Sunteți pe pagina 1din 8

ANUL XVIII NR.

320 6 septembrie 2011

Cuvntul nainte al editorilor*


Sptmna viitoare, Centrul de Analiz i Dezvoltare Instituional (CADI) i Fundaia Konrad Adenauer lanseaz volumul Dreapta Intelectual. Teorii i coli de gndire ale dreptei contemporane occidentale, publicat la editura Humanitas. Cartea urmrete s contribuie la eforturile de modernizare a dezbaterii publice i de clarificare doctrinar din ara noastr. Este rodul unei munci de echip. O echip de tineri intelectuali, profesori i cercettori - reprezentani ai noii generaii intelectuale romneti ce i ia locul acum n arena public - s-a angajat ntr-un exerciiu de identificare i definire a teoriilor, curentelor de idei i a colilor de gndire care influeneaz i informeaz viziunea i micarea politic de centru-dreapta contemporan occidental. n acest supliment al revistei 22, fiecare autoare i autor adreseaz cte un mesaj eventualilor cititori ai crii. Care ar fi leciile importante ale curentului de idei pe care l prezint n volum? Ce ar trebui reinut de un cititor grbit sau foarte grbit? Sperana este, bineneles, ca volumul s informeze discursul celor ce mprtesc valorile i principiile dreptei moderne sau pe cele ale comentatorilor din mass-media. Dar nu se limiteaz la att. Sperana este c el va incita un efort similar, care s vizeze teoriile i colile de gndire ce inspir viziunea i micarea politic de stnga. Altfel spus, volumul este o invitaie la dialog, dar i o provocare. Lista de teorii i idei incluse i prezentate n volum este departe de a fi exhaustiv. Este un punct de plecare i, sperm, un punct de reper. Sunt reunite, ntre aceste coperi, prezentri de filosofii politice, fr de care nu am putea descrie civilizaia occidental contemporan cu tot ce o separ de altele (liberalismul clasic, libertarianismul, neoconservatorismul, paleoconservatorismul, tradiionalismul), dar i orientri n filosofie sau n critica cultural cu caracter mai contextual sau pasager, ce exemplific faete de nivel secund (cum ar fi fenomenul noilor filosofi francezi sau perspectiva gnditorilor de la New Criterion). Sunt incluse att programe de cercetare fundamental care au reformat ntreg evantaiul disciplinelor socio-umane (teoria alegerii publice i economia constituional, analiz economic a dreptului, coala austriac, psihologia evoluionist), ct i sistematizri conceptuale care pun n eviden anumite alternative instituionale (instituionalismul). Sunt discutate doctrine politice rezultate din aplicarea filtrului unor doctrine sociale n religie (cretin-democraia), doctrine care i-au gsit vectori politici i spaii de manifestare concrete n momente-cheie ale istoriei occidentale contemporane (ordoliberalismul) sau construcii doctrinare ce i afl justificarea n necesitatea unor aliane ideologice, date de anumite obiective comune i adversari comuni (fuzionismul). O simpl privire asupra listei dovedete varietatea de curente care influeneaz intelectual, ntr-un fel sau altul, dreapta politic occidental: coli de gndire n macroeconomie (monetarismul colii de la Chicago, economia ofertei), aplicaii ale uneltelor tiinei economice la studiul fenomenului istoric al creterii economice (Noua Istorie Economic), doctrine moral-filosofice (obiectivismul), concepii despre natura dreptului (evoluionismul juridic), ncercri de a explora relaia capitalismului cu religia cretin, folosind unelte din sociologia religiei i filosofia culturii (cretinismul i economia de pia), orientri n studiul sociologic al clasei intelectualilor (sociologia Noii Clase) sau atitudini intelectuale animate de perspective critice asupra unor fenomene cu implicaii instituionale (antipsihiatria, futurismul i antialarmismul). Idei diverse, discipline diverse, perspective diverse. Ele au n comun faptul c sunt public recunoscute ca fiind o surs de inspiraie pentru aciunea public (dar nu numai politic) a dreptei occidentale contemporane. Iar ceea ce i-a unit pe toi cei 21 de coautori ai acestei lucrri este convingerea c introducerea lor n circuitul romnesc nu este numai salutar, dar i absolut necesar. Este lista incomplet? Am recunoscut-o deja. Sunt uneori discuiile i interpretrile oferite controversate sau perfectibile? Posibil. Important, ns, este ca dezbaterea s nceap. Care sunt ideile din spatele retoricii de stnga i de dreapta? Putem s depim retorica pur i s discutm substana empiric i conceptual a tezelor i teoriilor ce dau fundamentul epistemic al spectrului politic doctrinar contemporan? Avem sperana c rspunsul la aceast ntrebare este un da ferm. Nu putem ncheia, fr a ne exprima sincera apreciere pentru colegii notri, autorii acestui volum, cruia am avut privilegiul s-i fim editori. Le mulumim pentru efortul lor profesionist i generos. Vrem, de asemenea, s le mulumim prietenilor i partenerilor de la Fundaia Konrad Adenauer. Demararea i finalizarea prezentului proiect este strns legat de aceast Fundaie, creia sfera public romneasc trebuie s-i fie att de recunosctoare. n sfrit, dorim s mulumim CADI, gazda acestui proiect, locul i protagonistul unuia dintre cele mai interesante experimente organizaionale i intelectuale din Romnia de azi.

Cuprinsul volumului: Cuvnt nainte de IONU STERPAN i DRAGO PAUL ALIGIC EMANUEL-MIHAIL SOCACIU Liberalismul clasic RADU CRISTESCU Neoconservatorismul RADU CRISTESCU Paleoconservatorismul i tradiionalismul IONU STERPAN Libertarianismul SORIN MANIC Obiectivismul lui Ayn Rand TUDOR GLODEANU Fuzionismul RADU CRISTESCU Ordoliberalismul COSTEL STAVARACHE Cretin-democraia COSMIN VICTOR POPA Cretinismul i economia de pia VLAD TARKO Psihologia evoluionist i filosofia politic DRAGO BGU i RALUCA ANA ALECU Evoluionismul juridic LAURENIU GHEORGHE i RADU CRISTESCU Teoria alegerii publice i economia politic constituional EMANUEL-MIHAIL SOCACIU Analiza economic a dreptului MIHAI-VLADIMIR TOPAN i TUDOR SMIRNA coala austriac de economie i drept HORIA TERPE Instituionalismul RADU IMANDAN Monetarismul colii de la Chicago RADU NECHITA Economia ofertei OLGA NICOAR Noua istorie economic COSTEL STAVARACHE Futurismul i antialarmismul AURA MATEI i IRINA PAPUC Sociologia noii clase VLAD TARKO Critica psihiatriei ANCA FOTEA Critic i estetic la New Criterion CONSTANTIN VIC Noii filosofi francezi Postfa de VLADIMIR TISMNEANU Pariul pe libertate.

IONU STERPAN i DRAGO PAUL ALIGIC


* Suplimentul preia o variant a Cuvntului nainte al editorilor publicat n volumul original.

ii

6 septembrie 2011 // nr. 320 // 22 pLUs

Liberalismul clasic
Cum s rezumi n maximum douzeci de pagini o familie de teorii care acoper o mare parte a filosofiei politice moderne? Pe mas erau dou opiuni. Pe de-o parte, exista posibilitatea de a trata liberalismul clasic ca pe un curent unitar i de a ncerca o descriere cu pretenii sistemizatoare a nucleului su dur. Aceast opiune cred c ar fi fost una riscant, n special pentru c spectrul abordrilor subsumate, de obicei, liberalismului clasic este foarte larg, iar o astfel de unitate nu pare s existe, dincolo de nivelul unor asumpii foarte generale. Cea de-a doua variant ar fi fost cea a unei tratri de tip dicionar, o enumerare nsoit de o prezentare succint a principalelor opere. O opiune cuminte i minimal informativ, dar probabil neinteresant i insuficient n raport cu ambiiile antologiei. n cele din urm, am decis n favoarea unui compromis ntre cele dou alternative extreme. Dup identificarea unei prezumii foarte generale, care d o marc specific a liberalismului clasic (prezumia n favoarea libertii), am ncercat s urmresc principalele filiaii n care se aeaz teoriile liberale clasice. Criteriul de clasificare utilizat a fost cel al relaiei cu viziunile morale de fundal. Astfel, avem de-a face, pe de-o parte, cu filonul deontologist, centrat pe o aprare a drepturilor individuale, pornind de la statutul moral special atribuit persoanei umane individuale (n tradiia lui Locke i Kant), pe alt parte, cu tradiia consecinionist, n dou ipostaze diferite (utilitarismul clasic inaugurat de Bentham i Mill, respectiv consecinionismul nonagregativ al iluminitilor scoieni). n subsidiar, am ncercat s art cum reverbereaz aceste opiuni fundamentale n contribuii ale filosofiei politice contemporane. Care ar fi leciile pe care le-am nvat scriind acest capitol i pe care a dori s le rein un cititor grbit? A numi, de fapt, dou. n primul rnd, cred c este instructiv modul n care, urmnd rute intelectuale diferite sau chiar opuse, liberalii clasici au ajuns la prescripii asemntoare cu privire la limitele aciunii politice. n al doilea rnd, mi-a dori ca cititorul s reflecteze, chiar i grbit, asupra argumentelor din finalul capitolului mpotriva identificrii folclorice a liberalismului clasic cu teoria statului paznic de noapte (pe care prea puini liberali clasici au susinut-o n form pur). Hiper-simplificrile pot fi, uneori, utile, dar cu siguran nu ca fundament al unei culturi politice solide.

