larg, alctuind spiritul timpului. Tot astfel, o sensibilitate c i o gestic romantic au existat chiar nainte de a apare un curent al romantismului. Sunt, aadar, simptome pe care le trdeaz manifestrile unei epoci, pe care contiina epocii le depisteaz. Nu se poate i, fr ndoial, nu se va putea vorbi despre un absurdism n cultura Occidentului la mijlocul secolului XX. Dar nu e mai puin adevrat c s-ar putea descrie o simptomatologie a absurdului, pentru care manifestrile sensibilitii, ale cugetrii filosofice, ale creaiei literare i artistice din timpul nostru, ne ofer date din abunden. E necesar s spunem de la nceput c, pentru c o oper absurd s fie cu putin, trebuie c gndirea, sub forma s cea mai lucida, s-i aib partea ei. Dar n acelai timp, ea nu trebuie s se manifeste dect c inteligen ordonatoare. Opera de arta se nate atunci cnd inteligenta renun s mai emit raionamente asupra concretului. Ea nseamn triumful crnii. Opera de arta ntruchipeaz o dram a inteligenei, a crei dovad nu o face dect indirect. Opera absurd pretinde un artist contient de aceste limite i o art n care concretul nu semnific nimic mai mult dect el nsui. Opera ntruchipeaz aadar o dram intelectual. Opera absurd ilustreaz gndirea ce renun la iluziile sale i care se resemneaz s nu mai fie dect o inteligena ce se folosete de aparene, acoperind cu imagini ceea ce nu are nici o raiune. dac lumea ar fi inteligibila arta nu ar exista.19 Dac socotim absurdul drept o prezen simptomatic n cultur, e firesc s ne ntrebm, crei realiti stare de spirit, concepie despre lume i via, complex afectiv etc. i aparine absurdul drept simptom. Unii eseiti vorbesc despre un univers absurd, alii despre o sensibilitate, o concepie de via absurd. Privite n sine, ele in de domeniul psihologiei, al logicii, al filosofiei n general. Un prim contact cu prezena absurdului n contiina literar a timpului nostru, ne ofer diverse unghiuri de
19

Albert Camus, Mitul lui Sisif

23

vedere din care a fost privit aceast prezen. Asemenea preri cu privire la ceea ce vom numi literatura absurdului, i-au gsit reprezentanii n critica occidental. Astfel, unii vorbesc despre un curent al absurdului, alii, mai sceptici, despre o mod a absurdului, iar alii, ostili, despre o maladie a absurdului. Examinarea acestor puncte de vedere ne va ajuta la o prim defriare a terenului, cci ne va permite s eliminm unele puncte de vedere eronate i s determinm prin negativ, prin ceea ce nu este absurdul, situaia s n literatura contemporan. Trecem pe lng absurditate i nu ridicm mcar o sprncean revoltati; auzim neghiobia i nu zbrcim mcar dintr-o nar dezgustati; vedem impostura i ticlosia, i zmbim frumos, c la ntlnirea celor mai bune cunostinte.20

CAPITOLUL II. BUNICUL jacques SAU SUPUNEREA

II. i. TEATRUL CA JOC

II. i. 1. NCEPUTUL

ntuneric Am luat tot ? Camasa ? Unde e camasa? Da, am pus-o pe scaun la ntare. Inima bate puternic O simt n gat! Ochii ncep s asta?... FugiNu pe acolo ! E tras ? Forfota de scauneforfotaforfota NU ! Prin spate ! Stai Stai ! se obisnuiasca George.Simona.Maria Eu ce caut n partea

Calmeaza-te!Asa. Acum, mergi ! Usor ! A ! Nu. Tot de unde am plecat trebuia s fiu ! plria ! De acolo trebuie s scaunul asta aici ? Vali ntr-un zboare ! Da da. Hai inapoi !...Au ! Ce cauta pantof ! Cineva vorbeste ! Alalalt o fi la George ! Hadin partea aia.. Muzica stop !

aha ! Balaurul cu doua capete ! Mai multi vorbesc ! Ce e ? Aaaa ! Dincolo. S-au asezat ! Ufff ! Asta e ! m adun. : trecerile.. Anca Intru
20

cu : Jacques s

nu AsaasaSi pe urma ? Sper s m opresca la

I.L.Caragiale, Despre teatru, 1965

24

timp ! s nu De unde ntru ?! Din stanga cu palariaVine Mi. Da . Ce e ?.... Ce ?.... Da da, e dup pantalon n dreapta, da ! Offf ! Bun ! bunBUN ! Calm. Respira ! Doamne imi bate n urechi inima asta Gata ! Liniste-teInspira ! Expira ! O s fie bine ! DA ! Primul Gong ! Inima imi explodeaza ! E toata lumea ? unu, doi, trei, patru, cinci, sase, sapte, opt ? Al doilea Gong! Opt ? Aaa Eu9 ? i ?.. Noua ?!.. Laur n cutie. Al treilea Gong ! OK, Ok. Totul e gata! Muzica! Ta-na-na na na na-nanan! Pazea! Da-te c vine Radu! n fuga mare, de pe hol! Fa-i loc ! FA-I LOC! Trecerile. viteza! :Radu..asa, asa, asa! Cauta scaunul Ancaaaa,. George,asaaa plria ! Off ! iar nu s-a dus bine! Mirela, Vali, Sari! Teo Viteza, Fiuu ! A mers!... Palaria!... Am luat-o E totul bine ! Simona.... Hai! Bate!

II. i. 2. REGULILE

nainte de a se monta o pies se urmresc voluntar sau din reflex urmtorii pai sau n unele situaii nefericite nu : Se ia o pies, bine aleas, se analizeaz titlul, se decripteaz, se analizeaz fezabilitatea ei. Se stabilesc personajele care vor face parte din piesa. Acestea pot fi mai multe sau mai puine dect personajele stabilite de autor pentru piesa. Uneori pot aprea personaje cu totul noi care nu sunt nici mcar menionate de autor n cadrul piesei acestea fiind rodul imaginaiei regizorale. Se cheam actorii cu care se dorete montarea piesei. n cazul n care regizorul nu este mulumit de actorii existeni n cadrul unei anumite instituii care susine montarea piesei, acesta va organiza casting pentru rolurile care, n viziunea sa, rmn descoperite. Dup ce toi actorii au fost gsii se discut punerea n scen a piesei. Acest pas nu este cu titlu obligatoriu, n special, dac regizorul nu are o idee foarte bine conturata n legtur cu piesa sau dac problematica expunerii succinte a viziunilor sale n faaactorilor l/o las rece.

