EL EVANGELIO SEGUN SAN MATEO

Mtl-7

vol. 1 Ulrich Luz

EL EVANGELIO SEGUN SAN MATEO

Mt 1-7

ULRICH LUZ

EDICIONES SIGUEME SALAMANCA 1993

CONTENIDO

Prologo Siglas \ abreviaturas BlbllOgrafia IntroduGClOn

13

15 17 31 31 48 52 54 57 76 78 79 83 83 84 85 86 90 97 100 101 104

105

1 2 3

ArticulaCIn y gnero hterano Las fuentes El estilo a) Sobre la smtaxls b) Vocabulano mateano fundamental c) Palabras relegadas en Mateo La relaCIn del evangehsta con sus fuentes a) Mateo como heredero de Marcos y la fuente de los logia b) Mateo como exponente de su comumdad 1 La raz en el culto 2 Mateo y los letrados de su comumdad La SItuacIn del evangeho de Mateo a) El evangeho de Mateo, un evangelIo judeocnstIano b) El puesto del evangeho de Mateo en la hlstona del judeocnstlamsmo c) Mateo y el judasmo d) La SItuaCIn mtracomumtana e) El lugar de ongen f) El tIempo de ongen g) El autor Hlstona de la mfluencla e mtenclOn de este comentano

107

COMENTARIO PreludlO (1, 1- 4, 29) A) Los relatos de la mfancla (1-2) 1 La genealogla (1) a) El tItulo (l, 1) b) El arbol genealoglco (1, 2-17) c) El Enmanuel (1, 1825) 2 El Cnsto llega a GalIlea (2) a) Avance los paganos ante el rey de los JUdlOS (2, 1-12) b) HUIda a EgIpto, regreso y resIdencIa en Nazaret (2, 13-23) 117 119 121 121 123 135 153 153 172 199 199 199 210 221 234 234 243

B)

El comIenzo de la actIvIdad de Jess (3, 1-4, 22) Juan BautIsta (3, 1 17) a) La lllvltaclOn pemtenclal del Bautlsta a Israel (3, 1-12) b) La mamfestaclOn del HIJO de DIOS como Juez (3 13-17) 2 3 La acredltaclOn del HIJO de DIOS en la tentaclOn (4, 1-11) El cormenzo de la comumdad en GalIlea (4, 1222) a) Jesus en la GalIlea de los paganos (4, 12-17) b) La vocaClOn de los dlSClpulos Junto al mar de GalIlea (4, 18-22)

II

La actIvIdad de Jesus en Israel con palabras y obras (4, 23-11, 30) Esquema mtroductorlO (4, 23-25) A) El sermon de la montaa (5 7) IntroducClOn (5, 1-16) a) Jesus sube al monte (5, ls) b) Las bIenaventuranzas (5, 3-12) c) Vosotros SOIS la sal de la tIerra 2

249 249 257 275 275 277 306 318 318 341

(5, 13-16)

La parte pnnclpal (5, 17-7, 12) a) El preambulo (5, 1720) b) La JUStICIa supenor I Las antltesls (5, 21-48)

2 3 4 5 6 C)

Pnmera antIteslS sobre el hOffilCldlO (5, 21-26) Segunda antIteslS sobre el adulteno (5, 27-30) Tercera anttesIs sobre el dIvorcIO (5, 31s) Cuarta anttesIs sobre el juramento (5, 33-37) Qumta antItesls sobre la no vIolencia (5, 38-42) Sexta antltesls sobre el amor a los eneffilgos (5, 43-48)

349 364 374 390 405 426 445 446 461 465 494 495 497 508 525 533 535 542 551 553 560 576 581 584

La JustiCia supenor II La actitud ante DlOS (6, 1-18) 1 De la hmosna, la oraClOn y el ayuno (6, 1-6 16-18) 2 Contra la paJabrera en la oraClOn (6, 7s) 3 El Padrenuestro (6, 9-13) 4 Sobre el perdon de los pecados (6, 14s) InstrucclOnes a la comumdad (6, 19-7, 11) 1 No acumulIs bIenes terrenos (6, 19-24) 2 Preocupaos del remo de DlOS (6, 25-34) 3 No JUZgUIS (7, 1-5) 4 No deIS lo santo a los perros (7, 6) 5 ExhortacIn a orar (7, 7-11) La regla de oro (7, 12)

d)

e) 3

ExhortaclOnes finales (7, 13-29) a) La puerta estrecha y la puerta ancha (7, 13s) b) Advertencia contra los faJsos profetas (7, 15-23) c) ConclusIn los dos constructores (7, 24-27) d) Fmal del serrnon de la montaa (7, 28s)

ConcluslOn ReflexlOnes sobre la prctica del sermn de la montaa hoy Excursus

Las cItas de cumphmlento El relato sobre el hIJO del rey PredIcacIn, enseanza y evangeho en Mateo

185 196 253

PROLOGO

Con alivio y gratitud pongo fin al primer tomo del comentario al evangelio de Mateo. Un colega compasivo de otra disciplina dijo una vez que escribir un comentario amplio sobre un libro del nuevo testamento era probablemente la penitencia por antonomasia hoy en da. Se refera a la avalancha de bibliografa secundaria que tanto frena la comunicacin cientfica y que impide, sobre todo, acercarse al texto. No es esa mi impresin. Mi experiencia bsica ha sido que el texto aparece tan primordial y tan fascinante que puedo mantener sin dificultad el contacto con l. El comentario es ese gnero literario donde mejor se hace patente que todo lo que somos los exegetas se lo debemos al texto y que en todo lo que hacemos hemos de estar a su servicio. Por eso estoy agradecido de haber llegado a escribir un comentario. Pero su extensin me produce dolor de cabeza. Pero no es esto una consecuencia directa de la ingente bibliografa secundaria, sino ms bien de algo que est latente en este comentario: en primer lugar, estoy convencido de que un comentario que no se limite a explicar textos bblicos, sino que ayude a comprenderlos, no puede detenerse simplemente en el pasado, sino que ha de trazar lneas que lleguen al presente. Estoy convencido, en segundo lugar, de que la historia de la influencia puede contribuir mucho a este propsito. Mi mayor deuda, despus del texto mismo, es para con los Padres de la Iglesia y la exgesis evanglica y catlica de los siglos XVI a XVIII. Esa exgesis es un excelente tratamiento, no solo de las palabras, sino del contenido de los textos. En tercer lugar, late en este comentario la conviccin (y la esperanza) de que un estudio intenso del contenido de sus textos es una labor que el pastor y sacerdote ha de hacer con regularidad en el escritorio si no quiere trivializar en poco tiempo su predicacin. S que esa labor del pastor con

los textos bblicos es hoy ms la excepcin que la regla, debido, ms que al trabajo cientfico en otros campos, al ajetreo del ministerio parroquial. Y esto, a mi modo de ver, redunda en dao de nuestra Iglesia. He escrito el presente comentario, primordialmente, para sacerdotes, pastores y profesores de religin. Les servir de ayuda para llegar a ese dilogo intenso con los textos delante del escritorio? o les va a retraer an ms por su voluminosidad? Or opiniones sobre esto es ms importante para m que todas las reseas en las revistas. Me resta el hermoso deber de la accin de gracias. Un libro as no se puede componer sin ayuda ajena. He contado en el curso de los aos con la colaboracin de los estudiantes Peter Lampe, Reinhard Gorski, Andreas Karrer, Ernst Lthi, Christian Inabnit, Andreas Dettwiler y, sobre todo, de Wolf Dietrich Kohler y de Andreas Ennulat en la historia de la influencia del evangelio de Mateo. Debo agradecer al Land de la Baja Sajonia y al cantn de Berna el nombramiento de profesores ayudantes, y a los Schwezerische Nationalfonds el haber costeado la mitad de un puesto provisional de ayudante. Numerosos colegas, sobre todo historiadores de la Iglesia, en cuyos dominios me interno a veces, me han asesorado con la mejor voluntad; menciono solo, como ejemplo representativo, al difunto decano Hermann Dorries, en cuyo cuarto de estudio pude aprender tantas cosas. Joachim Gnilka, Eduard Schweizer y Hans Weder leyeron el manuscrito y me estimularon con sus crticas. Muchos estudiantes han contribuido a la composicin de este comentario a Mateo en clases, seminarios y trabajos de seminario. Cul fue su impresin? Matthew s groovy, figuraba en un peridico mural de Gotinga. La seora Karin Janecke y la seora Beata Gerber trabajaron en la elaboracin del manuscrito. La editoral y la imprenta no han opuesto el menor reparo a un manuscrito afeado con numerosos intentos, generalmente positivos, de reduccin. Muchas gracias a todos ellos. La dedicatoria dice a quin tengo ms que agradecer por ser la persona que ms hubo de sufrir cuando este comentario me devoraba . Laupen, 8 de marzo de 1984

ULRICH LUZ

SIGLAS Y ABREVIATURAS

Para senes, revIstas, obras colectIvas, etc, S Schwertner, InternatlOnales Abkurzungsverzelchms fur Theologle und Grenzgeblete 1976 (TRE) Para LIteratura antIgua, ayudas tecmcas, etc ThWNT X, 53-85 Para temas rabImcos BIll I, VIls Las sIglas para escntos de Padres de la Iglesia que no constan en el ThWNT se desprenden del lugar cItado

BbETh BKon EKG EWNT JeC JStNT KThQ Ms, mss Neot Red SemeIa SemeIa S SNTU A SNTU B TeTr ThV TM FEST Trad

BeItrage zur bIbhschen Exegese und Theologle, Frankfurt BIbhsche KonfrontatlOnen, Stuttgart Evangehsches Klrchengesangbuch, Deutschland ExegetIsches Worterbuch zum Neuen Testament (3 vols ), Stuttgart 1980-1983 Judalca et ChnstIana, Bern Journal for the Study of the New Testament, Sheffield 1978ss Krrchen- und Theologlegescruchte m Quellen I-IV/2, Neukrrchen 1977-1981 Manuscnto(s) Neotestamentlca, Pretona 1967ss RedaccIOn (redaccIOnal) SemeIa, MIssoula 1974ss Semela Supplements MIssoula StudIen zum Neuen Testament und semer Umwelt, sene A, Lmz StudIen zum Neuen Testament und semer Umwelt, sene B,Lmz Texts and TranslatlOns, MIssoula Theologlsche Versuche, Berlm Texte und Mastenahen der Forschungsstatte der Evangehschen StudIengememschaft, HeIdelberg TradIcIOn (tradIcIOnal)

Modo de citacin de la bibliografa en las notas

As citamos la pgina 27 del comentario a Mateo de Mller segn la edicin que aparece en la bibliografa (p. 17-30). MlIer, Religion, 27 As citamos la pgina 27 de un escrito de Mller mencionado en la bibliografa (p. 17-30) tomando un trmino significativo del ttulo. MlIer*, 27 As citamos la pgina 27 de un escrito de Mller mencionado en la bibliografa que aparece al comienzo de la seccin correspondiente. MlIer**(*), 27 As citamos la pgina 27 de un escrito de Mller mencionado en otro lugar del comentario; el lugar se indica despus de las referencias bibliogrficas dadas al comienzo de la seccin correspondiente. En los Padres de la Iglesia: seccin y nmero de 19, 5 = 375 pginas. En ediciones de varios volmenes se indica, cuando es posible, la paginacin corriente. 19, 5 (48) En Padres de la Iglesia: dos numeraciones de seccin diversas, 19, 5 Y 48. Mller, 27

BIBLIOGRAFIA

ComentarlOS hasta 1800

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INTRODUCCION

VIsin panormica de la investigaCin Conzelman, H , Llteraturbencht zu den synoptlschen Evangellen ThR 37 (1972) 220-272, espeCIalmente 257-263, 43 (1978) 3-51. especIalmente 35-43, Hamngton, D , Light 01 al! NatlOns, Wl1mmgton 1982, 83-109, H111, D Some Recent Trends In Matthean Studles IBSt 1 (1979) 139-149, Rohde, J , Die redaktlOnsgeschlchtllche Methode, Hamburg 1966, 44-97, SenIor, D , What Are they SaYlng about Matthew?, New York 1983, Stanton, O , The Ongln and Purpose 01 Matthew's Gospel Matthean Scholarshlp from 1945-1980, en ANRW 11, 25/3, 1984, 1889-1951 Nota previa Al Igual que cada una de las seCCIOnes analtIcas del comentano, la mtroduccln aborda en pnmer lugar problemas de anliSiS smcrnIco, para concentrarse despus en el anliSIs dIaCrnICo A contmuacIn se anallzan problemas de estIlo, gnesIs y recepcIn No es pOSIble tocar todos los puntos Por eso, caSI todos los temas estudIados son selectIvos Invito al lector a utIlizar el ndIce que figura al final del tercer volumen de esta obra La mtroduccin no contIene una exgesIs de la teologa mateana, nI un resumen matenal de la hIstona de la mfluencIa, nI una ViSin panormIca de la actualidad Eso queda reservado para el resumen teolgIco al final del tercer volumen Para que el lector tenga alguna onentacln, la seCCin final de la mtroduccin mdica la direCCin pertmente

Artlculacin y gnero literarLO

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Relatzonshlp, 6-154; Kmgsbury, Structure, 1-37; Krentz, E., The Extent of Matthew's Prologue: JBL 83 (1964) 409-414; Kurzmger, J., Zur Komposiuon der Bergpredlgt nach Matthaus: BIb 40 (1959) 569-589; Lon-Dufour, X., Vers l'annonce de I'Egllse. Matthleu 14, 1-16, 20, en Etudes d'Evangile, Pans 1965, 231-254 (trad. cast.: EstudIOs de Evangelio, MadrId 21982); Lohr, C. H., Oral Techniques m the Gospel of Matthew: CBQ 23 (1961) 403-435; Murphy-O'Connor, J., The Structure of Matthew 14-17: RB 82 (1975) 360-384; NeIrynck, P., La rdactzon matthenne et la structure du premler Evanglle, en l. de la Pottene (ed.), De Jsus aux Evanglles, 1967 (BETL 25), 41-73; The Structure of Matthew 1-13. An Exploratzon mto Dlscourse Analysis. Neot II (1977) (con artculos de P. Kotz, M. van der Merwe, A. Snyman, A. B du TOIt, P. Maartens, W. NIcol, 1. P. Louw, H. Combnnk, B. Lategan y W. Vorster); Structure and Meaning In Matthew 14-28: Neot 16 (1982) (con artculos de H. Combnnk, A. van Aarde, H. C. van Zyl, P. de VIlhers, B Lategan, P Maartens y S. RIekert), Ramaroson, L., La structure du premler Evanglle: ScEs 26 (1974) 69112; RIesner, R., Der Aujbau der Reden 1m Matthaus-Evangellum: ThBeItr 9 (1978) 172-182; VIa, D., Structure, Chnstology and Ethlcs In Matthew, en R. A Spencer (ed.), OnentatlOn by DlsonentatlOn (FS W. A. Beardslee), PIttsburgh 1980, 188-217.

Los exegetas parecen estar de acuerdo en que el evangelio de Mateo se puede dividir en varias partes bien diferenciadas. Pero a la hora de establecer una divisin concreta hay gran divergencia entre ellos. Hay quien se pregunta si Mateo esboz expresamente una divisin de su libro l o si estuvo demasiado ligado a sus fuentes. Aqu se constata que no es posible descartar en el anlisis estructural las cuestiones diacrnicas2 Si nos limitamos a indagar sincrnicamente el hilo narrativo, su articulacin y la funcin de los distintos
1. Stanton*, 1905 pregunta DId the EvangelIst mtend to provIde a broad overall structure at all?" Selllor*, 25-27 observa con razn que un narrador no suele tener un ngId comprehenSlve plan de su relato cuando empIeza a escnblr y se parece ms al compOSItor de una smfona que al arquItecto de una casa. 2. Sobre todo en relatos de fUerte OrIentaCIn tradICIonal, cuyo contellldo era ya farmlIar a los prImeros lectores, un anlISIS narrativo que pennanece al mvel del texto corre el pelIgro de que el lector moderno, que posee sus Ideas previas y aporta adems sus categoras analticas, escucha la narracin de otro modo que el lector al que el autor del escnto tena en la mente. El artculo de VIa* muestra que tales mtentos revelan a veces mejor las categoras y la fonnacIn hlstnca de sus autores que el texto mIsmo

elementos en l, presuponemos que Mateo quiso componer con su material una obra propia, dominndola en cierto mod0 3 Pero quiz su intencin fue nicamente ponerse al servicio del material de sus fuentes y limitarse a interpretarlo. En ese caso Mateo no dominara el material, sino que el material mandara sobre l. Entonces solo cabra descubrir parcialmente, en el evangelio de Mateo, una articulacin propia4. Por eso nosotros avanzamos tres tesis metodolgicas: l. Lo nico que cabe indagar de un modo controlable metodolgicamente es la articulacin que el evangelista estableci en forma intencionada, no una estructura existente a nivel textual con independencia de esa intencin. 2. La opinin de que se puede detectar una articulacin en el evangelio de Mateo no es neutral, sino que contiene ya ciertas premisas en favor de una posible comprensin del evangelIo. 3. Si no se pudiera descubrir una articulacin clara, no significara sin ms que Mateo era un mal escritor; podra tratarse de un proceder intencionado del evangelista que habra que interpretar.
La mvestigacln ofrece un cuadro catico. Aparecen constantemente nuevas propuestas de diVISin del evangeho de Mateo. En lneas generales se pueden dlstmgUlr tres tipos bSICOS: 3 El problema aparece en H. FrankemoUe, que eXige umlateralmente, en una objeCin Justificada a la crtica de las fuentes atomlzante y fragmentan a, que la exgeSIS subraye ante todo la mdlvlduahdad y la obra creatIVa de los telogos y evange!lstas (Evangellst und Gememde. Eme methodenkrltlsche Besmnung mlt Belsplelen aus dem Matthausevangellum: Blb 60 [1979] 153190, espeCialmente 183-185) Su !lbro (Jahwebund) presenta a Mt como telogo y escntor mdlvldual y creativo. 4. Esto no slgmfica la renuncia a un acceso global al relato de Mt. No se trata de ceirse a los fragmentos hlstncos con los que trabaja el evangehsta, relegando su propIO trabaJO, smo de poder comprender correctamente la ndole y el modo de su trabajO SI un escntor afronta respetuosamente su matenal, SI pospone su hbertad de escntor a la tradiCin y su propia mdlvlduahdad al lenguaje comn de su comumdad, eso es tambin una labor de escntor. Yo mtento eVitar categoras como la mdlvlduahdad o una conSideraCin ahlStnca de las estructuras narrativas cuando se trata de conocer la pecullandad de la labor hterana de Mt. Por eso no se pueden conjugar antlttlcamente el anliSIS smcrmco y el dlacrmco, el llterary cntlclsm y la crtica hterarla de ongen europeo, el mundo mterno de la narracin y su lugar hlstnco en el sentido de una pnondad unvoca de lo pnmer sobre lo segundo

a) El pnmero es el modelo de los CinCO libros, propuesto por Bacon El punto de partIda son los cmco discursos Mt 5-7, 10, 13, 1-53, 18, Y 23-25 que Mt subray con una frase conclusiva caSi idntIca Bacon les antepone una seCCin narrativa, de suerte que todo el evangelio constana de cmco libros 3-7, 8-10, 11, 1-13, 52, 13, 53-18, 35, 19-25, la mtroducclOn 1-2 y la conclusin 26-28 5 Se puede hacer -aunque no se impone- una contraposicin entre este esquema pentapartito y los cmco libros del Pentateuco el evangelio de Mateo sera la nueva tora, y Jess el nuevo MOlSs 6 Las partes narratIvas correspondientes guardan muy diversa relaCin con los discursos correspondientes, y a veces esa relaCin es muy escasa Por eso han temdo que coordmar las partes narratIvas con los discursos de modo diferente 7 b) Hay un segundo tIpo fundamental que yo llamara modelo centroS, el evangelio est constrUldo de modo qUlstIco en tomo a un centro Por lo general se toma como centro el cap 14 y se disponen las restantes seCClOne~ en fonna qUlstIca alrededor de l Entonces los caps 1-4 se corresponden con los captulos fmales 26-28, el sennn de la montaa con el discurso escatolgico, etc Esa correspondencia cuenta, en efecto, con algunos puntos de apoyo los caps 5-7 y 23-25 son los dos discursos ms largos, los caps 10 y 18 son los mas breves Adems, en ambos casos son discursos dmgidos a los discpulos y presentan una extensin casi idntIca Se ha quendo encontrar muchas otras correspondenClas qUlshcas, pero con menos aceptaCln 9 A veces se ha colocado el centro en el cap 11 o entre el cap 13 y el 14 10 Hay pues, muchas variantes tambin en este tIpo 5 Bacon*, 48-50 6 Para Bacon*, 50 el evangelio de Mt es <da gran 'refutaclOn' aposthca 'de los judlOs' Davies, Settzng ofrece el exorcIsmo ms radical del awe msplflng ghost de Bacon (107), pero se lumta a negar que el Jesus de Mt contraponga su tora como novedad a la tora judia La tesIs de Bacon ha encontrado un amplio eco en la mvestIgaclOn anglosajona, cf Frankemolle, Jahwebund, 339, nota 16 7 Los caps 8s se relaCIOnan mas bIen con los caps 5-7, cf la mcluslOn de 4, 23/9, 35 El cap 18 hay que relaCionarlo pnmanamente con 16, 13-20, 34 Los caps lis no tIenen nexos muy estrIctos con el cap 10 m con el 13 Frarnkemolle, Jahwebund, 342, mVlerte la Idea de Bacon el dIscurso respectIvo esta relaCIOnado con el texto narratIvo slgUlente Una soluclOn mixta propone Gaechter, Kunst, 60-66 8 Por ejemplo Fenton*, 179, Lohr*, 427, P F Elhs, Matthew, 12, Combnnk*, 71 9 Lohr*, 428-430 mtenta establecer, en la lnea de su esquema, analoglas entre las panes narratIvas de la pnmera y la segunda parte Ese mtento esta abocado al fracaso el lenguaje de Mt es tan fonnalista que cabe encontrar con facIlidad analogas entre todas las partes 10 Green* desplaza la penpecla al capltulo 11, la segunda parte del

c) El tercer tIpo aparece estrechamente vInculado al evangelIo de Marcos. Por eso nosotros lo denomInamos el modelo de divisin marqUlano 11 Este modelo se apoya en una gran cesura eXIstente entre 16, 20 Y 21, es decIr, despus de la confesIn de Pedro en Cesarea de Flllpo El corruenzo ano 1:1:E ip~U1:O 'Ircro~ Xptcno~ OEtKVEtv 'tOt~ .tu&r'tUt<; en 16, 21 es sImIlar al comIenzo 4, 17: ano 1:1:E ip~a'tO 'Ircro~ KrpcrcrEtv. As resultan dos partes pnncIpales: la actIVIdad y predIcacIn de Jess en GalIlea y su vIaje a Jerusaln para padecer, y ambas partes se corresponden hasta cIerto punto con las dos partes pnnclpales del evangelIo de Marcos. El texto de 1, 1-4, 16 es la IntroduccIn. A dIferenCIa de los dos pnmeros tIPOS, predomma aqu claramente el patrn narrativo. La estructura de evangelIo est determInada por la narracIn y no por la doctrma de Jess expuesta en los cmco dIscursos. Esto tIene sus consecuenCIaS para determmar el gnero lIterano y para la InterpretacIn del evangelIo de Mateo.

Lo cierto es que el evangelio de Mateo no ofrece un esquema claro y evidente. Esto obedece sobre todo a tres razones: l. El lenguaje mateano es, en buena medida, de carcter formalista. Presenta numerosos giros o palabras que aparecen reiteradamente. Por eso resulta difcil valorar realmente las afimdades en el vocabulario. Hay en el evangelio de Mateo muchas posibles inclusiones pero cules son las inclusiones hechas por el evangelista intencionadamente? No son raros los inicios formales de frase como 4, 17 Y 16, 21 12 Por qu seleccionar precisamente estos dos pasajes? 2. Desde el captulo 12, el evangelio de Mateo sigue de cerca el esquema del evangelio de Marcos. Mateo inserta pocos textos, prescindiendo de los discursos. La secuencia Mc 1, 1-2, 22 parece que est implcita en Mt 3-11; pero solo determina el
evangelIo trata del rechazo de Jess. Lon-Dufour* sIta el mlClO de esta parte en 14, 1. 11 Este tipo fundamental fue elaborado, baJO la mfluencla de Lohmeyer, 7*-10*, 64, 264 Y de N. B. Stonehouse, The Wltness of Matthew and Mark lo Chnst. London 1944, 129-131, por Kmgsbury, Structure, 7-25 Se presta a la amplIaCIn del prlogo hasta 4, 16 por Krentz*. El prlogo trata de la persona del Mesas Jess, la pomera parte, de su predIcaCIn, y la segunda, de su cammo haCIa la pasIn (Kmgsbury, Structure, 25) 12. NadIe ha propuesto an, por ejemplo, la Idea de hacer comenzar con 5, 17 Y 10, 34 las partes correspondIentes, aunque a un mvel puramente formal sera tan lgICO como con 4, 17 Y 16, 21

esquema de estos captulos mmmamente SIn embargo, se dIra que el evangelIsta Mateo desfallece desde 12 en su actIvIdad redaccIOnaP 3 Esta dIscrepancia entre Mt 1-12 Y 13-28 necesIta una explIcacIn 3 Mateo no parece otorgar mngn valor a la dehmItacIn de partes Al contrano, encontramos constantemente versculos o pericopas de coneXIn que, con sus relacIOnes hacia atrs y haCIa adelante, solo se pueden defImr como pericopas de transIcin As, rara vez se pueden dehmItar con clandad las partes pnncIpales
Ejemplos de tales verslculos o pencopas de translClOn son 4, 17,4, 23-5,2,5,20,6, 1, 10, 1626, todo el captulo 11 14 , y 24, 1s TambIen son caractenstIcas determmadas expresIOnes el gIro conclusIvo de dIScurso KI1\ EYEVf:tO 'tE E'tEA.T\crEv, etc en 7,28, 11, 1, 13, 53, 19, 1, Y 26, 1 no fmahza smtctIcamente un dIscurso, smo que mtroduce una nueva etapa de la narraCIOn GIroS como EV EKEtvCO 'tID KUtPID aparecen Justamente cuando hay un nuevo mICIO y ejercen una funcIOn medIadora, creando la ImpresIOn de un curso narratIvo sm fIsuras (por ejemplo 3, 1, 12, 1, 14, 1) TambIn la partIcula 'tO'tE (por ejemplo 3, 13,4, 1, 11,20,15, 1,18,21,19, 13,20,20,21, 1,27,3, etc) o la expresIOn ano 't'tE (4, 17, 16, 21,26, 16) suelen tener la funcIOn de enlazar dos percopas 15

Est claro que Mateo otorga ms valor a un curso narratIvo InInterrumpido que a una clara dIstInCin de partes Esto hace suponer que el evangeho de Mateo hay que entenderlo, en lo hterano, como una narraCIn coherente y no como una sene de textos sueltos empleados htrgIcamente como percopas o catequtIcamente como textos de InstruccIn 16
13 Gundry, 10 Edltonal fatIgue set m El estudIO de Nelrynck* es provechoso porque conuenza en 59-63 con esta nusma observaclOn y utIliza para su anliSIS de la estructura de Mt la hIstona de la redaccIon 14 11, 5s remIten a los caps 8 y 9,11,37 a 3,115,11,2224 a 10, 15 nVEU es una palabra fundamental del cap 12 (4x), lo nusmo que KptO"t<; (5X) 11 27 antiCIpa 28, 18-20 15 NI 4, 17 m 16, 21 mIClan una parte nueva En el caso de 16, 21 esto aparece con especIal c1andad Mt se esfuerza en mtegrar su mtercalaclOn v 17 19 en Mc 8, 2733, dando lugar a una pencopa, Mt 16, 1323 antICIpaClOn de 1J1O<; 'toC uvSPC01tOIJ v 13, correspondencIa antItetlca de v 17 y 23 16 ASI se confirma un postulado baslco de Kmgsbury, al margen de su propuesta de ordenamIento

Es mucho ms fcil, en general, reconocer un trabajo de esmerada ordenacin en secciones concretas que una estructuracin de todo el evangelio. Por eso nosotros procedemos analIzando primero algunos recursos literarios que utiliza Mateo para establecer las divisiones. Podemos indicar, por ejemplo, las divisiones de algunas secciones concretas. Despus podremos reflexionar sobre la articulacin de todo el evangelio. A. Mateo rene los materiales similares en la forma o en el contenido.
Ejemplo de esto son las senes de relatos milagrosos de los captulos 8 y sIgmente, la sene de parbolas 21, 28-22, 14, el dISCurSO a los farIseos del cap 23 y, por supuesto, los dISCurSOS en general Este pnnclpIO ordenador no es nuevo: ya Q aparece construIdo por bloques temtIcos cerrados; tambIn Mc conoce tales bloques, que proceden en parte de fuentes premarqmanas. Lo nuevo de Mt es que ste coloca, en muchos casos, los bloques en el hilo narratIvo donde adqmeren una funCIn concreta; por ejemplo, la sene de relatos lllllagrosos de los captulos 8-9 entre el sermn de la montaa y el dISCurSO de mISIn. TambIn la sene de parbolas 21, 28-22, 14 ejerce una funCIn clara en la preparacIn del gran ajuste de cuentas con Israel.

B. Encontramos en el evangelio de Mateo correspondencias lineales.

El dIscurso primero y el ltimo de Mt son los ms extensos, el segundo y el cuarto -caSI de Igual extensln- los ms breves, y los mtermedIOs, cap. 13, de extensIn medIa. AproXImadamente Iguales en extensIn son 2, 1-12 Y 13-23; 5, 21-32 y 33-48,8, 1-17.18-9, la, 9, lb-I7 y 18-34; 18, 1-14 y 21-35; 24, 4-41 y 25, 14-16, etc. Se puede dIscrepar, obViamente, sobre las delimItacIOnes de las percopas; pero es dIfCil negar la existencia de tales sImetras formales 17 De ellas se desprende que el propiO Mt puso su texto en lImpIO y no se lImit a dictarlo.

17. Cf. Kurzinger*, 572s. El dato es difcil de mterpretar Aunque tales correspondencias no aparecen en cualqUIer texto, no cabe exclUIr del todo la idea del azar. No se conoce hasta ahora, que yo sepa, analogas veterotestamentanas. Por vas Similares se mueve J. Smlt Sibmga, Eme lIteransche Techmk 1m Matthausevangellum, en Dldler, Evangzle, 99-105, que cuenta slabas.

C. Mateo compone con arreglo a determinados esquemas numricos. El ms importante de ellos resulta ser el nmero 3; pero tambin el 2, el 4 Y el 7 revisten cierta importancia.
En tres seCCIones se dIstrIbuyen 1, 18-2, 23; 5, 21-7, 11, 5, 2132.33-48; 6, 1-18; 6, 19-7, 11; 6, 19-24; 7, 1-11, 8, 1-17; 9, 1b-17; 13, 1-52; 18, 1-35; 23; 24, 4-25, 46. Es fcil acumular ejemplos. Muchas veces son seCCIOnes princIpales y subsecclOnes compuestas con arreglo al nmero 3, por ejemplo 1, 18-2, 23 Y 2, 13-23; 5, 21-7, 11; 5, 2133 Y 5, 21-26; 6, 1-18; 6, 7-15 Y 6, 9-13 (2x 3 petIcIones), etc. El nmero temano es corrIente en textos Judos1 8 Hay que guardarse de Interpretarlo a mvel de contemdo, por ejemplo como nmero de la perfeccIn 19 Se trata solo de un pnncIpIO de sIstematlzacIn lIterarIO y comente en la InstruCCIn oral. Los otros nmeros son menos lillportantes. Mt forma dos senes de cuatro bIenaventuranzas (5, 3-10). El complejO de los relatos rrulagrosos de los caps. 8-9 es aSIrrusmo cuatrlpartlto. El nmero 7 reVIste ImportanCia en la genealoga, en el captulo de las parbolas 13, en 21, 28-22, 46 Y en el captulo de las ImprecaclOnes 20 El nmero 2 es Importante, sobre todo, en relaCIn con las reduplIcaCIOnes, que anahzaremos ms adelante.

D. Mateo sugiere sus temas mediante la repeticin de palabras clave 21

Ejemplos: :yyeAoc., Kupou (4x en 1, 18-2, 23, como IndICaCIn de la gua de DIOS); OtKatocrvll 5 X en Mt 5-7; unocr'tAAco/uncrToAoc., 4 x en 10, 2-42, Kpcrtc., 7 x en cap 11, 20-12, 45; <l>aptcral:oc., 4 x en 12, 1-45; 0XAOc., 16x en cap. 14s; &8eAcpc., 4x, J.ltKPc., 3x y UCPllJ.lt 18 C. Dellmg, Tpeic., K't!" , en ThWNT VIII, 218, 18ss presenta documentos que ofrecen sobre todo un mters dIdctico (el 3 en enumeracIOnes y frases mnemotcmcas, tambIn como dIvISIn retnca) Cf aSImIsmo Goulder, Mldrash,26 19. Ramaroson*, 77 seala que entre los Judos el 7 sIgmfca la perfeccIn, el 3 la dlvlmdad y el 2 l'mslstance ou le superlal1f (sm documentos). 20. El nmero 7, que suele conSIderarse Importante para Mt, parece tener relevanCIa ms bIen en senes pre-Mt, por ejemplo 5, 3-9; 23, 13-36 21 Las repetlclOnes y la tendenCIa a mSIstIr en una expresIn son de suyo sIgnos de un escntor medIOcre Pero, a dIferenCIa de un lenguaje meramente formal, se trata aqu de repel1cln de palabras clave, relevantes por su contemdo Ejemplos en Lohr*, 422-424. La tcmca es veterotestamentana, cf M Buber, Leltwortst/ In der Erzahlung des Pentateuch, en Id., Werke 11, Munchen 1964, 1131-1149; Id., Das Leltwort und der Formtypus der Rede, en bd, 11501158, J MUllenburg, A Study In Hebrew Rhetonc RepetltlOn atul Style- VT S 1 (1953) 97-111.

4x en cap 18, oxoAouBill 9x en cap 8s y 6x en cap 19s, etc Este recurso hterano se refuerza con la tendencIa al lenguaje formal y a la composIcIn de matenales homogneos Esto evoca, obvIamente, la tradIcIn oral, que utlhza la aneXIn de termmos como recurso mnemotcmco CIertos trmmos son en Mt un recurso hterano destmado a presentar el tema de una seCCIn Por eso hablamos de palabras clave o palabras gua Dan una mdlcacln Importante para saber leer el evangeho Mt busc una lectura estructurada y no solo por percopas sueltas smo que stas dan las palabras clave que pueden revelar el sentldo de seCClOnes ms extensas Probablemente busc una lectura mtensa, con la poslblhdad de la relectura, solo de ese modo la estructura ms extensa resulta fecunda para cada texto, las palabras gua revelan su plemtud semntIca

E Mateo mterpreta sus temas medIante versculos centrales (kelalzm) 22

Versculos centrales son por ejemplo 5, 172048, 6, 1, 7, 1221, 10, 1626 18, 10 14 TambIn hay textos centrales23, por ejemplo 5, 17-20, 12, 46-50, 22, 34-40 28, 16-20 Tales verslculos o textos se descubren por su lugar, ellos delatan unos conjuntos ms extensos No son SImples ttulos, smo enlaces generahzados al cormenzo o al fmal de una seCCIn, a menudo con una funCIn explClta de tranSICIn Mt SIgue aqu la norma blllehana sobre 10 general y lo partIcular (O'!:]1 '?'?::J), que era mucho ms que una norma exegtlca

Mateo forma dobletes 24 que delatan su mtencIn

22 Sobre el Kelal, cf Bacher, Termmologle 1, 79-82, Gerhardsson, Memory, 136 141, sobre la norma de lo general y lo partlcular, J BonSlrven, Exegese rabbmlque et exegese paullmenne, Parls 1938, 106-115 23 Grundmann, 53 habla de pencopas centrales 24 Esta tecmca es ya tradICIOnal, cf por ejemplo la formaclOn redacclOnal del tercer anuncIO de la paslOn Mc 10, 32-34 Para su valoraclOn hay que tener en cuenta que la lectura sola hacerse en voz alta, 10 que permltla retener las repetlclOnes, sobre todo dentro de una seCClon corta Listas de reduplicaCIOnes de Mt en Hawkms, Horae, 170s, Rlgaux, TemOlgnage, 43, Butler, Ongmallty 138 147, Kilpatnck, Ongms, 84-93 Hay tamblen, obVIamente, dobletes, que permIten una explicaclOn a mvel de cntlca de las fuentes (variantes de logia en Mc y Q) Pero dado que Mt conoce muy bIen sus fuentes (a diferenCia de Lc) y eVita tales dobletes al menos en textos amplios, hay que preguntar SI eVIta mtenclOnadamente dobletes exphcables por la cntlca de las fuentes con mIras a mculcar logia Importantes Es lo que sera precIso analizar en los SIgUientes pasajes 5, 29s/18, 8s, 5, 3ls/l9, 7-9, 10, 38s/l6, 24s, 12, 38s/16, 1-4,17,20/20,21,20,26/23,11

Las reduphcacIOnes pueden persegUIr dIversos fmes Crean por ejemplo un marco composItIvo en torno a determInadas seCCIOnes (por ejemplo 4, 23/9, 35, 19, 30/20, 16, 24, 42/25, 13 = InclUSIOnes) Hacen descubnr aspectos especIalmente Importantes (por ejemplo 9, 13/12, 7) A veces ayudan a tratar el mIsmo matenal baJo dIversos aspectos (por ejemplo 10, 17-22124, 9-13, 7, 16-19/12, 33-35) O SIrven para IntencIOnes especIales por ejemplo, la demostracIn de la contInUIdad de la predIcacIn entre Juan, Jess y los dIScpulos (cf 3, 2 con 4, 17 Y 10, 7) Llama especIalmente la atencIn que Mt no dude en narrar dos veces el mIsmo hecho mIlagroso desdoblndolo en epIsodIOS dIferentes (9,27-31120,29-34,9,32-34/12,22-24) Aqu observamos la formacIn de varIantes In sltu, en CIerto modo Este rasgo no se compagIna con la Imagen de un Mt evangehsta hgado a la tradIcIn, pero no faltan analogas en la tradIcIn veterotestamentana25 En ella las repetIcIOnes SIrven para centrar el pensamIento Al mIsmo tIempo suponen para el lector una ayuda en orden a la apropiaCIn conSCIente de Ideas capItales TambIn aqu est claro que Mateo presupone una lectura completa de su hbro Solo en ese caso tIenen sentIdo esas tcnIcas

G Mateo es dado a las mcluslOnes26 en conjuntos mayores y menores

Las repetICIOnes de palabras clave y las reduphcacIOnes hacen aumentar el nmero de las InclUSIOnes, SI bIen no toda frase repetIda ha de conSIderarse como una mclusIn mtencIOnada27 Una mclusIn ImpresIOnante que abarca todo el evangeho es la recuperacIn del hombre de Enmanuel, DIOS con nosotros (l, 24), al fmal, 28, 20 InclUSIOnes en torno a UnIdades textuales menores son por ejemplo el reIterado versculo IndICador 7, 16 20, la apdOSIS de la pnmera y la ltIma bIenaventuranza 5, 3 10, los trmmos btKUlOaUVTj y 7tEptaa<; 5, 20 47s o el lavado de las manos 15, 2 20 TambIn aqu se trata de una tCnIca compOSItIva usual en el antIguo testamento Las InclUSIOnes en contextos mayores se revelan solo en una lectura ampha Est claro que Mt desea que su hbro sea ledo y medItado reIteradamente en su totalIdad. 25 EspeCialmente en los logia es util, por razones nmemotecmcas, la referenCia de Gerhardsson, Memory, 163 170, a las tcmcas rablmcas de repetlclon 26 Cf el matenal de Fenton*, 174s, Lohr*, 408-410, Lagrange, LXXXI. 27 Habra que hablar de mcluslOnes mcamente cuando se descubre una umdad textual claramente reconocible en el connenzo y el final por las formulas o los contemdos Iguales En otros casos habra que ser cautos ante el lenguaje formulano de Mt

H. ticas 28

Mateo es dado a las composIcIOnes cIrculares quis-

Entendemos por composICIOnes cIrculares qUIstIcas una sene de mclusIOnes que envuelven un texto, por tanto, el esquema composItIVO AB(C) D. (C')B'A'. Aunque no se pueda observar este pnncIpIO en todo el evangelIo, como supone el modelo centro, s se observa en dIstmtas seCCIOnes Un ejemplo es el sermn de la montaa, cuyo centro es el Padrenuestro. Fragmentos textuales menores con orden qUlstIco son por ejemplo 9, Ib-8, 13, 13-18 18, 10-14 Un ejemplo premateano es 23, 16-21 con la ImpreSIOnante culmmacIn en V 22 TambIn aqu se trata de una tcmca usual, es frecuente en el antIguo testamento, mIentras que en la llteratura gnega se da sobre todo en la poca ms antIgua29

1. Un arte especial de Mateo conSIste en la utIlIzacin de seales y antiCIpaCIOnes que anunCIan el futuro, sugieren el sentIdo de todo el contexto y sensibIlIzan al lector para el relato postenor30
28 Como tales construccIOnes se descubren a menudo en el ev-Mt, conVIene proceder con cautela habra que hablar de compoSIcIones CIrculares qUIstIcas (RIgaux, TmOlgnage, 38 enveloppement) mcamente cuando las correspondencIas se encuentran dentro de umdades textuales claramente reconOCIbles Una nca gama de qUIaSmOS probables, pensables e Impensables, ofrecen Gaechter, Kunst, 2644 Y N W Lund, Chwsmus In the New Testament, Chapel HIll 1942, 233-319 29 W A van Otterlo, Untersuchungen uber Begnjf, Anwendung und Entstehung der gnechlschen Rlngkomposlt!on, Amsterdam 1944 la COmPOSICIn CIrcular desaparece en el rea gnega con el Siglo V a C En el rea JudIa est muy extendIda Sobre el AT L Alonso Schokel, Das Alte Testament als [teransches Kunstwerk, Koln 1971, 364-406, N W Lund en dIversos artculos (Schokel, 367-369, con ejemplos tomados sobre todo de salmos y profetas), E GalbIatI, La struttura letterana dell'Esodo, Alva 1956, 48ss, J R Lundblom, Jeremwh A Study In anclent Hebrew Rhetoncs, 1975 (SBLDS 18), 23112, M WeIss, Wege der neuen Dlchtungswlssenschaft In lhrer Anwendung auf die Psalmenforschung BIb 42 (1961) 255-302 30 A esta tcmca se refin, sobre todo, Lohr*, 411-414 baJo el trrnmo foreshadowmg Pero apenas se han hecho anlISIS de ella hasta ahora, representa una excepcin en este sentIdo Gundry (mdlce s v AntIclpatlOn) QUIz haya que dlstmgUIr tres puntos dIstmtos a) en el prologo 1, 1-4, 22 Mt ofrece un mventano de temas de su evangelIo, por ejemplo HIJO de DIOS, HIJO de Abrahn, JustICIa, paganos, b) no solo en el prlogo hay narracIOnes que antICIpan lo SIgUIente y adqUIeren as una funCin en CIerto modo tIpolgica, por ejemplo 2, 1-12 (negatIva de Israel, paganos), 2, 19-23 (traslado de Jess a GalIlea pagana), c) hay palabras de Jess que no son ~
/ - vv"

-v<o~

Esta tcmca narrativa tiene un paralelIsmo, pero solo relativo, en las promesas de algunas obras hlstncas del AT. Su presupuesto es que cada suceso se encuentra en el gran conjunto de un plan dlvmo. Especialmente el prlogo 1, 1-4, 22 ImplIca un preludio cnstolgico, sotenolglco y ecleslOlglco a gran escala, lleno de seales. Son ejemplos de ello las dos referencias veterotestamentanas al hiJo 1, 23; 2, 15, mtroducldas con el tnnmo KPtOC;, o el relato mtroductono sobre Herodes y los magos paganos 2, 1-12, que preludia toda la tragedia de Israel. 4, 8 contiene una seal clara que apunta a 28, 16-20, Y 2, 23 Junto con 4, 12-16 otra seal referente a la miSin entre los paganos, 3, 15 otra a 5, 17 Y al sennn de la montaa. Mt tom de Mc la funcin semitica de la pasin de Juan, que preludia la pasin de Jess, y asumi las seales de las prediccIOnes sobre la pasin. Tambin la tcmca de seales muestra que el evangelio de Mt debe leerse como un todo, concretamente como narracin. Este evangelio posee en algunos pasajes una dimenSin profunda que solo se detecta desde la perspectiva global.

El examen panormico da los siguientes resultados: a) El evangelio de Mateo se configura sobre todo en unidades menores. b) No es una serie de textos sueltos para fines litrgicos 3l o catequticos 32 Su raz vital es el estudio, la lectura, y esto desde el comienzo a la conclusin33 Est escrito para una lectura reiterada. c) Se observa una cierta afinidad entre los recursos compositivos de Mateo y los recursos de la literatura veterotesvatiCInIOs (como por ejemplo, 8, lIs, 21, 43), pero poseen en su contexto Inmediato un excedente de sentido que solo se descubre desde el conjunto del evangeho para la comumdad creyente, por ejemplo 3, 9 (suscitar de las piedras hiJOS de Abrahn), 9, 8 (autondad de los hombres para perdonar pecados), 11, 27 <todo me ha Sido entregado) 31. La Idea de que Mt es un leCCIOnarIO fue sostemda sobre todo por Kilpatnck, Ongms, 59-lOO y Goulder, Mldrash, 227-451. Goulder reconstruye a estos efectos un plan de lecturas para el ao Judo, cuyo carcter hipottiCO seala a menudo Mucho menos especulativo es KIlpatnck, pero sus observacIOnes se resienten de una gran vaguedad sobre lo que es el lenguaJe litrgiCo. 32 G Shille, Bemerkungen zur Formgeschlchte des Evangellums II Das Evangellum des Matthaus als Katechlsmus: NTS 4 (1957-1958) 101-114 Ms cauto, pero maJentendlendo el carcter de Mt como una hlstona, se muestra Stendahl, School, 20-29, cuando habla de un Handbook. Yo no voy a exclUir que Mt fuese utIhzado en la Instruccin cnstIana; pero es Importante sealar que tambin en la Instruccin cnstIana se ley y medit constantemente (es de esperar) el hbro de narracIOnes de Mi. 33 Esto es vlido para todos los evangehos, como dice con razn R. Guelich, The Gospel Genre, en P Stuhlmacher (ed.), Das Evangellum und die Evangellen, 1983 (WUNT 28), 219.

tamentaria y juda. Muchos de ellos tienen su contrapunto en el antiguo testamento; algunos resultan ms comprensibles por la actividad escolar rabnica. Muchos indicios apuntan a que el evangelio de Mateo pretende ser primariamente un libro narrativo. Mateo se decidi por esta direccin, sobre todo, al hacer del evangelio de Marcos la base de su propio esquema, aunque se distancia de l a nivel teolgico en algunos puntos34 Esto es evidente desde Mt 12; hay que entender Mt 12-28 como una reelaboracin modIficada y ampliada de Mc 2, 23-4, 34; 6, 1-16, 8. El caso parece ser diferente en los captulos 1-11. Aqu la intervencin de Mateo aparece muy pronunciada. Pero es sigmficativo que la secuencia de Mateo conserve en principio la secuencia de Mc 1, 2-2, 22. Tambin esto pone de manifiesto la seriedad con que toma Mateo la narracin marquiana.
Llama la atencin el talante conservador que Mateo muestra en los caps. 1-11 con sus fuentes. No solo la secuencia de Mc 1, 2-2, 22, smo tambin la de Q se conserva completa en Mt 3-9, Y en Mt 3-11, salvo el desplazamiento de los dos bloques capitales del discurso sobre el Bautista y la miSin, fcllmente exphcables por razones redacclOnales 35 La labor propia de Mt en estos captulos consiste Simplemente en haber msertado matenal adlclOnal de seCClOnes postenores (sobre todo, Mc 4, 35-5, 43). No obstante, el lector tiene la Impresin de una estructuracin completamente nueva. Junto a su veneracin por las fuentes bnlla la esplndida labor de escntor de Mt.

Un punto decisivo para el esquema de la primera mitad del evangelio es la observacin de que los textos 4, 23 y 9, 35 aparecen como un crculo alrededor del sermn de la montaa y de los dos captulos de milagros 8 y 9. A esta inclusin corresponde en el interior una composicin circular36 Hay, pues, una unidad en la descripcin del Mesas de la palabra (5-7) y de la obra (8-9). Esa descripcin incluye el discurso de misin en el
34. Cf mfra, 81s 35 Lc 3, 2-9.16-22,4, 1-13, 6, 20-7, 10 = Mt 3, 1-8, 13 (con mterrupclOnes) Lc 7, 18-34 fueron desplazados por Mt e msertados entre Lc 9, 57-10, 12 Y 10, 13 36. Cf. anhsls de Mt 4, 23-25 e mtroduccln a Mt 5-7 n.O 1

cap. 10, donde los discpulos asumen la actividad salvfica de Jess y su misin evangelizadora3 ? El cap. 10 inaugura, pues, en cierto modo la prolongacin eclesiolgica de la actividad de Jess. El cap. 11 es difcil de juzgar. En el aspecto de crtica literaria, el evangelista aade aqu el material de Q que hubo de postergar hasta ahora. En el aspecto compositivo el captulo marca una transicin 38 : el comienzo hace referencia en v. 5s a la actividad taumatrgica de Jess, caps. 8-9, mientras que los v. 25-30 anticipan 28, 16-20. El carcter de transicin aparece tambin en que 12, 1 no representa un nuevo comienzo, sino que enlaza mediante la expresin EV EKEVQl 1'[> Katp[> las siguientes narraciones con el cap. 11. Segn eso, el prlogo comprendera desde 1, 1 a 4, 22. Forma un preludio cristolgico y soteriolgico. Cristolgicamente lo decisivo es el ttulo de Hijo de Dios; lo introducen los caps. 1 y 2 Y lo interpretan 3, 13-4, 11. El tema soteriolgico subyace en las indicaciones geogrficas, en la ruta del nio Jess desde la ciudad de David, Beln, a la Galilea de los paganos. La vocacin de los discpulos en 4, 18-22 sugiere, como el cap. 10, la dimensin eclesiolgica de la historia del Hijo de Dios. En Mt 12-28 forman una unidad el relato de la pasin caps. 26-28 y la actividad de Jess en Jerusaln (caps. 21-25), que en Mateo se convierte en un gran ajuste de cuentas con Israel y en una amonestacin a la comunidad. Resulta difcil hacer una divisin de los captulos 12-20. La segunda parte de esta seccin, 16, 13-20, 23, con el cap. 18 por centro, tiene como fondo determinadas cuestiones de la comunidad. Se corresponde con la instruccin a los discpulos y el anuncio de la pasin en Mc 8, 27-10, 52. Los textos de 12, 1-16, 12 describen en varias secuencias la retirada de Jess despus de las controversias con Israel y la presencia de Dios en la comunidad de los discpulos, de la que habla la parte siguiente: en el captulo introductorio 12 domina la controversia con los enemigos. El captulo 13, el de las parbolas, contiene, despus de la enseanza pblica, un adoctrinamiento detallado de Jess a los discpulos (v. 3652). En las dos secciones siguientes, que comienzan con los 13,
37. 38. 10, 1 remite a 4,23; 9, 35; 10, 7 a 4, 17. Cf. pormenores supra, nota 14 e mtroduccln al cap. 11.

53 Y 14, 34 respectivamente, el trmino avaxropro marca el punto donde se hace visible, en medio de la lucha en torno a Israel, la comunidad de los discpulos (14, 13; 15, 21r9 . Una ltima serie de controversias (16, 1-12) conduce a la parte dedicada a los discpulos 16, 13-20, 23. Se podra hablar en esta parte de gneSIS de la comunidad de los discpulos en lucha con Israel. Es un error, sin duda, hablar de una prdida de fuerza creadora del evangelista en la segunda parte de su evangelio. Lo que ocurre es que los captulos iniciales 1-11 transmite al lector los enfoques ms importantes que parece haber adoptado el evangelista al leer el evangelio de Marcos. Despus, es decir, a la luz de los captulos 1-11, el lector puede comprender correctamente el evangelio de Marcos contado de nuevo. Se ve, una vez ms, que el evangelio debe leerse de principio a fin, pues sin los captulos introductorios 1-11 sera difcil hacer una lectura mateana de la segunda mitad. Los cinco grandes discursos no permiten detectar, a mi juicio, la estructura del evangelio. No es posible una divisin esquemtica en cinco libros. Con todo, Mateo destac claramente los cinco discursos mediante sus giros conclusivos.
No hay por qu buscar nmgn misteriO en el nmero qumano. No solo el Pentateuco, smo tambin otros eSCritos del antiguo testamento aparecen diVididos en cmco libros (Meglllot, Salmos)40 SI el sermn de la montaa evoca el recuerdo del Sma, no es fCil relaCIOnar este recuerdo con el esquema de los cmco lIbros 41 (,Por qu Mt no caracteriZ otros diSCursos de Jess con su frmula conclUSlVa especial? La respuesta 39 Lon Dufour* propone una diVISin smular, pero establece el conuenzo de esta parte en 14, 1 Y dlstmgue luego tres retiradas (14, 13, 15, 21, 16, 4) Murphy-O'Connor*, 371-384, le sigue en lneas generales En cambiO, A von Aarde, Structure. Neot 16 (1982) 21-34 (siguiendo a EllIs, Matthew, 66s) diVide 13, 53-17, 27 en tres partes que culmman siempre en una percopa de Pedro (14, 28-33; 16, 13-20, 17,24-27) 40. Cf tambin los cmco lIbros en Jasn de Clrene y en Papas. 41. Segn el esquema de Bacon*, el sermn de la montaa se encuentra en la segunda mitad del nuevo GneSIS, segn Frankmolle y Gaechter (cf supra, nota 7), habra que desplazarlo al comienzo del libro del GneSIS Segn Green*, 50 (cf. supra, nota 10), que subdiVide la primera parte de su evangelio en cmco libros, el sermn de la montaa es el Levtico de Mateo Para la tipologa smaltIca en el sermn de la montaa cf la exgeSIS sobre 5, ls

es sImple: otros dISCurSOS (por ejemplo 11,7-24) son mucho ms breves y el propIO evangelIsta no los rene m artIcula en el conjunto como hace con los cmco grandes dISCurSOS. El dIscurso dlngldo a los farIseos en el cap. 23 y el dIscurso escatolgIco de los caps. 24s aparecen como una umdad porque guardan una relacin mtrnseca; pero sobre todo porque, ya segn Mc, no hay hlstonas que contar entre ellos En suma, la dIvIsIn del matenal de los logia en cmco dIscursos es una esplndIda y -como muestra su mfluencla en la hlstona- eficaz aportacIn dIdctIca. FacIlIta notablemente la VISIn panormIca y la apropIacIn de la predIcacIn de Jess. No hay que buscar aqu, a mI JUICIO, nmgn 1ll1steno teolgICO. La dIvIsIn de Mt est detenmnada por la narracIn sobre Jess; los dIscursos se msertan en lugar adecuado al hIlo de esa narraCIn.

El evangelio de Mateo cuenta la historia del Hijo de Dios, Jess. La opcin teolgica fundamental de Mateo consisti en tomar el evangelio de Marcos como base para iluminar correctamente la predicacin de Jess. Esto significa, en trmmos teolgicos, que Mateo enlaz la predicacin tica de Jess sobre el reino de Dios con la historia de la actuacin de Dios con respecto a Jess. De ese modo esa predicacin se convierte en predicacin de gracia. Aqu se ve, a mi juicio, la agudeza con que se presenta la alternativa entre la autonoma teolgica y la vinculacin a las fuentes 42
Cul es el gnero literariO del evangelIo de Mateo? Este evangelIo sugm sm duda a los lectores Judeocnstlanos un ~oC; helenstzco43 , 42 Siendo aqu eVIdente una relativa afmdad con el planteamIento de Frankemolle, Jahwebund, voy a mdlcar brevemente dnde me dlstmgo de l Mt no es, a mI JUICIO, un esbozo hlstnco de teologa de la alJanza smo una narracIn Lo deCISIvo teolgIcamente no es la elaboraCin teolgica de la hlstona de Jess utlhzando teologas de la hlstona veterotestamentanas, SIllO la msercln del euayyeAlOv n;c; ~aO'tAetQC; en la hlstona de DIOS con Jess En Mt no se trata de deshlstonzacln (cf el concepto en Strecker, Geschlchtsverstandms), smo que l busca msertar el el evangeho del remo de DIOS, de sentido tico, en la hlstona de la aCCIn de DIOS con su HIJO Jess. Mt, pues, debe ser mterpretado pnmanamente en el plano de la narracin y no en el plano de un proyecto teolgICO 43. La relacIn de los evangehos con la bIografa es hoy muy controvertIda Hay que dlstmgUlr una nOCIn general de bIografa, entendIda como descnpcln de la vida de una persona que empieza con el nacimiento y terrnma con la muerte, de lo que se entenda en la antlguedad por el gnero biografa
(= ~oC;)

temendo en cuenta sobre todo que la descnpcln de la vida de una persona desde el naCimiento a la muerte era algo mshto en el marco de los escntos Judos44 La pnmera Impresin de un lector Judo tuvo que ser aqu hay un hombre que tuvo una relevanCia muy espeCial Pero el evangeho de Mateo no es una bIOgrafa en el sentldo tcmco de la hteratura antlgua45 presenta algunos rasgos que lo aproximan a ella, sobre todo por su tono parentlco o tambin por el ordenamiento SIStemtlco del matenal46 Pero las diferenCias son mayores la ms Importante de ellas es que Mt no narra la hlstona tpica de un hombre ejemplar, smo la hlstona absolutamente umca de DIOS con el hombre Jess Tambin la referenCia a la Blbha, fundamental para Mt, es ajena a la bIOgrafa antlgua 47

44 Los AOYOI m:pl 'tOu Btou Mroucn::ro<; de FIlon no van dmgldos a lectores JudlOs Aparte de Filn, solo hay esbozos de algo afn a las biografas las vidas de profetas y los Paralzpomena de Jeremas, y en crculos cortesanos la blOgrafa de Augusto por Nicols de Damasco, los 1t0IlVl1IlU'tU de Herodes y las autobiografas de Nicols de Damasco y de F Josefo, nmguno de las cuales es ya Juda Sorprende la ausencia de tradiCiones blOgraficas sobre grandes figuras de la rehglOn, como el Maestro de la Justicia y los rabmos, cf G Stanton, Jesus of Nazareth m New Testament Preachmg. 1974 (MSSNTS 27), 126-129 45 Sobre el genero hterano antiguo de la bIOgrafa cf , frente a la mdiferenCia de C H Talbert, What IS a Gospe/? PhIladelphla 1977, las cautas consideraCIOnes de A Dlhle, Die Evangelzen und die gnechlsche BlOgraphle. en Stuhlmacher (ed ), Das Evangelzum die Evangellen, 384s, 390-396 la blOgrafa no pertenece a los generos hteranos concebidos por la antigua teora de la hteratura Como gnero se puede defimr en el entorno de Plutarco, porque este delimita su propia mtencln frente a la hlstonografa Las bIOgrafas contienen ejemplos fundamentalmente morales y delatan una deterrnmada Imagen del hombre de cuo anstothco 46 Stanton, Jesus of Nazareth. 119s Mt establece un orden sistemtico, en dlstmtas seCCIOnes, de acuerdo con sus fuentes, pero narra globalmente una hlstona contmuada de Jess marcada por la contraposlclOn de Jesus e Israel P L Shuler, A Genre for the Gospels The BlOgraphlcal Character of Matthew. PhIladelphla 1982, 34-87, postul un gnero hterano del encomIO-bIOgrafa partiendo de Isocrates, Helena, Busms. Euagoras, Jenofonte, Agesllao, FIln, Va Mos, TCito, Agncola, Luc , Demon Me parece dudoso que se pueda constrUlr partIendo de ejemplos tan dispersos y dlVersos un genero lJterano que hubiera eXistido en la conCienCia de los hombres antiguos y no solo en la conCienCia de autores modernos Mas problemtica aun es la transferenCia de este modelo a Mt precisamente el prlogo y la hlstona de la pasin, donde Shuler ve la mayor parte de la analogas, muestran que los acentos especficamente mateanos no se pueden detectar de ese modo Cf tambin el escepticismo de Guelich, The Gospel Genre, 190-192 47 Dlhle, The Gospel Genre, 404s

Hay que tomar en seno el hecho de que Mateo se sirva Justamente de los recursos compositivoS de la hteratura veterotestamentana y Juda48 Al margen del estilo Judo del evangeh049 hay dos caractersticas Judas especialmente sigmficatlVas. Las genealogas al comienzo de un hbro aparecen solo en un entorno Judo (Gn, 1/2 Crn, Pseudo Filn, Llb Ant.). Estn al serviciO de la lgica del plan sotenolgico y no deben confundirse con las notiCiaS de las biOgrafas antiguas sobre el ongen de sus hroes. Y los dIscursos no tienen nada que ver con los discursos que figuran en una monografa histnca gnega o en una obra histnca Al estilo del gran diSCurso de MOiss en el DeuteronomiO (4-30), se dmgen al presente salvando las distanCias del tiempo Mateo mtenta, pues, algo muy pecuhar: baJO un ropaje Judo hace algo nada Judo, narrando la histona de Jess desde su naCimiento hasta su resurreCCin a la luz de la Bibha De ah que sea ms correcto lo que hace H Frankemolle cuando defme el evangeho de Mateo como una obra de histona kengmtica al estilo veterotestamentano, como refundiCin de una histona sagrada que se mspira hteranamente en el Deuteronormo y la obra cronsticaso Pero tampoco podemos detenemos aqu. nuestro anhsis concreto mostrar que Frankemolle sobreestima la ongmahdad de Mt Este no se onenta explcitamente en determmados hbros veterotestamentarlOs en tanto que modelos hteranos o teolgicos, smo que piensa y escnbe en su esfera de mfluencia El se orienta ms bien en el evangeho de Marcos

La Iglesia antigua lo VIO as cuando aplic a sus libros sobre Jess - bajo la influencia del trmino marquiano y mateano de euYYAlOV- el ttulo de euYYAlOV KUt"U ... De ese modo expres su sentir sobre la peculiaridad literaria de dichos lIbros. y lo hizo con acierto desde la perspectiva de Mateo' ste muestra claramente que solo el evangelio de Marcos es el modelo que l elIgi como gua.
2.

Las fuentes

El presente comentario tiene como base la hiptesis de las dos fuentes. El que quiera cuestionarla tiene que rechazar una buena parte de la InvestigacIn sobre los SInptICOS orientada a
48 Cf supra, 38-41, baJO C (esquemas numncos), D (palabras clave), E (Kelallm) , G (mcluslOnes), H (composicin Circular) y el estilo repetitivo de Mt 49 Cf mfra, 53 50 Jahwebund, 331-400

la historia de la redaccin y efectuada desde 1945, una postura realmente audaz que no me parece necesaria ni posible5 ]. En favor de la fuente de los logia avanzamos nosotros los siguientes supuestos. La fuente fue un documento escrito. La prueba de ello no son, a mi juicio, tanto las coincidencias en el texto cuanto el orden de los distintos fragmentos en Q, orden mantenido an, a menudo, en Mate0 52 Pero la fuente circul en diversas versiones 53 , y QMt se aproxima a la forma comn ms que la versin, probablemente mucho ms ampliada, que utiliz Lucas. Se observa, a mi juicio, en la fuente de los logia un proceso de ampliacin que empieza con colecciones menores, por ejemplo el discurso del llano, y pasando por diversas etapas redaccionales, lleg hasta la versin reconstruible desde Mateo y Lucas, y desde ella hasta la versin de QLc, sustancialmente ampliada. QMt es una versin de Q modificada y ampliada solo muy parcialmente. La denominada redaccin final de Q hay que distinguirla radicalmente de la redaccin de los sinpticos. No difiere la intensidad y dignidad de otras redacciones anteriores de la fuente. No hizo de la coleccin de materiales Q un documento literario. Paleogrficamente cabe presumir que la recopilacin de materiales Q fue un libro de apuntes de cierta extensin ligado con cintas al margen. Ello permita la insercin en cualquier momento de nuevas hojas 54 Pero el evangelio de Marcos fue un cdice encuadernado y, por tanto, una obra literaria que por eso se sigui transmitiendo despus de su ampliacin por Mateo.
DeJO de lado un debate crtico con las contrapropuestas actuales a la hipteSis de las dos fuentes, ya que su venflcacin se efecta impl51 J M Robmson, On the Gattung of Mark and John, en D MJ1ler (ed ), Jesus and Man's Hope 1, Plttsburgh 1970, IOls los logros de la histona de la redaccin parliendo de la hipteSIs de la doble fuente son el argumento ms importante contra las nuevas hipteSIs sobre la cueslin de las fuentes smplicas 52. Cf supra, nota 35, en el Comentano la mtroduccln a 5-7 y el anliSiS de 6, 19-24, 10, 12, 22-37, 13, 31-33,24 53 Por ejemplo con Sato, Q, 53-71 Entre otros, contra J P Brown, Mark as Wltness to an Edlted Form of Q JBL 80 (1961) 29-44, yo postulo unas relaclOnes literanas entre Q y Mc 54 En el marco de este comentano no es posible mtentar una Juslifcacln de esa hipteSIs Sato, Q, 72-77, presenta una posibilidad de su realizaCin

cltamente a travs de todo el comentano, y me lImito a una breve mformacln Segn C Butler, Mc escnbl su evangelIo con ayuda de Mt y de los apuntes de Pedr055 W R Farmer, B Orchard, D Dungan y algunos otros renuevan la hiptesIs Gnesbach-Own segn la cual Le depende de Mt y de Mc como una eptome de ambos 56 A Gaboury reconstrUye, partiendo de la mple tradicin, un evangelIo bsIco fundado en todos los smptlcos 57 J Rlst estlma que Mt y Mc son mdependlentes entre s, pefo se basan en una tradicin oral comn58 A M Farrer y M Goulder aceptan la pnondad de Marcos, pero rechazan Q y consideran Mt como una ampllacln de Mc con percopas judeocnstlanas59 M E BOlsmard60 ve la gneSIS de los smptlcos en una perspectlva muy compleja nuestro Mt actual es mdependIente del Mc actual, se basa en una fonna antenor de Mt y de Mc, el Mt mtennedlO, ms antlguo, depende por su parte de Q y de un texto bSICO an ms antlguo Esta hipteSIs es la ms elaborarul y ponderada de todas las altematlvas a la hipteSIs de las dos fuentes Presenta la ventaja y el mconvemente, al lll1smo tlempo, de que puede expllcar en realidad todos los fenmenos por ser tan compleja que viene a mtegfar en s, ms o menos, todas las dems hipteSIs Solo hay, a mi jUlCIO, un punto que crea senas difIcultades a la hipteSIs de las dos fuentes Consiste en los mmor agreements61 entre
55 Butler, Ongmaltty (hlpotesls agustmmna modifIcada) Otros representantes de la hipotesIs clSica de la pnondad de un (proto-)Mt P Parker, The Gospel before Mark, Chlcago 1953, L Vaganay, Le probleme Synoptlque Une hypothese de travazl, Toumal 1954, algo similar X Leon-Dufour, Die synoptlschen Evangelten, en A Robert-A FeUlllet, Emleltung In die Helltge Schrift II, Wlen 1965, 266268, Gaechter 19-21 (en parte, destruCCin de los pnnclplOs fonnales ongmanos por el traductor del proto-Mt) 56 Fanner, Synoptlc Problem, B Orchard, Matthew, Ltke and Mark, Manchester 1976, D Dungan, Mark - An Abndgement of Matthew and Luke, en Jesus and Man's Hope 1, 51-97 Debate cntlco en C M Tuckett, The Revlval of the Grzesbach Hypothesls, 1983 (MSSNTS 44) 57 La structure des Evanglles synoptlques, 1970 (NT S 22) Comprende sobre todo la segunda parte, desde Mt 14 La pnmera parte lleg a los smoptlcos en diversas figuras y sm una orden estable Sobre el debate cntlco cf F Nelrynck, The Gospel of Matthew and Llterary CntlCIsm A Crztlcal Analysls of A Gaboury's Hypothesls, en Dldler, Evanglle, 37-69 58 J Rlst, On the Independence of Matthew and Mark, 1978 (MSSNTS 32) 59 A Farrer, On Dlspenslng wlth Q, en D Nmeham (ed), Studles m the Gospels (FS R H Llghtfoot) , Oxford 1955, 55-86, Goulder, Mldrash, especialmente 137-152 60 BenOlt-BOlsmard, Synopse II Commentazre (por M E BOlsmard), passlm 61 Bibliografa selecta Schmld, Matthaus und Lukas, 31-81, S Mc-

Mt Y Lc Tales mmor agreements ~on muy numeroso~ y no desdeables en muchas ocasIOnes Pero los mmor agreements no oblIgan, a rru Jmclo, a una revlSln radIcal de la hIptesIs de las dos fuentes Dado que no muestran un claro perfil lmgushco nI teolgIco comn, no es necesano lIrrutarse para su explIcacIn a una mca hIptesIs Se podra contar en algunos casos con enrruendas del texto de Marcos por Mt y Lc, que se produjeron con mdependencla mutua62 Pero habra que tomar en seno la pOSIbIlIdad de que haya versIOnes de Mc que dIfieren lIgeramente entre s (,Por qu razn lo que es obvIO y correcto para otros documentos serrulIteranos de una cultura relIgIosa margmal o de una subcultura, por ejemplo para las exhortaCIOnes del Libro de Henoc, los Testamentos de los XII patnarcas, la VIda de Adn, el Testamento de Job, la fuente de los logza, la EplStula Apostolorum, la Dldascalta, el Apcnfo de Juan, los Hechos de los apstoles 63 , etc , no va a ser razonable para el evangeho de Marcos 64 ? Mt y Le utIlIzan, a rru Jmclo, una verSIn de Mc que es secundana en muchos puntos respecto a nuestro Mc Una ltIma observaCIn sobre el tema de la fuente especzal M, que mclmra el fondo especIal de Mt65 Esta hIptesIs de Streeter tuvo muchos segmdores en la mvestlgaCln en lengua mglesa66 Puede conSIderarse, a mI Jmclo, como descartada El anlISIS del lenguaje de Mt en el comentarlo mostrar que hay una clara pOSIbIlIdad de dIstInCIn entre Loughlin, Les aeeards mmeurs Mt Le eantre Me et le probleme synaptlque EThL 43 (1967) 17-40, Nelrynck, Mmar Agreements, A Fuchs, Die Behandlung der mt/lk Uberemstlmmungen gegen Mk durch S McLoughlm SNTU A 3 (1978) 24-57 (bIbliografa alli, notas 2 y 3) 62 Tal es la solUCIn normal de Schmld, 179, que l tiene que completar en unos pocos casos con la pOSIbIlidad de modIficaCIOnes del texto Sm pretender explicar aSI todos los mmar agreements, yo qmero remItIr a una expenencla al escnblr este comentarIo la pnmera redacclOn del texto fue reVIsada por tres colaboradores con mIras a pOSIbIlidades de redUCCIn, propuestas de mejora, etc El nmero de pasajes donde dos de ellos mejoraron mI borrador en el mIsmo punto fue notable, con promedIO de 2-4x por pagma Una expenencla que muestra que la hlpotesls de Schmld es bSIcamente pOSIble, pero debIdo a su gran nmero no basta para una explicaCIn de los mmar agreements 63 Un texto OCCIdental' 64 La hlpotesls (muy dIfIcIl, a mI JmclO) de que Mt fue utIhzado por Lc como fuente secundarla, permItiendo explicar as una sene de mmar agreements (por ejemplo R Morgenthaler, Statlstlsehe Synapse, Zunch 1971, 279) no tiene consecuencIas dIrectas para una mterpretaclOn de Mateo 65 Streeter, Gaspels, especIalmente 150, 232s, 249-261 (jerosolimItano, alrededor del ao 65) 66 Por ejemplo Manson, Saymgs, 21-26 (con una VISlOn panoramlca de los contemdos de Mt), KIlpatnck, Ongms, espeCialmente 35s, HIrsch, Fruh gesehlchte II, 332-338, 352, 354

textos en los que Mt estuvo lIgado a una fuente y textos que Mt tom de una tradICIn oral y formul por escnto por pnmera vez Hay en ellos peculIandades lmgustIcas de Mt en mucha mayor proporcIn. Mateo fue el pnmero en formular por escnto caSI todos los relatos que mtercal suplementarlamente en el texto de Mc (por ejemplo, Mt 17, 24-27; 27, 3_10)67 El propIO evangelIsta fue tambIn el pnmero, a mI JUICIO, en formular por escnto los relatos del naCImIento Mt 1, 18-2, 23, partIendo de tradIcIOnes orales 68 En las CItas sobre cumplImIento de vatIcmIOS tampoco hay que postular una fuente escnta69 Lo lgICO es que Mt encontrase ya en una fuente escnta algunas de las parbolas mayores de su fondo especlal'. Es caSI seguro que utIlIz para las anttesIs pnmanas del sermn de la montaa y para los textos sobre lImosna, oraCIn y ayuno (Mt 5, 21-24.27s 33-37; 6, 2-6.16-18) una fuente escnta (,estructurada??'

3.

El estilo

Las peculiaridades lingsticas mateanas aparecen en fragmentos redaccionales o en narraciones especIales escritas por primera vez por el evangelista en una proporcin significatIvamente mayor que en los restantes textos. Hay que partir, pues, de estas partes del evangelio; la hiptesis de las dos fuentes se confirma tambin para la investigacin estilstica. El evangelista escribe un griego sinagogal 72 . Se puede caracterizar ms concretamente en los siguientes trminos: 1. Es ms diferenciado, ms buido y ms elevado que el griego popular y semitizante de Marcos o de Q. 2. El estilo mateano es ms conciso que el de Marcos. Las narraciones, sobre todo, son sobrias. Las frases escuetas mateanas
67 Se complementan, pues, a) la demostracIn lIngUIstica de que el evangelIsta fue el pnmero en formular por escnto un texto, por la denSIdad de las peculIandades lIngustIcas Mt y b) la demostracIn compOSItiva de la msercln de un relato en el dISCurso de Marcos Cf por ejemplo comentano a 17, 24-27, 20, 1-16,21,28-32,22, 1-14,25, 1-11,27,3-10,27,62-66 68 Cf mtroducclOn a Mt 1-2 Y el anlISIS de 1, 18-25, 2, 1-12.13-23, SIempre seccIn 2 69. Cf el excursus sobre CItas de cumplImIento en 2,23 (mfra, 192ss) 70. Cf la mtroduccln a Mt 13, seCCIn Fuentes 71. Cf. la mtroduccln a Mt 5-7, seccIn 2 72. Bacon, Studles, 497-499

pretenden destacar claramente lo esencIal. TIenen sentido didctlco73 3. El estilo mateano es repetitivo. El evangelista conoce muchas frmulas que le gusta reiterar. Tiende tambin a utilizar en los textos palabras gua, quiasmos o inclusiones. El formalismo del lenguaje mateano tiene, pues, sentido positivo: es un medio de interpretacin y de dIdctica. Pero el formalismo pertenece tambin al estilo de muchos textos veterotestamentarios fundamentales (por ejemplo, el escrito sacerdotal, Crnicas) que influyeron en Mateo. Esto conduce ya al prximo punto: 4. Mateo est fuertemente influido por los LXX. Mientras que Lucas emplea en ciertas secciones septuagintismos y los evita en otras, el lenguaje de Mateo est marcado totalmente por el griego bblico. Sin embargo, no utiliza conscientemente un estilo de los LXX. El resultado es el mismo que en las citas veterotestamentarias, cuyo texto en Mateo es a veces 74 ms afn a los Setenta que en sus fuentes: los Setenta determinan su lenguaje, pero no son su norma estilstica. 5. Mateo escribe un griego de matiz judo, en ocasiones de matiz rabnico. Su lenguaje se relaciona a veces claramente con ciertos procesos lingsticos producidos en el judasmo rabnico de la poca75 Aparte el perfeccionamiento del griego, todas las otras peculiaridades lingsticas denotan que Mateo perteneca a una comunidad y que deseaba integrarse en ella. Muchas peculiaridades estilsticas son expresin de pertenencia a una determinada tradIcin. El ejemplo de Mateo confirma plenamente lo que E. Norden destac como diferencIa general entre la literatura griega
73. Estn relacIOnadas con la estructuracin de narracIOnes o de complejOS textuales mayores con palabras mtroductonas, qUlasmos o mcluslOnes, y son en cierto modo su lado negativo Cf Gerhardsson, Memory, especialmente 141-148 los rabmos ensean de modo expresIvo y lo ms concisamente posible 74 Cf el excursus sobre citas de cumplnmento en 2, 23, seccin 3 (mfra. 192ss) 75 Sobre esto hay en el comentano de Schlatter una multitud de datos. El bello estudio de Przybylskl, Rlghteousness. muestra en el ejemplo de 8tKUtocruVr lo Importante que es presentar un concepto mateano clave dentro de su hlstona Imgustlca juda

clsica y la literatura cristiana primItIva: los autores cnstIanos no son escritores que proceden libremente, ni quieren serlo. Se consideran exponentes de una comunidad76

a)

Sobre la sintaxis

Apenas es posible, an hoy, ofrecer una morfologa mateana diferenciada frente a otros evangelistas. Se han recogido numerosas y buenas observaciones en comentarios ms antiguos, sobre todo en Allen, Lagrange y Schlatter. Conocindose hoy mucho mejor que antes el material comparativo judo y judeogriego, sera necesario continuar investigaciones anteriores sobre la sintaxis. Nosotros abordaremos aqu nicamente algunos fenmenos sintcticos llamativos que demuestran los cambios del lenguaje mateano respecto a Marcos. Intentamos coordinarlos con las caractersticas fundamentales sealadas ms arriba.
Respecto a 1 El perfeCCIOnamIento lmgustico en comparaCIn con el griego popular marqUlano hace que Mt, an utIlIzando muy sobnamente, como Mc, el adJetlvo, presente ms casos de adjetIvo atnbutIvo antepuesto que ste 77 Las lenguas semitas suelen posponer el adjetIvo; en gnego el orden de las palabras es ms lIbre. -A diferencia de Mc, Mt conoce el mfinltlvo final con 'tol, seal de un estrato supenor de la kom78 -Tambin es signo de un gnego ms selecto que el nmero de participios sea sustancialmente supenor al de Mc 79 Mateo sustituye a menudo la parataxls de Mc por una construccin pnnclpal El empleo
76 E. Norden, Antlke Kunslprosa n, relmpr. Darmsladt 81981 (= 1909), El cnstIa453 La literatura cnstIana carece de la libertad de los antIguos msmo trajo la autondad y aboll por ello la mdlvldualldad 77. Schlatter, 105 da una larga lista de adjetIvos antepuestos, tanto ms ImpreSIOnante temendo en cuenta que el adjetivo en Mt (como en el gnego neotestamentano en general) es de uso relativamente escaso. A los textos redacclonales habra que aadir 13, 23 Y 15, 34. 78. Bl-Debr-Rehkopf 400. Documentos en Moulton-Geden, Canear dance, s v (p 679). Lc, el mejor estIlista del NT, presenta 3x ms documentos. 79. Solages, CampaSltlOn, 111s, 114, Schmld, Matthaus ,nd Lukas, 39, Nelrynck, Agreements, 207-209 (51 X partiCipIO en lugar de parataxls, de ellas 19X en minar agreements).

de parhcIpiOs es en el, en muchos casos, estereotIpado y formahsta"O - TambIn es mdIciO de un buen lenguaje gnego que Mt sustituya a menudo el Imperfecto de Mc por el aOrlsto 81 En muchos de estos casos Mt muestra un buen mstmto para las dIferencIas en los tIempos gnegos -Con especIal clandad aparece, por ltImo, la mejora de la cahdad del gnego de Mt en la eVItacIn de cIertas dIsonanCIas de Mc, por ejemplo su frecuente asndeton 82 - Elude construccIOnes paratcticas con Ku 83 -AsImIsmo hende a sustItmr la conjugacIn penfrshca de Mc por un verbo fimt0 84 Respecto a 4/5 El lenguaje de Mt es semltlzante, concretamente en el sentIdo de que delata la afmIdad al IdiOma semIta (entorno btlmgue), y por otra parte, tambIn mfluyen los textos semItas o sus traducclOnes a un gnego defIcIente Muchas veces es dIfIctl una mterpretacIn clara de los dIstmtos fenmenos - Mt SIente predIleccIn por los paralehsmos Aqu podra ser declSlva la lllfluencld de Id poesa semIta Es muy grande el nmero de casos en los que Mt mejora o mcluso crea el paralehsmo en los logia de Jess 85 -El hecho de que Mt ehJa a menudo el dIscurso dIrecto en lugar delllldlrecto, mexIstente en la lengua semIta, no sIempre obedecer a la lllfluencIa de la hteratura semIta, smo a veces al entorno bIlmgue 86 1,0 se trata aqu de destacar claramente, por razones dIdc80 Cf la secclOn sobre el vocabulano preferencIal de Mt baJo O.1Couro, um:pxo.tUt, U1tOKptvO.tUt, ytvrocrKro, YEtpro, EPXO.tUt, AU.t~uvro, AEYro, puro, 1tt1tTro, 1tOpElJo.tUt 81 Solages, COmpOSltlOn, 113, Schmld, Matthaus und Lukas, 39 enumera 30 casos, con lo cuaJ Mt sobrepasa aqu a Lc Cf tamblen NeIrynck, Agreemenls, 230-236 82 Nelrynck, Agreemenls, 211-213 enumera 39 casos donde Mt sustItuye generaJmente un asmdeton de Mc por una conJunclOn paratactIca De los 22 casos mversos donde Mt creo un asmdeton ocurre eso en mas de la rrutad de ellos para destacar AEYEt en presente 83 Nelrynck, Agreements, 203-211 84 Nelrynck, Agreements, 240-242 85 A Denaux, Der Spruch von den zwel Wegen 1m Rahmen des Epllogs der Bergpredlgt, en J Delobe1 (ed), Logia, 1972 (BEThL 59), 331-335, enumera en los paralelIsmos de la tradIcIn de Mc los sIguIentes procedimIentos de Mt (entre parentesls los nmeros correspondIentes a Lc) adopCin del paralelIsmo 26x (1IX), refuerzo del paralelIsmo 26x (8x), atenuacIn del paraJelIsmo 4x (20x), ausencIa de pasaje de Mc 27x (38x) Los nmeros cantan en favor de las tradIcIOnes de Q paralelismo en MtlLc 22 x, paraJelIsmo estncto en Mt 40 x, paraJelIsmo estrIcto en Lc 8 x, Mt tIene 13 x paralelIsmos exclUSIVOS, Lc, lOx 86 Solages, Composltlon, 119-121, enumera 22 casos donde Mt transfonn el dIscurso mdlrecto de Mc en dISCurso dIrecto, frente a 5 casos mversos (12Is) Cf tamblen mfra, tabla sobre el vocabulariO preferenclaJ de Mateo s v AEYroV

tIcas, la mterpelacIn a los lectores que ImplIcan las palabras de Jess o de los dIscpulos? -Una almdad general con un entorno lmgustICO semIta aparece en las frecuentes construCCIOnes de gemtIvo, que recuerdan el status constructus semlta87 - Es sIgmlcatIvo que Mt se resIsta al empleo del gemtIvo absoluto Lo omIte en vanas ocasIOnes en que lo utIlIza Mc 88 Muchas veces no tIene en cuenta la regla de que el sUjeto del partICIpIO en gemtIvo no puede figurar en la oraCIn pnnClpal89 Aqu aparecen CIertas faltas llamatIvas, aunque espordIcas, del evangelIsta SI bIen tales casos son ms frecuentes en Mt que en todos los otros escntores neotestamentanos, no deben sobrevalorarse, pues encontrarnos algo sImIlar en los papIros90 -Se advIerte una preferenCIa por la construccIn, nada gnega, de gemtIvo absoluto + ioo + oraCIn pnncIpal 91 Llama la atenCIn, en fm, que los verba composlta sean menos frecuentes en Mt que en Lc y no ms que en Mc TambIn aqu se delata pOSIblemente la proxurudad al elemento semlta92 Las restantes caracterstIcas, mencIOnadas ms amba, del lenguaje de Mt no se traslucen fcIlmente en pecuhandades smtctIcas Pero hay qUiz CIertas observacIOnes que respecto a 2 delatan al Mt dldacta Este muestra preferenCIa por el casus pendens Los textos no revelan tanto al bIlmgue hgado a la smtaxIS semIta cuanto al Mateo enseante que utIlIza el casus pendens como recurso enftIc093 - El Mt enseante aparece qUiz en el uso del presente histrico Este tIempo es relatIvamente frecuente en Mc En Mt es ms rar0 94 , pero con altIbajos En 87 Cf mfra, en la tabla vocabulano preferencial de Mt + topommo, lllepa, Kptcreco~, yeevva o Kalltvo~ tOD 1tlJpO~, y la lista de Schlatter, 27 El nommativo carece de artculo, segn el uso semita 88 En la fuente Mc he contado, SigUiendo a Nelrynck, Agreements, 210, 244s, 20 ormslOnes y 17 adiCIOnes de gemtlvus absolutus 89 Son mcorrectos, por ejemplo, los pasajes redacclonales 5, 1, 8, 28, 9, 10 18, 12, 46, 22, 41 Y 27, 17 90 BI-Debr-Rehkopf 423, notas 6, 7, 9, 10 91 II x segn Soares Prabhu, QuotatlOns, 180 92 Schrmd, Matthaus und Lukas, 49s, Nerrynck, Agreements, 252-255 Se puede precisar ms Mt, con su tendenCia a la formalizaCin, sustituye en 17 de 22 casos (total de verbos compuestos redaclOnales) un verbo Simple marqUlano por 1tpocrepxollUl o 1tpocr<pepco, de los restantes casos, dos son EmsllteCO y dos compuestos de i:PXOIlUl A la mversa, los casos donde Mt trae un slffiple en lugar de un compuesto, abarcan los verbos marqUlanos con U1tO-, UIl<Pt-, uva-, a-, etcr-, E~-, Em-, Kata-, 1tapa-, O"IJV- y J1tO- Mt reduce, pues, notablemente la nqueza marqUlana en compuestos a diferenCia de Lucas 93 J Jeremlas, Die Deutung des Glelchmsses vom Unkraut unter dem Welzen, en Id , Abba, 262 nota 7, seala 14 ejemplos de Mt (4 en Mc, 10 en Lc), de ellos 8 red Es tpicamente mateano el casus pendens + O'tO~ receptivo 94 Presentes hlstncos Mt 93x, Mc 151X, Lc 9x (Schrmd, Matthaus und Lukas, 38, cf Hawkms, Horae, 144-149, Nelrynck, Agreements, 223229)

y"

la mayona de los casos aparece sustituIdo por una forma de pa~ado - a menudo, aonsto- Pero con el verbo Af.Yro suele mantenerse o lllcluso el evangehsta lo crea expresamente Dado que Mt tiende a abreviar la narraCIn para destacar los dIlogos, el presente hIstnco con Af.Yro es qUlz un recurso para llamar la atencIn del lector a lo ms Importante del relato las palabras de Jess Quedan algunas pecuhandades sllltctlcas que no son susceptibles de lllterpretacln Mateo muestra preferencIa por las oracIOnes generales de relatlvo 95 con bcrnr;, br; ay, etc -Delata, frente a Marcos, una fuerte tendencIa a las formas verbales pasivas

b)

VocabularIO mateano prejerenczal 96

Advertencias preltmmares la hsta alfabtIca contlene todos los vocablos que arrOjan un resultado redacclOnal slgmflcatiVo La hsta de las frmulas no es completa porque solo comprende aquellas frmulas que constan de vocablos redacclOnales Columna 1 Los nmeros se refieren a las caractersticas fundamentales llldlcadas supra, 52-54s (l = mejoras llllgustlcas, 3 = expreslOnes formales y palabras clave, 4 = lenguaje de los LXX, 5 = elemento Judeognego y rabmco) Columna 2 Los nmeros pospuestos a los vocablos llldIcan la presenCia absoluta de una palabra en Mt, Mc y Lc (segn Aland) Columna 3 los nmeros llldlcan la presunta presencIa redacclOnal en Mt ca lllsegundad relativamente grande + ms que el nmero menclOnado menos que el nmero mencIOnado Columna 4 AdvertencIas especiales e mdIcaclOnes bIbhogrfIcas Cuando remItImos medIante cf a un vocablo gnego, nos refenmos a su entrada en esta tabla

95 Cf seCCIn SIgUIente baJO ay, r; v, crnr; 96 Cf tambIen las hstas de Goulder, Mldrash 447-487 y en Fundry 641-649 Ambas contienen, a mi JUlCIO, mucho mas que los vocablos realmente slgmficatlvos MI mtento (que presupone obVIamente un circulo) de mdlcar la frecuencIa redacclOnal (columna 3), y las glosas (columna 4) son nuevos

uya&o~ uya&o~

16, 4, 16 16, 4, 16
4, O, O

uya&o~/1tovepo~
aYYeAo~

20, 6, 25 20, 6, 25
KlJplOlJ

N 3 N 3

ayyeAo~

ca 8x red ca 8x red 4><: red 4>< ca IOx red ca IOx red ca 5x red

N 3 4
uypo~

aylO~

10, 7, 20 17,9, 10

ca 5x red ca 3x red ca 3x red

ayyeAo~ KlJplOlJ LXX ca 509x, 4x en Mt 1, 20-2, 19, de ellas, 3x con q>Ulvecr&Ul Ka't'6vap, expreslOn jUdla, Schlatter, 15 preslOn jUdla, Schlatter, 15 2x yta 1tOAt~, red LXX A menudo, fondo especIal 13, 24-44,27, 3-10 DuA menudo, fondo especIal 13, 24-44,27, 3-10 Dudoso El plural (prefendo por Mc) es eVItado por Mt

N4 N35
UKoAOIJ&ero 25, 18, 18

u8eAq>o~ 39, 2024 u8eAq>o~ 39, 2024 alta 11, 3, 8 alrov 8, 4, 7 8, 4, 7

ca 5x red ca 5x red ca 4x red ca 6x red ca 6x red ca 10x red

2x con u&roo~ LXX 5 x red crlJV1eAeta 'tou alrovo~, rab, cf Schlat5 x red crlJV1eAeta 'tou alrovo~, rab, cf Schlatter, 445 9x caps 8-9 palabra gUla, 6x 19, 2-20, 34 palabra gua, gua, 4 x red con 0XAOl

N 1 N 1

N N
o o

3 3

UKOlJro 63, 46, 65 UKOlJcra(~) 8e 7, O, 6 ano~ 29, 22, 11 utrv 31, 14, 6 utrv 31, 14, 6 utrv (yap) Aeyro tlv 29, 14, 5 uvaytvrocrKro 7, 4, 3 uvaKeltUl 5, 2, 2 uvaxropero 10, 1, O uvaxropero 10, 1, O 116, 56, 95
av&pro1to~

+ 18x red + 18x red ca 6x red ca 9x red

DIficultad de formular afirmaCIOnes sobre la redacclOn, SIempre en lugar InICIal, cf Schenk, Sprache, 333-336 che, 333-336
2X 2><: red

+ 2x red + - 8x red - 8x red + 21 red

Palabra gUla 2, 12-22 Palabra gUla 2, 12-22 R Pesch, ZNW 59 (1968) 46

N
o

34
a~to~

EllltPocr1}Ev 'tillv UV1}PlltlV 3, 0, 1 aVaplltO~ + partICIpIO 8, 1, 5 aVaplltO~ + partICIpIO 8, 1, 5 UVOIYl 11, 1, 7 UVOIlW 4, 0, 0, UVOIlW 4, 0, 0, 9, 0, 8 2x red - 6x red - 6x red 3-5x red 3x red 3x red - 6x red ca 12x red ca 12x red + 4x red ca 6x red 3x red 3x red ca 4x red ca 4x red 17x red 17x red 17x red ca 6x red 4x red 4x red ca 5x red UltEpXOllal 35, 23, 20 UltEPXOIlUl 35, 23, 20 UltEA1}lV K'tA 12, 5, 7 UltO 115, 28, 125 UltO 115, 28, 125 UltO - El~ 12, 4, 2 UltO temporal 23, 2, 12 ult'apn 3, 0,

2x UVotYl

1:0

cr't0lla, LXX ca 40x cr't0IlU,

6x 10, 10-38 palabra gUla, 6x en posIcIon final, nunca en Lc-Hech

N N
o o

4 4

N 0134 N 0134 N 0134

N 01 N 01

N o 3 N 03 N 03 No 3 N o 3 N 3 N 03

UltOOtOlllt 18, 1, 8 UltOOlOllll 18, 1, 8 UltOKPtv0IlUl 55, 30, 46 UltOKPlVOIlUl oE UltOKpt1}Et~ E(ltEV 18, 2, 3 UltOKpl1}El~ altOKpt1}Et~ OE + sUjeto 17, 0, 5 altOKpt1}Et~ OE + sUjeto 17, 0, 5 UltOAAUllt 19, 10, 27 aml 9, 11, 13 aml 9, 11, 13 apa 7,2,6 uPyuptoV 9, 1, 4 apn 7,0, UPXtEpEU~ 25, 22, 15 UPXtEPE1~/ltPEcr~U'tEPOt 8, 1, 1 UPXIEpEl~/ltPEcr~U'tEPOt 8, 1, 1 UPXtEpE~/l1laptcralot 2, 0, UPXtEpE~/l1laplcralot UPXtEpEl~ en una pareja 11, 6, 8 UPXIEpEl~ Ucr1}Ev- 7, 2, 6 Ucr1}Ev- 7, 2, 6 uqnllllt 47, 34, 31

alta 'tmE 3, 0, 1, 3x red alta 'tmE 3, 0, 1, 3x red UltO a menudo por EK, Netrynck, Agreements, 282 Gundry,642 Gundry,642 TambIn en In Sheret, ExammatlOn, 134 Condemned by punsts A menudo, fondo especta1 6,2-18, 18,23-35 A menudo, fondo especta1 6,2-18, 18,23-35

Gen 18, 9 (LXX) Gen 18, 9 (LXX) LXX a menudo, Nerynck, Agreements, 249-251 Netrynck,

+ 5x red + 6x red 7x red 7x red 2x red ca 7x red ca 7x red Ix red ca 5x red

apa YE 2x red, n(~) apa 3,1,4, 3x red En Mt casI sIempre plur En Mt casI sIempre plur Sheret, ExammatlOn 134 lenguaje fanuhar

Red sIempre UPXtEpEl~ en pnmer lugar Red sIempre UPXtEpEl~ en pnmer lugar

4x en 25, 31-46 Palabra gua 18, 12-35, 5 x

~UAAro
~Ullncrnle; ~Ullncrnle; ~acruv-

34, 18, 18 7, 2, 3 7, 2, 3 55, 20, 46

5, 2, 3

~umAeta

~umAeta 'trov oupuvrov 32, O, euu)'YeAtOV 'ti'e; ~ucrtAetae; 3, 0, 0, Jess, el HIJo del hombre 3,0, 2 Jess, el HIJo del hombre 3,0, 2
~ucrtMta de ~ucrtMta de ~AelIro

ca IOx red ca 3x red ca 3x red ca 2x red ca 21x red siempre red siempre red ca 5x red ca 8x red ca 8x red

Mt eVita ~U1l't;rov Mt eVita ~U1l't;rov

Kretzer, HerrschaJt, 21-63 Kretzer, Herrschaft, 21-63 rab , cf comentano a 3, 2

20, 15, 15

N 01

rUAtAUtU 16, 12, 13 rUAtAUtU 16, 12, 13 yup 123, 64, 97 yup contmuallvo yup despus de preposIcin 5, 0, 1 ye 4,0,9 ye 4,0,9 yeevvu 7, 3, 1 yi' 43, 19, 25 yi' 43, 19, 25 yi' con topommo 6,0, ytv0IlUt 75, 55, 131 ytv0IlUt 75, 55, 131 yevTlSTI'tro 5, 0, ytv0IlUt +ooe; 4, 0, ytv0IlUt +ooe; 4, 0, ytvrocrJero 20, 12, 28 ytvrocrJero 20, 12, 28 YVOlJe; 4,2,3 ypUJlllu'teue; 23, 21, 14 ypUJlllu'teue; 23, 21, 14 YPUJlllu'tele; en una pareja 15, 6, 10 YPullllu'tele;/<I>uptcrulOl 11, 3, 5

Red por ejemplo 3, 3, 5, 20, 9, 5 13, 16, 27, 24, Red por ejemplo 3, 3, 5, 20, 9, 5 13, 16, 27, 24, 3x red 4x Red 4x Red ca 2x red

28, 25, 14, 26, 28

N 01

No 5 No 5

apu, si oe IlTl ye 2x red apu, si oe IlTl ye 2x red 2x adicin red 'toi) lllJpOe;, cf comentano, nota 18 sobre 5, 21-26 sobre 5, 21-26

N45

N 013

No 3 No 3
N 03

+ 8x red 4x red ca 20x red ca 20x red ca 4x red 3x red 3x red ca 8x red 3x red ca 16x red ca 16x red ca 12x red IOx red IOx red

2x cita de cumplimiento, LXX, Judeognego

Palabra gua 24, 32-50 5 x Palabra gua 24, 32-50 5 x

3 X YVOlJe; oe '1TlcroUc; red

YPullllu'telc; siempre antepuesto, cf apXlepeue;

N 01 N 01

OatJ.lOVt~OJ.lat 7, 4, I OatJ.lOVt~OJ.lat 7, 4, I oe 495, 164, 543

ca 6x red ca 6x red

Cf J M Heer, DIe Starnmbaume Jesu nach Matthaus

und Lukas Frelburg 1910, 220 la oraClOn COffi1enza und Lukas Frelburg 1910, 220 la oraClOn COffi1enza con un articulo y aparece casI siempre oe
oe~w<; 12,7,6 oeme 6, 3, ota 60, 33, 39 ota con gen 26, 11, 14 ota con gen 26, 11, 14 Ota 'tOmo 10, 3, 4 Ota~OAO<; 6, 0, 5 otacracpero 2, O, ouSacrKaAo<; 12, 12, 17 OtOacrKro 14, 17, 17 OtOacrKro 14, 17, 17 con cruvayroYll 3, 2, 3 OtKaw<; 17, 2, 11 OtKawcruvll 7, 0, 1 OtKawcruvll 7, 0, 1 OtroKro 6, 0, 3 oOKero 10 2, 10 oOKero 10 2, 10 oo~a~ro 4, 1, 9 ouvaJ.lt<; para milagros 7 2, 2 ouo 40 18, 28 ouo 40 18, 28

- 4x red + Ix red + Ix red ca 15x red ca 15x red ca 7x red ca 1 x red x mClerto mClerto ca 4x red ca 6x red ca 6x red 2x red ca + 10x red + ca 7x red ca 4x red 5-9x red 5-9x red 2x red 3x red 3x red 11 x red

N 03

Formula de las citas de cumplimiento Formula de las citas de cumplimiento

N
o

4x en Mt 4, 1 11 Q Hapaxleg en el NT, LXX especialmente 2 Mac Hapaxleg en el NT, LXX especialmente 2 Mac

N 03 N 03

N
o

N 03 N o 3

1lPocpij1:11<;/OtKaw<; 3 0, 1lPocpij1:11<;/OtKaw<; 3 0, Rab cf Przybylskl, Rlghteousness 39 76 4 x palabra gua 5, 10-44 Tt + dat + OOKel ca 6x red Tt + dat + OOKel ca 6x red

{av 64,36, 31 {av 64,36, 31 {av oov 3, 0, {av en or de rel generales con b<; 22, 11, 8 {av en or de rel generales con ocro<; 5, 1 {av en or de rel generales con ocro<; 5, 1

{aVJ.lll
11,6,3

Es dIfIcil sentar afirmacIOnes sobre redacclOn Va Es dIfIcil sentar afirmacIOnes sobre redacclOn Va nantes de cntlca textual {av/ay Lc presenta a nantes de cntlca textual {av/ay Lc presenta a menudo partICIpIOS Cf tamblen b<; Schenk, Sprache, 25

N45 N 3

N 3 N 3 KEl 31, 12, 16 KElSEV 12, 6, 4 KElSEV 12, 6, 4 KElVO~ 56,27,37 v KELVro TllKalpll 3, 0, v KELVro TO) KalpO) 3, 0, h:ELVr + ropa 7, 1, a1tO Tl1; ropa~ KELVr~ KELVr + fIlEpa 11, 9, 9 KELVr + fIlEpa 11, 9, 9 KTElVro 6, 3, 3 CA.aXt(l"TO~ 5, 0, 4 cAEEro 8, 3, 4 cAEEro 8, 3, 4 EIl1tpocrSEv 18, 2, 10

tauTo\! 32, 24, 57 YElPro 36, 19, 18 YElPro 36, 19, 18 YEPSW; 8, 0, 1 yro nom 29, 16, 22 Kayro 9, 0, 7 Kayro 9, 0, 7 ESVO~ 15, 6, 13 1taVTa TU ESVr 4, 1, 2 El~ 218, 168,226 El~ 218, 168,226 El~ 'rO con mf 3, 1, 1 d~ 66,44,45 d~ pospuesto 9, 1, 1 d~ 'rOUTroV 8, 1, 1 d~ como pron mdef como pron mdef ElcrEPXOllat 36, 30, 50

+ 12x red + 12x red siempre red ca 8x red + 4x red + 4x red 2-6x red 2-3x red
3x red

'Ev tauTol~ 6, 3, 3 4x red

Judeognegos = paganos

Cf

1tpO~

+ 4x red 2x red + 4x red + 4x red ca IOx red

ca 15-19x red ca 15-19x red ca 9x red + 25x red 3x red 3x red 7x red 3x red 8x red 8x red 3x red

Q Lc 12, 27, a menudo, fondo especial

Frases red sobre ~acrlAEla 5, 20, 7, 21, 18, 3, cf 7, 13, 19, 17 7 x red con senudo escatolgico X

partiCipIO Despues de partiCipiO 6 x, de ellas 5 x red

N"34 N"34 N 3 N 3 N 3 5 N 3 4 N 3 4 N34

LXX a menudo LXX a menudo

N"4

3x red 3x red ca 7x red EIl1tPocrSEv Tllv avSpro1trov 5, 0, 1 EIl1tPocrSEv TO)V avSpro1trov 5, 0, 1 Ev8uIla 7, 0, 1 3x red 3x red Ix red IX

En curaCIOnes, rab , Schlatter, 318 5 x red en narraCIOnes, LXX muy frecuente 5 x red en narraCIOnes, LXX muy frecuente Siempre con XElp Fondo especial Cf uio~ Cf uio~ LXX Lc evro1ttOV Ilpo es raro en el NT Schenk, Sprache, 238s Sprache,

Cf

N
o

N4 N4 N4
4x red 2x red 2x red ca 17x red 10x red IOx red ca 4x red

EVStl~E- 4, 0, EVStl~E- 4, 0, EV'tEAAO~Ul 4, 2, I E~EPXO~at 43, 39, 44 E~EPXO~Ul con partIcIpIO 19, 13,21 E~EPXO~Ul con partIcIpIO 19, 13,21 E1tavO) 8, 1, S Em 122, 72, 161 Em 122, 72, 161 Em con acus 67, 34, 96

+
20x red 3x red 3x red ca 3x red ca 3x red 3x red + 17x red + 17x red 4x red - 3x red red

Lexema de los LXX Palabra de los LXX

En gnego moderno a menudo en lugar de Em

Sheret, ExammatlOn, 139s parecIdo PohbIO, dIferente papIros

Em1iEt1CVtl~t 3, 0, I Em1iEt1CVtl~t 3, 0, I EPY- 19, 3, 8 i;pyov 6, 2, 2, i;pyov 6, 2, 2, i;pXO~Ul 115, 85, 101 i;pXO~Ul Em 6, 1, 4 EASO)V 34, 14, 13 EASO)V 34, 14, 13 i;pXO~Ul + mf final 12, S, 8 i;cr'tUl 37, 7, 33 i;ataI 37, 7, 33

Gundry, 644

N N
o o

3 3
'talpo~

3, 0,

N4 N4

hEpO~ 10, 1, 37 10, 1, EuaYYEAlOv EUSEO)~ 13, 1,6 EptcrKO) 27, 11, 45 EptaKO) 27, 11, 45 i;0)~ preposIcIon 28, 10, 13 conJuncIon 20, S, 15
i;0)~ tO)~ i:0)~ tO)~

Gundry, 644 Gundry, 644 SIempre vocat smg

+ 3x +

Cf 13acrlAElU 13aalAElU

11 X red X ca SX red ca SX red - 8x red ca 9x red

av 10, 3, 3
i:0)~oo7,0,7 tO)~oo7,0,7

A menudo temporal Schenk, Sprache, 172 LXX, Kome y gnego moderno EO)~ predoilllna con predomma mucho frente a ~EXPt, cf Sheret, ExamlnatlOn, 137
ca 4x red 3x red 3x red saO) 6, 3, 9 saO) 6, 3, 9 - 2x red - 2x red

2x SEO~ Sffiv, cf LXX 2x SEO~ Sffiv, cf LXX

i 68, 33, 45 i 68, 33, 45 ca 25x red ca 7x red ca 7x red ca 16x red 2-4x red 2-4x red 2x red 3x red 3x red 2x red lYEIlO>V 10, 1, 2 lYEIlO>V 10, 1, 2 lllEpa 45, 27, 83 lllEpu KplO"EO><; 4, O, O lllEpu KplO"EO><; 4, O, O &1PO"EO> 3, 2, O Saullat;o> 7, 4, 13 SWOIlUl 4, O, 3 SEA- 48, 25, 32 SEAT]lla 6, 1, 4 SEAT]lla 6, 1, 4 SEAO> 42, 25, 28 SEAO> 42, 25, 28 El + SEA,O> 6, 2, I SEpa1tEUO> 16, 5, 14 ST]O"aupo<; 9, 1, 4 ST]O"aupo<; 9, 1, 4 1010<; 10, 8, 6 N45 N45 N 045

AmplIacIOnes con i 5, 17, 10, 11 1437, 12,2529, 18, 8,26, 53, etc

N 035

Cf &KEtvO<; ]udeognego, Schlatter, 355 Cf &KEtvO<; Judeognego, Schlatter, 355

N 03

Red 2x 1tpO<; 10 3Ea3T\Vat

3x con 1t01EO>, 2x con Y1VOllat, siempre voluntad de DIos (3x S 1ta1po<;, 2x S crou) ca 12x red ca 12x red 4-5x red ca 9x red ca 2x red ca 2x red ca 4x red 4O-50x red +25 red

tOOu 62, 7, 57 tOOu 62, 7, 57 Kal tOou 28, 1, 25

Gen abs + loou 10, O, I 'IEPoo"oAulla 11, 10, 4 'IT]O"ou<; 152, 82, 28 'IT]O"ou<; 152, 82, 28 'IO"puT]A 12, 2, 12 10"1:T]1l1 21, 10, 26 10"1:T]1l1 21, 10, 26 EO"tT]Ka 11, 4, 9

N
o

+ 3x red ca 5x red ca 5x red

3-5x red +7x red +7x red +5x red

LXX A Vargas-Machuca, Blb 50 (1969) 233-244, P Fledler, DIe Formel und slehe 1m NT, 1969 (SANT 20), 23-29 (SANT 20), 23-29 Schenk, Sprache, 79 Apocnfos del AT, F Josefo, Carta de Ansteas, etc Apocnfos del AT, F Josefo, Carta de Ansteas, etc Con articulo

N 03 N 03 10, 5, 13 KalpO<; 10, 5, 13 KUKii<; 7,4,2 KUAeOl 26,4,43 KUAeOl 26,4,43 KU'tU + gen 16,7,6 KU'tUIKU~Ol 2,0,2 KU'tUASl7l:Ol 4, 4, 4 KU'tUASl7l:Ol 4,4,4 2,0,0
ca 6x red ca 3x red +2x red +2x red 2-6x red 2x red 3x red 2x red 2x red 2x red + 5x red ca 3x red 3x 5X red

Cf tKelvo<;, cf Strecker, Weg, 86-89

N 03 N 03

A menudo, fondo especial A menudo, fondo especial 6x 12, 14-32 palabra gUla

KU'tU1tOV'tt~Ol1al

N34 N34 N 03 N 03 N 03 12, 3, 5 KOOI1- 12, 3, 5 KOOI10<; 9, 3, 3 KpU~Ol 12, 10, 4 KpU~Ol 12, 10, 4 12,0,4 12, 1,5 80, 18, 104 80, 18, 104 30,2,25 + tAseco + tAseco

KU'tOIKeOl 4, 0, 2 KU'tOIKeOl 4,0,2 KeASlJOl 7,0, 1 KT]PUcrOOl 9, 14, 9 K11 PUcrOOl 9,14,9 7,0, 1 KAUUSI10<; 7,0, 1

3 documentos de Mc omitidos En el NT solo en Mt Las dos veces tAlJ.OlV + K + d<;, LXX Las dos veces tAlJ.OlV + K + d<;, LXX

3 x Junto con tUcrKCO 3 x Junto con tUcrKCO 6x tKel O'tUI KAUUSI10<; Kal pPUl1o<; 'trov MOV'tOlV (l x de Q Lc 13, 28)
ca 4x red ca 5x red ca 5x red + 4x red

N N
o

3 3

KplOt<; KpumKUplO<; Kupte KUptS KUptS

5x con MyOlV 5x con MyOlV Cf ll1epu

19x en 24, 42-25, 44 palabra gUla, Cf uyyeAo<;

ca 16x red 4x red 4x red ca 17x red ca 17x red ca 16x red + 4x red + 4x + 4x red

LXX LXX

N 03 N 03 N 03 N 03

No4 No4 N 03

AUAeOl 26,21,31 AUAeOl 26,21,31 AUI1PUVCO 54,20, 22 AUPCOV 20,7,8 AUPCOV 5,0,0 OUJ.lPOUAIOV A 5,0,0 AUI11tAUI11tOl AUI11tOl AUO<; 14, 2, 36 4,0,0 1tpeopu'tepOl 'tou AUOU 4, 0,

4x ulJ'tou AUAOUV'tO<; (2x red) 4x ulJ'tou AUAOUV'tO<; (2x red) 5x en 16, 1-10 Y 7X en 25, 1-24 palabra gUla A menudo en fondo especial (~red ?) A

AUI11tU<; 5 x en 25, 1-8 palabra gUla

2x red 2x red ca 8x red 4X red 4X

LXX 4x en cItas del AT Cf apXIsps"i<; Kal YPul1J.lu'te"i<; 'tOu AUOU 2, 4 Cf apXIsps"i<; Kal YPul1J.lu'te"i<; 'tOu AUOU 2, 4

AE"{ro en general 505,291,534 AEYroV ante estilo directo 112, 33, 92 80-1OOX red 4X red 8X red + 5x red
N N
o o o

Schlatter, 16s, Nelrynck, Agreements 246s, hebr

'ON'?
3 3

AEY0J.lEVO<; antes de nombre 4, O, O AEY0J.lEVO<; antes de (sobre/)nombre 9, 1, 1 AEY0J.lEVO<; antes de (sobre/)nombre 9, 1, 1 AEYro IJ.liv 52, 11, 35 AE"{ro OE IJ.liv 7, O, 4 A.EYro con dat ca 160, 100, 75 A.EYro con dat ca 160, 100, 75 1tArV AEYro IJ.liv 3, O, O 1tArV AEYro IJ.liv 3, O, O AEYro en pres hlstonco 71, 73, 4

Cf tambin CtJ.lrv, Tllborg, Leaders, 127 Cf tambin CtJ.lrv, Tllborg, Leaders, 127

Mt como Mc, Lc en pronombre de 1 Y 2 persona, Mt como Mc, Lc en pronombre de 1 Y 2 persona, en otro caso ms bien 1tpo<; 3X red?

N N
o

3 3

Gundry, 645, con preferencia al conuenzo Cf supra, 54s, y Ct1tOKpIVOJ.lUl +17x red +17x red 13x red

N N
o o

3 3

tp& 30, 2, 19 tp& 30, 2, 19 'lr3EI<; 13, O, O

Etrcov 179, 80, 293 OE ElrcEv (o plur) 16, 13, 29 El1tEV drcov con dat 90, 56, 87 drcov con dat 90, 56, 87 AIUV 4,4,1 Myo<; 33,24,32 Myo<; 33,24,32 AU1tEro 6, 2, O llu3rlEoo) 3, O, O llu3rlEoo) 3, O, O J.lU3r1r<; 72, 46, 37 J.lUAUKtu 3, O, O llUAAOV 9, 5, 5 lldAAov

10 citas de cumplImiento, siempre refendo a la Esentura, cf 6x tpps3r Mt 5, 21-43 entura, cf 6x tpps3r Mt 5, 21-43

N 03

13x red 2X red ca 14x red 3X red

Como supra, en AEYro con dat Como supra, en AEYro con dat

N 03

Cf 'EAEro Cf 'EAEro

N 03 N 03 No 34

- 3x red ca 34x red ca 34x red 3X red

1-4x red

No3 No3

Cf 1tpoO"PXOJ.lUl Siempre 3EpU1tEU 1tOOUV voerov KUl 1tOOUV J.luAUKtuV, palabra de los LXX AUKtuV, palabra de los LXX 3 x red? despues de Imperativo presente

N 03 N 03 N 01 N 01
I.LUV3uvro 3, 1, ~EA.A.ro 9, 2, 12 9, 2, 12 ~v OE 20,3,8 ~EpO<; 4, 1,4 ~cro<; 7,5, 14 ~cro<; 7,5, 14 j.lEtU con gen 61,48,51 ~E1U~Ulvro 6, 0, 1 ~E1U~Ulvro 6, 0, 1 ~EtU~EA.O~Ut 3, 0, j.lEXpt 2, 1, 1 ~11 con mf como prohlblclOn 5, 0, 2 ~11 con mf como prohlblclOn 5, 0, 2 ~l11t01:E 8, 2, 7 ~l1n 4,2,2 ~l1n 4,2,2 ~IKpOt para comumdad 4, 1, 1 ~t~vrcrKo~at 3, 0, 6 ~tcr3o<; 10, 1, 3 ~tcr3o<; 10, 1, 3 7,2, 1 6, 0, 6, 0, +lx red ca 8x red ca 8x red +9x red 3x red + 2x red + 2x red ca 30x red + 4x red + 4x red - 3x red - 2x red 3x red? 3x red? + Ix red 3x red 3x red +2x red - 2x red - 2x red - 2x red -7x red + Ix red + Ix red

Siempre ~a3E1:E 3 x ~EA.A.Et + sUjeto + mf 3 x ~EA.A.Et + sUjeto + mf (LXX muy rara vez)

N4 N4 N o 4 N o 4 N 03 N
o

4x EV ~crro (3x red?, LXX), Ix EK ~crou LXX LXX Y Ev fuerte predommlO de ~ta sobre cruv 3x con EKE13Ev 3x con EKE13Ev

N4

2 X ~Xpt tf<; crll~Epov 2 X ~Xpt tf<; crll~Epov 2, 12 5, (34 )39 6, 1 2, 12 5, (34 )39 6, 1 Palabra LXX, casI siempre final

N o 4 N 03
~ovov

Siempre d<; con gen tOJv ~ Palabra LXX 4x en 6, 1 16 palabra gua

~ropo<; ~ropo<;

Vul

9, 0, 4
12, 7, 14 12, 7, 14 8,0,9 4, 0, 1

VEKpO<; VEKpO<;
VO~O<;

N34 N 03

vo~o<;/1tpOcpftUl

vocro<; 5, 1,4 vocro<; 5, 1,4 VU~ 9,4,7 vu~ 3EV 4,0, 1 3EV 4,0, 1 o!KooEcr1tOtll<; 7, 1, 4

+ 4x red + 4x red + 4x red 7 red 3 red 3 red 3 red - 4 red + Ix red + Ix red 2x red

LXX, cf Berger, Gesetzesauslegung 1, 212s LXX, cf Berger, Gesetzesauslegung 1, 212s Cf ~aA.U1(la Cf ~aA.U1(la

Con ilv3pro1to<; 3 x en mtroducclOnes de parbolas

OAt)'07tHHHl N
o

1, 0,

5
OA.t)'7tto"'to~ 4, 0, 1 OA.t)'7tto"'to~ 4, 0, 1 A.O~ 22, 18, 17 llOtO~ 9, 0, 9 llOtO~ 9, 0, 9

IX red 3x red 3x red ca 9x red IX red IX red

Cf 25, 21 23 BtH I, 438, Judalsmo, Le 12, 28 Q Cf 25, 21 23 BtH I, 438, Judalsmo, Le 12, 28 Q

+ +

IntroduccIOnes de parabolas, cf excursus sobre 13, IntroduccIOnes de parabolas, cf excursus sobre 13, 24-30

N 03 N o 3 N 03 N o 3 N o 3 N 03 N o 4 N 4

N
o

1
o"n~ o"n~

OJ.lOtOro 8, 1, 3 J.lOto)~ 3, 1, 11 J.lOto)~ 3, 1, 11 J.lOAO)'Ero 4, 0, 2 vap 6,0, vap 6,0, 7tO)~ 17, 1, 7 7tO)~ 17, 1, 7 paro 72, 50, 81 pihE J.l11 2, 0, iorov 21, 14,28 iorov OE 8, 2, 14 PtOV 6, 5, pKO<; 4, 1, 1 po~ 16, 11, 12 po~ 16, 11, 12 ~ UV (av) 35, 19, 20 29, 5, 18 29, 5, 18

2x red 2x red ca 2x red 6x red? ca 9x red 2x red 2x red + 15X red 8x red 8x red + 2x red 2x red + 4x red + 4x red ca 5x red ca 18x red ca 18x red

6x 1, 20-2, 22 palabra gUIa, 6x KU't'OVUP 6x 1, 20-2, 22 palabra gUIa, 6x KU't'OVUP Cf 7tA.11Poro

Siempre plur , LXX 2x J.lE'tU pKOU

o"tt~ = ~

No 5

7tW; o"n~ 3, 0, 7tW; o"n~ 3, 0, n causal 51, 15,75 n causal 51, 15,75 ouo 27, 11,21 OUE7tmE 5, 2, 2 OUE7tmE 5, 2, 2 oilv 56, 6, 33 oupuvo~ 82, 19, 35 oupavoI 55, 5,4 oupavoI 55, 5,4 oupavo~/)'fl 13, 2, 5

Siempre nommatvo (Schenk, Sprache, 377s) Siempre nommatvo (Schenk, Sprache, 377s) 13,52,20, 1,21,3341,22, 2,27,62 red 3x red ca 13x red - 5x red - 5x red 28-46x red ca 37x red ca 50x red ca 50x red 2x red

Schenk, Sprache, 379

Cf ~aO"tA.EW Judasmo, Schlatter, 57s Siempre smg

N 03 N 03 N 03

N 03 N 03
OXAO~

OUPUVIOC 7 O, 1 ou'to~ 149 79, 229 ou'to~ 149 79, 229 1tuv'tu 'tumu 6, 2, 4 ou'to~ scJ't\V 13, 2, 3 (smg ) oO'tco~ 32, lO, 21 oO'tco~ 32, lO, 21 olJ'tco~ cr'tut 8, O, 3 q>l}UA~~ 24, 7, 17 24, 7, 17 50, 38, 41 28, O, 17
OXo~

- 7x red 6x red 10x red ca 22x red. ca 22x red. 4x red 5x red 5x red ca 30x red 28x red + 2x red + 2x red 5x red
4( + 9)X red 4( + 9)X red ca 4x red + 5x red + 5x red ca 4x red - 5x red ca 6x red ca 6x red

SIempre con 1tu't" p ~ou/~i1>v

Del 'tUmu 1tUV'tU trad Mt hace 1t 't

0XAOI 1tOAAOt 6 x, cf aKoAoul}Eco 6 x,

ljltU~ YEVO~V"~ 7, 6, O ljltU~ OE YEVO~EV"~ 6, 1, O

N 03
1tutOIOV 1tutOIOV
1tul~

18, 12, 13 18, 12, 13

9x en 2, 8-21 palabra gUla, cf 1tUpUAU~~UVCO 9x en 2, 8-21 palabra gUla, cf 1tUpUAU~~UVCO

8, O, 9

No 3 N 3
N 03

1tUAIV 17, 28, 3 1tUA\v ante verbo fimto 7, 2, 1 1tUA\v ante verbo fimto 7, 2, 1 1tUPU con dat 6, 3, 7 1tUpU~OA" 17, 13, 18 1tUpU~OA" 17, 13, 18
1tUPUY\VO~Ut

G Strecker, ZNW 69 (1978) 46

No4
N 03 N 03 N 03
1tUpUOtOCO~I 1tUpPXO~UI

3, 1, 8 3, 1, 8
31, 10, 17 16, 6, 7

1tUpUAU~~UVCO

- 3x red - 3x red ca 9x red + 1(+6)x red

4x UAA" 1tUpU~OA" red, palabra gUla en 13, 3-36 Y 21, 33-22, 1 LXX frecuente LXX frecuente 3 x 1tUpU(OI)OOU~ uU'tov red 2, 13-21 4x 1t 't0 1tutOIOV, 6x en 1, 20-2, 21 palabra gUla palabra gUla

9, 5, 9

N
o

1tUpoucrtu 4, O, O 1tUpoucrtu 4, O, O
1t~

3x red 4x red 4x red 129, 68, 157

1t~ 1t~

4x en 24, 3-39 palabra gUla, 3 x OU'tCO~ cr'tUt 1 4x en 24, 3-39 palabra gUla, 3 x OU'tCO~ cr'tUt 1 1tUpoucrtu 'tot uiou 'tot avl}pC01tOU

oov 6, O, 1 oov 6, O, 1
1t~

N 03 1

con partICIpIO

13, 2, 17

5x red 5x red 3x red

Cf 3x

ocrn~

1tuv'tU~ 'tOu~ KUKi1>~ EXOV'tU~

N 01 N o3

N 035 N 035
ltu'tll P aplicado a DIOs 45, 5, 17 ltu'tllP .tou, .toov 34, 2, 7 ltu'tllP .tou, .toov 34, 2, 7 lttSro 3, O, 4 lttvuro 9, 2, 5 lttpu~ro 6, 4, 2 lttpu~ro 6, 4, 2 lt.tltro 4, 1, 10 ltpt con gen 20, 13, 40 ltpt con gen 20, 13, 40 ltptuyro 3, 1, O ltpmu'tro 7, 9, 5 ltptcrcrEVro 5, 1, 4 ltptcrcrEVro 5, 1, 4 mlt'tro mlt'tro 19, 8, 17 19, 8, 17

ltfu; cr'tt<; 3, O, O 1tas oo"'ttC; 0, ltfu; yup 6, 2, 2 lt~ yup 6, 2, 2 ltfu; con enfermos lt~ ltfu; + slng Sin art 20, O, II lt~ + slng Sin art 20, O, II ltUV'ta (oov) cru 6, 3, 2 ocru ltu'tllP 63, 19, 56 ltu'tllP tv ('to~) oupuvo~ 12, 1, O 3x red 6x red 6x red ca ca ca ca ca ca Ix red Ix red 3x red 19x red 19x red 11 x red ca 20x red + 30x red + 30x red - 3x red + Ix red + Ix red ca 2x red 1-3x red ca 10x red ca 10x red 2x red 3x red 5x red

2x con oov

4, 23s, 8, 16,9, 35, 10, 1, 12, 15, 14,35

2x con oov 14X en 5, 45-6, 32 palabra gUla 7x en 10,20-37 14X en 5, 45-6, 32 palabra gUla 7x en 10,20-37 Cf oupUVto<;, rab Dalman, WJ 1, 152, Blll 1, 393-396 393-396 Cf 3All.tu

N
o

Con Otljluro 5x (Ix red, 4x fondo especial) Con Otljluro 5x (Ix red, 4x fondo especial)

N 013

Siempre ltE.tIjlU<; lt.tljlu<; La mayona de las veces sobre La mayona de las veces sobre

N N
o

3 3

N 0134

+ 6x + 6x

red red 5x red 5x red 3x red 3x red + 2x red + 2x red 2x red 13x red 13x red

2x ltptcrcrEUov 'tllv KAucr.tU'trov, 2x oo311crE'tUi ltptcrcrUoV oo311cr'tUi KUi ltEptcrcrEV311crE'tUi ltptcrcrEV311cr'tUi PartiCiPIO ltEcrrov 5 x , con ltpOcrKuvEro 3 x red, PartiCiPIO ltcrrov 5 x , con ltpOcrKUVro 3 x red, LXX

N 4

mcr'turo 11, 14, 9 mcrne; 8, 5, 11 mcr'tt~ 8, 5, 11 ltAUvuro 8, 4, I ltAtrov 7, 1, 9 ltAtrov 7, 1, 9 ltAdcr'tO<; 2, 1, O ltAdcr'tO~ ltAllPoro 16, 3, 9

4x en 24, 4-24 palabra gUla

LXX LXX

No 3
1tAllPcoSij 'tO PllSEV IOx red IOx red

Cita de cumphmlento 6x con Iva, 3x con 01tco<;, Cita de cumphmlento 6x con Iva, 3x con 01tro<;, 8x + Iha, 2x + lmo KUPIOU, LXX, 2 Cron 36, uno 21s y paSSlm 21s y paSSlm

N 03
1tArpro&ocrtV 1tAllPCOS<OcrtV al ypacpm 2, 1, O 1tOlECO 86, 47, 88 1tOlEro 86, 47, 88 1tOlECO m<;l1caSco<; 4, O, O 1tOlEro l<;l1caSro<; 1tAI<; 27, 8, 39 1tOVllp0c; 26, 2, 13 1tovrpoc; 1tovr 1tOVll po<; = diablo 1tOpWO~Ql 29, 3, 51 1tOpCUO~Ql 29, 3, 51 1tOpWSEI<; ll, O, 9 1tOpCUSEI<; 1t0PWSEV,Ec; con Imperatlvo 4, O, 4 1tOpCU&EV'l"Ec; con Imperatlvo 4, O, 4 1tpali<; 3, O, O 1tpai<; 1tpEcr~U,pOe; 12, 7, 5 npEcr~U'l"EpOe; 12, 7, 5 1tPEcr~IJ'l"l;PO<; ,ou Aaou 4, O, O npEcr~lJ'l"EPO<; 'l"OU 1tpo~a'tOv 11, 2, 2 1tpo~a'l"Ov 1tpe; 41,65, 166 npe; 1tpOe; con mf 5, 1, 1 npoe; 1tpocrEPxo~m 51, S, 10 npocrEPxo~m 51, S, 10 1tpOEAScoV stm;v 14, O, 1 1tpOEASroV dnEv 1tpocrPXO~Ul + alJ'l"w 15, 2, O npocrEPXO~U\ + alJ'l"w 15, 2, O ~aSr'l"UI sUjeto ~aSll'Ul 13, 1, O partiCipiO aor 28, 6, 7 partiCipiO aor 28, 6, 7 1tpOcrEPXo~Ul despues de ,mE 7, O, O 1tpOcrEPXO~U\ 'l"O'l"E 1tpOcrEXCO 6, O, 4 1tpOcrEXro 1tpOcrKuvEco 13, 2, 3 npocr1wvEro
o o
o

1>< red + 2Sx red 4xred ca 14x red ca 12x red ca 12x red lS26x red lS26x red 68x red 3x red 3x red Ix red 46x red 4x red 3x red 3x red ca 40x red ca 40x red - 14x red 13x red 13x red 12x red + 20x red 7x red 6x red + 7x red + 7x red

Cf Cf Cf Cf 13,

comentano al, 24 ylO<; dyaSe; !'tyaMe; 19 red, 13, 38 red

N N

3 3

34

Semltlzante, cf Schlatter, 37 Semltlzante, cf Schlatter, 37

N 03

Cf dPXIEPW<;

N N
o o o

3 3
3

Solo con acusatlvo, palabra eVitada Solo con acusatlvo, palabra eVitada Cf Swo.Lal Muy a menudo al101clO de oraClOn, Cf 1tpOcrKuvECO Muy a menudo al101clO de oraClOn, Cf npocrKuvEro

N 03

No 3 N 3
N 03

N4
N
o

S x ante a1tO, S x ImperatiVo (LXX) 1tpocrEXE,E ano, np0O"EXE'l"E 1tEcrCOV 1t 2 x fondo especial (red ?), LXX 1tEO"rov n 2 x fondo especial (red ?), LXX

N 4? N 3 N 3 ltPOcrKUVEffi con dat 10, 1, 1tPOcrKuvllffi despues de ltpocrEPXOllat 4,0,0 1 1tPOcrKuvllffi despues de ltpocrEPXOllat 4, O, O ltpOmpEpffi 15,3,4 ltpOmpEpffi 15,3,4 Ut)'tro I delante de u'tro 9,2, 1 ltpOcrffiltOV 10, 3, 13 ltpOcrffiltOV 10, 3, 13 37,6,29 ltp0IpTj'tTj~ despus de IU 13,0,2 5x red 4X red 4x ca 9x red ca 9x red 8x red - 5x red - 5x red - 20x red 13x red
1-4x red - 5x red - 5x red 2x red

+ 4 x fondo especIal, LXX

N 3 ltpro'tov 8,6, 10 ltprorov N 3 ltUP 12,6,7 N3 IltUP 12, 6, 7 N345 c ltUp~ como st C 4, 0, N345 ltUp~

ltpoq>T\'tll~

2x ltl1t'tffi E1tl lt LXX 2x ltl1t'tffi E1tl lt LXX 11 X en cItas de cumplimIento, vOllo~ 11 x en cItas de cumplimIento, como atnbuto a un atributo nombre 9, 1,2 nombre 9, 1,2

6x con ~ClAAffi Ei~, 2x con KU'tClKUUffi 6x con ~aAAffi E!~, 2x con KU'tClKUUffi 2x con KClflIVO~ (= LXX Dan), 2x con YEEVVU, Kafllvo~ recepcIn red de frmulas trad 7, 19 = 3. 10, 13, 40 = 3, 12, 18, 9 = 5, 22 13, 40 = 3, 12, 18, 9 = 5, 22

N 3
ltro~ ltro~

I
ltUP U!ffiVWV 2,0,0 14, 14, 16 14, 14, 16
ltro~ oov 3, 0,
ltro~

I 2x red

en preguntas retoncas 11,4,7 en preguntas retoncas - 2x red 6X red 6x 1-3x red 1-3x red 1-3x red 2X red 2x 2x red 2x red - 5x red - 3x red - 3x red

I 3x red

Inslgmficante Inslgmficante Schenk, Sprache, 427 Schenk, Sprache, 426 Schenk, Sprache, 426

Pi'lflu 5,2, 19 Pi'lfl N 3

N34 N34

I rU/)OUKCltOI 7, 1, 1 rU/)ouKatOI 4, 1, 1 4, 1, 1 crElcrflo~ crElcrflo~ crElffi 3,0,0 crEAllvw1;oflClI 2,0, crEAllvw1;oflal 2,0, crTj).lIl'ov 13,7 11 crTj).lIl'ov 13,7 11 crllJ.lEpoV 8, 1, 11 1 Tt crllflEpoV (TtflEPCl) Tt crllflEpoV (TtflEpa) crKClVClA- 19,8, 3 crKavaAcrKClVClAOV 5,0, 1 crKavaAov

5x red <l>ClPJcrCl'01 Kat 'E <l>apJcra'01

LXX 2x con ).lEXpl, 1 X con LXX 2x con ).lEXpl, l X con Gundry, 648

l;ffi~ l;ffi~

1- 2x red -

N 3 N 3 N 3
- 3x red - 3x red 2x red 2x red 4x red 4x red + 5x red SX + 3x red + 3x red 3x red 3x red

N34 N34 N34 O'IlJl<j>PO> 4, O, O O'IlJl<j>PO> 4, O, O O'llvuyo> 24, S, 6 O'IlVUYO> 24, S, 6

O'1C'tO~ 7, 1, 4 O'1C'tO~ 7, 1, 4 O'1tElpO> 17, 12, 6 O'1tEtpo> O'1tAUYXVtI;OJlat 5, 4, 3 O''tUIlPO> 10, 8, 6 O''tUIlPO> 10, 8, 6 O''tJlU 11, O, 9 O''tp<j>O> 6, O, 7 O''tp<j>O> O'IlIl\)01lf.10V S, 2, O O'IlIl\)OIlf.tOv S, 2, O

3 x bC~UAAO> d~ 'ro O'1CO'tO~ 'tO ~O>'tEpOV 3 x bC~UAAO> d~ 'ro O'1CO'tO~ 'tO ~O>'tEpOV 12x en 13, 3-39 palabra gUla

2 x red antes del relato de la pasin 2 x red antes del relato de la pasin Cf avotyo>

SX con AUJl\)UVO>, O'IlIl~OIlf.WO> 1 x red (hapaxleg

en Mt) N34 N34

+ Ix red + Ix red ca lOx red

Desde 22, 34, 7 x red en pasiva sobre los adversanos de Jesus LXX, Cf A Welser, DIe Knechtsglelchmsse In den synoptlschen Evangellen, 1971 glelchmsse den synoptlschen Evangellen, 1971 (StANT 29), 246s

N 3 N 3 N 3
N4 N4 N 3 N 4
0'0>1;0>

O'IlVUyO>YT] 9, 8, 15 O'llvuyO>YT] O'IlVUYO>YT] UlJ'tl'V (UJlrov) O'IlVUYO>YT] UlJ'tWV (UJlwv) O'IlVatpo> 3, O, O O'IlV1T]Jll 9, S, 4 O'IlVIT]JlI O'IlV'tUO'O'O> 3, O, O O'IlV'tUO'O'O> 3, O, O O'IlV'tEAE1U 5, O, O O'IlV'tE/..EtU O'<j>Opu 7, 1, 1

- 2x red 4(l)x red 4(l)x red

3 X fondo especial, con /..oyov

+ 4x red + + 2x red + 2x red 5x red - 7x red

4x red

LXX LXX Siempre O'IlV't/..EW 'tOU urovo~ uwvo~ LXX Siempre (LXX a menudo) en movlIruentos ammlcos ammlcos

16, 15, 17

N45 N4S

'ta/..UV'tOV 14 O, O 'tU1tE1V- 4, O, 7 'tU1tEtV- 4, O, 7 'ta<j>o~ 6, O, O 'taXIl 3, 1, 1 'tE/..EtO~ 3 O, O 'tE/..EtO~ 3 O, O 'tE/..W'taO> 4, 2, 1

Gundry, 648, lenguaje LXX (= humilde) Gundry, 648, lenguaje LXX (= humilde) ca 4x red - 3x red 3x red 3x red + 2x red

Cf 2, 15 'tE/..W'tT] hapaxleg

N 3 4 'tEAO<; 6,3,4 'trpBO) 6, 0, 'trpBO) 6, 0, n<; 91,71,114 n ~iV/crOI OOKEi 4, 0, Ola n 7,2,5 Ola n 7,2,5 't07to<; 10, 10, 19 'to'te 90, 6, 15 'to'te 90, 6, 15

'tEMro 7,0,4

5x red

5x O'l:E E'tEArcrEV 'Ircrou<; (4X) 'tou<; AOYOU<; 'tou'tou<;, cf sobre 7,28 (LXX) 'tou'tou<;, cf sobre 7,28 (LXX)

2x red + 4x red + 2x red 4x red 4x red 4x red + 80x red +

Cf apu Cf apu

2 x fondo espeCial

N34 N34

U7tO 'tO'tE 3x (2x + rp~u'tO [6] 'Ircrou<; ), casI a7tO + exclusivamente en mlclo de oraClOn, cf LXX exclusivamente en mlclo de oraClOn, cf LXX Dan 12x - 3x red - 3x red + 9x red 3x red 3x red 3x red 6x red 4x red 4x red 7x red + 12x red + ca 4x red ca 4X red + 2x red ca 9x red ca 9x red
11, 7, 9 11, 7, 9

N 3 N 1 N 1

't'tE + verbo fimto 65, 3, 11 't'tE + verbo fimto 65, 3, 11 't'te + presente hlstonco 20, 0, 3 'tO'tE + partlClplO 15, 0, 1 'tO'tE + partlClplO 15, 0, 1 'tpo<lr 4, 0, 1 'tU<lAO<; 17,5,8 'tU<lAo<;/XroA<; 4, 0, 3 'tU<lAO<;/XroM<; 4, 0, 3 uorop 7, S, 6 uorop 7, S, 6 ui<; 90, 35, 77 uio<; ,UUIO 9, 3, 4 uio<; 3cou, ~ou o simIlares (smg) uio<; 3cou, ~ou o simIlares (smg) ui<; 'tou uv3po>7toU 29, 14, 26 av3po>7toU ~i<; nom 30, 10, 10 ~ei<; nom 30, 10, 10 7tciyro 19, 15, 5 7tuv'tu- 4, 1, 2 7tOKpnr<; 14, 1, 3 7tOKpnr<; 14, 1, 3

+ AeYEI

Metafonco 9, 0, 1 (Schenk, Sprache, 397)

Siempre plural Siempre plural

N 3

4x tAErcrOV

(3 x con KUpIE)

Gundry, 648 Gundry, 648 ImperatIvo 23 23

7 x OcrUl 7 x OcrUl 7tOKpnUl

~lv ~lv

YPu~~u'tEi<; YPu~~u'tEi<;

KUI <I>uplcruiOl KUI <I>uplcruiOl

ucnspov 7,0, 1 <pUlVro 13,2,2 <pUlVro 13,2,2 30, 12, 27

C1>aplcraio~

3x red 3(+4?)x red 3(+4?)X red ca 18x red

Cf Cf Cf

ayysAo~ ayysAo~

apXlspsu~, ypallllaTsu~, lt01CplTTJ~, ypallllaTsu~, lt01C pl TTJ~,

I:allllou-

Kaio~

N 03 N 03 N4 N4

<PTJlll 16,6,8 <pO~tOIlUl 18, 12, 23 8, 2, 8 Ilr <po~- 8, 2, 8 <p~o~ 3, 1,7 <povsuro 5, 1, 1 <povsuro 5, 1, 1 <pro~ 7, 1,7 xalpro 6,2, 12 xalpro 6,2, 12 xapa 6, 1, 8 16,7, 12
XplO"T~

ca 12x red 7 IOx red + 4x red + 4x red 3x red 2x red 2x red - 3x red
2x red 2x red IX red + 7x red + Ix red + 3x red + 3x red + 2x red

s<pTJ + dat + sUjeto 8 x

LXX frecuente LXX frecuente

N 3 5,0,0 xpucro~ XroM~ 5, 1, 3 XroM~ 5, 1, 3 xroptro 4, 1,

2 X xapa IlsyaATJ 3x 'ITJcro~ Asyllsvo~ 3 X 'ITJcro~ ASyllsvo~ 4 fondo especlal 4 fondo especlal

XplaT~

5x en 1, 1-2,

N 1 N 1 Nl

rolls 18, 10, 15 ropa 21, 12, 17 40, 22, 51 ro~ 40, 22, 51 <lJcrSl 3, 1,9 roaltsp 10,0,2 roaltsp 10,0,2 rocrltSp - OUTro~ 4 1,0 1, roaTs 15, 13, 4

+ 4x red 6x red 14-20x red 14-20x red 3x red 4x red 4x red 10x red

Cf ~Ksivo~ Falta <lJ~ como conJunclon temporal Falta <lJ~ como conJunclon temporal

4x rocrltSp yap 4x rocrltSp yap

8 x con mf red, 3 x md en la oracin pnnclpal 8x 3x

e) e)

Palabras relegadas en Mateo Palabras relegadas en Mateo

AdvertenCIas prellmmares para eVItar mcertldumbres, esta hsta mcluye mcamente aquellas palabras que Mt toma con reservas del evangeho de Marcos cuando arrojan un resultado slgmf1catlVo Las columnas son las mIsmas que en la tabla antenor En la pnmera columna, Mc slgmf1ca que la palabra Las columnas son las mIsmas que en la tabla antenor En la pnmera columna, Mc slgmf1ca que la palabra correspondiente forma parte de los vocablos preferencIales de la redaccIn de Marcos Cuando remitImos con cf a una palabra gnega, nos refenmos a la tabla antenor

N 01
UVl(HT]~1

xaSap10<; 2 11, 6 xaSap10<; 2 11, 6 uAAa 37,45,35 4, 17, 17 13,27,31

N 01, Mc apxro

Mc Mc Mc

N 01 N 01

(N 012) Mc

pa1t11~ro 7, 13, 10 8lU(Hl;nO~U\ 1, 5, O 1, 5, O 8lJVa~al 27, 33, 26 au10i) 1tpo<; au10u<; O, 7 6 1tpo<; au10u<; O, 7 6 sia1tOpEUO~al 1, 8, 5 bC1topElo~al 6, 11, 3 bC1topElo~al 6, 11, 3 sm;promro 8, 25, 17 sMu<; 5,41, I

Mc II x con 1tvsi)~a, cf 8U\~OV1~0~U\ Mc II x con 1tvsi)~a, cf 8U\~OV1~0~U\ Mt eVita uAAa despues de negacIOnes precedentes (slmplIficaclOn) y como lmclO de una oraclOn prIncipal, cf Nelrynck, Agreements, 221s una oraclOn prIncipal, cf Nelrynck, Agreements, 221s Mt prefiere YSlpro, en uso teologlco lenguaje de la comumdad Mt elImIna 20x apXo~al con Inf (lo conserva 13X, 3x red) No es elegante, por superfluo, ~aramelsmo (Dalman, WJ 1, 2Is)? Cf Nelrynck, Agreements, 242-244 superfluo, ~aramelsmo (Dalman, WJ 1, 2Is)? Cf Nelrynck, Agreements, 242-244 Cf pa1tna1T]<; Mt eVita el uso no tcmco Lenguaje de la comumdad Vocablo del secreto meslmco segun Mc Mznar agreement Vocablo del secreto meslmco segun Mc Mznar agreement Mt elImIna ca 7x pasajes de Mc red y ca 20x por otras razones

Frecuente oscurIdad para la CrItIca textual Schmld, Matthaus und Lukas, 54 vulgar Frecuente oscurIdad para la CrItIca textual Schmld, Matthaus und Lukas, 54 vulgar

Nelrynck, Agreements, 274s EBu<; en Mc no es no claslco, SInO parcialmente pleonastIco, Mt lo elImIna y SUStItuye por EBEro<; nastIco, Mt lo elImIna y SUStItuye por EBEro<; Ssropsro 2, 7, 7 Ba~pEro O, 3, O Ba~pEro O, 3, O

Mznar agreement Mznar agreement

N N
o o

2 2

tKSU~PEOl 0,4,0 'IuKOlpo<; 6, 15,8 'IuKOlpo<; 6, 15,8 iOE 4, 9, O vu 39, 64, 46

Mc N 01 Mc N 01 No 2

'Irouvvr<; 26, 26, 31 'Irouvv1]<; KUSOl<; 3, 8, 17 KrpOcrcrro 9,14,9 K1]pOcrcrro 9,14,9 Kopumov 3,5,0 Kpupm:o<; O, 5, O KpUPU'tO<; O, 5, O ~rOEI<; 5,9,9 ~1]OEI<; ~rpUlVOl 3,6, I ~1]pUlVOl 01tOO 13,17,5 01tOO 13,17,5 01lOE1<; 19, 26, 33 ollKEn 2, 7, 3 on 141,101,174 on 141,101,174 1tUAIV 17, 28, 3 1tUAIV 17, 28, 3 1,6, 3 1tUplcr'tr~1 1tUplcrl1]~1 1tEplPAE1tOl 0,6, 1 1tOAAU adv 2, 16, 2 1tOAAU adv 2, 16, 2 1tpo<; 41, 65, 166 cru'tUvu<; 4, 6, 5 crU1Uvi'<; croi;r'tEOl 0,6,2 cro!;1]lEOl 0,6,2 nSTJ)H 5, 11, 16 n<; 21,34, 80 n<; <pEpro 4, 15,4 <pOlVEOl 5, 10, 10

Minar agreement SantIago Zebedeo ehmmado 5 x SantIago Zebedeo ehmmado 5 x 5 x ehmmado como p1eonastIco, 3 x ooo Mt emplea a menudo, en lugar del vu no final de Mc, el discurso directo Lampe, EWNT II, 462 Mt Y Mc no son claslCOS Matenal NeJfynck, Agreements, 217-219 II, 462 Mt Y Mc no son claslCOS Matenal NeJfynck, Agreements, 217-219 Juan el Zebedeo, ebmmado 6x

Mt caSl Slempre red, a menudo en sumarlOS Mt procede con mucha hbertad Mt caSl Slempre red, a menudo en sumarlOS Mt procede con mucha hbertad Mt ebmma dlmmutIvos vulgares, mcluso al'tUlOV, SOYU'tPlOV Minar agreement Soym:plOv El lecho del hombre humIlde (Bauer, Wb s v), popular Minar agreement El lecho del hombre humIlde (Bauer, Wb s v), popular Minar agreement En parte vocablo sobre el secreto meslmco en Mc Se evita en relaclOn con enfermedades, es popular EVitaCin de frases mtermedlas superfluas EVitaCin de frases mtermedlas superfluas

N o 2, Mc Mc N o 2, Mc

Mt eVita las dobles negaclOnes Neuynck, Agreements, 213-217 O'tl recitativo ante discurso directo falta en Mt casI Neuynck, Agreements, 213-217 011 recitativo ante discurso directo falta en Mt casI siempre (ca 40X), y n mterrogatIvo falta siempre (3x) 40x), Recurso redacclOnal de Mc, Mt lo emplea solo en una referencia clara Recurso redacclOnal de Mc, Mt lo emplea solo en una referencia clara Mt parafrasea siempre el partlClplO red de Mc 01 1tUpEcr'trKO'tE<; 1tUpEcrl1]K01E<; Palabra red de Mc, unas veces omitIda y otras sustItUida Minar agreement Nelrynck, Agreements, 278s Nelrynck, Agreements, 278s

N 01 Mc Mc No 2 N 01 N 01 N o 2

Mateo evita los ararnelsmos, pero no de modo consecuente como Lc Palabra redacclOnal de Mc Minar agreement Palabra redacclOnal de Mc Minar agreement La mayora de las Veces, hace referencia a un castIgo

SustItUido por UYOl o 1tPOcr<pEpOl, palabra mespeclfIca, Nelrynck, Agreements, 279 La mayora de las Veces, se refiere a un castIgo

Esta hsta permIte mfenr algunas conclusIOnes 1 Mateo se presenta con relatIva hbertad ante la redaccIn marqmana, pero llama la atencIn que asuma globalmente el lenguaje redaccIOnal marqUlano, mantemndose fiel a su fuente 2 Mateo mejora el gnego marqmano en muchos puntos, pero rara vez de modo tan sostemdo como Lucas Mateo no fue 10 bastante consecuente como para eVItar frmulas populares o estl1stIcamente defIcIentes 97 3 Mateo no ehmma consecuentemente aramesmos 98 m latlmsmos99

La relacin del evange[sta con sus fuentes

Ms Importante que la cuestIn de las fuentes que utIhz el evangehsta es la cuestIn del modo como las utIhz El anhsIs de la estructura da como resultado que el evangehsta no era un escntor hbre, smo que qUIso gmarse sobre todo por su fuente pnncIpal, Marcos El anlIsIS de los dIstmtos textos mostrar que Mateo conoce muy bIen el evangeho de Marcos, escnbe temndolo presente y en muchos casos remtroduce en otro lugar algunas palabras de versculos marqUlanos orrntldos Se dIra que el evangehsta, pese a sus notables reduccIOnes, qUlSO emplear al mxImo el texto de Marcos Vamos a anahzar esta Imagen de un evangehsta de onentacIn tradICIOnal en dos dIreccIOnes

97 Lagrange CXV1s da una lIsta de fonnulas que el atlclsta Phrymjos censura, entre otras lCOpo.O"lOV, lCEpoo.lVro, (l1t'apn, 1jlW como sustantivo Lc posee mucho mejor estilo que Mt, cf Norden, Kunstprosa II, 482-492 98 Mt supnme las palabras arameas uppo., Bo.pn.to.toc;;, BOo.VrPYEC;, jo.PPOVVt, tQAt& lCOU.t Retiene por ejemplo po.PPt, rE30"r.to.vt, '1O"lCo.ptro'trC;; (Mc '1O"lCo.Ptro3), rOAyo3d, .to..trovdC;;, O"o.'to.vdC;;, BEEAI;;EPOIJA Las dos frases hebreas 1, 24 Y 27, 46, son traduccIOnes 99 EVita, de Mc, KEV'tlJptrov, o"1tEKOIJAU'trop, ~Eo"'trC;;, retiene de Mc, .tOOlOC;;, <Ppo.YEAAOro, KfjvO"OC;, KOOpo.V'trC;;, AEytroV, OrVUPlOV, son novedades .ttAtOV, UO"O"UPIOV, KOIJO"troow, crV.tPOIJAlOV AUjlpuvro De los latlmsmos de un evangelIsta es prefenble no mfenr nada Adems, ciertas expresiones latinas son tamblen, a menudo, voces prestadas en arameo

a)

Mateo como heredero de Marcos y de la fuente de los logia

Muchos trminos del vocabulario mateano preferencial no son invencin del evangelista, sino que estn Inspirados por sus fuentes.
Ejemplos de mfluencIa de la fuente de los logza en Mateo son palabras como OAtymcr'tor; (Q. Mt 6,30), UVOllu (Q' Mt 7, 23) o la expreSin amenazadora sobre el llanto y el rechmar de dientes (Q' Mt 8, 12) De Q denva tambin la expresin VIlOr; KUl o 1tpoq)''j'tut 100 (Mt 11, 13) Y qUiz la preferencIa por UIlTtV (A,ym lllV). De QMt procede 1tpUUr; (Mt 5, 5). El evangelIO de Marcos mfluye en el lenguaje de Mt caSi con ms fuerza an, los sIgUlentes vocablos, por ejemplo, proceden de Mc. uvuxmpm (Mc 3, 7), UKoAouSm, la expresin 1tv'tU 'tU liSvr (Mc 13, 10), dcrPXOIlUt en la vida o en el remo del Cielo, IlUSr'tTtr;I01, IltKpr; (Mc 9, 42) Y 1tpocrKUVm. Teolgicamente es relevante que Mt estableCIera, por mfluencia de Mc, la coneXin entre el ttulo de HiJO de David y los relatos mtlagrosos (Mc 10, 47s con EAEm), y qUlz la formulacin de su frase llltroductona a las Citas de cumplnmento (1tArpOUcrSUt de la Escntura, Mc 14, 49)102. Mateo asume tambin redacclOnalmente otros vocablos importantes de la redaccin de Marcos letrados, anCianos, fanseos y saduceos como adversanos de Jess; rUAtAuu, 8t8crKm, EUUYYAtOV, Krpcrcrm, OXAOr;, cruvrllt, etc. 103 De la fuente escnta de Mt 5, 21-6, 18 toma Mateo la frmula de las antteSiS y el trmlllo 1tOKpnTtr; (Mt 6, 2.5 16)

Estos vocablos redaccionales tienen tambin un peso teolgico 104 El evangelista desarrolla as teolgicamente las ideas de sus dos fuentes principales. Mateo es el discpulo o, ms exactamente, el heredero de sus padres teolgicos, Marcos y Q. Mateo comparte con la fuente de los logia el sigmficado central del juicio. Tanto la mayora de los distintos ~<bloques de la fuente de los logia como la fuente entera culminan en la
100 (,En frmula mversa o 1tpoqrfj'tUt lCUt VI.1OC;? 101. En la utilizaCin de llaST]'tTc; y de UlCOAOUSEffi, Mt no depende solo, obViamente, de Mc, SIllO tambin de Q y -como ocurre a menudo- del lenguaje de su comumdad. 102 Cf. el excurso sobre Citas de cumplinnento en 2, 23, seCCin 2. 103. Cf. conclUSin n. l de la segunda tabla, supra, 78. 104 La SigUiente seCCin es esquemtica, ya que presupone una deternnnada ViSin de Mc y de Q. Se renunCia a anlisis de bibliografa

idea de juicio 105 A ella se ajusta la composicin de los discursos en el evangelio de Mateo: salvo el discurso de misin, todos ellos concluyen con la amenaza del juicio, y ste es el tema de todo el discurso final. La cristologa del Hijo del hombre tiene para ambos una relevancia capital: en Q las frases sobre el Hijo del hombre aparecen destacadas al comienzo o al final de los distintos bloques o al comienzo y al final de toda la fuente 106 El Hijo del hombre es en Q el juez futuro del mundo, incluso en las frases sobre el Hijo del hombre ya presente \07. Mateo estamp cuatro nuevas sentencias que hablan de juicio futuro del Hijo del hombre 108 Al igual que en Q, tambin en Mateo las palabras de Jess son a la vez palabras del juez futuro del mundo. Ambos, en fin, aparecen marcados por el debate con Israel. La polmica directa caracteriza a Q: desde el discurso del Bautista se suceden las frases sobre esta generacin mala y perversa (Lc 7, 31, etc.). El discurso de misin incluye frases condenatorias sobre las ciudades galileas (Lc 10, 13-15). El ciclo de los milagros lleva a la disputa con aquellos que no estn con Jess y por eso estn contra l (Lc 11, 23-32). Hay que sealar, sobre todo, las siete imprecaciones contra fariseos y letrados (Lc 11, 37-52). La parte dedicada a los discpulos despus de las imprecaciones habla de la persecucin en Israel (Lc 12, 2-12; cf. 6, 22s; 11, 49-51) Y culmina de nuevo en la acusacin contra Israel (Lc 13, 25-35). Sobre este trasfondo hay que leer la serie de amenazas de condena del Hijo del hombre (Lc 17, 23-37). Para Mateo la condena de Israel tiene la misma relevancia, pero l se expresa en otros trminos. Algunas frases de Q contra Israel pasan
105. Lc 3, 16s (pnmer bloque del Bautista), Lc 6, 16-19 (discurso del llano), Lc 7, 31-35 (segundo bloque del Bautista), Lc 10, 12-16 (discurso de mlS1n), Lc 11, 31s (bloque de nulagros), Lc 11, 49-51 (ImprecacIOnes), Lc 12, 39-4657-59, 13, 28-35 (parenesls a los discpulos), Lc 17, 23-37 (toda la fuente de los logia). 106 Cf Lc 3, 16 ( i(jxuptepo~, mlclo de la fuente); Lc 6, 22 (mlclo del discurso del llano); Lc 7, 34 (final del segundo bloque del Bautista), Lc 9, 58 (comienzo del bloque segUlmlento-nusln); Lc 12, 8-10 (comienzo de la parenesls diSCipular), Lc 17, 24-30 (fmal de la fuente). 107 Lc 7, 34 habla, a mi jUlCIO, de la mofa contra el HIJO del hombre y juez universal, y Lc 9, 58, de su condiCin de aptnda Solo en Lc 12, 10 (la ardua fonnacln de la comUnidad) hay otra perspectiva 108. Mt 13,41; 16, 28, 24, 30; Y 25, 31

a ser en l amenazas vlidas para la comunidad 109. El juicio sobre Israel adquiere, en cambio, importancia decisiva en la historia de Jess tomada de Marcos. Pero no se agotan ah los contactos fundamentales entre Mateo y Q. No hay que considerarlos solo en el plano teolgico, sino tambin en el plano sociolgico 110. Tambin entre Marcos y Mateo hay contactos teolgicos muy estrechos. Mateo, que asumi el esquema narrativo del evangelio de Marcos, es literariamente una refundicin del evangelio de Marcos y no una refundicin de Q. Esto tiene sus consecuencias: al igual que para Marcos, tambin para Mateo es decisivo el ttulo de Hijo de Dios l l l . Para ambos la historia de Jess es una historia transparente para la propia situacin de la comunidad, es decir, una historia inclusiva 112. Para ambos son trminos clave flu3rrra o UKOA,ou3co, que no abarcan solo la historia de Jess, sino tambin la propia existencia. Para ambos los relatos milagrosos expresan las experiencias de la propia existencia con Jess. Tambin para Marcos fue relevante la discusin con IsraeP l3 ; Mateo sigue aqu su relato y profundiza en l con las amenazas a Israel tomadas de Q y con el fondo especial en forma dramtica. En otros puntos, en cambio, Mateo parece alejarse de la actitud bsica del segundo evangelio: ambos ponen un nfasis muy diferente en el relato de la pasin. Ello obedece, en parte, a que el secreto mesinico no parece desempear ningn papel clave en Mateo. Las diferencias entre el evangelio de Marcos y la fuente de los logia son notables sobre todo en dos puntos, y Mateo se encontr aqu ante una alternativa. El primer punto atae a la relacin de Jess con la ley. Marcos destaca los momentos de crtica a la ley en la predicacin de Jess: especialmente Mc 7,
109 En Q solo Lc 6, 47-49; 12, 42-4657-59 (sm amenazas formales) debe mterpretarse de ese modo. En Mt, tambin los pasajes Lc 12, 39s; 17, 23-37 (como parte del cap 24/25) e mdlrectamente todo el JUICIO dlvmo a Israel van dmgldos crticamente contra la comumdad 110 Cf mfra, 9Oss. 111 En todo caso, el trnuno HIJo de DIos tiene diferente sentido en Mt y en Mc, cf comentano a 3, 17,4, 1-11 (resumen), 27, 43.54. 112. Cf. U Luz, Geschzchte IV, en TRE 12, 598, 600 113. Cf. sobre este aspecto del evangeho de Marcos especialmente Z Kato, Die VolkermlsslOn 1m Markusevangelzum (disertaCin doctoral), Bem 1984

1-23 con su interpretacin comunitaria detallada 7, 18-23, referida a 7, 15, muestra que Marcos se siente radicalmente libre frente a la ley rituaP 14. En Q faltan casi todas las tradiciones jesuticas de crtica a la ley; parece entender la predicacin de Jess como una nueva acentuacin de la ley, que sera fundamentalmente vlida (cf. Mt 23, 23-26; Lc 11, 39-42). Mateo se alinea aqu claramente con aquellos que afirman la validez de toda la ley; al igual que la fuente de los logia, pone en primer plano las cuestiones legales (Mt 5, 17-19). Pero en otro punto asume la posicin marquiana: mientras que los materiales Q transmiten solo una apertura puntual de Jess a los paganos, pero no presuponen en ningn pasaje la existencia de una misin pagana, Marcos afirma implcita (5, 18-20, cf. 7, 24-8, 10) Y explcitamente (13, 10; 15, 39) dicha misin. Mateo la subraya muy especialmente: su evangelio concluye en 28, 16-20 con el mandato programtico de hacer que todos los paganos (1tV'tu 'tu e3vr) sean discpulos de Jess. En suma: no solo el lenguaje, sino tambin la teologa mateana es un desarrollo -extremo, pero basado en la tradicinde la herencia de sus fuentes. Si preguntamos lo que hay en l de nuevo, la respuesta tiene que ser matizada: llama la atencin, frente a Q, el giro pronunciado en la idea de juicio hacia la interioridad y, por tanto, la parenesis sobre el juicio a la comunidad. Es nuevo, respecto a Marcos, el nfasis tico del evangelio de Jesucristo (Mc 1, 1) como evangelio del Reino, es decir, como predicacin tica de Jess, nfasis posibilitado por el enlace del evangelio a-doctrinal de Marcos con los materiales Q115. Pero tambin es nueva la insercin del material Q en la historia de Dios con su Hijo Jess, que abre una dimensin nueva y profunda de la gracia en favor de los oyentes del evangelio tico. La comunidad confrontada con los postulados de Jess aparece, pues, integrada en la historia de Jess, en la que ella experimenta el ser-con-nosotros -Enmanuel- de Dios. Es nueva, en fin, la orientacin programtica a la Biblia de Israel, a la que se apela de igual modo para la historia y la predicacin de Jess. Pero justamente en este punto Mateo no resulta pro114. 115. R. Smed-U. Luz, Gesetz. 1981 (BKon). 116-119. C. el excursus despus de 4, 25.

pIamente nuevo, sino un exponente de su comumdad, pues no solo asume y acenta la enseanza de sus maestros teolgicos, sino tambIn el lenguaje y el pensamiento de la comunidad.

b)

Mateo como exponente de su comunidad l16 comunidadl16

l.

La raz en el culto

La versin de Mt del Padrenuestro constituye un mdlclO claro Siempre se ha sealado, con razn, que es Impensable que Mateo compusiera esta oracin comullltarla por excelencia como escntor libre La letra rmsma del texto penmte observar, a mi JUICIO, que Mt refleja la versin que se utilizaba en su comullldad l17 De ser esto cierto, tendr algunas consecuencias. es eVidente que el lenguaje del Padrenuestro de Mt y el lenguaje redacclOnal de Mt se Identifican en buena medida 7tu'ttlP ~v 'tOt~ opuvOt~, ,9A.TJIlU 'tou 7tu'tp~ Y 7tOVTJP~ son vocablos centrales del evangelista y son a la vez lenguaje orante de su comullldad Ello sIglllfica que el lenguaje redacclOnal de Mt hunde sus races en el culto religIOso Esto se puede confmnar con otro texto. cuando Mt 26, 26-28 fonnula ImperatIVamente las frases mstltuclOnales de la cena del Seor tomad, comed y bebed todos de l, est evocando la liturgIa, al Igual que con el aadido de este fruto de la Vid, en perspectiva escatolglCa 1l8 Tambin la expresin d~ <pEcrtV lllupn&v en la frase sobre la copa denota su uso litrgICO Mt 9, 8 atestIgua aSImismo que el perdn de los pecados era un asunto Importante para la comullldad de Mt En Mt 18 toda la segunda mItad del dIscurso comullltano est mserto en el tema del perdn y, en consecuenCIa, el antiguo ordenarmento de la comullldad 116 RefleXIOnes de este tipo hay en diversos autores Ya para Schlatter (Gememde, passlm), aparece en el evangeho de Mateo la mentahdad de una comumdad TJ1borg, Leaders, con unos anliSIS sobre la hlstona de la redaCCin muy sobnos, abn de nuevo la pOSIbIlidad de que pudIera haber entre Mc o
Q y Mt fases de tradicin y elaboracIOnes Los autores ms Importantes en esta lnea son KJ1patnck y Stendahl KJ1patnck, Ongms, mdag expresamente la

raz htrglca del lenguaje de Mateo (92 para dobletes, 94s para citas del AT, 59-7 I en general) Stendahl, School, mterpreta Mt como handbook Issued by a schooj" (20), lo cual no excluye a su JUICIO la cuestin de un autor mdlvIdual schooh, (30) Nosotros entendemos a Mateo, mequvocamente, como un autor mdlvldual, pero un autor que est arraigado en su comumdad II7 Cf anhsls de Mt 6, 9-14, n 2 118 (,Seala el hturgo la copa (WIl'tOIl)?

queda reflejado por el texto 18, 15_17" 9 De ese modo, una expenencIa hecha por la comumdad en la celebracIn eucarstIca detennma la teologa del evangehsta Se puede amphar esta teSIS an ms, rozando ya la frontera de la especulacIn sabemos por Mt 28, 19 que se bautIzaba en el nombre del Padre, del HlJo y del Espntu santo (cf DId 7, ls) Esto concuerda no solo con la Idea de DlOS como Padre, smo tambIn con el uso del ttulo de HIJO de DlOS en el evangeho de Mateo corresponde probablemente al uso hngustIco de la comumdad el hecho de que la expreSIn hIJO de DIOS se conVIerta en el ttulo ms Importante de la profeSIn de fe en Mt (14, 33, 16, 17, 27, 54) TambIn podra tener relaCIn con la expenencla cultual la mfluencla SIempre patente de los LXX en el evangeho de Mateo KlJptE cr&crov (2x) y KptE O"Tjcrov (3-4x) pertenece al lenguaje de los Salmosl 20 En otros pasajes le fluyen al evangehsta expreSIOnes de los Setenta El estIlo, la forma y la construccIn de su evangeho estn detennmados en buena parte por los LXX, aunque no parece que Mt mtentara expresamente ImItar ese estIlo El est famlhanzado con la Blbha gnega porque la celebraCIn htrgIca reVIste para l una gran ImportanCla

2.