Libertarianismul
Libertarianismul este urmaul liberalismului clasic, doar c prezint un angajament mai puternic fa de proprietatea privat i libertatea individului. Aceste lucruri sunt deja tiute. Ce altceva ar trebui reinut dintr-o lectur rapid a capitolului despre libertarianism? Rspunsul nu este simplu, pentru c cititorii sunt grbii n direcii diferite. Dac cititorul sau cititoarea se grbete ntr-o direcie politic, va nelege c libertarianismul poart o semnificaie politic aparte. Dei n configuraia de astzi argumentele libertariene inspir forele politice coalizate sub umbrela dreptei, filosofia politic libertarian critic presupoziiile distinciei stngadreapta. n varianta uzual a distinciei, att reprezentanii dreptei, ct i ai stngii acord statului un rol pe care libertarianul i-l refuz. El susine c toate serviciile furnizate astzi de stat - sntatea, educaia, asigurrile sociale, infrastructura, producia de moned i, dup unii i legea i ordinea pot i ar trebui furnizate de piaa liber i de asociaii voluntare. Dac cititorul se grbete ntr-o direcie teoretic, i-a ndrepta atenia mai nti ctre cuprins: lista subcapitolelor arat modul n care este abordat subiectul aici, spre deosebire de alte enciclopedii, care i stau la dispoziie. Am reluat subiectul n patru maniere. Prima oar, prezint o istorie intelectual a libertarianismului cu accent pe discipline de studiu. A dou oar, o istorie cu accent pe etape n evoluia doctrinei. A treia oar, o istorie cu accent pe tipuri de libertarianism i, a patra oar, o istorie cu accent pe argumente. n sperana c a putea oferi o instrucie n gndirea de tip libertarian, am insistat pe ultima manier de prezentare. Pentru cititorii care se grbesc ncet, am ncercat s redau legturile dintre libertate, prosperitate i proprietate privat. n mod sistematic, libertarienii argumenteaz n favoarea unui nivel maxim egal pentru toi al libertilor sociale, al unui nivel maxim egal al libertilor de asociere i disociere i al unui nivel maxim egal al libertii de a ntreprinde, vinde i cumpra. Am ncercat s art de ce aceste standarde sunt legate. Dincoace de caracterul exotic al standardelor, o propunere, mai ales pentru cei care se grbesc ncet, ar fi s acorde atenie argumentelor libertariene n vederea discuiei publice de astzi. Ele sunt nespus de utile n nelegerea i evaluarea msurilor instituionale n care suntem astzi prini.

EMANUEL-MIHAIL SOCACIU

IONU STERPAN

Neoconservatorismul
Neoconservatorismul este poate cel mai puin neles curent politic contemporan, dei este unul dintre cele mai discutate. Principalul motiv este, fr ndoial, virulena disputelor din jurul rzboiului din Irak, atribuit viziunii neoconservatoare. ntr-un sens mai larg, neoconservatorismul a ajuns s fie echivalat cu promovarea agresiv a modelului instituional american n lume, ca simplu pretext pentru desfurarea ambiiilor imperiale. Un motiv mai profund este, ns, acela c neoconservatorismul este surprinztor de greu de definit. Exist cel puin dou sau trei grupri intelectuale distincte (sau generaii), formate n momente diferite ale ultimei jumti de secol, recunoscute drept neoconservatoare. Iar relaiile dintre acestea sunt, ntr-o mare msur, accidentale. Nu pentru prima dat, neoconservatorismului i se cnt prohodul. Pentru cei care-i ignor istoria, neoconservatorismul este privit drept ideologia preediniei accidentale a lui George W. Bush. Dar acest curent nu reprezint exclusiv i poate c nici mcar n primul rnd o doctrin de politic extern. Neoconservatorismul a aprut ca reacie mpotriva totalitarismului, n prim instan, n rndurile stngii americane. Astfel privit, aceasta este varianta made in USA a luptei din interiorul stngii dintre partizanii comunismului real i adversarii si. Antitotalitarismul, ns, nu s-a manifestat doar ca opoziie (acerb, e adevrat) fa de Uniunea Sovietic, ci, n primul rnd, ca o atitudine fa de confruntarea politic, fa de democraie, ce acord un rol special valorilor care ar trebui s defineasc politica. De aceea, atitudinea lipsit de compromis mpotriva totalitarismului este nsoit de elogiul moderaiei n ceea ce privete confruntarea politic democratic i de pledoaria pentru pragmatism n privina politicilor economice i sociale. Scepticismul fa de eficacitatea ncercrilor de a schimba radical societatea i credina c libertatea i prosperitatea civilizaiei occidentale se sprijin pe anumite valori specifice sunt comune neoconservatorismului i conservatorismului propriu-zis. Convingerea c Statele Unite sunt chemate s apere aceste valori nu este deloc o manifestare nou sau aberant n istoria intelectual american. Poate c, n viitor, neoconservatorismul nu va mai reprezenta un curent distinct dei neoconservatorii sunt i astzi activi din punct de vedere intelectual i puini sunt cei care au abandonat vechile credine. Dar motenirea neoconservatoare va rmne, fr discuie, important n peisajul politic, cel puin ca o viziune despre luptele politice a cror miz este civilizaia occidental.

Paleoconservatorismul i tradiionalismul
Tradiionalismul n America nu are cum s nu fie paradoxal. Atunci cnd ne gndim la societatea american, ne gndim la succesul unei societi industriale, comerciale, n continu transformare. Idealul acesteia pare s fie individualismul, mobilitatea, ingeniozitatea disruptiv i succesul prin fore proprii. Omogenitatea, stabilitatea i durabilitatea structurilor sociale par s fie strine Americii, ceea ce explic pentru muli comentatori, de la Tocqueville ncoace, reuita societii americane. Paleoconservatorismul este varianta tipic american a tradiionalismului: o colecie de vederi destul de inegale ca valoare intelectual i impact public. Faptul c paleoconservatorismul se definete n raport cu o tradiie american i confer acestuia o serie de particulariti. Motenirea sau tradiia pe care paleoconservatorii o apr nu poate s exclud liberalismul i individualismul, chiar n variante extreme. Motenirea anglo-saxon i cea a primilor coloniti trebuie s includ respectul pentru drepturi, libertatea individual, guvernmnt reprezentativ i echilibru al puterilor. Iat de ce, aparent paradoxal, paleoconservatorismul, n ntruchiparea sa cea mai cunoscut public, reprezint un mariaj ntre antietatismul radical libertarian i afirmarea puternic a tradiiei. n Statele Unite, ns, exist i o tradiie paralel, adesea ocultat sau condamnat. Cnd ne gndim la sudul american, ne apar imediat cteva imagini, episoade i atitudini pe care cu greu le putem asocia tradiiei libertii: sclavia, n primul rnd, dezumanizarea constituional a negrilor americani, segregarea. Aceast tradiie a pierdut, ns, mai nti Rzboiul Civil, apoi btlia, pe alocuri violent i ea, a Drepturilor Civile. Una dintre sursele paleoconservatorismului este revendicarea mreiei acestor beautiful losers, cum i numete unul dintre reprezentanii importani ai curentului. Motenirea micilor comuniti omogene, a Americii rurale i autosuficiente, prin excelen stabil, constituit dintr-o mulime de entiti politice cvasiindependente, refractar la influenele modernizatoare i industriale ale oraelor este Arcadia tradiionalismului american. Paleoconservatorii amintesc faptul c Statele Unite, cel puin n anumite zone geografice, cel puin n perioada de dinainte de expansiunea statului federal i de implicarea pe scena mondial, nu sunt produsul modernitii i al capitalismului accelerat, ci un ultim loc de rezisten mpotriva tendinelor moderne de uniformizare i de birocratizare. Amestec curios pentru ochii unui european, paleoconservatorismul pune laolalt refuzul statului centralizat, reticena fa de globalizare, agrarianismul, populismul i revendicarea drepturilor individuale.

RADU CRISTESCU

RADU CRISTESCU

22 pLUs // nr. 320 // 6 septembrie 2011

iii

Obiectivismul lui Ayn Rand


Obiectivismul este o concepie moral cu extensii n axiologie, metafizic, epistemologie, psihologie i mai ales n filosofia politic, unde reprezint o luare de poziie militant mpotriv oricrei forme pe care o poate mbrca socialismul. Mai mult, obiectivitii adopt o poziie radical fa de rdcina cea mai respectabil a socialismului, altruismul. Din aceeai familie cu misticismul comunitar i al sacrificiului de sine, doctrinele altruiste sugereaz c beneficiul unuia este costul altuia, or, acest lucru a fost infirmat de capitalism. n practica politic, altruismul ajunge s legitimeze colectivisme care, n cele din urm, pun toi membrii societii n slujba elitei statului. Nici caritatea privat nu este privit cu simpatie. Aceasta distruge respectul de sine al persoanelor implicate i irosete resurse. ntr-adevr, filosofia conturat la jumtatea secolului XX odat cu romanele extrem de populare ale lui Ayn Rand, autoarea de origine rus marcat de adolescena petrecut n timpul revoluiei bolevice, cu Nathaniel Branden, pshihoterapeutul preocupat de ideea respectului de sine, cu Leonard Peikoff, viitorul fondator al Institutului Ayn Rand, cu Alan Greenspan, care avea s devin guvernator al bncii centrale americane, se nvrte n jurul conceptului de egoism raional. Numele de obiectivism exprim ideea c att realitatea nconjurtoare, ct i realitatea valorilor este obiectiv i poate fi cunoscut cu ajutorul raiunii. Cum sursa valorii este viaa n sine, egoismul raional - manifestat productiv n capitalism - este unicul principiu capabil s protejeze viaa i aspiraiile de mplinire a vieii. Dincolo de relativa sa infertilitate n lumea profesionitilor liberalismului din lumea academic, obiectivismul nregistreaz nc succese remarcabile de ordin motivaional n rndul oamenilor de afaceri, managerilor i tinerilor care ncep s neleag efectele statului asupra societii i economiei. Odat eliberai de confuzia dintre capitalismul de tip laissez faire, n care statul garanteaz libertatea ntreprinderii i realitatea marcat de susinerea intereselor economice speciale cu ajutorul legii statului, acetia se elibereaz i de preferina general pentru controlul statului asupra economiei. n cadrul teoriilor i colilor dreptei contemporane occidentale, soluia obiectivitilor rmne una radical: n cuvintele lui Ayn Rand, statul trebuie separat de economie n acelai mod i pentru aceleai raiuni pentru care statul a fost separat de Biseric.