25

Apoi se trece la stabilirea cheii regizorale, n baza creia se va desfura piesa i actorii vor trebui s-i construiasc i s-i modeleze caracterele pe care le vor interpreta. Urmeaz pasul n care se ncredineaz actorilor analiza personajelor n baza cheii regizorale stabilite anterior. Dup ce i acest pas a fost mplinit i satisfcut se trece la lecturile la masa, n cadrul crora regizorul va corecta, modela i readuce pe drumul dorit de el orice scpare sau neconcordanta ntre ce a imaginat actorul i ce ar dori de fapt regizorul. In urmtoarea etap se va face trecerea la scena, n care pe baza a ceea ce au creat actorii pe seama personajelor, n concordanta cu cheia i n urma corecturilor din cadrul lecturilor. Pe parcursul acestei etape personajele vor suferi diverse modificri, n unele cazuri chiar modificri majore, care vor duce ntr- un final la spectacol, cu tot ceea ce cuprinde el: personaje definitivate, bine conturate i concrete, scene ce vor releva ideile i viziunile regizorale, i corelarea tuturor acestora spre a le concretiza n ceea ce ajunge s se numeasc spectacol de teatru.

II. ii. BUNICUL ii. 1. DISTRIBUIA Piesa Jacques sau Supunerea prezinta zece personaje,

structurate n doua familii: familia Jacques i familia Roberta. dup un calcul rapid zece personaje, noi zece studenti, era clar: fiecare va avea un personaj. Rolurile au venit. Am primit textul. Surpriza: nu jucam fiecare un personaj. Eu i Maria Gurau aveam s jucam dublu rol. Simona, Teo, Vali i George n dubla distributie. Era clar dup cum erau

26

trecute

rolurile

pe

foaie.

Fig.1. Extras din afisul de spectacol Jacques sau supunerea, Distributia Abia apoi am aflat c nu era vorba nicidecum de dubla distributie, aveam s jucam toti n acelasi timp, n aceeasi piesa. Bun, ne-am gandit, probabil va intra unul iese i intra celalalt. Nici aa nu avea s fie. pn la urma, s-a lamurit totul. Personajele care initial se crezusera a fi n dubla distributie aveau s fie interpretate de ambii studenti repartizati pe acel rol, nu pe rand ci impreuna, ba mai mult legati unul de celelalt c doi siamezi. 27

Eu urma s joc Bunicul Jacques i Roberta 1. Era foarte interesant: aveam s joc travesti. M-a cuprins curiozitatea i eram foarte interesat s aflu mai multe deoarece nu avusesem ocazia s fac un astfel de rol i am gandit c va fi o provocare cu adevarat benefica. Nici asta nu era adevarat. Cam n momentul acela m-am hotarat c de atunci incolo s nu mai fac supozitii. Aveam s joc travesti, sau mai bine zis s apar n scena travesti i atat. Trebuia pur i simplu s intru n scena i s stau, timp n care ceilalti vorbeau despre mine. Roberta 1 nu avea nici o replica. Nu aveam nici macar s fiu fardat sau imbracat n femeie. Doar o pelerina de culoare nedefinita i o masca alba inexpresiva purtata pe spatele capului. Aveam s m intorc cu faaspre public dect cu cteva clipe inainte de iesirea din Roberta 1 nu avea de facut, de zis sau de reactionat la nimic.
Fig 2. Roberta 1

scena a personajului Roberta 1.

Rolul meu rmnea atunci de fapt doar unul: Bunicul Jacques. Urma trecerea la pasul: analiza i decriptarea personajului.

28

ii. 2. ANALIZA I DECRIPTAREA Bunicul Jacques este un neneles ntr-o lume neneleas i dezumanizat. El a ajuns att de ne-om nct nu mai este capabil nici s vorbeasc n limbajul oamenilor i tot ceea ce face este s se foloseasc de cuvintele acestui limbaj aezndu-le sub form de cntece. Dac ceilali gsesc n aceste cntece o form de senilitate, de multe ori fiind int a glumelor i introdus n discuiile lor doar pentru a se amuza, aceste cntece, pentru Bunic, sunt o form de a-si manifesta revolta i dezaprobarea unei astfel de lumi, pe care o reneag i o respinge. Cnd este chemat s-i vorbeasc lui Jacques, este chemat ultimul, dup ce toi ceilali membri ai familiei au fost deja perindai prin scena. Descrierea pe care i-o face familia sa, o descriere care n alt context ar genera respect, aici este zeflemisita i luata n derdere. El este mult prea btrn , vorba care suna aproape c un regret, cptnd conotaia de nici n-ar mai trebui s triasc , sau ce pcat c mai este nc n via , expresie care ar fi suficient pentru a dovedi dispreul pentru Bunic ; dar familia continua : e centegener . Scrierea greit a acestui termen n piesa, denota nu numai lipsa de cultura de care dau dovada membri familiei, dar i luarea n btaie de joc a acestei vrste i a acestui om de ctre ei. Ultimul termen folosit n descrierea Bunicului ca Plantageneii, ntrete ntreag construcie a caracterului zeflemitor al celor din jur pentru Bunic. Plantagenetii sau casa de Plantagenet a fost o cas regal a Angliei. Primul ei reprezentant este contele Geoffrey al Vlea de Anjou (1113-1151), supranumit Plante Gent datorit blazonului su care nfia o tulpin de grozam (Laburnum anagyroides), din 1144 duce al Normandiei. Neamul Plantagenet a fost pe tronul Angliei din 1154 pn n 1399. Acest termen ne sugereaz o vrst att de naintat pentru Bunic nct el ar trebui s fie mai mult o mumie, eventual umbltoare, dect un om viu. Pentru a ntri i mai mult acesta idee de mumie umbltoare, familia l prezint denigrant, cu un vdit caracter umoristic i ironic la adresa acestuia : e surd, mut, i se clatin .