Mateo y los letrados de su comumdad

Mt habla de letrados (13, 52, 23, 34) cnstIanos, y en referencIa a Israel, de sus smagogas (4x) y sus letrados (7, 29), Y no de sus fanseos (,Cabe suponer que ello ocurre porque, aparte de sus letrados y smagogas, haba tambIn <<nuestros letrados y smagogas? La actIVIdad de estos letrados aparece claramente en el trasfondo 121 e mdlco algunos resultados La escuela que aparece VISIble detrs de las CItas de cumphmlento no se IdentIfIca, a mI JUlCIO, con el evangehsta Este, mflmdo por los LXX, apenas es responsable de esos textos Dado que la mayora de las CItas de cumphmlento estn relacIOnadas con aquellas tradlclOnes en las que se mtegran actualmente, y dado que Mt no es el autor de las mIsmas, cabe suponer que los letrados de su comumdad refleXIOnaran a la luz de la Blbha sobre muchas tradICIOnes, espeCialmente tradICIOnes orales del fondo espeCIal Detrs de Mt se entrev, pues, la labor de letrados que mfluye en l No es un azar que Mateo relvmdlque programtIcamente el A T
119 Cf el resumen del comentano sobre Mt 18 120 Cf por ejemplo Sal 11, 1, 105,47, 117,25,6,2,30,9,40,410, 85, 3, 122, 3 121 En 2, 23

La actIvidad de estos letrados aparece tamblen en otros pasajes la adlcIOn pre-mateana al relato sobre los dISClpulos que arrancan espIgas en Mt 12, 5s o el argumento rabInlco tradIcIOnal de la oveja que cae en el pozo (Mt 12, lIs) muestran que tamblen el evangelIo de Marcos fue objeto de reflexIOn en la comumdad mateana de letrados (,0 a qUIen habna que atrIbUIr el hebralsmo del ultImo gnto de Jesus en la cruz (Mt 27, 43) SI el evangelIsta probablemente, desconocla el hebreo? Tamblen otras InCUrSIOnes en el evangelIo de Marcos, concretamente el relato del Impuesto del templo (Mt 17, 24 27), o adICIOnes al relato de la pasIOn como 26, 52s, 27, 52s 62, etc , apuntan a un entorno JudeocnstIano, aunque no especlfIcamente letrado En la mayona de estas adICIOnes las peculIarIdades lIngUlstIcas son tan claras que solo el evangelIsta pudo haberlas escnto Por lo VISto, la VIva conCIenCIa del caracter IntangIble del evangelIo de Marcos hIZO que las adICIOnes por escnto fueran escasas No ocurrlO lo mIsmo con el matenal de apuntes Q, que pudo amplIarse SIn dIfIcultad con pequeas hOjas suplementarlas'22 ASI ocurrlO en la verSIOn QMt, amplIada con Mt 5, 57-9, 6, 34,7, 6, 10, 5s 23(-25?), 18, 15 20, Y 23, 16-22 Todos estos textos traslucen un espmtu JudeocnstIano, bIen por el lenguaje blblIco, bIen por estar Impregnados de temas sapIencIales, bIen por reflejar problemas de la praXIS comumtana o la mlSIOn en Israel

El evangelIo de Mateo deja entrever, pues, la eXIstencIa de grupos JudeocnstIanos, a veces grupos de letrados, que se ocupan de Q, del evangelIo de Marcos, de otras tradIclones JesutIcas y de la BIblIa A mI JUiCIO, no podemos declarar superadas tales tradICIOnes y deslIgar de las mIsmas al evangelIsta Adems de su propIO lenguaje, que delata constantemente afImdades con el Judasmo rabmco contemporneo, y de su actItud conservadora ante la ley, patente en 5, 17-19 Y en muchos otros textos, toda la fIgura de su evangelIo, de sabor semIta, mdlcan lo contrano En suma Mateo delata en su lenguaje y en su teologa la mfluencla de su comumdad No escnbe en el vaco

La SituaCin del evangeliO de Mateo

BlbllOgrafza Bacon, Studles, 3-49, Dobschutz, ZNW 27 (1928) 338348, KIlpatnck, Ongms, 101-139, KurzInger, J , Das Papzaszeugms
122 Cf supra 49

und die Erstgestalt des Matthausevangellums BZ NF 4 (1960) 19-38, cItado segn Id , Papzas von Hlerapolzs und die Evangelzen des Neuen Testaments, EIchstatter MatenalIen 4, Regensburg 1983, 9-32, Id , Irenaus und sezn Zeugms zur Sprache des Matthausevangelzums NTSt 10 (1963-1964) 108-115, cItado segn Id, Papzas von Hlerapolls, 33-42, Nepper-ChnstIensen, Matthausevangelzum, 13-100, 180-207, SchweIzer, Klrche, 138-170

a)

El evangelIO de Mateo, un evangelIO judeocrzstlano

Clark, K W, Die heldenchrzstllche Tendenz 1m Matthausevangellum, en Lange, Matthaus-Evangellum 103-111 (trad Inglesa JBL 66 [1947] 165-172), MeIer, Law, 9-21, Id, VIslOn, 15-25, Strecker, Weg, 15-35 No es raro defender la teSIS de que el evangelIo de Mateo procede en su ltIma redaccIn de una comumdad pagano-cnstIana y de un autor pagano-cnstIano 123 Los elementos Judeocnstlanos perteneceran entonces a la tradICIn Las razones ms Importantes en favor de esta hIptesIs son Mt afirma la rmsIn pagana y condena duramente a Israel 2 Mt eVIta palabras arameas 124

NInguno de los dos argumentos es concluyente, a mI JUICIO preCIsamente hay que aSIgnar a un JudeocnstIano el Intenso debate que establece con la sInagoga, dIstancIada de Jess, y la dureza de los JUICIOS emItIdos sobre Israel 125 El elemento IIngustIco no expresa nada el gusto estIlstIco gnego Impone a Judos y paganos redUCir las palabras extranJeras Adems, en Sma tanto Judos como paganos hablaban arameo De ah que solo sea deCISIva, en todo caso, la tercera razn Mt dIce cosas que denotan un desconocImIento del Judasmo Impensable para un 123 Clark*, Nepper-Chnstensen, Matthausevangelzum, 202-208, Strecker, Weg, 15-35, Tnllmg, Israel, 215, Walker, Hellsgeschlchte, paSSlm, Tliborg, Leaders, 171s, Frankemolle, Jahwebund, 200, Gaston, Messzah, 33-39, MeIer, Law, 14-21 (bIbl ), Id , VIslOn, 17-25 124 Cf supra, nota 98 125 Comparese entre el ApocahpsIs ]udeocnstlano (Ap 2, 9, 3, 9), el evangeho de Juan ]udeocnstlano (Jn 8, 44) Y el Pablo Judeocnstlano (1 Tes 2, 16, el texto postenor Rom 9-11 sIgmfica un gIro de Pablo) Un crudo antl]UdaISmo sImllar representa la exgesIs protestante del AT en el gnostIcIsmo ludIO

judeocnstIano Pero los pasajes aducidos pierden fuerza demostratIva ante una consideracin de fondo 126

El evangelio de Mateo procede, a mI JUICIO, de una comumdad ]udeocnshana y de un autor ]udeocnstlano Lo abonan las SIgUientes razones 1 La estructura y la composIcIn del evangelio muestran que el evangelista est Impregnado de literatura Juda
Papas de Hlerpohs escnbe en su famoso testImomo de la pnmera mitad del Siglo JI Mu't&uio~ lev ODV 'Ef3puih OluAeKnp 'tu AOYlU crvvc'ta~a'to Nuestras observacIOnes sobre composIcin y estructura de Mt permiten entender esta frase en el sentIdo de la mterpretacln, fIlolgicamente bien fundada, de Kurzmger Mateo orden 127 las tradlcIOnes 128 en forma exposItlVa juda 129 La frase se malentendi en la Iglesia antigua, mterpretando 'Ef3pai~ OWAcKW-; como lengua hebrea130 El error de autores ecleslales tardos surgi por haberse hablado 126 No tiene sentido la referencia a 16, 12 (Mt presupondna una doctnna comun de los fanseos y saduceos) y 22, 23 (de la ausencia del artIculo se podna conclUir que, segun Mt, solo algunos saduceos rechazaban la resurrecClan), contra Meler, Vlslon, 20s El cabalgar sobre dos arnmales, 21, 5-7, no slgmfica desconocnrnento del paralle[smus membrorum (contra Strecker, Weg 18s), tambin un pagano-cnstlano advertira la ImpOSibilidad de cabalgar sobre dos ammales a la vez AqUl hay mas bien una mtenclOn exegetlca Es cierto que 12, 11 muestra la convlcclon no rabmlca, smo popular, de que al ammal que cae en una zanja en sbado se le rescata La mayor dificultad denva de la palabra gnega (jmAuK'tllPlOV en 23, 5, cf comentarla ad hoc 127 Kurzmger, Paplaszeugms*, 13, 20 se refiere (como en el texto antenor sobre Mc al ordenarmento literano del matenal, lo cual favorece de nuevo la mterpretacln OtaAeK'to<; = modo de presentaclOn Segun Kurzmger, Paplas contrapone el modo de presentaclOn desordenado de Mc al modo hebreo de Mt y concluye cada uno (es deCir, Mt y Mc) mterpreto (lpteVCl>CTev) las tradiCIOnes y las transmiti como pudo 128 AOYlu es en el texto antenor de Papas sobre Mc un resumen de 'ta ltO 'to lCUPlOU Aex8-V'ta i] ltpax8-ev'ta Cf tambin el titulo de su obra pnnclpal 129 Kurzmger, Paplaszeugms*, 20-23 OWAeK'tOC; como expresin espeCifica de la tcmca retnca (21) slgmfica dilogo, lenguaje hablado, modo expreSIVO, estilo, el slgmficado de <<lenguaje adqUiere mayor ImportanCia con los aleJandnnos Adems, falta en EPputc; el artculo, lo cual es un argumento contra el trmmo <<lenguaje 130 Ireneo, Haer , 3, 1, 1 presenta una frmula pareCida a la de Papas, su testImomo debe entenderse qUiz en Igual sentIdo, cf Kurzmger, Irenaus*

de la eXIstenCia de un evangelIo hebreo de Mateo (= de los nazarenos), por ejemplo en la bIblIoteca de Pnfilo en Cesarea 131 Papas tuvo una gran proxImIdad temporal y geogrfica con el evangelIo de Mateo y estudI la tradIcIn jesutIca Suponer que estaba totalmente desmformado es un sImple prejUICIO El se merece, a mI entender, un JUICIO ms favorable del que le suele aplIcar la CIenCIa neotestamentana

2. Las fuentes mateanas, Mc y Q, fueron transmItIdas y elaboradas mmediatamente antes de la composIcIn del evangelIo de Mateo en una comumdad judeocnstIana132. 3 Los numerosos contactos del lenguaje del evangelIo de Mateo con los Setenta y con peculIaridades lIngustIcas judas apuntan a un autor judeocnstIano 133
Se Ignora SI el evangelIsta saba arameo 134 Lo mco cIerto es que su lengua materna es el gnego, no solo su buen gnego, SIllO tambIn la mfluencIa que delata de los LXX lo atestIguan as Mas (,por qu un SlflO -fuese pagano o judo- no haba de saber arameo? No hay, a mI JUICIO, mnguna razn clara que excluya esta posIbIlIdad

4. La teologa mateana, espeCIalmente su Idea de la ley y su apelacin al antIguo testamento, hablan, a mI JUICIO, en favor de un autor judeocnstIano. 5. El evangelio de Mateo no solo lleg a ser el ms Importante en la gran Iglesia, smo que tuvo una histona especial en medIOS judeocnstIanos.
Orgenes (en EusebIo, HISt Eccl, 6, 25, 4 ypu~~uow 'E~putK01:~ y en EusebIo, Hlst Eccl, 3, 24, 6 n:U'tptOl YAOlHU) sera el pnmero en dar notIcIa de la lengua ongmana hebrea de Mt Pero, segn EusebIO, Hlst Eccl, 5, 10, 3, la eXIstencIa del evangelIo de Mateo (= evangelIo de los nazarenos) en hebreo era conOCIda en las comUnIdades de onente desde Panteno Por eso hay que suponer que la leyenda del Mt hebreo solo apareclO en la IgleSIa antIgua cuando se descubn el evangelIo de los nazarenos en arameo y fue conSIderado como el texto ongmal de Mt Esto ocumo, slgmficatlvamente, en onente, no en OCCIdente 131 JernImo, Vlr IU , 3 = Aland, Svnopsls, 545 132 Cf supra, 85 133 Cf supra, 53 134 J Jeremlas, Die Muttersprache des Evangellsten Matthaus, en Id , Abba, 252-260, por el hecho de que el texto lItrgiCo del shem en 22, 37 no sIgue a los LXX, smo a Mc, qUIere conclUir que el eX-Judo Mt no procedla de la smagoga grecoparlante Esa conclUSin es msostenIble por qu Mt no haba de segutr aqu a Mc como en la mayora de sus textos AT? Dt 6, 5 LXX es, ademas, difCIl a nIvel de crtIca textual

En algunos escntos Judeocnstlanos o prxlmos al Judeocnstlamsmo llama la atencln la funcin especial que ejerce el evangebo de Mateo frente a otros evangebos Ello se debe, entre otras cosas, al evangebo de los nazarenos, que era utlbzado en el slglo IV entre los Judeocnstlanos de la Sma septentrlOnal y que se puede considerar como una parfrasIs ampbada de Mt 135 Se debe tambin al evangebo de los eblOmtas, que adems de ser conslderado como evangebo de Mateo, contlene Importantes ldeas teolglCas de Mateo 136 Otros escntos Judeocnstlanos que delatan una mfluencla de Mt son las Pseudoclementmas 137 , en crculos gnstlcos el Apocabpsls de Pedro de Nag Harnmadl 138 y qUlz tambin la carta gnstlca de Santlago 139 , as como la Dldascalza Slna, perteneClente a un entorno Judeocnstlano l40 Se podran cabficar de Judeocnstlanos en el sentldo ampbo del trnllno el bbro V de Esdras, de fuerte sabor mateano 141 , el Evangebo de Pedro 142 y la Homl1a de pascua de Mebtn de Sardes 143 Aqu se deja sentlf la controversia de Mt con Israel Llama la atencin que Mt ejerza mayor mfluencla en la bteratura Judeocnstlana de Pedro que en la bteratura de Santlagol44 As, 135 Cf Hennecke 3 1, 90-95 136 Segun Eplfamo, Haer, 3D, 37 (= Hennecke 3 1, 80), Mt escnblO un evangeho que los propiOS eblOmtas llaman evangeho de los hebreos Segn Fr 1 (Ibld, 102), ese evangeho fue escnto por Mt Theologumena de Mt, especialmente en Fr 4 5 137 Segn W D KoWer 138 Schwelzer, Klrche, 167s 139 Cf especialmente NHC 1, 7s (remo de los Cielos, hlpocresla, matenal parabohco de Mateo) Segn H F Welss, Das Gesetz m der Gnosls, en K W Troger (ed ), Altes Testament - FruhJudentum - Gnosls, Berhn 1980, 84, la carta va dmglda a Cennto, que estuvo mflUldo a su vez por Mt, cf mfra, nota 159 140 G Streeker, Zum Problem des Judenchnstentums, en W Bauer, Rechtglaublgkelt und Ketzerel 1m altesten Chnstentum (apndice en 2 ed), 1964 (BHTh 10), 255 141 Cf G N Stanton, 5 Ezra and Matthean Chrzstlamty m the Second Century JThS 28 (1977) 67-83 Pero este escnto solo es Judeocnstlano en el sentldo ampho de Damlou 142 C Maurer, Petrusevange[um, en Hennecke 3 1, 118 Mt constltuye la base de la composlclon El Evangeho de Pedro procede de Sma y muestra una cierta afmldad con la Dldascalla, pero no es Judeocnstlano 143 Combma una hlstona de la paslOn de cuo mateano con la cnstologa Joamca del Logos y concluye acusando del asesmato de DlOS La celebraCin de la fiesta de pascua y la eXistencia de una smagoga en Sardes sugieren un ambiente "Judeocnstlano 144 Kunzel, Studlen, 253-256 La tesIs no ofrece sufiCiente sohdez, son mdlclos en contra por ejemplo Ep de Santlago (NHC 1, cf supra, nota 139), Ep de Pedro (NHC VIII, apenas mfluenclas mateanas)

pues, el evangelIo de Mateo tuvo una mfluenCla hlstnca mtensa en muchas zonas del judeocnstIamsmo En esta mIsma lnea la tradIcIn de la IglesIa antIgua consIder a Mt como rmsIOnero de los judos1 45 , y los escntos evanglIcos de los ebIOmtas y nazarenos fueron consIderados como evangelIo de Mateo. SI Mt ejerCI una mfluencIa hlstnca especIalmente mtensa en cIertos mbItos del judeocnstIamsmo, adems de llegar a ser el evangelIo ms Importante en la IglesIa umversal, este hecho necesIta una explIcaCIn Nuestra teSIS es que Mt fue, de modo especIal, el evangelIo bsICO en su mbIto eclesIal, que era el judeocnstlamsmo smo (petrmo?)146

b)

El puesto del evangelio de Mateo en la historia del judeocristianismo

BiblIOgrafa Abel, EL, Who Wrote Matthew?: NTSt 17 (1970-1971) 138-152, Brown, S , The Matthean Commumty and the Gentlle MIsslOn NT 22 (1980) 193-221; Stanton, G , The Gospel of Matthew and Judmsm. BJRL 66 (1984) 264-284; Tagawa, K., People and Commumty In the Gospel of Matthew' JBL 93 t1974) 243-262; Tagawa, K -LaverdIere, E A, New Testament Communltles In Transltlon. A Study of Matthew and Luke TS 37 (1976) 567-597 Ms bIblIografa **, cf supra, 85s.

El evangelio de Mateo se form insertando la tradicin Q en la trama marquiana. Este proceso literario debe conectarse, a mi juicio, con la historia de la comumdad mateana: la combinacIn de ambas fuentes refleja un momento de la historia de esa comunidad. Muchos indicios hacen creer, a mi juicio, que la prehistorIa de la comunidad mateana enlaza de modo especial con la fuente de los logia.
145 Orgenes en Eusebio, HISt Eccl, 6, 25, 4, EusebIo, HISt Eccl , 3, 24,6 146 Dado que Mt hubo de afrontar el dIlema Ineludible para el judeocnstIamsmo despus del 70, de Integrarse en la gran IgleSIa o segUIr su propIO camInO, se comprende que gozase de prestIgio en el judeocnstIamsmo y en la gran IgleSIa Mt Influy deCISIvamente en esta OpCIn del judeocnstIamsmo, cf mfra, 93-97

As lo pone de mamfIesto el anlIsIs de los mlnlstenos comunI tanos1 47 En la comumdad de Mt aparecen profetas En 23, 34 dIce el GlonfIcado que l enva a Israel profetas, sabIOs y letrados1 48 Mt 10, 41 habla de la recepcIn de los profetas ItInerantes en la comumdad TambIn 5, 12 Y 23, 37 hablan de profetas cnstIanos Es cIerto que caSI todos estos logia proceden de Q, pero el modo en que los utIlIza el evangelIsta revela que tambIn hay profetas en su comumdad, profetas ItInerantes, como los que aparecen en la fuente de los logia y como los que encontramos en la Dlda] (11-13), Junto a los profetas de la comumdad (10, 7, cf 13, 1-4, 15, 1s) TambIn la advertencIa sobre los falsos profetas (7, 15-23,24, 10-12) presupone que haba profetas en la comumdad de Mt Algo sImIlar cabe decIr sobre los letrados A dIferenCIa de los profetas, el evangelIsta los menCIOna redaccIOnalmente (13, 52, cf 8, 19, 23, 34) La fuente de los logia hablaba de los cro<pot que eran envIados a Israel Junto con los profetas (23, 34)149 La IntencIn de Mt no es subrayar especIalmente el puesto que ocupan los letrados en la comumdad, SInO todo lo contrano sIendo uno solo vuestro maestro (23, 8) Y sIendo todos, InclUIdos los letrados, hermanos, y dado que toda la comumdad tIene poder de atar y desatar (18, 18), Mt tIende ms bIen a subordInar los letrados a la comumdad como mIembros de la mIsma Tampoco trata de subrayar la dIgmdad de los radIcales ItInerantes, es deCIr, los profetas y los Justos (10, 41), SInO de corroborar a los pequeos de la comumdad como dIscpulos de Jess en el sentIdo pleno de la palabra (cf 10, 42) El evangelIsta presupone, pues, a mI JUICIO, como Q, la presencIa de profetas ItInerantes y sabIOs, pero desplaza la perspectIva de Q Mt escnbe desde la perspectIva de una comumdad sedentana que recIbe la VIsIta de cansmtIcos ItInerantes TambIn el Jess de Mt tIene una resIdencia estable en Cafaman (4, 13)

Por eso nosotros defendemos la tesIS de que el evangeho de Mateo procede de una comumdad que fue fundada por los mensaJeros y profetas Itmerantes del HIJO del hombre menclOnados en la fuente de los logza y que mantlene un estrecho contacto con ellos Las tradIclOnes de Q reflejan, pues, para la comumdad
147 Cf Frankemolle, Amtskntzk, Sand, Propheten, SchweIzer, Klrche 140163, Tnllmg, Amt 148 Mt emplea fonnulas de presente (U1tO<J'tEAAOO) y refiere as! la mIS!On a su propIO tiempo 149 SchweIZer, Klrche, 148 desde Eclo el sabIo solo es Imagmable como letrado

unas expenenCIas denvadas de su propIa hIstona Son tradICIOnes proplaS15D

Concuerda con esta tesIS el hecho de que el evangelIo de Mateo, aun sIendo de carcter judeocnstIano, menCIOne solo margmalmente a SantIago, hermano del Seor, pertenecIente a la comUnIdad de Jerusaln (13, 55) Mt solo tIene contacto con aquellos sectores de la IgleSIa que conSIderan a Pedro como fIgura central Mucho ms dIfcIl resulta determmar el puesto del evangelIO de Marcos en la hIstona de la comUnIdad de Mateo O H Steck propuso la valIosa hIptesIs de que los judeocnstIanos expulsados de Palestma tras la guerra juda se agregaron en Sma a las comUnIdades helenstIcocnstIanas eXlstentes151 El evangelIo de Marcos sera entonces, fundamentalmente, la tradIcIn de la comUnIdad helenstIca natIva El evangelIo de Mateo sera, en s, un evangelIo ecumnICO La evolUCIn hlstnca y los resultados de la crtIca lIterana aparecen refendos mutuamente en esta hIptesIs Una hIptesIS que, a pesar de su utIlIdad, SUSCIta a mI JUICIO cIertas reservas Hoy se prefIere el supuesto de que el evangelIo de Marcos se com7~so en Roma Entonces sera en Sma, ya a nIvel puramente geogrfIco, un lIbro extrao, llegado de fuera Contra la hIptesIs de Steck est tambIn la observacIn hecha desde la perspectIva de la crtIca lIterana segn la cual el evangelIo de Marcos, antes de su utIlIzaCIn por Mt, se transnutI en un entorno judeocnstIano y letrado, es decIr, un entorno extrao a l Est adems el alegato de Mt en favor de la fidelIdad a la ley (5, 17-19) y el hecho de que, a dIferencIa de Mc, la mISIn pagana tampoco aparezca sugenda en la VIda del Jess terreno Todo esto descarta que Mc fuese el evangelIo propIO de la comUnIdad sma de Mt y hace presumIr que ese evangelIo lleg desde fuera a una comUnIdad judeocnstIana cuyas tradICIOnes propIas estUVIeron representadas fundamentalmente por la fuente de los logia All cobr muy pronto una gran relevancIa

Nuestra tesIS es que el evangelIo de Mateo surge cuando esta comumdad Judeocnshana se encontraba en una encrucIjada152
150 Hare, Theme, lo mostro de modo convmcente respecto al tpiCO de la persecuclOn por los JUdIOS 151 Steck, Israel, 310s 152 Algo pareCIdo defienden Humphrey, RelatlOnshlp, 247-252 (Mt se deCIde en favor de la cathohc Jewlsh Chnstlamty), Brown*, 217-221 y Thompson-Laverdlere*, 571-582 Meler, VlSlon, 28 ve, en cambIo, el punto de mflexln en el hecho de que una comumdad antes judeocnstlana es ahora, en su compOSlClon, mayontanamente pagano-cnstIana Abel* defiende una

Ya la fuente de los logia, con su anuncio del Juicio a Israel, atestiguaba que la predicacin sobre Jess en Israel haba entrado en crisis. La comunidad vivi la destruccin de Jerusaln en la guerra juda como juicio de Dios sobre Israel. En esta situacin la comunidad decidi traspasar su anuncio de Jess a los paganos. Esta decisin no dej de suscitar controversias en la comunidad. Mateo se convierte en su abogado: uno de sus objetivos ms importantes es, a mi jUicio, representar en su comunidad la opcin en favor de la misin pagana. La prueba de que la misin pagana no fue algo obvio para la comunidad mateana, sino la apertura consciente a nuevos horizontes, es que en este punto -y solo en l- la narracin de Mateo contiene un hiato: el mandato de misin del Resucitado aparece contrapuesto antitticamente al mandato del Jess terreno (28, 19s; 10, Ss). Todo el curso de la historia de Jess viene a fundamentar este cambio radical: Mateo lo narra como historia de la actividad del mesas Jess en su pueblo santo de Israel. Describe el conflicto que surge y la retirada de Jess de su pueblo hacia el crculo de los discpulos. Se llega despus al ltimo gran conflicto, dramtico, con Israel en Jerusaln. El conflicto culmina en la historia de la pasin donde el pueblo santo se alinea con sus jefes, que le extravan (27, 24s). El evangelio de Mateo describe, pues, cmo Israel se convierte en los judos (cf. 28, 11-15). La respuesta a ello es el mandato del Resucitado de hacer que los paganos sean discpulos suyos (28, 16-20). Esta ruptura se efectu tambin en la hIstoria de la comunidad, que fracas con su misin a Israel, que vivi el juicio divino de la destruccin de Jerusaln y que ahora es invitada por el evangelista a una nueva empresa. La salida hacia la misin pagana pudo haber estado motivada en parte por el encuentro con el evangelio de Marcos, que la haba preconizado ya en nombre de Jess. La comunidad mateana hubo de afrontar, pues, aquella decisin,
salIda totalmente dlstmta de la dIficultad que representa la actitud de Mt, aparentemente projuda y antljuda al mIsmo tiempo no hay un solo "Mateo, smo dos Mateos, uno judeocnstlano y otro pagano-cnstlano, con esta tesIs destruye la umdad hngustlca y composItiva del evangeho. Tagawa* hace referenCIa al arraigo de Mt en la IgleSIa, que es a la vez el verdadero Israel, pero no puede exphcar de ese modo, a mI JUICIO, pasajes como 10, Ss, ya que ah no se trata del verdadero Israel.

que todo Judeocnstlano fIel a la ley afront despus de la separacIn de la smagoga y despus de la guerra Juda, entre un carnmo propIO, que llevaba en defimtlva a su eXIstencIa como fenmeno margmal autnomo entre el Israel no cnstlano y la gran IgleSIa, y la posIbIlIdad de abnrse a la mISIn pagana y dar as un paso fundamental en una dIreccIn que conduca fmalmente a la mtegracln en la gran IglesIa Mateo se encuentra en el ImcIO de este segundo cammo 153
Esta hIptesIs, que obvIamente solo podr confmnarse con la exposIcIn del comentano, permIte hacer algunas refleXIOnes sobre la hlstona de la IgleSIa No es Impensable que una comUnIdad judeocnstlana comumdad solo decIda asumIr la mIsIn pagana despus de la destruccIn de Jerusaln, algo sImIlar ocum probablemente en aquellas comUnIdades comumdades que forman el trasfondo de las Pseudoclementmas 154 Mucho ms arduo es el problema de la ley l55 SI Mt con su opcIn por la rmsln pagana se sIta bsIcamente al lado de Pablo, con su afIrmacIn de la valIdez total de la ley aparece como no paulIno o pre-pauhno (,Cmo conCIbI Mateo la mIsIn pagana? (,mcluyendo la cIrcuncIsIn y la observancIa radIcal de la ley para los paganos creyentes en Cnsto? Esta pregunta es dIfCIl de contestar y no es extrao que haya movIdo a muchos exegetas a dudar de la afirmacIn radIcal de la ley por Mt o desplazarla solo a la tradICIn pre-mateana Pero no hay que exagerar las dIfIcultades un judeocnstlamsmo judeocnstlanIsmo fIel a la ley que promueve la mIsIn pagana aparece documentado en muchos textos PInsese en los adversanos de Pablo en Galacla, en los judeocnstlanos mencIOnados por Justmo (Dial, 47, 2s) que pretendan persuadIr a los otros cnstlanos para que se cIrcundasen y observasen el sbado, y qUIz en los judeocnstlanos con los que polemIza la Dldascalla sma l56 Habra que menCIOnar tambIn, POSI153 Yo no veo, pues, a Mt pnmanamente como eslabon en el camInO desde Jesus al movmuento monacal de la IgleSIa catolIca, cf Schwelzer, Klrche, 163, sIgUIendo a G Kretschmar, Em Beltrag zur Frage nach dem Ursprung jruhchrzstlzcher Askese ZThK 61 (1964) 27-67 A dIferenCIa del fruhchrzstlzcher radIcalIsmo ItInerante del cnstIamsmo pnmltIVO, de los ascetas ItInerantes de las cartas pseudoclementmas Ad vlrgmes y de los perfectl del Llber Graduum, Mt es perfecclOmsta para toda la comumdad (comclde en esto Schwelzer, l68s) Una tIca de dos grados es margmal en l (19, 12) 154 Pseudo Clemente, Rec 1, 64 el tIempo de los sacnflclOs tocara a su fin, la abonunaclOn de la desolaclOn estara en el lugar santo, et tunc gentIbus evangelIum praedlcabltuf, cf 1,41s 155 Cf la exegesls a 5, 17-19 156 Cf especIalmente Dldascalza, 26 Pero la sltuaclOn no es clara (,Se trata de un grupo Judeocnstlano fuera de la comumdad de la Dldascalza (asl Strecker, Zum Problem des Judenchrzstentums, 258), o se dmge el autor con sus tesIs de la superaclon de la ley contra un grupo legalIsta en la comumdad?

blemente, a los adversanos de la Carta a los colosenses y a los gnstlcos judeocnstlanos de las cartas pastorales (cf 1 Tim 1, 7) Resultan muy numerosos los textos Si pensamos en todos aquellos judeocnstlanos que no eXigan de los paganos una observancia plena de la ley, smo una observancia restnngida (por ejemplo con la tesiS de las percopas falseadas), as, los elcasattas, los judeocnstlanos que forman el trasfondo de las Pseudoclementmas, los cenntlanos, etc El nexo de la miSin pagana con la afirmacin de la ley est, pues, ampliamente documentado Es preciso liberarse de la idea de que el conciliO de los apstoles zanj de modo decisivo este problema Ya la fuerte discusin sobre Pablo en la IgleSia muestra que la realidad fue muy diferente 157

As pues, la cuestIn de la valIdez de la ley para los paganos no qued resuelta en Mateo. Sera un error, a mI JUICIO, consIderar ImpoSIble, partIendo de Mt 5, 17-19, una SolUCIn postenor en el sentIdo de una lIberacIn total o parctal de los paganos respecto a la ley Mateo afrrm la valIdez de toda la ley, pero l era en su comprensIn de la ley un JesutIco y no un fanseo Aunque la ley ntual y el precepto de la ClfCUnCISIn eran vlIdos para l, no estaba aqu el punto deCISIvo La dIstlllcIn entre los ~ap'tEpa 'tOu V/lou, es deCIr, el precepto del amor, el declogo y la ley moral (Mt 23, 23), y las leyes ntuales penfncas, que lllcluan los preceptos de punfIcacIn, el sbado y la CIrcunCISIn, explIca a mI JUICIO por qu los sucesores de Mateo pudIeron renunCIar a estos ltImos en favor de los paganos
Los judeocnstlanos posmateanos resolvieron este problema de diversos modos Especialmente mteresantes son para nosotros los judaizantes de las cartas de IgnaciO No sabemos Si recurnan a Mateo como a su obispo Recurran al AT (Phld, 8, 2), observaban el sbado y otras cosas antiguas (Mg , 9, 1) Y no obedecan al obispo Ya el orden fraterno de la comumdad de Mt no dejaba mngn margen para un epiScopado entendido en el sentldo ignaCiano Aquellos judeocnstlanos no eXigan la circuncisin l58 En Pseudoclementmas, que muestran aSimiSmo una fuerte mfluencia de Mt, la CircunCiSin aparece sustltmda por el bautlsmo, pero se mantlenen muchos preceptos de punficacin Y a 157 Cf G Ludemann, Paulus der Heldenapostel n, 1983 (FRLANT 130), 167-263 158 IgnaciO, Phld , 6, 1 (napa aKpo~ucr1:OU 'Iou8atcrwv) penrute esta conclusiOn Yo postulo que IgnaciO habla en la Carta a los magnesiOs y en la Carta a los filadelfiOs de las mIsmas personas

la mversa, Cennto constltuye un ejemplo de cnstlano mflmdo por Mt que presurmblemente reclam la clrcunclsln 159 En otros judeocnstlanos que reclamaban tambIn la CIrcunCISIn, la mfluenCla de Mt se puede palpar al menos mduectamente l60

Este intento de insertar el evangelio de Mateo en la historia del judeocristianismo es obviamente una hiptesis. La hiptesis se basa en el supuesto de que detrs de la gnesis del evangelio de Mateo no se oculta simplemente una operacin de crtica literaria, sino que un autor, responsable ante su comunidad, elabor las tradiciones normativas de sta y las repens a la luz del evangelio de Marcos. Nuestra hiptesis presupone, pues, que se pueden inferir de un proceso nico de crtica literaria en textos comunitarios como stos unas conclusiones sobre la historia de la Iglesia, como en la historia de las formas se infieren de las caractersticas generales de un micrognero unas conclusiones sociolgicas sobre su raz vital. Yo me conformo con ofrecer la posibilidad de este procedimiento y, con ello, la posibilidad de una insercin correcta del evangelio de Mateo en la historia de la Iglesia. Si tal insercin es correcta, permitir hacer un encuadramiento ms claro del evangelio de Mateo en el conjunto del nuevo testamento: los herejes glatas son, en cierto aspecto, los parientes prximos del evangelio de Mateo. Mateo difiere mucho, en todo caso, de la carta de Santiago 161 , no solo porque ste entiende por ley perfecta de la libertad (1, 25) solo la ley moral 162 , sino tambin porque Mateo reflexiona sobre la gracia a un nivel mucho
159 Segn Eplfamo, Haer , 28, 5, Cennto utl]z el evangelio de Mateo, pero rechaz a la vez a Pablo, porque l se matuvo fiel a la cIrcuncIsIn. 160. Ireneo, Haer, 1, 26, 2 declara que los eblOmtas admIten la creaCIn, la CIrcunCISIn, el templo y dems nonnas de la ley. RepudIan a Pablo y solo aceptan a Mt, cf. tambIn Haer., 3, 11, 7 Pero los eblOmtas se refieren, probablemente, al evangelio propIO que CIrculaba baJO el nombre de Mateo (cf supra, nota 136) y que Ireneo confunde con el Mt canmco. 161. Entre Mt y Sant hay afimdades en topo! tradICIonales 'l:/-.l:lOt; (1, 4, Mt 5, 48, 19,21); fe en la oracIn (1, 5-7, topos general); 1U1tl:tV0t; (1, 9s, topos general), llevar a la prctlca la palabra (1, 23, cf Mt 5, 19, 7, 24-27, topos general), observancIa de toda la ley (2, 10, cf. Mt 5, 18, en Sant, refenda solo al declogo), obras del amor (2, 15, cf 25, 23s; topos general); Juramento (5, 12 = Mt 5, 37, loglOn Idntlco; estrecha afimdad con Mt) 162. Cf R Schmend-U. Luz, Gesetz, 134s.

ms profundo que la carta de Santiago. Mateo no conoce al parecer a Pablo ni su teologa 163 ; pero l se alineara, fundamentalmente, con los adversarios de Pablo. Defiende, a mi juicio, un modelo teolgico que combina la ley y la gracia. Tendremos que examinar lo que esto significa para la unidad del nuevo testamento l64 Por haber conducido a su comunidad judeocristiana hacia la misin pagana, el evangelio de Mateo fue recibido por la gran Iglesia, mayoritariamente paganocristiana, y se convirti muy pronto -a mi juicio- en su evangelio principaJl65. Es obvio que entre Mateo y la Iglesia paganocristiana que lo recibi tiene que haberse producido una evolucin. La afirmacin integral de la ley por Mateo no fue asumida, y su evangelio tico lo fue, cuando ms, en la esctructura. De ah que la gran Iglesia solo pueda considerarse como herencia mateana en sentido limitado. Puede considerarse as porque el propio Mateo abri su comunidad a la misin pagana en nombre del Glorificado y porque mantuvo en su idea de la ley la prioridad jesutica del amor sobre la ley ritual, en cuya perspectiva se pudo concebir la libertad de los paganocristianos frente a la ley.
c)

Mateo y el judasmo

Bibliografa: DavIes, Setting, 208-315; Rummel, Auseinandersetzung,

26-35, 159-161. Ms biblIografa **, cf. supra, 85s.

La comunidad mateana, cuya misin en Israel haba tocado a su fin, no pertenece ya a la asociacin de sinagogas judas. La ruptura entre comunidad y sinagoga es definitiva. El intento de instalar la comunidad dentro de la asociacin de sinagogas judas debe considerarse fracasado l66 . El evangelista habla con nfasis
163. Cf. comentano a 5, 19 Y 13, 25. 164. Cf. la seCCIn Mateo y Pablo al fmal del vol. III de esta obra. 165. Sobre la recepcIn de Mt en la gran IgleSIa cf. mira, 104s. 166. Bomkarnm, Enderwartung, 17; Hummel, Ausemandersetzung, 28-33, 159-161; Davles, Settmg, 332 (sobre su tesIs, cf. notas 167, 169); Cope, Senbe, 126s y Brown, The Matthean Commumty, 216. En afIrmaCiOnes postenores, Bomkamm (Der Auferstandene, 180: Mt como JudeocnstIano helenstIco) y Hummel (captulo adiciOnal 6 a la 2". edICin de

de sus o vuestras sinagogas y letrados (4, 23; 9, 35; 12, 9; 13, 54; 23, 34; 7, 29). Aunque no hay en Mateo ningn signo directo del anatema contra los herejes167, las relaciones con la sinagoga parecen estar rotas. No hay ningn indicio de que existan conversaciones entre la comunidad y la sinagoga. Mateo no espera encontrar lectores judos no cristianos de su evangelio. Solo as se comprende que los dirigentes judos y tambin la funcin del pueblo judo puedan estar tan fuertemente tipificados. Mateo asume incluso incongruencias histricas para describir el drama soteriolgico que condujo a la secesin de la comunidad respecto al resto de IsraeP68. El comentario intentar mostrar que el evangelista no hace ya ninguna llamada al pueblo de Israel para que crea en Cristo. Describe ms bien a sus lectores creyentes en Cristo cmo se lleg a la situacin en que esa llamada ya no se produce. La discusin con Israel perdi a su destinatano directo y adquiere la funcin de reforzar la autoconciencia de la comunidad, que ha de adaptarse a la ruptura con Israel y cuestionar a la vez una falsa seguridad recordando el destino de aqul. El juicio sobre Israel que Mateo describe, se convierte as en una interpelacin indirecta a la comunidad. Tal como esto ocurre en Mateo, solo es posible fuera de la sinagoga.
Id , Ausemandersetzung, 166 judeocnstlamsmo de onentaCln umversal) se pronuncian con mayor prudencia Otros muchos autores postulan un ongen judeocnstlano de Mt, SIn considerar la comumdad mateana dentro de la aSOCIaCin de sInagogas, por ejemplo Kllpatnck, Ongms, 111 (despus de la blrkat hamln/m), Hare, Theme, 164s (poco despus de la separacin de la sInagoga), Schwelzer, Chnstus, 12s <sInagoga en la caBe), Stendahl, School, XIIIs. 167 CL especialmente Davles, Settmg, 275-282 Pero recientes InveStigaCiOnes sobre la blrkat hammlm han mostrado que sta no Iba dmglda espeCialmente contra los judeocnstlanos, cf D. Flusser, Das Schlsma ZWISchen Judentum und Chnstentum EvTh 40 (1980) 229-233, R Klmeiman, Blrkat Ha-Mln/m and the Lack of EVldence for an Antlchnstzan Jewlsh Prayer In Late Antlqulty, en E. P. Sanders (ed ), Jewlsh and Chnstzan Self-Defln/tlOn 11, PhI1adelphla 1981, 226-244, P. Schafer, Die sogenannte Synode von Jabne, en Id , Studlen zur Geschlchte und Theologle des rabbln/schen Judentums, 1978 (AGJU 15), 46-52 No habra que darle, pues, excesiva Importancia. 168. Ejemplos la aparicin comn de fariseos y saduceos; el miedo comn de Herodes y de toda Jerusaln ante el Mesas (2, 3), la automaldlcln del pueblo santo (27, 4s), etc

Esto pone en claro, tambIn, que el evangelIo de Mateo no es una respuesta cnstIana a Yamma l69 Es ms bIen una respuesta cnstIana al no de Israel a Jess o el mtento de transformar este no en una perspectIva fundamental La perspectIva mtraJuda despus de la destrucCIn de Jerusaln no afect ya a Mateo Para l, la destruccIn de Jerusaln no fue un acontecImIento fundamentap 70 que oblIgase a una reconsIderacIn propia, smo la confirmacIn del JUICIO de DIOS sobre el <<judasmo que Jess <<Judasmo haba anuncIado
El Mt Judeocnstlano est sm duda lIgado estrechamente al cuerpo de letrados fariseos eXIstente en todas las comentes Judas SIempre se han sealado especIalmente las afImdades entre Mt y Yohanan ben ZakkaI17 1 Esas afImdades, en efecto, son realmente sorprendentes Como Mt, tambIen Yohanan -no farIseo en esto- prefmo la mIsencordIa y la bondad al sacnfIcIO y a los preceptos sobre pureza legaI72 SI la tradIcIn es correcta, el pasaje de Os 6, 6 (<<mIsencordIa qUIero y no sacnficIO) fue un pasaje central Como Mateo, tambIn Yohann estuvo abIerto a los paganos 173 Ambos respetan la ley ntual, aunque no la sItuan en el centro 174 Ambos buscan la nonna de las nonnas l75 Ambos pertenecIeron en la guerra Juda al partIdo de la paz Para ambos es esencIal el JUICIO futuro 176 Hay tambIn una parabola muy SImIlar en 169 Es lo que defiende Davles, Settzng 256-315 para el sermon de la montaa En sentido cntlco se puede ver la recenSIOn de G Strecker, NTS 13 (1966-1967) 105 112 Yo puedo asentir plenamente a las preguntas cntlcas de Strecker no solo las comcIdenclas de Mt con Yamma son en parte muy debIles, smo que, sobre todo, la propia Yamma necesitarla a nu JUICIO, de cierta desnutologIzacIOn Davles condensa en realIdad con este termmo <Yamma) una evolucIOn complep producida en el Judalsmo a lo largo de vanos Siglos 170 Jerusalen es para el, ya desde la geografIa teologlca de Mc y tamblen desde Q (Lc 13, 34s), la CIUdad culpable (de la muerte de Jesus) 171 V Dobschutz, ZNW 27 (1928) 339, 344 Sobre Yohanan, cf J Neusner A Lije of Yohanan ben Zakkm 21970 (StPB 6) 172 bBB lOb = BIlI 1, 204s el sacnfIclo confiere la explaCIOn a los IsraelItas y la beneficencia confiere la explaCIOn a las naCIOnes (en expresa contradlCCIOn con la exegesls prevalente de Prov 14, 34), Aboth RN 4 = BIlI 1 500 las obras de amor como mediO de explacIOn para Israel despues de la destruccIOn del templo, con cita de Os 6, 6 173 Cf bBB lOb Y bBer 17s = BIlI 1, 198 (Yohanan saludaba pnmero a todos, mcluso a los paganos, cf Mt 5 47) 174 NuR 19, 8, Peslq 40b = BIlI 1, 719 m lo muerto mancha m el agua punfIca, smo que el Santo lo ordeno aSI Cf tamblen 'EduJ 8 7 = BIlI IV 793 ElIas no eJercera nmguna funcIOn sacerdotal TPara 3, 8 (632) = BIlI IV 347 conflicto con el sumo sacerdote 175 Cf Ab 2, 9 = BIlI n, 15 176 Cf el dialogo en el lecho de muerte bBer 28b = BIlI 1 581

los dos i77 Como Mt, tambIn Yohann presenta la fe en un plano tico, como precepto practicable en la vIda cotidIana. NadIe mtenta, a mI JUICIO, establecer relacIOnes dIrectas entre uno y otro 178 El hecho es que Mt y el representante pnnClpal de la consolidaCIn juda despus del ao 70 comcldleron en tantos puntos como nunca volvI a ocurnr durante largos sIglos entre cnstmnos y judos. Pero el foso entre la comumdad y la smagoga era ya demasIado profundo como para dar ocasIn a un dIlogo.

d)

La situacin intracomunitaria

El evangelio de Mateo no est marcado solo por la ruptura con Israel. Revela asimismo una serie de problemas internos de la comunidad. Los problemas se asemejan a los que conocemos por otros escritos neotestamentarios; son, pues, problemas tpicos de la segunda y tercera generacin. 1. Lo ms importante es que Mateo tiene que invitar constantemente a su comunidad a la accin. El trmino, relevante para l, poca fe puede aclarar la situacin. La comunidad necesita que alguien la exhorte a la perseverancia, la fidelidad, la praxis, la fe valerosa. Se trata del problema bsico: cmo un cristiano o una comunidad sigue siendo lo que es sin claudicar 179 En esta situacin adquiere gran relevancia la parenesis y la perspectiva del juicio. Pero Mateo, al narrar de nuevo a su comunidad la historia de Jess como historia del ser-con-nosotros de Dios y al cimentar en ella la voluntad de Dios, confiri una nueva dimensin al anuncio de la gracia l80
177. bShab 153a = Blll 1, 878 banquete del rey. Otras comC1denclas, GenR 42 (25c) = Blll. III 255 sorprendente vocacIn de Ehezer 178 Habr que anahzar, ms bIen, el Importante trasfondo gahleo para Yohann y para el cnstlamsmo pnmltlvo (dIstanCIa respecto al templo, relacIOnes entre Yohann ben Zakkal y Hanma ben Dosa), cf bBer 34b = Blll 11, 441 Y nota 174 179. Kmgsbury, Parables, 135 habla de matenahsm. spmtual slothfulness. hatred among Chnstlans ... levelessness... lack of generoslty.. unwIllmgness to forglve tbe brother cases of apostasy lawlessness.. dIsobedlence of all kmds 180. La Carta a los hebreos afronta una sItuacIn SImIlar a la de Mt TambIn ella refuerza el anuncIO de la gracia y la parenesls.

2. Solo en un segundo plano es importante que la comunidad mateana tuviera que afrontar la falsa profeca y la falsa doctrina (7, 15-23; 24, 10-12). No es fcil saber cul era el contenido de las falsas doctrinas l81 Solo sabemos que hubo pneumticos (profetas, taumaturgos) (7, 22). Posiblemente tenga alguna relacin con los falsos maestros el hecho de que Mateo entienda su mensaje, de modo tan consecuente, como precepto del Jess terreno (= cuaYYAwv tfj\; BacrtAEa\;) y vincule la comunidad a ese mismo Jess terreno. El Espritu, significativamente, reviste escasa importancia: no es l, sino Jess mismo el que estar todos los das con su comunidad hasta el fin del mundo (28, 20). La profeca y el milagro aparecen valorados desde el ngulo de Jess y de sus exigencias.
e)

El lugar de origen

BiblIOgrafa: Kraelmg, C., The Jewish Commumty at Antloch: JBL 51 (1932) 130-160; Meler, J., AntlOch, en R. Brown-J. Meler, AntlOch and Rome, New York 1983, 11-86; Osborne, R., The Provenance of Sto Matthew's Gospel: SR 3 (973) 220-235; Slmgerland, H., The Trans}ordaman Origm of Sto Matthew's Gospel: JStNT 3 (1979) 18-28; VIVlano, B., Where was the Gospel accordmg to Sto Matthew Written?: CBQ 41 (1979) 533-546; Zumstem, J., AntlOche sur l'Oronte et l'Evangile selon Matthieu: SNTU A 5 (1980) 122-138. Ms bIbliografa **, supra, 85s.

La cuestin del lugar de origen no es susceptible de una respuesta definitiva; las informaciones son demasiado escasas. Las numerosas hiptesis tienen algo en comn: se basan en indicios muy dbiles. Hay consenso en que Mt procede de un espacio sirio 182 Se discute su determinacin ms exacta.
Las propuestas ms Importantes: la mayora de los autores se han mclmado siempre por Antloqua l83 Las razones a su favor l84 son: 181 Cf comentarIO Mt 7, 15-23, anliSIS n 3 182 Solo Tilborg, Leaders, 172, desplaza a Mt a Alejandra, pero sm adUCir razones. 183. Defendido recientemente por Meler* y Zumstem* 184. Streeter, Gospels, 504, adUJO una razn precisa' solo en Antloqua y en Damasco correspondera exactamente el estater ofiCial a dos didracmas (cf Mt 17, 24-27) No' La palabra crtunp pudo aplicarse como deSignacin de una moneda de plata a diversos patrones y vala entonces 4 dracmas, por ejemplo, del patrn tiCO o tolemaICO (Llddel1-Scott S. v )

1 El evangelIo de Mateo tIene que proceder de una gran cmdad con buenas vas de comumcacln, de 10 contrano no se hubiera difundido con tanta rapidez - Pero este extremo se da en muchas cmdades slnas 2 En AntlOqua hay muchos Judosl 85 -S, pero tambin en otras cmdades Se sabe mcluso de la eXistencia de letrados durante la poca de Mlsn y del Talmud en toda una sene de cmdades smas[86 3 Las tradiCiones petrlnas de Mt 16, 17-19 pueden apuntar a AntIoqua - Pero la tradiCin sobre la roca de Pedro aparece tambin en el evangeho de Juan. Adems, no reviste mnguna Importancia para la redaccin de Mt Es cierto que hay alguna afimdad entre Mt y el cnstIamsmo petrlno [87, pero no tiene por qu apuntar a AntlOqua Las razones en contra de AntlOqua son Igualmente endebles 1 Mt no hace referenCia a nmgn episcopado -Pero eso no slgmfica mucho l escnbe unos 30 aos antes que IgnaCIO Adems, nmgn evangeho menClOna a un ObiSPO, porque se ocupan en defmltIva de la hlstona de Jess La comumdad antlOquena estuvo abierta desde el pnnclplO en 2 sentIdo helenstIco y en favor de la rmsln pagana (Hech 11, 19-26) Por otra parte, Mt habra temdo noticias de Pablo en AntlOqua -Este argumento tIene mayor peso, pero no hay que olVidar que AntlOqua era una gran cmdad en la que haba varlOS barrlOs Judos[88 Haba, casI con segundad, diversas IgleSias domsticas cnstIanas l89 Adems, la composIcin de muchas comumdades cambi despus del ao 70 con la llegada de palestmos refugiados 185 Segn Kraehng*, 136, entre 45000 Y 65 000 Judos en una poblaCin total de 300 000 habitantes Kraelmg enumera para toda Sma alrededor de 7 nullones de habitantes, de ellos 1 nullon Judos De ser correcto este supuesto, resulta madmlSlble la valoraCIn de F Josefo, Bell , 2, 479 segn la cual, con las masacres ocumdas al comienzo de la guerra, los JudlOs solo sobreVIVieron en AntIoqUla, Apamea y Sldn 186 Segn A Neubauer, La gographle du Talmud, Pans 1868, 294s, 297-300, 306, 312, hay constancia de la presencia de rabmos en Tiro, Sldn, Damasco, Atnbohs (= Trablus), Arkat Lebanah, Hamas (= Homs) y AntloqUla 187 Cf supra, 89s 188 Kraehng*, 140-145 189 Haba tambin vanas smagogas Pero G Thelssen me hace notar que los JudlOs antlOquenos poselan un apxrov (F Josefo, Bell, 7, 46s), lo mismo que el etnarca de AleJandna y probablemente (1, pero cf FlavlO Josefo, De bello JudaiCO 1U2, red O Mlchel-O Bauernfemd], Darmstadt 1969, 229, nota 29) de otro modo que en Roma "Un contrapunto JudlO al obiSpo cnstIano IgnaCIO?

Qu otras posIbIlidades hay? Se han propuesto nombres como Femcla l90 , Cesarea MartIma 191 , Cesarea de Flli pO l92, Jordama onenta1'93 o SIna orIental (Edesa)194 Los argumentos son tan vagos que no vale la pena analizar las dlstmtas propuestas. Cabe afIrmar, en general, que cuanto menor y ms recatada sea la comumdad de Mt ms dIfcIl ser explicar la rpIda dIfusIn del evangelIo de Mateo.

Se puede afirmar algo concreto? Antioqua no es la peor hiptesis, a mi juicio. Se puede demostrar que Ignacio de Antioqua utiliz all el evangelio de Mateo poco despus del ao 100. Tambin se pueden comprender en Antioqua las posibles afinidades con la primera Carta de Pedro 195 . El evangelio de Mateo procede, pues, quiz de una (!) comumdad antioquena. Pero esto no pasa de ser una hiptesis. Qu decir de las indicaciones que hace el evangelio mismo? Son escasas. Na;;ropato~ (2, 23) fue una designacin siria de los cristianos. En 4, 24 se menciona a Siria. Ambos datos apuntan decididamente en favor de Siria. En favor de Siria hablan tambin la fuerte impronta de la fuente de los logia y las afinidades con el radicalismo itinerante relacionado con ella. En favor de Siria apunta el hecho de que Mateo hubiera ejercido una influencia histrica especial en ese judeocristianismo 196 . Dnde sera imaginable un evangelio fundamentalmente fiel a la ley fuera de Siria? Es plausible que el evangelio proceda de una ciudad 197 . Menos claro es que la comunidad mateana fuese rica, como han concluido algunos basndose en cierta preferencia del evangelista
KI1patnck, Ongms, 131-134. Vlvlano* Kunzel, Studlen, 251 como posIbIlidad pOSIbIlidad Slingerland* Bacon, Studles, 18-23, Osbome*. Cf mfra, 107 Cf. supra, 89. El evangelio de los nazarenos del norte de Sma es ms Importante que el evangelio de los ebIOnItas del sur de Sma, porque es mucho ms afn a Mt 197 KI1patnck, Ongms, 124, basado en el uso de Mateo de la palabra 1tOAt~. Pero esto no demuestra nada, porque el uso lmgustIco de los LXX se hiZO comente (cf. comentarlo a 9, 1) Lo deCISIVo es solo la referenCia a la rpida difusIn del evangelio de Mateo, que pudo proceder por ello de una CIUdad con buenas comUnIcaCIOnes.
190 191. 192. 193 194. 195 196.

por las grandes sumas de dmero l98 Tambin la gente humilde puede hablar de grandes cantidades de dinero. En suma: el evangelIo de Mateo no delata su lugar de origen. Sin duda fue una ciudad sina bastante populosa, cuya linguafranca era el griego.

f)

El tiempo de origen

El terminus post quem es el origen del evangelio de Marcos y la destruccin de Jerusaln (22, 7)199. El terminus ad quem es ms difcil de establecer. Depende de la pregunta sobre dnde y por quin fue utilIzado el evangelio de Mateo.
Hay aqu muchos puntos dIscutidos Yo me lImIto a exponer a modo de tesIS mI opmln, que se aproxIma ms a la de Massaux que a la de KosterOO La DldaJ 201 presupone sm duda la redaccIn de Mt Pasajes como el cap 8 o -menos seguro- 10, 5 o el cap. 16 permIten lanzar una hIptesIs caSI cIerta: la DidaJ surgI en una comumdad marcada por Mt Pero la Dld no es datable con exactItud Ignac10202 no est mflUIdo pnmanamente por el evangelIo de Mateo, pero lo conOCI, ya que hay pasajes que presuponen la redaccIn de Mateo (Sm, 1, 1 = Mt 3, 15, cf. Phld., 3, 1 = Mt 15, 13). PolIcarpo conoce a Mt en su (2. a ) carta (PolIcarpo, 2, 3 = Mt 7, 1s; 5, 3.6 10, 198 KI1patnck, Ongms, habla de una well-to-do Clty church y remIte a la presenCIa de palabras como cr'tu'tip, 'tUAUV'tOV, xpucros;, apyu- (cf la tabla supra, 58-75) Pero cabe aducIr contra ello la presunuble ausencIa de un AT entero en la bIblIoteca de la comumdad de Mateo, cf. excursus a 2, 23, seccIn 2 199 Son pocos los que defienden fechas tempranas, por ejemplo J A Robmson, Redatmg the New Testament, London 1976, 102-107 (entre el ao 50 y 64, segn Ireneo, Haer, 3, 1, 1 sobre cronologa de epIsodIos de Pedro y de Pablo) y Gundry, 599-609. Cf el comentano a ambos para la cronologa de pasajes tan Importantes como 17, 24-27 Y 22, 7 200. Massaux, lnfluence, 664-677, supone en muy pocos casos contac lIttralre certam, nuentras que Koster, Uberheferung, consIdera la tradICIn juda y las transnuslOnes orales de los Padres apostlIcos mucho ms Importantes que los evangelIos (cf la VISIn panormIca 259s) La dIficultad est en que la mayora de los autores del SIglo II conocen los evangelIos, pero no los CItan dIrectamente. 201. Para la seccIOnes SIgUIentes soy deudor a gran escala del esbozo de dIsertacIn doctoral de W D Kohler 202 J Smlt-Slbmga, 19natlus and Matthew NT 8 (1966) 263-283, rechaza mjustIfIcadamente, a mI JUICIO, una utIlIzaCIn dIrecta.

PolIcarpo, 7, 2 = Mt 6, 13; 26, 41). Pero sIendo la datacIn mCIerta, solo podemos afmnar que Mt era qUIz conocIdo en EsmIma alrededor del ao 115. Me parece pensable que haya contactos entre la Carta de Bemab y Mt (cf. espeCIalmente 5, 8-12 con 5-7.8s 23s), pero no hay posIbIlidad de demostracIn. Algo pareCIdo se puede decIr sobre la pnmera carta de Clemente (cf. espeCIalmente 24, 5 con Mt 13, 3-9 Y 46, 6-8 con Mt 18, 6s). Es, pues, posIble que Mt fuera conOCIdo antes del ao 100 en Roma y algo ms tarde en EgIptO. Justmo, en fin, presupone a mI JUICIO los evangelios, pero utIliz sobre todo el evangelio de Mateo. Un problema espeCIal constItuye la pnmera Carta de Pedro. Las afInIdades con la tradIcIn smptIca son extraordmanamente mtensas (2, 7 = Mt 21, 42 par; 2, 20 = Le 6, 46?; 2, 25 = Mt 9, 36?; 3, 8s = Mt 5, 39.44; 4, 13 = Mt 5, lIs par, etc.). Hay, sobre todo, dos pasajes donde los contactos con la redaCCIn de Mateo son ms posIbles (2, 12 = Mt 5, 16; KUA.a epyu, OO~Sffi; 3, 14 = Mt 5, 10: el Kui ncrxone Otll OtKUOtcrvllv, J..luKpwt). Estos contactos no son concluyentes, pero son llamatIvos por su nmero. Hay que contar en seno, a mI JUICIO, con que 1 Pe presupone Me0 3 SI procede del tIempo antenor al punto culmmante de la persecucIn domICIana en Sma - BabIlOnIa = Roma (5, 13) no lo contradIce, pues Roma pertenece a la fiCCIn petnna-, tendramos aqu el pnmer testImOnIO sobre Mt.

El evangelio mismo suscita la pregunta de si contempla directamente la dolorosa experiencia de la ruptura con Israel o si reflexiona sobre ella desde cierta distancia temporal. El comentario intentar fundamentar la primera hiptesis. La hiptesis postula un tiempo de redaccin relativamente temprano. Unido esto a los primeros testimonios ciertos y posibles, se incrementan los indicios. Sin duda hay que contar adems con el tiempo que necesit el evangelio de Marcos para llegar a la comunidad mateana judeocristiana... No obstante, no se podr datar el evangelio de Mateo mucho despus de los aos 80.
g)

El autor

No conocemos al autor. La atribucin a Mateo es muy antigua204 ; obedece presumiblemente a los textos Mt 9, 9; Y 10, 3. Que el autor ejerca una funcin en su comunidad, por ejemplo
203. E Best, lPeter and the Gospel TradltlOn NTSt 16 (1969-1970) 95113, llega a un resultado negatIvo. 204 El presbtero Citado por Papas, el evangelio de los eblOmtas fr 1

la de cateqmsta20S , es una presuncIn mteresante, pero no es demostrable Posea un talante estIlstico de Impronta Juda, un talante hngustico gnego y una formacIn smagogal No era hngustIco letrado en el sentido de un exegeta de formacIn rabmca, no hay mdlcIOs de ello Yo presupongo, pues, que el apstol Mateo no es el autor utIhzado del pnmer evangeho 206 De serlo, habra utihzado el hbro de algUien que no era testIgo ocular como fuente pnncIpal, sIendo l mIsmo testigo ocular? Esta dIfIcultad no parece fcIl de resolver TambIn Mt 9, 9 sobre el llamamIento de Lev, que transfIere la tradIcIn al dIscpulo Mateo, es un argumento claro, a mI JUICIO, contra la autora de Mateo 207
Hay que reconocer honestamente, sm embargo, que esta hIptesIs, ya comente, presenta SUS dIfIcultades Estas son de doble naturaleza 1 El ttulo euayyAwv Kata Ma&&atov es antIguo Ms antIguo que Papas, que lo presupone, ya que lo aduce en su testImomo a los presbteros (EusebIo, BIs! Eccl, 3, 39, 15 comIenzo) Segun sea la ubIcaCIn temporal de Papas, se llega con su testImomo al tIempo algo antenor o algo postenor al ao 100 2 El presbtero estImaba que Mt, que orden su evangelIo al estIlo hebreo, es su autor, lo rmsmo que Mc, el hermeneuta de Pedro, es el autor de su evangelIo En cuanto al evangelIo de Marcos, tal es la mterpretacIn ms probable, ya que euaYYAwv Kata apenas puede entenderse de otro modo tratndose de una persona bastante desconocIda que no es una autondad apostlIca y aparece mencIOnada expresamente en el evangelIo208

= EpIfamo, Haer, 30, 13, 2s (Hennecke3 1, 102) alrededor del ao 100 o en la pnmera nutad del SIglo n 205 Cf comentano a 13, 52 V Dobschutz, ZNW 27 (1928) 338, llama al autor rabillo y cateqUIsta, H Schwarck, Matthaus der Schriftgelehrte und rabmo Josephus der Pnester, en W DIetnch (ed ), Theokratw (FS K H Rengstorf) LeIden 1973, 145, un tanto crudamente, profesor de rehglOn, C F D Moule, St Matthew's Gospel Sorne Neglected Features. StEv n, 1964 (TU 87), 98 ypattu'tBU<; III ItS secular, not rabblllIc sense m rabbmIc 206 En otro sentldo se pronuncIa, por ejemplo, Gundry, 609-622 207 Cf comentano a 9, 9 208 Como el gemtIvo de euuYYBAlOV ya estaba ocupado tradIcIonalmente (SBOU, Xpl<nOU K'tA), qued solo la prepOSICIn ICU'tU para expresar al autor, anlogamente a T 1tUAUtU 8tuST\ICll ICu'ta 'tOU<; ~80tllICOV'tU, ICU'tU NBBttav (2 Mac 2, 13), ICUS'U'tv (Josefo, Ap. 1, 18, ms documentos en Bauer, Wb s v ICU'tU 6c) La IgleSIa antIgua entendI SIempre (con razn) los trulos de los evangelIos como IlldIcacIn de los autores, cf Th Zahn, Emleltung m das mdIcacIn Neue Testarnent n, LeIpzIg 1899, 172s, 179, nota 3

As pues, la hiptesis nonnal debe aceptar, o bien que nuestro libro llev antao algn otro ttulo, o que se entendi el ttulo de otro modo que posterionnente y, quiz tambin, de otro modo que el ttulo del evangelio de Marcos, o que antao careca de ttulo. Todos estos supuestos son difciles de probar. Los ttulos son necesarios si se guardan varios cdices juntos en el armario de una sinagoga o de una sala de la comunidad209 Esto ocurri muy pronto, pues no se quiso que Mt desplazara a Mc y se deposit probablemente junto a l. La posibilidad de que un cristiano desconocido llamado Mateo hubiera compuesto el evangelio y fuese identificado secundariamente con el apstoflO apstof lO es improbable tratndose del nombre relativamente raro de Mattai, y queda excluida por los textos 9, 9 Y 10, 3. Tambin es difcil creer que el escrito hubiera llevado antes otro ttulo, porque el tnnino evangelio en el sentido de un libro sobre el mensaje y la actividad de Jess sugiere el uso lingstico de euaYYAwv de Mt ms que el uno que hace Mc 2t1 , de suerte que el ttulo mateano se habra transferido a Mc antes que a la inversa. Mas, por otra parte, euaYYAlOv aplicado a un libro es un trmino posible basado en Mt, pero no un tnnino mateano. Esto indica que el ttulo euaYYAwv Ka'tu Ma1t1taiov es ms reciente que el evangelio de Mt. Las dificultades son considerables. Yo no voy a ceder a ellas postulando al apstol Mateo como autor. Pero he querido mencionarlas, porque se suelen pasar por alto generosamente.

6.

La historia de la influencia y la intencin de este comentario

La historia de la influencia es objeto de atencin en este comentario. Con frecuencia es el meollo de la explicacin y no solo su final. Esto requiere una breve aclaracin.
Ante todo, una definicin: yo entiendo por historia de la exgesis la historia de las exposiciones de un texto en comentarios y en otros escritos teolgicos. Entiendo por historia de la influencia la historia, recepcin y actualizacin de un texto con otros medios diferentes al 209. 28-51. Alusin a M. Hengel, Die Evangelienberschrijten, SHAW 1984/3, Evangelienberschriften,

210. Es posible que bajo el nombre frecuente de Marcos se identifique a un autor desconocido llamado Marcos con el Juan Marcos conocido. 211. Cf. excursus a 4,25.

comentano, por ejemplo sermones, derecho eclesIstIco, canto, praxIs de la IglesIa212 La hIstona de la InflUenCIa y la hIstona de la exgeSIS son como dos crculos concntncos, sIendo la pnmera el gnero respecto a la segunda En este tema era InevItable hacer una seleccIn Concretamente a) una seleCCin de percopas Siendo Mt el evangelIo pnncIpal de la IglesIa, la hlstona de la InflUenCIa del matenal SInptIco viene a ser en buena medIda la hlstona de la InfluencIa del evangelIo de Mateo A dIferencIa de otros escntos del NT, en los que cabe hablar de hIstona de las Ideas bsIcas, la hIstona de la Influencia de Mt es una hIstona de percopas sueltas, Incluso de versculos y semIVersculos sueltos213 Era InevItable hacer una seleccIn Y eran Importantes los sIgUientes aspectos' 1 una relatlva preferencIa por matenales Q y del fondo espeCial frente a los matenales de Marcos 214 , 2 preferencIa por las percopas y versculos ms Influyentes, cuya hlstona aclara en forma paradIgmtica la situacIn presente de la IglesIa y de los cnstIanos An ms dIfcIl era b) la seleCCin del matenal Era necesarIO pagar tnbuto al azar la hlstona de la InfluencIa de los textos bblIcos es mtermInable y los conOCImientos de cada comentansta son fimtos Sobre todo cuando rebasamos el marco de la hIstona de la exgesIs, el azar eJercI forzosamente su funcIn Pero convena seleccIOnar eJemplarmente el matenal El obJetIvo no era presentar una VISIn panormIca completa de la hIstona de la Influencia en orden cronolgIcO. La hIstona de la InflUenCIa habra de ayudar ms bIen a traer la exgesIs de un texto a nuestro presente Por eso, las exposIcIOnes tIpolglcas parecan las ms IndICadas Hemos segUido los sIgUientes cntenos de seleccIn 1 Hemos prefendo aquellas exgesIs que determman nuestra propIa precomprensIn de los textos 2 Hemos prefendo aquellas exgesIs que marcaron la IgleSIa evanglIca y la IglesIa catlIca como confesIOnes, en el marco de un comentano evangl~co-cathco 3 Hemos prefendo aquellas exgesIs que abordaron el sentIdo textual ongInarIO en una situacin nueva y pueden tener funCIOnes correctlvas para nosotros 212 Cf G Ebehng, Klrchengeschlchte als Geschlchte der Auslegung der Hel/gen Schrift, en Wort Gottes und Tradltlon, Gottmgen 1963, espeCialmente 24 en la aCCIn y en el sufnmlento en el culto y en la oraCin, en la labor teologlca y en las decIsiones personales, en la organizacin ecleSIal y en la pohtlca ecleSistica en las guerras y en las obras de candad 213 Cf K Beyschlag, Zur Geschlchte der Bergpredlgt In der alten Klrche ZThK 74 (1977) 299 214 Las mdlcaclones de Gmlka, El EvangelIO segun san Marcos, sobre la hlstona de la mfluencla son tambin Importantes para Mt

4. Entre los dIversos documentos posIbles hemos pretendo los textos ms antiguos y los ms mfluyentes (por ejemplo Ireneo o la Glossa Ordinaria).

Pese a todos los criterios, la empresa de un comentario con especial atencin a la historia de la influencia resulta inevitablemente dIletante. Este diletantismo me pareci necesario. A mi Juicio, el inconveniente mayor de la exgesis histrico-crtica actual es que asla un texto en su propio tiempo y en su propia sItuacin originaria, impidindole as decIr algo sobre el presente215 Las soluciones que soslayan la dimensin histrica, como por ejemplo una retraccin desde la historia hacia el mundo narrado o estructurado del texto o una eliminacn fundameneliminacin talista de la historia mediante la hipostatizacin del texto como palabra suprahistrica de Dios, no me parecen viables, aunque sean seales de alarma. La exgesis histrico-crtica debe ejercer una doble funcin: primero ha de distanciar los textos del exegeta y singularizarlos, retrotrayndolos a su tiempo; segundo, debe revelar al expositor su propia precomprensin al afrontar textos extraos y ensearle algo sobre s mismo. La combinacin de los dos momentos evitar que la exgesis histrico-crtica se limite a distanciar un texto del presente. A mi juicio, la exgesis histrico-crtica ha realizado hasta ahora de modo insuficiente el segundo aspecto de su doble tarea. Precisamente en este punto la historia de la influencia ha de ser un elemento de refuerzo y ha de aclarar al exegeta 1. quin es l al afrontar los textos, y 2. quin podra ser frente a ellos. Vamos a analizarlo. l. La historia de la exgesis y de la influencia pone de manifiesto lo que nosotros hemos llegado a ser partiendo de los t~xtos. Interesan aqu, sobre todo, las tradiciones exegticas de la Iglesia y del mbito cultural propio. a) La historia de la exgesis y de la influencia ensea a comprender lo que el exegeta debe a sus textos. Este nunca se encuentra con ellos en un espacIo abstracto que le permita convertirlos sin ms en un objeto que l puede investigar cientfi215 H.-G. Gadamer, Verdad y mtodo l, Salamanca 41991, afirma que el texto que se mtenta comprender hIstncamente es pnvado de su pretensIn de decir la verdad (374)

camente. El exegeta se parece ms bIen a una persona que ha de investigar el agua de un ro y ocupa una barquichuela que es llevada y arrastrada por este ro. As, el exegeta es sustentado por sus textos. El distanciamiento histrico-crtIco visto desde esta perspectiva supone en cierto modo la ceguera de una realidad vital. La historia de la influencia pretende sealar el vigor de los textos previo a nuestra exgesIs. b) La historia de la exgesis y de la influencia debe ayudar a comprender cmo cada exegeta es marcado por sus textos. Esa historia aclara la prehistoria de la precomprensin por parte del exegeta. Le muestra, por ejemplo, lo que es el catolicismo o el protestantismo, tal como se han decantado en el trato constante con los textos bblicos. No se trata primariamente de malentendidos evanglicos o catlicos. Se trata, ms fundamentalmente, del descubrimiento de lo que nosotros hemos llegado a ser como evanglicos o como catlicos por medio de los textos. Pero eso especifico que nosotros estamos obligados a una escucha ms especial, situacional, del sentido originario del texto. Para ello sirve precisamente la historia de la exgesis y de la influencia. c) La historia de la exgesis y de la influencia ejerce tambin una funcin negativa. Debe impedir que hagamos del texto, ingenuamente, un material contemporneo, saltando la distancia de siglos. Alertndonos sobre la peculiaridad de cada situacin histrica, incluida la propia del exegeta, libera al presente de dictados bblicos apresurados cuyo reverso ha sido siempre, histricamente, la neutralizacin del texto mediante reinterpretacin, reduccin, etc. Nos alerta tambin sobre la capacidad propia de los textos para revitalizarse en cada nueva situacin. Alerta sobre la peculiaridad de cada situacin histrica, narrando cmo se ha llegado a esta peculiaridad, entre otras vas, a travs de los textos. Invita, pues, dicho grficamente, no a saltar el gran foso216, sino a descender a l y subir de nuevo para pasar al otro lado.
216. No me refiero aqu al foso abIsmal que Lessmg VIO entre las verdades fctIcas y las eternas, la exgeSIS de la IgleSIa antIgua, con su oferta de verdades eternas de la revelacIn, propuso una alternatIva dIreCta para salvar ese foso Se trata ms bIen del foso abIsmal eXIstente entre la verdad Iustnca de aquella poca y la verdad Iustnca actlIal, y de la dIficultad, por culpa dellustonsmo, de detectar en las verdades pasadas, de suyo rncas, algo vlIdo act1lalmente

2. Pero la historia de la exgesIs y de la InflUenCIa ofrece tambin correctivos; muestra ejemplarmente lo que nosotros podramos conocer partiendo de los textos. En la bsqueda de enmiendas ejemplares, el exegeta se Interesar sobre todo por modelos de historia de la Influencia en otros mbitos eclesiales o culturales. En ese sentido la historia de la influencia sirve tambin -un efecto secundario- para la comprensin ecummca. La historia de la influencia ofrece correctivos a) en el aspecto fundamental-hermenutico (a, b, c) y b) para el tratamIento de los distintos textos (d, e). a) Las exgesis de la Iglesia antigua, de la edad media y de la edad moderna hasta la Ilustracin son siempre importantes porque Interpretaron cada texto bblico desde la totalidad de la fe, bien como regula fidei, iluminacin gnstica, doctrina eclesial o fe protestante. En cambio, la exposicIn histrico-crtica distanCia el texto a exponer, no solo respecto al exegeta y a su fe, sino tambin, tendencialmente, respecto a la totalidad del testimonio bblico, destacando su peculiaridad. La interpretacin eclesial clsica puede confrontar constantemente al exegeta actual con eso que, mutatis mutandis, es tambin su propia tarea, a saber, exponer el sentido de un texto concreto desde la totalidad de la fe.
Yo no sostengo que la exgesIs cnstolgIca, dogmtIca, de la IglesIa antIgua pueda ser modhca en un sentIdo duecto Pero es sugestIva, porque no desmenuza el testImomo bbhco en mnumerables afirmacIOnes a1s1adas entre las que el autor tenga que decIdIr en un sentIdo u otro, y porque no conoce un foso entre pasado y presente, smo que enunCIa el sentIdo de un texto en y para el presente del exegeta 217 Recuerda a ste lo que sIgmf1ca propIamente mterpretar un texto bbhco, a saber, una re-formulacIn responsable y comprometIda de eso que mqUlet al autor de un text0218 Solo se puede comprender un texto en el presente, y la
217 Una expenenCIa que acompaa constantemente al trabajo es SIempre la de que los Padres de la IglesIa. hICIeron unas exgesIs que ponen los pelos de punta a cualqUler fillogo. y sm embargo ~qUln negar que ellos saban mejor que nosotros el qUid de la cuestin?" (G PIcht, Theologle In der Knse der Wlssenschaft EK 3 [1970] 202). 218 Cf la dIstincIn de K. Barth entre el emgma del documento ongmano y el emgma de la cosa (Der Romerbnef, prlogo a la 2 a edicin, reImpr ZollIkon 1947, XII) Barth descnbe la comprensIn del contemdo de

exegesls solo se puede hacer para el presente, porque el tema del texto solo puede convertIrse en tema del exegeta en el presente La exgesIs de la IglesIa antIgua recuerda que los textos blbltcos deben entenderse bibltcos aSl No puede dIspensarnos de esta tarea hlstnco-cntIca, ya que en la edad moderna la exgesIs no puede ser ya Igual que antes, pero recuerda al exegeta que su tarea no ha termmado con la exgesIs hlstnco-cntIca, pues no se comprende an lo que sIgmflca el tema de un texto cuando se comprende lo que ha slgmficado SIrve para el trato con las cosas mlsmas219 y ayuda a pasar de la expltcaclOn a la comprenslOn

b) EspecIalmente la hIstona de la mfluencIa, que va ms all de la hIstona de la exgesIs, recuerda que la comprensIn de un texto bblIco no se produce solo por fijaCIn de sus enuncIados, SIllO adems por la praxIs y el sufnmlento, por el canto y la poesa, por la oraCIn y la esperanza Recuerda que la comprensIn de los textos bblIcos es tarea de cada persona c) La hIstona de la exgesIs y de la mfluencIa recuerda todo el potencIal de sentIdo que late en los textos bblIcos Recuerda que los textos bblIcos no poseen sImplemente un sentIdo fIJO y concluso, smo lleno de posIbIlIdades
Es Importante la yuxtaposlClOn de dIversas eXposlclOnes en la exegesls de la Iglesia antIgua, medIeval y moderna hasta el sIglo XVII No es sImple expresIn de un tradlclOnaltsmo que lo transmIte todo mdlscnmmadarnente, smo de la Idea fundamental de que los textos tIenen mltIples poslblltdades de apltcaclOn que no se excluyen entre SI La yuxtaposIcIn de dIversos sentIdos tIene, a mI JUlClO, en la edad medIa una Importancia fundamental Todo esto da una Idea de la ltbertad que late en los textos bbltcos un texto como la sltuaclon en la que yo caSI OlVIdo que no soy el autor, en la que yo lo he entendIdo tan bIen que lo hago hablar en rrn nombre e mcluso puede hablar en mI nombre PreCIsamente esto ocumo constantemente en la exegesls eclesIal catohca lo dicho por el texto se mezcla con lo dicho por el mterprete En este proceso de fuslon, la exphcaclOn dlstancladora de la cntlca hlstonca puede slgmficar un momento de control provechoso mas no cuando Impide la fuslon fusion 219 E Fuchs, Marburger Hermeneutlk Tubmgen 1968, 18, en coneXlon con una dlstmclOn entre exphcaclon y comprenslOn que asume y prolonga la Idea de DIlthey Se podna deCir, en la verSlon de Fuchs, que la exegesls trata de profundizar en la comprenslOn medIante la expltcaclOn La hlstona de la histona mfluencla Impide que la exphcaclOn distante destruya la comprenslOn en lugar de profundizarla, mostrando como el texto distanciado esta ya SIempre en el exegeta

d) La hIstona de la mfluencIa de los textos bblIcos abre nuestro honzonte al penmtIr un gran caudal de expenencIas Las expenencIas de los cnstIanos en otras sItuacIOnes y contextos son especialmente relevantes como correctIvos e) La hIstona de la mfluencIa ayuda tambIn a aprender de las realIzacIOnes logradas y malogradas de los textos bblIcos Muestra dnde las expenencIas hIstncas alertan sobre pasajes abIertos y sobre problemas no resueltos Plantea la cuestIn de las consecuenCiaS de los textos bblIcos Mateo ensea que a los profetas hay que conocerlos en sus frutos (7, 15-23) La hIStona de la mfluencIa mdaga los frutos de los textos bblIcos No solo ayuda as a eVItar los frutos daados, smo que plantea a veces cIertas preguntas a los textos mIsmos partIendo de los frutos 220 Estas reflexIOnes pretenden dejar en claro que la hIstona de la exgesIs y de la mfluencIa no busca acumular matenal hIstnco adICIonal Junto al matenal exegtIco Intenta ms bIen ayudar a superar una defICIencIa de la exgesIs hIstnco-crtIca Intenta ayudar a mtroducIr los textos bblIcos en el presente Por eso la hIstona de la exgesIs y de la mfluencIa no es en este comentano, sIempre que sea posIble, un mero apndIce, smo una parte mtegrante de la exposIcIn Una peculIandad de este comentano es, pues, que trae al presente -ocasIOnalmente y qUIz con exceSIva parquedad- los textos bblIcos de antao e mcluye JUICIOS sobre el presente EstImo que solo as se puede responder a la pretensIn de los textos El comentano habla de la sIgmfIcacIn del cnstIamsmo de la praXIS mateano en una sItuacIn en la que la IglesIa estableCIda se convIerte en IgleSia mmontana O mtenta hablar sobre el sermn de la montaa en la sItuacIn de amenaza nuclear, y sobre Cnsto, el HIJO del hombre y Juez del umverso, ante la culpabIlIdad respecto al Judasmo Intenta no exclUIr la reacCIn propIa del exegeta ContIene as un momento de compro220 En otro lugar propongo entender el amor, desde la perspectIva de Mt, como un (') cnteno de verdad para mterpretaclOnes de textos bibhcos blbhcos (Erwagungen zur sachgemassen InterpretatlOn neutestamentllcher Texte EvTh 42 [1982] 512514)

miso personal y otro momento de limitacin subjetiva. Tales intentos aparecen posibilitados y mediatizados a la vez por la historia de la influencia. No son, a mi juicio, algo que se aade posteriormente a la comprensin de los textos, sino que pertenecen a ella.

Comentario

PRELUDIO (1, 1-4, 22Y

Mateo intenta sugerir desde el principio las lneas teolgicas de su evangelio. En primer plano aparecen la cristologa y el itinerario de la salvacin desde Israel a los paganos. Trabaja iniciando motivos y temas que retoma y profundiza despus: habla del Mesas de Israel, del Hijo de David (1, 1.6. 16s. 18-25), de su rechazo progresivo por Israel (2, 1-12.16-18), de la amenaza de juicio sobre Israel (3, 7-12), del camino del Mesas hacia los paganos (1, 1. 13-15.22s; 4, 12-17), de la filiacin divina de Jess (1,21; 2, 15; 3, 15-17; 4, 1-11) Y de la fundacin del discipulado en la Galilea de los paganos (4, 18-22). Se puede caracterizar Mt 1, 1--4, 22 como preludio del evangelio. El nexo temtico aparece subrayado por las numerosas citas veterotestamentarias con referencias geogrficas (2, 5.15.18.23; 3, 3; 4, 15s). Esta visin panormica puede dar la impresin de que el preludio del evangelio de Mateo ofrece un carcter didctico. Esa impresin est justificada; no obstante, la exgesis que busque primordialmente en los textos mateanos el contenido didctico y se conforme con establecerlo olvida su autntico tema. El evangelio de Mateo es, ante todo, una narracin. El hecho de que los enunciados cristolgicos sean narrados como historia tiene una significacin fundamental. El lector ve que la accin del Dios que obra en la historia de Jess y cuya actuacin sigue la narracin de Mateo, es el fundamento de toda cristologa explicativa. Otro
1 Krentz* (blbhografa sobre Mt 1-2), 409-414, sIgUIendo a Lohmeyer, sostIene que el prlogo termma en 4, 16; la mayora de los exegetas creen que concluye ya en 2, 23 Con razn hace notar Krentz que 3, l presenta una conexIn dbIl y no slgmfica una cesura (412), hay adems relaCIOnes de termmologa entre 2, 1 Y 3, 1 Sobre la amphacln aqu propuesta del prlogo hasta 4, 22, cf IntrodUCCIn, supra, 43.

tanto hay que decir sobre el camino de salvacin desde Israel a los paganos, que Mateo anticipa en el prlogo describiendo el itinerario de Jess desde Beln, pasando por Egipto, hacia Galilea. Un comentario corre siempre el peligro de indagar el contenido didctico de los textos considerndolo como su dimensin ms propia. Pero el comentario nunca puede sustituir a la narracin, sino solo profundizarla y perfilarla. El que quiera sintonizar hoy con Mateo -en la predicacin o en la enseanza- debe tomarlo en serio como narrador y comprender la forma lingstica de la narracin como parte del tema en cuestin.

LOS RELATOS DE LA INFANCIA (1-2)

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el anunclO, la per~ecucln y la salvacin del mo rey, narracin muy difundida en la antIguedad (cf mfra, excursus sobre el relato del hiJo del rey, p 196ss) Llaman la atencin especialmente las afimdades de toda la seccin 1, 18-2, 23 con la haggad del mo MOlSs, sm que pueda hablarse de una transferencia al mo Jess La tesIs de la homogeneidad pre-mateana de 1, 18-2, 23 3 debe prefenrse, a mi JUlClO, a la otra tesIs, defendida por muchos, segn la cual solo 2, 1-23 es un complejO narratIvo pre-mateano, mientras que 1, 18-25 sera ongmal del evangehsta4 3 Las afimdades con el relato lucano del naCimiento son mmmas y se concentran casI exclusivamente en 1, 18-25 5 No solo difieren las dos tradlclOnes en muchos puntos, smo que son mconclhables 6 El hecho de que nmguno de los dos evangehstas ensaye una armomzacln debe considerarse como mdlclO de que la hiptesIs clSica de la mdependencla hterana entre Mt y Lc sigue Siendo correcta Ambos evangehstas tienen en comn la tendencia a poner los relatos del naClfmento al servlclO de la cnstologa Comparten tambin ciertos enunCiados bSICOS, como por ejemplo la Idea del nacimiento de Jess en Beln y de madre virgen, la combmacln temporal del nacimiento de Jess con el tIempo de Herodes (Lc 1, 5, a pesar de 2, 1) Y la notIcia del desposono de Mara con Jos, descendiente de DaVId Esto muestra que debi haber CIertas conVICCIOnes bSicas y CIertos COnOCllll1entos que son muy antIguos y preceden temporalmente a las narraClOnes de Mt y Lc Ello no afecta en nada a la cuestIn de su hIstoncIdad

1
a)

La genealoga (1)

El ttulo (1, 1)

BiblIOgrafa EIssfeldt, O , Biblos Geneseos, en Id , Kleme Schriften I1I, Tubmgen 1966, 458-470, Frankemolle, Jahwebund, 360-365 Ms blbhografa ** en Mt 1-2, supra, 19s 3 Por ejemplo Strecker, Weg, 51s Sobre los mtentos de deshgar el relato de los magos del contexto premateano de 1, 18-2, 23, cf anllSls 3 sobre 2, 1-12 4 TesIs defendida con aCierto por Vogtle, Kmdheltsgeschlchte 5 Cf nota 26 sobre 1, 18-25 6 En Lc, Nazaret es el lugar de reSidenCia de Jose y Maria (2, 4), en Mt lo es Beln, Nazaret es lugar de refugIO ante el temor a Arquelao Mt 2, 1-15 solo puede compagmarse con Lc 2, 21-40 SI se supone, con algunas tradiCiones de la IgleSia antIgua, que los magos llegaron a Beln dos aos despues, cf mfra, nota 74 a 2, 1-12

Genealoga de Jesucristo, Hijo de David, Hijo de Abrahn. El ttulo procede, por una parte, de Mc 1, 1, Y por otra de Gn 2, 4; 5, 1. Se discute si afecta a todo el evangelio de Mateo, solo a la genealoga o al prlogo l . Bi~Ao<; significa en textos griegos y judos2 libro, pero puede significar en traduccin del hebreo 1!;]O fragmento escrito, documento3. rtw:<n<; aparece solo en este pasaje y en 1, 18: 1, 18-25 es una explicitacin del origen de Jess sugerido en 1, 16. Partiendo de ah, ytvE(H<; no SIgnificar historia4 (ni el ttulo afectar a todo el evangelio); tampoco significar nacimiento en sentido estricto, ya que no es ste el tema del rbol genealgico ni del apndIce al mismo que son los v. 18-25. La genealoga5 abarca el rbol genealgico con el apndice; por tanto, Mt 1. El evangelista, familiarizado con la Biblia griega, pretende crear con este ttulo una cierta asociacin con el antiguo testamento que no es lcito ya cargar teolgicamente6 Jesucristo es aqu, como en 1, 18b, Mc 1, 1 Y a menudo en el cristianismo grecoparlante, un nombre compuesto. Cuando el evangelista emplea el trmino XpHJ't"<; como ttulo, suele
1 SigUiendo a Jermmo, muchos exegetas latmos aphcan el ttulo a todo el evangeho Lo aplican solo a la genealoga, por ejemplo, Calvmo 1, 63, Jansemo 1 (<<catalogus genealoglae) y GroCIO 1, 12 (<<descnptlo ongmls). 2. En ttulos de hbro, Tob 1, 1, cf Nah 1, 1, Bar 1, l 3, Eclo, prl 31, hebr l QS 1, 1, l QM 1, 1. 3 Cf Elssfeldt*, tambin Dt 24, 1 3 (acta de diVOrcIO), 2 Sam 11, 14s (LXX), l Re 20, 8s (LXX), 2 Re 5, 5-7 Y passlm (LXX) (carta), 2 Esd 17, 5 (= Neh 7,5) (registro de fanuhas), Jer 39, 10-1644 (contrato de compraventa). 4. Zahn, 40, con asentimiento de muchos. Pero el trmmo yve<n<; no puede slgmficar hlstona de los dos documentos dados a su favor Gn 6, 9 no es comprensible sm el rbol genealgiCO de v. 10, y Gn 37, 2 Introduce el relato de Jos (') y de sus hermanos, slgmfcatlvamente, con la expresin yevecrt<; 'IUKCP ('). 5 BIPAO<; yevecreffi<; 'lrcrou XptCl'1:ou no COInCide con el lenguaje de los LXX (por ejemplo yevcret<; 't'v u'v N': Gn 10, 1) porque el relato versa sobre la yve<n<; del engendrado, no del engendrante Esto COInCide con el lenguaje obVio en gnego. De modo diferente se utiliza la palabra hebrea m,'?1l1 obViO (cf ,'?:), de suerte de que la tradUCCin hteral por yeve<n<; en los LXX re~ulta no gnega y fue eVitada en el pasaje ms Importante, Nm 1, 20-42 6 La referenCia a Gn 5, 1 no va ms leJOS; el rbol genealgiCO conuenza solo con Abrahn. La tesIs de Frankemolle* sobre una paralehzacln consciente de Mt con el comienzo de la obra hlstnca de las Crmcas es seductora, pero ptpAO<; yeveaeffi<; no hace referenCia a Crn

utilIzar el artculo Los dos atnbutos, HIJO de DavId e HIJO de Abrahn, se corresponden con los enuncIados de los dos textos 1, 18-25 Y 1, 2-17, que aqu aparecen resumIdos a modo de ttulo HIJO de DavId desIgna al Mesas de Israel, de estrrpe regla yt~ 'ABpaall es ms llamatIvo, porque todo Judo es hIJO de Abrahn y la expresIn no parece formular un enuncIado especIal sobre Jess El rbol genealgIco explIca el sentido de la expresIn
El rbol genealgIco (1,2-17)

b)

BlbllOgrafla B10ch, R , Juda engendra Phares et Zara, de Thamar , en Melanges Blbllques (FS A Robert) , Pans 1957, 381-389, Frankemolle, H ,Jahwebund 311-318, Hood, R T, The Genealogles ofJesus, en Early Chnstlan Ongms (FS R WIlloughby), ehIcago 1961, 1-15, JeremIas, J , Jerusalem zur Zelt Jesu, Gottmgen 31969, 308-331 (trad cast Jerusalen en tiempos de Jesus, Madnd 1977), Johnson, M D, The Purpose of the Blbllcal Genealogles, 1969 (MSSNTS 9), Kap1an, e , The GeneratlOn Schemes m Matthew 1 1-17 Luke 3, 24ss BS 87 (1930) 465-471, Lambertz, M, Die Toledoth In Mt 1, 1-17 und Le 3, 23bss, en H Kush (ed), FS F Dornselff, LeIpzlg 1953, 201-225, Metzger, B M, The Text of Matthew 1, 16, en D Aune (ed ), Studlen m New Testament and Early Chnstlam Llterature (FS A Wlkgren) , LeIden 1972, 16-24, Nmeham, D , The Genealogy m St Matthew's Gospel and ItS Slgnificance for the Study of the Gospel BJRL 58 (19751976) 421-444, Pascual, E , La Genealogla de Jesus segun S Mateo EstBIb 23 (1964) 109-149, Ram10t, L , Les genealogles blbllques BVe 60 (1964) 53-70, SchneIder, P -Stenger, W ,Die Framen 1m Stammbaum Jesu nach Matthaus BZ NF 23 (1979) 187-196, Scho1hg, H , Die Zahlung der GeneratlOnen 1m matthmschen Stammbaum ZNW 59 (1968) 262-268, Speyer, W , Genealogy, en RAe 9, 1976, 1145-1268, Stegemann, H , Die des Una, en G JeremIas y otros (eds ), Tradltlon und Glaube (FS K G Kuhn), Gottmgen 1971, 246-276, Vogt1e, A, JOSlaS zeugte den Jechomas und seme Bruder (Mt 1, 11), en H Gross y otros (eds ), Lex tua Ventas (FS H Junker) , Tner 1961, 307-313, Vogt, P, Der Stammbaurn bel den helllgen Evangellsten Matthaus (BSt[F] 13/3), FreIburg 1907, Waetjen, H , The Genealogy as the Key to the Gospel accordmg to Matthew JBL 95 (1976) 205-230, Zakowltch, y , Rahab als Mutter des Boas m der Jesus-Genealogle (Matth 1, 5) NT 17 (1975) 1-5 Mas bIbhografla ** en Mt 1-2, supra, 119s

2 Abrahn engendr a Isaac; Isaac engendr a Jacob; Jacob engendr a Jud y sus hermanos; 3 Jud engendr a Fars y Zara l de Tamar; Fars engendr a Esrn2 ; Esrn engendr a Arn 3 ; 4 Arn engendr a Aminadab; Aminadab engendr a Naasn4 ; Naasn engendr a Salmn; 5 Salmn engendr, de Rajab, a Booz5 ; Booz engendr, de Rut, a Obed6 ; Obed engendr a Jese; 6 Jes engendr al rey David; David engendr a Salomn8 de la (mujer) de Uras; 7 Salomn engendr a Robon 9 ; Robon engendr a Abas; Abas engendr a Asaro; 8 Asaf engendr a Josafat; Josafat engendr a Jorn, Jorn engendr a Ozas l l ; 9 Ozas engendr a Joatn l2 ; Joatn engendr a Acaz; Acaz engendr a Ezequas 13 ;
<l>apE<; como LXX, Zapa como LXX 2 'Ecrpoo~ LXX A 2 Crn 2, 5, Rut 4, 18, esa forma solo es comn en LXX A, en el resto de los LXX 'Ecrpoov, 'Acrpoov 3 'Apa~ = LXX I Crn 2, 9s, tambin en los LXX 'Appav, 'Pa!. 4 Naacrcroov = LXX 5 BOE<; LXX generalmente Boo<;, hebr T;l:J., 'PaxaB hebr :J.ni, F ' , Josefo y otros 'Pa(x)aBr LXX 'PaaB 6 'IooBro como LXX A I Crn 2, 12, en el resto de lo~ LXX 'QBr8 Tamblen Lc 3, 32 lee 'IooBr8 7 'IEcrcrat como los LXX, hebr '/lI' 8 l:OAO~OOV, tambin a veces en los LXX, sobre to(\o A, Junto a l:aAoo~oov la mayora de las veces 9 'PoBoa~ como LXX 10 ConfuslOn del rey As con el salmista Asaf Il 'Osta<; en los LXX como forma secundana Junto a 'OXOstu<;, por ejemplo, l Crn 3, 11 LXX A B por Ahasla 'Osta<; es a la vez traducclOn de USla, que aparece, sobre todo en I Crn 3, 12, en la Ill:layora de los manuscntos, baJO el nombre de Azaras Los reyes entre Ahasq y Usa (Jos, Amasas) faltan en el rbol genealgico de Mt 12 ' looai}a~ LXX Junto a ' looa&lv 13 'EsEKta<; como LXX

10 Ezequas engendr a Manass, Manass engendr a Ams l4 ; Ams engendr a Josas; 11 Josas engendr a Jeconas l5 y sus hermanos, cuando la deportacin a Babilonia. 12 Despus de la deportacin a Babilonia, Jeconas engendr a SalatieP6; Salatiel engendr a Zorobabel 17 ; 13 Zorababel engendr a Abid l8 ; Abid engendr a Eliaqun; Eliaqun engendr a Azor; 14 Azor engendr a Sadoc; Sadoc engendro a Aqun; Aqun engendr a Elid; 15 Elid engendr a Eleazar; Eleazar engendr a Matn; Matn engendr a Jacob; 16 Jacob engendr a Jos, el esposo de Mara, de la que fue engendradol9 Jess, llamado el Cristo. 17 Por tanto, todas las generaciones desde Abrahn a David fueron en total catorce, desde David hasta la deportacin a Babilonia catorce y desde la deportacin a Babilonia hasta el Cristo catorce.
14 Confusin del rey Amn con el profeta Ams 15 'IExovta<; corresponde al hebr i1:J1:J', una forma secundana de 1':J:1i1' Pero Joaqun no tuvo hermanos Se msplro el autor en el (defectuoso) texto hebreo de 2 Crn 3, 16,36, 20? Joaqun fue hiJo de Yohaklm (LXX 'IroU1c(E)II!) y meto de Josas ConfusIOnes de ambos aparecen en los LXX, generalmente 'IrouKEII! en lugar de 'IExovlu<; (por ejemplo, el texto gnego de 2 Re 24, 615 4X, Jer 52,31 2x), a la mversa solo Jer 22,24 A 16 LUAUSlT1A como LXX 17 ZOPO~U~EA como LXX El autor sigue aquI 1 Cron 3, 19 LXX, Ag 1, 1 Y passlm, Esd 3, 2 Y paSSlm, pero no 1 Crn 3, 19 texto hebr donde Zorobabe1 es hiJo de Fedaya 18 1 Crn 3, 19 menciona a Ablhd entre los hiJos de Zorobabel Desde aqu el rbol genealgico no sigue ya a los LXX 19 rEvvuro puede slgmficar tanto engendrar (as 1, 20) como dar a luz (as 2, 1) SI aqu se da la preferenCia al slgmflcado de engendrar a pesar del pasIvo y de la preposIcin tK, es por la umdad del rbol genealgico, cf v '356

Anlisis
1 Estructura La genealoga consta de una larga sene de propoSlClOnes montonas y breves El v 17 desclfra su artlculacln se compone de catorce generaclOnes multlplIcadas por tres El texto, sm embargo, no ofrece exactamente ese nmero Sl se SIgue el v 17 lIteralmente, hay que contar a David dos veces, y la segunda sene de catorce va desde l hasta Josas20 Sl se cuenta dos veces a Joslas, se obtlene otra sene de catorce hasta Jess Pero el v 17 destaca el eXlbo como un corte que aparece tambin marcado claramente en la genealoga As, pues, Sl la tercera sene comIenza con el v 12, se tlenen para ella solo trece generaclOnes La dlvlsln mdlcada en el v 17 no se realiza Esto solo puede expbcarlo la crtlca bterana El texto mserta notas adlclOna1es en la nda genealoga MenclOna a algunas mUjeres (v 3 5ab 6b, cf v 16), a hennanos (v 2c 11), a Davld como rey (v 6a) y a dos veces el exlllO (v lIs) Es muy llamatlva la menClOn de Mara en el v 16, porque se rompe la construccln al aparecer de pronto Y;VVUffi en pasIva Adems, el texto da a Jess el sobrenombre de Xlno"ro~ Se trata de un punto cruclal 2 RedacclOn y tradlclOn Muchos exegetas consIderan al evangebsta Mateo como autor de este rbol genealglc0 21 , pero es probable que ste sea antenor a l Lo abonan las slgUlentes razones 1 los nombres no Siempre concuerdan con la BIblIa del evangelIsta, que es la de los LXX22 2 La omiSin de los tres reyes en la parte central por parte de Mateo no se podra expbcar de modo convmcente, dado que SIgue habIendo error en el esquema de los catorce nombres Lo mas probable es que se omltleran en algn momento los tres reyes por eqUlvocaCIn, es deClr, por homofona de dos nombres 23 Mateo se dlO cuenta entonces que el rbol genealgiCO preexIstente contena una tnple sene 20 Tal la propuesta de Scholhg* En mngun caso hay que salvar MaIIhew's reputatlOn as a mathematlclan (Brow**, 84) 21 Frankemolle, Jahwebund, especIalmente 314 (por ejemplo I Cron), Johnson*, 210 y paSSlm (Mt 1 un mzdrash sobre Mc 1, 1), Lambertz*, 218 (poesla hagadlca), Vogtle, Genealogze**, 102 (concepclOn umtana, se trate de un producto artstIco) 22 DiscordancIa supra, notas 5, 8, 18, comcldencla solo con LXX A notas 2, 6, 11 23 Cf supra, nota 11 Un error de transcnpclOn Similar ocumo por cierto en Esd 7, 2s, cf I eron 5, 34-38 Y nota 46 La tradlclOn de la exegesls latma lo exphca en su sentido profundo el evangehsta castiga con la damnatlO memonae hasta la tercera generaclOn a los descendientes de Joran por haberse casado este con la Impla Jezabel (por ejemplo Jerommo, ad loe Opus Imper feetum I = 623 s)

de catorce nombres y lo hIZO con~tar dSl en el v 17 Parece que se debe atnbUlr al evangehsta Mateo el versculo conclusIvo (v 17) y, por tanto, el esquema 3 x 14 generaclOnes24 Son ongmales de l los dIversos aadIdos al rbol genealgIco? La menCIn de los hermanos de Jos y de Jeconas no se puede entender desde la mterpretacln mateana, como tampoco la menCIn de Zara junto a la de Fars 25 La mca mdlcacln en referencIa al ttulo reglO de DaVId y la doble referencIa al destierro de Babl10ma podra compagmarse con el esquema mateano de perodos en el v 17 26 La menCIn de los cuatro antepasados femenmos Tamar, Rapb, Rut y Betsab podra atrlbUlrse perfectamente a Mateo, SI bIen esta teSIS solo se puede JustifIcar sealando la poslblhdad de una mterpretaCln especfIca desde su teologa En el controvertIdo v 16 cabe conSIderar, a lo sumo, la expresIn AEYO.tEVO<; XplcrtO<; como mateana27 Es dudosa la atnbucln a Mateo de EYEVV'!&r en paSIva, que parece proceder de la creenCIa en el naCImIento vlrgmaF 8 Tampoco se sabe SI el rbol genealgIco mcluy la paternIdad fSIca de Jos en una etapa temprana de la hlstona de la tradlcln 29 3 HIstoria El rbol genealgIco procede, con toda probablhdad, de un judeocnstlamsmo grecoparlante que estaba mflUldo por los LXX, pero que no utihz dIrectamente esta verSIn en la composlcln 30 No Son propIas de Mt ouv, mi<; ouv, cuco 1;w<;, cf IntroducclOn, 58ss 25 Lagrange, 3 rerrute, con razon, a la costumbre de mencIOnar ambos Juntos 26 LmgUlstlcamente no ofrece mngun mdlClO bu en el sentldo de durante no es mateano, y j.lETOlKl:crta es un trmmo comente en los LXX 27 XplcrTO<; es un ttulo frecuente (16x, de ellas slo alrededor de 6x trad) Sobre Al:YOIll:VO<; cf 27, 17 22 e IntroducclOn 28 'EK corresponde a los verslculos 3 5 6, Y la mtroduccln de Jose como esposo de Mana, al versculo 19 29 El texto tradUCIdo ms arrIba, apoyado por la mayona de los documentos, podna ser el mas antlguo Las dIversas vanantes, generalmente ocCIdentales, que sustltuyen esposo de Mana por la afirmaCIn de que Jos estaba desposado con la virgen Mana (O, vanos latlnos antIguos, sycm, arm), buscan un eqUlhbno con 1, 18-25 Y Lc 2, 5 y subrayan el naCImiento vlrgmal El texto -alslado- de sy"" <lose, con el que la VIrgen (1) Mana estaba desposada, engendr a Jesus) resulta extrao En el v 21 lee sy"" Ella te dara un hIJo, en el v 25 sustltuye toda la pnmera rrutad del verslculo por la frase ella le dIO un hIJO No solo el v 16 <virgen), smo tamblen todo el texto v 18-25 muestra que sy"" conoce y afirma el naCImIento vlrgmal Pretende subrayar la paternidad Jundlca de Jase? o qUIere ofrecer una mejora formal del texto OCCIdental? Lo mco claro es que sy"" en modo alguno representa el texto ongmal de Mt 1, 16 Cf para el problema de cntlca textual Metzger* y Globe**, 64-66 30 Hay que dejar abIerta la cuestln de SI el rbol genealoglco puede remontarse, mas alla del Judeocnstlamsmo, a CIrculas JudlOs <a popular ge24

hay por que dudar en pnnclpIO de la hlstoncldad de tales rboles genealgiCOS, dadas las buenas tradiCiones genealgicas eXistentes, sobre todo de los sacerdotes jUdIOS3l , y dado que se postula a veces ocasIOnalmente la procedencia de la familIa davdlca32 , pero hay demasiados extremos que contradicen la hlstonCldad de nuestro rbol genealgiCO para poder tomarlo en seno la amplIa discordancia con el rbol genealgiCO de Lc 3, 23-38, que fue objeto de muchas cavIlacIOnes desde poca muy temprana, especialmente, ya el hecho de que no aparezca seguro el nombre del abuelo de Jess, y tambin el escaso nmero de generacIOnes para el perodo entre el exIlIO y Jos

Explicacin
El rbol genealgiCO pertenece al tipo de las genealogas lIneales (SIn ra1ll1fICaClOnes)33, que ejercan a menudo en la antlguedad una fimcn legztzmadora 34 Su funclOn ongInal en la comumdad pre-mateana pudo haber Sido esa Jess procede del patnarca Abrahn a travs de la dInasta real de Israel, l no es solo un verdadero jUdIO, smo descendiente de DaVid Ahora bien, (,qu Importancia adqUIere el rbol genealgiCO en la mterpretaclOn mateana como mtroduccln del evangelIo?

El evangebsta aade dIversos matIces al rbol genealgICO tradICIOnal El ttulo 1, 1 Ilustra dos de ellos Jess es HIJO de DaVId e HIJO de Abrahn Ms comprensIble es el sIgmfIcado
nealogy of the royal hneage as part of speculatlOns about the commg of the Messlah, Brown*, 88) Y acoglO despus, en comumdades cnstlanas, el nombre de Jose 31 Jeremlas*, 308-324, Johnson*, 99-108 Sobre la fiablhdad de arboles genealoglcos no sacerdotales, ambos autores se muestran escepucos, pero sobre la base de F Josefo, Ap , 1, 31-35, Vt 3-6, y Qld 4, 4s, es probable que se conociera la genealogIa al menos para los estamentos supenores y en clrculos piadosos 32 PersecucIOnes de descendientes de DaVid por Vespaslano, DomlmCIano y Trajano EusebiO, HlSt Eccl 3, 12 19,20, 1 6, 32, 3s En el judalsmo, la famlha del pretendiente de meslas Menahem relvmdlca qUlza el ongen davldlco (Jeremlas*, 310), este fue atnbUldo tamblen a Hl1lel (Jerenuas*, 318) y a Chljja el Viejo (bKetg 26b) 33 Solo en el caso de Juda y de Jecomas se mencIOna a los hennanos (,Es para destacar el mlCIO y el final de la hlstona del pueblo de Israel? Cf Schmder-Stenger*, 192 34 Sobre la diferente funclOn de las genealoglas, cf Hood*, 1-9, para el AT, Johnson*, 77 82, Ramlet*, 59-63, para la anuguedad, Speyer*, paSSlm

de la filiaCin davdlca. El rbol genealgico lo mterpreta mediante la lnea regia. Jess se llltegra como Mesas de Israel en continuidad con la historia de Israel. Aparece como rey de Israel. Por eso el v. 6 presenta a David como rey. Jess pasa a ser ya en 2, 1-12 el contrapunto del rey Herodes. El entrar en Jerusaln, segn el texto 21, 5, como el otro rey, el rey pacfico. Mateo preludia as un importante lema de su evangelio: Jess es el Mesas de Israel. Ms ardua es la interpretacin de la filiacin abrahmica de Jess. El rbol genealgico sera mucho ms comprensible si comenzase con David. La filiacin abrahmica de Jess expresa algo ms que la obviedad de que Jess es judo? Quiz las cuatro fundadoras de estirpe que aparecen en los v. 3.5.6 encierran una indicacin mterpretativa. Su eleccin es llamativa. Faltan las grandes figuras femeninas judas: Sara, Rebeca, Raquel. Cul es el comn denominador de esas cuatro mujeres.
Hay sustanCIalmente tres propuestas de exgesIs al respecto: l. Una irregularzty dIvina es denommador comn de las cuatro mUjeres 35 La aCCIn salvfica de DiOs sIgue a veces cammos mesperados. Desde esta mterpretacIn se podra establecer una relacIn con la VIrgen Mara, en la que culmm la Irregulandad. Esta mterpretaCln no es forzada en cuanto que se mantIene en la Idea general del obrar proVIdencIal de DiOs; pero resulta dIfcil concretar ms la Irregulandad. Esta puede estrlbar a) en la peculIarIdad de la relacIn de las mUjeres con sus pareps, pero son eqmparables el matnmomo de Rut, el adulteno de Betsab y el desposono de Mara? b) Se ha quendo consIderar tambIn a todas estas mUjeres como mstrumentos del Espntu santo; pero los textos Judos son en parte tardos y en parte mexIstentes 36 . 35 Stendahl**, 101 Algo SImIlar defienden por ejemplo Brown*, 73s, Paul**, 5, de modo algo dIferente RaIsanen**, 59s (la amphacIn de la genealoga real hasta Abrahn y la menCIn de las mUjeres subraya la Idea de eleccIn), SchweIzer, 8s (la extraa JustIcIa de DIOS .. , que no menCIOna lo que es grande ante los hombres) Pero frente a ello est la valoracIn poSItIva de esas mUjeres en la tradIcIn Juda, cf. mfra, notas 38-40 36 Cf Brown**, 73s Hay documentos para Tamar GnR 85, 9 sobre Gn 38, 15 (R. Huna alrededor de 350, BlI!. 1, 17), bMak 23b (R. Eleazar, alrededor de 270; BI1!. 1, 17); GnR 85, 12 sobre Gn 38, 26 (R Samuel b. lsaak, alrededor de 300) Fue el Espntu santo el que exclam por m han ocurndo estas cosas. Para RaJab MIdrRut 2, I (126a) = BIll 1, 21. Pero estos documentos se refieren todos a epIsodIOS especIales, por ejemplo la voz estruendosa que mtervIene en el proceso de Tamar o la profeca de Rajab, Jos 2, 16. Desconozco documentos sobre Rut o Betsab

2 El rbol genealgIco mcluye a esas mUjeres en tanto que pecadoras para hacer palpable en ellas la gracIa de DIOS?3? Esta Idea es sugestIva en el caso de Betsab, cuyo adulteno evoca el texto con la frmula la de Uras, pero es ImposIble en el caso de Rut, a la que el antIguo testamento y la tradIcIn Juda consIderan sm tacha TambIn en el caso de RaJab resulta dIfcIl esta mterpretacIn a tenor de los testImOnIOS Judos los textos la celebran como prototIpo de proslIta e mstrumento del espntu dlvm0 38 TambIn se absuelve a Tamar y FIln llega a consIderarla como smbolo de la vIrtud 39 En cuanto a Betsab, los textos Judos se mteresan por el pecado de DavId ms que por el de ella40 Esa mterpretacIn es msostenIble 3. Una tercera propuesta es que las cuatro mUjeres son no Judas 41 Tamar es consIderada aramea42 , Rut es moabIta, RaJab es habItante de la Jenc cananea Nada sabemos sobre Betsab, porque el texto no la presenta por su nombre, smo como esposa de Uras, que era hltIta (2 Sam 11, 3) Y sobre Mara apenas cabe establecer nInguna CIrcunstancIa43 37 Ejemplos Jermmo sobre 1, 3 <ut de peccatonbus nascens [sc Chnstus) ommum peccata deleret), Juan Cnsstomo, 3, 2 = 47 (no se debe ocultar la bap cahdad moral de los antepasados, hay que buscar la propIa Virtud y no alardear de mntos ajenos) Se sugIere a menudo la Idea de que las pecadoras son paganas, pero, segn la mayona de los exegetas, solo lo son Tamar, RaJab y Rut Representantes modernos de este tipo de exgeSIS en Johnson*, 77-82 38 Documentos rabmcos en BIll 1, 20-23, adems de Heb 11, 31, 1 Cl 12, I (fe de RaJab), Sant 2, 25 (obras de RaJab), RaJab tampoco figura nunca, dentro de la tradiCin Juda, en el rbol genealogIco de David, ella es consIderada ms bien como esposa de Josu y madre de profetas En ocasIOnes se la empareja con Rut, cf PesIqR 9, 167b = BIlI 1, 21 Y los documentos en Zakowltch* 39 Deus [mm, 137, Congr, 124-126, Mut Nom, 136, Fug , 149 En los documentos rabmcos se subraya con nfaSIS la mIclatlva dlvma y la pers pectlva meslmca, cf los documentos en Bloch* 40 Johnson*, 170-175 y BIlI 1,28s 41 Stegemann*, 260-266, Zakowltch*, Schmder-Stenger*, 195, Nolan**, 62s, SchwelZer, 9 La exgeSIS antigua aphco a menudo esta mterpretaclOn para algunas de las mUJeres, rara vez para todas (as Lutero, Geneslsvorlesung, WA 44,327) 42 Jub 41, 1, Test Jud 10, 1 (aramea), FIln, Vm, 221 (Slropalestma), texto rab BIlI 1, 16 (hIJa de sacerdote cananeo, semIta) 43 R Seeberg, Die Herkunft der Mutter Jesu, en Theologlsche (FS G N Bonwetsch), LeIpzIg 1918, 13-24, concluy de esta mterpretacIn que Mara era pagana Esto tuvo consecuenCIas en la hIstona de la IgleSia HIrsch, Fruh geschlchte 11, 324, cree que aSl se completa radicalmente, por lnea materna, su teSIS, sobre el ongen pagano de la famIha de Jesus (en la poblaclOn de GalIlea JudaIzada a la fuerza, Ibld, 193), algo SimIlar propone W Grundmann, Jesus der Galllaer und das Judentum, LeIpzlg 1940, 196

El rbol genealgico presenta as un matiz universabsta: el texto sugiere tcitamente que el Hijo de David, el Mesas de Israel, trae la salvacin a los paganos. De ah tambin una indicacin interpretativa del trmino Hijo de Abrahn en 1, 1, aparentemente tan obvio y sin embargo tan llamativo: el texto evoca toda la vasta tradicin juda que ve a Abrahn como padre de los proslitos44 El viraje de la salvacin desde Israel hacia los paganos, un tema dominante del evangelio de Mateo, est ya sugerido en su primer texto. El tercer matiz puesto por Mateo en el rbol genealgico se 17 expresa en el v. 17: el evangelista divide la genealoga en catorce generaciones multiplicadas por tres. Esta divisin es para l una expresin del plan divino que rige la historia de Israel hasta llegar a Jess.
Nada tiene de extraordmano que el nmero de generacIOnes en las genealogas sea o se considere una cifra redonda 4s ; de todas formas, los documentos no ofrecen nIngn esquema slIdo de mterpretacln. Sobre el signIfIcado del nmero 14 tampoco cabe hacer hipteSIs seguras: un paralelIsmo rabnIco permite suponer que Mateo pudo msplrarse en el medIO mes lunar y relacIOn qUIz las catorce generacIOnes desde Abrahn hasta David con el perodo progresIvo hasta la luna llena, las catorce desde David hasta el eXIlIo con el perodo de su mengua y las catorce hasta Jess con el perodo creciente hasta alcanzar el plemlumo46 Pero esto es muy dudoso. Los paralelIsmos apocalpticos sobre la divIsin de la hlstona unIversal en diez semanas (et Hen 93; 91) o en doce tiempos (s Bar 53-74), o la tradicin rabmca sobre la gran semana csmica de
44 BIlI IlI, 211, cf 195 45 Los rboles genealgicos de Gn 5, 3-32, 11, 10-26 abarcan diez generacIOnes Ab 5, 2 mencIOna diez generacIOnes desde Adn hasta No o desde No hasta Abrahn. NumR 13, 14 sobre 7, 15' diez generacIOnes desde Fars hasta DaVid, qUInce generacIOnes desde Robon hasta Ezequas. MldrPs a 105, 3 26 generacIOnes desde Adn hasta MOIss Ms pasajes en BIlI 1,45 46. ExR 15, 26 = 8d (BIlI. 1, 43s), cf. Kaplan*, 466s Israel dOffilnar desde Abrahn hasta Ezequas durante 30 generacIOnes. De ellas 15 (hasta Salomn) corresponden a la luna creCiente, y 15 a la luna menguante La sene menguante enumera 16 (1) generacIOnes (errores numncos, como en Mt) y omite a Joaqun. Ante el calendario lunar Judo, no es Impensable que en el rbol genealgico haya aSOCiaCIOnes slffillares al fondo.

los siete mil aos 47 no son, en general, relevantes para la comprensin de nuestro texto. Estas representacIOnes presuponen Igualmente la Idea de un plan dlvmo en la hlstona.

16

Es probable que Mateo recibiera el v. 16 de la tradicin. El pasivo eYEvvrSl1 y la mencin de Mara muestran que el nacimiento virginal era ya un presupuesto. No aparece la idea de la adopcin de Jess por Jos; el rbol genealgico deja abierto el trmite por el que el hijo de Mara es un descendiente de David. Aqu se precisa una explicacin y Mateo intenta darla con el texto siguiente.

Historia de la influencia 1. La exgesis eclesial48 abord principalmente las dificultades que el rbol genealgico mateano y lucano plante a la exgesis. Destacaban dos problemas: a) por qu o hasta qu punto el rbol genealgico del hijo virgmal, Jess, es el rbol genealgico de Jos? b) cmo hay que explicar la diferencia de los dos rboles genealgicos neotestamentarios de Jess?
a) Desde Justmo49 , el ongen da< dlCO de Jess se Justifica diCiendo que tambin Mara perteneca al ImaJe de DaVid El parto vlrgmal de Mara se conSideraba como algo obVIO; por eso hubo que buscar razones para que los evangelios consignen el rbol genealgiCO de Jos y no el de Mara50 Solo en el Siglo XV reconoci Alfonso Tostado que la genealoga de Jos expresaba qUIz en la poca de Mateo algo sobre el ongen davdlco de Jess, nunc autem non procedlt probatIo51 La Idea de que la genealoga de Jos sirve para demostrar la descendencia 47 EsI Hen 33, 1-2, bSanh 97a, b'AZ 9a, etc (textos en BIlI IV, 990992). Una relaCin directa entre Mt y estas especulaciones no puede sostenerse a) porque Mt no cuenta con 6 perodos de siete personajes, SIllO con 3 perodos smo de catorce personajes y b) porque, segn los textos Judos, el Mesas llega ya despus del fin de la cuarta semana csmica (contra Pascual*, 146-148) 48 Esta seccin debe mucho a la colaboraCin de W D Kohler 49 Dial, 43, 1, 100, 3 50 EusebIO, Quaest ad Steph, I = PG 22, 880-892 Tiene aceptacin la Idea de que Mara y Jos (de acuerdo con Nm 36, 6) procedan del mismo tronco (Ibld , 1, 9 = PG 22, 892) 51 Tomo 18, 151, algo SimIlar en terrnlllos anlogos Calvlllo 1, 60s terrnmos Calvmo

davdica por el hecho de que Jo~ era el padre legal de Jesus es ajena a la exgesis de la Iglesia antigua b) La exgesis de la Iglesia antigua mtenta explicar la diferencia entre los dos rboles genealgicos Se impuso la propuesta de Julio Afncano que nos transmite Eusebio (Hlst Eccl , 1, 7) Segn ella, Mateo ofrece la genealoga natural y Lucas la genealoga legal de Jess Las diferencias surgieron por haberse realizado un matnmomo de levirato por razn de estenlidad Frente a esta tesiS hubo otras propuestas (por ejemplo la sugerenCia de Agustn sobre la adopcin como una forma posible de paternidad legal)52, pero no prevalecieron En el siglo XVI una comente evanglica defendI -a la mversa que Afncano- que Lucas ofreca la genealoga natural y Mateo la genealoga legaP3 No ~e constata, sm embargo, mnguna diferenCia confesIOnal sigmfIcativa en este punto

2. La crtica hlstnca moderna a los rboles genealgICOS tIene SUS precursores en la polmIca de la IgleSia antIgua54
Ya Celso rechaza los rboles genealgicos como mera ficcin 55 An hoy tlene su relevanCIa la afirmacIn del emperador Juhano el Apstol en el sentldo de que an no se conoce con certeza el nombre del abuelo de Jess 56 La crtica de Porfmo a los rboles genealgicos tuvo una gran repercusin57 La UtlhzaCin de los rboles genealgiCOS como argumento contra el naCllluento vlfgmal procede de la edad modernas8 El argumento es frecuente, pero tiene una base muy dudosa no se puede apoyar en el evangelista Mateo m en el cdIce siro-smatico (sy"n), smo solo, qUiz, en una tradIcIn premateana mdemostrable en el plano de la hIstona de la tradICin

52 Agustm reViS mas tarde esta opmin en favor de la opmlOn de Julio Afncano, cf Vogt*, 60-66 53 Lutero 1, 8, Calvmo 1, 61 Sobre la idea de Calvmo, Maldonado absurdam sententlam absurdlOnbus probat argumentls 54 Maldonado, 21 "Premebant olim hoc loco Chnstlanos non tantum Iudaei, verum etlam GentIles Eusebio, Hlst Eccl 1, 7, I la mayona de la gente cree que los evangelios se contradIcen en los rboles genealgicos 55 Orgenes, Cels . 2, 32 56 Jermmo sobre 1, 16 57 Jermmo, In Dan. 1, I = PL 25, 495 58 F Schlelennacher, Der chnstliche Glaube n, Berlm '1836, 64s (= 97, 2) las genealogas de Cnsto que remiten de modo simple y natural a Jos

Resumen

La historia de la exgesis pone de manifiesto las dificultades que presentan los rboles genealgicos, y no solo en nuestros das. La serie de los nombres y el carcter ficticio movieron a los exegetas a crear construcciones y hacer apologas que se desviaban del texto. Lutero ilustra bien las dificultades que el telogo ha encontrado siempre con la serie de nombres desconocidos para l: Parece intil y vano dar los nombres de los antepasados, cuando nada sabemos de ellos y en nada nos puede ayudar59. Un poema de Friedrich van Sallet, que despierta una fcil adhesin, ilustra en forma impresionante la distancia que hay entre el pensamiento genealgico vivo de los judos y los primeros judeocristianos y nosotros:
Que fue hiJo de, que fue hiJo de, que fue hiJo de . que engendr a, que engendr a, que engendr a . As contma, en perezosa monotona, hasta que unos nombres fenecidos empiezan a girar en el cerebro. Arboles genealgiCOS, torpemente confecciOnados por una mente obtusa, o qmz por mano desdeosa a benefiCIO de hidalgos y mujeres casqmvanas que no acaban de crerselo. Os arranco. Qu hace la hoja seca en el hbro sagrado, esplendoroso de verdes palmeras? qu ms da que fulano haya engendrado a mengano hasta llegar a aquel que hber al mundo? ... 60.

Hoy no se predica sobre este texto, y no por azar. La historia de la exgesis muestra que el texto ha creado casi siempre dificultades porque se intent reducirlo a sus enunciados histricos. El texto nos plantea en todo caso la necesidad de distinguir entre su forma lingstica y su postulado teolgico. Jess es Hijo de David, es decir, fue enviado por Dios a Israel como su ungido,
59 Pnmer sermn sobre el evangeho de Mateo, 18 12.1533, WA 37, 211 60 Citado segn G. Pfannmuller, Jesus 1m Urte[ der Jahrhunderte, Lelpzlg 1908, 478

y a la vez HIJO de Abrahn, porque DIOS qUiere lllterpelar medIdllte l a todo el mundo pagano Tal es el mensaje de este texto Hoy tendremos que renunCIar a su expreSIn lmgustIca porque la lllveStIgacIn ha avenguado -en este caso, probablemente, de modo defimtIvo- que tal expresIn es fictICia No obstante, hemos de ponderar la senedad con que la exgesIs eclesIal de todos los tIempos ha mtentado concebIrlo como un fragmento de historia Aqu late una Idea fundamental de la fe cnstIana la conCIenCia de que Jess es una figura humana, rustnca Por eso, como dIce Ireneo, Mateo COllllenza su evangelIo con la genealoga humana de Jess y por eso -contllla Ireneo, lllterpretando al hombre como smbolo del evangelIsta Mateo- Jess sIgue SIendo, a lo largo de l, el hombre afable y hUlllllde61

c)

El Enmanuel (1, 18-25)

BlbllOgrafla Bratcher, R G, A Study of ISa/ah 7 14 BlTr 9 (1958) 97126, Broer, I , Die Bedeutung der Jungfrauengeburt 1m Matthaus-evangelzum BiLe 12 (1971) 248-260, Brown, R -Donfned, K P -Fltzmyer, J A -Reumann, J , Mana en el nuevo testamento, Salamanca 21986, 79-106, Campenhausen, H von, Die Jungfrauengeburt m der Theologle der alten Klrche, en Id , Urchnstlzches und Altklrchlzches, Tubmgen 1979, 63-161, Ford, J M, Mary's Vlrgmztas Post-Partum and Jewlsh Law Blb 54 (1973) 269-272, Frankemolle, Jahwebund, 12-21, Germano, I , Nova et Vetera m perzcopa de sancto Ioseph (Mt 1, 18-25) VD 46 (1968) 351360, Id , Et non cognoscebat eam donec Mar 35 (1973) 184-240, Kramer, M , Die Menschwerdung Jesu Chnstl nach Matthaus (Mt 1) Blb 45 (1964) 1-50, Lachs, T , Studles m the Semltlc Backgroung to the Gospel of Matthew NT 17 (1977) 195-217, Lon-Dufour, X , El anuncIO a Jose, en EstudIOS de EvangelIO, Madnd 21982, Pesch, R , Eme alttestamentlzche Ausfuhrungsformel 1m Matthaus-Evangelzum BZ NF 10 (1966) 220-245, NF 11 (1967) 79-95, Raatschen, J R, Empfangen durch den Hellzgen Gelst Uberlegungen zu Mt I, 18-25 ThBeltr 11 (1980) 262-277, Slcan, A , Ioseph IUStuS (Matteo 1, 19) La stona dell'mterpretazlOne e le nuove prospettlve Cahlers de Josepho1og1e 19 (1971) 62-83, Sottocomo1a, F , TradltlOn and the Doubt of St Joseph concernmg Mary S Vlrglnzty Mar 19 (1957) 127-141, SplCq, C , Joseph, son man, tant juste (Mt

61 freneo, Raer 3, 11, 8 = BKV l/3, 243s en el contexto de una mterpretaclOn de los slmbolos de los evangelistas

1, 19) RB 71 (1964) 206-214, Suhl, ZNW 59 (1968) 62-68, Tosato, A, Josep Bemg a Just Man (Mt 1, 19) CBQ 41 (1979) 547-551, TnllIng, W , DIe Chrrstusverkundgung m den svnoptlschen Evangelten, Munchen 1969, 13-39, Vogtle, A , Mt 1, 25 und dIe Vlrgmltas B M Vlrgmls post partum ThQ 147 (1967) 28-39, Wnght, A , The Ltterary Genre Mdrash CBQ 28 (1966) 105 138,417-457, Zeller, D ,Die Ankundgung der GeburtWandlungen emer Gattung, en R Pesch (ed ), Theologe **, 27-48 Ms bIblIografa ** en Mt 1-2 supra, 121

18 La generacin de Jesucristo I fue de esta manera: Mara, su madre, estaba desposada con Jos y, antes de vivir juntos, result que esperaba un hijo por obra del Espritu santo. 19 Su esposo Jos, que era justo y no quera infamarla, decidi repudiarla en secreto. 20 Pero apenas tom esta resolucin, se le apareci en sueos un ngel del Seor y le dijo: Jos, hijo de David, no tengas reparo en llevarte contigo a Mara2 , tu mujer, porque lo engendrado en ella es del Espritu santo. 21 Ella dar a luz un hijo, al que pondrs de nombre 'Jess', pues l salvar a su pueblo de sus pecados. 22 Todo esto sucedi para que se cumpliese lo que haba dicho el Seor por los profetas: 23 Mirad, la virgen concebir y dar a luz un hijo y se le pondr por nombre Enmanuel, que significa Dios con nosotros. 24 Despertado Jos del sueo, hizo lo que le haba dicho el ngel del Seor y se llev a su mujer consigo. 25 Y no la conoca hasta que ella dio a luz un hijo, y le puso de nombre Jess 3 Anlisis
l Estructura y forma Este relato es smgular porque hace la narractn del modo ms prosaico y sobno que cabe lmagmar La dIferenCIa
Hay que leer, con la mayona de los documentos, 'IT)(joD XPI(j1;OD (como 1, 1) El articulo en 'IT)(joD<; XptlHO<; es extremadamente raro (Bl Debr Rehkopf 260, 9 lectlo dlfficlllOr) 2 Mt presenta mas a menudo que Mc y Lc la fonna del nombre semllizante Mapta~ (13,55,27,61,28, 1) PrOXimidad al area hngulslica sellllta' 3 Sobre la cnlica textual cf supra en Mt 1, 2-17, nota 29

respecto a la bella leyenda lucana 2, 1-20 salta a la vista Despus de la frase mlcla! del v 18a, que conecta con 1, 1, el v 18b mencIOna el presupuesto el embarazo milagroso de Mara El estilo partlclpIal sugiere que Mateo no narra aun, smo que se limita a sealar ciertos presupuestos El v 19 mtroduce en nommatIvo a la persona pnnclpal del relato Jos el Justo Solo entonces se pone en marcha el relato En el v 20 aparece como personaje decIsIvo (toou) el ngel, que anuncia el nacnruento de Jess e mterpreta su nombre El anuncIO, bastante extenso respecto a la antenor brevedad, conduce Imperceptiblemente a la cita de refleXin Esta cita resulta extraa, porque, aunque habla por segunda vez de embarazo, del nacImIento del hIJo y de su nombre, ahora se trata de otro nombre Solo en el v 24 parece resurgIr, no solo Jos, smo tambIn el narrador Mateo, qUIen termma su relato con algunas breves frases estereotipadas descnbe la obedIencIa de Jos, que realiza el mandato del ngel, empleando casI los mIsmos trmmos que en la transmIsIn del mIsmo (v 20s/24s) El relato no es una descnpcln del nacImIento, aunque hable de generacIn vlrgmal, m tampoco una leyenda4 El relato narra sm tensin alguna, como se comprueba en el hecho de antiCipar ya en el v 18 el verdadero clmax, que son las palabras del ngel Se centra totalmente en la persona de Jos, al Igual que en 2, 13-23, pero de modo diferente a 2, 1-12 SUgIere tres veces, con los trnunos 'tlKtCO uov y KUAco - ovo..tu, que lo pnnclpal es el anuncIO del naClm1ento de Jess y la 1mpos1cln e mterpretac1n del nombre Las palabras del ngel y la CIta bblica hacen que predonune la mstrucc1n cnstolglca El fragmento adqUIere un tono didctico, utIhzando un matena! que el texto se IInuta a sugenr y que supone ya conoc1do en la comumdad En este sentIdo tienen razn todos los exegetas que cahfJcan el texto de mldrash cnstolg1co5, pero el relato no es un mldrash en el sentIdo estrlcto de este gnero hterarlO6 4 Bultmann, Tradl1lon, 316 5 Pesch, BZ 11 (1967)* 87, cf Tnlhng*, 27 texto dldactlco de estilo nudrstlco 6 urpo deSIgna en el pensanuento Judo no solo un determInado genero hterano, SInO ante todo la actIvidad del estudio de la Escntura Por eso Muoz Igleslas**, 338-344, sigUiendo a R le Daut, A Propos d'une defimtlOn du mldrash Blb 50 (1969) 395-413, entiende el mldrash no solo como termInO para expresar un gnero literano, SInO tambIn como deslgnaclOn de un metodo hermenutico SI se entiende el mldrash como genero hterano, hay que deCir que es fundamental partIr de un pasaje escnturano sobre cuya base se desarrolla una exgeSIS o una narracin Segn Wnght*, 137, el mldrash es en este sentido a hterature about a hterature En esta perspectiva los relatos de Mt 1, 18-2, 23 no son mldrashlm, porque las citas de reflexlOn no ocupan el punto central m el elemento expltcandum, SInO expltcans Cf Wnght*, 455, algo Similar Peretto*, espeCIalmente 245, y Brown**, 557-563

2 RedacclOn La mvestIgacln actual muestra una creCIente tendenCIa a consIderar toda la percopa como redaccIOnal, Mateo se lImit, segn esta mterpretacln, a utIlIzar temas tradIcIOnales? La tesIS contrana dIce que Mateo reelabor profundamente, en mayor o menor medIda, un relato tradIcIOnal No es fcIl deCIdIr entre una y otra tesIs
a) El vocabularIO apunta a una elaboracIn mateana dIrecta de la percopa, elaboracIn mtensa, pero no completaS Al Igual que en Mt 2, el nmero de matesmos explcItos es muy supenor al promedIO del evangelIo b) El v 18a contIene una referencIa retrospectIva a 1, 1 Y conecta en el contemdo con 1, 16, podra ser, pues, redacclonal c) La CIta de reflexIn, tomada de Is 7, 14, un versculo que no aparece cItado en mngn otro lugar del NT9 , corresponde caSI lIteralmente a los LXX, a dIferencIa de la mayora de las otras CItas de reflexIn en Mt KUAecroumv (en lugar de KUAecrel<;) est qUIz condIcIOnado por el contexto a Jess se le llamar (es decIr, lo llamar la comumdad) Enmanuel As pues, no solo la frase mtroductona del v 22, smo tambIn la CIta mIsma podra proceder de Mt, que suele transcnblr el AT segn el texto de los LXX cuando no depende de las fuentes d) EspecIalmente Pesch lO seala el estrecho paralelIsmo eXIstente entre este texto y 21, 1-7 Ambos textos estn deterrmnados por la frmula eJecutlvall, un esquema mateano que descnbe en lenguaje de 7 Por ejemplo, Dlbehus, Formgeschlchte 125, Pesch, BZ NF 11 (1967)* 88, Vogtle, Kmdheltsgeschlchte**, 155s, Broer*, 255, Frankemolle,
Jahwebund, 310

8 Son de Mt (cf IntroduccIn, p 86ss) en el v 18 YEvEcrtl; (referencIa a vi), otmo<; + dVUl v 19 OtlCUlO<;, SEAO), AUSpU (2, 7), v 20 VSUIIWIIU1, {oou, dYYEAO<; lCUPlOU, q>uwO), lCU't'OVUp, AEyO)V, uto<; 8U1.)tO como OpOSI Clan, cf tamblen 15, 22, 20, 30s, q>O!3EO), nupuAulI!3uVO), YEVVUO) (1, 2-16, 2, 1 4) Para la mtroducclOn a la CIta de reflexlOn, cf excursus sobre 2, 23, v 24 YEtpO) (en combmaclon con nupuAulI!3uVO) cf 2, 13 1420 21), sobre la formula ejecutIva, cf 21, 6 Y a contmuacln apartado d, v 25 Eo)<; O Hay que aadIr las remmlscenClas de la cita (l.redacclOnal?), cf mfra, apartado e Es tambIn de Mt (cf Introducclon, p 76s) el gemtlvo absoluto mcorrecto del v 18 (el sUjeto Mara se mtroduce como gemtlvo absoluto) Son hapaxlegmena cruvEPxolIUl, OEt YlIun~O), IIESEPlIl1VEUO) No son de Mt !3ouAolIut !3ouAolIUl y el pasIvo seffiltlzante EPESl1 (cf lot~1:lJ). El vocabulano de v 21 procede caSI totalmente de los LXX, cf mfra, apartado g) 9 Lc 1, 31 no es una CIta tomada de Is 7, 14, smo que est mflUldo por la anunCIaCIn veterotestamentana (cf mfra, apartado g) 10 Pesch, BZ NF 11 (1967)* 79s 11 Son fundamentales 1tOtEO) (<h<; u otros) 1tpocrE'tU~EV u otros Pesch, BZ NF 10 (1966)* 224, puede menCiOnar alrededor de 30 pasajes veterotestamentarlOs

cuo veterotestamentano el cumplImIento exacto de un mandato dlvmo (v 24s, cf 21, 6s y 26, 19, 28, 15) e) La CIta de reflexIn v 22s se puede deslIgar sm dIfIcultad del contexto Pero hay numerosas afInIdades entre la CIta y el texto del resto de la percopa (i:v yacr'tpt EXEtV v 18 23, 'tE~E'tat uiov v 21 23, cf 25, KaAElv 1:0 bvo.ta v 21 23 25)
f) Son notables las afInIdades lIngUIstlcas y de contenIdo con los relatos de sueos de Mt 2, 13-15 19-23

g) La conformacIn textual de v 20s SIgue un esquema de anunCIaCIn de matIz veterotestamentarI0 12 TambIn aparece en Lc l3 Pero las afInIdades muestran solo que el texto actual est mflUIdo por los LXX y no permIten formular conclusIOnes CIertas sobre el autor

En suma Mateo dIO a la percopa una formulaCIn amplIamente novedosa y qUIz le confm forma escnta por pnmera vez De l procede la CIta de reflexIn v 22s y la coneXIn con la genealoga en v 18a Sobre todo, la doble ImposIcIn del nombre, pero tambIn las afInIdades de contenIdo con Mt 2 Y las dlstmtas frmulas no mateanas (nota 8), denotan la prevIa eXIstencIa no solo de temas concretos, SIno de un relato sobre ImposIcIn del nombre al nIo Jess Es probable que este relato perteneCIera a una recopIlaCIn narratIva oral premateana donde Jos desempeaba un papel central
3 Desarrollo de la tradICIn Apenas cabe afIrmar nada seguro La mterpretacln del nombre de Jess, que recuerda la f6rmula de Sal 129, 8, no es exacta, YW1il' SIgnIfica Yahv es ayuda14 En un entorno gnego se saba presumIblemente que el nombre de Jess SIgnIficaba algo relacIOnado con la ayuda de DIOS 15 Encontramos, adems, afIrmaCIOnes afmes en el anuncIO del naCImIento de personajes Importantes en la 12 Los textos veterotestamentanos mas Importantes son anuncIOs a Agar (Gen 16, 7-12), a Abrahn (Gen 17, 19), a la madre de Sanson (Jue 13, 3-5), a AJaz (ls 7, 14) Toplcos de la anunClaClon son la apanclOn del angel, el mensaje, la ImposIcin de nombre (con vatIcmlo o explIcaclOn) Comcldenclas verbales YYEAo'., KUPtoU Gen 16, 7s 11, lue 13, 3, oou Gen 16, 11, lue 13, 3 5, ls 7, 14, tv yacr'tpt EXEW Gen 16, 11, lue 13, S, ls 7, 14, KaAEiv 'to ovolla al)tOU Gen 16, 11, 17, 19, ls 7, 14, cf lue 13, 6, 'tIK'tEtv uiov Gen 16, 11, 17, 19, lue 13, 5, ls 7,14 Todas las afirudades entre la Cita ls 7, 14 Y los otros verslculos de la pencopa (cf supra apartado e) son tamblen afirudades con el tipo anunclaclon Blbhografa S Muoz-lg1eslas, El Evan gellO de la InfanCia en San Lucas y las InfancIas de los heroes btbllcos EstB 16 (1957) 329-382, Leon-Dufour*, Peretto**, 183-186, Brown*, 113-115, Zeller* 13 Lc 1, 13 308 14 BIll 1, 64 15 Cf FIlon (que apenas conocla el hebreo), Mut Nom, 121 crro'tllPta KUPtoU

histona de Israel '6 En el texto actual el nacumento virgmal no es el obJetlvo, smo un presupuesto relatlvamente poco subrayado del relato En ese sentido es improbable que el naCimiento virgmal se msertara tardamente en un relato antenor que solo mclUlra el anunclO del naCimiento del Mesas a su padre Jos'? En ese caso, el naCimiento vugmal estara ms subrayado No es probable que el relato estuviera formulado ongmanamente en arameo '8 4 Los temas apuntan en diversas direcclOnes La combmacin de la fihacin divma y el Espntu (v 18) es un patnmomo cnstIano antiguo (Rom 1, 4, Mc 1, 9-11), pero lo especial en nuestro texto es el nexo con el naCimiento virgmal El naClmiento sm mtervencin de un padre humano se encuentra a menudo en relatos helensticos y egipclOs que hablan de la generacln dlvma de reyes, hroes, fIlsofos, etc, dentro de la hteratura juda, FIln lo mcluye como mIsteno en su histona de las esposas de los patnarcas, hIstona que l mterpreta alegncamente en referenCia a las Virtudes (Cher , 40-52) La idea de una generacin sexual por DlOS es algo ajeno a l, como a cualqUler Judo '9 Se adVierten tambIn afmidades entre nuestra percopa y Ciertas ideas sobre el naCimIento de MOlSs Amram, el justo ejemplaro, es mstnudo por DlOS, segn Josefo, en un sueo sobre el futuro de MOlSs21 Segn otra tradiCIn, Amram expulsa a su mUJer, pero una reprensin de Minam le hace volver con ella22 , sobre MOlSs se dIce a este respecto que l salvar a IsraeF3 Estos paralehsmos son tanto ms Importantes, por cuanto Mt 2 muestra una estrecha afmIdad con la haggad de MOlSs 16 Jue 13, 5 <anunciacin) aI'rtoC; ap~;Tat TOU crroaat TOV 'IcrparA., en la haggada mosaica Pseudo Filn, Lib Ant, 9, 10, MekhEx sobre 15, 20, bMeg 14a, otros textos en B1och**, 111s 17 Bultmann, Tradmon. 316 18 Kramer*, M Herranz-Marco, Substrato arameo en el relato de la Anunciacin a Jos EstB 38 (1979-1980) 35-55, 237-268 Con un texto ongmano arameo se agudIzan las dIficultades dogmticas que plantean sobre todo los v 20 y 25 En tales mtentos solo cabe Illdagar las IlltenciOnes del Mt actuaJ y, por tanto, del traductor al gnego 19 Gn 6, 1 4 mf1uye en sentido prohibitiVO La mca afirmacin en cuestin, DiOS engendra (1''''') al Mesas (1 QSa 2, 11) debe Illterpretarse partiendo de Sal 2, 7 20 Texto en Bloch**, 112-114 21 F Josefo, Ant , 2, 210-216 22 La tradiCin hagadlca sobre el divorciO de Amram aparece documentada a menudo ExR 1, 13 sobre Ex 1, 15, otros pasajes, cf en Bloch**, 114, nota 40 23 Cf supra, nota 16

Sm embargo, en este contexto no ~e habla de una generdclon dIVma m de un nacumento vlrgmal de MOISs 24 En suma nuestro relato se nutre de dIversas tradIcIones, de las cuales las ms Importantes son, junto a la anunCIaCIn veterotestamentana, las dIversas varIantes de la haggada de MOIss Pero solo en parte se pueden armomzar con nuestro texto, no es posIble pensar en una transferenCIa dIrecta de una leyenda sobre el nacImIento de MOIss a Jess La combmacln de la Idea (mexlstente en el judalsmo palestmense) del naCllmento vlrgmal apunta sobre todo a una comumdad helenstlcojudeo-cnstIana como entorno transmIsor Al comparar nuestro relato con los numerosos lugares paralelos, 5 la cuestIn de la historicidad carece de perspectIvas para este relato, que sIgue tan de cerca los esquemas tradIcIOnales, huelga cualqUIer testlmomo procedente del CIrculo de la famIlIa de Jess Tampoco son favorables los mdlclOs sobre la hlstoncldad del nacImIento vlrgmal, afIrmado en el NT mcamente por Mateo y Lucas 25 El nacImIento vlrgmal es una de las numerosas comcldenclas de nuestra percopa con los relatos lucanos del naclmlent026 , pero solo muy rara vez se habla de l en todo el NT Probablemente forma parte del mtento de cIertas comumdades judeocnstIanas de atestIguar la fe en el Jess constItUIdo HIJo de DIOs segn el Espntu santIfIcador (Rom 1, 4), en analoga con otras narracIOnes antIguas, bajo la fIgura de un relato de la mfancla El nacImIento vlrgmal sera entonces un recurso del testImomo de fe, sm poseer un fondo hlstnco dIrecto

24 Para la conexlOn de los motivos de repudIO de la esposa con un parto vIrgInal, el umco documento es la leyenda, dIfICIl de datar, del nacImIento de MelqUlsedec, que N Bonwetsch, Die Bucher der Gehelmmsse Henochs, Lelpzlg 1922, relmpnme como apendlce al Henoc eslavo (Ibld , 3, 1-23) La leyenda se ha conSIderado a menudo como cnstlana, recIentemente Schubert**, 230234 sostiene su ongen Judlo 25 (, QUIen estana dIspuesto a conSIderar hlstonca la noticIa de la ge neraclOn sobrenatural de Platon por Apolo, aunque la notIcIa apele a declaracIOnes de la famIlIa de Platon (DlOgenes LaerclO, 3, 2 EspeusIpo, sobnno y sucesor de Platon, en el enkomlon, dIscurso pronunCIado un ao despues de la muerte del filosofo)? El estado de las fuentes es aqUl mejor que en el caso de Jesus 26 1 Jose y Mana estan desposados, no casados, 2 Jose es descendIente de DaVId (Lc 1, 27), 3 el anuncIo del angel (Lc 1, 30-35), 4 la vIrgInIdad de MarIa (Lc 1, 34), 5 la concepclOn por el Espmtu (Lc 1, 35), 6 la orden de ImposlclOn del nombre (Lc 1, 31), 7 Jesus como salvador (Lc 2, 11), 8 fihaclOn dIVIna de Jesus (Lc l. 32 35), 9 la JustiCIa de los padres (Lc 1, 6) Estas COInCIdenCIas se remontan a la tradlclon de la comumdad P~ amphaclOn hlstonca cabna conSIderar eventualmente los puntos I y 2 /~~c;,l\ .J h

Explicacin
La breve frase del ttulo (v. 18a) conecta con el v. 1 y explica el v. 16. En este sentido el evangelista aade nuestra percopa como una enlarged footnote to the crucial point in the genea10gy27 de 1, 2-17. Pero nuestra percopa no es una nota a pie de pgina. El v. 18b constituye la indicacin situacional. El evangelista ofrece solo las infonnaciones ms necesarias. La referencia tranquilizadora a la concepcin por obra del Espritu santo presupone ciertos conocimientos en el lector. El sabe ya lo que Jos nicamente averigua en el v. 20. Jos y Mara estn desposados 28 , es decir, ligados jurdicamente entre s. Los desposorios solo podan disolverse mediante un acta de divorcio. El desposado vive en la casa de sus padres y no mantiene an relaciones sexuales con la desposada29 . LUVEA3etv significa, sobre todo, el traslado de la esposa a la casa del esposo una vez celebrada la boda30 19 El v. 19 sita a Jos en el punto central del relato. La interpretacin es muy controvertida. La pregunta pnncipal es si Jos conoca el embarazo de Mara por obra del Espritu antes del aviso del ngel. Si nada saba, lo obvio es que sospechase un adulterio en su consorte y quisiera por ello repudiarla31 Pero si
27 Stendah1**, 102 28. La hlstona de la exgesIs dlstmgue lgIcamente entre el momento del desposono y el matnmonlo postenor, y exphca por qu Mara estaba desposada para no ser lapIdada por los Judos, para tener un apoyo en la hUIda a EgIpto, etc Lutero 1, 17 eqUIpara el desposono con el matnmonlo Es un gran honor para este estado que Cnsto no hubIese quendo nacer fuera del matnmonlo. De lo contrarIO, cuntas sectas se hubIeran fonnado 1 29. BJiI. n, 393-398 Ante la SItuacIn legal no es extrao que se calIfique a Jos como avT'p de Mara y a sta como YlJvT' (1, 20s) Blll n, 394 ofrece un documento Judo donde una desposada es llamada expresamente esposa TKeth 8, 1 (270) 30. Para muchos santos Padres, sobre todo onentales, crIJVEPXEcrl}Ut desIgna el trato sexual, y presentan a Mara cohabitando ya con Jos (por ejemplo Juan Cnsstomo 4, 2 = 62 Opus lmperfectum, 1 = 631, DlonlslO bar Sahbl 53 Era costumbre entre las desposadas conVIVIr con los desposados tres aos y antes relacIOnarse sexualmente [convemre], a fin de mostrar as que no se unan llevados por la paSIn, smo para procrear hIJOS ... ). 31. Segn Dt 22,23s, en caso de separacIn de desposados subsIste el deber de lapIdaCIn. Este deber no se practicaba ya en esta poca, cf BJlI. 1, 51s.

18

conoca ya el carcter especIal del embarazo de Mara, hay que suponer que no quisIera llevarla consIgo por miedo al contacto con Mara, santlfIcada por DlOS 32 Es frecuente que hls reflexlOnes exegtlcas sobre este punto estn mflUldas declSlvamente por los sentlmIentos religiosos 33 Los frentes corren hoy -con notables excepclOnes 34 - paralelos a las fronteras confesionales, mientras que la exgesIs de la Iglesia antlgua est dIvidida35
El v 20 aporta el argumento ms Importante en favor de la segunda hIptesIs, la hIptesIs catlIca No tengas reparo en llevarte contIgo a Mara Jos tema ponerse en contacto con Mara, que perteneca a DIOS ,1.lny.u't1;;ro no sIgmfica nmgn ImpedImento Insuperable Es CIerto que el sIgmfIcado, muy frecuente de delatar, exponer a la verguenza pblIca36, se presenta mejor en la prImera mterpretacln, pero el tnnmo OEty.u't1;;ro podra sIgmficar tambIn mveStIgar37 o hacer pblIco en sentIdo neutraJ8 La dIfIcultad decIsIva para esta tesIS consIste en que presentara al ngel, en el v 20, dicIendo a Jos CIertas cosas que l ya sabe y precIsamente en las partes del v 20 que no estn detennmadas por la anUnCIaCIn veterotestamentana La prImera hIptesIs, protestante, es, pues, ms probable 39 Jos tIene 32 Por ejemplo Lon-Dufour* 33 Kramer*, 42 dIce acerca de la hIptesIs del temon> que se basaba ms en el sentImIento relIgIOSO que en la gramtIca Maldondo, 33 etsI loco non convemt tamen auctorum pletatI maxlme convemt 34 Entre otros, Schlatter, 13, Suhl, ZNW 59 (1968) 64-67 por parte evangelIca, Broer*, 251-253 y Nolan, Son, 73 por la parte catlica 35 Hlstona de la exgeSIS ponnenonzada en Sottocomola*, Slcan*, 6371 Importantes representantes del pnmer tIpo de exgeSIS son Justmo, Dial, 78, 3, Agustn, Ep ad Macedomum (n o 153), 4, 9 = PL 33, 657, Juan Cnsstomo, 4, 4 = 65, Lutero 1, 19s Importantes representantes del segundo tipo de exgesIs son EusebIO, Quaest ad Steph, 1, 3 = PG 22, 884, BaSIlIo, Homll In Sanct Chnstl gener, 4 = PG 31, 1464D, Estrabn, 700 Otra pOSIbilIdad es que Jos creyera en la castIdad de Mara, pero desconocIera el nusteno de su embarazo y estUVIese a la espera de una revelaCIn Jermmo sobre 1, 19, Opus lmperfectum, 1 = 633, Estrabn sobre 1, 19 36 Bauer, Wb s v mencIOna lo menCIOna como umco 37 Gennano, VD 46 (1968)* 353-355 38 X Lon-Dufour, L'annonce a Joseph, en Mlanges Blbilques (FS A Robert), Pans 1957, 397 39 Lon-Dufour (L'annonce a Joseph, 393s) mterpreta yap OE como s, pero y entIende lgIcamente el pasaje as (llvate contIgo a Mara), ya que, SI bien lo engendrado en ella es (como sabes) del Espntu santo, (te) dar un hIJO Pero el OE adversatIvo aparece demaSIado pronto, pues el hecho de que Mara vaya a dar a luz un hIJO no puede neutralIzar el telOor relIgIOSO de Jose Adems, yap OE se entIende de otro modo en los pasajes prXImos 1, 21s y 2, 2s 13s 20s

que elegIr entre el proceso de dIvorCIO prescnto por ley40 y la entrega del acta de repudIO Esto ltImo no se puede hacer en secreto, porque el acta de dIvorcIo reqUIere dos testIgos; pero llama menos la atencIn Por lo dems, Mateo no descnbe la escena con el mters de una exposIcIn realIsta. No le preocupa la cuestIn de SI Mara, repudIada, no quedar expuesta a la verguenza pblIca, al menos cuando d a luz el mo, como tampoco le preocupa la pregunta fonnulada a menudo por los exegetas, de SI los dos desposados no haban hablado entre s.

La rectitud de Jos consiste, pues, en no haber difamado a Mara, sospechosa de adulterio, con un proceso de divorcio. La duda de si la rectitud significa el cumplimiento de la ley veterotestamentaria41 o simplemente afabilidad y comprensln42 , no se plantea para Mateo: Jos refuerza la ley en el sentido del precepto del amor y se alinea as en la serie de los justos, que alcanza desde Abel (23, 35) Y los personajes religiosos veterotestamentarios (13, 17), pasando por Jess (27, 19.24), hasta los practicantes de los mandatos de Jess reivindicados en el juicio final (13, 43; 25, 46). 20 El texto no describe la aparicin del ngel; todo el peso recae en el mensaje. El ngel se dirige a Jos como hijo de David: como sugera ya el v. 18a, Mateo trata de aclarar en el v. 20 la insercin del hijo virginal en el linaje de David. rrapaAa.t~vEtV se refiere al casamient043 El texto reitera la referencia al Espritu santo ya conocida por el v. 18. Hay que pensar en la intervencin creativa de Dios por medio del Espritu, y no en el Espritu (neutro; femenino en hebreo) como pareja sexual de Mara44
40 Dt 22, 3-27, 11 Q Tempel 66, 4s, FIln, Spec Leg. 3, 72-78, cf. sobre la SItuacin legal Tosato* 41 As Brown*, 89s, nota 35 Pero dado que el precepto de Dt 22, 20s eXige un castigo en caso de adulteno de la esposa. el plan de Jos no se puede considerar como legal en sentido estrIcto 42 Documentos en SpICq*, 207-214 En la histOrIa de la exgeSIS son numerosos, los mtentos de una ampliaCin del tnnmo legal Rabano, 749 (la JustiCIa va umda a la compasIn), PascasIO Radberto, 108 (la Justicia sm la pletas sera crudelltas), Wolzogen, 45 da un giro parentlco al texto y aboga por la condonaCin del castigo a los delincuentes 43. Schlatter, 18 ofrece documentos en favor del mIsmo uso del tnruno 1w:paAall~avro en F Josefo. 44. Documentos veterotestarnentarIOs y documentos judos sobre la actiVidad creativa de] EsprItu en Pau]**, 8]-88. La histOrIa de ]a exgeSIS recoge este extremo acertadamente, cf nota 75s

La imposicIOn del nombre en el v 21 es el objetivo del relato 21 tradICional Que el Mesas ser salvador de su pueblo, es una idea Juda difundlda45 Mateo tiene un mters especial en el perdn de los pecados que se concede por medIO de Jess y se hace efectivo en la comumdad46 Aao<; sigmfIca, como en los otros pasajes del evangelio de Mateo, el pueblo veterotestamentano de DIOS Israel, el evangelista mterpreta, pues, como hiciera ya medIante el rbol genealgIco y de nuevo en 2, 2, que Jess es el Mesas de Israel La frmula mtroductona a la pnmera cIta mateana de re- 22s flexln 47 no corresponde del todo al esquema usual El trmmo llamativo AOV48 sugIere que Mateo no aduce la cIta solo por razn del nombre de Enmanuel, smo que se refIere a todo el relato de la anunclacln 49 El Seor es, como en 2, 15, portavoz de la palabra bblica tanto en 2, 15 como aqu (l, 23) se habla del hIJO, el lector se prepara as a creer que el hIJO vlrgmal es el HIJO de DIOS 50 Este texto no es, pues, para Mateo una mera nota explicativa a pIe de pgma de la genealoga, sugIere nuevos temas cnstolglcos que se desarrollarn en el evangelio TambIn la cIta de Isaas persIgue, sobre todo, el tema cnstolglc051 A Jess se le llama Enmanuel No sIendo Enmanuel el nombre de Jess m un titulo comente, la frmula tiene que chocar La traduccIn VIene a destacar adIcIOnalmente el trmmo Enmanuel Las alusIOnes al ser-can-nosotros de DIOS
45 Algunos textos JUdiOS afirman que el Meslas qmta el pecado (Sal Sal 17, 22-25), Juzga (et Hen 62,2, 69, 27-29), pero no que perdone pecados La era meslamca puede concebIrse exenta de pecado, mas no necesanamente (BJiI 1, 73s) 46 Cf Mt 9, 8, 26, 28 47 Cf excursus CItas de cumphmlento en Mt 2, 23 48 Cf aun las vanantes Mt 26, 56, 21, 4 49 La tesIs de Strecker, Weg, 56s, segun la cual la cIta de reflexiOn se cumple en el hecho 'hlstonco del naCImIento mJiagroso de Jesus (57) es, pues, relativamente correcta 50 Pesch, Blb 48 (1967)* 397 La combmaclOn de uto<; con KUpto<; es extraa y aparece condIcIonada, por una parte, por el contexto (aYYEAo<; KUptoU 1, 20, 2, 13), mas, por otra, esta presente en modelos veterotestamentarlOs (pflU KUptoU en las formulas de cumplmuento de I Re 2, 27, 2 Cron 36, 22, cf 2 Cron 36, 21, 2 Esd 1, 1) 51 ASI lo abona tamblen el puesto llamatIVo que ocupa la cita en el centro de la pencopa antes de la menClOn del nacImIento de Jesus

recorren todo el evangelIo (17, 17; 18,20; 26, 29r z . Pero, sobre todo, Mateo cre una mclusIn con este vnculo y el ltImo de su evangelIo (<<yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo 28, 20), mclusIn que marca el tema fundamental: la presencIa del Seor glonfcado en su comumdad le revela como Enmanuel, DIOS con nosotros
Ya el trmmo AOV v 22 sugera que, aunque el tema cnstolglco es el ms Importante, no es el mco en la CIta tomada de Is 7, 14 La palabra proftIca se cumple en todo el relato del naCImIento Ello ImplIca tambIn el naCImIento vlrgmal ITap3vo<; debe traducIrse sm duda, desde el contexto, por vrrgen, aunque no lo eXIge el sIgmficado de la palabra El texto masortIco lee ;'7?'?Y = mUjer Joven Airnque la InterpretacIn de Is 7, 14 SIgue SIendo controvertIda, Isaas no se refm, eVIdentemente, a un naCImIento vrrgmal m a un Mesas naCIdo muchos SIglos despus La cIta aparece, pues, reInterpretada partIendo del texto de los LXX que, a dIferencIa de AqUlla y de Teodocln (veiivt<;), lee nap3vo<; El sentIdo de esta traduccIn musua1'3 de los LXX no est claro.

24s

Los versculos finales (v. 24s) describen el cumplImIento del mandato celestIal por Jos. En el v. 24 Mateo utiliza la frmula ejecutiva veterotestamentana para presentar a Jos como eJemplo de hombre recto. Que Jos no tuvo relacin sexual con Mara hasta el nacimiento de Jess est en consonanCIa con un tpICO frecuente en el helenismo sobre el naCImIento de personalidades relacionadas estrechamente con DIOS 54 Es idea fundamental en
52 Frankemolle, Jahwebund, 7-83 El se refiere especIalmente a mfluenclas de la obra hlstnca deuteronomstIca y cronstIca Pero la dispersin de las Ideas en el AT es mayor, cf H D Preuss, lch wlll mlt dlr sem ZAW (1968) 139-173, W C van Unmk, Dommus Voblscum the Background of a Llturglcal Formula, en A J B HIggms (ed ), New Testament Essays (FS T W Manson) , Manchester 1959, 270-305 El hecho de que el mters del evangeltsta se centre aqUI sobre todo en la expreSIn DIOS con nosotros mdlca, a rm JUICIO, que no se puede conSIderar la filtacln davldlca de Jess como perspeCtIva capItal de todo el prlogo (contra Tatum*) 53 El hebr ii9'?Y suele tradUCIrse con el tnmno vedvt<;, 1tupSevo<; suele corresponder a ii'71T1::l 54 Plutarco, Quest Conv, 8, 1 = 717E (sueo del padre de Platn con mandato dlvmo de no tocar a su esposa durante el embarazo), algo sIrmlar Dlgenes Laerclo, 3, 2, Plutarco, Alex, 2, 4s = 665 (el padre de Alejandro ve una serpIente Junto al lecho de ltmpla), HIgmo, Fab, 29 (AnfitrIn no tIene ya nmgn contacto con Alcmena) Cf tambin F Josefo, Ant, 20, 18 (un sueo Impide al padre de Izate relaCIonarse con su esposa)

el helenismo que el trato con una mujer favorecida por la unin sexual con seres superiores no es procedente. Pero en Mateo no aparece sugerida tal idea. Lo que l resalta es la idea de obediencia55 : el justo Jos cumple el vaticinio de Is 7, 14, que Mara, como virgen, da a luz un hijo.

Resumen

Mateo prest un nuevo clmax al relato tradicional sobre la imposicin del nombre de Jess. Lo ms importante para l es que Jess es el Enmanuel. Apunta desde el principio a la realidad vital que es la comunidad con la que Jess estar cada da hasta el fin del mundo (28, 20). As rompe desde el principio una dimensin puramente histrica de su relato sobre Jess. Jess no es una magnitud del pasado, sino aquel que acompaa y sostiene a su comunidad. Nuestra percopa y la percopa final 28, 16-20 estn relacionadas entre s: si el texto de 28, 16-20 hace ver que el Resucitado no es sino el Terreno y que ser cristiano significa guardar los preceptos del Jess terreno, el texto de 1, 18-25 pone en claro que el Terreno no es sino el Glorificado que est con su comunidad. Al mismo tiempo, el evangelio de Mateo incluye desde el principio una importante referencia a la gracia que acta por medio de Jesucristo ... y esto es significativo en este evangelio de la ley y de los preceptos. Pero este objetivo principal de la narracin mateana no excluye otros objetivos secundarios. La narracin persigue un fin tico complementario: la figura del justo Jos y su obediencia56 . Es importante tambin como relato, porque se cumple en l un vaticinio veterotestamentario. En ese sentido, y solo en se, es relevante el nacimiento virginal. Viene a ilustrar la insercin de Jess en el linaje de David57, que en 1, 16 qued abierta: Jess es descendiente de David a pesar -as habra que decir, extremando los trminos - del nacimiento virginal reconocido por la
55. Vogtle, ThQ 147 (1967)* 36. 56. Sorprende que la mterpretacln parentlca de la figura de Jos tenga notable relevancia, sobre todo en la tradicin exegtica protestante, por ejemplo en Melanchton, 142 <[del exemplum), Brenz, 49 (perdn). 57. Schlatter, 7.

comunidad. Son temas accesorios que no constituyen el ncleo y, sin embargo, eran Importantes para el evangelista. Ellos muestran los muchos estratos que puede tener un relato de este gnero.

Historia de la influencia

La historia de la exgesis y de la influencia de esta secclOn es un ejemplo de cmo un texto ha inflUIdo al margen de su intenci6n originaria. Ciertos puntos secundarios han tenido una gran eficiencia histrica. Los cambios de situacin han relegado la idea autntica de un texto. Apenas puede mostrar aqu la histona de la exgesis cmo un texto adquiere nueva vida en un nuevo contexto. Pero esa historia es importante a pesar de todo, porque sus cuestiones noS afectan de lleno. 1. La cita tomada de Is 7, 14 pas a ser un punto central en el dilogo cristiano-judo o en la polmica cristiana contra el judasmo 58 , en la cual los judos apenas han podido defenderse durante siglos.
He aqu un ejemplo tomado de la controverSIa en tomo a Is 7, 14 que sostuvo algUIen que puede sorprender por su tono, como es Calvmo: Qu ganas de mentIr... Pero sos son verdaderos enemIgos de Cnsto, y DIOS los ha confundIdo coO el espntu de tergIversacIn y obstmacIn .. , Con tales argumentos, los Judos no solo se exponen a la mofa ellos mIsmos, smo que hacen objeto de burla los mIstenos sublImes de DIOS59 La cIta, que es ejemplo de muchas otras, es sIgmfIcatIva no solo como polmIca grosera al estIlo de la poca, smo tambIn por las consecuenCIaS hIstncamente nefastas que ese trato con los Judos tuvo a mvel teolgIcO. Lutero declar que pagara 3 gusto CIen gldenes a los tercos y maldItos ludos SI el texto de Is 7, 14 sIgmfIcaba mUler loven y no vIrgell60 58 Justmo, Dial, 43, 5-8, 84, 1-4, Orgenes, Cels., 1, 34s. Para el penodo postenor, cf VISIn pllnorarmca en B Blumenkranz, luifs et Chrtlens dans le Monde OCCidental, Pans 1960, 260-262 59. Calvmo 1, 69, 71 (sobre 1, 22) Sobre la postura generalmente muy posItIva de Calvmo haCIa los Judos, cf G Locher, Calvm spncht zu den luden ThZ 23 (1967) 180-196 Cf tambIn Brenz, 61 Pluns. nobls est mterpretatlO Angehca et Apostohca, quam onUllum ImplOrum et excaecatorum Judaeorum somma 60. M Lutero, Vom Schem Hamphoras, Munchener Lutherausgabe Erg bd. 3, Munchen 21936, 290s

TIene una deuda! La sInagoga Interpret generalmente el texto de ls 7, 14 en referencIa a Ezequas 61 , una exgesIs que sIgue hoy en dISCUSIn, pero que apunta, al menos en pnnclpIO, en la dIreCCIn correcta de un personaje de la poca La InterpretaCIn cnstIana tradIcIOnal en referencIa al Mesas Jess es Insostemble como exgesIs de Is 7, 14 Y podra contemplarse a lo sumo como exgesIs pneumtIca. Mt 1, 22s coloca paradlgmtIcamente a la IglesIa ante el problema de la hermenutIca del antIguo testamento.

No se puede hablar aqu de un cumplimiento por Dios de vaticinios veterotestamentanos, sino nicamente de la creencia del cristianismo primitivo en ese cumplimiento. En lugar de la accin de Dios en la historia de Jess tenemos aqu, en frmula extrema, la fe en dicha accin. En lugar de las palabras bblicas que la Iglesia opone al judasmo en actitud triunfal, aparece ahora la perplejidad. La exgesis eclesial tradicional de Mt 1, 22s se convierte hasta cierto punto en la prueba del pecado cristiano, y justamente en este sentido es tan relevante. La fidelidad de Dios a s mismo, que Mt 1, 22s intenta sugerir en ltima instancia, queda envuelta en un misterio que no se puede descifrar primariamente con pruebas basadas en vaticinios. 2. Un segundo punto en la historia de la exgesis atae sobre todo a la exgesis catlica: el pasaje de Mt 1, 25 sigue siendo importante en el debate sobre la virginidad perpetua de Mara, aun despus del nacimiento de Jess.
Presupone el v. 25 que Jos no mantuvo relaCIOnes sexuales con Mara despus del nacImIento de Jess? El debate sobre esto fue muy VIVO ya en la IgleSIa antIgua62 , en la que los arrIanos EunomIo y EudoXI0 63 y, sobre todo, HelvldIO negaron la vIrgImdad perpetua de Mara. Jermmo combatI a este ltImo en un bnllante escnto polmICO. Su controversIa no solo revela un Inters manolglco, SInO tambIn el Inters del monje por la VIrgInIdad (cf espeCIalmente, Adv Helvldlum, 18-22). 61 Blll 1, 75 62 VISIn panormIca sobre la hlstona de la exgeSIS en Campenhausen* y Gennano, Mar 35 (1973)* 186-218 En el sentIdo de la <W1rgmItas post partum se sItan tambIn ZwmglIo, 205s, Brenz, 65 y la ortodOXIa protestante (por ejemplo Chemmtz, Harmoma VII, 86), nuentras que segn Bucer, 37, CalvIllO 1, 73 o GroCIO 1, 4Os, el texto no permIte nmguna afirmaCin sobre Mara post partum 63 FIlostorglO, HISt Eccl, 6, 2 = GCS 21, 71

El argumento capital en favor de la posibilidad de una vlrgmltas post partum es de tlpO fIlolgiCO: I;m<; no implica necesariamente que despus del punto temporal menciOnado cambiara la situacin. Esto es mdiscutlble y se puede corroborar con pasajes de Mt64 Los otros dos argumentos, en cambiO, son poco slidos: que el trmmo ytvCcrlCctv no se refIere a las relaciOnes sexuales, smo al conocumento del rmsteno de Mara65 , y que el imperfecto EyvmcrKEv permite conclmr la vugmidad perpetua de Mara66 Al igual que en la cuestln de los hermanos de Jess 67 , la teSiS catlica sobre la virgimdad perpetua no se puede refutar de modo concluyente con argumentos exegtlcos; pero lo ms probable es que a Mateo le fuese ajena esa idea. Dado que la vugmidad perpetua de Mara hubiera sido algo muy extraordmano para sus lectores, el evangelista habra temdo que afirmarla expressis verbls68

En suma: es indiscutible que Eme; ou E't6K6V uiv no excluye la posibilidad de una virginidad permanente de Mara, pero Mateo no necesit excluir esta posibilidad porque le resultaba ajena. 3. El nacimiento virginal ha sido un tema muy estudiado en la historia de la exgesis. Las dificultades fueron muy diferentes en los diversos perodos. Mientras que a) la Iglesia antigua69 trat de integrar el nacimiento virginal en un esquema cristolgico general, b) en la edad moderna la crtica fundamental al nacimiento virginal se produjo sobre todo en el debate protestante y recientemente tambin en el catlico70.
a) La Iglesia antlgua considera obviO algo que no lo era en nmgn lugar del nuevo testamento: el naCirmento virgmal est relaCionado con 64. Jermmo, Adv HelvldlUm, 4-7 = PL 23, 185-191. Cf. por ejemplo, Mt 5, 25, 16, 28, 28, 20 Difiere por ejemplo, Mt 2, 9.13, 5, 26, etc 65. En la exgesis patrstIca es frecuente tanto la exgesis sexual como la espmtual de la palabra ytvOOCJKEtV. cf. Germano, Mar 35 (1973)* 200. Contra la mterpretacin espmtual est tanto el complemento personal Ull1:T]V como el sesgo de la narracin. 66. E. Hofmans, Mana altlJd maagd: CBG 5 (1963) 53-78 (cttado segn NTA 8 [1963-1964] 199), sobre la teSiS contrana Vogtle, ThQ 147 (1967)* 38, nota 21. Tambin es msostemble, a mi JUICIO, la posIcin de Ford* en el sentido de que Jos no poda ya aceptar a Mara en Virtud de las leyes eXistentes sobre la pureza. (,Mara qued mancillada por DIOs o por el Espntu? 67. Cf. Gmlka, El EvangelIO segn san Marcos 1, 271s, Brown*, 91, 101s. 68. B. Welss, 43. 69 Exposlctn pormenonzada en Campenhausen* 70 Cf J Fltzmyer, The Vlrgmal ConceptlOn 01 Jesus m the New Testament, en Id , To Advance the Cospel, New York 1981, 41-78.

la Idea de la preexistencia y la encarnaclOn 71 En la tradIclOn onental, el naCImIento vIrgInal, lIgado a la cnstologa de la preexIstenCIa, tIene sobre todo un sentIdo antIdoceta Ms tarde pasa a ser un enuncIado mayesttIco, no sobre Jess, SInO sobre Mara al convertIrse en vehculo del naCImIento del HIJO de DlOS preexIstente, se calIfIca a Mara de Beo'toKoc; Los acentos varan en la tradIclOn occIdental desde el sIglo IV, cuando la cuestIn del pecado, de la concupIscencIa y de la santIdad del Redentor pasa a ser el contexto de los enuncIados sobre el nacfmIento vIrgInaF2 -cf Immaculata conceptlO 73 Un problema especIal fue el del nexo del naCImIento vIrgInal con la doctnna trlmtana Fue frecuente concebIr la yuxtaposIcIn del naCImIento vIrgInal y la preexIstenCIa partIendo de la doctnna de la doble naturaleza Mt 1 descnbe entonces el naCImIento del hombre, y Jn 1 el de Jess como DlOS El naClIlllento vIrgInal hace referencIa especIalmente a la naturaleza humana de Cnst0 74 Resulta dIfcIl determInar desde la doctnna tnmtarIa cmo hay que concebIr la colaboraclOn del Esplrztu santo en la generaclOn de Jesus No se puede afIrmar que el padre de Jess sea el Espntu santo, pues se hace constar que Cnsto no fue hecho de la sustancia del Esplrztu santo, szno por su virtud Cnsto es una creaCIn del Espntu 75 , y pos71 IgnacIo, Eph 7, 2 (v crapKl YEvollEv0c; BEOC; K Maplac; Kat EK Bwl)), cf 18, 2, 19, 1 El SlflO IgnacIo es, por lo demas, el umco de los Padres apostohcos que habla de naCimIento vIrgmal El documento mas prxImo es el de Mehton de Sardes, Pascha 104 = SC 123, 124 72 Desde Pseudo-Justmo, Res (en Campenhausen 43) el naCImIento vlrgmal se consIdera como destruccIn de la pasIOn desordenada En relacIon con esta mterpretacIOn ascetIca reviste tambIen Importancia, obvIamente, la perpetua vIrgmIdad de Mana Tal mterpretacIOn fue defendIda en occIdente especIalmente por Jerommo y AmbrosIo, Agustm subrayo el tema en sentIdo cnstologIco contra PelagIO Desde entonces la vlrgmIdad perpetua de Mana marco la teologla occidental, que se expresa aSI en Olshausen, 50 Un redentor engendrado en placer pecammoso, onundo del genero humano pecador, es un concepto contradlctono 73 Para los protestantes no estara de mas, qUlza, sealar que tamblen Lutero y Zwmgho entendieron aSI el nacimiento vlrgmal Lutero, Grosser Katechlsmus BSLK 41959, 652 <sm pecado concebido y nacido sm pecado para ser el vencedor del pecado), Zwmglio, Fldel RatIO, BSRK 80 <totum hommem ex Irnmaculata perpetuaque vlrgme Mana adsumpsent), 74 La mterpretacIOn del nacmuento vlrgmal propuesta por H Gese, Natus ex vlrgme en Vom Smaz zum ZlOn, 1974 (BEvTh 64), 145s, en el marco de una teologla bbhca <establecimiento de DIOS en el mundo de un modo defimtlvo, no superable, 146), corresponde a la mterpretacIOn antlgnostlca y antldoceta del nacimiento vlrgmal desde IgnacIO 75 ASI, por ejemplo, Tomas de Aqumo, Lectura n o 111, DlOmslo bar Sahbl, 59

tenonnente se pudo afinnar que el Espntu santo es causa effiClens76 El naCImIento de Cnsto se consIdera de modo especIal, en las operaClOnes de la Tnmdad, como obra del Espntu santo, porque es para los hombres el mxImo don y beneficlO Porque la obra de DlOS consIste en llenar de dones y VIvIficar a los hombres Y esto acontece por el naCImIento de Cnsto 77 Se saba tambIn que la referencIa a la autora del Espntu santo no exphca el naCImIento de Cnsto Cree, cree mucho, no mvestlgues m Gabnel m Mateo pudIeron deCIr cmo sucedI eso 78 b) PrescmdIendo de algunos grupos judeocnstlanos y gnstlcos de los pnmeros sIglos79, el naCImIento vIrgmal como tal solo ha SIdo negado amplzamente desde pnnClplOS del siglo XIX Todava el raclOnahsta H E G Paulus otorga total confianza al tema de la famIha nazaretana que se encuentra en Mate0 80 , porque complementa el relato lucano del naCIrmento desde otra perspectlva Pero medlO sIglo despus, B Bauer habla de las contradIccIones msolubles eXIstentes entre los dos relatos, y l trata de restablecer el matrlmomo del que naCI Jess tal como fue realmente un matrImomo ya contrado81 Fue mfluyente el tratarmento crtlco que hIZO Schlelennacher de las fnnulas eclesIales sobre la persona de Cnsto l rechaza el naCImIento vIrgmal, apelando a las genealogas y tambIn hacIendo notar que no es una base realmente shda para asentar la santldad de Jesus habra que afInnar consecuentemente, no solo la santldad de Mara, smo tambIn la santldad de la madre de Mara y as sucesIvamente82 Desde entonces el naCImIento vIrgmal o bIen se afinna enftlcamente como un hecho, o se defiende con dIficultad 83 , o se mterpreta como slgn0 84 , o se rechaza como pseudoexphcacln del mllagro de la encarnacIn85

QUIen conSidere, como el autor de este comentano, muy Improbable hlstncamente el naCImIento vIrgmal, dado el abun76 77 78 79 80 81 82 y 97, 83 Wolzogen,42 Por ejemplo, Maldonado, 32, Catech,smus Romanus. cap 4, quaes 3 DIomslo bar Sahbl, 55 Documentos en W Bauer, Leben, 30-35 H E G Paulus 1, 64s B Bauer, Krztlk 1, 90s F SchleIermacher, Der chnstllche Glaube 97, 2, citas 95 Leltsatz chnstlzche 2 (ed Berhn 31836, 11, 46, 67) ASI en el CatecIsmo holandes de 1966 (cat) segun Fltzmyer, The

Vlrgznal ConceptlOn, 44s

84 Barth, KD 1/2, 187-221 (como referencIa al mlsteno de la revelaclOn Pero Jesus no es santo propter conceptlOnem sanctam del HIJO de DIOS, smo que nace de la VIrgen como HIJO de DIOS, cf 221) 85 E Brunner, Der Mlttler, Tubmgen 21930, 290 Mmler,

dante matenal helenstIco paralelo y dada su dbIl base neotestamentarla, tiene que preguntarse hasta qu punto la verdad del mensaje del texto de Mt 1, 18-25 depende de la realidad del nacimiento virginal. Mateo facilita y dificulta a la vez esta tarea. El crey obviamente en el nacimiento virginal que le haban enseado; pero el ncleo de su texto no es se. Solo guardan una relacin estricta con el nacimiento virgmal los objetivos secundarios del texto: la obediencia de Jos y, sobre todo, la argumentacin basada en el vaticinio de 1s 7, 14.
La cuestin de cmo se transfm a Jess el tema orIgmarIamente pagano del nacimiento vlrgmal se OrIenta hacia la tradicin pre-mateana. Pero en ella no podemos reconstrUIr ya con precIsin las razones y las experIencias que llevaron a esa transferencia, m abordar, por tanto, con segundad la 1egltlmldad de la misma en el contexto de la poca 86 Lo mco claro es que el nexo de sexualIdad y pecado, que marc con tanta fuerza la exgesIs de las Iglesias occidentales, difcIlmente pudo llevar a esta transferenCia. La tensin entre el texto y su hlstona exegtIca nos oblIga en este punto a hacer una refleXin crtIca sobre nuestra propia tradicin.