Cretin-democraia
Valorile centrale ale cretin-democraiei demnitatea uman, libertatea, subsidiaritatea i solidaritatea sunt derivate, n principal, din doctrina social catolic de secol XIX. Interpretarea lor face din cretin-democraie o doctrin de centru-dreapta. Aceste valori sunt reafirmate n secolul XX n economia social de pia a cretindemocrailor germani postbelici. Valoarea demnitii umane la care ader cretin-democraii provine din tradiia iudeo-cretin, conform creia omul este creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Omul este subiect, nu obiect al istoriei, este scop, nu mijloc. O alt valoare important este subsidiaritatea. Statul trebuie s intervin n rezolvarea unei probleme numai atunci cnd individul, familia, organizaiile voluntare sau comunitile locale nu o pot face. Solidaritatea cretin-democrailor difer, ns, de cea a socialitilor. Chiar atunci cnd susin politici sociale, acetia nu susin ca totul s aib loc prin mecanisme de stat. Organizaiile civice au un rol important n ameliorarea problemelor sociale. Apoi, politicile sociale ale cretin-democrailor sunt mai degrab reactive i compensative, nu preventive, ca ale socialdemocrailor. Solidaritatea trebuie s se ndrepte ctre cei care au cu adevrat nevoie de ea i sunt ajutai doar cei care nu se pot ajuta. Cele mai influente lucrri ale cretindemocraiei sunt enciclicele papale Rerum Novarum a lui Leon al XIII-lea i Quadragesimo anno a lui Pius al XI-lea. Acestea sunt fundamentele doctrinei sociale catolice, doctrin care st la baza cretin-democraiei, iar programele politice ale partidelor cretin-democrate reflect opiunile valorice exprimate n cele dou enciclice papale. Cretin-democraia s-a dorit, nc de la nceput, o cale de mijloc ntre capitalism i socialism. Aceasta se pronun i mpotriva unui capitalism nelimitat, i mpotriva unei planificari centralizate cu abolirea proprietii private, i mpotriva distribuiei egalitare a resurselor prin stat, ca n socialism. Trebuie asigurat numai un prag minim al bunstrii n vederea autonomiei ceteanului. Konrad Adenauer opteaz pentru economia social de pia, adic pentru un aranjament instituional interesat att de piaa liber, ct i de protecia social. La fel, pentru Ludwig Erhard, economia social de pia combin capitalismul cu protecia social. Numai dac funcioneaz economia, rmn mai multe resurse pentru ameliorarea problemelor sociale.

SORIN MANIC

COSTEL STAVARACHE

Fuzionismul
mi imaginez c Fuzionismul, capitolul pe care l-am scris pentru cartea editat de Ionu Sterpan i Drago Paul Aligic, ar trebui s-i intereseze, n primul rnd, pe acei politicieni i intelectuali de dreapta care neleg c supremaia pe trmul ideilor este o precondiie pentru ctigarea luptei politice. De ce i-ar interesa n principal pe acetia? Fiindc fuzionismul este un curent intelectual aprut din dorina de a scoate dreapta american din irelevana n care o arunc victoria politic i intelectual a stngii, ncepnd cu anii 30 ai secolului trecut. Mai mult, este un curent intelectual care a purtat dreapta american spre victorie, nsufleind campioni din arena intelectual i politic, precum William F. Buckley Jr. sau Ronald Reagan. Care sunt sursele fuzionismului ? Dup al doilea rzboi mondial, tragedia rzboiului, ameninarea comunist i creterea puterii statelor n raport cu cetenii au determinat o mn de intelectuali conservatori i liberali s-i exprime public temerile n legtur cu mersul lumii spre dezastru i s ncerce s-i neleag cauzele. Aa au aprut curentele de idei care au servit drept materie prim pentru sinteza fuzionist: conservatorismul tradiionalist, anticomunismul i liberalismul clasic revitalizat. Aceti intelectuali nu s-au mulumit, ns, s trag semnale de alarm. Au creat o infrastructur menit s asigure o contrapondere la perspectiva de stnga care predomina n mediul universitar i n massmedia. S-au organizat, au scris, au cutat finanri, au nfiinat publicaii (cititorii capitolului vor avea prilejul s afle povestea nfiinrii celebrei reviste-amiral a conservatorismului american, National Review), au susinut politicieni, s-au implicat ei nii n politic. Toate acestea, n pofida disensiunilor interne, cu o admirabil coeren n aciune i mesaj. Ba chiar, simind ct de anevoioas e lupta cu un adversar care avea de partea lui i superioritatea numeric, i avantajul poziiei privilegiate n sistemul politic, mediatic i educaional, au ncercat s dea o fundamentare teoretic ndemnului, corect din punct de vedere strategic, la unitate. Aa a aprut fuzionismul, tentativa ncununat de succes a lui Frank Meyer de a aplana conflictele de idei din snul micrii conservatoare americane. Urmeaz o poveste de succes care poate fi o surs de inspiraie pentru orice politician sau intelectual de dreapta, dispus s plece urechea la leciile istoriei i s extrag precaut nvminte (de ordin teoretic, instituional sau, de ce nu?, antreprenorial), demne de transplantat n Romnia.

Ordoliberalismul
Mai mult dect o doctrin pur economic, ordoliberalismul este poate cea mai complet articulat variant european de liberalism (n sens clasic) din secolul al XX-lea. Acest curent se nate din necesitatea formulrii unui rspuns la valul de antiliberalism, care atinge apogeul spre jumtatea secolului trecut. Pentru ordoliberali, economiti, juriti i filosofi germani, adversarul imediat este nazismul. Dincolo de nazism, reflecia lor se ndreapt asupra condiiilor sistematice care fac posibil alunecarea spre un sistem totalitar. Din cauza unor circumstane istorice i biografice, ordoliberalii sunt puin cunoscui astzi n afara Germaniei. Dar, dei lucrrile-cheie ale ordoliberalilor sunt prea puin cunoscute, ideile lor au fost foarte influente istoric. n primul rnd, miracolul german de dup cel de-al doilea rzboi mondial are directe surse ordoliberale: Ludwig Erhard, arhitectul renaterii economice germane, a fost un promotor al acestei doctrine. Apoi, aceste idei au fost bine cunoscute n Europa, n perioada de formare a Uniunii Europene, n ale crei documente fondatoare se regsesc i anumite principii ordoliberale. Cretindemocraia german, att de important pentru definirea dreptei europene, a fost marcat profund de influena ordoliberal. O anumit nelegere a economiei sociale de pia concept datorat unuia dintre cei mai importani ordoliberali este, de pild, rodul acestei influene. Printre temele centrale ale ordoliberalismului se numr aceea a pervertirii instituiilor de sorginte liberal. De aici i specificul acestei viziuni: revendicarea ideilor liberale clasice este nsoit de ncercarea de a defini condiiile n care se poate menine o societate bazat pe aceste idei. Definitoriu pentru ordoliberalism este accentul pe rolul a ceea ce numim astzi instituii ansamblul regulilor juridice i politice, nsoite de reguli sociale i principii de comportament adecvate. Armonia dintre toate acestea este, potrivit ordoliberalilor, temelia indispensabil a unei ordini sociale, economice i politice libere i stabile. Liberalismul clasic are, aadar, nevoie de redefinire, pentru c libertatea este mereu ameninat n lipsa unor garanii instituionale solide n toate sferele existenei sociale. Ordoliberalismul este o ncercare de a surprinde legturile dintre statul de drept, economia de pia, democraie (pluralism politic) i o societate ntemeiat pe valorile fundamentale ale Europei cretine i moderne. Totul din perspectiva unor gnditori, care, asemenea nou, celor din Europa de Est de dup o jumtate de secol, s-au gsit n situaia de a fi nevoii s reconstituie o societate dup dezastrul totalitar.