29

Urmrind numai aceste descrieri, realizam c practic acest personaj nici nu ar trebui mcar s existe, sau dac totui ar aprea pe scen ar trebui s fie cel mult o umbr sau o fantom ; provocare extrem de grea pentru orice actor care ar avea curajul sau nesbuina de a ndrzni s interpreteze un asemenea personaj. i mei. Prima provocare : e mult prea btrn , a impus un studiu dezvoltat i amnunit al persoanelor n vrsta nti din jurul meu, ncepnd cu propriul meu bunic, precum i al persoanelor cu vrst mai naintat dect acesta, ntlnite chiar pe strad. Am urmrit gesturi, reacii, felul n care pesc, n care se aeaz, cum i in buzele, cum vorbesc, suprri, bucurii, modul n care sunt mbrcai i n care se mbrac, greutatea cu care se deplaseaz, se ridica i lentoarea caracteristica a fiecrui gest. A doua problema : e centegener a fost depita mai uor n baza rezolvrii provocrii lansate de e mult prea btrn. Am stabilit n urma celor analizate, o lista succinta a caracteristicilor pe care trebuia s le adopt n realizarea imaginii acestui personaj. Acum problema rmnea aceea a sufletului, a dramei omului neneles, ajuns la o asemenea vrst i care este i batjocorit, cum am artat mai sus, de propria familie. Dilema: ca Plantagenetii. Am imaginat sau am ncercat s imaginez orice posibilitate n care un asemenea om, la o asemenea vrsta, s-ar putea deplasa, mica, sau executa orice fel de aciune n general. De fiecare data am ajuns la aceeai concluzie: NU. Nu se mica, nu se deplaseaz, nu executa nici un fel de aciune. M aflam ntr-o imposibilitate, deoarece Bunicul Jacques trebuia s fac toate aceste lucruri. Problema a fost rezolvata, ingenios, printr-o indicaie regizoral, schimbnd sensul termenului, aa cum se va vedea n subcapitolul iii. Supunerea, subpunctul 2. Spectacolul. E surd, mut i se clatin, bine c nu e i orb, am gndit n momentul lecturrii acestei expuneri. Btrnii se clatin n general, cnd merg, cnd se aeaz, etc. Asta observasem. Am pus surzenia pe baza btrneii i muenia pe baza surzeniei, am neles c n multe cazuri, deficitul auditiv al unei persoane poate duce i la un deficit verbal. Atunci trebuia cutate metode prin care eu, Bunicul, s reuesc s comunic cu ceilali. Primul gnd m-a dus spre limbajul semnelor, dar acesta ar fi fost extrem de dificil de nvat n primul rnd, imposibil sau aproape imposibil de descifrat pentru public n al doilea rnd i n plus Jacques sau Supunerea este o piesa a teatrului absurdului, deci limbajul semnelor pentru un mut ar fi fost total nepotrivit. Am ales o surzenie pariala i o muenie exprimata printr-un deficit verbal ce implica folosirea numai a vocalelor din cuvnt eliminnd total consoanele. totui aceasta sarcin a czut pe umerii

30

Bunicul, c forma a renegrii acestei lumi n care triete, sau n ochii celorlali c expresie a senilitii sale, tie numai s cnte. Trebuiau gsite cteva melodii recognoscibile ctre oricine, la simpla audiie a fredonrii lor, pentru c Bunicul nu putea folosi cuvinte, ci numai vocale, dup cum am spus. Prima melodie la care am fcut apel a fost Imnul Europei: Slava ie stea curata// Voie buna pe pmnt Am folosit-o cteva spectacole, apoi mi-a fost sugerat s gsesc ceva i mai simplu. cinci luni, din Ianuarie n Mai ct am jucat piesa. Relaia cu Bunica, este special, ea fiind femeia care s-a aflat alturi de mine, dup cum arat piesa, din totdeauna. Spun alturi de mine n sensul de trit mpreuna, nu n sensul c ea m-ar nelege sau ar avea compasiune sau sprijin pentru mine. Comunicare dintre noi este stricata, defecta, non-existenta c n cazul majoritii cuplurilor teatrului absurdului. In ceea ce privete ceilali membrii ai familiei, relaia mea cu ei este total inexistenta. Bunicul pentru ei nu exista, aproape c nici nu-l vd. Eu sunt chemat n scena doar n ultimul caz, cnd orice altceva a dat gre n ncercrile lor de a-l supune pe Jacques, i apoi dat repede uitrii dup ce cntecele mele, sau mai bine zis sentimentele i strile pe care le exprima acestea nu-i mulumesc. Jacques este nepotul meu, i singura persoana creia vrsta, starea, sentimentele i cntecele mele i strnesc reacii i l fac s neleag. De altfel el e singurul care prezint nteres i pentru mine, singurul cruia am s-i spun ceva. n tinereile sale Bunicul Jacques a fost i el un Jacques, trind n propria s lume, din care i exclusese pe ceilali care erau ncapabili de ntelegere, pn n momentul cnd a fost supus. Acelai lucru este pe cale s i se ntmple i lui Jacques, iar eu ncerc din rsputeri prin tot ceea ce fac sau spun s mpiedic aceasta. De fiecare data cnd ntru n scena aciunile mele sunt concentrate spre a-l face pe Jacques s nu ias din lumea lui spre a ptrunde n realitatea absurda i dezumanizata a lumii n care triete restul familiei. Totui el va iei. Cnd Jacques devine foarte agitat i sufer, sora s Jacquelin l ntroduce pe bunic n scena Asta l face pe Bunicul s cnte. Intru nu pentru a le da lor satisfacie ci pentru a-l liniti pe nepot. Cntecul pe care l cant lam ales din repertoriul cntecelor pentru copii, pstrnd n minte mereu necesitatea c acesta s fie imediat recunoscut, chiar cntat numai din vocale. Alegerea a fost de efect: melodia Melc, melc, codobelc. Jingle-ul emisiunii Surprize, Surprize a fost a doua alegere a mea, alegere c s-a i consacrat de-a lungul celor

31

Faptul c Bunicul cnt aceast melodie l schimbul de priviri care are loc ntre noi l

calmeaz imediat pe Jacques, iar

linitete. n mintea mea curg cuvintele:

calmeaz-te nepoelul meu drag. Linitete-te i nu-ti vor putea face nici un ru. N-am s-i las. Transpunerea acestui gnd n expresia personajului, transmiterea ideii prin intermediul ochilor, a presupus o adevrat munc psihic. Zi de zi am ncercat s interacionez cu Laureniu, interpretul lui Jacques, pentru a mi-l aduce ct mai aproape de suflet, pan cnd a nceput treptat, treptat s-mi devin, n minte, persoana cea mai apropiat c prieten. Lucru nu chiar uor de fcut, trebuie s recunosc, deoarece pe tot parcursul anilor de coal nu am avut legturi prea mari unul cu celalalt, i acum trebuia s-l descopr cu totul i ntr-un mod n care s-l fac s-mi fie plcut. Dificil, dar am reuit. Jacques, nepoelul meu, era prietenul meu Laureniu. Raportarea Bunicului la ceilalti membrii ai familiei este dezaprobanta i contradictorie. El nu este de acord cu ideile i metodele lor. cnd apare, el vine pentru a-l calma sau a-l sustine pe Jacques, nicidecum pentru a le implini lor dorinta de a-l supune pe acesta. Bunicul se identifica cu Jacques, mai exact cu spiritul acestuia, i se opune cu vehementa supunerii acestui spirit. Sufar atunci cnd vad c Bunica n continuare nu intelege, nu m intelege i adera la ideile familiei. Sunt c un om care ar fi vrut dar nu a putut, s-a lasat dus de val, a parasit lumea sa, unde totul era bine i s-a supus absurdului dezumanizat al vieii cotidiene. Relatiile mele sunt deosebit de reci n special cu Tatal Jacques, capul familiei, care, dup cum ne arata Ionesco n aceasta piesa, este sursa raului, el integrand i expulzand din slaninarie. Slaninaria devine societatea cea mai agasanta i angoasanta, unde oamenii traiesc doar pentru c se misca, unde spiritul este infrant, oamenii se descompun sufleteste bucata cu bucata. Cand Jacques se opune familiei, gasind diverse siretlicuri pentru a evita casatoria cu cea aleasa de familie, Roberta, Bunicul se umple de bucurie, vazand c el reuseste s infranga dogmele familiale. l voi sustine pe Jacques, aratandu-i nonverbal c alegerile sale sunt corecte, c refuzul sau imi da satisfactie i c nu trebuie s-i paraseasca lumea pentru nimic, pn n momentul n care familia l lasa contrar vointei sale singur cu Roberta, adresandui-se acesteia: Ramai nefericit-o cu amantul tu, de vreme ce esti sotia lui presupusa. Din acel moment Bunicul nu va mai aprea n scena.