Para Mateo, el nacimiento virginal no es el contenido central de su fe, sino ms bien una base ideal que le ayuda a comprender que Jess es el Enmanuel. Pero esta base es importante porque ayuda a concebir muy concretamente el Dios con nosotros como una accin real de Dios sobre Jess en la historia y no es simplemente una idea secundaria. 2.
a)

El Cristo llega a Galilea (2) Avance: los paganos ante el rey de los judos (2, 1-12)

BiblIOgrafa: Boll, F., Der Stern der Welsen: ZNW 18 (1917-1918) 4048, Broer, I , Jesusflucht und Kmdermord. Exegetlsche Anmerkungen zum zwelten Kapltel des MatthausevangellUms, en Pesch, Theologle**, 86 Formular solo dos preguntas crlicas Jess como hiJO de una vIrgen, (,no queda adscnto, al menos para lectores y oyentes helemstas, a un grupo relatIvamente grande de hroes, reyes y filsofos (SetO! UVOpf:C;), en lugar de dlstmgUlrse de ellos? (,es verdad que deben descartarse totalmente los molivos dualIstas, de hostilIdad al sexo, que se asocIan por ejemplo en Filn con la vlrgmldad de las esposas de patrIarcas?

74-96, Derrett, J D, Further LJght on the Narratlves of the NatlVlty NT 17 (1975) 81-108, especIalmente 95 105, Dletench, A , Die Welsen aus dem Morgenlande ZNW 3 (1902) 1-14, Ferran-d'Ochleppo, K , Der Stern der Welsen, Wlen 21977, France, R T, The Formula QuotatlOns of Matthew 2 and the Problem of Communzcatzon NTS 27 (19801981) 233-251, Gaechter, P, Die Maglerperzkope (Mt 2, 1-12) ZkTh 90 (1968) 257-295, Hengel, M -Merkel, H , Die Magler aus dem Osten und die Flucht nach Agypten (Mt 2) 1m Rahmen der antlken RelzglOnsgeschlchte und der Theologle des Matthaus, en P Hoffmann (ed), Orzentzerung an Jesus (FS J Schmld) , Frelburg 1973, 139-169, Hughes, D, The Star of Bethlehem Mystery, London 1979, Kehrer, H , Die hellzgen drel Konzge zn der Legende und zn der deutschen blldenden Kunst biS Albrecht Durer, 1904 (SDKG 53) (cItado Kehrer 1*), Id , Die hezllgen drel Konzge In Lzteratur und Kunst (2 vols), Lelpzlg 19081909 (cItado Kehrer 11*), Leclercq, H , Mages, en DACL X, 980-1067, Marsh-Edwards, J e, The Magl zn TradztlOn and Art IER 85 (1956) 1-9, Melsen K , Die hellzgen drel Konzge und Ihr Festtag 1m volkstumllchen Glauben und Brauch, Koln 1949, Metzger, B , Names for the Nameless In the New Testament, en P GranfIeld-J Jungmann, Kyrzakon (FS J Quasten) 1, Munster 1970, 79-99, especIalmente 79-85, Montefiore, H , Josephus and the New Testament NT 4 (1960) 139-160, all 140-146, Nestle, E , Eznlges uber Zahl und Namen der Welsen aus dem Morgenland, en Margznallen und Materzallen, fasc 2, Tubmgen 1893, 67-83, Nock, A D, Paul and the Magus, en Jackson-Lake V, 164-188, Rledmger, U , Die Hellzge Schrzft 1m Kampf der grzechlschen Schrzjt Klrche gegen die Astrologle, Innsbruck 1956, 130-146, Schulze, A , Zur Geschlchte der Auslegung von Mt 2, 1-12 ThZ 31 (1975) 150-160, Stuhlmacher, P, Eplphanzas Matthaus 2, 1-12 GPM 27 (1972) 6370, Vogtle, A , Das Schlcksal des Messzaskzndes BILe 6 (1965) 246279, Zam, L , Abbzamo Visto la sua stella (dIsertacIn doctoral), Padova 1973 Ms blbhografa ** en Mt 1-2 supra, 119s

1 Nacido Jess en Beln de Jud, en tiempo del rey Herodes, llegaron unos magos de oriente a Jerusaln 2 y dijeron: Dnde est el recin nacido rey de los judos? Porque hemos visto salir l su estrella y hemos venido a adorarle. 3
1 Aunque sea problematlco aphcar un slgmfcado diverso al termmo slgmf1cado avu'toAT] en los v ls y aunque consta que el smgular avu'tOAT] puede slgmficar onente (cf BI-Debr Rehkopf 141 nota 5, F Josefa a menudo), el slgm ficado astronmIco de avu'tOAT] (= sahda) es mas probable Solo aSI se explIca el smg , a dIferencIa de vI, ademas, una preposlcIon + artIculo en puntos cardma1es (asl Ibld 253, nota 7), es mfrecuente, aunque no ImposIble (cf Herm v 1,41,3 con po<;)

Cuando el rey Herodes oy esto, se sobresalt, y con l toda Jerusaln. 4 Y convoc a todos los sumos sacerdotes y letrados del pueblo y se inform por ellos del lugar donde haba de nacer el Mesas. 5 Ellos le dijeron: En Beln de Jud; porque as est escrito por los profetas: 6 'Y t, Beln, tierra de Jud, en modo alguno eres el menor entre los principales clanes de Jud, porque de ti saldr un jefe que ser pastor de mi pueblo, Israel'. 7 Entonces Herodes llam aparte a los magos y se inform cuidadosamente acerca del tiempo exacto de la aparicin de la estrella, 8 los envi a Beln y dijo: Id y averiguad exactamente qu hay de ese nio. Si lo encontris, notificdmelo para que yo tambin vaya a adorarlo. 9 Ellos, despus de or al rey, se pusieron en camino. Y he aqu que la estrella que haban visto en oriente iba delante de ellos hasta que lleg y se detuvo encima del lugar donde estaba el nio. 10 Al ver la estrella sintieron mucha alegra. 11 Y al entrar en la casa, vieron al nio con Mara, su madre. Y postrndose, le adoraron y abrieron sus cofres y le ofrecieron dones de oro, incienso y mirra. 12 Y avisados en sueos de que no volvieran donde Herodes, se marcharon a su tierra por otro camino. Anlisis
1. Estructura Esta seCCIn aparece umda a la slgUlente (2, 13-23) por numerosos trmmos comunes Sm el texto 2, 1-12, el pasaje 2, 1323 no sera comprensIble Esto nge para toda la seCCIn 2, 13-23 Y no solo para el epIsodlO de la matanza de los mos v 16-18 2 la salvacIn del mo rey y el extermmlO de personas mocentes son temas correlatIvos que forman parte del tIpo fundamental del antIguo relato de
2 Paul**, 145-147 postula una fuente que solo abarcara 2, 1-12 Y 1618 DavIs**, 420, Zmmker**, 24-29 y Brown**, 109, 117 presumen que el relato de los magos 2, 1-12 se msert secundanamente en el bloque de Jos Soares-Prabhu, Formula QuotatlOns, 269-298, dIstmgue una fuente de los magos 2, (ls)9b-12 de una fuente de Herodes 2, (1s)3-9a 16-18, y atnbuye 2, 13-15 19-21, como contmuacln de 1, 18-25, a una fuente de narraCIn de sueos

perseCUCin y salvacin del mo rey El nexo con 1, 18-25 no es tan estrecho El versculo de tranSiCin 2, 1 est destmado a salvar una laguna en la narraCin el mexistente relato del naCImIento Ese versculo mdica directamente el lugar Beln El evangehsta qmso subrayar la relacin eXistente entre 1, 18-25 Y el cap 2 (tema del sueo, ngel del Seor, funcin dommante de Jos, idea del pueblo de DlOS, citas de cumphmiento de vatlcmlOS, numerosos trmmos comunes) Despus de la pregunta mtroductona de los magos (v ls), el relato se dIvide en dos partes el encuentro con el falso rey de los Judos, Herodes (v 3-9a), y el encuentro con el verdadero mo rey en Beln (v 9b-12) Ambas partes corresponden a los dos programmes narratlfs conflIctuels3, que determmarn tambin los v 13-23 Por un lado est la estrategia de Herodes en Jerusaln y por otro la estrategia de DIOs Pero no solo los reyes Herodes y Jess, smo tambin los magos y Herodes se contraponen entre s el narrador Mateo pone en paralelo dehberadamente los dos discursos directos de v 2 y v 8 ambos comienzan con la mdagacin por el nuevo rey y concluyen con el deseo de adorarlo (npooKuvsro) El antagomsmo entre el rey de los Judos Herodes y el mo rey Jess aparece subrayuo por la estrella no se menClOna sta en Jerusaln, pero gua de nuevo a los magos cuando salen de la CIUdad
2 RedacclOn Tambin nuestra percopa est muy elaborada por Mate04 Rara vez contIene un lenguaje no matean0 5 De no afirmar que Mateo mvent Simplemente la percopa6 , habr que suponer que fue el pnmero en poner por escnto el fragmento de la tradiCin transmitida oralmente 3 Laurentm**, 405, cf 410 (oposlclon de los dos lugares, Belen-Nazaret

4 Son de Mt (cf IntroducclOn, p 58ss) en v 1 gen absoluto + t8olJ, V ll.u;pm<; 'Hpro80lJ (giro de los LXX), 1tUpuYlVollm (remite a 3, 1 13), v 2 Myoov, 1tpOcrKlJVEOO, yup, v 3 UKOlJcrU<; 8E, event 1tficru 'IEpocroAlJllU (femenmo qUiz tamblen en 3, 5, cf adems 8, 34, 21, 10, 27, 25), v 4 crlJvuyoo (de Jefes Judos 6x), UPX1EPE1<; Km ypUIlIlUtd<;, 'tO\) AUO\) entre los adversarios de Jesus, v 5 al 8E, Ei1tov con dativo, OlJtoo<; yup, cf adems nota 7, v 7 tOtE, AaSpa (remiSIn a 1, 19), KaAI;;OO, lpalVOO, el v 7 es en esto Identlco al v 16, v 8 1tEIlP\lw:;, 1tOpWSE1<;, 1tC1l81OV (en cap 2 9X), 01too<;, KUYOO, ASoov segUido mmedJatamente del verbo 1tpOcrKlJVEOO, v 9 al 8E, UKOlJOO (part aor), 1tOPElJOIlQl, t8olJ, ASoov, 1tuvoo, v 10 crlpo8pu, xupu IlEyuAll (cf 28, 8), v 11 ASrov, 1tu181OV, ll11tllP (en cap 2 5X), 1tl1ttoo con 1tpOcrKlJVEOO, UV01YOO, 1tpocrlpEpro, v 12 XPTllluncr&vtE<; KUt'Dvap (cf 2, 22, tambin 1, 20, 2, 13 19), uvUXOOPEOO (cf 2, 13522) 5 Hapaxlegomena 1tlJvSavOIlQl v 4, 1tUV V 8, UVUKUIl1ttoo v 12 6 Frankemolle, Jahwebund, 310, conSidera redacclOnal nuestra percopa con todo el prlogo

y Jerusalen)

La uta de Lumpltmtento del v 5bs se puede deslIgdr teoncamente de la percopa, no es probable, a Juzgar por su texto, que Mateo hubIera descubIerto la cIta Solo la expresIn mtroductona es mateana7 No contIene el verbo 1tAYJPOffi, caractenstIco para la cIta de cumplImIento Parece que Mateo no qUISO poner la formula de cumplImIento en boca de los sumos sacerdotes y letrados debIdo a su actItud hostIl El texto de la cIta se desvIa de todas las formas textuales conocIdas de Mlq 5, 1 Es una cIta mIxta, la breve frase fmal procede caSI lIteralmente de 2 Sam 5, 2 (LXX) (qUIz mtercalada por la afImdad con Mlq 5, 3) Podra proceder de Mt, dada su afImdad con los LXX y porque mcluye la Idea de pueblo de DIOS, tan Importante en l Pero es dIfIcIl que todas las otras partIculandades de la cItas procedan del evangehsta, ya que no se compagman con el relato de los magos As, pues, qUIz fue transmItIda mdependlentemente de 1 9 3 Hlstona de la tradlClOn SI el evangelIsta fue el pnmero en poner por escnto una tradICin, las posIbIlIdades de poder deCIr algo seguro sobre la hlstona de la tradICIn son escasas de entrada Esto nge tambIn para nuestra percopa es dIfCIl constrUIr de modo plauSIble una forma ms ongmarla de la tradIcin Tampoco es pOSIble, a mi JUICIO, volver a una narraCIn sobre los magos ongmanamente autnoma que no est relacIOnada con la persecucIn y salvacin del mo Jess (2, 13-23) Eso se contradice, en todo caso, con las tesIS defendIdas generalmente en la mvestIgacln O bien se supone que se ha msertado en un relato ongmarlO sobre los magos el tema de Herodes que forz a presentar la estancia superflua de los magos en Jerusaln, o que el tema de los magos confIgur secundanamente un relato sobre Herodes que subyace ongmanamente en el cap 2 O acaso se combmaron dos narraCIOnes

7 Cf 3, 3, 24, 15 ~w 'tou 1tpoCPll'tu Slll llldlcaclOn de nombre 1, 22, 2, 15, 13, 35, 21, 4, cf 2, 23 La ausenCia de nombre depende qUlza de que Mlqueas es menos faIUlliar en Mt que Isalas o Jeremlas, por ejemplo O Ignoraba Mt la procedenCia de la cita (como en 2, 23, 27, 9sP Cf el excursus sobre 2, 23, n 2 8 1 El termlllO vocablo 06ou~G); (hapaxleg en el NT) antepuesto enfatIcamente distorSIOna Mlq 5, 1 en lo contrano 2 'HYE~OcrlV en lugar de X1A.1Ucrtv LXX obedece presUlmblemente a otra puntuaclOn del texto hebreo '!:l?l'l (nullares), '!:l?l'l (Jefe) 3 'EK crou es un error auditiVO de ~ 013 LXX o corresponde del texto hebreo (;DD) 4 MOl falta delante de ~;A.EUcr;tal 5 rij 'louDa es adlclOn geogrfIca (pOSIblemente del evangelista?), al estIlo de los LXX, cf Rut 1, 7 Y paSSlm En otra lmea Gundry, Use, 172 <Mt was hls own targumlst), Rothfuchs, ErfullungsZltate, 60s, France*, 241-243 9 La lllterpretaclOn de Mlq 5, 1 en referencIa al ongen del Meslas en Belen -una expectatIva conOCIda por los jUdlOS, pero no obVIa en absolutoaparece en TgMlq 5, 1 (texto en BI11 1, 83)

ongmanamente mdependIentes? o fue Mateo el que las combm? Tales tesIS presentan escasa fuerza probatlva, a mI JUICIO un relato sobre Herodes sm los magos carecera totalmente de base no se sabra cmo obtuvo Herodes sus mfonnacIOnes sobre el mo rey A la mversa, el relato sobre los magos se onenta hacIa el epIsodIO de Herodes los magos son paganos, esto eXIge alguna fonna de contraposIcIn a Israel Adems, los magos o astrlogos reVIsten ImportanCIa en numerosos paralehsmos sobre los pehgros que corre el mo rey, de suerte que la presenCIa de los magos no resulta un cuerpo extrao
4 Temas y analogas en la histOria de la relIgin De los relatos afines sobre el mo rey, la haggad de MOISs es la ms prXIma a nuestro relato y al texto de 2, 13-23 los magos (tgJ a Ex 1, 15, ExR 1, 18 a Ex 1,22)10 o los letrados (F Josefo, Ant , 2, 205) anunCIan al Faran el naCImIento de MOISs, el Faran se sobresalta (F Josefo, Ant , 2, 206) y planea la matanza de mos Las tradICIOnes mOSaicas fecundaron probablemente nuestro relato Pero ste mamfiesta a la vez, frente a aqullas, tal autonoma -sobre todo en el empleo del tema de los magos- que en modo alguno se puede entender como mera copla de la haggad de MOISs No se explIca de ese modo el tema de la estrella Una estrella aparece en el relato del hIJO de Abrahn, que es perseguIdo por Nnnrod l1 Pero los documentos son tardos Entre los lugares paralelos no Judos, Suetomo habla de un cometa aparecIdo en el naClITllento de Mltrdates y en el epiSodIo de Nern l2 Ap 12, 1 menCIOna una gran seal en el CIelo La apancln de cometas y otros fenmenos lurnmosos son frecuentes en la antIguedad con ocasin del naCImIento de personajes relevantes 13 Es dIfCIl deCIdIr SI el texto se refiere a la profeca de Balan sobre la estrella de Jacob (Nm 24, 17) La mterpretacln meSInIca de este pasaje fue muy frecuente l 4, la hlstona de la exgeSIS muestra que los lectores cnstIanos pensaron en eso 15

10 Paralelos postenores en Bloch**, 109 Y nota 22 11 Textos en B}1 1, 77s 12 JustillO, Epltome, de Trogo Pompeyo, 1, 37, 2 (ed O Seel, 1935), SuetonIo, Nero, 36 13 C1ceron, DlVIn, 1, 23, 47 (Alejandro), Paus 2, 26, 5 (AscleplO), fenmenos lummosos en el naCimIento de MItra en la gruta (M J Vennaseren, Muhras, Stuttgart 1965, 59s) Un cometa es, segn TaCita, Ann , 14, 22, SIgno de una mutatlo regls 14 Documentos en BIll 1, 76s, adems CDC 7, 18-21,4 QTest 11-13, 1 QM 11, 6s, Test L 18, 3 (,cnstlano?), Test Jud 24, 1 (,cnstlano?), Ap 22, 16 15 Segn JustillO, Dal, 106, 4 Y Orgenes, Cels, 1, 60, lo~ magos conocan los vatICInIOS de Balan (Idea frecuente desde entonces, cf Rledmger*, 139-142)

Pero la estrella no se Identifica con el Meslas, como en la exegesls de Num 24, 17 Las alUSIOnes hterales al epIsodIo de Balan en Nm 22-24 faltan caSI totalmente en 2, 1_12 16 La tradIcIn Juda establece una relaCIn entre los magos que aparecen en la haggad de MOISs y Balan, pero los documentos son muy tardos 17 Por eso se Impone la cautela 18 La hteratura postenor luzo frecuente alUSIn al epIsodIO del rey de los armenIOS, Tlrldates, que VIaj a Roma con magos en su SqUItO y con gran pompa para rendrr homenaje a Nern 19 Hay razones hlstncas que hacen Improbable que esta astuta manIobra poltica del ao 66 d e mfluyera en nuestra perpoca Adems los magos no tienen en nuestro texto mngn cargo Importante 5 Hlstoncldad Nuestro relato es una leyenda escueta y sobna que no SIgue las leyes de la veroslmlhtud hlstnca Esto lo muestran las preguntas desesperadas de los exegetas (,por qu Herodes no agreg al menos un espa a los magos 20 ? (,cmo pudo todo el pueblo de Jerusalen y los letrados sobresaltarse Junto con el odIado rey Herodes por la llegada del Mesas? Tampoco se descnbe la estrella de un modo realtsta, es deCIr, plausIble en el plano astronmICO En la abundante literatura astronmica sobre nuestro text021 aparecen en pnmer plano tres poslblhdades de exphcacIn lUna supernova, de la que no eXIsten documentos de aquella poca 2 Un cometa, pero el cometa Halley del ao 12/11 a e 22 lleg demaSIado pronto para el naCImIento de Jess Ms en seno hay que tomar un cometa (,0 una nova?) atestiguado por astrnomos chmos para el ao 5/4 a e 23 3 La conJunclOn de Juplter y Saturno, que se prodUjO tres veces el ao 7/6 a e Llam la atenCIn y fue predtcha por astrnomos babtlmcos24 16 Lo mas llamativo es la presenCIa de SlJI.WW y ell1tutSW Mt 2, 16 Y Num 22,2729 17 Yanes y Yambres, supermagos del Faraon, aparecen segun una fuente tardla (Jalkut Schlmom sobre Ex 2, 15) como hIJOS de Balan Segun el Sefer ha-Jaschar 239, el propIO Balaan le mterpret el sueo al Faraon (segun Bourke**, 162, nota 15) Cf tamblen Gmzberg, Legends n, 254-256 18 Contra Brown**, 193-196, Pau1**, 100-115, Stuhlmacher*, 66 19 DIon C , 63, 1-7, PlImo, HlSt Nal, 30, 16, Suetomo, Nero, 13, F Josefo, Ant , 20, 74 Sobre todo Dletench*, 9-14 hace esa referencIa 20 MonteflOre, Gospels n, 457 Herod's acUon IS charrnmgly nalve' 21 Ferran d'Ochleppo*, 124-130 (blbl), Hughes*, 93-194 22 Lagrange, 23 refiere como observ este cometa el ao 1910 en Palestma 23 Montefiore*, 143, Hughes*, 148-152 24 Sobre el denommado calendano astronomlco de SIppar y la tabla planetana de Berhn, cf Stauffer, Jesus, 35 y FerrarI d'Ochleppo*, 55-58

No encajaba mal en nuestro relato, porque Juplter es el astro de los reyes, y Saturno, como astro del sabado, fue consIderado a veces como estrella de los JUdlOS 25 Hay que decIr que todos esos mtentos aportan muy poco a la exphcaClOn de nuestro relato Mateo qUISO descnbIr una estrella mIlagrosa que apareCIo en onente, precedIO a los magos cammo de Jerusaln y de Beln (de norte a sur) y se detuvo enCIma de la casa donde se encontraba el mo ' Acr't"rp sIgmfIca fIlologIcamente una estrella concreta, no un grupo de estrellas (= (m't"pov?6 En las cOnjUnCIOnes de JupIter y Saturno de los aos 7/6 a e, los dos planetas nunca se aprOXImaron lo bastante para verlos como un solo astro2 ? Todo esto no excluye, obvIamente, que el recuerdo de alguna apancIOn astral llamatIva en la poca del naCImIento de Jess pudIera perdurar en la memona de la comumdad 28 La hIstoncIdad de la estrella queda descartada, en fm, por el hecho de que Lucas nada sabe al respecto, ademas, el epIsodIO de los magos no podra enc~ar en el relato lucano del nacImIent029 Parece que tampoco los padres de Jess saben nada de los acontecImIentos prodIgIOSOS de su naCImIento (Mc 3, 31 35) No se detecta, en suma, un ncleo hIstnco, en cambIO, las numerosas tradIcIOnes paralelas en la hIstona de las rehgIOnes hacen mas comprensIble la elaboracIOn del relato Pero la narraCIOn ofrece ciertos datos sobre la comumdad cnstIana en la que 25 Podnan aludir a ello Tlbulo 1, 3, 18, Taclto HIst, 5, 4, Frontmus, Strategemata, 2, 1, 17 Y Dlon C , 37, 17s 26 Cf Boll* 27 ComumcaClOn de mi colega en Gotmga H H VOlgt 28 Sigue un neo-racionalIsmo peculIar casI toda la mvestIgaclOn conservadora -muy numerosa hasta hoy- que mtente salvar la hlstoncldad del relato Por ejemplo, P Gaechter, que refiere, entre otras cosas Los magos sablan donde estaba Belen conoclan la dlrecclOn y la naturaleza del cammo, pnmero haCia el sur por la vla de Hebron, despues haCia la IzqUierda Cuando, en el camlllO, vieron la estrella, apenas necesItaban de una gUla, esta era superflua Su precedenCia aconteclO pues, en fonna general, por deCirlo aSI (Gaechter*, 290) El que mtenta salvar hlstoncamente el relato, elImmando su caracter milagroso, destruye su slgmflcado 29 El ao mateano del nacimiento de Jesus es compatIble con Lc 2, Is, la presentaclOn lucana de Jesus en Jerusalen a los 40 dlas de su nacimiento (Lc 2, 22) Yel regreso a Galilea (Lc 2, 39) no son compatIbles con la vIsita mateana de los magos a Belen La OiKtU mateana (v 11) no encaja en el presunto establo de Lucas, como tampoco en la cueva del nacimiento de los Padres de la IgleSia (desde Justmo, Dll , 78, 5 y Ongenes, Cels , 1, 51) Para resolver las contradiccIOnes sirve de poco la observaclOn, reIterada desde EusebIO, Quaest ad Steph , 16 3 (= PG 22, 936), de que una vez finalizado el censo, la sItuaclOn de la vIvienda en Belen habla mejorado Pero es cierto que el establo smtomza con los pastores, como la casa con los magos

se compuso es una comumdad que est famIlIanzada con las tradIcIones Judas, pero que solo puede consIderar al Judasmo como enelll1go. A dIferencIa de Lucas, hace que se le trIbuten oro y aromas, ya en la cuna, al mo rey, Jess En su perspectIva los magos aparecen como paganos. La comumdad posee una cIerta formaCIn hlstnca, como mdlca 2, 22 QUIz era una comumdad urbana sItuada en una zona no del todo juda?

Explicacin
Una vez ms, el exegeta se encuentra con el problema de abordar correctamente un relato, cuya historicidad es inverosmil. El problema se agudiza porque uno de sus postulados esenciales es el anuncio de la providencia de Dios: una provldencia que se disuelve en simple relato se parece mucho a una ilusin. Dnde est la accin de Dios, de la que pretende hablar el relato? No es fcil dar una respuesta. Para la comunidad, la apertura de Dios a los paganos era la experiencia de salvaguarda (propia?) ante los ataques de los enemigos (judos?); y la conclencia del triunfo de Jess sobre el poder mundano, junto con la fe en el poder del Seor Jess resucitado, era el presupuesto para este relato. La exgesis tiene que atender, pues, a lo que esta story pretende atestiguar; al anunciador que la utiliza se le pregunta por unas experiencias propias que correspondan a este testimonio. La historia de la exgesis muestra que cabe distinguir entre cuatro tipos fundamentales de exposicin de nuestro texto: la interpretacin cristolgica, la exgesis en referencia a la misin pagana, la interpretacin parentica y la comprensin del relato desde el plan de Dios, y los cuatro se complementan entre s. a) La exgesis centrada cristo/6gicamente interpret la venida de Cristo como disolucin de toda magia'\) y de todo saber contrario a Dios mediante la luz verdadera del conocimient03l Con la
30 Ya IgnacIo, Eph , 19, 3, que presupone nuestro pasaje, dlce SA.ue'to 7tilcra llayeta ,ayvota KaSupel'to Cf ms tarde JustIno, DlOl , 78, 9 (converSIn de los magos, repudIando a los demomos), TertulIano, Idol , 9, 7 = BKV IJ7, 149s, Clemente AleJandnno, Exc. Theod., 74 (dISolucIn de la astrologa, apertura de un nuevo cammo) Ms matenal en Rledmger*, 142146 31 Test L 18, 3 Kat ava'teA.el acr'tpov au'tou Sv oupavlj) ro<; l3acrtA.ero<; <pro'tti;;rov <p'><; yvrocrero<;

adoracin de los magos la sabidura del mundo toma una nueva orientacin. b) La interpretacin de cara a la misi6n pagana ve en los magos las primitiae gentium 32 y hace recuperar as a nuestro texto un postulado de la genealoga. Es frecuente un tono antijudo: la adoracin del nio Jess por los paganos incluye la damnatio Iudaeorum 33 , representados en la figura de Herodes, de sus letrados y de su pueblo. c) Para la interpretaci6n parentica es importante, obviamente, el comportamiento de los magos, sobre todo sus dones 34 , pero tambin su religiosidad35 d) Nuestro relato es expresi6n de la providencia de Dios, sobre todo, en la leyenda que se apodera de l y lo adorna. La leyenda constituir una parte sustancial de la historia de la exgesis. La exposicin concreta tendr que juzgar estas tendencias bsicas. El v. 1 indica la situacin y conecta con 1, 18-25. Mateo tiene que sealar que Beln est en Jud, no solo porque en el antiguo testamento hay otro Beln en Zabuln 36 , sino porque la expresin reiterada (v. 5, cf. rfj 'Iooa, v. 6) lleva latente un tema de Mateo: Jess, el rey de los judos (v. 2), procede de Judea, y ser en Judea donde le darn muerte. El lugar de nacimiento del Mesas, Beln -tomado ya en el judasmo de la Escritura-, es tan firme en Mateo que el traslado a Nazaret requiere un respaldo bblico especial (2, 22s). La accin comienza con una escueta indicacin: aparecen los magos. El escenario es Jerusaln desde el principio. El viaje de los magos no le interesa a Mateo; su inters se centra en la confrontacin con Herodes.
32. Esta fnnula, predominante en las exgesis desde entonces, se encuentra, segn creo, por primera vez en Agustn, Serm., 200, l Y 202, 1 = PL 38, 1028, 1033. 33. Cf. Beda, 13. El componente antijudo del texto fue destacado con especial nfasis por Juan Crisstomo, 6, 3 = 102 (disolucin del AT); 6, 4 = 105 (los magos siguieron la estrella, y los judos no creyeron nunca a sus propios profetas); 7, 5 = 127 <abandona, pues ... tambin t el pueblo judo, la ciudad llena de confusin), y por Pedro Crislogo, 158 (los sumos sacerdotes y escribas como prototipos de incredulidad). 34. Cf. infra, 167s. 35. Algunos ejemplos: Tertuliano, /dol., 9, 5 = supra, nota 30 (conversin de los magos, que vuelven a su patria por otro camino); Juan Crisstomo, 7, 5 = 128 <aquellos trajeron oro, t apenas traes un pedazo de pan); Lutero, Predigten des Jahres 1532, n.O 3 = WA 36, 48: Summa: deja Jerusaln, la Iglesia, el ius principis, sed soli verbo adhere. 36. Jos 19, 15.

Solo da un dato sobre los magos: VIenen de onente, el lugar onginario, sin mayores preciSIOnes, de la magIa, la astrologa y la sabidura religiosa. El lector sabe que los magos son paganos; 2 el evangelista lo subraya hacIendo que pregunten en v. 2 por el lugar de naci1lllento, no del rey de Israel, smo del rey de los judos3 ?
MyoC; slgmfica directamente un miembro de la casta sacerdotal persa, pero ms tarde se ampla y designa tambin, desde el helemsmo, a otros representantes de la teologa onental, de la filosofa y de la ciencia natural El lrmte entre magos, astrlogos y tergos es flUIdo Junto a eso, .LyoC; se utlhza ya desde Sfocles y Eurpldes negatIvamente los magos son brujoS y charlatanes Pero la valoraCin de los magos es generalmente pOSItIva, cosa comprensible dada la gran estIma de que gozaba entonces la sabidura onental38 El judasmo, que se muestra alrgiCO a cualqUIer fonna de brujera por mfluencIa del AT, suele juzgarlos negativamente, pero no puede ser msenslble a la astrologa y al gran aprecIO helenstIco hacia los magos 39 El cnstIamsmo asume la valoracin negativa juda40 , pero encuentra cada vez ms dificultad para Imponerla en la cultura helenstIca de la antIguedad tarda con su creciente IrracIOnahsmo y oscurantIsmo As adqUIere nuestra percopa en la hlstona de la IgleSia su funcin polmica Cnsto como punto final de la magia

En nuestro texto no se caracteriza negativamente a los magos. Ellos no son apartados por el mo Jess de sus artes impas, sino que son unos paganos sabios y pIadosos que qUIeren hacer lo que procede desde el principIO: adorar al nio Jess (v. 2). La estrella mdIca que la relacin con la astrologa no queda excluida del todo; pero Mateo la deja de lado al no espeCIficar cmo reco37 'Iouoaioc; aparece en Mt solo en boca de paganos 27, 11 29 37 ExcepCin 28, 15, donde Mt se desva conscientemente 38 Una breve panorrmca sobre los magos en la antlguedad ofrece Nock* , 164-182 Sobre el papel de la astrologa en las cortes Impenales cf J Gag, Basllela Les Csars, les rO/s d'Onent et les Mages, Pans 1968 39. M Hengel, Judentum und Hellemsmus, 1969 (WUNT 10), 163 nota 236 y 165s, o la mteresante nota de Pllmo, HISt Nat, 30, 11 est et alla maglces factlo, a Mose et Janne et Jotape ac Judaels pendens . 40. Hech 8, 9 11, 13, 6 8, Dld 2, 2, 5, 1 Magia como reproche contra los cnstlanos Act Thom, 20, 89, 96

nocIeron los magos el significado de la estrella41 Lo nico decIsivo es la gua de Dios. Mateo no expresa directamente que ellos son la elite espiritual del mundo pagano 42, aunque muchos de sus lectores contemporneos de Siria y Asia menor as lo pensaran.
Se ha vertIdo mucha tmta acerca de la estrella La frmula autou tOV u<Jtpa sugIere que Mt se refIere a la dIfundIda Idea de que cada ser humano tiene su estrella, los Importantes y ncos una estrella clara y los otros una estrella opaca, que surge con el naCImIento y se apaga con la muerte43 En esta Idea se basa la astrologa popular de aquella poca Pero Mt presenta la estrella como un astro mIlagroso. El no se refiere a la estrella de un ser humano, smo a un fenmeno celeste especIal, como ocurra a menudo, segn la tradIcIn antigua, en el naCImIento de un gran personaJe44

Ahora bien, Herodes y toda Jerusaln con l se enfrentan a los magos. Su reaccin es de sobresalto, lo cual demuestra que comprendieron la gravedad de la situacin. Herodes y todo el pueblo de Jerusaln se unen en el frente judo contrario al nio rey. A todo el que conozca un poco la situaCIn histrica, el esquema mateano tiene que sorprenderle: Herodes era tan Impopular en la poblacin jerosolimitana -aparte el estamento superior, fiel al rey -, que la noticia del nacimiento de un nio rey o de un nio mesas hubiera desencadenado, sobre todo, alegra. Pero Mateo no se preocupa de realidades histncas. Para l Jerusaln es la cIUdad que dar muerte a Jess; y el pueblo es aquel que dir al final de su evangelio: Caiga su sangre sobre nosotros y sobre nuestros hijos (27, 25). Del rey de los judos,
41 La InveStIgacIn aporta muchos datos al respecto la esperanza de un salvador del mundo procedente de Judea estaba muy dIfundida (a tenor de F Josefo, Bell , 6, 312), de la conjuncin de Jpiter y Saturno (astro de los judos) era fcil derIvar una conclusin Los contactos con judos babllmcos habran proporcIOnado a los magos los conocimientos necesanos 42 Hengel-Merkel*, 165 43 Platn, Tim , 41E (hay tantos astros como seres humanos), HoraclO, Ep , 2, 2, 187 (el gemus dIrIge la estrella natal de cada hombre), Phmo, H,st Nat , 2, 28 (combate esta Idea de la astrologa popular que exlstImat vulgus), ms documentos en H Usener, Das Welhnachtsfest, Bonn 31969, 79s, nota 26 Un documento judo es MldrPs 148 1 (trad alem A Wunsche n, 248) 44 Cf supra, nota 11-13

que tanto sobresalta a Herodes y a su pueblo, se habla de nuevo en el relato de la pasin (27, 11.29.37.42). Mateo ofrece as una seal de aquello que ocurrir en la historia de la pasin. El v. 4 4 lo refuerza: Herodes rene45 a los miembros del clan de los sumos sacerdotes46 y a los letrados, a los que llama expresamente letrados del pueblo (de Dios)47. Esta bella armona de Herodes con los letrados es histricamente improbable en extremo, pero ofrece indicios tanto ms claros sobre la intencin del narrador. Herodes pregunta a los letrados por el lugar de nacimiento del Xpl(H~. El ttulo<\'\!' revela que Herodes no teme solo a un rival, sino al Mesas de Israel. Los letrados responden a la pregunta del rey aduciendo Miq 5, 1. Mateo, que aqu -en boca de los letrados- evita la frmula de cumplimiento, no ve en la cita pnmariamente una fundamentacin veterotestamentaria del comienzo de la vida de Jess fijable histrico-biogrficamente49. Se trata ms bien, como muestra la palabra 'Iooa reiterada y el fragmento tomado de 2 Sam 5, 2 con el trmino A.a~, de una insinuacin antijuda implcita: los letrados reconocen que se trata del esperado pastor mesinico del pueblo de DIOS, Israel; pero no extraen de eso ninguna consecuencia50 , sino que se hacen mdirectamente cmplices de Herodes.
45 Luvyro es tnmno redaccIOnal frecuente y se aplIca a menudo a los jefes judos (22,34.41,26,357; 27, 62, 28, 12) El supuesto de Brown**, 183, nota 14, en el sentido de que el tnmno pueda Ir asociado a cruvayO>yll, carece de fundamento 46. ' Apxu;pi~ deSigna a los componentes de las familias entre las cuales Herodes nombraba al sumo sacerdote y que, en posesin de los cargos ms Importantes en el templo, gozaban de un gran poder por haber ejercido o estar ejerciendo el sumo sacerdocIO El mismo uso ImgustlCO en Josefo lSchlatter, 33) 47 Cf comentano a Mt 1, 21 48 Dlee aqu, precisando ~acrlA,EU~ 'trov 'Iouomrov, algo similar en 27, 17.22 49 Strecker, Weg, 57 50 Ogawa, Hlstolre, 57 mientras que para los magos paganos la estrella fue sufiCiente para Ir a adorar a Jess, los letrados judos, que posean e mterpretaban correctamente la Escntura, no se smtIeron oblIgados a segUirla. Calvmo 1, 86 da una mterpretacln errnea, de gran vigor teolgico As, todos los mcreyentes hacen caSo a DIOS sm dificultad mientras se trate de verdades generales, pero SI la verdad de DIOS empieza a afectarles personalmente, se encrespa su malvada obstmacln

El v. 7 anticipa el v. 16, formulado en trminos similares. El lector adivina la brutalidad abismal de Herodes; tiene la impresin de que la matanza de los nios se haba maquinado ya 8 entonces. Tambin el v. 8 sirve a la misma intencin; el lector comprende la hipocresa de Herodes. Esto viene a sentar la base para el v. 12: Herodes intenta comprometer en el juego a los magos; pero su mala intencin queda destruida por la intervencin 9s de Dios. Los magos viajan de noche, no porque esto fuese usual en oriente, sino porque da ocasin al narrador para hablar de nuevo sobre la estrella. Al igual que en relatos afines 51 , el lector ha de sentir aqu la providencia de Dios que acta en todo el proceso y compartir la alegra desbordante que los magos sienten 11 por ello. El v. 11 constituye el clmax de la leyenda: los magos encuentran en la casa al nio y a su madre. La frmula t 1tUlO{OV para referirse a Jess, que evoca 2, 13s.20.21, y la no mencin de Jos sugieren la posicin especial de la virgen Mara en el sentido de 1, 18-25. La palabra 1t POcrKUVro aparece por tercera vez despus del v. 2.8.
La palabra 1tPOcrKUVro deSigna la adoraCin mediante el gesto de postraCIn en tIerra, adoraCin que en la concepCIn gnega se tributa a los dioses y, segn la mentalidad onental, tambin a hombres emmentes, sobre todo reyes 52 Aunque la palabra se pudo haber usado ya en sentido corriente durante la poca neotestamentana53 , predomma en Mateo un uso conSCiente y enftiCO: la 1tpocrKVTjcrt;; se produce caSi exclUSivamente delante de Jess, por parte de algUien que implora ayuda (8, 2; 9, 18; 15, 25; cf. 20, 20) Y tambin por parte de los discpulos (14, 33 en combmacin con el reconOCimiento del HIJO de Dios), espeCialmente delante del Glonficado (28, 9.17). Ante las dudas que surgen, la palabra 1tpocrKUVro deSigna en 28, I7 la actitud correcta haCia el Seor resuCitado. 51. Clemente AleJandnno, Strom., 1, 24, 163, ls (Trasbulo ve un fuego que avanza), Plutarco, Timolen, 8 (239D) Y DlOdoro de Slciha, 16, 66, 3 (a Timolen 1tporyei'to AUI.l1tU; KUlOJ..lVr KU'tU 'tov oupuvv en su navegaCin a Itaha), VrrglllO, Aen., 2, 692-97 (una estrella gua a AnqUlses desde la Troya mcendiada). 52. Sobre la proskynesls ante los reyes cf. W. Fauth, Proskynesls, en KP IV, 1189; sobre la proskynesls ante los hombres en el AT, cf H. Greeven, IlpocrKtJVCO K'tA , en ThWNT VI, 762, nota 38-40. 53. Como expreSin de honor en cartas' Greeven, ThWNT VI, 761,
2-10.

La 1tpo(JKVll(Jt~ de los magos sugiere al lector la majestad de Cristo, Hijo de David (1,1), Hijo de Dios (C!. 1,21; 2, 15) YJess Enmanuel. De ese modo nuestra perpoca se orienta al inters cristolgico de todo el prlogo de Mateo. Los magos abren sus cofres y ofrecen dones al nio. La frmula recuerda a Is 60, 6, Y en segundo lugar a Cant 3, 654 Is 60 habla de la peregrinacin escatolgica de los paganos y de sus reyes a Sin. Ve Mateo en la adoracin de los magos un cumplimiento simblico de este conocido vaticinio? Dado que la reminiscencia veterotestamentaria en modo alguno es unvoca y no se hace referencia al contexto de Is 60, 6, ese extremo no es seguro. Solo posteriormente el texto de Is 60 ejerci gran influencia, junto con otros lugares del antiguo testamento, como realce legendario tardo del relato de los magos 55 El sentido de los dones tampoco est claro. El incienso, resina de rboles que crecen en Arabia56 , India y Somalia, y la mirra, tambin resina de rboles de Arabia y Etiopa, se emplearon primariamente en el culto, en prcticas mgicas y en ceremonias nupciales, para fines cosmticos y como condimento o medicament057 Ambos productos se consideraban artculos de lujo muy caros (de importacin). El texto dice que los magos ofrecen al nio, adems del oro, los dones ms valiosos.
Los dones de los magos adqUIeren gran relevanCia en la hIstona de la exgesIs. Desde Ireneo Raer., 3, 9, 2 Y Orgenes, Cels., 1, 60, la mura se mterpreta en el marco de la exgesIs cnstolgica como referenCia a la muerte de Jess (cf. Mc 15, 23; Jn 19, 39). El oro se tnbuta a Jess 54. Is 60, 6: Xpucrov/Apavo<;; Cant 3, 6; crUlpvalApavo<; Xpucrov y Apavo<; aparecen an relativamente prxImos en Eclo 50, 8s, Xpucrov y crllpva en Cant 5, 11.13 Y crllpva YApavo<; en Ex 23, 34. Los tres trrnmos no aparecen Juntos en mngn lugar del AT. 55. Infra, l69ss. 56 Teofrasto, Hlst. Plant , 9, 4, 2-4 (la resma es conOCIda por los gnegos solo por ArabIa). A pesar de ello no se puede conclUIr de ah la procedencIa de los magos de ArabIa (cf. Infra, nota 65), ya que el mCIenso se haba dIfundIdo en todas partes como artculo de lUJO a travs del comerCIO con onente. 57. K. ZIegler, Myrrha, en KP III, 1524, C. J. Classen, Welhrauch, en KP V, 1354s.

como rey, el InCIenSO como DlOS y la rrnrra como hombre 58 El InCIenSO se Interpreta tambIn, a veces en alusIn a la dlgrudad de Jess como sacerdote59 Esta exgesIs de los dones es un ejemplo de cmo mterpreta la Iglesia antlgua algunos pasajes concretos partlendo del conjunto del mensaje bbhco, y por eso presenta una ImportanCla hermenutlca y no exegtIca Una mayor pluralIdad domma en el marco de la exgesIs parentlca, que desde la baja edad medIa aparece Junto a la exgesIs cnstolgIca el oro, el InCIenSO y la mIffa son, para el Opus Imperfectum, fides ratlonabI1Is, munda ratlo, bona opera; para EutlmIo ZIgabeno, obras puras, oraCIn y mortIficaCIn de las paslOnes, para Gregono Magno, sabIdura, oraCIn y mortlficatlo carnIs , para Lutero, el reconOCImIento o la fe, el amor y la esperanza (<<todo cnstlano puede ofrecer estos dones, el pobre no menos que el nco), para GroclO, rrnsencordla, preces, puntas, para Bengel un corazn fiel, oraCIn y medItaCIn, y mortIficaCIn de la carne 60 Junto a este ampho panorama resulta caSI conmovedora la Idea, presente desde la alta edad medIa, de que el oro se ofrecI por la pobreza de los padres de Jess, el mCIenso por el hedor del establo y la mIffa para la salud del m061

12

Despus del clmax del v. 11 el relato se mterrumpe. El narrador uttliza de nuevo el recurso del sueo para mostrar la gua de Dios; el plan perverso de Herodes queda desbaratado. El hecho de que solo Jos goce de la aparicin de un ngel (l, 20; 2, 13.19) puede ser un matiz delicado. Los magos regresan a su tierra; el narrador no muestra mters alguno por su destino ultenor. Resumen Volviendo a los cuatro tipos de exgesis esbozados al pnncIpio, hay que decir que Mateo presenta en pnmer plano la adoracin de Jess por los paganos y el rechazo por los habItantes de Jerusaln. De ese modo retoma una Idea sugenda ya en 1, 1 Y en la genealoga, y preludia un tema fundamental de su evangelIo: la afluencia de los paganos al Mesas de Israel y su repulsa
58 La mterpretacIn del oro ya en Clemente AleJandnno, Paed , 2, 63, 4 Fnnulas mClSlvas de poca postenor Juvenco en Jermmo ad loe Como hexmetro Thus aurum murram regIque honumque Deoque / dona ferunt 59 Mxuno de Turn, Hom, 21 = PL 57, 270 60 Opus Imperfectum, 2 = 642, Eutlnuo Zlgabeno, 145, Gregono Magno, 10 = 1113, Lutero 1, 23s, GroclO 1,51, Bengel, 24 61 Toms de Aqumo, Lectura n o 201, cf Erasmo, Paraphrasls, 10

por parte de Jerusaln, culminando en el relato de la pasin62 El tema cristolgico es aludido solo indirectamente. Aparece reflejado de algn modo en la reaccin de los hombres al Enmanuel: en el rechazo de los cristianos por los judos y en las proskynesis de los magos paganos, anticipando la adoracin de los discpulos. As accede un tema secundario parentico: la leyenda es edificante porque el oyente se puede identificar con la piedad de los magos. En todo caso el punto de apoyo para ello est en la proskynesis y no en los dones de los magos. Es importante, en fin, la idea de la gua y del plan de Dios para el relato tradicional sobre la salvaguarda del nio rey, Jess, y para Mateo, que describe la intervencin de Dios con una regularidad casi estereotipada.
Historia de la influencia

Nuestro relato marc hondamente la espiritualidad cristiana. a) Hay que mencionar ante todo la formacin progresiva de las leyendas 63 , que se llev a cabo en buena parte, recurriendo a pasajes veterotestamentarios64
Sobre la procedenCia de los magos hubo desde muy pronto dos concepclOnes contrapuestas. Justmo supone que los magos llegan de ArabIa, basndose sm duda en Sal 72, 10 Y en Is 60, 6 65 Pero ms tarde se Impone, sobre todo en las representaclOnes artstIcas, la procedenCia de PerSIa y, en consecuenCia, la mdumentana persa66 Menos frecuente es la menCIn de MesopotaIllla y de EtlOpa como patrIa de los magos 67 62. Brown**, 183: a gospel m rrumature. 63. Schulze* presenta una buena snteSIS de la hlstona de la exgeSIS hasta la Refonna. 64. La reelaboracln posneotestamentana (pero solo ella) es un ejemplo modlico de la tesis de D. F. Strauss sobre la fecundidad del AT para la fonnacln de leyendas (pos)neotestamentanas. 65. Justmo, Dial., 77, 4; 78, 1; 106, 4 (segn los hechos memorables de los apstoles,; Tertuliano, Marc , 3, 13. Es mteresante que Lutero asuma de nuevo la procedenCia de Arabia (Festpostllle, 1527, WA 17/11, 360). 66. La mayora desde Clemente AleJandnno, Strom., 1, 15, 71, 4 El arte cnstIano antiguo representa siempre a los magos como persas (Leclercq*,
992)

67.

Cf. Kanbenbauer 1, 128.

En la edad medIa surge la Idea de que los tres magos representan a la descendencias o a los contmentes de Sem, Jafet y Cam y slmbohzan por tanto a la Iglesia ulllversal68 El nmero de los magos fue un tema abierto durante mucho tIempo nuentras que en la Iglesia occidental se Impuso pronto el nmero teman0 69 , en la Iglesia de Sma fue frecuente hablar de 12 magos, llegados a Jerusaln con un numerosos sqUlt070 Los magos se convirtieron en reyes por mfluencla de ciertos pasajes del AT Is 60, 3 Y Sal 72, lOs fueron declSlvos en este sentIdo Esta opmln se Impuso desde la edad medla71 , pero fue rebatIda desde la Reforma 72 , tambin la exgeSIS cathca adopt relativamente pronto el esceptICismo de la Reforma73 En este tema se eVidenCi, en todo caso, la escasa mfluencla que ejerce la exgeSIS en la espmtuahdad popular la epifana sigue Siendo la festIvidad de los tres reyes Tambin se establece el punto temporal de su llegada a Jerusaln el texto de Mt 2, 16 dlO pie en un pnnClplO a postular los dos aos despus del naclnuento de Jess 74 , pero ms tarde, por mfluencla sobre todo de Agustn75, se Impuso la Idea del da decimotercero despus del nacimiento Esto hizo que la flesta de epifana, que haba perdido en OCCidente su carcter de flesta de naVidad en favor del 25 de diciembre, pasara a ser la flesta de reyes La fecha de la festIVidad de epifana, a su vez, mfluy en las Ideas acerca de la fecha de la llegada de los magos Pas mucho tIempo, no solo en SITia, smo tambin en OCCidente, hasta que se Impusieron los nombres a los magos Gaspar, Melchor y Bal68 Heda, 13, Estrabn, Glossa, 73 69 Sobre el numero de los magos, cf Kehrer 1*, 22-25 El numero temano de tres parece figurar por pnmera vez en Orgenes, Hom 14 In Gen, 26, 23s, = PG 12, 238 Salvo contadas representacIOnes en las catacumbas, Abelardo es la umca excepcin en OCCidente en lo relallvo al nmero temano 70 Cf el mforme de DlOmSlO bar Sahbl, 67s sobre las opmlOnes en la IgleSia sma Los reformadores megan resueltamente el nmero temano de los magos (Calvmo 1, 84 Los catohcos afirman, con cnteno puenl, que fueron tres, por el nmero de los dones), pero sm Xito alguno, como demuestra la hlstona de la espmtuahdad mcluso de las IgleSias de la Reforma 71 Cesreo de Arles, Sermo, 139 = PL 39, 2018 Sobre todo, las leyendas son meqUlvocas en este punto Johannes von Hlldeshelm, Die Legende von den Helllgen drel KOn/gen, Koln 1960, 59 llene que preguntar, por ejemplo, a la mversa por qu los reyes eran magos por su viaje nulagrosamente rpido a Jerusaln' 72 Lutero, Predlgt von 1524, WA 15,409, Calvmo 1,84 (<<ndculo) 73 Maldonado, 25 (<<nunus certum) 74 Por ejemplo en EusebiO, Quaest ad Steph , 16, 2 = PG 22, 933 75 Agustn, Sermo, 203, 1 = PL 38, 1035s

tasar aparecen en la baja edad medla76 , se consolIdan y desde entonces son aceptados umversalmente La leyenda sIgue tejIendo su malla Las fuentes son, ms que los comentanos y sermones, los lIbros de leyendas, que aparecen en la edad medla77 Descnben la fIgura externa de los magos Gaspar es el Joven barbIlampIo, Melchor un anCIano barbudo y Baltasar de tez morena78, postenormente de color negro 79 Se narra el VIaje de vuelta de los magos por barc0 80 , su converSIn por el apstol Toms 81 y su muerte

b) Los tres reyes tuvIeron una notable relevancIa en la relzgLOsldad popular.

En la pmtura de las catacumbas el tema de los magos fue el ms frecuente y el ms Importante para representar el nacnmento de Cnst0 82 En la edad medIa el relato de los magos fue muy relevante como contemdo de los belenes y de las representacIOnes escemcas de los tres reyes en muchos pases 83 Esto tuvo su ImportancIa, sobre todo, porque los magos pasaron a ser unos personajes con los que se IdentIficaban los fieles, as se favorecI la mterpretacln parentIca de la leyenda Desde la baja edad medIa, ms exactamente desde 1164, cobr auge en el rea alemana el culto a las rellquzas de los magos Fedenco Barbarroja hIZO trasladar las relIqUIas de los magos a Coloma despus de la conqUIsta de MIln84 Los magos ejercIeron en la edad medIa dIversas funcIOnes protectoras como reyes, preservaban de la desgracIa, protegan el es76 En los denommados Excerpta Latma Barban (S VI, presumiblemente de ongen onental) Sobre el problema de los nombres, cf Kehrer IIII *, 6475, Leclercq*, 161-167, Metzger*, 79-85 77 Ejemplos Johannes von HIldeshelm Die Legende von den Heligen drel Komgen, Jacobus a Voragme, Legenda Aurea (ed R Benz), Heidelberg 9 I979, 103-1 Il En onente mfluyen el lIbro apcnfo de Set, que fue mclUldo en el Opus Imperfectum, 637s, y la Cueva del tesoro SlOa, procedente de la escuela de Efren (sobre los magos, cap 46 = Rlessler, 998-1000) 78 Pseudo Beda, Excerpta et Collectanea, en PL 94,541 (fecha mClerta) 79 Por pnmera vez en ElIsabeth von Schonau (s XII), cf Schulz*, 156 Postenonnente es frecuente Gaspar, el negro 80 HIst Schol, en PL 198, 1542 81 Libro de Set, Opus mperfectum, 638 82 BiblIografa sobre el problema de los magos en el arte Kehrer III2*, Leclercq*, G SchIller, lkonographle der chnstlichen Kunst 1, Gutersloh 21969, 105-124, cf tamblen F CUlDont, L'AdoratlOn des mages et l'art trlOmphal de Rome MPARA 3 (1932-1933) 81-105 83 Kehrer IIIl *, 54-64, W Flemmmg, Welhnachtssplele, en RGG3 VI, 1569 1571 84 Kehrer IIIl*, 81s

tablo, la casa y la cosecha contra el pehgro de mcendlO y de las tormentas, como magos ayudaban a domestIcar al ganado recalcitrante y alejaban las enfermedades, especialmente la epl1epsla85 Muchas de estas creencias se han conservado hasta hoy

La dISCrepanCIa entre el texto bblIco y la relIgIosIdad popular mVIta a la reflexIn La lustona de la mfluencIa de nuestro texto es un ejemplo de su falta de mfluencIa La exgesIs debe contnbuIr, pues, medIante la elaboracIn crtIca de la relIgIosIdad popular, a elImmar los abusos para volver al mensaje del texto sm destruIr el momento poSItIVO que subyace en esa relIgIOSIdad. la posIbIlIdad de IdentIficacIn de los cnstIanos con los magos En todo caso, el texto no permIte acenturar la perenesIs (1os dones), smo ms bIen en la posIbIlIdad bondada por la prOVIdencIa de DIOS de que los paganos lleguen a adorar al Cnsto de Israel

b)

HUIda a EgIpto, regreso y resldencza en Nazaret (2, 13-23)

BIblIOgrafa Albnght, W F, The Names Nazareth and Nazoraean JBL 65 (1946) 397-401, France, R T, Rerod and the Chlldren of Bethlehem NT 21 (1979) 98-120, Gartner, B , DIe ratselhaften Termlm Nazoraer und /skarlOt, 1957 (HSoed 4), 5-36, Lmdars, B , New Testament ApologetIcs, London 1961, 194-199, Lyonnet, S, Quomam Nazaraeus vocabltur (Mt 2, 23) L'mterpretatlOn de S Jerome Blb 25 (1944) 196206, Medeblelle, A, Quomam Nazaraeus vocabltur (Mt 2, 23), en A Metzmger (ed), MIscellanea Blbllca et Orzentalla (FS A MIller) , 1951 (StAns 27-28), 301-326, Moore, G F, AppendlX B Nazarene and Nazareth, en Jackson-Lake 1, 426-432, Rembry, J G, Quomam Nazaraeus vocabltur (Mt 2, 23), SBFLA 12 (1961-1962) 46-65, Schaeder, H , Na~apTJvo<;, Na~ropalo<;, en ThWNT IV, 879-884, SchwelZer, E , Er wlrd Nazoraer helssen , en Id , Neotestamentlca, Zunch 1963, 51-55, 20111, F , Nazarenus vocabltur ZNW 49 (1958) 135s, Zuckschwerdt, E , Nazorazos m Matth 2, 23 ThZ 31 (1975) 65-77 Ms blbhografa ** en Mt 1-2 supra, 1I9s

13 Apenas se marcharon, he aqu que un ngel del Seor se apareci en sueos a Jos y le dijo: Levntate, toma al nio y a su madre y huye a Egipto; qudate all hasta que yo te diga, porque Herodes va a buscar al nio para matarlo.
85 Kehrer U/l *, 75-80, Melsen*, 8-27

14 Jos se levant, tom al nio y a su madre, se fue a Egipto y permaneci all hasta la muerte de Herodes, para que se cumpliera lo que dijo el Seor por el profeta: De Egipto llam a mi hijo. 16 Entonces Herodes, vindose burlado por los magos, mont en clera y mando matar a todos los nios de dos aos para abajo en Beln y sus alrededores, calculando la edad por lo que haba averiguado de los magos. 17 Entonces se cumpli lo que haba dicho el profeta Jeremas: 18 Un grito se oy en Ram, llanto y lamento, es Raquel que llora por sus hijos y rehsa el consuelo porque (ya) no existen. 19 A la muerte de Herodes, he aqu que un ngel del Seor se apareci en sueos a Jos en Egipto 20 y le dijo: Levntate, toma al nio y a su madre y vulvete a la tierra de Israel, pues han muerto los que intentaban acabar con la vida del nio. 21 Jos se levant, tom al nio y a su madre y entr en la tierra de Israel. 22 Pero al enterarse de que Arquelao reinaba en Judea como sucesor de su padre, Herodes, tuvo miedo de ir all; entonces, avisado en sueos, se retir a la regin de Galilea 23 y fue a vivir a una ciudad llamada Nazaret, para que se cumpliera lo que haban dicho los profetas: Ser llamado nazoreo. Anlisis
1 Estructura y forma Nuestro texto est relacIOnado por numerosos trmmos tanto con 1, 18-25 como con 2, 1-12 1 Se dIVIde en tres seCCIOnes (v 13-15 16-18 19-23), que muestran una CIerta sImetra graCIas a la CIta de reflexIn adICIOnaf La pnmera y la tercera seCCIn estn formuladas paralelamente (l3ab//l9 20a, 14/121) En las dos secCIOnes el mandato del ngel y la descnpcln de su eJeCUCIn por Jos Cf supra, nota 1 y nota 4 a 2, 1-12 2 Citas de reflexlOn aadIdas tamblen en 4, 15s, 8, 17, 12, 18-21, 13, 35, 27, 9

son caSI Iguales Por eso llaman ms la atencIn los elementos dIvergentes los v 13c 14 (Kal tcr&1 u1tOA,ecral alJ't) conectan la pnmera seCCIn con los v 19-21 y con 16-18 El v 2b (te&VT\Kamv 1tatOtou) no tIene una correspondencIa en los v 13-15, es extraa, adems, la tercera persona de plural El evangelIsta alude aqu a Ex 4, 19s y suscIta de ese modo la remInISCenCIa veterotestamentana Los v 22s tampoco tIenen una correspondenCIa con lo antenor, aunque las dIStIntaS formulacIOnes le sean farntlIares al lector Llama la atencIn el regreso, en dos etapas, de la famIlIa de Jess a Israel, el traslado a Nazaret tIene un peso especIal Un puesto partIcular ocupa la seCCIn medIa, v 1618 Al Igual que en 2, 1-12, el enemIgo de DIOS, Herodes, est presente en medIo de la narraCIn La referencIa a 2, 7 es Inequvoca La maldad de Herodes, que el lector conoce por 2, 3-8, llega aqu al extremo El hecho de que la aCCIn de Herodes concluya tambIn con una cIta de reflexIn IndICa el sIgnIficado teolgIco de esta parte IntermedIa La aCCIn, al Igual que 1, 18-25, es formalmente muy breve No hay una palabra de ms, el evangelIsta eVIta cualqUIer nbete legendano o novelstIco PreCIsamente esta sobnedad reqUIere una InterpretacIn
2 Redaccin Ya las estrechas afinIdades con 1, 18-2, 12 hacen suponer que tambIn aqu el aporte del evangelIsta en la formulacIn es muy elevado Los datos lIngustICOS 3 , en concreto, IndICan que la formulacIn es, en buena medIda, del propIO evangelIsta Cabe presumIr que tambIn aqu l es el pnmero en formular por escnto una sene de narraCIones transrnttldas oralmente Es posIble que la narraCIOn tradIcIOnal hablara solo del regreso a Israel y no, a la torpe manera actual, pnmero del regreso a Israel y despus, con un nuevo aVISO dIVInO, a

3 Cf IntroducClon (<<vocabulano preferencial) Son de Mateo en v 13 uvaxcopeco, toou despues de gemtlvo absoluto, ayyeAol; KUptoU, <palVOIlUt Kat'bvap, Aeycov, SyepSetl;, rrapaAall~avco tO rratotov Kat tllv ll11tepa autou (como v 14 20s), 1;COI; ay, EKei con elVUt, lleAAet yap + sub] + mf , mfimtIvo final con tOU, v 14 repetIClOn parcial de v 13, VUKt0l;, v 15 EKei con elvat como v 13, 1;COI; con gemtIvo, sobre el giro mtroductono de la cita de cumplimiento cf excursus en 2, 23 n 2, v 16 tote, tocov, AtuV, OptoV, cf 4, 13, v 16 fin repeticin parcial de v 7, v 17 cf supra sobre v 15, v 19 teAEUtaCO, toou despues de gemtIvo absoluto, el resto repite v 13, v 20 el v 20a repite v 13, rropEUOIlUt?, yfj con nombre (cf tamblen 2, 6, 4, 15), el resto del verslcul0 corresponde en buena medida a Ex 4, 19 LXX, v 21 corresponde en gran parte a v 14, cf v 20, v 22 uKoucral;, <PO~eoIlUt, EKei, urrepXOIlUt, XPllllattcrSetl; Kat'bvap = recepclOn de v 12, uvaxcopeco, Ilepll con mdlcaclOn geografica, v 23 EAScoV, KatotKeCO, rrOAtl;, Aeyollevol; ante nombre, orrcol;, sobre el giro mtroductono a la cita de cumplirmento, cf excursus sobre 2, 23 Dado que el hapaxlegomenon teAEUtll (v 15) conecta con el verbo mateano teAEUtaCO, solo en el v 16 se encuentra un mayor caudal de expresIOnes no mateanas

GalIlea4 Los v 22s contlenen muchas peculIarIdades lmgUIStlCas mateanas y tIenen una correlaCIn afn en 4, l2s 5 Probablemente el propIO evangelIsta formul los v 22s sobre el modelo de 4, l2s 3 Las tres citas de cumplimiento plantean cada una sus propIOs problemas El v 15 (= Os 11, 1) SIgue el texto hebreo, la verSIn de los LXX no servIra para Mt6 Adems, la CIta habla de la llamada del hIJO desde EgIptO, esto no encaja en el contexto (hUIda a EgIptO) El v 18 (= Jer 31, 15) SIgue en la pnmera frase el texto hebreo, que comclde aqu con los LXX B, en la cuarta frase los LXX A, en la tercera frase el texto hebreo, mIentras que la segunda frase representa una reduccIn autnoma de todas las vanantes conocIdas La CIta servIra en cualqUIera de sus formas textuales para su finalIdad actual, la forma utllIzada no debe explIcarse, pues, como adaptacIn al contexto actuaF La mayor dIfIcultad consIste en la mdlcacln local, en Ram, ya que este lugar se encuentra al norte de Jerusaln La dIfIcultad quedara solventada SI Mt hubIera seguIdo en la pnmera frase a los LXX A, donde se traduce la mdlcacln local del texto hebreo porev '"e lJ\IJeA. 8 Cabe presumIr que el evangelIsta encontrase ya la CIta en esta versIn, que se ajusta solo relatlvamente al ongmal El v 23 es absolutamente emgmtlco La exgesls 9 mostrar que tambIn esta CIta es tradICIOnal Las tres CItas son muy especIales en el contemdo, en realIdad solo se pueden utllIzar en coneXIn con un relato mateano SImIlar de la mfancIa de Jess Muestran, a cm JUICIO, que el relato de Mt del naCImIento era conocIdo en la comumdad y fue objeto de refleXIn por parte de sus letrados lO Mt no cre autnomamente sus matenales 4 DlbelIus, Formgeschlchte, 126, nota 2, Brown**, 106-108, SoaresPrabhu, Formula QuotatlOns, 209-212, Davls**, 420s 5 Se corresponden !1KOUcrlll; DE n !1VEXroprcrEV Ei<; rUAtAatU(V) Kat eASrov KU1:COKrcrEv Et<; Sobre la cuestIn de las fuentes en 4, 12s, cf comentano a dICho pasaje 6 LXX, al IgUal que el targum y Teodocln, leen '"eEKVU en lugar de uiov, algo totalmente correcto en cuanto al sentIdo, ya que el pasaje se refiere a Israel Para Jerrnmo, Ep , 57, 7 ad PammachlUm = BKV Il/18, 276, este pasaje es un ejemplo de la necesIdad del recurso a la hebraica ventas 7 La lectura hIJOS varones, presente tanto en el texto hebreo como en los LXX, hubIera SIdo mucho ms Idonea porque solo hubo matanza de rnos y no de rnas 8 Esta traducclOn no asumIda resulta esenCIal en el marco de la InterpretaCIn alegnca en la edad medIa Jerornmo ad loc sobre el pasaje vox In excelso audIta est, Estrabn ad loc sobre el pasaje la voz de la IgleSIa quejosa llega al trono del Juez supremo 9 Cf mfra, 181s 10 Cf mfra, excursus sobre CItas de cumplImIento en 2, 23

4 Temas TambIn nuestro texto tiene numerosos paralehsmos en las narraClOnes antiguas sobre persecucIn y salvaguarda del mo reyll Los narradores Judeo-cnstIanos de nuestro relato estaban particularmente farmhanzados, obvIamente, con las tradIcIones sobre la salvaCIn del mo MOlss en EgIpto y la matanza de los mos Israehtas por el Faran 12 , sm llegar a una dependencIa umhneal 13 TambIn Mt conoce las afimdades de sus tradIClOnes con la hIstona de MOlss cuando descnbe el regreso de Jos de EgIpto, v 19s, con las palabras veterotestamentanas que narran el regreso de MOlss con su faml1la desde MadIn a (') EgIpto (Ex 4, 19s)14 Esta duphcIdad deSIgual de las relaclOnes (con la mfancla de MOlss, por un lado, y con la hUIda del MOlss adulto, por otro), mdlca una fijaCIn umtana de las relaclOnes de nuestro relato con matenales veterotestamentanas en un solo conjunto Por eso cabe preguntar SI el recuerdo de la emlgracI6n de Jacob a EgIpto (Gn 46, 2-7) no podra haber ofrecIdo otro punto de apoyo EspecIalmente mteresante sera un antiguo mldrash a Dt 26, 5-8, no datable con segundad, que mterpreta el VIaje de Jacob a EgIpto como hUida ante Labn l5 En cualquIer caso, no hay afImdades lmgusticas entre Mt 2, 13s y Gn 46 TambIn hay en el mldrash de Laban una sene de dIferencIas Importantes l6 , lo que ImpIde la poslblhdad de demostrar una relacIn
11 Cf mfra excursus sobre el hiJO del rey persegUido (p 196ss) Sobre la hUida del mo amenazado cf especIalmente Ciro (Justmo), Mltndates (Justmo), Gulgames, Abrahn, lSIS, sobre el tema de la muerte de otros mos MOlses, Ciro, Abrahan, Augusto, Neron y Romulo 12 Matenalen Bloch**, 117-120 13 Las diferenCias entre Mt 2, 13-23 Y la haggada de MOlSs son muy notables y las subrayan con razon Crossan**, 130s, y Nolan, Son, 88s a Jesus no le salva la prudenCia de la madre o del padre, smo una mtervencln de DIOS, Jesus huye a EgIpto, MOlses (adulto) huye de Egipto En el pasaje utlhzado expresamente por Mt, Ex 4, 19s, MOIss encuentra su correspondencia en el padre de Jesus, no en Jesus En Mt 2, 13-23, pues, como dice el pasaje tardlO Peslq 49b = MldrRut sobre 2, 14 = 5, 6 (BIll 1, 86s), el ultlmo redentor no es como el pnmero De haber una analogla, es la eXistente entre Herodes y el Faran, no entre Jesus y MOIses 14 La aluslOn resulta meqUlvoca por el plural 'tESvrpcaO"lV, mmotlvado de otro modo en Mt 15 AnalIzado por L Fmkelstem, The Oldest Mldrash Prerabbmlc ldeals and Teachmgs m the Passover Haggadah HTR 31 (1938) 291-317, Y utlhzado sobre todo por Daube, New Testament, 189-192, Bourke**, 167-172, Cave**, 387s Daube seala especialmente el caracter senuextranJero de Laban y de Herodes, el mandato dlvmo transnutldo en sueos para la hUida a Egipto y la cIrcunstancia de Raquel, esposa de Jacob 16 Cf la cntlca ponnenonzada de la tesIS de Daube en Vogtle, Gottes sohn**, 43-53 no hay afmdades textuales con Gen 46, Laban no es un despota, no hay en el mldrash Laban-Jacob el mo que sea objeto de persecuclOn

5 Historicidad NI la crueldad harto conocIda de Herodes 17 m el hecho de que EgIptO hubIera sIdo SIempre un lugar de refugIO para persegUIdos en IsraePB, SIrven de mucho toda saga o leyenda conecta con sucesos hlstncos Es mexplIcable por qu Herodes, el zorro astuto, aguard tanto a realIzar una matanza maSIva, poltIcamente tan torpe Nuestro relato se msplra en la tradIcIn de Beln, no hlstnca caSI con segundad 19 , y no cuenta con nmguna analoga en Lucas Solo un punto ha de tomarse en seno hay que preguntar SI la tradICIn sobre la estancIa de Jess en EgIptO no posee un ncleo de verdad, tambIn el Judasmo conoce esta tradICIn, concretamente en mma forma que excluye, a mI JUICIO, en su verSIn ms antIgua, una &pendenCIa respecto a Mateo20 SI la percopa no es hlstnca en partes sustancIales, su perfil teolgIco y, como fondo hlstnco, la SItuacIn de la comumdad mateana, escmdlda del Judasmo, adqUIeren un peso supenor

Explicacin

Tambin esta seCCIn preludia, como parte del prlogo mateano, unos enunCIados fundamentales de todo el evangelio. En CIerto modo es tambin un texto dIdctico, mas no en el sentIdo de una mstruccIn sobre determmados topoi teolgicos, sino en
17 Por eso A SchalIt, Komg Herodes, Berlm 1969, 648s, nota 11, y France* conSIderan Impensable la matanza de los nIos Ass Mos 6, 4, cf 2, dIce sobre el rey malvado l lIqUIdar a los VIeJOS y los jvenes 18 1 Re 11, 17 (Hadad), l Re 11, 40 (:Jerobon), 2 Re 25, 26, Jer 41, 17 (el pueblo), Jer 26, 21 (Dras), 43, 7 (pueblo), F Josefo, Ant, 14, 21 (poca de Hlfcano 1), 15, 42-49 (poca de Herodes), BeU , 7, 410 (SIcarIOS), 423 (Onas) 19 La tradICIn de Beln solo aparece en la tradICIn premateana la combmaCIn con la TtU'tpl<; (13, 57) Nazaret procede del evangehsta (2, 22s) 20 DIversos documentos rabnICOS refieren que Jess estuvo en EgIptO y aprendI all la brujera TIPOS fundamentales de documentos la tradICIn de Josu-ben-Peragchja, bSanh 107b y par, la tradICIn de Ben-Stada, bShab 104b y par (textos en B111 1, 84s) Frente a ellos, seala su carcter secundano respecto al NT, J MaJer, Jesus von Nazaret In der talmudlschen Uberlleferung, Darmstadt 1978, 127-129, 203-210, 255s Pero queda la Idea transrmtlda por Celso (Orgenes, Celso, 1, 28 38), etc segn la cual Jess trabaj de adulto como jornalero en EgIptO Celso sabe tambIn (Ibld, 1, 66) que Jess huy de nIo a EgIptO La duphcacIn de la permanenCIa de Jess en EgIptO segn Celso podra estar relaCIOnada con el hecho de que solo el adulto puede aprender la brujera Pero "de dnde procede la notlcIa de que Jesus trabaj de jornalero? Se entrev aqu una mformacIn que no se puede entender nI como prolongacIOn de tradICIOnes de Mt nI como polmIca antlcnstlana

el sentido de un relato bsico que sugiere anticipadamente la futura historia de salvacin. Pero esto lo sabe solo el cristiano que medita sobre el prlogo partiendo de todo el evangelio. 13s El primer episodio, v. 13-15, trata de la huida a Egipto. El laconismo extremo pone en claro de qu se trata: sobre el destino de Jess est el plan de Dios y la mano de Dios. Es solo la providencia de Dios la que salva al nio. El centro lo ocupan el nio y su madre; Jos no aparece nunca como padre. El es el obediente, como sugiere la repeticin literal del mandato del 15 ngel en los v. l4s (y 21)21. La frmula introductoria a la cita de reflexin expresa con el verbo 1tA:r\pro la idea de plan divino. Al igual que en 1, 22, Dios mismo es el portavoz de su palabra. Aqu aparece con ms claridad que en 1, 22s que este extremo se relaciona con el ttulo de ui~: Dios mismo habla aqu de su Hij 0 22. Este ttulo, extraordinariamente importante para Mateo, queda sin desarrollar en cuanto al contenido. Su mencin ejerce, entre otras, una funcin compositiva en el evangelio: remite de antemano a la importante seccin 3, 13-4, 11, donde se desarrolla el sentido mateano de la filiacin divina. El peso de este preanuncio se refuerza al ser ui~ el nico ttulo cristolgico de todo el captulo 223 . En la cita se combina con el ttulo de Hijo un momento de la tipologa de Israel 24 En Jess se repite y consuma la salida de Egipto. La palabra Egipto es, pues, para Mateo tan decisiva como la palabra Hijo25. La idea mateana es que la salvacin acontece de nuevo. El lector familiarizado con la
21. Cf. supra, comentano a 1, 1924s. En 2, 1-12, donde Jos no desempea mngn papel, los magos son los obedientes. 22. Pesch, Blb 14 (1967)** 411-413. Cf. comentano a 1, 18-25, nota 50. 23. KIngsbury, Structure, 46. 24. Mt enuende obviamente la cita de Oseas como VaUCInlO; el conoclnuento, difundido desde ZWIngho (208, sobre 2, 18 detorquet haec yerba ad Chnstum) y CalVInO 1, 201, de que su Interpretacin no corresponde al senudo ongInal, no lo posee Mt. La upologa de Israel no ha de entenderse, pues, en el senudo de que Mt contraponga a Israel y a Jess, SInO de que el lector versado en la Blbha ante la cita que habla de Jess, recuerda Ineludiblemente a Israel, que fue llamado de Egipto. 25. Stendahl**, 97 Y Strecker, Weg, 58 sealan que la InserCin de la cita se prodUjO baJo el vocablo Egipto. Pero no se trata de un Inters meramente blOgrfico por documentar con textos veterotestamentarlOs las mstIntas. etapas de la vlta Iesu (como opIna Strecker), SInO de la Idea cnstolglca sugenda con afirmacIones geogrficas.

Biblia siente que la accin de Dios en su Hijo posee un carcter fundamental, conecta con experiencias bsicas de Israel y las realiza de nuevo.
Es dudoso que la palabra Egipto en el sentido del evangelista lleve asociada la idea de pas pagan0 26 Aunque esa idea sea perfectamente posible, nada mdica que el texto haga referencia a ella. Ms probable es que el tema de la salvacin de los paganos se reanude solo con el
v 23.

El breve episodio de la matanza de nios produce un contraste 16s de gran eficacia: muestra la magnitud del peligro que ha evitado el nio. El hecho de que la accin de Herodes se extienda a toda la regin de Beln y alcance a todos los nios menores de dos aos muestra la maldad del tirano. El autor modifica deliberadamente la introduccin a la cita de reflexin: la matanza de nios no acontece para que se cumpla la Escntura. El texto no habla de una responsabilidad directa de Dios en la muerte de los nios. La cita tomada de Jer 31, 15 presenta al lector, una vez 18 ms, la idea del plan de Dios: tambin este suceso atroz fue vaticinado por los profetas. Ello proyecta una nueva luz sobre la matanza de los nios y sobre Herodes al mismo tiempo: la matanza de los nios no es algo mtranscendente cuando la antepasada Raquel llora en Ram27 por sus hijos. Herodes no puede ser un verdadero rey de los judos cuando da muerte a nios de Israel por causa de Jess. Aqu se sugiere veladamente que el rechazo de Jess por el rey judo significa un ataque a Israel mismo.
26 FOClO de Constantmopla (en Reuss, 272) y Teofllacto, 168 combman 2, 1-12 Y 2, 13-23, Jess santific Babiloma y Egipto La leyenda ampla este aspecto, cf mfra, 184 En Juan Cnsstomo, 8, 2 = 137 Babiloma y Egipto aparecen como zonas especialmente profanas, en Melanchton, 144 la santificaCin de Egipto, conSiderado especialmente pecador, Slfve para expresar la Justificacin sola gratla 27 Crea muchas dificultades la mdicacin local Bv 'Puf.! Desde Gn 35, 19 Y 48, 7 hay una tradiCin que locahza la tumba de Raquel en Beln, a diferenCia de 1 Sam 10, 2 Cf para la tradiCin betlermta Jub 32, 34, Justmo, Dial., 78, 8, TSota 11, 11, Jermmo sobre 2, 18, Juan Cnsstomo, 9, 3 = 152 (en el hipdromo prximo a Beln), J Jeremias, HelIgengraber m Jesu Umwelt, Gottmgen 1958, 75, nota 2 En el mosaiCO de Madaba se localiza Ram en Beln (con Cita de Mt 2, 18). Mt no saba, presurmblemente, que Ram estaba en Benjamn, al norte de Jerusaln.

Mateo mterpretar ms tarde, de modo sImIlar, el no de Israel a Jess como un repudIO de aquello que hIZO de l el pueblo elegIdo El lamento de la madre ancestral adqUIere as en el contexto del evangelIo de Mateo una profunda dImenSIn antIcIpadora
El lector moderno encuentra extrao que a Mateo no se le plantee la cuestIn de la teodicea ante el sufnmiento de los mos mocentes Lo que preocupa al evangehsta es, la lucha entre DiOS y el enemigo de Jesus, Herodes, los mos mocentes aparecen solo, en cierto modo, al hl10 de esta lucha Mateo no tIene en cuenta que DiOs salva a su HiJo a costa de los mocentes La histona de la exgesis tampoco se ocupa mayormente de este extremo Herodes encontr el castIgo merecido con su muerte atroz, como se sabia por FlaviO Josefo (Bell , 1, 656-658) Juan Cnsstomo, que abord detalladamente el tema de los mos mocentes, sabe que no hubieran llegado a ser buenas personas, ya que no puede haber mngn sufnrmento humano sm culpa28 La mayona de los exegetas se apartan de l en este punto Para ellos, estos mos eran mocentes Ellos pueden monr por Cnsto, esto es mejor que ViVir en pecad0 29 De aqu a concebir el sufnmiento de los mos mocentes como martmo y presentar a estos mos, a mvel parentIco, como ejemplo para todos los martIres solo haba un pas0 30 En esta perspectIva se mstItuyo, con el tIempo, la fiesta de los santos Inocentes, celebrada el 28 de dIciembre

19-21

El regreso de EgIptO se produce en dos etapas Aparece de nuevo en pnmer plano la Idea de la provIdencIa dIvma y de la obedIencIa de Jos Mateo alude a la poca de Israel en EgIptO (Ex 4, 19s) ElIge delIberadamente la frmula a la tIerra de Israel, que corresponde a una expresIn rabmca3l Jess, el HIJO de DaVId y de Abrahn, vuelve a la tIerra del pueblo que ser el lugar de su mISIn
28 9,2= 149s 29 Leon Magno, Sermo, 37, 4 = BKV I/54, 134 los mos mocentes comparten la paslOn de Cnsto, Legenda Aurea 1 (ed R Benz, Jena 1917), 96 hberaclOn del pecado ongmal por el bautismo de sangre Lutero, Hauspostil[e, 1544 = WA 52, 603 SI alguna vez teman que mom, mejor por Cnsto y para la bienaventuranza 30 CIpnano, Ep , 58, 6 = BKV I/6O, 210, Rabano, 765 Haec mors InnocentlUm praefigurat passlOnem ommum martyrum, la tierna edad de los mos sIgmfIca la humilddd de los mrtires 31 Bill 1, 90s

Contrasta especIalmente con esto la preclSln hecha por Ma- 22 teo en el v. 22: la famIlIa de Jos se dmgl por mandato dlvmo, no a Judea, smo a Nazaret de Galilea.
Mateo se muestra bIen mfonnado hIstncamente el hIJO de Herodes, Arquelao, que recIbI la soberana sobre Judea y Samana despus de la muerte de su padre el ao 4 a e, tuvo peor fama que sus hennanos y por eso pas dIficultades ya al comIenzo de su remado (F Josefo, Bell , 2, 1-13) Fue destItUIdo 10 aos despus por Augusto, acusado de corrupcIn El tnnmo ~acrtAf:f:t es popular e mexacto, ya que Arquelao era etnarca y nunca recIbI el ttulo de rey (pero cf Mc 6, 14-27) Mateo se muestra mal mfonnado al llamar 1tA\(; a un pueblo de escasa ImportancIa, Nazaret, apenas mencIOnado en documentos Judos 32 Revela con esta desIgnacIn no solo que no conoce Palestma, smo qUIz tambIn que l mIsmo VIve en una cIUdad y por eso Imagma a Jess, espontneamente, VIvIendo en una cIUdad33

Se mtent en un pnncipIO mterpretar los dos v. 22s como mera contmgencla geogrfica: dado que Jess aparece desde el principIO en el evangelio de Marcos (Mc 1, 9) como procedente de Nazaret, tIene que acceder de algn modo a esa localIdad. Pero la CIta de cumplImiento en v. 23 muestra que Nazaret tIene una ImportancIa ms fundamental para Mateo. Esta cIta es una 23 crux interpretum 34 , porque no se puede IdentIficar en el antIguo testamento y porque el significado de NUSffipU'iO~ no est claro.
Hay que dIstmgUIr entre las SIgUIentes cuestIOnes 1 Cmo entendI Mateo la palabra Nascopalot;? La respuesta es mequvoca Nascopalot; es smmmo de NasapY\vt;, empleado mcamente por Marcos y que Mt asume35
2 Qu sIgnificado tuvo orzgmarzamente Nascopalot;? es correcta la mterpretacIn mateana? Nascopalot; es un nombre gentIlICIO

32 Nazaret no aparece en el AT y consta solo en dos lamentaCIOnes del sIglo IX d C como sede de un dIStnto sacerdotal (textos en Dalman, Orte, 52s) Segn la tradUCCin que hace Jermmo del Onomastlkon de EusebiO, Nazaret es un Vlculus (GCS ll/l, 141, ls), segn EpIfamo, Haer, 29, 6 PG 41,401, un pueblo 33 Cf KIlpatnck, Ongms, 123s, pero tambIn IntrodUCCIn 94, 103 34 BIblIografa en Zuckschwerdt*, 69, nota 19 35 26, 71 Nascopalot; red, las 4x que aparece Nasapy\vo<; en Mc no tIenen correspondencIa en Mt

en correspondencia del arameo '11:ltJ o '1:lt~? Existen estas tres dificultades: a) La vocalizacin A-O no se puede entender ni desde el n1:lt~ hebreo, documentado solo desde el siglo IX36 , ni desde el na~rath sirio 37 b) La transcripcin de :lt por S y no por a es infrecuente. c) La desinencia en femenino -ath quedara eliminada en este nomen gentilicium. Pero cabe encontrar analogas para los dos ltimos puntos; la dificultad del primer punto se puede superar con la hiptesis de una mettesis o la transcripcin de un sewa vocal en C038 Un hombre gentilicio como Nascopciio;; no es, pues, corriente, pero cabe en lo posible. Esta explicacin es mejor que la derivacin de una secta de los Naaapaiot, observantes de la ley juda, mencionada por Epifani039 , cuyo nombre se habra conservado tambin en la autodesignacin mandea de
N"N'1:ltNJ 40.

3. A qu pasaje veterotestamentario se refiri Mateo? La respuesta depende de si Mt a) descubri la cita por su cuenta o b) la encontr hecha. a) En el primer caso debi referirse a un pasaje determinado. En realidad pueden ser nicamente Jue 13, 5.7; Y 16, 17, donde los LXX A traducen "T~ por Nastpaio;;41. El cambio de vocal en NaScopaio;; pudo haberlo practicado el propio Mt con un procedimiento exegtico que responde a la interpretacin rabnica 'al-tiqril2 Todos los otros

36. El nomen gentilicium aadido es ":lt1J, cf. Shemone 'esr, verso palo Ber 12; b'AZ 17a, y ms a menudo en el Talmud, para designar a Jess. 37. El nomen gentilicium nti~rtijti es una denominacin siraca corriente para designar a los cristianos. 38. Cf. Moore*, Albright* Y Schaeder*, 882s. La forma de nombre local correspondiente, nasorath, aparece en el arameo cristiano-palestino (F. Schulthess, Lexikon Syropalaestinum, Berlin 1903, 121b). 39. Haer., 29, 6, 1 = PG 41, 400. Epifanio distingue a estos nasareos judos de los nazireos veterotestamentarios y de los nazoreos cristianos. Sus informaciones son muy dudosas. 40. Esta derivacin defienden Lidz, Liturg., XVI-XIX; Black, Muttersprache, 197-202; y K. Rudolph, Die Mandiier 1, 1960 (FRLANT 74), 112118. Pero la derivacin de la autodesignacin mandea respecto a la denominacin siria de los cristianos nti~rtijti sigue siendo, a mi juicio, tan probable como la de las sectas, muy inciertas, de Epifanio. 41. La aplicacin de Mt 2, 23 a los nasireos veterotestamentarios (sobre todo a Jue 13) es antiqusima y la deflenden, entre otros, Tertuliano, Marc., 4, 8; Eusebio, Dem. Ev., 7, 2 (5) =.PG 22, 550; Jernimo, In Is., 11, 1 = PL 24, 144 (cf. Lyonnet*); Lutero 1; 41 = Tischreden, 464 y 2975; Bucer (segn Calvino 1, 106s); Grocio 1, 56; Schweizer*; Zuckschwerdt* (el modelo hebreo de Mt dice "TJ, segn el qer W1'i7). 42. Cambio fcil de vocalizacin del texto por el exegeta; cf. Bill. 1, 93s; J. Bonsirven, Exgese rabbinique et exgese paulinienne, Paris 1939, 120128.

pasdJes propuestos 4 ' deben descartarse para Mt porque no se basan en los LXX, smo en el texto hebreo Aunque se atnbuyan a Mt conocImientos del hebreo, resulta muy dificIl que sus lectores gnegos no pudieran venficar esta nueva prueba escnturana b) SI Mt se encontro con la Cita hecha44 , cabe pensar en muchos pasajes bblicos, ya que en tal caso el texto hebreo ongmano pudo haber sido la base de la cita Entonces aparece en pnmer plano el pasaje de Is 11, 1, mterpretado en sentido meslmco por el Judalsmo, sobre el vastago que brota del tronco de Jes45 Mt emplea el plural lita 't'v 1tp0<PT\'t'v porque no pudo Identificar la cIta reCibida y prefin una mdlcacln Imprecisa On, al Igual que 26, 54, podra mtroduclr una cita mdrrecta46 Esta segunda tesIs debe prefenrse en conjunto, a mi entender

La BIblIa haba predIcho que Jess sera llamado nazareno El evangelIsta explIca ms tarde lo que esto sIgmfica Nazaret se halla, segn l, en la GalIlea de los paganos (4, 15) Las mdlcaclOnes geogrfIcas de 2, 19-23 antiCIpan el cammo del Mesas desde Israel hacIa los paganos 47 Esta tesIS aparece tambIn respaldada desde otro ngulo preCIsamente en la regln sma, donde VIve la comumdad mateana, la palabra nazareo SIrve para refenrse a los cnstIanos48 El trmmo Na~O)pato~ enCIerra, pues, un matiz ecleslOlglco al retirarse a Nazaret, en la GalIlea de los paganos, Jess pasa a ser el Na~O)pato~, es decIr, el cnstIano, el maestro y seor de la comumdad que le SIgue y que anunCIa su mensaje a los paganos
43 Ejemplos Jer 31,6 (ZollI*), Is 40,3 (Rembry*), Is 49,6 (Lmdars*) 44 Es Impensable que ya antes de Mt se buscase una demostraclOn es cnturana para Nazaret, dado el escepticismo JudlO atestiguado en Jn 1, 46, Y 7, 41 s ante semejante procedenCia del Meslas 45 Esta mterpretaclOn se encuentra, por ejemplo, en el temprano texto de Jerommo, Ep, 57, 7 ad Pammachlum = BKV III18, 276s, hoyes defendida, entre otros, por Gartner*, 10-18, Medeblelle* y Hengel Merkel* (blbl sobre 2, 1 12), 163s 46 On no pertenece, pues, a la Cita, como se suele suponer en la tradlclon exegetIca latma quomam Nazaraeus vocabltI1r 47 Esto se VIO a menudo en la exgeSIS de la IgleSia antigua, por ejemplo, CInlo de AleJandna en Reuss, 158 48 En textos SinOS, siempre algo semejante en escntos persas, armemos y arabes En textos OCCidentales solo escasos vestigios Hech 24, 5, Tertuliano, Marc 4, 8 (como denonunaclOn Judla de los cnstIanos), cf el grupo cnstIano de los nazareos en la reglOn de Berea en Jermmo, VIr Il/, 3 (Citado en Aland, Synopsls, sobre 2, 23)

Historia de la influencia
La hlstona de la mfluencla de nuestra percopa es ms lImItada que la del relato de los magos Laformacln de la leyenda utIlIz la percopa, como es natural, y descnbl los acontecImIentos ocumdos durante la estancIa de Jess en EgIpto, que se calcula entre uno y ocho aos, segn los autores 49 Se mdlcan dIversos lugares de permanencIa de la sagrada famIlIa en EglptO SO La leyenda presenta tambIn detalladamente los acontecImIentos de la hUIda, descnbe la adoracIn del mo Jess por los ammales salvajes y la palmera que se doblega para ofrecer su fruto al mosl El matenal ha sIdo objeto constante de elaboracIn lIterana hasta hoy y est amplIamente dlfundldos2 La bIblIografa eclesIal CIentfica no ha prestado una atencIn a nuestro texto que merezca researse en este comentarlOS3

Resumen A dIferencia de las leyendas postenores, Mateo rehsa cualqUIer glonflcacln de Jess mediante el Illllagro y descnbe con lacomsmo y sobnedad la proteccIn del mo por DlOS, con un mmmo de mtervenclOnes sobrenaturales En la narraCIn mateana el mo es caSI mcamente un objeto que DlOS mIsmo hace avanzar hacIa el punto central La sobnedad de la narraCIn concentra la atencIn en las lneas maestras teolgIcas El lector ve cmo DlOS, SIgUIendo su plan, protege a su HIJO y est con l en su cammo SIente que DlOS llevar a cabo su obra salvadora Ve cmo el plan del rey de los judos, Herodes, contra Jess fracasa, por lo que el proplO rey hace matar a los mos de Israel Y ve cmo la maldad de los reyes judos conduce al mo
49 Hlpohto sobre Mt 24, 22 = GCS I!2, 201 tres aos y medIO (segun Ap 12, 14?) Las mdlcaclOnes para los evangehos de la mfancla en A Resch, Das Kmdheltsevangellum, 1897 (TU 10/5), 167 En epoca postenor se Imponen los 7 aos (Estrabn, 76) 50 El Calro (IgleSIa de Abu Sergls), Hennpohs (Ev Pseudo-Mt, 22-24 = Hennecke 3 1, 308s), Matarea en El Calro, y Menfis (Ev m! arab , 24 25 = Hennecke 3 1, 305) 51 Ev Pseudo-Mt 18-21 = Hennecke3 1, 306-308 (Siglo VnIlIX) 52 Por ejemplo S Lagerlof, Chnstuslegenden, Munchen 1948, 37-71 53 EusebIO, Dem Ev, 6, 20, 9, 2 conoce la tradIClon de la calda de los Idolos egIpcIOS, Sozomenos, HIst Eccl, 5, 21 = PG 67, 1280s, la de la palmera de Hennopohs

Jess a Nazaret, por lo cual se le llama nazareno, lo mismo que a la propia comunidad de Siria. El lector entrev as un tramo del futuro camino del Mesas de Israel hacia la comunidad cristiana, en cumplimiento de la Escritura de Israel. Todo lo que este texto final del relato del nacimiento sugiere con un laconismo casi formalista ser objeto de desarrollo en el evangelio.
Excursus:
LAS CITAS DEL CUMPLIMIENTO

BiblIOgrafa' Cangh, J. M. van, La Blble de Matthleu: Les cltatlOns d'accomp[ssement: ETL 6 (1975) 205-211; Gartner, B., The Habakkuk Commentary (DSH) and the Gospel of Matthew- StTh 8 (1955) 1-24; Gundry, Use; Hawkms, Horae, 154-158; McConnell, Law and Prophecy, 101-141; Rothfuchs, Erfullungszltate, Segbroeck, F. van, Les cltatlOns d'accomp[ssement dans I'Evanglle selon Matthleu .. , en DIdler, Evanglle, 107-130; Soares-Prabhu, Formula QuotatlOns; Strecker, Weg,49-85 1. Definicin, eXIStenCia, problemas Se entiende por CItas de cumphmlento I una sene de textos tomados de profetas veterotestamentanos que se mtroducen con una detenmnada expresIn formal (:vu) 1tATJproS "Co PTJSEV OUl "COl 1tpO<fJl'tou AyOV"CO<; Las CItas son stas. Mt 1, 22s; 2, 15.17s.23; 4, 14-16; 8, 17; 12, 18-21; 13, 35; 21, 4s, 27, 9 Su dlstnbucln en el evangeho de Mateo es muy deSIgual, es llamativa la concentracIn en el prlogo. En cuanto a las fuentes, los textos 8, 17; 12, 18-21; 13, 35 Y 21, 4s se msertan en la seCCIn de Marcos; los otros aparecen en relatos del fondo espeCIal de Mt En la mayora de los casos poseen el carcter de comentano, es deCIr, se agregan a una seCCIn narrativa y la parafrasean La dIferenCIa entre las CItas de cumphmlento y las otras CItas veterotestamentanas no es unvoca: 1, 22s y 2, 15 son casos especiales porque la frmula mtroductona consIdera autor al KPt<; que habla por medlO de los profetas. Hay adems otras CItas que son muy afines a las CItas de cumphmlento con sus gIroS mtroductonos: entre ellas se cuentan 2, 5 (oiS"Cro<; yup yypU1t'tUl OUl 'tol 1tP0<fJl"COU)2, 3, 3 (013'to<;
1 Rothfuchs* emplea la expreSIn CItas de cumphmIento, tales CItas recogen lo ms Importante del texto correspondIente, a JUICIO del propIO Mt Suele hablarse, con CIerta torpeza, de CItas de refleXIn, en OpOSICIn a CItas de contexto, en mgls se prefiere formula quotattons, en referenCIa a las expresIones mtroductonas formulanas 2 En 2, 5 los problemas del texto son tan comphcados como en muchas CItas de cumphmlento, cf el anhsls de 2, 1-12, n 2

yap ecrnv PllSEtC; Ola 'Hcratou 'toi) 1tP0qJllTOU), 13, 14 (Kut 1tP0<PllTOU), uva1tA.llP0i)'tut aUTOic; 1 1tpOqJll'tEla 'Hcratou 1 A.Eyoucra) y en CIerto 1tP0<Pll'tEla modo 24, 15 (la abommacln de la desolacIn = 'to PllSEV Ota AaV1llA. 'toi) 1tpoqJll'tou, no es CIta explcIta) Las CItas de cumplnruento no son, 1tp0<pll'tou, pues, un caso absolutamente especIal dentro de las CItas mateanas del AT, smo que hay translClOnes a las CItas nonnales (,Por qu todas las otras CItas bbhcas no se convIrtIeron en CItas bbltcas de cumphmlento? En la mayor parte de los casos las razones externas cumpltmlento? fueron deCISIvas O bIen otra frase mtroductona fIguraba ya en las fuentes de Mc y de Q, el evangehsta conservador no qmso modIficar el texto evangeltsta O una CIta no se refera en sentido dIrecto a Jess y su hlstona, y por eso era menos apropIada para una mtroduccln con 1tA.II poro O Mateo saba que una CIta no proceda de un ltbro proftico Todo esto slgmflca hbro que no se pueden consIderar las CItaS de cumphmlento como un problema cumpltmlento teolgIco especIal, smo que han de mterpretarse en re1aclOn con las otras CItas Se plantean los slgmentes problemas a) La frase mtroductorza (2) es redacclOnal? (,cu1 es su sentido? b) El texto (3) de las CItas plantea a menudo (ms no SIempre) un problema especIal Es, con frecuencIa, un texto nnxto (,Quln es responsable de l? cumpltmlento c) (,Que relevancia teolgica (4) tienen CItas de cumphmlento en el evangeho de Mateo? evangelto
2 La frase mtroductorza (= frmula de cumplimiento) Hay un consenso bastante ampho en la afinnacln de que la fnnula de cumamplto pltnnento phnnento procede del evangehsta Muestra mequvocamente unas peevangeltsta cultandades hngustIcas cuhandades ltngustIcas mateanas 3 TambIn las vanaClones en la frmula mtroductona se pueden exphcar desde un contexto matean04 En expltcar 1, 23 Y en 2, 15 la presentacIn del Seor como locutor tiene relacIn con el hecho de que la CIta habla del HIJO de DIOS El plural Ola 'twv 1tPOqJll'tWV en 2, 23 sugIere que el evangehsta no pudo Identificar la 1tPO<pll'tWV evangeltsta CIta preexIstente Algo parecIdo hay que decrr en lo que atae a 13, 35 declf o bIen Mateo saba que la CIta proceda de un salmo o renunCI a

3 Cf Soares-Prabhu, Formula Quolatlons, 59-63 e mtroducclOn (fonnas verbales paSIvas), 01tOOC;, 'ton:, 1tA.T]pOO, A.f.yoo [~ppE3T]], Ihu, 1tpoq>T]'tT]C;, A.EYOOY) 4 Igualmente las deSVlaClOnes en las cuaSI CItaS de cumphnuento en cumpltnuento 2, 5 Mlq 5 es CItado por sumos sacerdotes y letrados, por eso no es pOSIble la fnnula de cumphnuento En 3, 3 Mt qmere anteponer una CIta Importante, cumpltnuento pero la fnnula de cumphnuento mtroduclda con iya u 01tOOC; presupone que cumpltnuento lo cumphdo ya fue relatado En 13, 14 la CIta no se refiere a Cnsto, smo al cumpltdo Israel que no escucha, por eso Mt eVIta (como en 2, 17 Y 27, 9) la partlcula iYU y sustituye adems el 1tA.T]pOO SImple, de lmea cnstologlca, por el compuesto aYU1tA.T] poo

menCIOnar el nombre del profeta por no haber encontrado mnguno En 21, 4s y 27, 9 Mateo cIta a Zacaras, una vez sm mdlcacln del nombre y la otra errneamente como cIta de Jeremas La conclusIn mdlca que en la bIblIoteca de la comumdad mateana no haba nmgn ejemplar del Dodekapropheton, que hubIera permItIdo un control En cuanto a la bIblIoteca de la smagoga, es eVIdente que el evangelIsta no tuvo acceso a ella Esto tIene algunas consecuenCIas se confIrma, en pnmer lugar, que la comumdad mateana no vIva ya dentro de la aSOCIaCIn de smagogas5 En su bIblIoteca haba sm duda un rollo de Isaas, este profeta tIene la mxIma relevancIa en Mt, como en todo el cnstIanlsmo pnlllltlvo, por enCIma de los otros profetas De las cItas del Isaas el evangelIsta cotej al menos algunas con el texto de su BIblIa los LXX 6 No es presumIble, en cambIo, que eXIstIera otro rollo de profetas veterotestamentanos, m tampoco un rollo de Jeremas? De ello se puede conclUIr con toda cautela que SI una comumdad JudeocnstIana cuyo exponente y evangelIsta se mteresaba tanto por la BIblIa como Mateo no posea probablemente la mayor parte de la BlblIa8 , no cabe especular con la nqueza de una well-to-do Clty church9 Y se puede concluIr qUIz, por ltImo, que el evangelIsta hace a menudo las cItas veterotestamentanas tomndolas de fuentes cnstIanas y de memona, mcluso aunque hubIera temdo la pOSIbIlIdad de cotejarlas con el texto bblIco As ocurre en caSI todos los escntores del cnstIamsmo pnmltIvo, pero se advIerte de modo especIal en el denollllnado rabmo Mateo lO 5 Cf IntrodUCCIn, Mateo y el judasmo, p 97ss 6 Entre las CItas explcItas tomadas de lIbros proftIcos, Isaas destaca caSI SIempre (tambIn en Pablo, Lc-Hech y Jn) sobre todos los otros profetas, en Mt es CItado con frecuencIa slIrular a Ex, Dt y Sal, que aparecen con ms frecuencIa Entre las citas mateanas de Isaas hay vanas que Siguen casI literalmente a los LXX 1, 23, 3, 3, 13, 14s, y 15, 8s, de notable extensin De nIngn otro autor del AT hay en Mt CItaS amplIas caSI literales La dIferencIa respecto a otras CItas de Isalas (4, 15s, 8, 17, 12, 18-21) es notable Por eso cabe pensar en la pOSIbIlIdad de que Mt ruvlera acceso a un rollo de Isaas 7 Esto denva probablemente, a nu JUICIO, de la atrIbUCIn erronea de 27, 9 a Jeremas por Mt El fenmeno concuerda, por lo dems, con el que se produce en muchos escntos jUdIOS ms antIguos e Wolff, Jeremw 1m FruhJudentum und Urchrlstentum, 1976 (TU 118), 191 constata que Jeremas fue utIlIzado a menudo IndIrectamente 8 Posea tambIn un rollo del GneSIS? En otros escntos del AT no hay, a nu JUICIO, rungn punto de apoyo para ello (aunque nada lo excluye) W Bauer, Rechtglaublgkelt und Ketzerel m altesten Chrlstentum, 1934 (BHTh 10), 156, nota 1, Infiere de EusebiO, BIst Bcd, 4, 26, 14, segn el cual MelItn de Sardes COpi las senes completas de los lIbros del AT en PalestIna, que el ObISPO no encontr en mnguna otra parte un AT completo 9 KIlpatrIck, Orlgms, 124 10 V Dobschutz, ZNW 27 (1928) 338 Cf IntroduccIn, el autof, p 105ss

Queda la cuestln del ongen de la frmula de cumplmuento en la hlstona de la tradICIn El evangehsta hgado a la tradICIn no mvent la frmula No hay ejemplos drrectos en textos veterotestamentanos y Judos 1t/..11PCO apenas se encuentra en textos del AT sobre cumphnuento de las profecas, de los escasos documentos eXIstentes, el texto de 2 Crn 36, 21 es el ms afn a la frmula de cumphnuento l l En textos Judos yo no conozco mnguna frase anloga Es slgmficatlvo que las exgeSIS de los profetas en la comumdad de Qurnrn, que se refieren tambIn al presente, COnuencen con la palabra 'W!J (mterpretacln)12 , que falta en Mt Esto no es casual, ya que hay una dlfererlcla sustancIal entre las dos palabras fundamentales 13 'W!J parte del texto nusmo y lo mterpreta, 1t/..11 poco parte del aconteclnuento hlstnco y lo entlende como cumphnuento de vatlclmos ,W!J parte de la Blbha e mtenta comprenderla, 1t/..11 poco parte del presente y refleXIona sobre l ,1 la luz de la Blbha 14 En suma, SI mdagamos las races del enuncIado de cumphnuento en la hlstona de la tradICIn, solo puede haber una respuesta Mateo se basa en el lenguaJe del cnstlanlsmo pnnutlvo, que habla de cumphnuento de la Escntura 15 El encontro esta Idea, entre otras fuentes, en el evangeho de Marcos (Mc 14, 49) EspecIalmente slgmficatlvo es que las afrrmaclones sobre cumphnuento abunden en el evangeho de Juan, que qUIz no procede de Sma 16 Las otras partes de la frmula de cumplrrruento son menos relevantes en el plano teolgIco El cahficar la palabra bbhca corno tO P11~hy tlene analogas en el lenguaje rabmco 17 La frmula de que DIOs habla 11 LXX 'to) 7tA:rlProltfjvat Ayov KUptoU ota cr'tO!U'toC; 'IEPEluOU El pasaje es tanto ms notable porque hay, adems de el, un Importante paralehsmo de Mt 28, 16-20, cf el anliSIS de Mt 28, 16-20 Y Frankemolle, Jahwebund, 393 No obstante, la ausencIa de la palabra cr'to.ta y la expresin PTlltv (en lugar de cr'to.ta) muestran, a nu JUICIO, que Mt no qUIso hacer mnguna referenCIa nInguna hterana expresa a 2 Crn 36, 21 Mucho mas lejanos son 1 Re 2, 27, 8, 1524 (LXX), 2 Cron 6, 4 15, 36, 22, YEsd 1, 1 12 H J KIauck, Allegorle und Allegorese m synoptlschen Glelchms texten, 1978 (NTA NF 13), 67-91, pone la mterpretacln de ,W!:l en la exegesls proftlca de QU1nfn en el contexto mas ampho del Judalsmo la lnea lleva desde la mterpretaclOn de los sueos de la hIstona de Jose (slgmficar = 'n~) (SIgnIficar a traves de DanIel y de los escntos de Qunrrn hasta la exegesls de Pltra entre los amorreos palestmos (cf Bacher, Termmologle ll, 178-180) 13 KIauck, Allegorle und Allegorese, 82s hace notar que la correspondenCIa gnega de ,W!J es presunublemente el t7ttAUm; ausente en Mt, cf 2 Pe 1,20 14 Cf Gartner*, 6-16 15 Mc, Lc-Hech, Jn, Sant, mas no Pablo 16 Rothfuchs*, 151-177 Pero no resultan afinIdades directas afimdades 17 Bacher, Termmologle 1, 6 'ONJ es la fonna mas frecuente de citacin e pasajes bbhcos

por el profeta era qUlz prevIa al cnstIamsmo pnrmtIvo 18 Mateo la adopta con cIerta lgIca, ya que para l es Importante que DIOS sea el verdadero autor de la Escnrura y el profeta, en cambIO, solo su InStrumento Esto nge para todos los pasajes bblIcos y no solo para aquellos en los que hace una referencIa explcIta con el tnmno l(Upto<; (l, 23, l(UPto<; 2, 15, cf 15, 4, 19, 5, 22, 31) As pues, el propIO evangelIsta cre la frmula de cumplIrmento Destac medIante ella cIertas cItas veterotestamentanas, sobre todo aquellas que lo permItan por razones externas Estos acentos son especIalmente Intensos en el prlogo Pero antes de preguntar por el sentIdo debemos abordar la cuestIn del ongen de las CItaS 3 Texto y orzgen de las citas La mayor parte de las cItas de cumplImIento llaman la atencIn por su forma textual Algunas l9 son ms afines al texto masortIco que al de los LXX, otras muestran SImIlItudes con dIversas verSIOnes gnegas y targurmm20 Hay, al parecer, una notable dIferencIa respecto a las cItas tomadas de Marcos y las -pocas- tomadas de Q21 Pero cuando el texto de la cIta no procede de Mc m de Q, Mt lo toma de sus fuentes SIn modIfIcacIn o con un lIgero retoque, generalmente en dIreccIn a la versIn de los LXX, que le resulta famIlIar por la celebracIn lItrgIca Hay dos hIptesIs para explIcarlo a) Segn una de ellas, SI la mayora de las cItas de cumplImIento presentan un texto que se desva mucho de los LXX, hay que conclurr 18 Cf Rom 1, 2, Le 18, 31, Hech 2, 16 ('to dpr.tEVOV hu 'to\) 1tpo<pr'tu 'IrorA), 28, 15 Este uso hngustIco podna radIcar en el Judalsmo grecoparlante, cf Eclo, prl 1, FIln, Decal , 175 Es veterotestamentarla o rablllca la frmula por mano (;':1 ) de los profetas (Zac 7, 7, ler 37, 2, CDC 3, 21, 4, 13, lo rablllco en Bacher, Termznologze I, 68, 11, 74) En este punto se comprueba que Mt no se basa dIrectamente en una termInologla termmologla exegetIca hebrea m es un rabInO converso rabmo 19 La vahosa tabla de HawkIns, Horae, 52, muestra la dIferente proHawkms, xumdad a los LXX en las dIstIntas CllaS de cumphIlllento dlstmtas 20 La mejor snteSIS sobre las formas textuales la ofrece Stendahl, School, 39-142 21 Esto no lo admIte Gundry, Use, 9-150, segUIdo por van Cangh* Para Gundry solo las cItas explcllaS que Mt tom de Mc sIguen a los LXX, y no las otras, de suerte que las cItas tomadas de Mc son las excepcIOnes que es precIso exphcar Yo no puedo segUIrle aqUl una razon de los resultados de Gundry es que Incluye todas las alusIOnes al AT, aunque en muchos casos mcluye precIsamente el carcter alUSIVO ImpIde una refleXIn sobre la forma textual Son especIalmente Importantes para el enjUIcIamIento aquellas CItas, no de cumphIlllento, que Mt Inserto redacclOnalmente, en opmlOn de la mayora de mserto opInlOn los exegetas, en el texto de Mc o de Q 4, 4b, 5, 3843, 9, 13 = 12, 7, 13, 14s, 21, 16 Todas ellas sIguen a los LXX

que el texto no se debe al evangelIsta, SInO a una fuente Se han propuesto diversas fuentes un targum de Marcos en arame0 22 , una coleccin de testImomos cnstIanos23 o tambin una tradicin oral 24 b) Segn la segunda hiptesIs, el propIO evangelIsta es el responsable del texto mixto La hiptesIs de P Kahle ha sido a menudo Indirectamente fecunda, segn ella, en la poca del nuevo testamento no haba an un texto fiJo de los LXX, SInO una sene de verSIOnes y vanantes 25 Hubo tambin targurmm gnegos? Como esto es Indemostrable (e Improbable), se supone que Mt rmsmo es el autor de la forma textual de las cItas Mt habra confeCCIOnado, pues, para sus fines una especie de targum del texto AT, l sera hls own targumlst26 La InvestIgacin onentada en la hlstona de la redaccin seala que Mt elabor redaccIOnalmente el texto preexistente de las cItas con miras a su propia Intencin mformatIva27 Stendahl supone, en cambiO, que detrs del evangelIo de Mateo haba una escuela cuyo mtodo era anlogo al del autor de las exgesIs proftIcas de Qurnrn, por ejemplo de 1 QpHab partiendo de la convIccin bSica de que el cumplImiento de los vatICInIOS se prodUjO en su poca, Mt y el autor del comentano a Habacuc confeCCIOnaron cUIdadosamente, sobre varias verSIOnes del texto bblIco, una versin propia, y la Interpretaron de cara al presente La escuela de Mt habra realIzado, pues, la exgesIs ,U/l;l al estIlo de Qurnrn28 22 Bacon, Studles, 475 Cf tambin la hiptesIs de Baumstark, mfra, nota 25 23 Esto lo defiende sobre todo Strecker, Weg, especialmente 49s, 82, 84, sigUiendo una mvestlgacln anglosajona ms antigua 24 Kilpatnck, Ongms, 56-58 25 P Kahle, The Ka/ro Gemza, 1947 (SchL 1941) La hiptesIs de Kahle es que las fonnas texruales que aparecen en el NT son citas exactas de versIOnes de los LXX (238, cf 250s) A Baumstark, Die Zltate des Matthaus-EvangellUms aus dem Zwolfprophetenbuch Blb 37 (1956) 296-313, supone que Mt tom su Cita de un targum desapareCido 26 Gundry, Use, 172, algo Similar Rothfuchs, Erfullungszitate, 89, 107, Soares-Prabhu, Formula QuotatlOns, 84-106 Esta tesIs fracasa, a nu JUICIO, como exphcaclOn global por el muy escaso contmgente redacclOnal demostrable en las citas de cumphnuento 27 Suponen la eXistencia de una mtensa actiVidad redacclOnal McConnell, Law and Prophecy, 136, y Rothfuchs, ErfullungsZltate, 57-89, cf tambin Segbroeck*, 129 Nuestro propiO anliSIS, como el de Soares-Prabhu, Formula QuotatlOns, por ejemplo 189, ha llevado a la conclUSin de que la parte redacclOnal en el texto de las citas de cumphmlento es probablemente muy mfenor a lo que supone Rothfuchs 28 Stendahl, School, especialmente 183-206 La relaCin de la escuela con el autor (perteneciente a ella?) del evangeho de Mateo no me ha quedado a mi del todo clara El debate sobre la exgeSIS de los profetas en I QpHab

Hay que partIr, a nu JUICIO, de la pnmera hIptesIS Las cItas veterotestamentanas tomadas de Mc y Q muestran que el evangelIsta Mt las modIfica poco El CIt, pues, la BIblIa segn Marcos o segn Q Se puede advertIr en todo caso una lIgera adaptacIn al texto de los LXX29 Esto no se ajusta a la Imagen de un letrado que en sus cItas de cumplImIento se [mIta a establecer cUIdadosamente una nueva verSIn del texto partIendo de vanas verSIOnes conocIdas por l El mtodo de Mt en las cItas tomadas de Mc y de Q mdlca, a mI JUICIO, que tambIn las cItas de cumplImIento proceden de una tradIcIn cnstIana pre-mateana Pero la hIptesIs de un lIbro de testImomos resulta, a nu entender, escasamente tIl No se comprende bIen una coleCCIn de documentos que contuvIesen nuestras cItas de cumplImIento (,Qu Iban a testIficar unas cItas como Os 11, 1 (= 2, 15), Jer 31, 15 (= 2, 18), Zac 9, 9 (= 21, 5) o 11, 13 (= 27, 9) fuera de las hlstonas en las que se encuentran ahora? La gran mayora de las cItas de cumplImIento, sobre todo en el rea del fondo especIal, solo se puede transnutIr, a mI JUICIO, en coneXIn con aquellas narraCIOnes donde se encuentran hoy Pero no sIendo el evangelIsta el responsable de su texto, hay que deCIr que fueron transnutIdos ya en la tradICIn oral, Junto con sus hlstonas 30 Tales matenales del fondo especIal fueron, pues, objeto de reflexIn, antes de Mt, en crculos letrados a la luz de la BlblIa31 Las CItaS de cumplInuento que figuran en contextos marqUIanos se relacIOnan a veces (por ejemplo en 21, 5) estrechamente con su contexto, y otras veces (por ejemplo en 4, 15s y 12, 18-21) guardan con l una relacIn ms dbIl En ambos casos el evangelIo de Marcos fue probablemente objeto de reflexIn y ha mostrado que se dan, probablemente, en Qunrrn y en los rabmos modIficaCIOnes ocasIOnales del texto bbhco atrIbUlbles a la mterpretacIOn, pero tales modIficaCIOnes son relatIvamente escasas y apenas ocurre que de dIversas verSIOnes se elabore una nueva, como pareca suponer Stendahl cuando escnbl su hbro Cf sobre todo GartlIer*, 2-6 29 Stendahl, School, 148, seala en general, ms no en cada uno de los textos, a shght, but ObVIOUS tendency to greater fidehty to the LXX SoaresPrabhu, Formula QuotatlOns, 77-84, 105s, mega que los LXX sean la Blbha de Mt y consIdera las pequeas adaptaCIOnes a los LXX como pre-redaccIOnales Cf frente a esta opmln los pasajes de nota 21 30 Me alegra la comcldencla con C Wolff, Jeremza 1m Fruh]udentum
und Urchnstentum, 158

31 Con ello no est dICho que las CItas de cumplmuento del fondo especIal sean tan ongmanas como los relatos correspondIentes o mcluso la celula gernunal desde la que se desarrollaron los relatos En el caso de 2, 15 18 se puede comprobar, a nu JUICIO, que las CitaS se aadIeron a sus hlstonas antes de Mt, pero de modo secundano En el caso de 2, 6, 27, 9 esto pudIera ser dIferente

de comentano, antes de que Mateo escnbIese el suyo por letrados Judeocnstlanos 32 El aporte propIO del evangehsta Mateo en el texto de las CItas de cumphrmento no hay que consIderarlo supenor, a mI JUICIO, a SU aporte en el texto de las restantes CItaS El no pudo dIsponer de muchas verSIOnes para confeccIOnar otra verSIn propIa Las mtervencIOnes redaccIOnales en el texto de todas (1) las CItas del AT son relatlvamente escasas El fruto de una mveStlgacIn del texto de las CItas para la comprenSIn de la teologa es Mt es escaso, a rm JUICIO, pero nos penrute lanzar una Ojeada al entorno de los letrados cnstlanos en la comumdad mateana y llegamos a conocer, una vez ms, al evangehsta como un transrmsor e mtrprete conservador, hgado a la tradIcIn, que trat con tanto respeto el texto de las CItas eXIstentes como el texto del evangeho de Marcos o la fuente de los logza 4 Los problemas teolgIcos de las citas de cumplzmlento Por qu Mateo destac especIalmente una sene de CItas generalmente transmItldas medIante la fnnula de cumphrmento? Segn Strecker, Mt mtent sobre todo presentar la factlcIdad hIstnco-bIOgrfica33 de la tradIcIn evanghca utlhzando la& cItas de cumphmIento El mters del evangehsta sera, pues, de tlpo bIOgrfIco, mcluso una comprenSIn hIstnca de la VIda de Jess34 Es sIgmfIcatlva, segn l, la frecuenCIa con que su evangeho documenta detalles de la VIda de Jess con una CIta de cumphmIento, por ejemplo las etapas del VIaje del mo Jess (2, 6 15 18 23, 4, 15s) Para otros autores el tema apologtlCo es deCISIVO las cItas de cumplllruento son un aporte a la defensa cnstlana frente al Judasm0 35 Otros exegetas renunCIan a ver detrs de las CItas de cumphrmento un sentIdo umtano para E SchwelZer las CItas del prlogo podran proponer la VIda errante de Jess como ejemplo consolador y estlmulante para todos los profetas Itmerantes36, mIentras que las CItaS que fIguran en medIo del evangeho presentan a Jess como Mesas de la palabra y de la obra, es decIr, como revelador proftlco 32 La dIferenCIa entre Mv 12, 5s (un argumento tradIclOnal tomado del

AT precede al aadIdo redacClOnal 12, 7) Y 8, 17, 12, 18-21 (el propIO Mateo

aSOCIa la cIta tradIcIonal a la formula de cumphnuento redacclOnal) l,demuestra que estos comentanos (a dIferenCIa de 12, 5s) no pasaron a ser parte mtegrante del texto del Mc prevlO a Mt? 33 Strecker, Weg, 85 34 bid, 72 35 Desde la obra claSIca de E MassebIeau, Examen des cllatlOns de l'Anclen Testament dans 1 Evanglle selon saznt Matthleu, Pans 1885, hoy por ejemplo en B Lmdars, New Testament Apologetzc, London 1961 36 SchweIzer, Klrche, 147

de los mIstenos de DIOS (13, 13-16 35) Y como salvador cansmtIco (8, 17, 12, 17-21)>>37 Se Imponen dos consIderacIOnes a) Segn todas las observacIOnes antenores, Mateo no mtenta dIstmgUIr medIante la fnnula de cumplImIento detennmadas cItas veterotestamentanas de las otras cItas nI hacer de ellas un grupo especIal UtIlIza la fnnula de cumplImIento, sobre todo, cuando puede hacerlo sm tener que modIficar demasIado sus fuentes y cuando la fnnula se ajusta al contenIdo de la cIta No la utIlIza porque qUIera otorgar una cualIdad especIal a detennmadas cItas, smo para poner de manIfiesto en ellas algo que mutatIs mutandls es Importante para todas sus referencIas veterotestamentanas Las cItas de cumplImIento se acumulan especIalmente en el prlog0 38 porque el evangelIsta mtroduce en l aquellos enfoques y acentos que son relevantes para todo el evangelIo y que ha de tener presentes el lector a lo largo de todo el evangelIo Las cItas de cumpluruento desparramadas en el resto del evangelIo son evocaCIOnes de esas pnmeras cItas del prlogo b) La segunda conSIderacIn converge con la pnmera Las cItas de refleXIn no poseen nmgn contenIdo especIal, a mI JUICIO, smo que renuten a temas fundamentales de la nOCIn mateana de Cnsto Mateo narra el cammo de Jess en 1, 18-4, 16, no en busca de la factIcIdad hIstnca, smo porque en l se alude antICIpadamente al cammo del evangelIo desde Israel a los paganos En muchas CItas destacan CIertos enuncIados bSICOS de la cnstologa mateana, por ejemplo en 1, 23 (Enmanuel), 2, 15 (HIJO), 8, 17 (la salvaCIn de Jess como salvacIn del Mesas de Israel), 12, 18-21 (el SIervo de DIOS afable, como esperanza para los paganos) y 21, 5 (el rey no vIOlento) El hecho de que Jess, como Mesas de Israel, traIga la salvacIn a los paganos es Importante para muchas CItas (2, 5,4, l5s, 12, 18-21, cf 2, 15 [EgIptO] 18 [lamento de la madre ancestral de Israel] 23 [nazoreo como deSIgnacIn de los cnstIanos], 13, l4s [endurecInuento de Israel], 21, 16 [nIos y lactantes]) El punto de VIsta hIstnco no reVIste ImportancIa en el sentIdo de que la VIda de Jess deba exponerse en fonna preCIsa y segura como una hIstona pasada39 , smo en el sentIdo de que la VIda de Jess corresponde desde el pnncIpIO al plan de DIOS, que Jess SIgue con total obedIencIa (21, 5, cf 13, 35, 21, 9, de las restantes CItas, por ejemplo 37 bId, 146 38 5 (con 2, 6 Y 3, 3 senan 7) CItas de cumphnuento en el prologo 39 Ejemplo las CItas de cumphnuento de 2, 15 Y 18 no perSIguen pnmanamente fijar las etapas del canuno de Jess Os 11, 1 no documenta la hUIda a EgIpto Y el mo Jesus no estuvo nunca en Ram, donde se lamenta la madre trIbal, Raquel

2, 5; 3, 3; 4, 468.10). Las CItas de cumpllImento SUSCItan, pues, temas fundamentales de la teologa mateana El centro de la frmula de cumplImIento con la que Mt destaca dIchos temas es la palabra 1tA1'] Pffi Es una palabra cnstolgICa. Aparte de la hIstona de Jess, no hay en el nuevo testamento nmgn otro cumphmIento de la Escntura40 Para el evangelIsta, el tnmno 1tATlPffi es tambIn unportante dentro de nuestras CItaS: as como Jess cumplI con su VIda los vatIclIlIos proftIcos, as tambIn subraya ntegramente y de modo programtlco, sobre todo con su perfecta obedIenCia, las eXigencIas de la ley y los profetas.

Esta acentuacin programtica del cumplimiento de la ley y los profetas por Jess result necesaria, a mi juicio, en la situacin creada despus de la escisin entre la comunidad cristiana e Israel. El judeo-cristiano Mateo, cuya comunidad padeci intensamente la separacin de Israel, destaca de modo especial la reivindicacin de la Biblia por la comunidad41 Pero tambin en los escritos lucanos o en el evangelio de Juan42 encontramos en la misma situacin una intencin programtica similar. Pablo, en la situacin anterior a la escisin definitiva entre Israel y el cuerpo de Cristo, pudo limitarse a exponer a nivel ejemplar, en textos concretos, cmo la Biblia testific la fe en Cristo; l saba perfectamente que la misma Biblia proclamaba que el hombre que practique (la justicia denvada de la ley) vivir por ella (Rom 10, 5 = Lev 18, 5). Para Mateo y otros autores cristianos que escribieron despus de la ruptura entre comunidad e Israel, esa afrrmacin ya no era posible. Tuvieron que reclamar programticamente todo el antiguo testamento. Frankemolle lo ha expresado con nfasis: Se han roto las relaciones con Israel y se lucha por la herencia43. En la situacin en que Israel y la comunidad se enfrentan hostilmente como dos hermanos separados para siempre, cada hermano tiene que reclamar para s, definitiva y radicalmente, toda la herencia de los padres.
40. La mca excepcIn es Sant 2, 23. Por eso Lc 21, 22 utilIza el tnmno 1tt1l1tAllIH 41. Frankemolle lo expresa acertadamente en Jahwebund, 389 Las cItas de refleXIn (aparecen) como un desarrollo de la &EAlllla too 1tatpOe; en el aspecto de teologa de la hIstona. 42 Le uuhza tambIn 1tAllPro en este senudo (4x), pero destaca el carcter fundamental de su relvmdlcacIn de la Escntura mediante fnnulas con 1tde; (todas las Escnturas, etc.) 18,31,21,22,24,44, Hech 13, 29, 24, 14 En Juan las fnnulas con 1tAllPoro son muy frecuentes (6x) 43 Jahwebund, 306.

Nuestra digresin requiere dos observaciones conclusivas, destinadas a llevar al lector del presente comentario a un dilema: 1. Hay una historia de la influencia indirecta de la reivindicacin mateana y de la pretensin programtica del cristianismo primitivo sobre el antiguo testamento que ha resultado funesta: la historia de la polmica antijuda en la teologa cristiana muestra que las palabras veterotestamentarias, especialmente de los profetas, se convirtieron en armas arrojadizas en la lucha de la Iglesia contra los judos, an ms que las palabras neotestamentarias. Especialmente ciertos escritos groseramente antijudos, como los sermones sobre los judos de Juan Crisstomo y los escritos antijudos de Lutero, lo demuestran en forma impresionante. La reivindicacin cristiana, programtica y exclusiva, del antiguo testamento, que encontramos, por ejemplo, en Mateo, sent las bases para esa situacin. En este sentido hay una historia de la influencia indirecta de las citas mateanas de cumplimiento que rebasa con mucho su influencia directa. Las consecuencias que ello tuvo se pondran de manifiesto en la segunda mitad del siglo XX. 2. Las citas de cumplimiento del evangelio de Mateo no son una novedad total en la historia de la teologa cristiana primitiva. Son nicamente la expresin potenciada y generalizada de una conviccin que comparte todo el cristianismo primitivo: el acontecimiento de Cristo es el cumplimiento de la Escritura. Tambin para Mateo los enunciados cristolgicos son el postulado central de las citas veterotestamentarias. Adems, su cristologa -ms acentuada an que en sus predecesores- es una determinada reflexin veterotestamentaria sobre la persona y la historia de Jess. Para Mateo y para todo el cristianismo primitivo, el antiguo testamento es el que permite que el Jess resucitado pueda ser anunciado y comprendido. En este sentido no solo es comprensible, sino necesario que Mateo, en conflicto con Israel, reivindique la Biblia programticamente. La fe cristiana no puede renunciar fcilmente a esta dimensin... tan funesta en la historia de la influencia. Ambas consideraciones deben permanecer yuxtapuestas. Deben preparar la mente para la exposicin de los distintos pasajes, sobre todo las secciones centrales sobre Israel en los captulos 21-24 y 27, Y hacer consciente el problema que esos enunciados nos plantean.

Excursus:
Nombres Nombres Fuentes Fuentes 2 InterpretacIn InterpretacIn por letrados (F Josefo), por los Josefo), por los magos Yanesl Yambres (Tg Ex), por astrlogos (ExR 1, 22) gos (ExR 1, 22) F Josefo, Ant , 2, Pseudo FIln, TgEx, ExR, TgEx, ExR, MekhEx, MekhEx, Wunsche, Lehrhallen 1, 61-80, Grnzberg, LegenGrnzberg, Legends n, 245-269 BI11 1,77s, Wunsche, Lehrhallen 1, 14-45, Grnzberg, LegenGrnzberg, Legends 1,186-189 VISIn de la estrella InterpretacIn por sabIOS y astrlogos astrlogos Sueo del Faran (Tg Ex 1, 15), sueo de Amrarn sueo de Amrarn (F Josefo), profeca de Mmam 1 RevelacIn 1 RevelacIn MOISS 3 Sobresalto 3 Sobresalto Sobresalto del Faran

EL RELATO SOBRE EL HilO DEL REY PERSEGUIDO Y SALVADO, COMO TRASFONDO DE MT

1, 18-2,23*

4 ReaCCIn 4 ReaCCIn

5 SalvacIn 5 SalvacIn

6 SacnficlO sustitutivo sustitutivo

Matanza de mos

Sueo de Arnrarn, colocacIn de la colocacIn de la canastilla en el ro, luJa del Faran

Matanza de mos

ABRAHN

Angustia de Nlrnrod

Nlrnrod qUIere matar al hIJO de TeraJ TeraJ

OcultamIento de Abrahn

Matanza de muchos mos

Al' 12

SIgnos del CIelo

El dragn arroja a la mUjer a la tierra tierra Orculo de la Orculo de la pltomsa pltomsa

Rapto del mo

PersecuclOn a la mUjer en lugar delmo delmo

CIPsELO

Herodoto, 5, 92, Bmder, DIe Aussetzung, 150s

LIqUIdaCIn del LIqUIdaCIn del mo mo

Sonnsa del mo, restitucIn, oculrestitucIn, ocultamlento en el arca de mohno

Las referenCIas blbhogrficas completas, pueden encontrarse, supra 119s

Nombres Nombres Fuentes Fuentes 2 InterpretacI6n 2 InterpretacI6n 3 Sobresalto 3 Sobresalto SARGNI

1 Revelacin 1 Revelacin

4 Reaccin 4 Reaccin

5 Salvacin 5 Salvacin

6 SacnficlO 6 SacnficlO suslltullvo suslltullvo

J B Pntchard, TheAnclent Near East, Near East, Lodon 1958, 85s

T LlVIo, 1, 3-6, Bmder, Die Aussetzung, 78 115 setzung, 115 Rea, embarazada de Marte, sueo deRea

ExposIcin en una canaslllla a onllas del onllas del Eufrates

Escapa por la bomba de agua Akkl Akkl

ROMULOY ROMULOY REMO

Externumo de los descendIentes de Nunntor ruos en el Tber ruos en el Tber El astrlogo NlgldlO Flgulo mterpreta mterpreta Sobresalto del senado

Salvacin por la Salvacin por la loba

AUGUSTO AUGUSTO Suetomo, Aug , 94, 3, Din C , 45, ls

Sueo de los padres (Din C), relampago (Suet ), sueo de (Suet ), sueo de Alla (nacimiento vugmal?) Cometa Cometa

Decreto del senado no educar nmgn educar nmgn ruo (Suetomo) ruo (Suetomo)

Burla del decreto

NERN NERN

Suetomo, Nero, Suetomo, Nero, 36

Astrlogo Astrlogo Balbllo

Matanza de los Matanza de los romanos prommentes y de sus hiJOS sus hiJOS (nacumento (nacumento vlrgmal?) vlrgmal?) Los caldeos Los caldeos aVisan a Sokharos

GUILGAMS GUILGAMS

El Var, HlSf , El Var, HlSf , 12,21

El mo es arroEl mo es arroJado de la torre

SalvaCin por SalvaCin por un guIla, un labrador educa aGUllgams aGUllgams

Nombres Fuentes Jusuno, Epllome Jusuno, Epllome (00 O Seel, (00 O Seel, 1935),1,37,2 Herodoto 1, 107122, Jusuno, Epllome, 1,4, Bmder, Ole AusBmder, Ole Aussetzung, 257s setzung, 257s Nombre del sha (Fmiausl), 5, 6, Bmder, Ole Aussetzung, 176s Hanvansa (MaHanvansa (Mahabharata),56habharata),5659, Baghavata Purana, 10,3, Bmder, Ole Aussetzung,207s Sueo del rey de los dragones, Sohak interpretacIn por los sabIOS Sueo de la madre Dugeda, nacImIento mdagroso mdagroso Magos y su rey Duranserum, mqUletos Cometa Cometa MrrRIDATES MrrRIDATES

1 RevelacIn 2 InterpretaclOn

3 Sobresalto

4 ReaccIn

5 SalvacIn

6 SacnficlO sustitutivo

Asechanzas Asechanzas

HUIda a los HUIda a los montes montes

Cmo

Intento de matanza

A Duranserum se le atrofia la mano

FREDUN

ImpotencIa de Sohak

PersecucIn de Fredun

SalvaCIn por pastores y por la vaca BlfmaJe

KRSHNA

Kansa es aVIsada Kansa es aVIsada por Narada por Narada

InqUIetud InqUIetud

Matanza de Matanza de todos los todos los descendIentes de Devagms

CambIO de nJos, CambIO de nJos, desaparecen las desaparecen las mSlgmas dlvmas mSlgmas dlvmas de Knshna

Muerte del falso Muerte del falso mo mo

Paralelos ms dIstantes Paralelos ms dIstantes

Perseo (Bmder, Aussetzung, 132s, Samtyves, La massacre des mnocents, 239s) Heracles (R von Ranke-Graves, Gnechlsche Mythologle n, Rembek 1960,81-90) Apolo (Ranke-Graves 1, 46s) Neleo/pereo (Samtyves, La massacre des mnocents, 236s, Bmder, Ole Ausselzung, 148s) Agatocles (Dlodoro 1960,81-90) Apolo (Ranke-Graves 1, 46s) Neleo/pereo (Samtyves, La massacre des mnocents, 236s, Bmder, Ole Ausselzung, 148s) Agatocles (Dlodoro de Slclha, 19,2,2-7) DlOmsos (Schwarzenau, Das gott[che Kmd, 81-100) HIJa de Dorketo (Samtyves, La massaere des mnoeents, 236) Leyenda rabe de Slclha, 19,2,2-7) DlOmsos (Schwarzenau, Das gott[che Kmd, 81-100) HIJa de Dorketo (Samtyves, La massacre des mnocents, 236) Leyenda rabe de Nlfnrod (Bmder, Ole AusSelzung, 260ss) Seth-Horus (Plutarco, 1m OSI7lS, 13) Juan Bautista (Protoevangello de Santiago, 22s) Ardschrr (Bmder, de Nlfnrod (Bmder, Ole Ausselzung, 260ss) Seth-Horus (Plutarco, 1m OSI7lS, 13) Juan Bautista (Protoevangello de Santiago, 22s) Ardschrr (Bmder, Aussetzung, 184-189) Shapur (Bmder, Aussetzung, 189 191) Hormlzd (Bmder, Aussetzung, 191-193) Gengls Kan (Samtyves, La massaere des mno massacre cents, 242) Leyenda de Buda (Samtyves, La massaere des mnocents, 256, Schwarzenau, Das gottllche Kmd, 42-50) Aghta (Bmder, Aussetzung, 196) massacre Candrahsa (Bmder, Aussetzung, 199-201) Elazamara Jataka (Bmder, Aussetzung, 203s) Trakhan de Gdglt (Bmder, Aussetzung, 211-213) VanaraJa (Bm der, Ole Aussetzung, 213) Emperador Ennque m (Bmder, Die Aussetzung, 228s) Leyenda de Constantmo (Bmder, Ole Aussetzung, 246s)

EL COMIENZO DE LA ACTIVIDAD DE JESUS (3, 1-4, 22)

El anuncio del Bautista y el de Jess, formulados en los mismos trminos (<<Convertos, porque ha llegado el reino de los cielos 3, 2; 4, 17) constituyen una inclusin que indica el tema principal de la seccin. Las dos percopas internasJ> (3, 13-17 y 4, 1-11) tienen a su vez un tema comn: la filiacin divina de Jess. Tambin las percopas marco)) 3, 1-12 Y4, 12-17 guardan una afinidad entre s. Ambas contienen una cita bblica con una indicacin geogrfica. La noticia sobre el gran xito del Bautista (3, 5) anticipa la noticia correspondiente sobre el gran xito de Jess en la prxima seccin (4, 23-25). Tenemos aqu una indicacin de que Mateo no disocia las partes capitales, sino que las combina mediante percopas pinza. El texto de 4, 18-22 aparece en definitiva como un fragmento de transicin conectado hacia atrs y hacia adelante. El hecho de que la extensin del texto 4, 12-22 se corresponda casi exactamente con 4, 1-11 podra indicar que Mateo consider toda la seccin 4, 12-22 como prlogo.

1.
a)

Juan Bautista (3, 1-17)

La invitacin penitencial del Bautista a Israel (3, 1-12)

Bibliografa: Andersen, F. J., The Diet of John the Baptist: Abr-n. 3 (1961-1962) 60-74; Brock, S., The Baptist's Diet in Syrian Sources:

OrChr 54 (1970) 113-124; Laufen, Doppelberlieferungen, 93-125; Marconcini, B., Tradizione e redazione in Mt 3, 1-12: RivBib 19 (1971) 165-186; Meier, J., John the Baptist in Matthew's Gospel: JBL 99 (1980) 383-405; Vielhauer, P., Tracht und Speise Johannes des Tiiufers, en Id., Aufsiitze zum Neuen Testament, 1965 (TB 31),47-54.

1 Por aquellos das aparece Juan el Bautista, proclamando en el desierto de Judea: 2 Convertos, porque ha llegado el reino de los cielos. 3 Este es aquel de quien habla el profeta Isaas cuando dice: Voz del que clama en el desierto: Preparad el camino del Seor! Enderezad sus sendas!. 4 Tena Juan su vestido hecho de pelos de camello, con un cinturn de cuero a sus lomos, y su comida eran langostas y miel silvestre. 5 Acuda entonces a l Jerusaln, toda Judea y toda la regin del Jordn 6 y se hacan bautizar por l en el ro Jordn confesando su pecados. 7 Pero viendo l venir muchos fariseos y saduceos al bautismo, les dijo: Raza de vboras, quin os ha enseado a huir de la ira inminente? 8 Dad, pues, el fruto que corresponde al arrepentimiento 9 y no creis que basta con decir en vuestro interior: 'Tenemos por padre a Abrahn'. Porque yo os digo que Dios puede de estas piedras dar hijos a Abrahn. 10 Ya est el hacha puesta a la raz de los rboles; y todo rbol que no d buen fruto ser cortado y arrojado al fuego. 11 Yo os bautizo con agua para la conversin; pero aquel que viene detrs de m es ms fuerte que yo; y no merezco ni llevarle las sandalias: l os bautizar en Espritu santo y fuego. 12 En su mano tiene el bieldo y va a limpiar su era; recoger su trigo en el granero, pero la paja la quemar con fuego que no se apaga.

Anlisis
El evangelIsta tlene como fuente a Mc 1, 2-8 Y un fragmento de la fuente de los logia que abarcaba presurrublemente un breve relato sobre la apanCln del Bautlsta con la CIta bblIca de Is 40, 3', la proclamacIn de pemtencla del bautlsta (v 7-10), el anuncIO del ms fuerte y de su bautlsmo de fuego (v 11) y la frase conmInatona sobre el bIeldo (v 12) Mateo refundI ambos relatos A dIferencIa de Lucas, que refIere la proclamacIn pemtenclal del BautIsta InmedIatamente despus de la cIta de Isaas, Mt modIfica el orden del relato de Marcos y ofrece as una artIculacIn convIncente Despus de la referencIa a la apancln del Bautlsta VIene lo ms Importante para Mateo la proclamacIn del JUICIO de DIOS (v 2) y la CIta bblIca (v 3) Solo entonces descnbe el evangelIsta las Clrcunstanclas concretas de esa apancln (v 4) y la reaCCIn de la poblacIn juda (v 5s) Y agrega el mensaje pemtenclal a los fanseos y saduceos Toda la segunda parte del texto, v 7b-12, es una alocucIn del Bautlsta Como Mt corruenza ya su narraCIn con la predIcacIn del Bautlsta (v 2), esta claro que ste es el tema central La palabra gua de esta predIcacIn es 1tUp, el fuego del JUICIO (v 10 11 12) Destaca tambIn la raz J.l.e'tuvo(v 2 = pnmera palabra del Bautlsta, v 11) La alocucIn comIenza con una InVectIVa, SIgue la frase J.l.T\ 801;1'\'te AeyetV f.V tuU'toi~, en agudo contraste con la amenaza del Bautlsta Aeyo> yup J.l.iv (v 9ac) Esto culrruna en una sene de enuncIados escuetos sobre el JUICIO del ms fuerte (v 11b-12) Aunque la percopa presenta una forma muy dIferente a la de las fuentes, las IntervenCIOnes del evangelIsta son muy escasas con pocas modIficaCIOnes, cre un texto muy convIncente 2

Explicacin Mateo descnbe la apancIn de Juan en una breve escena El verbo nupuyvE'tat remIte, por una parte, a 2, 1 Y antiCIpa, por otra, el v 13, que descnbe la apancIn de Jess con la mIsma
1 La expresIn micra 1 1tEptXropO~ 'tou 'Iopoavou, v 5/Lc 3, 5 parece 5ILc pertenecer al apunte de la fuente de los logia sobre el Bautlsta No es seguro que la CIta de Isaas proceda de Q 2 Cf IntrodUCCIn (<<vocabulano preferencIal de Mateo) Son clara mente redacclonales en v 1 OE, ~a1t'ttcr'tll~, en v 3 yap, PllSEt~ Ota, como en la expreSlon mtroductona a las CItas de cumplnmento, en v 4 'tpo<Jll, en v 5 't'tE, Yen v 7 {orov OE, <1IaptcraiOt Kat :EaoouKaiot

expreslOn. La indicacin temporal por aquellos das sugIere tambIn que el evangelista no ve ninguna ruptura entre los relatos de la infancia y la aparicin, una generacin despus, del Bautista, sino que enlaza ambas cosas. En esta lnea, Mateo intenta tambin en esta seccin preludiar unos temas teolgicos fundamentales del evangelio. La expresin por aquellos das presupone probablemente la indicacin temporal de Mc 1, 9; esto muestra la estrecha conexin que establece Mateo entre Juan y Jess 3 El Bautista4 aparece en el desierto de Judeas. As pues, el evangelista no quiere ofrecer solo una determinacin histrica, SInO tambin hacer una Interpretacin teolgica: el Bautista es enviado a Israel6 ; toda Jerusaln, Judea y la regin del Jordn acuden a l en el desierto 7 2 El v. 2 manifiesta la intencin mateana: Interesa primariamente el profeta Juan y no tanto el BautistaS; por eso, Mateo da prioridad a su predicacin. Pero Juan es un profeta que difiere radicalmente de sus predecesores veterotestamentarios: su anuncio es la inminencia del reino de los cielos. El anuncio coincide literalmente con el de Jess en Mt 4, 17 Y es transmitido ms tarde por los discpulos, es decir, por la Iglesia (la, 7). Juan y (lO,
3 La expresin no puede sobreInterpretarse teolgicamente, como hacen por ejemplo Strecker, Weg, 91 <tiempo de revelacin), Kretzer, Herrschajt, Herrschaft, 66 <tIempo de JUICIO), KIngsbury, Matthew, 28-31 <penad of the 'last tImes', 31) 4 BU1tn(H1~ es un trrmno nuevo, IneXistente antes en gnego, que tambin F Josefo, Ant , 18, 116 aplIca al BautIsta 5 Esta denomInacin no es del todo correcta El lugar del bautIsmo Junto aJ Jordn no est en el desierto de Jud, en el sentIdo del AT (Sal 63, 1, cf Jue 1, 16 LXX B), ya que el Jordn no baa en mngn punto la regln trIbal de Jud. O bien Mt no conoce exactamente la geografa de PaJestIna (cf comentano a 19, 1 Y Strecker, Weg, 29, nota 4), o se refIere al terrItono de la provIncia romana de Judea, a la que perteneca el curso Infenor del Jordn 6 El lector recuerda 2, 1 5s. 7 La exgeSIS ecleslaJ VIO a menudo - SIn razn - en la Indicacin geogrfica deSierto de Judea una aJusln antIJuda, HlplIto, Dem. Chnst. Antlchr , 45 = PG 10, 763 (referencia a la saJvacln de los paganos, que viven en el 'desierto del mundo'), Eusebio, Dem. Ev , 9, 5 = PG 22, 674 (no en JerusaJn, referenCias a la abolIcin de la ley y el culto Judos), Bengel, 28 <non In templo aut In synagogls) La Interpretacin asctIca del desierto, tan difundida (por ejemplo, Gregono Magno, 7 = 1100 [abandono, soledad], Estrabn, 79 [desierto = renuncia a los atractivos del mundoD, tampoco afecta a la Intencin de Mateo 8 Lohmeyer, 45

Jess aparecen, pues, relacIOnados estrechamente9 Con ellos conuenza la predicacin cristiana. El futuro reino de los cielos inspira ya ahora la accin. Por eso, Mateo comienza con la llamada a la penitencia y subraya as por primera vez la orientacin de la vida al Reino futuro, tan importante para l 10
La expresin /3acrtAEa 't'v oupav'v es un aporte de Mt El evangehsta utihza rara vez la expreSin /3acrtAEa 'tOU 8-EOU, y esto por unas razones muy claras Esta expresin comcide con la locucin smagogal, que encontramos desde Yohann ben Zakkal alIado de remo de Diosl! Ms prximo a la expresin gnega /3acrtAEa 't'v oupav'lv es el trmmo arameo determmado(N:OUJ' NJ:I1:::J?r,l) que el trmmo hebreo mdetermmado (C'O~ m:::J?r,l) La expresin de Mt remo de los cielos con su fuerte acento tico encaja bien en el lenguaJe rabmco: al igUal que los rabmos mVitan a llevar ya ahora el yugo del remo de DiOs!2, es decisivo para Mateo Vlvrr en el presente de la /3acrtAEa 't'v oupav'v de forma que la comumdad pueda entrar un da en el remo de los cielos. El sigmficado de las dos expresiOnes, remo de DiOs y remo de los cielos, es el nnsmo Dado que la teologa de Mt no ofrece mnguna razn para el cambiO de 'tou 8-EOU por 't'v oupav'lv, la hiptesis ms sencl1la es que el evangehsta se deJ gUlar por el uso hngustico de su comumdad. Su fondo Judeocnstiano aparece con ms clandad Si se recuerda que esta expresin del evangeho pnncipal de la IgleSia apenas es compartida por nadie en la IgleSia antigua 13

La llegada del Bautista est vaticinada en el antiguo testamento: es lo que viene a sealar Mateo con una fnnula introductoria que recuerda la de las citas de cumplimiento y coloca complementariamente al Bautista al lado Jess, al que se aplican todas las citas de cumplimiento. El contexto destaca especial9 Esto corresponde ya a la tendenCia de Mc, que con el trrmno lCllpu(J(J(J) aproXima el Bautista a Jess, cf Grnlka, El EvangelIO segn san Marcos 1, sobre Mc 1, 4 10 Cf U Luz, BUcrtAEtU, en EWNT 1, 488 sobre el aspecto tico de ~UcrtAEu en Mt. El evangelista aade tambin J.1E'tUVOlU en v 11 11. PQid 1, 59d, 29 = B1l1 1, 176 parece ser el documento ms antiguo, el caso es slnlllar en la expreSin padre del Cielo, cf mfra, comentano a 6, 9-14 12. Cf los documentos en B1l1 1, especiahnente 176-178 13. Solo en el espaCiO SlflO aparece, en las Const Ap. y en las Peudoclementmas, la expresin ~U(JIAElU 't'v oupuv'v Junto a ~ucrtA.eu 'tou 3eou con CIerta frecuencia (en razn de 1 2 aproxlffiadamente)

mente la palabra desierto. Debe entenderse en el sentido de desierto de Judea del v. 1, como referencia a la Illlsin del 4 Bautista en Israel. Mateo tom de Marcos, sin modificacin alguna, la descripcin del alimento y el vestido del Bautista. Como identifica explcitamente a Juan con Elas (11, 14; 17, 12), parece que la mencin de la correa de cuero a la cintura es una alusin expresa a la indumentaria de Elas (2 Re 1, 8)14. El versculo presenta tambin a Juan, obviamente, como asceta l5 . Aunque el texto solo hiciese referencia originariamente al alimento y al vestido de los beduinosl 6 , la descripcin de Juan parece haber adquirido un tono asctico en la gran ciudad siria donde viva Mateo. Juan es precisamente asceta, a diferencia de Jess (11, 18), yen este sentido es un personaje singular. La descripcin apenas posee matiz parentico.
A pesar de ello, la exgeSIS eclesIal entendI el pasaje en sentIdo parentIco y fue objeto de ese modo a las controverSIas confesIOnales Predorruna una exgeSIS parentIca moderadamente asctIca, representada por Juan Cnsstomo, entre otros' Vamos a Irrutarle, vamos a dejar las francachelas y la embnaguez y a VIVIr con SImplICidad y mo14 La alusin sera an ms clara SI el texto breve representado por D It sobre Mc 1, 6 fuese ongmal como westem non mterpolatIon y Mt hubiera completado el texto a tenor de 2 Re 1, 8 (LXX). 15 Para hacer a Juan vegetarIano, el evangelIo de los eblOmtas lee eYlCpi010<; (bizcochos de nuel) en lugar de ulCpioe<; El Dtatessaron de Taclano ley <<leche y miel silvestre (Brock*, 115) Ishodad, 23s, Dlomslo bar Sallbl, 108 y Teofilacto, 173 proponen una sene de poslblhdades de SUstItuCin de la palabra <<langosta una planta llamada melagron, frutos de rbol (UlCpoopua), frutos silvestres, la miel es obViamente (y qUiz con razn, cf Dlodoro de SllIcIa, 19, 94, 10, Phmo, HISt Nat, 11, 15, 41, F Josefo, Bell, 4, 468) nuel vegetal Sobre todo los exegetas SlflOS ofrecen una nca gama de mterpretaclOnes vegetales (cf Brock*) Sorprende que el exegeta (Teodoro de MopsuestIa) tenga que subrayar expresamente que las langostas son voltIles y la nuel es natural (en Ishodad, 24) La dIeta evoca an hoy las mterpretactones vegetarIanas (Andersen*, 64s) TambIn el vestIdo de Juan se mterpret en sentIdo asctIco los pi/ came/ (a dIferencIa de la lana) son burdos, ut Ipsa aspentas ad VIrtutem patIentIae ammum exerceret (Opus Impeifectum, 3 =:o 648), Juan lleva un cmturn de piel, y no un cmturn de lana, como mortlficatloms crull~Ot..OV (Jermmo sobre 3, 14) Desde TertulIano, Monog , 8, se dice explCitamente que el BautIsta era clIbe Los contactos entre estas mterpretaclOnes y los movlnuentos asctIcos y monacales estn claros. 16 As ltImamente Vlelhauer*, 53

destia17 Tamblen los reformadores adoptan este tipO exegetlco l8 Aunque el monacato no se msplr en Juan en cuanto al vestido y la alImentacin m en lo referente a la pobreza y el celIbato, los reformadores rechazan una mterpretacln monacal del asceta Juan l9 Los catlIcos polemizan a su vez contra ellos 20

Mateo destaca, como Marcos, el XIto del BautIsta El v 5 5s da al lector una mdIcaCIn Importante a dIferencIa de la IdentIfIcacIn de toda Jerusaln con el malvado Herodes (2, 3), Mateo dIstmgue aqu entre el pueblo que acude en masa a Juan, reconoce sus pecados y se hace bautIzar, y los endurecIdos Jefes del pueblo los fanseos y saduceos (v 7) El sentIdo de esta dIferencIacIn no aparece claro en un pnncIp1021, de todas formas el contexto y la formulacIn delatan que los pemtentes son Judos
El reconOCimiento de los pecados va lIgado al bautismo de Juan, segn el v 6 Falta, en cambIO, en Mt la designacin del bautismo de Juan como bautismo para el perdn de los pecados (Mc 1, 4) Esta denommaCln desaparece en la reformulacin del anuncIO del Bautista en el v 2 La cuestin es saber SI Mateo mtenta dlstmgUlr el bautismo de Juan como un mero signo pemtenclal frente al bautismo cnstiano que confiere ese perdn La Iglesia antigua atribuy solo espordicamente al bautismo de Juan el carcter de un bautismo eficaz de perdon de los pecados 22 Al fmal se Impuso la opmln contrana23 Tambin la exgesIs actual estima que Mateo establece en general una clara diferencia entre 17 Juan Cnsostomo, 10, 5 = 173 En lmea Similar por ejemplo Rabano, 767s (vIvir con SimpliCidad y modestia) 18 Por ejemplo, Calvmo 1, 119 Juan es un habitante de montaa que se confonna con una alImentaclOn campestre, autoctona 19 Calvmo 1, 119, Brenz, 144 no habna que llevar mngun vestido, como hiZO Juan, nec ut slgmficaretur Chnstlamsmum debere esse Monachlsmum et seceSSlOnem hommum a polltlca seu clvlll vlta 20 Maldonado, 64s, otros documentos en Knabenbauer 1, 174 21 Cf comentano a 9, 27-34, 12, 23s 22 Cmlo de Jerusalen, Cat Myst, 3, 7 = PG 33, 437, otros ejemplos en Knabenbauer 1, 177 23 Sobre todo Tertuliano, Bapt , 10 (el bautismo de Juan es dlvmo solo por su misin y no por su efecto), pero tambin Padres gnegos, como, por ejemplo, Cmlo de Alejandna = Reuss, 159, Juan Cnsostomo, 10, l = 164, etc Tamblen Tomas de Aqumo (5Th IlI, q 38 a 3) resuelve la cuestlon negativamente, el concl1lO de Trento anatematiza la opmlOn segun la cual el bautismo de Juan y el bautismo de Cnsto poseen la 1llisma Virtualidad (Denzmger 857)

el bautismo de Juan y el bautismo cristian0 24 Dado que la mencin del reconocimiento de los pecados en el bautismo de Juan (v. 6) sugiere que tambin este bautismo confiere el perdn, y dado que Mt no relaciona explcitamente en ningn otro pasaje el perdn de los pecados con el bautismo cristiano, yo estimo que tal distincin no est justificada.

7-10

Con el v. 7 Mateo asume el texto Q y se atiene a l casi exclusivamente hasta el v. 12. De ese modo el anuncio del juicio por el Bautista aparece en primer plano. Mateo interpreta, pues, el anundo del reino de los cielos como anuncio del juicio. anuncio
Mt toma de Q, casi literalmente, el anuncio del juicio por el Bautista. Se trata de una invectiva y una amenaza proftica (v. 8s/10), que se remonta quiz al propio Juan Bautista y cuyo ncleo es el cuestionamiento radical del pueblo visible de Dios (cf. Rom 9, 6-13). Probablemente la fuente de los logia transmiti este fragmento como parte integrante de su propia predicacin del juicio a Israel.

Mateo puede transmitir este texto como primer fragmento de su proclamacin porque tambin para l el anuncio del juicio es un tema central. El criterio en el juicio son las obras humanas (cf. 7, 21-23; 12, 50). Por eso la palabra fruto reviste gran importancia en su evangelio (cf. 7, 16-20; 12, 33; 21, 43). Al igual que para Q, la predicacin del Bautista no es para Mateo un asunto del pasado, sino que viene a ser su propio anuncio del juicio; el evangelista presenta a Jess adoptando a su vez la expresin raza de vboras en sus invectivas contra los fariseos (12, 34; 23, 33). La diferencia entre Mateo y Q reside simplemente en los destinatarios. En su introduccin redaccional del v. 7a, el evangelista limita su proclamacin del juicio a los fariseos y saduceos, que l distingue del pueblo dispuesto a hacer penitencia (v. Ss).
Es significativa la frecuencia con que se olvida este punto en la historia de la exgesis. La Glossa ordinaria (79) relaciona el desierto de Judea (v. 1) con los judos alejados de Dios, y las piedras del v. 9, siguiendo una amplia tradicin exegtica, con los paganos. Schlatter 24. Trilling, Israel, 18; Kilpatrick, Origins, 107 (<<merely a preacher of repentance); H. Thyen, Studien zur Sndenvergebung, 1970 (FRLANT 96),
1395.

seala Con la resistencia de los jUdIOS al bautismo

comenzo el

VIQ

crucIs de Jesus y la eSClSIOn del cnstIamsmo frente al judasmo, la

en la religin aparmsena juda consiste en la pemtencla fmglda rente25 Segn Lohmeyer, Juan da a entender que este pueblo elegido por DIOS es un engendro diablico (38s)

Frente a esa actItud hay que mdagar el sentIdo de la diferenciacin entre el pueblo y sus jefes Tal diferenciacin resulta tanto ms llamatIva al quedar elImmada en el relato de la pasin 0X,,-ot (27, 25) El Jess mateano encontrar en los OXAot de Israel un eco asombrosamente POSItiVO, al Igual que el Bautista Es signIficatIvo que el pueblo no rechace al Bautista y a Jess De l nace la comunIdad El pueblo santo, en cambIO, que se IdentIfica con sus jefes en la paSin, perder su condiCin Israelita, pasar a ser los judos (cf 28, 15)
Con arreglo a su modo habitual de reumr a los adversarIOs de Jess en dos grupos, Mt um aqu a fanseos y saduceos Los fariseos y los saduceos, enemistados entre s, convergen como los ncos y los curas26 Los fanseos, pnnclpales adversarIOs de Jess (y de la comumdad en su poca), segn Mateo, aparecen en pnmer lugar En su poca apenas quedaban saduceos como grupo espeCial El motivo de su mencin aqu (en lugar de los letrados, prefendos en otros pasajes) solo puede conjeturarse (,qUlz por la cercana de Jerusaln?) Para Mt es Importante que los jefes jUdIOS, cuyos representantes son los dos grupos, acten juntos contra el Bautista (y contra Jess) El Bautista y Jess se encuentran ante la resistencia de un frente cerrado de jefes judos, no ante un pueblo hostil Mateo, pues, muestra un mters pnmordlal, desde la perspectiva de la hlstona de la salvaCin, en contraponer a Jess un frente cerrado de jefes judos27 Pero esto no excluye la transparencia de unos acontecImientos hlstncos para el propIO presente La relativa preponderanCia de los fariseos y letrados en el frente hostil a Jess refleja unas circunstancias eXistentes en tiempo de Mt La composIcin sustanCialmente heterognea de los grupos de adversanos en el relato de la pasIOn -en pnmer plano los anCianos, los fanseos secundanamente- refleja la Clfcunstanclas hlstncas
25
26 27

Citas 52, 73, pero cf 69 Holtzmann, 43 Walker, Hellsgeschlchte, 12-33

11

Mateo transmite tambin las dos sentencias siguientes, sustancialmente, en la versin de la fuente de los logia 28 Subraya, como en v. 2, la importancia de la conversin. Dado que este trmino nicamente tiene relevancia teolgica en conexin con el bautismo de Juan, cabe presumir que, a diferencia de Lucas, Mateo se refiere con .tE'tvOlUV a una conversin definitiva al comienzo de la vida cristiana29 Al combinar el texto de Marcos y el de Q, es probable que Mateo aada en v. lld el bautismo del Espritu al bautismo de fuego.
Una breve ojeada a la histona de la exgesis 30 arroja el siguiente cuadro' hasta la edad media, las dos alternativas ms importantes esbozadas por Jermmo pennanecen yuxtapuestas' 1. Igms est Spmtus sanctus, el Espntu y el bautismo de fuego deSignan, pues la misma realidad31 2 In praesenti spmtu baptizamur et m futuro igm, donde el fuego puede desIgnar el JUlCI0 32 , el fuego punficador33 o los futlIros sufnrmentos y persecuclOnes de los buenos 34 Ms tarde la exgesis escatolgIca pasa a segundo plano y prevalece la pnmera exgesIs, de fonna que el peso puede recaer tanto en el sacramento ecleSial del bautIsmo como en el acontecimiento pentecostal de Hech 2. En una tercera fase de la histona de la exgesis, en la edad moderna, reaparece la mterpretacin escatolgica en pnmer plano, distmgUlendo muy a menudo entre el sentido escatolgico del bautismo de fuego en Q o en el Bautista mismo y la remterpretacin no escatolgica en los evangelistas 28 El loglOn de estructura qUlstIca en v II contrapone en Q el bautismo de agua de Juan al bautismo de fuego, es deCir, bautismo de <<JUICIO del HIJO del hombre El paralelo Mc 1, 7s -secundariO a mvel de rostona de la tradiCin- apenas mfluy en Mateo, a diferencia de en Lc Mt toma de Mc mcamente la expreSin 1tVEUIHl'tt yuj) Por eso, mcamente cabe postular, no demostrar, que en Q solo figuraba 1tUpt, cf. Hoffman, StUlJen, 28-31 29 Strecker, Weg, 227 30 Cf Marconcim*, 169-173 31. En este caso se dan las SigUIentes vanedades 1 El fuego sugiere la fuerza y la naturaleza lITesistIble del Espntu otorgado en el bautismo cnstIano (Juan Cnsstomo, 11, 4 = 187), 2. El fuego sigmfica las lenguas de fuego de Hech 2 (por ejemplo, Teodoro de Heraclea fr 18 = Reuss, 62) 32 Esta mterpretacin, hoy frecuente, fue muy rara en el Iglesia antigua, solo Hilano, 926 <Igms IUdICll) 33. Por ejemplo Orgenes, Hom In ler , 2, 3 = PG 13, 282, Hom In Ez. 1, 13 = PG 13, 679 34. Por ejemplo Estrabn, 82 <probatlOne tnbulatIoms)

Habida cuenta de que Mateo no transmite la tradicin sobre el Espritu gneo de Hech 2 y habla a menudo, a nivel redaccional, sobre el fuego como juicio destructor (7, 19; 13, 40.42.50; 18, 9), es presumible que relacionase el bautismo de fuego con el juicio destructor. As lo sugiere tambin el contexto (v. 10.12)35. Entonces el bautismo en el Espritu no significar lo mismo que el bautismo de fueg0 36 Mateo dice que Jess mismo era portador del Espritu (12, 18.29) Y que el bautismo con la frmula trinitaria tradicional fue ordenado por l (28, 19). Sobre todo, ya en el v. 16 se cumple en Jess la prediccin sobre el bautismo en el Espritu. Si recordamos que la expresin el ms fuerte)) designa, como en Q, al Hijo del hombre, entonces la afirmacin sobre el bautismo del ms fuerte en el Espritu y en fuego se corresponde perfectamente con la teologa mateana del Hijo del hombre: el Hijo del hombre es el Jess terreno y presente en su comunidad y el juez futuro al mismo tiempo. El lenguaje figurado sobre el bieldo)) y la quema de la paja, 12 tomado de Q, encaja bien en la teologa mateana: la referencia al bautismo del ms fuerte apuntaba ya tcitamente a la comunidad 37 en el v. 11. La frase sobre el juicio rige para ella. La separacin entre la paja y el trigo en la era se corresponde con la idea de la comunidad cristiana como corpus permixtum (13, 40-43; 22, 11-14). El acento recae en la advertencia sobre la perdicin eterna, totalmente en la lnea de la parenesis mateana sobre el juicio. Con el v. 12 toda la percopa adquiere indirectamente un nfasis parentico. Resumen Mateo no se ha limitado en nuestra percopa a subrayar la palabra ~acnAEa como seal decisiva ni a mostrar la controversia con Israel, importante ya en el cap. 2, ni a preparar la
35. A diferencia de Mt, Lc lo aplica en el sentido de Hech 2, 1-4 al espntu de Pentecosts. 36. Los dos argumentos ms Importantes contra esta mterpretacln son l. el estrecho nexo eXistente entre Espntu y fuego (sm repeticin de la preposIcin t';v), 2 que bautismo y bautizar nunca figuran en mngn otro lugar de Mt en sentido metafnco Tales argumentos no anulan, a rm JUICIO, el peso del contexto. 37. Orgenes, Hom. In Ez., 1, 11 = PG 13, 676s, Rabano, 774 (referencia a 13, 36-43).

percopa 3, 13-17, fundamental para l, smo que ha antiCIpado sobre todo su Idea del JUlClO del HIJO del hombre l es el futuro Juez baJo el SIgno del fuego Con el JUlCIO del HIJO del hombre empIeza la predIcacIn en el evangeho de Mateo y con ese mIsmo JUlCIO conclUlr (cap 24s) Fuego es la palabra central del pnmero y del ltimo anunclO en el evangeho de Mateo (25, 41) El futuro JUlClO amqUllador es una clave en la teologa de Mateo, el que cntIca eso, cntIca el ncleo de la teologa mateana38
b)

La manifestaCIn del HIJO de DIOS como Juez (3, 13-17)

BlbllOgrafza Beasley-Murray, G R, Baptlsm In the New Testament, paperb ed Exeter 21976, 45-67, Bertrand, DA, Le baptme de Jesus HIstOlre de 1 exegese aux deux premlers slecles, 1973 (BGBE 14), Bornemann, J , Der Taufe ChTlstl durch Johannes In der dogmatlschen Beurtellung der chTlstlichen Theologen der ersten vler Jahrhunderte, LeIpzIg 1896, Dupont, Beatitudes III, 225-245 (para la biblIografa, cf 226, nota 4), FeUlllet, A , La personalite de Jesus entrevue a partir de sa soumlSSlOn au Tite de repentance du Precurseur RB 77 (1970) 3049, Fndnchsen, A , Accomplir toute Justlce , en P L Couchoud (ed ), Congres d'hlstOlre du ChTlstzamsme 1 (FS A LOlSY) , Pans 1928, 167177, GIesen, Handeln, 21-41, LmdIJer, C H, Jezus doop In de Jordaan Ned ThT 18 (1963-1964) 177-192, LJungman, H , Das Gesetz erfullen, Lunds UmversItets Arssknft N F Avd 1, 50/6, Lund 1954, 97-126, Sabbe, M , Le baptme de Jsus, en 1 de la Pottene (ed ), De Jesus aux Evanglles, 1967 (BEThL 25), 184-211, Strecker, Weg 178-181, Vogtle, A, Die sogenannte Taufpenkope Mk 1,9-11, 1972 (EKK V/4), 105-139

13 Entonces aparece Jess, que viene de Galilea al Jordn, donde Juan, para ser bautizado por l. 14 Pero Juan trataba de impedrselo diciendo: Yo soy el que necesita ser bautizado por ti, y t vienes a m?. 15 Jess le contest: Djalo ya, pues conviene que cumplamos as toda justicia.
38 Cf Marguerat, Jugement, 563 El tema del JUICIO aparece en 60 de las 148 pencopas de Mt y abarca l'ensemble de la theologIe de Mt La cntica puede llegar fundamentalmente de dos vertientes o bien Impugna la Idea de un JUICIO del HIJO del hombre segn las obras, algo macceslble al hombre actual, o cree que la Idea de JUICIO, situada en el centro de la teologla de Mt, slgmfica la destruccIOn de la gracia y la mstauraCIOn de la Justicia de las obras Solo cabe contestar a eso partiendo de la totalidad del evangelio de Mateo (a mI JUICIO, en favor de Mt), el problema debe quedar aqu abierto Cf la smtesls teologlca al final del volumen III de esta obra

Entonces Juan le dej. 16 Jess, una vez bautizado, sali en seguida del agua; y he aqu que se abrieron los cielos y vio al Espritu de Dios que bajaba en forma de paloma y vena sobre l. 17 Y he aqu que una voz que sala de los cielos dijo: Este es mi hijo amado, en quien me complazco. Anlisis
Este relato es la prolongacin de la escena antenor O, ms exactamente, de;pu; de haber de;cntQ en 3., 1-12 la ;ltu~ln, la perronalidad de Juan, su bautlsII10 y su predicacin, Mt Imcla el relato Con el trrnmo nupuYlvE'tat Mt vuelve deliberadamente a 3, 1 e mtroduce al segundo personaje, Importante para l, el mas fuerte, al que ya se refin Juan El relato se relacIOna, pues, estrechamente con la escena antenor y es mcluso su culmmacln Esto slgmfica, en el plano cnstolglco, que con la presentacin de Jess como HIJo de DIOS el evangelista llega a su verdadera Idea cnstolglca Los v 14s son nuevos respecto a la fuente de Marcos Se discute SI son un aporte del evangebsta o proceden de tradiCIOnes orales, y la cuestin no se puede resolver en ngor a mvel lingustlco 1 La situacin en la perspectiva de la crtica literana se complica, adems, ante la probabilidad de que tambin Q mcluyera una noticia sobre el bautismo de Jess entre el episodIO del Bautista y el relato de las tentacIOnes A ello apuntan -en este caso- las comcldenClas menores entre Mt y Lc y las relaCiones entre percopa bautismal y relato de las tentaclones2 Pero en contra de la hipteSIs de que los v 14s proceden de la fuente de los logza estn los excesIvos matesmos que se oponen a un sustrato escnto y la ausencia de los versculos en Lucas Dado que el problema del bautismo del ms fuerte por el precursor preocup tambin a otras comumdades 3 , es posible que el evangehsta abordase una cuestin que l conoca por la tradiCin de la comumdad4 Pero la respuesta de Jess es aporte del propIO Mt
Son mateanos (cf IntrodUCCin, p 58ss) v 14 OE A.EYroV, 'tou con mf, v 15 U1t01CplSEt<; OE ( EI7tEv), apn, o'tro<;, U<Ptllllt (?), 1tA.llPoro, OtKUtocruvll, 'tO'tE Los compuestos con Ota- pueden ser mateanos, cf IntroducclOn, p 54 (verba campos/ta) 2 Cf v 16/Le 3, 21s BU7tncrSEt<; 'Illcrou<; t'VEOlXSllcruv e1t' uu'tOv La fihaclOn dlvma de Jesus y el 1tVEUllu en Mateo 4, 1, la escena del deSierto y los textos premarqUlanos paralelos en Mc 1, 4-13 sugieren una referenCia al bautismo en Q que, sm embargo, apenas Iba ms aBa de Mc 1, 9-11 en el conterndo 3 Le narra el bautismo wargmalmente (3, 21), yen Jn no aparece 4 Strecker, Weg, 150, 178s, conSidera tradiCional el v 14 Este versculo

Historia de la influencia
En Mc 1, 9-11, el relato del bautismo le fue transmitido al evangelista como un relato cristolgico fundamental5. Es posible que las comunidades cristianas ms antiguas considerasen importante destacar la singularidad de Jess en el bautismo de Juan: l es Hijo de Dios de un modo singular6 , a pesar de haber recibido el bautismo de Juan en comn con todo el pueblo. Mateo invierte el sentido de la argumentacin: la comunidad creyente saba que Jess era el Hijo elegido de Dios; pero entonces, por qu Jess recibi el bautismo de Juan? Es decir, despus de que el texto de Marcos hiciera de la voz del cielo, de la proclamacin cristolgica, el centro de inters del narrador, la accin bautismal se convierte en problema desde la perspectiva de la cristologa7 La pregunta es, por tanto: cul es la naturaleza de un Hijo de Dios que acepta ser bautizado por un inferior? Las historia de la exgesis demuestra que esta pregunta es crucial8 Nuestra percopa ha desconcertado muchas veces a la Iglesia9 y, en consecuencia, su influencia en ella ha sido limitada. A pesar de los planteamientos iniciales 10. la percopa no pas
eXige, no obstante, una respuesta de Jess que solo aparece en el v 15, redacclOnal casI con segundad. 5 Gmlka, El EvangelIO segn san Marcos 1, 63. 6. Vogtle*, 134-139 7. A diferencia de Lc (3, 15), Jn (1, 6-824.34) Y las Pseudoclementmas (Ree., 1, 54, 8, 60, 1-3), parece que Mt no tuvo que polemizar con grupos del Bautista que conSideraban a ste como el mesas -situacin que haba convertido el bautismo de Jess en un problema espeCialmente delIcado- El problema es ms bien general' el ms fuerte, el HIJO de DIOS, parece colocado en un mismo plano, en Virtud de su bautismo, con Jerusaln y toda Judea (3, 5) Y con la comumdad cnstIana, Igualmente bautizada. GPor qu se hace bautizar? Lldz, Joh , II 30, 108 refleja estas controversias desde la vertIente opuesta una carta del Cielo ordena a Yahla el bautismo del Impostor Jesucnsto. 8 Una vIsin panornuca ordenada por tipOS de mterpretacln sobre la hlstona de la exglses en LmdIJer*. En lo relativo a la IgleSia antigua lo ms Importante es la monografa de Bomemann*. Bertrand* aborda solo los dos pnmeros Siglos. 9. ' AvSpco1toC; xpte'wt, AY0C; 00 xpte'tat (Pablo de Samosata en Hamack, Dg 1, 725, nota 1, desde una posIcin bSica monarqUlamsta), Ignoro mystenum (CromaclO, 329). Calvmo pregunta. GPorqu VInO el Espntu a Jess cuando ya descansaba sobre l? (1, 132) 10. IgnacIO, Sm, 1, Is, donde se presupone la versIn redacclOnal de Mt 3, 15, es un texto de profeSin de fe. Cf. A. Hahn, Btbllothek der Symbole

nunca a formar parte de la profeSIn de fe. La razn estnb en la nueva cristologa de la Iglesia: esta percopa poda favorecer a los gnstIcoS, segn las cules el Cnsto-espntu llegado del ms all se Unt externamente, en el bautismo, al Jess-cuerpo, extrao al primero (docetismo)lI, y a los adopcionistas, segn los cuales Jess hombre fue adoptado en el bautismo como HIjO de DIOS 12 ; pero no favorecera a los ortodoxos, segn los cuales Jess era el Logos eterno cuya encarnaCIn real haba acontecIdo mucho antes del bautIsmo y, en consecuencia, no necesItaba ya de la dotacIn del Espntu. y nuestra percopa creaba tambin diftcultades a una cristologa trinitana que conceba a Jess como segunda persona de la Trmidad. La hIstoria de la exgesIs es, pues, en buena parte una histona de intentos de mtegrar nuestra percopa en cristologas heterogneas, ms dIvmas.
a) La percopa se ha podIdo convertIr, de un modo prevalentemente formal, en testimonIO de la Trinidad La Tnmdad aparecera en nuestra percopa, en la voz del Padre, en la obedIenCIa del HIJO y en la unCIn por el Espntu 13 La ObjeCIn de que el HIJO era ya HIJO de DIOS desde la eternIdad se resuelve con la hIptesIs de la mamfestacIn, antIcIpada en cIerto modo por Mt en el v 17 la proclamacIn de la fIlIacIn dIvma en el bautIsmo de Jess no acontece con vIstas a l, smo con vIstas a los otroS14 b) TambIn se produce una sobreelevacIn de nuestra percopa cuando se entIende como una fundamentacin matenal del bautismo cnstlano 15 En la IglesIa antIgua predomma la Idea de que Jess pu-

und Glaubensregeln der Alten Klrche, reImpr HI1desheIm 1962, 126s, 136, 205,211,215-217,224 Cf tambIn Hech 10,38 11. Cf Cennto (Ireneo, Haer, 1, 26, 1), ofitas (Haer, 1, 30, 12, con naCImIento vIrgmal), valentIruanos (Haer, 1, 7, 2, con naCInllento vIrgmal, 3, 11, 3) Otros documentos en Bertrand*, 56 82 12 Tedoto el CurtIdor y Tedoto el CambIsta aparecen en HIpohto, Ref, 7, 35s, no sm razn, mmedIatamente detras de Cennto y los ebIOnItas Los ebIOrutas, en efecto, tIenen de hecho una Idea adopcIOnIsta del bautIsmo (Justmo, Dzal , 49, 1, Eplfaruo, Haer , 30, 16, 2-4, 18, 5 = PG 41, 452, 456, cf Pseudo Clemente, Rec , 1,48 Y Schoeps, Judenchrzstentum, 71-78) 13 Es clSICO Teodoro de MopsuestIa, fr 16 = Reuss, 102 El atestIguante fue el Padre, el HIJO el atestIguado, el Espntu santo el que signa al atestiguado 14 Ca1vmo 1, 132, la misma Idea esta difundida 15. Cf Barth, KD IV/4, 75 Segn E Schhnk, Die Lehre van der Taufe, Kassel1969, 23, Jess transfonn el bautIsmo de Juan en el bautIsmo cnstIano

nfIc con su bautismo el elemento del agua l6 El bautIsmo de Jess es un 'tu1to<; del bautismo cnstIano l7 , porque muestra la umn del agua y la palabra, decIsIva para el bautIsmo '8 , o porque la InfUSIn del Espntu a Jess se puede ver a la luz del bautismo cnstIano l9 En la tradICIn orIental tiene especIal relIeve la relacIn del bautismo de Jess con el bautismo cnstIano, porque el bautismo de Jess no fue solo un contemdo capItal de la fIesta de epIfana, SInO que el 6 de enero era la fecha ms Importante para el bautismo Junto con la pascua 20 Con el tiempo, los baptIstas lIgaron en forma nueva la verSIn mateana, atendIendo a que Jess se bautiza y da su motivacIn, con el bautismo cnstIano esa verSIn muestra el carcter voluntano del bautIsm021 c) Son numerosos, ya en la IgleSIa antigua, los Intentos de remtentos laCIOnar nuestro relato del bautlsmo con la muerte expzatorla o la encarnacin de Jess, y de Interpretarlo a partIr de ah El bautismo mterpretarlo de Jess se puede entender dIrectamente como bautismo explaton022 O bIen la InterpretacIn puede partir de la palabra OtKUlOcrUVTJ la mterpretacln JusticIa de Jess consIste en que l, por su mlsencordla, se solIdanz con los pecadores 23 En este caso la adopcIn del bautismo de Juan Ilumma SImblIcamente, ms que la muerte de Jess, su encarnaCIn IlumIna d) Es sorprendentemente frecuente un tipo Interpretativo que Inserta el relato del bautismo en la hlstona de la salvacIn Adn cerr el CIelo con sus pecados, y Cnsto lo abn de nuevo24 Desde Cnsto y por Cnsto el CIelo est abIerto para nosotros 25 16 Desde IgnaCIO, Eph, 13, 2, Clemente AleJandnno, Ecl Proph, 7= PO 9, 701, TertulIano, Adv Iud, 8 = PL 2, 615 Tertuhano, 17 Teodoro MopsuestIa, Fragm Dogm VIII = PO 66, 980 ltpOcWltoVro 'to frlJc'tcpov /3altTlO"IJU 18 Agustn, In Joh Ev Tract, 15, 4 = PL 35, 1512 el bautIsmo de Jesus es lavacrum aquae m verbo Tolle aquam, non est baptIsmus, tolle verbum, non est baptIsmus 19 Ireneo, Haer , 3, 9, 3 20 K Roll, Der Ursprung des Eplphamenfestes, en Gesammelte Aufsatze zur Klrchengeschlchte II, Tubmgen 1928, espeCIalmente 124-133 21 Beasley-Murray*, 66s 22 Efren, Nat, 3, 19 = CSCO 187, 22 (el enterro nuestro pecado), CromaclO, 329 <unus mersIt lavlt omnes), en nuestra poca cf , por eJemplo, O Cullmann, Die Tauflehre des Neuen Testaments, 1948 (AThANT 12), 13-17 (con remISln a Mc 10,38 YJn 1, 29-34) 23 Cf Juan Cnsostomo, 12, 1 = 197 (IJE'W 'tcov OOUA,rov OEcrltO'tf\<;), hoy, algo sllllllar Beasley-Murray*, 57-66 sohdanty, no sllbstItutIon, FeUlllet*, 42-46 24 Por ejemplo, Rabano, 777, EUtlllllO ZIgabeno, 172, Toms, Lectura, n 298 25 Lutero II, 23 (= serrnon de 1544) El CIelO SIgue abierto hoy para todo el mundo Mira que esta hlstona no ha acabado

Estas exgesIs son mtentos de superar el desconcIerto e mtegrar el texto en una cnstologa eclesIal elevada Pero en realIdad el texto parece reSIstIrse a cualqUIer cnstologa elevada Desde GalIlea, se acerca a Juan como uno de tantos, y es bautIzado por l l,Qu sIgmfIca esto para la cnstologa? l,y por qu se mserta preCIsamente aqu la proclamacIn de la filiaCIn dIvma mediante la voz del cIelo?