TUDOR GLODEANU

RADU CRISTESCU

iv

6 septembrie 2011 // nr. 320 // 22 pLUs

Cretinismul i economia de pia


Atunci cnd vorbim despre ncercri teoretice de fundamentare a liberalismului clasic i a capitalismului cu ajutorul cretinismului, este dificil de identificat o coal de gndire bine definit. Capitolul Cretinism i economia de pia i-a propus s analizeze relaia dintre religia cretin i sistemul politico-economic, tipic democraiilor liberale moderne, din prisma scrierilor unor autori conservatori i libertarieni americani. ntre acetia, Peter Berger este unul dintre cei mai importani sociologi contemporani ai religiei, dar i un reprezentant important al teologiei protestante liberale. Opera lui Berger n domeniul sociologiei religiei i al teologiei se ntinde pe aproape cinci decenii, avnd ca reper conceptual fundamental pluralismul inerent modernitii i efectele acestuia asupra credinelor religioase, societii civile i culturii economice. Cel de-al doilea autor luat n discuie este Michael Novak, un reputat teolog catolic, ale crui lucrri despre matricea moral cretin a capitalismului, precum i despre evoluia gndirii papale n raport cu sistemele economice, sunt considerate repere n domeniile filosofiei culturii i istoriei intelectuale. Ultimul autor analizat, pastorul Edmund Opitz, a fost unul dintre cei mai importani gnditori cretini libertarieni din SUA. n majoritatea scrierilor sale, el articuleaz o justificare teologic cretin pentru statul minimal, bazndu-se pe binomul economie (neleas strict ca o tiin a mijloacelor) i religie (conceput drept izvorul cel mai important al scopurilor). Aadar, cei trei autori propun un cadru amplu i erudit pentru justificarea economiei de pia, prin apelul la valorile cretinismului. Abordrile lor sunt diferite de argumentele favorabile liberalismului i capitalismului, vehiculate n spaiul public de lideri de opinie i politicieni care se axeaz, n general, pe avantajele practice ale acestora (mbuntirea nivelului de trai, meninerea pcii etc). n schimb, o parte dintre ideile avansate de cei trei autori (mai ales Novak) sunt adresate credincioilor, n ncercarea de a corecta percepia greit, dar des ntlnit, a incompatibilitii dintre valorile cretine i materialismul pieei. Iar teoriile expuse de Berger i Opitz pot fi considerate replici intelectuale i teologice la discursul liberal secular, relevante pentru toi cei care sunt interesai de liberalism, capitalism i religie.

Psihologia evoluionist i filosofia politic


Psihologia evoluionist este teoria tiinific a naturii umane. Ea explic de ce sunt oamenii aa cum sunt i face conexiunea cu tiinele sociale, identificnd mecanismele cognitive responsabile de emergena fenomenelor sociale complexe. n particular, ea explic de ce avem sentimentele morale pe care le avem. Natura uman creeaz limite asupra reformelor politice de succes. Dup cum remarca E.O. Wilson, un expert n insectele sociale, despre socialism: sun foarte bine, doar c au greit specia. De asemenea, economic, psihologia evoluionist evideniaz anumite eecuri ale pieei suplimentare, care, conform modelului alegerii raionale, nu ar trebui s apar i arunc o doz de scepticism pentru reforme liberale, ca privatizarea pensiilor sau a asigurrilor de sntate. Identificarea sentimentelor morale pune ntr-o lumin nou ideologiile. Ceea ce oamenii consider a fi bine i ru rezult dintr-o combinaie de factori: empatia pentru suferin, echitatea, autonomia, loialitatea pentru grup, respectul pentru autoriti, repulsia. Micrile politice s-au mulat pe aceste intuiii morale, gsindu-i cte o ni. Reaciile morale ale socialitilor depind, n mod predominant, de empatie i echitate, mai puin de autonomie, aproape deloc de celelalte; ale conservatorilor depind, n mod relativ egal, de toi cei ase factori; ale liberalilor, n mod disproporionat, de autonomie, mai puin de echitate i empatie, aproape deloc de celelalte. Loialitatea de grup este principalul facilitator al conflictelor sociale, uurina cu care indentificm pe alii drept strini, desensibilizndu-ne la soarta lor. nelegerea bazei biologice submineaz o bun parte din filosofia moral-politic. Dup cum remarc Leda Cosmides i John Tooby: Merit s reflectm asupra sursei concepte lor noastre de bine, justiie i morali tate. Unele dintre aceste concepte au la baz euristicile morale evoluate. ns acestea nu au evoluat pentru c ar fi produs dreptate obiectiv (indi ferent ce ar nsemna acest lucru), nici mcar n mediile ancestrale, care leau selectat. Ele au evoluat numai pentru c au favorizat reproducerea bazei genetice a propriului design, n contextul ancestral. Aceste evenimente bizare de editare a ADNului reprezint un fundament ciudat pe care s construim cu ncredere principii morale i sisteme legale moderne. Atitudinea filosofic ce se desprinde seamn mult cu abordarea lui Hayek: scepticism att fa de revoluii i oameni noi, ct i fa de intuiiile conservatoare ce par suspect de la ndemn pentru a justifica nedreptile.

COSMIN VICTOR POPA

VLAD TARKO

Evoluionismul juridic
Adesea, legile sunt vzute drept rezultat al creaiei deliberate a unor oameni care urmresc n mod contient anumite scopuri. Adepii evoluionismului juridic ncearc s resping aceast idee. Ei sunt de acord, desigur, c legile sunt rezultatul aciunii umane, cu diferena c, asemenea limbajului sau banilor, ele nu reprezint o consecin a unui proiect uman, ci una a interaciunilor spontane ntre indivizi. n viziunea evoluionismului juridic, legile care i merit numele cresc gradul de ordine i de predictibilitate al interaciunii sociale. Or, atunci observm c legile generale i stabile, care i ndeplinesc funcia ordonatoare, sunt, de cele mai multe ori, nu creaii ale organului legislativ, ci explicitri ale unor reguli deja existente. Mai mult, producia continu de legi de tip comand are efectul opus. De aceea, legile trebuie vzute n prelungirea unui corp de norme informale. Normele formale i normele informale au aceeai natur i trebuie vzute n continuitate. Aceste teze pot fi regsite la autori ce reprezint direcii semnificativ diferite, precum coala istoric german, gndirea jurisprudenial american, iluminismul scoian i autori contemporani cu o puternic viziune liberal, cum ar fi Friedrich Hayek i Bruno Leoni. Tezele evoluionismului juridic au importante implicaii de natur normativ, conducnd la concluzia c, n general, cele mai eficiente reglementri sunt cele rezultate din cooperarea spontan ntre indivizi. Legile trebuie s fie rodul unei evoluii treptate i, din acest motiv, nicio ncercare a legiuitorilor de a reconstrui n mod radical instituiile i legile nu va duce la rezultatul dorit. Aceast susinere are dou consecine. n primul rnd, ea poate ajuta la susinerea unui sistem de drept bazat pe precedent, n care legiuitorii nu au un rol att de important ca n sistemul de drept bazat pe legi scrise. n al doilea rnd, aceste rezerve fa de o reconstrucie radical par s susin o viziune conservatoare, pentru care legile confirmate de tradiie sunt, n mod necesar, cele mai bune. Aceast atitudine conservatoare se afl ntr-o tensiune aparent cu viziunea liberal ce caracterizeaz ntreaga oper a lui Hayek i a reprezentanilor iluminismului scoian. Lucrrile lui Hayek ne ofer ns cteva indicaii ce pot conduce la rezolvarea acestei tensiuni. El arat c libertatea individual este valoarea primordial, iar regulile bazate pe tradiie sunt dezirabile, tocmai pentru c protejeaz libertatea ntr-o mai mare msur dect cele deliberate.

Teoria alegerii publice i economia politic constituional


Teoria alegerii publice sau noua economie politic este un program de cercetare n tiinele sociale, dezvoltat n a doua jumtate a secolului al XXlea, care aplic domeniului tiinelor politice o serie de presupoziii i metode de cercetare din tiinele economice. Acesta const n ncercarea de a nelege i a face predicii despre comportamentul politic, prin utilizarea instrumentelor analitice ale economiei, n special a postulatului alegerii raionale. Dincolo de aspectele ce in de specificul analizelor economice, problema principal pe care o ridic abordrile de tip alegere public este legat de ntrebarea fundamental a filosofiei i a tiinei politice cu privire la democraia liberal: care sunt fundamentele logice ale democraiei constituionale i ale ordinii sociale dintr-un stat de drept? nelegerea acestor mecanisme logice de formare a ordinii sociale nu este doar un exerciiu teoretic, ci este simultan i o ncercare de stabilire a unui reper normativ i a unui program politic de mbuntire a actului guvernamental, din perspectiva respectrii drepturilor individuale i a extinderii libertilor economice. ncercarea de a afla fundamentele logice ale organizrii sociale dorete s stabileasc punctul de pornire pentru un rspuns argumentat i verificabil la ntrebarea: care este cea mai bun form de guvernmnt, care s in cont de drepturile individuale i s conduc la prosperitate i cum ar trebui ea implementat? Caracteristica esenial a deciziilor politice din aceast perspectiv este c decidenii iau hotrri privind banii altora. Teoriile alegerii publice pot fi vzute i ca o ncercare de a sistematiza teoretic consecinele acestei constatri elementare. Tradiional, aceast abordare fundamenteaz critica creterii aparatului de stat n dauna libertilor individuale i ncearc s propun alternative sau strategii de limitare a acestui fenomen. Birocraia, eecul statului de a furniza eficient bunuri publice, fenomenul corupiei i al extracie de rente prin intermediul funciilor publice, tendina guvernelor de a sponsoriza cheltuielile sociale prin mprumuturi externe sau prin tiprire de moned i problema grupurilor de interese speciale care paraziteaz bugetele statelor sunt n centrul preocuprilor teoriei alegerii publice, cu rezultate notabile att n domeniul academic, ct i n cel al politicilor publice. Ca exemplu recent sunt reformele constituionale din Germania sau Georgia, care prevd introducerea de limitri deficitelor bugetare i ale nivelului de ndatorare public.