32

ii. 3. PERSONAJUL SAU MASCA Jocul actorului se aseamana mult cu cel al copiilor. Cind eram mic am vazut pe cladirea Teatrului din Brasov doua masti luminate: una care plinge i alta care rade. Am incercat i eu s rad i s plang n faaoglinzii i aa m-am vazut facind parte din acele masti de teatru.21 Teatrul absurdului infatiseaza caractere atat de dezumanizate n interior nct la transpunerea lor n scena, actul creator impune i dezumanizarea lor fizica. Fete sterse, lipsa expresiei, sau dimpotriva expresii exagerate, fr legatura cu ceea ce se intampla, lucru care a dus de cele mai multe ori la infatisarea personajelor din teatrul absurdului acoperite de machiaj care s ascund orice grimasa naturala i s uniformizeze. Se impunea deci o oarecare zugrveal a fetei n virtutea acestei idei. Cu atat mai mult cu ct Bunicul avea, conform textului multe sute de ani. Imbatranirea sau sugerarea varstei sale nu pute fi realizata dect din machiaj. Bineinteles i celelalte forme care redau batranetea trebuiau infatisate prin incarcatura artisctica, insa ceea ce se arata publicului, ceea ce facea cel mai mult apel la ratiunea s de a identifica personajul cu un
21

Theodora Stoica, De vorba cu Marian Ralea, Septembrie 2008 (http://www.stiri24h.ro/stiri-teatru/de-vorba-cu--marian-ralea-regret-cameseria-de-actor-mi-se-va-ispravi)

33

om imposibil de batran era machiajul. n acest context intrebarea personajul sau masca aprea c normala. Imi stabilisem metodele de lucru la personaj, ii gasisem lentoarea, dezarticularea i greutatea interioara, conform celor stabilite n cadrul cursurilor i pe baza analizei efectuate. O mare problema a mea a fost faptul c eram incredintat c odata pus machiajul, sau masca personajul va disprea i munca mea va fi fost zadarnica. Problematica sustinerii mastii, era relativ noua pentru mine, deoarece pn la acest spectacol folosisem foarte putin machiajul n piesele jucate, n general profesorii alegand s mearga pe expresivitatea i caracterul natural al fetei mele. Acum era diferit, masca trebuia sustinuta. Sustinera nu se poate face dect din interior, fiecare rid, fiecare fir de par alb, fiecare detaliu al mastii trebuie concretizat n felul n care joaca actorul. Avand n vedere cele descoperite, am realizat c aceasta masca, departe de a m incurca, cum crezusem la inceput, era chiar benefica pentru personaj, ea ajutndu-m i mai mult la conturarea att a batranetii caracterului ct i la accentuarea dramei prin care trece acesta. Ramanea i problema costumului. dac ceilalti membrii ai familiei Jacques vor fi imbracati n costume gri, degradate i monotone, n concordanta cu insusi existenta lor, Bunicul Jacques va purta o camasa de noapte alba, lunga pn la glezne, un element foarte productiv n constructia personajului. Camasa de noapte sustine atat varsta inaintata a personajului ct i starea deprorabila n care se gaseste acesta. El abia umbla, abia se misca i camasa de noapte este expresie a acestor factori. Ea este mult mai practica de dezbracat i de imbracat, nu este nevoie s fie inlaturata pentru a-ti face nevoile i nu incurca la deplasare, miscarile sunt mult mai libere. Mergand mai departe, faptul c este purtata permanent simbolizeaza apropierea de sfarsit a unui personaj pe cale s parasesca aceasta lume, ceea ce se va i implini n finalul spectacolului. Un alt element deosebit de important al personajului este palaria. O palarie neagra de care nu m despart niciodata, ba dimpotriva atunci cnd ea imi este aruncata din cap este facuta n mod intenionat spre a m rani. De asemenea i plria este simbol al ingroparii, n special pentru oamenii n varsta. Cu alte cuvinte, pe langa faptul c tot ce este 34

legat de infatisarea mea precede moartea care da tarcoale, releva deopotriva i sentimentele membrilor familiei Jacques faade mine, care parc i ei asteapta c moartea mea s survina din clipa n clipa. Deci, atat masca (machiajul) ct i costumul sustin personajul, dand un imbold fericit n constructia acestuia, sprijinind nc de la inceput caracterul sau. aa c n urma analizei acestor din urma forme care completeaza personajul scenic, raspunsul la intrebarea Personajul sau masca? nu poate fi dect unul: personajul.

II. iii. SUPUNEREA II. iii. 1. JACQUES SAU SUPUNEREA Text emblematic pentru teatrul absurdului, Jacques sau supunerea este o parabol a nregimentrii - fie i sub drapelul grotesc al... cartofilor cu slnin, simbol al filistinismului (nu numai) gastonomic - magistral compus ntr-un registru comic ce alunec pe nesimite, aproape, n tragic.