Explicacin Jess llega de GalIlea -el lector del evangelIo sabe ya que 13 procede de Nazaret- a las onllas del Jordn Mateo seala su mtencIn de hacerse bautIzar y prepara as el dIlogo sIgUIente Juan mtenta26 Impedul0 27 l no puede bautIzar al ms fuerte, al 14 portador del Espntu y al que bautIzar con fuego
La Idea de la santidad de Jesus, que fue siempre decIsiva para la exegesls eclesial de nuestro texto, no aparece expresamente en Mt nI en los smptIcos en general, aunque no es contrana a los evangelIos Aparece tardamente, en el evangelIo de los nazarenos 28

Jess responde a la ObjeCIn del BautIsta con una frase que 15 contIene un postulado central de la teologa mateana, el v 15 es Importante para el lector en doble sentIdo pnmero, porque aqu aparece la pnmera frase de Jess en el evangelIo, y segundo porque los lectores u oyentes del evangelIo conocan el relato del bautIsmo sm esta frase y por eso tUVIeron que mteresarse espeCIalmente por ella En la breve sentencIa de Jess cada palabra es objeto de controverSIa
26 Impf de conatu 27 LltCt1CCOAUCO, como compuesto y hapaxleg6menon, mvahda la tesIs de una relaclon entre v 14 y la cuestIon ntual de los Impedimentos para el bautIsmo, cf Hech 8,36, 10,47, 11, 17, Pseudo Clemente, Hom , 13,5, 1, 13, 11, 2, Cullmann, Die Tauflehre des Neuen Testaments, 65-73 28 Jerommo, Pelag , 3, 2 (en Aland, Synopsls, 27) Es un error pretender denvar la santIdad de Jesus del hecho de haber subido e3uc; (v 16) del agua, sm tener tIempo para confesar sus pecados en el ro (Gundry, 51) Como SI la confesin de los pecados durante el bautIsmo se efectuara en el no'

AtKUlO<rVll es un concepto central mateano (aparece sIete veces, SIempre con carcter redaoc!lOlUli). La pregunta fundamental es SI la JustICIa de Mt sIgmfica en todos los pasajes un deber Impuesto al hombre y que ste ha de cumplIr, o SI la Idea veterotestamentarla-Juda del orden JUrdICO y sagrado general estableCIdo por DIOS aparece ImplCIta en algunos pasajes. Es opImn caSI unmme29 que el texto hace referencIa, al IgUal que 5, 10.20 Y 6, 1, a la aCCIn humana Esto se corresponde con los escntos de Qumrn y, sobre todo, con la lIteratura tannata, donde la palabra i"lC pasa a ser cada vez con ms clandad, a dIferencIa del AT, un concepto normatIvo tIco-relIgIOso y se refiere a la conducta humana30 Tendremos que mdagar SI este uso lmgustIco Judo se mantIene en todos los pasajes de Mt donde figura la palabra OtKUlO<rV11 31

L1tKUWcrVTJ se identifica, pues, en principio con OtKurollU y significa una exigencia jurdica que es preciso cumplir. En cuanto al contenido, no se refiere solo a la ley veterotestamentaria32 , que no incluye el bautismo de Juan, sino, en un sentido ms general, a la voluntad divina en su globalidad, expuesta por el Jess mateano. Tambin la expresin nacru OtKUtOcrVTJ apunta en esta direccin: toda Justicia no es la justicia especial del Hijo de Dios, que haya de cumplir solo Jess 33 , sino todo lo que es justO34. El concepto de toda justicia no
29 Es una excepcIn LJungman*, 124s la JustlcIa es la acCIn de DIOS en su pueblo elegIdo, cuya medIda colm Jess 30 Es lo que han mostrado las Importantes InvestlgacIOnes de Przybylslo, Rlghteousness, cf especIalmente 75s. Otra peculIandad del lenguaje Judo de la poca, reflejada en el evangelIo de Mateo, es la mstmcln que se abre canuno entre j?i:::l: y i1i'l:::l:, correspondiente a la dlstmcln de Mateo entre OUCUotcrvll y Aer1l0owll 31 Cf especialmente mfra, sobre 5, 4 Y 6, 33 32 La aplIcaCin de OIKUOI01JVr a la ley veterotestanlentana va umda a menudo, en los Padres de la IglesIa, a refleXiones de mstona de la salvacIn Juan Cnsstomo, 12, 1 = 199 Jess cumple plenamente la ley veterotestamentana para poder derogarla, Teodoro de Heraclea, fr 21 = Reuss, 63. el Jess perfecto segn la ley lleg mediante el bautlsmo de Juan et~ 'to 'toiJ VIlOU 'tAO~ Teofilacto, 177 Jess cumple la ley y lIbra a los hombres de su maldiCin 33 Fledler, Gerechtlgkelt, 66 (<<la mca eXigenCIa a cuyo cumplImIento Jess se sabe comprometldo como Mesas) 34 Bl-Debr-Rehkopf 275 nota 2, Mayser IIJ2 1 70, la (96s). Dupont, Batltudes ID, 240 L'adJectlf 1tii(Juv nous onente vers une conceptIOn quantltatlve de la OllCUot(JVll (con referenCIa a 5, 20).

segrega, pues, a Jess de los cristianos, a los que se incIta a una justicia superior (5, 20) Y a guardar todo lo que yo os he mandado (28, 20), sino que le une con ellos, como l est unido con Juan (/.iivf5. El adjetivo 1tucru transciende la situacin del bautismo. Toda justicia no consiste en el bautismo de Juan, sino que ste forma parte de ella. La frase adquiere un carcter programtico. Jess, obediente a la voluntad de Dios, pasa a ser el modelo y ejemplar de los cristianos.
En esto comclden todas las mterpretacIOnes antIguas y reCIentes que destacan la ejemplandad de Jess. Este acudI a Juan para ensearnos la humIldad, dIce DIOmsIO bar SalIbI en referencIa a nuestro pasaje 36 Los trmInOS 1tpa~ y 'ta1tElV~ son para Mareo conceptos cnstolglcos y tIcos clave (por ejemplo, 11, 29). Jess es presentado como ejemplo de obedIencIa y hurmldad. A ellos se refiere su pnmera frase en el evangelIo de Mateo La conducta de Jess tIene una sIgmficacln fundamental 37

El punto de vista cistolgico queda sugerido indirectamente con el trmino 1tAllPffi. Hay que partir del significado de cumplir en el sentido de llevar a la prctica38. Pero la eleccIn de la palabra debi extraar a un oyente o lector de la poca39 . Mateo utiliza el trmino 1tOlffi (ro SAllI.lU) o 'tllPffi ('ta~ EV'tO35. Cf. 21, 32 'Hiiv se refiere solo a Jess y a Juan y no dIrectamente a los cnstianos (as Glesen, Handeln, 32) 36. Dlomslo bar SalIbI, 117, algo smular ya AmbroSIO, In Luc , 2, 90 = PI.. 15, 1586 (la JUStiCIa de Jess se mamfest en haber realIzado pnmero 10 que Iba a eXIgIr a los dems), Agustn, Enchmdlon, 49 = BKV I/49, 438 (ejemplo de gran hunuldad) y muchos otros Teodoto el Curtidor subraya el temor de DIOS en Jess (HlplIto, Re!, 7, 35), en una cnstologa adopcIOnIsta, la ejemplandad de Jess puede ser ms ImpresIOnante que en la cnstologa clSIca del Logos. 37. Que Jess se haga bautizar es, pues, expresIn ejemplar de su obedIenCIa y su JusticIa. No se trata, presunublemente, de que los fieles aprendan que nadIe es perfectamente justo SIn el bautismo (Beda, 18, algo slnular Cmlo de Jerusaln, Cato Myst., 3, 11 = PG 33, 441; GroclO 1, 67 [quantus honos Institutis a Deo ntibus debeatur]) Cf tambIn las aplIcaCIOnes al nto bautismal supra, notas 16-20 38. Bauer, Wb s v. 1tAT)pOro 4b. 39 Cf. sobre 1tAT)pro la explIcaCIn de 5, 17. A la luz de los LXX este lenguaje es ms bIen InslIto; cf solo 1 Mac 2, 55 Y 4 Mac 12, 14, documentos clsICOS en Luz, ZThK 75 (1978) 415, nota 84.

A~) en referencia a la conducta de los dIscpulos y retiene el trnllno 1tAllPffi para aplicarlo solo a Jess. Sin duda apunta el matiz de que Jess reahz a la perfeccin la voluntad de Dios (cf. 23, 32)40; el lector descubrir adems en 5, 17 la dimensin cristolgica que tena la afirmacin de 3, 15. Nuestro versculo posee, pues, un carcter de seal y apunta a 5, 17.

Otras mterpretaciOnes cnstolgIcas del cumplImIento de toda JustIcIa rebasan la mtencIn del texto o son ajenas a l. EspecIalmente la aplIcaCIn de nuestro pasaje a la pasIn es una exgesIs frecuente del texto, pero no se habla aqu del sufnrrnento futuro del just041 nI del sIervo de DiOS dolIente42

Mateo otorga al acto del bautismo menos importancia an que Marcos; solo la tradicin posmateana lo adorn en sentido milagros043 Al adoptar la frmula de la apertura del cielo (tomada de Q), quiso Mateo aludIr a Ez 1, l-444 ? Como Lucas, tambin l tiende a presentar los sucesos del bautIsmo, no como visin, sino como acontecimiento palpable; pero la tradicin manuscrita no es unvoca45 17 El clmax del relato mateano del bautismo es, como en Marcos, la proclamacin de la voz del cielo en v. 17. Mateo procedi aqu objetivando: la frmula de nombramiento en 2." persona
16 40 TIArpOO mcluye, pues, tambIn una afirmaCin mayesttica Esto resalta de modo ImpreSIOnante en Efrn, Carm Sogyata, 5 = CSCO 187, 202, en un extenso dIlogo entre Jess y el Bautlsta Acrcate y bautzame para que se haga nu voluntad (1>. 41 E SchweIzer. Yl<; lC'tA, en ThWNT VIII, 382, 2lss; algo sInular G Bornk:amm, Die neutestamentllche Lehre von der Taufe ThBI 17 (1938) 45 <con el bautismo Jess entra en el cammo de la paSIn ). 42. Cullmann, Die Tauflehre des Neuen Testaments, 13-17. 43 Algunos manuscntos latmos aaden que una gran luz bnll sobre las aguas. Esta tradICIn est tambIn en Justmo, Dial, 88, 1, en el evangeho de los ebIOnItas EpIfanlO, Haer., 30, 13, 7s = Aland, Synopsls, 27, en el DIatessaron de TacIano (Bauer, Leben, 135) y otros, sobre todo escntos judeocnstlanos. E. Bammel, Die Taufertradltlonen bel Justm, en StPatr 8/2, 1966 (TU 93), 60, conSIdera el tema como una tradICIn judeocnstIana muy antlgua 44. Ez 1, l TVotx3rO'UV 01 oopuvo, lCUt eIoov, cf. 3 eYvE'to AY0<; lCUptoU, 4 lCUt E{OOV lCUt ooD 1tVEU!1U 45 La mayora de los mss y numerosos Padres de la IgleSia leen detrs de TvEq)X3rO'uv un uO't<\,> Orgenes, Cels. 1, 48 Y Teodoro de Mopsuestla, In Joh , 1, 32 = PG 66, 736 llaman vIsin a sucesos

se convierte en una fnnula de identificacin en 3. a persona46 Jess ya era en Mateo desde el principio, desde su nacimiento, Hijo de Dios y no lleg a serlo por el bautismo. As, la voz del cielo no se dirige a Jess, que sabe perfectamente a qu atenerse, sino ms bien a Juan el Bautista y, sobre todo, a la masa del pueblo, que se supone presente desde 3, 5, es decir, a la comunidad cristiana.
La eleccin de la tercera persona hace que la voz del cielo se asemeje ms que en Mc al texto de Is 42, 1. Pero el texto, ms completo, de la cita de reflexin en 12, 18 muestra que Mt no quiso referirse aqu a Is 42, 14 7, sino a la voz del cielo de Mc 1, 11. Hizo coincidir, en cambio, la cita de reflexin en 12, 18 con la voz del cielo y refiri as, quiz por primera vez, Is 42, 1 -con el v. lb, importante para el relato del bautismo- al bautismo de Jess.

Lo ms importante es que la filiacin divina de Jess cobra con los v. 14s un nuevo acento, significativo para Mateo. El Hijo de Dios es para l, no solo el revelado desde el cielo (cf. 2, 15; 16, l6s; 17, 5), sino sobre todo el obediente y sumiso a la voluntad de Dios. Esta idea es tan importante para l que Mateo la reitera en la seccin siguiente sobre las tentaciones como idea capital. Incluso al final del relato de la pasin propone, una vez ms, la misma interpretacin de la filiacin divina de Jess (27, 43 junto con 54). Encontramos aqu la segunda inclusin cristolgica fundamental del evangelio de Mateo. Junto al Dios con nosotros (l, 23; 28, 20), es el Hijo de Dios obediente el que confiere a todo el evangelio el marco cristolgico. Ahora se comprende tambin por qu Mateo, si bien reitera el ttulo de Hijo de Dios, lo hizo hasta ahora, sin embargo, con reservas y alusivamente: solo en nuestra percopa resulta claro lo que esta seal significaba propiamente. Mateo, pues, presenta intencionadamente la conducta de Jess al comienzo de su evangelio. Jess es el obediente y humilde. Justamente a esta obediencia de Jess responde Dios con su proclamacin: Este es mi Hijo amado. La singularidad
46. Frankemolle, Jahwebund, 92s, nota 44; cf. E. Norden, Agnostos Theos, reimpr. Dannstadt 1966, 177-201. 47. Contra Sabbe*, 206.

de Jess no consiste, en nuestro texto, en la preexistencia, ni en la generacin milagrosa - no central para el evangelista- , sino en su obediencia singular. Esto no significa que la filiacin divina de Jess consista en una cualidad humana especial, en la obediencia perfecta, sino en que Dios da su respuesta a esta obediencia perfecta. La importancia de esta estructura cristolgica para el evangelista se advierte en su reproduccin en el hombre: tambin los hombres sern llamados hijos de Dios, por ejemplo, los que trabajan por la paz (5, 9, cf. 5, 45). La promesa aparece en 5, 9 referida al futuro, mientras que en Pablo y en Juan los hombres son ya por el bautismo hijos de Dios (Rom 8, 14-17; Gl 4,5-7; Jn 1, 12). La estructura es la misma tratndose de Jess y de los discpulos: el obediente goza de la promesa de Dios. El camino de Cristo es, en el evangelio de Mateo, el camino prctico que lleva a la perfeccin (5, 48). Ese camino sigue las exigencias de una justicia superior (5, 20). A ella se le promete la entrada en el rCInO de los cielos. En este camino precede Jess a sus discpulos. El inicia el evangelio como obediente: l cumple toda justicia, Dios le responde, como responder a los discpulos que cumplan la voluntad del Padre. El hecho de que Mateo no quiera defender una cristologa elevada y haga culminar la filiacin divina de Jess profesada por su comunidad en su obediencia, tiene a mi juicio un sentido profundo. Tambin el camino de los discpulos aparece definido como camino de la obediencia concreta, terrena. No hay en Mateo ningn margen para conocer a travs de lo terreno la dimensin celestial, como en la teologa jonica del Hijo, sino que solo existe el camino de la obediencia. El Hijo de Dios lo anticipa.

Resumen
La historia de la influencia ha mostrado mltiples intentos de resolver las dificultades del texto. Haba que conciliarlo con la previa doctrina eclesial de la Trinidad, referirlo al acontecimiento salvfico del bautismo o insertarlo en un contexto soteriolgico ms amplio. Conviene aadir otra observacin sobre este punto: sera un error considerar tales

exgesis solo como ejemplos de mterpretaclOnes cnstIanas errneas y de sobreelevaclOnes dogmticas mJustlficadas. Son tambin algo ms que una vertiente negativa que nos perrrnte hberamos de la tradlcin y abordar directamente el texto. Poseen, a rm JUiCiO, una funcin positiva muy lffiportante ofrecen ejemplos del mtento de entender el texto desde la totalidad de la fe de la Iglesia. Muestran cmo el texto se mtegr en el conjunto de la fe y habl a parttr de ella. No se identifican, ciertamente, con el sentido ongmano del texto; el exegeta rustnco-crtico actllal lo sabe, a dlferencIa de los Padres de la Iglesia. Pero muestran la direccin en que debe IT tambin nuestra propIa comprenSin Debemos entender un texto bbhco concreto desde el conjunto de nuestra fe, que se nutre de la Bibha. Solo cuando el sentido de un texto bbhco concreto se convierte en sentido nuestro, que un exegeta no solo puede establecer, smo tambin afrrmar, anunclar y ViVIT, se alcanza esa comprensln que los proplos textos bbhcos buscan Las exgesls ecleslales fundamentan esta comprenSin para su tiempo48.

Quiz nos resulte a nosotros ms fcil que a la Iglesia antigua descubrir en la cristologa mateana nuestro sentido. La conexin de la promesa del Enmanuel con la concrecin en la obediencia terrena de Jess hace que podamos apelar a Dios y creer en l en la vida prctica. Esto se aplica a Jess, pero tambin a sus seguidores. El relato fundamental mateano sobre el Hijo de Dios obediente es una historia de Dios para la vida. Si la descubrimos detrs de la cristologa eclesial elevada, descubrimos tambin que no habla de Dios con menos radicalidad que la cristologa clsica. Su peculIaridad es que une la promesa de la experiencia de Dios con la obediencIa prctica, simple, en la vida cotidiana. As se mostr Dios en su Hijo, segn Mateo. y desde aqu resulta claro que el evangelio mateano de las obras es absolutamente cristolgico.
2.
La acreditacin del Hijo de Dios en la tentacin (4, 1-11)

BIblIOgrafa: Dupont, J., DIe Versuchungen Jesu m der Wuste, 1969 (SBS 37); Eitrem, S., DIe Versuchung Christ!, 1924 (NIT Beiheft 3), 3-23; Fascher, B., Jesus und der Satan, 1949 (HM 11); Gerhardsson, B., The Testmg of God's Son, 1966 (C.B.NT 2); Harsch, H., Psycho48 Sobre el slgruficado hermenutico de la histona de la mfluencia, cf Introduccin, p 105ss.

loglsche InterpretatlOn blbllscher Texte?, en Y Spiegel (ed), Psychoanalytlsche InterpretatlOnen blbllscher Texte, Munchen 1972, 49-59, Hoffrnann, P , DIe Versuchungsgeschlchte m der Loglenquelle BZ NF 13 (1969) 207-223, Jerernlas, J , DIe Zmne des Tempels (Mt 4, 5, Lk 4, 9) ZDPV 59 (1936) 195-208, Id , Teologa del NT 1, 88-96, Kesich, V , Hypostatlc and Prosoplc Umon m the Exegesls 01 Chnst's TemptatlOn, St Vladiffilr' s Seffilnary Quarterly, Crestwood 1965, 118-137, Id, The AntlOcheans and the TemptatlOn Story, StPatr 7, 1966 (TU 92), 496-502, Koppen, K P, DIe Auslegung der Versuchungsgeschlchte unter besonderer Beruckslchtlgung der Alten Klrche, 1961 (BGBE 4), Mahnke, H , DIe Versuchungsgeschlchte 1m Rahmen der synoptlschen Evangellen, 1978 (BET 9), Meyer, A , DIe evangellschen Benchte uber dIe Versuchung Chnstl, Festgabe H Blumner, Zunch 1914, 434-468, Stemer, M , La tentatlOn de Jsus dans I'mterprtatlOn patnstlque de Samt Justm a Ongene, 1962 (EtB), Wllkens, W , DIe Versuchung Jesu nach Matthaus NTS 28 (1982) 479-489, Zeller, D , DIe Versuchungen Jesu m der Loglenquelle TIhZ 89 (1980) 61-73

1 Entonces fue conducido por el Espritu al desierto para que fuera tentado por el diablo. 2 Y ayun cuarenta das y cuarenta noches; despus, tuvo hambre. 3 y se acerc el tentador y le dijo: Si eres el Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en pan 4 Pero l respondi y dijo: Est escrito: 'No solo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que viene de la boca de Dios'. 5 Entonces el diablo lo lleva a la ciudad santa, lo pone en el alero I del templo 6 y le dice: Si eres el Hijo de Dios, chate de aqu abajo, porque est escrito: 'Dar rdenes a sus ngeles y te llevarn en sus manos para que tu pie no tropiece en piedra alguna'.
1 Jeremlas, ZDPV 39 (1936)* 28ss basndose en pPes 7, 35 Y Test Sal 22, 8, 23, 3 (= cl1epa 'ft;~ etO"o/)ou 'fO vao), lo aphca a la estructura de una puerta del templo Pero la aphcaclOn de 1t'fEPUYlOV 'fO EpO a una puerta del templo no es necesana, a mi JUICiO 1t'fEPUYlOV en sentido figurado corresponde a alCp0'fT!plOV (Hesych ,n 4210) y sigmf1ca punta, parte extrema, por ejemplo de un remo, de la nanz, de la oreja (a diferenCia del lbulo mfenor) o de una red (= borde), cf PohblO, Onom 1, 89s, 2, 8085, 5, 29 Segn eso, lo ms sencillo es entender 1t'fEPUYlOV 'fO EpO en un sentido no tecmco, como el punto extremo o supremo del templo No es precIso que eXista una tradiCin local, el autor apenas se represento un punto muy deterrmnado

7 Jess le dijo: Tambin est escrito: 'No tentars al Seor, tu Dios'. 8 El diablo lo lleva de nuevo a un monte muy alto y le muestra todos los reinos del mundo y su esplendor 9 dicindole: Todo esto te dar si postrndote me adoras. 10 Entonces Jess le dice: Aprtate, Satans, porque est escrito: 'Al Seor, tu Dios, adorars y a l solo servirs'. 11 Entonces el diablo lo dej, y he aqu que se acercaron unos ngeles y le servan.

Anlisis
1 Estructura Mateo tom de Q, con pocos cambIOs, esta percopa y tambIn el orden suceSIVO de las tentaCIones Para la mtroduccIn (v ls) y la conclUSIn (v 11) utilIz aSImIsmo la redaCCIn marqmana (Mc 1, 12s), ms antIgua a mvel de histona de la tradIcin La estructura clara de todo el texto es previa a Mateo Dentro del marco narratIvo (v ls 11) tenemos una narraCIOn trimembre La palabra 1tVEUIlU (v 1) establece la coneXIn con la percopa antenor Las tres tentaCIOnes se exponen con un mmmo de reqmsitos narratIvos, de ese modo el peso recae en las Citas bblIcas centrales Aqu predomma una sImetra estncta tres veces responde Jess al dIablo con una cita (3 x YEYPU1ttat) tomada del Deuteronoffilo Las tentaCiOnes del diablo se escalonan Jess es conduCido desde el deSierto al templo, por ltimo el diablo le propone desde la cumbre el dommIO sobre el mundo entero 2 Dos veces se refiere el diablo a la filIacin divma de Jesus (Ei voe; E tOU &EOU), se trata, pues, de acreditar la filIaCin divma proclamada en 3, 17 La tercera tentaCin, en fin, eXige sm rebozo la adoraCin del diablo Concluye con su rechazo Los pocos aiiadidos redaccIOnales aclaran esta estructura la mtroduccin v l-3au se corresponde con la conclusin del v 11 (2X tOtE, 1tpocrEA&oV 1tEipui;,cov/aYYEAot 1tPOcrflA&OV), las correspondenCIaS entre las tentaCIOnes se refuerzan (1tUPUAulll3uvetl1tAlV 1tUPUAulll3uVet3 , v 5 8) Mt mtroduce adems seales que despiertan en el lector, en percopas postenores, recuerdos de nuestro texto Entre ellas estn las expreSIOnes .J1tUYE ~UtUVa (v 10, cf 16, 23) y apoe; 2 IIacra<; tae; ~acrlAEiae; toU ICOcrJlOV se contrapone a ~acrlA;ta tCiN oupav'v que anunCian Jesus y el Bautista (4, 17, 3, 2) 3 Cf IntrodUCCin, vocabulano preferenCial (p 58ss), sobre ton:, npocrepxo/lat, napaAa/l~avro

J\jlT]AOV Aav (v 8, cf 5, 1, 17, 1,28, 16)4 De los restantes aadIdos tnIT]AOV redaccIOnales 5 , el ms Importante es el complemento de la cIta tomada de Dt 8, 3 en v 4, hteralmente segn los LXX6 2 Orzgen 7 La percopa pertenece, en las fuentes de los logia, a las formaCIOnes tardas ApareCIeron, a mI JUICIO, en una poca relatIvamente avanzada sm dependencIa dIrecta del relato de Mc de las tentaCIOnes Es, pues, una formaCIn de la comumdad Jess rmsmo habl, en un contexto muy dIferente, de su trIunfo sobre Satans (Lc 10, 18, 11, 21 s) El texto no es una expOSIcIn figurada de las propias expenenCias de Jess, m un relato de ViSin, SIllo que mtenta narrar hechos reales en un lenguaje mtIco El presupuesto de su gneSIS es, por un lado, el frecuente tpICO de la tentacIn de relevantes personahdades rehgIOsas (por ejemplo Buda, Zaratustra, Hrcules) y, por otro, la referencIa retrospeCtIva de la comumdad a Jess Fueron elementos deCISIVOS la creenCIa de que ya el Jess terreno era HiJo de DIOS, la negatIva de Jess a ofrecer SIgnos del CIelo y la conViCCIn de que Satans haba SIdo destronado por su aCCin (Lc 10, 18, 11, 21s) La perfeccin formal del texto sugIere que fue concebido umtanamente El ttulo de HiJo de DIOS, repetIdo dos veces 8 , podra mdlcar que ese ttulo era tan ongmano como el relato del bautismo y que vena a mterpretar la fihacin dlvma de Jess, proclamada en l, desde el recuerdo de la Vida de Jess y desde la fe de la comumdad

Explicacin

Dado que el evangehsta IntervInO tan escasamente en el texto a nIvel redacclOnal, no es fcIl comprender su InterpretacIn
cra,aya\; 4 Mt, que prefiere Ota/3oAO\;, respeta el vocablo craTaya\; en las palabras de Jess Tamblen Mt 4, 8 corresponde fundamentalmente, a mI JUICIO, al texto Q, nuentras que en 5, 1, 28, 16 la mencin de la montaa es redaccIOnal UcrTEpOY 5 LmgUIstIcamente son tamblen de Mateo Ucr,EpOY (v 3), 6 lE (v 4), ayta 1tOAI\; (y 5), q>llI.ll (v 7), AtaY (v 8), TaVTa 1taym (v 9), 1tE{jIDV (v ,av,a 9), yap (v 10), tOO\) (v ll), cf IntroducClon <vocabulano preferenCial) 6 Schurmann, Lukasevangellum, 210, nota 14, y Mahnke*, 60s sostienen que la CIta de Mt ntegra figuraba en Q Lc 4, 22 contendna una renumscencla del texto largo Pero el texto de Le 4, 22 es totalmente dIverso 7 SugIero solo nu propIa vlslon, renuncIando a una fundamentacIOn expresa Cf Zeller*, 61 s 8 El hecho de que no aparezca en la tercera tentacIOn no ImpIde que sea fundamental para todo el relato de la tentaclOn No figura porque no se trata aqu de una demostracIn-prodIgIo del HIJO de DIOS Satanas dIfcIlmente puede deCIr 'SI eres HIJO de DIOS, cae de hmoJos y adorame' (Gerhardsson, EvTh 42 [1982] 121)

especIal del relato de las tentaciones. Esa InterpretacIn cOIncIde sustancialmente con la de la fuente de los logia, en la que el evangelista se inspira teolgicamente. Las referencias a otras partes del evangelio pueden ilumInar, a lo sumo, los propios matIces del evangelIsta. Pero el texto muestra ejemplarmente lo problemtIco que es en este evangelio, inspirado en la tradICIn, aislar la teologa del evangelista y querer interpretarla en s misma. Hemos de Indagar, pues, ante todo el sentido del texto en la tradicin premateana, y solo despus podremos averiguar si presenta algunos matices mateanos especIales
Baste hacer aqu un breve esbozo Una pregunta Importante es. l,las tentaCIOnes deben entenderse como tentaCIOnes humanas generales o como tentaCIOnes especficamente mesImcas? 1 La pnmera pOSIbIlIdad nos aproXIma a la clSIca mterpretacln parentlca del relato de las tentaCIOnes. Esa InterpretacIn trata de mostrar cmo Jess afront las tentaCIOnes humanas de IntemperancIa, vamdad y codIcIa9 , y exhortar a la comumdad en ese sentido. la) Una vanante de esta InterpretacIn es la mterpretacln PSICOlgIca' las tentaCIOnes de Jess muestran cmo el hombre autntico supera la tentaCIn del matenalIsmo, del sensaCIOnalIsmo y del poderlO 2 nantes 2a) El texto va destInado pnmanamente a rebatrr la concepCIn de Jess como i};ioc; avip o como mago l l Jess rechaza el mIlagro espectacular
9 Esta mterpretacIn es frecuente en la IgleSIa antIgua y en la Reforma,
tolglca del relato de las tentaCIOnes

La segunda pOSIbIlIdad nos aproXIma a la mterpretacln crzsLa InterpretaCIn tiene dos va-

cf por ejemplo Gregono Magno, 16, 2 = 1493 advertencIa sobre gula, vana

glorza, avarltla Nunca se entendI, a mI JUICIO, como alternatIva a la mterpretacln cnstolglca En la exgeSIS moderna la mterpretacln parentIca es defendIda, entre otros, por A Meyer*, 465s, Bultmann, TradItlOn, 274 (<<tentacIOnes en las que cabe cualqUIer creyente), L Schottroff-W Stegemann, Jesus van Nazaret, Hoffnung der Armen, Stuttgart 1978, 72-77 (las tentacIOnes son deseos Ilusonos de los segUIdores de Jess de Q), Zel1er*, 69-71 (lo que Zeller*, vale para el HIJO de DIOS vale tanto ms para el hombre) 10 Harsch*, 54-59 11 Sobre todo para las dos pnmeras tentacIOnes por ejemplo Eltrem*, 9-15, 19-23 (Jess no es un mago), Schulz, Q, 186s (polnuca contra una cnstologa helenstIca de taumaturgo)

2b) El texto va destmado pnmanamente a rebatir una concepcin poltica de la filIaCin divma l2 Jess rechaza, en actitud antIcelota, la poltica de la dommacin La pnmera variante de esta mterpretacin se apoya sobre todo en las dos pnmeras tentaciOnes, y la segunda, en la tercera tentacin 3 Un tercer modelo hermenutIco entIende a Jess, HIJO de Dios, tIpolgicamente, como representante del verdadero pueblo de DIOs que afronta aquellas tentaciOnes del desierto en las que el hIJO, Israel, sucumbi antes de la conqUista de la tierra prometIda l3 La tipologa puede tener entonces un sentido cnstolg1co o parentIco 4 Una cuarta mterpretac1n, hoy recuperada, ve en el relato de las tentaciOnes la exposicIn de las tres dImensIOnes fundamentales de la meslamdad de Jesus que ya conoca el Judasmo la proftIca, la sacerdotal y la regla 14 Solo puedo aqu sugenr mi punto de Vista es sm duda un error postular una mca mterpretacin de un texto mtico-figurado El texto deja una gran lIbertad a las aSOCiaCiOnes de los lectores Sm embargo, hay un claro acento dommante SI el texto surgI de modo umtano y SI todas las tentaciOnes se refIeren al HIJO de DlOS (tambIn en la ltima, la oferta del dormmo del mundo pone en cuestin la filIaCin divma de Jess), habr que partIr en todo caso de una mterpretacln CTlstolglca Por eso las tres tentaclOnes tienen como punto central una afirmacIn positIva Jess acredIta su filIaCin d1vma, que le fue atrIbUida en la narraCIn del bautismo, con la dOCilIdad a la palabra de DIOS pronunCIada en el antIguo testamento, y vence as a Satans El HIJO de DlOS 12 Por ejemplo Hoffmann* 13 Dupont*, 10-21 defiende en forma muy conVlllcente este tipO de lllterpretaciOn lllterpretaclOn y recuerda el man (Ex 16) y el ffillagro del agua en Mas (Ex 17) como protOtIpoS de una tentaclOn de DlOs, y el culto a los dioses cananeos tentaciOn DiOS, (Ex 23 y 34) como trasfondo veterotestamentano, de suerte que las tres tentaciOnes corresponderan al orden suceSiVO de los hechos narrados en el hbro del Exodo Lo mas lllcierto, por ser lo ms general, es el tercer tipo veterotestamentano, cabe pensar con el mismo derecho en el becerro de oro (Ex 32), por ejemplo 14 G Fnednch, Beobachtungen zur messlamschen Hohepnestererwartung In den Synoptlkern ZThK 53 (1956) 3OOs, Baumbach, Verstandms, 108110, en detalle Mahnke*, espeCialmente 122-124 El taln de AqUiles de esta lllterpretaciOn lllterpretaclOn es la segunda tentacin Aunque sorprenda que el templo se conVierta aqu en escenano, conViene observar que Di la cada de Jesus sugenda por Satans tiene nada que ver con el sacerdoclO Judo Di el templo como sacerdociO escenano de la apanciOn del Mesas sugiere un Mesas sacerdotal, cf 4 Esd 13,35 (HiJO del hombre en la Cima de Sln), Ap 11, 3-13, PesiqR 36 (162a) = B111 1, 151 (Mesas sobre el tejado del santuariO)

acredita, en tres tentaclOnes, su relacin con DlOS obedeciendo a la Escntura Esto slgmfIca que el repudlO de esperanzas o Ideas errneas, Judas o cnstIanas, no es la mtencln capital de la percopa No es posible constrUIr un fondo umtano de polrmca para el relato El tema de la tercera tentacin no es el rechazo del dommlO del mundo por Jess l5 , smo la adoracin de DlOS Esto no excluye que el relato adqUInese una funcin crtIca contra el celotIsmo en el perodo antenor a la rebehn Juda La pnmera y la segunda tentacin tocan solo inCIdentalmente el rechazo de los milagros espectaculares, pero no se refieren en concreto a los rmlagros meslmcos 16 La Idea comn a las tres tentaclOnes no es la polmica contra un determmado malentendido de la fIhacln de Jess, smo de la obedIencia de Jess a la palabra de DlOS Nuestra percopa solo ofrece una apertura mdlrecta para una interpretacin parentlca La percopa no est esbozada partiendo de la neceSidad que sentan los cnstIanos de un ejemplo en sus propias tentaClOnes, ya que las tentaclOnes de los cnstIanos son de otro gnero Pero adqUIere mdrrectamente un carcter parentIco porque tambin a los cnstIanos se eXige la obedienCia del HIJo de DlOS a la palabra de DlOS. Las tres frases, tomadas del DeuteronomlO, con las que Jess rephca al diablo tIenen una relevancia para la vida de los cnstIanos que trasciende la situacin concreta de las dlstmtas tentaclOnes Pero el contemdo de la obedienCia para la comumdad cnstIana no consiste en el contemdo de las tentaclOnes de Jess, smo en la predicaCin de Jess transmitida por la fuente de los logia

La referencia introductona de Mateo conecta con el relato del bautIsmo. El Espntu, que all le fue mfundido a Jess, lo
15 Un tema frecuente' Cf Buda Gautama, Samyutta-Nzkaya, 2, 10 (texto en J Aufhauser, Buddha und Jesus m lhren Paralleltexte, 1926 [KIT 157], 27s) e Isaas (Mart Is, 5) En Zaratustra (Vendldad, 19, 1) se trata de abjuracin de la verdadera rehgln 16 El rrulagro del vuelo no tiene carcter meslmco, cf el materIal mfra, nota 27 La referencia al agua amarga de Mas (cf Dupont*, nota 12) se contIene en la parte de versculo de Dt 6, 16b no Citada (,Por qu la segunda tentacin de Jess presenta un carcter tan diferente al de la tentacin de Ex 17? Ms dIfiCil es saber SI la prImera tentacin qUiere aludir al rrulagro del man, como Dt 8, 3 Me parece Indudable que el autor OrIgInano de las tres tentaCIOnes, que reum las tres CItas de Dt 8, 3, 6, 16 Y 6, 13, tuvo que ser muy conSCIente del contexto de las CItas Por eso sorprende tanto que ese contexto no parezca desempear mngn papel en la prImera tentaCIn Dt 8 no habla de la transformaCin de las piedras, la cita se refiere en Dt 8 Justamente al rrulagro ocumdo Del contexto Influyen, a rru JUICIO, solo algunas palabras y la SituaCIn bSica de tentaCIn de Israel

hace subir al desIerto; quiz el evangelista se refiere al desierto montaoso en la parte superior del Jordn. El Espritu divino es el verdadero iniciador del suceso; el diablo no es aqu, como tampoco en el nuevo testamento ni en el judasmo, el contendiente paritario de Dios. Mateo destaca especialmente el ayuno de Jess: no solo durante cuarenta das sino durante cuarenta das con sus noches, como MOIss (Ex 34, 28; Dt 9, 9.18), pero no en la cercana reconfortante de Dios sobre el monte Horeb; o como Elas (1 Re 19, 1-8), pero SIn ser alimentado milagrosamente por un manjar divino. La alusin a Moiss y a Elas pone de manifiesto que el ayuno de Jess es un hecho extraordinano 17 ; pero las circunstancias difieren demasiado para interpretar a Jess tipolgicamente como el nuevo Moiss l8
Temendo en cuenta que Mt presenta el ayuno de Jess como un hecho extraordmano que Sirve solo para revelar al HiJo de DlOS, no se puede utihzar el texto para fundamentar la cuaresma cnstiana, como se Viene haciendo desde Agustn 19 Esta relaCin qued reforzada postenormente con la distnbucin de las percopas, que hizo de este texto el evangeho para el dormngo mvocavf20 La exgeSiS de la Reforma, que
17. En la antlguedad se habla de que Pltgoras ayun cuarenta das antes de su muerte (1) (Dlgenes LaerclO 8, 40, Porfino, Va Pyth, 57, Terrustlo, Or 23, 285b [ed. W Dmdorf, relmpr Hildeshelm 1961]). En el Judasmo, aparte de MOiss y Elas, solo en el caso de Abrahn se habla de un ayuno InInterrumpido durante cuarenta das (Apoc. Abr, 12, 1 a Imitacin de 1 Re 19, 8) Los otros documentos Judos sobre un ayuno de cuarenta das (en H BaJz, TecrcrepuKov'tU, en ThWNT VIII, 137, 8s) no se refieren a un ayuno total 18 Gundry, 53-59 destaca especialmente una tlpologa de MOiss Seala la subida al deSierto (v 1 como MOiss al Sma), el ayuno durante cuarenta dlas y noches y la rrurada sobre el pas desde el monte Nebo (Dt 34). Segn l, Mt presenta a Jess como nuevo MOiSs, para el lbum de los recuerdos de todos los antlnomlstas cnstlanos Yo soy escptico en este punto Solo la segunda correspondencia es realmente Inequvoca, a rru JUICIO, pero esa correspondenCia no es vlida solo para MOiss (cf supra, nota 16) Tampoco en otros pasajes subraya el evangelio de Mateo, a rru entender, la analoga personal entre Jess y MOiss (T Salto, Die Mosevorstellungen 1m NT, 1977 [EHS.T 100], 70s). 19 Koppen*, 19s Tertuliano emplea nuestra percopa para la legitimaCin del ayuno cnstlano despus del bautismo (Bapt , 20) 20. Cf. el sermn lnvocava de Len Magno, Sermo, 39, 3 = BKV U55, 3s

polemiza por razones conocidas contra el valor sotenolglco del ayuno, fue muy consciente de la peculIandad del ayuno de Jess 21

El hambre de Jess da pIe a la pnmera tentacIn. Jess re- 3s nuncia a un mIlagro que no est ordenado por Dios. Mateo da a entender con la ampliacIn de la cita de Dt 8, 3 que est familIanzado con el texto veterotestamentario, aunque la tentacIn de Jess es diferente: Dt 8, 2-5 se refiere al cammo por el que DIOS condujo (iyaYEv) al pueblo de Israel durante 40 aos (!) en el desierto, tentndole (eK1tEtpcrn) para ver SI guardaba sus preceptos, a fin de educarlo como (!) un hIJ0 22. Jess, a dIferencIa de Israel, resiste la tentacin y es as el HIjO de DIOS que VIve de toda palabra que viene de la boca de DIOS, es decIr, que obedece.
Cabe Imagmar otras aSOCiaCIOnes posibles, pero no se pueden demostrar "Tiene algo que ver con esto que Mateo escnba en el v 3a 1t61PslV en lugar de OlI30A.O~? "qUiere el evangelista presentar la tentacin de Jess por Satans como preludIO de todas las otras tentacIOnes postenores por parte de los fanseos, por eJemplo?23. Ms plausible que esta hipottica sobremterpretacln es la Idea de que el Mateo respetuoso de las leyes consider Importante que Jess respondiera tres veces a Satans con una frase de la ley24 Tambin cabe preguntar SI el evangelista tuvo presente el episodIO en el que Jess multiplic los panes, aunque no los extrajo de las piedras Jess realiz este milagro, como consta por 14, 14 Y 15, 32, por compasin haCia el pueblo hambnento El milagro quendo por DIOS, no satmco, sera entonces aquel que nace del arnors Pero tambin esto es, qUiz, una sobremterpretacln

Las Ideas que el evangelista asocia con la segunda tentaCIn 5-7 tampoco proceden de la redaccin mateana, sino que han de juzgarse por las afinidades con otros textos del evangelIo AI21. Nadie puede eXigir tal ejemplo (Lutero, Fastenpostil[e 1525, en WA 17, 187), cf Calvmo 1,135, Brenz, 181, Chenmltz, 187 22 En referencia al contexto Dt 8, 2-5 seala Haenchen, Weg, 67, que el narrador neotestamentano no utiliza el sentido de las palabras, smo solo su tenor literal 23 Cf especialmente WIlkens*, 481-483 24 Gerhardsson, EvTh 42 (1982) 121s 25. Cf Bornkarnm, Enderwartung, 34 Los milagros son mamfestacln de su mlsencordla y su humildad

gunos puntos solo se le aclaran al lector en una relectura del evangeh0 26 El tnnmo (EK)1tElp/;;ro (v 7) reaparece en 16, 1, tambIn all se trata de la negatIva a ofrecer un sIgno nulagroso del cIelo Jess no se acredIta precIpItndose desde un monte o volando por el aIre, como hara postenonnente SImn Mag0 27 Entr por pnmera vez en el templo (21, 1-17) como rey pacfIco sm demostracIn de poder Ms Importantes an son otras dos aSOCIaCIOneS en su arresto, Jess renunCIa a pedIr la ayuda de los ngeles de DIOS (v 6) y obedece a la Escntura (26, 53s) Poco despus hay una escena sIgmfIcatIva Jess rehsa la propuesta de los escnbas que dIcen al CruCIficado SI eres HIJO de DIOS (27, 40, cf v 6) y le retan a bajar de la cruz As pues, lo que ocurre aqu, en el segundo epIsodIO de la tentacIn, antICIpa la obedIencIa del HIJO de DIOS en su vIda y, sobre todo, durante su pasIn 8-10 Algo sImIlar cabe decIr sobre el sentIdo de la ltIma tentacIn La frase Vete, Satans reaparece en 16, 23 Jess rechaza con estas palabras a Pedro, empeado en dIsuadIrle de la pasIn, y habla luego de la pasIn y de la autorrenunCIa para segUIrle InmedIatamente despus sube con algunos dIscpulos a un monte alto (17, 1), all acontece la segunda proclamacIn dIvma del HIJO de DIOS Mt 16, 23-17, 9 hace referencIa, pues, al bautIsmo y a la tentacIn, pero en orden mverso Subyace aqu la nusma Idea de la fihacIn dIVma Pero lo ms Importante son las mltIples alusIOnes a la percopa final del evangeho despus de haber renuncIado, como HIJO de DIOS obedIente, a las demostracIOnes de poder dIvmo, despus de haber padecIdo y muerto en la cruz, Jess recupera todo poder, de nuevo en la CIma de un monte (28, 16), no solo sobre todos los remos del mundo, SIno sobre el CIelO 11 Y la tIerra (28, 18) La renunCIa al poder del Jess terreno contrasta con la plemtud de poder del ResucItado Esta perspeCtIva se sugIere ya veladamente en la mdICacIn de que el dIablo lo deJ y los ngeles le servan
26 Por eso escnbl Mt su evangelio, cf IntroducclOn, p 43 27 Pseudo Clemente, Red, 2, 9, 3, 3 47, 2, cf Act Petr, 31s, paralelismos no cnstlanos en Eltrem*, 7-10 El hecho de que no se haga aqUl menClOn del publico, que es un mgredlente del rrnlagro espectacular, no basta como argumento contra esta mterpretaclOn, el publico no fonna parte de una escena de tentaclOn

Historia de la influencia y resumen

Las dIfIcultades del relato de la tentacIn no han sIdo las mIsmas en todos los tIempos ResumIendo, cabe decIr lo sIgUIente a) en la IglesIa antIgua lo que Impeda el acceso a l eran los rasgos humanos del relato el hecho de que el HIJO de DIOS fuese tentado, b) en la poca contempornea parecen ser preCIsamente los rasgos sobrehumanos, la dImensIn mItolgIca, lo que dIfIculta su comprensIn
a) Se explIc el relato de la tentacIn partIendo de la doctnna de las dos naturalezas Las tentaclOnes y el hambre de Jess se refieren mas a la humamdad, el hecho de que el HIJO de DlOs ayunara durante cuarenta das muestra, en camblO, su dIvmIdad28 Jess tnunfa sobre Satans porque es DlOs 29 Una cnstologa de onentacIn monofisIta Impeda tomar en seno las tentaclOnes de Jess El problema no era que Jess venCIera la tentacIn, smo que fuese tentado PrevalecI aqu la explIcaCIn de que el dIablo mtentaba avenguar medIante las tentaclOnes SI Jess era realmente HIJO de DlOs 30 La tentacIn de Jess es una exploratlO dIvmae umtlOms31 La naturaleza humana de Jess es el velo que desonenta a Satans32 Su hambre es un ardId pIados0 33 Frente a esa postura, una cnstologa de onentacIn antioquena trat de encontrarle un sentido real al relato de la tentacIn Los antioquenos comcIdan con Mateo en subrayar la obedIencIa voluntarIa de Jess 34 28 Cf especIalmente Koppen*, 85-89 Es mteresante la Idea de Ongenes, Hom In Luc , 29 = GCS 35, 180s Juan no mcluye mngun relato de tentaclOn porque escnbe un evangeho sobre el DIOS Jess 29 Cmlo de AleJandna, Comm In Luc 4 = PG 72, 553 (el Logos es O{KOVO~IK~ 1t;Ipa~O~;vo~), para el, el todopoderoso, es una mSlgmficancla j~lKpOV KO~18f) vencer a Satans (Id, OratlO altera, 36 = PG 76, 1384) 30 Se encuentra por pnmera vez en Clemente AleJandnno, Strom, 1, 9, 44, 4, la Idea suele ser que Cnsto engao al dIablo utihzando la Escntura en doble sentido, de fonna que aquel Ignorase la fihacIn dIvma de Jess Cf M Lutero en el canto Nun freut euch, heben Chnsten gmem (EKG 239), estrofa 6 MantIene secreto su poder, asume la figura de nus pobres, qUiere engaar al dIablo (WA 35, 424) 31 Gregono NaCIanceno, Poem Mor, 2 = PG 37, 959 32 Gregono de NIsa, Orat Cat Magna 26, l = BKV U56, 52 <una espeCIe de engao y slmulaClOn), mas para Gregono de Nlsa el (buen) fin santifica los medIOS 33 AmbroSIO, In Luc , 4, 16 = BKV U21, 168 (hambre fiCtiCIa de Jess, pza fraus) TambIen HIlano mtenta mfenr de ello algo POSItivO Dommus salutem hommum esunens (929) 34 Cf los dos articulos de KesIch*, espeCIalmente UnlOn, 133

Por ejemplo, el relato fue Interpretado como una prueba para la fe de Jess: el diablo qUiere convencer a Jess de que DlOS no se preocupa de su H IJ0 35. Son muy frecuentes las exgesIs que entienden las tentaClOnes de Jess como tentaclOnes del segundo hombre, contrapomndalas a las de Adn: el diablo mantiene el orden de la pnmera Impostura pero Cnsto le vence con su abstInenCia (hambre), con su hurmldad (alero del templo) y con su obedienCia al mandato de DlOS 36 La contraposIcin de las tentaclOnes de Adn y de Cnsto pone de reheve, pues, la humamdad de Cnsto. Esta Interpretacin lleva directamente a la parenesls 37

Esta parte de la historia de la exgesis revela la gran distancia existente entre Mateo y cualquier tipo de cristologa que habla, sobre todo, de la divinidad de Jess. No es casual que la teologa antioquena se adapte tan bien a este relato. Mateo quiere significar que Jess es Hijo de Dios porque es obediente. Jess es HIJO de DIOS porque observa el precepto fundamental del amor a Dios 38 Esta idea de la filiacin divina abre una perspectiva para la existencIa humana: el Hijo de Dios vive ejemplarmente de la palabra de Dios39 y solo obedece a Dios. Cabe afirmar que todo el evangelio de Mateo est dedicado a desarrollar el significado de este principio para los discpulos. Por eso, tampoco es casual que Jess cite tres veces la Escritura antes de iniciar su predIcacin.
35. Teodoro de Mopsuesua, Fragm. Dogm., 13 = PG 66, 989, algo Similar Calvmo 1, 138 Satans ataca la fe de Jess. Ya ves que DlOS te ha abandonado 36 Especialmente ImpreslOnante es la exgeSIS, desde la hlstona de la salvaCin, en Ireneo, Haer., 5, 21 ms matenal en Koppen*, 85-89 37. Cf Juan Cnsstomo, 13 = 209-226. 38. ConSidero defiCiente la venficacln exeguca de esta hiptesIs, cuya Idea Sistemtica comparto, en Gerhardsson, Testmg* segn ste, el pnmer eplsodlO muestra que hay que amar a DlOS de todo corazn, el segundo que hay que amarle con toda la Vida y el tercero que hay que amarle con todas las fuerzas (= mclUldos los bienes matenales) (,Por qu eso precisamente? 39 Esto lo ha subrayado espeCIalmente la exgeSIS de la Refonna. es la Escntura lo que Cnsto utlhza como un escudo. Pues sa es la manera correcta de luchar (Calvmo 1, 138). Cnsto lucha con Satans sm emplear otras armas m otra espada que la sagrada Escntura (Brenz, 195). En todo caso, ya Lutero tuvo su propia expenencla de la segunda tentacin: tambin el diablo apela a la Escntura, como los fanticos en su tiempo De ese modo nuestra percopa apunta tambin a la problemtica del pnnclplO de la Escntura (cf Koppen*,
108)

b) En la edad modema40 , nuestra pencopa es objeto de crtIca desde muchos frentes Se denunci su carcter rrntolgico y, por ello, no solo ahistnco, smo falso MotIvo de escandalo fue Siempre la aparicin personal, antropomrfica, del diablo, difcIl de aceptar para un hombre modem041 El texto se hizo sospechoso, por no ser JesutIco, smo una mera creaCin hagdica de la comumdad al serViCIO de la cnstologa Frente a esto hubo, eso s, mnumerables mtentos de salvar lo eventualmente salvable No deja de tener su iroma el hecho de que la mca tabla de salvaCin fuese la del racIOnalIsmo pnmItivo Esa tabla de salvaCin fue, sobre todo, la hiptesis de la visin42 Algunos exegetas conservadores recumeron a IlUSIOnes sensonales, a alteraCIOnes locales imagmanas o a fantasas provocadas por el hambre 43 Maldonado hizo notar ya acertadamente, a propSitO de esta mterpretacin, que Si la tentaCin de Jess fue asunto de ViSIOnes o alucmacIOnes, los evangelIstas habran podIdo deculo44 La apologtica histnca lleg a vaCiar de contemdo las afumacIOnes del texto Pero tambin se vacIO el texto de contemdo mterpretndolo solo parentIcamente y sm tomar en seno, no solo sus pOSibles enunCiados histncos, smo sobre todo sus enunCiados mtIcos45

Al evangelIsta Mateo, que toma tan en seno la humaOldad de Jess, es declf, su cumplllmento de la voluntad de DIOS, no le basta narrar al COmIenzo de la actIVIdad de Jess un epIsodIO puramente humano de unas tentacIOnes venCIdas El narra una
40 Cf especialmente Fascher*, 7-25 41 El diablo en figura personal es la verdadera piedra de escandalo (Strauss, Leben 1, 466), en 479489 desarrolla su propia mterpretaclOn mltica, ya claslca 42 Se remonta a la IgleSia antigua y fue utihzada en ella para la exphcaClOn de la segunda y la tercera tentaclOn, (por ejemplo en Ongenes, Hom In Luc 30 = GCS 35, 184s, Teodoro de Mopsuestia, fr 22 = Reuss, 104) En la edad media aparece contadas veces (cf Koppen, 100), con mas frecuencia desde la Reforma y especialmente desde la IlustraclOn (por ejemplo Paulus 1, 245-251) 43 Gaechter, 117 Tamblen para Sabounn, 44 se trata sans doute de una VlSlOn mentale 44 Maldonado, 86 At Evangehstae non solum non declarant Chnsti tentatlOnes per VlSlOnem accldlsse, sed etiam mdlcant accldlsse re vera Mas no se puede decir, en efecto 45 Un ejemplo de tal devaluaclOn del texto como consecuenCia de una Simple ehnunaclOn (en lugar de mterpretaclOn) de la figura del diablo lo ofrece la Exposlclon de la fe para adultos (Holl Katechlsmus), NIJmegen 1968, 105 lesus supera en la tentaclOn tres cosas que acechan a aquel que qUiere avanzar El lema de Mt 4, 1 11 es no eXlto, smo servIcIo

historia mitolgica. No se trata de recuperar una figura de la mitologa de aquella poca como es, a mi juicio, la personalidad del diablo. Se trata de no perder la dimensin fundamental de la obediencia del Hijo de Dios expresada con categoras mticas. El diablo significa la experiencia de que el mal no radica simplemente en el libre albedro del hombre, sino que puede ejercer un dominio sobre l. La dimensin mitolgica de nuestro texto implica que los ngeles sirvieron a Jess (v. 11). Ellos ocupan el puesto que ha dejado el diablo. Ellos son Una expresin mtica de la presencia y la ayuda de Dios. Y la dimensin mitolgica implica, por ltimo, el hablar, no de tentaciones cotidianas, sino de tentaciones radicales del Hijo de Dios. El relato no aborda experiencias humanas cotidianas, sino la cuestin de quin ejerce la soberana en el mundo: el diablo, al que Jess no se somete y que por eso tiene que ceder el puesto, o Dios, que enva a sus ngeles. En suma, sin sus dimensiones mticas el relato degenerara en ejemplo para unas experiencias cotidianas que varan de un caso a otro. Pero gracias a sus dimensiones mticas, el relato se convierte en un motivo de esperanza y en expresin de la confianza en el Hijo de Dios, que con su obediencia \"enci al diablo, y en Dios, cuyos ngeles asistieron al obediente. Entendido en esta lnea, el relato tiene sentido al comienzo de un evangelio que desarrolla lo que significa la obediencia a Dios, El relato anticipa as, nuclearmente, el camino que el Hijo de Dios recorri en todo el evangelio, precediendo a sus discpulos, y que le condujo finalmente a la resurreccin y la soberana en el cielo y en la tierra (28, 18)46.

3.
a)

El comienzo de la comunidad en Galilea (4, 12-22) Jess en la Galilea de los paganos (4, 12-17)

Biblzografa: cf. la bIbliografa

las CItas de cumphrruento.

indIcada en el excursus a 2, 23 sobre

46. El Gran InqulSldor de DostOlevskI (en Los hermanos Karamazov), aborda esplndIdamente esta perspectiva el HIJO de DIOS, que rechaz la oferta de poder del dIablo, es juzgado por su propIa IglesIa; sta hubo de concertar el pacto con el dIablo en atencIn al hombre, que encontr demasIado eXIgente el cammo del HIJO de DIOS. De ese modo el carnmo del HIJO de DIOS causa sufnmIento en el hombre, a travs de la IglesIa.

12 Pero cuando oy que Juan haba sido entregado, volvi a Galilea. 13 Y abandon Nazaret l , fue y se estableci en Cafarnan junto al mar, en territorio de Zabuln y Neftal, 14 para que se cumpliera lo que haba dicho el profeta Isaas: 15 La tierra de Zabuln y la tierra de Neftal camino del mar, allende el Jordn, Galilea de los paganos, 16 el pueblo que habitaba en tinieblas, vio una gran luz, y a los que habitaban en tierra y sombra de muerte una luz les brill. 17 Desde entonces comenz Jess a proclamar y decir: Convertos, porque el reino de los cielos est cerca. Anlisis
1 Estructura Es difcIl establecer una articulacin clara El v 17 es considerado por muchos autores como un nuevo cOffilenzo el iillCIO de la pnmera parte del evangeho Pero la expresin cmo tOtE ofrece la coneXin con los v 12-162 Es deCiSiVo, a ffil JUICiO, que esta seCCin comcida con el sumano marqUlano 1, 14s Mc 1, 14 tiene su correspondencia en Mt 4, 12, Y Mc 1, 15, en Mt 4, 17 Mt mserta entre esos textos el V 13 sobre el traslado de Jess desde Nazaret a Cafaman, y los v 14ss, la Cita de cumphffilento correspondiente Solo despus del traslado de Jess a Cafaman, que Viene a cumplrr el vatlcmlO de Isaas, puede acontecer la prerncacin de Jess en GalIlea El texto tiene, pues, tres partes el v 12 fonna y prepara la transIcin, el v 17 contIene el enuncIado pnncIpal, el COffilenzo de la prerncacIn de Jess con sus pnmeras frases, destacadas con dos verbos KllpuO"O"EtV Kat A.EYEtV, los v 13-16 mencIOnan el presupuesto de la premcacin de Jesus, que cOffilenza en el v 17 2 RedacclOn En los versculos marco (v 12 17) el evangelIsta mtroduce las modIficacIOnes respecto al modelo marqulan0 3 Llaman la atencIn las fnnulas estereotipadas Los v 12s estn en coneXIn con El texto ongmano (controvertIdo) dice Nut;upu 2 Krentz, Kmgsbury y otros, cf IntroducclOn, nota 11, sobre la cntlca a esta teSiS especialmente, IntroducclOn, nota 12, 15 Tambien en 16, 21 posee la expreslOn UltO tOtE T]P<;UtO una funcIon conectlva, cf el analIsis de 16, 13-20 3 Cf IntroducclOn <vocabulano preferenCial) Son de Mateo v 12 UlCOUcrac; OE, avuXcopECO, rUAtAUta, v 17 (alto) tOtE, f3UcrtAEta trov opuvrov

2, 22s (mclUIda la cIta de cumplnTIlento) Adems, el v 12 hace referenCIa al 14, 13 tambIn all Jess se entera de la suerte que corre Juan y se retlra El mensaje de Jess se formula en el v 17 en los mIsmos trmmos que la predIcacIn de Juan en 3, 2, yen trmmos muy snTIllares a los del dIscurso encomendado a los dIscpulos en 10, 7 La mtroduccln al v 17 reaparece en forma semejante en 16, 21, tambIn all como conclusIn y recaplt1llacln de enunCIados antenores ms que como un nuevo comIenzo El trmmo sorprendente Nal;;ap en v 13 podra ser una remmlscenCla de una frase perdIda en la fuente de los logia, cuya huella se encuentra tambIn en Lc 4, 16 El resto del v 13 es redacclOnal, Mateo combma en l una antlgua notIcIa sobre el traslado de Jess a Cafaman (cf mfra) con trmmos tomados de Is 8, 23s (Za~ouA(v, Ne<pSaAll, napaSaAacrcrlO;) QUIz la formulaCIn est ya determInada por Mc 1, 16 (napa 'trv SaAacrcrav) El v 13 es, pues, redacclOnal pero est totalmente conformado por la tradlcln 4 3 El texto de la cita de cumpllmlento5 no comclde m con el texto hebreo m con los LXX m con el targum Lo ms afn es el texto masortlc06 En su pnmera parte se abreVIa la cIta respecto a todos lo~ textos veterotestamentanos conOCIdos, ehmmando entre otras cosas todos los enunCiados verbales El peso se desplaza as a la segunda parte de la CIta, tomada de Is 9, 1 En cuanto a Is 8, 23, esta CIta ofrece solo una sene de sUjetos para el aonsto eI8ev deterrnmados por enunCIados adverbIales TambIn llama la atenCIn el segundo verbo, av'tetAeV, porque esta tradUCCIn del hebreo iU~ (Aallnetv) no es obVIa m aparece en nmgn otro lugar Cabe preguntar SI late aqu una remlmSCenCIa de Nm 24, 17 7 En ese caso el texto de la CIta presupondra probablemente una mterpretacln meslmca de Is 8, 23s, concretamente una mterpretacln cnstlana, ya que el pasa.e no se mterpret en el Judasmo con sentIdo meslmcos y los aorlstos tampoco la favorecen (,Hay que contar, 4 Cf IntroducclOn, p 52ss (parllClpIO) son de Mateo Ka'taAel1tffi, EA.Sffiv, Ka'tOIKEffi, opla Es plenamente mateana la mtroducClOn a la Cita de cumplmuento v 14, cf excursus en 2, 23, seCClOn 2 5 Cf espeCIalmente Stendahl, School, 104-106, y Soares-Prabhu, For
mula QuotatlOns, 84-105

6 Solo a el le corresponden la palabra yf reduplIcada, uruda por la partlcula KUl, los aonstos dOEV y aVE'tEIA.EV, Ka3rIlEVO~ A los LXX corresponden la forma NE<p3aAIIl, (jl(lU 3ava'tOu, la supreSIn de los verbos en v 15 depende de los LXX, correspond~n tambin a los LXX A 'Ooov &aAUcrcrr~, Ku3rIlEVO~ 'Ooov 3uAucrcrr~ figura aSImIsmo en AqUlla y Teodocln Hay que mdagar adems SI mfluyeron Sal 106, 10 (Ka3rIlEVOU~ EV crKO'tEI KUl (jl(IU &avalou) e Is 58, 10 (avu'tEA.Ei ev lro (jl(O'tEI 'to <p~ crou) 7 Soares-Prabhu, Formula Quotatlons, 100 8 Is 9, 1 fue aplIcado en el Judalsmo a la I1ummacln por la tora oral, cf Blll 1, 162, IV, 961 La palabra <<luz es nombre meSinICO, cf Le 1, 79 YBIII 1, 67, 151 (PeslqR 36 = 161a) y 161s

pues, con una traduccIn cnstIana ad hoc de este pasaje? Esta traducCIn no puede proceder del evangelIsta Mt9 , ya que crea notables dIfIcultades por el contexto de la cIta La dIfIcultad menor consIste en que la expresIn 1tpav 'toO 'Iopoavou es totalmente superflua, pues se refIere exclusIvamente a la GalIlea de los paganos Por qu Mateo no elImIn aqu esa expresIn, despus de supnmlr partes notables de Is 8, 23? Pero la dIficultad mayor consIste en que yr Zal30uAcv tampoco encaja en el contexto mateano Jess se traslada de Nazaret, sItuada en la regln de Zabuln, a Cafarnan, tIerra de Neftal Qu sIgmflca, pues, el anuncIO de salvacIn al pas de Zabuln que Jess acaba de abandonar? Est claro que hay aqu una tensIn y que Mateo adopt la cIta solo por la expresIn GalIlea de los paganos y no por las IndICaCIOnes geogrfIcas Mateo recIbI, pues, la cIta de la tradIcIn cnstIana, y en este caso no la descubn por su contexto InmedIato, el v 13 (a dIferencIa de otras cItas de Mt 1-2) 4 Origen Aparte de Mc 1, 14s, Mateo utIlIza una tradICIn segn la cual Jess tuvo su resIdencIa fIja en Cafarnan lO El evangelIo de Marcos ll y otras fuentes l2 permIten detectar esa tradIcIn IndIrectamente Solo en Mateo adqUIere rasgos ms claros segn Mt 13, 55s, solo las hermanas de Jess (casadas?) VIven en Nazaret, mas no sus hermanos m Mara, que VIva en casa de los hIJos TambIn 17, 24s sugIere que Jess paga el Impuesto del templo en Cafarnan (en su vIVIenda?) No est claro a qu casa se refIere el Mt 17, 25, Y otro tanto ocurre con 9, 10 28 13 Esta tradIcIn InduJo, al parecer, la frmula que aparece en V 13 Otra dIfIcultad es la creada por Mc 1, 21, recogIdo aqu por Mt El dato es Interesante en un doble aspecto muestra, en pnmer lugar, la fidelIdad de Mateo, Incluso en su formulacIn redaccIOnal, a las tradICIOnes que recIbe, aun cuando ello le crea dIfIcultades (como le ocurre aqu entre el dato de Mc y las IndICaCIOnes geogrficas de la cIta), y muestra probablemente, en segundo lugar, que Mateo tIene presente el evangelIo de Marcos y lo elabora con arreglo a un plan es decIr, l sabe ya ahora que omItIr Mc 1,21-28, Y por eso puede utIlIzar aqu el V 21

9 Contra Stendahl, School, 106, Rothfuchs, Erfullungszltate, 67-70, McConnell, Law, 119, y Soares-Prabhu, Formula QuotatlOns, 103 (traducclOn del hebreo made In functlOn of the role of the quotatlOn In Mes Gospel) 10 Cf Srecker, Weg 95s 11 Cf Mc 2, 1,9, 33 12 Cf Jn 2, 12 se habla aqUl de un VIaje de toda la famIlia de Jesus a Cafarnaun con un aadIdo (del evangelista?) no muchos dlas 13 La VlSlon mateana de Cafarnan como lugar de resIdencIa de Jesus hace muy Improbable la tesIs de Schwelzer segun la cual Jesus fue para Mt el prototIpo de los ascetas ItInerantes (11, cf 37)

Explicacin

Despus del arresto del Bautista, Jess pasa a Galilea. El texto emplea aqu el verbo 1tupu88coJ.,lt, que el lector conoce por el relato de la pasin, para mamfestar el paralelismo entre Jess y Juan en la predicacin y en el destino final. Mateo no da mnguna indIcacin sobre las motivacIOnes subjettvas de Jess para su rettrada l4 . Jess vuelve solo a Galilea porque est en el 13 plan divino que acte en la Galilea de los paganos. Esto mismo justifica su traslado a Cafarnan. Mateo destaca con las reminiscencias de la sIguiente cita que el traslado responde al plan divino. Por qu, a nivel biogrfico, abandon Nazaret y eligi como residencial 5 Cafarnan, son extremos que no le interesan 16 4-16 En la cita, lo ms importante para Mateo es la frase GalIlea de los paganos, que sintetiza las cuatro indicaciones geogrficas anteriores. Mateo no cree que Galilea estuviera poblada por paganos 17 o que la actividad de Jess hubiera transcurrido total 12
14 Desde la IgleSia antigua se mterpreta el retomo a Galilea como una forma de eVItar a los enenugos del Bautista, por ejemplo Juan Cnsstomo, 14, I = 226s (Jess escapa al OdIO de los Judos dlfIgIndose a los paganos), Lohmeyer, 63 <la clandestImdad de una hUIda humana) El trmmo aVUXcoP;CO se puede entender as en el aspecto lingustlco, pero se tropIeza con la dIficultad de que Mt Ignorara en tal caso que Herodes, el tetrarca galIleo que hIZO ejecutar a Juan, tena baJO su donuruo Nazaret y Cafaman Por SI fuera poco, hay otra conSIderaCIn que excluye la hIptesIS de la hUida Mt pone en paralelo 4, 12s con 2, 22s, en el pnmer caso (2, 22s) se habla de hUida, pero Mt omIte preCIsamente en 4, 12s las mdIcacIOnes tomadas de 2, 22s que hacen referenCIa a una hUida. 15 KU'tOtKCO = settle In (LIddell-Scott s. v.) 16. Este conocInuento se lo debemos a los comentanstas Lo comente es deCIr que Cafaman estaba a la onlla del lago y ofreca faCIlidades para la hUida Meyer, 116 avanza otra propuesta Jess prefiere Cafaman, de talante ms libre por el trato con los extranjeros 17 Contra Kretzer, Herrschaft, 79 Para la hIstona de GalIlea, cf el excursus de Gmlka, El evangelIO segn san Marcos 1, 80s, para la comprensIn de Mt, Ogawa, HIStOlre, 60s La exgeSIS de la IgleSIa antigua adopta a menudo la explicacIn de EusebIO (Onom = GCS 11, 72) Hay dos Galileas, de las cuales una se llama 'GalIlea de los paganos' (la regln de la trIbu de Neftal, SItuada presumIblemente en la Galilea supenor, cedIda por Salomn a HIrn) y la otra se halla en los alrededores de TIberades y de su lago, la regln de Zabuln Galilea de los paganos es, pues, una parte de Galilea la SItuada al norte y haCIa la zona desrtIca de Ferucla, a dIferencIa de la Galilea de los Judos al sur del lago de TIberades

o parcIalmente entre paganos. Deja en claro precIsamente en su evangelio que Jess era el Mesas de Israel, que actu en sinagogas de Israel y que prohibi a sus discpulos misionar fuera de Israel (lO, 5s). Adems histricamente fue Galilea, despus del ao 70, la tierra nuclear de Israel. La expresin Galilea de los paganos posee, pues, un carcter ficticio. Con esta designacin veterotestamentaria Mateo intenta anticipar, en un segundo plano aquello que la misin de Jess desencaden en la histona de la salvacin: la llegada de la salvacin a los paganos. Tambin en Galilea, el Seor resucitado dio a los discpulos el mandato de hacer que todos los paganos sean discpulos suyos (28, 1620). Desde la perspectiva futurista de la salvacin orientada a los paganos y en coincidencia con el plan de Dios, comienza Jess en v. 17 su predicacin a IsraeP8. Mateo quiere apuntar, pues, una perspectiva que rige para toda la actividad de Jess en la Galilea israelita 19 Tambin las citas de cumplimiento en 2, 23 Y en 12, 18-21 sugieren esta perspectiva latente. Para Mateo es importante que la salvacin para los paganos sea una perspectiva bblico-proftica. Los paganos reciben la salvacin cuando Israel rechaza la BacrtAEa (21, 43). La cita pasa a ser, as, una expresin de la reivindicacin fundamental que, despus de la separacin entre la comunidad y la sinagoga y despus de la destruccin de Jerusaln, mantiene el evangelista sobre la Biblia de Israel.
Un debate teolgIco sobre esta relvmdlcacln solo puede produClrse despus de hacer la exgesIs de las seCClOnes decIsIvas de Mt 21-24.27 2. Baste sealar aqu, a lllvel hlstnco, que la exgesIs eclesIal no VlO generalmente la funcIn fundamental y polmIca de la cIta. Por eso, solo en raras ocaSlOnes adqum sta un carcter antljudo. La razn de ello es la exgesis de Galilea habItual desde Eusebi0 21 : Galllea consta 18. Est claro, al menos desde 4, 23.25, que la Gahlea de los paganos es una regln de Israel. 19. Por eso el v. 17 forma parte de nuestro texto no solo por razn de la fuente marqUlana, smo tambIn objetivamente por el contemdo Mt seala claramente la relaCIn con los v. 13-16: ano 't'te; y SIenta aqu una base teolgIca para el conjunto de la actiVIdad de Jess en Galllea descnta en 4, 23-19, 1. 20. Cf. las observaclOnes teolgIcas finales al final del volumen III de esta obra. 21. Cf. supra, nota 17.

de la GalIlea de los Judos y GalIlea de los paganos Segn eso, el texto se refiere al envo de Jess a los Judos, al pueblo que habItaba en timeblas, y a los paganos que habItaban en tierra y sombra de muerte 22 Es mteresante hacer notar que fue, sobre todo, la exgeSIS alegnca la que ms se aproXIm al objetivo mateano Jess se retira de Judea para Ir a los paganos La 'gran luz' es Cnsto y el bnllo del evangeho, ya no la ley23

Es muy dIfcl1 saber el alcance de la mterpretacIn que Mateo hIZO de los otros puntos de la CIta, adems de la GalIlea de los paganos
,El pueblo que habIta en tlmeblas (v 16) se refiere a los paganos? Esto resulta problemtICO, ya que A.a~ deSIgna SIempre en Mt a Israel24 No se puede saber, en tnnmos alternativos, SI la palabra <p~ se refiere a la persona o a la doctnna de Jess Es poSIble que la regln allende el Jordn deSIgne para el evangehsta el temtono al este del Jordn, donde Jess acta en ocaSIOnes (8, 28-34, 14, 22-33, 16, 5-20, 19, 1) La referenCIa a esa regln Junto con la menCIn de Zabuln solo se puede comprender en el supuesto de que la CIta de Isaas no se cumphera especIalmente, segn el evangehsta, en el traslado de Jesus a Cafarnan, smo en toda su actiVIdad en GalIlea Carnmo del mar25 no se refIere, a tenor del v 13, al mar MedIterrneo, smo al lago de Genesaret -contranamente al pasaje veterotestamentano-

El texto de Is 8, 23-9, 1 alude al naCImIento de un descendIente de DaVId como SIgno de la pronta lIberaCIn de las tres provmclas de Dor, MegUld y Gul1gal, ocupadas por los asmos 26
22 Ejemplos Dldascalza, 21 (= AchelIs-Flemmmg, 109s), Alberto Magno, l32s (<<uterque populus) 23 Ongenes, fr 70 = 44, cf tamblen Rabano, 733 Cafarnaun es descnta como VIlla pulchernma y VIlla consolahoms, smbolo del evangelio rmsmo Juan Cnsostomo, 14, 1 = 226s refiere la cita a V 12 Y a la hUida de Jesus ante los JUdIOS, que le perSIguen SIempre y en todas partes, haCIa la GalIlea pagana 24 Cf 1, 21 Jesus franqueo excepcIOnalmente las fronteras de Israel, segun Mt, cf 4, 25 Y espeCIalmente 15, 29, a dIferenCIa de Mc 7, 31 25 'Ooov debe entenderse en sentido prepOSICIonal, coml) en los LXX, cf LXX Dt 1, 19, 1 Re 8, 48, 18, 43, etc 26 A Alt, Jesa]a 8, 23-9, 6, en Id , Kleme Schnften :ur Geschlchte des Volkes Israel n, Munchen 1953, espeCIalmente 210-212, sobre la mterpretacIOn global H WIldberger, Jesa]a 1, 1972 (BK 10/1), espeCialmente 373s, 377, 386-389

La mterpretaclOn mateana de la cIta no afecta al sentIdo ongmano m poda afectarle Al Igual que todo el cnstIanlsmo pnrmtIvo y tambIn al Igual que la exgesIs de los profetas por parte de la secta de Qurnrn, el evangelIsta entendI el sentIdo de un vatICIma veterotestamentano desde el presente, como tIempo especIal de aCCIn salvfIca de DlOS 27 Solo nosotros podemos dlstmgUIr entre el sentIdo ongmano de un pasaje bblIco y su actualIzacIn postenor
En nuestro caso hay un puente entre el sentldo ongmano de la CIta de Isaas y su exgeSIS neotestamentana Llama la atenCIn en Is 9, 5 el carcter escatolgICO de los nombres mayesttICOS, que trascIende con mucho el slgmficado hlstnco de cualqUier descendIente de Davld28 Por eso el vatlcmlo ImplIca desde el pnnclpiO una abertura nunca colmada hlstncamente En mayor medIda que en otros vatlclmos veterotestamentanos, la exgeSIS ecleSIal de este pasaje ha delatado la tenSIn entre el sentIdo ongmano y la aplIcaCIn neotestamentana Se ha hecho notar reIteradamente que el texto mateano no se corresponde con el texto de Isaas As, se ha sealado que la frase pnmo tempore (Is 8, 23 Vg) se refiere a la poca de Tlglat-Pl1eser9 Jermmo transmIte una ex.gesIS Judeocnstlana que relaCiOna entre s tlpolglcamente el tIempo de los asmos y el tIempo de Jess porque las trIbus de Zabuln y de Neftal fueron las pnmeras en ser deportadas, tambIn fueron las pnmeras en ser lIberadas de sus errores 30 EspeCIalmente mteresantes son las refleXiOnes de Calvmo, qUien constata que Mateo parece msuflar otro sIgmficado al testlmomo del profeta, pero seala que la mtencln del vatlcmlo ISaItIco no se lImIta al hecho de predeCIr que el rey Senaquenb sera puesto en fuga a las puertas de Jerusaln El profeta ve algo ms y vatIcma la renovaCIn general de toda la comumdad El retorno del pueblo del exilIO fue qUIz el comIenzo de la luz, que solo bnll en todo su esplendor cuando apareCI el sol de JustiCIa, Cnsto3!

Esta exgeSIS de Calvmo es mteresante porque ste no excluye a Israel para aplIcar la palabra de Isaas a un pueblo nuevo, la
27 Cf U Luz, Das Geschlchtsverstandms des Paulus, 1968 (BEvTh 49), 89-94, 103-107 28 Wl1dberger, Jesaja 1, 387 29 Toms de AqUInO, Lectura, n 355 (como poslbllzdad) 30 ReproducclOn en Toms de AqUinO Catena 1, 147 31 CalVInO 1, 153s

Iglesia. El destino de Israel es el de ser como un espejo que describe la situacin del gnero humano antes de ser liberado por la gracia de CristO32. El cumplimiento de los vaticinios veterotestamentarios solo se produce, segn esta exgesis de Calvino, si Israel participa en l. La idea parece sistemticamente fecunda, pero hay que decir con claridad que no es mateana. 17 Desde entonces -en esta expresin recoge el evangelista todo lo relacionado con el afincamiento de Jess en Cafarnaninicia Jess su proclamacin del reino de los cielos. Asume literalmente la predicacin de Juan Bautista (3, 2). A diferencia de Mc 1, 15, falta en las palabras de Jess la indicacin del cumplimiento del plaz033 y, por tanto, el elemento de presente en su predicacin. El reino de los cielos se convierte en Mateo en una magnitud an ausente (solo en 11, 12 y 12, 28 se entera el lector de que ha comenzado)34. Ese Reino es la hora de la verdad que se est aproximando, cuando Dios se manifieste en el juicio. Con esta idea de la ~aO"lAEa se comprende por qu Mateo puede relacionar tan ntimamente la predicacin del Bautista y la de Jess. En su texto falta adems la invitacin a creer en el evangelio: UayyAwv es para el evangelista, simplemente, el anuncio de la ~aO"lAa que hace el Jess terreno (cf. excursus sobre 4, 25) y no un kerigma cristolgico disociable de l. De ah que esa frase marquiana resulte superflua. La frase Convertos, porque est cerca el reino de los cielos interpreta en la lnea de Mateo, en sntesis y exhaustivamente, lo que significa la fe en el evangelio. Es significativa la palabra inicial 1l'tUVOt"C, en imperativo. Si designa la conversin que ha de preceder a la vida y al bautismo cristian035 , este imperativo aparece como puerta de entrada de la instruccin siguiente sobre una
lbld., 154. Kmpc; tiene sIempre en Mt sentido escatolgIco, como referenCIa al eSJaton pendIente (8, 29). 34. Kmgsbury, Structure, 128-149, propone una mterpretacln de ~a crlAea totalmente distmta para l, el aspecto presente y el futuro son eqUIvalentes; la ~aO'tAea est en desarrollo en la poca de Jess, que Kmgsbury consIdera desde su nacmuento hasta la parusa (28, 20). Esta mterpretacln olVIda, a mI JUICIO, el nfaSIS futunsta y escatolgIco del lenguaje de Mateo (cf. frases con eicrpxecr&n, parbolas, etc.). Cf. supra, comentano a 3, 2 35. Cf. comentano a 3, 11. 32. 33.

justiCIa supenor a reahzar en la vida del cnstlan036 Est claro que el imperativo precede y predomina en el mensaje mateano de Jess: segn el plan de Dios, Jess el Hijo de DIOS justo y triunfador de Satans, proclam en Galilea las eXIgenCIaS, a la luz del lnminente reino de Dios, para la futura salvacin de los paganos. La proximidad del reino de los cielos no es, pues, para Mateo un contenido yuxtapuesto a la llamada penitencIal, un contemdo secundano (<<indicativo) de la predicacIn, sino el honzonte que la fundamenta, intensifica y corona.
Para perfllar mejor el sentido de Mt es extraordmanamente tll la mterpretacln, totalmente diferente, del Joven Lutero, msplrado en Pablo: Lutero ve en la predicaCin de Jess que figura en el v. 17 una doble formulacin del evangelio como exposIcin de la ley: Al deCir a todos 'haced penItencia' considera .. a todos pecadores y . trae as un eaeangellO . y ejerce una extraa funCin. Pero al deCir que ha llegado el remo de los Cielos, es una buena noticia... y sta es su verdadera funCin, la funCin de evangelIo37. Mt no podra hacer esa dlstmcln. Para l, el evangelio de la ~acrtAEa (4, 23) es el evangelio nICO e mdlvlslble, la llamada de DIOS a la luz del Remo prximo. Su Imperativo no tiende nI a desanimar nI a humillar a los soberbIOs al declararlos pecadores, smo que es un don, la oportUnIdad de salvaCin bnndada a los paganos.

b)

La vocacin de los dIscpulos junto al mar de Galilea (4, 18-22)

BIblIOgrafa: Bartma, S , La red esparavel del evangelIO (Mt 4, 18; Me 1, 16): EstE 19 (1960) 215-227; Wuellner, W H, The Meamng of Flshers of Men, Phlladelphia 1967.

18 Caminando por la ribera del mar de Galilea, vio a dos hermanos, Simn, llamado Pedro, y su hermano Andrs, echando la red en el mar, pues eran pescadores. 19 Y les dice:
36 El Opus Imperfectum, 6 = 674 dice muy slgmficatIvamente sobre el lema de la pemtencla' DIOS, que al pnnclplo no anunci la JuStICia, smo la pemtencla, muestra as que la culpa de los pecadores no reside en la naturaleza Ignorante, smo en la voluntad La pemtencla es un correctIvo de la voluntad, no la mejora de una naturaleza mala 37 Lutero I1, 45s = WA 1, 113s (sermn de 1516)

Venid conmigo y os har pescadores de hombres. 20 Y ellos al instante, dejando las redes, le siguieron. 21 Caminando adelante, vio a otros dos hermanos, Santiago el de Zebedeo, y su hermano Juan, que estaban en la barca con su padre Zebedeo arreglando sus redes; y los llam. 22 y ellos al instante, dejando la barca y a su padre, le siguieron.

Anlisis
Con la palabra rUAlAuu (vo 18) nuestro texto conecta con el antenor,
y con el tnnmo UKOAOU&J (vo 20022) prepara el sIgmente. La lIgera

elaboracIn mateana de la fuente Mc 1, 16-20 1 refuerza la sImetra entre los dos episodIOS de vocaCIn: el lector entrev que eso ocurre exactamente cuando algmen es llamado por Jess.

Explicacin
18 Mateo describe, al igual que Marcos, en frases escuetas la llamada de las dos parejas de hermanos. A diferencia de Mc 3, 16, introduce a Simn, desde el principio, como el Pedro conocido por la comunidad. Como primer apstol (lO, 2), es llamado en primer lugar en los sinpticos, a diferencia de Jn 1, 4042. Pedro es sobrenombre, y no nombre propiamente dicho 2 Jess aborda a los dos pescadores cuando estn echando la red
1. Cf. Introduccin (po 58ss), son de Mt en v. 18 m:pmu'tro (?, eVitando la expresIn reduphcatIva 7tapyrov 7tap de Mc 1, 16), antepoSIcIn de la aposIcIn dos hermanos al mtroducIr a nuevas personas (cf. v. 21, 9, 9), Aey~vo<; despus del nombre propIO; ~AAro, en vo 190 presente rustnco en Ayet; ollllsIn de la expresIn superflua 'Ircrou<;, 7tOlro con doble acusatIvo (ollllsIn de yevcr,9.at), en v. 20 oi li, eu,9.ro<;, en v. 21 0 !ca + partic. + E!Cet,9.ev, la mencin del padre aparece pospuesta en Mc 1, 20 Y antepuesta en Mt; en v. 22: cfo v. 200 20 Todos los apstoles cuyo nombre pudIera dar lugar a confuSIOnes aparecen en Mt 10, 2-4 con un sobrenombre o un aadIdo. MIentras que Mc eVita (casI) consecuentemente el nombre de SImn desde 3, 16 (cambIO de denommacIn), en Mt aparece SImn en percopas donde este nombre figura en la tradIcIn y en apstrofes (16, 17; 17, 25, como ya en Mc 14, 37).

esparaveP. Los invita a abandonar el trabajo y quiere hacer de 19 ellos pescadores de hombres. La parbola de la red de pescar aclara esta expresin en el evangelio de Mateo desde la perspectiva de la actividad misionera (cf. 13, 47). Los dos abandonan 20 al instante su red y siguen a Jess. La palabra aKoAou3Co, importante para Mateo, aparece aqu por primera vez. El adverbio Eu3ro; y el abandono de las redes, sin arrastrarlas a tierra, muestran la obediencia radical de ambos. En el segundo episodio, 21s el texto no hace referencia a los jornaleros del Zebedeo, no porque el evangelista oculte la relativa riqueza de la familia, ni para destacar la dureza de la ruptura con el padre, que se queda solo, sino porque son superfluos para el relato y perturban la simetra de las dos narraciones de vocacin. Ha desplazado, en cambio, el adverbio al instante deliberadamente para subrayar, como en el v. 20, que los dos llamados obedecieron a Jess de modo radical. Las palabras finales de los dos episodios (o 01': Eu3ro; a<pVtE;... T]KOAo311<JUV UUt@, exactamente paralelas en v. 20 y en v. 22, muestran dnde se centra el inters del evangelista.
Resumen

Siendo la palabra discpulo un trmino eclesiolgico en el evangelio de Mate04 y dado que la comunidad considera, segn 4, l5s, la Galilea de los paganos como su propio lugar espiritual, esa comunidad sabe que el texto habla de su propio origen. El texto antepone, adems, la vocacin de Pedro y la subraya con la frase tOV AEYIlEVOV Iltpov; Pedro gozaba de especial predicamento en la regin de Siria5 Pero Mateo no pretende atribuir a Jess los inicios de la comunidad en sentido histrico. Tampoco se trata primariamente de acreditar mediante testigos oculares la fiabilidad de la tradicin y, concretamente, del sermn de la montaa, que figura a continuacin6 Los inicios del grupo
3. El aJlc>~AllUtPOV se lanza, desaparece bajo el agua y se recoge de nuevo, a diferencia de la red de arrastre (uuy!Vll, cf. 13, 47), que cubre una gran superficie; cf. Krauss, Archiiologie n, 143, 145s; Dalman, Arbeit VI, 346s; Bartina*, 217-222. 4. Luz, ZNW 62 (1971) 141-160. 5. ef. Introduccin, 86ss. 6. Opus imperfectum, 7 = 674.

de los doce apostoles (cf 10, 2), tan Importantes para el pnmer perodo de la IglesIa, tampoco conStituyen el objeto de su mters Su escasa preocupacIn hIstnca queda patente temendo en cuenta que el grupo de los doce nunca aparece constitUido propIamente, despus de la llamada de los cuatro dIscpulos y de Mateo (9,9), el grupo fIgura sm ms en 10, ls como algo ObV10 7 Mateo ve conjuntamente al Jess terreno y al Seor glonfIcado con presencIa efectiva As, este relato sobre el ongen de la comumdad posee para l un sIgmfIcado tpICO Cuando se proclama el evangelIo de Jess sobre el remo de los CIelos (4, 17), los hombres son llamados a la obedIencIa radIcal As surgI y surge la comumdad En el sumano 4, 23-25, la yuxtaposIcIn de v 23 y v 25 expresa la mIsma Idea Y esta Idea es tambIn determmante para la estructura de los captulos SIgUientes Mateo descnbe la actlVldad de Jess de palabra (5-7) y de obra (8-9), pero esta descnpcIn se extiende dIrectamente a la activIdad de los dIscpulos y a la comumdad (lO) Para Mateo, la dImenSIn ecleslOlgIca forma parte del relato de la predIcacIn y de la activIdad de Jess Justamente por eso tiene que dejar claro en el prlogo que la consecuenCia y el objetivo de la llegada del HIJO de DlOS, Jess, a GalIlea es la gnesIs de la comumdad La GalIlea de los paganos es el lugar ongmano de la comumdad (,En qu sentido posee el epIsodIO una sIgmfIcacIn tpIca? Dado que el v 19 habla de la tarea de la predIcacIn y el texto de 28, 16-20 confa la mIsma mISIn a los dIscpulos, se podra ver en este texto la vocaCIn de los predIcadores eclesIales Pero esto resulta ImposIble por la reIteraCIn del trmmo central UKOAOUSo en el v 25 en l se habla, en lnea tpIcamente mateana8 , del segUimIento de los bXAOl La CIrcunstancIa de que Mateo utilIce el verbo central UKOAOUSCO, que aplIca tan a menudo al dIscIpulado para expresar la relaCIn de las masas populares con Jess, ofrece una mdIcacIn hermenutica clara el segUIrmento de los dIScpulos no dIstmgue a stos del pueblo adIcto a Jess, smo que este pueblo forma umdad con los dIS7 Mt eVita la palabra U1t0O"1:0A.o<; (solo la emplea en lO, 2) Y deSigna a los doce como lluST)'tT)<; es un termmo que permite que la comurndad se Identifique con los doce dlSClpulos, mas no aSI U1tO(i'tOA.o<; (cf Luz, ZNW 62 [1971] 157) 8 Cf tamblen 8, 1, 12, 15, 19,2,20, 29 (siempre redacclOnal)

CIpulos gracIas al segUImIento Encontramos aqu una pnmera alusIn a la estructura de la comunIdad mateana, en la que no hay un grupo especIal de segUIdores nI una estructura mInIstenal constItutIva9 Una caracterstIca de la Idea mateana de segUImIento es que ste persIste despus de pascua y constItuye mcluso la verdadera esenCIa de la IglesIa 10 Mateo radIcalIza la eXIgencIa de segUImIento, y esto se ajusta a su esquema Hay que menCIOnar aqu, adems del abandono mstantneo de las redes y del padre, la relevancIa que tIene el abandono del padre carnal por obedecer al Padre celestIal en el evangelIo de Mateo (cf 8, 21, 10, 35-37, 19, 29 Y sobre todo 23, 9, donde parece exclUIrse la paternIdad terrena) Es posIble que tenga aqu un eco la dolorosa ruptura con la smagoga, agravada an ms en la sItuacIn de dIspora y que ImplIcaba una eSCISIn de las famIlIas Es Importante sealar, en todo caso, que esa obedIenCIa radIcal, que ImplIca la ruptura con la famIlIa, se eXIge en Mateo a todos los mIembros de la comUnIdad

Historia de la influencia
La hIstona de la exegesIs 11 ofrece muchas refleXIOnes que son ajenas al evangelIsta el relato no supone que el serVICIO de la predIcacIn haya de encomendarse a personas mcultas 12 Hay que sealar, frente a muchas mterpretacIOnes, que, segun Mateo, Jesus llam a los cuatro dISCIpulos cuando los vela por pnmera vez Es peculIar en tales relatos de vocaCIOn, destmados a subrayar la plena autondad del mandato y la radIcalIdad de la obedIencIa, el sIlencIar los encuentros antenores de los cuatro con Jesus Cuando, por el contrano, se sostema que no haba sIdo el pnmer encuentro con Jesus, el objeto pnncIpal, en la antIguedad, era armomzar 9 Las observacIOnes de Tnllmg, Amt, muestran los escasos apoyos que ofrece Mt a este respecto 10 Ya Marcos entendIO el segumuento, no en sentIdo lIteral, smo como una relacIOn de todos los cnstIanos con Jesus que tIenen su centro en la pasIOn 11 Sobre la postlustona del tema de los pescadores de hombres en la IgleSIa antIgua y en la IconografIa, cf Wuellner*, 239-246 12 Desde Jerornmo ad loc <envIa gente Iletrada a predIcar para que no se pIense que la fe nace del arte retonco y de la sablduna) Calvmo 1, 159 tIene que rechazar, en cambIo, que ese pasaje mVlte a renuncIar a la fonnacIOn de los pastores de almas

este texto con In 1, 35-51 (y Lc 5, 1_11)13 En epoca moderna, ciertos Jn raclOnalistas (') conservadores mtentan salvar con tales afrrmaclOnes 14 la plausibilidad pSicolgica y, con ello, la lustoncldad de esa escena Ideal15 La hlstona de la mfluencla est fuertemente marcada por el nombre de aquel de los cuatro llamados que nos es menos conocido Andrs Precisamente porque no tenemos otras notlclas de Andrs, este texto pas a ser el evangelio de su fiesta (30 de noviembre) Los pocos datos que la Biblia nos ofrece sobre Andrs hicieron que se mezclaran muchos usos ongmanamente paganos con esta fiesta 16 Por eso numerosas exgesIs y sermones sobre el texto estn marcados por la leyenda de Andrs 17, especialmente por la Idea de segUIrmento hasta la cruz a travs del martmo 18

13 Agustm,2, 17 (37, 41) 14 Gaechter, 133 Jess mantuvo pnmero una conversacIOn con los hermanos a onllas del Jordan, Jn 1, 40-42 15 La denommacIOn no Implica mngn JUICIO sobre el contemdo hlstonco de la escena 16 Andres como abogado contra la gota y las denonunadas enfermedades de san Andrs (el carbunco, entre otras), brujera y apancIOnes en la noche de san Andres, noche de san Andrs como noche de COito, etc, cf P Sarton, Andreas n, en HWDA 1, 398-405 17 P M Peterson, Andrew, Brother of Slmon Peter HIS HlStory and hls Legends, 1958 (NT S 1) 18 Cf el ImpresIOnante sermon de Lutero de 1516 (') = WA 1, 101104

II

LA ACTIVIDAD DE JESUS EN ISRAEL CON PALABRAS y OBRAS (4, 23-11, 30)

Esquema introductorio (4, 23-25)

Bibliografa: Lohfink, G., Wen gilt die Bergpredigt? Eine Redaktionskritische Untersuchung von Mt 4, 23f und 7, 23[' ThQ 163 (1983) 264284; Neirynk, F., The Gospel of Matthew and Literary Criticism, en Didier, Evangile 37-69.

23 Y recorra toda Galilea, enseando en sus sinagogas, proclamando el evangelio del Reino y curando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo. 24 Su fama lleg a toda Siria. Y le trajeron todos los que se encontraban mal con enfermedades y sufrimientos diversos, endemoniados, lunticos y paralticos, y los cur. 25 Le sigui una gran muchedumbre de Galilea, de la Decpolis., de Judea y de la Transjordania. Anlisis
1. Composicin. El versculo 23 se repite casi literalmente en 9, 35. Mateo establece as una clara inclusin de los captulos 5-9. Schniewind ha mostrado que el v. 23 anticipa la estructura de estos captulos: El Mesas de la palabra, el predicador, es

descnto en los captulos 5-7, y el Mesas de las obras, el sanador, en los captulos 8 y 91. El v. 23 conecta con 4, 12.15.17 mediante las palabras UAtAUu, KT\Pcrcrffi y pucrtAeu. La palabra btbcrKffi anticipa 5, ls. Esta seccin, pues, aunque sea el ttulo de los captulos 5-9, posee un carcter de enlace e ilustra la tendencia mateana a unir con percopas de transicin las partes principales en lugar de separarlas con cesuras. Tambin los v. 24s aparecen cuidadosamente formulados en el aspecto compositivo y forman con 5, ls y 7,28-8,1; 8, 16 un marco en tomo al sermn de la montaa2 ; 4,23 4,24 4,25 Kui 1teptfjyev... btbcrKffiV - - - .tUAUKuv 1tpocrlveYKuv UlYr<p 1tvtu<; tou<; KUK&<; EXOVtU<; / bUt.tOVts0.tvoo<; / eSep1tEUcrev T\KOAoSllcruv Utq> 0XAOt 1tOAAO (avupuvetV) opo<; (KUtupuvetv) (btbcrKffi) 9,35 8, 16

5, 1 5, 2

8, 1 8, 1
7,29

El texto es fonnalmente un sumarlO En l ocupa la actIvIdad curatIva de Jess el espacIO princIpal y no, como en los captulos sIgUientes 5-7, que se ocupan de la enseanza. Los sumarlOS de Mc transmIten como contemdo pnnclpal mIlagros de curaCIOnes; Mateo se atIene a su fuente. La construccIn es desalIada: a una frase gennca sobre la predIcacIn y las curaCIOnes en GalIlea (v. 23), sIgue en v. 24b una notICIa sobre las curaCIOnes de Jess; el v. 24a queda un tanto suelto y se prestaba mejor como preparacIn del v. 25, donde se habla de muchedumbres que sIguen a Jess. 2. RedacCIn. La construCCIn desalIada se explIca por las fuentes. Aunque el sumano como tal no tIene mnguna correspondencIa en Marcos, el Mateo lIgado a la tradIcIn adopta fnnulas lIbres en muy pocos puntos 3 : la frase decIsIva del v. 23 es sm duda aporte suyo, pero fonnulado en estrecha coneXIn con Mc 1, 39, cf. 1, 14.21.34; 6, 6. El fundamento de v. 24 es Mc 1, 28.32.34; del v. 25 es Mc 3, 7s. El l. Schmewmd, 36. 2. Nelrynck*, 67; Lohfmk*, 268-271. En ngor habra que conSiderar 4, 23-5, 2, como una sola percopa, pero no es solo mtroduCcln al sennn de la montaa, smo a su pnmera parte al conjunto de los captulos 5-9 3. Son de Mt (cf. Introduccin, p. 8Sss) v. 23' euuYYAWV 't1'jr; ~UO"l A.eur;, vcror;, 'UAU1du, AUr;; v. 24 O:1tpxo'Ut, creArvt~o,ut, ~ucruv-, 1tUPUAU'ttKr; (cf. 8, 6; 9, 2.6); v. 25' O:KOAouMro con 0XA01 Las mdlcaclOnes de lugar corresponden en parte a 3, 5. Son hapaxleg6mena ~upiu y
~eK1tOAlr;.

evangelista contempla, pues, partes extensas de su fuente marquiana y elige en ellas material. Sabe perfectamente de antemano los textos de Marcos que va a omitir. Procede con arreglo a un plan meditado.

Explicacin

Mateo compone un sumario sinttico antes de referir detalles de la enseanza y la actividad curativa de Jess. Los numerosos pasajes que adoptan de nuevo ese sumario (adems de 9, 35, tambin 8, 1.16; 12, 15s; 14, 35; 19, 2) producen la impresin de lo tpico. Los ejemplos concretos son fragmentos de la predicacin y de la actividad curativa de Jess en los captulos 5-9. Mateo no intenta, pues, ofrecer una exposicin histrico-biogrfica de la actividad de Jess. Propone ms bien un cuadro general que particulariza despus con ejemplos concretos. Con arreglo a la tradicin (cf. Mc 6, 6), Mateo presenta a 23 Jess recorriendo Galilea. La frase inicial (<<recorra toda Galilea) la refiere el evangelista a todo lo que sigue hasta el nuevo comienzo, igualmente subrayado, en 19, 1 (<<pas de Galilea... ). La composicin muestra que el evangelista imagina a Jess actuando en el entorno de Cafaman, donde reside (8, 5.14; 9, 1). La enseanza de Jess en sus sinagogas sugiere dos cosas: Jess se dirige a Israel y ensea como maestro de Israel en la sinagoga, al igual que aplica su actividad taumatrgica al pueblo elegid04 Pero la expresin acentuada5 sus sinagogas pone de manifiesto que el evangelista y su comunidad poseen su propio lugar fuera de sus sinagogas. Predicar y ensear no designan dos acciones diversas si se considera el conjunto del evangelio de Mate06 Este haba indicado ya en 3, 2 y 4, 17 el contenido de la predicacin: la conversin ante la proximidad del Reino. Los captulos 5-7 desarrollan lo que Mateo entiende por enseanza. Junto a la enseanza est la accin curativa de Jess. El evangelista subraya que llevaban todos los enfermos a Jess y
4. 5. 6. Sobre Aa~ cf. comentario a 1, 21. Cf. 9, 35; lO, 17; 12,9; 13, 54; 23, 34, e Introduccin, p. 86ss. Cf. excursus sobre 4, 25.

que l curaba toda enfermedad7 Hace de los ml1agros curatIvos de Jess su actIvIdad normal8 Para l no es tan Importante la eclosIn de la fuerza taumatrgIca de Jess como la obedIenCIa a la mISIn del SIervo de DIOS (cf 8, 14-17) Y su dedIcacIn fundamental al hombre El trmmo de los Setenta, IlUAUldu9, solo fIgura en Mateo dentro del nuevo testamento y parece SIgmfIcar dolencIa frente a la expresIn, ms fuerte, de enfermedadlO La afIrmacIn de que Jess cura las enfermedades del pueblo, es decIr, del pueblo de DIOS, Israel, posee un acertado 24 matIz bbhco En el V 24 Mateo alude con los tres trmmos endemomados, luntIcos y paraltIcos a curaCIOnes que narrar ms adelante (8,28-34,9, 1-8,17, 14-21) en ejemplos concretos Es sIgmfIcatIvo que Mateo antICIpe una expOSICIn sumana de la actIVIdad curatIva de Jess de cara al sermn de la montaa es cIerto que se preocupa pnmanamente por la enseanza de Jess y por eso coloca el contemdo de los captulos 5-7 antes de 8 y 9, pero el Jess maestro no es smo el HIJO de DIOS que aSIste con su poder benfico a los hombres - tambIn a la comumdad-, por eso le sIguen las muchedumbres De ese modo los V 23s sugIeren una dImenSIn del mdIcatIvo de salvacIn, dImensIn ausente tan a menudo en Mateo 25 El segUImIento de la muchedumbre es mgredIente del cuadro de la actIVIdad de Jess El lector sabe por 4, 21 lo que sIgmfIca, al hablar de segUImIento de la muchedumbre ll , Mateo entIende el relato de 4, 18-22 en sentIdo tpICO La muchedumbre y los dIscpulos de los V 18-22 no deben concebtrse, pues, como dos concebuse, grupos absolutamente dIferenCIados 12, Mateo mdIca, ms bIen, de este modo que el dIscIpulado debe prolongarse en la IglesIa
7 Cf 8, 16,9, 35, 10, 1, 12, 15, 14, 35 8 Jesus cura todas las enfennedades segun Justmo, Apol, 1, 31, 48, 54 Y Pseudo Clemente, Hom 1, 6, 4 9 Dt 7, 15 (1td(Jav ~aAaKtav/1ta(Ja~ vo(Jo\)~) e IntroducclOn, p 85ss MaAaKta es tamblen mfrecuente en la tradlclon rablIDca, cf Kraus, Lehnw rablllica, n, 340 10 CInlo de AleJandna, fr 37 = Reuss, 164 ~aAaKta = 1tpo<JKatpo~ avoo~aAta 'too (Joo~a'tO~, vocro~ = a(J\)~~E'tpta 'trov 'tro (Joo~an (HOtXEtOOV 11 Con frecuencIa redacc.onal, cf 8,1,12,15,14,13,19,2,20,29 12 Lucas presenta un esquema totalmente dIferente con la dlstmclOn entre los ooooEKa, los ~aSr'tUt y el1tAfSo~ 'too Aaoo, cf Le 6, 12-17

ev

TIene que menCiOnar a la muchedumbre mcluso en el plano compositivo para facilitar la comprensin del sermn de la montaa, donde la muchedumbre ser oyente de la palabra junto con los discpulos (cf. 5, ls), ya que lo dicho all a los discpulos vale tambin para el pueblo, que es convocado igualmente para el seguimiento. No es fcil detectar el sentido de las indicaciones geogrficas. A diferencia de la fuente (Mc 3, 8), Mateo no hace referencia a Tiro y Sidn (paganos, cf. 15, 21s), como tampoco a Idumea l3 Para saber si los nombres toponmicos se refieren a Israel 14 , es preciso aclarar el sentido que tiene la referencia a la Decpolis. En todas las ciudades de la Decpolis haba minoras judas considerables l5 , Pero hay que tener en cuenta, sobre todo, que la regin de la Decpolis formaba parte del Israel bblico, Lo probable es, pues, que la intencin del evangelista sea referir la actividad y los xitos de Jess en Israel. Lo expresado en el v. 24a es diferente: las noticias sobre Jess traspasan las fronteras de Israel y llegan a toda la provincia romana de Siria l6 ,
Excursus:
PREDICACIN, ENSEANZA Y EVANGELIO EN MATEO

Llama la atencIn la yuxlaposIcIn de la predicacin y la enseanza en Maleo (4, 23; 9, 35, 11, 1). (,Hay que dIferencIar entre ambos l ? Los 13 4, 25 Y 5, l hablan de bXAot, no como 4, 23 de Aa<; Mt se refiere, obviamente, a muchedumbres de Israel Emplea, sm embargo, una formulacIn CUidadosa Jess reahza sus curacIOnes en y para el pueblo santo (Aa<;), pero no le SIgue el pueblo santo, smo los bXAOt As obtiene el evangelista vanas ventajas puede destacar el gran XIto de Jess entre muchas personas de Israel (plural), al nusmo tiempo, el trmmo bXAo<; es ms neutral que AUO<; y se presta mejor para concebrr a las personas que siguen a Jess como IgleSIa potencial 14 Tnllmg, Israel, 111; Lohfink*, 275s. 15 Schurer n, 148-195 passlm. 16 Mt no puede deSignar Simplemente la 7tEptXropO<; 'tf<; rUAtAUu<; (Mc 1, 28), Sma mendlOnal, con ~upu; as lo mdlca mequvocamente la expresin ATlV 'tTlV ~UptUV (contra Maler 1, 96; Lohfink*, 274) Pero tampoco deSigna a Sma en el sentido de todo el levante, del que Palestma es una parte, este uso lmgustlco es relativamente raro segn W. Rolling, Syrza, en KP V (1975) 469 Y falta en el NT, cf tambin Zahn, 172, nota 24. SI el texto se refiere a la provmcla romana de Sma, hay un cambiO sorprendente respecto a Mc que debe tener una razn. (,Plensa el evangelista en su pas natal? La dlstmcIn entre kerzgma y dlda] es fundamental en todo el cnsI tlanIsmo pnnutlvo segn e H Dodd, The ApOStollC Preachmg and lts De-

datos parecen ambIvalentes Mateo combma ms estrechamente que Mar cos el trnuno btbUcncro con la mterpretacIn de la ley y con la predIcaCIn tIca de Jess (5, 2 19,7,29, 15,9,22, 16,28,20), en cuanto al contemdo, y geogrficamente con la smagoga o el templo (4, 23, 9, 35, 13, 54,21, 23, 22, 16,26, 55) Los destmatanos de la enseanza son los dIScpulos (5, 2,7,29) Y el pueblo de Israel (5,2,7,29,9,35, 11, 1, 13, 54, 21, 23, 26, 55), Y solo una vez los paganos (28, 20) La combmacIn explcIta de enseanza con ley y tIca aparece con especIal clandad en las omISIones respecto a Marcos 2 Otro matIz frente a Marcos es que en Mateo el encargo de ensear se da tambIn y expresamente a los dIScpulos (28, 20), ellos contman aqu la obra de Jess 3 El lenguaJe de Mateo no es, pues, ongmal, pero es ms explcIto que en Marcos Mateo, asumIendo un lenguaje muy dIfundIdo en el cnstIamsmo pnmItIv04 , enlaza el tnnmo KT)plJcrcrro con EUUYYEA,WV y con ~UcrtA,Etu Los destmatarIOs del KT)PUcrcrElV son, en l, el pueblo de Israel y los paganos (24, 14, 26, 13), Y nunca los dIScpulos, ya que KT)plJcrcrElV desIgna en l la predIcacIn nusIOnera A dIferencIa de Marcos, Mateo mdIca caSI sIempre el contemdo de la predIcacIn5 SI el contemdo del evangelIo aparece defimdo en Marcos por el gemtIvo ~UcrtA,EtU<;, Mateo suele mdIcar el contemdo de la predIcacIn con el tnnmo evangelIo del remo o con frases escuetas (3, ls, 4,17,10,17) (,Habr que decIr, pues, que Mateo dIstmgue expresamente entre la predIcacIn y la enseanza de Jess? Sm embargo, a esto se opone el resumen del sennn de la montaa con la doble expresIn predIcar y ensear en 4, 23, 9, 35, 11, 16 Y tambIn el mandato de mISIn, donde solo se habla de enseaD> (28, 20), aunque Mateo habla en otro lugar de predIcacIn del evangelIo
velopments, London 21966, 7-35 Para Mt defienden una dIferencIacIOn por ejemplo Bornkamm, Enderwartung, 35, nota 1, Hahn, MlsslOn, 104s, SchweIzer, 43s, y Ogawa, HlstOlre, 75s 2 dtOamcro falta en los paralelos mateanos a Mc 2, 13, 6, 3034, 10, 1, 11, 17 (afIrmacIOnes absolutas), 4, ls (parbolas), 8, 31,9, 31 (anuncIos de la pasIOn) 3 H Flender, Lehren und Verkundlgen In den synoptlschen Evangellen EvTh 25 (1965) 705 4 Cf Mc 1, 14, 13, 10, 14, 9, Rom 10, 15s, 1 Cor 9, 2327, 15, 1 11, 2 Cor 11, 4, Gl 2, 2, Flp 1, 15s, 1 Tes 2, 9, Col 1, 23, con ~acrtN;tu Le 8, 1,9, 2, Hech 20,25,28, 31 5 ExcepcIOn (junto con 10, 27) 11, I 6 La teSIS de Schmewmd mdIcada ms arrIba, comentano a 4, 23-25, nota 1, quedarIa refutada SI hubIera que dIstmgUIT entre kengma y dldaJe en Mt

a los paganos (24, 14). (,Hay, pues, en Mt un kengma especial adems de la dlda] o preVIamente a ella? El tema de la relacIn entre KllPcrcrEtV y OtOcrKEtV se convIerte as en una cuestln fundamental de la teologa mateana.

Una pista podra ser la expresin EuayyA.Wv 'tfj; ~acrtA.Ea;, que Mateo combma en 4, 23; 9, 35 Y 24, 14 con KTpcrcrEtV. Mateo someti as la expresin EuaYYA.Wv, tan importante para Marcos, a una elaboracin consecuente. Elimin todos los pasajes que se pueden entender en el sentido de que el evangelio, es decir, la predicacin eclesIal, rebasa al Jess terreno o se yuxtapone a F. Determin muy consecuentemente el trmino EUaYYA.wv con un atribut0 8 Aadiendo 'tfj; ~acrtA.Ea;, seala que entiende por EuayyA.wv la predicacin del Jess terreno. Pero en 26, 13 expresa claramente que no le interesan solo las palabras de Jess 9 , sino tambin sus obras. Para Mateo es decisivo que toda la predicacin eclesial (EuaYYA.wv) se oriente Jess terreno y no posea otro contenido que sus palabras y sus obras. La expresin EuayyA.wv 'tfj; ~acrtA.Ea; es Matthew's own capsule-summary of his work10. La predicacin y la actividad del Jess terreno son el nico criterio y contenido de la predicacin cristiana.
La mayor dIfIcultad procede de la frmula tOtl1;O t EuayyAwv 24, 14. Al no quedar precIsada la palabra tOUtO por el contexto, tOUtO t EuayyAlOv solo puede desIgnar el evangeho de Jess contemdo en todo el evangeho de Mt No se efecta an drrectamente la IdentlCaCIn de EuayyAwv con la obra mateana, pero aparece ya sugenda 11 No es casual que la IdentlcaCln de EuayyAwv
ti'j~ ~acrtAEa~

7 Mc 1, 1 (el hbro de Marcos como mlClO de la predIcacIn), 8, 35, 10, 29 (euayyA.lOV junto a Jess como su prolongacIn" en el presente) 8 P Stuhlmacher, Das pau[msche Evange[um 1, 1966 (FRLANT 95), paullmsche Evangellum 241 Y G Strecker, Das Evangellum Jesu Chnstl, en G Strecker (ed ), Jesus Evange[um Chnstus In Hlstone und Theologle (FS H Conzelmann) , Tubmgen 1975, 541, sostlenen que Mt se basa en un uso Imgustlco abIerto, no fijado an cnstolgIcamente, de euayyA.lOV, es declf, el lenguaje veterotestamentano-judo (as Sruhlmacher), que penmte una nueva detenmnacln 9 W Marxsen, El evangelista Marcos, Salamanca 1981, 133, consIdera los cmco dIscursos del evangeho de Mateo como evangehos 10 Kmgsbury, Matthew, 131. 11. Cf. Schmewmd, 241 (sobre 24, 14); Dlbehus, FormgeschlChte, 264, nota l <este evangeho que yo ofrezco en lID hbro, sobre 24, 14), O. Mlchel, Evangellum, en RAC 6, 1107-1160, en espeCIal 1114

con un lIbro aparezca por pnmera vez en el seno y en el mbIto de mfluencIa de la comumdad mateana 12 Su presupuesto es la IdentIficacIn mateana de EllyyAlOV con la predIcacIn y la actIvIdad del Jess terreno

Todo esto significa que la predicacin del Remo y la enseanza de la praxis ajustada a la voluntad de Dios no pueden disociarse desde la perspectiva global del evangelio de Mateo. El que lee el evangelio de modo continuado, encontrar el contenido de la predicacIn en los enunciados fundamentales de 3, 1s y 4, 17. Pero esta predIcacin del Reino culmina en la llamada a la accin. Observamos, asimismo, que el sermn de la montaa es otoaxl (5, 2), pero dirigida no solo a los discpulos, smo tambin al pueblo. Aqu aparecen los preceptos que Jess mand observar (28, 20). Pero el sermn de la montaa comienza con la perspectiva del remo de los cielos (5, 3.10), que forma el contenido del evangelio predicado (4, 23). El sermn de la montaa no presupone, pues, el evangelio del Reino, sino que lo es. De ah que la predicacin y la enseanza no se relacionen en Mateo como el anuncio de salvacin y el imperativo, ya que tambin la predicacin apunta al imperativo13 'j tanlbln la doctnna hace referencia al Reino. La predicacIn del Remo sita los postulados en el honzonte abIerto y prometIdo por Dios, mIentras que, a la inversa, la enseanza VIene a concretar los postulados del evangeho I4 Los matices, desde la perspectIva del lenguaje de la tradicin son diversos; pero el contenido es el mismo.

12 8, 2, 11, 3, 15, 3s, cf 2 el 8, 5 En IgnaCIO EuayyAlov se refiere tambIn al Jess terreno (cf Phld. 5, 1, 9, 2) Es muy posIble, a nu JUICIO, que IgnaCIO pueda entender tambIn por EuaYYEAlOv un evangelIo escnto, cf Phld, 9, 2, Sm. 7,2, Phld , 8,2 (junto al AT) 13 Strecker, Weg, 127 predIcacIn es un dISCurSO medIante el cual se crea una SItuaCIn nueva, una llamada decIsIva a la que responde la converSIn O el rechazo y SIgue la salvacIn Ola condena en el ]UlCIO final 14 Flender, Lehren und Verkundlgen- EvTh 25 (1965) 706 Formalmente hablando el evangelIo adqUiere en Mateo la figura de doctnna, y la ley la figura de predIcacIn.

EL SERMON DE LA MONTAA (5-7)

BzbllOgrafza 1 BzbllOgrafza exegetzca Barth, G , Bergpredzgt, en TRE V, 603-618, Betz, H D, The Semwn on the Mount lts Lzterary Genre and Functzon JR 59 (1979) 285-297, BIschoff, E ,lesus und dze Rabbznen, 1905 (SUB 33), Bhgh, J , The Sermon on the Mount A DZscusslOn on Mt 5-7, Slough 1975, Bocher, O , Dze Bergpredzgt - Lebensgesetz der Urchrzstenhezt, en O Bocher y otros, Dze Bergpredzgt zm Leben der Chrzstenhezt, 1981 (BensH 56), 7-16, Bornhauser, K , Dze Bergpredzgt Versuch ezner zeztgenosszschen Auslegung, 1923 (BFChTh 2, 7), Bomkarnm, G , Der Aujbau der Bergpredzgt NTS 24 (1977-1978) 419-432, Burchard, C , Versuch, das Thema der Bergpredzgt zu finden, en G Strecker, lesus Chnstus m Hlstozre und Theologle (FS H Conzelmann), Tubmgen 1975, 409-432, DavIes, Settmg, DIbehus, M , Dze Bergpredzgt, en Id , Botschaft und Geschzchte 1, Tubmgen 1953, 79-174, Dupont, Beatztudes (3 vols), EIChholz, G , Auslegung der Bergpredzgt, Neukrrchen-Vluyn 61984, Fteblg, P ,lesu Bergpredzgt, 1924 (FRLANT 37), Fnedlander, G , The lewzsh Sources of the Semwn on the Mount (1911), rermpr New York 1969, Goppelt, L , Das Problem der Bergpredzgt, en Id , Chrzstologze und Ethzk, Gottmgen 1968, 27-43, Guehch, R A, The Sermon on the Mount A FoundatlOnfor Understandmg, Waco 1982, HemncI, G , Dze Bergpredzgt, en Id , Beztrage zur Geschzchte und Erklarung des NI' ID, LeIpZlg 1905, 1-98, Hoffmann, P , Auslegung der Bergpredzgt I-V BiLe 10 (1969) 5765,111-122,175-189,264-275,11 (1970) 89-104, Jereffilas, J ,El sermon de la montaa, en Id ,Abba El mensaje central del nuevo testamento, Salamanca 31989, 237-258, Kurzmger, J , Zur KomposztlOn der Bergpredzgt nach Matthaus BIb 40 (1959) 569-589, LapIde, P , Dze Bergpredzgt Utopze oder Programm?, Mamz 1982, Lot1nnk, G, Wem gzlt dze Bergpredzgt? Eme redaktlOnskrztzsche Untersuchung von Mt 4, 23-5, 2 und 7, 28f ThQ 163 (1983) 264-284, MIegge, G , Il Sermone sul Monte, Tonno 1970, Pokorny, P, Der Kern der Bergpredzgt, Hamburg 1969, Reuter, R , Dze Bergpredzgt als Orzentzerung unseres Menschsezns heute ZEE 23 (1979) 84-105, Id , Bergpredzgt und polztzsche Vernunft, en R Schnackenburg (ed ), Dze Bergpredzgt, Dusseldorf 1982, 60-80, Schnackenburg,

R, Die Bergpredlgt, 13-59, SchneIder, G , Botschaft der Bergpredlgt, Aschaffenburg 1969, SchwelZer, E , Die Bergpredlgt. 1982 (KVR 1481), SOlfon, T , Die Bergpredlgt Jesu, FreIburg 1941, Strecker, G , Die Bergpredlgt Em exegetlscher Kommentar, Gottmgen 1984, StuhImacher, P , EIn Jesu vollkommenes Gesetz der Frelhelt Zum Verstandms der Bergpredlgt ZThK 79 (1982) 249-282, Tholuck, A , Ausfuhrllche Auslegung der Bergpredlgt Chnstl nach Matthaus. Hamburg 31845, Wmrusch, H , Der Slnn WmdIsch, Smn der Bergpredlgt, 21937 (UNT 16), Wrege, H T, Die Uberlzeferungsgeschlchte der Bergpredlgt, 1968 (WUNT 9)
2 BlbllOgrafza sobre la hlstona de la exegesls y de la mfluencza Influencza Althaus, P , Luther und die Bergredlgt Luther 27 (1956) 1-16, Barth G , Bergpredlgt. en TRE V, 611-618 (buena sntesIs, bIbl ), Bemer, U , Die Bergpredlgt RezeptlOn und Auslegung 1m 20 Jhdt, 1979 (GTA 12), Beyer, H W, Der Chnst und die Bergpredlgt nach Luthers Deutung LuJ 14 (1932) 33-60, BeyschIag, K , Die Bergpredlgt und Franz von AsSISI, 1955 (BFChTh 57), Id , Zur Geschlchte der Bergpredlgt m der Alten Klrche In ZThK 74 (1977) 291-322, DIem, H , Luthers Lehre von den zwel Relchen, untersucht von selnem Verstandms der Bergpredlgt aus, 1938 (BEvTh 5), semem Duchrow, U , Chnstenhelt und Weltverantwortung TradltlOnsgeschlchte und systematlsche Struktur der Zwelrelchelehre, 1970 (FBESG 25), paSSlm, Fascher, E , Bergpredlgt 11 Auslegungsgeschlchtlzch, en Roo3 I (1957) 1050-1053, Geyer, H -G , Luthers Auslegung der Bergpredlgt. en H -G Geyer y otros (eds), Wen mch Jetzt, wann dann? (FS H -J Kraus). Neukrrchen-Vluyn 1983,283-293, Hemtze, G , Luthers Predlgt von Gesetz und Evangeizum, 1958 (FGLP 10/11), especIalmente 147-211, Jacobs. M Die Bergpredlgt m der Geschlchte der Klrche, en O Bocher y otros, Die In Bergpredlgt 1m Leben der Chnstenhelt. 17-40, Kantzenbach, F W, Die Bergpredlgt, Stuttgart 1982, KIssmger, W S, The Sermon on the Mount A HIstory of InterpretatlOn and BlbllOgraphy, 1975 (ATLAMS 3) (bIbl ), Martm Laun1a, K S , Leo TolstOl und Martln Luther als Ausleger der Bergpredlgt, 1944 (AASF B 55), Luz, U , Die Bergpredlgt 1m Splegellhrer Wlrkungsgeschlchte, en J Moltrnann (ed ), Nachfolge und Bergpredlgt, 1981 (KT In 65), 37-72, Scharffenorth, G , Die Bergpredlgt m Luthers Beltragen zur Wlrtschaftsethlk, en C Frey-W Huber (eds), Schopferzsche Nachfolge (FS H E Todt), 1978 (TM FEST A 5), 177-204, SchelIong, D , Das evangellsche Gesetz m der Auslegung Calvms, 1968 (TER 152), SchImIn Calvlns, gensIepen, H, Die Auslegung der Bergpredlgt bel Calv/n, (dIsertacIn doctoral), Bonn 1927 (rmpres parcIal Berhn 1928), Schnackenburg, R , Bergpredlgt, 36-55, Stadtland-Neumann, H , Evangellsche Radlkaizsmen In m der Slcht Calvlns Sem Verstandms der Bergpredlgt und der AussenCalvms dungsrede (Mt 10), 1966 (BGLRK 24), Sto11, B , De Vlrtute m Vlrtutem In (dIsertacIn doctoral), Bem 1986, StuhImacher, P, Jesu vollkommenes

Gesetz der Frehelt ZThK 79 (1982) 294-306, Tholuck, A , Ausfuhrllche Auslegung der Bergpredlgt, passlm (comentarlo lnstnco-exegtIco fundamental), Troe1tsch, E , Die SOZlallehren der chnstllchen Klrchen und Gruppen (Ges Schr 1), Tubmgen 31923, passlm, Wunsch, G , Die Bergpredlgt bel Luther, Tubmgen 1920 3 Fuentes Importantes Agustn, De Sermone DOmlnl In Monte, PL 34, 1230-1308, Barth, K , KD 11/2, 1948, 766-782, Baumgarten, O , Bergpredlgt und Kultur der Gegenwart, 1921 (RV 6, 10-21), Bonhoeffer, D , Nachfolge Munchen 10 1971, 79-173, Lutero, M , Wochenpredlgten uber Matth 5-7 Das funffte, sechste und slebend Capitel S Matthel gepredlgt und ausgelegt (1532), WA 32, 299-555, Ragaz, L , DIe Bergpredlgt Jesu (1945), Ramburg 1971 (Stundenbucher 102), Socmus, F , ConclOnls Chnstl quae habetur caplte 5-7 apud Matthaeum Evangellstam ExpllcatlO, Irenopohs 1656, Thumeysen, E , DIe Bergpredlgt, 1963 (TER 105), TolstOl, L , Mem Glaube, LeIpzlg 1902, Wychf, J , Opus Evangellcuml, (ed 1 Loserth), London 1895

1 Estructura del sermn de la nwntaa El anliSiS de 4, 2325 ha mostrado que el evangehsta borde el sermn de la montaa con frases mclusivas a modo de crculos l Esta concepcin Circular parece contmuar dentro del sermn de la montaa Este aparece constrUido simtncamente alrededor de un centro, que es el Padrenuestro (6, 9-13) Las seCCiones antenores y postenores al Padrenuestro se corresponden entre s Resulta as el esquema estructural que aparece rmpreso en la pgma SigUiente Habida cuenta de que Mateo elabora amphamente un matenal tradiCional en cuanto al texto y en cuanto al orden, apoyndose en sus fuentes, la Simetra arqUltectIDca resulta tanto ms sorprendente La srmetra aparece solo leyendo el sermn de la montaa en su conjunto, y ID SiqUiera se descubre entonces a la pnmera lectura2 , smo despus una lectura reiterada y, en Cierto modo, en VISin panormica Ya la estructura del sermn de la montaa ofrece, pues, Ciertas mdicacIones claras sobre el modo en que debe entenderse el Padrenuestro es su texto central El remo de los CielOS
Cf anallSls de 4, 23-25 2 Un mdIclO, de nuevo, de que el evangeho de Mateo fue concebIdo pnmanamente para leer y no para Olr (y de que no es, por tanto, un hbro de pencopas para la celebraclOn cultual)

5, Is SituaCin

Marco

7,28-8, la Reacun de los oyentes

oPOC;

0XAOl, OtMcrKl, ava(Ka'ta)~avO) Introducc ln/conclusin

5,3-16 Introduccin
I ~acrtAeta 'trov oupavrov 5,3.10 (2 veces) y 7, 21 (2 veces) F 5,3-10 _3:' persona- 7,21-27 5, 11-16 -2 d persona- 7, 13-20

7, 13-27 Conclusin

r-------------------------------------------, 7, 12 : 5,17-20 Introduccin/conclusin

de la parte pnnClpal v.tOC; Kai 7tpoQ111'tat Parte pnnupal

I I I I I I I I I

I I

5,21-48 AntteSIS

6,19-7,11 Poseer, Juzgar y pedir

L' 56 lneas Nestle en cada secun 1

r--------------------------------,

I I I I I I I I

I
I

: :
I I

JUStiCia ante DIOs

6,1-6 6,7-15 Padrenuestro con encuadre

6,16-18

: :
I I

: :
I I I I

: :
I I I I

I I I I I I I I I I I I I

SIglas:

I = InclusIOnes L =correspondencIa en la longItud de la~ seccIOnes F = otras correspondencIas formales Cf tambIn el marco 4, 23-9, 35 en Mt 4, 23-25, supra, 255s

3 Una correspondencIa Imeal se encuentra tambIn en otros pasajes de Mt, cf IntroduccIn, p 37 Son Importantes aqu, especIalmente, las observacIOnes de Kurzmger* La longItud de las seccIOnes que se corresponden es dIversa en cada caso y no se puede recumr, por tanto, a una magmtud normal La 10ngltud de las anttess 1-3 y 4-6 se corresponde exactamente, cf mtroduccln a 5, 21-48, nota I

prometldo planea sobre todo el sermn de la montaa El verdadero sentido de la la ley y los profetas, descublerto por Jess, es el lelmotlv de la parte pnnclpa14
Dentro de las dIstIntas seCCIOnes es frecuente, mas no general, descubnr la dIVIsIn trIpartIta como pnncIpIO ordenador es trIple la IntrodUCCIn y la conclUSIOn (5,3-10 lIs 13-16,7, 13s 15-2324-27), SIguen 2 x 3 antltesIS y la trIple enseanza sobre la relIgIOsIdad 6, 1-18, con la InSerCIn, tambIn tnpartIta, del Padrenuestro enmarcado entre dos logia ASImIsmo son trIpartItoS Mt 6, 19-24 Y 7, 1-11 Tales constataCIOnes son en parte, obvIamente, cuestIOnes de medIda exegtIca Pero llama la atencIOn la frecuencIa con que la OpInIn del exegeta se InclIna en una detenmnada dIreCCIn En las InclUSIOnes aparecen repetIdas CIertas palabras como 1tU'tll p ,dIstrIbUIda por todo el sermon de la montaa, o 1.11:: pl.LVUl, 1tpo<JEUX0.LUl, etc en seCCIOnes rns breves El estIlo semIta explIca la frecuencIa de las repetIcIOnes, formulacIOnes y paralelIsmos formales En cambIO, la composIcIon CIrcular del sermn de la montaa, que alcanza hasta el contexto mas amplIo, y la correspondencIa lIneal de las dIstIntas seCCIOnes en Mateo carecen de analogas, a mI JUICIO

2 Fuentes El sermn de la montaa es una composlcln efectuada por el evangehsta Mateo Presuponemos que la fuente de los loglQ subyace en l El evangehsta slgue la estructura del dlscurso del llano, Lc 6, 20-49 Pero hay que darles la razn a los crtlcoss cuando sealan que Justamente en el mblto del
4 La dIvIsIon propuesta se apoya especIalmente en Kurzmger* y en R Rlesner, DIe Aufbau der Reden 1m Matthaus EvangellUm TIlBeltr 9 (1978) 173-176, sm IdentlflCarSe plenamente con ellos Pretende onentarse en pers pectlvas fonnales para eVitar en lo poSible el Circulo entre mterpretaclOn y dlvlslon Otras propuestas de dlvlslOn Bornkarnm* diVide en tres partes 5, 1 48, 6, 1-7, 12, 7, 13-27, Siendo el Padrenuestro capital para la. artlculaClOn de 6 19-7, 11 (cf mtroducclOn a 6, 19-7, 11) Las bienaventuranzas se han entendido, de uno u otro modo, como sumariO de todo el sennon de la montaa, en orden mverso, cf Dupont, Beatitudes I1I, 316-320 5 Wrege* mtenta mostrar que Q no eXlstlo y que el sennon de la montaa descansa totalmente en una tradlclOn oral fIdedigna Solo aborda en ngor, la cuestlon del texto y no la eqUivalenCIa del orden sucesIvo entre el sennon de la montaa y Lc 6, 20-49 Excluye tamblen, demasiado uDllmealmente, la eXistencia de mfluencIas de los textos evangelIcos en la tradlclon cnstlana del Siglo II No solo se da la alternatlva mfluencla de un texto evangelIco o mfluencla de una tradlclOn oral, smo que suelen cruzarse ambas, los textos escntos pueden reprodUCirse en tradlclon oral o ser mencIOnados de memOrIa,

discurso del llano no es posIble, a menudo, reconstruir un texto Q totalmente Idntico partiendo de Mateo y de Lucas. Hay muchas variantes entre los textos MtQ y de LcQ, como es lgico en un documento utilizado con tanta frecuencia.
Mt mtroduJo un matenal dIferente en el illscurso del llano. El matenal procede. a) de otras seCClOnes de Q, con los textos a veces yuxtapuestos o en Igual orden b) del fondo especial En el caso de Mt 5,21--6, 18 parece probable que el fondo especIal se hubIera transmlt1do por escnto: Mt tuvo como base de esta seCCIn un escnto fontal de 3 anttesIs y 3 normas de espmtuahdad, y aadI a este texto fundamental el matenal tomado de Q7. Mt encontr escntos otros versculos (por ejemplo 5, 5 7-9 14b.41, 6, 34) en su ejemplar de Q. Solo en muy pocos versculos lo Ignoramos todo sobre el ongen (por ejemplo 6, 7s; 7, 6)

La redaccin mateana es muy cuidadosa y, a la vez, muy conservadora. Ofrece especial intensidad en pasajes finales (por ejemplo: 5, 17-20.48; 6, 1; 7, 12-14.21-23). En muchos se puede demostrar que Mateo no redact simplemente como escritor libre, sino que se gui por el lenguaje y la vida de su comunidad (por ejemplo: 6, 9-13; 7, 13s) o, indirectamente, por sus fuentes (por ejemplo: 5, 10.31.38.43; 7, 15.19s).

3. El sentido del sermn de la montaa en Mateo. El sermn de la montaa es la primera predicacin extensa de Jess en el evangelio de Mateo. Ya por eso posee un carcter fundamental.
etc. H D Betz presupone en dIversas pubhcaclOnes sobre 5, 3ss, 5, 17ss, 6, lss, 6, 22s, 7, 21ss (cf. las mdIcaclOnes bIbhogrficas sobre el pasaje respecuvo) que el evangehsta utIliz un sermn de la montaa judeocnstIano como fuente, sm modlficaclOnes Importantes al mtegrarlo en el evangeho La tesIs, que nunca se ha JustIficado en detalle, fracasa a nu JUICIO a) en la mtegracIn composluva del sermn de la montaa en el contexto (composIcIn crrcular tambIn ms all del verdadero sermn de la montaa), y b) a lllvel general, en la ImpoSIbIlidad de descubnr cualqUIer dIstIncIn entre el autor o redactor de la fuente y el evangeho de Mateo. 6 Lc 11, 33-36 = Mt 5, 15, 6, 22s, Le 12, 22-34 = Mt 6, 25-33 19s, Le 13,23-29 = Mt 7, 13s 22s, 8, 11s, ms mCIertos Lc 11,2-49-13 = Mt 6, 9-14; 7, 7-11, muy mCIertos hasta Improbables Le 16, 13 17s = Mt 6, 24, 5, 32 19 7 Cf mtroduccIn a 5, 21-48 y 6, 1-18 Una fuente especial M que vaya ms all es Improbable, contra Klipatnck, Orzgms, 14-26.

Es el nico dISCurSO de Jess que contiene casi exclusivamente preceptos suyos. Cuando Jess ordena en 28, 20 -una montaa, de nuevo- a los once discpulos ensear a todos los pueblos a guardar todo lo que os he mandado, el autor hace referencia al sermn de la montaa. Este es, pues, tambin el contenido central de la predicacin mlSlonal cristiana. Su tema se podra denommar, con tres sustantIvos clave que recorren todo el sermn, la justicia del reino de los cielos. Antes de la exposicin conviene sealar algunos puntos del sermn mateano. a) Mateo apunta a la praxlS cristiana. El cnstiano es el que obra conforme a los preceptos de Jess. Por eso Mateo subraya la unidad de ensear u or y hacer (5, 19; 7, 21-23). El sermn de la montaa no es, pues, teologa8, sino precepto de Jess, Vw<; practicado (5, 17). Por eso no se plantea la cuestIn aIslada de la verdadera comprensin, sino mcamente la cuestin ms general de la praxIs verdadera del sermn de la montaa9
En la hIstona moderna de la exgesIs aparece constantemente la cuestln de la practcablldad del sermn de la montaa. Para Mateo, como para toda la Iglesla hasta la poca postenor a la Reforma, estaba claro que el sermn de la montaa era practlcable. No solo se debe, smo que se puede observar Pero Mateo contrIbuy en escasa medIda, en su redaccIn, a hacer practlcable el sermn de la montaa conCIhando las eXIgencIas Ideales y absolutas de Jess con la reahdad. Tales adaptaclOnes se dan sm duda en casos concretos (por ejemplo 5, 3242 [,premateano?]), pero Junto a ellas se encuentran aadIdos redacclOnales que subrayan tanto ms la radlCahdad de las eXIgencIas, por ejemplo. 5, 25s.29s. NI Mateo m la comumdad antenor a l entendIeron la praCtlcabIhdad en el sentldo de fijar lo mmmo o el plus que es precIso observar de los preceptos de Jess en la comumdad Los 8 Ya por eso no es una eptome en el sentido antiguo, contra Betz*, 296s Adems, 1 no SIntetiza nada ms concreto que las Kupat O~at de EPICUro o el EnchmdlOn de EcpIcteto por ejemplo, y 2 no es un resumen general de la enseanza de Jess, SInO que destaca un determInado mbItO el de la tica 9 PrecIsamente en la escntura y la lectura de un comentano cIentfico a Mt habra que pronuncIarse sobre esta dIscrepancIa entre el fruto buscado por el evangelista y el que persIgue un comentano en 7, 24-27 habla el evangebsta de or y de hacer, en 13, 23 aade redaccIonalmente, al or y a la produccIn de frutos, el comprender y el hacer Para Mt, la comprensIn
y la puesta en prctlca del sermn de la montaa van mdlsolublemente unidas

preceptos del Jess en el sennn de la montaa no se mterpretaron como halak cnstIana 10

b) El evangelio de las obras es expresin de la gracia. El sennn de la montaa es una exigencia, un imperativo. Las bienaventuranzas tampoco son una proclamacin de la gracia previa a las exigencias. No obstante, para Mateo la proclamacin de las exigencias de Jess es una gracia, en un doble sentido. En primer lugar, el sennn de la montaa se inserta en la historia de la accin de Dios con Jess. El que olvida que el sennn de la montaa solo empieza despus de Mt 1-4 Y no puede empezar antes en la perspectiva de Mateo, lo ha malentendido. El sennn de la montaa es sennn de Jess: en l habla de Jess, el Hijo de Dios, mediante el cual Dios acredita la verdad de sus exigencias. Una interpretacin que no parta de la cristologa, sino que pretenda ser verdadera, esclarecedora o racional en s, es un malentendido desde la perspectiva de Mateo. En segundo lugar, el sennn de la montaa trata en su ncleo (6, 9-13) de inducir al hombre a orar al Padre. Una interpretacin que pase por alto que la praxis del sennn de la montaa en su ncleo es la oracin constituye un malentendido desde la perspectiva de Mateo ll . c) El sermn de la montaa conjuga el precepto central del amor con otras exigencias ejemplares de Jess. Mateo elabor el precepto del amor como precepto central (primera y ltima anttesis; regla de oro). Pero la voluntad de Dios no se reduce en l al amor, sino que aparecen junto a ste los otros preceptos. Mateo insiste en los frutos (7, 15-20). Por eso no basta que el hombre haga algo por amor. Mateo indaga lo que el hombre hace por amor. Los distintos preceptos de Jess y de la Biblia, hasta la iota y la tilde, son para l preceptos vlidos de Dios 12 Pero
10. Solo en 5, 32 cabe hablar de halak 1I. Stuhlmacher*, 291-293 lo destaca muy bellamente. Yo dIfiero de l a) por mi mterpretacln Imperatlvlsta de las bIenaventuranzas y b) porque dlstmgo entre la ley de MOIss cumplIda por Cristo en Mt y la <<ley de Cristo paulIna (Gl 6, 2), que ImplIca la derogacin de una parte notable de la ley mosaica. 12 Mateo no presenta, pues, la tIca de Jess en el sentIdo de que el hombre, cuando 'ama' de verdad, 'sabe' ya . lo que tIene que hacer (Bultmann, Jesus, 82). La autoridad formal, externa, de la Escritura no es cues-

son leyes que prescriben exactamente lo que un cnstIano haya de hacer en cada situacin. No son clusulas legales, sino exigencias ideales que ilustran a modo de ejemplos la radicalidad de la obediencia que Dios exige. La ejemplaridad implica siempre la libertad para inventar nuevos ejemplos. No hay, pues, para Mateo una definicin unvoca de la conducta cristiana ni una permisin total en el sentido del dilige et fac quod vis. El concibe la vida cristiana, sobre todo, como camino que tiene por meta la perfeccin (5, 20.48) Ycuya direccin y radicalidad estn marcados claramente por los distintos preceptos a modo de trazados luminosos que llegan desde la meta. Mateo no especifica cul es el camino concreto en la situacin de cada comunidad y de cada cristiano y, sobre todo, hasta qu punto hay que ir por ese camino. Dice solo: Lo ms lejos posible; en todo caso, ms lejos que los letrados y fariseos (5, 20). d) El sermn de la montaa es una tica para los discpulos 13 Presupone la vocacin de stos (4, 18-22). Jess instruye (5, ls) a los discpulos. La justicia superior del sermn de la montaa es un distintivo de los discpulos, que difieren as de los fariseos y letrados (5, 20). Las distintas exigencias presuponen la predicacin de Cristo (5, 10-12) o la existencia de la comunidad (6,9-15.25-34; 7, 15-20). La prctica del sermn de la montaa hace que los hombres ensalcen al Padre del cielo (5, 16). As pues, no solo la palabra de predicacin busca las obras (Mt 28, 20), sino que las obras se convierten a su vez en predicacin. Pero esto implica que, para Mateo, la tica de los discpulos no es una tica especial de un crculo de seguidores de Jess que vive para s. Hay que decir, ms bien que:
e) El sermn de la montaa afecta a todo el mundo a travs de la predicacin de los discpulos. No solo los discpulos, smo
tlOnada por Jess, segn Mt (Ibld , 67) A pesar de ello, Jess eXige la obediencia total La contraposIcin bultmanmana de la autondad de la ley forma!, externa, con la actitud neutral del yo, por un lado, y la obediencia tota!, la exigencia consciente y el carcter absoluto de la eXigenCia de DIOs (Ibld.) por otro, no destruye, pues, paradlgmtlcamente el concepto mateano de Jess. 13. Este y el sigUIente punto de vista los destaca muy bellamente Lohfink* Tambin es tema central en Bomhauser* y en Jeremlas* (especialmente 248-258), en todo caso sm dlstmcln sufiCiente entre Jess y la comumdad mateana

tambin las muchedumbres son destinatarias del sermn de la montaa (4, 25s; 7, 28s). En la predicacin mediante la palabra (28,20) y las obras (5, 16), todo el mundo aparece confrontado con l. Muchos de los postulados de Jess rebasan claramente los lmites de la comunidad (cf. 5, 25s.39-41.44s). El sermn de la montaa, como tica para el pueblo de Dios, constituye tambin la voluntad de Dios para el mundo entero, destinatario de su proclamacin (28, 19s).
f) El sermn de la montaa conduce al cumplimiento de la ley y los profetas. El Jess mateano remite programticamente al antiguo testamento, que l mismo cumple con sus obras y su predicacin como palabra de Dios permanentemente vlida (5, 17). El antiguo testamento es, pues, la base y el centro (7, 12; cf. 22, 40) de la voluntad de Dios, y la proclamacin de la voluntad de Dios por Jess viene a ahondar en l y a potenciarlo. En la situacin en que la comunidad y la sinagoga siguen ya caminos divergentes, este recurso programtico a la ley y a los profetas significa un no a Israel, para el cual Jess no es la clave de la Biblia.
g) El sermn de la montaa formula las exigencias de admisin en el reino de los cielos. La perspectiva del reino de los cielos envuelve como un marco el sermn de la montaa (5,3.10; 7,21). Ya 4, 17 Y 4,23 sugieren que tal sermn es cuayyO..lOv "rf]e; pacrtAcae;. El Reino es algo futuro: la comunidad entrar en l cuando recorra el camino de la justicia (5, 20). En el centro est la peticin de su venida (Padrenuestro). La praxis de los discpulos no es para Mateo un signo tico del nuevo mundo ya iniciado l4 , pero tampoco es solo una tica provisional, entendida como el ethos peculiar del ltimo y breve tiempo anterior
14. En esta dueccln apunta Dlbehus*, por ejemplo 134 (los dIchos de Jess son sIgnos del remo de DIos) Despus de pascua, las comUnIdades adaptaron los dIchos de Jess a su propIa VIda cotIdIana en el breve perodo antes del final de los tIempos (14Is) Son en cIerto modo, en este perodo en el que no se pueden cumplIr del todo (146), sIgnos esperanzados del Remo vemdero TambIn es afn a DlbelIus el planteamIento bSICO de la mterpretacln del sermn de la montaa por K. Barth* como orden del da sabtIco del remo de DIOS (KD II!2, 767).

al fmal 15 El sermn de la montaa es ms bIen la expresIn pura, unIversal, de la voluntad de DIOS en la lnea de la ley y los profetas, es declf, tal como fue sIempre En este sentIdo formula las condIcIOnes de admlSln en el remo de DIOS l6 La sItuacIn especIal de la comunIdad cnstIana consIste en que DIOS le dIO medIante su HIJo Jess un modelo, un maestro y un auxIlIador, y en que surgI medIante l una comunIdad de hermanos que praCtIca la voluntad del Padre
Aqu se ponen de manIfiesto cIertas diferencias de matiZ entre Mateo y la predlcaclOn de Jess En la predIcacIn de Jess se subraya ms la presencia oculta del remo de DIOS Jess present sus eXIgenCIaS como una etlca de contraste, como realIzacIn sImblIca del remo de DIOS en marcha en medIO del mundo envejecIdo En Mateo la comunIdad se lllnIta a salIr al encuentro del remo de los cIelos Jess no destac programtIcamente la contmuldad respecto a la ley y los profetas, como hacen Mt 5, 17-19 Y 7, 12, aunque l se consIder obvIamente como envIado de DIOS a su pueblo La comunIdad mateana, que se remonta a la pascua, acenta de dIferente modo que Jesus el la prIOridad de la graCIa Pero, en definItIva, lo Importante no es a mI JUICIO, la novedad del esquema mateano, smo la continuidad mantenida los elementos fundamentales de la predIcacIn de Jess, la unIdad de palabra y obra de Jess, el nexo de su predIcacIn con su mIsIn, la radIcalIdad de sus eXigencIas -y tambIn el lenguaje jesutlco- se conservan en buena medIda en Mateo En esta lnea hemos de contar en el sermn de la montaa con un porcentaje probablemente muy elevado de palabras autntIcas de Jess Las dIferencIas son caSI SIempre nuevos matIces que resultaron necesarIos por la SItuacIn kengmtIca e hlstnca modIfIcada la relaCIn de Jess con la 13acrtA.61a InICIada en su actIVIdad neceSIt despus de 15 A Schweltzer, Geschlchte der Leben-Jesu Forschung Tubmgen 61951, 640 (trad cast Investlgacl6n sobre la Vida de Jesus, ValenCia 1990) J Welss, Die Predlgt Jesu vom Relche Gottes Gottmgen 31964, 139, compara los preceptos del sennon de la montaa con <<leyes de excepclon en estado de guerra que no son Idoneas para tIempos de paz Pero Mt no entiende aSI su etIca para la comumdad antes de la entrada en el remo de los Cielos, no se trata de nonnas espeCIales, smo de la voluntad verdadera y siempre valida de DiOS 16 La tesIs bSica de Wmdlsch* comclde, pues, en buena medida con el concepto mateano (que el no abordo), la dIferenCia reSide solo en la cnstologla subyacente en Mt

pascua una remterpretaCln. La parenesls mtenslficada responde a la situacin de la comumdad, que tiene que luchar, al cabo de unos 50 aos de predicacin cnstmna de la gracia, contra una obediencia relajada y una fe pusI1mme. Y el nfasIs de la contmmdad con la ley y los profetas resultaba necesarIo hacia dentro y hacia fuera, cuando las comumdades cnstIanas no se encontraban ya en el ncleo smagogal de Israel, smo al margen de l.

4. Sobre la historia de la exgesis del sermn de la montaa. No voy a exponer aqu la historia completa de la influencia del sermn de la montaa 17 , sino solo indicar un aspecto que juzgo importante: la relacin entre la exgesis del sermn de la montaa y la situacin eclesial. Las exgesis de la Biblia no se podan elegir libremente, sobre todo en la poca anterior a la Ilustracin, como si fuera posible optar en cualquier tiempo por la interpretacin correcta. En realidad son expresin, en buena medida, de la autocomprensin de la Iglesia en cada poca y de la propia realidad eclesial. As delatan cmo ha entendido un autor en su tiempo la misin de la Iglesia. Una posibilidad (relativa) de deslinde entre interpretacin del sermn de la montaa y la propia situacin se dio solo con el mtodo histrico-crtico, que permiti distinguir entre aquello que deca el sermn del monte y la propia posicin. Un buen ejemplo de ello es Friedich Naumann. Un viaje a Palestina le hizo pensar que el sermn de la montaa era la forma evanglico-franciscana de cristianismo que surgi en una temperatura espiritual muy diferente a la nuestra18 y por eso no puede transferirse a la poltica. Johannes Weiss y Albert Schweitzer, que reconocieron en Jess una tica provisional, tampoco pensaron en adoptarla como su propia tica. Esta posibilidad de diferenciacin dada mediante el mtodo histrico signifIca para nosotros, por un lado, una posibilidad (re17 Para una breve onentacln cf. Schnackenburg*, 36-55, Stuhlmacher*, 295-306, Y el artculo de dlcclonano de Barth* y de Fascher*. No eXiste una monografa ponnenonzada sobre la exgeSIS del sennn de la montaa. Beyschlag, ZThK 1977* aborda sobre todo algunos textos sueltos en relacIn con la IgleSIa antigua, y Berner* en relaCIn con el SIglo XX El campo cathco est completamente yenno, la monografa de SOlron* se refiere casI exclUSivamente en la parte de hlstona de la exgesIs, a InvestigacIOnes protestantes. 18 F. Naumann, Werke 1 (RehglOse Schnften), Koln-Opladen 1964, 828 (en un debate)

lativa) de conOCImIento y tIene, por otro, la consecuenCIa de que el texto reconocido es irrelevante en principio para el presente, es decir, solo es sigmficativo en la medIda en que el exegeta le da importancia desde su perspectiva, con su formacin y su competencia l9 Pero las exgesis del sermn de la montaa en la poca preVIa a la Ilustracin eran siempre expresin de la relevancia que tena el sermn de la montaa para sus intrpretes; es decIr, reflejaban tambin su situacin eclesial y su propio enfoque hermenutico. Por eso importa mdagar las relaciones fundamentales existentes entre la exgesis del sermn de la montaa y la realidad eclesial.
El mterlocutor ms ValIOSO ha Sido para m en este punto, pese a Ciertas enmiendas necesarias en aspectos concretos, Emst Troeltsch. Este dlstmgue socIOlglcamente entre la IgleSia y la secta A ambas corresponden deterrnmados tIpOS de espmtuahdad y de teologa. Mientras que la Iglesia como mstitucln de salvaCin y de gracia apunta a una espmtuahdad de redenCin y a una rehgln de gracIa, la secta como umn hbre de cnstianos estnctos y conSCIentes subraya, en lugar de la gracIa, la ley, e Implanta en su crculo, con mayor o menor radIcahsmo, la Vida cnstiana de amor En la secta, Cnsto es el Seor, el modelo y el legislador, con dlgmdad y autondad dlvma, y no pnmanamente el redentor La reahzacln de la santidad es esenCial para la ~ecta, la verdadera redenCIn se produce solo de cara al futuro, medIante el JUiCIO y la implantacin del remo de DIOS20. La espmtuahdad de las sectas suele ser una esplntuahdad basada en Jess, mientras que el modelo eclesial se msplra sobre todo en Pablo.

No vamos a analizar aqu los aspectos concretos de este esquema. Lo fecundo de l es que permite entender la teologa mateana como una muestra clsica de teologa de secta, es decIr, como esquema teolgico de un grupo minoritario que se mspira en Jess para llevar un estilo de vida propio, su vida de obedIenCIa y de amor. La teologa mateana es fundamentalmente perfeccionista. Entiende la gracia, sobre todo, como una ayuda
19 Un documento impreSIOnante de la lucha de un exegeta marcado por el luteramsmo, es deCIr, por la tica de la actitud y el usus elenchtlcus de la ley, sobre el rango del sermn de la montaa que l, como lo ha reconocido, no puede aceptar, es el captulo final en el hbro de Wmdlsch*, con el ttulo de exgeSiS teolgica del sermn de la montaa (126-186). 20 Troeltsch*, 967s

para la praxis. En una secta como la comunidad mateana adquiere relevancia la espiritualidad del sermn de la montaa. Los ejemplos de historia de la exgesis ofrecidos en los distintos textos mostrarn que ha habido siempre esos pequeos grupos para los cuales el sermn de la montaa fue un elemento central, y que se aproximaron mucho a su espritu. Ejemplos de ello son la Iglesia antigua de la poca preconstantiniana, el monacato primitivo y los Padres de la Iglesia prximos a l, como Juan Crisstomo; grupos marginales medievales como los valdenses, los franciscanos, tambin los ctaros, los grupos marginales del tiempo de la Reforma, sobre todo baptistas, cuqueros y primeros metodistas. Todos ellos representan un tipo de exgesis perfeccionista. Para todos ellos el precepto de Dios fue un momento fundamental, insustituible de su espiritualidad y de su vida. Sorprende constatar las numerosas analogas que ofrecen tales grupos con el esquema mateano. Frente a ello, llama la atencin en las grandes Iglesias una mayor distancia ante el sermn de la montaa. En la tradicin exegtica catlica el modelo dominante no es la tica de los dos grados, como destac la polmica de la Reforma. El sermn de la montaa se interpreta ms bien, desde Agustn y en referencia constante a su autoridad, en sentido perfeccionista: el discurso perfecto conforma con sus preceptos la vida cristiana21. El sermn de la montaa contiene toda la perfeccin de nuestra vida22. La tica de doble grado, en cambio, aparece solo en la exgesis de pasajes aislados y, adems, relativamente tarde. Es cierto que se aplicaron muy pronto algunos preceptos del sermn de la montaa, de modo especial, a ciertos grupos, por ejemplo a los clrigos; pero solo Ruperto de Deutz introdujo (alrededor del ao 1100) el concepto de consilium en la exgesis del sermn de la montaa23 . Los modelos monacales, que antes se relacionaban ms bien con Mt 19 (y Mt 10), entran as en la exgesis del sermn de la montaa. Toms de Aquino, cuya exgesis representa un importante ensayo de sistematizacin de los preceptos del sermn de la montaa a la luz de los praecepta y los consilia, muestra que ese sermn sigue siendo vlido para cada
21. 22. perfectio 23. Agustn*, 1 (1). Toms de Aquino, Lectura, n.O 403 (<<in isto sermone Domini tota vitae nostrae continetur). Stoll*, 63s.

cnstIano y solo perifricamente representa la base para ciertos consilia 24 La polmica de los reformadores se dirige contra una exgesis que incluso en la Iglesia de la edad media tarda apenas determin toda la interpretacin del sermn de la montaa. Sociolgicamente se puede afirmar, simplificando, que la Iglesia establecida de la edad media conserv el tipo exegtico de la poca en que era an una Iglesia minoritaria. Conserv, pues - dicho en trminos de Troeltsch -, el tipo exegtico de su pasado de secta. La distincin entre praecepta y consilia, hecha tardamente, fue un intento complementario de integrar tradiciones monacales rigoristas en la exgesis de la Iglesia que, pese a su idea perfeccionista, se fue alejando ms y ms del sentido bsico del sermn de la montaa. Pero nunca tuvo vigencia la opinin de que el sermn de la montaa no afectara a los cristianos ordinarios. Deba seguir guiando a todos los cristianos en el camino de la perfeccin cristiana, y conserv as, en cierto modo, un poco de sal de la Iglesia minoritaria en la Iglesia establecida. Sobre la exgesis de la Reforma voy a formular solo algunas impresiones, probablemente muy subjetivas: la exgesis del sermn de la montaa de Lutero y Calvino est determinada sustancialmente por la polmica con los baptistas. Como exegeta procedente de la Reforma, yo me siento impresionado por los baptistas, que no solo entendieron el sermn de la montaa de un modo ejemplar, sino que lo pusieron en prctica. A ellos recurrir siempre la exgesis de los distintos textos. En protocolos de interrogatorios y disputas con baptistas, generalmente muy simples y teolgicamente incultos, descubrimos constantemente unos momentos bsicos de teologa mateana: la prioridad de la praxis sobre la doctrina, la voluntad de obediencia, la atencin a cada precepto, sin diluirlos simplemente en el precepto del amor, la voluntad de formar la comunidad fraterna. En los reformadores, en cambio, impresiona la posibilidad para los cristianos de comprometerse con el mundo y el intento de concebir
24. Toms de AquIno, STh I/II q. 108 a. 4 habla de los tres consejos de pobreza (Mt 19, 21), castidad (Mt 19, 12) Y obedienCia. Es Interesante que Toms de AquIno Justifique su Integracin en la [ex nova basndose en la lIbertad, que es Inherente a la nueva ley y que no fIguraba, eVidentemente, en los conceptos latInos de [ex y praeceptum.

cebIr la aCCIn en los dos remos desde la lnea duectnz del amor5 Su postulado central es entender la aCCIn del cnstIano desde la JuStIfICaCIn, como aCCIn de una persona amada por DIOS y cuyos actos son lIbres precIsamente porque no son obras Pero desde la ptIca de Mateo, que busca tan marcadamente los frutos del cnstIano (7, 15-23), hay que consIderar las consecuenCIas del planteaffilento hermenutIco de la Reforma Aqu encuentro yo grandes problemas
a) En los refonnadores predomman por pnmera vez las voces que sealan la Imposibilidad de cumplir el sermon de la montaa 26 En la exgeSIS precedente la tendenCia bSica habla Sido dlstmta27 Este giro estuvo relaCionado, probablemente, con la profundizacin en la Idea de pecado por parte de los refonnadores y con su enfoque mental de corte paulIno Tuvo como consecuencia que la teologla postenor a la Refonna considerase ms y ms el sennn de la montaa, que mngn ser humano puede observar, como ley en el senudo paulIno del tnnmo el acusador ante el tnbunal de DIOS, donde solo se produce la absolUCin en Virtud de la muerte explatona de Cnsto 28 Se comprende que esta mterpretacln 25 Althaus*, 2s, lis, Duchrow*, 542-552 26 Lutero, Von Conc[lls und Klrchen WA 50, 562, De Servo ArbllrlO WA 18, 686s, Zwmgho, Von gottilcher und menschilcher Gerechtlgkell Hauplschriften 7, Zunch 1942,53-64, Calvmo, InslltutlO, 2, 7, 5 27 La lITeahzablhdad de pnnclplO del sennon de la montaa la afinna solo el JudlO Tnfn en Justmo, Dial, 10, 2 Para la IgleSia antlgua, en camblO, esta cuestlOn no eXiste realmente (Beyschlag, ZThK 1877*, 297, cf los dlstmtos documentos Ibld 298s) En el caso de los dlstmtos preceptos, sobre todo en la segunda, cuarta y qumta antltesls, se debate mucho la cuestlon de la lrreahzablhdad, pero el concepto de carruno gradual de las bienaventuranzas presupone la reahzablhdad, en pnnClplO, del sennon de la montaa Con todo, hay que matlzar el JUlCIO de Beyschlag la tesIs de la poslblhdad de la perfecclOn cnstlana es sobre todo una tesIs pelaglana (E Muhlenberg, en Andresen [ed ], Handbuch I, 448), y en este punto PelaglO comcldlO con amphos sectores de la IgleSia de su epoca (de onentaclOn ascetlca) Cnsto confiere al cnstlano que se esfuerza la gracia superadora en la enseanza y el eJemplo (Ibld 450) Jermmo, antlpelaglano, rephca diCiendo que es ImpOSible que el hombre pueda pennanecer sm pecado (Pelag , 1, 6-9) Es cierto que DlOS dicto unos preceptos que se pueden cumphr, de lo contrano el se convertlfla en autor del pecado (Ibld, 1, 10), pero nmgun ser humano ha cumphdo plenamente los preceptos de DlOS, porque nadie posee todas las Virtudes a la vez (Ibld , l 23 = BKV II15, 345-349, 375) La noclon mateana de la gracia y de la acclon humana posee una cierta afimdad con la noclon pelaglana de la sola (1) gratla 28 Konkordlenformel EPIl, 5, 7s = BSLK 791s Es ImpreSIOnante la conclUSlOn de la exegesls del sennon de la montaa de J Brenz ,QUlen se

de largo alcance no mduJera a mSlstlr en la praxIs del sermn de la montaa, smo en una mtenonzacln b) (,Cundo puede un cnstlano actuar mdependlentemente de sus relaclOnes mundanas? Lutero dIstmgue entre un cnstlano y su actuacIn In relatlOne, es decIr, como propletano, esposa, hiJo, vecmo o funclOnano pbhc0 29 Pero ya en los reformadores resulta a veces dlfcll saber dnde puede el cnstlano actuar como tal El planteamIento de Lutero es tencamente claro' cuando estn en juego los mtereses del prJimo, la conducta del cnstlano no puede ser Igual que cuando se trata de los propiOS mtereses Pero (,dnde no entran en Juego los mtereses del prJimo? La renuncia a la posesin, por ejemplo, no afecta solo al propletarlO, smo tambin a su famlha As, no es de extraar que los reformadores, contranamente a su plantearmento teolgiCO, den a menudo unos consejos muy cautos para la praxIs. Obedecer hteralmente a Cnsto slgmflca tambin, segn ellos, dar lugar a la mJustlCla, lo que no puede estar Justificado desde el amor rectamente entendld0 30 En suma, por mucho que difiera la doctnna de los dos remOS, en el planteamlento, de su versin moderna, la tlca de actltud 31 , es clara la Impresin de que hay una lnea consecuente que conduce de la una a la otra32 La retirada a la actltud mtenor, que es tambin una retraccin de la praxIs, es a mi jUlClO una consecuencia de la dlstlncln entre un cnstlano en s y un cnstlano In relatlOne, que est hgado a otros seres humanos y ha de proteger los mtereses de stos Esa dlstmcln solo se puede mantener de hecho diferencIando entre el dentro y el fuera, es decir, entre actltud y praxIs No hace falta demostrar largamente hasta ;alvar? -exclamars- Sigue la tesIS paulma del pecado umversal A ello apunta como conclUSin de la exegesls del sermn de la montaa (exegesls esbozada desde el declogo, al esulo de la Reforma) por eso la mstanCla del declogo no tlene ya razn de ser ante aquellos que se han convertido a Cnsto nam qUl m Chnstum credunt, omma habent m Chnsto (370s) 29 Lutero*, WA 32, 390 30 Lutero*, WA 32, 392 31 Documentos clSICOS de la Uca de acutud son W Herrmann, Ethzk, Tubmgen 51921, 24, por ejemplo 154 los preceptos de Jess piden a todos, en el fondo, una sola cosa la entrega plena a DlOS dentro de una autonoma eUca (es declSlva la superacin de la heteronoma de la aCCin), Baumgarten*, 118 SI creiS un CielO puro entre vuestra naturaleza pecadora, culpable, y la bondad eterna y santa, los conflictos del mundo no podrn ya afectar a vuestras almas (sobre 6, 33) 32 Lutero* estampa la slgUlente frase No esta prohibido, pues, Ir a JUlClO y querellarse contra la mJustlCla, la vlOlencla, etc , cuando el corazon no es falaz (WA 32, 392)

qu punto nos alejamos as de Mateo, para el cual todo depende de las obras 33 c) La tercera cuestin que suscIta la exgesIs del sermn de la montaa segn la Reforma atae a la relacIn del mdIvIduo con la comunIdad. Para los baptIstas era fundamental constrUIr la comunIdad con arreglo a la voluntad de Cnsto Lutero se dmge SIempre, en el contexto de su exgeSIS del sermn de la montaa, al cnstIano mdIvIdual Los cnstIanos son pjaros solItanos y raros 34 La Idea, tan central para Mateo, de que la comunIdad de los hermanos es el lugar donde hay que practicar el sermn de la montaa le resulta ajena a Lutero Este no realIz an la comunIdad de aquellos que queran ser cnstIanos en seno, porque consIder que no haba llegado el tiempo, y para no propIcIar la formacIn de banderas'5 La comunIdad apenas puede convertirse, pues, para Lutero en el lugar de una realIzacIn VIsIble de los preceptos de DIOS a sus amados cnstIanos36 EntendIdo como palabra dIngIda a cada cnstIano, el sermn de la montaa es Irrelevante para la fIgura de la IglesIa.