RALUCA ANA ALECU i DRAGO BGU

LAURENIU GHEORGHE i RADU CRISTESCU

22 pLUs // nr. 320 // 6 septembrie 2011

Analiza economic a dreptului


Analiza economic a dreptului este o sintagm, care, din perspectiva culturii juridice europene, poate s sune ciudat. Suntem obinuii s credem c legile trebuie evaluate prin raportare la un standard extern al dreptii i c rolul lor este acela de a realiza un astfel de standard (sau o stare de lucruri ct mai apropiat lui) n societate. Aceast obinuin continental este, din perspectiva teoreticienilor analizei economice a dreptului, doar o ipostaziere a unei erori metodologice, pe care Harold Demsetz o numea eroarea nirvana. Aceast eroare const n prezentarea alegerii relevante ca fiind cea ntre o norm ideal i un aranjament instituional imperfect, care exist n realitate. Prin comparaie cu o norm ideal, cel mai adesea a unei lumi n care costurile tranzacionale sunt nule, aranjamentul existent apare nu doar nedrept, ci i teribil de ineficient. Dup Demsetz, aceast abordare ar trebui nlocuit cu una comparativ a instituiilor, n care alegerea s fie fcut ntre aranjamente instituionale reale. Prima miz a analizei economice a dreptului este una metodologic. ntr-un sens foarte larg, este vorba despre orice ncercare de a utiliza aparatul conceptual al economiei, pentru a analiza cauzele i efectele normelor i instituiile legale. Un al doilea sens, ns, mai restrns (cel utilizat n capitol), vizeaz ansamblul teoretic inspirat de opera economistului Ronald Coase (laureat al Premiului Nobel pentru economie n 1992). n The Problem of Social Cost, celebrul su articol din 1961, Coase ofer cadrul conceptual pentru o analiz sistematic a aparatului juridic. Conceptul fundamental pentru aceast abordare este cel de costuri ale tranzaciilor, utilizat de Coase pentru a stabili relaia ntre eficien (msurat prin output-ul unui sistem de tranzacii) i alocarea iniial a drepturilor de proprietate, relaie care, n literatura ulterioar, a ajuns s fie cunoscut ca teorema lui Coase. n acest al doilea sens, expresia analiza economic a dreptului poate fi folosit interanjabil cu analiza coasian a dreptului. Principalul obiectiv al capitolului a fost de a prezenta cteva dintre cele mai spectaculoase rezultate ale acestei abordri (n domenii juridice particulare, cum ar fi clauzele constituionale ale exproprierilor sau rspunderea civil), precum i cteva dintre implicaiile conceptuale interesante.

coala austriac de economie i drept


nceputurile colii austriece de drept i economie se leag de Carl Menger i de Viena sfritului de secol XIX, unde s-a iniiat reaezarea gndirii clasice despre problemele economice, pe fundamentul individualismului, marginalismului i subiectivismului metodologic. Principala reuit novatoare a colii austriece a fost explicarea coerent a felului n care preurile se formeaz pe pia prin interaciunea preferinelor subiective ale indivizilor, manifestate marginal, n fiecare aciune. tiina economic este astfel explicarea modului n care o realitate ordinal i subiectiv (scara de valori a indivizilor) se transform ntr-o realitate cardinal i obiectiv: constelaia preurilor obinute pe pia, care servete societii ca ghid al intensitii cu care bunurile sunt dorite pentru satisfacerea nevoilor i astfel la coordonarea aciunilor tuturor participanilor la pia ntru folosirea raional a lucrurilor considerate utile i insuficiente. Pornind de la aceast logic a formrii preurilor, coala austriac a dezvoltat ceea ce mai trziu s-a numit, de ctre Ludwig von Mises, praxeologia: tiina aciunii umane. n cadrul ei se disting teorii coerente ale alegerii, schimburilor, preferinei de timp i dobnzii, bunurilor de diferite ordine i capitalului, imputrii valorii dinspre consumatorii care o acord bunurilor finale, nspre amontele structurii complexe a etapelor ce constituie procesele de producie, pn la resursele primare. De asemenea, coala austriac se remarc printr-o teorie elaborat a antreprenorului i activitii antreprenoriale anticipative, prin care se realizeaz coordonarea dinamic a economiei. Alte dou realizri specifice sunt argumentul imposibilitii coordonrii prin calcul economic n regim socialist i n prezent foarte relevant teoria ciclurilor economice. coala austriac a identificat proprietatea privat ca expresie i condiie a raritii raionalizate, sistematizarea argumentelor juridice cptnd astfel un rol important n corpusul austriac. Recomandrile politice ale colii austriece indic un regim laissezfaire, bazat pe respectul ct mai extins al proprietii private, n care statului i se ofer un rol minimal sau, aa cum fac gnditorii mai receni, doar demonstraia lipsei sale de justificare ntr-o autentic i coerent ordine a proprietii private.

EMANUEL-MIHAIL SOCACIU

MIHAI-VLADIMIR TOPAN i TUDOR SMIRNA

Instituionalismul
Premiul Nobel, mprit de ctre E. Ostrom i O. Williamson n 2009, a certificat dominaia paradigmei instituionaliste n tiinele sociale. Influena sa a crescut, mai ales n ultima jumtate de secol, prin programele de cercetare dezvoltate de colile neoinstituionaliste. Principala diferen fa de orientarea behaviourist precedent a fost noua strategie de cercetare social: n locul comportamentului uman, atenia tiinific s-a mutat asupra instituiilor, mai durabile i mai uor accesibile observaiei. Instituiile definesc ordinea social. Influena instituiilor este o for stabilizatoare i ubicu, care ine mpreun familii, grupuri, organizaii, comuniti i societi. Instituiile constrng comportamentul antisocial i, n acest fel, aparent paradoxal, sunt condiia de existen a libertii. n termenii lui Vincent Ostrom, instituiile sunt termenii contractului faustian dintre indivizi, care face posibil viaa n comun. Coninutul lor rspunde la dou ntrebri-cheie. Mai nti, ce ar alege un grup de indivizi liberi aflai n situaia ipotetic de a se organiza ntr-o societate? Ar cdea ei cu toii de acord asupra unui scop colectiv (de obicei ct mai grandios i procustian) sau s-ar limita la a-i propune s creeze condiiile n care fiecare individ s-i poat urma propriul plan de via? Aceste condiii ar consta n combinaia dintre drepturile individuale i infrastructura colectiv pentru respectarea acestora, precum regimul proprietii i contractrii, sisteme de arbitraj i justiie, aprare, dar i autostrzi, moned etc. ns, nu ne aflm n situaia ipotetic iniial, ci n siajul unei lungi istorii de experimente colectiviste. Fie i numai din acest motiv, alegerea mai puin grandioas pare atractiv i mai uor de agreat. Aici se ridic a doua ntrebare: care sunt instituiile sub care spaiile libertilor individuale sunt maxime? Spaiile libertilor individuale (paletele de opiuni individuale sau gradele de libertate) pot fi mai mult sau mai puin largi. Deseori, aceste spaii sunt restrnse din cauza costurilor tranzacionale ridicate ale interaciunilor (de exemplu, posibilitatea ca un contract s nu fie respectat, iar accesul la arbitraj i / sau justiie s fie costisitor, ineficient sau tardiv). Instituiile unei societi sunt, aadar, cu att mai bune cu ct rezolv mai eficient problemele costurilor tranzacionale i cu ct extind mai mult spaiile libertilor individuale.

Monetarismul colii de la Chicago


Economitii colii de la Chicago, dei diferii n abordrile lor teoretice i n rolul acordat guvernului n strunirea capitalismului, sunt, n esen, unii de ncrederea acordat economiei de pia liber. Sau, cu un alt termen, de liberalism. Iar nelesul acestui termen este, aici, cel clasic. S nu uitm c Milton Friedman, reprezentantul cel mai de seam al acestei coli, a fost printre cei care credeau c termenul liberalism nu trebuie cedat stngii fr lupt. Din pcate, btlia a fost pierdut: liberalismul are, azi, o conotaie aproape total opus celei iniiale. coala de la Chicago a avut o contribuie esenial n renvierea interesului lumii academice pentru libertatea economic n anii 1960. Libertatea oamenilor de a participa la schimburi pe pia, conform dorinelor lor, este crucial pentru meninerea unei societi libere. Dei muli intelectuali tind s dispreuiasc aspectele materiale ale vieii n favoarea unor valori pretins mai nalte, pentru muli oameni, libertatea economic este o parte semnificativ a libertii lor. Reprezentanii colii de la Chicago accentueaz importana aranjamentelor monetare n susinerea libertii individuale. Ascensiunea ideilor monetariste s-a produs n decursul unei perioade caracterizate de amplificare a unui fenomen economic devastator: inflaia. De-a lungul anilor 1960 i 1970, rata anual a inflaiei a depit n mod constant 5% i uneori chiar 10%. Explicaia privind sursele i tratamentul inflaiei au dat natere unor dispute aprinse ntre ortodoxia keynesian a vremii i adepii curentului monetarist, care lua avnt. Insatisfacia economitilor de la Chicago, grupai n jurul lui Milton Friedman, privind identificarea cauzelor i tratamentului inflaiei a fost catalizatorul avntului unor idei care, aparent, aveau puine anse de izbnd. Inflaia reduce libertatea individual demonstrarea i popularizarea acestui adevr au fost preocupri constante ale monetaritilor friedmanieni. Ei arat cum, n condiii de inflaie, guvernul este cel care are la dispoziie mai muli bani de cheltuit. n aceste condiii, planurile oamenilor sunt influenate decisiv de politicieni i birocrai. Libertatea indivizilor de a-i urma propriile interese este afectat. Iar n economie nu exist un prnz gratuit. Indivizii sunt cei care pltesc acest impozit invizibil. n plus, mediul economic se deterioreaz pe msur ce semnalele transmise de preuri se altereaz. Guvernul ctig, ns, pe termen lung, inflaia ne face pe toi mai sraci.