35

Eugne Ionesco si-a dorit c teatrul s condamne absurdul ce macina existenta pe mai toate planurile sociale. Scrierile sale sunt cinice, dure n acuze la adresa falsitatii convietuirii. Autorul, care pleda n "Note i contranote" pentru un teatru al "exagerarii simtamintelor" i care nu scapa o piesa fr s dea indicatii precise pentru infaptuirea imaginii teatrale, avertiza insa, c absurdul situatiilor, comportarii personajelor, trebuie tratat realist, precum se manifesta i n via. n "Jacques sau supunerea" scriitorul desfiinteaza conformismul specific familiilor mic burgheze. Jacques este fiul rebel ce nu accepta "blazonul" familiei "cartofii cu slanina" i nici pe Roberta, faaaleasa s-i fie sotie pentru c "n-are doua nasuri". pn la urma Jacques va fi infrant, fiul ratacitor se va intoarce la conformismul burghez. Prin bogia jocurilor de cuvinte, a rimelor, aliteraiilor, inveniilor lexicale, schimbrilor de registru, Jacques sau Supunerea este fr discuie, ntre toate piesele lui Ionesco, cea care pune traductorului cele mai multe i mai dificile probleme. Aproape c nu exist replic banal", scutit de sensuri multiple, de ntorsturi imprevizibile, i care s poat fi transpus c atare din francez. La spectacolul lexical se adaug cel scenic, apariii insolite care fac dinJacques poate cel mai bun exemplu pentru ceea ce Ionesco numea teatru de avangard. Am contiina c snt adevrat atunci cnd inventez i cnd imaginez. Nimic nu e mai evident i mai logic dect construcia imaginativ. A putea chiar spune c lumea e cea care mi se pare iraional, care devine iraional i scap raiunii mele. n spiritul meu regsesc legile crora ncerc s-o readaptez i s-o supun n permanen." Scris n 1955, Jacques sau Supunerea continu opera de demontare a conveniilor dinCnt reata cheal, dar nu n linia dezintegrrii ctre atomic, amorf i anorganic, ci ntr-o descompunere- recompunere nucitoare a lumii, vie, organic, ptruns pn-n mduv de o sexualitate strin ns de orice vulgaritate. Faptul c lumea mi pare absolut ireal, nate n mine sentimentul grotescului, al deriziunii spune Ionesco ntr-un interviu acordat lui Claude Sarraute. Dar lumea asta prea uoar, prea goal, poate oprima, sufoca. Obiectele se amestec, prolifereaz la nesfrit invadnd totul; refuzul condiiei umane l va conduce, pas cu pas, pe Jacques la supunerea cea mai desvrit. El, cel ce refuzase s se cufunde ntr-o lume deczut, va sfri prin a se lsa prins n capcana existenei, se va mulumi cu o anume linite biologic."22 Imaginile onirice exprim aici materialitatea, non-spiritualitatea sexualitii: afundarea omului n erotism", n cazul [lui Jacques] , spune Ionesco n convorbirile cu Claude Bonnefoy, [erotismul] este pur biologie. Este un fel de demisie a contiinei. Aici, personajele scap psihologiei, logicii, scap mentalitii diurne. De asemenea, visului.
22

Eugen Ionescu, ntre via i vis. Convorbiri cu Claude Bonnefoy, Bucuresti, Ed. Humanitas, 1999

36

Jacques scap de societate i i pierde sufletul spre a se cufunda ntr-o realitate biologic. Este sub dominaia lumii materiale." n ce o privete pe Roberta, ea este o femeie perfect. Este un model de femeie care are tot ce poate cere un brbat. S spunem, de asemenea, c este o divinitate n care se reunesc toate atributele contradictorii. Este femeia care nu are numai trei fee, ci o infinitate de fee, fiindc este femeie din cap pn-n picioare." n Jacques sau supunerea Ionesco descrie - aproape poetic - un fenomen devenit universal n pragul noului mileniu, cel al lichidrii culturii, al descompunerii valorilor, al dezintegrrii gndirii umane. Cntreaa cheal a avut c int golirea i descompunerea limbajului. Jacques... nseamn pentru mine fenomenul evoluiei negative, a "involuiei", a transformrii gndirii umane n trivial i animalic. Trim o lume a motivaiilor instinctuale. n ziua de azi e chiar o necesitate s pui n scen Ionesco sau Beckett. Aceti dramaturgi au mers pn la limit n cutarea esenei existenei. Astzi, n era apocalipticului, a rzboaielor nucleare i a terorismului, ntr-o lume post-atomic, dac vrei, ei caut miracolul i ansele unei viei demne sau a unei mori demne."23 Jacques este cel care se opune curentului, noat 'pe contrasens', nu se supune spiritului de turma. Actiunea corectiva mediului (aici, n spea, familia) nu ntrzie s apar i este continua, neobosita, luand cele mai diverse forme - de la o mama egoista n atitudinea ei protectoare i insensibila la dorinele reale ale fiului ei, la antajul surorii sale, care nu-l va mai lasa pe Jacques s se uite la colegele venite n vizita cnd fac pipi.. De netulburat n opozitia sa, primul semn de induplecare al lui Jacques apare atunci cnd afla c este 'cro-no-me-tra-bil' (poate pentru c 'ceea ce ne-au dat este doar timpul'). 'Intrarea n randul lumii' devine tiris-grapis o optiune i toata lumea se grabeste s-l insoare. Mireasa va trebui insa s aiba 'trei nasuri', la dorinta lui Jacques..Dialogul dintre cei doi n partea finala a piesei mi s-a parut unul dintre cele mai ardente i fascinante - reprezentand dup unii scena seductiei, galopul innebunit al aramasarului cuprins de flacari fiind o imagine a actului sexual Reducerea comunicrii la un singur cuvnt e mai degrab absena limbajului, indiferenierea, totul este la acelai nivel, e abdicarea de la luciditate, abdicarea libertii n faa organicului. Aici e vorba de o tcere inferioar, dac pot spune aa. Exist i o alt tcere, o tcere luminoas. Exist cred, n Jacques, una dintre aceste dou stri pe care le ncerc alternativ, de apsare i de uurare, de lumin i de bezn. Tcerii luminoase i se opune o tcere de noroi." n prim instan, Jacques e, aa cum spune Ionesco n programul premierei, un soi de parodie sau de caricatur a teatrului de bulevard, un teatru de bulevard
23

http://agenda.liternet.ro/articol/642/Redactia-LiterNet/O-piesa-de-IonescoJacques-sau-supunerea-la-Cluj-in-regia-lui-Tompa-Gabor.html

37

descompunndu-se i nnebunind, o dram de familie sau o parodie a unei drame de familie. Ar putea fi o pies moral. Limbajul personajelor, c i atitudinea lor snt nobile i distinse. Numai c limbajul acesta se disloc, se descompune." Dincolo de grotescul parodiei, nscndu-se n rspr cu el i n acelai timp hiperbolizndu-l, aici apare pentru prima dat n teatru chiar vocea lui Ionesco. Voiam c aceast comedie naturalist s fie jucat pentru c s m eliberez oarecum de ea."24

II. iii. 2. SPECTACOLUL Pun plria pe cap i intru n scena. Vali i George se tin de umar i merg impreuna spre iesire. Ridic plria n semn de salut, zicand n gandul meu: buna ziua, domnilor. Merg mai departe. Radu sat pe scaun cu faaspre public. m uit la el. Ce caragios e! Lord Hamlet. Ridic plria
24