Las tres cuestiOnes pueden explIcar por qu no se produjo en el rea de las IgleSIas de la Reforma una praXIS real del cristiamsmo desde el sermn de la montaa. Este pas a un segundo plano y fue ms interesante a nivel teolgICO que a nIvel prctico. Partiendo de la distincin de Troeltsch entre IglesIa y secta, habra que preguntar SI la exgesis de la Reforma no ha sido, en mucha mayor medIda que la tica catlica del doble grado, una exgesis tpicamente eclesial, es decir, un intento logrado de domesticacin de un texto que cre dificultades en una Iglesia naCiOnal. Es, pues, de hecho la exgesis del sermn de la montaa por la Reforma el intento, llevado a cabo por una Iglesia naCiOnal, de acabar teolgIcamente con un texto que le contradIce en su ser ms profundo? Lo formulo expresamente como pregunta y creo que no es esto todo lo que cabe decir sobre la exgesis del sermn de la montaa por la Reforma; pero tambin esto hay que deCirlo. As se comprende mejor la fascinacin que ejerce el sermn de la montaa desde hace tiempo, y cada vez ms, en las Iglesias
33 34 35 36

Cf Luz*, 58-60 Cf Lutero, Van weltllcher ObTlgkeu, WA 11, 251s, cf 273s Obngkelt, Lutero, Deutsche Messe, WA 19, 75 Lutero, Van weltllcher ObTlgkeu, WA 11, 257 Obngkelt,

de la Reforma Entre los exegetas de nuestro SIglo cabe cItar a D Bonhoeffer y a L Ragaz como los ms relevantes Ambos reclaman claramente la prctIca mtegral del sermn de la montaa y prevIenen contra una gracIa mtenonzada Entre los exegetas del SIglo pasado, todos hablan del radIcal Len TolstOl, mIentras que se ha perdIdo totalmente, fuera de los crculos especIalIzados, el recuerdo de las exgeSIS, esplndIdas en su gnero de W Herrmann y de A van Harnack37 Pero lo que ms fascma es el texto mIsmo del sermn de la montaa Todo esto mdIca que la domestIcacIn del sermn de la montaa ha fracasado radIcalmente

IntrodUCCIn (5, 1-16)

a)

Jess sube al monte (5, ls)

BzbllOgrafa, cf supra, 257ss

1 Viendo la muchedumbre, subi al monte, se sent y se le acercaron los discpulos. 2 El abri su boca y les enseaba diciendo: Anlisis
El texto conecta dIrectamente con 4, 25, sm que se apreCIe un nuevo comIenzo El matenal empleado por el evangelista procede de Mc 1, 21, Mt toma, adems, de Mc 3, 13 la CIrcunstanCIa de la subIda al monte I Pero la formulaCIn de Mt es relatIvamente libre a pesar de recumr a la fuente marqmana2 El mtroduce su propIa mtencIn en este contexto del sermn de la montaa Mt SIgue tambIn la fuente marqmana en el prembulo a la curaCIn del endemomado de Cafaman 37 W Herrmann, Ethzk 24, A von Hamack, Das Wesen des Chrzstentums, 4 lecclOn (haCIa el fmal) hasta la 7 lecclOn I En 4, 25 haba recumdo ya a Mc 3, 7s TambIen aqUl emplea Mt mas de un texto marqUlano al estilo smoptIco 2 Son mateanos (cf IntroducclOn, 58ss) i1kov e, con bXAO<; cf 8, 18, 9, 36, OXAOl plur , 1tpocrepX0J.lat + dat , Aeyrov

Ehmma el episodio y lo sustituye en cierto modo por el sermn de la montaa. Es difcil encontrar razones convmcentes para la omisin de Mc 1,23-28 3

Explicacin

La formulacin no permite saber si Jess esquiv a la muchedumbre o se puso a ensearle. Solo la conclusin del sermn de la montaa (7, 28s) pone en claro que ocurri lo segundo. El sermn de la montaa tiene, pues, en cierto modo dos crculos concntricos de oyentes: los discpulos y el pueblo. Esto excluye determinadas interpretaciones del sermn de la montaa: no se puede hablar de una tica para discpulos en sentido estricto ni, por tanto, de una tica reservada a los perfectos. Queda excluida, pues, la tica de dos grados. El sermn de la montaa es una tica para discpulos, pero sta es vlida tambin para el pueblo que escucha. El sermn de la montaa se podra considerar ms que nada como un discurso de propaganda destinado a presentar el evangelio del Reino al pueblo que ya lo sigue de anteman04 La montaa es en Mateo lugar de oracin (14, 23), de curaciones (15, 29), de revelacin (17, 1; 28, 16) Y de enseanza (24, 3). No posee una significacin fija. Pero es probable que la frase ava~av(O cl~ 10 opo~ encierre una alusin a la subida de Moiss al Sina (Ex 19, 3.12; 24,15.18; 34, 1s.4). Tambin la conclusin del sermn, 7, 28s, evoca tales textos 5 Esto no significa que el evangelista quiera establecer un contraste entre Jess y Moiss proponiendo la ley del segundo Moiss como derogacin de la
3. No es correcto afirmar que Mt en los captulos 8s solo mencIOna un ejemplo de cada gnero de relatos de curacin (Schwelzer, 41), hasta poder afirmar que Mc 1, 23-28 sera superfluo Junto a 8, 28-34, jcf 9, 32 Y 8, 6 Junto a 9, 2' Mt hubiera acomodado perfectamente una curacin en una SInagoga al esquema de hlstona de la salvacin' 4 Cf Opus lmperfectum, 9, 1 = 679s allitudo vlrtutum, altltudo bonorum operum, mons EcclesIae S. Cf exgeSIS de 7, 28s y J. Jererruas, MmO'f<;, en ThWNT IV, 87S, 16ss, Bacon, Studles, 339; Ogawa, HlstOlre. 126s; Lohfmk*, 278 Len Magno, Serma, 9S, I = BKV I/SS, 293 paraleliza a Jess con DIOS y a los apstoles con MOiss en el Sma. Cf tambin BullIger, SOB (superacin por una mullitud mayor), Wolzogen, 200

ley del primero6 Es clara alusin a la historia fundamental de Israel: Dios hablar ahora, de nuevo, por medio de Jess, como habl en otro tiempo en el monte Sina. Solo el sermn mismo mostrar qu relacin guarda el evangelio de Jess sobre el Reino con la ley de Moiss? Jess se sienta, como suele hacer el maestro en las celebraciones religiosas de la sinagoga. La expresin bblica avoyro t (H/..lU UUtOD, adems de subrayar la solemnidad, refuerza la idea del carcter bblico de la escena: el Hijo de Dios anunciar por primera vez su evangelio a Israel despus de sus breves frases esenciales en 3, 15 Y 4, 17.
b)

Las bienaventuranzas (5, 3-12)

Bibliograf{a: Best, E., Matthew 5,3: NTS 6 (1960-1961) 255-258; Betz, H. D., Die Makarismen der Bergpredigt (Matthaus 5, 3-12): ZThK 75 (1978) 1-19; Braumann, G., Zum traditionsgeschichtlichen Problem der Seligpreisungen Mt V 3-12: NT 4 (1960) 253-260; Dirichlet, G., De veterum macarismis, 1914 (RVV 1414); Dodd, e. H., The Beatitudes: A Form-critical Study, en Id., More New Testament Studies, Manchester 1968, 1-10; Dupont, J., Les 1t'troxo1 tqi 7tVE.tun de Matthieu 5, 3 et les 1]" "~3! de Qumrn, en J. Blinzler y otros (eds.), Neutestamentliche Aufsatze (FS J. Schmid), Regensburg 1963, 53-64; Id., Batitudes I-III; Frankemolle, H., Die Makarismen (5, 1-12; Lk 6, 20-23). Motive und Umfang der redaktionellen Komposition: BZ NF 15 (1971) 52-75; George, A., La <<forme des Batitudes jusqu'ii Jsus, en Mlanges Bibliques (FS A. Robert), Paris 1957, 398-403; Giesen, Handeln, 79-121; Gregorio de Nisa, De Beatitudinibus, PG 44, 1194-1302; Harnack, A. von, Sanftmut, HuId und Demut in der alten Kirche, en Festgabe fr J. Kaftan, Tbingen 1920, 113-129; Jacob, G., Die Proklamation der messianischen Gemeinde: ThV 12 (1981) 47-75; Kahler, e., Studien zur Formund Traditionsgeschichte der biblischen Makarismen (disertacin doctoral mecanografiada), Jena 1974; Kieffer, R., Wisdom and Blessing in the Beatitudes of Sto Matthew and Sto Luke, StEv 6, 1973 (TU 112), 291-295; Id., Weisheit und Segen als Grundmotive der Seligpreisungen bei Matthaus und Lukas, en Theologie aus dem Norden, SNTU A2 (1977), 29-43; Koch, K., Was ist Formgeschichte?, Neukirchen-Vluyn 41981, 6-9, 21-23, 36s, 50-55, 74-78; Maahs, e. H., The Makarisms in the New Testament (disertacin doctoral mecanografiada), Tbingen
6. 7. Cf. tambin 23, 2; 24, 3. Cf. Introduccin S. V. avoyro.

1965; McEleney, N., The Beatitudes ofthe Sermon on the MountlPlain: CBQ 43 (1981) 1-13; Michaelis, C., Die rt-Alliteration der Subjektsworte der ersten 4 Seligpreisungen ... : NT 10 (1968) 148-161; Neuhiiusler, E., Anspruch und Antwort Gottes, Dsse1dorf 1962, 141-169; Schnackenburg, R., Die Seligpreisung der Friedensstifter (Mt 5,9) im matthiiischen Kontext: BZ NF 26 (1982) 161-178; Schweizer, E., Formgeschichtliches zu den Seligpreisungen, en Id., Matthiius und seine Gemeinde, 69-77; Strecker, G., Die Makarismen der Bergpredigt: NTS 17 (1970-1971) 255-275; Trilling, W., Christusverkndigung in den synoptischen Evangelien, Mnchen 1969, 64-85; Walter, N., Die Bearbeitung der Seligpreisungen durch Matthiius, StEv 4, 1968 (TU 102), 246-258; Windisch, H., Friedensbringer - Gottessohne: ZNW 24 (1925) 240-260; Zimmerli, W., Die Seligpreisungen der Bergpredigt und das Alte Testament, en E. Bamme1 y otros (eds.), Donum Gentilicium (FS D. Daube), Oxford 1978, 8-26. Ms bibliografa ** sobre el sermn de la montaa en Mt 5-7 supra, 257ss.

3 Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el reino de los cielos. 4 Bienaventurados los que lloran, porque sern consolados. 5 Bienaventurados los mansos, porque poseern en herencia la tierra l 6 Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque sern saciados. 7 Bienaventurados los misericordiosos porque alcanzarn misericordia. 8 Bienaventurados los limpios de corazn, porque vern a Dios. 9 Bienaventurados los que trabajan por la paz, porque sern llamados hijos de Dios. 10 Bienaventurados los que sufren persecucin por la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos. 11 Bienaventurados seris cuando os injurien y os persigan y os calumnien de cualquier modo por causa ma.
1. v. 4 Y 5 aparecen cambiados de orden en textos occidentales, presumiblemente buscando el paralelismo que nace as en la apdosis (3/5: oupllvoyt 4/6: final en -lhcrov'tllt). Para McEleney*, 3, 12s, el v. 5 es una glosa tarda de un redactor posmateano.

12 Alegraos y regocijaos, porque vuestra recompensa es grande en los cielos; pues de la misma manera persiguieron a los profetas anteriores a vosotros. Anlisis
Conte1:to y estructura Las bienaventuranzas son una pieza cerrada y cUldadosamente compuesta La pnmera y la ltlma aparecen enmarcadas por la misma proposIcin correctamente (<<porque de ellos es el remo de los cielos) Adems, estos dos segundos miembros son los ms largos La extensin y la composIcin marco muestran que el tema del remo de los cielos es Importante en el sennn de la montaa, Mt adopta con la expresin remo de los cielos en el sennn de la montaa la palabra central de la predicacin de Jess, presente en 4, 17 23, Y desarrollar ahora lo que slgmilca el evangeho del remo de los clelos2 Las pnmeras ocho bienaventuranzas, con el tnnmo 01Ka1OcruVT] pospuesto en la cuarta y octava, se presentan como dos estrofas3 de Igual extensln4 Los sUjetos de las cuatro pnmeras bienaventuranzas aparecen designados con palabras cuya Imctal es n_ 5 La ltima y novena es ms extensa que las otras y contlene una promesa directa en segunda persona de plural Esa alocucin a la comumdad se prolonga en la percopa slgUlente, 5, 13-16 Est hgada con la antenor por la palabra OtcKCO Esto es Importante para Mateo, porque lo reitera en v 44 Junto con la promesa de la futura flhacln dlvma (v 9 45) 2 Redaccin Las bienaventuranzas que Mateo aade a Q (v 5 710) son redacclOnales? La mvestlgacln est dlvldlda6 A mvel lmgustlco solo se puede conSiderar redacclOnal el aadido 'tT]V 01Ka1O2 Cf excursus sobre 4, 34-35 3 No aparece un ntmo estricto, o este es destrUldo por Mt con sus aadidos Pero el ngor de la fonna se mamfiesta en los cormenzos de Imea en los mismos termmos llaKapto1 o, o n au'tOl/au'twv, tambin en v 9) y en la conc!uslon Idenhca de la apdosIs, con una fonna de futuro en 3 pers plur med /pas 4 36 palabras en cada una de las dos estrofas con ciertas mcertldumbres de crhca textual, los v lis cuentan con 35 palabras 5 Mlchaehs* 6 Suponen fonnacln mateana, por ejemplo, Frankemolle*, especialmente 73-75, y Walter*, 248, 256s, msercn redacclOnal de fondo especial, por ejemplo Hoffmann** n, 118s, y Dupont, Batltudes 1, 260, 296s, una fuente Q ya amphada antes de Mt, por ejemplo Strecker*, 259, y Guehch**,
113 115

crvllv en el v. 6, todo el v. 107 y l3uO"tA.Eu o;rov oupuvrov. No se puede demostrar lo mismo para el aadido o;<p 1tve.tun de v. 3, considerado generalmente como redacclOnal. Es ms probable atnbuir los otros aadidos y modificaclOnes a una verSin prerredacclOnal del texto. En todo caso, las bienaventuranzas adiclOnales presentan un lenguaje de fuerte sabor veterotestamentan0 8 que puede apuntar a Mateo o a la comumdad previa a l. Pero la reformulacin de la segunda bienaventuranza partlendo de Is 61, 2 es sin duda premateana9 La reformulaCin a la luz del antlguo testamento comenz ya en hora temprana. Hay tambin dos hapaxlegmena lO que sugieren una frmula prerredacclOnaI de los v. 7-9. Las bienaventuranzas adiclOnales encajan adems temtlcamente en la parenesis de la comumdad cnstlana en general 11. Por eso nosotros suponemos que Mateo haba encontrado ya una lista ampliada de siete bienaventuranzas.

3. La mejor reconstruccin que cabe hacer de la historia de la transmisin es la siguiente: a) Las tres primeras bienaventuranzas, transmitidas en Q (Lc 6, 2b.2l), se remontan quiz a Jess en su forma textual lucana (acaso sin el adverbio vuv de v. 21). As lo sugiere la promesa directa de salvacin ofrecida a los desclasados y la ausencia de una cristologa explcita y de una acotacin eclesiolgica de los destinatarios.
7. Vocabulano mateano (cf. IntrodUCCin, p 58ss) tCOXCO, tXUtOcruvll Son declSlvas las afimdades con v. 3.11. 8. V. 5. Sal 36, 11, v 8. Sal 23, 4, cf. Sal 73, 1 (texto hebreo). Son expresIOnes veterotestarnentanas comentes KA.llPOVO.lCO yfv (LXX ca 37x, Sin posiCin pronominal); ver a DIOS (sobre todo, en el lenguaje cultual y denvado de l); EA.ECO como interpelaCin a DiOS o con DiOS como sUJeto. 9. Las imprecacIOnes de Lc 6, 24.25b presuponen ya el v 4 en la verSin mateana, pues no cabe suponer que Mt hubiera umdo las formulaCiones de dos imprecaciOnes diversas en una bienaventuranza reformulada y solo hubiera estableCido la aSOCiaCin a Is 61, ls (contra Schurmann, Lukasevangellum, 339s). R. Guehch, The Matthean Beatltudes: Entrance ReqUlrements or Eschatologlcal Blessmg?: JBL 95 (1976) 426-434, defiende que fue el evangehsta el que estableCi la aSOCiaCin con Is 61, ls, y que por tanto las bienaventuranzas Interpretadas por l ticamente hay que entenderlas (de nuevo) partiendo de la idea de cumphnuento, cf Guehch**, 117s. 10. 'EA.Et'.lCOV, EipllV01tOt;. 11. Cf. por ejemplo 1 Pe 3, 4 (1tpU;), Did 3, 8, 1 Cl 60, 1 (EA.Ell.lcov), Sant 4,8,1 Pe 1,22; 3, 4; 2 Cl ll, 1, Herm v 3, 9,8 (corazn hmplO).

Es muy dIficIl saber SI las bIenaventuranzas JesuatIcas fueron formuladas en segunda o en tercera persona de plural El gnero lIterano del makansmo suele utIlIzar la tercera persona Las alocucIOnes de Jesus a los mdIgentes estaran formuladas en segunda persona Ms tarde, presumIblemente antes de Mt, fueron adaptadas a la tercera persona, que es la usual en los makansmos , O Lucas adapt los makansmos formulados en tercera persona a las ImprecacIOnes y a los ultImos makansmos, secundanos, de v 22? Aunque Lucas suele prefenr las dIscursos dIrectos 12, me parece ms probable la pnmera tesIs las bIenaventuranzas lucanas son una forma mIXta peculIar entre la tercera persona (en la protasIs) y la sl<gunda persona (en la apdOSIS) Una adaptaCIn a los v 22s tendna que presentar otra figura l3 La forma textual de Lc tampoco se corresponde con las bIenaventuranzas en segunda persona que encontramos en arameo y en hebreo 14 Cabe presumIr que a la forma textual gnega anmala corresponda otra forma aramea anmala Pero en Mt el desplazamIento del contemdo a la parenesIs y la eleCCIn de la tercera persona se ajustan entre SI

b) Las tres bIenaventuranzas ongmanas fueron amplIadas en Q para formar la cuarta bIenaventuranza (contenIda en Mt en el v lIs), naCIda en la comUnIdad La promesa de salvacIn que fIgura en todas las bIenaventuranzas queda refenda al mIsmo tIempo a la comUnIdad cnstIana c) Entre la fuente de los logia y la redaccIn mateana se prodUjO la amplIacIn de las tres bIenaventuranzas ongmanas a una cuarta (v 5), formando la sene 7t-, y la adICIn de v 7-9
HabIda cuenta de que la sene 1t- procede presumIblemente de la tradICIn oral e mfluy adems en el texto de las ImprecacIOnes prelu12 Documentos en H J Cadbury, The Style and Llterary Method of Luke Cambndge 1920, 124 126 13 La fonna textual de Lc resulta smgular tambIen en gnego Las bIenaventuranzas en 2 pers plur no aparecen, segun Dupont, Beatitudes 1, 277 en el mundo gnego pagano Las bIenaventuranzas en smg son relatIvamente raras y no sIguen un modelo fonna1 fiJO Hay vanos documentos sobre ~u KUPWl + oraClOn de relatIvo en 2' pers smg (Pmdaro, Pyth 5, 4649, Eunpldes, fr 446 [TGF), ~UKUpWl + nombre en vocat [Homero 1, 3, 182, Anstofanes, Av, 1725, Vesp 1275, 1512, Nu, 1206, Pax, 715]) Mas do cumentos en Dupont, Beatitudes 1, 277, nota 1, Y Strecker*, 257, nota 1 14 Los escasos makarlsmos arameos y hebreos en 2 a pers plur aparecen siempre fonnulados con sufijO (por ejemplo ls 32, 20) TradUCIdos lIteralmente, resu1tarla el luKaplOl lsiC;;, aSI por ejemplo Henn v 2, 2, 7, s 9, 29, 3

canas (Lc 6, 24s), no cabe suponer un desarrollo textual umhneal, smo una yuxtaposIcIn de la tradIcIn escnta y la tradIcIn oral en el rea lmgustIca gnega En esta fase de tradIcIn, las bIenaventuranzas fueron formuladas a la luz de Is 61, 1-3 Y de dIversos salmos 4 Sobre el gnero literarIO de las bienaventuranzas se han realIzado mveStIgacIOnes espeClales 15 De ellas se desprende que las bIenaventuranzas se utIlIzaron en el mbIto Judo, sobre todo en la parenesIs sapIencIal, como expresIn del nexo accIn-pasIn l6 Se formulaban generalmente en tercera persona, es decIr, sm destmatanos dIrectos 17 La apdosIs de futuro con sentIdo escatolgIco se constata desde la apocalptIca, cuando era posIble la formulacIn del nexo accIn-pasIn con mclusIn del es]aton l8 ASImIsmo, desde la apocalptIca se da la escueta prtasIs nommal, que no descnbe ya pormenonzadamente, en estIlo sapIencIal, la conducta de los bIenaventuradosl 9 El peso recae entonces en la apdosIs Las bIenaventuranzas de Jess conectan, pues, con este cambIo producIdo en la apocalptIca de un gnero lIterano ongmarIamente sapIencIal, pero se illstmguen por el uso de la segunda persona, por la senacIn 20 y por la prtasIs formulada paradjIcamente el texto no llama bIenaventurados a los que caba esperar La parenesIs es la raz vItal de las bIenaventuranzas de Mt en correspondencIa con la aproxImacIn al uso 1mgustIco de la sabIdura21

15 Cf Dmchlet*, Dodd*, George*, KIeffer, Welshelt*, Kleffer, WISdom*, Koch*, 7-9, 21-23, Maahs*, SchweIzer*, Zunmerh* y sobre todo Kahler* 16 Kahler*, paSSlm, especialmente 69, n 1, 167s~, n 1, 3-5, 7s, 13, 232ss, n 1-5, 7-9, lIs 17 ExcepCIOnes et Hen 58, 2 Bienaventurados SOIS vosotros, Justos elegIdos, pues ser esplndida vuestra recompensa, Is 32, 20 (plur ), Ecl 10, 17, Dt 33, 29, Sal 127,2, Ass Mos 10, 8 (?) (smg), en el NT Mt 13, 16, Jn 13, 17, 1 Pe 3, 14, 4, 14 (p1ur ), Mt 16, 17, Lc 14, 14 (smg ), documentos rabmIcos y samantanos en Bil1 1, 189 Y en Kahler*, 179, nota 243 18 Et Hen 58, 2 (cf supra, nota 17), Sab 3, 13, et Hen 99, 10, cf es1 Hen 52, 15, en el NT Lc 14, 14, Sant 1, 12, Ap 14, 13, cf mfra, comentano a 5, 1 3 19 Et Hen 58, 2 (cf supra, nota 17), cf Bar 4,4, s Bar 11, 6, Ass Mos 10, 8 20 Tales senes solo se dan aIsladamente, SIempre con tendenCIa sapIenclal-parentlca Eclo 25, 7-10 (sentencIa numnca), Tob 13, 14-16, esl Hen 41, 2-42, 14, 52, 6-13 (makansmo y maldICIn) En el AT hay solo duplIcaCIOnes de makansmos (ZImmerh*, 10) 21 Koch*, 36 el rrnmsteno de la predIcacIn

5. Es caSI imposIble formular enuncIados seguros sobre la prehistoria de la ltIma bIenaventuranza, v. lIs. Es probable que el texto se formara en la comumdad (situacIn de persecucin, cnstologa explcita); es seguro que figuraba en Q.
En v 11 Mt sustItuye el ttulo del HIJO del hombre por EVEKEV EI.1O\"/2 En Lc se hace referencIa a la exclusIn de la smagoga (a.CPOpSffi, EKl3AAffi 'to oV0J..lu), Mt presenta una formulacIn ms general EI1t'iv (1tOVllPV) generalIzante podra ser de Me 3 El trmmo de precIsIn 'l'EUOJ..lEVOl (hapaxlegmenon) es secundano, pero no permIte mfenr mnguna otr~ conclusIn24 En el v 12 la generalIzacIn se mamfiesta en los ImperatIvos de presente EspecIalmente llamatIvo es el nfasIs con que habla Mt de la persecucIn (OtCKffi dos veces, cf v 10 44)

Historia de la influencia
La hIstoria de la exgesis conoce tres tipos bsICOS que se pueden complementar: a) El primero subraya la promesa de gracia en las bIenaventuranzas.
Esta exgesIs se apoya sobre todo en las cuatro pnmeras bIenaventuranzas. Ellas proclaman dIChosos a los que se hallan en una determmada situacIn Es solo su cIrcunstancIa; les ocurre sImplemente que son pobres, estn tnstes, humIllados, pnvados de toda JustIcIa y menesterosos25. Es frecuente en las exgesIs evanglIcas espmtualIzar la gracIa La promesa se hace a los que estn vacos ante DlOS26 Las bIenaventuranzas denotan todas.. el mIsmo contraste entre los Justos por s rmsmos y aquellos que recaban la JustIcIa solo de la gracIa27

b) El segundo tipo fundamental entIende pnmariamente las bIenaventuranzas como exhortacIn tica.
22 Mt sustItuye tambIn 10, 32 uo~ 'rOU avSp:mou por E"'(ro, cf 23, 34 23 NI 1td~ generahzante sm artculo nI 1tovrpo~ son propIOS de Mt, cf IntrodUCCIn, p 58ss 24 Los textos 15, 19, Y 26, 59 podran sugenr una redaccIn 25 Barth, KD IVI2, 211 26 G Barth, Gesetzesverstandms, 116 27 Bornhauser**, 23

Aqu hay que mclmr el conjunto de las exgesIs de la Iglesia antigua y medIeval, y en la tradicIn ms reciente la mayona de las exgeSIS catlIcas En la IgleSia antigua y en la edad media se entendI la sene de las bienaventuranzas como un cammo real en dIversas etapas El cammo desde la pnmera a la ltima bienaventuranza se IdentifIca con el cammo desde la pemtencla a la perfeccIOn Gregono de NIsa desarrolla su exgesIs en el marco de un ItInerano que conduce a la Cima de un monte28 En la edad moderna M DIbelIus concIbe las bIenaventuranzas como tablas de VIrtudes, WmdIsch como condIcIOnes de entrada en el remo de DIOS29 Segn Neuhausler, el oyente ha de formularse ante ellas la pregunta soy yo as?30, para Tnllmg esas preguntas deben formularse ante la frase de 5, 48 Sed perfectos 3! Segn Dupont, en todas las bienaventuranzas late en el fondo un tema la JUStICa32 Walter conSidera las bIenaventuranzas como contrapunto del declogo divIdIdas como ste en dos tablas 33

el rgimen de v/da de la

Un tercer tipo fundamental ve en las bIenaventuranzas eL mumdad Las bIenaventuranzas se onentan a la VIda (qumta, sexta, sptima y octava bIenaventuranza) que emana de la graCIa (pnmera, segunda, tercera y cuarta bIenaventuranza)

C)

En un sermon del ao 1725, Zmzendorf presenta las ocho bIenaventuranzas como descnpcIOn del cammo que han de segmr aquellos que tienen hambre y sed de la gracia y aprenden as cmo hay que actuar con las otras personas34 En la poca moderna los mtentos suelen partir de la artIculacin de las bIenaventuranzas en dos estrofas que encontramos en Mt La pnmera suele aplIcarse a los que esperan o a los menesterosos, y la segunda a los que actan35 O la pnmera versa sobre actitudes y la segunda sobre actIvldades 36 28 Junto a Gregono hay que mencIOnar lamblen a AmbrosIO, In Luc , 5, 49-82 (especialmente 52, 60 = BKV V21, 230-247, especialmente 231s, 235s) y a Hllano, 931-934 29 M Dlbehus, Jesus Berhn 21949,95, Wmdlsch**, 63, nota 1 30 Neuhausler*, 145 31 Tnlhng 1, 90 32 Dupont, Beatltudes 111, 667 33 Walter*, 256 34 ZmzendorfI, 155-171, citas 158,166,158 35 Wmdlsch**, 63 36 Zalm, 185s, Mlchaehs 1, 215, cf Walter*, 256

Pero hay tambin mtentos de entender las bienaventuranzas como rgimen de vida de la comumdad y que las mterpretan en forma umtana Bonhoeffer considera relatiVamente Irrelevante que las bienaventuranzas versen sobre el hacer o sobre el padecer de los discpulos; lo Importante es que versan sobre la Vida con Cnsto en el segmmlento' La comumdad de las bienaventuranzas es la comumdad del Crucificado. Con l, la comumdad lo perdi todo y lo encontr todo37 Lutero mterpreta las bienaventuranzas, sIgmendo a la IgleSIa antIgua, en sentIdo tiCO, pero entiende sus preceptos como contemdo del evangelIO Este evangeho contiene tambin preceptos hay que ser pobre de espntu, manso, mIsencordlOso, etc . La exgeSIS de la ley que Jess hace con las bienaventuranzas es el mximo beneflclo38 Otros entienden tambin las bIenaventuranzas en sentido tICO, pero mSIsten ms en la promesa de las proposIclOnes causales, subrayando no las eXigenCIas... smo el fundamento de la blenaventuranza39.

SI se comparan los tres tIpos de mterpretacin con los enunciados de los textos, hay que consIderar tambIn las diferenCIas en la historia de la tradicin. Determinadas interpretaciones encuentran un apoyo especial en determinadas etapas de la histona de la tradicin del texto de las bienaventuranzas.

Explicacin

Para Jess, lo decisivo es la promesa incondicional, categrica, de salvaCIn dirigida a las personas que se encuentran en una situacin desesperada. Las tres bienaventuranzas originales tIenen un carcter paradjico. No deben interpretarse partiendo de la correlacin sapiencial entre accin y pasin, pues no colocan en primer plano la conducta humana, ni la promesa a los bienaventurados es la consecuenCIa de un comportamiento humano. Al contrario: este tIpo de bienaventuranza de los hambrientos queda excluida por la experiencia diaria de no quedar saciados. El trasfondo de estas tres bienaventuranzas es ms bien la es37 Bonhoeffer**, 89. 38 Lutero 11, 56 Sobre la exegesls de las bienaventuranzas Imperativa, pero no legahsta en Lutero cf Hemtze**, 154-156 39 Burchard**, 418, 417 Una tesIs Similar defienden EIChholz**, 44 y Tnlhng*,81

peranza apocalptica en un cambio total de las circunstancias. Las bienaventuranzas de Jess difieren de la expectativa apocalptica por su anuncio del reino de Dios: el futuro esplndido brilla ya en la conducta de Jess. Un aspecto de la salvacin prometida a los pobres, a los hambrientos y a los que lloran se hace ya realidad en la dedicacin de Jess a los desclasados, en su convivencia con ellos y en la alegra experimentada por el goce del amor de Dios.
3 Examinemos el sentido originario de la primera bienaventuranza: con su indicacin general de los destinatarios, los pobres y su apdosis vuestro es el reino de Dios, ejerci probablemente la funcin de ttulo en la serie tridica originaria de Jess; la segunda y la tercera bienaventuranza son concreciones ejemplares de la primera40 Es cierto que la palabra pobre no designa en lenguaje semita nicamente a aquellos que carecen de dinero, sino, en un sentido ms amplio, a los oprimidos, miserables, sojuzgados y humillados; pero en ningn caso nicamente un determinado tipo de religiosidad ni nicamente una pobreza interior, desligada de las circunstancias externas. Los datos filolgicos lo sugieren con relativa claridad41 , aparte las bienaventuranzas paralelas de los que lloran y tienen hambre, que no pueden desligarse de las circunstancias externas. As lo sugiere, en fin, la traduccin con la palabra griega 1t't(OX;, el trmino griego ms fuerte para designar la pobreza social. La regla fundamental es que el 1tvTj; tiene que trabajar y el 1t'troX; tiene que mendigar42 Ihrox; es en los LXX traduccin de 'J~ y de ""}, pero prcticamente nunca de 1~l;'. Esta traduccin subraya el aspecto social de la bienaventuranza conforme a su sentido jesutico. Ahora bien, cuando el texto mateano concreta el trmino 1t'troX; con la adicin 'tq> 1tVE~a't\, destaca un aspecto de 1t'troX; que es inesperado y resulta sorprendente. El aadido revela que es preciso interpretar la palabra 1t'troX; en otro sentid043 Se produce, pues, un desplazamiento de sentido. Si nuestra interpretacin del sentido originario de la primera bienaventuranza es correcta, hay que suponer que Lucas mantuvo ese sentido, mas no Mateo44 Algo similar se desprende de la bienaventuranza sobre los hambrientos. 40. Observacin de Migaku Sato. 41. C. E. Banunel, II'trox; 1('tI..., en ThWNT VI, 383s; E. Jenni, i1JY, en THAT n, 334s; Dupont, Batitudes n, 24-34.49: el sentido religioso de 'J~ reside, en los documentos judos, no en el vocablo, sino en el contexto; y aun entonces hay casi siempre una connotacin social. 42. F. Hauck, II'trox~ 1('tI..., en ThWNT VI, 886, 30s. 43. Solo es comprensible desde el semita tl11 '1~3? 44. Guelich**, 74s ve en 1t'troxoi 'tql 1tVE.an una modificacin lin-

De ese modo queda Clrcunscnto el problema capital de la interpretacin de las bienaventuranzas mateanas: los aadidos premateanos y las interpretaciones mateanas parecen haber producido un desplazamiento del sentido de las bienaventuranzas hacia un enfoque parentico. La exgesis tiene que precisar ese desplazamiento e indagar su legitimidad. MaKplO~, un trmino reservado originariamente a los dioses, apenas difiere en pocas posteriores del trmino cuoa.trov y significa feliz en un sentido pleno, insuperable45 El sentido de la expresin pobres de espritu ha sido objeto de muy diversas interpretaciones:
Hay que preguntar SI 1ttCOX<; tiene aqu el sentido de pobreza real, matenal (1). O si slgmfica, metafncamente, mfenor o, en general, menesteroso, desvahdo (2). El datiVO puede entenderse A) como dativo mstrumental o B) como datiVO de relaCin. IlvEUIlU, en fin, puede deSignar a) al Espntu santo y b) al espntu humano. De todo ello denvan diversas poslblhdades de mterpretacln.

Si se entiende el dativo en sentido instrumental (A), 1t'trox~ significar la pobreza real (lA). Y si se tienden 1tvcu.ta como espritu humano (b), la interpretacin ser pobre en virtud del propio espritu, es decir, pobre voluntario (lAb). Esta interpretacin ha sido frecuente; pero la formulacin sera difcil 46 La otra posibilidad sera pobre por (influencia de) el Espritu divino (lAa). Tambin esta interpretacin encuentra muchas razones en contra47 Por eso suele entenderse el dativo como
gustIca del texto onglllal por el evangehsta a la luz de Is 61, 1 en el sentIdo de la pobreza rehglOsa, como ocurre ya en Jess, segn l (Ibld., 71s). Pero entonces la tradUCCin por 1tTCOX0<; fue un malentendido, o bien la modIficaCin por T0 1tvEVllun, SI no eqUivale a Is 61, 1, fue lllnecesana. Por eso Schwelzer*, 76, nota 13, habla, ms consecuentemente, del peligro de un malentendido que acecha en la tradUCCin gnega. 45. F. Hauck, MUKpw<; KtA. , en ThWNT IV, 365, 27-388, 5. 46 Schlatter, 133, Lohmeyer, 83 (aceptacin voluntana del estado de pobreza). La Idea de pobreza voluntaria se expresara de otro modo tanto en gnego como en hebreo/arameo: con :,J o 11!', en gnego con {;KCOV. 47. El v. 8 (Kugupoi t KUpO,l) no sugiere el Espritu dIVinO. As lo mdlca tambin el uso 11llgustIco mateano de 1tVEUIlU. Mt caractenza siempre el Espntu dlVlllO con un atributo, salvo cuando el sentIdo es perfectamente claro por el contexto. La expresin pobre en espntu dlVlllO no es pOSible, entonces habra que esperar el gemtIvo en gnego (Llddell-Scott S.v. 1ttCOX<;
1)

n,

dativo de relacin (B), y ello favorece la comprensin de 1ttOOXC; en sentido general o metafrico (2B). De ese modo la referencIa al Espritu divino resulta difcil: se ha propuesto la traduccin pobre en Espritu divino (2Ba); pero esta traduccin apenas es posIble filolgicamente. Queda, pues, la referencia al espritu humano (2Bb). Segn lo que se entienda por pobre y por espritu habr diversos matices: t4l1tVE~Hlt't puede desplazar el significado de pobre y entonces el sentido ser: pobre, pero no, o no solo, en sentido econmICO, SInO respecto al mmo, es decir, desanimado, o desesperado48. Se puede entender tambIn 1tVE~a en referencIa a la vida Interior; los pobres en el espntu sern entonces los atentos a su vida Intenor... con la conCIenCIa de su incapacidad para valerse por s mismos, los que se presentan como mendigos ante Dios49. Muchas veces se ha hecho referencia, en este punto, al pueblo campesIno galIleo, que nada contaba en el aspecto religioso. SI se parte del matiz metafnco Inferior, relacionado con el Uy semIta ms que con el 1ttOOXC; griego, entonces la expresIn {fenor en el espritu no ser un estado, sino una actitud: dichosos los Inferiores en el espritu, es decir, los humildes 50 Es difcil la opcin porque los matices pueden transferirse de unos a otros.
Hay expreslOnes seffi1tas afines o un eqUIvalente semIta de 1ttrox,oi t<p 1tv;.un? El AT presenta expreSlOnes afines, pero formuladas con otros lexemas 51 Los rucos paralelIsmos dIrectos aparecen en los escntos se Qurnrn (l QH 14, 3, 1 QM 14, 7) Estn formulados con el trmmo '}!:' y no con 'J~. En hebreo medIo 'J~ es el pobre, ,~!:' el mfenor, hUffi11de 52 48 Best*, 256s 49 Zahn, 183, cf BI11 1, 190, J Welss, 259s, Sorron**, 146s, Klostermann, 34, Bauer, Wb s v 1tVEU'U, 3b <porque eVItan el orgullo fanseo de la nqueza esptntual) 50 Por ejemplo Dupont, Batltudes III, 457-471, Strecker*, 262, Kahler*, 179 (<<actitud elegida conscientemente) 51 Lo ms afn es mi '?olll = hUirulde Prov 16, 19, 29, 23, Ab 4, 4 10, bSota 5a y paSSlm El polo opuesto es mi"i1::l1 (plj1rA~ tUl1tVEUllun) Ecl 7, 8 Son afines mi i1::JJ (de espntu abatido, ls 66, 2) Y mi 'N::Ji (tU1tEtvoi tCj'> 1tVEUllun, Sal 34, 19), que combman un momento tico con la Idea de un estado i::llll (quebranlo) ls, 65, 14 subraya solo la Idea de estado Cf expresIOnes semejantes en ls 29, 24, Prov 15, 13, 17, 22, Sal 51, 19, con KUPOIU por ejemplo Sal 10, 2, 23, 4" 31, 11, 35, 11 En todos los casos la palabra detenrunada por mi se utIltza metafncamente 52 Una mvestIgacln del uso ltngustIco de 'J37 y de ,~-? en el hebreo posbbltco es un deslderatum urgente Cf mfra, nota 70

1 QM 14, 3 no penrute una mterpretacln El texto de 1 QM 14, 7, es mterpretacin mseguro: el contexto antenor mterpreta l]1i "~ en el sentido de desmmo, desesperacin, y el mIembro paralelo drrecto l i '0'0l'1 en el sentido se humIlde53 Ambos matices, pobreza de nImo = desesperacin, e mfenondad de mmo = humildad, se apoyan. No se puede exclurr, pues, un mgredlente tico Lo mIsmo se desprende de mgrediente las otras bienaventuranzas de Mt54

Observamos, pues, no solo un cambio lIngstIco, sino tambIn un desplazamiento del contenido. La pobreza social pasa a segundo plano y la mIseria psquica pasa a ocupar el primer055 . Esta apunta a la actitud tica de humildad. Hay que hablar, pues, de una tendencia a la interiorizacin y a la etizacin de la primera bienaventuranza. No es posible precisar claramente qu postura adopta el evangelista. La expresin pobre de espritu no permite decIdir si los humildes son pobres o ricos.
La Iglesia antigua adopt esta mterpretacln La gran mayora de mterpretacin los Padres entendi la pobreza espmtual como humlldalf6 El distanhumlldalf6 mterpretacin CIamIento de la mterpretacln social ongmana aumenta. pobreza esCiamIento pintual plntual no slgmfica necessltate pauperes57 En cualqUIer caso, esplnsigmfica espintualmente pobre illce relacin a la actitud mterna ante la nqueza no hay que poner la esperanza en la nqueza Pero los ncos son en pnncipIO pnnclpIO tan bienaventurados como los pobres, ya que ante DIOS no hay diferencia de personas58 El partlillsmo de la bienaventuranza ongmana, Jesutlca,
53 As mterpreta Dupont* 54 QUIz con excepcin de la segunda bienaventuranza 55 Schottroff, Volk, 162-166, mtenta mantener la Idea de la pobreza SOCial tambin en Mt Pero la idea de la antropologa veterotestamentana global Idea no se puede utilizar, a nn JUICIO, para desvelar el mi de cualqUIer contemdo concreto y convertirlo en expresin de la totalidad del ser humano El trnllno expreSin mi deSigna, a nn JUICIO, un aspecto muy concreto de esta totalidad la Vida espmtual (R Albertz-C Westermann, mi, en THAT 11, 738) 56 Matenal en Dupont, Ballludes I1I, 399-411 Esto es muy sorprenmterpretacin dente, ya que el gnego 7[1:00):0<; no sugiere esta mterpretacln Hay aqu, eVidentemente, un conOClmlenlO fIrme del sentido del texto que no depende Simplemente de su texto literal Por lo dems, tambin los reformadores, por ZwmglIo, ejemplo Zwmglio, 219 spmtus humllls, y Calvmo 1, 171 (humildad baJO la disciplina de la cruz) mterpretan en el sentido de la hunnldad diSCiplina 57 Toms de Aqumo, Lectura n 416 Et dlclt 'Spmtu' qUIa qUIdam pauperes necessltate sunt, sed non debetur illis beatItudo IllIs 58 Pseudo Clemente, Hom, 15, 10, 1, Clemente AleJandrino, QUIS DIV salv, 17, 5 (los pobres que no participan en DIOS no son bienaventurados),

ha desaparecido totalmente La mtenonzacl6n de la pobreza alcanza una ltima profundidad y, a la vez, una nueva cuahdad en la mstica El maestro Eckhart habl en su ImpreslOnante sermn sobre Mt 5, 3 de una tnple pobreza59 Pobre de espntu es el que nada qUlere, m slqUlera cumphr la voluntad de DlOS, el que nada sabe, m slqUlera sobre la aCC16n de DlOS en l, y el que nada tiene m slqUlera un espaclO en s mismo donde DlOS ha de obrar Tambin es Imperante en la Iglesia antigua la mterpretacl6n (rechazada ms arriba, lAa, lAb) en el sentido de la pobreza voluntaria Pero entonces la pnmera bienaventuranza no se refiere ya a todos los cnstIanos, smo solo a los rehglOsl, c1ngos y monJes 60 Esa mterpretacln encontr acogida en las reglas monacales 61 No sola ser la mca mterpretacln, smo que coexista con la mterpretacln, ms general, refenda a la huml1dad, porque las bienaventuranzas pronunciadas ante todo el pueblo en modo alguno quedaban reservadas a los rellglOsl Esa mterpretacln es desechada actualmente por la mayora, mc1uso entre los cathcos

A los humIldes se promete el remo de los CIelOS o Mateo hace extensva esta promesa a todas las bIenaventuranzas (vo 3 10); las otras proposcIOnes causales desarrollan lo que sIgnifica
AmbroSIO, In Luc. 5, 53 = BKV 1/21, 232 (no todos los pobres son bienaventurados) Para Len Magno, Sermo, 95, 2 = BKV l/55 294, se trata de aquella pobreza que es mcompatIble con el amor a las cosas temporales Lutero n, 58 Pobre slgmfica no estar apegado con el corazon m con los sentIdos a los bienes, los poseas o no As, DaVid y Salomn pueden ser ejemplos de pobres, mientras que los mendigos pueden ser mtenclOnalmente ncos, ya que todos sus sentidos estn volcados al dmero y a los bienes matenales As pues, pobres y ncos pueden ser Igualmente bienaventurados 59 Maestro Eckhart, Schriften und Predlgten 1, Jena 1923, 180-185 60 Esta mterpretacln es frecuente desde Pseudo Clemente, Rec , 2, 28, 3, Gregono de Nlsa*, 1, 5 = 163s, CromaclO, 332 y Jermmo ad loc <qUl propter spmtum sanctum voluntate sunt pauperes) El emperador JulIano, que amenaz con confiscar los bienes de los cnstlanos, para que puedan entrar como los pobres en el remo de los Cielos, parece presuponerla Se mantIene, sobre todo, en el rea catlIca hasta la poca moderna (cf Maldonado, 97, Lapide, 207) Hay mterpretaclOnes protestantes con aplIcaCin a la pobreza voluntarIa entre los baptlstas (P Walpot, Das grosse Artikelbuch. 3, 22 = QGT XW2, 181) y en el pietIsmo, por ejemplo P M Hahn, DIe gute Botschaft wom Komgrelch Gottes. Metzmgen 1963, 38 (pobreza elegida al aceptar la llamada al rrnmsteno) 61 BasIlIO, Regula breVlus, 205 = PG 31, 1217, DIe endgultlge Regel der Mmderen Bruder des Helilgen FranZlskus von ASSISI, 6 (en H V von Balthasar red ), DIe grossen Ordensreglen, 31974, 317)

reino de los cielos. Mateo reitera as el ttulo que haba puesto a la predicacin de Jess en 4, 17.23: el sermn de la montaa es el desarrollo del evangelio del Reino62. Al igual que 21, 43 Y 25, 34, el Reino es evidentemente un bien soteriolgico. El texto 4, 17 Ylos verbos en futuro de los v. 4-9 ponen de manifiesto que ese Reino est an por llegar. Tambin queda claro que la denominacin reino de los cielos no significa una espiritualizacin o transcendentalizacin de la promesa: en v. 4-9 aparece descrito con imgenes parcialmente escatolgicas muy concretas y abarca tambin la tierra, si cabe interpretar as la yuxtaposicin del v. 3 con el v. 5. En la segunda bienaventuranza sobre los que lloran podemos 4 observar asimismo una tendencia a la espiritualizacin: si en la versin primigenia, jesutica, se hablaba concretamente de los que lloran (cf. Lc 6, 21), en la exgesis eclesial posmateana la bienaventuranza no se refiere a la saecularis tristitia63, sino a la tristeza por el pecado propio y ajeno64 La cuestin es saber dnde hay que situar a Mateo en esta lnea de desarrollo. Sin duda, la sustitucin del trmino llorar por el trmino tristeza, ms general, habra permitido ya antes de Mateo la interpretacin religiosa que encontramos posteriormente, pero no fue esto lo que motiv el cambio de trminos. IlEvSro (y 1tUpU1mAro) proceden ms bien de Is 61, 2s (<<para consolar a todos los afligidos); ah se habla de la tristeza en este mundo en trminos muy generales, y especialmente de la tristeza por Jerusaln 65 . La literatura de la poca de Mateo tampoco ofrece documentos, a mi juicio, donde la palabra 1tEVSro sin otra determinacin adicional adquiera el sentido de tristeza por la imperfeccin o el pecado66 As pues, podemos concluir que el sentido en Mateo
62 Burchard**, 415, 432 da otro enfoque el sermn de la montaa es solo una seccIn de la tIca la tIca comumtana en un aspecto mISIonero Pues (,dnde est el evangelio del Remo smo en el sermn de la montaa? 63. Beda, 23, Teofilacto, 188. 64. Desde Orgenes, Colrlm In Psalmos, 37, 7 (= J B PItra, Analecta Sacra SplclleglO Solesmensl parata III, Venezla 1883, 21) en casI todos los exegetas. 65. Cf tambIn el makansmo sobre aquellos que estaban aflIgIdos por los desastres de Jerusaln, Tob 13, 16; ms pasajes en BI1l. 1, 195-197. 66. Con determmaclOnes adICIOnales: Tes R 1, 10 ({mi tft .tapt<;t .tou), Sant 4, 8 (claro por el contexto).

es el mismo que en Lucas: la tristeza}} incluye cualquier afliccin de este mundo, que en el en futuro ser reemplazada por el consuelo. Esta conclusin es importante porque muestra la cautela de Mateo al modificar su tradicin: l mismo reforz la tendencia de la eticizacin de las bienaventuranzas (v. 6), ex!stente ya en su tradicin, pero no la llev hasta el extremo. En Mateo no cabe suponer, pues, an un sentido religioso o tico unitario de las cuatro primeras bienaventuranzas. 5 La comprensin de la bienaventuranza de los 1tpueic; aparece extraordinariamente dificultada por la amplitud semntica de esta palabra. No es casual que se pueda reflejar en ella el ideal de la espiritualidad de cada exegeta: sumisin a la voluntad de Dios}}, dice Gaechter; resistencia pasiva}} (frente a los celotes), dice Shalom ben Chorin. Del dominio de la ira por la razp habla el griego Gregorio de Nisa. La mansedumbre... no permite que... se haga violencia ni se cometa injusticia con nadie}} y hay que diferenciarla de la debilidad, dice el poltico Zwinglio, al que sigue el socialista Ragaz 67 En la parenesis del cristianismo primitivo figura 1tpuOC; paralelamente a lO'\)XtOC; (1 Pe 3, 4; 1 Cl 13, 4; Bern 19, 4), /.luKp3u/.l0C;, Ael/.lO)v (Od 3, 7s) y 1ttelKlC; (Tit 3, 2; 1 Cl 21, 7; cf. 2 Cor 10, 1; 1 Cl 30, 8). Aparece, sobre todo, como lo contrario a la ira (Ignacio, Eph., 10, 2). Esto se corresponde con el uso lingstico grieg0 68 , pero es menos concluyente para Mateo que para la tradicin exegtica eclesial posterior69 El uso lingstico determinante es el lenguaje judeohelenista, ya que la bienaventuranza es una cita de Sal 36, 11 (LXX). En ese lenguaje suele traducirse la palabra 1tpuGC; por el hebreo '~3!70, especialmente cuando se entendi en el sentido de una actitud tica.
67. Gaechter, 148; Ben-Chorin, Bruder, 71: Gregorio de Nisa*, 2, 3 = 169s; Zwinglio, 220; Ragaz**, 18. 68. Aristteles, Eht. Nie., 4, 11 = 1125b-1126a define la 1tpaut'l1~ como trmino medio entre Pl'tAt'l1~ y aOPl'l1cra, es decir, como dominio regulado de la ira. 69. Cf. Gregorio de Nisa*, 2, 3; Ambrosio, ln Lue., 5,54 = BKV I121, 233 (freno consciente de la pasin). En la exgesis de la Iglesia antigua se hace generalmente un desplazamiento de la J.tEcrt'l1~ aristotlica en direccin a la aOPl'l1cra; por ejemplo, Pedro de Laodicea, 37. 70. En los LXX aparece 1tpau~ 9X por U>'; 3x por 'J~; 1tt'rox.~ 4x por 1~~; 39x por 'J~; 1tvl1~ 3x por 1~l:'; l2x por 'J~.

TIpau<; adquiri para personas que vIvan en el mbito de lenguas

senutas el sIgnificado de humilde7l. Tampoco Mateo lo desconoce; as lo muestran Mt 11, 29 Y 21, 5. En 21, 5 con el sentIdo de la no VIOlencia, y en 11, 29 con el de la afabilIdad. El examen de la parenesis juda muestra que apenas cabe separar en el judasmo los matices de la humildad y la afabilidad72 As, npau'tTl<; es hunuldad, que se manifiesta en la afabIlidad73 . La tercera bienaventuranza se encuentra, en cuanto al contenido, entre la pnmera y la sptima. Los mansos poseern la tierra, y no solo el pas de Israel, pues la promesa tradIcional sobre la tierra se haba traspuesto desde tIempo atrs haCIa lo csmic074 , pero no hacia el ms all, ya que la promesa de la tIerra pone en claro que el reino de los CIelos implIca una renovacin de este mundo. En la cuarta bienaventuranza Mateo insert su trmino clave 6 tKawcrVTl, como objet075 de tener hambre y sed. Hay tres posibIlIdades exegticas: btKUtOcrVTl puede deSIgnar l. una conducta humana76 , 2 un don dIvino o poder de DIOS 77 , 3. en
71 La influenCIa semIta se muestra en la parahzacln de palir; y TaEtvor; o paliTllr; y TaEtvoqp0O'IJVll Mt 11, 29, 2 Cor 10, 1, Col 3, 12, Ef 4, 2, para la IgleSIa antIgua, cf Harnack*, 114s, 120-127, para los LXX, lbld , l18s 72 Montefiore, Llterature, 17 73 n puur; , no se contrapone, pues, en Mt a un afecto (Ira), por eso la tradUCCIn comente por manso no es acertada npaur; tampoco slgmfica no VIOlenCIa en el sentIdo de pnnclplO tenco general de renuncIa al eJercIcIO del poder, m en el de una estrategIa poltIca de paCIfIsmo (as, el paCIfista Erasmo, Paraphrasls, 24B qUl nuh vlm facmnt) m en el de sometImIento poltICO (as Lutero n, 59 no qUIeren convertIrse en seores y gobernar el mundo) 74 Cf ya Is 60, 21, Jub 22, 14, 32, 19, Dld 3, 7 (reminIscencIa de Mt 5,5) 75 Ejemplos de construccIn (rara en s) de Etvaro y OtlJ'aro con acus en Strecker*, 265, nota 2 76 Por ejemplo A Descamps, Les Justes et la Justlce dans les evangtles (Umv Cath Lov, disertaCin doctoral IU43), Louvam 1950, 172, Strecker*, 265s, Kahler*, l84s, Sand, Gesetz, 202, Dupont, Batltudes III, 355-384 <l'ldal de la perfectlon, 384), Guehch**, 87 <nght relahonshlp wlth God and others en Cnsto) 77 Por ejemplo, Schmewlnd, 44, Schlatter, 137 (don), Lohmeyer, 88 <en cIerto modo, el alfe de DIOS que todos respiran), Elchholz**, 44 <pnmanarnente acclOn de DIOS), Gundry, 70, Bonnard, 57 <le verdlct souveraln de Dleu), Fledler, Gerechtlgkelt, 66 (salvacin escatolgica), Stuhlmacher, Gerechtlgkelt, 19Os, Glesen, Handeln, 88-102 (102 sobre todo carcter de don gratUIto)

la combmacln de ambas mterpretacIOnes, el orden de la ahanza de DIOS como don y tarea78

En la historia de la exegesls se pueden encontrar fcIlmente los dos pnmeros tipOS de expOSIcIn El pnmero es la exgeSIS clSIca de la IgleSIa antigua y cathca La JustICIa sIgmfIca en ella una conducta humana y, en los ms de los casos, no tanto el pnnclplO del suum cUIque cuanto una VIrtud espeCIal contrana a la codlcIa79 o el Ideal de la VIrtud en general so Este tipO de exgeSIS suele Interpretar el tener hambre y sed en sentIdo activo se trata de un obrar y no de un quererS1 La tendenCIa se InVIrtI en el mbIto protestante por la exgeSIS de la Reforma82 , donde se hace una lectura paulIna del versculo la JustiCIa que busca el ser humano no es tanto el poder sanCIOnador escatolgIco de DIOS cuanto su gracIa aqu y ahora, la mstitIa ImputataS3 El tener hambre y sed adqUIere un rasgo paSIVO por tratarse de la JUStiCIa de DIOS, de la 1Ustitia paSIva prometida, el hambre y la sed deSIgnan solo el anhelo humano

La alternatIva tIene que resolverse claramente, a mI JUICIO, en favor de la pnmera exgeSIS la antIguoecleslal-cathca El trmmo 61KUtocrvll puede entenderse en todos los pasajes mateanos como conducta humana, y en algunos tiene que entenderse as Dado que la pnmera y segunda estrofa de las bIenaventuranzas concluyen con este trmmo, todo parece mdlcar que 61KUtocrvll slgmflca lo mlsrrIo en el v 6 y en ellO, en el v. 10 es mucho ms probable la referenCIa a una conducta humana As lo sugIere tambIn el contexto, sobre todo el de la tercera bIenaventuranza, y 3, 15 As, resta solo preguntar SI esta exgeSIS es compatIble con la metfora tener hambre y sed o SI los verbos sugIeren una exgeSIS refenda a la JuStICIa de DIOS Los lugares paralelos Judos y helenstIcos muestran que tener
78 Schwelzer,53 ASI mterpreto ya Bulhnger, 52A <lUstltla blpertlta) 79 Por ejemplo Juan Cnsostomo, 15, 3 = 245s 80 Por ejemplo Gregono de Nlsa*, 4, 5 = 191s 81 Jerommo ad loc <<non nobls sufficlt velle lUstltlam sed esunre lUstltlae opere 82 Entre los propIOS reformadores mfluye la mterpretacIOn de la IgleSIa antlgua Lutero I1, 60 Estos procuran hacerse pIadosos con todas sus fuerzas Zwmgho, 220 lUstltlam assent et vmdlcat 83 Melanchton, 152 (<<gratla caelestls), Calov, 179 <lUstltla lmputata), CoccelUs, 9 <absolutIO conSClentlae, oblsnatlo flhorum, spes glonae), Bengel, 38 <non" dlclt beatl lustl), Olshausen, 208s

hambre y sed puede sIgnIfICar tanto anhelar84 como esforzarse por85 algo Por eso, nada se opone a la InterpretacIn tIca que la IglesIa antIgua propuso caSI exclUSIvamente, con buen cnteno De ese modo se mantIene la estructura veterotestamentana de la JUStICia JUStICia es la conducta ordenada por DIOS a su pueblo en VIrtud de la alIanza Su contenIdo aparece descnto ms concretamente en 5, 20-48 El Intento de combInar la InterpretacIn actIva y la paSIva partIendo de un sentIdo ms general del trmInO OlKUlOcrvll, que englobe a DIOS y al hombre, es una complIcacIn Innecesana que trascIende las refleXIOnes de Mateo Con las tres bIenaventuranzas SIgUIentes nos acercamos al postulado central de la parenesIs judeO-SapIencIal La qUInta bIen- 7 aventuranza, la de los mIsencordIOsos, formula la prtasIs y la apdOSIS en una correspondencia ms exacta Se aprOXIma tanto a la ley veterotestamentana del comportamIento afortunado86 como al tema parentIco de la correspondencia entre conducta dIVIna y conducta humana Dado que el deber de mIsencordIa constItuye el modelo judo de las obras de amor8?, eXIsten numerosos lugares paralelos judos 88 Mateo habla de pnmaca de la mIsencordIa sobre el sacnfIcIO (9, 13, 12, 7), ya que EAW<; forma parte de la ~Up'tEpU "COl) VOIl0\) (23, 23) En los relatos sobre mIlagros mostrar que la ffilsencordIa del HIJO de DaVId COInCIde con la mIsencordIa eXIgIda al hombre. Queda SIn defInIr, como en las otras bIenaventuranzas, la relaCIn del SIgnIfICado sotenolglco de la propOSIcIn antecedente con la promesa de la propOSIcIn consecuente no est claro SI la mIsencordIa de DIOS precede y motIva la aCCIn humana (as 18, 23-35) o, como
84 Am 8, 11, Jer 38, 25, Bar 2, 18 (oo~u, OtlCUtocruvr), Ab 1, 4 (sentencias de los sabiOS), bSanh lOGa (tora) Anstoteles, Cael 2, 12 = 291b (folosofIa), FIlon, Vrt 79 (cro<nu), etc 85 Eclo 24, 21s, FIlon, Fug, 139 (KUAOKUyu3ta), FIlon, Poster C 172 (apE'tr), Platon, Resp 562c (libertad), HoraclO, Ep, 1, 18, 23 (dmero), Clceron, Ep ad Qumt 3, 5 (honor), El Varrn, HIst, 14, 22 (destmcclOn de la monarqUla), etc Muchas veces la altemallva no esta clara 86 Zlrnmerli*, 20 despues de K Koch, a,bt es em Vergeltungsdogma 1m Alten Testament? ZThK 52 (1955) 1-42 87 BIll lVIl, 559-610 88 Prov 17,5, bShab 151b = BIll l, 203, pBQ 8, 6c, 19 (bid) TBQ 9 30, 366 (bd) MonteflOre, Llterature, 23 Jesus says here, what lots of Rabbls sald m aH ages

formul poco despus la parenesis eclesial, si la misericordia humana tiene como fin inducir la misericordia divina89 8 Limpio de corazn o de corazn limpio es una expresin juda que procede de la espiritualidad veterotestamentaria de los salmos90 Significa la obediencia absoluta a Dios, lejos de todo pecado. El corazn designa, en lenguaje judo, no una esfera interna del hombre, sino el centro del querer, pensar y sentir humano. Como la expresin va ligada a un lenguaje judo establecido, no se puede ver en ella una postura anticultual. El judasmo habl siempre -al lado del lenguaje cultual, ms estricto- de pureza del hombre en sentido global 91 Mateo conoce asimismo la pureza entendida ntegramente, que relativiza sin duda el mbito cultual, pero en modo alguno lo anula (cf. 5, 23s; 23, 25s: 1tP'rtov). Tambin el recurso a Sal 23, 4, que se cantaba al entrar en el templo, sugiere la unidad interna de la idea de pureza (no la polmica) con el culto92 La promesa tiene sentido escatolgico, como en las restantes bienaventuranzas. El judasmo, como el cristianismo primitivo, espera que Dios, que no se hizo visible en este mundo ni siquiera a Moiss, pueda ser contemplado cara a cara en el esjaton 93 Entonces desaparecer la lejana y el enigma de Dios.
Esta bienaventuranza tlene una hlstona exegtlca especialmente Intensa porque era, en su expresin lmgustlca, la ms afn a la senslblhdad gnega de la antlgedad tarda. Como diJO K. Beyschlag94 , se convrrtl en el Ideal de toda mstlca y asctica cnstlana. Bastan algunas observaclOnes: en la antlguedad tarda dorrun la mterpretacln asctlca de la pureza del corazn. Valentn considera el corazn humano como morada de los demomos; pero 89 1 Cl 13, 2; Pohcarpo, PhI! , 2, 3. 90 Sal 23, 4, 50, 12,' 73, 1 (texto hebreo), cf BIII. 1, 205s, en el cnstlamsmo pnmItIVo Herm v 3, 9, 8,5,7, m 12,6,5. 91. VISln panormica en R. Meyer, KaSapo; KrA, en ThWNT III, 426, 21-427, 5. 92 La polmica contra el culto fue utlhzada por una exgesIs cnstlana que busc un perfil antlJudo de las bIenaventuranzas, cf por ejemplo Bengel, 38 <non sufflclt puntas caeremomahs), Bornhauser**, 35 <ay de los hmplOs solo por fuera 1) 93 Cf. por ejemplo 4 Esd 7, 9198, Iub 1, 28, BJiI 1, 207-215, 1 Cor 13, 12, 1 In 3, 2, Ap 22, 4, ms documentos Judos en W Mlchaehs, 'Opro K'tA. , en ThWNT V, 339, 12ss 94 ZThK 1977**, 302.

SI lo rnrra el buen Padre, el corazn se I1urnma, por eso se puede calIficar de felIz al puro de corazn Para Clemente, esta palabra es el alfa y omega de su Ideal del gnstIco perfect095 La pureza de corazn consIste en repnrnrr las pasIones desbocadas En la dura lucha contra los Impulsos del cuerpo se cumple en el gnstIco la promesa de DIOS 96 TambIn Gregono de NIsa es testIgo de esta mterpretacIn Se trata de la lImpIeza de toda paSIn y de todo pecado de pensarrnento, as bnllar la Imagen de DIOS en el hombre y DIOS se har vlSlble de nuev097 El texto de Mt 5, 8 srrve de lema en la Vua Antonll de AtanasIO y descnbe su Itmerano haCIa la perfeccIn98 La Refonna ofrece -no exclUSIvamente, pero con especIal clandadejemplos de una mterpretacIn dIferente, en CIerto modo mundana, de la lImpIeza de corazn. No hay que asprrar a la alrnra, smo a la profundIdad, dIce Lutero, como hIZO DIOS lTIlsmo, y buscar a DIOS en los lTIlserables, extravIados y fatIgados, ah se ve a DIOS, ah se purIfica el corazn y toda soberbIa queda abatIda LrmpIeza de corazn sIgrufica que cada cual, dentro de su puesto en el mundo, pIensa lo que DIOS dIce y pone la palabra de DIOS en lugar de sus propIas Ideas99 En la mterpretacIn postenor a la Refonna la lImpIeza de corazn pasa a ser la actIrnd mtramundana, sIgrufica la sImplIcItas y la mtegntas'OO La promesa de ver a DIOS ha SIdo objeto de una exgesIs an ms mtensa La afrrmacIn de que la VIda eterna conSIste en la VISin de DIOS101 ha terudo una fuerza espeCIal en todos los tIempos Una raz de esta fuerza est en la filosofa platmca y anstotlIca, para la cual el sentIdo de la eXistencIa se realiza en la vIsin de DIOS 102 Esto explIca en parte que la distInCIn entre el presente y el eSJaton, donde se realizar la vIsin de DIOS, quede a veces un tanto desdibUjada la VISIn de DIOS se realIza ya ahora, al perfilarse la rmagen de DIOS en los cnstIanos perfectos 103 El alma punficada ve a DIOS en s lTIlsma como en un espeJo 104 La vIsin de DIOS se le bnnda al espnrn, al corazn punficado de malos pensarrnentos y aCCIOnes, no solo mediante el propSitO y la voluntad, smo mediante la 95 Fr 2 = Clemente AleJandnno, Strom , 2, 20 96 K Hol!, Die schriftstellensche Form des gnechlschen Helllgenle bens, en Gesammelte Aufsatze zur Klrchengeschlchte II Der Osten relmpr DamIstadt 1964, 256s 97 Gregono de Nlsa, 6, 3 = 213-215 98 Hol!, Die schnftstellensche Form, 205s 99 Lutero I1, 55 (sennn de 1519), Lutero**, 324-330, cita 325 lOO Bucer, 43B Cf 1 Tlm 1, 5, 2, 22 101 F Schlelennacher, Der chnstllche Glaube 163, 2 (ed M Redeker, Berhn 71960, I1, 435) 102 Fundamentalmente son pasajes como Platn, Resp , 7, 527DE, 533D (oJo del alma), Symp , 21lDE, Anstteles, Eth Eud 7, 15 = 1249b, 16ss 103 Gregono de NIsa, 6, 3 104 AtanaslO, Contra Gentes, 2 = BKV 1/31, 14

ayuda de DIOS 105 Pero adems de la reflexin sobre la poslbuldad de ver ya a DIOS mdrrectamente en esta vida, hay siempre en toda la tradIcin exegetlca la esperanza de la VlSlon defimtlva para aquellos que se han vuelto mmortales medIante la vIsin y se sumergen en DIOS 106

Esta bIenaventuranza ha alumbrado una enorme nqueza de autocomprensIn y de esperanza cnstIana Sera un error aboltr como IlegtImo todo lo que no est respaldado exegtIcamente por el texto bbltco Los textos bbltcos capItales tIenen la propIedad de alumbrar nuevas dImenSIOnes en las personas No obstante, estas nuevas dImenSIOnes y nuevas esperanzas han de mantener un dIlogo permanente con el antIguo enuncIado del texto PartIendo del sentIdo ongmano del texto, se hace notar constantemente que la pureza de corazn y la VISIn de DIOS no llevan a la desmundamzacln y a la beatItud pnvada del hombre reltgIOso 107 , smo que se mamflesta como obedIencIa a DIOS en el mundo y como esperanza de una futura VISIn de DIOS que es ms que la profundIdad pnvada del mdlvlduo La sexta bIenaventuranza est en un contexto que habla de relaCIOnes mterhumanas y no pretende deslIgar al hombre de ellas para condUCIrlo a la autosatIsfaccln relIgIOsa La mterpretacln de la Reforma se aproxIm mucho en este punto, a mI JUICIO, al sentIdo del texto mateano 9 TambIn la sptIma bIenaventuranza, la de los pacIfIcadores, ofrece un matIz Judo
La exhortaCin a trabajar por la paz ocupa un puesto central en la parenesls sapiencial rablmca 18 Se refiere a pasos concretos dados en las relaCIOnes mterhumanas Numerosos documentos atestlguan la co105 Ongenes, Cels 7, 33 = BKV 1153, 250 106 Cita tomada del mfluyente pasaje de lreneo Haer 4, 20, secclOn 6 = BKV 114, 387 107 Cf el bello relato en Beyschlag, ZThK 1977**, 301, nota 21, tomado de Vua patrum 10, 194 = PL 74, 223 un asceta que VIVIO mas de 30 aos en el deSierto, encuentra en un comercIO de la CIUdad a un hermano menor y le reprocha por exponerse a la tentaclOn Este contesta Deus non quaent mSI cor mundum 108 Ab 1, 12 18 (Bill 1, 217s), P Lapide Zukunftserwartung und Fneden 1m Judentum en G Lledke y otros (eds ), Eschatologle und Frzeden Ir, 1978 (TM FEST A7), 127-178 Cf especialmente el tratado rabmlco sobre la paz SNu 6, 26, 42 (131-137)

neXin del trabajo por la paz con la promesa escatolgica lO9 ; pero nunca aparece Junto a la promesa escatolgica de la fihacin divma la exhortacin a trabajar por la paz. Hay, sm embargo, enunciados que articulan la fihacin divma de Israel como esperanza de futuro 11O ElPTJV01tOt<; designa algo activo y no la mera disposicin a la paz. Esta bienaventuranza, junto con la siguiente, apunta al precepto del amor a los enemigos 5, 44-48: tambin all se promete la filiacin divina (5, 45); tambin all se trata, como en v. 10-12, de enemigos y perseguidores. Mateo, pues, no se refiere solo, probablemente, a una convivencia correcta entre los miembros de la comunidad, sino que apunta ms all del lmite de sta l l l Falta una referencia cristolgica directa; solo en el curso de la lectura de todo el evangelio comprende el lector hasta qu punto el Hijo de Dios practica aquello que exige. La promesa de la filiacin divina no tiene una conexin directa evidente con el trabajo por la paz 112 El lector del evangelio de Mateo no la comprender primariamente sobre el fondo de analogas judas, sino partiendo de 3, 13-14, 11: como el Hijo de Dios, Jess, se acredita en la obediencia al Padre, la obediencia a su voluntad hace que tambin sus discpulos puedan llamarse -en el esjaton- hijos del Padre. La bienaventuranza redaccional de los perseguidos (v. 10) no 10 aade nada a lo dicho en el v. 3 y los v. lIs. Pretende subrayar los dos puntos de vista capitales de toda la serie: la OtKUtoO'l.)VTJ y el reino de los cielos. El participio perfecto OEOtroYIlVOt viene a generalizar el hecho actual de la persecucin descrito en los v. lIs. Mateo, que tiene en cuenta las persecuciones ya produ109 EsI Hen 51, 11-13 como makansmo; Pea 1, 1; bTa'an 22a (BIll 1, 218); MekhEx 20, 25 (81a = Bill 1, 215). 110. Jub 1, 24s, Test Jud 24, 3; Sal Sal 17, 27 (futuro); cf Sab 5, 5 Sobre la filIaCin dlVlna escatolgica en el NT, cf. E. Schwelzer, YoC; K'l:A, , en ThWNT VIII, 393s. 111. Schnackenburg*, 173s. El problema de la guerra queda fuera del honzonte contemplado directamente en nuestra bienaventuranza, cf N H. Sj1je, Chnstliche Ethlk, Munchen 21957, 353. 112. Wmdisch*, 254-247 ve dos posibles puentes entre bienaventuranza y promesa 1. un puente meslmco sobre el hiJO de DlOS y pacificador Salomn, I Crn 22, 9s, y 2. otro puente sobre el culto al emperador, donde el hIJO de DlOS Impenal lleva el ttulo de hacedor de la paz (solo desde Cmodo).

CIdas 113, entIende en cIerto modo la persecuCIn como sIgno general del ser cnstIano l14 ~tKUtocrVll desIgna una conducta humana Solo por una conducta - y no por sImple anhelo de JuStICIa (dIvma)- se puede ser persegUIdo La JustICIa ImplIca la praxIS cnstIana y la profeslOn de fe en Jesus la persecucIn por la JuStICIa en v 10 y la persecucIn por mI causa, formulada tambIn redacclOnalmente en v 11, se mterpretan recIprocamente la confesIn de Cnsto se mamfIesta en las obras (7, 2123, 25, 31-46) lis La ltIma bIenaventuranza se dmge dIrectamente a todos los dIscpulos Mateo ha generalIzado tambIn aqu en lugar de a<poptSw y EK~AAW 1"0 OVOllU, emplea btCKW y AEYW 1tovllpov, mucho ms generales l15 La comumdad tIene que contar con la mjuna y la persecucIn Esto fue una realIdad, sobre todo en tIempo de DomIcIano l16 , las numerosas parenesIs del NT sobre la persecucIn Ilustran este punto (Heb 10, 32-34, 1 Pe 2, 12, 3, 14 16s, 4, 12-17, cf 2 TIm) El trmmo \jfw8llEVOt mamfIesta la preocupacIn tIca no cualqUIer persecucIn es objeto de promesa, smo aquella que se realIza por causa de Cnsto, es decIr, por causa de la JustICIa (cf 1 Pe 3, 14 17, 4, 14s) El v 12 mterpreta la palabra lluKUPtot la alegra y el JbIlo por el sufnmIento deben remar en la comumdad l17 La razn para la alegra reSIde en la InVerSIn de las CIrcunstancIas, que traer un futuro mejor ser grande vuestra recompensa en el CIelo La recompensa se da SIempre, en Mateo, en el ms all, en el ltImo jUIClO 118 12 b El v 12b es un apndIce No est claro hasta qu punto la persecucIn de los profetas veterotestamentanos fundamenta la
113 Cf supra IntroducclOn p 93s 114 Cf comentano a 10 1722 24s Rabano 790 los v 3 10 son valIdos para todos los tIempos los v lIs se dmgen a los dlsclpulos de la epoca 115 Cf Dupont, Beatitudes III 331 la fonnula de Mateo se puede aplIcar a SItuaCIOnes muy dIversas 116 L Goppelt, Der erste Petrusbnef 1978 (KEK 12/1), 60 64 desde la persecuclOn de Neron tales accIOnes eran pOSIbles fundamentalmente en todo elImpeno 117 Como s Bar 52 5-7 Y 1 Pe 4, 13s (qUlza un eco de nuestra bIen aventuranza cf supra IntroducclOn, p 105) 118 Strecker Weg 162

promesa de la recompensa celestIal MIentras que Lucas solo menCIOna a profetas del antIguo testamento, Mateo habla -como Q- de la persecucIn de los profetas antenores a vosotros Los profetas Itmerantes revIsten una cIerta ImportanCIa en Mateo (cf 10, 41, 23, 3437) El asumI las tradIcIOnes de sIgno proftIco de la comumdad Q con ms clandad que Lucas
Sobre la hstona de la mfluencla de v 11 s hay que hacer una observacin Mateo ve retrospectivamente la persecucin de la comUnIdad por los JudlOs Cuando l escnba, su comUnIdad era persegUida probablemente por los paganosl1 9 Por eso los logia sobre persecucin conservaban su actualidad Ahora bien, podemos observar el IniCIO de una evolUCin fatal los persegUidores, presentes por tradicin en v 12b, siguen siendo Judos, aunque stos ya no eXisten realmente despues del 70 Esto signIfica que la generalizaCin mateana de la tradiCin persecutona convierte a los JudlOs en representantes de los persegUidores, como el evangelio de Juan los hace representantes del mundo hostil Aqu se pone de manIfiesto cmo se lleg a hacer de los JUdos el chivo explatono que representa el mundo hostil para los cnstIanos

Resumen La mterpretacln mateana de las bIenaventuranzas forma parte de una larga hlstona hermenutIca, de la que en modo alguno constItuye el punto fmal Hay que caractenzar a esa mterpretacln con el trmmo etlzaCln las bIenaventuranzas pasan a ser un catlogo de vIrtudes El segundo trmmo que se Impone es el de mterlOrlzaCln. pasan a pnmer plano, cada vez con ms fuerza, las vIrtudes relIgIOsas hUmIldad, renunCIa al mundo y al pecado, perseverancIa en la fe, etc Esta tendencIa se deJ sentIr plenamente con postenondad a Mateo La mterpretacln de la Reforma fren un tanto la etIzacln y se aproxIm de ese modo al sentIdo ongmano (mas no al sentIdo mateano) No fren, en cambIO, la mtenonzacln de las bIenaventuranzas Esta contmu en la poca
119 24,9-14 es aplicable al tiempo de Mateo

moderna, al espiritualizarse ms y ms la concrecin de la promesa de salvacin 120 Las bienaventuranzas mateanas traen, pues, consigo una serie de exigencias. Plantean la pregunta de si somos an capaces de realizar su pretensin soteriolgica. Preguntan, sobre todo, a las exgesis protestantes si toman realmente en serio el nexo de la pretensin soteriolgica con una vida cristiana vivida activamente l21 Es, en definitiva, la exigencia de proclamar en ellas, no la dicha de una interioridad religiosa, sino la de unos cristianos que practican su fe dentro del mundo, en sus relaciones con otras personas. Estn tambin, a la inversa, las preguntas que han de formularse a las bienaventuranzas mateanas, sobre todo partiendo de la tradicin exegtica protestante. Coinciden con las preguntas que derivan del desarrollo de la tradicin desde Jess a Mateo: la promesa de gracia fue traicionada por la nueva interpretacin mateana? se fue convirtiendo imperceptiblemente el mensaje de gracia en un fragmento de la tica cristiana? el evangelista Mateo toma realmente en serio la gracia?
Volvamos a la historia de la influenCia para clanfIcar esta pregunta fundamental: llama la atenCIn la frecuencIa con que las exgeSIS hICIeron referenCIa a la graCIa. La graCIa parece estar ausente en el texto mateano, y Justamente por eso aparece agregada en la exgeSIS de la IgleSia antIgua y medIeval 122 . Lo ms ImpreSIOnante y lo ms relevante es cmo se 120. J. G. Herder, Chnstllche Reden, 22, en Werke, 36, Karlsruhe 1826, 11, recuerda ejemplarmente Bienaventurados son los que pueden prescmdlr de todo. porque el Cielo est en su alma. Para F C Baur el cumplimiento de la promesa se SIta en la pura Idealidad de la conCienCia cnstlana expresada en las bienaventuranzas, en el sentllruento de la neceSidad de redenCin, que como tal tiene ya en s toda la realidad de la redenCin (Das Chnstentum und die chnstllche Klrche der ersten drel Jahrhunderte, en Werke 111, relmpr Bad Canstatt 1966, 27). Los pobres de espntu son, segn Bultmann (Marburger Predlgten, Tubmgen 1956, 182s), aquellos que aguardan el futuro plenamente acsmlco de DIOS y que se liberaron mternamente en tal espera de aquello que los ata al aqu y ahora 121. El problema del tipO de exgeSIS protestante resulta ejemplarmente claro en Zmzendorf 1, 182, que mega precisamente el sentido mateano de la pnmera bienaventuranza Ocurre algo muy cunoso con la blenavenruranza de los pobres. No hace falta pensar en algo VirtuOSO o humilde, en eso que se llama Virtud o humildad de los hiJOS de DIOS. 122. Como la exgeSIS de la IgleSia antigua explica siempre un texto concreto desde la totalidad de la fe, tales adiCiones no suponen una debilidad, smo una fortaleza real.

ponen aqu en paralelo las siete bienaventuranzas con los efectos septIformes del Espntu santo segn Is ll, 2s desde Agustn 123 Esta combInacin determIn toda la exgesIs medleval 124 No tiene nada de divertimento Detrs est como postulado bsIco el nexo de gracia y virtud y, SI se aaden las siete peticIOnes, tambin utilizadas, del Padrenuestro, el nexo de petiCin, gracia y Virtud Este orden es Inmodificable para la teologa medieval No estableCI solo un rgimen de preceptos, SInO tambin de dones yoraclOnes125 De ese modo, la conexin de los dones del Espntu con las eXigencias de las bienaventuranzas pone de mamfiesta que se trata de dona vlrtutum126 El mismo postulado late detrs de los numerosos Intentos de Interpretar las bienaventuranzas cnstolgcamente Orgenes, sobre todo, permanece en el marco del modelo mateano cuando seala que Jess dIO en su actiVidad un ejemplo de cumplimiento de las bienaventuranzas en su afabilidad, en su llanto sobre Jerusaln, en su amor reconclliador 127 Gregono de Nlsa conSidera que la ayuda de Jess en el camInO hacia la montaa consiste en que promete la bienaventuranza y muestra el camIno 128 , pero al fInal tiene que superar ese enfoque porque es a todas luces InsufiCiente El es el dispensador de la herencia, l es la hermosa herencia, l, la buena suerte, l, el que nos ennquece, l, la nqueza, l, el que te muestra el tesoro y qUiere ser tu tesoro, el que despierta en ti el deseo de consegUir la piedra precIOsa y, a la vez, la esperanza de poder adqumrla129 Y en otro lugar afirma que el Seor, cuando habla de Virtud y JustiCia, se ofrece a s mismo, a sus discpulos como objeto de eXigencia 130 Eso no lo dice Mateo 123 MenclOna el pasaje U Duchrow, Der AlIjball )Jon Augustms Schriften ConfesslOnes und De trmztate ZThK 62 (1965) 344s Agustn conCibe un esquema de dones gratUitos que corruenzan con el temor de DlOS y concluye con la sabidura y que marc presumiblemente tanto la concepClOn de las ConfeslOnes como De tnmtate (bid, 348-367) 124 Stoll**, 57 Uno de los esquemas ms mfluyentes de la exegesls del sermon de la montaa en la edad media 125 Non modo mandatorum tradldlt dlsclphnam, verum etlam donorum et precum (PascasIo Radberto, 344 = 3(0), cf PascasIO Radberto, 341 298 Habemus m pnnclbus eadem (por ejemplo las bienaventuranzas) ut Impetremus dona, m doms vero, ut operemur Spmtus sanctl mandata 126 Stoll**, 169s 127 Hom In Lue, 38 = PG 13, 152 Ms textos de Ongenes hasta Agustm recoge P Rollero, La exposztlO El'angelll seeundum Lucam di Am broglO come fonte delta esegesl Agostzmana, Umv Tonno, Publ Facot Lett X/4, Tonno 1958, 39s 128 Gregono de NIsa*, 6, 6 = 218 129 Gregono de Nlsa*, 8, 6 = 240 130 Gregono de Nlsa*, 4, 7 = 194

Tales intentos muestran cmo exegetas antiguos y medievales hablaron muy asiduamente de la gracia, aunque no negaron, como haran posteriormente algunos exegetas protestantes, la dimensin tica de las bienaventuranzas mateanas. Hay que preguntar si asumieron de ese modo un postulado de Mateo o si enmendaron una deficiencia. Yo intentar mostrar, con algunas reflexiones, que la impregnacin tica de las bienaventuranzas en el evangelio de Mateo no significa en modo alguno una eliminacin de la gracia l31 1. Debemos examinar la situacin de la comunidad mateana. Esta tiene a su espalda una historia de, quiz, cincuenta aos de predicacin cristiana de la gracia. El mensaje de gracia reiterado incesantemente puede convertirse en gracia barata 132. Cuando Mateo, y la comunidad antes de l, eticizaron las bienaventuranzas, se adaptaron a la nueva situacin. El texto muestra as cmo la predicacin cristiana debe estar codeterminada por la situacin en la que se efecta. La cuestin, por ejemplo, de si hoy un predicador ha de elegir la versin originaria, jesutica, de las bienaventuranzas o la versin mateana, debe resolverse, a mi juicio, no tanto desde la rectitud del enfoque teolgico correspondiente como desde la situacin de la comunidad. Para la comunidad mateana fue, evidentemente, un problema bsico cmo ser fiel a la fe recibida. Y exactamente para eso Mateo quiso ayudarle con su interpretacin tica. 2. La proclamacin inicial de la gracia tiene la prioridad, no solo en la historia de la comunidad mateana, sino tambin en el evangelio de Mateo. El sermn de la montaa tico pertenece a la historia de la actuacin de Dios con Jess. El marco narrativo de todo el evangelio es para Mateo una expresin de la prioridad de la gracia, que convierte sus bienaventuranzas ticas en dona virtutum. Las exigencias de Jess son exigencias del Enmanuel, que acompaa y ayuda a su comunidad. 3. La promesa de gracia aparece tambin en las proposiciones causales de las bienaventuranzas. Estas deben entenderse escatolgicamente y no estn anticipadas por la gracia de la
131 La adICIn de la gracIa por la exgeSIS de la IgleSIa antigua es correcta obJetivamente, no exegtlcamente 132 Cf Bonhoeffer**, 13-27.

presencia de Dios ya vivida en el presente. Mateo concibi muy concretamente ciertas imgenes como reino de los cielos, herederos de la tierra, ver a Dios, etc. La exgesis eclesial tendi a ver realizada una parte de las bienaventuranzas ya en el presente l33 Pero el precio que hubo que pagar por ello consisti en que las promesas perdieron su concrecin y su carcter universal, con riesgo de atrofiarse en el patrimonio sotenolgico personal del individuo 134 No fue sta la opinin de Mateo. En la tradicin exegtica protestante existe an otra dificultad para captar el carcter gratuito de las promesas mateanas: las promesas de Dios en las bienaventuranzas son vlidas para el cristiano que se esfuerza. A pesar de ello, son para Mateo una promesa plena y pura de gracia. Hay aqu ciertas dificultades protestantes de comprensin, como las que se experimentan a veces ante la doctrina catlica de la gracia. El cristiano que se esfuerza activamente, apoyado en Dios, y al que Mateo promete la -horribile dictu- recompensa (5, 12) no es precisamente el que intenta justificarse por las propias obras. 4. Por ltimo, la misma voluntad imperativa de Dios es para Mateo un aspecto de la gracia. Para l es evangelio que el Hijo de Dios proclame la voluntad de Dios. Mateo no distingue entre indicativo e imperativo... sino que transfiere al hombre su exigencia como don135. Su idea del evangelio corresponde a la nocin veterotestamentaria-juda de la tor como una ayuda para permanecer en la alianza sellada por Dios para su pueblo l36 En este sentido los preceptos de Jess son tambin una parte del evangelio. Como (el evangelio) difundi en otras partes su ac133 Cf supra, nota 103-106 Esto se slstemaliza en la escolslica Toms de Aqumo, STh I/II q 69 a. 2, habla de la bealitudo mchoata y de la beatltudo perfecta Para Mateo, en cambiO, las promesas se sitan en el futuro y la alegra por ellas en el presente En el presente se sita tambin la expenencla de la presencia auxiliadora del Seor, cuya expresin son, por ejemplo, los relatos de mllagros. 134 Ejemplos supra. nota 103s. Tambin es ImpreSIOnante Schleiermacher, supra, nota 101 solo puede concebir la vIsin de DIOS como <<la plemtud perfecta de la conciencia del DIOS VIVO y apenas puede dlstmgUlr entre lo que an falta y lo presente 135 Strecker*, 274 136 Fonnulacln msplrada en la concepcin de la fe juda por M Buber (Zwel Glaubenswelsen, especialmente seccin 17)

cin benfica, como hizo ver a los ciegos, resucit a los muertos y cur a los paralticos, as nos hace aqu el beneficio de exponemos la ley. El precepto no es algo ajeno al evangelio, sino que el evangelio incluye en s ciertos preceptos: cmo hay que ser pobre de espritu, manso, misericordioso, etc.. Mateo entendi sus bienaventuranzas ticas como nadie lo ha hecho a excepcin de Martn Lutero I3 ?

c)

Vosotros sois la sal de la tierra ... (5, 13-16)

Bibliografa: Cullmann, O., Das Glelchms. vom Salz, en Id , Vortrage und Aufsatze, 1952-1962, Tubmgen 1966, 192-201, Hahn, P., Die Worte vom Llcht Lk 11, 33-36, en P. Hoffmann (ed.), Onentlerung an Jesus (FS J. Schmld), PreIburg 1973, 107-138; HeIlIgenthal, R., Werke als Zelchen, 1983 (WUNT 11/9), 115-123, JeremIas, J , Die Lampe unter dem Scheffel, en Id., Abba, 99-102; Kramer, M , lhr seld das Salz der Erde .. lhr seId das Llcht der Welt. MThZ 28 (1977) 133-157; Nauck, W., Salt as a Metaphor m InstructlOns for DIsclpleshlp: StTh 6 (1953) 165-178; Schnackenburg, R., lhr seld das Salz der Erde, das Llcht der Welt , en Id., Schnften zum Neuen Testament, Munchen 1971, 177200, SchneIder, G., Das BIldwort van der Lampe. Zur TradltlOnsgeschlchte emes Jesus-Wortes' ZNW 61 (1970) 183-309; Soucek, J., Salz der Erde und Llcht der Welt: ThZ 19 (1963) 169-179. Ms bIblIografa ** sobre el sermn de la montaa en Mt 5-7 supra, 157ss.

13 Vosotros sois la sal de la tierra. y si la sal se degrada l , con qu se la2 salar? Ya no sirve ms que 3 para tirarla a la calle y que la pise la gente.
137 Lutero n, 56 (Wlttemberger Predlgt de 1522) 1 SemItismo' 7!Jn hebr.laram. = 1. ser msulso, 2. hablar neCiamente. 2. Lo ms sencJllo smtctlcamente, en correspondenCIa con Mc 9, 50 (aDT) y el fltmo de la Imagen, que solo hace referenCIa a la sal, es complementar AUr; como ,uJeto de AtcrSrcreTUl 3 El J-lr slgmflca fuera de. El sentido es la mca poslblhdad que an le queda a la sal que se ha degradado, es arrojarla. Cf Hdt 1, 200 oOtv d J-l1' tXSUr; = nada salvo los peces

14 Vosotros sois la luz del mundo. No puede ocultarse una ciudad situada en la cima de un monte. 15 Tampoco se enciende una lmpara para ponerla debajo del celemn, sino encima del candelero, y que alumbre a todos los de casa. 16 Brille as vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos. Anlisis
1. Estructura. En el esquema del dISCurSO del llano, Mt 5, 13-17 supone una mterrupcIn bastante extensa. Nuestra seCCIn conecta con los v. lIs subrayando el pronombre IlEte;. El texto, pues, vuelve a dmglrSe especIalmente a todos los dIscpulos. El versculo final (v. 16) suele considerarse, con razn, como una especIe de ttulo para toda la seCCIn de los v. 17-48 4 En l se explIca lo que son las buenas obras. Adems, Mt hace referencIa en 6, 1 a 5, 16 (ell1tpoa&Ev 1:&V uv&pC1tCOV, 1tUTllP llO>v ev oupuvote;) para prevemr un pOSIble malentendIdo del v. 16. La seCCIn presenta una estructura clara: un enuncIado negativo breve que termma con la amenaza de JUlCIO y otro enunciado POSItiVO ms largo que propone la dImensIn mISIOnera de la comumdad, precedIdos + gemtIvo (v 13.14-16). Dentro de de la expresIn IlEte; emE 1:0 las dos partes hay una correspondencia qUlstIca que se caractenza por las palabras All1tCO (v. 15d.16a), <p&e; (l4a.16a) y av&pC01tOl (v. 13c.16a). La conclusIn 16bc, con la referencia al Padre del CIelo, resulta estructuralmente un excedente que por eso ffilsmo aade un peso espeCIal. 2. Redaccin y fuentes. Es comente la teSIS de que los v. 13a.14a y 165 son redaccIOnales. Los logia de la sal (v. 14bc) y la lmpara (v. 15) proceden de Q. Mateo, que omIte las variantes marqUlanas de estos logia (9, 50; 4, 21), conserva el texto con ms fidelIdad que Lucas. Este aduce dos veces el dICho sobre la lmpara (8, 16; 11, 33), pero lo retoca
4 Zahn, 206 Idea fundamental de todo el dIscurso postenor; Burchard**, 420. 5. En v. 16 son mateanos: o(JTCOe;, A.allltCO?, EPYOV, EI.mpocrSEv, uvSPW1tO?, 1tWe;, 1ta1:ip JlWv F.V 1:01:e; oupavo1:e;. ef. IntrodUCCin, p. 58ss.

mas en la redaccin y armomza los textos entre s El dicho sobre la clUdad (v 14b) procede del fondo especial Esta tesIs necesita solo alguna precIsin el smll de la clUdad (v 14b) dlfcllmente puede ser un aadido de Mateo, ya que no armomza m con la mtroduccln (v 14a luz) m con la apllcacln (v 16), donde se habla de una conducta y no de un estado Probablemente Q fue complementado ya antes de Mt (, QMt?)6 Es dlfcll precisar hasta qu punto hubo otras modificaCIOnes de los logza Q antes de Mt Los estre chos paralelismos eXistentes entre 1 Pe 2, 12 Y v 16 no obedecen, a mi JUICIO, a Ideas bSicas Judas comunes 7 , smo al hecho de que la pnmera carta de Pedro presupone el evangello de MateoS

3 Orzgen Apenas ciertas sobre el ongen de a mi JUICIO, a que ambos en ltima mstancla de su

es pOSible, obViamente, sentar afirmaCIOnes los logza de la sal y de la luz Nada se opone, se remonten a Jess, pero la deCISin depende mterpretacln, solo cabe hacer conjeturas

Explicacin
No se puede establecer con certeza el sentido orzgmarlo de estos logea sapIencIales El dicho sobre la sal debe entenderse en la versIn ms antigua de Q partIendo de la conclUSin, como una amenaza, mientras que Mc 9, 5b lo mterpreta, secundariamente, en lnea parentica Tambin Lc 14, 34s se refiere a los discpulos QUiz fue una amenaza de Jess dmgIda ongmanamente contra Israel Nada se puede afirmar sobre el ongen y el sentido ongmal de la frase sobre la clUdad9 Igual dificultad ofrece el dicho sobre la luz Entre Mt y Mc 4, 21 no consta 6 (,0 mdlca la partlcula prefenda por Mt OU8E en el v 15, que la combmaclOn de las dos Imagenes de la CIUdad y la lampara se debe al evangehsta? 7 Test N 8, 4 (DIOS sera glonflcado hoy entre las naCiOnes), MekhEx 44b sobre 15, 2 (<<SI los Israelitas hacen la voluntad de DIOS, su nombre se engrandece en el mundo), MldrPs 67, 6 (las nacIOnes ensalzan a DIOS por la Justicia de los Israelitas) Son Importantes, ademas, ciertas afinnaclOnes sobre el Qlddush hashem (cf Bill 1, 414-417) 8 Comcldenclas hterales KUAU EPYU, 80~a1;,(J) E Best, 1 Peter and the Gospel TradltlOn NTS 16 (1969-1970), aunque llega a diferente resultado, atnbuye las otras peculiandades de 1 Pe 2, 12 al lenguaje de la pnmera Carta de Pedro (109s) 1 Pe 3, 14 guarda tamblen un paralehsmo estncto con Mt 5, 10 Cf IntroducclOn, p 104s 9 Jeremlas. Las parabolas de Jesus, 263, entiende la frase como palabra de aliento para los dlsclpulos, que son CIUdadanos de esta CIUdad escatologlca de DIOS ,cuya luz Irradia en la noche sm que necesite esfuerzo humano

claramente la eXIstencIa de una forma mas antIgua 10 TambIen es mCIerto el sentIdo JeremIas mterpreta KUl(J) como encender y la colocacIOn debajo del calemm como apagar, de suerte que la frase dIna No se encIende una lampara para apagarla mmedIatamente" No se puede afIrmar, nI con la mejor voluntad, que un celemn sea un mstrumento apropIado y corrIente para apagar una lmpara de aceIte l2 Pero es Igualmente absurdo ocultar una luz debajo de un celemn "Por que no apagarla cuando ya no es necesarIa? En suma, el smIl se refIere a una actItud absurda, sm que se pueda precIsar esta en un hecho cotIdIano En consecuenCIa, resulta dIfICIl saber a qu haca referencIa el smIl ongmanamente Hay dIversas propuestas Jesus 13 habla de su propIa actIvIdad, que no puede permanecer oculta 14 , o se refIere al remo de DIOS que llega en su persona 15, o fustIga a los dmgentes Judos que Impiden el acceso al remo de DIOS a los hombres (cf Mt 23, 13)16

Estas consIderacIOnes muestran dnde resIde la dIfIcultad de la exgesIs los smIles son generales La sal, la cIUdad y la luz pueden utIlIzarse para caSI todo, y la hIstona de la exgesIs muestra que as ha ocumdo en efecto Mateo subraya la palabra llf:l~ en su mtroduccIn redaccIO- 13 nap 7 Se dmge, como en v lIs, a toda la comumdad y no solo a los apstoles o a los proclamadores l8 El v lIs adopta el pro10 Schnelder*, 191, Hahn*, 111s Los senutIsmos (generalmente m ciertos) no llegan a nmgun resultado la forma mterrogante marqUlana corresponde al estilo sapIencIal (Bultmann, Tradltlon 82) Pero se excluye el plural Impersonal aramelzante KUtoDOlV (cf Black, Muttersprache, 126s) y la frase final paratactIca KUt AUIl1tln paratactica 11 JeremIas*, 102 Lc (u1t't"(o) expresa la Idea de encender Katw puede slgmfIcar encender (Llddell-Scott s v KatW 1 II), pero solo ocasIOnalmente 12 Los documentos Shab 16, 7 (BIi1 1, 238s) y bJom tob = Besa 22a utilizados por JeremIas*, 101 solo dicen que en caso de necesidad se puede extmgUlr la luz en sabado mediante un recipiente SI el apagarla no esta per mltido mltIdo No hay nmgun documento que apoye la Idea de que apagar una lampara con un celemm fuese algo CotIdIano (102), y es Improbable por razones practicas (celemm ho1IImento') 13 Hahn*, 112s lo atribuye a Jesus, pero solo por la Imposibilidad de demostrar 10 contrano 14 JeremIas*, 102, Schnelder*, 192s 15 Soucek*, 172 (partIendo de Mc 4, 21-epxe'tut) 16 Dodd, Parables 108 17 AnteposlclOn de lle1:<; 10, 30, 13, 11 16 18, 15, 5 16, 16, 15, 23, 8s cf 5, 20, 20, 26, generalmente con enfasls Cf IntroducclOn, p 58ss 18 Cf mfra nota 51-56, y Schnackenburg*, 194

nombre vosotros subrayado con nfaSIS: precisamente vosotros, que SOIS persegUidos y calumnIados, SOIS la sal de la tierra l9 Los v. 13-16 recuerdan a la comumdad persegUida su tarea misionera. Sal de la tierra es una metfora que causa extraeza. No esta claro su significado y por eso mIsmo provoca expectacIn20. El lector reflexivo que indaga el sentido refenr el trmmo yf (conforme al paralelo Kcrllo~ en v. 14, pero probablemente ya desde 5, 5) al mundo y no la tierra material. Los dos logza deben entenderse en el sentido del umversalIsmo mateano. No est claro cmo entendI el evangelIsta a) la metfora de la sal y b) el smIl de degradarse la sal.
a) Se han propuesto mltiples alegoras en la poca antigua y moderna partiendo del empleo metafnco Judo de la sal se seal, a mvel funclOnal, que la sal condimenta, punfica y conserva21 En cuanto al contemdo, la sal se refiere a la sabidura de los dlscpulos 22 , su predlcacln23 , su disposIcin al sacnficlO 24 y su tenor de vida Juhcher mtent 19 Desde Agustn**, 1, 6 (16) este aspecto se percibe con claridad Por eso se consideran los v 11-16 como una sola percopa 20 Gundry, 75 ha recordado que la sal se utiliza en pequeas cantidades como abono Pero la fuerza de la metfora reside, a mi JUlCW, en componer la sal y la llerra dos cosas que nada llenen que ver entre SI, algo tan paradJIco como que una nIca lmpara Ilumme todo el mundo Adems, la sal no es el abono normal, necesano, smo en todo caso un aditamento 21 Segn Sorron**, 217 Sobre el empleo de la sal en la anllguedad onenta 1 Blumner, Salz, en RECA lA, 2088-2095 La sal era ante todo, obViamente, un condimento Era uso general espolvorear la carne, el pescado y las legumbres con sal como convergente Solo el tercer pasaje alude a la sal como medw de punficacIn (cf 2 Re 2, 21s, Ez 16, 4) 22 Documentos en Nauck*, 166-168 y el Fleblg*, 20 n 58 En latn sal, ms raro en gnego llA.r; (Plutarco, Anst6fanes y Menandro n, 854 C), Y el adjetivo salsus pueden SignIficar mgenIoso, agudo, cf Col 4, 6 En la exgeSIS ecleSIal fue frecuente aplicar la metfora de la sal a la sabIdura Ongenes, Hom 6 m Ez , 16, 4 = PG 13, 114, Cmlo de Alejandna, fr 41 = Reuss, 165 (= <ppOVT]crtr;) y muchos postenormente, los valentinIanos la aplican, siguiendo a Ireneo, Haer, 1, 6, 1, a lo 7tvEUIlunKov En la hlstona de la litmgla hay que recordar la sal de la sabIdura en el baullsmo de los nIos 23 Cf mfra, nota 53 Hay documentos judos sobre la aplicaCin del srml de la sal a la ley (Soph 15, 8 = BIll 1, 235) 24 La sal se ulllIz en el judasmo y en la antigedad helemstica para el sacnficlO, cf BIll n, 21-23 y 1 Blumner, Salz, en RECA lA 2093s Kramer*, 134s aplIca la sal a los diScpulos, cuya presencia debe hacer del mundo una ofrenda agradable, algo Similar Soucek*, 174 CuIlmann*, 199 Y Schnackenbmg*, 195s la aplican al espntu de sacnfIclO de los discpulos Es

acabar radIcalmente con las exgesIs alegrIcas el tertlum comparatlOms es solo, segn l, el contraste entre la bondad y la InutIlIdad de la sal 25 Pero lulIcher se reduJo a s mIsmo al absurdo al afmnar que la metfora de la sal puede sustItUIrse por cualqUIer otra, lo cIerto es que no cabe afInnar, como l propone, vosotros soy el carbn de la tIerra, 111 hablar de azcar en lugar de sal, como refuta Ragaz con razn 26 En suma, la eleccIn de la metfora no es arbItrarIa, SInO que es precIso Interpretarla Pero (,cmo? Lo ms ObVIO es el empleo cotIdIano de la sal como condImento Este sentIdo es Indudable en Mc 9, 49 Y en Lc 14, 34, como consta por el tnnIno ap'turo que utIlIzan No se puede demostrar otro tanto en Mt, pero es probable, por ser el uso de la sal como condImento el ms comente La sal como condImento ImplIca su necesIdad y su InsustItUIbIlIdad al mIsmo tIempo27 b) Hay dos posIbIlIdades para la InterpretacIn del smIl de degradarse la sal28 QUIz lo entendI el evangelIsta sImplemente como expresIn fIgurada de una posIbIlIdad ImpoSIble, ya que la sal no puede perder qumIcamente su cualIdad Una prueba de ello podran ser el lugar paralelo, muy dISCUtIdo, bBekh 8b 29 , y los versculos 14b y 15, que se refIeren a algo ImposIble Pero contra esa argumentacIn cabe sealar que, SI la sal nunca puede volverse sosa, tampoco se llegar a arrojar y pIsar El asentImIento del oyente al smIl, esencIal para la comprensIn, ImpresIOnante la lllterpretaclOn de S KIerkegaard, Der Augenbllck, en Ges Werke, 34 Abt, Dusseldorf 1959 ser cnstIano slgmfica ser sal y ser sacnficado Lo contrano de la sal son la medlOcndad y el palabreo 25 Glelchmsreden II, 70 26 Glelchmsreden II, 71, Ragaz**, 32 27 Eclo 39, 26 (la sal es una de las cosas mas necesanas para la vida), Phmo, Hlst Nat, 31, 45 <mhll utIhus sale et sale) Plutarco, Quaest Conv, 4, 4 = II, 668F (la sal, el mco codImento ImprescllldIble, tan ImprescllldIble para el sabor como la luz para los colores) 28 Hay que exclUir una tercera aphcacln propuesta, entre otros, por L Kohler, Kleme Lichter, Zunch 1945, 73-76, a placas de sal con las que se recubran los hornos de cocer y que al cabo de unos 15 aos se hacan lllservIbles y eran desechadas Segun MclLc, se trata de la sal como condImento (ap'ttJoo 1) 29 Josua ben ChananJa (alrededor del ao 90) como ejemplo de algo 'Con la placenta Imposible 'SI la sal se degrada, (,con que se podr salar?' de una mula' -'(,Tienen las mulas placenta?'- '(,Puede, pues, degradarse la sal?' Bill 1, 236 lllterpreta el pasaje como mofa cmca de MarIa y de Jesus en referencia a Mt 5, 13 Esto resulta Improbable en extremo, ya que la referencIa al naCImiento vlrglllal es oscura y Mt 5, 13 no tIene nada que ver con ese tema Considero Improbable que bBekh 8b se refiera a Mt 5, 13, de ese modo tambin bBM 38b tendra que refenrse a Mc 10, 25 Se tratara ms bien de una expresin proverbial para slgmfcar algo ImpOSible, cf AbralIams, Studles II, 183s

no quedara garantizado Si no se diera nmgun caso en que fuese preciso arrOjar la sal Mt tiene que refenrse, pues, a una posibilidad real, qUiz a la desmtegracin fSica de la sal por la humedad, que puede acaecer Si la sal la almacena el comerCiante, por ejemplo, al aire libre Dado que la sal del mar Muerto solo consta de un terciO aproximadamente de sal de cocma y como no se venda en el comerciO ya refmada30 , las partes ms fCilmente disociables de la amalgama de sal por mfluencia de la humedad pueden afectar a la sal de cocma y perjudicar su sabor3 !

El peso del loglOn recae en la amenaza El ser arrojado32 y ser plsado33 evocan aSOCiaCiOnes de la termmologa Judicial La metfora sal de la tierra mdlca solo mdlrectamente lo que se eXige al oyente la sal no es sal para s, smo que es condimento para el manjar Del mismo modo, los discpulos no eXisten para s mismos, smo para la tierra Mateo exphcar exactamente su pensamiento en el v 16, que es un resumen de nuestro versculo 14 El v 14 comienza a su vez con una metfora cuyo carcter hlperbhco es an ms claro que en v 13 vosotros, es declf, el grupo pequeo y persegUIdo de los discpulos, SOIS la luz del mundo La metfora se aclara solo con v 15s, antes, el evan14bc gehsta propone el smtl de la cmdad Situada sobre el monte, que smt1 no armOlllza del todo con la Idea de las obras La ausenCia del artculo muestra que el texto no se refiere a la cmdad de DIOS, Jerusaln, construida en el monte Sln34 , smo Simplemente a una cmdad edificada sobre un monte Hay que dejar de lado todas las exgeSIS metafncas o alegncas de la cmdad, se trata solo
30 Un htro de agua del mar Muerto contiene 170 gr de MgCI2 , 103 gr de NaCl (= sal de cocma), 47 gr de CaCl 2, 14, 5 gr de KCl y 6 gr de MgBr, y otras sales en pequea cantidad (segun J H Meyer, Leben aus den Toten Meer, en Menan, Israel, 12 (1978/142) La sal es muy corrOSiVa, como refiere Krauss, Archaologle 1, 119, no se vendla, pues, umcamente como sal de cocma 31 IndicaclOn de R Gorsla 32 BUAACO en combmaClOn con el JUiCiO condenatono es muy frecuente en Mt 3, 10, 5, 29, 7, 19, 13, 42 28 (e~co), 18, 8s, K~UAACO 8, 12, 22, 13 25,30 33 Cf el lagar como imagen veterotestamentana del castigo (Is 10, 6 25, 10, 63, 3 6 con KU'ta1tu'teco) 34 G von Rad, La cIudad sobre el monte en EstudIOS sobre el AT Salamanca 21982, 14155, K M Campbell, The New Jerusalem In Mt 5 14 SJTh 31 (1978) 335-363 A la tipologia de Jerusalen se aade en la IgleSia antigua la aphcaclOn del slIml de la CiUdad a la IgleSia, como se puede constatar desde Pseudo Clemente, Hom , 3, 67, 1

de que la cIUdad sea ampliamente visible. En esto se corresponde 15 con la lmpara de aceite colocada sobre un soporte, y que nadie pondr debajo de un celemn35 porque est all para alumbrar. El sentido de la metfora luz del mundo adquiere ya aqu una micial clandad: es la santidad, que proyecta la luz en el mundo, lo que Mateo tiene en su mente.
La luz es una metfora abIerta cuyo sentido solo aparece en el contexto. La encontramos en el judasmo con dIversas aplIcacIOnes: IsraeP6, mdlvlduos justos y maestros 37 , la tor38 , el sIervo de DlOS 39 o Jerusaln40 pueden ser desIgnados como luz (del mundo). El uso mltIple no permIte mterpretar el enuncIado vosotros SOIS la luz del mundo como polmIca contra una determmada concIencIa juda de Israel como luz del mundo.

El lector del evangelio de Mateo recordar 4, 16, donde Isaas hablaba de la luz que ve el pueblo que habita en tinieblas. La misIn de los apstoles se corresponde, pues, con la misin de Cristo mismo. Por lo dems, el sentido del smIl permanece an oculto. Solo el imperativo v. 16 pondr de manifiesto el sentIdo: la comunidad, que es la luz del mundo, debe hacer brillar esta luz, de lo contrario es algo tan absurdo como la lmpara de aceite bajo el celemn. Solo el v. 16 permite aclarar por qu Mateo -a diferencia de Q- mtroduce en el smIl un rasgo universal. La luz sobre el candelero alumbra a todos en la casa. El v. 16 es la clave sintetizadora de la percopa. La perspectiva 16 se desplaza de las personas interpeladas a sus obras. Un signo lingstico de ello es el trnsito de AJl1tEl a AUJl'V'tW (v. 15/ 16). Pero esto no significa para Mateo la introduccin de una nueva categora, ya que el hombre se constituye para l por sus obras y vive en ellas. Los discpulos, es decir, los cristianos, son
35 RecIpIente de medIda, 8, 75 lItros. 36 MldrHL 1, 3 (85a), 1, 15 (94a) en BIll. 1, 237. 37 Aspecto rabruco en BIll. 1, 237s, tambIn Test L 14, 3 (hIJOS de Lev), 11 QPs 27, 2 (DavId), Rom 2, 19, s Bar 77, 13 (pastores de Israel), bBer 28b (Yohann ben Zakkal). 38. bBB 4a (BIll 1, 237); s Bar 77, 16. 39 Is 42, 6; 49, 6. 40 GenR 59 (37b) en BIll. 1, 237

la luz del mundo cuando hacen bnllar sus obras 41 , al Igual que la sal solo es sal cuando srrve para salar. El indIcatlvo vosotros sois la luz del mundo es, pues, a la vez una exigencia que ha de realizarse mediante las obras.
Buenas obras es una expresI6n fija que se puede entender de dos maneras SI se entiende como traduccin de las Judas O':I1~ O'll1~T.l, se refIere a las eXigencias de DIOS no prescntas legalmente por la tor, sobre todo, obras de candad y hmosnas 42 Por otra parte, la expresin aparece refenda en escntos tardos del cnstIamsmo pnmltlvo (Past, Heb, 112 Pe, 2 el) a la tica cnstlana en un sentido muy general Mt conecta aqu, a mi JUICIO, con un t6pICO Judo sobre la acredltacI6n ante los hombres mediante las buenas obras, un topos que no es especficamente rabmco y hace pensar ms bien en las buenas obras en sentido general43 Tambin la pnmera carta de Pedro est marcada sustancIalmente por esta Idea; es mteresante que Mt y la pnmera Carta de Pedro (mflUIda por Mt?) comcldan Justamente en afirmar que en la sItuacI6n de persecucI6n (Mt 5, lIs) la nuSI6n y la demostracI6n prctica con un tenor de Vida ntegro son declSlvas

El sentido concreto de las buenas obras debe entenderse desde las bienaventuranzas que preceden y desde las anttesis que siguen. Si las ocho primeras bienaventuranzas eran un espejo general de las virtudes cristianas, cabe entender la seccin de los v. 11-16 Justamente como invitacin concreta a la comunidad perseguida a actuar en su situaCIn. El v. 16b mdIca el objetivo de la accin: las obras del cnstiano tlenen una funcIn misionera. Aqu se pone de mamfiesto la priondad mateana de las obras sobre la palabra. Como el discIpulado sIgmfica el cumplimiento
41 Esto se expresa de modo muy smular en las cartas Pseudoclementmas

ad Vlrgmes, (1, 2, 3-5), InflUidas fundamentalmente por Mt los canunos de

los Justos bnllan mediante las buenas obras, y ellos son en realidad la luz del mundo mediante la luz de las buenas obras del temor de DIOS, de fonna que ellos vean nuestras buenas obras y glonfiquen a nuestro Padre del Cielo Porque un hombre de DIOS debe ser perfecto (cf. Mt 5, 48) 42 tl':m~ tl'IlIYO es una expresin de gran alcance que puede figurar en sentldo rabrnco Junto a n1llto (cumplmuento de preceptos), il1m (estudiO de la tor) y ilJ1U1n (perntencla), cf los documentos en BIlI. IV/1, 536s 43 C( Test N 8, 4 (<<SI haciS el bien, os bendeCirn los hombres y los ngeles), Test B 5, 3 (<<la luz de las buenas obras) El cnstlanlsmo pnnutlvo aphca esta Idea a la nusln, cf tambin 1 Pe 2, 12, 2 Cl 13, 1, ms matenal (leJano) en Helhgenthal*, 119

de los preceptos de Jess, tambin en la predicacin la vida de los cristianos ocupa un puesto -por no decir el puesto- decisivo. En esa concepcin de un cristianismo de las obras no se puede destacar un ministerio especial de predicacin: el testimonio mediante la vida es tarea de toda la comunidad. Mateo relaciona el indicativo y el imperativo de otro modo diferente a Pablo. El estado de salvacin prometido por Dios (<<sal, luz) es a la vez una invitacin a la accin. Mateo habla decididamente de las buenas obras, sin querer significar una autojustificacin por las obras. Hay pocos textos en el nuevo testamento donde el honor de Dios 44 sea tan claramente el hito de toda la accin cristiana. Aqu se designa a Dios, por primera vez en el evangelio de Mateo, como vuestro Padre de los cielos. Presumiblemente esta expresin no sorprendi a los lectores; era corriente entonces en la sinagoga45 , y como designacin de Dios resultaba familiar a la comunidad por sus propias celebraciones litrgicas 46 Merece, no obstante, nuestra atencin, ya que la designacin de Dios como Padre reviste una extraordinaria importancia precisamente en el sermn de la montaa: ella define su centro, esa parte donde Mateo presenta la relacin con el Padre como la vertiente interna del camino cristiano hacia la perfeccin (6, 8s.l4s; cf. 6, 1.4.6.18). Nuestro pasaje apunta as a este punto central, sobre todo a la dimensin de la plegaria. En el v. 16 se vislumbra una seal que sugiere que la relacin con Dios es fundamental para la praxis del sermn de la montaa.

Historia de la influencia Hay dos malentendidos en la historia de la exgesis de nuestro texto que remiten a aspectos que tambin son importantes en nuestra situacin:
1. Lutero no puede juzgar correctamente el texto debido a su beligerancia contra la justicia por las obras. Segn l, el texto est expuesto
44. Aqu reside 10 comn entre este versculo y 6, 1-18, si bien hay primariamente una tensin por tratarse de una conducta que no debe verse. 45. Cf. comentario a Mt 6, 9-13, nota 60. 46. Cf. Introduccin, p. 83s.

a la manera de Mateo, que suele hablar as de las obras y no ~abe hablar de la fe en Cnsto como Pablo y Juan Para rehabilItar el texto, Lutero afmna que no se habla aqu propiamente de las obras de candad, como en Mt 25, 31-46, smo sobre todo de la verdadera obra cnstIana ensear lealmente, practicar la fe e mstrUlr en ella, fortalecerla y lllImentarla47 No es posible malentender el texto ms radicalmente' En la tradicin exegtica antigua y medieval nunca se mterpreta el texto, a mi JUICIO, viendo en l la amenaza de una <<JustificaCin por las obras Todo lo contrano Teodoro de Heraclea, por ejemplo afirma que el texto aleja del ansia personal de glona48 La Glossa ordmarla establece como obordinaria jetivo del v 16 ut non fmem bom opens m laudlbus hommum consV tItuatIs49 Un exegeta catlIco moderno escnbe Las obras son simplemente la luz mfIltrada en la vida y realIzada en la vida Ellas son la Las buenas verdad plasmada, la fe vIvida No se yuxtaponen a la fe obras son la vida cnstIana activa que fluye mcesante de UD volcn50 2 Tambin fue determmante otra remterpretacln del texto en la hlstona de la exgesIs se aplIc el texto al cfrculo estrecho de los dlscfpulos y, como prolongacin de stos, a los jerarcas51 Se entendi por sal, a veces 52 , y por luz, generalmente, la predlcacln 53 Esta tradiCin exegtica encontr, a su vez, un eco especialmente marcado en el mbito protestante segn Lutero, el texto trata del ffilllIsteno apostllca a de la predicacin, '] ha'] que entender par &al la \lredlcacln mexorable del JUICIO, y por luz <<la otra parte del mlmsteno la iluminacin de la vida eterna54 Segn ZwmglIo, el texto se refiere ill pnffils 47 II, 97s = WA 32, 352s 48 Fr 25 = Reuss, 64 Es ImpreSIOnante por ejemplo Alberto Magno, 172 non propnae glonae mtUltu, nec lucn praetextu, vel ambltIoms mtentIone, sed ut glonfIcaretur Pater coelestIs 49 Estrabon, 92 50 Tnlhng 1, 106 51 ASI en la mayona de los casos, el Tostado lo aphca preferentemente a los prelados (116 118 pass/m), BuIlmger a los pastores y doctores (53s), Pseudo Clpnano, De aleatonbus, 2 = PL 4, 828, a los obIspos Son excepcIOnes notables por ejemplo Ongenes, Cels 7, 51, 8, 70, Teodoro de MopsuestIa, fr 24 = Reuss, 104s, Wolzogen, 208, Calov, 182, GroCIO 1, 90 52 Frecuente con el matiz sal = sablduna (por ejemplo, Beda, 25, PascasIO, 231, Tostado, 116, Maldonado, 67) Tampoco es rara la aphcacln de la sal a las obras y de la luz a la predlcaclon 53 Ya entre los naasseneros la lmpara es el kengma (Hlphto, Re! 5, 7, 28), algo Similar por ejemplo Jermmo ad loe Gregono Nacianceno, Or 40 = PG 36, 412, Opus Imperfeetum, 10 = 685, ChnstIan von Stavelot, 1306, Lutero II, 77, Zwmgho, 223 <verbo ventatIs), Brenz, 251, Calvo, 183, Chemmtz, 431 En esta mterpretaclOn hay que considerar a la vez la mfluencll de Mc 4,21 54 Lutero II, 77

a los apstoles y pastores, cuya tarea es la predicacin pbbca". Se comprende que tambin la crtlca antlclencal pudiera utlbzar este texto: el Opus Evangellcum de Wycbf es especialmente ImpresiOnante y culmma en la eXigencia de la pobreza para los anunciadores de la palabra que ocultan su luz baJo el celemn de los mtereses pecumanos mundanos 56

Resumen Mateo trata de que la vida de los cristianos acte como testimonio de la fe para gloria de Dios. Sorprende a la teologa protestante, que Mateo no preconice sub contrario un ocultamiento de la vida cristiana, una limitacin que impida la variante eclesiolgica de la doctrina de los dos reinos 57. La luz del mundo cobra figura, ms bien, en las obras de los cristianos. Mateo entiende por obras, primariamente, el amor, tal como lo expone con las bienaventuranzas y con las anttesis. Las obras de los cristianos son las que hacen brillar como una luz la exigencia, dirigida a todo el mundo, de guardar todo lo que os he mandado (28, 20). De este modo Mateo precis, en el conjunto de su teologa, los smiles abiertos y polifacticos de la sal y la luz. Comparndolo con la exegesis catlica y la protestante, sorprende lo obvio que es para Mateo que la comunidad sea la totalidad de sus miembros y lo impensable que es para l reservar la promesa y las exigencias de Jess a un determinado crculo de miembros especiales de la comunidad. Las expresiones sal de la tierra y luz del mundo son, pues, por decirlo as, el pueblo cristiano de a pie, pues no hay otros cristianos que este mIsmo pueblo que marcha unido por el camino de la justicia abierto por Jess.
55. Zwmgbo, 222. 56. Wychf**, 109-115, cf G A Benrath, Wycllfs Blbelkommentar, 1966 (AGK 36), 121-123. 57 Bonhoeffer*, 93 la theologza crUCIS de la Reforma tiende a prefenr a la v1Slbhdad fansea una IDvsbhdad humIlde, como desapancn total en la forma mundana

2.

La parte principal (5, 17-7, 12)

Los v. 17-20 introducen la parte principal del sennn de la montaa. Mt 5, 17 Y 7, 12 fonnan una inclusin con las palabras VIlO; y 1tpocpfrcm. La parte principal consta de las secciones, de igual extensin, 5, 21-48 Y 6,19-7,11 Yel centro, ms breve, 6, 1-18.

a)

El prembulo (5, 17-20)

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en Matthaus und seme GeJ11emde, 78-85, Strecker, Weg, 143-152, TnBmg, Israel, 167-186 Ms biblIografa ** sobre el sennn de la montaa Mt 5-7 supra, 257ss

17 No pensis que he venido a derogar la ley y los profetas; no he venido a derogar, sino a dar cumplimiento. 18 S, os lo aseguro: hasta que pasen el cielo y la tierra no pasar una iota o tilde de la ley sin que todo suceda. 19 Por tanto, el que traspase uno solo de esos preceptos mnimos y as lo ensee a los hombres, ser dedarado mnimo en el reino de los cielos; en cambio, el que los observe y los ensee, se l ser grande en el reino de los cielos. 20 Porque os digo que si vuestra justicia no es superior que la de los letrados y fariseos, no entraris en el reino de los cielos.

Anlisis
1 Estructura La secCin es umtana en el tema y en la fonna Consta de cuatro logia sueltos El ltimo, v 20, es sm duda el ttulo, el resumen2 prevIO de las antteSiS segn el modelo rabmco, umdo mediante AEYro .t'v con v 22 28 32 34 39 44 Y mediante 1tEP10"0"EUrol 1tEPWO"OV con v 47 (mclusin) Adems, el v 20 remite a v 4 10 Y antiCipa Mt 6, l 33 (OlKUlO"UVr) y 7, 13 21 (;{O"PXEO"1}at ;{~ 'trv ~UO"lAE1UV 'tmv oupuvmv) El v 20 ocupa, pues, una pOSicin clave Los v 17-19, en cambIO, 110 estn lIgados directamente a las antteSiS Tambin su tema es diferente versan sobre la valIdez de la ley y no sobre la JUStiCia de los discpulos Cabe preguntar, as, Si no sera correcto mterpretar los v 17-19 en s mismos y entender el v 20 como nuevo imcio' Para la mterpretacin de v 17 esto tendra notables consecuenCias no son las antteSiS las que aclaran entonces el sigmficado del cumplumento de la ley y los profetas, smo los v 18s Por otra parte,

l
172

Resulta tentador conjeturar oJ'tCO<; en lugar de oO'tOC;, cf Beyer, Syntax,

2 Un Kelal cf IntrodUCCin, p 39 3 Es msostemble la propuesta de Pregeant, Chnsto[ogy, 63, de ver en v 17 el versculo clave para v 21-48, y en v 20 para 6, 1-18 Hay que mencIOnar en contra a Broer*, 73 los v 18-20 desarrollan el lado negativo de v 17 (nmgn lCU'tUA.UcrUt de la ley), y los v 21-48 ellado POSItiVO (1tATlpmcrUt)

el v. 20 no es un comlenzo, smo que conecta directamente medlante yp, con el v. 19. El v. 19 habla de la conducta de los discpulos y solo mdIrectamente de la ley. A travs del acentuado Ai.yJ lltv se une el v 20 con el v. 18, y medlante ~ucnAu 'twv oupuvwv, se une con el v. 19 AyJ lltv v. 18 establece a la vez un pequeo puente entre la seCCin mlclal sobre la ley (v. 17-19) y las antteSiS. Se constata una vez ms que Mt no compone medlante acotaclOnes, smo medlante transiclOnes4 No se pueden separar, pues, con clarldad los v. 17-19 del v. 20 Y de las anttesls, aunque el v. 20 slgmfica un remiClO temtico. Esto dlficulta la mterpretacin de v. 17-19. Los logza son dlversos en su forma. El v. 19 contiene un paralehsmo antittico; pero la segunda parte aparece abrevlada. Tambin el v. 17 contiene una anttesls, pero muy dlstante an de un paralehsmo claro. El v. 18, con las dos oraClOnes gJC;-uv contrapuestas, es mforme. El v. 20 es un dicho sobre la entrada en el remo de DlOS formulado negativamente, lo mlsmo que 18, 3.
2. Fuentes y origen. La prehlstona de los distmtos dichos es diversa Mt elabor a fondo esta seCCin

a) V. 17' muchos elementos son redacclOnales: 1tATlPJ, VIlOC;/ 1tPO<Pf'tUl y su coneXin con fl5. Se dlscute sobre la exphcaCln de la aflmdad formal con lO, 346 y sobre la posibihdad de que el evangehsta elaborase un dlcho tradlclOnal. Pero resulta caSl impOSible saber el tenor de ese dlcho. Esto tlene dos consecuenCias. 1. Es temerano atribUir este dlcho a Jess y hacer de l el punto angular de una mterpretacin de la idea de ley en Jess 7 2. Es temerano reconstrUir a base de este dicho una versln ongmaria aramea y tomar tal (re)construccin como base de una mterpretacin del problemtico trmmo 1tATlpJ8 Esto sigmficara exphcar lo dlfcJ1 por lo totalmente hipottlco.
V. 20 es, pues, versculo de tranSiCin (Luz*, 423). Cf. los anhsis nunucIOsos sobre histona de la redaCCin en Meier, Law, 41-115, y Broer*, 16-24, 35-42, 49-51, 57s y la IntrodUCCin 00 Guehch**, 137s conSidera mateano solo el aadido i] "C00e; 1tpo<pl'tae;. 6 No est claro m en 10, 34 m en 5, 17 Si Ili VOIl<H]'t es redaccIOnal Adems, un pasaje no es demostrativo para el otro, ya que el evangehsta puede reiterar una mtroduccin tradiCIOnal a un loglOn en otro pasaje 7 Por ejemplo Lapide**, 24s, basndose en bShab 116b = Bill 1, 241s Pero este texto no es, con segundad, mnguna prueba en favor de un texto ongmano de Mt 5, 17, ya que procede del 11"?! 1111, es deCir, el mal-angeho, y delata as que presupone la tradiCin hngustica gnega (es deCir, Mt 5, 17), y no un texto ongmano hebreo o arameo. 8. Dalman, Jesus, 55-58 defendl la teSiS de que detrs de 1tA,l1PCO est el arameo O'jI (pIel = confirmar, implantar). Esto no es mdudable (53), ya

4. 5

b) V 18 no parece posIble aclarar las CIrcunstancIas de transrmsIn ,Procede de Q (cf Lc 16, 17)?9 No hay en Lc 16, 17 una redaccIn lucana, y en Mt 5, 18 solo hay una redaccIn mateana InCIerta, no hay un modelo SIntctIco comn, nI un contexto comn nI un lugar con sentIdo lgICO en las fuentes de los logia para este dICho suelto lO Parece ms bIen que el v 18 se remonta a una tradIcIn especIal ]udeocnstIana Queda abIerta la cuestIn de cul de las dos oraCIOnes Eroc;-av, en InterferencIa mutua es redaccIOna1 La estadstIca de vocablos no aclara nada l l La teSIS, comente segn la cual el v 18d es redaccIOnaP2 depende de la hIptesIs de que se trata de un texto de Q SIn embargo, K Berger ha descubIerto un esquema formal neotestamentano de frases que estn construIdas conforme al modelo UI.u'lv A.6Yro l..t"v - Ol> J..lTJ + futuro proftIco + oraCIn temporal con EroC; o J..l6XptC;13 SI Mt utIlIz una oraCIn de ese tIpo, la pnmera frase Eroc;-av tuvo que ser un aadIdo de Mt l4 Pero un loglOn suelto con la oraCIn temporal Eroc; av 1tuV'ta Y6VTJ'tat sera IncomprensIble y necesItara un contexto l5 Un loglOn tradIcIonal que mcluyera la pnmera oraCIn Eroc;-av (v 18b) sera, en cambIo, comprenslble l6 Sera muy dIfcIl, adems, mterpretar el v 18b que los LXX suelen tradUCir con 1tATlPOOO el termmo hebreo 'loe"/?, tamblen las traduCCIOnes smacas vIerten Mt 5, 17 con esta ralZ La consecuenCIa ms probable (no segura) de ello y de la observacIOn de Laplde**, 24 en el sentIdo de que loe"/? en coneXIOn con ley no es serruta, reza aSI no hubo un ongmal semIta de Mt 5, 17 9 ASI la mayora El argumento mas fuerte es que el verslculo mmedlato de Le (16, 18), es asumIdo por Mt 5, 32 Pero esto era ObVIO despues de la segunda antIteslS 10 Schurmann*, 130-132 supone que Mt habla leIdo Lc 16, 14-18 en Q, y encuentra rerrumscenclas (no esclarecedoras para m) del versculo (redacclonal?) Lc 16, 15 en Mt 5, 20 Y de Lc 16, 16 en Mt 5, 17 11 Son redaccIOnales 1;00C; av y la contraposIcin de oopUVOC; y YT en smg , mas no 1tUV1:U sm 1:ultu anexo, cf IntroduccIn, p 58ss 'AI!Tlv Aeyoo 1:uJtu l!iv 00 I!TI 1tupeA3T1 1;00C; av 1tUV1:U yevTl1:ut se corresponde con Mt 24, 35, oopUVOC; KUt 1 YT (1tupeA3T1) Salvo 1;00C; ay, ahl esta toda la tradlclon Desde 24, 34s es pensable en ambas frases con 1;00C;-av una IrrutacIOn por Mt 12 Por ejemplo Meler, Law, 55-61, Y Broer*, 35-42 (ambos cuentan con vanantes de Q) 13 Frases con al!TlV 73s 14 Schwelzer, Noch emmal*, 82s, Luz*, 406s 15 Schwelzer, Noch emmal*, 80s supone que el loglOn estaba ongma namente en el contexto de un dIscurso escatolgIco del tIempo final Algo hlpotelIco I 16 Por eso supone Marguerat, Jugement, 114s, que el tradIcIOnal v 18b figuraba ongmanamente al final y fue desplazado por Mt (combmacIOn de la Soluclon de la nota 12, con la Soluclon de la nota 13s) Esta combmaclon de

como redaccin mateana. En suma: el problema es msoluble, a mi JUiCiO, y solo resta mterpretar el versculo tal como figura en el texto. c) v. 19: en el aspecto lingustico presenta un notable tono mateano 17 El JUiCIO de muchos exegetas en el sentido de que el versculo es totalmente tradicional obedece a la dificultad que expenmentan en atnbUir a Mateo un logion tan legalista. Es Improbable, por otra parte, que el loglOn sea totalmente redacciOnaI'8. Hay algunos mdlclos de que la segunda parte del paralelismo, o sea, la fonnulacln positiva en 19cd, proceda del evangelista l9 De acuerdo con una opmln bastante comn, los v. 18 Y 19 proceden de crculos Judeocnstlanos estrictamente fieles a la ley, qUiz como fruto de debates y de una polmica mtracnstlana en tomo a la validez de la ley mosaica. Es problemtico atnbUir a Jess la frase ulllv del v. 18; l transgredi la ley en muchas ocaSiOnes en aras del amoro. En el v. 19 se discute SI se trata de un loglOn onglnanamente mdependlente o SI surgi como comentano al v. 18 21 Cabe en lo posible que ambas frases se hubieran transmitido Juntas ya antes de Mt. El v. 20 es redacciOnal, segn JUiCIO unmme 22 ; es uno de los dichos sobre la entrada en el remo de los Cielos ms caros al evangelista.
d)

todas las poslblhdades es la ms compleja. Yo creo hoy (a diferencia de nota 14) que los argumentos hngusllcos son favorables a la adiCin de 18b (cf. nota 11), pero 18d se puede entender con ms faclhdad a mve1 mterpretallvo, como redacclOnal. En suma' non llquet. 17 . Oe; av - be; 8'av, 8t8ucrKro, avSpro1tOe;, oYcroe;, ~umAElU 'twv 'trov oupuvrov, oupuvwv, OD'tOe; anafnco, cf IntrodUCCin, p. 58ss. Es mClerto de; 'toU'trov (red solo 18, 10 14, en otros pasajes, a menudo, fondo especial) y el poslllvo IlEyue; en lugar del superlallvo EVitar el superlativo y el comparallvo es nota caractersllca del lenguaje popular de la poca (BI-Debr-Rehkopf 60, nota 1) y se refuerza adems por mfluencIa del elemento semita, donde no hay gradaCin, pero de modo especialmente llamallvo en Mt (Schlatter, 158). 18. As Heubult*, 144, Gundry, 81s 19. Luz*, 408, Marguerat, Jugement, 115. 20. Ejemplos de las dificultades que crea la palabra de Jess 18 Manson, Saymgs, 25, enllende el versculo como mofa Irmca contra los letrados, Banks*, 218s, como rhetoncal statement emphasISIng how dlffIcult lt was for the law to pensh. 21. Un argumento a favor del segundo supuesto: la expresin estos preceptos conllene una referenCia. Pero podra haber un aramesmo (Dalman, Jesus, 58s). Un elemento negativo es que el v. 19 habla de ev'toAr en lugar de vlloe;. 22. Son mateanos la partcula contmuativa yp, 1tEptcrcrEUro, 8tKUtocrvr, cf. IntrodUCCin, 58ss, dichos redacclOnales sobre la entrada en el remo de los Cielos. 7, 21 Y 18, 3, ambos en fonnulacln negativa.

Explicacin
Estos versculos son de los ms dIfctles del evangelIo Al colocarlos al corruenzo de la parte pnncIpal del sermn de la montaa, antes de las anttesIs, Mateo pone de marnfiesto que son muy lillportantes para l Es dIscutIda aqu su relaCIn con la ley mOSaIca y con el Judasmo La rrusma cuestIn se plantea con las anttesIs, a las que van encarnmados los v 17-20 Se dIscute VIvamente qu relacIn guardan, segn Mateo, con la ley El pnncIpIO mateano de que Jess VillO a cumplIr la leyes una frmula tan gennca que apenas perrrute exclUIr estnctamente deterrrunadas InterpretaCIOnes Tanto ms Importante es la pregunta sobre la ayuda hermenutIca que prestan los v 18s, fuertemente retocados por el evangelIsta, para la comprensIn del v 17
Esos versculos suelen producIr desconcIerto En la teologa del sIglo XIX fue comente Interpretar el v 17 y las anttesIs en el sentIdo de que Jess haba perfeccIOnado la ley profundIzando en ella medIante la actItud Interna y, en defImtIva, medIante el amor y la veracIdad23 Los v 18s no armomzan bIen con esa InterpretacIn Como los v 18s representan la ortodoXIa rabmca, las anttesIs tIenen un sabor caSI marcIOmta24 Los v 18s han temdo, para el sentIdo pleno del conjunto, un efecto destructor25 Pero de qu sentIdo del v 17 hay que partIr') Se han propuesto dIversas posIbIlIdades de SolUCIn F C Baur conCIbI el evangelIo de Mateo como exponente de un judeocnstIamsmo pnmItIvo, aun no partIculansta La teora de las dos fuentes fIja su fecha de composIcIn despues del ao 70 Se explIc la oscundad de los v 17-2021-48 como expresIn de la dIfIcultad del evangelIsta para deslIgarse de sus adherencIas judeo-legales26 o, a la Inversa, de su dIficultad para adaptarse a los dIversos grupos de su comumdad, marcada fuer23 Harnack*, 185 De Wette, 31 aplIca el v 20 a la <<JuStICIa de la actItud, F C Baur, Vorlesungen uber dIe neutestamentllche Theologle, LelpZIg 1864, 48, habla de actItud, que descansa en <<la mcondIcIOnalIdad de la conCIenCia etIca y que l dIstIllgue de la redaccIOn JudaIzante de los evangelIos (Ibld, 55) A Rltschl, DIe Entstehung der altkathollschen Klrche, Bonn 21857, 35-46 Jesus lIbera los preceptos del amor a DIOS y del amor a los hombres del mdlvldualIsmo que sufnan en la ley de MOlses, y hace de ellos el pnnclpIO de la ley Supnme aquellas leyes que no se pueden msertar en el amor 24 Wmdlsch**, 52s 25 Holtzmann, Theologlc 1, 504 26 Cf J Welss, Das Urchnstentum, Gottmgen 1917, 587

temente en sentido judeocnstian027 El texto de Mt 5, 17-20 es expresIn de una sntesIs no del todo lograda de la gran OposIcIn, sealada por Baur, entre judeocnstIamsmo y paganocnstiamsmo? Otra posIbIlIdad de SolucIn ms fcIl fue elImmar los v 18s como una mterpolacIn 28 Nuestro sIglo ha ofrecIdo posIbIlIdades adIcIOnales para resolver el problema los v 18s se consIderan ahora como restos de una tradIcIn judeocnstiana que el evangelIsta transmItI, pero que le resultaba en realIdad Irrelevante 29 Frente a esta ltima pOSICIn, nuestro anlISIS ha estableCIdo que Mt retoc tambIn notablemente los versculos 18 y 19 Ya solo por eso es ImpOSIble que los conSIderase del todo Irrelevantes El anlISIS estructural ha mostrado que las cuatro frases se hallan estrechamente lIgadas entre s. Los v. 18 y 20 adqUIeren un nfaSIS espeCIal con la expreSIn A.f:yro lJ.tlv Adems, es desacertado en pnncIpIO el supuesto de que el evangelIsta transmIti SImplemente -en un lugar tan destacado- un matenal que l no poda compartIr en el fondo. Nosotros buscamos, pues, una mterpretacIn que pueda tomar en seno los v 18s Para ello hay que tener en cuenta la SItuaCIn hIstnca del evangelIsta ste pertenece a una comumdad judeocnstIana que se dIstmgue por unas tradICIOnes de observancIa estrIcta de la ley 30 Pero su comumdad conoca tambIn el evangelIo de Marcos, que abordaba la ley mosaIca con bastante lIbertad En esta tenSIn entre dIversas tradICIOnes -tradICIOnes de Jess- y dIversas pOSIbIlIdades de praXIS Mateo tena que mostrar el cammo.

La expresin introductona Ili] vOllcrrrce interpela directamente a la comumdad. No consta la polIlllca directa, por eJemplo, contra los antinoIlllstas; Mateo argumenta en trmmos de pnnclp1031. Las dificultades de mterpretacln se centran en los dos verbos KU'tuAro y 1tA:rlPro. 1. Si referimos KU'tUAro y 1tAllPro a la enseanza de Jess, cabe preguntar si sta modifica o no algo en la ley.
27 Cf Holtzmann, Theologle 1, 505 28 Por ejemplo E Wendhng, Zu Mt 5, 18 19 ZNW 5 (1904) 253-256 29 TeSIS extrema en Walker, Heilsgeschlchte, 135 Mt es un antmomlsta radical que no toma hteralmente 5, l8s ,Qu pena que haya escnto los dos versculos' 30 Cf Introducclnm, 86ss 31 Cf Strecker, Weg, 137 nota 4, Tnlhng, Israel, 171 Tampoco se puede demostrar en 7, 15-23, a mi JUICIO, que los adversanos fuesen antmomIstas tenco-teolglcos Una polemIca dIrecta contra acusaCIOnes Judas contra Jess como contrano a la leyes Improbable porque la comumdad de Mt no mantlene ya un dIlogo dIrecto con la smagoga As, la mejor mterpretacIn de la frase es, a mI JUICIO, la de una teSIS de pnnclpIO

a) Si Jess no cambia nada en la ley, 1tA:11Pm poda SIgnificar presentarla en su verdadero significado, llevarla a su plena expresin 32 b) Pero si el cumplimiento de Jess modifica la ley misma, 1tAllPm se podra entender cuantitativamente en el sentido de aadir (algo que falta), complementar 33 c) O bien cualitativamente en el sentIdo de perfeccionar, llevar a la perfeccin34 2. SI referimos Ku.uMm y 1tAllPm a la actividad de Jess, 1tAllPm puede designar: a) que la historia de Jess cumple en el sentido de historia de la salvacin los vaticinios de la ley y los profetas 35 , b) o que cumple en su vIda, con la obediencia, las exigencias de la ley y los profetas, es deCIr, observa la ley36. c) Cabe, en fin, pensar en la muerte y resurreccin de Jess: Jess cumpli la ley con su muerte y resurreccin y la llev as a su meta finaP7.
Las alternativas adqmeren su perfIl desde la histOria de la exgesls 38 hay dos pocas de la hlstona de la IglesIa en que result espeCIalmente crucIal la mterpretacln de Mt 5, 17 Fue deCISIva la controversIa con 32. Por ejemplo W G Kummel, Jesus und der jUdlSche Tradltlonsgedanke, en Id., Hellsgeschechen 1, 34, Dupont, Batltudes 1, 142s, Klostermann, 41, Zumstem, Condltlon, 120 Es afn la mterpretacln basada en el arameo D'i?, cf supra, nota 8 33 En sentido global J Welss, 266s, Jeremlas, Teologa del NT 1, 105s Gottesherrschaft, 34 Por ejemplo Dlbehus**, 125, Merklem, GottesherrschaJt, 77 (<<algo debe ocumr con la ley), A FeUlllet, Morale anClenne et morale chrtlenne d'apres Mt 5, 17-20' NTS 17 (1970-1971) 124 (<<conserver en perfectlonnant et en dpassant) 35. Schwelzer, Anmerkungen*, 400, C F. D Moule, Fulfilment-Words m the New Testament Use and Abuse NTS 14 (1967-1968) 317-319, destaca Guehch**, 141s, 162-164 (partIendo de la tesIs de que Mt solo msert la expresIn f] 'tOU; 1tp0qJT)'tU;) 36 Schlatter, 154, A Descamps, Les justes et la justlce dans les Evang[es et le Chnstlamsme pnmmj (Umverslt Cathohque de Louvam, disertaCIn doctoral 11/43), Louvam 1950, 131 (<<observer entlerement), Luz*, 414s (como sentIdo fundamental). 37 Cf mfra, nota 81 38 Para la poca ms antigua cf Harnack* Soy deudor a A Ennulat de numeroso matenal para la hlstona de la exgesIs

MarcIn, que Intent elImInar nuestro verscul039 Frente a MarcIn est la InterpretacIn eclesIal de Mt 5, 17 de Ireneo y la cnstIano-gnstIca de los valentImanos Ambos son estrechamente afInes Para Tolomeo, el maestro de Flora, Mt 5, 17 sIgmfIca el perfeCCIOnamIento de la ley, que desde su ongen es Imperfecta (lltEArC;), necesItada de perfeccIOnamIento (SV8Erc; 1tArproSytVUl), y corresponde solo parCIalmente al DIOS perfecto Tolomeo desarrolla esta Idea con su dIstInCIn de los preceptos de DIOS, de MOISs y de los antepasados 40 Ireneo entIende en Raer 4, 13, 1 el cumplImIento de la ley por Jess como una amplIacIn (extenslO), donde el plus que trae Jess es la fe y la extenSIn del mbIto de valIdez de la obra al deseo DIstIngue entre ley moral y la ley rItual, cuyo cumplImIento se prodUjO de otro modo abolIda como precepto entendIdo lIteralmente, permanece como SIgno de CrIsto (4, 16) Desde Ireneo predonuna la InterpretacIn de Mt 5, 17 que SIta en el centro el perfeCCIOnamIento de la ley Imperfecta por Jess41 Orgenes compara la evolUCIn desde la ley antIgua a la nueva con el desarrollo desde el mo al hombre adulto el mo se transforma, pero no desaparece42 A la ley se aade la gracIa43 Desde la alta edad medIa se suele afirmar que a la ley se aaden los consejos evanglIcos44 Sorprende que apenas hayan quedado huellas de un tIpO de exgeSIS Judeo-cnstIano-legal Tal exgeSIS tendra que subrayar que Jess observ la ley en su VIda y la confIrmo con su enseanza Aparte de bShab 116b, donde el texto es muy Inseguro45 , solo quedan documentos ge39 TertulIano, Marc 5, 14, 14 = PL 2, 508 <frustra de Ista sententla neganda Pontus laboravIt) MarclOmtas postenores mVlrtleron la frase Cnsto vmo a derogar la ley (cf ISidoro de Perusla, EplSt, 1, 371 = PG 78, 393 AdamanclO, Dial, 2, 15 = GCS 4, 88) Los maniqueos adoptaron la crtica marclOmta a la ley (Harnack*, 191s) 40 Tolomeo, Ad Flor = Eplfamo, Haer , 33, 3,4 41 TertulIano, Or, 1 = BKV 1/7,248 fonnula un Ciclo de cuatro tiempos destrucclOn (por ejemplo, de la clrcuncIslOn), complementaclOn (de la ley moral), cumplImiento (del vatlcmlO) y perfecclOnanuento (mediante la fe) Para el, como ngonsta, la amphaclOn de la ley (mterpretaclOn lb) reviste especIal Importancia, por ejemplo, Pud , 6 = BKV 1/24, 738, Monog 7 = Ibld , 835 42 Fr 97 = 55s, fr 98 (Ibld) Jesus dIsolVi el ypuflflu de la ley, mas no el 1tVEUflU 43 Juan Cnsostomo, 16, 2 = 275 a la ley le falto la fuerza Cnsto mtroduJo la JuStl[caclOn por la fe y cumplIo aSI el objetivo de la ley, Gregono Magno, De Exposltlone, 3, 1, 11 = PL 79, 1028 <<legls lUstltlae gratlam addIdlt 44 Tomas de Aqumo, Lectura n 467, Alberto Magno, 83 (moraila addendo) 45 No est claro SI hay que leer 101"101 (smo) o 101'" (y no), es deCIr, SI Jesus nada qUIta de la ley, smo que le aade (as BIll 1, 242) o SI nada qUita m aade a la tor (asl Laplde**, 24) La pnmera mterpretacIn concuerda

nerales sobre judeocnstIanos plenamente fieles a la ley, pero apenas exgesIs de Mt 5, 17 En las Pseudoclementmas se cIta con frecuenCIa a Mt 5, 17 con v 18, pero su comumdad no observa toda la ley porque hay percopas falsIfIcadas 46 La Dldascalla sma polemIza en el captulo 26 contra aquellos que observan an la ley ntual En el evangelIo renov, cumplI y reforz (Jess) la ley, y aboll y supnmI la reedIcIn de la ley47 De ah cabe conclUIr mdIrectamente que los judeocnstIanos, contra los que polemIza aqu el autor, apelaban a Mt 5, 17 Nuestro texto revIste una ImportancIa fundamental en el escnto ]udeocnstIano que se conserva en Abd al Jabbar Nada hay que elImmar en la ley El que dIsmmuya algo en ella, ser llamado dIsmmUIdo48 Los Padres de la IgleSIa no reflejan ya esta mterpretacIn de Mt 5, 17 En esta lnea los judeocnstIanos fIeles a la ley fueron un grupo margmal del que apenas se tuvo conOCImIento En la epoca de la Reforma, Mt 5, 17 pas a ser de nuevo un texto central en la controverSIa con los baptIstas En la mterpretacIn de la Refonna hubo un desplazamIento de acentos el punto bSICO no es ya el perfeccIOnamiento de la ley, como en la exgesIs medIeval, smo su exposIcin correcta por Jess Esto se msma en Lutero' la perfectlO, concepto central en la exgesIs de Mt 5, 17, se aplIca en l a la exgeSIS que Jess hace de la ley. Cnsto no se lImIta a recItar la ley de MOISs, smo que la explIca perfectamente (perfectae expllcat)>> 49 Los Sermones semanales lo fonnulan con nfaSIS No vengo a traer otra ley o una nueva ley, smo la Escntura, as tenIS, tomIs y supnms y, por tanto, con la de la IgleSia antigua, por ejemplo nota 41 Pero M Gudemann, DIe Logia des Matthaus als Gegenstand emer talmudlschen Satyre, en Id , ReltglOnsgeschlchtltchen Studlen, LeIpzIg 1876, 65-97, hace notar, con razn, que solo 101" encaja en el contenIdo (en otra dIreCCin Lgasse*, 18, nota 60) Pero entonces bShab l16a-b podra ser testImOnIO de una mterpretacIn judeocnstIana de Mt 5, 17 que entIende el cumplmuento en el sentIdo de fidehdad estncta a la ley nI qUlIar nI aadIr nada La fuente judeocnstIana contIene tamblen matenal apocnfo y por eso (y por nota 7) no puede ser el Mt arameo ongmano (contra Gudemann, 94-97). POSiblemente Dt 4, 2 mfluy en la verSlOn judeocnstIana de Mt 5, 17 46 Ep Petr ad lac, 2, 3-7, Hom, 3, 51 1-3 <lo que l derog no pertenecla a la ley, 51, 2) Cf Strecker, ludenchnstentum, 162-187 47 Cita de Achehs-Flemmmg, 132 La Idea es al parecer, que la ley ongmal se IdentIficaba con el declogo, nnentras que la reedlcln fue necesana por razn del becerro de oro y abarcaba la ley ntual de Ex 35-41 Es lo que sostuvieron los combatIdos judeocnstIanos 48 S Pmes, The lewIsh Chnsttans 01 the Early Centunes of Chnstlamty accordmg to a New Source, 1966 (lASH 2, 13), 5 49 AntmomerdlsputatlOn I1I, 32 = WA 39/1, 351

actuIS sabIendo cmo hay que comportarse5 CalVInO InSIste en la umdad de la alIanza y en el nexo sagrado de la ley y el evangelIo51 En esta lnea, segn los reformadores, Jess expuso en las anttesIs el declogo en su verdadero sentIdo, contra las deformaCIOnes de los Judos, Jess no pronuncIa su frase pero yo os dIgO contra el antIguo testamento mlsm0 52 En CalvIno aparece con especIal clandad en qu SItuaCIn se realIz esta exgesIs no fue voluntad de Cnsto abolIr la antIgua aprorelIgIn, pero ms tarde los espntus frvolos y desonentados vecharon la ocaSIn para tratar de destnur el orden de la relIgln53 La aplIcacIn a la poca de CalvIllo es eVIdente Los baptIstas, en cambIO, defendIeron la teSIS de la dIstIncIn radIcal entre el antIguo y el nuevo testamento El sermn de la montaa es para ellos algo ms que una exgesIs del antIguo testamento, hay una gran dIferencIa entre la funcIn de la ley y la funcIn de Cnsto54 En las numerosas dIsputas con los baptIstas el texto de Mt 5, 17 tuvo gran ImportancIa como argumento contra ellos 55 Los baptIstas defendIeron una verSIn extrema de la antIgua teSIS ecleSIal de la perfectlO iegls Los reformadores haban vuelto, Iegls en el fondo, a la antigua teSIS JudeocnstIana de la exgeSIS de la ley mosaIca por Cnsto, pero ahora sobre la base de la conVICCIn fundamental de la IgleSIa de que la ley ntual tuvo SIempre un sentIdo figurado 56 Las otras pOSIbIlIdades de InterpretacIn complementaron en CIerto modo la hlstona de la exgesIs como meloda de fondo, ocasIOnal o permanente No cabe destacar aqu, a mI JUICIO, onentacIOnes espeCIales Es caracterstIco, en cualqUIer caso, que en mnguna poca se excluyeron diversas poslbllzdades hermenuticas, SInO que se consIderaron SIempre como aspectos dlferentes 57 Aqu estrIba tambIn la razn de que el nuevo nfasIS dado a nuestro texto por la Reforma no llegara a ser un 50 WA 32**, 356 Jesus punfico la ley de glosas Judlas que la deformaban (Ibld . 355) 51 1, 182 52 Cf mfra, comentano a 5, 21-48 53 1, 180 Sobre la aplIcaclOn antIbaptIsta de Mt 5, 17 por Calvmo, cf StadtJand-Neumann**, 15-21 54 P Walpot, Das grosse ArtlkeIbuch, Vom Schwert 4, 75 (QGT 12/ Artlkeibuch, ll, 275) 55 Cf por ejemplo, la conversaCIn entre P Marbeck y M Bucer, QGT 7, 448s (al que qUIera segUIr bajo la ley hteral, Cnsto no le SIrve de nada) o el dIlogo con H Marquardt, QGT Schwelz 2, 657 56 La exgeSIS de la post-Refonna solo defiende en parte este nuevo nfasIs, por ejemplo AretlUs 51 (Jesus restablece la ley suo genumo sensu), CoccelUs, 10 (Cnsto no cumplI la ley ut ex mmus perfecta faceret consummatIorem ) 57 CaSI SIempre se habla del cumphnnento multlpIe de la ley Cf por cumplinnento multlpie ejemplo Tertuhano (supra, nota 41) Tertuliano

punto de controverSIa confesIOnal Doy algunos ejemplos Juan Cnsstomo habla del tnple cumphmIento de la ley porque Cnsto nunca la transgredI (segn 3, 15), por la muerte expIatona de Cnsto (segun Rom 8, 30) Y por su profundIzacIn en las anttesIs 58 Juan Damasceno afIrma que Cnsto cumph la ley al hacerse cIrcuncIdar, al observar el sbado y al reahzar la salvacIn de la que dan testlmOnIO todas las Escnturas 59 Toms de Aqumo habla mcluso de un cumphmIento sptuplo de la ley por Jess 60

La hIstona de la exgesIs muestra lo dIfctl que resulta encontrar un sentIdo preCISO para Mt 5, 17 Y la ImportancIa que tUVIeron en las lllterpretaclOnes el contexto de las anttesIs, el testImomo global de la Blbha y la propIa sItuacIn del llltrprete Para la lllterpretacln son deCISIvoS a) el slgmflcado hteral de 1tA:rlPco y de KUWACO y b) el contexto mateano
a) Sobre el sIgnificado lIteral KUtUAUro en combmaCIn con vOIl0'; y otros trmmos es frecuente, caSI tpICO en textos gnegos y textos Judeognegos El SIgnIficado oscIla entre deshacer en el sentldo de abohr y deshacer en el sentldo de no observar, quebrantar61 Resulta muy dIfcIl combmar esto con la mterpretacIn segn la cual Jesus cumph los vatICInIOS de la ley y los profetas 62 IlAllPoro en coneXIn con ley y otros trmmos afines aparece Igualmente documentado Todo esto hace pensar al lector grecoparlante en las obras y no en la enseanza de Jess 63 b) Sobre el contexto el lector del evangeho de Mateo aSOCIa obVIamente con 1tAllPoro las frmulas de cumphmIento 1, 22, 2, 15 1723, 4, 14 Pero es Importante aSImIsmo recordar 3, 15, donde Jess cumple toda JustlcIa Aqu se hablaba de su actlvIdad TambIn el contexto mmedIato de nuestro texto hace recordar la actIvIdad de Jess (5, 16 20)64 Pero las anttesIs sugIeren que 5, 17 tlene algo que ver con la enseanza de Jess
58 16, 2s = 274s 59 Ex fidel, 4, 25 = BKV II44, 257s, 4, 17 = 230 60 Tomas de Aqumo, Lectura n o 467 61 Documentos en Luz*, 415, nota 82s 62 ASIlo ve acertadamente Guehch**, 142s 63 CombmacIn de 1tA.llporo con VOI.lOC;; Hdt 1, 199,4, 117 (dos veces SK1tA.f)crUt), SIb 3, 246, Test N 8, 7, Rom 13, 8, 8, 4, Gal 5, 14, 6, 2, mas documentos con SV1:0A.ll y palabras afines en Luz*, 415, nota 84 64 Sobre 5, 18d cf mfra 332

Partiendo del significado literal de ambos verbos, hay que pensar sobre todo en un cumplimiento de la ley por la conducta de Jess (interpretacin 2). El trmino KU'tUAro sugiere un cumplimiento consistente en la observancia de la ley por Jess (interpretacIn 2b) Y no un cumplimiento de los vaticinios de la ley y los profetas (interpretacin 2a). La expresin ley 0 65 profetas permite combinar ambos extremos, ya que ambos vaticinan 66 e imponen obligaciones. Pero Mateo se refiere aqu primanamente a las exigencias de los profetas: tiene muy presente, por ejemplo, el precepto proftico de la misencordIa en Os 6, 6 (= Mt 9, 13; 12, 7). De modo similar utiliza la expresin ley y profetas en 7, 1267 Y en 22, 40. Si se refiere, pues primariamente a la obediencia y a la vida de Jess, esto no significa que quiera desechar la idea de vaticinio. El campo asociacitivo de 5, 17 implica tambin la idea de enseanza. As, ya v. 19 subraya la unidad de enseanza y praXIS y los v. 20-48 hablan de la enseanza que es el fundamento de la praxis de Jess y de la justicia superior de los discpulos. Nuestra interpretacin no pretende, pues, excluir tales ideas accesonas. Pero la praXIS tiene la primacia sobre 1a doctrina (d. 7, 15-23). Precisamente cuando se piensa primariamente en la praxis de Jess sorprende que Mateo utilice el trmino nAT\pro y no 'tT\pro o notro, por ejemplo. IIAT\Pro es en l -a diferencia de los documentos profanos y de Pablo68 - un verbo exclusivamente cristolgico. Solo Jess (y Juan Bautista) cumple la ley. Brilla en l un momento smgular de totalidad y de plenitud. En esta lnea el v. 17 es una frase-fA30v: es misin especial de Jess cumplir plena y totalmente la ley y los profetas. El v. 17 incluye, pues, un momento cristolgic069 aunque Mateo no piense en la
Km

65 ' H entre sustantivos une ll1lembros homogneos y apenas difiere de (5,10,10, 11 14.37,12,25,18,8, contra GuelIch**, 137s) 66. Dt 18 (MOiss como profeta). 67 7, 12 reviste especial Importancia como segunda part,: del parnteSIS en tomo al sermn de la montaa. En 11, 13 hay un acento diferente, por eso antepuso a los profetas y aadi el verbo 1tpoqrrll:wco 68. Rom 8, 4, 13, 8; Gl 5, 14. 69. Lohmeyer, 107 (Cristo no es Siervo, SInO seor y 'cumplidor' de la ley y los profetas), Bomkamm*, 325 (Jess legitima la ley, no la Inversa) Tambin la exgeSIS SInuosa de LJungman* lleva a esta conclusin Jess cumple la ESCritura en su globalidad mediante su Vida.

muerte y resurreCCIn de Jess Ese momento se prolonga luego en los v 18 y 20 en el nfasIs yo os dIgO y, sobre todo, con el EYro de las anttesIs La mterpretacln del v 17 queda precIsada con los v 18 y 18 19 La lota es la letra ms pequea de la escntura cuadrada hebrea, pero tambIn en gnego es una letra pequea K6paa podra sIgmfIcar pIce de cIertas letras hebreas 70 En gnego las tddes pueden ser acentos o espntus o algo proverbialmente peque071 Hasta que pasen el cIelo y la tlerra puede ser una expresIn popular eqUIvalente a nunca72 o lImItar la valIdez de la ley hasta el fm del mund0 73
La opcIn es muy dIfCIl En 24, 35 se dIce expresamente que las palabras de Jesus no pasarn, aunque s pasarn el cIelo y la tIerra PIensa entonces el evangelIsta que -a dIferenCIa de las palabras de Jess- la ley solo tendr vIgenCIa hasta el ocaso del cIelo y la tIerra? Mt segUIra entonces una Idea jUdla, escasamente documentada, segn la cual la ley ser abolIda en el eon futuro 74 Pero qu lector va a advertIr que Mt se refIere ya ahora a ese pasaje postenor? y sobre todo, posterIor? Y la lImItaCIn temporal de la tora se compagma muy mal con el contexto, donde se habla de su valIdez absoluta De no sostener la opmlOn, probablemente errnea, de que Mt consIdera lejano el fin del CIelo y de la conSIdera tIerra75, resta solo entender la expreSIn como eqUIvalente a nunca Es la umca mterpretacln posIble desde el trasfondo veterotestamentarlO y jUd1076 70 Bill 1, 248s 71 Bauer, Wb s v. FIlon, Flacc 131 Que la autondad de la Escntura estaba lIgada al texto hebreo de la tora (como seala Betz*, 33) es un supuesto mnecesano 72 Banks*, 215, Strecker*, 144 Wettstem 1, 294 habla de una locutlO proverbwlts proverblalts Cf sobre los (escasos) documentos mfra, nota 76 73 Tal es la exegesls predorrunante desde la IgleSia antigua hasta hoy, cf los autores mencIOnados en Broer*, 43, nota 87 74 Cf Luz*, 407, nota 48, y la blblIografJa allI mdlcada 75 Contra Luz*, 418 76 A Vogtle, Das Neue Testament und die Zukunft des Kosmos 1970 (KBANT), 102-104, remIte con razon a los paralelos Jer 31, 35s, 33, 20s 25, Sal 148, 2-6 A mvel judlO hay que comparar ExR 6, 1 = Bill 1, 249, GenR 10, 1, con 2, 1 (el CIelO y la tierra tienen una medIda y solo la tora carece de ella) Los paralelos lmgUlstlcos son ms escasos, cf Job 14, 12, Sal 72, 5 7 17 Mt no postula obViamente, en un plano cosmOVlSIVO, la eternidad del Cielo y la tierra Solo mtenta slgmficar el espacIo de tiempo hlstnco mas largo pOSible y no establecer un hrrute temporal para la valIdez de la tora Cf Broer*, 43 45

Igualmente problemtIca es la frase fmal sin que todo suceda, Como no se puede Imputar al evangeltsta una repetIcin en cuanto al contenido del pnmer fmal de la frase, que adems estara muy alterado en cuanto a la construccin, hoy est muy extendida la mterpretacIn tIca de la frase sm que todo suceda' sm que se lleve a efecto todo lo preceptuado en la ley?? El trmino yVOllat puede SIgnificar en Mt ser hecho (cf. 6, 10; 26, 42), aunque no sea ste el sentIdo inmedIato. Mateo sealara entonces en esta frase conclusiva la necesIdad del cumplimIento prctIco de la ley?8 Pero resulta problemtIco el ew<; av temporaL En cuanto al contenido, el v. 18d no seala un punto final claro para la vigenCIa de la ley. Cree Mt, como muchos judos, que el nuevo en llegar cuando Israel observe un nico sbado?9? Pero la idea quedara aislada y sm encajar bien en el contexto. El versculo, pues, resulta problemtIco
Pero las otras InterpretacIOnes son an ms problemticas una InterpretaCIn sotenolglca en el sentido de cumplImIento de las promesas veterotestamentanas solo sera pOSIble SI hubIera que entender tambIn el v 17 de ese modoSO Queda el Intento de Interpretar el v 18d en perspectiva cnstolglca en la muerte y resurreCCIn de Cnsto se realIz todo lo vatiCInado en el AT Pero se preCIsan por ello unas complIcadas exgeSIS del textoS! SIn hablar de la dIfIcultad que representa el que 77 Raro en la IgleSIa antigua, por ejemplo Agustm**, 1, 8 (20), entre los modernos por ejemplo Barth, Gesetzesverstandms, 65, Marguerat, Jugement, 131, otros autores, nota 79 78 Ms bello an sera que 1;00<; av tu VIera sentido final <para que todo suceda) As mterpreta Schwelzer, Noch emmal*, 83 Pero sus documentos lo son solo para EOO<;, con av mcamente Test Job 21, 2, 22, 3 (no en todos los mss) 79 Cf los documentos en BIII 1, 600 80 En la IgleSIa antigua, por ejemplo, en el Opus Imperfectum, 10 = 688, entre los modernos, por ejemplo, Schwelzer, Anmerkungen*, 399s, basado en pasajes como 1, 22, 21, 4, Y 26, 54 56 81 En la IgleSIa antigua la ms ImpresIonante es Afraates, Hom , 2, 6s Cnsto aboh con su sacnficlO los sacnficlos del templo, de suerte que ley y profetas se reducen a dos preceptos (el doble precepto del amor, Mt 24, 40), a ellos hace referenCIa Mt 5, 18 Intentos mas recIentes Hamerton-Kelly*, 30 (desde 28, 11 ImuV'ta 'tu yevol.U;VU), Davles*, 440-456 (en favor de Jess, en VIrtud de una cnstologa del sIervo de DIOS, Ibld, 450), Meler, Law, espeCIalmente 62-65 (en VIrtud de la teSIS problemtica de que 28, 16-20 debe mterpretarse como paruSla prolptlca) Las dIficultades son grandes, as Davles tiene que aplIcar la desapancln del CIelo y la tlerra, en sentido figurado, a la muerte y resurreccIn de Jesus (453-456) l ve al menos el problema

la ley sea vlIda segun el 18b hasta el fm del mundo, y segn el 18d solo hasta Cnsto.