HORIA TERPE

RADU IMANDAN

vi

6 septembrie 2011 // nr. 320 // 22 pLUs

Noua istorie economic


Care sunt factorii care explic discrepanele de dezvoltare economic dintre Occident i restul rilor lumii? coala Noii Istorii Economice (NIE) ntrunete ipoteze i rspunsuri bazate pe idei din tradiia clasic-liberal, dezvoltate n ultimii 50 de ani, n cadrul a dou discipline din aria tiinelor sociale istorie i economie , pentru a oferi o perspectiv mbuntit asupra determinanilor creterii economice de durat. Noutatea disciplinei const n interpretarea datelor istorice cu ajutorul noilor teorii economice, a analizei econometrice i a analizei instituionale. Evoluia colii este marcat de dou momente: revoluia cliometric sau analiza econometric i sinteza analitic sau noua naraiune instituional. Revoluia cliometric a mbogit istoria economic prin aplicarea principiilor economice neoclasice i a modelrii econometrice i statistice n studiul creterilor economice marcante din istoria Americii de Nord i a Angliei n secolul al XIX-lea. Noua naraiune instituional introduce idei din disciplina predominant a noilor instituionaliti Noua Economie Instituional (NEI) , precum importana costurilor de tranzacionare i a drepturilor de proprietate privat, teoria alegerii publice, teoria firmei i, n general, rolul instituiilor n creterea economic de durat. Cea mai nou frontier a disciplinei include istoricii adereni la ideile promovate de laureai ai Premiului Nobel pentru economie, precum Ronald Coase, Douglass North, Oliver Williamson, Elinor Ostrom. Acetia susin c un mediu instituional care reduce costurile de tranzacie este crucial pentru creterea productivitii i coordonarea social. Am ncercat s art n capitolul despre Noua istorie economic de ce insistena pe complicaii reglementative realizate de experi guvernamentali mai degrab mistific nelegerea procesului de cretere economic n lume. Numai facilitnd tranzaciile i cooperarea social liber, putem descoperi i beneficia de oportuniti superioare care ne stau n putin.

Sociologia noii clase


Capitolul Sociologia noii clase prezint o solid i captivant tradiie teoretic, n care pot fi ancorate ntrebrile legate de rolul public al intelectualului. ncepnd cu Schumpeter i Hayek, se contureaz un corp de explicaii despre modul n care apare i i exercit influena o clas profesional-managerial prin modelarea opiniei publice. Observaia lor comun este evoluia intelectualilor ca grup social i poziionarea lor treptat pe poziii anticapitaliste. Fenomenul capteaz cu att mai mult interesul cercettorului social, cu ct extinderea educaiei teriare i a sectorului de servicii al economiei au condus la o cretere numeric a membrilor si i la o cretere a cererii pentru cunoaterea pe care noua clas o deine. Capacitatea acesteia de a modela opinia public i de a legitima aciunea politic o plaseaz pe o poziie privilegiat, comparativ cu alte grupuri sociale, n definirea valorilor prevalente. n acest context, devine un important punct de reflecie faptul c diferii autori vd aceast clas fie ostil ordinii capitaliste care a creat-o (I. Kristol i D. Bell), fie n conflict i cu capitalitii, i cu muncitorii (B. i J. Ehrenreich), fie direct interesat de creterea ariilor de intervenie ale structurilor statului i administraiei (A. Gouldner) sau chiar avnd tentaia totalitar i nedemocratic (J.J. Kirkpatrick), maximizndu-i privilegiile prin externalizarea costurilor ctre alte categorii sociale (A. Wildavski). Micarea alarmist a creterii limitate, provenit dintr-o ngrijorare neomalthusian cu privire la potenialul limitat al planetei, este un exemplu paradigmatic de aciune a noii clase. n spaiul est-european, tema este ancorat n ordinea social comunist i a relaiilor dintre birocrai, tehnocrai i intelectualii umaniti, care au influenat att parcursul comunist, ct i pe cel al tranziiei ctre democraie i economie de pia. Pornind de la aceste contribuii teoretice, pot fi formulate cteva provocri pentru dezbaterea cotidian. Iat doar cteva: vedem n mass-media cotidiene, n cultur i art emergena unei culturi a discursului critic? Tinerii intelectuali care cresc n bunstarea rezultat din tranziia ctre capitalism neleg i sprijin valori capitaliste sau mai degrab sunt atrai de proiecte i viziuni grandioase n opinia lor realizabile prin fora interveniei administrative?

OLGA NICOAR

AURA MATEI i IRINA PAPUC

Economia ofertei
Criza din 2008 a fost interpretat n mod eronat ca o criz a pieei. De fapt, ea a fost, n primul rnd, o consecin a unor reglementri ce au distorsionat piaa (bncile americane au fost obligate s acorde credite celor fr venituri, ele erau garantate implicit de guvernul federal, rata dobnzii a fost meninut prea mult timp la un nivel excesiv de sczut etc.) i un eec al autoritilor de supraveghere prudenial (care au permis comportamentele iresponsabile ncurajate de autoritile de reglementare, dar i fraude de ordinul miliardelor de dolari, gen Madoff). Diagnosticul eronat a fcut ca sub steagul lui Marx sau Keynes, etatitii de toate culorile politice s-i amplifice pledoariile pentru noi distorsiuni ale pieei. Apariia curentului cunoscut sub denumirea de economia ofertei a reprezentat n anii 1970 o revolt intelectual mpotriva curentului keynesist, care privilegia cererea (global) n analiza fenomenelor economice. Practic, fiecare caracteristic esenial a economiei ofertei constituie o critic a modelului keynesist dominant din acea perioad i a politicilor inspirate de acesta. Potrivit economitilor ofertei, funcionarea economiei i progresul civilizaiei sunt de neconceput fr activitatea ntreprinztorilor (oferta). Aceast activitate este, ns, descurajat de o fiscalitate apstoare i invaziv, ceea ce conduce la blocaje economice, la stagnare i srcie. Inflaia este un fenomen nociv, care poate i trebuie s fie combtut, care poate i trebuie s fie eliminat. Stimulentele guvernamentale de genul cheltuielilor publice nu reprezint, de fapt, dect transferuri de resurse din sectoarele productive (impozitate) n cele neproductive (subvenionate), descurajnd astfel iniiativa i efortul. Contrar ipotezelor keynesiste, cheltuielile publice nu se adaug, ci se substituie cheltuielilor private (consum sau investiii). Oamenii rspund la stimulente, adic deciziile lor depind de venitul net, dar i de nivelul fiscalitii. Modificrile n politica fiscal influeneaz nu numai cererea, ci i oferta, adic eforturile productive ale oamenilor. Concluzia ar fi c, mai ales ntr-o economie n criz, este nevoie s fie ncurajate aceste eforturi productive, iar calea nu poate fi dect reducerea fiscalitii i a poverii administrative impuse de guvern asupra economiei respective. Aceste idei sunt cu att mai relevante ntr-o societate nc att de srac precum cea romneasc, n care producerea de bogie suplimentar ar trebui s fie o precupare mult mai stringent, dect redistribuirea cu pierderi a celei existente.

Futurismul i antialarmismul
Antialarmismul este o paradigm intelectual dezvoltat de gnditorii Hermann Kahn i Julian Simon, ca rspuns la ecologismul contemporan radical. Este un curent intelectual care atrage atenia asupra virtuilor instituiilor pieei i asupra costurilor interveniei statului n rezolvarea problemelor de mediu. Cei doi autori consider exagerate att imaginea alarmist despre viitor, ct i implicarea crescut a statului n remedierea problemelor ecologice. Acetia nu vd o contradicie ntre creterea economic, funcionarea instituiilor pieei i mbuntirea situaiei mediului. n realitate, un stat cu ct este mai bogat, cu att i permite un mediu mai curat. Simon i Kahn au o imagine optimist despre viitor, n contrast cu pesimismul discursului ecologist mainstream. Aceast imagine se bazeaz pe teorii alternative asupra resurselor, populaiei i polurii, teorii influenate de perspectiva economic. Tot de aceast perspectiv ine preferina lor pentru un calcul costuri-beneficii n politicile de mediu, ca alternativ la politicile publice sugerate de ecologiti, politici care insist pe control i suprareglementare (control and command) i fac abstracie de costuri. n opinia lui Simon, resursele naturale ale Pmntului nu s-au epuizat, ci, dimpotriv, au crescut, dac urmrim trendurile istorice ale preurilor resurselor naturale. Preurile mici indic o cretere a ofertei de resurse naturale, nu o reducere a ei. Pentru Simon, creterea populaiei este un lucru bun pe termen lung, chiar dac nou-veniii genereaz costuri pe termen scurt. Mai muli oameni nseamn nu doar mai multe guri de hrnit, ci i mai multe creiere. Noile resurse de cunoatere pot fi utile inclusiv n rezolvarea problemelor de mediu. Sperana de via este criteriul principal folosit de Simon pentru a msura poluarea. n lumina acestui criteriu, constatm c poluarea s-a redus de la nceputul umanitii. Singura zon unde avem un declin al speranei de via n secolul XX este Europa de Est, din cauza polurii din comunism. Simon i Kahn au ntemeiat o nou paradigm: ecologismul de tip pia, n care se puncteaz costurile interveniei statului i beneficiile instituiilor pieei pentru ameliorarea problemelor de mediu. O asemenea paradigm intelectual prea imposibil n trecut, dac ne gndim c problemele ecologice erau percepute ca fiind externaliti ale pieei. Tradiia iniiat de Kahn i Simon este continuat i de alii, precum economistul danez Bjorn Lomborg, care aplic o analiz economic a costurilor i beneficiilor problemei nclzirii globale.