Idem

38

c i cum l-as saluta, dar apoi imi vine ideea: hai s imi bat putin joc de el. Duc mana cu plria n faac i cum as tine n mana un craniu ( s zicem craniul lui Yorik), i l privesc avand n minte monologul: a fi sau a nu fi Radu se enerveaza i iese. Rad de el. Privind n urma lui mintea imi joaca feste, din cauza varstei i vad pe jos bani dup care m aplec. Cu fiecare pas pe care l fac spre ei, banii se indeparteaza i mai mult tragandu-ma spre culise, i facandu-ma s merg n acelasi fel, incovoiat, n care va merge Bunicul. Ies. Muzica merge n continuare. Alerg repede prin culise spre partea dreapta a scenei de unde voi avea urmatoarea intrare. Pentru c spectacolul s mearga, regizorul a imaginat mai departe un joc. Presupunem c Bunicul trebuia s iasa de la inceput pe scena i s-i spuna lui Jacques s nu-si paraseasca lume n care traieste, s nu-i asculte pe ei. n schimb, ceilalti colegi suparati imi vor taia replicile, ba chiar i intrarile, punandu-ma n situatii incomode n faapublicului, pentru a se razbuna pe faptul c ii iau mereu n ras. Acesta era jocul. Cand muzica se opreste trebuie s intru n scena hotarat s-i spun lui Jacques: Jacques s nu iesi, s nu-i asculti, caci nu-ti va fi bine!. Sunt imbracat n costumul negru de miscare, avand doar palaria, n virtutea jocului, conform careia, deocamdata nu se stie ce personaj interpretez, mai tarziu urmand s intru n scena, chiar i n locul Tatalui Jacques. Muzica s-a oprit! Intru: Jacques, sa! Anca, Mama Jacques, m opreste intrand peste mine cu monologul ei. Raman impietrit, trezindu-ma dintrodata n faapublicului, pus ntr- o situaie ridicola de catre Mama. Incerc s raman ct mai nemiscat i s m deplasez pe nesimtite i pe nevazute afara din scena. n gand i prin ochi ii transmit Ancai injuraturi, pentru c s-a bagat peste mine i m-a pus n postura ridicola. Reusesc s ajung usor, usor langa culisa, i caracterul Bunicului incepe s se instaleze, incet, incet, eliminand treptat actorul i inlocuindu-l cu personajul. Scot plria salut publicul, n acelasi fel n care ii salutasem pe Vali i pe George n inceputul scenei i ies. Obiectivul meu este s l fac pe Jacques s nu dea ascultare cuvintelor familiei i s ramana n cutia lui, n lumea lui. De aceea voi aparea din diverse locuri din spatele pantalonilor, ba din stanga, ba din 39

dreapta, chiar i urcndu-m pe scara reflectoarelor laterale i scotand capul pe dup pantalon tocmai pe sus la o inaltime de aproximativ trei metri, pentru a anula i contrazice prin prezenta i gesturile mele spusele familiei. Nu Tatal tau, aici de fata! Intru n scena din dreapta, postand n persoana tatalui, conform jocului stabilit, pentru a-i pune i eu pe ei n posturi ridicole, i pentru a sublinia caracterul actorului care i doreste s joace, un fel de Fundulea din Visul Unei Nopti de Vara, de William Shakespeare: dati-mi mie rolul asta! n acelasi timp, Radu intra din stanga. Anca va stabili cine este, sau cine va juca de fapt tatal, repetand : aici de fata i aratand spre Radu. m enervez ii arat pumnul lui Radu, n sensul de: vorbim noi dup piesa i ies. La auzul replicii: dar iat c vine caracterul Fundulian al actorului se impune i m arunc n scena cu gandul: in sfarsit, nu m mai chemai odata? Mama Jacques va schimba din nou regulile lasandu-ma iar ridicol pe scena: Bunica! Care ar dori sa-ti vorbeasca.. Eu n gand: a, da? Lasa c vedeti voi. Uite nu ies. Fac semn Bunicii s intre. m hotarasc c va trebui s le-o platesc chiar acum n timpul spectacolului pentru situatiile n care m pun. Mama Jacques continua: se impiedica Ii piedica i Bunica va cadea n genunchi. Dar nici asta nu pare s-i impiedice. Bunica i incepe monologul. Dezamagit c pn i sotia lui s-a dat de partea familiei, cu tristete n ochi ies n culise. Urmeaza momente de viteza maxima n care pe scurtul monolog al bunicii, n culise trebuie s-mi dau jos costumul de miscare i s imbrac camasa de noapte, cu care este costumat bunicul. Pe plan actoricesc, intrarea mea urmatoare trebuie s se realizeze n ideea c dac ei nu m lasa s fac ceea ce era stabilit, am s execut exact indicaiile lor, adugnd la ele note de ironie. Se aude: dar iata-l i pe Bunicul care ar dori sa-ti vorbeasca. Nu intru. m striga nc odata i nc odata.. Intru n fuga i sar pe practicabil, privindu-i ironic. m dau pe racticabil c pe tobogan. Jacques.. Iar m intrerup, schimbandu-mi din nou situatia vai nu se poate e mult prea batran. n minte am: vedeti voi Catre public arat: aoleu, scuzati-ma, am gresit. m ridic normal alerg ocolind practicabilul i sar iar pe acesta. 40

m opresc n capatul pantei privindu-i: uite sunt batran Adopt o faateatrala de batranete si-mi dau drumul pe tobogan incet, parcurgand panta ntr- un timp mult mai lung. Ajungand jos spun cu greutate prefacuta n glas: Jacques.. Mi-au taiat-o iar! e centegener Zic n gand: ah.. da? Continuati? m ridic ct pot de usor, tremurand c i cum as fi foarte batran i zic cu un glas aproape stins i foarte ragusit: Jacques.. Replica urmatoare, m surprinde, facandu-ma chiar s ies din personaj: ca Plantagenetii. Ei hai! Cum s fac asta? Jucati voi mumie dac puteti. Sunt gandurile mele. Pufnesc n ras i m hotarasc s redevin Bunicul aa cum l imaginasem inainte de a-mi schimba ei jocul: un domn respectabil, la o varsta inaintata, dar nc n putere. Bineinteles c nu m puteau lasa asa.