El tnnino MO) del v. 19 asume el trmmo KU'tuMO) del v. 19 17 Y puede designar tanto la transgresIn como la abolicIn de un precepto. Qu sIgnifica la expresIn los preceptos ms pequeos? Los rabmos distinguieron entre preceptos leves y preceptos graves, teniendo en cuenta, entre otras cosas, el esfuerzo exigido al hombre y la recompensa prometida por la observancia82 Nuestro loglOn coincide con los rabmos en subrayar la observancia de los preceptos menores, ya que no se puede saber en defimtIva -segn los rabinos- la recompensa que corresponde a cada precept083 El texto exige, pues, expresamente la observancia de todos los preceptos independientemente de su contemdo y de su relacin con el ncleo de la tar. Los preceptos menores estn simbolizados en la lOta y la tilde de la ley, que no pasarn (v. 18). Llama la atencIn la promesa de ser grande o pequeo en el reino de los CIelOS.
Indagamos en pnmer lugar el sentIdo orzgznarzo a) (,El texto qUIere decIr que en el cIelo hay dIversos puestos? Esta Idea arraIg en el Judasmo, responde a la necesIdad de una retnbucIn mdIvIdual en la eternIdad84 Nuestro loglOn, as entendIdo, representa una postura se1lllrradIcal peculIar el que mfnnge los preceptos menores de la tor y ensea en consecuenCIa, ocupar el puesto nfImo en el remo de los cIelos, pero entrar en l Kasemann aventur la hIptesIs de que los profetas JudeocnstIanos pretendan exclUIr a sus adversanos, de Ideas ms lIbres sobre la ley, por ejemplo los cnstIanos paulmos85 , de la comumdad ecleSIal terrena, pero no del remo de los cIelos 86 b) La otra 82 Cf BIll 1, 901-905 Entre los preceptos graves estaban el referente al derramamIento de sangre, la Idolatna, el sbado y la reverenCIa a los padres, entre los preceptos leves (= n1'?jf nt~o, no eqUIvalente lIteralmente a Mt 5, 19), los referentes a la choza de ramas o la mgestIn de sangre 83 Cf Ab 2, 1, BIll 1, 249 Y903 sub d 84 Cf esl Hen 3-22, gr Bar passlm, matenal rabmco en BIll I1I, 531533. 85 El texto 5, 19 fue mterpretado, sobre todo en el s XIX, desde diversos ngulos como antteSIS a Pablo, en nuestro SIglo, por ejemplo en J WeIss, 267, Montefiore 11, 494, Manson, Sayzngs, 24s, Betz*, 38s, y Heubult, 145, sobre todo partIendo de ;A.aXt(Ho~, cf 1 Cor 15, 9 Pero Pablo pertenece a una comente mucho ms amplIa del cnstIamsmo lIberado de la ley 86 E Kasemann, Los comIenzos de la teologa Crlstlana, en Ensayos exegtICaS, Salamanca 1978, 196s

poslblhdad es que la proposIcIn consecuente ser declarado mmmo aparece formulada solo por razones de consonanCia retI1ca y de correspondencIa entre aCCIn y pasln 87 paralelamente a l!t proposIcIn antecedente SlgmfIcara entonces, de hecho, la exclusIn del remo de los clelos 88 Las poslblhdades de demostrar una u otra posIcIn son escasas en el segundo caso tendramos el autotestlmomo de un judeOcnstlanlsmo legahsta radIcal, por ejemplo, el de unos cnstlanos que alrededor del ao 50 crearon dIficultades a Pablo porque opmaban que para los glatas pagano-cnstlanos solo haba salvacIn en la observancIa de la ley Los judeocnstlanos de Mt 5, 18s parecen ser mcluso ms severos que los judeocnstlanos glatas, a los que Pablo tlene que recordar que aquel que reclama la CIrcunCISIn tendr que observar toda la ley con todos sus preceptos (Gl 5, 3) Pero SI los judeocnstlanos de Mt 5, 19 se hmItan a aSIgnar a sus adversanos de mentahdad ms abIerta los ltlmos puestos en el cIelo, nos encontramos, segn las categoras judas. con un tlpo semlhberal especial Los rabmos, en efecto, sostenan con firmeza que todos los preceptos de DlOS, aun los ms pequeos, eran vhdos Pero en la prctlca eran, sobre todo los h111ehtas, lo bastante reahstas para dar margen a la graCIa de DlOS y no eXIgIr como condICIn de entrada en el remo la observancIa de todos los preceptos Era sufiCIente guardar la mayora de los preceptos o la verdadera converSIn a DlOS~" Aquellos que mSlstan en la observancIa de todos los preceptos o pronuncIaban el maldIto el que no se atlene a todo lo escnto en el hbro de la ley m lo cumple90 eran fantIcos y constltuan excepclOnes en el judasmo Nuestros judeocnstlanos son qUlz de esos fantlcos, qUlz fuesen semlhberales Parece ImposIble una opcIn

87 Esta correspondencIa es fundamental para los pnnclplos de derecho sagrado 88 Tal exgesIs es frecuente en la IglesIa antIgua, por ejemplo, CromacIO, 6, 2 = 344, Juan Cnsstomo, 16, 4 = 278 <mfiemo y condenacIn), Lutero, WA 32**, 358 (expulsado del remo de los cIelos), modernamente, entre otros, Schwelzer, 62 89 Cf Broer*, 56s Para los rabmos, en pnnclplo, toda la tor, mclmda cualqmer sutIleza, VIene del cIelo, cf bSanh 99a DIOS dIctar sentenCIa en el JmClO confonne a la mayora de los actos de una persona (B111 IV, 1041 s) En bSanh 81a GamalIel defiende una posIcIn maxlmalIsta, y Aqmba una poslclon mlmmalIsta (el que observa un precepto, VIvIr), cf bMak 24a, JQld 1, 10, 61d, MldrPs 15 7 (60a) Sobre la fuerza de la converSIn cf Nlssen, Gott, 131-134 90 GaJ 3, 10 = Dt 27, 26 (mlmv = LXX) La necesIdad de cumplIr todo lo prescnto en la leyes una nota caractenstIca de la secta Qurnrn

La opclOn resulta dIfcIl tambIn a mvel mateano HabIda cuenta de que Mateo aparece famIlIanzado con la Idea de los dIversos grados JerrqUIcos en el cIelo (11, 11, 18, 1 4, 20, 21), cabe prefenr la pnmera InterpretacIn y contarle entre los jUmterpretacIn deocnstIanos legalIstas semIlIberales Pero esto afecta poco al problema fundamental de 5, 17-19 Mateo asumI una tradICIn judeocnstIana que eXIga la observancIa de todos los preceptos de la tor y exclua la crtIca matenal a los mIsmos Mateo no solo la asume, SInO que los elabora a fondo redacclOnalmente, y smo la coloca en lugar destacado dentro de su sermn de la montaa Esto armomza bIen con la IntencIn bsIca del versculo mateano mtencIn 17, que hablaba pnmanamente del cumplImIento de la ley por la obedIencIa y la vIda de Jess Parece IneludIble la conclusIn meludIble mterpretarse de que el cumplImIento de la ley en el v 17 debe Interpretarse en pnncIplO partIendo del v 18s Entonces el texto se refenr a la fIdelIdad a cada precepto de la tora Esta InterpretacIn no se mterpretacIn opone al tono cnstolgIco del v 17 y 18 (<<s, os lo aseguro) la mISIn de Jess consIste en potencIar la tor con su observancIa hasta el ltImo y ms mmmo precepto Jesus no es servIdor, SInO seor de la tor, pero ejerce su seoro manteniendo la smo valtdez absoluta de la tora
Eso no es compatIble con la mterpretacln que ve en v 18s mcamente una tradIcIn JudeocnstIana Irrelevante91 Pero tampoco concuerda con esta perspectIva la tesIs, ya clsIca por la enseanza y la prctIca cnstIana de sIglos, segn la cual Mateo afIrma la ley moral y deja de lado la ley ntual92 Los mtentos de la exgeSIS por mclUlr en los preceptos mlmmos los mandamIentos del decalog0 93 o mcluso las anttesls 94 mdlcan al menos que es precIso tomar aqUl en seno la letra de los textos Cf supra, nota 29 Strecker, Weg 3033, Schulz, Stunde 174190, Hoppe*, 123 En el pa~aJe sobre la ley ntual yo no puedo annomzar a Mateo con la carta de Sanllago (contra Hoppe*, 123-129) 93 Calvmo 1, 182, LapIde 133 F Dlbehus, Zwel Worte Jesu ZNW 11 (1910) 188 192 recuerda los preceptos breves de la segunda tabla del decalogo pero no es ese el slgmfIcado de tVTOAUl ~paxv'ta'tal Dado que los preceptos mas pequeos de v 19 apareclan hgados a la lota y a la lllde de v 18, se han aphcado tamblen estas al decalogo (ya Dzdascalw 26 = Achehs-Flemmmg, 129, 132) 94 O'tO~ tIene entonces una referenCIa prospecllva, cf ya Juan Cnsos tomo, 16, 4 = 278, entre los modernos por ejemplo C Carlston, The Thzngs that Defile NTS 15 (1968-1969) 79 91 92

Hay suficientes pasajes en Mateo que muestran que tambin l considera vhdos los preceptos ntuales de la tor, por ejemplo 23, 2326 24, 20 Estos pasajes ponen aSlrntSmO de mamfiesto dnde radIca la dIferenCIa entre la comU1l1dad mateana y el judasmo para Mateo est elaro -pamendo de Jess- que la <<JUSOCIa, la rntsencordIa y la fidehdad, concretamente el mandarmento del amor, son el precepto capital, y que preceptos como el pago de los dIezmos (23, 23) o la hmpleza del lado extenor de la copa (23, 26) son lotas y oldes El precepto del amor ocupa el centro, las leyes ceremomales son de segundo rango, pero son tambin parte de la ley que Jess cumple en su totahdad Los v 17-19 son un programa judeocnsoano95 perfectamente delmeado 20 Esto no faclhta la mterpretacln de las antteSIS y del v 20 La contmuacln con la partcula yp muestra que la ley forma parte de esa <<jusocla supenor a que hace referenCia ahora el texto y es meluso su parte central LlIKUtO<Jvll es, como en 3, 15, la jUSOCIa que pracoca el hombre96 Sorprende el comparaovo 1tEP1<J<JEElv 1tA.dOV97 , ms comente sera 1.uiAA.OV IlA.dov sugiere una mterpretacln cuanotaova SI vuestra jUSOCla no sobrepasa la de los letrados y fanseos 98 , no entraris en el remo de los Cielos En todo caso, el texto conoene una comparacin cuanotaova entre la jUSOCla de los discpulos y la de los fanseos y letrados La comparacin armomza con la mSlstenCta en el cumphmlento de los dlstmtos preceptos de la ley en v 17-19 La jUSOCIa supenor de los discpulos slgmflca, pues, en pnmer trmmo, partiendo de v 17-19, un mcremento cuanotaovo en el cumphmlento de la tor Ahora bien, el lector de mentalidad juda espera que el maestro Jess eleve la valla en tomo a la ley99 A contmuacln estn las anttesIs Forman una valla de opo muy especial No tratan mcamente de potenCiar, al esttlo judo, los dlstmtos preceptos veterotestamentanos Lo deCISIVo
95 Luz*,421 96 Cf comentano a 3, 15 Y 5, 6 97 En gnego es perfectamente pOSible el comparativo fonnulado de modo pleonastIco, cf Kuhner Blass-Gerth II11, 26, BI-Debr-Rehkopf 246, nota 2 Es comente, en todo caso, el refuerzo mediante u'iAAOV A ltAEiCOV corresponde el lat plus no magls 98 Sobre el ordenarrnento tIplCO de los adversanos JudlOs por parejas cf comentano a 3, 7 99 Cf Przybylslo., Rlghteousness 81 87

para Mateo es que el precepto del amor pasa a ocupar el centro de estos preceptos potenciados. Eso constituye en cierto modo, con la primera y la ltima anttesis, el marco de todas las anttesis. La justicia superior de los discpulos, considerada desde las anttesis, no significa solo un incremento cuantitativo -en trminos de la tor- en el cumplimiento de la ley, sino sobre todo una intensificacin cualitativa -en trminos de amor- de la vida ante Dios. El v. 20 ocupa en cierto modo el centro entre estas dos concepciones, con significado oscilante segn se lea desde adelante o desde atrs. El versculo ejerce una funcin de transicin, de bisagra, no solo en el aspecto literario, sino tambin de contenido 100 Resumen Cmo sintetizar para nuestra comprensin estas diversas concepciones bsicas? 1. No parece que Mateo sea consciente de la tensin existente entre el cumplimiento cualitativo de la voluntad de Dios, intensificado infinitamente por el precepto del amor, en las anttesis, y la observancia de todos los preceptos de la tor exigida por v. 17-19. El trnsito se produce en l de forma llana e inoperante. En la prctica, la comunidad mateana subordin los numerosos preceptos de la tor al precepto del amor como centro. En la teora no pudo ver la existencia de una tensin. Las iotas y tildes de la ley ritual no le producan la impresin de lo irracional e incomprensible, ni las prescripciones de la ley le evocaban la idea de heteronoma y falta de libertad. Mateo no senta la necesidad liberal de pasar de la esclavitud de los preceptos al espritu y a la moralidad IOI Los avisos de Jess en las anttesis eran para
100. Luz*, 423, nota 108. 101 Cf. el matenal supra, nota 23. La afmnacln explCIta de que Jess no qUIso derogar en Mt 5, 18s la ley ntualla encuentro yo por pnmera vez en Relmarus Es, pues, claro como la luz del da que Jess no tuvo la mtencln.. de abohr ni una sola ley ntual (Von dem Zwekke Jesu und semer Junger Noch em Fragment des Wolfenbuttelschen Ungenannten red. G. E. Lessmg], Braunschwelg 1778, 69). Pero los dIscpulos no vIvIeron conforme a las enseanzas del maestro y aboheron no solo las tildes, smo leyes enteras (Ibld., 71). La crtica de la IlustraCIn tuvo de Mt 5, 18s una ImpresIn negativa; y recum al fraude para su abohcln.

l EV'tOAU vmculantes (cf 28, 20), es decIr, como preceptos veterotestamentanos Y a la mversa, las lOtas y tIldes eran para l saludables y buenas como parte de aquella ley que Jess haba vellIdo a cumplIr Mateo nunca aceptara la Idea de que la ley fuese el adversano de la graCIa Para l la ley forma parte de la graCIa, esto nge ya para la ley veterotestamentana en todas sus prescnpclOnes, pero sobre todo despus de ser revelada por Jess en su ncleo y su profundIdad Por eso es ImposIble para Mateo IdentIfIcar con el don de la ley cumplIda por Jess la Idea de la JustIfIcacIn por las obras Los dlstmtos preceptos y la mtensIflCacln de la ley desde el amor no se oponen entre s, smo que ImplIcan y VIenen a concretar la oferta de la voluntad de DIOS Mateo, con esta nOCIn de la voluntad de DIOS como graCIa, hunde sus races en el judasmo 2 El prembulo (v 17-19) y las anttesIs (v 21-48) se relaCIOnan entre s baja un SIgno cnstolglco La expresIn soberana de Jess pero yo os dIgO enlaza los v 17-19 con las anttesIs As se pone de mallIfiesto que la ley veterotestamentana no posee autondad por s mIsma, smo por Jess Esto lo aclaran plenamente las anttesIs Estas revelan en CIerto modo el trmmo 11A30v de v 17 en su pleno sIgmfIcado Jess no es serVIdor, smo seor de la ley La nOCIn mateana de ley pertenece al tema supenor de la cnstologa De ese modo el sermn de la montaa mateano, mclmdo 5, 17-19, forma parte de su hlstona ms general de Jess, el HIJO de DIOS 3 A la mversa, el prembulo (17-19) sIgllIflca tambIn una Importante mdlcacln hermenutIca para las antteSIS (,Por qu Mateo les agreg esta mtroducCln? Para garantIzar que no se pudIeran mterpretar en llIngn caso por la va antmmIca, como ruptura con la herencIa de Israel La comullIdad mateana haba sufndo la dolorosa ruptura con la smagoga y se encontr fuera del judasmo En esta SItuacIn Mateo hubo de relvmdlcar programtIcamente el antIguo testamento en lo referente al ser personal de DIOS, el Padre de Jess Las CItas de refleXIn sIgmfIcan la relvmdlcacln programtIca de los vatIcmlOs, y nuestro pasaje, la relvmdlcacln programtIca de la ley
Que Jesus cumplIo total y plenamente la ley y los profetas slgmfica tamblen que no hay para Mt otro modo de acceso a la BIblIa de Israel

que el que pasa por Jesus Por eso el prologo a las anttesIs tIene un efecto retroactIvo sobre Israel Mt, que funda en Jesus la autondad de la BIblIa, no duda en medIr a los letrados y fanseos con el cnteno de la JustIcIa supenor Impuestll por Jesus Con este cnteno, que no es el de ellos, su JustIcIa resulta msufIcIente La teologa mateana posee, sm duda su consecuenCIa antIjuda, que aparece, ms que en la hIstona de la mfluencIa de este texto, en aquellos otros textos que cOIncIden con este pnncIpIO fundamental

Nuestro texto es, pues, una declaracIn de pnnclplOs destInada a mterpretar y ratIfIcar las anttesIs La hIstona de la exgesIs ha mostrado que su relevanCIa fundamental se reconOCI sobre todo cuando pareCI pehgrar el antIguo testamento como texto bsIco de la IglesIa 102 Ha mostrado adems que la IglesIa, despus de haber adoptado una pOSICIn antIJuda, ha encontrado muchas dIficultades, en todos los tIempos, para conocer el sentIdo real de nuestro texto Adems del SIgno paulIna con que se ha solIdo leer el texto, el hecho de que la gran IglesIa paganocnstIana redujera prctIcamente la ley a la ley regla de la lIbertad (Sant 2, 8-13, cf 1, 25), es decIr, a la ley moral y sobre todo al declogo, caSI lleg a tmposlbIlItar el acceso a Mt 5, 17-20
TambIn la comumdad de Mt encontr dIfIcultades en este punto comUnIdad Tras el fracaso de la mISIn en Israel, la comumdad tuvo que abnrse a comUnIdad la mISIn pagana ASI se plante, no solo la cuestIn de la valIdez ultenor de las lOtas y tIldes de la ley ntual, SInO tambIn la valIdez de un precepto tan fundamental como el de la CIrCUnCISIn No hay nIngn IndICIO de que los cnstIanos mateanoS practIcaran la CIrcunCISIn en la mISIn cnstIanOS pagana Esto sIgmfIca que la InCIpIente mIsIn pagana hubo de llevar sIgnIfICa mISIn Inexorablemente a una reVISIn de Mt 5, 17-19 Esta reVISIn la efectuaron SIn duda aquellos sectores del judeocnstIamsmo que al final de judeocnstIanIsmo 102 MarcIOn, y los baptIstas en la Imea de los reformadores Nuestro texto tuvo ImportancIa aSImIsmo en la controverSIa con los cnstIanos alemanes en la epoca nazI Ejemplos Rcht[men der Klrchenbewegung Deutsche Chns ten m Thurmgen vom 11 Dez 1933, en K D Schnudt (ed ), Die Bekennts msse des Jahres 1933 Gottmgen 1934, 102 El carnmo para cumplIr la ley alemana es la comumdad de fe alemana Por el contrano, las palabras del ObISPO de la IgleSIa evangelIca reformada de Hannover el 31 de marzo de 1935, en K D Schrmdt (ed ), Bekenntmsse des Jahres 1935, Gottmgen 1936, 85 Nosotros rechazamos cualqUIer mtento de descalIficar la BIblIa como un lIbro de los JUdIOS Los mtentos de mterpretar la hIstona de los pueblos sm la palabra de DIOS (Mt 5, 17-19) conducen al error

la miSin en Israel optaron por una mtegracin en la gran Iglesia lO3 Entre ellos se contaba la comumdad mateana Pero este proceso histnco sigmfica tambin que la comumdad pagano-cnstIana, que no est hgada a la ley, no puede asumir ya directamente el pnnciplO mateano

Sentido actual

Ese pnncipio, sin embargo, sigue siendo, a Illl JUICIO, fundamental en un sentido ms profundo. El trato de la IglesIa pagano-cristiana con el antiguo testamento ha tenido siempre algo de equilibrismo. Siempre le amenaz a esa IglesIa, no solo el pelIgro de la justifIcacin por las obras ni solo el peligro -quiz an ms general- de una tIca del trmino medIO, muy respetable sobre la base del declogo, por ejemplo. Tambin la amenaz el pelIgro de una fuga de la realidad del mundo hacia la mterioridad o haCIa el cenculo. Salvando las muy notables diferencias, hay aqu una similitud entre Marcin, los maniqueos, los espiritualistas de la poca de la Reforma y los baptistas. La historia de la exgesis ha mostrado que Mt 5, 17 se constitua en el centro siempre que amenazaba (o se le brindaba) a la Iglesia, junto con una desvalorizacin del antiguo testamento, la retirada del mundo. La tarea del texto consiste hoy, qUIz, en subrayar que la fe cristiana es una praxis en el mundo. Para este mundo hay una voluntad vlida del Padre. Sus pilares concretos son los preceptos divinos, que ningn principio de moralidad, por perfecto que sea, y ninguna huida del mundo de cualquier tipo puede eludir.
Concluyo con dos mdicaclOnes sumanas sobre la histona de la exgeSiS' de todos los reformadores fue Calvmo el que con ms clandad atnbuy a la ley un puesto pOSitIVO central en su pensamiento Fue el que habl con ms clandad sobre la simihtud e mcluso umdad del antiguo y del nuevo testamento. Hay aqu, pese a todas las diversidades, una estructura bSica anloga entre la teologa de Mateo y la de Calvmo Esa estructura llev en ambos a una espmtuahdad prctIca que ha de 103. Cf IntrodUCCin 95s. La histona de tales cnstianos se podra reflejar en Pseudo Clemente, Rec, 1, 64 El templo ser destruido y la abommacin de la desolaCin se mstalar en el lugar santo, entonces se anunciar el evangeho a los paganos, en testimomo contra vosotros, para que vuestra Increduhdad sea condenada por su fe

tomar en seno la eXIstencIa de la comumdad en el mundo l04 La otra mdIcaCln se refiere a Hans Denck, un telogo reformado bvaro fallecIdo prematuramente (1527) que, pese a su gran afImdad con baptIstas y espmtualIstas, no se puede eqUIparar a ellos El ncleo de su breve escnto teolgIco Vom Gesetz Gottes es Mt 5, 17 105 Denck muestra una profunda preocupaclOn por la tesIS de que Cnsto cumplI la ley y, por tanto, nosotros no tenemos necesIdad de ella, tesIS que lleva a la desvalonzacln de la praXIS cnstIana Son, en efecto, los cnstIanos los que han de mover a los paganos, con sus buenas obras, a alabar al Padre del cIelo El sabe que mnguna ley se ha entendIdo y escnto nunca con tanta sublImIdad, la ley se cumplI y debe cumplIrse en el cuerpo de Cnsto Denck se preocup por la vida de la comumdad, y en esto fue un hermano teolgIco de Mateo

b)

La JustlCza superzor 1 Las anttesls (5, 21-48)

BlbllOgrafla Banks, R , Jesus and the Law In the Synoptlc TradltlOn, 1975 (MSSNTS 28), 182-203, Berger, K , Die Gesetzesauslegung Jesu In der synoptlschen TradltlOn und Ihr Hlntergrund 1m Alten Testament und Spatjudentum (dIsertacIn doctoral), Munchen 1966, 149-182, Broer, I , Die Antlthesen und der Evangellst Matthaus BZ NF 19 (1975) 50-63, Id , Frelhelt vom Gesetz und Radlkallslerung des Gesetzes, 1980 (SBS 98), 75-113, Daube, New Testament, 55-62, Descamps, A , Essal d'lnterpretatlOn de Mt 5, 17-48 Formgeschlchte ou RedaktlOnsgeschlchte?, StEv 1, 1959 (TU 73), 156-173, Dletzfelbmger, C , Die Antlthesen der Bergpredlgt, 1975 (TEH 186), Id , Die Antlthesen der Bergpredlgt 1m Verstandms des Matthaus ZNW 70 (1979) 1-15, GuelIch, R A, Not to Annul the Law, rather to Fulfil the Law and the Prophets (dIsertacIn doctoral), Hamburg 1967, 117-215, Id , The Antltheses of Matthew 5,21-48 Tradltlonal or RedactlOnai? NTS 22 (19751976) 444-457, Hasler, V , Das Herzstuck der Bergpredlgt ThZ 15 (1959) 90-106, Hubner, H , Das Gesetz In der synoptlschen TradltlOn, Wltten 1973, 40-112, Lgasse, S , Les pauvres en esprit, 1974 (LeDlv 78), 57-98, Lohse, E , [ch aber sage euch, en E Lohse y otros (eds ), Der Ruf Jesu und die Antwort der Gemelnde (FS J Jeremlas) , Gottmgen 104 La disputa entre Calvlllo y los baptIstas conVIerte en conflIcto, de algun modo, la tenslOn entre Mt 5, 17-19 Y 21-48, cf Staddand-Neumann**, 23 El Reformador deja extensos pasajes del sermon de la montaa a los baptIstas y retrocede al antIguo testamento 105 En Schriften, 2 a parte Re[glOse Schriften (ed W Fellmann), 1956 (QFRG 24), CIta 52

1970, 189-203 (= Id., Die Einheit des Neuen Testaments, Gottingen 1973, 73-87); Meier, Law, 125-161; Merklein, Gottesherrsehajt, 253GottesherrsehaJt, 293; Percy, Botsehajt, 123-165; Sand, Gesetz, 46-56; Schmahl, G., Die BotsehaJt, Antithesen der Bergpredigt: TThZ 83 (1974) 284-297; Strecker, G., Die Antithesen der Bergpredigt (Mt 5, 21-48 par): ZNW 69 (1978) 3672; Suggs, M. J., The Antitheses as Redaetional Produets, en G. Strecker (ed.), Jesus Christus in Historie und Theologie (FS H. Conzelmann), Tbingen 1975,433-444. Ms bibliografa** sobre el sermn de la montaa en Mt 5-7 supra, 263ss.

1. La estructura formal. Solo la primera y la cuarta anttesis contienen la frmula introductoria plena l1Kocra.c on EppSr "t'Ot<; apxaot<; (v. 21.33). Adems, el nuevo comienzo en v. 33 aparece destacado mediante 1tA.LV. As se desdoblan las anttesis en dos bloques tridicos de igual extensin (v. 21-32.33-48)1. En los dos primeros casos la anttesis se introduce con 1ti'i<; (v. 22.28), y en el cuarto y quinto toma la forma de una prohibicin (lll con infinitivo, v. 34.39). Mateo divide las anttesis en dos bloques y oculta as el origen diferente, desde el punto de vista de la crtica literaria, del material. Por ltimo, no es casual la extensin especial de la primera y la ltima anttesis; el evangelista quiere destacarlas especialmente. La tercera es la ms breve, incluso en la frmula introductoria: se apoya temticamente en la segunda. 2. Cuestiones de crtica literaria. La primera, la segunda y la cuarta anttesis (y eventualmente la quinta, v. 38s) son fondo especial. Mateo complement este fondo con material tomado de Q (v. 25s.29s?, cf. 31s). Esto se corresponde con los datos para el conjunto: primero estn las anttesis que proceden del fondo especial (v. 21-37; la tercera anttesis se insert aqu nicamente por su pertenencia temtica a la segunda), y solo despus las que proceden de Q. Q no fue, pues, fuente primaria sino, al igual que en los cap. 13; 18; 24 frente a Marcos, recopilacin de material complementario. Esto abona la hiptesis de que Mateo haba encontrado en forma escrita una coleccin de anttesis que contena las dos primeras y la cuarta y que quiz iba unida ya a
1.

258/244 palabras; l13l/1130 letras.

6, 2-18, Y la complement con matenal Q. Mateo tom tambIn de esa coleccIn la forma de anttesIs 3. Hlstorza de la tradIcIn. Se dIscute la gnesIs y la ongmahdad de las anttesis. Se enfrentan entre s las sIguientes tesis: a) La hIptesIs normal: la pnmera, segunda y cuarta anttesIs, que proceden del fondo especial, son pnmanas; la tercera, qumta y sexta, secundanas2.
Solo en las antteSIS pnmanas eXIste la poslblhdad de que se remonten, como antteSIS, a Jess, las secundanas son muy probablemente producto de MI' A ello suele Ir umda una teSIS de contemdo las antteSIS pnmanas radlcahzan el precepto veterotestamentano y las secundanas lo mvahdan

b) La hiptesIs de la tradICIn: las seIS anttesIS fIguraban ya como tales con antenondad al evangehsta4
El punto Imclal ms Importante para esta hIpteSIS es la relaCIn teolgIca de las antteSIS con 5, 17 SI la Idea de Mt fue que Jess cumph la ley, no pudo haber formado l mIsmo las antteSIS que muestran que l se coloca por enCIma de la ley Esto se refuerza con el supuesto (probablemente errneo, pero dIfundIdo) de la hIpteSIS normal segn la cual las antteSIS secundarlas, mateanas, derogan la tor La hIpteSIS de la tradICIn tIene consecuenCIaS a mvel de crtIca hterarla, y aqu reSIde su deblhdad o bIen tIene que suponer que la fuente de los logia no eXIstI (Jeremlas, Wrege), o aceptar una ampha reelaboracln de Q prevIa a Mt, a la que habra que atnbmr todas las anttesls S Hay que tomar en seno la pregunta de SI no preeXIste ya en V 38s una antteSIS pre-mateana 2 Bultmann, Tradltlon, 143s, Albertz, Streltgesprache, 146-151, Elch holz*, 69s, Guehch, Not*, 117-215, Strecker*, 47 3 En el rea de habla anglosajona se sostiene a menudo que solo la tercera antltesIS se form redacclOnalmente, por ejemplo Bacon, Studes, 181, Brans comb, Jesus, 235s, Streeter, Gospels, 252s (generalmente partIendo de una fuente espeCIal M), cf algo SImIlar Kl!patnck, Ongms, 18-20, 24, Davles, Settmg, 387s 4 Jeremlas, Teologw del nuevo testamento 1, 251s, 292ss, Wrege**, 56s, Sand, Gesetz, 48, Luhrmann, RedaktlOn, 118 5 Sand, Gesetz, 48 Contra eso est el hecho de que la msercln de matenales Q en las antteSIS pre-mateanas delata mtenclOnes teolgIcas (V 25s amor a los enemIgos, v 29s amenaza de JUICIO)

c) Hoy se defiende con ms frecuencia la hiptesis de la redaccin: las seis anttesis proceden del evangelista Mate06
Solo Broer* ha mtentado una fundamentacin real Es cierto que sus argumentos no permiten tomar en seno la referencia a las otras frmulas antitticas de Me, m a 19, 9 8 , m tampoco al eyro, subrayado a menudo redacclOnalmente en Me, pero s al paralehsmo entre 5, 21-32 Y el catlogo de ViClOS en 15, 19 (<pVOt, IlOtxe1at, 1topvelat) Mt 15, 19 muestra mcamente que Mt asumi de nuevo el orden, procedente de l mismo, de las tres pnmeras anttesis. Esta hiptesis, por lo dems, presenta una doble dificultad tiene que demostrar en todas las anttesis que la combmacin de tesiS y anttesis es secundana y tiene que mterpretar 5, 17-20 de forma que todas las anttesis se ajusten a ella 10 En suma: esta hiptesis es la ms improbable pese al nmero creCiente de sus defensores

En cuanto a mi propia posIcIon, solo puedo aqu sugerirla: al igual que la hiptesis normal, considero que la tercera, qumta y sexta anttesIs son redacclOnales. Pero, a diferencia de la hiptesis normal, me parece probable que tambin la cuarta anttesis sea secundaria, aunque la formulacin antittica se remonte a la fuente asumida por el evangelista. 4. Redaccin. Aparte dIstintas formulaciones redaccionales y la refundicin de las anttesis en v. 3ls.38s.43s, el aporte ms Importante del evangelista reside en la composicin: con la formacin de la sexta anttesis y la reagrupacIn del material Q tomado de Lc 6, 27-36, logra que la serie antittica quede enmarcada por el precepto del amor, ms exactamente, del amor a los enemigos (v. 25.44). De este modo la ltima anttesis, que
6. Stauffer, BotschaJt, 39, Hasler, Amen, 79s, Suggs, Wlsdom, 109-114, Suggs*, Broer, BZ 19*, 56-63, etc Es ongmal Berger*, 175-182 el ongen de las antteSiS de Mateo reSide en la contraposicin entre MOlss y Jess (Mc 10, 2-10) y, por tanto, en la tercera antteSiS 7 En todo caso, antteSIS totalmente heterogneas. Broer, BZ 19*, 57 rennte a 10, 34,15, 11 17s 20,19, 8s, e mcluso a 5,17 (1). 8 bid, 61 Pero Jess argumenta ah con el AT 9 10, 16, 23, 34, 28, 20 Pero Mt no combma el Ayro IlIV, frecuente en l, con eyro 10 Suggs, WIsdom, 114 no ve aqu nmgn problema, porque Jess es Wlsdom-Torah Pero ,por qu se dmge antIttIcamente contra la tor mosaica, Identificada tambin con la sabidura?

culmma en la palabra clave tAEW<;, aparece as como clmax. Por lo dems, Mateo muestra su conservadunsmo11 no solo en la formulacIn, smo tambin en la composIcIn: asume el bloque Q Lc 6, 27-36 Y el bloque de fondo especIal v. 21-37 pese a efectuar algunos desplazamientos. En la reformulacIn de anttesIs, Mateo continu la forma que haba encontrado en la tradicIn del fondo especial.

5. Origen de la frmula antIttIca. Hay paralelismos Judos de la frmula antittica:

a) Los rabInOS pueden contraponer dos posibilIdades de exgeSIS de un texto bblIco, a menudo una exgeSIS lIteral y otra lIbre, con la frmula J;liT;ll;t _.'J~ ~01UJ (<<yo podra entender pero t debes deCir )12 b) Los rabInOS pueden contraponer su propia exgeSIS a la de otros rabInOS con un enftIco i01N 'J~1 11 La exgeSIS rechazada no se Introduce con una expresin fija Estos paralelIsmos son muy afmes a Mt por el uso de la pnmera persona c) La expresin pero yo os digo SIn contrapunto antIttIco tiene paralelIsmos en escntos Judos saplenclales 14 y apocaIptIcosl 5

En suma: la expresIn introductona para las anttesIs es siempre una creaCIn independiente respecto a los paralelIsmos Judos, aunque exista una CIerta afimdad con la termmologa exegtica Juda.
6. Sentido de la frmula antittica. La cuestin pnncIpal es saber SI la anttesis se refiere a la exgesIs judeofansea del antiguo testamento, es decir, a la halakl6, o al propIO antiguo
11 Strecker*, 46, 12 MekhEx 20, 22 = JlthrO 9. El pasaje es aislado, normalmente la mtroduccln de la exgeSIS correcta dice '01" '10"n (Bacher, Termmologle 1, 189) A esta aIlaloga se mclina Daube, New Testament. 55-62 13 SNu = ll, 21s 95, SDt 6, 4s = 31, ms documentos en Sffilth, Parallels. 29s, Lohse*, 193-196, Dalman, Jesus, 68 14 Test R 1, 7, cf 4, 5, 6, 5, Test L 16, 4, Test B 9, 1, cf Berger, Amen-Worte, 91-93 15 Et Hen 94, 1 3 10, 99, 13, 102, 9, cf Sato, Q, 273-279 16 Por ejemplo, Zalm, 221, Barth, Gesetzesverstandms, 88 (con hffiltaclOnes), Burchard**, 423, Dletzfelbmger, ZNW 1979*, 3 (solo para el evangelista)

testamento l7 Aqu los exegetas se dividen, y no solo en nuestra poca. Al menos desde la Reforma hay una alternativa. La exgesis ha discumdo en buena medida sigUiendo la lnea divisona de las confesiOnes.
Despus del rechazo de la ley veterotestamentana por los marclOmtas y del rechazo parcIal por los gnstICos 18, se Impuso en la Iglesia antigua y medieval una exgesIs que concibe las anttesIs como contraposIcin de la ley antigua y la nueva Esa exgesIs destaca en forma matizada la relacin posItIva entre ambas leyes, los conceptos decIsIvos son los de perfeccln l9 y ampllacln20 Admite, con cierta reserva, que Jess aboll algunos preceptos 21 Esta Idea de las anttesIs se mantIene generalmente en la exgesIs catllca postenor a la Reforma22 La Idea aparece reformada en la exgesIs de las IglesIas llbres. la ley del antIguo testamento, que permite el empleo de la vlOlencIa y el Juramento, por ejemplo, no nge ya para los cnstIanos, la ley del nuevo testamento, en camblO, se mantIene sm restrlcclOnes 23 La exgesIs de la Reforma presenta nuevos acentos 24 Lutero, Calvmo y la exgesIs postenor a la Reforma subrayan la comC1dencIa de Jess 17 Por ejemplo, Schlatter, 165s, W G Kummel, Jesus und der ]udlsche TradlllOnsgedanke, en Id, Hellsgesheehen 1, 32 <cortar las ralces de la fe Juda en la ley), Lohse*, 198, Merklem, Gottesherrsehaft, 256 Segn Hum mel, Ausemandersetzung, 74, la palabra de Jess pronunciada en otro monte se opone a la tora smatIca y fundamenta una halak cnstIana propia 18 Segn Tolomeo, Ep ad Flor == EplfanlO, Haer, 33, 6, 1, SI la prohibicin de matar, del adulteno y del Juramento es parte de la ley pura de DIOS, el pnnclplo del talin, en cambiO, va ligado a la mJustICla Y por eso fue abolido por Jess 19 Toms de Aqumo, STh VII q 107 a 2 Nova lex comparatur ad veterem SICut perfectum ad Imperfectum 20 Cf supra, nota 41 sobre 5, 17-20 Lex nova adlmplet veterem legem, mquantum supplet Illud quod veten legl deerat (Tomas de Aqumo, STh un q 107) 21 Ireneo, Haer , 4, 13, 2 distIngue entre las nonnas corporales para esclavos y los preceptos de la libertad del sennn de la montaa Juan Cnsstomo, 16, 7 == 287 DIOS adapt la diverSidad de las dos leyes a la diferenCia de los tiempos 22 Por ejemplo, Maldonado, 110-113 con una aspera polmica Incluso contra algunos catlicos que Incurren en la doctrIna de los herejes, Lapide, 135 (en parte contra la U1:pO)crl~ de los fariseos, en parte contra la Imperfecta ley mosaica) 23 Por ejemplo, Wolzogen, 213-215, Socmus*, 13 Sobre la comprenslon del antiguo testamento entre los baptIstas, cf C Bauman, Gewaltloslgkell 1m Taufertum, 1968 (SHCT 3), 155-170 24 Hay fases pre-refonnlstas en la exgeSIS de la Refonna Maldonado, 61 menCIOna a los peleglanos Nicols de Lyra, Postilla, ad loe Salvator

con el antIguo testamento y su OpOSlClOn a la exegesls Judeofarlsea de su epoca25 Exphcan los preceptos veterotestamentanos desde el nuevo testamento por ejemplo, el qUInto mandamIento desde Mt 5, 21s 26 Como tema de esta exgesIs se constata en Calov, por ejemplo, la preocupacIn por ver la pnondad del nuevo testamento no en una nueva ley, SInO en el evangeh027 CalvIno no qUIere hacer de Cnsto un nuevo legIslador, y trata de exonerar al antIguo testamento de la culpa del pecado de los hombres ante DIOS No se puede dIsculpar a los judos, que Ignoraron radIcalmente el sentIdo de la ley, y CalvIno los acusa en consecuencIa29 Ellos tIenen que cargar con el peso de esta teologa

El trrmno or se puede entender, desde la terrnmologa de la exgesIs rabmca, en el sentIdo de recIbIr como tradIcln3o Pero es Improbable una referencIa a la tradIcIn dIstmta del antIguo testamento, porque el contemdo de la segunda y la qumta tesIs, y probablemente tambIn de la pnmera, tercera y cuarta,
nova praecepta moraha non dedIt praecepta decalogl rephcavlb> En tenrunos sllrulares se expresa el Tostado, 19, 132s RephcavIt Ipsa praecepta Decalogl mduxlt hommes ad verum mtellectum Ipsorum errores ludaeorum excludendo Esa es de hecho la exegesls de los humamstas, Erasmo Pa raphrasls 29-35 (por ejemplo, comentano a 5, 39 At ego Legem hanc [el tahon] non abrogo, sed confirmo), Faber StapulensIs, 24 (los antIguos observaron el decalogo ad sensum hterae, Cnsto, perficIt ad spmtum) QUlza Wycllf sIgue tamblen esta Imea, cf G Benrath, Wyclifs Blbelkommentar, 1966 (AKG 36), 114 25 Lutero n, 93 <Cnsto no deroga la ley, smo que la Impone ms que MOIses), Calvmo, lnsl 2, 8, 7 (Cnsto es el mejor exegeta de la ley, mas no un legIslador que hubIera llenado una laguna de la ley mosaIca), Konkor dlenformel Epltome 5, 7 = BSLK 41959, 791s (Cnsto toma la ley en sus manos y la mterpreta espmtualmente para el conOCImIento del pecado y de la Ira de DIOS), Bulhnger 1, 56 <restItUlt sensum genumum), Hunmus, 99, Calov, 19, Chemmtz, 440 <vera legIs mterpretatIo), Bengel, 42 <Mosls legem non excedIt sermo ChnstI), Olshausen, 219 (solo la exgeSIS mterna de la ley encuentra su pleno sentIdo) 26 Cf Lutero, Grosser Katech,smus = BSLK 41959,606, Calvmo, lnst 2,8,39 27 197 28 Como SI se adosara aqUl un pasaje debIl a la ley de Cnsto (1, 185) 29 Calvmo 1, 184 <<Inmenso cumulo de errores lanzan al pueblo, con un placer sacnlego y con la oscundad correspondIente, sus Imposturas en lugar de la Escntura 30 BIlI 1, 253, Bacher, Termmologle 1, 192, n, 219, 222 ,~'OW es termmo tecmco para deSIgnar una tradlcIon halklca El aonsto TtKoucra'tE ImpIde entender aKouro como mterpretar, exponer (cf Bacher, Termmologle 1, 189)

es literalmente o en el contenido un principio veterotestamentario y no una exgesis rabnica. Esto no excluye, obviamente, la idea de tradicin; pero (l1I:Oro no es un trmino tcnico, sino abierto (= habis odo, por ejemplo en la sinagoga o en casa). En esta lnea el "A"(ro de la anttesis no se contrapone al TtKOcrU'tE, sino al eppSl1 de la tesis. Pero el vocablo eppSl1 debe interpretarse tanto en el lenguaje de la exgesis rabnica 31 como en el lenguaje mateano como pasivo divino para expresar la locucin de Dios en la Escritura. Esto es prcticamente cierto en Mateo, y es probable en estratos de tradicin anteriores, tanto por razn del lenguaje rabnico como por el contenido de las tesis. Hay que entender, en consecuencia, la expresin los antiguos en el sentido de la palabra C'J1l1JNi rabnica, como la generacin del Sinae2 Las frmulas antitticas contraponen, pues, la palabra de Jess al propio antiguo testamento. En esta importante cuestin la exgesis antiguo-catlica y de las iglesias libres tiene razn, fundamentalmente, frente a la exgesis protestante clsica.
7. Origen de la frmula antittica. La posibilidad de que Jess mismo hubiera formulado las anttesis es relativamente grande. As lo sugiere, por una parte, la afinidad con la terminologa juda tradicional y, por otra, la diferencia con ideas judas: las anttesis no vienen a exponer el antiguo testamento, sino a superarlo. Algo similar se da quiz en el Rollo del templo dentro del judasmo, pero no en forma antittica33 Por eso nosotros presumimos que la formulacin antittica de la primera y segunda anttesis se remonta a Jess mismo. La frmula antittica no es, entonces, una nueva variante de las frmulas exegticas de los rabinos, sino algo nuevo. Es de gran importancia, a mi juicio, para definir la autocomprensin de Jess. Jess se presenta aqu, al parecer, reclamando algo que para la sensibilidad juda era
31. Bacher, Termmologle 1,6. i1;lNJ es la forma ms frecuente de citacin de pasajes bblicos 32. Bill. 1, 253s; Schlatter, 165, documentos de Qurnrn en Lohse*, 197. 33. El Rollo del templo se entIende como revelaCin directa de DIOS en el Sma (segn Ex 34, cf. 11 Q Tempel 2), comparable en ese sentido al Deuterononuo (y al Libro de los Jubileos), con frmula aseverativa (ll Q Tempel 54, 6s, cf. Dt 4, 2). El uso acentuado, respecto a Dt, de la pnmera persona en el discurso de DIOS pone de mamfiesto la voluntad de revelaCin. En todo caso, en el Rollo del templo el yo del Revelador permanece anmmo, y no hay nmguna forma lmgustIca comparable a las antteSIS.

una Injerencia en las prerrogativas divinas34. Por eso es tanto ms sorprendente que al menos algunas anttesis no contengan nada que no estuviera ya en la tradicin juda. Esto plantea un problema hermenutico decisivo. 8. Las anttesis en el marco de la teologa mateana 35 Por qu Mateo aument el nmero de las anttesis, aunque hubo de preservarlas en los v. 17-19 de un malentendido? Ellas destacan la dimensin cristolgica de los preceptos de Jess 36 y aclaran la frase he venido de v. 17 Y os digo de v. 18.20. Las anttesis muestran cmo el Hijo de Dios cumpli con perfecta soberana la palabra divina de la ley y los profetas, contraponiendo su palabra a la de Moiss. Mateo haba sugerido ya esto al situar la primera predicacin evanglica de Jess en la montaa, y 5, 17-48 lo pone en claro ahora: esto no significa que un segundo Moiss derogue la tor del primer Moiss. La proclamacin de la voluntad de Dios por Jess es la puerta de acceso tambin al antiguo testamento. La enmarcacin de la serie antittica entre la primera y la sexta anttesis pone de manifiesto que Mateo ve el ncleo del antiguo testamento en el amor. El amor es el cumplimiento y no la abolicin de la ley y los profetas (5, 17). El precepto del amor no elimina los preceptos mnimos (5, 18s), sino que los relativiza caso por caso. La ley y los profetas dependen del precepto del amor (22, 40).

1.

Primera anttesis: sobre el homicidio (5, 21-26)

Bibliografa: Dalman, Jesus, 69-79; Fridrichsen, A., Exegetisches zum Neuen Testament: SO 13 (1934) 38-46; Guelich, R. A., Mt 5, 22: Its Meaning and Integrity: ZNW 64 (1973) 39-52; Jeremas, J., 'PUlc, en ThWNT VI, 973-976; Kohler, K., Zu Mt 5, 22: ZNW 19 (1920) 9195; Marguerat, Jugement, 151-167; Maule, C. F. D., The Angry Word: Mt 5, 2/s: ET 81 (1969) 10-13; Trilling, W., Christusverkndigung in den synoptischen Evangelien, Mnchen 1969, 86-107; Weise, M., Mt
34. 35. 36. 263. Dalman, WJ 1, 258, cf. Merklein, Gottesherrschaft, 256. Cf. resumen a 5, 17-20, supra, 337ss. La destaca especialmente Guelich; cf. por ejemplo, Guelich**, 260-

5, 2Is - em Zeugms sakraler Rechtsprechung m der Urgememde: ZNW 49 (1958) 116-123, Zeller, Mahnspruche 62-67 Ms bIbhografa** en 5,21-48 supra, 343s; ms bIbhografa*** sobre el sermn de la montaa en Mt 5-7 supra, 263ss.

21 Habis odo que se dijo a los antiguos: 'no matars'; y aquel que mate ser reo ante el tribunal. 22 Pero yo os digo: Todo aquel que se encolerice contra su hermano, ser reo ante el tribunal. y el que llame a su hermano raka ser reo ante el sanedrn. y el que le llame 'imbcil' ser reo de la gehenna de fuego. 23 Por eso, si vas a presentar tu ofrenda al altar y recuerdas que tu hermano tiene algo contra ti, 24 deja tu ofrenda all, ante el altar, y ve primero a reconciliarte con tu hermano, y luego vuelve y presenta tu ofrenda. 25 Ponte a buenas con tu adversario mientras vas con l por el camino, no sea que el adversario te entregue al juez y el juez al alguacil, y te metan en la crcel. 26 Te aseguro que no saldrs de all hasta que hayas pagado el ltimo cntimo l . Anlisis
1. Estructura. La seCCIn se dIvIde en tres partes: V 21s, 23s y 25s. La palabra AYOO (v. 2226) establece una leve coneXIn del conJunto; la palabra gua aOEA<p<; (4X) es bsIca para las dos pnmeras partes Sorprende el paso de la segunda persona de plural a la segunda persona de smgular, que obedece en pnncIplO a razones de crtIca hterana Ese cambIo VIene a reforzar el dISCurSO (9x crou etc. en v. 2326) Los v. 21s estn construIdos con mucho ngor: la anttesIs de V 22 adopta tres formas y se refuerza con la lnea que va desde Kpcn<;, pasando por cruvopwv, hasta YEvva 'tol 1tUp<; El v. 22 conecta con
1 Koopav'tll<; (quadrans) , como voz lat tambin en textos rabnicos = 114 as = 1164 denano; la moneda romana ms pequea 2 Un cambIO Similar en v 27-30 38-42

la tesiS del v 21 de un doble modo por el castigo identico i:voxo<; tesIS Identlco ecrtat t Kptcret v 2l/22a, y por la mtroduccin b<; l)'av v 2l/22bc mtroduccln 2 Crltlca literaria Los v 23s forman un fragmento de tradicin mdependlente, mdependiente, a diferencia del v 21s, el que msulta es el hermano Tambin v 25s (con paralehsmo en Lc 12, 57-59 = Q) es una umdad mdependlente mdependiente No se sabe con certeza cundo se conjuntaron estos fragmentos de tradiCin, probablemente hay que atnbmr a Mt, al menos, la antteSIS adlctn adictn de v 25s, ya que l qmso crear un nexo con la lttma antteSiS bajo el tema del amor a los enemigos hlstona 3 Los v 21s plantean problemas a mvel de histona de la tradiCin teSiS antteSiS ongmarlamente? a) La tesIs y la antteSIS estaban umdas ongmariamente? El v 22a est hgado por i:voxo<; i:crtat t Kptcret al v 21b 3 La Ha y (como efecto) el homicidlO se relaclOnan ya en la tradiCin sapiencial juda4 Por eso homlcldlO no hay razn alguna para deshgar el v 22 de su coneXin con la tesis 5 conexin tesls b) El v 22 es umtarlO? Resulta chocante que la antteSiS v 22 se articule antteSIS en tres frases paralelas La pnmera va ltgada con v 20b por la forcirmulacin del castIgo, la segunda y la tercera por b<; l)'av Esta CirdescomposiclOn hlstona cunstancia ocaslOn numerosos mtentos de descomposlclOn de la histona de la tradicin Suele considerarse v 22bc como aadido secundari0 6 secundarl0 Pero el v 22 es, a mi jmCiO, una umdad ongmana que no se puede jmclo, descomponer? La vanacin 1tu<; a b<; l)'av era una eXigencia estIlstIcaS vanacln V 22bc contIene, adems, un aumento del castIgo que resulta extraor3 Una palabra Identlca en la tesIs y la antltesls es necesaria en la forteSiS mulaclon mulacion pOSItiva de la antltesiS para expresar la gradacion, cf la repetiCin antlteslS gradaclon, de .tOlXeueo v 27/28, contra Berger**, 153 4 Eclo 22, 24, Test D 1, 7s, Test S 2, 11, Test Zab 4, 11, Dld 3, 2 (8eyd 1 pyr 1tpo<; 'tov <j>ovov) 5 La POSibilIdad de que el v 22 hubiera Sido mdependiente no es nmguna posibilIdad mdependlente razon para afmnar que lo fue de hecho' 6 Por ejemplo, Bultmann, TradltlOn, 142, Strecker**, 47s, Merklem, Gottesherrschaft, 260s, Beare, 146s, Marguerat, Jugement, 153 Kohler* conSidera el v 22b como una glosa tardia (con referenCias a Citas de Padres de la tardla IgleSia que aparecen a menudo abreviadas y por eso poco demostrativas), algo similar afirma Moule* Segun Fndnchsen*, el v 22c es una glosa post-mateana de un amanuense que omitlo la referenCia al castigo eterno Segun Schweizer, omltlo Schwelzer, 68s, tambien el v 21b es aadido Netle, 62 y Lohmeyer, 119 suponen que tamblen hay dos logia umdos entre SI 7 Igualmente GuelIch*, 47-49 No hay nmguna ley en virtud de la cual todas las antitesls tengan que ser ummembres Hay ms bien una ley segun la cual las acciones de descomposiclon a mvel de histona de la tradlcion solo aCCiones descomposlclon hlstona tradlclon deben emprenderse Si son realmente meludibles SI meludlbles 8 El v 22a contiene el caso general, que se puede formular como par tiClplO, tiCiplO, el v 22bc, casos concretos como ejemplos, que se formulan mejor con subJ aor Aeyeo Se .tiv n <; v sena muy forzado

dmanamente efIcaz en el aspecto retnco. El fragmento umtano de la tradIcIn se remonta, a rm JUICIO, a Jess 4 V 23s' Los dos versculos proceden de la poca premateana, ya que presuponen la perSIstenCia del culto los tnmnos mateanos relativamente frecuentes 9 podran apuntar a una tradIcIn oral que el evangehsta hubIera formulado en estilo relativamente hbre El texto no es una SImple vanante de Mc 11, 25 10 La mterpretacln JustlfIcar su ongen en Jess 5 Los v 25s proceden de Q Mt conserv el texto con ms fidehdad que Lc, qUIen adapta la frase a un pleIto econmICO de tipo helenstico A Mt se deben mcamente los trmmos 'txu y alllv, que mtenslfican la parenesls El texto no es una parbola de JUICIO -esta deSIgnacIn errnea, bastante dIfundIda, est motivada probablemente por la mtroduccln redaccIOnal de Lc 12,57-, smo una exhortacIn sapIencial" Sorprende la menCIn del trlbunal en un doble plano PreCIsamente trIbunal por eso el texto encaja bIen en la predIcacIn de Jess

Explicacin

21

La teSIS bimembre de v. 21 consta solo, en su primera mitad, de una cita del antiguo testamento (quinto precepto). Su segunda llltad es una verSIn libre del ordenalllento jurdico establecIdo en Ex 21, 12; Lev 24, 17, cf. Nm 35, 16-18. Jess no alude, pues, a una regulacin halklca contempornea, que dIfiera de una prescnpcin veterotestamentaria. El trmmo griego J(p<n~ designa, sobre todo en el AT, la pena dIctada contra el asesmo l2 "Evoxo~ es en gnego un trmino del lenguaje Jurdico y signifIca ser reo de.
9 Cf IntroduccIn, p. 58ss Son mateanos v. 23 ov, 1tpOa<pEpro, 7tpOa<pEpro, KE1, IltIlVT\o"Kollat?, v 24 alpEC; (Imp aor), KE1, EIl1tpo0"3Ev, 1tayco Imp ?, EIl7tpo0"3Ev, 7tayco 1:01:E, ",Scov + verbo, 1tpOO"lpEpCO IIp&1:oV se corresponde CIJn 23, 26 7tpOO"lpEpCO 10 Contra Wellhausen, 20 11 ACIerta Zeller, Mahnspruche, 64s Contra el supuesto de una parbola ongmana estn los paralelos sapIencIales y la expreSIn "'EYCO O"Ot, propIa de la exhortaclOn mdlvldual 12 M McNamara, The New Testament and the Pale.ttmwn Targum to the Pentateuch, 1966 (AnBlb 27), 130, seala que el tema del JUICIO aparece en el TgJ y en el TgO a Gn 9, 6

La anttesis trimembre del v. 22 plantea algunos problemas 22 de lxico: paK es, muy probablemente, transcripcin de la palabra aramea N~"I\ un insulto frecuente, relativamente inocuo l4 , que significaba aproximadamente cabeza hueca. Mffip~ es un insulto griego corriente, de matiz de~ectivo, pero sin gran carga15. El equivalente arameo es quiz N:~tq (<<imbcil, estpido)16, un insulto tambin muy corriente. No hay entre ambos una diferencia sustancial de significado ni de gravedad. En cuanto a las penas, O"\)VoptoV designa casi siempre, en el nuevo testamento, el sanedrn jerosolimitano de los 71; y no parece que haya que entender de otro modo este pasaje, sobre todo con el artculo 17 revva -la adicin "COI) 1tUp~ procede de Mateo, que intenta reforzar la idea de castigo l8 - se remonta al arameo C~i1'l y es designacin corriente del infierno como lugar de castigo escatolgico l9 En qu relacin se encuentran las tres frases del v. 22abc entre s?
Desde la IgleSia antigua prevalece un tlpo de exgeSIS que mtenta ver en la tnple sene de dehtos y penas un escalonamiento: el encolenzarse apuntara alodIO oculto en el corazn; los dos msultos deslg13. La vocahzacln PUKU (en lugar de peKu) crea dificultades. Jeremlas*, 974, 5-10 las exphca de modo plaUSible con la mfluencla de la raqa' sma (Mt, nattvo de Sma). 14. Juan Cnsstomo, que conoce Sma, exphca 16, 7 = 289 pUK como expresin despectlva utthzada contra los cnados, por ejemplo, t Baslho, Reg. brev., 51 = PG 31, 1117: una palabra de menosprecIo relatIVamente amistosa utthzada contra personas de la casa. 15. Documentos en Bauer, Wb s. v. .lCOp<; n. 3. 16. Jerenuas*, 975, 3ss. 17 Welse*, 116-121, Wrege***, 59s y Dletzfelbmger, Antlthesen**, 17s mterpretan (Juvlipwv, SigUIendo a IgnacIO, Mg , 6, 1, Phld., 8, 1, Tr, 3, 1, parttendo de Mt 18, 15-18 Y en analoga con la Junsdlccln comumtana de Qurnrn, como consejo de la comumdad. Contra eso est todo el uso Imgustlco del NT Solo Dldascalla 9 (= 18 AchehslFlemnllng) y las traduccIOnes smacas (que vierten por knusta') asumen esa mterpretacln. 18 Cf. Introduccin, 58ss, s.v. La Idea de que el fuego fonna parte del Gehmnom es frecuente en la tradicin Juda (et Ren 90, 26s, 4 Esd 7, 36), pero la fnnula yevvu 'toO 1tUpo<; es ImpOSible en arameo (Dalman, Jesus, 73) 19 Cf. BIJI. IV, 1029-1043, como purgatono provISIonal solo desde el s. 11, cf BIJI IV, 1043s.

naran un grado ascendente de agrav1020 En cuanto a los castigos, la pena del merno sobrepasara a los trrmnos precedentes 1Cp<H~ y cruV8plOV Se ha mterpretado reIteradamente el trmmo 1Cp<H~ como tnbunal locaF 1 y cruv8ptOv como tribunal humano supremo, respaldados por el tribunal dlVlllO como ltima mstanCla. Pero esta exgeSIS es cuestlOnable: Kpcrt~ designa en raras ocaSlOnes una autondad judlclaF2 y tiene que slgmficar en v 22 lo mismo que en v 21 Entre cruv8pwv y YEvva 'to) n:up~ no hay una gradacin, smo un desplazamiento cuahtatlvo del tnbunal humano y terreno al tnbunal dlvmo y escatolgico

Hay que desechar, pues, la tesis de una gradacin sostenida en v. 22abc. Es ms obvia otra relacin: el v. 22a es un princIpio general. El v. 22bc presenta algunas concreciones enfticas23 Ellas ponen de manifiesto la seriedad de lo dicho en v. 22a y hacen ver que la ira comIenza ya en los denuestos ms trivIales. Los ejemplos de v. 22bc estn elegidos con la mxima radicalIdad y crudeza. La mca gradacin es la que ofrece la expresin yf:vva del v. 22c. Pero esa expresIn no sigmfIca que un determinado insulto merezca la pena del infIerno. Los castigos de 22ab se refieren ms bien al tribunal terreno, porque tambin el orden jurdico del AT expresado en el v. 2lb juzgaba en esta esfera. El v. 22c conclusivo pone entonces de manifiesto que, para Jess, la ira no es punible solo en el mbIto humano. La
20 Ejemplos Agustn***, 1, 9 (24) afecto oculto en el corazn, frase vlOlenta, mdetermmada, ofensa personal, Toms de Aqumo, Lectura n 485 Ira mtus latens (22a) y extenus apparens (22bc), la segunda se divide en vox mdlgnatloms espontnea y affectlo Irasclblhs cum certa malltla A eso corresponde la gradacin de las sanClOnes Agustn***, 1,9, divide entre JUlCIO humano con poslblhdad de defensa y condena defmltlva, fuego del mfiemo. 21 Se ha mterpretado generalmente en referenCia al tnbunal de los 23 previsto, segn Sanh 1, 4, para casos capitales (por ejemplo, Klostermann, 43, Schlatter, 170, Schwelzer, 72, Strecker**, 49) 22 De los documentos recogidos en Bauer, Wb s v 1Cptcrt<; bajO 2, solo es demostratlvo DlOdoro de SIClha, 17, 80, 2, I:voxo<; con datlvo hace referenCIa al castlgo segn un uso ImgustIco frecuente (Guehch*, 45), tampoco las frmulas arameas que subyacen probablemente hay que refenrlas a una mstancla de jUlCIO (Jeremlas*, 975, 11-30). 23 La relaCIn de las tres proposIciones parcIales de V 22 entre s es, pues, semejante a la de las tres bienaventuranzas un pnnclplo general y dos concreClOnes Cf Marguerat,lugement, 154-160

gradacin tiene, pues, aqu un carcter que va mucho ms all de lo retrico. Si esto es cierto, hay que excluir en la secuencia de las tres frases cualquier idea de casustica. El v. 22bc no es expresin de una praxis jurdica de la comunidad mateana, ni la halak practicada24 , sino culminacin ejemplar de una exigencia incondicional de Dios. Mateo no sigue esa va de juridizacin de nuestra anttesis que, introduciendo un escalonamiento de delito y castigo en la ordenacin de la mayora de las manifestaciones de clera, concluye en los pecados veniales 25 La pena del infierno aparece como perspectiva detrs de los castigos terrenos y sobre todos los actos de clera. Solo una comparacin de esta exigencia extrema de Jess con la tica juda permite ver con ms claridad dnde podra residir la anttesis a la tor.
De la Ira se habla con frecuencIa en el AT y en los escntos judos pnmItlvos, sobre todo en los sapIencIales La regla de la comunIdad de Qurnrn prescnbe para explosIOnes de Ira contra ffilembros de la secta que rompen el fundamento de comUnIn unas penas concretas (1 QS 6, 25-27; 7, 2-5.8s, cf. 5, 25s). HIllel, contemporneo de Jess, mcorpor para muchos, a dIferencIa del colnco ShammaI, el Ideal del judo manso, pacIente, no explosIV0 26 En textos rabnIcos hay doctrmas que consIderan la Ira en casos extremos como un delIto tan grave que no hay para l castIgo humano, smo solo dlvm0 27 La dIfamacIn pblIca del prjImo es un delIto que no puede compensarse con las buenas obras 28 En la Ira, un sabIO pIerde su sabIdura, de suerte que mcluso MOISs olVIdaba la halak cuando se encolerizaba29 En bQld 28a30 se 24. Esta tesIS es frecuente. Cf. los autores mencIOnados supra, nota 17, Y Strecker*, 49 (v 22bc dan a la anttesIs una... estructura jurdIca), Hoffmann III***, 182 <mentahdad legal); Tnlhng*, 97 <mxImas de casusllca legal). 25. Cf. los documentos mfra, nota 49. 26. Cf. los documentos en BIll. 1, 198s. 27. TBQ 9, 31 (366) = Blll. 1, 278 (en aCCIOnes vergonzosas reahzadas en estado de Ira); bJoma 9b = Ibld. (el OdIO mfundado resulta tan grave como los tres pecados bSICOS de Idolatra, fornIcacIn y honucldlo). 28 Ab 3,11. El que ultraja pblIcamente al prjImO no particIpar en el mundo furoro aunque conozca la tor y realIce obras buenas, cf. tambIn bBM 58b = Blll. 1, 282; Kalla 18a = lbld. 29. bPes 66b = Blll. 1, 277 30. BIlI. 1, 280. En comparacin con Mt 5, 22 los msultos son ms graves y las sanCIOnes se adaptan al delIto.

transmite una baraita al estIlo de una norma Jurdica que amenaza a aquel que llama a su prJimo esclavo, bastardo o Impo con el anatema, cuarenta azotes y la venganza. Ms importantes son an los lugares paralelos que contIenen una exgesIs del qumto precepto tan amplIa como la de Jess. De ElIezer ben Hyrkan se ha transmitIdo la frase: El que odia a su prJImo pertenece al grupo de los homicidas 31 Ya Eclo 34,21 s LXX calIfiC de asesmo a aquel que rehsa el sustento a un pobre. Una sene SimIlar a Mt 5, 22 contIene tambin esl Hen 44, 2s: SI algUIen se encolenza contra una persona sin mfenrle dao, le segar la gran Ira del Seor. El que le escupe al rostro a una persona, la IgnommIa le segar en el gran JUICIO del Seor32.

Los lugares paralelos muestran que las exigencias de Jess en el marco de la parenesis juda de la poca no constituyen nada nuevo. Tales lugares nos recuerdan que en el judasmo fariseo la tor no fue nicamente fundamento de un sistema jurdico, ni constituy solo un orden civil o un deber externo33. No abarcaba solo el mbito de los preceptos concretos (ml!1:l), sino que era una consigna de Dios para el hombre entero en su integridad. Que la tor debe leerse al interior de una cierta mentalidad jurdica, es decir, desde el imperativo de la misericordia y desde el precepto del amor34 , y que se dirige al corazn35, no era nada nuevo en el judasmo fariseo. La tor como imperativo jurdico y la tor como voluntad de Dios que reclama al hombre integral no se excluyen en el judasmo, sino que se mcluyen mutuamente. No hay que sucumbir a la tentacin, desde
31. Derek Erez, 10 = Bll!. 1, 282. 32. Versin amplia (Bonwetsch, 41). 33. Calvmo 1, 185. 34. Montefiore, Gospels 11, 499, renute con razn al pnnclplO rabniCO J"iJ n;1WO O'J!;]? La expresin procede de Eleazar de Modalm (MekhEx 18, 20 = JlthrO 2), alrededor de lOO, y suele refenrse a obras de caridad no reclamables Judicialmente Que la pennanencla dentro de la lnea Jurdica no es simplemente una pOSibilidad arbltrana lo muestra la Importante declaracin de R Yohann bBM 30b = Bil!. 1, 345' Jerusaln fue destruida porque ellos juzgaron confonne al derecho de la tor y no pennanecleron dentro de la lnea Jurdica. 35. SLv 19, 14 (Qedoshlm 2), bBM 58b declara acerca de diversas acCiOnes no reclamables JudiCialmente se dice De las cosas ntimas del corazn se dice temers a tu DiOS. Sobre el conjunto, cf. Urbach, Sages 1, 330332

la vertiente cnstlana, de construirse una Imagen del judasmo que trivializa y margina todo el mbito de la parenesis sapiencial como algo no obligatorio legalmente, para salvar la originalidad de Jess 36 La primera anttesis, pues, no tiene nada de original en el contenido. Jess emplea una fnnula ms enrgica y sorpresiva que la parenesis juda. Sobre todo, presta a su exhortacin el ropaje de un principio jurdic0 37 Destaca as su carcter absolutamente obligatorio. Pero esto no convierte su exhortacin en una verdadera anttesis del judasmo y ni del antiguo testamento. La novedad de la exhortacin jusutica reside entonces en su ropaje antittico? Pero qu significa este ropaje cuando Jess proclama frente a la tor, en virtud de su autoridad especial como mensajero del reino de Dios, algo que todos saban ya en el fondo? Entre el pathos de la fnnula antittica y la obviedad del contenido se abre, entonces, un hiato. Hay que partir, a mi juicio, de la correspondencia existente en el judasmo entre el imperativo jurdico y la parenesis. Al contraponer antitticamente la parnesis -en la figura vinculante de principios jurdicos- al orden jurdico vigente, Jess hace algo nuevo: mientras que el judasmo complementaba armoniosamente en los individuos el orden jurdico del pueblo dado por Dios y la parenesis que lo transciende, Jess contrapone ambos entre s. El orden jurdico veterotestamentario es poco radical y no corresponde an plenamente a la voluntad de Dios; pero la exhortacin sapiencial fonnulada radicalmente es su autntica voluntad. Esta desvaloracin del derecho se ajusta a la predicacin de Jess: Jess se interes muy poco por los ordenamientos jurdicos vigentes y practicables de su pueblo, probablemente
36. Un ejemplo: el judasmo sera un estatuto JurdIco (que) cerca sm duda la VIda por todas partes como una empalIzada, pero tambIn es verdad que una empalIzada comporta tantos espacIos vacos como lIstones llenos Entonces vIene Jess y lIbera la voluntad dlvma de su petnficacln en las tablas de la ley y toca el corazn del hombre que se haba encerrado en la tranqUIlIzadora fortaleza de la legalIdad (Bornkarnm, Jess de Nazaret, 109s) 37. Contra K. Berger, Zu den sogenannten Satzen he[gen Rechts. NTS 17 (1970-1971) 25-27, el ongen de estos pnnclplos no reSIde en la lIteratura sapIencIal (Berger remIte a Test L 13, 9 como ejemplo), smo en el lenguaje JurdICO del AT, como ya la frase antecedente del v. 21b deja presumIr y muchos documentos (por ejemplo Ex 31, 14s, 35, 2, Lev 6, 11 20, 7, 25, 11, 31, 15, 21; 21, 21) muestran La frase antecedente versa sobre una accIn especfica, y la consecuente sobre una sancIn.

porque su preocupaCIn era reumr al pueblo escatolgico de Israel a la luz del ImcIO del remo de DIOS y anunCIar la voluntad dIVma correspondIente al remo de DIOS Aunque nada se dIga en el texto, yo estImo que la relacIn antittica, mIcIada en las anttesIs, entre el derecho (tradIcIOnal) de DIOS y la parnesIs (tradIcIOnal) solo se puede entender a la luz del remo de DIOS mtrodUCIdo en el mundo 38 La hIstona de la mfluencIa de la pnmera anttesIs es, en buena medIda, la hIstona de su atenuaCIn
a) Sobre todo, la tradICIn occIdental del texto desde Ireneo limita el amblto de validez de la antltesls a la Ira injustificada Dado que la vanante dKft39 se convlrtlO en textus receptus40 , la exegesIs aborda la cuestin de la Ira Justa Esas tendencIas se reforzaron con la fl1osofa anstotehca que, a dIferencIa del estOlcIsmo41 , no condenaba la ITa rmentras fuese por una causa Justa yen medIda correcta42 Puede haber, pues, una Ira Justificada, mcluso tl1 y necesana43 b) A este tipo de Ira perteneca la Ira de motivacin religIOsa, el OdlO santo44 ASI se mtentaba comprender que Jesus, a pesar de su antlteslS, tachara a sus adversarlOs JUdlOS de neCIOS y CIegos (Mt 23, 17) Y Pablo a los glatas de msensatos (Gl 3, 1) Hay que dIstmgUlr entre la Ira contra el pecado y la Ira contra el pecador45 Es CIerto que la pnmera antltesIS no contempla esta vertIente del problema No obs38 Cf Goppelt***, 40 La antltesls, precisamente porque el mundo nuevo de DIOS llega ocultamente posee un sentIdo salvlfico y escatologlco 39 D W It sy co m 40 Jerommo ad loe rechaza la glosa dKi', que desde entonces es objeto de dlscuslon en la tradlclon OCCIdental Los Reformadores la supnmen, GroCIO 1, 116 no esta de acuerdo mento hoc addltum 41 Ejemplo representatIvo Seneca, De Ira (Seneca rechaza totalmente la Ira como contraria a la ratIO) 42 Ejemplo representatIvo Anstoteles, Eth Nle 4, 11 Las tesIs filosoficas ejercen gran InfluenCia, sobre todo a traves del breve escnto de LactanclO sobre la Ira de DIOS La tesIs de LactanclO es que <<la Ira es una eXigencia de la razon, ya que pone fin a las InfraCCIOnes del deber (17 = BKV U36, 110) 43 Juan Cnsostomo, 16, 7 = 288 renute al ejemplo de Pablo en Connto y Galacla BasIlIO, Or, 8, 6s = BKV U47, 285-287, recuerda a los celosos veterotestamentanos, desde MOlses a Ehas, para provocar la Ira contra Satans y no contra el hermano, Toms de AqUInO, STh 21II, q 158 a 1, formula SI autem alIqUls Irascarur secundum ratlOnem rectam, tunc IraSCI est laudabIle 44 Ragaz***, 55 45 Lutero, WA 32***, 362 <,La Ira buena es la de aquel que a nadie desea mal SIllO que es amigo de la persona y enemigo del pecado

tante, el pnnclpIO global de que el msulto de necIO, ",cuando brota no es pecado 46, puede resultar de un bondadoso corazn maternal una elusln de sus eXIgencIas c) Se exceptu, sobre todo, la Ira del hombre pblico El problema se plante ya mucho antes de la Reforma, por ejemplo, cuando el Opus Imperfectum sostIene con una sencIllez convmcente que sm Ira no hay nI doctnna nI dIctmenes JudIcIales nI contencIn de los delItos En resumen, IracundIa quae cum causa est, non IracundIa est, sed mdIcmm47 Los Reformadores lo subrayan, como es natural, en su dlstmcln de los dos remos porque SI el padre, la madre, el Juez y el predIcador tuvIeran cerrada la boca y no utIlIzaran el puo para defenderse contra el malo y controlarlo, se derrumbara el gobIerno y la cnstIandad y todo por la maldad del mundo Por eso se dIce aborrecer la mala aCCIn y respetar a la persona48 d) La mterpretacln de las tres frases de V 22 como grados de delIto y castIgo dIO ocaSIn a una atenuaCIn de otro gnero la Ira que permanece oculta en el corazn y solo se manIfIesta en Impropenos espontneos Sin mala mtenclOn, no es tan grave y no se castIga tan duramente La dlstmCln entre pecados vemales y pecados mortales pudo aplIcarse en este escalonamIento para reducIr el pecado mortal a 10'il ca'ilo'il gra'Ve'il de lra de'ilcnto'il en 'V 11'i149 O en la linea de la exige'ill'il lo'il de ZwmglIo como Jess saba que era ImposIble lIberarse totalmente de la Ira, aadI el V 22bc destmado a no dejar al menos desbordarse la Ira cuando no se puede expulsar del corazn 50 Esto no dIfIere demaSIado del dICho, enrgIcamente rebatIdo por Lutero, perdonar, pero no 0Ivldar51

Es fcIl tomar postura sobre las exposIcIOnes a mvel exegtIco Habr que rechazar toda exgesIs que no sea capaz de entender el v 22 hteralmente, como una eXIgencIa sena que es
Lutero, WA 32***, 364 11 = 690 48 Lutero, WA 32***, 364s, Grosser Katechlsmus = BSLK 41959, 606, Hauspostllle 1544 = WA 52, 411 Y paSSlm, pero tambin Zwmgho, 224 <non de lUdlce sed de pnvato) 49 InstructivO, por ejemplo, Tomas de Aqumo, STh 2/JI q 158 a 3 (<<utrum omrus Ira Slt peccatum mortale), donde Tomas tiene que argumentar contra Mt 5, 22 Y llega a la conclUSlOn de que Jess solo hablo de una Ira que appetlt proxmu OCClSlonem 50 Zwmgho, 225 51 WA 32***,361
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vlida para todos. Tampoco se respeta su carcter ejemplar en v. 22bc si se entiende en el sentido de una mitigacin. El texto no sugiere siquiera la distincin entre ira justificada e ira injustificada, y as lo deja entender Mateo con los ejemplos v. 23s y 25s, donde falta tal distincin. Cabe preguntar, sobre todo, si no se puede sostener la limitacin de la ira al mbito personal e interhumano partiendo del trasfondo sapiencial de la parenesis. Pero dado que la novedad de Jess consiste en dirigir antitticamente esta parenesis sapiencial contra el derecho divino vigente en el antiguo en, habr que mostrarse escptico ante esa propuesta. No se puede rechazar sin ms ciertas tesis, como la de que esa anttesis implica fundamentalmente una condena de la pena de muerte y de la guerra52 , si se formulan partiendo del reino de Dios. Una toma de postura sistemtica es mucho ms difcil. Qu consecuencias tiene que el reino de Dios, a cuya luz Jess formul su anttesis y a cuyo brillo l eXIgi a sus oyentes una humanidad absoluta, no se haya realizado? Su brillo se ha desvanecido ya.
No ~on los Intentos de atenuacin reahzados en la historia de la exgeSIS algo muy humano? No solo no debes matar, SInO que tampoco debes querer matar. No debes permitir en ti el impulso que, de segmrlo, te llevara a matar,,53. Esta eXigenCia de la pnmera antteSiS llega, en ngor, a un autocontrol de la persona por su supery, hasta los mOVirruentos ms ntimos. Es pOSible y tll o es una sobreeJogencia mon~ truosa? no conSiste qmz la graCia Justamente en no eXigir tanto, tal como se ha pretendido en la histona de la exgesis? ZWIngho Interrumpa Siempre ~u exgesis de las antteSiS, que l conSider como expreSin de la justiCia divma, con la frase lapidana nosotros no las observamos as (porque no aguantamos la tentacin),,54, e mtroduca a contInUaCin el precepto mmmo del maestro de escuela,,55 que con el lema muerte por muerte, vida por vIda, oJo por ojo ... henda por henda" no cumple la JustiCIa dIvma, pero preViene al menos lo peor. No es eso, no es la JustiCia del AT, mucho ms humana, una parte de la gracIa?

52. Ragaz***, 55 53. e F von WelZsacker, Bergpredlgt, Altes Testament und modernes Bewusstsein, en Der Garten des Menschilchen, Frankfurt 1980, 335. 54 Zwmgho, Von gottilcher und menschilcher Gerechtlgkelt, en Hauptschriften 7 (ed. R Pfister), Zunch 1942, 57 55 bId Se refiere al pedagogo de Gl 3.

La pregunta se centra en lo que VIene a ocupar en Mateo - y tambIn en nosotros - el puesto de ese bnllo del remo de DIOS que sustenta al hombre La respuesta mateana es doble es la hlstona del HIJO de DlOS, Jess, con el cual su Padre recom el cammo de la obedIencIa hasta la resurreCCIn Y, en segundo lugar, es la comumdad que le sIgue por este carruno y sabe que la hlstona del HIJO de DlOS es una hlstona de DlOS con ella Las eXIgencIas radIcales del Seor solo nos pueden servIr SI lo sentimos presente y VIVO El presupuesto de las antiteslS mateanas es, pues, que aquel que est con su comumdad hasta el fm del mundo plantea sus eXlgenClas
Por eso hay una forma de atenuaCIn de las eXIgenCIaS, no espeCIficada hasta ahora, que tIene mayor afimdad con Mateo que todas las dems su IlmltaClOn a la comunidad La prohIbIclOn de la Ira se refIere solamente al hermano cnstIano, en el que Cnsto habIta56 La ira contra el hermano cnstIano puede ser declarada mcluso un pecado contra el EspIntu santo57

La referencIa a la comumdad no slgmflca para Mateo una restnccln del mbIto de vahdez Pero el trmmo aOEAq>~ muestra que Mateo se refiere a la comumdad La comumdad es para l el espacIo que poslblhta la obedIenCia radIcal a la voluntad del Padre La obedIenCia mIsma traspasa los lmItes comumtanos Mateo ha sugendo ya esto en 5, 16, donde habl de la dImensIn mISlOnera de la obedIencIa cnstiana El rebasar los lmItes de la comumdad, sobre todo en la ltima anttesIs, que reItera el tema de la pnmera Los dos versculos slgUlentes mterpretan nuestra anttesIs 23s Formulan pOSItivamente lo que la anttesIs ha formulado negativamente ahora no se trata ya solo de eVItar palabras letales, smo que se trata posItivamente de reconclhacln, es decIr, de amor al hermano Se ha sohdo ver en estos versculos cmo Mateo concreta las eXIgencIas de la pnmera anttesIs de modo reahsta La verdad es lo contrano Una comparacIn con lugares paralelos Judos muestra que este ejemplo no es reahsta en modo alguno
56 V/cascalla 9 = 48 (Achehs Flernrnmg), en terrnmos afines Apolmar de LaodIcea, fr 20 = Reuss, 7, Teodoro de Heraclea, fr 27 = /bld 64 57 HIlano, 937

No se pueden consIderar como trasfondo Judo mas prxImo las prescnpclOnes rabnIcas sobre la mterrupcIn del sacnficlO expIatono en casos en que no se ha devuelto an lo robado (bBQ 9, 12, TPes 3, 1)58, ya que en este caso se trata de la realIzacIn correcta del sacnficlO Tampoco ofrece verdaderos paralelIsmos las Ideas de FIln sobre el autoexamen prevIO a la ofrenda (Spec Leg 1, 167) Ms Importantes son las Ideas sobre la UnIdad de ethos y culto, sobre todo en la tradICIn sapIenCIal las ofrendas de los pecadores causan horror a DIOS, el que ejercIta la mIsencordIa, hace ofrendas (Prov 15, 8, 21, 327, Eclo 31 [34], 21-24, 35, 1-3, etc )59 TambIn en estos textos el culto queda postergado ante el ethos, pero no abolIdo En el Judasmo rabnICO se manIfest esa Idea, por ejemplo, en el conocIdo pnncIplO de que la fIesta de la reconCIlIacIn solo deja sm perdonar las faltas contra los semejantes (Joma 8, 9)60 Para Mateo son Importantes las tradICIOnes proftIcas que l mIsmo fonnula con Os 6, 6

Sobre ese trasfondo nuestros versculos resultan comprensIbles y extraos al mismo tiempo. Es extrao su notable nfaSIS. no Importa aqu que el hermano se enoje con razn o sm ella. Ese nfaSIS poda parecer especIalmente duro a los galIleos, para los cuales el precepto de reconCIlIarse con el hermano antes de la ofrenda sIgmfIcaba generalmente un vIaje de retorno de varIOS das Como ocurre a menudo en Jess, tambIn aqu nos encontramos con una eXIgenCIa ejemplar categnca, extremada hIperblIcamente, que apunta a una nueva actitud fundamental haCIa el semejante y en ese sentido quiere ms que su cumplImIento lIteral. Para Jess, como para Mateo, la ley cultual no queda abolIda por el precepto de la reconCIlIacIn; pero la reconcIliacin es lo npYtov como se reItera en 23, 26.
La exegesls eclesial ofrece dIversas pOSibilidades de aplicaCin La atenCIn al prjImO es el cnteno y presupuesto de la aCCIn gracIas 61 y de la eucarIsta62 Lutero hace una aplIcacIn a la poltIca hay ofrenda 58 Sobre ello mfonna J JeremIas, Lass allda deme Gabe (Mt 5, 23/), en Id , Abba, 104 106 59 Cf G von Rad, Sabzduna en Israel, Madnd 1985, 235-239 60 Este y otros pasajes en BI11 1, 287s 61 Por ejemplo, Dzdascalza, 11 = 69 (Achehs-Flemnung), Estrabon sobre v 23 62 Por ejemplo, Juan Cnsostomo, 16, 9 = 294 Ambas Ideas se remontan a DId 14, Is Nadie debe participar en la confeSin de los pecados m en la eucansta de la comumdad SI no se ha reconclhado con su prjimo Una mfluencla temprana de nuestro texto que refleja ya, qUiz, la prctica de la comumdad de Mateo

SIn reconcIlIacin cuando se emprende una guerra, se asesma y se sm aseSIna derrama mucha sangre; despus se dan rrnl gldenes para misas por sus almas63. Agustn lo formula en trmmos generales: Todo nuestro pentrmInos sarrnento y nuestro esfuerzo debe comcldlr con aquello que profesamos cOIncidir con la boca 64

El ltimo fragmento de tradicin sobre la reconciliacin con 25s el adversario en proceso judicial muestra, de pronto, al final un doble fondo en una exhortacin de signo cotidiano y permite entrever, detrs de la situacin procesual, el ltimo juicio: este texto es primariamente de tipo pragmtico y encuentra sus lugares paralelos en los consejos tiles de la tradicin sapiencia165 . Para la comunidad de Mateo, residente en Siria, los alguaciles (como verdugos?)66 y los pleitos eran algo tan familiar como el trmino griego EUVro. Pero es decisiva la dimensin profunda. Esta se detecta en la descripcin, de tono amenazante, del proceso. La prisin por deudas era algo desconocido en el derecho jud067 ; se trata, pues, del temor a un proceso pagano donde el pobre deudor es encerrado hasta pagar el ltimo cntimo. Esta situacin amenazante apunta al plano metafrico de la profundidad: Mateo la seala con un adverbio preferido, aJllv68 , que apunta a un anuncio de juicio escatolgico, y con el verbo Myro que Mateo utiliza en muchos pasajes de modo afn 69 : detrs del proceso se deja ver el juicio final, donde no habr indulgencia. De ese modo el consejo cotidiano adquiere una dimensin escatolgica, aquella que segn el evangelio de Mateo rebasa todo lo cotidiano: la del juicio final. Aqu se manifiesta una de las dos preocupaciones que tuvo Mateo en este texto. La primera
63 WA 32***, 366. 64 Agustn***, 1, 10 (27). 65. Cf. Prov 6, 1-5, 25, 7s; Eclo 18, 19s (con una transparencia en el consejO cotidiano sobre la relacin con DIOs SimIlar a Mt 5, 25s) 66 F. Josefo, Ant., 4, 214; 16, 232 (para torturas), en gnego DlOdoro de Slcllia, 14,5, ls, 17, 30, 4, Aplano, Bell. e/v., 1,31 138. 67. Sobre el problema de la culpabilidad, cf Delssmann, LO, 229-231; Jererruas, Las parbolas de Jess, 220 68. ExcepcIOnes en Mt solo 8, 10; 13, 17; 17, 20; 18, 13.18s; 21, 21, 26, 13.21 34. 69 Ayo> en combmacln con una afmnacln sobre el JUICIO final o la recompensa' 5, 20; 6, 2.5.16, 8, 11, 10, 15.42, 11,22.24; 12, 36; 19,23.28; 21, 43, etc

es la perspectIva -caSI SIempre amenazadora- del ultImo JUICIO, desde la que l contempla la conducta preceptuada por Jess 70 La otra preocupacIn se resume en la palabra UV't"OtKO<; que prepara para la ltima antteSIS y ratIfica la mterpretacIn de toda la pnmera antteSIS en el sentIdo del amor unIversal, que abarca tambIn a los enemIgos 2 Segunda antteSIS sobre el adulteno (5, 27-30)

BlbllOgrafza Haacker, K , Der Rechtssatz Jesu zum Thema Ehebruch (Mt 5, 28) BZ NF 21 (1977) 113-116, Hornme1, H , Herrenworte 1m Lzchte sokratlscher Uberlleferung ZNW 57 (1966) 1-23, NIederwImmer, K , Askese und Mystenum, 1975 (FRLANT 113), 24-33, Schattenmann, J , Jesus und Pythagoras Kalros 21 (1979) 215-220, Stauffer, BotschaJt, 82-85 Ms bIbhografa ** cf en Mt 5, 21-48 supra, 343s, bIbhografa *** sobre el serrnon de la montaa en Mt 5-7 supra, 263ss

27 Habis odo que se dijo:

'No cometers adulterio'. 28 Pero yo os digo: Todo el que mire a una mujer desendola, ya cometi adulterio con ella en su corazn. 29 Si tu ojo derecho te pone en peligro, scatelo y arrjalo de ti; pues ms te vale que se pierda uno de tus miembros que no que todo tu cuerpo sea arrojado al infierno. 30 y si tu mano derecha te pone en peligro, crtatela y arrjala de ti; pues ms te vale que uno de tus miembros se pierda que no que todo tu cuerpo vaya a parar al infierno I . Anlisis
1 Estructura La doble antltesIS es de construCCIn SImIlar a la pnmera a la verdadera antteSIS (v 27s) SIgue un aadIdo (v 29s) con El paralelo mas cercano es 18, 35, pero cf tamblen 7, 26s El v 30 falta en D y otros (.No se ha VISto nmguna relaclOn entre mano y adulteriO?
I

70

extensa alocucin en segunda persona de sIngular (12x cmu, etc en v 29s) La expresin Introductona y la tesIs rmsma son ms breves que en v 21 De nuevo la tesIs y la anttesIs se relacIOnan estrechamente en el plano lIngustlCo el nexo acontece esta vez con ayuda de la circunstancia penal del adulteno (~OtXEUro, v 27/28) Mediante esta raz, la tercera tesIS aparece tambin lIgada a la segunda
2 Redaccin y prehlstona de v 27s Es muy difcIl detectar adiCIOnes del mismo Mate0 2 Al Igual que en v 21s, parece probable que la anttesIs no se pueda descomponer ultenonnente en el plano de la hlstona de la tradicin A la estrecha relacin eXistente entre tesIs y anttesIs por el verbo ~OtXEUro se aade que ya en el Judasmo el sexto precepto y la prohibicin de desear la mUjer del prjImo (noveno mandamlento) van umdos', la anttesIs se basa hlstncamente en una tradicin exegetlca previa, y la InVierte antlttlcamente ConsideracIOnes de contemdo InclInan a atrlbUIrla a Jess 3 RedacclOn y prehlstona de v 29s Los versculos tienen un paralelo en Mc 9, 43 45 47 (par Mt 18, 8s) En Mt presentan una doble transmisin Esto y ciertas peculIandades de ambas verSIOnes en Mateo muestran que el evangelIsta no tom de Mc, probablemente, nuestra versin de los dichos, SInO de otra parte, qUIz de Q4 Tambin aqu elIgi Mt su fuente especial como texto bSICO y la complement con matenal Q El puente entre la anttesIs y el aadido fue el mirar de v 28, que se entlende como mstrumento de sedUCCin La reconstruccin del texto de Q es muy dificultosa Lc omltl el loglOn, qUIz le resultase radicalmente antlptlco Entre las peculIandades de la versin Q respecto a Marcos estn los Imperativos ~aAf. ano crou y E~f.Af., la mtroduccln con f.i y la construccin con cru~<pf.pf.t crot iva Kat ~r5 Los aadidos redaccIOnales son objeto de presuncin, cuando ms 6 El trasfondo lIngustlco semita, la doble tradiCin y el hecho de que Jess hubiera presentado a menudo fnnulas extremadas de tlpO similar hacen creer que el loglOn procede de Jess

2 ~Procede qUlza V 'tf KUpOta uu'tOu de Mt (Strecker**, 51)? Pero 13, 19 (red) apenas es comparable 3 Cf Berger, Gesetzesauslegung 1, 327, 346 4 Es difICil dar cabida a este loglOn en Q, ya que Lc no ofrece nmgun paralelo ~FIguraba, pues, detras de Lc 17, 2 en una relaCin similar a la de Mc 9, 42-50, puesto que Mt 18, 6s esta marcado tamblen por Lc 17, ls? 5 La construccIn con datIVO y tvU es semIta, a dIferenCIa de la construcclOn Marcos (ac con mf) (Beyer, Syntax, 80s) 6 Podnan conSIderarse redacclOnales U1tOAAlJcr&n, E<; 'tOlJ'tcov, OE~1O<;, cf IntroduccIn, p 58ss Sm embargo la concluslOn, no es muy clara en mngun caso

Historia de la influencia La hIstona de la exgesIs muestra una ambiValencIa pecuhar entre a) una tendencia a ampliar el texto en lnea de aversin duahsta a lo sexual y b) otra tendencIa a atenuar tambIn esta anttesIs para poder convIvir con ella
a) La agravacIn y ampllacln se puede constatar en diversos pasajes:
1 Se mterpret la palabra yuvT no como mUjer casada, smo como mUjer sm ms La Vulgata traduce por muller y no por uxor En consecuencia se aphc la prohibicin de la mirada deseante no solo a mUjeres casadas, smo a otras mUJeres, a vrgenes? e mcluso a la propia esposas Motxea adqmere un sentido ms general y slgmfIca fornlcacln 9 y tambin simplemente trato sexual La exgesIs se concentra en el verbo bnSullffi, que se mterpreta 2 en el sentido de concupISCenCia, como raz de todo pecado La anttesIs puede amphar as su aphcacIn prohbe en defmItIva cualqmer deseo desordenado1O La exgeSIS medieval se aproxima a veces al duahsmo as, el Opus Imperfectum dlstmgue entre las concuplscentzae carnzs y las concuplscentzae anzmae, las pnmeras son radicalmente reprobables!! Una difundida y antigua tradicin exegtica mtroduce, en lugar de E1ttSUlla, la palabra f]oovT. el placer es lo verdaderamente reprobable, lo que Jess qmere combatIr!2 De ese modo la anttesIs 7 Por ejemplo EutIffilo Zlgabeno, 216 (casada, divorciada o soltera), Lapide, 140, Beza 22, Calov, 206 Jermmo, Ep, 22, 5 '" PL 22, 397 aplIca el pasaje a la vIrgen EustoqUlo Limitan absolutamente la anttesIs a la mUjer casada los humanistas Erasmo, Paraphrasls, 3IBC, y GroClO 1, 135 8 El ejemplo ms clebre es L TolstOl, La sonata a Kreutzer, al final del captulo 11, pero ya Tertuhano, CasI, 9 '" BKV 1/7, 34Os, seala con espanto que el ffilsmo acto convierte a una mUjer en esposa y en adltera 9 PascaslO Radberto, 248, Jansemo, 44, Barth, KD 111/4, 261 (<<cualqUler pensanuento y expreSin, accin y conducta del mando o la mUjer contranos al matnmomo) 10 Agustm***, 1, 12 (36) Tambin el Gran CatecIsmo de Lutero aphca el sexto precepto a cualqUler falta contra la castidad (BSLK 41959, 611), razonando que en el dbito conyugal y en el matrlmomo pnmltIvo del Judasmo el adulteno era prcticamente la mca falta contra la castidad en el Judasmo 11 Opus lmperfectum, 12 '" 694 12 Orgenes, Hom In Lev , 6, 3 = PG 12, 470, Gregono de Nlsa, Vlrg , 21 (contra todo placer y sensaCin), BasillO en Cramer 1, 38 An Bonhoffer***, 108 puede declarar que Jesus hbera el matrlmomo del placer, que entiende como egosta y malo y contrapone el serviCIO del amor en el segUlffilento

mClde en las tendencIas contranas al placer y al matnmomo l3 De hecho puede llevar a eVItar en lo posIble el trato con mUJeres l4 3 Una ampltacln de otro gnero se prodUjO cuando, slgmendo la tradIcIn exegtIca procedente de Cnsstomo, se apltc la anttesIs no solo a los hombres, smo tambIn, obVIamente, a las mUJeres 15 QUlz no sea correcto hablar aqu de una agravacIn, porque el mayor margen de ltbertad que gozaba la mUjer en las grandes cmdades de la antlguedad tarda respecto a la Palestma rural y Juda slgmflc una nueva sItuaCIn

b) No basta con defImr las tendencIas contranas con la palabra atenuaCIn Segn ellas, hay dos momentos Importantes sobre todo en la tradIcIn ecleSIal antIgua, medIeval y catlIca, la conVICCIn de que el pecado no destruy completamente la naturaleza del hombre creada por DIOS, y en la exgesIs de la Reforma, la alta estIma del matnmomo Junto con el rechazo de la asceSIS monacal y sacerdotal
1 Tuvo gran ImportancIa en la exgeSIS la determmacln del senttdo de 1tpOe; "Ca smSuJ.l'<jUt UUH\V Se entendI generalmente la partlcula 1tpOe; en sentido fmal y no consecutlvo l6 La mnada a la mUjer tIene que estar ltgada, pues, a la zntenclOn reprobable para que sea Jermmo pecado lermmo y la tradICIn medIeval dlstmguen entre 1tpo1tuSew amons, y la y 1tuSOe;, SIendo la pnmera amml subltus affectus segunda deltberatlO ex consensu17 As, revIsten gran ImportanCIa en la exgeSIS conceptos como fmls, dehberatlO, consensus, etc 18 Segn el conclho de Trento, la concupIscencIa contra la cual lucha el bautIzado con la ayuda de DIOs no es un pecado mortal, y tambIn Lutero 13 Ya TertulIano, Cast , 9 (cf supra, nota 8) seala que el texto no va dmgldo solo contra las segundas nupCias, smo contra el matnmOnIO en general 14 FrancIsco de ASIS, Regla Primitiva, n 12 (H U van Balthasar, DIe grossen Ordensregeln, Emsledeln 41980, 299s) no hay que aconsejarse con mUjeres ni comer con ellas del mIsmo puchero ni obedecerlas Eso recuerda la praxIs de algunos rabmos, cf mfra, 371 15 Juan Cnsostomo, 17, 2 = 307, cf Clemente AleJandnno, Paed, 3, 70, ls = BKV 11/8, 196 Pero J.lOlXetJElV en actIvo se utIlIza casI umcamente en referenCIa al varan 16 Interpretaclon consecutIva de 1tpOe; en Calvmo (1) 1, 190, Calov, 207, Paulus 1, 524 17 Jerommo, 30s, Estrabon, 94 (CIta), Tomas de AqUIno, Lectura n o 506 18 Agustn***, 1, 12 (33), Opus Imperfectum, 12 = 694

afIrma que un mal pensamIento, sm consentIr en l, no es pecado mortal 19 2 La fmalIdad es, para los reformadores, la protecclOn del ma tnmonzo El amor conyugal es el mejor modo de cumplIr las eXIgencIas de Jess Por eso el verdadero arte y la mejor defensa es que cada uno mIre correctamente a su cnyuge conforme a la palabra de DIOS y consIderarlo como un regalo y Joya dIvma20 Lutero se encuentra en un combate de dos frentes por un lado subraya que no debemos cammar separados, smo VIVIr Juntos, lo cual ImplIca tambIn el matrImomo 21 , y combate la perfeccIn monstIca, por otro lado lucha contra la corrupcIOn de las costumbres, espeCIalmente en el extranJero22 La exgesIs postenor a la Reforma mantuvo la mSlstencla del matrlmomo y esta relvmdlcacln se advIerte tambIn hoy en algunas onentacIOnes catlIcas declsIvas 23

La hlstona de la exgesIs muestra la fuerte mfluencla que ha y a veces tambIn el tenIdo en este tema nuestra tradICIn mtento de emancIparse de ella /,Qu relacIn guarda el texto con la tradIcIn?

Explicacin 27s

luvl sIgnIfICa mUjer casada y no cualqUIer mUjer As se desprende del mbIto de valIdez del sexto precepto y del sentIdo lIteral de 1l0lxeffi, que SIgnIfIca cometer adulteno y no SImplemente fornIcar IIp<; con mfmltIvo deSIgna, segn el uso IIngustIco mateano (6, 1, 23, 5, 26, 12 red, 13, 30 trad), la mtencln y no la consecuenCIa Por eso se Impone la reserva frente a toda mterpretacln extremada en la lnea de la agravaCIn y la amplIacIn Se trata de mIradas mtencIOnadas que tIenden a romper un matrImOnIO aJeno24
19 SesslO 5, 5 (= Dz 792), Lutero, WA 32***, 373 Yo no puedo hacer que nmgun paJaro vuele sobre nu cabeza, pero puedo hacer que no amden en nu cabello m me pIsoteen la nanz (bd) 20 Lutero, WA 32***, 372 21 Lutero, WA 32***, 371 22 Lutero, WA 32***, 370 23 Por ejemplo PIO XI, Dz 2231 24 El mando JudlO no puede romper su propiO matnmomo con el adulteno, SInO solo el de otro JUdlO, cf comentarlO a v 3ls

llp<; 1:0 E7tlBuf..li'tcrUl uu'tTJV es dIfCIl de Interpretar, porque el deseo solo puede ser la consecuenCIa de la rrurada (estImatIva) y no su causa Por eso Haacker* propone otra traduccIn de forma que ella (la mUjer = uu'tTV) SIenta deseos, es decIr, para despertar en ella el deseo25 Esta InterpretacIn queda InvalIdada por el uso IIngustIco mateano de 7tp<; con InftmtIvo (nunca acusatIvo-suJeto con este Infimt1vo) y la coneXIn, ya Juda, del sexto y el noveno mandamIento 26 Mt no se refera a un ver no delIberado, y habl de un mIrar IntencIOnado y, por tanto, de un acto humano Por eso aade la proposIcIn final a
~A7trov27

Cul es el sentIdo de la contraposIcIn antIttIca? La Junsprudencla juda haba puesto trabas a la posIbIlIdad de condenar a algUIen a muerte por adltero, al desplazar la carga de la prueba a favor del acusad0 28 Como no parece que Jess pretendIera Imponer otra junsprudencIa, hay que comparar ante todo las exgesIs parentIcas del sexto precepto en la tradIcIn juda. El resultado es que Jess expres con su antteSIS algo que hubIera encontrado apoyo no solo en todo el mundo antIgu0 29 , SIllO espeCIalmente en el judasmo de la poca3
Fue frecuente, espeCIalmente en el Judasmo helenstIco, baJO la InfluenCIa de la lIsta de las cuatro 7tBTJ estOIcas, conSIderar el deseo como fundamento de todo pecado 3l ASImIsmo, la coneXIn de los oJos 25 Otro argumento de Haacker* es la versIon tranSItIva de EmSlJlleCO De hecho el genItIvo es mas comente, pero el acusatIvo es tamblen usual, por ejemplo Ex 20, 17, Dt 5, 21 26 Cf supra, nota 3 27 BAe1tCO puede SignIfICar ver y mirar, el sentIdo solo resulta UnIvoco en aquellos manuscntos (escasos) que en lugar de ~Ae1tCO traen 1l~Ae1tCO 28 Cf Bill 1, 297s 29 Para el helenIsmo, cf Hornmel*, 5 Los textos mas proxImos son Eplcteto, DISS 2, 18, 15 (texto en Klostermann ad loe) y EpIcteto, DISS 4, 9,3 30 Matenal en BIll 1, 298-301, Fleblg***, 52-55, Moore, Judalsm 11, 267-272 Monteftore, Gospels 11, 506 resumen No sImple RabbInIC Jew would fmd m It (es deCIr, en v 27s) anythmg starthng except the ImphcatlOns that there was any oppoSItIon between the old Law and the new 31 Filn, Op mund, 152 (1toSo<;), Omn Prob Lib, 159, Spee Leg, 4, 84, Deeal, 142, Va Ad, 19, Rom 7, 7, Sant 1, 15, Berger, Gesetzesaus legung 1, 346s En el rabInISmO, a la codICia corresponde el mal Impulso

con el placer y la lUJuna es algo ObVIO en la antIguedad'2 y en el Judasmo, especIalmente dentro de la cornente saplenclal 33 Hay textos en el JUdasmo rabmco que apoyan la Idea de que el pecado de pensamIento es peor an que el pecado de obra 34 . Son afmes a nuestra anttesIs, por ejemplo, afIrmaCIOnes como la de Test B 8, 2: El que tIene una mtencln pura en el amor, no mITa a nmguna mUjer para cometer adulteno con ella; Kalla 1: El que mIra a una mUjer con mtencln (pasIOnal), es como SI cohabItara con ella35; LevR 23 (l22b): TambIn el que rompe el matrimonIo con sus ojos es llamado adltero36. Tales pasajes no escasean y son en todo caso ms frecuentes que los lugares paralelos a la pnmera anttesIs.

La exgesis cristiana no debera tratar de defender a cualquier precio la originalidad de las exigencias del imperativo jesutic037 Considerado en s mismo, no es original. Tampoco preserva los derechos de la mujer, sino en todo caso los del marido, cuyo matrimonio se quebranta ya con la mirada.deseante 38 Se inserta en la exgesis rigorista del sexto precepto que podemos observar, en relacin con la idea de pureza, en el judasmo de la poca. Hay algn elemento especial en esta exigencia jesutica? Podrill serlo el contexto de 111 propja conducta de Jess: es evidente que Jess mantuvo una relacin muy libre con las mujeres postergadas en el derecho divino israelita. As lo atestiguan su libertad para tratar con prostitutas, el seguimiento -probablede mujeres y el apoyo -cierto- que ellas prestaron al crculo de Jess.
32 Por ejemplo, Prop 2, 15, 12. 33 Eclo 26, 9 11, Sal Sal 4, 4s, Test 1ss 7, 2 (fornIcar por alzar los oJos), Jub 20, 4 (fornIcar con los oJos y el corazn), 1 QS 1, 6 (oJos de lUJuna) Ms pasajes en Nlederwlrnmer*, 27, nota 75 Cf 1 Jn 2, l6s, 2 Pe 2, 14. 34 bJoma 29a = BI1l 1lI, 373 (pensar en el pecado es peor que este mIsmo), en sentIdo contrano bQld 40a (DlOS no tIene en cuenta los malos pensamIentos) 35. BI11. 1, 299, algo SImIlar PeslqR 24 = l24b 36. BI11. 1, 299 37. Lohmeyer, 128 tales Ideas aparecen dIspersas en el Judasmo .. un honor, sobre todo de personas pIadosas, Gaechter, 178 nmgn maestro Judo relaclOnara tales Ideas con el sexto precepto (lo cual es falso), Strecker**, 52 superaCIn de la hIpocresa fansea entre lo extenor y lo lUtenor La poSIbIlidad de que no fuese autor ongmal de la antIteslS tampoco es razn para no atrIbursela (Stauffer, Botschaft. 82-85; Percy, Botschaft. l43s) 38. Merklem, Gottesherrschaft, 264

Contrasta con esto el comportamIento preconIzado por muchos rabmos hay que eVItar el contacto mnecesano con mUJeres; esto se deduce de la exgesIs ngonsta del sexto precepto No hay que hablar sm necesIdad con una mUJer, nI SIqUIera con la propIa (Ab 1, 5) No hay que cammar en la calle detrs de una mUJer, no hay que saludarla nI dejarse servIr por ella39 , no hay que estar a solas con otra mUJer40 , pues ya la voz y el cabello de una mUjer son lUJunosos 41 No hay que mIrar a una mUJer, aunque sea soltera42 , pues se mcurre en pelIgro. Estas Ideas Judas nacen de una tendenCIa crecIente, que se Iba perfIlando en la poca, a alejar a las mUjeres de la VIda pblIca y relIgIOsa43 No se puede mclUIr a Jess en esta tendencIa44 , a pesar de CIertas mclmacIOnes asctIcas que se adVIerten en l.

Teniendo en cuenta que Jess no evit el trato con mujeres, como muchos rabinos, por razones relIgiosas, su exigencia tIene que sIgmficar algo diferente a los postulados de los rabinos. Pero no conocemos esa diferencia. Intent Jess proteger a la mujer postergada? intent lIberarla e integrarla mediante una convivenCIa abierta que no se caracterizase m por el deseo sexual ni por el mIedo ante ella45 ? Contra eso est la teSIS de que Jess se preocup primanamente por la santIdad del matnmonio. En esta direccin apunta, a mi juicio, la prohIbicin del divorcio que Mateo agrega inmediatamente, y tambin la formulacIn del texto como anttesis al sexto precepto del declogo. Pero, ambas orientaciones no tienen por qu excluirse. La forma antittica debe interpretarse de forma similar a v. 21s: Jess considera tan importante, para el remo de DIOS, la
39.
40 41.

42 43 gogas 44. NIederwnnmer*, 28 habla con razn de una fuerte angustIa ante la concupIscenCIa en el Judasmo farIseo de la poca Berger, Gesetzesauslegung l, 326, seala el auge de la Idea levtIca de pureza desde la obra hIstnca cronstIca y su transferencIa a las relacIOnes con la mUJer. 45 En esta dIreCCIn van por ejemplo Braun, Radlkallsmus ll, 86 <un precepto para la proteCCIn del prJImo), Jererruas, Teologa del nuevo testamento l, 265 <Jess acepta a las mUjeres entre sus dIscpulos), SchweIzer, 74 (se trata del derecho y la VIda de la mUJer)

bBer 61a, b'Er 18b, bQId 70a (este y otros pasajes en BIH l, 299s). Test R 3, 10. bBer 24a = BIH l, 299. Eclo 9, 5 7-9, b'AZ 20a = BIll l, 300. Entonces aparece por ejemplo la trIbuna de las mUjeres en las sma-

integridad de la mujer y la santidad del matrimonio institUIdo por Dios, que ya la mirada concupiscente de un hombre a una mujer casada constituye un adulterio. Esto significa, por un lado, que la figura del adltero en el sentido del derecho veterotestamentario y judo pasa a segundo plano. Jess no se interesa por eso a la luz del reino de Dios. Tales adulterios son indiscutibles cuando la santidad de un matrimonio queda ya destruida por una mirada concupiscente. Por otra parte, esta exigencia de Jess expresada como precepto estrictamente obligatorio no significa una sobreexigencia al hombre si se entiende conjuntamente con su premisa correspondiente: sta es, en Jess, la llegada del reino de Dios, a cuya luz se produce una especie de integracin de la mujer postergada; y en Mateo, la comunidad asistida por el Glorificado, en la que los pequeos tienen un peso especial. 29s El aadido v. 29s confIrma que Mateo entiende el v. 28 como una exigencia de obediencia radical. No es un simple espejo del alma que descubre el propio pecado. Aqu no se advierte ninguna tendencia a la atenuacin de las exigencias hasta un nivel tolerable.
(.Los logia tIenen un slgmfIcado real o slmbhco? Cabe una mterpretacIn real cuando CIertos textos rabmcos eXIgen cercenar las manos en casos de dehto sexual46 Pero apenas hay testImomos sobre su reahzacIn. En la hIstona de la exgesIs se ha rechazado la mterpretacIn hteral47 caSI unmmemente. La cuestIn se plantea ms bIen sobre el sentIdo hIperbhco de tnnmos como arrancar y arroJan>: no se pueden utIhzar los oJos o las manos con fmes pecammosos Pero ambas mterpretaclOnes quedan desautonzadas, como ya constat la exgesIs de la IgleSIa antIgua48 , por el aadIdo \5E~t~: (.por qu el oJo derecho ha

46 Nldda 2, 1 Y bNldda 13b (expresamente como sancin penal y no como ImprecacIn), bShab 108b (ambos textos en BIlI 1, 302s), bSanh 58b (en facInerosos; parece que Hona orden realmente la amputacin de la mano), bPes 57b (por ofensa de lesa majestad, ancdotas), Filn, Spec Leg., 3, 175 sIguiendo Dt 25, lis. 47 Demcnto (en Plutarco n, 52 ID, Tertuliano, Apol ,46 = BKV 1124, 161) se ceg, al parecer, para que las mUjeres no le dIstrajeran de la fIlosofa En la exgeSIS moderna G. StahlIn, K01tE"t~ K"tA. , en ThWNT I1I, 859, 28ss, cf 852, 47s, es el representante ms Importante de una Interpretacin hteral Contra l hace notar ya Tholuck***, 208, con Grausen, que esa InterpretacIn convertIra la IgleSia cnstIana en una casa de Invlidos. 48 Juan Cnsstomo, 17, 3 = 308

de tener una relevancIa especIal en la IndUCCIn al pecado? Lo derecho sIgmfIca sImblIcamente bueno, valIoso, Importante49 La doble sentencIa es un aVISO contra el pecado, aadIda qUIz a expresIOnes prevIas 50 para eVItarlo hay que ponerlo todo, aun lo ms Importante y valIoso La perspectIva es la del JUICIO, que deja la propIa Integndad fSIca en segundo plano La lImItaCIn a las faltas sexuales fue algo ajeno a la sentenCIa ongInal, tales sentenCIas tIenen dIversas aplIcaCIOnes

Mateo aplIc el dICho a la mduccIn al adulteno y consIder el oJo y la mano como mstrumentos de esa mduccIn Para l tena espeCIal ImportancIa la advertenCIa sobre la condenaCIn en el JUICIO fmal, no es casual que en la pnmera y segunda anttesIs aparezca la palabra yevva y que ambas concluyan con una VISIn de la posIbIlIdad de condena
La tradIcIn eclesIal ha explIcado los dIChos alegncamente y ha Indagado, sobre todo, el sentIdo de las palabras oJo y mano Las exgesIs no carecen de Inters Las InterpretacIOnes alegncas, exegtIcamente errneas, del dICho abIerto sugIeren posIbles campos de aplIcacIn La aplIcacIOn mas frecuente es al espntu COdICIOSO, al mal pensamIento, a los fines torcIdos de la voluntad, que es precIso desechar' Es frecuente, SIgUIendo a Juan Cnsstomo, la aplIcacIn a los falsos amIgos, eventualmente tambIn panentes y allegados, que es precIso dejar por causa del evangelI052 , aunque se los qUIera como a la ma de los OJOS53 Hay que menCIOnar, por ltImo, la aplIcacIn al cuerpo 49 W Orundmann, ,ie~w~, en ThWNT n, 37, 21ss 50 En el helelllsmo hay documentos para un uso lmgUIstIco afm, cf por helemsmo ejemplo Hehodoro, Aeth , 2, 16, 1ss, Platn, Symp , 205e (Eltel a'tcov ye Km ltOoa~ Kal xetpa~ t:}eAOIJOW ulto'te.vecr3m o av3proltOI, Eav alJ'tot~ OOKi't uV3proltOI, 'ta EaIJ'tcov ltovrpa eivm) , Anstoteles, Eth Eud, 1235a, sentenCIas de Sexto en Ongenes sobre Mt 19, 12 = OCS 40, 354 ltiiv .epo~ 'tOD crro.a'tO~ 'to uvaltetl}ov cre 'tO .r crro<ppovetv pt\jlOV, Seneca, Ep, 51, 13, OVldlO, Ex Pont, 4, 14, 17s 51 Juan Cnsostomo, 17, 3 = 308 (voluntad, entendImIento), Pseudo Clemente, Rec, 7, 37, 37 (sensus y cogltatlO), Efrn, 6, 7 = 126s (malos pensamIentos), Isaac de AntlOqUIa, Hom, 36 (51) = BKV l/6, 166-168 BenI!6, gel, 45 va mas leJOS y habla de SUI abnegatIo 52 Juan Cnsostomo, 17, 3 (las dos mterpretacIones se yuxtaponen a menudo), ISIdoro de PerusIa, Ep , 1, 83 = PO 78, 240 (parIentes) 53 Agustm***, 1, 13 (37) Illud quod Ita dlhgls ut pro dextro ocu1o habeas

de Cnsto, IglesIa, que en aras del cuerpo total tIene que renunCIar a veces a algunos de sus mIembros 54

Tercera anttesIS sobre el dIvorclO (5, 31s)

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= 939, Ongenes sobre Mt

18, 8s

= 244

Ehescheldung, FreIburg 1971, RIedel-Spangenberger, L , DIe Trennung von TIsch, Bett und Wohnung (cc 1128-1132 C/C) und das Herrenwort Mk lO, 9, 1978 (EHS T 102), Sand, A , DIe Unzuchtklausel m Mt 5, 3/ 32 und /9, 3-9 MThZ 20 (1969) 118-129, Schaller, B , DIe Spruche uber Ehescheldung und Wlederhelrat m der synoptlschen Uberlleferung, en E Lohse y otros (eds ), Der Ruf Jesu und dIe Antwort der Gememde (FS J Jeremlas), Gottmgen 1970, 226-246, SIgal, P , The Halakhah of Jesus of Nazareth accordmg to the Gospel of Matthew, PH D (dIsertacIn doctoral), PIttsburgh 1979, Vogt, F , Das Ehegesetz Jesu, FreIburg 1910, ms bIblIografa en B ReIcke, Ehe, Eherecht, Ehescheldung, en TRE IX, 324s Ms bIblIografa** en Mt 5, 21-48 supra, 343s, bIblIografa*** sobre el sermn de la montaa en Mt 5-7 supra, 263ss

31 Tambin se dijo: 'El que repudia a su mujer, que le d acta de divorcio'. 32 Pero yo os digo: Todo el que repudia a su mujer, fuera del caso de fornicacin, la hace ser adltera; yel que se case con una repudiada, comete adulterio.

Anlisis
1 Estructura La expresIn mtroductona aparece formulada con laconIsmo, en parte porque esta anttesIs se relaCIOna estrechamente con la antenor' y en parte porque la SImetra de las anttesIs 2 oblIgaba a una formulacIn escueta El v 32a y b est formulado como un mashal con paralelIsmo smttIco El versculo resulta an ms claro SI se omIte 1tapeK'to~ AOYOD 1topvEa~, que pertenece a un fondo especial respecto a Lc 16, 18 Y a Mc 10, 11, Y se supone que en la formulaCIn 1tote!: au'tT]v .lOtXeuSfvUl subyace una escueta forma afel aramea3 1 Palabras conecllvas 1ta~ + partiCipIO .totXeuco, yuvr Con la palabra .totXeuco la tercera antItesls hace referenCia al rmsmo precepto del decalogo que la segunda 2 Cf supra, en 5, 21-48, nota 1 3 Cf Greeven*, 383, nota 1 Esa forma es pensable partiendo lexema "'111, que en TgO Ex 20, 13 sUSlltuyo al arameo "'IN.l, poco comente y que no conoce nmguna forma hlfll Una formula slrmlar emplea syCU con el lexema gwr

2 Fuentes y redaccin Mt se encontr con el v 32 en dos verSlOnes la de Mc 10, 11 (= Mt 19, 9) Y otra slml1ar a la de Lc 16, 18 Pero la hIptesIs de un texto Q es muy mClerta m el texto es reconstrmble exactamente m se puede colocar el loglOn de Q en un contexto con sentIdo Probablemente, tambIn la clusula sobre la fornIcacIn es antenor a Mt est formulada en lenguaje dIferente a 19, 9, donde la msert el evangehsta, presumIblemente, en el texto marqman04 Adems, 19, 3-9 muestra que el peso teolgIco de la reflexIn sobre la prohIbIcIn del dlvorclO recae en otro punto y que la clusula sobre la fornlcaCln no se puede agregar al obJetlvo del texto sm tenslOnes Cabe presunnr que la poslblhdad de dlvorclO por fornIcacIn entraba en la praxIs de la comumdad mateana Judeocnstlana La expresIn OC; l';av de v 32 se remonta a Me A l debemos tambIn el enuncIado de la tesIS en v 31 la breve frmula mtroductona la tom de las anttesIs pnmanas transmltldas por la tradIcIn, y la perfrasIs hbre de Dt 24, 1, de Mc 10, 29 Aqu encontramos de nuevo un ejemplo modhco de redaccIn plenamente relaclOnada con la tradIcIn 3 Historia de la tradiCin y origen La forma ongmal del loglOn contemdo en v 32, Lc 16, 18, Mc 10, 11 es tema muy dlscutldo La ms Improbable es, a mI JmclO, la propuesta segn la cual Mc 10, 11 es lo ms afn a la forma ongmal6 Lc 16, 18 Y Mt 5, 32 tienen en comn el dmglrse al varn y el prohIbIr el casamIento con una dIvorCIada Dejando aparte la clusula de la fornlcaclOn, sm duda secundarla, se dan las slgmentes dIferencIas entre la verSIn de Mt y de Lc a) La frmula en pasIva 1tOtEl au'tTjv 1l00XEUS')vat de Mt 5, 32a presupone la conVICCIn Juda fundamental de que el varn no puede dIsolver su matnmomo Es una atenuaCIn y adaptacIn tarda de una comumdad JudeocnstIana a su entorno? Entonces la secreta provocacIn de la frase ongmarla de Jess Lc 16, 18 consIstira en presuponer tcItamente que el varn puede dIsolver su matnmom0 7 O ser el 1l00XEEt actlvo Lc 16, 18 una adaptacIn secundana a Clfcunstanclas no Judas? De ser ms ongmana la verSIn lucana, la frase sera ms revoluclOnana La respuesta es muy dIfcIl, pero el deseo de dar con 4 Cf por ejemplo Schaller*, 230, Wrege***, 68s 5 Cf IntroducclOn, p 58ss 6 Schaller*, 238-243 consIdera 1l00xuollui E1tl Me 10, 11 como un arameismo ('11 con :J o '?) Pero Mc 10, 11 no slgmfica que el hombre cometa adulteuo con la nueva mUJer, SinO en relaclOn, con la pnmera mUJer, con la que el matnmomo perdura ante DIOS Esto solo se puede expresar en gnego con la particula E1tl 7 En favor de esta soluclOn se pronunCia con especial Vigor HoffmannEid, Eld, Jesus, 110-113

una frase de Jess carente de todo acento Judo no debe conducir a una preferencia por la versin lucana b) (,Es ongmana la expresin KUl YUJlrov 'tpav de Lc 16, 18 Y se omite en Mt 5, 32a con la msercln de la clusula sobre la fornicacin, acaso por la extensin de la frase? (,0 es un aadido, qUlz basado en Mc 10, 11, que atena la frase y la formula en trmmos Jurdicamente ms viables solo por el nuevo casamiento del varn el dlvorclO resulta defimtlvo y pasa a ser adulteno? La simetra de los dos miembros Mt 5, 32aJb Y Lc 16, l8aJb mdIca que la frase no se refera ongmanamente al nuevo casarmento del varn Todo esto es una prermsa para el problema capital (,la prohibicin de casamiento con una divorciada Mt 5, 32b pertenece al loglOn ongmano, que presentara entonces un paralebsmo desde el pnnclplO? Mateo y Lucas recogen esta prohibicin En Mc o antes de l fue sustltUlda secundanamente por v 12. No hay, a mi JUlClO, mnguna razn para considerar secundarlOS Mt 5, 32b y Lc 16, 18b8 SI Jess prohibi el casarmento con una divorCiada, resulta dlfcll considerar su prohibIcin del dIvorclO como una toma de partido en favor de la mUjer postergada9 La obbgacln Juda Impuesta al varn de pagar el acta en caso de dlvorclO slgmftcaba, en cambiO, una proteccin viable y eficaz para la mUJer lO

8 Al contrano nuentras que hay paralelos en Qurnrn sobre la prohibICIn del dIvorCIo, la prohIbIcIn de casarse con una dIvorCIada es smgular en su entorno en la esfera Juda solo se da esa prohIbIcIn para los sacerdotes (Lev 21, 7), cf una advertenCIa suelta de R AqUlba por razones prctIcas (bPes lI2a = BIlI 1, 321) F Josefo, Ant, 4, 244 eXIge casamIento con mUjeres vrgenes. Tampoco en GrecIa hay nInguna reserva contra un segundo casamIento, a dIferencIa de Roma, donde sIgue VIVO el antIguo Ideal de la unlVlra, cf B Kottmg, Dlgamus, en RAC TII, 1017-1020 Cf la eXIgencIa de que el ObISpO, el dIcono y la vIUda tengan una sola esposa o mando respectIvamente (l Tlm 3, 2 12, 5, 9, Tlt 1, 6) 9 Sobre el destmo de las dIvorCIadas en la poca de Jesus sabemos poco Lev 22, 13 da por supuesto el regreso a la casa paterna Para la poca postenor cf los documentos en Krauss, Archaologle 11, 53 y nota 396 EconmIcamente la dIvorCIada quedaba asegurada por la ketuba durante un ao como mnImo En su casa paterna es persona sU/ IUrlS, y no est ya, por tanto, baJO la patrla potestas D W Arnram, The Jewlsh Law of D,vorce accordzng to Blble und Talmud, New York 21968, 104s, seala que una dIvorCIada se hallaba sIempre en mala sItuacIn porque se supona que por algo estaba separada 10 (,Con qu frecuencIa se produclan los dIvorCIos en el Judasmo? No conocemos nmgn testImOnIO que sea comparable a las quejas eXIstentes en Roma sobre el gran aumento de los casos de diVorcIO

Explicacin Hasta dos tercios de los artculos o libros cientficos (alrededor de 60) aparecidos en los ltimos veinte aos sobre nuestro texto proceden de pluma catlica y tienen el objetivo principal o secundario de explicarlo como algo compatible con el derecho conyugal catlico. Abordamos, pues, con este texto un campo sensible a nivel de controversia teolgica. El texto podra cuestionar tambin la praxis protestante del divorcio; pero este punto no aparece con tanta claridad en la bibliografa existente. 31 La tercera anttesis difiere de las dos anteriores. No viene a radicalizar un precepto del declogo con una exigencia tica. La tesis del v. 31 contiene en realidad una norma veterotestamentaria muy especial; parafrasea en forma libre la regulacin del divorcio en Dt 24, 1. En este pasaje del Dt no se trata, en rigor, de un precepto; el divorcio legal con acta de divorcio se menciona solo a propsito de la prohibicin, para el varn, de contraer segundas nupcias con su antigua esposa (Dt 24, 4). A esta regulacin contrapone Mt otra: la calificacin, por Jess, del divorcio como adulterio, fuera del caso de 1topvea. Cmo se puede hablar an de cumplimiento de la ley en el sentido de 5, 17-19 con esta anttesis propuesta por el propio Mateo? Nuestro texto ofrece solo implcitamente una respuesta: con la posibilidad de divorcio en caso de 1topvea queda an un caso en que se pueden escribir las actas de divorcio en el sentido de Dt 24, 1. Solo en 19, 3-9 aclara el evangelista lo que piensa sobre la relacin entre la voluntad de Jess y la norma veterotestamentaria sobre el acta de divorcio: el postulado de Jess responde a la voluntad originaria de Dios, y la norma de Moiss sobre el acta de divorcio es una mera concesin cuya validez perdura en forma limitada. La concesin de Moiss (19, 8 = epp3TJ 5, 31) queda coordinada y subordinada a la proclamacin de la voluntad de Dios originaria (eyro De Myro Jliv 5, 32 = 19, 9). 32 Con el v. 32 inserta Mt una frase tradicional de Jess como anttesis. No es fcil interpretar la prohibicin del divorcio en el marco de la predicacin de Jess. Los exegetas suelen relacionarla con la atencin de Jess a las mujeres, menospreciadas a la sazn en todos los sentidosl1: concibiendo el matrimonio
11.
'tu.

F. Josefo, Contra Apionem, 2, 201: yuvi xeprov... av8pr; eir; a1tuv-

como unidad que no puede derogarse con la ley, Jess libera a la mujer de su dependencia como objeto jurdico y como posesin del marido y descubre la realidad de la relacin interhumana del matrimonio l2 La prohibicin del divorcio sera, pues, expresin del amor de Jess y de Dios a la mUjer postergada 13 Pero hay algo que aconseja cautela: tambin en Qurnrn se rechazaba el divorcio l4 , y no por amor a la mujer postergada. El logion de Jess combina la prohibicIn del divorcio con la prohibicin de casarse con una divorciada: esto es consecuente, ya que en el judasmo el divorcio legal iba destinado justamente a posibilitar el nuevo casamiento. Esta prohibicin poda ser funesta para la mujer divorciada. Es ilusoria15 -por no decir ms- y comprensible solo en el supuesto de que Jess proclamase consecuentemente la voluntad de Dios a la luz del reino de Dios y dejase de lado el hecho de que, pese a esta voluntad de Dios, haba en Israel numerosas mujeres divorciadas en soledad. Jess se sita, pues, en la perspectiva de la voluntad pura, incondicional de Dios, es decir, en la perspectiva del matnmonio y no del amor a la mujer postergada. En este sentido la disputa de Mc 10, 2-12 traduce bien su pensamiento. Pero nada de esto facilita la mtegracin de la prohibicin del divorcio en el conjunto de la predicacin de Jess. Se vislumbra aqu un rasgo qurnraniano. Hay tambin otra tesis que requiere un examen crtico: es frecuente afirmar que la prohibicin del divorcio por Jess no es
12 Hoffmann*, 326 13 Schwelzer, 74 (<<proteccin de la mUJef), Hoffmann-Eld, Jesus, 119 (<<Jess ampara aqu el derecho de la mUjer contra un derecho umlateral del mando), Pesch*, 15 <el matnmomo. como vnculo recproco), Hraun, Jesus, 98 <toma partldo en favor de la mUJer postergada) 14 11 QTempel 57, 17-19 (derecho real, monogamia, matnmomo VitaliCIO, nuevas nupcias despus de la muerte de la esposa), eDe 4, 21-5, 2 (derecho para el Israelita ordmano y derecho reglO, exclUSin de la bigamia, prueba escnturana Gn 1, 27) El Rollo del templo apoya la mterpretacln de eDe 4, 21ss, que mcluye la prohibiCin del divorCIo, cf FItzmyer*,91-97 15 Pesch*, 21 (Jess presupone que los hombres son sanos, el divorCIo pertenece al contexto de la soberana de DIOS, cf Ibld, 20) Mucho ms duro es el JUICIO de Dletzfelbmger, Antuhesen** 28-30 La prohibiCin del divorCIo qUita a la mUjer la mmma proteccin Jurdica que an posee, elimma sm nurarmentos haCia la SOCiedad humana unas regulaCIOnes Imprescmdlbles y establece unas relacIOnes mtolerables y falaces

un precepto jurdico, sino un principio l6 , una provocacin J7 , una cierta parenesis l8 en forma de lenguaje legal desfigurado en analoga con 5, 22.28 19 , destinado a facilitar un postulado tico irrenunciable20 Es notable la relevancia de esta tesis para el debate actual sobre la ley de divorcio en las diversas Iglesias. V. 32 es formalmente un precepto apodctico que concluye con una declaracin de culpa y no de castig0 21 Los textos 5, 22.28 muestran que tales preceptos se pueden emplear a nivel parentico; entonces el precepto legal refuerza la parenesis. Pero 5, 32 tiene otro carcter diferente al texto 5, 22.28: a diferencia del insulto o de la mirada maliciosa, una prohibicin de divorcio es algo que puede imponerse y vigilarse jurdicamente: esto apunta al orden comunitario de Qumrn. Por eso todas las comunidades cristianas primitivas derivaron consecuencias jurdicas de la prohibicin del divorcio por Jess: Mc 10, 11 documenta con la adicin y se case con otra cundo el divorcio es definitivo y condenable. Pablo no deroga con su privilegio (1 Cor 7, 1217) la prohibicin del Seal, sino que decide discrecionalmente cuando se interfieren la comunidad, que acata el precepto del Seor, y el mundo, que no lo acepta. Mateo muestra con su clusula~>, en todo caso, que entiende la prohibicin del divorcio por Jess como un orden vlido en su comunidad22 y precisa16. G Delling, Das LoglOn Markus 10, 11 und seme Abwandlungen 1m Neuen Testament, en Id., Studlen zum Neuen Testament und zum hellemstlschen Judentum, Berlin 1970, 226. 17. Lohfink*, 21Os, Pesch*, 19 (Jess es un provocador proftico. , no un leglslador). ~Se puede afmnar esto de Qumrn? 18. Schaller*, 245, Nlederwlmmer*, 21 habla de parneSIS revulSIVa que apela a la refleXin de los oyentes. 19 CL Hoddmann*, 326 20 K. Barth 10terpreta como radicalizaCin tica de un precepto veterotestamentano, no solo las dos pnnclpales antteSIS, S100 tambin la tercera (KD IlIJ4, 261) El adulteno en el sentido de Jess .. es ... todo pensamiento y todo lenguaje, accin y conducta del hombre y de la mUJer, e meluso toda deformaCin, desvutuacln, falSificacin y corrupcin, toda slmazn, deSidia y maldad en la Vida y en la relacin de los sexos que atenten contra el matnmomo. 21. Cf., en el AT, Lev 17, 3s, 20,9.11.16.27, Nm 35, 16s. Los paralelos veterotestamentarlOs contienen siempre un dictamen de culpabilidad y una sentencia de sancin 22. Hurnmel, Ausemandersetzung, 49-51 habla de halak, Nlederwlmmer*, 52 de lex, Greeven*, 385 de estatuto legal sagrado.

mente por eso puede formular una excepcin. Ante esta postura unnime en el cristianismo primitivo, parece problemtico reprocharle al cristianismo primitivo la juridizacin del postulado tico de Jess 23 Es obvio que Jess no fund una comunidad de tipo jurdico. Pero su postulado es, en cierto modo, un derecho potencial para el Israel escatolgico al inicio del reino de Dios. El contraste entre derecho y parenesis no afecta a la cuestin. En la comunidad de Mateo se practicaba el principio de Jess, de forma que el divorcio solo era lcito en caso de 1topvEa. La bibliografa sobre esta clusula de excepcin es enorme. Cul es el resultado del debate? 1. El trmino 1tapEK't"~ solo puede entenderse en el sentido de una excepcin: en caso de 1topvEa no rige la prohibicin de divorcio.
Otras mterpretaclOnes, como la mcluslva (<<el que repudia a su esposa, comete adulteno, mcluso en caso de fornicacin f4 y la pretentIva (<<el que repudia a su esposa -excepto en caso de fornicacin cometida antenormente - comete adulteno )25 han quedado hoy, en buena parte, descartadas del debate, porque los datos filolgiCOS son mequvocos. J. Dupont ha constatado, con razn, que la verdadera dificultad no estnba en explicar el texto bblico, smo en el hecho de no haberlo entendldo tantos y tan buenos autores 26 .

2. La palabra 1topvEa solo puede designar un desorden sexual, que en una mujer casada podra ser adulterio.
Ilopvea es un trmmo general que slgmfIca cualqUIer tipo de trato sexual Ilegtlmo27. Sl designa un determmado gnero de fornicacin,
23 Cf. Nlederwlmmer*, 52. Pesch*, 74-76 matiza mucho al valorar esta evolucin hacia el derecho ecleSial ya en el NT. Yo qUiero sealar esto preCIsamente porque no puedo ver -a mI pesar- en la prohibiCIn del divorcIO por parte de Jess una mera llamada a nuestro corazn, a nuestra conCIenCIa, a nuestro amor (77). 24 Ott*, 289-299, Vogt*, 149-153; LJungman (cf. bIbliografa sobre Mt 5, 17-20), 81 (<<el AYO; 1topveta; no fiodlflca nada en el adulteno). Pero en Mt 19, 9 tendra que figurar ~r, no ~t TIapeK'tO; no puede tener un sentido mclusIvo; esto sera pOSIble mcamente en una enumeraCln (Dupont* 104). 25. Zalm, 238, 583, Lohmeyer, 130 Esta mterpretacln es ImpOSible en 19, 9 Y por eso tampoco encaja en 5, 32 26 Dupont*, 103 27 Bauer, Wb s v.

el contexto lo especifica en cada caso IlopvEta puede designar adems, en sentldo figurado y dentro de la tradicin veterotestamentarla, la Idolatra a) Estas constataclOnes Imphcan, a llll JUlClO, un ments rotundo a una mterpretacln ya bastante antlgua28 , reiterada por Bonsrrven y Baltensweller9 y hoy muy popular sobre todo en la exgesIs cathca30 , segn la cual 7t0pvEta debe entenderse partiendo de la prohibicin del mcesto en Lev 18 Habtda cuenta de que un proshto era para los rabmos como un recIn nacIdo, los matrlmomos con partentes ex paganos no sIempre se constderaban en el Judasmo como mcestuosos, porque los panentes paganos del proshto recin nacido ya no eran constderados como panentes 31 Mateo, qUlz al Igual que Hech 15, 2029, habra declarado llegtlmos los matrtmomos entre panentes celebrados conforme al uso pagano Pero esta mterpretactn es, a mi JUlClO, totalmente tmprobable, ya que 1 el contexto no sugtere para nada que Mt entlenda la 7t0pVEta en sentIdo tan estricto y que su excepcin se refiera solo a ex paganos, 2 en consecuencta, nmgn Padre de la IglesIa y mngn exegeta hasta la poca moderna habra comprendtdo a qu se refera el texto, 3 en Lev 18 falta Justamente la palabra 7t0pVEta, 4 la expresin 7tapEKto<; AOYOU 7tOpVEta<; es una clara referencta a Dt 24, 132 entonces habr que hablar de las razones del dlvorclO en matrtmomos legtlmos y no de la mvahdez de matrlmomos llegtlmos En suma esta exgests es un malabansmo33 que solo SIrve para no dejar aflorar un conflIcto (a mI JUlCIO, solo presunto) de este pasaje con el derecho canmco de la Iglesia cathca b) El sentldo general de 7tOpVEta ImpIde precisar ms el slgmfIcado de la fornicacin No cabe concretar el trrnmo 7tOpVEta como for28 VISlon panormica sobre los ongenes de esta mterpretaclOn defendIda desde 1844, en Ott*, 261-266 29 Bonsuven*, 43-60, Baltensweller*, 87-102 30 DefendIda, por ejemplo, por J B Bauer, DIe mattharsche Ehescheldungsklausel (Mt 5, 32 und 19, 9), en Evangellenforschung, Graz 1968, 147-158 (con reservas), Bonnard, 283, Guehch***, 210 (solo para el Mt redacclonal), Fltzmyer*, 97 (basado en la prohlblclon del matnmomo con sobnna en Qurnrn, en el contexto de la prohlblclon del divorcIO), Meler, Law, 147150 (alh se encontraran muchos otros defensores de esta mterpretacln, nota 54), R Schnackenburg, DIe Ehe nach dem Neuen Testament, en Id , Schrrften zum Neuen Testament, Munchen 1971, 419s 31 Blll III, 353-358 32 La referencia a Dt 24, 1 es mdudable, ya que la traducclon del nomen rectum ,~, como nomen regens en conexlOn con Dt 24, 1 se puede documentar con textos rabmcos, cf Schaller*, 235, nota 33 33 Pesch*, 39

mcaCIn durante el novIazg0 34 , como relacIOnes sexuales prematnmomales 35 , como adulteno permanente sm arrepentImIento o como prostitUCIn de la mUjer casada36 , como concubmat0 3?, como desenfreno38 o como flIrteo con otro hombre 39 CasI SIempre es la propia moral sexual del exegeta la que presIde tales mtentos c) Ilopvetu sIgmfIca en nuestro texto actIvIdad sexual de la mUjer fuera del matnmomo, es decIr, prctIcamente adulteno40 Esto se desprende del contexto se est hablando de mUjeres casadas Adems, es lo que mejor concuerda con la dIsputa sobre la exgesIs del tema deshonroso en el Judasmo, que se presupone en Mt 19, 3_941 Hay que explIcar, sobre todo, por qu fIgura la palabra 1topvetu y no .totXeta Hay tres razones para ello 1 En la tradIcIn lIngustIca de la BIblIa se utIlIza la raz .totX- en referencIa al varn y 1tOpV- en referencia a la mUjer 42 2 Ambas races no desIgnan cosas dIversas, smo que .totXetu es una forma especfica de 1topvetu, de suerte que las dos palabras 34 Isaksson*, 135-140 35 A Fndnchsen, Excepta fornlcatlOnls causa SEA 9 (1944) 54-58, algo similar afirma ya Paulus 1, 530 535 36 Sand*, 127s (sigUiendo a los profetas del AT), A Kretzer, Die Frage Ehe auf Dauer und Ihre mogliche Trennung nach Mt 19 312, en H Merklem y otros (eds), Blblische Randbemerkungen (Schuler-FS R Schnackenburg) Wurzburg 21974, 220 (mfidelidad cromca) 37 A Vaccan, O divorcIO nos Evangelhos RCB 7 (1963) 60-79 (la mUjer debe ser despedIda SI no esta casada) 38 Bornhauser***, 82 39 Zahn, 239s cualqUier gesto laSCIVO de la mUjer casada en el trato con un hombre extrao 40 El problema mas Importante en la histona de la exegesls fue siempre el de saber SI 1t0pVEta slgmficaba solo un acto sexual fuera del matnmomo, como sostienen Juan Cnststomo, 17, 4 = 312, Lutero II, 642 (en todo caso, Lutero hubo de permitir por razones pastorales otros motivos de dIvorCIO, por ejemplo abandono deliberado, negativa al trato sexual en el matnmomo, ocaslOn de pecado grave, cf Dletench*, 69-74), Calvmo II, 125, Maldonado, 118120, o SI la 1t0pVEta podla entenderse en sentido figurado o era slmbolo de otros pecados Ya Hermas m 4, 1, 9 la extiende a los pecados de los paganos Agustm*** debate el problema en detalle (1, 16 [43-50]) Y llama adulteno a la mcreencla (44), la Idolatrla (45), la avancla y la paslOn desordenada (46) y a todo lo que mClte a ello (47) En la epoca de la Reforma, Zwmglio, 228 (<<non ut caeteras causas dlvOrtll exciudat) y H Bullmger, Der chnstliche Ehestand, Zunch 1540, cap 25, 5, defienden una mterpretaclOn amplia, Calvmo una mterpretaclOn estricta (Schellong***, 60s) Exegticamente las ampliaCIOnes a pecados no sexuales no aparecen respaldadas por el texto Mt 5, 32, 19, 9 41 Sobre este punto y sobre la posIcin de la escuela de Sharnmal, especialmente afm a la comumdad de Mt, cf comentano a Mt 19, 1-2 42 Documentos en Bauer*, 27

pueden aparecer como smmmas 43 sentonara bteranamente

El par .t0tXEu/.t0tXECO de-

En la comunidad mateana rige, pues, la prohibIcin del dIvorcio establecida por Jess, a menos que se trate de un caso de adulterio. De ese modo la comunidad asume una creenCIa Juda' la fornicacin es una mfamia que profana la tierra de Israel44 No se plantea la cuestIn de si el adulterio no podra perdonarse tambin a la luz del amor de Dios45 Parece que la comumdad mateana adopta una perspectiva cultual-ritual, como el judasmo: el adulterio y la fornIcacin son una mancha que destruye el matrimonio. Con el adulteno, el matrimonio est ya destruido. Por eso, el dIvorcio en caso de adulterio es un deber para el judasmo46 La clusula mateana sobre la fornicacin deja abierta la cuestIn de SI en caso de fornicacin tiene que dIsolverse o solo puede disolverse un matrimonio. Tanto el transfondo judo como la historia de la exgesis cristiana pnmItiva inchnan a pensar lo pnmer047 Esa clusula, en efecto, no fue considerada
43 Documentos en favor del uso smmmo de 1t0PVEW y 1l0lXEW en F Hauck-S Schulz, IToPVT) KtA , en ThWNT VI, 584, 20ss, 587, 12ss 44 Cf Lev 18, 25 28, 19, 29, Dt 24, 4, Os 4, 2s, Jer 3, 1-3 9 45 En el debate sobre la prohibicin de segundas nupcias mfluy muy pronto la Idea de que las segundas nupcias excluan una reconcIliacin de los cnyuges divorciados, pero esta Idea solo aparece por pnmera vez, despus de Mt, en Hennas m 4, 7s lOs, texto clsIco Toms de Aqumo, STh (supl ) 3, q 62 a 6 Por eso (Ibld a 2 corpus) no se debe repudiar a una adltera SI se arrepiente, SI no se arrepiente, tiene que ser repudiada para que no parezca haber conmvencla con el pecado <ne peccato elUS consentlre vldeatur) En los textos de la Refonna sobre el matnmomo, el objetivo de la reconcIliacin reviste gran Importancia, cf Lutero 11, 643s, WA 32***, 379 (a dIferenCia del derecho de divorCIo CIVil, hay que aconsejar a los cnstlanos el perdn y la reconCiliaCin, a condiCin de que ello no mClte al pecado con la esperanza de la gracia y el perdn), BullInger, Der chnstllche Ehestand, cap 25, 24 Pero est claro que tal Idea no aparece en Mateo Es, a mi JUICIO, un mtento secundano de motivar en sentido cnstlano la prohibiCin de las segundas nupcias En el Judasmo estaba mcluso mal vista la reconCIliaCin de los divorCiados, cf Filn, Spec Leg, 3, 31 46 Sota 5, 1 (la adltera est prohibida para su marido por razones de pureza legal), cf. bGlt 90b <precepto de la tor), Prov (LXX) 18, 22 ( KUtqOOV 1l00XUAlOU acrE~T)<;) 47 Hennas m 4, 1, 5 (SI el mando conoce el adulteno de la esposa y no se divorCia, compartir el pecado), cf tambin Teodoreto de CIro, Graec. aff cur, 9 = PG 83, 1053s (KEAW;;), Eutumo Zlgabeno sobre 19, 9 = 517, en OCCidente, Justmo Apol , 2, 2 (Flora [?] considera pecado segUir convIviendo

por la comunidad como liberalizacin de una prohibicin demasiado severa, sino ms bien como precepto de Dios que pro- 32b tega de la impureza. La praxis de la comunidad mateana aparece, pues, afn a la de los sharnmatas, mientras que Jess se aproxima ms a los esenios. La prohibicin de casarse con una divorciada ampla la prohibicin veterotestamentaria de contraer segundas nupcias con la propia mujer divorciada (Dt 24, 4), incluyendo a todas las mujeres separadas. Tambin esta prohibicin delata un pensamiento cltico-ritual. Sus consecuencias funestas para las mujeres divorciadas quedan atenuadas en la comunidad mateana, al menos para esposas de cristianos: como el divorcio solo es posible en caso de fornicacin, nicamente se ampla a la prohibicin de casarse con una adltera. La anttesis refleja, pues, la prctica conyugal de la comunidad mateana. La voz del evangelista la refleja solo al confrontar explcitamente esta prctica con el antiguo testamento. Mt 19, 3-9 pondr en claro el modo. Llama la atencin que el evangelista no contemple aqu la praxis de su comunidad, como en el proceso de excomunin 18, 15-17, desde la idea bsica del perdn de Dios. En este sentido nuestro texto no es especficamente mateano. Pero es mateano que el evangelista asuma la praxis de su comunidad.

Historia de la influencia
La historia de la influencia48 refleja la diversa regulacin jurdica del divorcio en las diversas confesiones. Es bien conocida la posicin bsica de las grandes confesiones; los pastores de
con su mando Impuro), Tertuliano, Marc , 4, 34, 7 (macula); HIlano, 940 (prescnbens) , Opus lmperfectum, 32, 9 = 802. Esto se corresponde, por lo dems, con la sensIbIlidad JurdIca gnega Y con la lex Julia, que obliga al repudIO de las esposas adlteras (F. Hauck, MOlxe0w K'tA., en ThWNT IV, 740, 38s; 741, 7ss). 48. Un autor clsIco e Imprescmdlble es Ott*. Pueden ser parcIalmente tiles Denner* (solo para la patrstica) y Vogt* (para la exgeSIS catlica postndentma). Los textos catlicos relevantes a mvel canmco han SIdo correctamente estudIados en Rledel-Spangenberger*, 23-30, 34-36, 79-130. Dletench* onenta sobre teora y prctica del protestantismo en sIglos pasados. Un

almas saben sus consecuenCIas Solo voy a sugenr aqu algunas lneas capItales, cIndome a la posIcIn de las grandes IglesIas.
a) La posIcin catlica, que prev la posibilidad de una separacin de mesa, lecho y habitaCin permaneciendo el vnculo del matnmom0 49 , matnmonI0 tiene especial afInIdad, a rru JUICIO, con la posIcin de Mt Es sorprenafImdad, dente la ola de bibliografa catlica que es, sm embargo, expresin de una gran msegundad Hay sm duda diferenCias Mateo habla de U1tA.Ucrtt;50 y no dlstmgue entre posibilidad de separacin e Imposibilidad de divorcIO por permanecer el vnculo conyugal Y a la mversa, la perspectiva de la 1topvea no reviste ya Importancia para la separatlO ton, mensae et habltatlOnIs Pero el punto deCISIVO donde converge habltatlOms Mateo y la praxIs catlica estnba en la prohibicin de casarse con una divorciada A eso corresponde el rechazo de un segundo matnmomo, matnmonIo, que los Padres de la IgleSia mantuvieron generalmente con gran fIrmeza 51 , solo en el Siglo IV se ImCla un cambIO en onente 52 . Desde entonces nace buen matenal para la hlstona de la exegesls, especialmente en la IgleSia anlIgua, lo ofrecen tambin Dupont* (paSSlm) , Momgt*, Nautm* y sobre todo Crouzel* Olsen*, yendo ms all de Dletench*, aborda la exgeSIS catolica en la poca de la Refonna y la Refonna mglesa, centrando el mters en la hSltona de la exgeSIS y no en el derecho canlllco DombOls* es muy valioso por su conSideracin global A lllvel de derecho ecleSial son fundamentales los cnones 1151-1155 del CIC de 1983 Debo mucho en este punto a la ayuda de Andreas Ennulat 49 Aparece fonnulado con especial clandad por Agustn y Jerolllmo Cf por ejemplo Agustn, Nupt concup, 1, 10, Adult com, 2, 4, sobre Agustm l'mdlssolubll en conjunto M F Berrouard, Samt Augustm et l'mdlssolubllu du martage, St Patr 11 (TU 108), 291-306 Para la postura de Jerlllmo son Importantes, sobre todo, las dos cartas 77 a Oceanus y 55 a Amandus, donde recuerda la prohibicin del matrImolllo con una divorciada Mt 5, 32 -cualqUiera que II!18, hubiese Sido la razn del dlvorclO- (Ep , 55, 4 = BKV II/18, 348) Entre los textos concilares son especialmente Importantes concilio de Elvlra can 8-10 concIlares (cf Dz 52a), ConcilIO de Aries can 10 (textos completos en DombOls*, 24s), la lnea dura de la IgleSia latma se Impone desde el Decretum GraNam (s XII), cf Rledel-Spangenberger*, 97ss 50 Sobre anOA,uO) como expreslon tcmca para deSignar el divorcIO, cf Fltzmyer*, 90s 51 Ejemplos Hennas m 4, 6, Justmo, Apol , 1, 15, Atenagoras, Suppl , 33 = BKV I/12, 322 (el segundo matnmomo es solo un adulteno embelleCido, aun despues de la muerte de la pnmera esposa), Clemente AleJandnno, Strom , I1, 23 (145, 3 = BKV I1/17, 255), Tertuliano, Monog , 9 = BKV I/24, 496 (separacin solo por el trIbuto de la muerte, etc) 52 La prclIca de las segundas nupcias de divorciados se ha dado siempre en onente y en OCCidente (cf por ejemplo Ongenes sobre Mt 14, 23 = 340 o la polnuca de Agustn con PolenclO en De adultertms comuglls) Pero los Padres de la IgleSia conceden las segundas nupcias con reservas, mcluso en

la tendenCIa a eqUIparar al hombre y la mUjer en el derecho cannIc053 Mt 5,32 est formulado solo de cara al varn De Mt 5, 32b se desprende tambIn que nmguna mUjer puede casarse con un hombre dIvorcIado Esto sIgnIfICa que Mt 5, 32 lleva, en una eqUIparacIn consecuente de varn y mUJer, al postulado de la prohIbIcIn de casarse hombres y mUjeres dIvorcIados, es decIr, a una forma de dIvorcIO (solo en caso de fornIcacIn) que solo dIfIere de la forma Juda en que no enCIerra nInguna posIbIlIdad de segundas nupcIas Esto eqUIvale exactamente, mcluso en la terrmnologa, a la separacIn de lecho, mesa y habItacIn54 De ah que no eXIsta una SolUCIn cannIca tan afn a la mateana como la catlIca Esto resulta claro tenIendo presente v 32b55 Las mnumerabIes chappatOlres56 a Mt 5, 32, nacIdas en ltIma mstancIa de motIvos apologtICos, son a mI JUICIO esfuerzos mtIles precIsamente en el campo catlIco b) En las Iglesias ortodoxas los dIvorcIados pueden contraer un segundo matnmOnIO una vez cumplIda la penItencIa Ya algunos Padres gnegos admIten cautamente las segundas nupcIas 57 En la tradIcIn onental persIstI sIempre la creenCIa de que el adulteno dIsuelve de hecho el matnmonI0 58 De ese modo se otorga la posIbIlIdad de un segundo matrImOnIO para dIvorcIados, no en vIrtud del derecho ('t~t<;) dIvmo, oriente, cf Baslho, Ep, 188 (ad Amphlloch = BKV 1146, 193 (expiacin canmca prolongada en caso de matnmomo reiterado de divorCiados), adems, canon 9, Ep , 199 canon 21, 35,41,48, Ep , 217 canon 68s, Eplfamo, Haer , 59, 4, 9 = PG 41, 1024s (a causa de la deblhdad), AmbrosIaster sobre ICor 7, 11 = PL 17, 218, 225 (solo para el mando es posible un nuevo casamiento despus de divorCIO) Crouzel*, 361 habla de extreme rarete de apoyos explCitos 53 Nec Viro hcet quod muhen non hcet (AmbroSIO, Abraham, 1, 4, 25 = CSEL 32 112, 519), Jermmo, Ep , 77, 3 <qUldqUld vms mbetur, hoc consequenter redundat ad femmas) ExpreSIOnes sllllllares se encuentran en muchos autores, sobre todo latmos 54 La fonnulacln aparece por pnmera vez en Justmo, Apol , 2, 2 (separacin de mesa y lecho) 55 Esto lo ha ViStO, casI como umco autor cathco, Dupont*, cf espeCialmente 136-157 Crouzel*, 379s pregunta con razn qu slgmfica que los Padres de la IgleSia no tuvieran los problemas que los exegetas postenores (cathcos) tienen con la clusula de la fomlcaclOn 56 Dupont*, 114 57 Cf supra, nota 51 58 Fonnulacln clSica en Teodoro de Heraclea fr 34 = Reuss, 66 OD 'to pETtou8tov AUEt 'tov YUfloV , aAAu 1 Ttpd~tC;, algo Similar Cmlo de Alejandra fr 61 = Reuss, 172, Erasmo, Paraphrasls a 19, 9 <quae alten VITO SUl feclt coplam [= poslblhdad], lam uxor esse desnt) Cf Crouzel*, 363-366

smo con arreglo al pnnclpiO pastoral de la conceSIn (E7tlEtKEtU, OiKOVO.tW.)59 Los motivos de dIvorcIo se estiman en sentido restnctIvo, pero sm hmltarse a los casos de adulteno PartIendo de Mt 5, 32, se toma en seno la 1t0pVEta como razn para el dIvorcIo, pero se deja de lado la prohIbIcIn de casarse con personas dIvorcIadas en consIderaCIn a la deblhdad humana (cf Mt 19, 8)60 c) La posIcIn ortodoxa reVIVI en las Iglesias reformadas, qUlz a travs de Erasm061 TambIn los reformadores subrayan que el matnmomo queda destnlldo por el adulteno, por eso es posIble el dlvorc1062 Un factor ms esencIal para el proceso ultenor y que resulta nuevo respecto a las IglesIas onentales es la nOCIn que la Reforma tiene del matnmomo como asunto mundano63 Esta nOCIn tuvo dIversas consecuenCIas condujo pnmero a una gran mcertldumbre sobre el modo de resolver el tema del dIvorciO como problema canmco NacIeron as, en breve, los tnbunales mIxtos eclesIstico-seculares de la poca de la Reforma64 A mediO plazo, la Junsdlccln sobre el dIvorcIo pas a ser un asunto secular, y las regulaCiOnes canmcas vmculantes pasaron a segundo plano A mvel teolgIco, este proceso se acompa de la creenCIa bsIca de que la prohIbICIn por Jess del dIvorciO no era una ley, smo un postulado tIco que era preCISO dlstmgulf del derecho CIV1l 65 Esto poslblhtaba una labor pastoral presIdIda por el amor y la atencIn a la sItuacIn concreta de un matnmomo, e hIzo tambIn que la IglesIa se adaptara realmente al derecho conyugal secular o a la reahdad (pe59 Cf DombOls*, 27s, 37s La mtroducclOn del concepto de OhcoVOIUU me parece Importante como expreslOn del mtento de entender toda formula JurdIca en su referenCIa al ser humano 60 (,Esta Mt 19, 9 ms prXImo a la poslclOn ortodoxa? 61 Cf Olsen*, 20-27 De modo SImIlar defendI por ejemplo Cayetano o AmbrOSIO Catanno la poslclon onental (cf Ott*, 164-172), que no fue condenada formalmente en el conCIbo de Trento (Dz 977, sess 24, can 7) 62 Lutero, WA 32***, 379 Y passlm 63 Cf Lutero, De Capt Babyl, WA 6, 550, Van echellchen Leben, WA 10/11, 283, Traubuchlem fur die emfaltigen Pfarrherren, BSLK4 528, cf Dletench* 32s 64 DIetench*, 83-92, sobre el area reformada M E SChIld, Ehe Eherecht Ehescheldung VII, en TRE IX, 342 65 Ejemplos EKD-Denkschnft van 1969, en Die Denkschriften der EKD III Ehe" Famllle Sexualltat Jugend, Gutersloh 1981 (GTB 416), 28 nmguna mdIcacln para la praxIS JundIca, smo un nuevo elhas, H S;e, Chnstllche Ethlk, Munchen 21957, 305s un malentendIdo el mterpretar las palabras de Jesus como ley, A Stem, Ehe Eherecht Ehescheldung IX, en TRE IX, 360, recormenda onentarse para el tema del dlvorclO en Jn 8, 1-11 Y no en nuestro texto

cadora) mundana del matnmomo y anunCiara la gracIa de DIOS en todas las sItuacIOnes sm dIstmcIn66

Las deficiencias son grandes en todas las confesiones. La legislacin cannica inmovilista sobre el divorcio en el catolicismo les parece a muchas personas lo contrario del amor y de la indulgencia de Dios. La ausencia de un derecho eclesial sobre el divorcio en el protestantism067 induce, en cambio, a que cada pastor se encuentre abandonado a su suerte y tenga que elegir generalmente la va de menor resistencia, es decir, la aprobacin de hecho. El pastor protestante ve el reverso de la esplndida tesis de Lutero segn la cual el amor no necesita leyes 68 , y cabe preguntar si las leyes del amor no podran ayudar a no aceptarlo todo y callar a todo. A un protestante que es consciente de la falta de credibilidad de su propia Iglesia le hace vacilar ver cmo entre los hermanos catlicos, que sufren bajo la situacin de su Iglesia, se propaga la tesis de que la prohibicin del divorcio por Jess no es un precepto jurdic069 , es decir, esa problemtica tesis donde el protestante ve una de las causas de la miseria en su propia Iglesia. La historia de la influencia de Mt 5, 32 en el derecho cannico catlico pone en claro que el recurso al texto bblico no resuelve por s solo los problemas. Al contrario: si el catlico considera en trminos biblicistas la regulacin de Mt 5, 32, puede estar muy satisfecho con su prolongacin en la propia Iglesia. Pero no hay un contraste entre la realizacin de Mt 5, 32 en la Iglesia catlica y el ncleo del mensaje de Jess: el amor incondicional de Dios al hombre? Entonces habr que abordar tambin Mt 5, 32 crticamente, como un posible germen de este contraste. S,
66 EspecIalmente en Lutero, que consIdera el dIvorcIo tan detestable que Babyl., prefenra, en caso extremo, una blgarma (De Capto Baby/., WA 6, 559), llama la atencIn que sus refleXIOnes sobre las razones de dIvorCIo no se onentan tanto en la BIblIa y la tradICIn como en las expenencIas pastorales Por eso el abandono culpable como motIvo de dIvorcIO o la Idea pedaggIca de la evItacIn de un pecado an mayor revIste gran ImportancIa en sus refleXIOnes. Calvmo, en cambIO, reconoce solo el adulteno como razn de dIvorCIo para cnstIanos, basndose en la BIblIa (Schellong***, 58-61) 67 Cf. para la SItuacIn en el rea evanglIca Eheverstandms*, 32-46 Babyl., 68. De Capto Baby/., W A 6, 554. 69 Cf. supra, nota 17

ya en la propia negatIva peculIar y absoluta de Jess al dIvorcIO y al casamiento con personas separadas haba un momento de potenCial desamor Y a la mversa, el protestante que padece la postura mcomprometIda de su IgleSIa, ve el claro ordenamIento ecleSial de Mateo y la mcondIcIOnalIdad del postulado de Jess sobre el mco matnmomo VItalIcIO como una mVItacIn pOSItIva a la refleXIn Las mnegables trabas del ordenamIento dIvmo, que constItuyen para tantas personas en la IgleSia catlIca una carga y una coerCIn, plantean en las IgleSiaS protestantes la urgente pregunta de SI no hay unos SIgnos de onentacIn puestos por DIOS que el cnstIano en modo alguno puede desdear La cuestIn es, pues, saber qu relaCIn guarda el amor de DIOS al hombre con el postulado mcondIcIOnal de la mdIsolubIlIdad del matnmomo Ambas cosas se dan en Jess, pero sm estar lIgadas por una refleXIn sIstemtIca Adoptando la expreSIn fIdelIdad lIbre de R Pesch70 , se podra formular as el tema la cuestIn es, para las dos confesIOnes, de qu modo la fidelIdad eXIgIda por DIOS permanece lIbre en el matnmomo sm relatIvIzarse 4 Cuarta anttesIs sobre el Juramento (5, 33-37)

BlbllOgrafza Bauernfemd, O , Der Eld m der Slcht des Neuen Testaments, en H Bethke (ed ), Eld, GewIssen, Treuepfllcht, Frankfurt 1965, 79-112, Dautzenberg, G , [st das Schwurverbot Mt 5, 33-37, Jak 5, 12 em Belsplel fur die Torakrltlk Jesu? BZ NF 25 (1981) 47-66, Hlrzel, R , Der Eld Em Beltrag zu semer Geschlchte, LelpZ1g 1902, Honecker, M , Der Eld heute angeslchts semer reformatonschen Beurtellung und der abendlandslschen EldestradltlOn, en G Nlemeler (ed ), [ch schwore, Munchen 1968, 27-92, Kutsch, E , Eure Rede aber sel ja ja, nem nem EvTh 20 (1960) 206-218, Stahlin, G , Zum Gebrauch von Beteuerungsformeln 1m Neuen Testament NT 5 (1962) 115-413, Zeller, Mahnspruche, 124-126 Ms bibliografa ** cf en 5, 21-48 supra, 343s, blbliografla *** sobre el sermon de la montaa en Mt 5-7 supra, 263ss

33 Habis odo tambin que se dijo a los antiguos: 'No perjurars, sino que cumplirs al Seor tus juramentos'.
70
Pesch*

34 Pero yo os digo: no juris en absoluto; por el cielo no l , porque 'es el trono de Dios'; 35 por la tierra tampoco, porque 'es el estrado de sus pies'; por Jerusaln tampoco, porque 'es la ciudad del gran rey'; 36 no jures tampoco por tu cabeza, porque no puedes volver blanco ni negro un solo pelo. 37 Sea vuestro lenguaje 's, s', 'no, no'; lo que pasa de ah procede del mal. Anlisis
1 Estructura La tesIS evoca el v 21 (como all, frmula mtroductona completa, formulacIn bImembre) Introduce la segunda mItad de la sene antittIca mateana Por pnmera vez aparece la anttesIS formulada como prohIbIcIn (al Igual que en v 39) La prohIbIcIn general (0).0)<;) se desarrolla medIante cuatro breves frases mtroducldas con la partcula Ill'tE Tres de ellas son SImtrIcas' el cIelo, la tierra y Jerusaln se ImplIcan entre s, cada una de las frases explIcatIvas con n contIene una alUSIn veterotestamentarIa y concluye con una referenCIa a DIOS La cuarta frase (v 36), mtroduclda con la partcula Ill'tE, se sale de la sene en el contemdo y en la forma 3 El v 37 es una nueva oraCIn pnnClpal con alocuCIn en segunda persona de plural, como el v 34
2 Hlstorla de la tradICIn La anttesIs no es de una pIeza El v 36 es sorprendente Llama la atencIn que Jess argumente con la Escntura (v 34ss) Los v 34s 37 tIenen una vanante en Sant 5, 12 que no aparece formulada como anttesIs

1 Mr'te SIgnIfica aqu (adItlvamente) tampoco (= 1lr8e) y no (parsIgmfica tItIvamente) m Cf Ap 7, 1.3,9, 21 (olne), Arriano, Anbasls (ed G Roos, nI nI Lelpzlg 1907), 7, 14, 3 (oute = m SiqUIera), Mayser II13, 172 Mr'te y 1lr8e se confunden a menudo en los mss del NT (BI-Debr-Rehkopf 445, nota 1) 2 El.; en medIO de la sene con EV es llamativo ,Se hace referenCIa al Juramento solemne de cara a Jerusaln? No consta en documentos JUdIOS una fonnula de Juramento con el nombre de Jerusaln, cf BI11 1, 333 3 Fonnalmente, repeticIn de llvum en 2 pers smg, en cuanto al contenIdo, temdo, sustitucIn de Juramento humano en lugar de sobrehumano, fundamentaCin heterognea AusenCia de alUSIn al AT

a) El fragmento tradIcIOnal orzgmarzo tiene que reconstrUIrse con ayuda de Sant 5, 124 Este versculo contiene un fondo de las especIficacIOnes de v 34ss, pero sm las alusIOnes bblicas y sm el v 36, su segunda parte comclde con la exhortaCin positiva de Mt 5, 37, habla de un doble s y no, aunque formulado en lnea predicativa Vuestro s sea s y vuestro no, no El fmal difiere totalmente de Mt 5, 37b Sant 5, 12 permite, a mi JUICIO, mfenr las sigUientes conclusIOnes 1 Mt 5, 36 es una aadido secundano 2 La formulacin antittica no es ongmana5 As lo mdlca el hecho de que la tesIs de v 33 no mcluya nmguna referenCia clara al AT y no haya correspondencias lmgustIcas entre tesIs y anttesIs El texto 5, 33s dIfiere, pues, de 5, 21s y 5, 27s 3 Un fondo de v 34s puede haber pertenecIdo al texto ongmano Son secundanas, sobre todo, las JuStifiCaCIOnes veterotestamentanas De ser esto correcto, la parte de prohibIcin y de precepto en la frase exhortativa sera de Igual extensIn que en Sant 5, 126 4 La frmula predIcativa del doble s y no, que encontramos en Sant 5, 12, es ongmana La frmula, en efecto, aparece sobre todo en la tradlCIon de la IgleSIa antIgua, mcluso all donde la mfluencIa de Mt 5, 37 es mequvoca7 5 La conclusIn es absolutamente mCIerta 4 Otro paralelo estncto aparece en esl Hen 49, 1 (versin larga) Yo (Henoc) no os Juro DI por el cIelo DI por la tIerra Pues aSI dice el Seor Lo nllO no es el Juramento DI la I11JustICla, Sl110 la verdad Y como entre los hombres no hay verdad, pueden Jurar (1) con la expreslOn 'SI, SI' o 'no, no' El pasaje, que se puede deslIgar facIlmente del contexto, es un aadIdo cnstIano segun A VaIllant, Le Llvre des secrets d Henoch, Pans 1952, 109 nota 7, Y U Flscher, Eschatologle und Jensellserwartung 1m hellemstlschen Dzaspora ]udentum, 1978 (BZNW 44), 37-39 5 En favor del carcter ongmano de la fonna antItetIca se pronuncian Strecker**, 58, 62 (v 37 es un aadIdo secundano, etIclzante, a la antItesls ongl11ana 33 34a) y Guebch***, 211 216, 249 (antItesls ongmal 33a 34a 37a, Gue1Jch***, a dIferenCia de 33a, 33b habla de Juramento promlsono y es secundarlO Junto con 34b-36) Segun Ogawa, HlStOlre 131, y Stendahl, 679h, la antteSIS es redacclOnal, segun Wrege***, 74, es pre-mateana, pero muy tardla <clrculos pagano-cnstIanos que resolvieron el problema cnstolglcamente) 6 En favor del caracter de aadIdo secundano de las alUSIOnes vetero testamentarIas esta la ausenCIa, en general, de cItas del AT en exhortaCIOnes sapIenciales 'IEpocroAullu fIgura en la fonna gnega del nombre El paralelo Mt 23, 22 es aSImismo relativamente tardlO 7 Justl110, Apol, 1, 16, 5, Clemente AleJandnno, Strom , 5, 99, 1, 7, 67, 5 Pseudo Clemente, Hom , 3, 55, 1, 19, 2, 4, Const Ap, 5, 12, 6, Jeu 2, 43 = GCS 45, 305, EplfaDIo, Haer , 19, 6, 2 = PG 41, 269 Justl110 y Jeu no conocen Sant, Pseudo Clemente probablemente tampoco, Clemente Alepndnno SI, pero no le cIta (cf F Mussner, Der Jakobusbrzef, 1964 [HK 1311], 39) Sorprende que el texto ongl11al I11fluya aqm a base de la tradlclon oral, tanto ms porque en la mayona de los pasajes mencIOnados se cIta a Mt 5, 37, cf Gue1Jch, Not to Annul**, 159-163, G Strecker, Eme Evangehenharmome Guebch, bel Justm und Pseudoklemens? NTS 24 (1977-1978) 308

Mt 5, 37b podna estar formulado redaccIOnalmente 8 , pero la frase fmal de Sant 5, 12 (<<para no exponeros a un JUICIO) tampoco es antIgua9 En suma En los comIenzos de la tradIcIn haba una sentenCIa exhortatIva bImembre (prohIbIcIn/precepto) en segunda persona del plural, conservada en su estructura fundamental en Sant 5, 12 1) V 33 OUK 8mopKrcret<; no fIgura en b) Partes secundanas el AT y no ofrece lIngUIStICamente relacIn con el precepto del declogo sobre el nombre de DIOS (Ex 20, 7) m con Lev 19, 12 En cambIO, esta prohIbIcIn aparece en la parenesIs helemstIco-Juda (Pseudo-FocIlIdes, 16, SIb 2, 68, cf FIlon, Spec Leg , 2, 224, DId 2, 3) La segunda parte evoca leJanamente Sal 49, 14, pero ah se habla de votos (eUXat) Las dos partes de la tesIS tIenen una relaCIn deSIgual con la antteSIS la prohIbIcIn del v 33a queda reforzada y el precepto de v 33b desaparece ' A1tObtbOll-lt pKOV es musual en lenguaje Judeohelemsta, pero es una expresIn gnega lO El v 33 denva probablemente de una comumdad JudeocnstIana grecoparlante que, partIendo de la pnmera y la segunda anttesIs 1l y evocando el segundo precepto del declogo Ex 20, 7 12 Y senes de prohIbIcIOnes tIcas SImIlares 13, formul antIttIcamente la prohIbIcIn del Juramento La Idea de que v 33b sea secundarlO respecto a v 33a es una hIpteSIS mnecesana '4 2) Son secundanas las amplIaCIOnes desde el ATa las tres frmulas sustItutIvas del Juramento en v 34s Como son perfectamente sImtncas, estn formuladas en una lnea contmua No es pOSIble saber ya SI se presupone el texto hebreo o el texto gnego 8 Cf IntroducclOn, p 58ss Son de Mt 1tovT]po<; y el lexema 1tf:PIQ"Q"9 Mt dIfIcIlmente hubIera orrutIdo esta referencIa al ultImo JUICIO, cf 5,2630 10 Por ejemplo, Demostenes, Or, 19, 318, Esqumes, Or 3, 74, Dm Syll 4 150, 16, P Oxy 1026, 6 (prestar Juramento) 11 6La estructura bImembre de v 21 fue Irrutada en v 33? 12 AphcaclOn JudIa del segundo precepto al Juramento en FIlon, Decal , 82-95 Y BIll 1, 326 13 Cf Jer 7, 9, gr Bar 4, 17 (<pOVOl, ~olXf:iul, 1tOpvl':iat, mopKl':iul = antItesIS 1-4), cf tambIen 13,4 14 Por ejemplo en Manson, Saymgs 158, Guehch***, 213s, MerkIem, Gottesherrschaft, 266 En esa lmea suele entenderse OpKOl, en conexlOn mdrrecta con Sal 50, 14, como Juramento prorrusono El v 33a hablana de Juramento asertono y el v 33b de Juramento prorrusono A mI me cuesta comprender esta argumentacIon No se puede argumentar con Sal 50, 14, ya que en el se habla de votos, en el texto gnego solo es comun la palabra a1tOOlo(j)~l (en dIversas formas verbales) No aparece nmguna remInISCenCIa conSCIente de Sal 50, 14, el v 33b tampoco esta formulado en termmos dIrectamente veterotestamentanos al Igual que v 33a

3) Es muy tardlO el v 36, que se apoya formalmente en v 34s Tiene numerosos paralehsmos helemstlcos y JUdlOS l5
3 Origen Habida cuenta de que la prohlblcIOn categonca del JUramento es algo smgular en el Judalsmo, hay que afirmar su procedenCia de Jesus l6

Explicacin En el v 34 Jess prohbe radIcal y absolutamente (A(O~)17 el Juramento El es el pnmero l8 en mfenr de la actItud crtIca,

dIfundIda en la antIguedad, ante el Juramento la consecuenCia de una prohIbIcIn radIcal

La cntlca al Juramento fue muy frecuente en el helemsmo el Juramento es contrano a los pnnclpIOs ticos El hombre debe msplrar confianza por SI mismo y no ha de e~tar hgado a mnguna autondad El Juramento es mdlgno de un hombre hbre 19 La cntIca al Juramento puede 15 Wettstem 1, 305s, textos JudlOs Sanh 3, 2 = BIlI 1, 334, bBer 3a (Pleblg*** n 185) 16 Dautzenberg* especialmente 65 estima en seno que la prohlblclOn del Juramento pudo surgir en una comumdad Judeocnstlana porque como enseanza de Jesus era poco conOCida en el cnstlamsmo pnmltlvo GEs realmente pensable una prohlblclon del Juramento -no Jesuatlca, pero tampoco Judla (cf mfra)- como aportaclOn propia de una comumdad Juedocnstlana al debate sobre el Juramento JudlO? Hay aqUl, a mi JUICIO, un caso c1aslco para el cnteno de diSimIlitud 17 Ha habIdo siempre mtentos de evItar el tennmo OACO~ Ejemplos Calvmo 1, 193, Beza, 23 (se trata solo de Juramentos per rem creatam, ut apparet ex proxlme sequentlbus formuhs) De acuerdo, pero es ImpoSIble SUStltUIf OACO~, con ayuda de sy' n (cf Merx, Evange[en 11/1, 101s), por Evangellen 18 Es dIfiCIl dar un JUICIO sobre los pItagoncos Segun DlOdoro de Slclha, 10, 9, PItagoras recomIenda Jurar pocas veces Los versos dorados neopltagoncos se refIeren a un Juramento de la comumdad pltagonca que podna estar relaCIOnado con la dlsclplma del arcano (cf B L van der Waerden, DIe Pythagoraer, Zunch 1979, 149, 151) Y remontarse a una epoca muy antigua (cf la fonnula de Juramento, Ibld , 104) Solo textos de la antlguedad tardla apoyan la Idea de que los pltagoncos recusaron el Juramento (DlOgenes LarcelO, 8, 22, Jambhco, Vu Pyth, 9, 47) Hlstoncamente no se puede relaCIOnar la prohlblclon del Juramento con los praecepta Delphlca de Dltt Syll 4 I1I, 396 (= n 1268, 1, 8) 19 Ejemplos Sofoc1es, Oed Col, 650, Quenlo Eplco en Stob Ecl, 3, 27, 1, Menandro, Sententtae, 592, Plutarco 11, 275C (~a(javo~ EAf:lJSEpCOV),
~ii~

adqumr un tono ilustrado, antirrelIgIOso la mvocacIn de los dIOses es superflua, porque lo deCISIvo es la fIabIlIdad del hombre zo , el apoyo de la verdad por la relIgIn ha caducado z1 Pero la crtica al Juramento puede tener tambIn un carcter relIgIoso, especIalmente en la antiguedad tarda el verdadero sabIO no necesIta del Juramento porque lleva a DIOs en sfz , el Juramento supone rebajar a DIOS, hacIndolo mtervenIr en asuntos humanosz 3 Muchos de estos temas helenIsticos se encuentran tambIn en Filn Pero ste, como Judo, aborda la cuestin del Juramento teolgIcamente, desde la santidad de DIOS NadIe debe Jurar por DIOS, porque nadIe tiene dIrectamente conOCImIento de su ser (Leg All, 3, 207) Jurar sIgnIfica mancIllar y profanar el nombre dIvmo (Spec Leg 4, 40, Decal , 93) La ley dIce que la mera palabra de un hombre honrado es un Juramento (Spec Leg, 2, 2) El Jurar con verdad es solo mal menor (Decal , 84) El no Jurar sera realmente razonable (Decal , 84), ya que el mucho Jurar es para el hombre raCIOnal una prueba de falta de credIbIlIdad (Spec Leg, 2, 8) Los esenIOS, segn el relato de F Josefo (Bell , 2, 135), rechazaban el Juramento y Herodes los dIspens del Juramento de fidelIdad (Ant, 15, 371) Pero en la realIdad no solo se practIcaba entre ellos el Juramento al entrar en la secta (l QS 5, 8-11), smo tambIn el JUramento ante los trIbunales, lo peculIar de ellos parece haber SIdo que prohIban el Juramento pnvado y permItan nIcamente el Juramento en el JUICIO (CDC 9, 8-12, 15, 3s), y que eVItaban el nombre de DIOS (CDC 15, 1) En el Judasmo rabnICO mfluy la crtica proftica (por ejemplo Os 4, 2) y sapIencIal (Edo 23, 9-11) al Juramento frecuente Se levant una valla alrededor de la tor , tratando de ImpedIr medIante normas y penas legales el abuso del nombre dIvmo por el perJuno o el Juramento superfluo 24 , y prevmIendo mSIstentemente, en la parenesIs, contra la EpIcteto, Ench , 33, 5 (evitar el Juramento en lo posIble), QUIntIhano, Inst Orat, 9, 2, 98 <gravI Viro parum convemt) Ya Zeus Padre aSInti con la cabeza -a diferenCia de Yahve, que Jura por SI mlsmo- como signo de una afirmaclOn fIable (Homero, II , 1, 524-528) Cf Hlrzel*, 109-124 20 EsqUIlo, fr 394 (TGF 114) OUK llvop~ bpKOt 1tt(Ht~, llAA'bpKoov llVTlP, Cicern, Or, 36, 5 (12) GraecI noluennt rehglOne vlden pOtlUS, quam ventate 21 Documentos en Hlrzel*, 113 123 22 M Antomo, 3, 5 23 Slmphclano, In Eplct 33, 5 (= Dubner 114) 24 Sheb 3, 7 (flagelaclOn en casos de perJurIOS), bSheb 38a (BIlI 1, 322s)

lIgereza en el Jurar5 El segundo precepto del declogo se entIende como prohIbIcIn de perJunos y Juramentos mnecesanos 26 Hay muy pocos enuncIados que levanten la valla en tomo a la tor hasta el punto de rechazar todo Juramento27

34.37

Al igual que los rabinos y que Filn, Jess reprueba el abuso del juramento como expresin cotidiana28 As lo indica la forma del dicho exhortativo y la prohibicin de expresiones sustitutivas en v. 34s. Sabemos que en aquella poca se juraba en las ocasiones ms triviales, mucho ms a menudo que hoy29. Jess se halla, pues, situado plenamente en la tendencia de la parenesis juda, pero rebasa sta con la prohibicin categrica del juramento. El juramento prestado ante el tribunal 30 y el juramento de lealtad estatal3I quedan implicados, probablemente, solo de modo indirecto en su formulacin global. Los ejemplos concretos ni por el cielo ni por la tierra ni por Jerusaln refuerzan la prohibicin: sta rige en todas las circunstancias, incluso para frmulas sustitutivas. Por el cielo o por la tierra eran frmulas preferidas en el judasmo para evitar el nombre de Dios en el juramento. As pues, tambin los juramentos inocuos quedan prohibidos32 Jess no sigue la va de
25. BIlI. r, 328-330; tambIn es ImpreSIOnante bBer 33a = BIIl. r, 326 ya el que pronunCIa un elogIO mnecesano quebranta el segundo precepto, pSheb 6, 37a, 54 = BIlI. r, 329' mxIma seas puro o culpable, no Jures nunca Ms documentos en MontefIOre, blbhografa 48-50 26. BIIl r, 326s. 27 Tanch 126 No creis que sea lCIto Jurar en mi nombre NI SIqUIera para la confirmaCin de la verdad est pemutldo; tampoco le est bien al hombre Jurar, para que no aprenda a Jugar con los votos y a engaar al prJImo con Juramentos, Tanch B 1, 79a (BIIl r, 330) hace depender la hClt1Id de Jurar de una rehglosIdad perfecta. bShebu 36a = BIlI. r, 336 no es un Juramento y s es otro Juramento. Los Judos ortodoxos no Juran ante tnbunal (Laplde***, 76) 28 Cf. ZeIler, Mahnspruche, 126. 29. FIln, Decal., 92 <mala costumbre, en cualqUIer ocasIn). Son mstructlvos los Juramentos que se enumeran en el captulo fundamental de Shebu 3, 1-9, por ejemplo <<Juro que voy a comer, <<Juro que dar a N o no le dar nada.. , que dormIr o no dormir, que lanzar una pIedrecIta al agua... , algUIen Jura mcumphr un precepto, no tomar nmgn lulap o no poner tephlllm, etc 30 Cf. BIlI r, 322-325. 31. Cf. J Schnelder, 'OplCOC; lCeA, en ThWNT V, 459, 35ss; E. Seldl, Der Eld 1m romlsch-agyptlschen ProvmZlalrecht r, Munchen 1933, 44ss paSSlm, para Palestma, cf. F Josefo, Ant., 15, 368-372 32. Meler, Law, 156

Filn, que recomienda las frmulas sustitutivas como mal menor para evitar el nombre de Dios33 . Jess exige la veracidad absoluta de la palabra humana. Elimin la distincin entre las palabras que tienen que ser verdaderas y aquellas otras que no necesitan serlo34. No debe haber dos gneros de verdad entre los hombres. Jess coincide en esto con la filosofa antigua y modema35 y con el humanism0 36 . El hombre est ligado a Dios en toda su vida cotidiana sin restriccin alguna. Pero eso no abarca todava la totalidad de lo exigido por Jess. Su prohibicin del juramento es algo ms que un no categrico a la mentira. Las concreciones de v. 34s muestran que su preocupacin era, como la del judasmo, la santidad del nombre de Dios y la majestad de Dios 3 En otros trminos, a Jess ? no le importa solo la veracidad, y el tema del juramento no sirve solo para ilustrar con un ejemplo lo que es la veracidad. Le preocupa el juramento porque en l se apela al nombre de Dios. En el plano antropolgico, el precepto de la veracidad tiene su correlacin teolgica en el postulado de la santidad del nombre de Dios. Jess se sita as en la lnea de la reflexin juda sobre el juramento. Pero es ms radicalmente judo que sus contemporneos 38 , porque prohbe absolutamente el jurament0 39 .
33 Cf. Spec. Leg., 2, 3-5. 34. Schlatter, 181. 35 Un ejemplo ImpreSIOnante de exgesIs filosfica de la cuarta anttesIs lo ofrece 1. Kant, Die ReliglOn mnerhalb der Grenzen der blossen Vernunft, en Werke VI, Berlm 1907, 159 (trad cast La religin dentro de los lmites de la mera razn, Madnd 31986) el Juramento Imphca la superStiCin, porque presupone que una persona cuya veracidad se pone en tela de JUICIO se ver mduclda a guardarla mediante una frmula. La mala consecuencia del Juramento que Jess tuvo presente es, segn Kant, que la Importancia supenor otorgada al Juramento hace casI lCita la mentira comn 36. Ejemplos Shakespeare, Julius Caesar, acto 11I1 (Bruto) Waht need we .. / ...other oath / than honesty to honesty engag'd / ... ? / Swear pnests and cowards and men cautelous, / old feeble carnons ... . 37. Meler, Law, 155 seaJa con razn the well-known aXlom beloved of the Germans... Gott mst mcht verfugbar (DIOS no est dlspomble). 38. Que Jess no considero la prohibiCin del Juramento como algo contrano al Judasmo se desprende del hecho de que el Judo F. Josefo, que ve en los esemos una renuncia radical al Juramento, los considera, sm embargo, como una escuela de filsofos Judos ermnentes. 39 Zeller, Mahnspuche, 126 afirma que la prohibiCin del Juramento por Jess se hrmta solo a las relacIOnes mterhumanas, y no entra en conflicto, por

Como otros postulados categricos de Jess, tambin ste tiene una dimensin irreal: Jess no tiene en cuenta lo que traera consigo una prohibicin absoluta del juramento, unas consecuencias de tipo muy problemtico40 , como tampoco las tiene en cuenta en el tema de su postulado de renuncia a la violencia o de la prohibicin del divorcio. La voluntad de Dios prevalece sobre todo lo dems. Quiz se puede ver en esta radicalidad un signo del reino de Dios escatolgico, al que Jess se sinti ligado, aunque el texto no lo mencione explcitamente41 33 La comunidad interpret la prohibicin del juramento por Jess en diversas direcciones. El v. 33 establece su relacin con en antiguo testamento. La comunidad sugiere, mediante la forma antittica, que el derecho divino veterotestamentario qued superado por la predicacin de Jess. La superacin no supone solo, en este caso, un momento de profundizacin, una santificacin ms amplia del nombre de Dios, sino tambin un momento de abolicin: la reprobacin del juramento. La prohibicin del juramento se puede contemplar, pues, con ojos judos no solo como una santificacin consecuente del nombre de Dios, en la lnea de Filn, F. Josefo y otros, sino tambin de modo ms crtico, porque el juramento es, para el antiguo testamento, una parte sustancial del derecho divino y de los mandamientos (cf. por ejemplo, Nm 5, 19-22). La formulacin antittica contiene alguna ambivalencia: la prohibicin del juramento por Jess constituye sin duda el modo ms consecuente de evitar el perjurio (v.

tanto, con el precepto veterotestamentano del Juramento JudIcIal. La formulacIn radIal (oAooe;) descarta esa mterpretacIn. A rm JUICIO, tambIn la comumdad que formul la anttesIs entendI de otro modo a Jess. 40. Por ejemplo, quedaran descartados los Juramentos de mocenCla para deudores, los Juramentos de depsitos (declaracIn Jurada de mocenCIa de un acusado en ausenCIa de testIgos), tambIn los Juramentos de cumphmIento de trabajadores perJudIcados, de personas expohadas o leslOnadas (contra la parte contrana perjura) o la poslblhdad de Juramento para mUjeres en procesos de dIvorcIo. 41. Esta propuesta de mterpretacIn presupone la mcorreccln de otras dos mterpretaclOnes: Berger**, 163s ve el motivo declSlvo en el temor exacerbado a manchar el nombre dIvmo que l cree encontrar en numerosos textos Judos pnrmtIvos. SchweIzer, 78 ve en la anttesIs la hberacIn de la ardua dIstmcIn entre frmulas mocuas y frmulas que emplean el nombre de DlOS. Cundo habra sentido eso el Judasmo como arduo?