RADU NECHITA

COSTEL STAVARACHE

22 pLUs // nr. 320 // 6 septembrie 2011

vii

Critica psihiatriei
Conform criticilor, psihiatria este o pseudotiin, folosit ca unealt de control social, un mecanism convenabil pentru a ndeprta din societate anumite persoane neconvenabile, care, necomind vreo infraciune, nu pot fi eliminai prin intermediul sistemului juridic. Diferii psihiatri dau aceleiai persoane diagnostice radical diferite. Diagnosticele psihiatrice n-au valoare predictiv asupra evoluiei bolnavilor. Att terapiile verbale, ct i tratamentele medicamentoase cad la testarea tiinific a eficacitii. Analiza statistic a simptomelor arat c bolile reale ar fi cu totul altele. Istoria psihiatriei conine diagnostice precum drapetomania (boala ce-i fcea pe sclavii negri s fug), epilepsia sau homosexualitatea, iar travestiii sunt nc diagnosticai drept bolnavi psihic (cu excepia ctorva ri, precum Frana). La originea sa, psihiatria a fost o metod prin care familiile bogate scpau de rudele ce nclcau normele rigide ale societii aristocratice, facilitnd preluarea averii lor. Spitalele de nebuni erau, iniial, afaceri private ce stocau contra cost aceti aristocrai neconvenabili pentru familiile lor. Au fost naionalizate relativ recent, ceea ce a facilitat extinderea controlului i asupra sracilor. Aria de acoperire a diagnozelor a fost extins masiv. Azi ni se spune c un om din cinci ar suferi de o boal psihic. Sociologic, creterea influenei psihiatriei a coincis cu capitalismul i secularizarea. Rspndirea capitalismului a generat un hedonism larg rspndit, care genereaz cerere pentru terapie. Bisericile i-au redefinit scopul pe urma psihiatriei. Dac n trecut, religia pretindea un rol n meninerea ordinii sociale prin promovarea virtuii, astzi, ea e reinterpretat ca oferind confort. Religia nsi s-a secularizat. Politic, creterea influenei psihiatriei submineaz statul de drept, i.e. domnia legilor. Astzi, pe baza judecii arbitrare a unui psihiatru, oamenii pot scpa de justiie, pretinzndu-se nebuni, iar oamenilor nevinovai li se poate lua libertatea i pot fi obligai s se supun unor tratamente. Legea e nlocuit prin autoritate, iar autoritatea psihiatric nici mcar nu-i constrns democratic, pretinznduse tiinific. Psihiatria crete ca o a patra putere n stat i, prin descoperirea a tot mai multe boli psihice, i extinde treptat pretenia de autoritate. Lipsa de opoziie se explic prin hedonismul generat de capitalism, ideile paternaliste de compasiune cu fora i disoluia treptat a idealului statului de drept, ca urmare a creterii statului asistenial.

Critic i estetic la New Criterion


Hilton Kramer i Roger Kimbal, fondatorii revistei conservatoare The New Criterion, i propun transmiterea i protejarea a ceea ce ei numesc cultura veritabil occidental. Multiculturalismul, postmodernismul, micrile radicale strine mediului occidental slbesc treptat capitalul spiritual al culturii tradiionale. Ele conduc totodat la pierderea centrului cultural i a unui cod etic specific societii vestice. Dup ei, kitsch-ul mineaz cultura autentic, dei i extrage elementele de baz din aceasta. Calitatea estetic a kitsch-ului este de a oferi consumatorului de cultur produse simplificate, scutindu-l de efortul de a-i cuta rspunsuri. Exemple gsim mai ales n oferta covritoare de reviste despre art i cultur, care trateaz opere de art n dou pagini i care abordeaz teme culturale, laolalt cu cele gastronomice. n acest mediu, cultura veritabil va aprea ca ceva extravagant i excentric sau, cel puin, va concura pe acelai front cu formule comerciale, grania dintre cele dou fiind estompat. Multiculturalismul nltur toate diferenele de clas, tradiie i gust, adoptnd un pluralism nelimitat de stiluri, distrugnd astfel valorile tradiionale i contiina istoric, care se pierd n estetica superficial a societii de consum. Aceast estetic i are criteriile conturate de canalele mass-media, la rndul lor controlate de stnga politic. n acest context, ar fi de dorit ca elitele politice, artistice i tiinifice s rmn unite i s formeze un front comun pentru a preveni declinul cultural. ns, tocmai foruri culturale, precum universitatea, ignor pericolul eclecticismului de stnga, punnd accent pe funcia ideologic a creaiei culturale i pe rolul social al autorului. Este vorba de o abdicare de la sarcina de a conserva i proteja valori. Ideea c orice deine o valoare intrinsec sau aceea c toate valorile i criteriile depind de trenduri fac imposibil stabilirea unor criterii fixe, n contextul crora s se poat manifesta o cultur nalt. Roger Kimball este pesimist n ceea ce privete succesul luptei mpotriva multiculturalismului, deoarece aceia care ar trebui s lupte se predau prea uor. Mark Steyn vorbete despre un virus inteligent, care atac Occidentul din interior. Sarcina conservatorilor n acest context ar fi de a analiza cauzele care au condus la o astfel de situaie i de a ncerca o ameliorare prin reexaminarea trecutului.

VLAD TARKO

ANCA FOTEA

Noii filosofi francezi


Dac citii cu atenie subtilul acestei cri, vei nelege de ce Noii filosofi francezi este ultimul capitol. Din scrierile lor, nu s-a coagulat niciodat o teorie coerent (nici nu avea cum) i mpreun nu au format vreodat o coal de gndire (dovada vine din faptul c nu sunt studiai niciunde n mediul academic). Meritul lor este, totui, de a fi creat un context (dezgheul din piaa francez a ideilor de la finalul anilor 1970), n care au profesat, cu mnui, anticomunismul n vremea n care acesta nu era popular, dar i gsea sensul. Dac ar fi aprut zece ani mai trziu (sau zece ani mai devreme), impactul lor ar fi fost nul. Publicul romnesc i-a citit intensiv (aproape cu religiozitate) n anii 1990 pe Bernard-Henri Lvy i pe Andr Glucksmann, chiar dac volumele lor sunt datate i prinse n contextul intelectual francez. Ar fi fost interesant, dar spaiul limitat nu a permis acest lucru, s fi analizat textolatria n care au picat intelectualii romni la nceputurile tranziiei fa de aceti autori. Citii decontextualizat, au fost i mai prost receptai dect n Frana, fr nuana c autorii erau foti maoiti, vrjii de sirenele lui Mai 68, care au dus o campanie de marketing pentru a se repoziiona n cmpul intelectual (i la umbra lui Soljenin) i a impune un discurs atipic, marginal atunci. Lvy i Glucksmann din acea perioad nu pot fi nelei fr a-i urmri n dezbaterea cu Deleuze, fr a nelege ciudata alian cu F oucault i, mai ales, influena lui Maurice Clavel asupra tinerilor normalieni. Cred, n continuare, c totul a fost mai mult o afacere de contiin, perfect mediatizat, dect o nou filosofie. Inovaia lor a fost s preia un subiect greu - rspunsul la ntrebarea dac marxismul implic cu necesitate totalitarismul, s coreleze n chip jurnalistic i pasional ideologia cu faptele, s joace rolul unor vedete i s bulverseze sfnta familie a stngii franceze. Din punct de vedere teoretic, doar volumul lui Glucksmann, Maetrii gnditori, mai e de interes, astzi, pentru critica sa la adresa etatismului i mecanismelor puterii statale (care intr n conflict cu societatea). n rest, lungul dosar de pres al grupului noilor filosofi se poate pune n raft n ateptarea istoricilor sau al vreunui regizor ndrgostit de dezbaterile i strategiile intelectualilor. Pentru cine vrea s urmreasc o critic serioas a marxismului francez, rmn Raymond Aron sau Claude Lefort.

Dincolo de dimensiunea ei procedural, care este crucial pentru funcionarea democraiei constituionale, dihotomia dreapta-stnga include o opiune, indispensabil pentru slujirea binelui comun, n favoarea anumitor valori i principii. Aceast carte ofer o imagine cuprinztoare a curentelor de idei subsumate dreptei contemporane i are meritul de a pune n lumin nu numai substana intelectual a acestora, ci i nuanata lor diversitate. Rezult c dreapta nu poate fi redus la unul sau altul dintre curentele de idei care i dau via. Eficiena ei la nivelul aciunii politice nu este posibil fr fuzionismul doctrinar al valorilor i principiilor complementare. (VALERIU STOICA)