Tatal: E surd E surd? Ei bine dac e surd atunci inseamna c nu aude ce zicei: Jacques.. Tatal: Surd; Bunicul: Jacques, Tatal(mai tare): Mut! Mut Intorc capul spre Radu si-i explic din gestrui: e surd deci nu te aud! Atunci acesta shimba din nou si se clatina. A, deci continuati. Privesc spre public transmitandu-le din priviri s nu se alarmeze c am rezolvare i pentru asta. m intorc iar la baza toboganului i pornesc un mers leganat de pe un picior pe altul c i cum as fi teapan c o mumie. m uit la Radu transmitandu-i ironic: asa e bine? Iti convine? Jacquelin: Stie numai s cante Aceasta replica m blocheaza. Un mut, surd care canta? Privesc din nou publicul: si asta are rezolvare Incep s cant folosind numai vocalele, creand o imagine groteasca a unui strigoi complet dezumanizat, tema muzicala a emisiunii TV Surprize, surprize: Te invit aici este seara ta, sunt atatea surprize placute le meriti, le vei afla te invit aici.. n timp ce cant le fac semne clare celorlalti membri, pe care s le vada publicul, s mi se alaqture i s cantam impreuna. Pusi n situatia de a nu avea cum s dea inapoi incep i ei s cante i c s scape vin, m iau i m scot din scena. Urmatoarea intrare va fi urmarind fundul Bunicii. Ajunsi n scena, Bunicul reuseste s o prinda n sfarsit i ii pune mana pe fund. Aceasta ii 41

ia plria din cap i i-o arunca pe jos. Din acest moment sensul actiunilor Bunicului se schimba. Toata atentia i eforturile mele sunt concentrate spre a reusi s-mi iau plria de jos. fr acea palarie sensul existentei mele este neverosimil. Bunicul nu poate fi dac nu are plria pe cap. Conform temei date, Bunicul, nu se poaqte apleca s ridice plria de aceea drama s este enorma. n mintea mea totul este pierdut fr ea. De aceea Bunicul uita toate evenimentele anterioare i apeleaza la ajutotrul familiei pentru a-si recupera palaria. Expresia rugatoare a ochilor mei i durerea care se intrevede nu l misca de loc pe Tatal jacques, care pe langa faptul c nu imi inapoiaza plria chiar o arunca n scarba i mai departe de mine. n mintea Bunicului se produce un declick. Orice asumare a personajului dispare. i redevin Florin, cu intentia vadita de a m duce dup Radu i a-l lovi. Dar chiar n momentul n care m indrept din pozitia cocosata a bunicului, realizez prezenta publicului i atentia acestuia care este concentrata pe mine. Asta m va face s m domoles, voi zambi publicului, ii voi privi n ochi, i le voi spune:mitocan, dup care imi voi ridica plria o voi aseza n pozitia n care aceasta se afla inainte c Radu s o ridice i voi intra din nou brusc n pielea Bunicului, continuand incercarea de a-mi ridica singur palaria.

CAPITOLUL III. VA PLAC CARTOFII CU SLANINA?

III. i. INTALNIREA CU PUBLICUL i. 1. Festivalul Carei 2009 ncepnd de joi, 26 noiembrie, Careiul va fi asediat de teatru. Ajuns la cea de a treia ediie, Festivalul de Teatru pentru Studeni SPOT va reuni n municipiul Carei trupe de teatru de la faculti de profil din ar i din strintate. Evenimentul este organizat de ctre Centrul Cultural Carei, cu sprijinul Primriei Carei, Consiliului Local al Municipiului Carei i al Consiliului Judeean Satu Mare. 42

Participanii acestei ediii sunt Universitatea Spiru Haret Bucureti, Facultatea de Teatru i Televiziune Cluj-Napoca (ambele secii romn, maghiar), Departamentul de Art Teatral Craiova, Univesitatea Lucian Blaga Sibiu, Universitatea de Art Trgu Mure (ambele secii romn, maghiar) i Academia de Teatru i Film Burghausen, Germania, nfiinat i condus de David Esrig. Spectacolele vor avea loc dup urmtorul program: joi, ora 17 Departamentul de Art Teatral Craiova, Jacques sau supunerea de Eugene Ionesco va deschide editia a-III-a a Festivalului de Teatru pentru Studeni SPOT.25 Dupa numai opt repetitii cu Jacques sau supunerea, am plecat s jucam aceasta piese la Festivalul de la Carei. Avand n vedere, timpul scurt de pregatire pe care l-am avut i conditiile tehnice de care am dispus la acest festival: practicabilele puse la dispozitie erau cu aproape saptezeci de cemtimetri mai inalte dect cele cu care repetasem, facand imposibila saritura peste acestea, i neavand suprafata lucioasa s ne putem da pe ele c pe tobogan, sala era un fel de studio, piesa noastra fiind montata pentru sala mare, consider c ne-am descurcat echitabil. Spectacolul a fost bine primit i publicul a fost multumit. Bineinteles c au existat i unele critici, n special cu privire la modul n care au fost tratate piesa i personajele, dar n conditiile unor atat de putine repetitii, era normal c personajele i integrarea lor n contextul spectacolului s nu fie complet definitivata. Departe de a ne demoraliza, discutiile pe care le-am avut cu publicul i organizatorii dup spectacol, ne-au intarit convingerea c ne aflam pe drumul cel bun i c dac aveam s depunem n continuare o munca sustinuta n lucrul la acesta piesa, vom obtine ceea ce doream: un spectacol de teatru de nivel profesionist. i. 2. Premiera i spectacolele

25

http://www.informatia-zilei.ro/new/2009/11/24/joi-la-carei-incepe-festivalulde-teatru-pentru-studenti

43

Prima

intalnire

cu

publicul

Craiovean a avut loc n luna Ianuarie a anului 2010, n sala de spectacole Aula Alexandru Craiova, unde Buia, am din sustinut din cadrul premiera cadrul Departamentului de Arta Teatrala din spectacolului Jacques sau Supunerea n faaprofesorilor Departamentului i a catorva invitati speciali, colegii nostri de an mai mic i familiile i apropiatii nostri.
Fig. 3. Afisul spectacolului Jacques sau Supunerea

Viitorii actori, sub lumina reflectoarelor, Sala de spectacole, Aula Alexandru Buia, gzduiete n zilele de luni, mari i joi piese de teatru susinute de studenii care se pregtesc n cadrul departamentului s devin viitori actori. Mari, 26 ianuarie, va avea loc spectacolul de licen cu titlul Jacques sau Supunerea de Eugne Ionesco, n regia actorului Adrian Andone.
26

Studenii-actori dau examenul n faa publicului Craiovean. Departamentul de Imagine a Universitii din Craiova i Departamentul de Art Teatral a Facultii de Litere, le d studenilor de la licen i master posibilitatea s joace n spectacole puse n scen de regizori cunoscui. Toate rolurile din aceste spectacole sunt atribuite studenilor-actori care se pregtesc pentru examenele de finalizare a studiilor, licen, respectiv master. Stagiunea de teatru studenesc a debutat pe 21 ianuarie i i va atepta publicul, cu reprezentaii inedite ale tinerilor actori, pn n luna iunie. n stagiunea care tocmai a nceput vor fi puse n scen spectacolele Ciorba de Bolovan, regizat de Alexandru Boureanu, Jacques sau Supunerea, de Adrian Andone, Ateliere de Creaie, coup din examenele conduse de actria Mirela Cioab i Circul Matteo . Ce mai trebuie s tii este c spectacolele sunt deschise publicului larg iar preul unui bilet este de 4,5 lei. Scena pe care vor fi jucate piesele de teatru este cea a Aulei Al. Buia a Faculii de Agronomie.27