33a); pero el que se atiene a ella no ofrece ya al Seor juramentos y votos (v. 33b). Los aadidos de la comunidad en los v. 34s ahondan en el 34s sentido originario sin modificarlo: evocando Is 66, 1 Y Sal 48, 3, la comunidad refuerza la idea de la majestad de Dios que est detrs de las frmulas sustitutivas (cf. 23, 22). Solo con v. 36 36 se desplaza el acento. El versculo muestra que la prohibicin del juramento debe entenderse de modo concreto y no solo platnico y general, recurriendo a otras frmulas corrientes de aseveracin42 ; pero la fundamentacin se ha desplazado: no se trata ya primariamente del poder de Dios, sino de la impotencia del hombre, incapaz de modificar siquiera el color de su pelo 43 . El tono de este versculo es de resignacin sapiencial, similar al de Mt 6, 27.34. El v. 37 presenta una formulacin nueva en la tradicin de 37 Mateo. Qu significa la doble afirmacin y la doble negacin? Hay dos textos judos que entienden el doble s como un sustitutivo del juramento44 Por eso se ha pensado en la posibilidad de interpretar el v. 37 como expresin de una atenuacin incipiente de la prohibicin del juramento: Mateo mantendra esa prohibicin, pero ofreciendo a su comunidad una frmula especial de aseveracin45 Esto es, probablemente, un error: la duplicacin de la palabra es en grieg046 , como en las lenguas semitas47 , un elemento intensivo: S, s no significa sino un s real, un
42. Sanh 3, 2 = BIl!. 1, 334; numerosos documentos helensticos en Wettstem 1, 305s. 43. En la Iglesia antigua se concluy del versculo la prohibicin de teir el cabello (Tertuliano, Culto fem., 2, 6; CIpnano, Hab. Vlrg., 16). En todo caso, de la formulacIn elegIda cabe mfenr, cuando ms soclolglcamente, que este problema no era actual en las comumdades mateanas. Bu!. 44. EsI Hen 49, 1 (= supra, nota 4); bShebu 36a = Bu!' 1, 336 (sIglo N). 45. Hoffmann III***, 184; Strecker, Weg, 133s, Wrege***, 73, etc. 46. Nui vu mtenslVO en Prels, Zaub. I papo l lnea 90 (p. 6), Anstfanes, Nub., 1468; Tecnto, Idyll., 4, 54; Arquloco, fr. 990; Petromo, Sat., 25, l (Ita Ita), probablemente tambin 2 Cor 1, 17. Sobre el carcter mtenslVO de las reduplicacIOnes en general cf. StahlIn*, 119s, nota 2, BI-Debr-Rehkopf 493. 47. U/' y)'il mtenslVOS entre otros: 2 Re 10, 15; MekhEx 20, 3 = Fleblg***, n. 203; ms documentos BIll. 1, 337. El recurso a textos asmas del S. VII (Kutsch*) es mnecesano.

s que es vlido y tiene consistencia48 Tampoco cabe hablar, pues, en la versin mateana de un subterfugio a la prohibicin del juramento. La interpretacin que el propio Mateo dio al texto es muy difcil de saber a ciencia cierta. Su frase final lo que pasa de ah procede del mal parece indicar que entendi literalmente la prohibicin y el precepto de Jess. Presenta a Jess cumpliendo su propio precepto: cuando Jess es conjurado por el sumo sacerdote, presumiblemente como invitacin al juramento, a declarar su filiacin divina, Jess no contesta con un juramento, sino con un (Ju d1ta~, que deja al sumo sacerdote la responsabilidad de su aserto, sin discutir su verdad (26, 63) .

Historia de la influencia
Una vez ms, la historia de la influencia49 se caracteriza por los intentos de suavizar el texto y aligerar su rigor o eludirlo. Pero su interpretacin en la Iglesia antigua fue casi literaPO, y en la Iglesia grecoparlante tambin lo fue durante un largo perodo, despus que Juan Crisstomo abogase por la literalidad con su gran autoridad 51 En la Iglesia latina los intentos de atenuacin aparecen muy pront052 Llama la atencin su coincidencia temporal con el giro constantiniano, que dio lugar a nivel estatal al juramento de los funcionarios y al juramento de la bandera ante los emperadores cristianos53 La Iglesia considera entonces una necesidad urgente el rechazo de las frmulas
48. As lo abona tambin el que la exgeSIS de la IgleSia antigua nunca mterpretara, que yo sepa, vai va como frmula de aseveracin cristiana. 49. Sobre la hIstona del Juramento en el cnstlanIsmo (no solo post-Instona de Mt 5, 33-37), cf. Honecker*, antologa tu de textos en H Bethke, Eld, Gewlssen. Treuepjllcht (Antworten 8), Frankfurt 1965, 155-300. 50 Justmo, Apol., 1, 16, 5, Ireneo, Raer., 2, 32, 1; Tolomeo, Ad Flor. = EpIfamo, Raer., 33,6, 1, Clemente AleJandnno, Strom., 7,50, 1 = BKV Ii46, W20, 56; BasIlio, Ep , 59 (199, Anfloco) can. 29 = BKV IJ46, 210, etc. 51. Juan Cnsstomo, 17, 5-7 = 313-322, Id., Stat., 15, 5 = PG 49, 16Os; le SIguen por ejemplo Opus Imperfectum, 12 = 697; DlOmsIo bar Sahbl, 167; Teofilacto, 200. 52. Cipnano, De Mort., 4 = BKV IJ34, 237, Id , Test., 3, 12 = PL 4, CIpnano, Ii34, 741, es uno de los pocos latmos que rechazan el Juramento consecuentemente. 53. P Hofmelster, Die chnst[chen Eldesformen, Munchen 1957, lOs.

paganas de Juramento, para Imponer el Juramento cnstlano Los llltentos de adaptar Mt 5, 33-37 a la nueva realIdad son vlSlbles
a) Se vuelve en realIdad, de un modo u otro, a la teSIS rabmca de la valla en torno a la ley lo que pretende ImpedIr la prohIbIcIn de Jess es el perjurIO Con este fin proscnbe todo Jurament0 54 O tambIn Jess solo pretende ImpedIr el Juramento mconslderado 55 prohbe el Juramento porque el Juramento InconsIderado lleva al hbIto y el hbIto lleva al perJuno El Salvador prohIbI Jurar por respeto al Juramento56 Un ejemplo de aplIcacIn cautelosa del Juramento sera Pablo, que solo Jura en sus cartas, es deCIr, por escnto y refleXIvamente, pero nunca en su predIcacIn 57 Con esta exgesIs se reconduce la prohIbIcIn del Juramento por Jess al plano de la parenesIs rabmca y del antIguo testamento Unos pocos defensores de esta exgesIs han reconOCIdo esto, sobre todo CalvIno, que afmn expresamente la onentacIn en la Ley mOSaica como cnteno ltImo Jess prohbe solo los Juramentos que la ley prohIba58 b) Es frecuente la teSIS de que Jesus no prohIbI el Juramento hecho en nombre de DIOS, SInO solo las formulas sustitutivas IndIcadas en los v 34b-36 59 El rechazo cnstIano de frmulas sustItutIvas se bas, al pnncIpIO, en la OposIcIn a las frmulas de Juramento paganas60 y postenormente, en el mbIto protestante, en la repulsa del culto a los santos 61 C) El modelo de una tica de dos grados se transfm a la cuarta anttesIs Algunas reglas monstIcas, por ejemplo la benedIctIna (cap 4), prohben a los monjes el Juramento TambIn era frecuente en la edad medIa eXImIr a los sacerdotes de la oblIgacIn de prestar Juramento 54 Agustm, Mend, 28 = PL 40, 507, Gregono NaCIanceno, Or, 4 contra lul , 1, 123 = PG 35, 661-663, Tomas de Aqulfio, STh VII q 107 a 2, Estrabn sobre 5, 37, etc 55 Toms de Aqumo, STh lVII q 89 a 3 (<<sme necessltate et cautela), Zwmgho, 229s, Catechlsmus Genevensls, 160 (BSKRK 19), Maldonado, 123, Wolzogen, 225 (contra el Juramento voluntano) 56 Zmzendorf 1, 271 57 Agustm, Mend , 15 = PL 40, 507 58 Ca1vlfio, lnst , 2, 8, 27 59 Cmlo de Alejandra, 389s, Jerommo sobre 5, 34, Beza, 24 60 Opus Imperfectum, 12 = 698 <qUla deIficat per quem mTa!) 61 Heldelberger Katechlsmus, pregunta 102

Es mteresante hacer notar que los reyes y la nobleza reclamaron para s el mIsmo pnvIlegI0 62 d) La dlstmclOn de los dos remos es deCISIva para la exgesIs de la Reforma La prohIbIcIn del Juramento no nge en el mbIto del Estado Lutero reduJo la dlstmcln a la frmula sImple, pero hlstncamente funesta, de que la prohIbIcIn de Jess no afecta al Juramento preceptuad0 63 Sobre todo para hacer frente a los baptIstas, la necesIdad del Juramento en el mbIto estatal pas a ocupar, cada vez ms, el centro de las teSIS de los reformadores SI se prohbe el Juramento, ello sIgmflca la destruccIn del rgImen secular y del JUICIO secular Pues el rgImen y el JUICIO funCIOnan medIante el Juramento64 ASI se constItuye la praXIS normal del protestantIsmo, que permIte el Juramento SI cumple las SIgUIentes condICIOnes a) que el asunto sea Importante, b) que est en Juego el honor de DIOS, c) que redunde en bien de un semejante o d) sea un Juramento mandado por la autondad65 e) Hay otro tIpo de exgesIs, muy ligado a ste, que afecta a la dlstmcln de los dos remos como diferenCia entre este eon y el remo de DIOS El pecado apenas permite aplicar ahora la anttesls 66 Se acepta el Juramento como medIda necesana67 y se constata, lamentndolo, que mfirmltas COglt68 El Juramento es necesario como lo es la medlcma para el enferm0 69 f) MenCIOnemos un ltImo tIpo, ms reCiente, que pretende restrmglr la prohIbiCIn a los Juramentos pronusonos y liberar de la prohibICin los Juramentos constatatIvos 7 62 Gregono NaCIanceno, Or , 53, 8 = PG 10, 100B Gregono no Jura pero no se comporta aSI por deber Sobre la prohlblcIOn del Juramento para monjes, sacerdotes y la nobleza, cf Hofmelster, Die chnstltchen Eldesformen, 83-89 63 Nadie debe Jurar por SI mIsmo SI se Jura por algUien y por la palabra de DIOS, todo es correcto Jurar, mcrepar Pero esto sIgmfca utIhzar la palabra de DIOS cuando el me ordena por mmlsteno y por su causa o me lo eXige la autondad (WA 32***,384) 64 Melanchton, Verlegung etltcher unchnstltcher Arttkel ,en Werke 1, Gutersloh 1951, 311 65 Segun P J Spener, Kurtze Catechlsmuspredlgten (1689), en Schnften 1112, relmpr Hildeshelm 1982, 52 66 Olshausen, 226s el Juramento es necesarIO en el mundo de la mentIra Zwmgho, Von gottltcher und menschltcher Gerechtlgkelt, Hauptschnften 7 Gerechtlgkett, Zunch 1942, 58 Pero SI no hacemos eso (es deCir hablar y obrar con veraCidad), y nos engaamos unos a otros como pecadores, l (DIOS) nos fuerza medIante el Juramento 67 H Thlehcke, Theologlsche Ethlk 1112, Tubmgen 1958, 2640 68 Estrabon, 96 69 Tomas de Aqumo, STh IIIII q 89, a 5 70 H GroCIO, De lure belll et pacls, Amsterdam 1651, 250s (= 2, 13

g) TIene notable ImportancIa en toda la exegesIs la mdlcaclOn de otros pasajes neotestamentarlOS para armomzar con ellos nuestra anttesIS Al margen de la referencIa al propIO Juramento de Jess ante el sumo sacerdote en Mt 26, 63 71 , al parecer errnea exegtIcamente, y de la referencIa a Heb 6, 16, es sIgmfIcatIvo sobre todo el comportamIento de Pablo, que puso a DIOS por testIgo, baJo una u otra forma, precIsamente en favor de su compromIso con el evangelIo (Rom 1, 9, 2 Cor 1,23, Gl 1,20, Flp 1, 8, 1 Tes 2, 4)

Toda la tradICIn de la IglesIa, desde pnncIplOs de la edad medIa, hIZO caso omISO, caSI sm excepCIn, del texto Mt 5, 3337 Y acept el Juramento, aunque muchas veces con mala conCIenCIa Frente a ella hubo unos pocos grupos e mdIvIduos no conformIstas
En la edad medIa fueron sobre todo los ctaros72 y los valdenses los que rehusaron el Juramento Desde la poca de la Reforma, los humanistas mostraron tambIn una mayor fIdelIdad al text0 73 A un mvel totalmente dIstmto, los baptlstas atrIbuyeron una gran ImportancIa al texto y en consecuenCIa a la prohIbIcIn del Jurament0 74 La ConfeslOn de Schlezthelm dIce en trmmos SImples y sIgmfICatIVOS El dIce Vuestro lenguaje o vuestras palabras deben ser s y no, y esto no debe entenderse como SI hubIera permItIdo el Juramento Cnsto es SImplemente s y no, y todos los que le buscan smceramente comprendern sus palabras75 Al claro reconOcml1ento del precepto solo cabe responder con la obedIencIa Menno SImons76 desplaza el peso al problema de la veracIdad SUbjetIva del hombre QUIz mtervIene ya aqu la tradICIn antIhumamsta, como ocurre en el cuaquero WI1lIam Peen, cuyo mfluyente lIbro sobre el Juramento reVIsa toda la tradICIn antIgua segn l, el Juramento est prohIbIdo por Cnsto, es daoso para la naturaleza
21), Wolzogen, 225, F TIllmann, Handbuch der kath Szttenlehre IV/l, Dusseldorf 41950, 256 71 Supra, 402 72 H Borst, Die Katharer, 1955 (SMGH 12), 185s IS5s 73 Erasmo, Paraphrasls 33C, GrOCIO 1, 161 74 H J HIllerbrand, Die politlsche Ethlk des oberdeutschen Tauferlums, LeIden 1962, 60-69, E Bemhofer-PIppert, Tauferzsche Denkwelsen und Le bensformen 1m Splegel oberdeutscher Tauferverhore, 1967 (RStT 96), 135137, H A Hertzler, Die Verwelgerung des Eldes, en H J Goertz (ed ), Die Mennomten, 1971 (KW S), 100-108, C Neff, Eld, en Menn Lex 1,535-546 8), lOO-lOS, 75 Schlezthelmer Bekenntms, art 7 (texto en Der lmke Flugel der Re formatlOn, 1962 [KIProt 4], 69s) 76 Hertzler, Die Verwelgerung des Eldes, 103

humana porque crea una doble verdad y es mnecesano 77 TolstO! se suma al coro de los no conformIstas y rechaza el Juramento, entre otras razones, por ser fundamento de la guerra (jura de la bandera)78, postura nada sorprendente en l.

Resumen

La excursin por la historia de la exgesis y sus extravos resulta deprimente. No se precisa mucha fuerza de conviccin para evidenciar que la interpretacin de los no conformistas es la ms prxima al texto. No obstante, al margen de que las grandes Iglesias hayan malinterpretado el texto bajo la influencia de circunstancias externas, no hay que olvidar que la simple aceptacin del no conformismo no resuelve todos los problemas hermenuticos del texto. a) Quedan algunas cuestiones derivadas de los datos del nuevo testamento. Ya en el cristianismo primitivo, la prohibicin del juramento solo se practic con limitaciones. Pablo y Mt 23, 16-22 son testigos de ello. Pero, a diferencia de lo que ocurre con el ayuno (Mc 2, 20) Y con la renuncia a la violencia (Lc 22, 35s), no hay ningn texto que reflexione sobre la diferencia respecto a Jess no fue suficientemente conocida esta prohibicin de Jess 79 ? El precepto del ayuno, la norma de la no violencia y tambin la prohibicin del divorcio muestran que en el cristianismo primitivo se matizan y se adaptan -en sentido positivo o negativo- los preceptos de Jess 80 Qu pudo significar esto para la prohibicin del juramento? b) El rechazo del juramento por Jess puede entrar en conflicto con el ncleo del evangelio, el amor. Por eso la tradicin
77 Cf. W Comfort, Unter Freunden, Berhn 1950, 61s, Prmclples of Quakensm A CollectlOn of Essays, Philadelphla 1909, 163-179 (autopresentacIn oficIal con mucho matenal sobre hlstona de la mfluencla). 78. TolstOl***, 339-341 (= cap. 12). 79. Cf. Stahlm* y Bauemfemd*. 80. Un ejemplo de aphcacln mauzada lo ofrece el Marttro de ApolonlO 6 = BKV I/14, 320' aunque el Juramento qued abohdo fulldamentalmente para ser sustitUIdo por la sImple afinnacln s, Apolomo est dIspuesto a testificar con Juramento su sumisin al emperador, ms no a ofrecerle saCrIficIos

catlica hIZO de la verdad, el juicio y la justicia, siguiendo a Jer 4, 2, el criterio del jurament0 81 . Ms clara an es la exgesis de la Reforma, que hace del amor la norma para la prestacin del juramento: As, pues, se puede jurar por imperativo del amof82. Calvino lo expresa as en la lnea del doble precepto: Ms bien nuestro juramento debe ajustarse al caso de necesidad: cuando hay que defender el honor del Seor y hay que ayudar a nuestros prjimos83. Los reformadores se encontraron as en el punto donde el propio Mateo coloc, con su serie de anttesis, el ncleo de los distintos preceptos de Cristo (y no el fundamento de su abolicin!). Pero Calvino no aborda la relacin de los distintos preceptos con el precepto del amor, como tampoco la relacin que guardan las iotas y tildes veterotestamentarias con l. Probablemente los distintos preceptos y las iotas y tildes estn subordinados en cada caso al precepto del amor, mientras que en las grandes Iglesias la tendencia es a eliminarlos de hecho. c) Tambin suscita problemas el carcter escatolgico de las exigencias de Jess. Estas eran un derecho del reino de Dios y no del mundo. La cuestin de hasta qu punto han de practicarse pese a la ausencia del reino de Dios, como referencia a l, debe resolverse a la luz de la fe en el Resucitado. Mateo dio su respuesta con la oferta del camino para la perfeccin, en el cual el Resucitado ayuda a su comunidad. El hecho de que todava hoy no haya desaparecido del todo el juramento, ni siquiera en el mbito eclesial84 , no se corresponde con esa respuesta. 5. Quinta anttesis: sobre la noviolencia (5, 38-42)

BiblIOgrafa sobre 5, 38-48: Blank, J., Gewaltloslgkelt - Krieg - MIlltardlenst: Onen 46 (1982) 171-163 213-216, 220-223; Dlhle, A., Die goldene Regel, 1962 (SAW 7); Flebig, P., Jesu Worte uber die Fein-

81 Ventas, lUdlclum, luSttta: Toms de Aqumo, STh lI/Il q. 89, a 3, CIC can 1316 82. Lutero, Predlgten uber das 2 Buch Mase (1524-1527), WA 16,475 83 Calvmo, Inst., 2, 8, 27. 84 El Juramento est totalmente admitIdo en el CIC (cf. ndice) Sobre la situacin en las IgleSiaS evanglicas de Alemania onental G Niemeier, Eld und Gelabms 1m Recht der Klrche, en Id , (ed.), lch schware, Munchen 1968, 103-119

deslIebe ThStKr 91 (1918) 30-64, LIenemann, W , Gewalt und Gewaltloslgkelt Studlen zur abendlandlschen Vorgeschlchte der gegenwartlgen Wahrnehmung von Gewalt, 1982 (FBESG 36), Luhrmann, D , Liebet eure Femde (Lk 6, 27-36, Mt 5, 39-48) ZThK 69 (1972) 412438, PIper, J , Lave your Enemles, 1979 (MSSNTS 38), Shottroff, L , GewaltverZlcht und Femdesllebe m der urchnstllchen Jesustradltlon (Mt 5, 38-48, Lk 6, 27-36), en G Strecker (ed ), Jesus Chnstus m HlStone und Theologle (FS H Conzelmann), Tubmgen 1975, 197-221, Strecker, G , Compllance - Lave of one's Enemy - The Golden Rule ABR 29 (1981) 38-46, TheIssen, G , La renuncia a la vIOlenCia y el amor al enemigo (Mt 5, 38-48/Lc 6, 27-38) Y su trasfondo hlstnco SOCial, en Id , EstudIOs de soclOlogla del cnstlanlsmo pnmltlvo, Salamanca 1985, 103-148 BlbllOgrafla sobre 5, 38-42 Clavler, H , Matthleu 5, 39 et la nonreslStance RHPhR 37 (1957) 44-57, Cume, S , Matthew 5, 39f - Reslstance or Protest? HThR 57 (1964) 140-145, Daube, New Testament, 254-265, FIeblg, P , 'Ayyapwro ZNW 18 (1917-1918) 64-72, Lohfmk, G , Der ekkleslale Sltz 1m Leben der Aufforderung Jesu zum Gewaltverzcht (Mt 5, 39b-42, Lk 6, 29f) ThQ 162 (1982) 236-253, SahlIn, H , Tradltlonskntlsche Bemerkungen zu zwel Evangellenpenkopen StTh 33 (1979) 69-84, Schulz, Q, 120-127, Tannehlll, R, The Focal lnstance as a Form of New Testament Speech A Study of Matthew 5, 39b-42 JR 50 (1970) 372-385, Wolbert, W , Bergpredlgt und Gewaltloslgkelt ThPh 57 (1982) 498-525, Zeller, Mahnspruche, 55-60 Ms bIblIografa ** cf sobre 5,21-48 supra, 343s, bIblIografa*** sobre el sermn de la montaa en Mt 5-7 supra, 263ss

38 Habis odo que se dijo: 'Ojo por ojo y diente por diente'. 39 Pero yo os digo: No resistis al mal. Al contrario, si uno te abofetea en la mejilla derecha, vulvele tambin la otra; 40 al que quiera ponerte pleito para quitarte la tnica, djale tambin la capa; 41 a quien te fuerza a caminar una milla, acompalo dos; 42 Al que te pide, dale; y al que quiere que le prestes, no le vuelvas la espalda.

Anlisis
Estructura La expresIn mtroductona aparece de nuevo abrevIada, al Igual que en 5, 43 La prohIbIcIn de Jess se formula con 1111 + mfJmtlvo, como en 5, 34 As, la qumta anttesIs aparece hgada a lo antenor y a lo postenor Despus de la verdadera anttesIs, v 3839a, se produce una transIcIn a la segunda persona de smgular con cuatro exhortaCIOnes a modo de ejemplos, unos mtroducldos con crnr; cr1:tr; y otros con partIcIpIO, alternativamente Todo el texto, pues, es formalmente muy perfecto, solo el v 42 escapa a la sImetra de los ejemplos contiene un doble Imperativo como conclUSIn De ese modo el v 42 adqUIere un nfaSIS especIal 2 RedaCCin y fuentes El substrato es Q, salvo en v 38-39a Mt tom los logia Lc 6, 29s del conjunto de la composIcIn Q sobre el amor a los enemIgos (Lc 6, 27-36) Y conform con ellos el comentano de la qumta antltesls Es dIfCIl la reconstruccIn del texto de Q Las numerosas vanantes que aparecen en los Padres aposthcos y en los apologetas apenas sIrven a estos efectos I

a) La antteSIS v 38-39a se remonta probablemente al evangehsta2 Razones la cIta de Ex 21, 24, Lev 24, 20, Dt 19, 21 corresponde al texto de los LXX El v 39 1111 + mfJmtlvo asume formalmente el v 34 El verbo avlh<J1:11llt resulta smgular en Mt, pero era necesano, porque en casI todas las antltesls (yen todas las antteSIS redacclOnales) hay un nexo verbal entre tesIs y antteSIS (avn - avn<J1:fvm) IloVllPOr; (av1:t av1:t<J1:fvm) es matean0 3 b) En v 39b 40 Mt modIfIca la construccIn partlclplal, prefIere cr1:tr; utlhzar crnr; y conoce tambIn la adopcIn semltlzante del pronombre relativo con un UlYtr; no congruente en caso obhcu04 En v 39b la adICIn de 8;~tor; remonta a Mt5 , Y las restantes dIferenCIas lmgustlcas 1 Dld 1, 3-5, IgnacIo, Poi, 2, 1,2 CI 13, 4, PolIcarpo, Phll, 12, 3, Justmo, Apol, 1, 15, 9-13, 16, 1s, Justmo, DlQl , 96, 3 Creo que en todos los casos hay que contar tamblen, al menos, con una mfluencla directa o mdlrecta del texto Mt 2 JeremIas, TeologlQ del nuevo testamento I, 251 Y Wrege***, 80 82, que rechazan la hlpotesls de Q, postulan una antltesls pnmana pre-mateana, Antuhesen**, segun Percy, Botschaft, 150, Hubner**, 95 y Dletzfelbmger, Antlthesen**, 39, la antltesls se remonta a Jesus 3 Cf IntroducclOn, p 58ss 4 Sobre cJ'ttr;, cf IntroducclOn, p 58ss, aUtOr; senulIzante como anafora en caso oblicuo 10, 32s, 13, 12, cf 12, 50 5 Cf 5,29s

a Lc En el v 406 debe quedar abierta la cuestin SI es ms ongmana la versin Mt (situacin de proceso, orden sucesIvo tnIca-capa) o la Lc (situacin de atraco, orden sucesIvo capa-tnIca? Nmguna de las dos versIOnes es redacclOnal c) El v 41 se considera generalmente como aadido prerredacclOnal en QMt8 Es pOSible que Lucas hubiera omitido este versculo, ya que l VIVI en una provmcIa senatonal o en Roma, donde no eXIsta la prestacIn de servidumbre personal porque no haba tropas estaclOnadas 9 d) V. 42 la versin Mt de 42b es mucho menos radical que la Lc, que presupone de nuevo la sltuaCln de atraco La versin Mt se considera generalmente como ms antigua y se ve en Lc 6, 34 una remmlscenCIa de la versin Q ongmana (Mt 5, 42)10 Ms probable me parece la mversa Mt tuvo que redUCir, por razones de simetra", Lc 6, 32-34 Y lo reformul en el v 42b con su propIO lenguaJe 12 , asumI el tema de prstamo de Lc 6, 34 Y lo conform en un precepto practicable en su comunIdad AsumIr tambin en v 43 46s las palabras odIar y recompensa de Lc 6, 27 35 3 HIstoria de la tradICIn y origen Los cuatro dichos contenIdos en los v 39b-42, como Imperativos formulados en segunda persona de smgular, deben aSIgnarse a la exhortacIn parentIca Es SIgnIficativo -aunque en modo alguno excepcIOnal en el marco de los dichos sapIencIales- que la exhortacIn carezca de una fundamentacin que la Ilumme Los versculos 39b y 40 estn formulados con tal nfaSIS que es muy probable su procedencIa de Jess por razn del cnteno de dlsurulItud, este JUICIO podra ser vlIdo tambin para v 41, a pesar 6 Podran ser mateano (cf IntroducclOn, 58ss) 3EAoo, Aa:IJ~a:Voo, no en cambIO cpEC;, utilizado aqu en forma no comente (con dativo) 7 La situaCin lucana es asunuda de nuevo en 3, 3b, pero tamblen Mt 6, 40 Y 42b se corresponden, ya que el v 40 hace referenCia probablemente a un proceso por deudas y a la tmca y la capa como fianza (cf Ex 22, 26s, Dt 24, 12s con normas sobre [lrestamo Ex 22, 25, Dt 24, lOs) 8 MtAtov no sugiere que este aadido se prodUjera en el rea lmgustica gnega lcomo afirma Strecker*, 64), ya que esta palabra latina es tambin tnlllllo rabmco SI se trata <le eXIgenCias de servicIo aUXIliar de funclOnanos o soldados, forma una delicadeza estilstica 9 As Schwelzer, 67 En cualqUier caso, el paralelo de Eplcteto, Dlss , 4, 1, 79 muestra la escasa fuerza del argumento 10 Por ejemplo Schurmann, Sprachllche Remmlszenzen an abgeanderte oder ausgelassene Bestandtelle der Redequelle , en Id, Untersuchungen, 115, Merklem, Gottesherrschaft, 225 11 Cf supra, 5, 21-48, nota I 12 Podran ser mateanos 3EAoo, ultocr'tpecpoo, cf IntrodUCCin, p 58ss, 'Alto (comente con 8a:VEt1;;00) croo hace referenCia, como 8E~toC; v 39, a 5, 29s

de la dbIl base tradIcIOnal. El v. 42 es una exhortacIn ongmanamente mdependlente, sobre cuya gnesIs no cabe afIrmar nada seguro por el hecho de la mcertldumbre eXIstente acerca de las CIrcunstancIas de la 1ransmlsln.

Explicacin Las preguntas ms importantes son: 1. hasta qu punto tienen estos preceptos un sentido literal o hasta qu punto sugieren solo una direccin de la conducta o una actitud? 2. cul es su mbito de validez? Los tres dichos de los v. 39b-4l deben interpretarse, en prin- 39b cipio, en s mismos. La bofetada (v. 39b) era expresin de odio y de ofensa; es ms importante en ella la infamia que el dolor que produce 13 La precisin, quiz producto del evangelista -el golpe en la mejilla derecha no es lo corriente: hay que ser zurdo o pegar con el revs de la mano-, podra significar una ofensa muy especial 14 Pero es ms probable que la precisin se produzca espontneamente por razones retricas 15 No se advierte una situacin especial: no se trata de que un seor golpee a su esclavo o el opresor al oprimido, ni de la renuncia al pleito por ofensas l6 , ni de bofetadas que los discpulos reciben en la misin (<<como herejes)17, sino de cualquier posible disputa en la vida cotidiana.
13 Cf. Is 50, 6, Lam 3, 30. Wettsteln 1, 309 presenta documentos sobre la expresIn proverbIal os praebere contumehls. 14 BQ 8, 6 = BIlI 1, 342 por una bofetada con el revs de la mano se es culpable de doble sancIn 1 Esd 4, 30 mencIona un golpe con la mano IzqUIerda como afrenta especIal 15. Se llegara en otro caso a un antlclmax dudoso: despus de haber sufndo la injustiCIa mayor (= el cachete en la mejilla derecha), debes aceptar tambIn la menor. Cf. Maldonado, 125. Non caedendl, sed loquendl consuetudlnem secutus est. 16. Guehch***, 221s despus de Daube, New Testament, 260-263, partiendo de BQ 8, 6 (supra, nota 14). La antteSIS v 38-40 se refiere especficamente, segn l, al mbIto JudICIal. Esto es inverosmil, a) porque no se ajustaran ya los v 41s, b) porque el carcter activo de los comportanuentos ofreCIdos por Jess quedaran Sin exphcar SI se tratase de una mera renunCIa al proceso, y c) porque tampoco v 39a se puede Interpretar as, cf mfra, nota 37. 17. Jeremlas***, 254

Las bofetadas son tan corrientes que tampoco tienen por qu evocar al siervo de Dios maltratado en Is 50, 6 18 40 El v. 40 presentli la situacin de un proceso de embargo. Hay que prestar a un pobre la tnica. El tener que darle tambin la capa significa una exigencia extremada, ya que la capa es mucho ms valiosa que la tmca. Se abre, adems, aqu una tensin indirecta respecto al derecho prestatario del antiguo testamento: cuando un pobre ha tenido que dar en prenda su capa, hay que devolvrsela por la noche para que pueda dormir en ella (Ex 22, 26s; Dt 24,12s). El logion declara, pues, que no hay que dejarse implicar en procesoS e incluso el deudor ha de renunciar voluntariamente al mnimo del beneficio de pobreza. 41 El v. 41 habla de prestaciones reclamadas por la fuerza. 'Ayyapeco -quiz un trmino feudal persa l9 que aparece tambin en la literatura latina y rabnica 20 - designa los servicios, vehculos y acompafiamiento de viaje 21 impuestos por el ejrcito o por funcionarios, pero tambin el abastecimiento y, en fin, cualquier gnero de trabajo forzado y exigido por otros 22 El versculo implica, pues, quiz una invectiva contra el poder romano de ocupacin, pero no es seguro. Hay que pensar aqu, sobre todo, en el acompaamiento de viaje -quiz por zonas peligrosas o para el transporte de carga-. 9b-41 Pero esto es uva interpretacin meramente externa de los versculos. Qu pretende Jess con sus sorprendentes exigencias? a quin van dirigidas? desde qu situacin han de entenderse?

18. 'Pa.Rl<J\Jo.aJPa.R{4Pl Y crW:'{dlV hacen Qensar en Is 50, 6 Y Os 11, 4, pero tambIn evocan Larn 3, 30 Y 1 Esd 4, 30 (LXX), Dletzfelblllger, ZNW 1979**, 12 funda en este pasaje su lIlterpretacln del cumplImIento de la tor Mt habra conducIdo a sus lectores desde el talIn a estos pasajes. SI lo hubIera dIcho con ms clandad.. 19. R. Schmltt, ft.1connGlssance altlramschen Sprachgutes 1m Gne chlschen Glotta 49 (1971) 97101. 20. Documentos en Fleblg*, ZNW 18. 21. MIttels-WI1cken I/l, 372380, M Rostowzew, Anganae KlIo 6 (1906) 250s, 253257. 22 bJoma 25b, bNed 32a (= BI1l l, 344) muestran que la uyyapew era eXIgIda tambIn por personas partIculares

La exhortacin general ante las mjustlcIaS padecidas es muy comn en toda la antlguedad23 En el judasmo es especialmente clara la recomendacin de la paciencia, de la renuncia a la venganza y de la no resistencia al enenugo mdIvIdual, SI no lleva consigo la mfraccIn del derecho de DIOS 24 Muchas veces la Idea de la renuncia a la venganza propia va lIgada a la Idea del JUICIO de DIOS 25

CIaS,

SI mtentamos determmar la pecuhandad de las tres sentensorprende que falte una motlvacIn de la renuncia a la vIOlencIa. Falta un aspecto de resIgnacIn: Perdona, que nada puedes hacer26 Falta un clculo optlmIsta: Con tu perdn convIertes al enemIgo en amIgo27. Falta cualqUIer mdIcacIn que presente estas eXIgencIas como prudentes y razonables 28 . Esto sorprende tanto ms por las formulacIOnes tan extremadas y con23 Los documentos se encuentran en la tradlclOn platomca (cf Platon,
Garg , 469c AOlI.HV av llaAAOV aOIKElcrSat f aOtKtiv y estOica (por ejemplo Sneca, De Ira, 2, 33, 2, Marco Antomo. 9, 27, Eplcteto, DIss , 3, 22, 54),

son numerosas las referencias al testImomo de la verdad no Violento entre los filsofos (Scrates), cf Schottroff*, 211-213 24 Nlssen, Gatt, 266s, cf sus documentos sobre la renuncia a la venganza, bid, 304-316 25 Por ejemplo, esl Hen 50, 4 (sm sanCin, porque el Seor os vengar el da del JUICIO), Ab 4, 19 (cf BIll 1, 369), 1 QS 10, 17s (<<pues en DIOS est el JUICIO), Eclo 28, 1 (<<el que se venga sufnr la venganza del Seor), MldrPs 41 (l3Ia, 8) = BIll 1, 370 <voy a devolverles bien por mal, entonces DIOS los castIgar) 26 Documentos en Schottroff*, 207s 27 Documentos en Schottroff *, 208-211 (renuncia del soberano a la venganza como mediO VIOlento para proteger el poder [Sneca, De Ira, 3, 23, 2)), cf Dld 1. 3 al fmal de la exhortaCin al amor a los enemigos se dice Kat OUx i;~t'tt XSpOV El discurso de Agnpa a los judos F Josefo, Bell , 2, 350s sirve para Ilustrar esto en el plano poltIco Hay que mtentar ganarse a la autondad y no exasperarla Nada hace parar los golpes como el sufnmlento paCiente, y la qUIetud de las vctImas lleva a un cambiO en los verdugos El texto no alude a tales motivaCIOnes La vctIma no debe estar qUIeta, smo ofrecer la otra mejilla, una forma de actIvidad sumamente extraa Tambin sirve de poco la referenCia a la dispOSIcin de los judos a monr cuando Calgula qUIso hacer englr estatuas en el templo (F Josefo, Ant, 18, 261-288) el gobernador romano Petromo no fue mngn matn, smo un hombre muy razonable Tambin PIlato (cf F Josefo, Bell , 2, 169-174) calcul en este punto los costes poltIcos muy exactamente 28 Juan Cnsostomo mtenta con especial belleza hacer plausible a sus lectores el precepto del v 40 (18, 2 = 327) a una persona que se comporta con la nobleza que eXige Mt 5, 40, muchas personas le ofrecera despus un vestido

cretas29 Tales exigencias no son esclarecedoras, a mI JUlClO, en un sentido directo. Es muy problemtico que ofreciendo la otra mejilla al enemigo en una reyerta se le venza, hacindole sentir los carbones encendidos sobre su cabeza (Rom 12, 20); ya Ignacio tuvo otras experiencias 30 . Sobre todo, la historia de la pasin muestra que esta conjetura no siempre se confirma. Por qu el pobre ha de dar hasta la capa en un proceso de embargo? La estrecha colaboracin con una potencia de ocupacin no es un medio para quedar inclume -es mejor pasar inadvertido y hacer nicamente lo imprescindible- ni un recurso para transformar al enemigo poltico, ni siquiera un medio de resistencia pasiva. No, los postulados de Jess son poco esclarecedores como consejos sabios para la prctica de un amor de deshostilizacin31; es preferible seguir en esto a los fariseos, por ejemplo. Las exigencias de Jess no tienen en cuenta, al menos, sus consecuencias, a veces ambivalentes: podra ocurrir que el que pega una vez, vuelva a pegar, que el pobre tenga que aterirse de fro sin la capa y que la fuerza de ocupacin extreme su dureza. Estos logia contienen una cierta dosis de provocacin deliberada. Tratan de causar extraeza, de sacudir2 , de protestar simblicamente contra el crculo de la violencia. Su evidencia no deriva de que sea plausible la conducta exigida por ellos, sino de ser a sigh of the oppressed33 si se entiende esta formulacin
29. Hay pocos paralelos de fonnulaclOnes extremas, hiperblicas. Cf. Counsels 01 Wlsdom (= Ziller, 57). sonre, dale de comen>, proverbios arameos de Alukar (AOT 2 , 461s: SI el malvado te rompe el borde del vestido, dJalo en su mano), papiro Insmger 21 (= W von Blspmg, Altagyptlsche Lebenswelshelt, Zunch 1955, 1l3s) SI se desnuda a un hombre sabIO, ste regala sus vestidos y enCIma da las gracIas. Textos Judos TBQ 9, 29s = Bill. 1, 342 (la vctima ora por el verdugo), bJeb 12la (SI unos malhechores atacan a una persona, ella aSIente con la cabeza) 30. IgnacIo, Rom., 5, I los soldados se volvan peores cuando se les haca el bIen. 31. LapIde***, 99-137 Habla de la teopoltlca de los pequeos pasos de amor, que busca que el enemIgo deje de ser tal (101), en referencIa a 5, 39, de generoso realismo y de la posibilidad de sonrojar a un brutal cobrador de deudas con la generoSIdad de un mfenor, lo cual le podra ayudar a refleXIOnar, qUIz con ayuda del Juez (115), en referencIa a 5, 38b, de un consejo de resIstencIa paSIva (128). Esto podra ser til como mtento de actualizacin mtralustnca del sennn de la montaa, mas no como mterpretacln de Jess. 32. La palabra <<1fona (Clavler*, 54) es msuficlente. 33. Fonnulacln de K. Tagawa.

en un sentido amplio y no solo en sentido econmico-poltico. Son expresin de una protesta contra cualquier tipo de espiral de la violencia deshumanizadora, o de la esperanza en otra conducta del ser humano diferente a la que se da en la vida cotidiana. Pero no quedan ah, porque invitan a una conducta activa. En esta conducta puede haber un factor de protesta y un factor provocativo contra la violencia que impera en el mundo. Las exigencias de Jess sugieren ms de lo que exigen concretamente: los tres ejemplos esclarecen a modo de puntos focales34 lo que Jess afirma para un mbito mucho ms amplio de la vida. Son en cierto modo imgenes condensadas para una conducta que hay que descubrir y realizar en todos los mbitos de la vida. En ese sentido estos preceptos deben observarse, pero no literalmente, sino inventando constantemente, en nuevas situaciones, lo que ellos exigen, en libertad, pero con una radicalidad similar. En estos logia falta cualquier referencia directa al reino de Dios. Me parece, no obstante, que aflora en ellos el contraste entre reino de Dios y mundo. Solo as se puede comprender su carcter conscientemente protestatario, modificador de la conducta normal. Estn, pues, determinados indirectamente por la llegada del reino de Dios 35 . Esto encaja bien en la escatologa de Jess, que habla constantemente, no del reino de Dios, sino de la cotidianidad determinada por el reino de Dios (parbolas). Si esto es correcto, se podr aadir algo ms: la llegada del reino de Dios se manifiesta, para Jess, como amor ilimitado de Dios
34. Tannehl1l*, 378-380 habla con razn de extreme mstance o focal mstance que Jess habra elegido para transfenr a sus oyentes mediante la deliberate tenslOn wlth ordmary human behavlOur un Imagmative shock (382) Es caracterstica de estos logia su apertura, que mVlta al oyente a extender. este modelo a nuevas situacIOnes. 35 La relacin escatolgica mdlrecta entre el postulado de amor a los enemigos y el de renuncia a la VIOlenCia aparece analizada con especial clandad en las mterpretaclOnes marxistas de Jess hechas por Machovec y Bloch Marchovec, Jesus, 131' ver al culpable... ya con el pnsma del Remo. a travs del pnsma de ese cambiO.. radical; E. Block, Athelsmus 1m Chnstentum, Frankfurt 1968, 185s (trad cast. El atesmo en el cnstlanlsmo, Madnd 1983), habla de la eXigencia del amor por parte de Jess, eXigencia que l mterpreta como postulado provISIonal pero es ms en su estrato ms profundo ese postulado participa ya en el contemdo escatolgiCO del Remo.

a los hombres, que posibilita por su parte el amor de los hombres incluso a sus enemigos. Hay una relacin entre estas exigencias de no violencia y este amor? Solo la fuente de los logia la destac claramente, enmarcando estos dichos en el precepto del amor a los enemigos (Lc 6, 27s.35). En Jess, solo podemos postularla. Esa relacin significara que la renuncia provocativa a la violencia debe entenderse como expresin del amor 6 , pero tambin que el amor a los hombres no puede concebirse estrechamente, en una relacin mterhumana, sino que incluye una protesta contra la violencia que domina el mundo y contra los mecanismos de conducta determinados por ella. 42 La exhortacin a dar y prestar v. 42 es mucho ms general y hace olvidar, en su formulacin mateana, la tensin extrema de v. 39b-4l. Se orienta en la tradicin de las exhortaciones judas a la beneficencia 37 Mantiene una dbil relacin con la situacin de pleito en v. 40, pero se dirige ahora a los propietarios. A diferencia de v. 39b-41, y tambin de la versin originaria de Lucas, el problema de la violencia no aflora ya en este versculo. El v. 42 es un intento del evangelista de redescubrir el postulado jesutico de la renuncia al propio derecho en la situacin de la comunidad, en la que no se roba, sino que se pide y se ayuda? En todo caso, ha desaparecido la radicalIdad de los tres primeros ejemplos. 38 39a Mateo formula la anttesis introductoria v. 38-39a y resume las exigencias ejemplares en su lema de no ofrecer resistencia al mal. El resumen significa una formulacin de lo fundamental. Qu decir sobre la perspectiva mateana global'! a) Mateo no propone un angostamiento del mbito de validez de los postulados evanglicos.
Se dara ese angostarnlento SI la palabra 7tovf] pc)~ designara solo al contnncante en el pleito y el postulado de no ofrecerle resistencia slg36. Cf Hoffmann*** IV, 267, algo slml1ar Merkl~m, Gottesherrschaft, 273-275. Wolbert*, 522, lo formula muy bellamente y, a mi JUICIO, en este sentido jesutlco - solo presunto - ' La no VIOlenCia no se legitima por s nusma y tiene que Justificarse con un fm legtimo.. Ahora bien, las exhortacIOnes de la qumta antteSIS muestran de modo paradIgmtico hasta dnde debe estar dispuesto a llegar el amor. 37. Cf. B111 l, 346-353; Moore, Judalsm n, 162-179, Nlssen, Gott, espeCialmente, 267-277

mfIcara solo la renunCia a pleItear38 Pero tal restnccin no es posible ,AvScr'tllJ.ll sigmfIca ofrecer resistenCia en general; el uso hngustiCO Judicial es relativamente raro. novllP<''l debe mterpretarse, presumiblemente, como en el v. 37 Y por lo general en Mt, en el sentido neutro de lo malo y no en masculino, como podra sugenr el pronombre

ocrw; .

M 1) av'ttO''t'fvat 'tp 1tOVr pp pone de manifiesto que los siav'ttO''tfvut guientes preceptos aparecen como ejemplos de una conducta radical que los rebasa. Estn tomados de mbitos de la vida muy diversos. La ley del talin, ojo por ojo, no se aplica solo al mbito restringido del tratamiento judicial de perjuicios causados, donde el judasmo se refera con especial frecuencia a ella, sino como principio jurdico y de comportamiento general, principio veterotestamentario, pero cuya validez va ms all del judasm0 39 b) Se advierte en Mateo un cierto desplazamiento hacia una pasividad cristiana. El hecho de resumir los retos positivos de los versculos 39b-42 en la formulacin negativa de no ofrecer resistencia, significa un nuevo tono. Ese tono ha prevalecido en la historia de la exgesis y de la influencia. El lema en la tradicin eclesial no se llamar contraste, provocacin, sino (sobre todo) distancia (no al servicio militar, no al ejercicio de la magistratura, etc.). c) Especialmente difcil resulta determinar la relacin con el antiguo testamento en esta anttesis. A diferencia, sobre todo, de las dos primeras anttesis, que profundizan en sus preceptos fundamentales y no los derogan, Mateo introduce aqu redaccionalmente un principio veterotestamentario que solo puede comprenderse como oposicin a las palabras de Jess. Se puede afirmar an con esta anttesis que Cristo cumpli la ley?
38 As lo entienden muchos exegetas, cf. especialmente Cume* y Guehch***, 219s. 39. EsqUilo, Choeph, 309-313 Cita como mxima ancestral uV'ti J.lV EXSpii<; yA.wcrcrr<; ExSpa yA.wcrcra ,eA.etcrSro uv,i e 1tA.ryfj<; <povta<; 1tA.ryrv nve,w. Documentos sobre el pnnCipiO fundamental como t a m, yo a ti, tomado de la tica vulgar, ofrece Dihle*, 30-40

El mtento ms eficaz de resolver la dIficultad sIgue sIendo an la observacIn, trasmItIda desde TertulIano40 , de que el talln veterotestamentano sIgmfIca ya un freno a la venganza y, en este sentIdo, un enfoque POSItIvO hacIa la superacIn de la vIOlencIa en la lnea de Jesus (,Fue Mateo conSCIente de esto? El JudeocnstIano Mateo pudo saberlo tan bIen como los Padres de la IglesIa, conoca adems que los rabmos lmutaban la vIOlencIa preCIsamente en vIrtud del talln, legItImaban, por ejemplo, la multa pecumana como reparacIn de daos41 Este mtento de explIcacIn de la IglesIa antIgua convence, en todo caso, ms que otros muchos ms reclentes42 Pero queda un reparo en la formulacIn de Mateo 'O<p~aA.flOV av'tt <p~aA.flOU, etc tIene un sentIdo negatIvo en vIrtud del V 39a fl11 av'ttO",fvUl Lo cIerto es que la formulacIn av'ttO"'rfvUl del evangelIsta lleva a conclUIr (,errneamente?) que el se refiere, ms que a un cumplImIento, a una anttesIs frente al antIguo testamento Sm embargo, tambIn el Judasmo puede derogar determmados preceptos veterotestamentanos sm dejar de cumplIr toda la tor, por ejemplo, cuando un precepto no responde ya a la nueva sItuacIn o cuando la VIda que DIOS qUIere crear con la tora es destruIda por un determmado precept043 QUIz haya que entender a Mt en esta lnea Pero queda un fuerte contraste respecto a 5, 18s

d) En la lnea de Mateo, esta anttesIs es tambIn vlIda para la comumdad El mdIvIduo al que se dmgen los v 39-42 VIve en una comumdad44 En ella nge el pnncIpIO de renunCIa a la VIOlencIa Jess ordena arrojar la espada al dIscpulo que acude en su defensa (26, 51-54) La hIstona de la comumdad es una hIstona de sufnmIento, persecucIOnes, torturas y muerte (23, 34) Ella tIene una expenencIa real de la VIOlenCIa en la persecucIn,
40 TertulIano, Mare , 4, 16 = PL 2, 395 398 A este respecto encontramos sIempre el reconoCimIento cnsllano de que la moral de los fanseos es relatIvamente elevada (cf Agustn***), 1, 18 41 BJlI 1, 339s 42 Cf, por ejemplo, Dletzfelbmger, ZNW 1979***, 12 Daube, New tabon Testament, 259-265, solUCIOna el problema relaCIOnando el tahon exclUSIva mente con el derecho de mdemmzaclOn y el tema de la bofetada con la ofensa ASI puede afmnar que la antltesls no contradIce a la tesIs (el AT y el derecho JUdlO), porque llene dlstmto objeto Pero un ejemplo en contra sena SLv 24, 19s = FIeblg***, n 242 (bofetada segUIda de mdemmzaclOn por daos y perJUIcIOs) Laplde***, 132 seala que el AT habla de mdemmzaclOn por parte del dammflcador y no de la revancha que se haya de tomar el dammficado Lstlma que Mt omIta el O(OO"El en su cIta' 43 Cf Nlssen, Gatt, 381-389 44 Tal es la tesIs fundamental de Lohfink*

y vive con la consigna concreta de renunciar a la resistencia. Tal renunCIa es posible porque Jess mismo sigui este camino. Mateo narra su historia como la historia del pacrtAEU\;... npao\;, que practic la no violencia en su pasin y fue conducido por Dios, a travs de ella, a la resurreccin. Aqu -y solo aqu- reside para l la oportunidad y la posibilidad de la no violencia.
Mateo no pens una aplicacIn pnmanamente poltIca de la renunCIa a la vIOlencIa Pero tampoco se puede exclUIr la esfera poltIca: el V 41 alude a ella, como el V 40 hace referencIa a la esfera ]UdICla145 Lo cIerto es que la renunCIa a la vIOlencIa no es para la comullldad un asunto mterno de un cenculo, smo una eXIgencIa y oferta hecha a todos los hombres. La no vIOlencIa y la renunCIa al derecho defInen, pues, la conducta de la comumdad ante el mundo, como comportanuento de unos dIScpulos que mueven a los hombres a alabar al Padre (Mt 5, 16).

e) Al incluirlas en el conjunto de las seis anttesis, Mateo orienta la no violencia y la renuncia al derecho en dIreccin al amor. As lo hace el v. 42 con la mxima clandad; pero tambin los versculos 39-41 adqUIeren un nuevo sentido COn el amor a los enemigos proclamado en el v. 44. Como en la primera anttesis de los v. 22 Y 23s, Mateo contrapone al final de sus anttesis las obras de caridad en su aspecto negatIvo y positivo. El amor significa negativamente la renuncia a la contrav101encIa y a la resistencia (v. 39-41). Los versculos 44-47 aclaran lo que el amor sigmfica positivamente. En ese sentido la formulacin negativa de la anttesis del v. 39a no solo no implica una interpretacin atenuante, sino que necesita ser complementada por la sexta anttesis.

Historia de la influencia
Nuestro texto y, sobre todo, el lema del v. 39a, ejercieron una amplia influencia histrica y han sido muy discutidos en sus consecuencias hasta nuestros das. DICho en trminos muy sim45 Cf sobre el mbIto JUdICIal 1 Cor 6, 7s, sobre la esfera poltIca cabe recordar que los cnstIanos, en la rebelIn de los aos 66-70, se sumaron al partIdo paCIfIsta, cf. Schottroff*, 219

phflcados, encontramos y b) otra moderada

a) una lnea hermenutica ngonsta

a) Lnea hermneutlca rigorista En el perodo preconstantImano, la Iglesia rechaz siempre el mgreso de un cnstiano en el ejrcito, mcluso en el Siglo II!, cuando muchos soldados se haban convertido al cnstIamsm046 El precepto no matars fue un problema ms deCiSiVo que el de la idolatra47 En esta lnea prevaleci la mterpretacin literal de las palabras de Jess Ejemplos Tertuliano extiende el alcance del v 40 a cualqmer posesin y est dispuesto a la entrega del vestido, con tal que no est amenazada su fe 48 El autor del Opus lmperfectum, muy afn a Mateo en muchos puntos, dice Pues cuando repeles la ViOlenCia, has negado ser discpulo de Cnsto, no con palabras, smo con obras49 En el perodo poscontantImano se miCia un giro sigmficatIvos los defensores de una mterpretacin literal de nuestro texto se hallan ahora en los crculos de herejes, Iglesias o grupos mmontanos valdenses, FranCiSco de Ass, wiclefitas, Erasmo, Schwenkfeld, los baptIstas, los cuqueros, TolstOl y Gandhi s' , Albert Schweitzer, pacifistas cnstIanos y muchos exponentes de la teologa negra, los testigos de Jehov, en suma, los descalificados desde la perspectiva de la Reforma como fa ntIcos, pero que en este pasaje comciden con el testImomo preponderante de la Iglesia antigua Los baptIstas rechazan en su pnmera poca Smiesls en A von Harnack, MI[tla Chnstl, relmpr Darmstadt 1963 Cadoux, The Early Chnstlan Attltude to War, London 1919, 49-243, H von Campenhausen, Der Knegsdlenst der Chnsten In der Klrche des Altertums, en Id , Tradmon und Leben, Tubmgen 1960, 203-215, R A Bamton, Die fruhe Klrche und der Kneg, en R Klem (ed ), Das fruhe Chnstentum 1m romlschen Staat, 1971 (WdF 267), 187-216, Blank*, 220-223, Llenemann*, 87-98 47 Canones Hlppolytl, 13s Las personas que poseen autondad para matar, o los soldados, no deben matar nunca, aunque reciban la orden de hacerlo Nmgun cnstIano debe presentarse para ser soldado El supenor que posee una espada no debe cargarse con un delito de sangre 48 Fuga, 13 = PL 2,117119 49 Opus Impeifectum. 12 = 699 50 Los puntos de referencia deCISIVos son el smodo de Arles (314), que excomulga a los cnstIanos que abandonan el serviCIO militar en tIempo de paz (Blank*, 157), Y el Codex theodoslanus (416), que excluye del ejrcito a los paganos (Cod Theod, 16, 10, 21, citado en Ritter, Alte Klnhe [KThQ 1], 189) 51 El texto capital de Gandhi sobre su relacion con el cnStIanismo es el capitulo 20 de su autoblOgrafia (M GandhI, AutoblOgrafla. Barcelona 21985), otros textos estn cmodamente recogidos en M Gandhl, Wat Jesus means to me (ed R Prabhu), Ahmedabad 1959
(= 1905), 46-92, J

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-no sm mfluencia decisiva de Mt52 _ la participacin de cnstlanos creyentes, cuya clUdadana est en el cielo y cuyas annas son espintuales 53 , en pleItos de tnbunales y en el eJrClt0 54 No lo hacen en general, porque meguen el carcter del Estado como mstltucin quenda por DlOS m la vahdez de los cntenos seculares dentro de su esfera, smo porque su miSin como cnshanos no pertenece a ese mbIt0 55 No son exponente de un conflicto pennanente entre la ley profana y la ley de Cnsto, smo de una distanCia mayor y ms duradera entra ambas Para TolstOl, Mt 5, 39 es la expresin del ncleo del cnstlamsmo56 El rechaza, sm embargo, el culto del sufnmiento como tal y entiende que Cnsto no eXige que se ponga la mejilla m que se entregue la capa buscando el sufnmiento como tal TolstOl tampoco es un Iegahsta, y exphca el postulado nunca utlhces la vlOlenCla en el senhdo de nunca realices una accin que se oponga al amor 57, es decir, en la lnea de la exgesis tradiclOnal de Agustn Pero, segn l, no es tan fcli que el amor pueda coexistlr con el mal Es cierto que se advierte un cierto bibhcismo en la mayora de los defensores de este tlpo de exgesis58 , pero esa tendencia no suele ser absoluta y est relaclOnada con el temor a lo que puede tolerar o mcluso promover el pacto cnstlano con la vlOlencia en nombre del amor hay que recordar a los valdenses en su confrontacin con el papado de la edad media, a los anabaptistas en su confrontacin con la Refonna, a George Fox en su confrontacin con Cromwell, a TolstOl en su confrontacin con la Iglesia ortodoxa 52 Konrad Grebel estudIO el evangeho gnego de Mateo en los pnmeros clrculos bbhcos, de los que surglO en la epoca de la Refonna el mOVimiento de los anabaptistas, cf L von Muralt-W Schmid, QGT Schweiz 1, Zunch 1952, 12 53 Schlelthelmer Bekenntms, art 6 (texto en Der lmke Flugel der Re formatlOn red H Faot], 1962 [KIProt 4], 67) 54 Ejemplos en favor de argumentacIOnes con Mt 5, 38-42 Berner ReilglOnsgesprach mlt H Pfistermeyer von 1531 (QGT Schwelz IV, 38), Zofinger ReilglOnsgesprach von 1532 el punto discutido es hasta que punto sigue vigente la ley del AT Para los anabaptistas la derogaclOn de Lev 24, 19s por Mt 5, 38-42 no atae solo al mdlVlduo (QGT Schweiz IV 192s) P Walpot, Artl kelbuch, 4, 28 entre los cnstlanos no debe haber ya tribunales, smo solo la fuerza del amor y nunca la VIOlencia del verdugo, solo DIOS ofrecera resistencia al enemigo (QGT XII 249s) 55 Lienemann*, 183-185 resume para los baptlstas, la confonrndad evangehca de los mediOS de predicaclOn es mas importante que la consideraclOn de las consecuenCias, y el testlmomo evangehco mas importante para el mundo que la sohcitud por su conservacin 56 TolstOl***, 28 (sec 2, comienzo) 57 TolstOl***, 25, 28 58 TolstOI***, 10 Yo no qUiero mterpretar la doctrma de Cnsto, y solo me gustaria una cosa prohibir que se haga exegesls de ella

rusa y a Martm Luther Kmg en su confrontacIn con el occIdente cnstIano b) El padre de la znterpretaclOn atenuante, de cuo catlIco y protestante, es Agustn En su esbozo de la relacIn entre la clvltas Del y la clvltas terrena (Clv Del, 19) no entra a analIzar nuestro texto Su afinnacIn ms Importante sobre Mt 5, 38s tiene como mco objeto refutar la ObjeCIn de Marcelmo segn la cual la doctnna de Jess no se corresponde en modo alguno con las costumbres del Estado59 Agustn mtenta en su respuesta palIar el conflIcto entre las eXIgencIas de Jess y las ImposIcIOnes del Estado las pnmeras se refIeren a la dISposIcIn del corazn, que es mtenor ms que a la obra, que se produce en la esfera pblIca60 El que VIve en un Estado gobernado cnstIanamente se encuentra en la rmsma sItuacIn que un padre que tiene que castigar a su hIJO conVIene a veces realIzar aCCIOnes bemgna quadam aspentate, buscando ms la utilIdad que la voluntad de DIOS Entre esas aCCIOnes est la guerra calIfIcada de Justa61 en el Estado de DIOS y que ha de estar presIdIda por la rmsencordIa, SI es posIble 62, o el castigo, mcluso la pena de muerte, que ha de ejecutarse con espntu recto, es decIr, sm OdI063 La IglesIa antIgua trat de suaVIzar de dIversos modos la dureza de los preceptos de Jess Se mterpreta, por ejemplo, el mandato de poner la otra mejIlla en el sentido de ofrecer la doctnna recta frente a las ObjeCIOneS hertIcas 64 Postenonnente, en la tIca de doble grado, la prohIbIcIn de las armas nge para los clngos y la prohIbIcIn de los pleItos solo para los monJes 65 La mJustIcIa pblIca debe combatirse en todos los casos La exgesIs de la Reforma desemboca en una praXIS sImIlar, pese a su dura polmIca contra la tIca de doble grado Nuestro texto ejerce gran mfluenCIa en el escnto de Lutero Sobre la autondad secular, hasta qu punto se le debe obedIencIa66 Los preceptos de Jess ngen para todos y no son meros consejos para los perfectos, pero la ley nge para el mundo y los preceptos del sennn de la montaa solo para los cnstIanos (16) Aunque los cnstIanos no necesItan entre s, cabe s y para s Carta de Marcehno a Agustm (Agustm, Ep , 136, 2 = PL 33,515) Agustn, Ep, 138 (ad Marcellmum), 2, 13 = PL 33, 530 61 De Clv Del, 19, 7 62 bid, 2, 14 = 531 63 Agustn***, 1, 20 (64) Pero es ms decIsIvo el aspecto de enmIenda del reo, es decIr, la mIsencordla, que regula la mterpretaclOn de los preceptos de Mt 5,39-42 (Ibld , 1, 19 [58], 1,20 [63]) 64 Jerommo sobre 5, 40 65 Toms de Aqumo, Lectura n o 542-544 66 Lutero, WA 11, 245-280, Munchener Ausgabe V, 1952,9-42
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mngn derecho y nInguna espada (17)67, Lutero habla de cnstlanos relatlOne, no de un cnstlano aIslado, SInO hgado en esta vIda a otra persona como propIetano, esposa, hIJO, veCIno En todas estas relacIOnes -no solo en el Estado, SInO tambIn en la comumdad y en la famIha - no se puede ser necIO como aquel santo Insensato que se dejaba devorar por la gente y no quena matar a nadIe para ser fiel a este texto68 Para la exgesIs de la Reforma es decIsIVO que la partlCIpaCIn de los cnstlanos en la defensa del derecho y de la paz se InSpIre en la responsabIhdad ante el prJIm069 As pues, en atenCIn al prjImO el cnstlano tlene que poder renunCIar a practIcar el precepto de Jess sobre la renunCIa a la vIOlencIa Esto nge, ante todo, para el hombre pbhco SI eres prnCIpe, Juez, propIetano, esposa, etc no puedes preguntar a Cnsto70 En atenCIn al prJImo, Lutero puede aceptar Incluso la condICIn del mIlItar y su profesIOn como la de cualqUIer otro estament0 7l Pero las consecuenCIas son de largo alcance dado que un cnstlano SIempre est In relatlOne, no hay un solo cnstlano que no sea persona pubhca Y como nInguna aCCIn humana se realIza IndependIentemente de las relaCIOnes con los semejantes72 -los propIOS preceptos del sermn de la montaa no estn promulgados para sohtanos-, se puede legItlmar por ah la renunCIa a esos preceptos en todas las SItuaCIOnes Hay que reconocer que Lutero no pretendI extraer estas consecuenCIas CalvIno, partIendo de su alto apreCIO de la ley veterotestamentarIa, va aun mas leJOS que Lutero AfIrma, a proPSIto de nuestro texto, que los cnstIanos, SIn perJUICIO de su postura amIstosa, deben pedIr la ayuda de la autondad contra sus adversarIOS para la conservaCIn de sus bIenes73 Este tlpo de exgeSIS fue muy comente en las IgleSIas de la Reforma74
In

67 Una cita Significativa, que dana pie a un ordenarruento al margen de la protecclon de la espada en la comumdad cnstIana Este enfoque, SIn embargo, aparece Interfendo en la frase sigUiente por la alternativa de que el cnstIano vive en la tierra no para SI mismo, SInO para su proJlmo ASI, no es la comUnidad cnstIana, smo el cnstIano en SI el sUjeto de los preceptos de Mt 5, 3942 68 Lutero, WA 32***, 390 69 Lutero, Van weltllcher Obngkeu, en Munchener Ausgabe V, 17 Cf Llenemann*, 154 70 Lutero, WA 32***, 391 71 Lutero, Ob Knegsleute auch m sellgem Stande sem Konnen, WA 19, 623-662 = Munchener Ausgabe V, 171-205 72 En la renunCIa a la poseslOn estan afectados tamblen los famIhares, y, por supuesto, el orden Jundlco 73 Calvmo, Inst 4, 20, 20 74 Cf por ejemplo la tIplca argumentaclOn pragmatIca en F Schleler macher, DIe chnstllche Sltte, Berlm 1843, 259-263 La dlSpoSlClOn general a sufnr la Injusticia Significa la IIqUldaclOn de la SOCiedad burguesa, donde hay delIncuentes La ImpUnidad de estos no puede ser conforme con el sentido de Cnsto El antepasado de esta argumentaclOn es Celso (mfra, nota 82)

Por ltImo, el v 42, de carcter mas prctIco, dIo ocasIn a multtples y decIsIvas atenuaCIOnes Hacer ddIvas espmtuales duele menos, como confIesa Jermmo con sIncendad InvoluntarIa el dInero no falta cuando se da sabldura75 El don mayor es la compasln 76 Hay que cUIdar sIempre de no perjudIcarse a s ll11smo (1) m a los dems con las propIas ddlvas77 , o ms en general la dlgmdad y la justtcla78 deben presIdIr la prctIca de este precepto TambIn el ordo cantatls, que comIenza por los ms prxImos, es una drrectnz que se Invoca a menud0 79 En suma, una objecIn sarcastlca de JulIano el Apstata, que se pregunt qu ocumra SI los cnstlanos tomasen en seno este precept080 , SurtI efecto a lo largo de los sIglos y ha preservado al cnstIamsmo de caer en una exgesIs y observancIa demasIado lIterales de este precepto

Resumen

Es fcIl dIstancIarse, al menos en teora, de la atenuaCIn generalIzada de este texto Pero no es se el fm del presente anlIsIs La hlstona de su mfluencIa debe alertarnos ms bIen sobre algunos problemas fundamentales que son Importantes para la aplIcacIn del texto en la sItuacIn actual 1 En nmgn lugar del nuevo testamento, qUIz m SIqUIera en Mateo, se han mantemdo en todo su VIgor los postulados de Jess Tales postulados apuntaban (nada menos') a VIVIr y padecer, en el mundo y frente a l, la verdad del remo de DIOS en
75 CItado segun Tomas de Aqumo, Lectura n o 549 76 Plus est compatl ex corde quam dare (Gregono Magno cItado segun Toms de Aqumo, Lectura n 54S) Cf Estrabon 97 SI deest facultas, da affectum 77 Agustm***, 1, 20 (67) 7S Cmlo de AleJandna, fr 66 = Reuss, 173 (el petICIonarIo tIene que ser U~toC;, la petIclon tIene que ser OtKUtu), Estrabon, 97 <quae honeste et JUste possunt dan) Ya TertulIano, Fuga, 13 = PL 2, liS, exhorta a la raCIOnalIdad en el dar no se da vmo al que tIene fiebre nI espada a un candIdato al SUICIdIO 79 Por ejemplo, en Maldonado, 126 ParIentes y amIgos son antes que extraos y desconocIdos SO En Gregono NaCIanceno, Or, 4, 97 = BKV l/59, 136 JulIano entIende lIteralmente las eXIgencIas de Jesus y concluye, con cIerta razon, que reclaman vIvIr en otro mundo En Or, 4, 99 = BKV l/59, 137s, arguye que algunas normas de nuestra ley tIenen fuerza oblIgatona ,mIentras que las otras dejan lIbre OpCIn Un antecedente de la etIca de <<los dos grados

sus 11l1ClOS, en trminos de contraste y provocacin. El reino de Dios no lleg del modo anunciado por Jess. La comunidad permaneci cerca de Jess bajo otra forma: bajo el signo de la fe en el Resucitado. Este cambio fundamental exigi una reconsideracin de los postulados de Jess en todos los casos. La reconsideracin no fue muy difcil porque tales postulados no tenan un sentido legal, sino ejemplar, dando margen a la fantasa creadora. La simple vuelta a Jess es, pues, imposible por razones teolgicas; adems, el carcter ejemplar del texto obliga a tener en cuenta la propia situacin. La historia de la influencia atestigua esta necesidad de cambio y la libertad que el texto mismo ofrece. 2. La historia de la influencia ha mostrado que el giro constantiniano introdujo un cambio fundamental que deba tener sus repercusiones en la interpretacin de nuestro texto si ste ha de ser redescubierto de modo diferente en cada ocasin. Hasta entonces se planteaba para los cristianos nicamente la cuestin de cmo orientar y vivir su testimonio en el mundo del derecho y de la poltica, un mundo por el cual ellos nada podan hacer. Las guerras eran una nota distintiva de aquel mundo81, del cual los cristianos se saban segregados y del cual no tenan que responsabilizarse. Desde que se produjo el giro constantiniano fue posible la conformacin cristiana directa de la poltica, y su realizacin poda ser en principio una tarea de amor. Solo desde aquel tiempo hubo una tensin entre la misin cristiana de dar testimonio del evangelio frente al mundo y vivir en la propia comunidad, y la misin cristiana de conformar la esfera del mundo, incluida la poltica, para el mayor bien del hombre.
No es pOSible eludir esta tensin. Los baptistas, obhgados a veces por las Circunstancias externas, dieron pnondad al anuncIO y reahzacin del evangeho en la comumdad, frente a la conformaCin del mundo. Ya Celso objet que tal actitud dejaba el dommlO de la tierra a los brbaros ms anrqUicos y salvajes que no respetaban m el honor de DIOS m la verdadera sabidura entre los hombres 82 El reproche de que el paCifismo cnstlano es Viable gracias a que otros CUidan de los asuntos SUCIOS de la poltica, tiene una larga tradiCin. Pero qUin se atrever a dudar de
81. 82 Llenemann*, 87. Orgenes. Ce/s., 8, 68 = BKV 1153, 816.

que la opcIn de los no conforrlllstas de prefenr el evangelIo al mundo es tambIn una opcIn de amor y de responsabIlIdad plena ante el mundo? y a la Inversa, las opcIOnes tomadas en las grandes IglesIas muestran la magmtud del pelIgro de que la partICIpacIn responsable en el poder secular oscureCIera el anuncIO del remo de DIOS y elImInara prcticamente estos postulados de Jess que fonnan parte de ese ReIn0 83 Nunca una exgesIs del sennn de la montaa se ha lIbrado de Justificar lo que ocurra de hecho en la IglesIa de su tiempo Por ejemplo, la exgesIs de la Refonna se deSVI mucho, no en la Intencin, pero s en los efectos, de lo que el sennn de la montaa eXIga. Pero qUIn se atrever a afInnar que la adaptacIn, el oportumsmo y la opCIn de los refonnadores de partIcIpar en el poder secular no fue pnmanamente un mtento de realIzar el amor evanglIco al prJImo?

La posibIlidad de participar responsablemente en el poder secular sigue eXIstIendo hoy (en general) para los cnstianos. De ese modo, tambIn nosotros nos hallamos, queramos o no, ante el dIlema, a diferenCIa de Jess o de Mateo, a los que tal dilema no se les planteaba. 3. La historia de la influencia ha sugerido, por ltimo, en qu situacIn abordamos hoy nuestro texto. Para muchsimas personas, la SItuacIn es la de una gran IgleSIa que se gua por unas tradiciones exegtIcas del sermn de la montaa que han pasado a ser normativas y cuya misin fue ayudar a fundamentar la propia partIcipacin en el poder secular. Tales IgleSIas no podrn hacer realidad el evangelio de la renuncia al derecho y al poder en la propia figura de la IgleSIa mientras sean meras Iglesias establecidas 84 Actualmente la mayora de las Iglesias establecidas han pasado a ser de hecho Iglesias minoritarias que
83 Asumo el reproche de exponer de modo msuficIente la mtenCln de la doctnna de la Reforma sobre los dos remos, porque no me ocupo aqu directamente de su 1Otencln, s100 de su efecto Los efectos los encontramos hoy en dos argumentos estndar l las mximas del sermn de la montaa no poseen un carcter de pnnclplOs JurdiCOS y por eso solo se dmgen al 1Odlvlduo, 2 presuponen un ser humano diferente al que encontramos hoy (pecado') Pero la perfeccin (Mt 5, 48) no se puede alcanzar en la tierra (J Fulda, PaZlfismus und Bergpredlgt, Allgeme10e Schwelzensche MIlItarzeltschnft 1982/6) 84 La IgleSia catlIca difiere de las IgleSias evanglIcas en haber manteDldo la capaCidad para 10tegrar en s a sus propiOS no confoITll1stas (monacato) ExpreSin de esta mtegracln es la tica de los dos grados

deben anunciar el evangelio a un mundo quiz todava nominalmente cristiano. La postura misionera frente al mundo, que convierte incluso la praxis de la Iglesia en elemento de la predicacin (cf. Mt 5, 16), es, pues, la misma que en la poca preconstantiniana. Pero las posibilidades para los cristianos y para las Iglesias de participar en la construccin poltica del mundo son a menudo las mismas que en la era posconstantiniana. En esta situacIn no basta ya, a mi juicio, orientarse por las tradiciones exegticas del sermn de la montaa que rigen en las grandes Iglesias, sino que es preciso esbozar en dilogo con otras tradiciones y, sobre todo, con los textos bblicos una nueva exgesis que corresponda a nuestra propia situacin actual. En esta direccin considero de especial relevancia las siguientes sugerencias del texto: l. La renuncia a la violencia es un signo de contraste del reino de Dios y un elemento del nuevo camino de justicia abierto por Jess. Por eso cualquier aplicacin de nuestro texto pondr de manifiesto que el empleo de la violencia... es una seal del mundo irredento que necesita urgentemente de redencin y por tanto... del signo de la no violencia85. Para la Iglesia no es tan decisivo que sus pacifistas se vean obligados a hacer una poltica responsable para sobrevivir, sino que sus polticos, por causa del evangelio, se vean obligados a unirse a los pacIfistas cristianos por causa del evangelio. La praxis actual de nuestro texto tiene que dar credibilidad a esto. 2. La renuncia a la violencia aparece en Jess y en Mateo como expresin del amor. Pero el amor tiene la libertad de considerar sus consecuencias. Por eso nuestro texto no puede ofrecer, en ltima instancia, una alternativa entre una tica de actitud y una tica de responsabilidad86 , ni en lo concerniente a la accin del cristiano ni en la convivencia de los cristianos en la Iglesia o en la ecumene.
85. Blanck*, 161 86 Cf. M Weber, Polltlk als Beruf, en Gesammelte polltlsche Schriften, Tubmgen 21958, 539 El Cristiano obra rectamente y deja el resultado en manos de DIos (tica de la actitud); el tico de la responsabilidad (el poltico) sabe, en cambIO, que hay que asumir las consecuencias (prev1Slbles) de su acmacln

3 La yuxtapoSICIn de la renunCIa a la vIOlencIa y el postulado del amor en Jess y en Mateo puede reconducIr el amor cnstIano a su ongen en el remo de DIOS y a la radIcalIdad que le es propIa desde ese ongen87 Puede lIbrar al amor del pelIgro de ser solo una ayuda para la supervIvencIa en el mundo 6 Sexta anttesIS sobre el amor a los enemIgos (5, 43-48)

BzbllOgrafia (cf tambin la blbhografa* a 5, 38-48) Bauer, W , Das Gebot der Fezndeslzebe und dze alten Chrzsten, en Id , Aufsatze und klezne parfazts Schriften, Tubmgen 1967, 235-252, Dupont, J , Soyez parjazts (Mt 5, 48), soyez mzserzcordzeux ( 6, 36), Sacra Pagma 2, 1959 (BEThL 12/ 13), 150-162, Fledler, Jesus, 185-194, Fuchs, E , Dze vollkommene Gewzsshezt, en Id , Zur Frage nach dem hzstorzschen Jesus, Tubmgen 1960, 126 135, Haas, H , Idee und Ideal der Fezndeslzebe zn der ausserchrzstlzchen Welt, Rede zur Fezer des ReformatlOnsfestes und des Ubergangs des Rektorats, LelpZlg 1927, Hasenfratz, H P, Dze Rede von der Auferstehung Jesu Chrzstz, 1975 (FThL 10), 238-242, Hoffmann-Eld, Jesus, 147-185, Huber, W , Fezndschaft undfezndeslzebe ZEE 26 (1982) 128-158, Lmton, O , St Matthew 5, 43 StTh 18 (1964) 66-79, Luz, U , Jesu Gebot der Fezndeslzebe und dze kzrchlzche Verantwortung fur den Frzeden Ref 31 (1982) 253-266, Merklem, Gottesherrschaft, 222-237, NIssen, Gott, 278329, Randlmger, S , Dze Fezndeslzebe nach dem naturlzchen und posztzven Slttengesetz, Paderbom 1906, Reuter, R, Liebet eure Fe/nde ZEE 26 (1982) 159-187, Schnackenburg, R, Dze Vollkommenhezt des Chrzsten nach den Evangelzen GuL 32 (1959) 420-433, Schulz, Q, 127-139, Seltz, O , Love your Enemzes NTS 16 (1969-1970) 39-54, Unmk, W C van, Dze Motzvzerung der Fezndeslzebe zn Lukas 6 3235 NT 8 (1966) 284300, Waldmann, M , Dze Fezndeslzebe, 1902 (ThSLG 1), Welzsacker, C F von, Intellzgente Femdeslzebe Ref 29 (1980) 413-418, Zeller, Mahnspruche, 101-113 Cf tambIn la blbhografla** sobre 5, 21-48 supra, 343s

43 Habis odo que se dijo: 'amars a tu prjimo' y odiars a tu enemigo. 44 Pero yo os digo: amad a vuestros enemigos y orad por vuestros perseguidores I ,
87 Cf Wolbert, cf supra, nota 36 1 La mayora de los manuscntos (y del textus receptus) siguen la fonna extensa, cuatnmembre, de Lc 6, 27s

45 para ser hijos de vuestro Padre del cielo, que hace salir el sol sobre malos y buenos y hace llover sobre justos e injustos. 46 Porque si amis a los os aman, qu recompensa tendris? no hacen lo mismo los publicanos? 47 Y si saludis solo a vuestros hermanos, qu hacis de particular? no hacen lo mismo los paganos? 48 Sed, pues perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto. Anlisis
1. Estructura. A la tesIS y la anttesIs (v. 43-45) sIgue una doble sentencIa como fundamentacIn complementarla (v 46s) y el versculo final 48. Este fragmento (v. 46-48) toma Importantes trmmos de los versculos antenores: OHKro (v. 10.11.44), UiOl &wu (v. 9), 1tu'tT]P 6V 'tOt~ oupuvot~ (v. 16), .ttcr&~ (v. 12) y m:ptcrcro- (v. 20). Esto mdlca que la anttesIS recoge lo antenor. El v. 48 ocupa una posIcIn especIal. ya no mcluye la palabra gua uyu1tro, e mtroduce un nuevo trmmo con 'tD.. EtO~. De ese modo aparece deshgado y abstrado frente a lo antenor. TambIn se mterrumpe en este ltlmo versculo la tnpartlcln de mIembros caracterstlca de los versculos precedentes. Esto muestra que el versculo ocupa una posIcIn especIal. Es un kelal\ un kelal2, versculo de tranSICIn recapltulador. La expresIn 1tu'tT]P .t&v oupvtO~, v. 16.45, lleva a la slgUlente seCCIn sobre la oraCIn 6, 118, donde este cahficatlvo de DIOS pasa a ser el centro.
2. Redaccin y fuente. Mt utiliza los logia de Q Lc 6, 27s.35 y 32-34. Para establecer la sImetra entre los dos bloques de antteSIS v. 21-32 y 34-48 3 , tIene que recurnr a abreViaCIOneS y lacomsmos. El v. 48, en Q (= Lc 6, 36) presumIblemente mtroduccln a Le 6, 37-42, lo formula en buena parte de modo nuev04 , y Mateo puede conclUlr as toda la sene de antteSIS y ofrecer una referencIa a v. 20. En partIcular quedan vanos puntos mClertos:

2. 3. 4. 58ss.

Cf. IntroducCIn, p. 39. Cf. supra, sobre 5, 21-48, nota 1. TEAEto<; solo Mt 19, 21, sobre ov, 1tu'tllP oPUVto<; cf. IntroduccIn,

a) La formulacIn antIttIca, en este caso la tesIS de v 43, puede atnbUIrse tambIn esta vez al evangelIsta El precepto del amor a los enemIgos no aparece en nIngn escnto cnstIano antenor en coneXIn con una anttesIS No se puede demostrar ImgustIcamente el carcter redaccIOnal del texto .tl(jffi es remInISCenCIa del versculo 27 de Lucas abrevIado La palabra exitpo<; crea con efIcacIa retnca un nexo verbal adIcIOnal con el versculo tradIcIOnal 44 (eXitpo<;) b) V 44 la tradICIn extraneotestamentana ofrece mltIples referenCIaS a los cuatro mIembros de Lc 6, 27s 5 Esto mdIca que Mt reduJo el lag IOn a dos mIembros A l se debe tambIn el nfasIs actualIzador en el estado de persecucIn6 La combmacIn del precepto del amor a los enemIgos con su fundamentacIn teolgIca en v 45, que Lc aade en 6, 35, es sm duda antIgua El v 45 presupone algunas cosas' c) En el v 45 el Mt que habla en Imgenes concretas merece la preferencIa sobre Lc con su formulacIn ms teolgIca7 d) Los v 46s son totalmente mCIertos La reduccIn a dos mIembros se debe probablemente a Mt Son lucanas o prelucanas las generalIzaCIOnes secundanas (.tUp'[(OA<; en lugar de '[EAoJVr<;IitVIK<;, ayuit01tOlffi en lugar de acr1tut;o.tUl) Es dIfcIl saber SI es ms ongmana la alUSIn de Mateo a la recompensa o la frmula de Lucas con XpI<;8 XpI<; se consIdera generalmente como redaccIn lucana9 Por otra parte, la recompensa es un tema Importante para Mt lO A mI JUICIO, Mt modIfica ms bIen el texto Q; pero l procedI, una vez ms, en sentIdo conservador la referencIa a la recompensa la tom de Q (Lc 6, 35b) Mt, que se VIO forzado por razones formales a abrevIar, tom de Q, en forma nueva (como en v 42, haba hecho con la Idea de prstamo), un Importante topos 5 Cf el esquema global en Wrege***, 84s 6 Cf 5, lOs e IntroducclOn, p 58ss, s v OtlKro 7 Podnan ser de Mateo, cf IntrodUCCIn, p 58ss 01troe;, YIVolluI (?), 1tU,l1P 6 EV oupuvole;, ayuSoe;/1tOvl1POe;, OIKUlOe; 8 Cf IntrodUCCIn, p 58ss son de Mateo Ilovov, 1tEptCmOv 9 Pero el uso ImgUlstlco no concuerda del todo con el lucano XUpte; suele slgmfIcar en Lc gracIa (pero entonces, generalmente, en conexIn con SEOe;, por eso, no en Lc 6, 33s), ms raramente favor, gratitud, como por ejemplo en 17, 9, Hech 2,47, cf Eclo 12,1,20,16 Solo esto es pertmente aqu (,OmItl Lc un termInO teologlco, IllCl"SOe;, que encaja bIen en el contexto (Lc 6, 23 35)? Los documentos profanos que recoge Unmk*, 290, 292-296 sobre la regla de la recIprocIdad no son pertInentes, ya que connotan el SIgmfIcado de don y devolucIn de regalo, Incongruente en Lc 6, 33 10 MIcrSoe; aparece sIempre en Mt en el sentido de recompensa celestial y es un tema Importante preCIsamente en el sermn de la montaa (5, 12 46, 6, I[red l 25 16)

3. Orzgen. Los dos meshallm Lc 6, 27s.35 y Lc 6, 32-34 estn relaclOnados temticamente, pero no hteranamente. TIenen su ongen, en el pnmer caso caSI con segundad yen el segundo con probabIhdad ll , en Jess. El v. 36 expresa un princIpIo Judo: nada se sabe sobre su ongen.

Explicacin
El precepto del amor a los enemigos es uno de los textos 44s cristianos fundamentales. No solo aparece citado con extraordinaria frecuencia en la parenesis del cristianismo primitivo l2 y en casi todos los sectores cristianos l 3, sino que se considera como lo propio y nuevo en el cristianismo l 4, que los paganos admiran 15. Para la predicacin misional cristiana 16, para los apologetas y para los primeros Padres latinos fue decisivo presentar el cristianismo como una religin de obras; no solo se ensea el amor a los enemigos, sino que se practica 17. El puesto central que ocupa el amor a los enemigos en la Iglesia primitiva est en consonancia con la intencin de la fuente de los logia y, sobre todo, de Mateo, que le asign un puesto relevante en su anttesis
11 La valoraCin negativa de los recaudadores y pecadores no es argumento en contra, ya que el loglOn figura preCIsamente para prodUCir un efecto de extraanuento en JUICIOS comentes 12. En el NT, Rom 12, 14 Y I Pe 3, 9 Son, pOSIblemente, renumscencIas del precepto de Jess, cf Plper*, 100-133 Sobre la SituaCIn en el cnstIamsmo pnmltIvo cf. Bauer*, 240-252. 13. Beyschlag, ZThK 1977***, 314 seala la excepcin del gnostICismo, mas no de MarcIn. 14 Justmo, Apol., 1, 15, 9 (n KUlVOV); Tertuhano, Pat, 6 = BKV V7, 44 (<<pnncIpale praeceptum); Scap , I = PL 1,698 <dIhgere .. mImICOS solorum ChnstIanorum); cf. tambin Jn 13, 34 (V'tOAi KUtVr). 15. 2 CI 13, 4. La IgleSia antIgua (al Igual que Mt) entendi SIempre el tnnmo enenugos pnncIpalmente en sentido rehgIoso y lo refin tambIn a los paganos, cf. Beyschlag***, 314, 316. 16 El amor a los enemIgos desempe un papel fundamental en la nusIn; cf. por ejemplo, Justmo, Apol., 1, 14, 3, Clemente Alejandnno, Strom., 7, 86, 1. 17 Cf. por ejemplo Arstldes, Apol., 15, 5, Ep. DlOgnet., 6, 6, CIpnano, Bon. pat, 3 = PL 4, 623 (los cnstIanos como phIlosophI non verbIs sed factls; el escnto se refIere con el tnnmo patlentla, fundamentalmente, a Mt 5, 43-48), Atengoras, Suppl. 11 <veis entre nosotros a personas partIculares, artesanos y jvenes madres, que ponen en prctIca lo que apenas comprenden ).

conclusiva. De este modo Mateo estableci el precepto del amor como centro de la justicia superior de los cristianos, que l resume en v. 48 con el trmino perfeccim>.
La OpInIn de los Padres de la IgleSIa, segn la cual el precepto de Jess sobre el amor a los enerrngos es una novedad, no es del todo correcta. AfirmaclOnes slrrnlares hay en muchas otras reas: en el JUdasmo, en el mundo gnego, sobre todo en el campo estOlco, en IndIa, en el budIsmo, en el taosmo l8 . Las dIferencIas que se pueden observar son muy relatIvas, pero ayudan a perfllar el sentido origmarlo del loglOn Le 6, 27s.35, Mt 5, 44s. En los documentos Judos falta la palabra amor a los enerrngos. Los propios judos consIderan Importante esta dIferenCia: los textos Judos evItan las formulaclOnes extremadas y eXIgen aquello que es realmente poslblel 9 Suelen hablar de comportamIentos concretos ante el enemlg0 20

El logion cuatrimembre originario de Jess, en cambio, emplea una frmula extrema: amar y enemigos, hacer el bien y los que odian, bendecir y los que maldicen, orar y los que matratan son palabras opuestas que destacan en forma enftica el momento de contraste en la conducta exigida por Jess. La primera parte de la sentencia es, de nuev0 21 , el ttulo fundamental para las tres siguientes, que luego se concreta en los distintos ejemplos. El amor es, pues, una nocin general. Es correcto afirmar que no se refiere primariamente a sentimientos amistosos, sino a obras concretas 22 ; pero es ms importante an
18. ACOPlO de matenal en Waldmann*, 19-88; HemncI***, 148-159, Schottroff *, 207-211; Dlhle *, 61-71 (especIalmente para la antIguedad); Randlinger*, 22-65; Haas*, passlm (hlstona de la religIn), Fleblg, ThStKr*, 55-64, BIll. 1, 353-371, Nlssen, Gatt, espeCialmente, 304-329 (para el judasmo), Plper*, 19-49. 19 Cf. las voces judas en Nlssen, Gatt, 317 y en Haas*, 21-24. El esquema del amor deshostIlizante, propuesto por P. Laplde***, 99-108, que hace eXigir a Jess, no la SImpata.., m 8lqUlera la autoentrega, smo mca y exclusIvamente 'el dar' pequeos pasos de amor (Ibld., 100), mterpreta, pues, muy acertadamente... la tradICIn juda. 20. Documentos en coneXIn con Ex 23, 4s y Prov 25, 21s, en Blll. 1, 369s. 21. Cf. Lc 6, 20s; Mt 5, 22. 22. La eleCCin de la palabra ayumiw no se produce para exclUlr puw o <ptt..l:w. No se trata de un amor meramente prctIco o meramente carItatIvo, a dIferencia de la anustad o el amor sexual. La eleccIn de la palabra se produce

la circunstancia de que el amor sea una conducta de toda la persona, que no excluye los sentimIentos RecogIendo los numerosos textos Judos que apuntan en una direccin simIlar -hay tambin otros 23 - , se puede afirmar, sobre todo, que hay en Jess una absolutIzacIn extrema de una posibIlIdad enunCIativa presente en el Judasmo (entre otras relIgIOnes)
Lafilosofza griega, especIalmente en la tradlcIOn platnIca y estOIca, ofrece pnnclpIOs afmes a los de Jess Es fundamental el lema del amor IlImItado al hombre 24 , que mcluye la SImpata haCIa el que es antlpatlco, malo u hoStIl El fundamento es que cada ser humano partICIpa en el lmaje dlvmo, de fonna que el amor a todos los hombres es una eXIgencIa de la naturaleza El sabIO se apoya en SI mIsmo y no puede sufnr por nmguna hostIlIdad extema2 > Los lugares paralelos helenIstIcos hablan tambIn en este contexto de ImItaCIn de DIOS 26 La bondad mdlscnmmatona de DIOS es para el estOICO expreSIn del asombro por la annoma del cosmos, no producIda por el hombre, smo sentIda como graCIa, a la que responde el hombre con el amor unIversal a los semejantes

Sorprende, en cambIO, que Jess hable con nfaSIS sobre el

amor a los enemIgos Los cuatro ImperatIVOS hIperblIcos no lo

presentan como caso extremo de un precepto general sobre el amor a los hombres Jess habla con nfaSIS sobre el enemIgo con toda su maldad Falta la lllsllluacln latente de que el enemigo pueda convertIrse en amigo gracias al amor No es correcto lImitar la nOCIn de enemIgo al enemIgo personal el Ex3pOr; grIego es
mas bIen porque en el contexto judeognego, por ejemplo en los LXX (~por la resonancia fonetlca del hebreo ~m;t?), ayunuro es un vocablo comente para deSIgnar el amor Es pOSIble que llevara conSIgo, qUlza ya en Jesus mIsmo una referenCIa a Lev 19, 18 que Mt se lumto a hacer explIcIta 23 Cf mfra notas 42, 45 24 Sobre qnAuv3pro1ttu como concepto etlco frecuente en el he1erusmo, qnAuv3prorttu que Incluye la Idea de lmltatlo Del, cf U Luck, en <l>tAuv3prorttu K'tA , en <l>tAuv3pro1ttu ThWNT IX, 107-111, sobre la adopcIOn por FIlon, cf Nlssen, Gott, 466-470, 485-497 25 Un documento ImpreSIOnante es Marco Antolllo, 2, 1, que expresa todos estos momentos, cf Eplcteto, DISS , 3, 22, 54 (el CIlllCO ama (qnAl;ro] a los seres humanos que le maltratan como un padre o un hennano) 26 Seneca, Ben 4, 26, 1 (a ImItacIOn de DIOS, haz el bIen aun a los desagradecIdos), Marco Antolllo, 9, 11 (los dIoses son buenos Incluso con los Injustos y les dan salud, nqueza, etc), Sa1ustIO (en Hasenfratz*, 239 el sol no se aparta m de los ciegos)

la palabra general, tomada de los LXX, para designar al enemig027 El escalonamiento en los tres ejemplos de Lc 6, 27 28 sugiere la mclusin de todo tipo de hostilidad, aun el ms extremo. El postulado de Jess es un postulado de contraste 29 Hay otra diferencia respecto a los paralelIsmos helensticos, a pesar de las frmulas equivalentes, en la idea de Dios. Jess conoce a un Dios personal que acta de modo singular en la historia. Su precepto no responde a la armona del mundo, sino a la voluntad de Dios. El postulado extremo del amor a los enemigos responde especialmente al amor extremo de Dios, en el inicio de su Reino, a pecadores y desclasados.
Es muy difcil mterpretar la motivacin de v 45 como algo especficamente Jesutlc0 30 Ese versculo presenta una forma de argumentacin saplenCIaPI La bondad de DIOS haCia buenos y malos no motiva propiamente el postulado del amor a los enerrugos 32 Hay aqu una cierta mcongruencla No queda claro cmo se relaCIOna la referenCia al dorrumo de DIOS sobre su creacin con la promesa de la filiacin dlvma v 45a. La motivacin del amor a los enerrugos es teolgica, no escatolgica Cabe recordar, a lo sumo, que la escatologa y la teologa no se oponen en Jess; la escatologa de Jess abre una nueva expenencla del mundo presente y, con ello, la posibilidad de hablar de la accin creadora de DIOS abiertamente, teolgicamente. Las parbolas de Jess, que pertenecen en pnnclplO al mbito de la teologa y no de la escatologa, constituyen una forma de lenguaje posibilitada por la escatologa especial de Jess33

Mateo reduce el precepto cuatrimembre y alcanza as una preciSin. El contraste con rtArcriov y con la estrecha exgesis
27 Cf. Huber*, 135s. Discrepa de C Sch011tt (Der Begriff des Polmschen, 1932) que, sealando la dlstmcln gnega entre 1toA.llto~ (= hostls) y EX1}pO~ (= ImmCus), 1I011t el precepto de Jess a los enemigos personales Lo deCISIVO no es el uso 1Ingustlco en el gnego profano, smo en el gnego Judo, sobre todo en los LXX 28 Odiar - maldeCir (verbalmente) - maltratar (de obra) 29 Cf Reuter*, 167. 30 No se sabe SI el v 45 Iba ligado ya en Jess al amor a los enemigos 31 Cf Zeller, Mahnreden, 104-110 32 Los rabmos tampoco hablan, en conexin con Sal 145, 9 (<<Yahv es bueno con todos), del deber de amar a los ene011gos, smo, cuando ms, del deber de compadecer a todos, pero especialmente a los Justos, cf BI11 1, 374, 376s 33 Cf Merklem, Gottesherrschaft, 235-237 Gottesherrschajt,

juda de Lev 19, 18 sugiere que Mateo, al hablar de enemigo, piensa tambin en los paganos34 La palabra olroKm, tomada de v. lOs, pone de manifiesto que Mateo alude sobre todo a los enemigos de la comunidad y, en este sentido, recoge las ideas de Q (<<odiar, maldecir, maltratar). El texto no se refiere primariamente a los enemigos nacionales en una guerra, aunque la nocin fundamental de enemigo en las palabras de Jess y presumiblemente tambin las experiencias de la comunidad en la guerra juda no excluyen en modo alguno tal interpretacin35 Cabe suponer que en la celebracin comunitaria se elevaran splicas por los enemigos y perseguidores36 En v. 45 no est claro si la filiacin divina de los creyentes se refiere a la escatologa37 o si hay que entenderla actualmente en el sentido de los paralelos rabnicos 38 Dado que el pasaje escatolgico (5, 9) est an en la memoria del lector, dado que tambin la fuente de los logia entendi la filiacin divina escatolgicamente39 y dada la existencia de un temor general, en el cristianismo primitivo, a la equiparacin de los cristianos con Jess, Hijo de Dios 40 , hay que preferir la interpretacin escatolgica. Los practicantes del amor a los enemigos se manifestarn, pues, en el juicio final como hijos de Dios. Mateo concibi quiz la fundamentacin tradicional del amor a los enemigos - bondad de Dios con buenos y malos- en el sentido de su idea del corpus permixtum. El mundo y tambin la comunidad son un campo de cultivo donde la mala hierba y el trigo crecen juntos (13, 36-43; cf. 22, 9). Dios es ahora bondadoso con todos; solo el juicio revela a los hijos de Dios. Mateo, pues, considera quiz su invitacin al amor a los enemigos y su referencia a la bondad de Dios, incluso con los malos, bajo una reserva escatolgica: rige para el presente; el
34. Cf. v. 47 y bBer 17a = B1I1. 1, 382 (Yohann ben Zakkal saluda tambin pnmero a un goy). MekhEx 23, 4 = 104b en B1I1. 1, 368 muestra que en la perspectiva juda se pudo refenr tambin este texto a la res del pagano 35. Cf. la sugerente hipteSIs en Thelssen*, 126. La mterpretaCln sesgada de TolstOl***, 345-353, que coloca en pnmer plano al eneffilgo nacIOnal, distorSIOna el texto. 36. Pol., 12, 3 en referenCia a nuestro pasaje. 37. En la lnea de Jub 1, 24s; Test Jud 24, 3, Sal 17, 27. 38. En E. Lohse, Y; letA, en ThWNT VIII, 360, 25ss. Thelssen*, 105, mterpreta en sentido no escatolgico. 39. Cf. el paralelo eCHa! l.ltcr3; IHOV 1tOAU; Lc 6, 35. 40. E. Schwelzer, Y; K'tA , en ThWNT VIII, 392, 2lss.

juicio pondr fin a su vigencia. Esto parece diferir de la postura de Jess, que entendi el amor sin lmites de Dios y su correspondencia humana, el amor a los enemigos, como signo del comienzo del Reino mismo. 3 44a Con ms claridad interpreta Mateo el precepto del amor a los enemigos con el recurso antittico de v. 43-44a. Ese recurso le crea una doble dificultad a la exgesis: a) la segunda parte de la tesis y odiars a tu enemigo no consta en el antiguo testamento; b) no se sabe con certeza a quin alude el evangelista con esta tesis.
a) El recurso a Lev 19, 18 era algo ObVIO, porque Mateo estaba farrulianzado con el pasaje y porque caba muy bIen contraponer ste, fonnalmente, al postulado del amor a los enemIgos (tnnmo comn uYU1tm). Pero SIendo para l el precepto del amor al prjImO el precepto supremo que Jess confInna (22, 34-40), no poda contraponerlo sm ms a las palabras del antIguo testamento Por eso tuvo que preCIsar las palabras bblicas con un aadIda exegtIc041 , SIO que se le pueda Imputar el haber consIderado este aadIdo (fonnulado por l mIsmo) como una frase veterotestamentarIa El sentIdo es, pues, que a los antIguos se proclam el precepto del amor al prjImo en una detennmada mterpretacIn que excluye a los enemIgos. Jess pondr en claro (cf. 22, 34-40) que hay otras mterpretacIOnes.

Ninguna otra anttesis expresa con tanta claridad como sta la notable actitud antijuda de Mateo. Ninguna otra cumple (5, 17) la ley tan claramente, sin invalidarla. Pero incurre, en cambIO, en un conflicto con la frmula antittica: en ninguna de las restantes anttesis posee la tesis protestante clsica tanto apoyo, hasta el punto de que las anttesis no se dirigen contra el antiguo testamento, sino contra su exgesIs juda.
b) Contra qUIn se dinge la tesIS mateana? El objeto de OdIO es en ocaSIOnes, en textos veterotestamentarIOs o Judos, no el enemIgo personal, smo el enemIgo de DIOS y de su puebl042 Pero tales afInnaClOnes son escasas. En muchos casos, como en la comumdad de Qumrn, 41. Un ejemplo Judo de procedllluento sImIlar lo ofrece P FIebIg, Alt]udlsche Glelchmsse und die Glelchmsse Jesu, Tubmgen 1904, 35. 42. Sal 119, 113-115; 139, 21s; Dt 23, 6, 25, 19, etC. Textos Judos en BIlI. 1, 365s Las advertencIas sobre el OdIO predomman con mucho en el Judasmo, cf. solo Test G.

que se ha conjeturado a menudo como destmatano velado de Mt 5, 43 43 , el OdIO a los enemIgos de DIOS no lleva a una conducta en esa lnea, pues no se qUIere antIcIpar con la propia venganza la clera de DIOS 44 Ms numeros son los textos que, sm hablar de OdIO a los enemIgos, hrrutan a Israel el precepto del amor y excluyen de l a los enemIgos de DIOS, por ejemplo a los paganos 45 El v 43 Impugna adems el pnnclpIO de la tIca vulgar helenstIca de pagar con la mIsma moneda el amor con amor y el OdIO con OdI046

El V 43b no se refIere, pues, probablemente a una determmada posIcIn O grupo que propugne el odiO a los enemIgos, smo a una mterpretacln restnctIva del precepto del amor en la lnea del partlculansmo Judo o del sentido comn a mvel de tica vulgar OdIar a tu eneilllgo es una contra-fonnulacln47 retnca sugenda por Lev 19, 18 Y destmada a alertar el precepto
43 Por ejemplo, Stauffer, Botschaft, 128-132, Davles, SeUmg, 245-248, Seltz*, 49-51 44 Cf por ejemplo 1 QS 1, 10 (odiO a los hiJOS de las limeblas, a cada uno segun su culpabilIdad) con 10, 17s (persegUir a todos con el bIen, pues en DIOS esta el JUICIO) En 9, 21 s aparece la smtesls praclica odIO eterno a los hombres del abismo con esplOtu de ocultanuento 45 Numerosos pasajes poco amistosos haCia los paganos citan BIll 1, 359s y Nlssen, Gou, 322-327 Nlssen seala en el tema de la hoslilIdad por motivo relIgIOSO una praxIs diferente a la de la hoslibdad personal Pero hay muchas voces en contra, por ejemplo, MekhEx 23, 4 (104b) = Ibld , o aquellas voces rabmlcas que -con textos presunublemente desde HIllel, Ab 1, 12mterpretan Lev 19, 18 en senlido umversal La sltuaclOn en el Judalsmo aparece muy bellamente Ilustrada, a mi JUICIO, por el relato de bBer lOa = BIll 1, 370 sobre BerurJa, la esposa de R Me'Ir, recordado por Fledler, Jesus, 194 BerurJa exhorta a su esposo a orar por sus enenugos, pues el enenugo de DIOS es el pecado y no el pecador El relato muestra 1 que esa suplIca es un Ideal en el Judalsmo, pero 2 no es algo obVIO (,donde lo es?), y 3 que el Judalsmo puede transmitir tamblen cosas muy negativas sobre sus grandes maestros En suma hay en este tema grandes diferenCias mtraJudlas 46 Platon, Men , 7lE ('tou~ lEV (j>tA.OU~ EO 1tOlEiv, 'tou~ 8'XSpou~ KUK&~), Resp , 336a (<b<pEA.E(O/~A.U1t't(O) ArqUlloco, P Oxy 22, 2310 fr 1 (a) col 1, 14s (ed M Treu, Munchen 1959, 10) ('tov (j>tA.EOV'tU (j>tA.EEIV, 'tOV XSPOV XSU1pEtv) Otros muchos documentos, mcluso sobre la praxIs de la etIca vulgar del pnnclplo de retrlbuclOn, en Dlhle*, 30-40, H Bolkestm, Wohltatlgkelt und Armenpflege 1m vorchnstllchen Altertum, Utrecht 1939, 158Wohltaugkelt 160, y van Unmk*, 294-300 47 Aunque en senuta muchas veces en pares de contraste la parte negativa sea umcamente la negaclOn de lo POSItiVO, el texto gnego (') de Mt 5, 43b no se puede tradUCir por no necesitas amar a tu enenugo, contra Jerenuas, Teologw del nuevo testamento 1, 250, nota 44

del amor entendido en sentido particularista o de tica vulgar significa de hecho el odio a los enemigos. 46s Los dos logia siguientes hacen ver que el amor a los enemigos no excluye el amor a los amigos (/lVOV v. 47: es obvio que hay que saludar a los amigos), sino que significa: vuestro amor tiene que abarcar a los enemigos48 El amor a los enemigos es el 1tptcrcrv, forma parte de la justicia superior (cf. 5, 20)49. La recompensa consiste en la promesa de que aquellos que practiquen una justicia superior a la de los fariseos y letrados podrn entrar en el remo de los cielos. El contrapunto negativo son los publicanos y pecadores: Mateo toma estos tipos de la tradicin; el hecho de que los retenga (Lucas los sustituye por la expresin ms general pecadores) indica que su comunidad segua viviendo en el horizonte del pensamiento judo. La comunidad se distingue de los otros por su amor a los enemigos y apunta ya as a la interpretacIn de la IglesIa antigua, donde el amor cristiano pas a ser el topos de la apologtica50 La idea del efecto misionero de la praxis (5, 16) Y el peligro de autocomplacencia por el propio 1tptcrcrv se relacionan ntimamente entre s... justamente en una situacIn persecutoria. 48 Despus de que el trmino 1tptcrcr~ (v. 47) remiti claramente al v. 20, el v. 48 pone fin a toda la serie de anttesis.
SIrve como base el dicho Q de Le 6, 36. Este versculo es una de las formulacIOnes ms antiguas del pnnClplO Judo de la 11llltatIo Del5! 48
y buenos

Contra Lmton* En la mIsma dIreCCIn apunta tambIn v 45b malos

49 Bonboffer***, 128 dIce con razn lo extraordmano, lo no regular, lo no eVIdente lo que est ms all. 50 Cf supra, notas 14-17. 51 Blbhografa H Kosmala, Nachfolge und Nachahmung Gottes 1 Im gnechlschen Denken. ASTI 2 (1963) 38-85, n. Im Judlschen Denken ASTI 3 (1964) 65-110, H D. Betz, Nachfolge und Nachahmung Jesu Chnstl 1m Neuen Testament, 1967 (BHTh 37), 107-136, 84-101, para el rea Juda A Marmorstem, The ImltatlOn of God (ImltatlO Del) m the Haggadah, en Studles m JewIsh Theology. A Marmorstem Memonal Volume, London 1950, 106-121, M Buber, Nachahmung Gottes, en Werke n, Munchen-Heldelberg 1964, 10531065, H J Schoeps, Von der ImltatlO Del zur Nachfolge Chnstl, en Id , Aus fruhchnstltcher Zelt, Tubmgen 1950, 286-301, desde la perspectlva general de la hlstona de las rehglOnes 1. Abraharns, The ImltatlOn of God, en Id., Studles n, 138-182

en suelo palestmo52 , pnnclplO apoyado en Lev 19, 2 Y enuncIado qUIz no sm mfluencIa helenstIca. Mt le da una fonnulacln totalmente nueva. AfInnaclOnes sobre la perfeccIn de DIOS se dan, sobre todo, en el mbIto gnego 53 Pero Mt conecta con Ideas veterotestamentanas 54

La clave de comprensin es la palabra 'tAEtO<;, que figura, adems de en este pasaje, en 19, 21 55 Suele destacarse con razn que el concepto no se debe Interpretar partIendo de la doctrina griega de la vIrtud, sino de su trasfondo judo. Algunos textos judos califican de perfectas a ciertas personas por su piedad y su obediencIa: por ejemplo, a No o a Abrahn56 El equivalente hebreo 0'01;1 aparece con frecuencia especialmente en los textos de Qumrn; es una autodenominacIn de este grupo que sigue el camino perfecto, es decIr, observa la tor en una lnea rigorista 57 La perfeccin Implica dos momentos: la indivisin del corazn y la integridad de la obediencia como momento subjetivo, y el cumplimiento exacto de todas las exigencias de la ley como momento objetivo. El momento cuantItativo en la Idea mateana de justicIa, que aflora ya en v. 20 y de nuevo en v. 47 con la palabra 1tEptcrcrv, concerniente a la observancia del nico precepto que falta an para la perfeccIn, permite
52 El texto palestmo slgUlente data del ao 150 aprox (Abba Shaul, SLy 19, 2 [342a] '= B1I1. 1, 372 [exgesIs tlca de Ley 19, 2]) Un paralelo hteral a Lc 6, 36 es TgJ I Ley 22, 28 '= B1I1 11, 159, ms pasajes afines en Blil 1, 372 Ms antlguos son los documentos del Judasmo helenstico, que reflepn presumiblemente la mfluencla de la Idea platmca de la IlOtCOCH(;-Seou Ep Ar, 188, 208-210 (mutacin de la bemgmdad y mlsencordla de DIOS por el rey), Filn, Spee Leg, 4, 73, Leg, All., 1, 48 (beneficencia) Paralelos helenstlcos, cf supra, nota 26 53 G Dellmg, T'..eto~ K'tA. , en ThWNT VIII, 69, 36ss, 70, 31ss, 71, 42ss. 54 L Sabounn, Why IS God Called 'PerJeet' In Mt 5, 48? BZ NF 24 (1980) 266, remite a Jue 9,5,2 Re 15, 32 (nombre), Job 37, 16 (conocimiento), Sal 18, 31 (eanuno), y a designacIOnes ugarltas de El como perfecto 55 Hlstona de la exgesIs y de la mfluencla en 'tA.eto~, cf comentano a 19, 21 56 bNed 32a, TanchB 23 (40a) = B1Il 1, 386 (perfeccin de Abrahn por la circuncIsin como prctlca supererogatona ms all del cumphnuento de los preceptos), tambin Gn 6, 9, Eclo 44, 17 (No, par l)tKUtO~) 57 Es caracterstlco por ejemplo, 1 QS 1, 8, 13s (no transgredir nmguna de las palabras de DIOS), 8, 17s, 20 (santldad perfecta, sm transgresin de nmgn precepto), ms matenal en Delhng, TeA.eto~ K'tA., en ThWNT VIII, 73, 19ss

considerar como probable que dicho momento cuantitativo tampoco se puede dejar de lado en este pasaje: perfecto es el que observa los preceptos de Dios sin omitir nada58 As lo entiende tambin la Didaj, que sigue la tradicin mateana: la perfeccin significa llevar todo el yugo del Seor (6, 2). Mateo pens concretamente, sobre todo, en el amor a los enemigos, y al hablar de la perfeccin de Dios hace referencia, desde el v. 45, a la bondad de Dios. Subraya el pronombre llcl~: la comunidad debe distinguirse de los paganos (v. 47) por su perfeccin. Por qu modific Mateo la tradicin Q si su preocupacin era tambin la misericordia? Mateo destaca con el trmino "tAEto~ la relevancia fundamental del amor a los enemigos. Este amor no es un precepto entre otros, sino el centro y la cima de todos los mandamientos, que conduce a la perfeccin. La perfeccin no es, pues, un estado especial de unos pocos cristianos especiales. El pasaje parece mantener en este punto una evidente tensin con 19, 20s, donde prevalece la renuncia a la posesin y es mayor la afinidad con una tica de doble grado. Esa tensin se puede salvar admitiendo que la perfeccin es para Mateo una tarea que atae a todos los cristianos y moviliza a todos. La justicia superior (7tEptcrcrEcrn ... 7tAEtOV: 5, 20) a la de los fariseos y letrados incluye un momento cuantitativo incluso en el sentido de que los diversos cristianos pueden ir ms o menos lejos por ese camino. Pero la meta es la misma para todos, y Mateo lo expuso con las anttesis. En este sentido Mateo es absolutamente perfeccionista. La norma haz lo que puedas de la Didaj es vlida tambin para l, sin que sea detectable un tono de resignacin 59 Con el v. 48, por ltimo, Mateo reconduce la parenesis de las anttesis a Dios mismo. El es perfecto, y favorece a justos e injustos (v. 45). Por eso Mateo lo llama vuestro Padre ce58. Algo smular afIrman Dupont*; Barth, Gesetzesverstandms, 91; Strecker, Weg, 142; acenta ms el momento subjetIvo Schnackenburg*, 424s. Luck***, paSSlm, especialmente 36, qUiere entender las anttesIs desde una Idea sapiencial de la ley que concibe sta como el corruenzo del cammo hacia la perfeccin. 59. Dld 6, 2' SI eres capaz de llevar todo el yugo del Seor, sers perfecto; SI no eres capaz, haz lo que puedas. De modo Similar, con tendenCia atenuante, Agustn, Ench., 19 (73) Y Maldonado, 128: Non vult nos eo usque (es declf, hasta la Unidad perfecta con el Padre) progredl, sed non stare.

lestial. Esta designacin de Dios es aqu mucho ms que un epteto corriente: figura al comienzo de la parte central del sennn de la montaa, donde el evangelista habla de la oracin al Padre y ofrece as la cara interna y el punto de referencia de la lucha cristiana por una justicia superior. Apunta as al hecho fundamental que posibilita todo el sennn de la montaa y que l lo expres de otro modo insertando el postulado tico de nuestro captulo en la historia del camino que Dios recorri con su Hijo.

Historia de la influencia60
Sorprende la naturalidad con que la Iglesia antigua supuso que esta ley fundamental61 de la fe era practicable62 y se practicaba de hecho. Un buen ejemplo de ello es 2 el 13-14, donde se dice claramente: el que no ama al que le aborrece no es cristiano, sino que est bajo el juicio de Dios. Pero muy pronto encontramos indicios de que la prctica no siempre correspondi al postulado. La tendencia a suavizar el precepto recorre toda la historia de la exgesis.
a) 2 el 13s resulta aleccIOnador: la comumdad necesita ahora ser exhortada, no solo porque no ama a los que la odian, smo porque tampoco ama a los que la aman (13, 4). La armona mtracomunltana no era peIfecta precIsamente. El autor recuerda a la comumdad que aquel que no hace la voluntad del Padre no pertenece a la IglesIa (14, 1). Ya Orgenes propone la pnmera atenuacin: como el precepto del amor a los enermgos no va acompaado de la norma como a tI Illlsmo, basta con no odiar a los enemigos, a diferencia del amor al prJIm063 Esta exgesIs, rechazada enrgicamente por la mayora de los exegetas, deJ no obstante sus huellas: amor a los enemIgos no sIgmfica, obVIamente, que yo tenga que amar a los enemIgos como consanguneos y amigos, borrando cualqUIer dIferencia entre ellos 64 60 Blbhografa Bauer* para la poca ms antigua; WaIdmann*, 150178, Randlmger*, 122-163 61 Tertuhano, Pat , 6 = BKV 117, 44. 62 Teodoro de Heraclea, fr 40 = Reuss, 68 Cnsto no da leyes Impracticables 63 Orgenes, Hom. In Cant , 2, 8 = PG 13, 53s 64 Jermmo, Pelag , 1,30 = BKV VIS, 385.

b) Son muchos los mtentos de resolver el problema medIante una etlca de dos grados Ya AmbrosiO, en su doctnna sobre los deberes, mcluye el amor a los enerrugos entre los deberes perfectos, que l distmgue de los deberes mtermediOs65 En el Ltber Graduum, el amor a los enemigos pertenece a la Via perfecta66 Segn Agustn, es un don de los hiJos de DiOs perfectos, Si bien todo creyente debe asprrar a esta perfeccin 67 La escolstIca nunca consider el amor a los enemigos como un mero conseJo, pero establece una diferencia recumendo a tradiciOnes estOlcas no hay que exclmr a los enemigos del amor gennco a los hombres y de la oraCin de sphca general, tambin hay que eXigir a todos la disposicin espmtual para amar a los enerrugos Si necessitas occurreret, pero amar a un enemigo absque articulo necessitatIs pertmet ad perfectiOnem caritatis, que no es necesana para la salvacin 68 El amor a los enerrugos no es ya el centro, smo un caso lmite de la praxis cnstIana c) La hmitacin del precepto del amor a los enemigos a la esfera personal susCIta simpatas generales Queda as exclmdo expresamente el enerrugo bhc0 69 , y la doctnna del amor a los enemigos se aborda a mvel de tIca mdividual Se trata de la superacin de los sentImientos personales de odio contra el vecmo msoportable, el nval en la profesin, al que el simple agncultor o artesano odia con toda la sangre de su corazn, y no, como afirm TolstOl, de la superacin del odiO naciOnaFo El odio al enerrugo naciOnal es menos mtenso y ms difcl1 de desarrollar7l En el aire enrarecido de la idea de venganza entran sus palabras (de Jess) como un relmpago y dan a entender que la actitud que l reclama debe estar exenta de toda idea de desqmte y de venganza Jess qmere llegar a la actItud mterna72 El peso se desplaza de las obras de amor a los enemigos a los sentImientos del mdividuo El problema de la guerra puede quedar as fuera del mbito del amor, contra el enemigo naciOnal como ser humano no se abngan personalmente sentImientos hostIles 73 La tica de la actitud tIene su prolongacin
65 AmbrosIo, Off , 1, 11 (37) = BKV I132, 28 66 Llber Graduum (ed M Kmosko, 1926 [PS 113]), 19, 32 = 508 67 AgUStlU, Ench, 19 (73) = BKV I149, 460 Como la gran masa de los cnslianos no alcanza el bien supremo del amor a los enenugos, reza el Padrenuestro Mt 6, 12 68 Toms de Aqumo, STh UIII q 25, a 8s, Cita a 8 corpus 69 J Mausbach-G Ennecke, Kathollsche Moraltheologle II11, Munster 1954, 145, C Schnutt, Der Begriff des Polltlschen. 1932 70 Cf supra, nota 35 71 Dibehus***, 115 72 Fiebig, ThStKr*, 53 73 Pero la lucha se punfica para aquel que, en medIO de ella, esta ante DIOs (Schmewmd, 72)

en la esfera de la mterpretacln eXIstencIal. Amor a los ene1ll1gos SIgmfica renunCIa a las propIas pretensIOnes74 Para Mateo, en cambIo, el amor a los enemIgos sIgmflca obras concretas

Resumen

Todo esto lleva a plantear la cuestin de si el amor a los enemigos no ser una sobreexigencia para el hombre. El nuevo testamento no nos propone solo el amor a los enemigos, sino que nos presenta tambin a un Pablo nada delicado con sus adversarios, por no hablar del autor de la segunda Carta de Pedro y su modo de tratar a los enemigos (2 Pe 2, 12-22). Ms de un exegeta ha encontrado dificultades en este punt075 Pero el propio evangelio de Mateo es especialmente ilustrativo de los problemas: el mismo autor que coloca el amor a los enemigos en el pIce de su serie antittica no se limit a tomar de la tradicin las grandes imprecaclOnes contra los fariseos en Mt 23, como palabras de Jess, sino que las redonde por su cuenta. Cabe aducir algunas razones para explicar la confeccin de este discurso; pero ste no es, desde luego, un testimonio de amor a los enemigos ejercido con los fariseos y letrados, ni siquiera de juego limpio con unos adversarios que el judeocristiano Mateo poda haber conocido mejor. Es, pues, el propio evangelista Mateo un testigo excepcional para la problemtica de este precepto?
La pregunta debe formularse con palabras de un Judo - blemntencIOnado-, ya que los Judos han SIdo los que ms han sufndo las consecuenCIas del dfiCIt cnstIano en amor a los ene1ll1gos. The defect m the ethlcal teachmg of Jesus IS that 1t IS stnmg so hlgh, that It has fallet to produce solId and practIcal results Just where ItS admlrers vaunt 14. Bultmann, Jesus, 91 El texto aparece tergIversado en Fuchs*, 132135, que concIbe la perfeccIn de Mt S, 48 medIante el lulo conductor de la autocerteza 15 J de Valdes, 91s reconoce que Pablo y Cnsto (Mt 23) no albergaron pensamIentos de venganza en sus corazones, pero aade que para l nusmo y para el predIcador es mejor no empearse en emularlos Es ms seguro no deCIr nada malo de nadIe, pues la naturaleza humana llende a la pasIn La exgeSIS de la Refonna dlstmgue aqu entre amor personal a los enemIgos y el reprender e mcrepar, que es mcumbenCla del mmlsteno de (Lutero, WA 32***, 398)

that It dIffers from, and IS supenor to the ethIcal codes of the Pentateuch, the Prophets and the RabbIs,,76 Una etIca menos absoluta y ms realIsta, al estIlo de los rabmos, hubIera sIdo mejor, segun este cntIco

(,Es, pues, el amor a los enemIgos un postulado utpICO que resulta ambIvalente porque se opone a CIertas premIsas antropolgIcas y pSIcolgIcas fundamentales? (,es una pretensIn que avasalla a la naturaleza???
H Heme fonnula el problema en estos tnnmos Cuando el buen DIOS qUIere hacerme totalmente felIz, me proporcIOna la alegna de ver a seIS o sIete de mIS ene1lllgos colgados de este rbol Yo les perdonar de corazn todas sus ImqUIdades antes de su muerte S, hay que perdonar a los ene1lllgos, ms no antes de ser ahorcados78 Para F Nietzsche, el amor a los enemIgos supone debIlIdad e msmcendad Al no poder vengarse se le llama no querer vengarse TambIn se habla de 'amor a los enemIgos' y se persIgue esa meta79 Para S Freud el precepto del amor a los enemIgos es un mtento logrado, pero opresIvo, del supery cultural de transfonnar la necesIdad de agresIn en sentImIento de culpa para combatIrla mejor80 En la perspectIva de la naturaleza humana, el precepto del amor a los enemIgos se nge por el credo qUIa absurdum Su problemtIca aflora en la hIstona cnstIana el amor al prJImo, del que el amor a los enemIgos es un caso extremo, solo ha podIdo realIzarse en unas pocas comumdades Su precIO es un aumento de la agresIvIdad hacIa fuera Despus de que el apstol Pablo hIcIera del amor a todos los hombres el fundamento de su comumdad cnstIana, la extrema mtolerancIa del cnstIamsmo hacIa los de fuera fue una consecuenCIa mevItable81 Una refleXIn hIstnca sobre este punto en la IgleSIa antIgua se comprueba que el enemIgo al que hay que amar segn Mt 5, 44 es el pagano, 1lllentras que Mt 7, 1-5 trata de las relacIOnes entre los mIembros de la comumdad82 El enemIgo al que hay que amar es, pues, el hennano
76 MontefIore, Gospels II, 523 77 L KolakowskI en LapIde***, 101 78 H Heme, Gedanken und Emfalle, en Samtllche Schnften VIII, MunSamt[che chen 1975, 653 79 F NIetzsche, Genealogw der Moral, I Abh , sec 14, en Werke VII, LeIpZIg 1923, 326 (trad cast Genealogw de la moral Madnd 13 1990) 80 S Freud, Das Unbehagen In der Kultur, Flscher-BuchereI 47, Frankfurt 1960, especIalmente 145-154 (sec 5), 186-189 (sec 8) (trad cast Ma lestar en la cultura, Madnd 15 1990) 81 Freud, Das Unbehagen In der Kultur, 148, 152 82 Beyschlag, ZThK 1977***, 314s

potencIal en el aspecto mIsIOnero 83 De ese modo no se ama al enemIgo por s mIsmo, SIllO con el fin de ganarlo para Cnsto. Y qu pasa SI el amado de esa manera no qUIere dejarse ganar para Cnsto? SI permanece en su enemIstad? La hIstona de la IglesIa ofrece muchos ejemplos de cmo el amor a los enemIgos se trueca entonces en agresIvIdad; la relacIn de Mateo y de Lutero con los Judos son dos de esos ejemplos.

Los verdaderos y los falsos profetas se distinguen por sus frutos, segn Mateo (7, 15-23). Los frutos se pueden juzgar desde perpectivas muy diversas. El verdadero amor... al enemigo real y que nos causa dao ... yo no lo he visto en ninguna parte, dice un crtico muy bienintencionado, Gottfried Keller84 En cualquier caso, el balance de la historia de la Iglesia es ambivalente. No hay solo cruzadas, guerras de religin, evangelizacin forzada y antijudasmo; aunque tambin eso existi. Qu tiene que ver todo esto con el precepto del amor a los enemigos? Las indagaciones de la historia y de la psicologa son indispensables para la reflexin sobre los frutos exigidos por Mateo. Esas indagaciones plantean dos puntos de reflexin. El primero es de tipo autocrtico: Jess se refiri al enemigo con toda crudeza y ferocidad 85 No lig el amor a ninguna finalidad. El amor a los enemigos no era una oportunidad ni una prueba acreditativa para ver si el enemigo se enmendaba. El evangelio de Mateo tampoco vara en este punto. El hecho de que se haya ligado tan a menudo el amor a los enemigos con la finalidad de la misin es una expresin del fracaso cristiano en este precepto. El amor para un fin no es amor ni es lo que Jess propuso. La segunda reflexin lleva al estrato profundo: Jess, Mateo y los crticos del precepto del amor a los enemigos coinciden en que este precepto no es un postulado natural. Cmo iba a serlo? Jess lo formul en contraste palmario con la conducta natural. No es tctica de un luchador, ni magnanimidad de un vencedor, ni resignacin de un vencido, ni lucidez de un sabio.
83 Cf ya IgnacIO, Eph , 10, 1 (hay para l la esperanza de la pemtencIa) Es clSICO Clemente AleJandnno, Strom., 7, 86, 1 (no sabemos an SI aquel que ahora adopta una actItud hostIl a nosotros abrazar un da la fe). 84. Der grune Heznnch 1, 387, segn J Welss, Die Predlgt Jesu vom Relche Gottes, Gottmgen 1964, 149. 85. Bonhoffer***, 122 se habla del enemigo, el enenngo permanece, sm ser afectado por mi amor.

Jess propuso su postulado desde el presupuesto absolutamente antinatural de que el reino de Dios haba comenzado y el hombre deba darle respuesta. Por eso no puede considerarse, como se ha hecho muchas veces en la historia de la exgesis, como culminacin del amor natural a los semejantes. Mateo no lo propuso porque fuese razonable o natural o prometedor, sino porque aquel que lo impuso est, como Seor resucitado, cerca de su comunidad todos los das hasta el fin del mundo. La cuestin no es, directamente, saber si ese precepto es realista a nivel tctico o psquico, sino saber si la experiencia de gracia que l presupone es tan fecunda que el hombre pueda liberarse en direccin a ese amor.
Aqu est la dIferenCia bsIca respecto a la valoraCIn marxIsta del amor a los enemIgos. Mao Tse Tung seal en su densa reflexIn que el amor a los enemIgos no es posIble en las condIcIOnes de la lucha de clases. Solo una vez ehmmadas las clases se Implantar el amor a toda la humamdad Pero actualmente no eXIste an tal amor. Nosotros no podemos amar al enemIgo, no podemos amar los hechos odIOSOS que se dan en la socIedad Nuestro objetIvo es su destruccIn86. La dIstmcIn, fundamental en el mbIto cnstIano, entre un s al pecador y un no al pecad08?, no encuentra nmguna analoga en esta actItud, segn la cual, el hombre aparece IdentIfIcado con su pertenencia y su perspectIva de clase, hasta el punto de que el amor a los enemIgos Imphca solo el pehgro de debIhtar la lucha contra el mal Pero la fe cnstIana mtenta, en un mundo marcado por la lucha, poner SIempre sIgnos del s mcondIcIOnal de DIOS al hombre partIendo de la perspectIva del remo de DIOS Esto es lo que sIgmfIca el amor a los ene1ll1gos

Esta ltima reflexin pone de manifiesto que tales signos incondicionales del s de Dios al hombre no pueden ni pretenden dar respuesta a las cuestiones de estrategia en la lucha por la JUSticia social o por la supervivencia de la humanidad. Su legitimidad y fecundidad reside en otro plano. El amor inteligente
86 Mao Tse Tung, Reden auf der Beratung uber Fragen der Llteratur und Kunst In Yenan, en Mao Tse Tung uber Llteratur und Kunst, Pekmg 1961, 137 (trad cast. IntervencIOnes en el foro de Ynan sobre arte y literatura, Barcelona 1974) 87 Es clSICO el pasaje de Clemente Alejandnno, Strom , 4, 93, 3 <lo pecammoso est en el hacer, no en el ser)

a los enemigos88 como estrategia poltica o alternativa poltica a la lucha de clases es necesario para el amor al hombre; pero no es amor a los enemigos en el sentido de Jess, sino solo una perspectiva que parte de ese amor. No fue mtencin de Jess mejorar la situacin del mundo. Las obras de amor a los enemigos son para Jess expresin del s incondicional de Dios al hombre como tal. Son necesarias en un sentido fundamental, y acompaan y preceden a todas las estrategias realistas de amor inteligente .

c)

La justicia superior l/: la actitud ante Dios (6,1-18)

La seccin central del sermn de la montaa 6, 1-18 es ms breve que 5, 21-48 Y 6, 19-7, 11. Consta de una exhortacin triestrfica a la verdadera espiritualidad. El texto antepone un ttulo (6, 1). Despus de la segunda estrofa sigue una intercalacin. El evangelista insert la oracin del Seor (6, 9-13) Y la enmarc en dos logia (6, 7s.14s). Todas las exhortaciones tienen la misma estructura: a una parte negativa (v. 2.5.7s.16) sigue una anttesis positiva (v. 3s.6.9-13.17s). La oracin del Seor es, pues, formalmente el contrapunto positivo a la advertencia sobre la oracin locuaz v. 7s; pero en el contenido rebasa ese marco. El apndice de los v. 14s le da mayor nfasis. La oracin del Seor es, as, el centro de la seccin y, con ella, de todo el sermn de la montaa. El ttulo de Padre (que est en los cielos)>> es la palabra introductoria de toda la seccin, que se repite invariablemente y le queda grabada al lector (v. 1.4.6.8.9.14.15.18). Esa palabra une nuestra seccin con la antenor y la siguiente del sermn de la montaa (5, 16.45.48; 6, 26.32; 7, 11.21). La condensacin de la palabra 1tu'tl p muestra ya externamente dnde se encuentra el centro en cuanto el contenido. La seccin aparece muy unitaria
88 El mtento de Welzsacker* de esbozar lneas polticas partiendo del sermn de la montaa refleja de modo ImpreSIOnante que no puede tratarse de aphcacln drrecta, smo mcamente de un mtento de transferenCia mdlrecta del sermn de la montaa a la poltica Su punto de umn no es tanto el amor radical, escatolgiCO, a los enenugos en Mt 5, 44, como la regla de oro en Mt 7, 12, mucho ms transfenble Cf mfra, resumen a Mt 7, 12

pese a su carcter compuesto la palabra 1tpocrEXEcr3at crea una estrecha coneXIn entre v 5s y v 7-13 El apndIce v l4s asume la petiCIn ms ampha del Padrenuestro en el aspecto hngustIco y en el contemdo la petiCIn de perdn de v 12
Para el comentano conVIene deSVIarse excepcIOnalmente del orden de las percopas y antIcIpar la exhortacIn tnestrfIca 6, 2-6 16-18

De la hmosna, la oraCIn y el ayuno (6, 1-6 16-18)

BlbllOgrafla Betz, H D, Eme ]udenchnstllche Kult-Dldache m Matjudenchnstllche thaus 6 1-18, en G Strecker (ed), lesus Chnstus m HIstone und Hlstone Theologle (FS H Conzelmann), Tubmgen 1975,445-457, Dupont, BeajUstlce titudes III, 260-272, George, A , La ]ustlce a falre dans le secret (Matthleu 6,1-6 et 16-18) BIb 40 (1959) 590-598, Gerhardsson, B , Gelstlger Opferdlenst nach Matth 6, 1-616-21, en H Baltensweller y otros (eds ), Neues Testament und Geschlchte (FS O Cullmann), Tubmgen 1972, 69-77, Klostennann, E , Zum Verstandms von Mt 6, 2 ZNW 47 (1956) 280s, Nagel, W , Gerechtlgkelt - oder Almosen? (Mt 6, 1) VIgChr 15 (1961) 141-145, SchweIzer, E , Der lude 1m Verborgenen ,dessen 1m Lob mcht von Menschen, sondern von Gott kommt Zu Rom 2, 28fund Mt 6, 1-18, en Id , Matthaus und seme Gememde, 86-97, TannehIll, R , The Sword of hlS Mouth, 1975 (SemeIa 1), 78-88, TIlborg, lewlsh hls lewIsh Leaders, 8-13, Zeller, Mahnspruche, 71-74 Ms bIblIografa ** sobre el sennn de la montaa en Mt 5-7 supra, 263ss

1 Cuidado con practicar vuestra justicia I delante de la gente para llamar la atencin. Si no, os quedis sin paga de vuestro Padre celestial. 2 Por tanto, cuando des limosna, no lo anuncies a toque de trompeta, como hacen los hipcritas en las sinagogas y por las calles
1 La vanante EA.l:rtOcruvr del textus receptus (defendIda pro Nagel*) podna haberse mtroducldo partIendo de los v 2-4

3 4 5

16

17 18

para que la gente los alabe. En verdad os digo que ya reciben su paga2 T, en cambio, cuando des limosna, que no sepa tu mano izquierda lo que hace tu derecha; as tu limosna quedar en secreto. y tu Padre, que ve lo secret0 3 , te recompensar4 Y cuando oris, no seis como los hipcritas, que gustan de orar en las sinagogas y en las esquinas de las calles para ser vistos5 por los hombres. En verdad os digo que ya reciben su paga. T, en cambio, cuando vayas a orar, 'entra en tu cuarto y cierra la puerta', para orar a tu Padre que est all, en lo secreto. y tu Padre, que ve lo secreto, te recompensar. y cuando ayunis, no pongis cara triste, como los hipcritas, que desfiguran su rostro para que los hombres vean 5 que ayunan. En verdad os digo que ya reciben su paga. T, en cambio, cuando ayunes, perfmate la cabeza y lvate la cara, para que tu ayuno sea visto, no por los hombres, sino por tu Padre que est all, en lo secreto. y tu Padre, que ve lo secreto, te recompensar.

2 'Am:xro es tnmno del lenguaJe comercIal haber recIbIdo, extender recIbo 3 LIteralmente en lo secreto, como v 4a La traduccIn lIteral carece de sentIdo, ya que el Padre no est en la oscundad ExplIcacIOnes a) FormulacIn IdntIca en v 4a y 4b partIendo del uso IndIstInto de ev y etC; b) Aremesmo, pero el aram J 'on en el sentIdo de ver algo no es comente (contra Jeremlas, Teologa del nuevo testamento 1, 253, nota 55 4 El textus receptus complementa ev 'tro quvep<!> y atestIgua as la InterpretacIn escatolgIca del futuro 5 PropIamente aparentar La traduccIn se ha elegIdo para reflejar el Juego de palabras a<pavt~ro - <puwro

Anlisis
1 Estructura Las expresIOnes olKUtocrvll (6, 1), empocr{}ev 'tllV av{}pl1trov, nu'tip ev 'to'{(; oupuvoi~ (6, 1) Y oo1;1;ro (6, 3) unen la percopa con 5, 16 Y 20, Y la extraa palabra aqlUv1;ro (6, 16 1920) con 6, 19-24 Adems, el v 7 (e{}vlKo) contiene una referenCIa a 5, 47 Se comprueba una vez ms que, medIante un claro retoque, el evangelIsta combma las seCCIOnes entre s El tema de la JustiCIa propuesto en 5, 20 se prolonga, pero baJO otro aspecto, abordado ya en 5, 16 Adems, la palabra hIpcnta y especIalmente la expreSIn npa~ 'tO SeuSfvut uu'toi~ (v 1) constituyen una seal que apunta al captulo 23 (cf 23, 5) ah se producIr el ajuste de cuentas definItiVO con los hIpcntas Los versculos 2-4 5s y 16-18 forman una compOSIcIn cerrada que consta de tres estrofas Cada estrofa contiene una parte negativa y otra posItIva La parte negativa y la pOSItiva mcluyen cada una 1 la referenCIa a una SItuaCIn (lImosna, oraCIn, ayuno), 2 una prohIbICIn o un mandato, 3 una mdIcacIn de mtencIOnes y 4 la promesa dlvma o la frase con a.tlv que la rechaza Cada advertenCia (parte negativa) mcluye una comparacIn con los hlpcntas, por eso es SIempre algo ms extensa que la correlatIva positiva El lenguaje es una prosa ngurosamente artIculada, sm nmgn elemento POtiCO, no encontramos nI ntmo nI paralelIsmos en el sentido estncto del trmmo, smo solo correspondencIas La ltima exhortaCin, refenda al ayuno rectamente entendido, es algo ms extensa, como corresponde a una conclUSin Las tres estrofas aparecen marcadas por los rmsmos contrastes pblIco - secreto, los hombres - el Padre, recompensa actual (anXouO"tv 'tv .ucr{}ov UU'tllV) y recompensa futura ( nu't1)p anooccret) Llama la atencin sobre todo que solo en la segunda mitad de la estrofa, al hablar de limosna, oraCIn y ayuno en secreto, se haga referenCIa al Padre celestIal, mientras que la conducta de los hIpcntas, que busca el aplauso humano, concluye desde el ngulo religIOSO en va muerta El VIgor lingustIco es ImpreSIOnante la metfora extrema de la trompeta (v 2), el Juego de palabras cputvro - acpuv1;ro en v 166 o la mCISlva frmula anXouO"tv 'tav .ttcr{}v delatan a un verdadero maestro Yanas expreSIOnes proverbIales han pasado de este texto a nuestro lenguaJe7 , tambIn esto revela su fuerza lingustIca8 6 (,Es transfenble el Juego de palabras al arameo? (,0 es un IndiCIO de que el texto surglO en el Judeocnstlanlsmo grecoparlante? 7 Tocar la trompeta (Mt 6, 2), que no sepa tu mano IzqUIerda lo que hace la derecha (Mt 6, 3), en lo secreto (Mt 6, 6) 8 Schwelzer*, 88s y Hoffmann Y**, 91 Intentan atnbUIr a Jess algunas de las fonnulaclOnes ms InCISIVas, nuentras que el texto en su conjunto pro-

2 RedacclOn Las numerosas referencIas transversales perrruten ya suponer como probable que el v 1 procede del evangelIsta, y esto queda confirmado por el anlIsIs filolglco 9 Para v 2-6 16-18 es probable la eXIstencIa de una fuente escnta que Mt se lImIt, cuando ms, a modIficar Pero el texto contIene una sene de caracterstIcas lIngustIcas que el propIO Mt emplea con frecuencla lO , por ejemplo la desIgnacIn de DIOS como Padre l l El evangelIsta tIene sus races lIngustIcas y teolgIcas en la comumdad Es posIble que la fuente est relaCIOnada con la de las antteSIS pnmanas 12 3 Desarrollo de la tradlclOn y forma El texto no es descompomble, a rm JUICIO Hay pequeas aSImetras entre las dlstmtas estrofas, pero "acaso la versIn ongmana tIene que ser por fuerza estrIctamente slmtnca? QUIz cabe presumrr que estuvo formulada totalmente en segunda persona de smgular, ya que Mt, como muestran los v l 7-15, prefIere el plural 13 La alUSIn suelta a la Escntura en la estrofa mtermeda14 no ofrece nmgn punto de apoyo para suponer una reelaboracln La seccIn es de una pIeza No encaja del todo en nmgn gnero lIterano prevIO Es afn a la exhortacIn sapIencIal La segunda persona de smgular, la concrecIn tendente a la hIprbole y el contrapunto de prohIbICIn y precepto son tpICOS de esa exhortacIn saplenclal 15 Es atpIca, en cambIO, la versIn
cedera del JudeocnstIarusmo Un mtento problemtIco El texto es tan urutano y coherente que lo ms obVIO es atnbUlrlo a un solo autor "Por qu hubo de ser Jesus el umco maestro del cnstIamsmo pmmtIvo que supo fonnular las sentencIas como agUIJones o como estacas bIen clavadas (Ecl 12, ll)? 9 Son de Mt 1tpocrexco, OlKUlOcrIJyr, ~r con mf, E~1tpocr3eY Uy3pco1tcov, 1tpOe; con mf , 3eao~ul (?), el oe ~r ye (?), ~lcr30e; (?), 1tu'trp uy3pco1tcov, y 'tOie; oupuyoie;, cf IntroducclOn, 58ss AnliSIS precIso en TIlborg, Leaders, oupuYoie;, lOs, y Dupont, Batltudes I1I, 260-262 10 Son de Mt OOY, E~1tpocr3eY, 01tCOC;, cocr1tep, 1tOKpl'trC;, ~Ae1tCO, ~tcr30e;, u~ry, 1tu'trp, U1tOOlOCO~l, cr'tcoe; (?), <patyCO Pero el texto contIene u~rY, <patYCO adems muchos hapaxlegomena Gundry, 102 postula que Mt transcnblo mal el texto II Ilu1trp como deslgnaclOn dlvma sm el aadIdo celestIal o SImIlares no es mateano, pero es grande la afimdad objetIva con Mt Para nuestro texto y para el evangelIsta son ademas fundamentales la Idea de recompensa y el tema de la hlpocresla 12 ASI, dentro de un concepto global, sIempre dIverso en cada caso, por ejemplo, Dupont, Bamudes 1, 161s, 181, KIlpatrIck, Ongms, 26, SOlron**, KIlpamck, 129s Cf seCClOn 2 sobre 5, 21-48 13 Schwelzer, 86 14 El smgular 'try 3IJpuy corresponde a Is 26, 20 (LXX), contra el tex'trY to hebreo "Otro mdlclo (debIl) de una redaCClOn gnega ongmal de nuestro texto? 15 Cf Zeller, Mahnspruche. passlm

escatolgIca de la recompensa celestlal (v 4 6 18 conclUSIn), el fmal de la prohIbIcIn con una frase con a~TJv (v 2 5 16 conclUSIn) y la estlhzacln concreta del antl-tlpo, el Judo hlpcnta La exhortacIn no tiene un sentido general, como suelen tenerlo los dIchos sapIencIales, smo que va dlnglda a un destmatano e mterlocutor concreto TambIn la combmacln de tres temas dIversos en tres estrofas es atpIca para los dIChos sapIencIales Todo esto apunta a una SItuaCIn donde era necesarIa una mstruccln polmlca global sobre dlmenslOnes fundamentales de la VIda espmtual La estlhzaCln slmtnca en estrofas faclllta el aprendlzaJe de memona 4 Ongen Procede este texto de Jess? Con el cnteno de dlSImlhtud la respuesta sera fcll el texto fue conSIderado como Judo '6 o Judo-reformlsta ' ? y por eso no era autntlco Pero el ongen pospascual no es seguro en modo alguno 18 El argumento ms Importante contra la autentIcIdad es el contraste con Mc 2, 19a, donde los dIscpulos no ayunan Hay para esto CIertas poslblhdades de exphcacln Mt 6, 1618 podra ser una mstruccln general al pueblo, y Mc 2, 19a podra refenrse a la SItuaCIn espeCIal de los dIscpulos O tambIn Mc 2, 19a podra tener presente la praXIS de los dIscpulos como grupo, mIentras que Mt 6, 16-18 habla del ayuno pnvado del mdlvlduo 'ATiv Ayro iv y la deSIgnacIn de DlOS como Padre son lenguaje de (Jess o de) Cnsto El autor, pues, puede haber SIdo un Judeocnstlano que estuvo mflUldo por el lenguaje de Jess Pero el texto no contlene huellas de una cnstologa, como cabra esperar tratndose del tema del ayuno (cf Mc 2, 20) Procede, pues, de Jess? As podran sugenrlo las formulaClones hlperbhcas l9 y la mterpelacln a los mdlvlduos No es solo que el texto no toca el tema del culto rehglOso en el templo o en las smagogas, m de los das de ayuno de los fanseos m de la aSIstencIa a la comumdad Juda, smo que tampoco aborda el culto cnstlano con su oraCIn comumtana, los das de ayuno cnstIanos 20 , probablemente ya 16 Haenchen, Weg, 117 atendIendo a la Idea fansea de la recompensa 17 Betz*, 456, cf G Sch111e, Das vorsynoptlsche Judenchnstentum, 1970 (AzTh 1, 43), 44s 18 Betz* aclara el dl1ema segn l, los transmIsores de este texto no jesutlco debIeron de ser temporal y teolgIcamente afines a Jess, en nmgun pasaje se puede constatar una mfluencla cnstlana (456, 450) 19 Cf mfra, 456, 457s 20 Betz* conSIdera esta dlda]e cultual como antlfansea y enfrentada crtlcamente al culto del templo (456s) Un tema dlflcll, porque habra que aphcarlo tamblen, mutatis mutandls, al culto de la comumdad cnstlana Esta cuestlOn ha SIdo abordada SIempre, y con razn, en la hlstona de la exgeSIS, cf mfra, nota 55-58 Contra la actltud antlfansea estn los numerosos paralelos fanseo-rabmcos sobre nuestro texto, cf mfra, 455s Es CIerto que Mt 6, 26 16-18 es una exhortaCIn al mdlvlduo y por eso deja de lado cualqUler tlpo de culto pbhco

antIguos, nI la aSIstencIa a la comunIdad cnstIana. Puede explIcarse esto nIcamente por el estIlo de la exhortacIn sapIencIal? Quedan abIertas, pues, muchas cuestIOnes relatIvas al ongen de nuestro texto, cuestIOnes que la mveStIgacIn antenor, gUIada nIcamente por el cnteno de disImIlItud, crey poder resolver con facIlIdad. Lo ms sencIllo sera, obvIamente, suponer a base de las muy escasas observacIOnes lIngustIcas 21 que el texto ongmano era gnego El texto procedera entonces de un maestro JudeocnstIano muy mtelIgente que -con el espntu y lenguaje de Jess- lo compuso en un momento en que los segUIdores de Jess tuvieron que polemIzar, dentro de la aSOCiaCIn de smagogas, con practIcantes de la relIgIOsIdad Juda Pero tambIn esto es mCIerto, y sIgue sIendo posIble la procedencIa de Jess.

Explicacin Se trata de tres fonnas expresivas de religiosidad juda22 que 2 fueron tambin fundamentales en las comunidades cristianas 23 . La primera estrofa trata de la limosna privada. 'EAerU.I.O<Jvr - de esta palabra griega deriv nuestro tnnino limosna24_ tIene en el judeohelenismo, adems del sigmficado general de misericordia, el especfico de beneficencia, limosna25. En la poca del cristianismo primitivo no exista an en la smagoga la asistencia a los pobres organizada a nivel comunitario, algo inslito en la antigedad, sino que la distribucin del dIezmo a los pobres se haca confonne al criterio de cada individuo. Por eso se insista tanto ms en la recomendacin de la beneficencia26 . De este modo se lleg a abusar de la prctica de la limosna,
21. Cf supra, notas 3, 6, 14 22. Tob 12, 8 mencIOna la oracIn, el ayuno y la mIsencordia, adems de la JustICIa Hay textos rabmIcos sobre el tro oracIn/lImosna/pemtencia (BIll 1, 454, IV, 553s) En textos Judos y cnstIanos pnmitIvos es frecuente la combmacIn de oraCIn/ayuno Una combmacIn sImtlar en 2 Cl 16, 4 23. Resulta artIfiCial la referencIa que hace Gerhardsson*, (73s) a Dt 6, 5 oraCin = amor a DIOS de todo corazn, ayuno = mortIficaCin del alma (1), lImosna = culto divmo con todas las fuerzas (ntese el orden de suceSin en Dt 6,5) 24 R MendIzbal, Manual de la lengua griega, Madrid 1950, 204 25. Przybylsla, Rlghteousness, loos, seala que la dlstmcln mateana entre OKUlOCJUVr y tASr1l0CJvr comclde con la dlstmcin entre i'13 y ili'13 en los pnmeros tannatas ', 26 Btll IV, 537-545, Moore, Judmsm TI, 162-174.

instrumentahzndola para favorecer la propia imagen pblica, como atestiguan fuentes judas.
No se tocaba la trompeta al hacer grandes hmosnas 27 El texto emplea una frmula Irmca y cancaturesca, recumendo a una metfora frecuente 28 Pero se poda prometer pbhcamente el reparto de hmosnas en la slllagoga o en das de ayuno29 Al que daba una hmosna extI;.aordlllana se le honraba especialmente, por ejemplo hacindole tomar aSiento Junto al rablllo 3o

El texto califica de hipcritas tales acciones. 'Y1tOKpl'tl ~ es un trmino de sentIdo neutro en el uso lingstIco gnego y significa actor teatral. Transferido al mbIto de la tica, adquiere en el uso griego y jud031 un sentido negativo y designa a la persona que hace o es algo diferente a lo que dice. A diferencia de Mt 23, el texto no ataca la conducta de los adversarios judos, sino su actitud: reprocha a los que dan limosna el no hacerlo por amor al prjimo o por Dios, sino por amor a s mismos. Ellos ya han recibido su paga... con el honor que se les tributa. En el fondo est la idea rabnica de la justicia compensadora de Dios: a los unos, sobre todo los paganos y los malvados, se les recompensa por las buenas obras realizadas, en este mundo, y en el ms all se les infligir el castigo, mientras que los justos muchas
27 Cf. mfra, nota 59 28 Demstenes, Or, 25, 90 (797), AqUll, Tat, 8, 10, lO, Cicern, Eplstulae ad Diversos, 16, 21, 2, Juvenal, 14, 152, cf el ausposaunen alemn, el trompetter francs, el trumpet forth, sound one's own trumpet mgls, tocar las campanas en castellano bajO 29 Blll IV, 548-550, ms baJO 11, 1:;, 9, 1, A 30 pHor 3, 48a, 57 (Blll IV, 550), Cf Ec10 31, 11 <<la asamblea contar sus limosnas 31 No hay una diferenCia fundamental entre el uso IIngustlco gnego (a menudo neutral) y el uso IIngustlco Judo (a menudo negatIvo) Tambin es judo negativo cuando aparece en gnego el concepto en sentIdo directamente metafnco y en contextos ticos (documentos en U Wllckens, Ylt01cpv0J.!Ul ICeA, en ThWNT VIII, 561, 16ss) En el Judasmo, donde haba escaso mters judasmo, por el teatro, domma precisamente este uso lmgustlco metafnco En la mayora de los casos ltOICpl'ti<; no es Simplemente el Impo, smo que deSigna a una persona que Simula algo, cf 2 Mac 6, 21-28, Ec10 1, 28s, Job 36, 13 Por eso la tradUCCin por hipocresa es casI siempre acertada (contra Wllckens, ThWNT VIII, 564, 29s)

veces sufrirn en este mundo y sern recompensados en el ciel032 . El texto no identifica a los hipcritas con un determinado grupo, sino que forman un tipo negativo general. Solo el evangelista Mateo se refiere, presumiblemente, a los fariseos y letrados33 . El texto formula la posicin contraria en trminos igualmente 35 extremos e hiperblicos 34 : la mano izquierda no debe saber lo que hace la derecha. Esta imagen, convertida en frase hecha35 , no debe forzarse: el texto no significa que el propio sujeto deba ignorar que practica la caridad36. El ideal de una beneficencia totalmente inconsciente, totalmente irrefiexiva37 es algo ajeno al texto. La imagen significa que nadie, ni siquiera el familiar ms prximo, necesita enterarse de tu limosna. La beneficencia se hace delante de Dios que -otro pensamiento jud038 - manifestar, premiar o castigar en el juicio final las obras ocultas. La perspectiva es la del juicio escatolgico conforme a las obras realizadas, al igual que en Rom 2, 16.28s. El texto supone, pues, que el benefactor que da limosna recibir la recompensa de Dios39 . Pero no invita a calcular con ms habilidad ni a vivir con una forma ms sutil de autosatisfaccin, la forma religiosa, sino que utiliza la referencia a la recompensa dada -realmente- por Dios para desenmascarar la vanidad como objetivo secreto de las buenas obras.
Numerosos textos Judos y helenstIcos formulan eXIgencIas SImIlares. CIertos textos sapIencIales preVIenen contra la hIpocresa relIgIOsa (Edo 1, 28s) y recomIendan hacer un donatIvo secreto (Prov 21, 14). El rabIllO Zadok (SIglo 1) preVIene contra la tentaCIn de hacer de la tor una corona de la que uno pueda presumIr (Ab 4, 5). El pnncIpIO de dar en secreto una lImosna a los pobres para no avergonzarlos en pblIco 32. BI11. I, 39Os; 11, 231 s. 33 Eso resulta de las relaCIOnes entre 6, 1 Y 5, 20 23, 5. 34. Solo Juan Cnststomo, 19, 2 = 334 Y los exegetas dependIentes de l se atuVIeron a la mterpretacIn hIperblIca en la exgeSIS de la IgleSIa antIgua. 35. GmzaR 1, 104 = LIdz, Gmza, 17, 27s es dependiente de Mt. 36. Clemente Alepndnno, Strom., 4, 138,2. 37. Bonhoffer***, 135. 38. Documentos en S~hwelzer*, 90s, el momento escatolgiCO, espeCialmente en 2 Mac 12, 41; Rom 2, 16, textos rabnICOS en BIll. 1, 391, 396 39. Contra Calvmo 1, 216' manera de hablar Impropia.

aparece en muchos textos40 Por eso hay que aportar dmero a la cmara de los secretos que est en el templo (Sheq 5, 6). La prctIca de prometer lImosnas en pblIco es cntIcada por los shammatas 41 La lImosna dada para que redunde en prestIgio proplO se consider como una actItud pagana42 ; pero tales Ideas aparecen tambin en textos helensticos, sobre todo estOlcos El bien que hice, no lo hice para ser ViStO, smo desde m mismo .. para agradarme a m ffilsmo y a DlOS (Eplcteto, DISS , 4, 8, 17) DlOS no es aqu, en todo caso, la mstancla que Juzga desde fuera, smo que se IdentIfIca con la propia conciencia del hombre. Nmguna tnbuna para la Virtud (es) supenor a la de la conClenCla (Cicern, Tusc , 2, 26 [64]). Lo peculIar de los textos Judos frente a los textos estOlcos, a saber, la renunCIa al autoperfecclOnamlento del sablO, reSIde en la Idea de DlOS. Esa Idea se expresa de modo espeCIal en nuestro texto con el tema de la recompensa (!).