CONSTANTIN VIC

viii

6 septembrie 2011 // nr. 320 // 22 pLUs

Pariul pe libertate*
Exist cri menite s ne scoat din inerie, din confortul stereotipurilor de gndire i al prejudecilor mpietrite. Ionu Sterpan i Drago Paul Aligic au reuit s construiasc, graie viziunii acestui volum i calitii remarcabile a contribuiilor, o asemenea carte. Se vorbete mult n Romnia i n ntreaga lume postcomunist despre tradiii ideologice, despre adeziuni doctrinare, despre distinciile dintre dreapta i stnga. Plutesc, ns, numeroase confuzii, se invoc genealogii fictive, erediti contrafcute. Dar cel mai grav este c discursurile, de prea multe ori, sufer de ceea ce Constantin Noica deplngea atunci cnd vorbea de lutrism. Am spus-o despre analiza comunismului, o spun i aici: a trecut timpul aproximaiilor grbite, al efluviilor moralizante. Acum este ceasul experilor, al celor care chiar tiu despre ce vorbesc. Cartea de fa este i o pledoarie pentru diversitate. Celor care ncearc s atribuie dreptei conservatoare sau liberale un coeficient de nnscut i incurabil radicalism, de ostilitate n raport cu modernitatea burghez, autorii studiilor reunite aici le contrapun exact acest pluralism conceptual. Poi fi un om de centru-dreapta susinnd ideile lui Russell Kirk i William F. Buckley, pe cele ale lui Raymond Aron ori ale lui JeanFranois Revel. Textele din volum construiesc liniile directoare ale unui cadru doctrinar, nu ns i unul doctrinarist. in s accentuez c este vorba aici de fundamentele gndirii antitotalitare din veacul al douzecilea. Se uit adeseori ce rol important au avut gnditorii liberal-conservatori, de la Eric Voegelin la Aurel Kolnai, de la Raymond Aron la N. Steinhardt, de la Hayek la Peter Berger, n articularea unei filosofii opuse oricrei forme de servitute, exterioar sau interioar, impus sau voluntar. Spunea odat Daniel Bell c societatea civil este numele politic al economiei de pia. Aici este miezul problemei: pentru Marx, pe urmele lui Rousseau, dar i ale lui Hegel, fericirea uman putea fi atins doar n comunitatea perfect. O asemenea stare de beatitudine postistoric nu putea fi atins, gndea Marx, dect prin abolirea proprietii private, a pieei. Gsim n acest volum argumente solide mpotriva acestei autonelri, a promisiunilor emancipatoare care neag dreptul individului la proprietate n numele unei utopii a egalitii implacabile. Se discut aici, cu competent acuratee, despre variile fee ale conservatorismului, despre geneza i avatarurile neocon servatorismului, despre dinamica liberalismului de la John Stuart Mill i Benjamin Constant la Robert Nozick i Ludwig von Mises. Se exploreaz relaia dintre tradiia de centru-dreapta i modernitate, precum i interveniile noilor filosofi francezi din anii 70 i 80, pe tema afinitilor dintre stnga radical i totalitarismul bolevic. n ce m privete, cred i astzi c o lucrare precum Les Matres penseurs a lui Andr Glucksmann rmne un reper crucial al dezvrjirii inteligheniei franceze i al deconspirrii resorturilor despotice aflate n chiar inima proiectului hegeliano-marxist. Dreapta democratic nu a pactizat niciodat cu totalitarismul, nu a nutrit iluzii legate de despoii fasciti. Critica dictaturii lui Mussolini, fcut de don Luigi Sturzo, printele cretindemocraiei italiene, rmne de o impresionant actualitate. Dreapta democratic a crezut n proiectul integrrii europene, a refuzat ovinismele autarhice i a respins orice mrginire exclusivist. Aceasta este tradiia din care se inspir autorii din acest volum. O tradiie a individualismului civic, a recunoaterii faptului c, aa cum scria cndva Arthur Koestler, exist un numr de absoluturi morale care nu sunt negociabile. Gndirea de centru-dreapta se opune relativismului moral i convingerii c binele i rul sunt construcii artificiale, n ultim analiz maleabile i interanjabile. Cartea de fa a fost scris de un grup de intelectuali care i asum, nainte de toate, valoarea libertii individului i care neleg tradiiile. n condiiile n care sunt unii care afirm c n-ar exista o asemenea constelaie intelectual n Romnia, acest volum ofer argumente palpabile, incontestabile c lucrurile stau exact invers. Cu minime excepii, stnga romneasc n-a reuit s-i defineasc nici trecutul utilizabil, nici aspiraiile reale. Nu m refer aici la personaje precare ca formul teoretic, polemiti ndrgostii de iek i de Badiou, care se exprim pe varii bloguri de circulaie intern, ci la o stnga real, deci una care ar ndrzni s participe la o dezbatere serioas, avnd n mn un volum precum acesta, o sintez a propriilor tradiii. Nu spun c avem aici alfa i omega a unei tradiii care este mereu rennoit, dar avem o oper n desfurare, un manifest pentru ceea ce se numete lesprit des lieux. O ediie urmtoare va include, nu m ndoiesc, i alte capitole, inclusiv unul despre gnditori precum Luc Ferry, Pierre Manent i Pierre Rosanvallon. Salut cu bucurie i ncredere apariia acestei cri de referin, un adevrat dicionar al ideilor care susin centrudreapta, o carte echilibrat, pasionant, onest i riguroas, un efort admirabil care aeaz libertatea n centrul unor reflecii de o vital semnificaie.

VLADIMIR TISMNEANU
Washington, D.C. 29 aprilie 2011

* Suplimentul preia o variant a Postfeei lui Vladimir Tismneanu publicat n volumul original.

Echipa autorilor Dreptei intelectuale


Editorii
Ionu Sterpan este coordonator de programe la Centrul de Analiz i Dezvoltare Instituio nal. A studiat filosofia la Universitatea din Bucureti, la Universitatea CentralEuropea n din Budapesta i la Universitatea din Maryland. Drago Paul Aligic este publicist i comen tator politic, pred i cerceteaz sisteme economice comparate i teorie instituional la George Mason University, n Statele Unite, i este autor i coautor al mai multor lucrri pe teme de doctrin politic, printre care Reconstrucia dreptei (Humanitas, 2009), mpreun cu Valeriu Stoica. Laureniu Gheorghe este asistent universitar la Facultatea de Filosofie a Universitii din Bucureti. Tudor Glodeanu este coordonator de programe la Centrul de Analiz i Dezvoltare Instituional. A absolvit Academia de Studii Economice. Sorin Manic este specialist n marketing. A absolvit Facultatea de Filosofie a Universitii din Bucureti. Aura Matei este coordonator de programe la Centrul de Analiz i Dezvoltare Instituional i doctorand n sociologie a Universitii din Bucureti. Domeniul su de cercetare este sociologia economic. Radu Nechita este preedintele Centrului Independent de Studii n Economie i Drept (CISED) i confereniar la Universitatea BabeBolyai din ClujNapoca. Deine un master n analiza economic a instituiilor i un doctorat n economie, acordate de Universitatea Paul Czanne din Aixen Provence, Frana. Olga Nicoar este cercettor asociat la Centrul de Analiz i Dezvoltare Instituional. Studiaz economie politic la Universitatea George Mason, Statele Unite. Ariile sale de specializare sunt economia austriac, economia instituional, sistemele economice comparate, economiile n tranziie. Irina Papuc este cercettor la Centrul de Analiz i Dezvoltare Instituional. A absolvit tiine politice la SNSPA i relaii internaionale la Paris I Pantheon Sorbona. Cosmin Victor Popa lucreaz la Reeaua European mpotriva Rasismului din Bruxelles. A studiat comunicare politic la coala Naional de Studii Politice i Admi nistrative din Bucureti i filosofie politic la Universitatea Leiden din Olanda i la Universitatea Georgetown, Washington, D.C. Radu imandan este doctorand la Academia de Studii Economice din Bucureti i asistent universitar la Universitatea Politehnic din Bucureti, catedra de economie. Tudor Smirna este director executiv al Institutului Ludwig von Mises Romnia. A absolvit Academia de Studii Economice, a studiat economie la seminarul privat Mises din Bucureti i a obinut diploma de master n economie austriac de la Universitatea Rey Juan Carlos din Madrid. Emanuel-Mihail Socaciu este lector doctor la Facultatea de Filosofie, Universitatea din Bucureti i coordonator de programe n cadrul Centrului de Cercetare n Etic Aplicat al Universitii din Bucureti. Domeniile principale de interes academic sunt filosofia politic, etica aplicat, epistemologia tiinelor sociale. Costel Stavarache este doctorand al colii Naionale de tiine Politice din Bucureti i absolvent al Facultii de Filosofie, Universitatea din Bucureti. Vlad Tarko este coordonator de programe la Centrul de Analiz i Dezvoltare Instituional i doctorand n economie la Universitatea George Mason, Statele Unite. A studiat fizic la Universitatea Hyperion i Universitatea din Bucureti. Horia Terpe este director executiv al Centrului de Analiz i Dezvoltare Instituional i doctor n tiine politice al colii Naionale de tiine Politice i Administrative. Mihai-Vladimir Topan este lector doctor la catedra de relaii economice internaionale din cadrul Academiei de Studii Economice din Bucureti i preedinte al Institutului Ludwig von Mises Romnia. Constantin Vic este cercettor la Centrul de Cercetare n Etic Aplicat, Universitatea din Bucureti, n domeniul eticii noilor tehnologii. A studiat etic i filosofie politic la Facultatea de Filosofie din Bucureti i la Universitatea ParisEst Crteil.

Autorii
Raluca Ana Alecu este doctorand a Universitii din Bucureti, Facultatea de Filosofie. A publicat lucrri n domeniul tiinelor politice i administrative. Drago Bgu este doctor n filosofie al Universitii din Bucureti i asistent universitar la Academia de Studii Economice din Bucureti n domeniul eticii n afaceri. Radu Cristescu este cercettor la Centrul de Analiz i Dezvoltare Instituional. A absolvit Facultatea de Filosofie a Universitii din Bucureti i masteratul de politici publice al University College, Londra. Anca Fotea este masterand la Facultatea de Istoria Artei din Tbingen, Germania. A studiat filosofia culturii la Facultatea de Filosofie a Universitii din Bucureti i la Universitatea din Tbingen.

Supliment aprut cu sprijinul Centrului de Analiz i Dezvoltare Instituional (CADI) i al Fundaiei Konrad Adenauer Responsabili de proiect: Rodica Palade, Ionu Sterpan; Responsabil de numr, tehnoredactare: Rzvan Brileanu; Coperta: Dan Dulgheru; Corectur: Bernard Noghiu; Secretariat: Cristina Sptrelu; Contabilitate: Iulia Todie.