26

http://www.indiscret.ro/226/actualitate/7625/evenimente.html, artcol de George Mitricof 27 http://www.craiovanights.ro/2010/01/stagiune-de-teatru-studentesc/

44

Scurte tiri. irul spectacolelor organizate de Departamentul de Teatru de la Facultatea de Litere va continua cu reprezentaii n fiecare luni, mari i joi, de la ora 18.00, n Sala de Spectacole Aula Al Buia, ncepnd din luna ianuarie pn n mai. Dup Circul Matteo, alt premier va avea loc mari, 26 ianuarie. Este vorba de spectacolul Jacques sau Supunerea, dup Eugene Ionesco, n regia lui Adrian Andone.28 Dupa cum a anuntat i presa craioveana, premiera spectacolului Jacques sau supunerea a avut loc n data de 26 Ianuarie 2010. Publicul a primit entuziast aceasta piesa, fiecare actor fiind laudat i apreciat. De altfel, rezultatul bun al premierei se poate descifra i din notele primite la actorie de catre fiecare din studentii anului al treilea. In urma premierei publicul nu a avut prea multe intrebari de adresat studentilor, cu exceptia clasicelor : cat de greu a fost s invatati un astfel de text?, ce v-a determinat s alegeti aceasta piesa?, etc. A, da.. i bine cunoscutul: de ce ati ales s faceti asta? Totul mersese bine, insa eu nu puteam s m abtin a nu m intreba dac totusi intelesese cineva mesajul piesei. Primisem multe laude, chiar de la actori renumiti, dar problema era alta. Ni se spunea de catre persoanele n cauza ct de surprinse sunt c am putut descifra, interpreta i transmite atat de clar mesajul ionescian al piesei, n timp ce ndesau cu nesa n gura cartofi cu slanina. Cineva gresise. Mesajul era clar: NU MANCATI CARTOFI CU SLANINA! Ei erau simbolul supunerii i dezumanizarii. Clar, cineva greise ru. Satisfactia a venit la cea de-a doua reprezentatie, cnd n sala, au existat multe persoane care au refuzat s manance cartofi cu slnina. Deci intelesesera. Nu greisem noi. A urmat un spectacol n care Bunicul, avand mana libera, a aparut n scena din toate culisele inclusiv din cutia lui Jacques. La final, mesajul fusese atat de clar nct intreaga sala pricepuse c Bunicul fusese n tineretea sa, inainte de a fi supus, un Jacques. Dar unele intrebari din sala, c de exemplu: deci personajul principal al piesei este bunicul, nu? au nemultumit regizorul, a carui piesa nu se axase n jurul acestui personaj ci a lui Jacques. Astfel miscarile Bunicului au fost din nou restrictionate.

28

http://www.gds.ro/Cultura/2010-01-23/Scurte+stiri

45

Concluzie

In urma analizelor i cercetarilor efectuate n aceasta lucrare, consider c orizontul cunostintelor culturale mi s-a largit considerabil, capacitatea de a intelege lumea, publicul i munca pe care o am i o voi avea de depus mai departe a sporit, iar efectul efortului depus a fost unul extrem de benefic. Bunicul Jacques a capatat n mintea mea i n mine o noua forma, bine conturata, bine structurata i organizata, sustinuta pe mecanismele teatrului absurdului i bazandu-se pe ideea ionesciana a spectacolului de marionete. Sunt convins c n spectacolul de licenta, ultimul de altfel cu acest personaj, Bunicul va avea o forma noua, demna de aprecieri, forma care va reliefa cu precadere, munca depusa, concisa analiza i caracterul corect ionescian.

46

BIBLIOGRAFIE
1.Vito Pandolfi, Istoria teatrului universal, vol. IV, Bucuresti, Meridiane, 1971 2.Eugen Ionescu sau absurditatea absurdului n Literatura absurdului, Bucureti, Teora,2000 3.Martin Esslin, Teatrul absurdului, Londra 1961 4.Nicolae Balota, Lupta cu absurdul, Bucuresti, Ed. Univers, 1971 5.Max Weber, Etica protestanta i capitalismul, 1905 6.Nicolae Balota, Lupta cu absurdul, Bucuresti, Ed. Univers, 1971 7.Eugen Ionesco, Note i Contranote, Bucuresti 8.Martin Esslin, The Theatre of the Absurd reconsidered n Brief Chronicles. Essays on Modern Theatre, London, Temple Smith, 1970 9.Eugne Ionesco ntre viat i Humanitas,1999 10.Ruxandra Cesereanu, Eugen Ionesco-hermeneutici aplicate i diverse 11.Eugne Ionesco ntre via i vis Convorbiri cu Claude Bonnefoy, Bucuresti, Humanitas, 1999, 12.Eugne Ionesco: The Fantastic and Social Estrangement n vol. Spectrum of the Fantastic (Selected Essays from the 6th International Conference on the Fantastic n the Arts), Greenwood Press, New York & London, 1988, 13.La Littrature fantastique en France, Paris, Fayard, 1964. 14.Albert Camus, Mitul lui Sisif 15.Eugen Ionescu sau absurditatea absurdului n Literatura absurdului, Bucuresti, Teora,2000 16.I.L.Caragiale, Despre teatru, 1965 17.Theodora Stoica, De vorba cu Marian Ralea, Septembrie 2008 18.Eugen Ionescu, ntre via i vis. Convorbiri cu Claude Bonnefoy, Bucuresti, Ed. Humanitas, 1999 vis Convorbiri cu Claude Bonnefoy, Bucuresti,

47

http://agenda.liternet.ro/articol/642/Redactia-LiterNet/O-piesa-de-Ionesco-Jacques-sausupunerea-la-Cluj-in-regia-lui-Tompa-Gabor.html http://www.informatia-zilei.ro/new/2009/11/24/joi-la-carei-incepe-festivalul-de-teatrupentru-studenti http://www.indiscret.ro/226/actualitate/7625/evenimente.html, artcol de George Mitricof http://www.craiovanights.ro/2010/01/stagiune-de-teatru-studentesc/ http://www.gds.ro/Cultura/2010-01-23/Scurte+stiri http://www.stiri24h.ro/stiri-teatru/de-vorba-cu--marian-ralea-regret-ca-meseria-de-actormi-se-va-ispravi Sursa Wikipedia, enciclopedia libera, www.wikipedia.ro//autori.romani//eugen_ionesco

48