Es difcil diferenciar nuestro texto de otros lugares paralelos judos. Sorprende la fnnula extrema que utiliza el texto, lo cual es una nota caracterstica de los dichos de Jess. Tambin entra dentro del estilo de Jess que el postulado hiperblico-figurado la mano izquierda no debe saber lo que hace la derecha excluya una plasmacin legal o jurdica: el modo de cumplir este postulado se deja a la fantasa creativa del oyente43 Por ltimo, la designacin de Dios como tu Padre le recuerda a la comunidad la relacin de Jess con Dios: la conciencia del Dios amante y prximo. S La segunda estrofa versa sobre la oracin correcta. El lugar para orar es, en el judasmo, preferentemente la sinagoga44 Pero como sta no se considera como espacio sagrado, se puede orar, en principio, en cualquier lugaA5. El texto se refiere a las oraciones peridicas: oracin de la maana, del medioda y de la noche. Los momentos de oracin no estaban fijados con exactitud, como ocurre en el islamismo, por ejemplo, sino que se pres40 Documentos en BlI1. l, 391s, tambin bKet 67b (haCia el final, Simn bar lochal) 41. TShab 16, 22 (136) = BlIl IV, 548. 42 pBB lOb = BI11 l, 204. 43. Cf TannehI11*, 85-88 44 IlpocrElJxT puede Significar directamente smagoga 45 BI1! l, 399s, baJO e

criban dentro de un determinado espacIO de tiemp046; por eso llamaban la atencin los orantes que se dejaban ver47 en las esquinas de las calles48 En la sinagoga se practicaba quiz la oracin espontnea en voz alta, durante el culto religios049 En los textos judos no se considera este extremo como un problema, aunque el orar en las calles parece que aconteca con frecuencia 50 Presumiblemente, la oracin era para la mayora de los judos algo demasiado obvio para presentarse como medio de autoprestigio especial. Es difcil conocer el origen de esta sensibilidad especial ante la oracin como acto potencial de autoexhibicin51 La instruccin positiva aparece de nuevo en lenguaje figurado 6 y expresivo: entra en tu cuarto. TUlletOV es propiamente la despensa de provisiones, que exista tambin en la casa de labranza palestina52 ; pero designa en un sentido ms amplio una habitacin secreta y no visible desde la calle. El precepto, sin embargo, no prescribe determinados lugares para la oracin. En este sentido tiene razn la exgesis de la Iglesia antigua: No es el lugar ('t"1tO~) lo que perjudica, sino el modo ('t"p1tO~) y el objetivo (crK01t~)>>53. Lo que persigue el precepto es extremar con imgenes e hiprboles la actitud correcta en la oracin, ya que sta puede convertirse en recurso para una autoexhibicin religiosa. Su intencin es alertar sobre este peligro y ensear a
46. Ber 4, l. La oracin matmal es un deber hasta medioda... La oracIn mmha hasta el atardecer... La oraCIn vespertma no tiene un tiempo deternunado; la oracin musa! se puede hacer durante todo el da. 47. La postura de pie para orar es comente entre los Judos. 48. IlAu-rEiu = calle pnnclpal, a dIferencia del mespecfico O<;. 49. Cf. J. Hememann, Prayer m the Talmud, 1977 (SJ 9), especialmente 191s. 50 Bill. 1, 399s. 51 Lc 18, 13 sita al recaudador de pIe detrs del templo, a dIferencia del fariseo. La tradicIn suele refenr que Jess oraba en un lugar solItano (Mc 1, 35, Lc 5, 16) o a solas (Mt 14, 23; Lc 9, 18; cf. Mc 14, 32-42). Estos pasajes no son obViamente testimonios hlstncos directos, pero podran reflejar no obstante una realIdad hlstnca. Entonces la senSibilIdad contra las oracIOnes hechas en pblIco podra ser una herencia de Jess... al margen de que nuestro texto pueda proceder de l. 52. Krauss, Archaologle 1, 44. 53. Teofilacto, 204, algo sInular por ejemplo Opus lmperfectum, 13 = 709. La exgesIs eclesIal subraya desde Orgenes, fr. 116 = 62 que se puede orar en cualqUIer lugar. Esta conVICCIn fue deCISiva para la exgesIs alegnca el texto no puede entenderse lIteralmente.

orar correctamente La oraCIn debe dmguse a DIOS, al que desIgna de nuevo como Padre y, por tanto, como el DIOS de Jess Es muy desonentadora la afirmacIn de que l recompensar la oraCIn correcta54 , afIrmaCIn que obedece a la sImetra de las estrofas El tema de la oraCIn en la comumdad cnstIana no aparece tocado duectamente en nuestro texto, como tampoco el tema de la oraCIn comumtana Juda en la smagoga o en el templo La exgesIs eclesIal mtent, por un lado, hberar la oraCIn comumtana de las cuestIOnes crtIcas del texto, mIentras era ObvIO, por otro lado, que Jess conden globalmente la praxIs Juda de la oraCIn
a) La Idea generalmente aceptada es que la oraCIn comn de los cn,stlanos en el culto dIvmo no da margen a la exhIbIcIn de la propIa rehglOsIdad55 TambIn en las celebraclOnes comumtanas el orante debe tener presente solo a DlOS56 Las metforas del v 6 fueron objeto de mterpretaclOnes alegncas Se habl de las moradas del corazn y de las puertas de los sentIdos 57 Solo el pIetlsmo entendI lIteralmente nuestro texto como mVItacIn a celebraClOnes domestIcas y collegla en el cuarto s11enClOso 58 b) Se da tambIn la tendencIa a condenar globalmente las oraClOnes judas Se mterpretan las tres estrofas de nuestro texto en sentldo antljudo Ya DId 8, 1 IdentIfica a los hIpcntas con los judos que ayunan el lunes y el jueves En la pnmera estrofa la exgesIs del sml1 tocar la trompeta ofrece un ejemplo grotesco a lo largo de un mIlemo se acepta, pese a las protestas de muchos, la leyenda de que en la smagoga se tocaba la trompeta al dar hmosna para atraer a los pobres 59 , y un estudlOsO de nuestro sIglo abngaba aun la esperanza de que aparecIesen los documentos sobre ese toque de trompeta60 Ya Orgenes consIdera 54 No se trata de la promesa de escuchar la oraClOn hecha a solas en el cuarto, smo de la recompensa por esa oraClOn en el JUlClO fmal 55 Maldonado 1, 133 56 Calvmo 1, 204 57 Cf Hl!ano, 5 = 943s 58 LapIde, 157 cntlca esta ndIcula haeresIs 59 Por ejemplo, Anselmo (en Tomas de Aqumo, Lectura n 563), Anselmo de Laon, 1304, Pedro de Laodlcea, 57, Estrabon, 98s, Eutmuo Zlgabeno, 229 (nVE;), NIcolas de LIra, 3 col del cap 6, Tostado, tomo 20, 16s, Calvmo 1, 202, Chemmtz, 466, CoccelUs, 13, LapIde 155, Bengel, 48, Paulus 1, 560, etc 60 Bornhauser**, 122s

la oraCin Juda como algo de calidad mfenor, mcluso cuando no difiere de la oraCin cnstiana dado que eXiste una diferencia fundamental entre la comumdad sm tacha y la smagoga, el que ora en las smagogas no se distmgue mucho del que ora en 'las esqumas de las calles' Pero el cnstiano no es de ese estilo, pues ora en la comumdad cnstiana61 El tnnmo smagoga pasa a ser aqm un msulto meramente abstracto

SI el texto fuese una formacin de la comumdad, sera extrao que no opusiera la oraCin cnstlana a la oraCin Juda El texto versa sobre el orante y no sobre la oraCIn, por eso no ataca mngn tlpo de oraCin comumtana -cnstlana o Juda- Pero aborda la cuestln de cmo hay que orar personalmente y, mutatIs mutandls, tambin en la asamblea comumtana En la perspeCtlva de este texto concreto y ejemplar cabe afIrmar que la oraCin no debe estar nunca al servIcIO de otros fines que el de hablar con DIOS En lo que respecta a la celebracin comumtana, esto puede sIgmficar ms o menos La oraCin como demostracin de fe, la oraCin como predicaCin encubierta, la oraCin como preparaCIn dIalctlca del oyente para la predicacin o como resumen apretado del contemdo de la predIcacIn, la oraCIn como mstrumento de edIficacIn, es un abuso, y no es oraCIn La oraCIn no es oraCIn SI se qUiere deCIr algo a otro que no sea DIOS62 TambIn la tercera estrofa sobre el ayuno esboza con rasgos 16 extremos al antltlpo el hlpcnta El hlpcnta se VIste de sayal burdo, no se perfuma y esparce cemza en la cabeza, usos que se practlcaban en casos de ayuno pblIco solo en SItuacIOnes extremas, por ejemplo, en tlempo de sequa63 Pero nuestro texto se refIere al ayuno mdIvIdual como expresIn de tnsteza, de arrepentlmIento, como acto de humildad o para el reforzamlento de la oracIn64 , yeso era bastante popular65 Cuando se practlcaba
61 Or (cf bibhografla sobre 6, 9 13), 20, 1 62 Barlh, KD IW4, 96 Barth, 63 Ta'an 1, 27, cf Ta'an 2, 1 = B111 IV, 83-85 Y los documentos en B111 N, 103s (b), 105 (e) 64 Ta'an 1, 3-7 = Bl1 IV 83s (para casos de seqUla), bBM 85a = BIll IV 96 (ayunar en casos especialmente dlflclles), bTa'an 12b = B111 IV, 96 (ayuno para allUyentar sueos), ademas, los documentos de BIl1 IV, 108 65 BIll IV, 94-100 (sobre el ayuno pnvado en general), sobre la dlfuslOn del ayuno BIlI II, 241-244 Desde el Siglo II los rabillOS prevenIan contra el ayuno exagerado, cf Abrahams Studles I, 121s, BIlI IV,99s

el ayuno pnvado de modo tan extremo, el sujeto poda adquirir fama de sant066 17s Frente a esa actitud, el texto ensea a lavarse la cara y perfumarse durante el perodo de ayuno. Es dudoso que esta recomendacin tenga un sentido hiperblico (se podra pensar as en el aseo festiv0 67 como en las estrofas anteriore,; pero el lavado de la cara, la frecuente prctica de los baos, recomendada por los rabinos, y las friegas con aceites formaban parte de la higiene diaria68 ). La recomendacin podra tener, pues, un significado realista: cuando ayunes, comprtate de forma que no se note tu ayuno. Pero el lavarse no es solo reflejo de lo cotidiano, sino una expresin figurada de ocultamiento, exactamente igual que el cuarto silencioso y la sentencia sobre la mano izquierda y la derecha. El oyente mismo tiene que indagar el sentido concreto de <davarse y perfumarse. Tales frmulas cruciales y sorprendentes 69 apelan a la fantasa creativa y a la libertad del oyente. En este sentido se ajustan al estilo de Jess, no solo formalmente, sino en el contenido. El texto no reflexiona sobre la problemtica del ayuno en s y tampoco ofrece ninguna fundamentacin cristiana especial, por ejemplo en el sentido de Mc 2, 20, sino que presupone simplemente el ayuno como expresin de religiosidad, para subrayar la recta orientacin de la persona a Dios. El texto apunta al hombre y no a los usos religiosos 70.
No se trata, pues, de una JustIfIcaCin nI de una crtIca del ayuno, como se ha dicho a veces, sobre todo en la tradiCin de la Reforma7l La exgeSIS alegnca fuerza el texto en otro sentido: se ha dicho, por ejemplo, que lavarse y perfumarse se refiere al alejarmento del pecado, 66 Cf el ere11l1ta Bannus en F. Josefo, Va , lIs. 67 As opllla por ejemplo Schwelzer, 91 Ecl 9, 7s, Sal 45, 8 muestran que la uncin puede ser expresin de alegra festiva especial, pero apenas hay documentos referentes al lavado 68 Sobre la higiene diana de los Judos cf. Krauss, Archaologle 1, 209233, sobre la uncin con aceite, espeCialmente 229s. BIll. IV, 385 constata la actitud pOSItiva de los rabillOS haCia los baos romanos, bSanh 17b llega a afinnar que un rabillO no puede vIvir en una CIUdad donde no haya una casa de baos 69. Cf TannehIll* y en 5, 38-42, nota 34 70. De nuevo un rasgo JesutIco en el fondo del texto 71. Calvlllo 1, 216; en tnnlllos Similares Areclo, 62' el ayuno es res media (a diferenCia de la limosna y la oraCin, ordenadas por el Seor).

el aceite es el leo de la alegra espmtual, del amor, de la compasin, o es mcluso Cnsto mismo 72 No obstante, tales exgesis alegncas son importantes porque mtentan a su modo encauzar el ayuno hacia un conocimiento global del ser cnstlan0 73 La alegora aparece as como un mtento relevante de mtegrar un detennmado texto en el conjunto de la fe cnstlana Responde, en un sentido ms profundo, al carcter modbco de los tres ejemplos.

El versculo introductorio de Mateo es un ttulo sinttico. Su funcin es doble. Primero, generalizar. Limosna, oracin y ayuno son ejemplos que pueden aclarar la relacIn adecuada con Dios. 74 A1KUtoQ"Vl1 significa, de nuev0 , el obrar humano acorde con lo que Dios, el Padre celestial, quiere. Se puede traducir aqu el trmino por religiosidad o piedad 75. Segundo, tIene la funcin insertar la seccin en su contexto. Apunta a 23, 4 Y asegura as de antemano la dimensin parentica del gran discurso imprecatorio contra fariseos y letrados. Pero remite sobre todo a 5, 20, de donde retoma el trmino vuestra justicia. Resumen Aqu es donde ms ahonda el evangelista en su nOClOn de justicia. La justicia cristiana debe ser superior a la de los letrados y fariseos (5, 20), no solo en el aspecto cuantitativo de cumplimiento de la ley (5, 20) ni solo en la radicalidad de la observacin (5, 21-48), sino tambin en la dimensin interna, en la intencin y la actitud bsica. Los Padres de la Iglesia sealaron con razn que aqu, despus de 5, 21-48, el tema es la recta intencin de la conducta76.
72. Estrabn, 103 73 Cf Opus mperfectum, 15 = 718 hipcnta es el que ayuna, a cibIS, imperfectum, pero no ab openbus mahs 74 Cf supra, sobre 3, 15, 5, 4, 5, 20 75. Cf. Davles, Settmg, 307 76 Ejemplos Agustn, Serma, 3 = PL 38, 374 (el sermn se ocupa de serm6n la relaCin de 5, 16 con 6, 1), Toms de AqUInO, Lectura n 474 Muy expresivo relaci6n J. Wesley, Predgten, n 36 (= 31) n, 57, diCiendo que Mt Intenta mostrar Predigten, cmo nuestros actos pueden ser santos, buenos y agradables gracias al mvtl m6vtl puro y santo Pero el evangeltsta Incluye tambin la IntenCin piadosa de querer Intenci6n alcanzar algo de DIOS totalmente en secreto, renunciando a la exhibiCin ante los hombres, al colocar en el centro de la actiVidad la oracin dmgida a ese oracl6n Padre que conoce ya lo que neceSitis antes de pedrselo vosotros (6, 7-13)

Despus de haber expuesto en el captulo 5 lo que es la voluntad de Dios, el captulo 6 trata de preservar a aquel que hace la voluntad divina de un peligro que le acecha precisamente a l. Dicho en palabras de BonhOffer: el captulo 6 conecta... directamente con este m:ptcrcrv (5, 20.47) Y lo desvela en su ambigedad. .. La llamada a lo extraordinario es el grande, el inevitable peligro (1) del seguimiento 77. Mateo fue consciente del peligro de las buenas obras: En cada accin humana el diablo puede tramar la mentira; solo en la conciencia moral es imposible el engao 78. En este sentido el captulo 6 no pasa a otro tema, como sera la piedad o las prcticas religiosas, sino que aborda la cara interna de la misma justicia que expuso en las anttesis. Si no se reflexiona sobre esta cara interna, la justicia queda en algo profundamente ambiguo. En este sentido, Mt 6, 1-18, con el Padrenuestro en el centro, y no 5,21-48, es el punto culminante del sermn de la montaa. Este centro del sermn de la montaa supone un gran acercamiento de posiciones entre Mateo y Pabl0 79 Tambin en Mateo encontramos la idea de que una obra humana no se califica por su coincidencia con las exigencias de Dios, sino nicamente por la rectitud del corazn. Es clara la analoga con la idea paulina de que la justicia en cuanto justicia propia puede ser pecado delante de Dios (Rom 9, 30-10, 3). Para la comprensin del evangelio de Mateo es de la mxima importancia el hecho de que el evangelista, preocupado con la cuestin de la obediencia integral y no solo externa a la voluntad de Dios, reflexione sobre el tema de la recta orientacin del corazn como problema decisivo de la justicia superior .. Ms importante an es que Mateo destaque en este contexto la oracin como ncleo decisivo de la obediencia y de la justicia. Si la exhortacin tradicional que recibi Mateo yuxtapona con razn la limosna, la oracin y el ayuno, el propio Mateo destaca la oracin como centro de la vida cristiana, indicando con la insercin del logion sobre la acogida de la oracin (v. 7s) y el Padrenuestro lo nico capaz de instalar al hombre en la actitud
77 . 78. 79. relacin Bonhoffer*, 130, 133. Opus imperfectum, 13 = 707. Este texto no se ha tenido 10 bastante en cuenta para determinar la entre Mt y Pablo.

correcta, no autorrefenda, delante de DIOS la oraCIn QUlz Mateo reflexIOn en la dIreccIn que le atnbuye el Opus lmperfectum contra la vanaglona no puede haber otro remedIO que la oraCIn As pues, la mIsencordIa es la preparacIn para la oraCIn, y el ayuno es una ayuda para orar80

Contra la palabrera en la oraCIn (6, 7s)

BlbllOgrafw Delhng, D , BU't'tUAOYE(o, en ThWNT 1, 597s, Zeller, Mahnspruche, 133-145 Ms blbhografa ** sobre el sermn de la montaa en Mt 5-7 supra, 263ss

7 Cuando oris, no charlis mucho, como los paganos, que se figuran que por su palabrera van a ser escuchados. 8 No seis como ellos, que vuestro Padre sabe lo que necesitis antes de pedrselo. Anlisis
Se trata de un loglOn ImgulStlCamente tan mdependlente l que resulta dlfctl considerar al evangehsta como su autor Contra la autora de Mt est tambin el hecho de que en el v 8a hay un final mdependlente con el que Mt en el v 9 no puede conectar drrectamente Su contemdo podna proceder de Jess 3

80 15 = 715 1 Son mateanos oocrm;p, ov, 111000 (?), cf Introducclon, 58ss Hay ademas muchos elementos no mateanos los hapaxlegomena ~u't 'tUAOY;OO, dcrUKOtJoo, 1tOAtJAOYta, tamblen 1tpO con mfmltIvo y 1tu'tT]P apli'tUAOYEOO, cado a DIOS sm el adjetivo celestial, en los Cielos o mIO La comparaclOn de v 8 fm con 6, 32, de contemdo dlstmto y de expreslOn lmgUlstIca parCialmente diversa, resulta favorable mas que contraria a la tradlclOn En cualqUier caso, objetivamente es Importante para Mt, cf comentario a 6, 31s 2 Contra BultInann, Tradlllon, 141, Klostermann, 54 3 BunuAoy;oo no es objeclon contra un texto ongmal arameo, ya que BunuAoYEOO el palpel arameo t:l!:lt:l!:l (tamblen onomatopeYlco) podna haber mducldo la traducclon por su afirudad fonetIca

Explicacin
7 El sentido y la etimologa del tnmno, muy raro, ~a.'t'ta.A,oyro son dIscutidos Lo ms probable es que el tnmno guarde relacIn con el sustantIvo ~'t'ta.A,o~ o ~'t'to~ (tartill11udo) o con el verbo ~a.'t'ta.p~ro (tartill11udear) Se refiere a la repeticIn de slabas sm sentIdo4 El contemdo de la frase es asurmdo por el tnnmo 1toA,\)A,oya. La prolublcln alude a cIertas oraCIOnes paganas que producen la ImpresIn de palabrera por la acumulacIn de eptetos de Olos o por frmulas mglcas 5 Mateo destaca, en cambIO, posItIvamente el Padrenuestro como oraCIn breve
Este sentido ObVIO qued oscurecIdo en la tradICIn eJ'egtIca gnega En ella se mterpret el verbo J3UttUAoyem en el sentidO de q>AUUpIU /3UttUAoyem (palabrera sm sentIdo) y no se relaCIOn la sentencIa con la extensIn de la oraCIn smo con el contemdo de la oracIn 6 El texto prohIbIra pedIr cosas mconvementes cosas matenales, mfenores, terrenas 7 , las cosas de ab aJ0 8, por las que no hay que orar El Padrenuestro pasa a ser entonces - mcluso en la petICIn de pan - una gua para pedIr cosas celestiales La tradICIn exegtIca latma acert al no segun' esta exgesIs 9 , aunque su propIa exgesIs correcta le cre dIficultades en lo que respecta a la ampulosIdad de CIertas oraCIOnes eclesIales

SI este loglOn se referese mcamente a la exhortacIn sobre re[erese la brevedad en la oraCIn, comcldlra con muchos textos Judos lO
4 Hes1qUlo, B 340, 346s lo pone en paralelo con UpYOAOYtU, UKutPOAOYW, 1to1t1t\)~etv, tpU\)At~etV, <PA\)UPto"l.lO~, Etym M (ed F Sylburg, LeIpZlg 1916, 173) I-lOAt~ AUAeiv, SUld 1, 462 (Adler) 1tOA\JAOY1U Sobre el tema Dellmg* 5 Cf E Norden, Agnostos Theos, reImpr Darmstadt 1956, 146-149 Un ejemplo de acumulac1n de eptetos ofrece el hImno a IS1s de Apuleyo, Met, 11, 2, cf tambIen Hech 19, 34 (dos horas), VIrgIlIO, Aen , 4, 510 (300 dIoses) En tono burlesco TerencIO, 5, 1, 6s <ldem dIctum est centles), Luc , Tim , 11, Marc , 7, 60, 3 6 Orgenes, fr 118 = 62 7 Gregono de NIsa, Or (cf bIbl sobre 6, 9-13), 1, 5 = 101s (dIcha terrena, baja, mezquma, lo perecedero, necIO e mtIl), Juan Cnststomo, 19, 3 = 349 (poder, glona, trIunfo sobre los enemIgos, nqueza) 8 Tu KUtO) (Ongenes, Or [cf bIbl sobre 6, 9-13], 21, 1) 9 Vulgata multum loqUl 10 BIll 1, 403 40S seala con razn que la tradICIn rlbm1Ca mantiene d1versas opmIOnes sobre la duracIOn de las oraCIOnes y puede recomendar

y tambin con muchas opiniones helensticas I I Pero su mtencIn va ms lejos. Ya la proposicin del v. 7b muestra que no se rechazan las oraciones ampulosas per se, sino como medio para obtener la escucha de Dios. Este mismo objetivo tiene la fundamentacin paralela en v. 8 8b: el tema central de nuestro logion no es la extensin, sino la Sb: escucha de la oracin. No se precisan largas oraciones, porque Dios sabe lo que los hombres necesitan antes de que se lo pIdan. No se trata simplemente de evitar las manipulaciones, ni de que Dios lo sabe todo y por eso la oracin no es, en rigor, necesaria, sino de que Dios, en su amor, asiste al hombre antes de que ste se lo pida, y le libra as de la necesidad de la larga oracin. El texto guarda relacin con otros que hablan de la certeza de ser escuchados incondicionalmente y de la proximidad de Dios al hombre (cf. Mt 7,7-11; Lc 11,5-8; 18,2-7 y la invocacin del 11, 5-S; IS, 2-7 Y Padrenuestro). Esta certeza absoluta de ser escuchado en la oracin constituye una singularidad de Jess l2 . Probablemente Jess conecta con la esperanza juda sobre el nuevo mundo donde Dios responde a los hombres antes de que stos le invoquen 13. La realizacin de esta esperanza coincide con el inicio del reino de Dios ya ahora. Es obvio que Jess no pretende declarar superflua la oracin, sino estimular a ella. Esto lo comprendi muy bien - a diferencia de la Ilustracin moderna 14 - la exgesis ecletambin la oracin prolongada La recomendacin de oracIOnes breves hunde sus races en la tradicin sapiencial Ecl 5, 1, Eclo 7, 14. 11. La aversin a fatigare deos es frecuente Sneca, Ep. ad Luc[um, 31, 5, HoraclO, Carm., 1, 2, 26 Para oracIOnes breves' Plauto, Poenulus, 1, 2, 203 <paucls verbls rem dlvmam facito); Marco Antomo, 5, 7 (o no orar o hacerlo brevemente). 12 Hay paralelos que piensan desde la ommscencla de DIOS Las respuestas de la lengua las conoce DIOS antes de ser formuladas las preguntas (papIro Insmger 124, en W von Blspmg, Altagyptlsche Lebenswelshelt, Zunch 1955, 117), Jenofonte, Mem , 1, 3, 2, refiere que Scrates peda a los dioses Simplemente lo que es bueno. En ExR 21,3 (sobre 14, 15), Eleazar ben Pedath aphca Is 65, 24 (cf mfra, nota 13) a la ommsclencla de DIOS' DIOS conoce el corazn. 13. Es afn Is 65, 24 (<<antes de que ellos me mvoquen, yo responder. en el eSjaton). Esta expectativa revela tambin la antigua oracin de Habmenu. Antes de que nosotros clamemos, t responders (pBer 4, 8a, 45, bBer 29a en BIll IV, 222) Tanch 97b, 117a, TanchB 9 (43b) , 23 (49b) (= BIll IV, 926) reservan esta esperanza para el tiempo meslmco. 14. Braun, Jesus, 83' el pasaje ehmma en ngor la neceSidad del acto de peticin

Sial, que abord reiteradamente la cuestin de Si la oraCin ya no es necesana Coccems lo formula en trmmos muy expresivos Nuestra oraCin no es la razn de los dones de DiOS que nosotros recibimos, smo ms bien un Signo de que DiOS nos ha bnndado sus dones, es declf, la oraCin impuesta por DiOS se basa en la promesa de la escucha I5
Historia de la influencia
a) La crtica a las largas oraCiOnes lleg a la polemlca confesional Lutero censur el trabajo forzado de la boca o de la lengua16 en las oraCiOnes monstIcas La crtIca se dmgi especialmente contra el rosano y las letanas 17, como es ObViO Es atmado el JUiCiO de H E G Paulus Tanto el rezo contabilizado de las Avemaras como la reiteraCin litrgica en nuestras IgleSias (protestantes) y fuera de ellas de nuestros deseos y de la frmula Seor, ten piedad' son contranas al dICho concluyente de Jess 'DiOS sabe lo que necesitIs antes de pedrselo'18 La apologtica de la praxIs eclesIal se apoyo en la frase paulma orad constantemente (1 Tes 5, 17, cf Rom 12, 12) Pero la tesIS comente, segn la cual las largas oraCIOnes cum cordis devotIone19 son lCItas, no se compagma con Mt 6, 7s b) TambIn nuestro texto fue utIlizado en la polemlca contra el Judalsmo El malentendIdo resulta chocante porque el texto aparece formulado contra la palabrena en las oraCiOnes paganas A veces el v 5s da pIe a ese malentendIdo ASi, Orgenes puede afuma El que habla mucho al orar, se encuentra en el rango mfenor el de la 'smagoga'20 La smagoga pasa a ser el sImbolo de lo negatIvo, superado por la IgleSia cnstlana, pero un smbolo con el cual los verdaderos judos Iban a identificarse en todos los tIempos As se comprende que se haya conSIderado Siempre -desde CromacIO hasta Adolf Schlatter- a los fanseos o a los judos como el blanco de la mvectIva de Jess por su palabrera en la oraCln 21 15 CoccelUs, 13 16 Lutero, WA 32***, 417 17 G VoetlUs, De pseudo-precatlOmbus rosams lllanlls, hons cano mClS et OffiCllS eccleszae Romanae En Selectarum dzsputatlOnum Theologz carum IlI, Ultraject! 1659, 1013-1076 18 Paulus, I, 565 19 Tomas de AqulDo, Lectura n 597, SIgUIendo a Anselmo 20 Ongenes, (cf bibl en 6, 9 13), 21, 1 21 CromaclO, 358, Schlatter, 206s

El Padrenuestro (6, 9-13)

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9 Vosotros, pues, orad as: Padre nuestro l que ests en los cielos, santificado sea tu nombre;
1 La traducclOn Yater unser comente a mve11uterano y catohco msplrada en la letra de la Vulgata no es hngmstIcamente correcta en a1eman Por lo demas, tamblen Lutero prefino la traducclOn reformada unser Valer en su verSlOn de la BIblia

10 venga tu Reino; hgase tu voluntad (as) en la tierra como en el cielo. 11 Nuestro pan del maana dnoslo hoy; 12 y perdnanos nuestras deudas, que tambin nosotros perdonamos a nuestros deudores; 13 y no nos dejes caer en tentacin, sino lbranos del mal.

Anlisis
1 Estructura La oraCIn del Seor nos ha llegado en tres vanantes la verSIn lucana, que consta de solo cmco petlclOnes (Lc 11, 2-4), Y dos verSlOnes amphas estrechamente afmes entre s (Mt 6, 9-13, Dld 8, 2s) La verSIn ampha presenta una mayor sImetra, un lenguaje htrgIcamente ms pleno y un ntmo ms claro Lo ms sencIllo es dIvIdIr el Padrenuestro de Mateo en dos partes pnnclpales las tres petlclOnes en segunda persona del smgular (v 9c-1O) y las tres petlclOnes en pnmera persona del plural, algo ms extensas (v 11-13f Las tres petIcIones en segunda persona del smgular corrnenzan con un Imperatlvo aonsto en tercera persona y muestran an en gnego huellas de una nma final (3 x <Jou) Las petlclOnes en pnmera persona de plural se caractenzan por el pronombre personal correspondIente (7X) Todas ellas tIenen dos partes 3 , a dIferencIa de las petlclOnes en segunda persona del smgular, donde solo la ltlma es bImembre Desde V 11 cambia la estructura de la frase, despus del fmal armomoso del V lOc, la petlCIn de pan aparece como una novedad Sobre toda la oraCIn planea la mvocacln, que en la verSIn mateana es tan extensa como las dos pnmeras petlclOnes en segunda persona de smgular y posee, por tanto, un gran peso
2 RedaCCin La cuestin es SI el evangehsta reelabor por su cuenta, redacclOnalmente, un texto como la oraCIn del Seor, anclado

2 La mayora de los Padres gnegos enumeran seIS petIclOnes, lo cual concuerda presuffilblemente con la mtencln de Mateo, cf Strecker*, 15 (numero temano en Mt) El cmputo catohco y luterano de 7 petIClOnes SIgue a Agustm (EnchmdlOn, 31, 115 = BKV I149, 496) 3 Esto es valIdo tambIn para la petiCIn de pan, cuya blpartlclon es vIsIble en la pOSICIn del verbo (80<; al cOffilenzo de la segunda mItad)

en la hturgm de la comumdad4 Esto no parece exclUIdo en pnnclpIO y es probable, a mI JUICIO, en el caso de Lucas, cuya verSIn de la oraCIn del Seor no consta en nmguna parte como mgreillente de una hturgm comumtana Se atnbuye a Mt la colocacIn del texto a contmuacln del v 7s 5 El texto de la DldaJ no perrrute saber SI las dos petIcIOnes complementanas (v IOb y 13b), que no aparecen en Lc y la mvocacln mlclal amphada se deben a l Dld 8, 1 forma parte de aquellos pasajes que permIten afirmar como probable que el autor de la DldaJ presupone a Mt, ya que conoce la combmacln de la oraCIn del Seor con Mt 6, 5s 16s Pero la DldaJ no transcnbe a Mt, smo que adopta los textos mateanos tal como se recordaban en la comumdad6 Las escasas pecuhandades del texto de la DldaJ respecto a Mt no se pueden reconducIr con segundad a una verSIn textual ms antIgua que la mateana? Pero el propIO texto de Mateo ofrece algunos mdlcIOs el lenguaje de las petIcIOnes adIcIOnales es en conjunto mateano S , pero algunos detalles son contranos a la autora de Mate09 Adems, la verSIn texillal aparece atestIguada desde muy temprano, mcluso a travs de escntos que no muestran en lo dems sImlhtudes con el evangeho de Mateo lO As, lo 4 Rechazado por Jererruas*, 220 Nmgn autor se hubiera atrevido arbitranamente a modificar la oracin del Seor Le desmiente, sm embargo, la msercln de dos frases en la frmula Lc 22, 15-20, produCida no en el culto comumtano, smo en el escntono del evangehsta Las oraciones de las comumdades Judlas no estaban fijadas entonces en su hterahdad, smo que podan modificarse y complementarse, cf mfra, nota 14, las oraciones pnvadas se formulaban hbremente Jeremlas, adems, tropieza con su propiO presupuesto aJ partir, a pesar de todo, de una redaccin ongmana del Padrenuestro, atrlbuyendo as a algn rruembro anmmo de la comumdad antenor a los evangehstas la hbertad que mega a stos 5 Otro~ oov 1tpocreuxecr3e .tet~ v 9a es, presurrublemente, formula suya son redacclOnales el Otro~ oov antepuesto y el .tei~ pospuestos, cf IntrodUCCin, p 58ss 6 Cf Introducclon, p 104 El fin pnnclpaJ del texto de la Dlda], que es la regulaCin Jurdica del ayuno comumtano dos veces por semana y de la tnple recitacin dIana de la oracin del Seor, es nuevo respecto a Mt De Mt proceden solo las palabras ayuno, oracin e hipocresa 7 Cf Koster, Uberlzeferung, 206s 8 Ilatep EV toi~ opavoi~, ytVO.tUl (especlaJmente yev11 311tro), 3eA11.ta tOD 1tatpo~, opavo~ (smg) II yfj, 1tOV11pO~ Cf IntrodUCCin, p 58ss 9 Falta el artculo en yfj (que suele detenrunar el slgmficado de mundo o de tierra, otro tanto ocurre con E1tt, pOSible excepcin es solo 28, 18, pasaje dudoso a mvel de crtica textuaJ) 'n~ Kat (v 10) no aparece en mngn otro lugar de Mt 10 2 Tlm 4, 18 presenta una rerrumscencla de la peticin finaJ de Mateo, sm que el autor conozca Mt La mvocacln del Padre que est en el Cielo

ms probable es que las dos peticIOnes adicIOnales sean antenores al evangehsta l l De ser esto cierto, las peticIOnes especiales muestran eJemplannente hasta qu punto el evangehsta adopta en su propiO estilo el lenguaje de su comumdad l2

3 HIstoria de la tradICIn Para mdagar el texto ms ongmano del Padrenuestro podra ser vhda la tesIs, defendida a menudo, de que Le es mas ongmano en el nmero de las peticIOnes y en la mvocacln mlclal, y Mt ms en el texto Sm duda merece una reflexin sena la antigua tesIs, fonnulada por Orgenes, sobre dos verSIOnes ongmanas del Padrenuestro '3 Pero es ms tl1 la referencia a vanaCIOnes espontneas que se producen tambin en las oraCIOnes Judas 14 As se hacen comprensibles tanto las peticIOnes adicIOnales de Mateo como los posibles cambIOs del texto Los complementos en el Padrenuestro premateano son todos fcl1mente comprensibles como vanaCIOnes secundanas la mvocacln fue amphada sobre el modelo de la expresin Juda Padre de los cielos, Importante en aquella poca l5 La parte mlclal, aSlmtncamente breve, de las dos peticIOnes en segunda persona de smgular se amph con la tercera peticin, que finahzaba correctamente la pnmera parte de la oracin A la ltima peticin en pnmera persona de plural se aadi una frase paralela fonnulada en trrnmos POSItiVOS, con lo cual aument la afimdad con las otras petIcIOnes en pnmera persona de plural y la simetra del conjunto La bella factura del Padrenuestro premateano y el carcter rtmiCO pennanente mdlcan su empleo
esta respaldada por Mc 11, 25 (cf Mt 6, 14) en un 10glOn que es afn a la peticin relativa al perdon Por estar en smgular en Mc, podra ser una remlrnscencla del Padrenuestro Menos seguras son las remlmscenclas del Padrenuestro en Mc 14, 36 38, In 12, 28 Y 17, 15 De los Padres aposthcos hay que recordar a PolIcarpo, 6, 2, 7, 2, pero aqUl es conOCido Mt En realIdad apenas hay un texto del NT tan conOCido como el Padrenuestro Sobre la hlstona posneotestamentana mmedlata del Padrenuestro, cf Vokes* 11 Podna ser qUlza mateano el plural oupavOl en la mvocacln y el ro~ Kal de la petiClon relativa al perdn (cf 18, 33, 20, 14), pero esto es muy dudoso Postulan una notable elaboraCin en Mt del Padrenuestro, entre otros, KJ1patnck, Orzgzns, 21, y Frankemolle, Jahwebund, 275s 12 Cf IntrodUCCin, p 83s 13 Ongenes*, 18, 2s Actualmente Lohmeyer, 15-17, 208s, que relaciona Mt 6 con la comurndad gahlea, y Le 11 con la comumdad Jerosohnutana 14 Hememann*, 43, cf 46, 63 I Abrahams, Sorne Rabbmlc Ideas of Prayer, en Id , Studles TI, 84, nota 2, renute a textos rabmcos que prohben la fijaCin lIteral de las oracIOnes Ab 2, 13, Ber 4, 4, bBer 29b, pBer 4, 8a Pero no (se puede) (recitar) la oraclon como se lee una carta Hay que aadrrle (a la oracin prescnta) algo nuevo cada da 15 Cf mfra, nota 60

lItrglco l6 Y a la mversa, son secundanas las modificacIOnes de Lc en el texto de las dos petICIOnes en pnmera personal plural, ellas reflejan el retraso de la parusa (ooou Imperativo pres , 'to KUl1'l'llepuv) y el uso parentlco (nuvn <pelAovn) Otros mtentos de descomposIcin a la luz de la hlstona de la tradlcln l ? no son realmente plausibles Por eso nosotros partimos del supuesto de que el nmero qumarIO de las petICIOnes es la versin asequible ms antIgua Al Igual que la versin mateana postenor, sta ya era formalmente completa despus de la mvocacln de Pater siguen las dos escuetas petICIOnes en segunda persona de smgular que se mtroducen con un Imperativo aonsto y concluyen con un sufijo posesIvo Las tres peticIOnes en pnmera persona de plural no estn formuladas con tanta armona, pero aparecen coordmadas por la conjuncin KUl 4 Parece que el lenguaje ordmarlo del Padrenuestro es el arameo Algunos defienden el hebreo como su lengua ongmana l8 , pero no hay rungn mdlcIO de ello aparte el hecho mdlscutIdo de que en el judasmo de la poca la mayora de las oraCIOnes que se conservan estn formuladas en hebreo En favor del arameo como lengua ongmana est, aparte del trmmo N~N'9, que podra subyacer en el nU'tep lucano, una segunda mdlcacln <pelAllllu slgmf1ca en gnego mcamente deuda pecumana, el empleo metafSICO en el v 12 solo resulta mtelIglble desde el arameo N~111, que puede slgmficar deuda pecunana y pecado Adems, la oracin juda qaddlsh, en la que se apoya el Padrenuestro en su pnmera parte, aparece tambin formulada en arameo En la re-traduccin de la oracin al arameo hay un amplIo consenso en lo que respecta a la mitad del texto aproximadamente Es muy probable que el Padrenuestro arameo tuviera una formulaCin rtmica la pnmera, segunda y qumta petICin constan de una cadenCia bmana, la petIcin de pan, y la petIcin de perdn, de dos cadenCias bmanas 20 Al Igual que en oraCIOnes judas 16 Es raro que algUIen defienda hoy, mcluso en el campo catlIco, la pnondad de la redacclOn mateana, ya que es dificil encontrar una razn plausible para la orrusln de peticIOnes Cf CarmIgnac*, 24-26 17 Hamack, SPAW 1904*, 195-208 considera la petiCin del Espntu, trasmitida por los codlces mmusculos 162 y 700 Y por Gregono de Nlsa y probablemente por Marcln, como el texto lucano ongmano, y concluye por las grandes diferenCias resultantes entre Mt y Le que solo las petiCIOnes en pnmera persona de plural pertenecen al Padrenuestro ongmal, y no las peticIOnes en smgular afines a las oracIOnes judlas ofiCiales (203) 18 Ben Chonn, Bruder, 113, Carmlgnac*, 30-33, Starcky* 19 Documentos de arameo medIO desde la poca de transIcin hacia los ostraca, postenonnente, tambin textos en hebreo mediO (Schelbert*, 406-409, 416-428) 20 Cf la referenCia, plausible a mi JUICIO, en Jererruas, Teologfa del nuevo testamento 1, 230

postenores, aparecen huellas de una nma final que suele estar constItUida por el sufIJo final de la segunda persona de smgular o de la pnmera persona de plural 21 Pero no se puede crear una forma totalmente rimada del Padrenuestro, porque en lo concernIente a la re-traduccIn de la petICIn de pan nos movemos totalmente en la oscundad: el eqUivalente arameo del gnego emocrwt; es tan oscuro como este mIsmo trmmo PreCIsamente este trmmo oscuro, bnocrwt;, ofrece otra mformaCIn Importante: como esta palabra fIgura en todas las varIantes gnegas de la oraCIn del Seor, no cabe suponer que hubIera diversas tradUCCIOnes gnegas del arameo. La hIptesIs de una sola traduccIn gnega pnmIgema que pueda explicar las vanantes es ms probable. Sm embargo, en cuanto a las petICIOnes especIales, es ms Improbable que hubIeran eXIstIdo en arameo. 'Qt; ... Ku (v. 12) es una expreSIn corrIente en la kom 22 , pero no se puede traducIr lIteralmente al arame023

5. Ongen. El Padrenuestro procede de Jess. Esta hIptesIs, compartIda por la mayora de los InvestIgadores, es lo que se desprende de la explIcacIn que damos segUidamente.

Historia de la influencia Tertuliano considera el Padrenuestro como un resumen de toda la enseanza sobre fe y costumbres, un breviarium totius Evangelii24. Para l, la nueva alianza requiere una nueva forma de oracin; es el nuevo odre que ha de contener el vino nuevo. As es comprensible que la oracin del Seor no solo pase a ser la oracin cristiana bsica, sino tambin uno de los textos dogmticos ms fundamentales. Es, como dijo ya Ciprian025 , coelestis doctrinae compendium. En la Iglesia antigua se le confiaba solemnemente al bautizando antes del bautismo, y despus del bautismo se recitaba
21. Kuhn*, espeCialmente 30-40. La nma final no es frecuente en la poesa antIgua y pas probablemente de oraCIOnes Judas a textos cnstIanos. 22 Documentos en Lohmeyer*, 77. 23. En arameo la expresin no es )~ lCu, smo NQ::J ...::J. Adems, no se pueden tradUCir opuv~ y yfj sm artculo (Dalman*, 315s). 24. Tertuhano*, 1. 25 C1pnano*, 9.

oraCIn 26 Desde el sIglo III estuvo meluso sometido, durante mc1uso un perodo, a la dIscIplina del arcano27 Esta Idea fundamental y el uso constante del Padrenuestro han hecho que apenas eXista un texto cnstlano con tan amplia rnfluencIa en espmtuahdad, culto dIVIllO, mstruCCIn y dogmtlca28
a) Culto dIvino No es posIble detenmnar cundo adqum el Padrenuestro su lugar fiJo en la lIturgIa En Cmlo de Jerusaln, el Padrenuestro figura despus de la plegarIa y antes de la comumn29 Alrededor del ao 400 ocup su puesto en la lIturgIa de la IgleSIa afncana despus de la fractlO, dIrectamente antes del sculo de paz 30 Con la reforma de la nusa efectuada por Gregono Magno fue agregado dIrectamente al canon, con una mtroduccIn 3! Presunublemente Gregono msert el Padrenuestro en su lugar actual para que fuese recItado sobre el cuerpo y la sangre del Redentor Gregono conSIdera el Padrenuestro como una parte de la epIclesIs-canon y, Junto con sta, como bendIcIn de la mesa eucarstIca 32 En la IgleSIa evanglIca adqUIere, en las reformas de la mIsa prodUCIdas durante el sIglo XVI, un cudruple sentIdo puede ser el final de las pleganas 33 , la conclUSIn del SUStItUtIVO del canon 34 , de la confeSIn de culpa35 o sImplemente de la celebracIn lItrgIca b) InstrucclOn El Padrenuestro ocup desde tIempos muy tempranos un lugar Importante en la catequesIs Fue conSIderado, por un lado, como fruto y compendIO de la doctnna cnsuana y, por otro, como gua de la oraCIn, en palabras de Pedro Cnslogo, como la mstruccIn ms
26 Const Ap, 7, 45, Juan Cnststomo, Rom m Col, 6, 4 = PG 62, 342, Rordorf*, 2-5 27 Guardaos de descubru por ImprudencIa el secreto de la profeslOn de fe o del Padrenuestro (AmbroSIO, Cam et Abel I, 9, 37 = PL 14, 335) Mas documentos en Vokes*, 255 28 Esta VISlOn panormIca sobre la hIstona de la InfluenCIa se remonta mfluencIa a un esbozo de W D Kohler 29 Cmlo, Cat Myst, 5,11-18 = BKV I14l, 387-390 30 RIetschel-Graff* 1, 255 Por eso, segun Rordorff*, 13, muchos documentos OCCIdentales leen en v 12 a<jno.u:v en lugar de a<prpcu.u;v 31 PraeceptIs salutanbus momtI et dIvma InstItlItIone formatI audemus dIVIna mstItlItIone dlcere 32 J Pascher, Euchanstla Gestalt und Volizug, Munster 21953, 228 Vollzug, 230 33 Sobre todo en la celebraCIn de la palabra zWInglIana En la calvmlsta, zwmglIana calVInIsta, a la oraClOn general de la IgleSIa sIgue una parfraSIS del Padrenuestro (Rletschel-Graff* I, 357) 34 En la IgleSIa anglIcana (Fendt*, 220-222) 35 Cf la formula mlssae de Lutero del ao 1523 = WA 12, 205-220, especIalmente 213 En el Gran CateCIsmo dIce Lutero todo el Padrenuestro no es smo esa mIsma confesIon (BSLK 41959, 727)

breve para la comprenSIn de la sphca36 Es opmlOn comun desde la Iglesia antigua que el Padrenuestro es norma de oraCIn y que la oraCIn cnstiana debe segmr ese modelo Por eso no es extrao que el Padrenuestro sea algo que no puede faltar en los cateCIsmos de todas las confeslOnes Para Lutero, en cuyo cateCIsmo ocupa un espaclO espeCIalmente conSIderable, no hay una plegana mejor que el Padrenuestro, esta oratio pro puens et sImphclbus37 TambIn en los cateCIsmos cathcos de esa poca el Padrenuestro es una de las pIezas capItales de la doctnna cnstlana38 El snodo de Berna de 1532 emplea una frmula ImpreslOnante El Padrenuestro es la verdadera oraCIn cnstiana, el odre o reCIpIente de agua para que extraigamos la graCIa de su fuente, que es Jesucnsto, y llene nuestro corazn39 c) Espmtualldad Ya en tiempo de la Dlda]e y, por tanto, poco despus de la redaccIn del evangeho de Mateo, se prev la recitacIn del Padrenuestro tres veces al da (8, 3) CIpnano aade a los tres momentos de oraCIn tradIClOnales otros dos, a la sahda del sol y en el ocaso Agustn declara que no pasaba un da en que los cnstianos no recitaran esta oracln40 En la edad medIa el Padrenuestro tuvo una gran relevancIa en el OfiCIO illvmo monacal41 , mIentras que su COnOCImIento fue dechnando en los lalcos42 PreCIsamente por eso se utihz tambIn el Padrenuestro como frmula de magIa y conJuro43 Desde la edad medIa baja, la poca de la Reforma y de la Contrarreforma, fue aumentando de nuevo su Importancia para la espmtuahdad de los laIcos La enseanza del cateCIsmo y la deVOCIn del rosano (desde las cruzadas) contnbuyeron a ello Para Lutero el Padrenuestro no es solo un texto bSICO para la enseanza, smo una fuente perenne de espmtuahdad44 Con el pIetismo se produjO un nuevo enfoque del Padrenuestro ste es sm duda declSlvo 36 Pedro Cnsologo, 70 = 94s 37 Katechlsmuspredlgt de 1528, WA 30/1, 50 38 C Moufang, Katholzsche Katechlsmen des 16 Jahrhunderts m deut scher Sprache, Hl1desheIm 1964, passlm 39 BSRK 53 40 CIpnano*, 35, Agustm, elV Del, 21, 27 41 Regula Benedlctl, 13 = BKV 1120, 42s 42 En el Impeno de Carlomagno no podlan reCItarlo rn SIqUIera todos los sacerdotes, cf J N D Kelly, Altchrzstllche Glaubensbekenntnzsse, Gottmgen 1972, 414 43 R Knopf, Eme Tonscherbe mlt dem Texte des Vaterunsers ZNW 2 (1901) 228-233, A M SchneIder, Vaterunser, en HWDA 8, col 1513-1515 44 Pues yo, aun hoy en dla, mamo del Padrenuestro como un lactante, bebo y engullo como un VIeJO y no puedo saCIarme (Eme elnjaltlge Welse zu beten fur emen guten Freund, WA 38, 364)

en la instruccin, pero la expresin ms madura de la espiritualidad es la oracin formulada en trminos espontneos 45

Explicacin

Esta breve visin panormica sobre la historia de la influencia suscita ciertas cuestiones para la exgesis: l. El Padrenuestro se ensea a los bautizados como norma y modelo de la nueva verdad en la que ellos viven. Zinzendorf lo ha formulado en trminos expresivos: el Padrenuestro es la oracin de los regenerados, de los engendrados del Espritu santo, los engendrados de nuevo46. Preguntamos: hasta qu punto la fe cristiana es presupuesto y contenido del Padrenuestro? Ante el hecho de que el Padrenuestro ha pasado a ser hoy, en buena parte, un resto cristiano en un mundo poscristian047 , esta cuestin lleva directamente a la problemtica de nuestro propio trato con ese resto cristiano. 2. El Padrenuestro, como oracin de la nueva alianza, es considerado como una plegaria no juda. Solo en la Ilustracin, gracias a los nuevos conocimientos adquiridos sobre el judasmo, aflor una tendencia contraria: se descubri el Padrenuestro como una oracin juda, incluso ancestralmente juda48 . Nos preguntamos: qu relacin guarda el Padrenuestro con las oraciones judas? es nuevo? En caso afIrmativo, en qu consiste su novedad? Siendo un texto jesutico, el tema lleva directamente a los intentos actuales de redefInir la relacin entre judasmo y cristianismo dentro de la polmica y de la vinculacin comn al judo Jess. 3. El Padrenuestro es un texto multifuncional que ha servido de oracin modlica, compendio dogmtico, sntesis catequtica,
45. Aner*, 24-27. 46. Queridos amigos, quin sabe orar as? sabe hacerlo un hombre antes de haber nacido de nuevo por el Espritu santo, antes de que la luz divina de la fe se haya encendido en su alma? (1, 297). 47. Segn una encuesta de la revista Der Spiegel (n.o 52, 1967, 41), el 86% de los alemanes oran, al menos en ocasiones; es decir, ms de los que creen en la existencia de Dios (68%). No hay cifras sobre la frecuencia del rezo del Padrenuestro. 48. Grocio 1, 223: El Padrenuestro concentra quicquid in Hebraeorum precibus erat 1audabile... Tam longe abfuit ipse Dominus ... ab omni affectatione non necessariae novitatis. Wettstein 1, 323: el Padrenuestro es tota... ex formulis Hebraeorum concinnata.

oracin privada y eclesial, etc. Nos preguntamos: qu significa para la comprensin del Padrenuestro que ste sea una oracin? es transferible este texto a otras formas de utilizacin? Fundamentalamente hay tres tipos de exgesis, con mltiples formas mixtas. Dos de ellos aparecen ya en Tertuliano. Desde ste, el Padrenuestro se considera como una suma del sermo Domini, resumen de la predicacin cristiana, y como una commemoratio disciplinae o texto tico fundamental. A esos dos tipos corresponde en la historia de la exgesis a) la interpretacin dogmtica y b) la interpretacin tica. La interpretacin tica, cuyo defensor ms significado en la Iglesia antigua fue Gregorio de Nisa, consider la oracin del Seor no solo como una gua para la oracin, sino como una gua para la vida espiritual49. A estas dos posibilidades de interpretacin, no excluyentes entre s, la escuela de la historia de la religin aadi c) la interpretacin escatolgica50 , que relaciona cada peticin, ms o menos consecuentemente, con el esjaton y explica el Padrenuestro desde la situacin de anuncio escatolgico de Jess, sin tener en cuenta su relevancia intrnseca. A continuacin indagaremos las razones que apoyan estos tres modelos de exgesis. La invocacin inicial: parece que el trmino lucano origi- 9b nario, 1t'tEp, corresponde a la forma aramea de invocacin N~~. Procede del lenguaje familiar y se utilizaba como tratamiento dado por nios pequeos y adolescentes a su padre y tambin como tratamiento respetuoso a personas mayores 51 En la poca posterior a Jess se impusieron plenamente las formas de tratamiento corrientes ':J~ (padre mo) y N~~ (<<status emphaticus )52. Las oraciones judas ofrecen mltiples formas de invocacin de
49. Gregorio de Nisa*, 5, 3. 50. Defienden la interpretacin escatolgica para las tres primeras peticiones Zahn, 268-274, para todo el Padrenuestro A. Schweitzer, Die Mystik des Apostels Paulus, Tbingen 1930, 233-235; Loisy 1, 603s y R. Eisler, Das Letzte Abendmahl: ZNW 24 (1925) 190-192, en bella unanimidad. La interpretacin escatolgica es hoy la predominante (todava?), sobre todo por obra de Greeven*, Jeremias*, Lohmeyer*, Schrmann*, Brown* y Schulz*. 51. Es falso que N~~ equivalga, con esa unilateralidad, al pap del nio pequeo, como se afirma a menudo siguiendo una (antigua) tesis de J. Jeremias. 52. Schelbert*, 405-407 muestra a base de material arqueolgico que ':J~ (y el 'aba' no diferenciable de 'abba '?) era corriente an, como invocacin, en tiempo de Jess.

DIOS como padre, pero no la palabra N~~" Por eso sorprende la eleccIn de este tratamIento de DlOS54
J JerelTI1as consIder que ese tratamIento conStItuye una nota diStintIva de las IpSISSlma vox Iesu y una expreSIn de las relaCIOnes peculiares de Jess con DIOS sS Aunque su teSIS no es sostemble en su exclUSIVIdad JesulgIcas6, hay que preguntar SI el N~N de Jess no es expreSIn de una relaCIn espeCIal de Jess con DIOS, caractenzada por la Idea de proXImidad y de amor de DIOS, aunque sea aplicable a todo ser humano Dada la escasez de oraCIOnes arameas del Judasmo de la poca translTI1tIdas por escnto, la ausenCIa de paralelismos Judos no resulta chocante As, la teSIS de JerelTI1as podra ser correcta en esta forma general el tratamIento arameo dado a DIOS y conservado en textos neotestamentanos gnegos a~13 (Rom 8, 15, Gl 4, 6, textos litrgICOS, Mc 14, 36) muestra que las comumdades cnstIanas VIeron algo espeCIal en este tratarmento de DIOS por Jess En la ITI1sma dIreCCIn apunta el uso perSIstente de la palabra 'abba' como tratarmento de DIOS en el Dlatessaron y en las tradUCCIOnes antIguas-srracas En el Padrenuestro la ruptura del ntmo -la palahra aislada N~N no encaja en los ntmos 53 Ilu'tEp en la oracin de un mdlVlduo Eclo 23, l 4. Sab 14, 3, 3 Mac 6, 38, cf Sab 2, 16, 1tU'tEp en la oracin de la comumdad 3 Mac 5, 7, Tob 13, 4, cf 1 Crn 29, 10 (LXX) Hebr 'JN Eclo 51, lO, ms documentos Bill 1, 410 sub a, cf G Schrenk, Ilu'tT]p K'tA, ThWNT V, 980, nota 220 223 Son bastante frecuentes los testlmomos de 1J'JN en la oracin comumtana, cf el matenal en Dalman*, 296-302, Schrenk, ThWNT V, 979-981, Montefiore, Llterature, 125-129, J Jerenuas, Abba, en Id , Abba El mensaje central del nuevo testamento, Salamanca '1989, 19-35. 54 Son fundamentales hoy las mvestlgaclOnes de Schelbcrt* Segn l, en el contexto del arameo mediO palestmo de la poca la eleCCin del tratarmento 'abba para DIOS es smgular (405-407) En el marco del arameo targunuco postenor, esta opCIn no es !;ngular, smo solo llamatIva 'Abba' se convierte !>Ingular, aqUl en la mca fonna de tratarmento comente a personas humanas, y hay algunos pocos documentos donde el tennmO 'abba' se aplIca a DIOS, pero nunca como fonna de mvocacln (bTa'an 23b [arameo judeo-babilomcoJ, TgPs 89, 27, TgMal 2, 10, TgJob 34, 36 [tardlO]) En el hebreo medIO 'abba' no es una poSible fonna de tratarmento y nunca se utilIza en referenCia a DIOS (431s) 55 Cf Jeremlas, Abba, 65ss 56 El pasaje fundamental es, para Jerenuas, Mt 11, 27 (mautntlco, a nu JUICIO) Segun el, una sene de frases con nu Padre se remontan a Jesus y son expreslOn de su relaCin especfica con DIOS Con los dlSClpulos, ese tratarmento nunca se condens en un Padrenuestro comun (Jerenuas, Abba, 52s) Esta ultima teSIS, muy frecuente, es msostemble, a nu JUICIO, en referenCia a Jess (por falta de matenal) y a Mt (la frecuente expresin 1tu'tT] P ,.HV no tiene por que exclUir a Jesus, 1tU'tEp /lO\) 26, 42 tiene carcter ejemplar)

bmanos y eXige en ngor una pausa detrs de ella - muestra el peso que nene tal tratamIento Este encaja en la predicaCIn de Jess sobre el DIOS cercano, con su amor a los pobres, pecadores y desclasados, concuerda tambin con las parbolas sobre el Padre, tan importantes en Jess (Lc Importantes 11, 11-13, 15, 11-32), Y con la certeza de la escucha, que aparece [Padre]' llamativamente en pnmer plano (Mt 6, 7s [Padre], Lc 11, 5-13 [Padre], 18, 1-8)

El tratailllento de 1t'tEp dado a DIOS hace, pues, que el Padrenuestro COilllence con una promesa de salvacIn es una oraCIn de los hIJOS de DIOS57 . DIOS nos mVIta a creer que l es nuestro verdadero Padre y nosotros sus verdaderos hIJOS, a fm de que le mvoquemos consolados y con toda confIanza como mJos amantes a su Padre quendo58
Si el tratamiento de 'abba' en la oraCin no delata una conCienCia SI oracin conciencia exclUSiva de filiaCin cnstologica, hay que deCir que Jess tampoco cnstologlca, qUISO distmguuse del Judasmo por ese tratamiento La verdad es lo dlstmguuse contrano Jess se mueve dentro de una pOSibilidad lingusnca Juda -tamblnTrata de 'abba' a ese DIOS que ya era -tambin- Padre para el JUdasmo El hecho de que Jess trate al DIOS de Israel en lenguaje coloqUIal y con gran SimpliCidad y directamente como Padre revela su proXiproXIIdea midad y confianza con l, pero no una idea no Juda de DIOS Se Idea puede y se debe hablar de una idea espeCial de DIOS en Jess, pero no Idea hay que confundu esto con una idea no Juda de DIOS 59

As pIensa tambIn la comumdad mateana, que llama al Padre de Jess Padre nuestro que ests en los CIelOS y adopta as el
57 CIpnano*, 9 En todo caso, no va en modo alguno en la lInea de Jess lo que aade CIpnano a contmuacln (lO) que el adjetivo nuestro Implica un rechazo de los judlOS 58 Lutero, Klemer Katechlsmus = BSLK, 41959, 512 59 El tratanuento no Incluye, pues, una umversalIzaclon consciente de la idea de DIOS (como seala correctamente Zeller*, 119s) La Imagen de DIOS, Idea en Jesus no chocaba con el judalsmo m pretendla entrar en coliSin con el arraigo del judalsmo en la hlstona de la salvaclon de Israel (asl se expresa J Becker, Das Gottesblld Jesu und dIe alteste Auslegung von Ostern, en G Strecker (00 ), Jesus Chrlstus m HIstorie und Theologle [FS H Conzelmann], Tubmgen 1975, 110) Pero subrayar esto no sigmfica olVidar lo espeCial en la slgmfica oraclOn al Padre del judlO Jess, como hace F Mussner, Tratado sobre los udIOS, Salamanca 1983, 181-190

lenguaje judo de la poca, consagrado en la sinagoga60 , sin distanciarse de l. En la controversia con Israel en aquella poca, esta designacin de Dios significa para Mateo que el Padre de Jess no es otro que el Dios de Israel invocado en la sinagoga. Mateo se distancia de la sinagoga, no de su Dios. La expresin en los cielos seala la diferencia respecto al padre terreno; esta expresin no supone una reflexin sobre la transcendencia de Dios. El posesivo nuestro liga al orante con la comunidad; tambin esto es corriente en las oraciones judas61 lOa Las dos peticiones en segunda persona de singular del Padrenuestro originario forman el ncleo de la interpretacin escatolgica del Padrenuestro. Esta interpretacin es indiscutible en la peticin venga tu Reino. En las oraciones Judas se implora a menudo la venida del reino de Dios 62 e incluso sorprende la frecuencia con que ese Reino futuro es objeto de peticin en los rabinos, que suelen considerar ms la dimensin presente del reinado de Dios. Frente a los paralelismos judos llama la atencin el lenguaje de Jess sobre la venida del reino de Dios: Jess lo entiende como algo dinmico, poderos063 Tambin llama la atencin la concisin lapidaria de la peticin: en la oracin juda de las dieciocho peticiones (Shemon 'esr) se habla, en las berakot
60 Los documentos ms antiguos MekhEx 81a sobre 20, 25 = BJil. I, 283 (Yohann ben ZakkaJ., alrededor del 70), Seder EhJ R 28, 149 = BJil I, 394 (Sadoq, despus del 70), Sota 9, 15 = BJil. l, 394 (Ehezer ben Hyrkan, alrededor del 90); cf. Schelbert*, 418s, 421-428. 61 Los documentos de oraCiOnes Judas con U':Jl;t son mucho ms frecuentes que con ':Jl;t, y esto porque el hombre (al orar) une siempre su alma con la comunIdad (bBer 29b = BJiI l, 410 [Abaje, Siglo IV] y no porque la mvocacln personal a DiOS como 'Padre mo' fuese Impensable en la hteratura del Judasmo palestmo antiguo (contra JerelTIlas, Abba, 31ss). Entre ':::l~ vocativo y el predicativo (as, Eclo 51, 10), Y entre Padre mo y Padre mo de los CIelOS, que aparece a menudo, no hay mnguna mstmcln de pnnclplo, adems, Eclo 23, 1 4 (ICptE 1t'tEp) puede ser una prueba de trataITIIento como Padre mo 62. Shemon 'esr, 11' beraka; qaddlsh, oracIn musa! para el roshhashana; oracIn alenu (todos los textos en BJil l, 418s), oracIn al-hakkol (cf mfra, nota 71), TgObadla 14; Seder Rab Arnram 1 (9a) (cf mfra, nota 71) (todos los textos en Dalman*, 311-313). 63 Dalman*, 88; Schlosser* l, 261-284 Cf. Lc 11, 20. Schlosser recuerda las Ideas Judas sobre la vemda de DIOS, que en los targulTIlm aparecen reducIdas (Dalman*, 83). El remado de DIOS no es para Jess algo esttico que SImplemente se har VISIble (Or Slb 3, 47, Ass Mos 10, 1, documentos rabmcos en Dalman*, 83).

11 Y 12, del retomo de los Jueces y de la destruccIn de Roma; la oracin de qaddish pide el pronto reinado de Dios. Tales matices faltan en el Padrenuestro. Esto encaja bien en el estilo de Jess: l no suele describir en forma concreta la llegada del reino de Dios, no lo fija temporalmente y deja de lado sus dImensiones polticas y nacionales 64 Tambin es jesutica, quiz, la formulacin abIerta: sta no prescribe al orante una determinada nocin del reinado de Dios. Es indudable el elemento escatolgico de esta peticin, si bien la tradicin de la Iglesia ha seguido generalmente otras direcciones65 Ms difcil es la interpretacin de la primera peticin san- 9c tificado sea tu nombre. Si se interpreta en sentido escatolgico, el pasivo ser un pasivo divino y se pedir que Dios haga algo por su nombre en la automanifestacin del tiempo final. El sentido de las dos primeras peticiones sera el mismo. Pero no se puede forzar el imperativo aoristo ytacr3yttffi como si se pidIera la mca intervencin de Dios en favor de su nombre. El imperativo aoristo corresponde al estilo griego de oracin66 ; del imperfecto arameo no cabe inferir conclusiones pertinentes. Es, pues, igualmente posible que a Dios se le pida la santificacin de su nombre aqu y ahora, en la historia y no solo en el esjatn. Cabe preguntar, por ltimo, si el pasivo es realmente un pasivo divino o si no podran ser los hombres el sujeto de la santificacin del nombre. Entonces se pedira a Dios que los hombres santificaran su nombre con el uso correcto del nombre de Dios y la obediencia a su voluntad. La peticin se aproximara a una autoinvitacin:
64 Pero se Impone la cautela en la valoraCin. SI se lee la peticin en el contexto de la predicaCin de Jess, habla a su favor la ausencia del elemento nacIOnal y poltico. Pero tambin SI se lee en el contexto de las oracIOnes Judas, aparece Simplemente una escueta formulaCin en el marco de una oracin breve (cf. mfra, nota 112). 65. Sobre todo en la tradiCin de la exgeSIS gnega, domm la aplicaCin al regnum gratlae que se mamfiesta en predicaCin de la palabra, sacramentos, oraCin, mISIn y VIda cnstlana La tradICIn exegtIca latma conserva mejor -la Vulgata traduce advemat- el sentido escatolgico de la peticIn del remo. Los reformadores suelen hacer aplicaCin a la doble llegada del Remo, combmando entre s las dos POsibIlidades hermenuticas. y sobrecargando las tres palabras de la peticIn. Una mterpretacln catlica clSica del Catechlsmus Romanus, 4, 11, 13 PetImus... ut regnum ChnStl, quod est ecC!esla, propagetur... schlsmatICI ac haeretlcI redeant ad samtatem 66 Bl-Debr-Rehkopf 337, nota 4; Schwyzer n, 341.

vamos a santIfIcar el nombre de DIOS Esta propuesta hermenutIca armomza con la tradIcIn de exgesIs parentIca predomInante hasta la apancIn de la InterpretacIn escatolgIca del Padrenuestro DIOS posee por s mIsmo la plemtud de toda glona SIn embargo, l recomend pedrr que sea glonfIcado con nuestra vIda67 La SolucIn debe adoptarse cotejando los lugares paralelos Judos
a) Los pasajes del antIguo testamento se pueden refenr tanto a la santIficacIn del nombre por DIOS mIsmo (cf Lev 10, 3, Ez 36, 22s, 38,23,39,7) como a la santIficacIn del nombre de DIOS por los hombres (Ex 20, 7, Lev 22,32, Is 29,23) Algunos pasajes tocan los dos aspectos b) En textos Judos predomman las pleganas en las que los hombres son sUjeto de la santIficacIn del nombre Pero muchos pasajes no se pueden mterpretar de modo precIso la santIficacIn del nombre por DIOS y por los hombres se ImplIcan mutuamente 68 c) El paralelIsmo ms Importante respecto al Padrenuestro es la oraCIn aramea del qaddlsh, que se recItaba al final de la alocucIn en el culto de la smagoga No consta su poca de ongen, pero muchos mvestIgadores69 lo SItan antes del ao 70 d e por la afimdad con la lIturgIa del templo y la falta de cualqUIer referencIa a la destruccIn del templo Su comIenzo es paralelo a las dos pnmeras petIcIones del Padrenuestro Sea enaltecIdo, engrandecIdo y santIficado su gran nombre en el mundo, que l creo conforme a su voluntad El haga dommar su realeza en vuestra VIda y en vuestros das y en la VIda de toda la casa de Israel, pronto y prxImamente Segn FIebIg y Jerermas 70, la pnmera parte del Padrenuestro se puede entender como resumen del qaddlsh por Jess Dada la frecuente yux67 Juan Cnsostomo, 19, 4 = 351 Lutero El nombre de DIOS es santo que sea santIficado tambIen entre nosotros en SI, pero nosotros pedImos (Kl Katechlsmus = BSLK, 41959, 512) VlSl0n panoramIca sobre la hIstona de la exegesIs en Tholuck**, 346s 68 DIOS santIfIca su nombre cuando los hombres lo santIfican (SLev 18, 6 [339a) = Bill 1, 413) DIOS santIfica su nombre recabando la obedIencIa de los hombres Se pIde a DIOS que santIfique su nombre en atencIOn a las personas que aSI lo hacen (Tanna debe EIJahu 21 = BI1l 1, 409) 69 Cf D de Sola Pool, The Old Jewlsh Aramalc Prayer The Kaddlsh, LeIpZIg 1909, 21-24, 1 Elbogen, Der ]udlsche GOllesdlenst m semer ge schlchtllchen Entwlcklung reImpr HI1desheIm 1967, 93s 70 FIebIg*, 34-36, Jerenuas, 228s seala espeCIalmente la ausenCIa de la partIcula y entre las dos pnmeras petICIOnes del qaddlsh y del Padrenuestro

taposicin de la peticin relativa al nombre y al reinado en otras oraciones 7 y dada la frecuencia con que las oraciones privadas judas se apoyan positivamente en oraciones sinagogales72 , es improbable un retoque polmico del qaddish por Jess. El Padrenuestro evocara el qaddish a los contemporneos de Jess y stos lo comprenderan, sobre todo teniendo en cuenta que las dos primeras peticiones, en su brevedad, no contenan otras sugerencias hermenuticas. La primera peticin del qaddish se refiere ms bien a la santificacin del nombre de Dios por los hombres. 1. La yuxtaposicin de hithpaal (U11i?n') y peal (Nl:J) no sugiere un pasivo divino. 2. El hecho de que el qaddish proceda de la doxologa (Dan 2, 20) hace pensar ms bien en una santificacin por los hombres. Pero, probablemente, la primera peticin del qaddish es tan abierta que no excluye la idea de santificacin del nombre por Dios. d) La santificacin del nombre es una expresin difundida que significa la obediencia a los preceptos de Dios, especialmente la recitacin de las oraciones y la observancia del segundo precepto del declogo. Esto culminaba, para los judos, en el martiri0 73

En suma: todo esto sugiere una interpretacin abierta. La peticin es tan general y est formulada en trminos tan escuetos que permite evocar tanto la accin del hombre como la accin de Dios. Pero la mayora de los lugares paralelos apuntan en la primera direccin, de modo que no se podra excluir totalmente el momento tico en ningn caso. Pero no hay ningn argumento para una interpretacin exclusivamente escatolgica de la peticin. De ese modo nos situamos en la lnea que predomin en la tradicin exegtica desde la Iglesia antigua hasta el siglo XIX

71. Oracin de Seder Rab Arnrarn 1 (9a): Privilegia tu nombre en tu mundo; privilegia tu realeza en tu mundo; oracin de al-hakkol: Sea santificado tu nombre entre nosotros a los ojos de todo ser vivo; hgase patente y visible su reinado sobre nosotros con presteza y en el tiempo prximo; oracin musa! para el ao nuevo: Nosotros sabemos ... que la soberana (rp~) reside en ti... y que tu nombre terrible est por encima de todo lo que t has creado (textos en W. Staerk, Altjdische liturgische Gebete, 1910 [KIT 58], 22); oracin alenu de Rab (texto en Bill. 1, 419). Cf. tambin la yuxtaposicin de la norma de Rab, segn la cual cada beraka deba incluir una mencin del nombre divino, y la de Yohann, que exige lo mismo de la realeza de Yahv (bBer 40b = Bill. 1, 419). 72. Cf. Heinemann*, 51, 172, 175. 73. Cf. Bill. 1, 411-418.

y que prevalece hoy en la exposicin escatolgica de la peticin. lObc La tercera peticin, hgase tu voluntad, plantea problemas similares. Se refiere la peticin a la accin del hombre (<<hgase tu voluntad por los hombres)? o se refiere a la accin de Dios (<<haz tu voluntad en los hombres)? Un caso especial de la ltima posibilidad es la interpretacin escatolgica segn la cual Dios impondr su voluntad en el esjaton. Una vez ms, esta interpretacin escatolgica no corresponde al sentido de los paralelos judos74 ni se infiere del texto. La proposicin siguiente as en la tierra como en el cielo pone el nfasis en la primera parte: as como se cumple la voluntad de Dios en el cielo, que se cumpla tambin en la tierra75 El texto 6, 33, donde el evangelista aade al reino de Dios el trmino OlKUtocrvll (como lOa+bc), constituye una referencia a la idea mateana. Aspirad al reino de Dios practicando la justicia acorde con l! Ms importante an es la escena de Getseman en 26, 42: cuando Jess pide cmplase tu voluntad, no pide solo que Dios haga lo que l quiere, sino que pide a la vez la fuerza necesaria para avenirse activamente a esa voluntad. Nuestra peticin apunta, pues, a una conducta activa del ser humano. Pero la peticin no es simplemente un imperativo encubierto, sino que pone la accin del hombre al servicio de Dios en forma de ruego. En la esfera del pensamiento veterotestamentario y judo, la voluntad del Dios activo se entiende siempre como exigencia planteada a un interlocutor activo. No se trata del sometimiento a un destino impenetrable y que haya que aceptar solo por fe 76 No es posible, a mi juicio, establecer una alternativa entre la accin de Dios y la accin del hombre 77 11 La peticin relativa al pan sigue siendo hoy, como siempre, de difcil interpretacin, porque se ignora el sentido de la palabra E1ttOcrtot;, que en toda la antigedad no cristiana solo aparece
74. Los paralelos judos en los textos de oraciones son escasos; lo ms afn resulta la breve oracin de Eliezer bBer 29b (alrededor del ao 65?, texto en Bill. 1, 4l9s). Otros textos paralelos en Dalman*, 3l4s. 75. Dalman*,3l7s. 76. ef. Lohmeyer*, 79s y los paralelos estoicos mencionados all. 77. La dimensin tica de la voluntad de Dios aparece destacada en 7, 21 Y 12, 50; la dimensin histrico-salvfica, en 18, 14.

(quiz) una vez, concretamente en un papiro tardo de Hawara78 Tampoco cabe el recurso hipottico de la re-traduccin al arameo, ya que una palabra cuyo sentido no se conoce con certeza se puede re-traducir de diversos modos. Hay varias pistas para la SolucIn: a) la derivacin etimolgica de la palabra; b) las posIbilidades argumentativas partiendo de la frase, es decir, de la peticin entera relativa al pan, y c) las exgesis ms antiguas. Se han propuesto cinco interpretaciones diferentes:
l. 'E1ttOalO~ denva de bt y ouaa (sustancIa); p'to~ E1ttO<JtO~ es el pan que se une a nuestra sustancIa79 o que trascIende todas las sustancIas80 PartIendo de ah, los Padres de la IglesIa y los exegetas medIevales -estImulados por el uso lItrgIco del Padrenuestro antes de la comumn- Interpretaron el pan, caSI sIempre, en referenCIa a la eucansta o cnsto1glcamente en el sentIdo de Jn 6. De ese modo se refuerza una tendencIa fatal a la espmtualIzaCln del Padrenuestro, que se advIerte ya claramente en Jermm0 81 La InterpretaCIn sacramental resultaba tan eVIdente que se extrajeron conclUSIOnes concretas de ella: la eXIgencIa de la comumn dIana o el rechazo del clIz para los lalcos 82 El cambIO hacIa una exgeSIS lIteral lleg de la mano de los reformadores 83 ; en la IglesIa catlIca se Impuso lentamente84 En este punto, pues, la exgeSIS estuvo dIvIdIda largo tIempo segn las dIversas confesIOnes Esa InterpretaCIn es Insostemble, ya que presupone la cnstologa, la Idea de eucansta y el pensarmento sustanclalIsta de una poca postenor. 78 PrelSlgke, Sammelbueh 1, n. 5224. La palabra est mutIlada y el papIro Sammelbuch mterpretacln acrnalmente est perdIdo Favoreca qUIz la InterpretaCIn n 2 79 Orgenes*, 27, 7 80 jernImo ad loe. Vulgata supersubstantlalls. loco 81. Abslt ut nos.. de pane IStO, qUI post paululum concoquendus (dIgenr) et abllclendus est In secessum, In prece donunIca rogare IUbeamUD> (In m m Tu , 3, 12 = PL 25, 588) 82 Desde CIpnano*, 18 se eXIge la comUnIn dIana a tenor de Mt 6, 11 En el concIlIo de BasIlea y de Trento se argument contra los utraqUItas partIendo de Mt 6, 11 (Bock*, 290, 293 de SanguIne .. nulla IbI fit mentIo) Sangume m83. Cf. Camugnac*, 166-175 Lutero pas entre 1523 y 1528 de la Interpretacln terpretacIn espmrnal a la InterpretaCIn matenal, nuentras que ZwmglIo permterpretacln ZWInglIo maneCI en la pnmera. El condICIOnante fue la averSIn de la Reforma haCIa la Vulgata. La exgeSIS de la Reforma tIene sus precursores, dentro de la patrstIca, en la escuela antlOquena (Camugnac*, 153-156) 84 Camugnac*, 182-185

2 SI se entiende OUcrlU como eXIstenCIa o SubslstenCla85, S7nocrlO<; se podr mterpretar como necesano para la eXistencIa Es la mterpretacln que siguen desde las tradUCCIOnes srracas antiguas numerosos exegetas, porque est sugenda por la globahdad de la peticIn relativa al pan 86 Contra ella est la etimologa El examen filolgICO exhaustivo parece revelar que todos los nexos de e7l: con denvados de la raz dVUl tIenen que llevar a la ehsln de la 1, lo correcto sera, pues, e7l:omo<; La 1 solo persIste en el IDlCIO vocal de la raz pnnclpal SI hay que suponer antes de la vocal mlclal una asprracln o una dIgamma ongmana Habra que preguntar tambIn por qu no se ehgl una palabra comente en gnego, como e7l:1tTJ()ElO<; o avuYKUtO<; 3 Otra mterpretacln parte de e7l:i titv oocrav (TtJ.lEpav) y entIende e7l:lOucrlO<; como para el da de hoy87 Esta mterpretacln es doblemente problemtIca tiene el mconvemente de que Tt oocra, sm TtJ.lEpU, no figura nunca como expresin para deSignar el da de hoy, y tambIn aqu habra que decrr e7l:0crlO<; Adems, lo comente en gnego sera e<pTJJ.lEpo<; La tradICin sobre el man de Ex 16 se ajustara perfectamente a esta mterpretacln al pueblo de Israel se le prohIbi recoger el pan para el da SIgUiente, salvo el vlemes 88 , pero no hay aqu puntos de apoyo para una mterpretacln msprrada en Ex 16 4 FIlolgIcamente solo es posIble una denvacln de emval (corresponder a, ser propIO de) o de Tt smoma (el da sigUiente) <H emoucra es muy frecuente en el mbito del nuevo testament0 89 De ah denva el adJetiVO e7l:lOcrlO<;, una fonnacln completamente nonnal, tanto ms comprensIble temendo en cuenta que no hay mngn otro 85 Ouena = eXistencia, por ejemplo en Anstteles, Part An , que habla de la ouena (= eXistencia) de los seres VIVOS, en oposIcin a yeveen<; (1, 1 = 64Oa, 5, 1 = 778b) o a epya = act1Vldad (2, 2 = 648a, cf 647b) Ejemplo de lenguaje no filosfico Anstoteles Eth M, 1, 20 == 1191a IClVOUVO<; UVutpetllco<; ti1<; oena<; (= peligroso para la Vida) No cabe objetar por tanto, a mi JUICIO, contra esta mterpretacln partiendo del slgruficado de ocrtu 86 Foerster*, 594, 17ss seala que otra mdlcacln temporaJ adems de crTJ.u:pov es superflua 87 Debrunner*, en referenCia a Sofocles, Oed Tyr, 781 (tTJV .u:v oocrav t.u:pav) 88 MekhEx 55b sobre 16, 4 = BIll 1, 420s ,QUlen tiene de comer para hoy y dIce que comer maana? Ese es un hombre de poca fe (El'azar de Modllm, antes de 135) Pero el pasaje se refiere a la situacin del Exodo Starcky* y Grelot* entienden Le 11, 3 (emouenov / tO ICaS't.u:pav) y Mt 6, 11 (emouenov / crll.u:pov) como vanantes de tradUCCin del hebr 101':1 01' (= Ex 16, 4) Pero los LXX dIcen t.u:pa E{<; t.u:pav ,Cmo habra que explicar la tradUCCin con dos expresIOnes gnegas dlstmtas en Mt y en Le? 89 2x en los LXX, 3x en Hech y 46x en F Josefo

adjetIvo gnego con referencia al da de maana90 La verSIn nuestro pan del maana dnoslo hoy aparece, adems, en el evangelIo de los nazarenos, pnmera nutad del sIglo 1191 Aunque el evangelIo de los nazarenos sea una traduccIn del gnego, la palabra '1J9 que aparece en l podra corresponder al texto de la lIturgia comumtana, sIendo as antenor an al sIglo 11 Algo ms tarde aparece la nusma mterpretacIn en la verSIn copta y en Orgenes* (De OratlOne, 27, 13) 5. La ltIma mterpretacIn se basa aSImIsmo en la denvacIn de E7nvul, y parte o bIen de tO E7tlV (el futuro) o del sIgmficado de futuro que puede tener tambIn el semIta '1J9 9'. El pan que se pIde es entonces el futuro pan celestIal, el pan del banquete escatolgIco en el remo de DIOS. Esta Idea es frecuente en el rea de tradIcIn JesutIca (Mc 14, 25; Mt 8, lis; Lc 22, 30). TambIn aparece la combmacIn del banquete de la glona celestIal con la alImentacIn cotIdiana, algo poco comprensIble desde los supuestos judos (Lc 14, 15) En contra de esta mterpretacIn, la expresIn ,no" Ion' tendra otro sIgmfIcado para un oyente sm prejUICIOS; sobre todo, el posesIvo nuestro pan. Y en la nusma lnea, est el adverbIO hoy, que presupone una expectatIva extremadamente prXIma

En suma: la cuarta interpretacin es la ms probable tomando como criterio la etimologa. Tiene a su favor el antIguo testImomo del evangelio de los nazarenos, y es la que mejor armoniza con el trmino crrhlEpov. La traduccin correcta es, pues, probablemente: Danos hoy nuestro pan del maana. La cuarta petIcin del Padrenuestro corresponde a una situacin de agobio social en la que se vive con la preocupacin del alimento para el da siguiente. El pan como medIO nutritivo ms importante puede traducirse por alimento, como pars pro tato en la mentalidad semita; pero no puede ampharse a cualquier necesidad vital 93 Cabe pensar, por ejemplo, en la situacin de
90 Solo aparece aupwv como adverbIO o como sustantIvo, 1 apwv 91 Hennecke3 1, 95 92 Cf JeremIas*, 229-232, Brown*, 301-308 93 Lutero aplIca VestIdo, calzado, casa, granja, campo, ganado, dInero, poseSIOnes, buena esposa, buenos hIJOS, buena salud, prnCipes buenos y leales, buen gobierno, buen tIempo, paz, salud, diSCiplIna, honor, buenos amigos, veCInOS leales, etc (Klemer Katechlsmus =BSLK, 41959, 514). Eso no corresponde a la Intencin del texto El fuerte arraIgo de esta petIcin en la situacin del pobre hace preguntar, obViamente, cmo puede recltarla un CIUdadano SOCIalmente asegurado de un pas Industnallzado MI respuesta es extrandola como petICin, IdentIficandose en ella con los realmente pobres y con su neceSidad, SIn aplIcarla a otras neceSidades ajenas al texto

un jornalero que no sabe si al da siguiente va a encontrar trabajo para poder vIvir l con su familia. La expresin pan del maana incluye una restriccin: se pide la supervivencia, no riquezas. En tal sentido esta interpretacin es afn en el contenido a la segunda interpretacin, referente al mnimo necesario, rechazada ms arriba. El adverbio hoy no es superfluo, sino que expresa la urgencia de la petIcin. Hay una diferencia significativa respecto a la novena beraka del Shemone 'esr, donde se pide la cosecha anual desde la perspectiva del agricultor.
Esto hace presumrr que la peticin de pan no refleja la situacin espeCial de los dIscpulos de Jess que VIven como pobres para anunCIar el remo de DIOS, es decrr, los radIcales Itmerantes As parece desprenderse del texto de Lc 10, 4.7s los enVIados Itinerantes de Jess nada pueden llevar hoy conSIgo, m sIqmera la prOVIsIOnes para el da SIgUiente, smo que han de VIVIr de la hospitalIdad. Ellos pueden pedIr, obVIamente, el ahmento para el da SIgUiente; pero la petiCin no se formula de cara a su SituaCIn. Esto es Importante para la cuestin de SI el Padrenuestro es una oraCIn dISCIpular. Por lo dems, solo hay argumenta e sl/entlO: mngn mdICIO de que la SituaCIn de los segmdores de Jess se refleje especialmente en las petiCIOnes. Todas las petiCIOnes del Padrenuestro se formulan en lnea muy abIerta, de suerte que muchas personas pueden IdentifIcarse en ellas. La peticin del pan parece confirmarlo no se trata de una peticin espeCial de los dIscpulos de Jess

12

Si los paralelos judos de la peticin de pan son escasos, al menos con esa concrecin, la peticin sobre el perdn constituye, en cambIO, un tema central en la plegaria juda94 Lo llamativo en ella es la proposicin que sigue95 Sin duda, la idea de que el perdn divino va lIgado al perdn humano est amplamente difundida en el judasm096 ; pero no hay un solo caso, que se94 Shemon 'esr', 6 beraka, Abmu MaIkenu, Habmenu (textos en B1I1 l, 421), ms paralelos en Dalman*, 337 TambIn ofrecen abundante matenal las oraClOnes para el da de la reconCiliaCin, por ejemplo, en BIlI 1, 113s 95 Excluye la mterpretacln escatolgica de la petiCIn sobre el perdn SI se conSidera el perdn humano ya otorgado (aonsto), la peticin relatlva al perdn de DIOs no podr refenrse pnmanamente al eSJoton 96 Los pasajes judos ms Importantes son Eclo 28, 2-5, Joma 8, 9 (DIOS no perdona los pecados del hombre contra sus semejantes el da de la fiesta de la reconCiliaCin hasta que el hombre ha llegado a perdonar al semejante) El pnnclplo de que el Cielo se apiada de aquellos que se apiadan de los hombres aparece bastante documentado, cf BJI l, 425

pamos, en que el comportamIento humano se inserte de este modo en un texto de oracin bsIC097 Aqu resulta ejemplarmente claro lo que se insinuaba en nuestra exposicIn antenor: la oracin y la accin humana no se excluyen, sino todo lo contrarIO: la oracin es una conversacin del hombre activo con Dios.
Es dIfcIl determmar la relaCln eXIstente entre la frase subordmada y la pnncIpal' el aonsto aq:l1KUllBV no debe forzarse en su aSImIlacIn con los tlempos arameos, smo que en Mateo slgmf1ca un condICIonamIento en el sentldo de 5, 23s, 6, l4s; 7, 1. Esta relaCIn es vhda obVIamente en la parenesls SI se habla desde la perspectlva del hombre, a dIferenCIa de la parbola del SIervo despIadado 18, 23-35, donde la eficaCIa de la aCCIn de DIOS va hgada tambIn a la aCCIn humana, pero precede a sta. La umdad paradj1ca de gracIa prevmlente y condIClonarntento eXIgIdo al hombre se destruye solo SI el hombre funda con su perdn una eXIgenCIa, de forma que pueda esperar que DlOS ImIte el ejemplo human098 TambIn es Importante notar que la comumdad que reza el Padrenuestro presupone obVIamente que sus mIembros SIguen SIendo pecadores, como cnstlanos, y neceSItan del perdn

Tambin para la petiCIn final del Padrenuestro ongmano, 13 la peticin relativa a la tentacin, se ha propuesto una interpretacin escatolgica: el trmino 1tetpa(J~~ designara entonces la tribulacin final. Casi todos los datos contradIcen esa interpretaCIn: 1tetpa(J~~ no es un trmino apocalptico ni en la apocalptica juda ni en el nuevo testament099 Falta tambin el artculo determinado que cabra esperar en ese supuesto. Asimismo, los paralelos judos 100 hacen pensar en las tentaciones que sobrevienen en la vida cotidiana. La vida no debe mirarse en una ptica totalmente negativa, como se har a menudo, ms tarde, en exposiciones ascticas de la Iglesia antigua lOl IletIIetpa(J~~ significa a veces tribulacin o sufrimiento en ge97 Cf Abrahams*, 96. 98 As se expresa Gregono de Nlsa*, 5, ls 99. Solo Ap 3, 10 100. bBer 60b = Blll l, 422 No me dejes en el poder del pecado. de la culpa .. de la tentaCIn del despreCIo, 11 QPs 24, lIs No me mduzcas a SItuaCIOnes que sean demasIado duras para m aparta de m los pecados de nu Juventud y no recuerdes contra m nus transgresIOnes 101 Toda la VIda humana en la tIerra (es) una tentaCIn (Orgenes*,

29,2)

neral 102 , pero aqu se entender ms bien el significado corriente de tentacin103. Se ha cavilado mucho sobre cmo evitar la afirmacin de que sea Dios el que induce a la tentacin lO4 Aunque quiz sea posible alejar del causativo arameo la idea de una responsabilidad mca de DlOS (<<haz que no caigamos en la tentacin, en lugar de no nos induzcas a la tentacin)105, lo cierto es que el traductor griego no tena presentes tales problemas. Lo ObVlO es que la plegaria presuponga simplemente el poder incondicional de DlOS. Esa peticin no va a emitir un juicio ideolgico general sobre la causa del mal en el mundo. Se cumple tambin aqu lo que hemos constatado ya en las peticiones introductorias: el hombre pide algo que l determina con su conducta. Solo en Mateo figura la peticin sino lbranos del mal, que sita la peticin sobre la tentacin entre las restantes peticiones en primera persona de plural. Guarda paralelismo con la peticin anterior, la ampla subrayando la realidad del poder del mal que subyace en la tentacin y pide la liberacin de l. Se ha discutido desde antiguo si el trmino 1tOVrpOD debe entenderse en esta peticin final en masculino o en neutro106. La mayora de los
102 Harnack, SPAW 1907*, 944-947 103. En Ingls se puede distingUIr entre testmg y temptatlOn, pero no en castellano. No se trata de la prueba (testmg) en sentido sapiencial (eso sera en gnego 1tipu), SinO de la tentacin (temptatlOn) que alberga el poder del mal, que se qUIere eVitar. Esto aclara la peticin paralela V 13b Y se ajusta al empleo comente de la palabra LXX 1ttpucrIl<; = ill;I1;l. Cf. adems 4, 1; 26, 41 Y SplCq, Notes III, 552-559. 104 Alguno; manuscntos latinOS antiguos dicen ne patIarlS nos InducI In temptatlOnem, Igualmente Tertuliano*, 8, Cnplano*, 25 Y qUiz ya Marcln (Hamack, MarclOn, 207*), ms pasajes en Chase*, 6Oss, al parecer baJO la influenCia de 1 Cor 10, 13 Y Sant 1, 13. A tenor de Sal 119, 8 entienden numerosos Intrpretes en estos tnnInos una tentacin que no podemos soportar (documentos en Lohmeyer*, 135). Orgenes*, 29, 1, 4, 9 Interpreta' no nos dejes sucumbir a la tentacin Las dificultades de los exegetas (no del texto) han dejado huella en algunas tradUCCiones modernas (por ejemplo, Jeremlas*, 225 no nos dejes caer en la tentacin). 105 As JeremIas*, 233 (<<matiz pennlslvo del causativo), Canrugnac*, 292-294. El experto Dalman*, 347 afinna, en todo caso, que el aphel a'el arameo... no slgmflca un mero pennltIr, SinO un hacer efectiVO. 106 As, los Padres latinOS, sobre todo desde Agustn (Vulgata- a malo), la mayora de los catlicos y muchos luteranos. Tambin Lutero da preferenCia a la interpretacin masculina (Grosser Katechlsmus =BSLK, 41959, 689). Los refonnados, sigUiendo a la mayora de los Padres gnegos, lo Interpretan en sentido masculino

textos mateanos10 7 y neotestamentarios, el paralelismo con la peticin relativa a la tentacin y las presuntas interpretaciones ms antiguas de la peticin en 2 Tim 4, 18 Y Did 10, 5, al igual que los paralelos judos -en el judasmo la palabra el malo no aparece como designacin de Satans- sugieren un significado neutro. Los textos judos sugieren a su vez experiencias cotidianas: enfermedad, tribulacin, malas personas, la mala pasin 108 . La peticin final mateana incluye as una intensificacin y generalizacin de la peticin relativa a la tentacIn y redondea el Padrenuestro con un enunciado positivo.
La doxologa tnmembre utilIzada en las celebracIOnes de las IgleSias refonnadas falta en los mejores manuscntos. Pero 2 Tlm 4, 18 Y la doxologa bimembre de Dld 8, 2, confonne al uso de la Dlda] (lO, 5), muestran que el Padrenuestro se rezaba desde el comienzo con doxologa en el rea de la IgleSia gnega. Las oraCIOnes judas no se conClben sm doxologa final; en oraClOnes pnvadas remaba una cierta lIbertad en cuanto al texto 109 , lo cual explIca que no se necesitase transcnblr la doxologa. En los documentos ms antiguos que contienen doxologa, la vanaCln es grande en la fonna textual.

Resumen Hemos indagado la novedad que puede representar el Padrenuestro respecto a las oraciones judas. La cuestin no parece afectar a lo esencial del Padrenuestro.
Ciertos rasgos peculIares del Padrenuestro hunden sus races en el judasmo: a) El Padrenuestro se fonnul en arameo, mientras que la mayora de las oraClOnes judas conservadas estn fonnuladas en hebreo Pero 107. En otro sentldo solo, a mi JUICIO, 13, 19 (tradicin) y, sigUIendo ese texto, 13, 38 108. Shemon 'esr', 8 a beraka mlsena; bBer 6Gb (cf supra, nota 100) malos encuentros, sufnnuentos, malos sueos, malos pensamientos, bBer 16b las personas malas y arrogantes, malos encuentros, mala paSin, malos compaeros, malos vecmos, Satans, castlgo duro (textos en Blll 1, 422s, Dalman*, 352-354). 109. Hememann*, 172-177 muestra que las oracIOnes pnvadas de frmula hbre concluan a menudo con doxologas <<llonnatlvas. En la otra vertiente prevalece la hbertad R Abbahu pronunCiaba cada da una nueva bendiCin (pBer 4, Sa).

como el Padrenuestro nunca pretendI ser una oraCIn ofICIal de las sInagogas, la formulacIn en lengua aramea no resulta extraa Muchas oraCIOnes pnvadas judas estn formuladas en arameo llO , aparte de las oraCIOnes pnvadas no transmItIdas del pueblo sencIllo Solo se puede afIrmar que Jess utIlIz el lenguaje del pueblo y no la lIturgIa sInagogal El no compartI el rechazo del arameo por parte de muchos letrados Pero stos, a la Inversa, permItIeron expresamente la lengua aramea para oraCIOnes pnvadas III b) El Padrenuestro es una oracin muy breve y preCIsa Esto llama la atencIn, pero no es InslIto dentro del judasmo de la poca EVItando palabras Innecesanas, eptetos dIVInOS y berakot superfluas, el Padrenuestro cOIncIde con otras oraCIOnes breves judas ll2 Tales oraCIOnes fueron frecuentes como sumanos de otras ms extensas o como formulacIOnes lIbres c) El Padrenuestro es una oracin individual Pero muchos rabInOS nos han transmItIdo oraCIOnes IndIVlduales ll3 As se explIca que no aparezcan en l muchos tpICOS de las oraCIOnes comumtarlas judas falta la referencIa a los patrIarcas, la menCIn de Israel, el tono naCIOnal de las petICIOnes, la descnpcln concreta de la esperanza de futuro Estos extremos son SIn duda jesutIcos, pero los temas fIguran tambIn en oraCIOnes pnvadas judas" 4

Aunque tales pecuhandades sean Judas, son parte sustancIal del Padrenuestro. Hay otra observacIn esclarecedora, a mI JUICIO: el Padrenuestro es jesutlco. Lleva la marca del Jess hom110 Hememann*, 159, 190, 265s 111 Cf el debate sobre el lenguaje de la oracIn en Sota 7. 1 Y bSota 33a la oracIn dIana del mdlvlduo y otras oraCIones pnvadas en lengua aramea se autonzan expresamente Se rechaza la tesIs segn la cual los ngeles auXIlIares no entendan el arameo 112 Ejemplos Judos de oraClOnes breves la oraCIn breve de Ehezer bBer 29b = BI11 1, 419s, la oracIn breve de Josu Ber 4, 4 = Blll IV, 222 Y la oraclon de Habmenu como abreVIaCIn del Shernon 'esr. = BIll IV, 222 Hememann*, 190s cataloga el Padrenuestro en la sene de oracIOnes pnvadas Judas, de las que dIce tenmnos generales ThIS genre of prayer IS charactenzed by ItS styhstlc sImphclty and ItS lack of fonnal reqUlrements
(190)

113 1 Abrahams, Sorne Rabblnlc Ideas on Prayer, en Id , Studles 11, 85 Nothmg IS more remarkable than the extraordmary number of ongmal mdlvldual prayers m the Talmud 114 Abrahams*, 104 Una buena IlustracIn son las conclUSIOnes de las oracIOnes rabmcas en bBer 16b-17a

bre y mensajero de Dios, precisamente en sus rasgos judos, como tambin en los pasajes donde resulta chocante dentro del judasmo. Ambos extremos expresan el carcter especial del Padrenuestro. Son jesuticos la lengua aramea y la formulacin sencilla: sta se ajusta a un rasgo fundamental -no ajeno a la idiosincrasia juda- de la predicacin y de la actividad de Jess, que estuvo en contacto con el pueblo, habl su lenguaje y narr historias del reino de Dios tomadas de su mundo vital. En el contexto de la actividad de Jess, su lenguaje llano fue expresin de la cercana de Dios, al que Jess anunciaba e invocaba con la palabra 'abba'. Al poner como centro de la plegaria la peticin del pobre, peticin de pan del maana, Jess expresa concretamente la cercana de Dios y sintoniza con la primera bienaventuranza. La religiosidad especial de Jess aparece en el tratamiento de Padre, que sugiere la cercana y el amor de Dios. Tambin es jesutica la exigencia del perdn incluida en la oracin misma y que adquiere un nfasis especial dentro de la religiosidad juda. La ausencia de dimensiones nacionales, histricas y polticas en la oracin est en consonancia con un rasgo de la predicacin de Jess, cuyo centro fue el reino de Dios y no la historia de la salvacin de Israel. Es jesutica, finalmente, la escatologa del Padrenuestro; est en la lnea de las parbolas sobre el reino de Dios, que tampoco hablan del reino de Dios, sino que miran a influir desde l en la vida cotidiana. En suma, hay que insertar la totalidad del Padrenuestro en la predicacin y la actividad de Jess. Entonces se comprueba cmo lo judo y los toques peculiares constituyen juntos el elemento jesutico. Frente al afn cristiano de considerar sin ms el Padrenuestro como compendio de la doctrina cristiana l15 , esta constatacin invita a reflexionar. El Padrenuestro resulta tambin bastante refractario a los intentos de considerarlo como plegaria de los nefitos o como frmula, ms an, como seal distintiva de la comunidad cristiana 1l6 No refleja la situacin especial del grupo de los discpulos. Su formulacin es abierta. Muchas personas pueden verse identificadas en l, pues no prescribe al orante expresar
115 116. Cf. Cipnano*, 9' coeleslis doctrIna compendlUm. Contra Jererruas, Teologa del NT 1, 231.

estos o aquellos deseos, esperanzas u opiniones. En este sentido no solo presupone la gracia con su invocacin, sino que l mismo es una expresin de la gracia y de la cercana de Dios. Al involucrar a muchas personas en sus palabras, posibilita la oracin. Se podra decir, en frmula extrema, que no es un signo de reconocimiento del grupo de discpulos, sino expresin de la gracia que los precede. El Padrenuestro es, pues, un recurso para orar, destinado a ayudar a la persona que lo recIta a descubrir la cercana amorosa del Padre. Est destinado a posibilitar la oracin. Si el Padrenuestro sigue siendo hoy un texto fundamental incluso ms all de un cristianismo eclesial practicado conscientemente, es por la fuerza primigenia que posee. Esto significa que la Iglesia no debe utilizar hoy su oracin del Seor como expresin abreviada de su propia categora religIOsa, sino como un texto fundamental que puede ayudar a las personas en la oracin y en el descubrimiento del amor de Dios ms all de sus propIas fronteras.
Una parte no pequea de la hlstona de la exgesIs y de la mfluencIa cnstIana Incurre en amblguedad. La exgesIs cnstIana ha deSVirtuado muchas veces el Padrenuestro al tratarlo y exponerlo como compendio de la doctnna cnstIana La exgesIs pas a ser, as, el mtento de mfenr del Padrenuestro mlstenos dlvmos mediante una sutil metodologa. El Padrenuestro, entendido como texto dogmtiCO fundamental, reflejaba, por ejemplo, la doctnna de la Tnmdad: la pnmera y la cuarta peticin versaran sobre DIOS Padre, la segunda y la qumta sobre el Redentor y la tercera y sexta sobre el Espntu santo l17 MxImo el Confesor concIbi el Padrenuestro como un compendIO de la dogmtica, la mstica y la fIlosofal1 8 Ante esa exgesIs del Padrenuestro, considerado as como texto bsIco de la doctnna eclesial, no es extrao que la IlustraCin volviera las tomas: consider el Padrenuestro como el texto bsIco de la doctnna cnstIana precisamente porque no contena los temas tradiCIOnales de la dogmtica eclesial; por ejemplo, la doctnna sobre la Tnmdad l19 . El malentendido sigue Siendo el mismo en el fondo l20 . 117. Tholuck*, 340s. 118 Mximo el Confesor, Exposltlo oratlOms Domlmcae, PG 90, 872909, cf. Walther*, 83 Sobre la exgesIs sistemtico-teolgica del Padrenuestro, cf. especialmente Angmeux* 119 Aner*, 28s 120 Que tales mtentos no han desaparecido an hoy lo muestra la monografa mas reciente sobre la oracin del Seor K F Althoff, Das Vaterunser,

El Padrenuestro no est destinado a ser base de teologa, sino a posibilitar la oracin. Mateo lo saba muy bien. En su sermn de la montaa, despus de presentar a los discpulos la exigencia de una justicia superior y de la perfeccin, los introdujo en la intimidad de la oracin. Aqu est el ncleo del sermn de la montaa. Mateo, pues, conduce al hombre, mediante la accin, a la gracia. El ser humano que busca la perfeccin (5, 20-48) aprende en este ncleo a entender la voluntad exigente de Dios como voluntad del Padre. Y esto significa como voluntad de Dios que no mata ni agobia, sino que salva. El camino desde la praxis de la perfeccin a la oracin al Padre, con retomo a los frutos de las buenas obras, que Mateo recorre en el curso del sermn de la montaa, tiene una gran profundidad. Mateo es consciente del nexo profundo existente entre la praxis y la gracia en la oracin. De ese modo asume los enfoques que aparecen en el Padrenuestro jesutico.

Sentido actual
La coneXIn mateana entre oraCIn y aCCIn es de ImportancIa fundamental ante las preguntas crtIcas que se plantean hoy frente a la oraCIn. Dos ejemplos tomados de la moderna hIstona de la mfluencIa pueden aclararlo: para Kant la oraCIn es un delmo superstIcIOSO y posee a lo sumo el valor de un medIO para . la ammacIn de esa actItud, es deCIr, para realIzar todas las aCCIOnes como SI estuvIeran al servICIO de DIOS. Y sobre el Padrenuestro afIrma que es una frmula que hace superflua sta [la oraCIn] y por tanto se hace superflua a s rrusma. En l no hay nada fuera del proPSItO de la buena conducta121. Stuttgart 1978, un mtento de recuperar para esta oraCIn de la humanIdad unas profundIdades ocultas medIante la especulaCin de los nmeros y el simbolIsmo de los astros. Cosas de ese estilo son absurdas a lllvel exegtIco. No mereceran ser menCIOnadas SI semejante oscurantIsmo no gozara hoy de una creCIente SImpata en algunos crculos neogustIcos 121. I Kant, Die RellglOn mnerhalb der Grenzen der blossen Vernunft, en Werke VI, BerlIn 1907, 194-196 (Viertes Stuck, Allgememe Anmerkung baJO n.O 1) (trad. cast La religin dentro de los lmites de la mera razn, Madnd 31986)

La oraCin se hace superflua cuando posibilita la aCCin y transciende as la superstiCin. En el otro extremo se sita, en cierto modo, B. Brecht. En una esplndida escena al final de Madre CoraJe, confronta a la muda Kattrm con una familia de agncultores En un ataque nocturno de los enermgos a la cmdad mdefensa de Halle, los campesmos caen de rodillas y rezan el Padrenuestro, mientras Kattrm sube al tejado para aVisar con su tambor a los que duermen 122 La oraCin se entiende y se rechaza aqu como falsa alternativa a la aCCin, como hUida de la aCCin.

Para Mateo la oraCIn no es una hUIda de la praxis, sino su vertiente interna. La oracin permite a los dIScpulos vivir las exigencias de Jess como voluntad del Padre, con el consiguiente reforzamiento de su conducta. La accin no vuelve superflua la oracin, sino que sigue dependiendo permanentemente de sta. Mateo muestra aqu, frente a los crticos de hoy, una profundidad y una plenitud de contenido que vale la pena meditar. 4. Sobre el perdn de los pecados (6, 14s)

14 Pues si perdonis a los hombres sus ofensas, tambin vuestro Padre del cielo os perdonar a vosotros. 15 Pero si no perdonis a los hombres, tampoco vuestro Padre os perdonar vuestras ofensas.

Anlisis
El loglOn presenta la forma de un mashal bimembre con bello paralelismo. En Mc 11, 25 hay una variante mdependiente que Mt ormte despus El loglOn concuerda en el contemdo con la petiCin sobre el perdn en el Padrenuestro y es lgiCO atribUirlo a Jess, como este rmsmo l

122 B. Brecht, Madre Coraje y sus hiJOS, escena 11 (en Narrativa completa [2 vals ], Madnd 1988-1989) 1 cr. Pesch, Markusevangellum n, 207.

Explicacin Mateo asume con el logion la peticin del Padrenuestro sobre el perdn y la expresa en trminos parenticos: tanto la formulacin condicional como el negativo v. 15, ausente en Mc 11, 25, ponen de manifiesto que el perdn humano es condicin para el perdn divino. El evangelista destaca, pues, as la peticin que inclua ms directamente en el Padrenuestro la accin humana. A diferencia del logion v. 7s, que introduca al Padrenuestro y subrayaba la cercana de Dios, este logion que finaliza el Padrenuestro viene a reforzar el nexo de la oracin con la accin. Mateo pone en claro que la oracin es tambin una parte de la praxis cristiana a la que se referir de nuevo en 6, 19-7, 27. El precepto del perdn pertenece al ncleo de su tica, que es el precepto del amor.
d)

Instrucciones a la comunidad (6, 19-7, 11)

Bibliografa: Giavini, G., Abbiamo forse in Mt 6, 19-7, 11 il primo commento al 'Pater Noster'?: RivBib 13 (1965) 171-177. Ms bibliografa** sobre el sermn de la montaa en Mt 5-7 supra, 263ss.

1. Visin panormica. La parte que sigue a continuacin es exactamente tan extensa como la de las anttesis. La coincidencia parece intencionada y Mateo consider este texto como un todo completo. No resulta fcil darle un ttulo adecuado. A diferencia de la parte de las anttesis, aqu las cuestiones de la vida comn aparecen ms acentuadas. Hay una divisin clara en dos partes: 6, 19-34 aborda cuestiones de posesin y 7, 1-11 otros temas. Es difcil precisar el nexo de esta seccin con el conjunto del sermn de la montaa. Los versculos 6, 19-7, 11 han causado siempre la impresin de un cmulo desordenado de 'anexos'!. Formalmente, la seccin se estructura con la cudruple partcula negativa /ll + prohibicin en segunda persona de plural como introduccin a una nueva seccin (v. 19.25; 7, 1.6). La palabra a<pav1;;ro sirve de puente entre 6, 16 Y 19, Y la palabra <pSaA/l~ entre 6, 22s Y 7, 3-5. En cuanto al contenido,
1. Bomkamrn**, 425.

los exegetas han destacado, en un sentido u otro, las relaCIOnes con el Padrenuestro como tema central. 6, 31-35 Y 7, 7-11 vuelven a 6, 7-15 Pero no logran, a rru JUIClO, mterpretar toda la seccln como una exgesls contmuada de las petiCIOnes del Padrenuestr02
2 La pnmera parte (6, 19-34) consta de una seccin ms larga y tres ms breves recopIladas por el propio Mateo Dos de los cuatro fragmentos aparecan Juntos ya en Q, pero en orden mverso (6, 2533 19-21 = Le 12, 22-31 33s)3 El tercer fragmento (v 22s) procede de un contexto Q que Mt haba utllIzado ya y por eso le era famIlIar (= Le ll, 34-36, cf Mt 5, 15 = Le ll, 33) El v 24 posee una correspondencia en Le 16, 13 (l,Q?) El anliSIS detallado mostrar que Mateo se atuvo estrlctamente a la fuente, no solo en la ordenaCin del matenal, smo tambin en la fonnulacln, l es un redactor de lnea conservadora El tema destacado por la composIcin mateana es la relaCin de los discpulos con la posesin Cuando Mt, despus de la seccin central (6, 1-18), coloca en mediO de su programtlco sennn de la montaa una nueva seCCin, articulada en el Padrenuestro, con el tema de las relaCIOnes de los discpulos con la poseSin, da a entender con ello que tambln para l, y no solo para Le, esta cuestln es fundamental 3 La segunda parte (7, 1-11) no presenta un nexo redaccIOnal claro Fracasa de nuevo, a nu JUICIO, la mterpretacln que parte de las dos ltlmas petiCiones del Padrenuestr04 entre la petlCln relatlva al perdn y los v 1-5 solo hay una afimdad general, y el mtento de ver en la advertenCia sobre la apostasa el denonunador comn entre 6, 13 Y 7, 6 coarta en exceso ambos textos Solo 7, 7-11 vuelve a hablar de la oracin y evoca aSI el Padrenuestro, especialmente 6, 8 Despus de la seccin 6, 19-34 artlculada por l nusmo, Mt reanuda aqUl el hIlo del discurso del llano Sigue ese hIlo hasta el v 5 Las dos seccIOnes sobre el Juzgar y sobre la viga en el oJo (7, Is y 3-5) son afines en el contemdo El v 6 se encuentra drrectamente en este contexto 2 La tesIS fue defendida ya antes de Bornkamm** por GlaVlD1* con el siguiente ordenanuento Mt 6, 9-11 - Mt 6, 19-54, Mt 6, 12 - Mt 7, 15, Mt 6, 13 - Mt 7, 6 Bornkamm**, que no conoce a GlavlDl, defiende la nusma tesIs A mi JUICIO, no se puede hacer plaUSible 6, 19-54 como exegesls de las tres pnmeras peticIOnes 3 En Q predonunaba la conexlOn por palabras guia JEpt~vaco (Le 1, 11 22-31), KAE1t'tT];, owpuQ"Q"co (Le 12, 33 [cf Mt 6, 20] 39) 4 Defendida por Bornkamm**, 427-430 YGuehch**, 356, 377

El ruco puente para los v. 3-5 es el radical comn 13UA(A)_5. Como tambin en esta seccin la versin de Q subyacente en Mt difiere lIgeramente de la de Le, cabe preguntar SI el v. 6 (ad vocem 13AAffi) estuvo asociado ya en QMt a v. 3-5. Los v. 7-11 tienen una procedencia diferente a Q, y Mt los puso aqu mtencIOnadamente. Al colocar como punto central el Padrenuestro, Mt mostr la Importancia que otorgaba a la oracin y ahora redondea la parenesls del sermn de la montaa con una referenCia a la oracin.

1.

No acumulis bienes terrenos (6, 19-24)

BiblIOgrafa: Amstutz, J., AIIATHL Eme begnffsgeschlchtllche StudIe zum judlsch-chnstllchen Gnechlsch, 1968 (Theoph 19), 96-103; Betz, H. D., Matthew vi.22f and AnClent Greek Theones of VlSlon, en R. Mc. L. WIlson (ed.), Text and InterpretatlOn (FS M Black), Cambndge 1979, 43-56; DegeIiliardt, H. J., Lukas, Evangellst der Armen, Stuttgart 1965, 88-93, 127-131; Edlund, C. J., Das Auge der Emfalt (Mt 6, 22f; Lk 11, 34f), 1952 (ASNU 19); Hahn, F., DIe Worte vom L/cht Lk 11, 33-36, en P. Hoffmann (ed ), Onentlerung an Jesus (FS J. Schmld), Frelburg 1973, 107-138; JulIcher, Glelchmsreden 11, 98115; Mees, M., Das Sprichwort Mt 6, 21; Lk 12, 24 und seme ausserkanonischen Parallelen: Aug 14 (1974) 67-89; Pesch, W , Zur Exegese von Mt 6, 19-21 und Lk 12, 33-34: Blb 40 (1960) 356-378; Ruger, H P, MU.tffivt'i<;: ZNW 64 (1973) 127-131; SJoberg, E , Das L/cht m dlr. Zur Deutung von Mt 6, 22f Par.: StTh 5 (1952) 89-105; Zeller, Mahnsprche, 77-82. Ms bibliografa ** sobre el sermn de la montaa en Mt 5-7 supra, 263ss.

19 No acumulis riquezas en la tierra, donde la polilla y la carcoma las echan a perder y donde los ladrones abren boquetes y roban;
5. Intentos de combmacln temtica de 1-5 y 6 segn J Welss, 296, el v. 6 rnrra a deshacer malentendidos de 1-5, el evangelIsta no qUISiera poner en pelIgro la diSCiplIna ecleSial (18, 15-18) renunciando a Juzgar Bengel, ad loc. lo expresa ya en forma clSica el apstol ensaya una va media entre dos extremos, rnrma seventas y numa laxltas Pero el evangelIsta, como muestran 13, 36-43 Y 18, 21s, no estaba mteresado en la diSCiplIna ecleSial El v. 6 es, pues, a lo sumo, una gemara pre-mateana que limita los v 1-5 (Davles, Settlng, 326, 396)

20 acumulad riquezas en el cielo, donde no hay polilla ni carcoma que corroan ni ladrones que abran boquetes y roben. 21 Porque donde est tu tesoro, alli estar tambin tu corazn. 22 La lmpara del cuerpo es el ojo. Si tu ojo es sincero, todo tu cuerpo estar luminoso. 23 Pero si tu ojo es malo, todo tu cuerpo estar a oscuras. y si la luz que hay en ti es oscuridad, qu oscuridad habr! 24 Nadie puede servir a dos seores; porque aborrecer a uno y amar al otro, o bien se entregar a uno y despreciar al otro. No podis servir a Dios y al mammon. Anlisis
1 Estructura Se perfIlan tres logia ongmanamente mdependIentes (19-21 22s 24) Todos ellos abundan en paralebsmos y repIten mIembros enteros de otras frases El pnmer loglOn mcluye en v 21 un mIembro final que rebasa la sImetra y recoge todo el peso de la sentencIa El segundo y el tercer loglOn ofrecen una construcclOn SImIlar un paralebsmo antlttlco (22bc/23ab) o smonmlco (24b/c) se enmarca en dos mIembros no paralelos (22a 23c) o no totalmente paralelos (24ad) Mateo muestra a menudo un alto grado de talante formal serrnta cuando elabora logia redaCClOnalmente 2 RedacclOn a) Los v 19-21 recogen bteralmente el texto Q, Lc formul redacclOnalmente toda la mtroduccIn, con la advertencIa sobre la venta de bIenes y la bmosna (v 33) El mco pasaje donde Mt modIfico el texto de Q podra ser v 20 Q formulaba en plural, ev 'tot~ oupaYot~l b) En los v 22s es dIfCIl la reconstruccIn del texto Q No hay matesmos, aparte eay OY y (eaY) os No obstante, cabe presumIr que detrs de Mt 6, 23c y Lc 11, 36 aparezca otro rrnembro de un antlguo paralebsmo antltetlc0 2 El mIembro fmal (v 23cd) es, pues, resultado 1 En la contraposlclon con yfj, oupavo<; aparece en Mt en smg El plural oupavot en Q (Lc 12, 33) se apoya en la aSImetrIa con yfj y qUlza tambIen en una posIble remmlscenCIa de Lc 18, 22 (segun Schurmann, Untersuchungen, 115) 2 FundamentaclOn en Hahn*, 114-117

de una reducclOn secundarla Pero la cuestlOn es saber a qUIn se remonta MIentras que la frmula parentIca crK01tet ov (Lc 11, 35) podra atnbUIrse a Mt, la mterjeCCIn amenazante 'to crK01tO~ 1tocrov (Mt 6, 23d) nos deja en la oscundad fIlolgIcamente no es de Mateo, podra estar presente en QMt c) Mt 6, 24 comclde caSI lIteralmente con Lc 16, 13 Mt omItI solo oKe'tTJ~ y de ese modo entendI un texto fIgurado como parenesls dIrecta, como hIZO ya en 5, 25 Y tambIn en 6,22s 3 Historia de la tradiCin a) V 19-21 se ha propuesto a menudo consIderar el v 21 como un aadIdo secundano a una exhortacIn sapIenCIal ongmarla 3 Pero no hay que convertrr el postulado de un gnero lIterarlO puro en punto de partIda de mtentos de descomposIcIn El v 21 no es tanto un supplementary comment4 cuanto un controllmg motlf5 el paso al smgular en el v 21 es delIberado, refuerza la mterpelacln y lleva la advertenCIa a su dImenSIn mterna El v 21 no fue aadIdo como proverblO al v 19s, smo que se convlrtlO en proverblO dentro de la hlstona de la mfluencla de 6, 19-21, porque ofreca muchas aplIcaclOnes 6 b) V 22s llama la atenclOn el camblO de A.UXVO~ v 22a a 'tO <pffi<; 1:0 EV crot v 23c A ello se une la dIficultad de que el oJo no aparece nunca en el judasmo como fuente lummosa (= A.UXvo~) del cuerpo, smo solo en gneg0 7 Auxvo~ en lugar de luz se mtrodujo en el texto, a mI JUICIO, cuando se aadI (,en Q?) como palabra de comentano8 al loglOn de la lmpara debajO del celemn (Lc 11, 33) El v 22a no fue, pues, una clula pnmltIva autnoma, smo que fue desde el pnnclplO una parte del dIcho global, como mtroduccln al mIsmo c) V 24 el problema es SImIlar al de v 19-21 (,se trata de un vulgare proverbmm9 ongmarlO que cambI de funclOn convIrtIndose en un fmal parentlco secundano a modo de mterpelaclnlO? El postulado del gnero lIterano puro (en este caso, el mashal sm mterpelacln) no puede convertIrse a su vez en punto InICIal de una reconstruccIn a nIvel de hlstona de la tradICIn, la mterpelacln de v 24d pertenece -ya por razones de SImetra de los mlembros- al loglOn ongmarlO 3 Bultmann, TradltlOn, 87, Zeller, Mahnspruche, 77s, Schwelzer, 102 4 Beare, 180 5 GuelIch**, 328 6 PresentaclOn global de los documentos patnstIcos en Mees* 7 Documentos en Betz*, 48, 53 Y SpICq, Notes 1, 126, nota 3 (Empedocles, Arqumedes, Platon) 8 Wanke, Bezugs- und Kommentarworte, 61-66 9 ReIterado aSI a traves de toda la hIstona de la exegesls y nunca demostrado 10 Bultmann, TradltlOn, 91

4 Ongen Nmguno de los logia mcluye una referencia explcita al remo de DlOS, que podra ser algo caracterstlco de Jess Por otro lado, la reflexlOn a mvel de lustona de la tradicin ha qwtado la base a esa drli.mdlda argumentaclOn que reduCa estos logia a un ncleo puramente sapiencial sm mterpelacln y tena que atnburrlos consecuentemente a Jess por ser de mdole general" Los v 19-21 y v 24, con su ataque frontal a las nquezas, dlfieren de la valoracin ms posltlva de la nqueza, frecuente en el Judasmo rabmlco, sm ser por eso ajenos al talante Judo Se ajustan a la crtica SOCial de Jess, pueden ser Jesutlcos Un pronunclarmento sobre v 22s resulta, en camblO, dUlcll, el fallo tendra que tener en cuenta el v 36 lucano que no abordamos aqu

Historia de la influencia

Mateo formula su crtlca a las nquezas en 6, 19-34, pasaje central del sermn de la montaa La pregunta central para la exgeSIS es SI plantea para su comumdad la renunCia a la poseSIn La hIstona de la exgeSIS ofrece ejemplos sobre el tratanuento que se ha dado a este ncleo del texto
a) Una tendenCia exegtica que tiene su base en el texto mismo, concretamente en los verslculos 22s, que hablan desde el mtenor del ser humano, es la mtenonzaClOn Los mtentos suelen partrr de v 22s la luz que hay en ti, sumandose a la comparaCin, difundIda en la antIguedad, de la razn con el OJ012, se mterpret como VOUC;13 En la lnea de Mateo es mas correcta la mterpretacln de la luz mtenor en referenCia al corazon del hombre, mterpretacln que aparece asrrmsmo con frecuencla 14 Pero esta mterpretaclOn se combma con el dualIsmo y la hostilidad al cuerpo en la antIguedad tarda las tImeblas se Identifican con los sensus carnales15 , y la cuestin deCISIva es entonces SI el corazon del hombre est apegado a la tierra, y es por tanto Impuro, o al Cielo, y es eo lpSO puro l6 Se pregunta al hombre SI su propIO corazn 11 Cf por ejemplo, las refleXIOnes de Zeller, Mahnspruche, 81 12 Anstoteles, Toplca, 1, 17 (108a), Filon, Op Mund, 53, mas textos en Wettstem 1, 330 13 Frecuente desde Justmo Apol 1, 15, 16 Ejemplos Teodoro de Heraclea, fr 45, Cmlo de AleJandna, fr 77 = Reuss, 69, 176, DlOnISIO bar Sahbl, 176, Toms de Aqumo, Lectura n o 616, Erasmo, Paraphrasls 39 14 Documentos en Knabenbauer 1, 332 Kuplhu aparece en v 21 15 Opus lmperfectum 15 = 721 16 Agustm**, 2, 13 (44)

posee el lumen fIdeI17 o, formulado en trmmos voluntanstas, SI hace algo bono ammo o pura mtentlOne Postenormente aparece tambIn en este punto el concepto de conCIenCIa moral 18 La consecuenCIa es ahora que la buena conCIenCIa Justifica la aCCIn O en referenCIa a la posesIn la onentacIn de nuestra vIda a DIOS debe acredItarse no solo en la renunCIa, smo tambIn en la adqUIsIcIn de bIenes 19 SI se coloca as el punto de partIda el V 22s y se mtenonza la eXIgencIa de Mateo, resulta esclarecedora la mterpretacIn dIfundIda a lo largo de toda la hIstona de la IglesIa AlIud est habere dIvItIas, almd autem servlre dIvItns20 El nco cuyo corazn no est apegado a la nqueza, renunCia de grado a la posesIn de bIenes, pero con moderacIn, reservando lo suficIente para su farmha 21 Sobre las consecuenCIas prcticas comcIden Toms de Aqumo y Zwmgho se trata de una cuestin de Justa medIda22 Mas para nosotros la pregunta es ofrece el versculo central (v 22s) una base para realIzar esa mtenonzaCln de las eXIgencIas de Jess? b) Paralelamente a esto hay una tendencia a la amplzacln del texto La amplIacIn resulta posIble metodolgIcamente mediante la mterpretacIn alegnca descubre nuevos campos de aphcacIn del texto en la dImensIn moral Pero lo lIbera al mIsmo tiempo de su sentido lIteral, al menos en cuanto que ste es solo una posIbIlIdad exegtica entre otras La herrumbre, la polIlla y los ladrones pueden ser objeto de mterpretacIn alegnca, aphcndolos, por ejemplo, a la soberbIa, la envIdIa y los falsos maestros 23 El alegonsmo penrute eludIr el sentido precIso del 17 Agustm**, 2,13 (46), Estrabon sobre 6, 22 = 104 18 De ese modo qUlere apelar a la conciencia de cada cual (Lutero n, 174) Cf tamblen Brenz, 337 SI opera ahoqUl bona fiunt mala, ex malo corde 19 Citas de Bossuet 1, 52 (dla 29) La bonne mtentlon sanctlfie tontes les actlOns de l'ame, A Schlatter, DIe chrzstllche Ethzk, Stuttgart 41961,427 20 Opus zmperfectum, 16 = 722, algo Similar ya Juan Cnsostomo, 21, 1 = 383, Jerommo sobre 6, 24 En ese sentido, DaVid tampoco fue un servidor del mamm6n (Lutero, Predzgt, n 71 de 1528, WA 27,343) 21 Expuesto bellamente en Wesley, Predzgten n, 80s la preocupaclOn por los mos y por la propia famlha es un deber, pero hay un lmute <<lo necesano para la Vida nada superfluo 22 Tomas de Aqumo, Lectura n 611, dlstmgue en comentano a 6, 1921 entre necessarzum y superflua, lo necessarzum difiere segun la sltuaclOn, por ejemplo, para un rey slgmficarla algo diferente que para una persona noOllal ZwmglIo, 237 afiOlla que Cnsto ordeno modum quendam m temporanls rebus, y aboga por una medIa VIa Es clasIca y utIl su defimcIn del nco cnstlano Dlves est, qUl satis habet Et hIC habet satis, qUl modum servat 23 Por ejemplo, en Rabano Mauro, 834

texto. No hay que entenderlo solo del dmero, smo de todas las paSIOnes. El tesoro terreno puede ser, no solo el dmero, smo tambIn el VIentre, las conulonas, el teatro, el sexo. Cada mdlvlduo es esclavo cuando es derrotado24. Mammn no es solo el dmero, smo cualqUIer figura bella en la tlerra25. Frente a tales tendencIas, amplIamente dIfundIdas, llama la atencIn que ya Jacobo de Sarug, alrededor del ao 500, consIdere el servICIO el mammn, con mucha agudeza, como la forma de Idolatra con la que opera el dIablo, una vez que los antlguos dolos perdIeron atractlvo para la poblaCIn cnstlamzada26

La pregunta es: hasta qu punto posee nuestro texto un carcter ejemplar? El ejemplo de la posesin de bienes servira como advertencia sobre la conformacin con el mundo. O tambin: hasta qu punto se refiere el texto a la posesin propiamente dicha? Explicacin
19s

Los versculos 19s apelan a la sana razn humana: no vale la pena acumular riquezas. La polilla -un insecto ya caSI simblico para designar la destruccin terrena27 - se comer los vestidos. guardados. En oriente los vestidos son para la mujer la expresin obvia de la riqueza; pinsese en los ncos ajuares en textiles. El sentido de la palabra ~p&O"l<; (= aCCIn de comer; comIda) no es claro: se trata probablemente de una tradUCCIn ambigua de una palabra semita que significa tragn y designa un determinado insecto voraz, como por ejemplo la carcoma de la madera28 El texto se referira entonces a la destruccin de arcas donde se guarda toda clase de objetos 29 La apertura de
Jermmo sobre 6, 21 Cramer 1, 48 (Theodoros Monajos). Poema sobre la cada de los dolos 390-380 = BKV I116, 175-183 Cf. ls 51, 8, Eclo 42, 13, Sant 5, 2 (a mI JUICIO, no InflUIdo dIrecta m mdIrectamente por Mt) 28. '::>:JN Mal 3, 11, LXX ~plcn<;, sIgmfica langosta n'::>1:JN1;l sIgmfica en lenguaje rabmco corona (Jastrow s v). La frecuente verSIn por herrumbre se remonta a la tradUCCIn de la Vulgata por derogo (herrumbre del cobre, cardemllo), en lugar de comestura, dellat ms antiguo. 29. K. Koch, Der Schatz 1m Hlmmel, en Leben angeslchts des Todes (FS H. Thlellcke), Tubmgen 1968, 47-60, espeCIalmente 49-52 i~1N SIgnIfica proVISIn, almacn, no se trata, pues, de un capItal celestial, smo ms bIen de las buenas obras que cabe Imagmar, en figura matenal, almacenadas en el cIelo (52)
24 25. 26 27

boquetes por los ladrones no debe hacer pensar necesanamente en dlllero enterrado, cosa frecuente en Palestllla3o , o en la excavaCin delictiva de pasillos subterrneos 31 o en la irrupcin en las casas con paredes de adobe 32 ; el verbo OtopcrO"ffi pas a sigmf1car desde tiempo atrs lITUmpir33. El texto lllvita POSitivamente a acumular tesoros celestiales, asumiendo plenamente la Idea de recompensa y haciendo referencia a la limosna, las obras de candad u otras buenas accIOnes 34 . La crtIca puramente sapIencial a la riqueza perecedera en Prov 23, 4s (y qUiz Eclo 29, 9-13) aparece aqu trascendIda; pero no se puede afIrmar que el texto acente especialmente la idea de JUiCIO, como en et Ren 94, 7-10. La exhortacIn culmma en v. 21. Aunque no hay 21 paralelismos Judos dIrectos a esta frase, la idea es Juda: Kapoa es el centro del ser humano; la palabra tesoro mdiCa dnde se halla una persona en su centro y lo que ms le importa. El v. 21 Viene a extremar radicalmente la exhortacIn de v. 19s: la cuestin del dinero pone a prueba a la persona. El v. 21 no es, pues, una gnome general que se pueda aplicar a mlhples formas de apego terreno del hombre, smo un encareCimiento hiperblico de la advertencia sobre los bIenes materiales35 . Los dos versculos sIgUientes sobre el oJo son de difcil 22s lllterpretacIn. El v. 22a puede ser una Imagen o una metfora, segn que se entienda la palabra oJo literalmente o en sentido
30 BJil 1, 97ls 31 At&p\J~ = foso, canal, paso subterraneo 32 Guelich**, 327 hace referenCia a las casas de adobe palestmas Pero la expresin generalizada no penmte denvar conclUSIOnes sobre el ongen nI sobre la hlstona social 33 Documentos en Bauer, Wb s v 'WtXroP\JX0C; = ladrn En el campo bblico Job 24, 16 34 Tob 4, 9s (rmsencordIa), Sal Sal 9, 5 (el que practica la JustIcIa, SrcrU\JptsEt Srorv), 4 Esd 6, 5 (tesoros de fe), 7, 77, s Bar 14, 12 (tesoro de obras), esl Hen 50, 5 (tesoro magotable en el JUICIO por entrega de oro y plata en favor del hermano, cf Lc 12, 33s) Documentos rabnICOS en BJil 1, 430s PolmIca contra la acumulacIn de nquezas et Hen 94, 7-10, 97, 8-10 35 Guelich**, 328 dIce con razon The focus tums to the person rather than to the treasure Dado que SIempre se conSIder el v 21 COmo el elemento ongmal y cnstIano de 19-21 (Pesch*, 366, Degenhardt*, 92), hay que prevemr contra las sobremterpretacIOnes correspondIentes no se habla aqu de DIOS y su Remo (todava no, cf v 24, contra Schwelzer, 103) El futuro, tcr'Wl, no afinca el corazon del hombre en el CIelo (contra Zeller, Mahnspruche, 80s), smo que es gnmICO a nIvel formal y parentIco a nIvel de conteUido

figurado. Tambin los v. 22bc y 23ab se pueden interpretar de dos modos. 1. Pueden ser un smil: al ser humano le ocurre lo que al cuerpo: si el ojo est sano, todo el cuerpo se encuentra bien. El v. 23cd sugerir entonces la mitad real 36 : la luz interior del hombre. La imagen apenas tiene relacin con la idea griega del carcter gneo del ojo, sino que expresa ms bien la simple experiencia de que el hombre (= croollU) no puede ver sin los ojos y queda en la oscuridad3? Partiendo de la imagen habra que pensar en la oposicin entre un ojo sano y un ojo enfermo. Una dificultad menor de esta interpretacin consiste en que 1tovrp<; puede significar en griego enfermo, pero l1tAOU<; no puede significar sano. Habra que recurrir, para la explicacin, al hebreo Cl) o al arameo c'!1:' que frecuentemente corresponde al griego l1tAOU<; y puede significarsano. Pero la dificultad mayor consiste en la interpretacin de la mitad real. Qu es la luz en ti? el alma? No consta que la expresin sobre la luz interior sea un modo judo de designar el alma38 Otros exegetas sugieren la participacin del hombre en el mundo luminos039 o la participacin en el reino de Dios 40 Tales interpretaciones presuponen un contexto que no se da en la versin textual mateana41 Pero la mxima dificultad consiste en que el lector que a) hable griego y no arameo, b) tenga en la mente los Setenta y la metfora juda posterior del ojo y c) parta de Mt 6, 19-21, entender sin duda nuestro texto de otro modo. Esa interpretacin debe descartarse, pues, en el texto mateano actual, aunque no del todo en la versin originaria de la frase.
36. Representante Ilustre de la Iglesia antigua. Juan Cnsstomo, 20, 3 = 373s (Imagen corporal para cosas espmtuales. Lo que el oJo es para el cuerpo lo es el espntu para el alma), hoy' Sjoberg*, 90-103, Guellch**, 329. 37. Parro gnegos supra, nota 12. Lutero n, 173 explica acertadamente: el que no tiene oJos y tiene que carrunar, se romper la cerviz o se ahogar en el agua, porque no ve nada. 38. Los documentos ofrecidos por Bill. 1, 432 son a) todos ellos tardos y b) todos dependientes de Prov 20,27. SJoberg*, 97 aclara que nuestro pasaje no est detenrunado por Prov 20, 27. 39. SJoberg, 103, partiendo de Qurnrn. 40. Guelich**, 332, 367 desde Q. 41. Para Lucas o para Q, en cambiO, es probable una mterpretacln cnstolglca, ya que ll, 33-36 se apoyan en el dicho sobre el signo de Jons (ll, 29-32).

2. Los versculos son metafncos. El texto no habla los ojos corporales42. El ojo se entiende siempre metafricamente en el judasmo; en los ojos se refleja el carcter y la calidad moral de una persona43 Una contraposicin corriente es la del ojo malo y el ojo bueno, con referencia a la codicia y el clculo o a la generosidad y la honradez respectivamente44 Parece que los lectores judeocnstianos del evangelio de Mateo, partiendo de 6, 19-21, se fijaron en esta contraposicin, y en este sentido causa sorpresa positiva que el texto hable de ojo sincero y no de ojo bueno. 'A1tAO~ suele tener en griego un sentido negativo (<<simple, inculto, elemental, ingenuo, no calificado; y no directo, abierto), pero en lenguaje judeogriego adopta en general un significado positivo (<<ntegro, no envidioso, abierto , puro , obediente , perfecto45); subyace el hebreo ol) o el arameo 0"11;'. El ojo sincero designa, pues, una conducta humana: ante todo la generosidad, pero tambin la honradez y la rectitud en la obediencia a Dios46 Nuestro texto no se refiere, pues, a la esencia del hombre4 1, sino al obrar del 7,
42 Opus lmperfectum 15 = 720 La convIccIn de que el texto sobre el oJo habla per metaphoram (Bucer, 72) se ha mantemdo a travs de la hlstona de la exgeSIS El representante ms lCIdo de la mterpretacln metafnca sIgue SIendo an Juhcher, Glelchmsreden I1, 98-108 43 W Mlchaehs, 'Opuro K'tA. , en ThWNT V, 376, 9ss, 25ss, 43ss Es Importante por ejemplo Eclo 13, 25s (el corazn de una persona modIfica su semblante), 14, 4-10 (el oJo expresa la envlma), Test G 5, 7 (tE'tUVOlU q>ro'tSEl 'tOt)(; q>3aA..lO~), Flln habla a menudo de los OJos de la OlUVOlU o de la 'VuXTt. 44 Prov 22, 9 (generoSIdad), 23, 6 (oJo malvado, calculador), 28, 22 (oJo malvado - nquezas), Eclo 35, 9 (generoSIdad), Ab 2, 9 11, cf ya Dt 15, 9 Ms documentos rabmcos en Blll 1, 833-835 Mt conoce este uso hngustlco 20, 15 45 Cf en espeCial las mveStlgaclOnes de Edlund*, 61-78 Y Amstutz*, 16-96 En Test XII, 1tA.'tT]~ se convIerte en una vIrtud cardmal, cf Test lss 3,2-5, 1, especialmente 4, 6 (1tA.'tT]~ 'Vuxf~ eqUIvalente a EUS'tT]~ Kupou~, opuesto a q>3aA..loi 1tOVT]po y 1tA.civT] 'tol KOo"tOU), Test B 6, 4-7 46 Edlund*, 104-113 (totalIdad), Baumbach, Verstandms, 78s. Amstutz*, 96-102, espeCIalmente 99, mterpreta sm enVIdIa partIendo de 20, 15 47 Betz*, 55s subraya que el V 23 va dmgIdo contra la antropologa gnega y su concepto del alma dIvma. Esto es bastante dudoso Detrs de v. 23 late solo, a un mvel nada polmICO e mCIdental, la Idea Juda y mateana de que el hombre es detenmnado por su aCCIn Por eso, tampoco se puede utlhzar nuestro texto para dmrmr la cuestln controvertIda de SI la cada de Adn destruy la razn como lumen mternum del ser humano, cf la polmIca de

hombre, que le vuelve lumInoso u oscuro La luz que hay en tI deSIgna en el v 23c lo rrnsmo que la lmpara del cuerpo que menCIOna el v 22a, pero en frmula ms enftIca eso que debena ser luz en tI48 El sentIdo de v 23cd es SI te falta la conducta correcta, la obedIencIa y especIalmente la generosIdad, entonces la oscundad es total Los versculos 22s no tratan de deSVIar al lector apartndole de la aCCIn y encauzndole haCIa el plano Intenor Tampoco tratan de dIstraerlo de la cuestIn de las nquezas en la contrapOSICIn entre el oJo malo y el oJo SIncero, la relaCIn con las nquezas es bsIca Pero, al IgUal que el v 21, los v 22s subrayan que en relacIOn con el dInero el hombre se Juega todo su ser, se trata de luz o de oscundad, de totalIdad y de globalIdad El v 24 no sIgmfIca entonces el regreso a un plano ms superfiCIal, SInO una contInUaCIn 24 El versculo 24 conecta de nuevo con una expenencla nadIe puede servrr a dos seores SIn entrar en conflIcto Mateo no habla aqu del esclavo, este texto tampoco es para l una comparacIn, SInO una pareneSIS drrecta, apoyada en un saber de expenenCIa pareneSlS El arameo N~'l:l1?49 sIgmfica posesIn, dInero5o La palabra aramea en esa sentencIa de formulaCIn gnega muy acabada y apenas modIficada nunca, es un veStIglO retncamente muy eficaz Los verbos IllO"!::ro y uyunuro podran sIgmficar tambIn, en sentIdo dbIl, posponer y prefenr51 Pero esta hIptesIs no es necesana para Mateo el lector aSOCIa espontneamente a la palabra uyunuro el precepto fundamental del amor Y esto se dIce explcItamente al final el v 24d menCIOna a DIOS por pnmera y mca vez en nuestra seCCIn De ese modo el texto alcanza su punto lgIdo, despus que los v 21 y 23cd han subrayado que

Calvmo contra la poslclon de los papistas que afinnan, basandose en nuestro pasaje, que el ser humano tiene la pOSibilidad, en Virtud de su razon, de elegir poslblhdad, entre el bien y el mal (1, 219) 48 Amstutz*, 102 Julicher, Glelchmsreden 11, 99 un oxymoron Juhcher, 49 Status emphatlcus La fonna pone de manifiesto que este loglOn se fonnulo ongmanamente en arameo y no en hebreo 50 Ruger*, 130s, 1100 es una voz cananea que penetro tardlamente en hebreo y en arameo, cuya 'ralz 110 slgmfica abastecumento, provlslon Las denvaclOnes de 10N son seductoras, pero errneas 51 B111 1, 434

el hombre en su relacin con las riquezas pone en juego su propio ser, el texto enfatiza una vez ms: se trata del verdadero culto a Dios.
Resumen

Pero en qu consiste concretamente este culto a Dios, que no debe ser culto al mammn? Da qu pensar el hecho de que el judasmo no presente unas expresiones tan crudas en boca de los rabinos, que eran a menudo pobres, y s en cambio en Filn, hombre ric0 52 Pero en el evangelio de Mateo no se expresa ni la mala conciencia de una comunidad urbana acomodada53 ni la religiosidad de la gente humilde, sino la conciencia del rechazo de la riqueza por parte de Jess a la luz del reino de Dios. Qu exigi Mateo, concretamente, a su comunidad? Al v. 24 le preceden dos sentencias que subrayan la accin de los seres humanos. La seccin siguiente, v. 25-34, acerca de la confianza en la providencia, hace referencia a los radicales itinerantes; es Impensable que la comunidad mateana no supiera esto. La exhortacin a no acumular bienes terrenos y a ejercitar la beneficencia (v. 19s) aparece intencionadamente al comienzo de una nueva seccin sobre la riqueza, inmediatamente despus del ncleo del sermn de la montaa. Y, por ltimo, Mateo toca de nuevo en su evangelio el tema de la renuncia a los bienes al narrar el episodio del joven rico en 19,16-30, donde no se limita a relacionar, como Marcos, la venta de los bienes con el seguimiento a Jess, sino tambin en 19, 19 con el precepto del amor al prjimo. Todo esto muestra que la acreditada distincin entre la posesin lcita de bienes y el servicio ilcito al mammn no responde al pensamiento de Mateo, Para l, el servicio a Dios y el servicio al mammn se ponen de manifiesto en la relacin real con el dinero. No se dice aqu concretamente en qu consisten tales servIcios. Mateo hace ms o menos como Lucas, que pre52 Fr. n, 649 en Klostermann, 62' es Impensable que el amor al mundo pueda coexistir con el amor a DIos. Tambin los gnegos previenen contra la Idea de convertirse en OlAO~ Xpr~(l'twv (Eurpldes, Hec., 865, cf. Platn, Resp., 555c; Smca, De vlta beata. 26), mas no por motivo religiOSO, smo para salvaguardar la libertad mtema de la voluntad. 53 Contra Kilpatrick, Ongms, 124, cf. Introduccin, nota 198.

senta la renunCia total los bienes en el grupo de los discpulos como un llamamiento dmgido a sus lectores para que hagan todo el bien posible Responde tambin, as, a su propia concepCin de Jess en el sermn de la montaa, que plantea unas eXigenCiaS ejemplares y deja aSimismo un cierto margen para determmar el modo concreto de su realizacin Pero esta realizacin ha de tender a un mximo Tambin en la cuestin de la nqueza est en la mente de Mateo el pnncipiO de que el objetivo es la perfeccin y en el cammo hacia l la JUStiCia de los discpulos debe ser mayor que la de los fanseos y letrados54 Es madmISlble, en la lnea de Mateo, la desviacin generalizada hacia mbitos diferentes al tema de la posesin de los bienes con la seCCin 6, 19-34 en el ncleo del sermn de la montaa, l ha mamfestado claramente que el tema de las relaciOnes de los cnstianos con la posesin de bienes es una cuestin capital de la JustiCia supenor

Preocupaos del remo de DiOs (6, 25-34)

BlbllOgrafza Bultmann, R , M;p\~vuO) K'tA , en ThWNT IV, 593-598, Degenhardt, H J, Lukas, Evangellst der Armen, Stuttgart 1965, 8085, Dupont, Beatztudes IlI, 272-304, MerkIem, Gottesherrschaft, 174183, Olsthoom, F M , The Jewlsh Background and the Synoptlc Settzng of Mt 6, 25-33 and Lk 12, 22-31, 1975 (SBFA 10), Schottroff, LStegemann, W , Jesus von Nazareth Hoffnung der Armen, 1978 (DB 639), 55-62, TannehIll, R , The Sword of BIs Mouth, 1975 (SemeIa 1), 60-67, Zeller, Mahnspruche, 82-94 Ms bIbhografIa** sobre el sermon de la montaa en Mt 5-7 supra, 263ss

25 Por eso os digo]: No andis preocupados por vuestra vida, qu comeris o que beberis2 ,
54 Esto sIgmfica que 6, 1924, en la lmea de Mateo, es una parte de la etlca dIscIpular, como seala con razon Bornhauser**, 145 1 Los subrayados contmuos en la traduccIOn desIgnan combmacIOnes verbales mternas al texto, y los subrayados dIscontmuos, combmacIOnes de la raIZ de la palabra 2 Dado que la verSIOn larga con T] n lttT]'tE no corresponde al paralelo lucano, formalmente es aSImetnca y no es asunnda ya por 'tpo<pij<;, podna ser ongmal a pesar de la correspondencIa con v 31 (T], n lttCOIlEV)

ni por vuestro cuerpo, con qu os .Y~_~tk~!~.

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No vale ms la vida que el alimento y el cuerpo ms que el vestido? M!!-c! las aves _c!~tsJ~t: no siembran ni cosechan ni recogen en graneros: y vuestro Padre celestial las _~~~. No valis vosotros ms que ellas? Quin de vosotros puede, por ms que se preocupe, aadir un solo codo a su estatura? y del vestido por qu preocuparos? _12~~~4 los lirios del campo, cmo crecen: no se afanan ni hilan3 Pero yo os digo que ni Salomn, en toda su gloria, se visti como uno de ellos. Pues si a la hierba del campo, que hoyes y maana se echa al horno Dios la viste as, no lo har mucho ms con vosotros, hombres de poca fe? No andis, pues, preocupados diciendo: qu vamos a comer? .qu vamos a beber? con qu vamos a vestimos? Que por todas esas cosas ~_~K@- los paganos; pues ya sabe vuestro Padre celestial que tenis necesidad de todo eso. 4 -.!!~c! primero el Reino y su justicia, y todas esas cosas se os darn por aadidura. As que no os preocupis por el maana, que el maana se preocupar de s mismo. Cada da tiene bastante con su propio mal.

3. La versin original, muy discutida, del sinatico y quiz del complementado papiro Oxirrinco 655, o ~voumv (falta de ortografa por ~uV(i) = cardar lana) ou v130umv ou IC01ttOO<nV (cf. recientemente K. Brunner, Textlcritisches zu Mt 6, 28: ZkTh lOO [1978] 251-256), no es originaria, a mi juicio, sino que constituye o bien una variante introducida en N, tomada de POxy 655, o un error de transcripcin nico, surgido espontneamente y corregido de inmediato. 4. A pesar de Calvino 1, 225, el griego designa estrictamente la justicia de Dios (y no del Reino). El aspecto llamativo del texto debe explicarse, a mi juicio, desde la crtica literaria: Mt quiso tratar el sustrato Q, al intercalar ICui "tTtV 1ICalOcrV1]V con la mxima consideracin posible. As surgi ~ucrtA.Eu aparentemente sin artculo, cosa inslita para l, que fue corregida pronto en numerosos manuscritos.

Anlisis
1 Estructura Los numerosos nexos trasversales por palabras o lexemas confIeren al texto conSIstencIa PreSIden el texto determmados Imperatlvos o prohIbIclOnes (~Spl~VatS, e~13Abvuts, KUtu~&StS, Slltslts), el texto presenta un carcter Imperatlvo y no mstructlv0 5 Cabe establecer una dIVIsIn muy gennca en los slgmentes trmmos prohIbIcIn mtroductona (25), pnmer razonamIento basado en la expenencIa (26), segundo razonamIento paralelo basado en la expenencIa (28b-30), con breve mtroduccln (28a), la exhortacIn smttlca, que forma una mclusIn con la prohIbIcIn pnmera (31-33) No es pOSIble establecer una sImetra formal estrlcta entre los dIstmtos mIembros, no cabe hablar de un poema dIdctlco6 con varIas estrofas. Llaman la atenCIn sobre todo, en este texto cerrado, los versculos 27 y 34, que rebasan el esquema formal 2 RedacCln El texto procede de Q Presentaba all dIversas verslOnes, por no ser pOSIble, al parecer, la reconstruCCIn de un texto Q totalmente IdntICO Los v. 34 y v 32 son prerredacclOnales, proceden probablemente de QMt y QLc Son redaccIn mateana ta 1tStSlVa toU oupuvou, 1tUtTtP oupvwe; y uutmv en v 26, ouv y A.yoVtSe; en v 31, oupvwe; en v 32, KU1 tTtV OtKuwcrvllv en v 33, qmz t] t 1tlltS en v 25, toU aypou en v 28, 1tp&rov y 1tvra en v 33 7 Las mtervenClOnes ms Importantes de la redaccIn de Lucas son la mtroduccIn del v 22au, la frmula oie; OUK ecrnv en v. 24, la expresIn generahzante ta AOl1tU en v 26, el cambIO estIlstlco de v 28, la ehmmacIn de las preguntas retncas y qmz todo el v. 26a. En la redaccIn de Mt llaman la atenCIn los slgmentes extremos a) Se atlene en una lnea muy conservadora a las caracterstlcas formales preeXIstentes, reforzando los trmmos de enlace del textoS b) La redaCCIn es conservadora cuando mcluye frmulas preeXIstentes sm reformularlas (a dIferencIa de Lc) ta 1tStSlVU parece ser que figuraba en Q (Lc v 24)9, al IgUal que la palabra 1tUtlP subhmada con oupvwe; (Lc v. 30) TambIn es Importante que Mt tomara de la tradICIn su 5 Merklem, Gottesherrschaft, 175s 6 Degenhardt*, 80, Grundmann, 215 El texto es prosa 7 Para los dIstmtos trmmos, cf IntroducclOn, p. 58ss 8 Las correspondencIas y enlaces de palabras en v 26/28 ('tO) , v 26ac/ 32b (1tatllP, ouPUVtOC; o oupavoc;) y qUlz en v 25b/31 (mvro) se deben a Mateo 9 Fue caractershco del texto Q el haber asumIdo en ambas Imgenes el trrmno concreto (Kopa~, KPtvOV) en un trrmno general (1tlm:tvov, XOpTOC;) (observaCin de trabajO de semmano S Rothen-Pfunder) Sobre el carcter conservador de la redaCCIn de Mateo, cf tambIn supra, nota 4

vocablo prefendo pusllammes o hombres de poca fe, solo partiendo de ah comenzar su utIlIzaclOn redacclOnal de esta palabra c) Adopta expresIOnes veterotestamentanas 1tEtElva tOU opavou, XOpto<; tOU aypou lO d) Por lo dems, los escasos cambios redacclOnales son retoques estilsticos Solo se produce un verdadero cambIO de contemdo con la msercln de OtKatocruVTj en v 33 Llama la atencin Justamente porque est aqu la mca mnovacln del texto 3 Historia de la tradICin La mterpretacln del sentido textual ongmarlO y tambin la cuestin de SI el texto procede de Jess dependen de la reconstruccin de la hlstona de la tradicin La cuestin ms Importante es SI el v 33, con el trmmo remo de DIOS, pertenece al texto ms antiguo Voy a refenrme solo al estado del debate para expresar mi oplmn 1 Hay un amplio consenso en afirmar que la expresin Ola tOUtO del v 25 establece la conexin con lo precedente ~ta tOUto se refera en Q al loglOn antenor sobre las preocupacIOnes en la defensa, Lc 12, lIs El v 27 difiere en el contemdo y la forma lmgustIca de los otros versculos y es una mterpretacln secundana de matiz sapiencial ,Mt v 28a es una transIcin secundarla que vuelve al segundo argumento de expenencla (28b-30)? El v 34 es un aadido de QMt Los aadidos adoptan palabras del texto pnnclpal, no son, pues, logza ongmanamente mdependlentes, smo mterpretaclOnes del texto 2 Se discute la descomposIcin de 25b-26 28(b)-33 Solo hay unanllmdad en la afirmacin de que todos los argumentos son dbiles La clula pnmltlva del texto se localiza o bien a) en v 25 11 o b) en v 2628-30 12 o c) en v 2628-32b sm 32a 13 d) Un cuarto grupo de exegetas renuncia a una descomposIcin ultenor y considera 25s 28-33 como el texto ms antIguo l4 As lo sugiere la composIcin cerrada, con numerosas palabras clave e Imperativos mlclales Tampoco habra que descartar, a mi JUICIO, lo escatolgico (v 33), con mentalidad punsta, para reconstruir un texto meramente sapiencial que no mclUlra nada especficamente JesutIco se sabe cmo la exhortacin sapiencIal pudo estar ligada de uno u otro modo a la predicacin escatolgica proftica
10 IlEtEtvu tOD OUPUVOD LXX alr 34x, XOpto<; tOD aYPOD 2 Re 19, 26 (LXX), Jer 12, 4 11 Bultmann, Tradltlon. 92, como posibilidad, algo slrntlar Klostermann, 92 12 E Fuchs, Das Zeltverstandms Jesu, en Zur Frage nach dem hlSto rlschen Jesus, Tubmgen 1960, 306 13 Zeller, Mahnspruche, 86s 14 Schulz, Q, 154 (formaCin cnstIano-pnmltIva y profetIca), Merklem, Gottesherrschaft, Gottesherrschajt, 179 (dicho de Jesus)

y apocalptica 15 Al menos en eso, Jess no aporta nada nuevo Adems, llama la atencIn en nuestro texto la mterpelacIn mmterrumpIda en segunda persona del plural -lo normal para exhortacIOnes sapIencIales es la segunda persona del smgular l6 - combmadas con la calIficaCIn de los destmatanos como hombre de poca fe: esto mdIca que se poda (no se tena que) dmgrr a destmatanos concretos en sItuacIn concreta Lo mIsmo se presupone en el v 33, que solo puede rr dmgIdo a oyentes que ya han odo hablar de la predIcacIn de Jess sobre el remo de DIOS Por estas razones yo me mclInara a la cuarta tesIS. InterpolacIOnes mterpretativas secundanas puede haber, a lo sumo, en v 25de y en v 32a 4 Ongen El anlIsIs de la hIstona de la tradIcIn muestra que no hay razones decIsIvas para no consIderar el texto fundamental, v 25s 2833 (eventualmente sm v 25de y 32a), como JesutIcO. As lo mdIca tambIn el hecho de que este texto hubIera sIdo mterpretado ya antes de Q, con aadIdos, en sentido sapIencIal

Explicacin
Hay pocos textos evanglicos que hayan suscitado una crtica tan dura como ste. Cualquier gorrin muerto de hambre refuta a Jess 17 , y tanto ms cualquier situacin de hambre y cualquier guerra. El texto parece sImplista en extremo: procede como si no hubIera problemas econmicos, sino solo ticosl 8 , y es un buen smbolo de la mgenUIdad econffilca l9 que ha caracterizado al cristianismo en el curso de la hIstona. Solo sera aplicable en la SItuacIn especIal de Jess, que vivi clibe en la soleada Galilea con sus amIgos 20 Sera tambin problemtico en el aspecto tIco' hablara del trabajO en la forma ms desdeosa21 y parecera dar pbulo a la holgazanera22 . La exhortacin a no
15 Cf Sato, Q, especIalmente 254-264 16 Zeller, Mahnspruche, 142 Sobre nuestro texto, Ibld , 85 Ese lenguaJe dIrecto es ms propIO de la InvectIva proftIca. 17 J WeIss, 293 18 Montefiore, Llterature, 141 19 Cf E Bloch, Athelsmus In Chrzstentum, 1973 (Suhrkamp TB 144), 149 (trad cast Atelsmo en el crzstlamsmo, Madnd 1983). 20 Cf J WeIss, 294s 21 K Kautsky, Der Ursprung des Chrzstentums, reImpr Hannover 1968, 364 (trad cast Orzgen y fundamento del crzstzamsmo, Salamanca 1974) 22 Schleiermacher, Predlgten 1, 153

preocuparse por el maana parece ingenua, y no solo en la era de la amenaza atmica global; en opinin de muchos exegetas, ya la previsin de Jos para los siete aos de vacas flacas en Egipto muestra que sobre el tema de la preocupacin hay en la Biblia ideas ponderadas diferentes a las de Mt 6, 25-34. En esta lnea, la historia de la exgesis trascurre en amplios tramos como intento de defender el texto frente a las objeciones. Pero qu es lo que hay que defender? Cuestin capital de la exgesis es qu sentido tiene la advertencia sobre la preocupacin. Es una advertencia frente a la ansiedad, frente a la esclavitud interior, frente a la obsesin? es una advertencia frente a la avaricia y la codicia? o no se trata solo de una actitud interna, sino tambin de una conducta concreta, por ejemplo la renuncia a la posesin de bienes o la renuncia al trabajo? La otra pregunta capital es la de las personas destinatarias. Son los discpulos que han de anunciar el reino de Dios? o los elementos sapienciales muestran que se trata de personas piadosas en general y no solo de los apstoles23 ? Oeste texto consolador se dirige solo a los pobres ms pobres y es una expresin indirecta de las preocupaciones materiales de la gente humilde24? En los primeros siglos hubo unanimidad sobre el deber cristiano del trabajo y lean este texto sin perder de vista el precepto divino (Gn 3, 17-19) Y apostlico (2 Tes 3, 10-12) del trabaj025. Por eso era frecuente acentuar como objetivo de este texto la preocupacin por el alma y no por el aliment026 . Hoy reina una difusa incertidumbre. La expresin introductoria por eso os digo no es proftica27 25a ni es simple refuerzo de la autoridad de un orador sapienciaF8 ,
23. Klostermann, 63. 24. Beare, 185; Schottroff-Stegemann*, 55, 59. 25. Cf. infra, nota 71, Y las observaciones sobre historia de la influencia de W. Trilling, Der zweite Brief an die Thessalonicher, 1980 (EKK 14), 148s. 26. Formulacin clsica de Bengel 54 sobre v. 34: Dios quiere que sus hijos se despreocupen de lo temporal como algo ajeno, que no es autntico ni adecuado a ellos, frente a la solidez de los bienes eternos. De ese modo ya no les parecen un sueo los bienes celestes, sino los bienes terrenos... Tambin ellos trabajan... pero con nimo distanciado. Algo muy similar Juan Taulero, Predigt, n. 62: debemos ser inteligentes y razonables y buscar el reino en el interior (Mokrosch-Walz, Mittelalter [KThQ 11], 182s). 27. Schulz, Q, 57-61. 28. Explicacin diferenciada en K. Berger, Zur Geschichte der Einlei-

25bc smo un fragmento del lenguaje Jesutico: detrs de las palabras que sIguen est la autoridad del Seor Jess. 'Pux'l no sIgmfIca alma, ya que come y bebe, smo (en lnea semIta) vIda. Pero qu senttdo tiene la palabra .lept.lvro?
Bultmann en su breve, pero mfluyente artculo entIende ese vocablo como expresin de una estructura fundamental de la eXistenCIa humana, que tIende a asegurar esta vida La superacin de la preocupacin mediante la fe SignIficara una eXistencia escatolglca29 Frente a l, Bornhauser y Jerenuas han sealado que el AT y el contexto colocan en pnmer plano la aCCin, el esfuerzo del hombre 30 La histona del contexto no aporta una respuesta clara3l Tambin en los paralelismos semitas aparecen el momento de angustIa y de preocupacin en pnmer tnmn0 32 Los documentos semitas no muestran, en el fond0 33 , nmgn dato sustancialmente diferente del gneg0 34 Para la mterpretacln de nuestro pasaje no es la hlstona del concepto lo decIsIvo, smo el contexto en favor de la conducta humana actIva estn las dos Imgenes de v 26 y 28. las aves no Siembran nI recogen, los linos no trabajan nI hilan En favor de esta mterpretacln aparece tambin el tnmno contrano, actIvo t;;T]Tro del v 3Ys Pero hay ms mdlclOs para afirmar que la superacin de la angustia es un momento esencial de nuestro texto Ilf'[:;ropt;;ollat (Lc v 29 = estar ansIOso), el tema de la poca fe (v 30), la formulaCin de la pregunta l,qu vamos a comer? l,qu vamos a beber? l,con qu vamos a vestImos? (v 31)

No hay que diSOCIar los dos momentos de la preocupacIn: la angustta ante la eXIstencia y el esfuerzo activo. Preocuparse es obrar por angustta, es la angustIa practIcada en torno a la
tungsformel Amen, lch sage euch ZNW 63 (1972), especialmente 61, y Zeller, Mahnspruche, espeCialmente 156 29 R Bultmann*, espeCialmente 597, 10, 596, 18ss 30 Bornhausser**, 150, Jereffilas, Glelchmsse 6 , 212 31 EqUivalentes seffiltas de JlEplJlV(lro son lN1, Ol'::J, Tl', ilWl', ill'W So bre la premstona semita, muy poco abordada en Bultmann, cf Zeller, Mahnspruche, 87s 32 Documentos en Zeller, Mahnspruche, nota 251, 252 33 Ex 5, 9, Prov 14, 23, Bar 3, 18, Eclo 38, 29 (el alfarero que trabaja con sus propias manos, a diferenCia de los letrados), Lc 10, 41 (Marta) 34 Cf la preocupacin activa en los documentos gnegos, Bultmann*, 593, 19, 22, 27 Ynota 2 35 Sobre el sentido activo de ST]TEro cf Guehch**, 342s En Lucas, la InserCin del relato del nco agncultor Insensato 12, 16-21 en el contexto Q Indica adems que la preocupacin Incluye el momento de la accin

eXIstencIa El que se preocupa, se acongoja sobre algo Obra, pero con congoja, angustIa y dolor
El v 25de aduce una pnmera razn para no preocuparse El hemIstIqUIO resulta perturbador, pues el ser humano se preocupa por la comIda y la bebIda, preCIsamente porque se preocupa por la 'l'uXTl, y por el vestido preCIsamente porque se preocupa por el m.tu (,Qu sIgmfica, pues, la afIrmacIn de que la VIda o el cuerpo es ms que la comIda y el vestIdo? A mvel teolgIco se puede dar esta mterpretacln DIOs es el que se preocupa de lo supenor, la VIda y el cuerpo, por eso, el CUIdar tambIn de lo mfenor la comIda y el vestId0 36 Pero esta Idea, bIen conocIda por 10, 28-31, sena aqUI poco clara, sobre todo cuando SIguen las dos Imgenes de v 26 y 28-30, que dIcen algo SImIlar con mucha mayor clarIdad Por eso es ms obvIa la mterpretacIOn sapIencIal, concretamente como advertenCia sobre la preocupacIn desmedIda (,qu se conSIgue para la VIda con extenuarse y preocuparse 37 ? Esta Idea encuentra un CIerto paralelIsmo en Lc 12, 16-21 En cualqUIer caso, tanto la pnmera mterpretacln, que antICIpa ImplcItamente la Idea, expresada despus explCItamente, de la proVIdenCIa de DIOS, como la segunda Idea, que con el lema de un moderado carpe dlem no encaja muy bIen en el conjunto, son elementos perturbadores en el contexto Ese fragmento de versculo es un aadIdo secundano

La lllvItacIn aparece fundamentada por un doble smIl Ma- 26 teo habla, en lenguaje bblIco, de las aves del cIelo38 , a las que CUIda el Padre celestIal de la comUnIdad El texto dIce algo chocante sobre ellas, hace una afirmaCIn procedente del mundo humano no SIembran nI recogen MenCIOna as dos trabajOS caracterstIcos del ser humano El sentIdo es a dIferenCIa de vosotros, las aves no SIembran nI recogen, cunto ms CUIdar DIOS de vosotros, que s trabajIs 39 Pero DIOS se preocupa de
36 Por ejemplo en Agustm**, 2, 15 (49), Maldonado, 147 <qUlS VOblS ammam et corpus dedIt, mSI Deus) y paSSlm 37 Textos sapIencIales en Zeller, Manhspruche 88 Lutero n, 186 pre senta una vanante parenel1ca del lnlsmo pensarmento El manjar debe servIr al cuerpo, pero entre vosotros el cuerpo SIrve al manjar 38 Cf supra, nota 10 No me parece probable que Mt qUlslera eVItar el cuervo, nmalmente Impuro, como tampoco conSIdero demostrable que en la verSlOn ongmal se elIgIera dellberadamente el cuervo por ser un ammal Impuro El cuervo es ya ejemplo bbllco de la proVIdenCIa de DlOS (Job 38, 41) 39 Cf Bultrnann*, 596, 35ss la lffiagen de las aves y las flores que no trabajan presupone (') que los hombres trabajan

los hombres ms que de las aves y los lirios, no porque los hombres contribuyan a su propio sustento, sino porque es su Padre. El texto ya no menciona ms el trabajo humano. Pero, por otra parte, las aves, que no trabajan, no son... modelo, sino... testigos de la providencia de Dios40. No se trata de que el auditorio no deba trabajar. Mas por qu el texto dice que las aves no siembran ni recogen? Probablemente porque aqu est el punto crucial para el destinatario: tampoco stos siembran ni recogen en graneros. 28-30 La segunda imagen es ms detallada y viene a potenciar el efecto de la primera. No sabemos a qu flores se hace referencia cuando el texto habla de lirios; Kpvov puede utilizarse como sinnimo de flor en genera14 \. Se trata, en todo caso, de flores campestres y, por tanto, de vegetacin silvestre, y no de flores de jardn. El trmino afanarse y, sobre todo, hilar designan el trabajo de la muje~2. La figura de Salomn como rey fastuoso es proverbial. El v. 30 refuerza el efecto: las flores del campo son vegetacin perecedera, y no plantas de tallo leoso, que sirven de combustible para los pobres43 Nos encontramos aqu en medio de la poblacin campesina pobre de Galilea, que tiene que utilizar la paja como combustible. Si se toma la imagen en toda su precisin, el texto se dirige a mujeres que tampoco se afanan ni hilan. La interpelacin directa OAtymo"'t"ol (pusilnimes) indica que el texto interpela a personas concretas. Personas de fe deficiente (i1~9~ "01no) fueron, por ejemplo, segn antiguas tradiciones rabnicas, aquellos israelitas que se lanzaban
40. Heinrici**, 76. 41. Dalman, arte, 139 hubiera preferido, en lugar de los lirios blancos, raros en Palestina, las anmonas rojas, porque dan tallos altos y, en consecuencia, mucho material de combustin (cf. vo 30). Bien pensado! 42. Keth 5, 5 = Bill. 1, 996 enumera los trabajos obligatorios de la mujer, cfo bJeb 63a; bJoma 66b: las labores de lana, como el tejer, constituyen siempre tarea de la mujer. El verbo general Komco no se puede aplicar al trabajo del hombre, contra Opus imperfectum, 16 = 723. Si nuestra interpretacin global del texto es correcta, ser un argumento en favor del seguimiento de Jess por parte de las mujeres. 43. Krauss, Archiiologie 1, 84s. El horno (KA.~avo<; = i13lJ) se encuentra en todas las casas y suele consistir en una simple caja de barro cocido (ibid., 87s)0

a recoger man y codornIces en sbado44 Esa expresIn tradIcIOnal fue Importante para Mateo, ya que caractenza la sItuacIn de la comumdad que se mueve entre la fe y la mcreenCIa y que puede apoyarse en el poder de Jess para despejar sus dudas (8, 26, 14, 31)
Las dos imgenes quedan mterrumpidas por la idea mtercalada en 27 el v 27, de carcter sapienCial y pesimista Su sentido se debate desde antiguo 'HAtKtU puede sigmficar edad de vida o estatura del cuerpo Se ha mterpretado en el sentido de que nadie puede prolongar lo ms mmmo la duracin de su vida o tambin en el sentido de que nadie puede aadir un codo a su estatura La mterpretacin cornente es hoy la pnmera, pues la prolongaclOn de la vida es un objetivo apetecible y tema de preocupacin para todos, y no aSi la modilcacin de la estatura Pero la mterpretacion ms acertada es, a rm JUiClO, la segunda45 , porque la palabra 1ti'ixu<; no se usa como trrmno figurado en sentido tempora146 y lAtKtU no deSigna la duraCin de la Vida en general, smo una determmada etapa de la vida47 En el Judasmo eXista la creenCia de que Adn perdi por el pecado su estatura ongmana48 Pero, adems, 44 MekhEx sobre 16, 4 (55b) en Bi11 1, 420s, sobre 16, 19s (58a) en Bi11 1, 439, sobre 16, 27 (58b) Ibld Cf TgJ I a Num 11, 32 Ibld Ms tarde prevalece la expresion i1JON lO? 45 En la IgleSia antigua es la mas frecuente y aflora tambien en las traducclOnes Hala statura, Vulgata statura, Peshita qwmth Solo la Afra (= k) dice aetas La mterpretacion temporal se encuentra en Erasmo, AnnotatlOnes 38s, Teodoro de Beza la rechaza expresamente (30), segun Tholuck**, 411, prevalece caSi exclUSivamente en su tiempo 46 Bauer, Wb s v 1tiiXIJ<;, menCiona solo de Mimnermo el adjetivo 1tTXlJto<; (XPovo<;), no parece haber otros documentos Una dificultad es que el aumento de la estatura en un codo (52 cm) no es mnguna mmiedad (i';A.UXtcrTOV, Le 12, 25), "por qu no se habla de un dedo (2 cm)? Sm embargo, la medida normal del cuerpo es el codo El hombre antiguo no parece que con siderase el codo como algo grande (al estilo de la expreslOn alemana ellenlang = largusimo, mtermmable), smo como algo pequeo, cf los 1tTxet<; (mos pequeos) en Lidde11-Scott s v 1tiixlJ<; VI 47 'HA.tKtU en sentido temporal Sigmfica etapa de Vida (por ejemplo juventud) y no duracI6n de la Vida Aunque las tranSiClOnes puedan ser flUidas, ya esto es una razn deCiSiva contra la traduccion aadir un codo a la duraclOn de su Vida (por ejemplo Schweizer, 101) La frase entendida en sentido temporal sigmficaria aadir un codo a su edad de vida, es decir, prolongar su edad un escaso margen de tiempo "QUien iba a desearlo? 48 A ello apunta Olsthoom*, 44 En la era meSianica los hombres tendran entre 100 y 200 codos de estatura (bBB 75a, bSanh lOOa) Pero el pnncipio sapienCial esta contra la apltcacion a un futuro abierto que, ademas, no esta aludida por el texto No obstante ya en la era presente se puede desear ser un pOqUito ms alto, cf por ejemplo, Zaqueo Lc 19, 3'

el aumento de estatura puede ser objeto de deseo49 . La idea intercalada del v. 27 denota un talante de resignacin, a diferencia de las dos imgenes. Ningn ser humano puede modificar la medida que Dios le ha asignado.

31s

Los v. 31s resumen la exhortacin. La vuelta al marco del Padrenuestro en 6, 7s 50 tiene especial importancia para Mateo. Los versculos siguientes deben entenderse a la luz de la fe de la comunidad orante, cuyo Padre celestial sabe lo que ella necesita aun antes de pedrselo. Esto debe tenerse en cuenta, ante todo, para la exposicin de los trminos ~ucrtAdu y btKUtocrVr en v. 33. BUcrtAu es, como siempre en Mateo, el futuro reinado de Dios, en el cual la comunidad espera participar a travs del juici05!. LltKutocrVr significa las obras de justicia que ha de practicar el hombre, es decir, la conducta que se ajusta a Dios y a su Rein0 52 . Al introducir la palabra justicia, Mateo quiso significar que la bsqueda del Reino no es una espera pasiva, una actitud religiosa meramente interna, sino una praxis concreta de la justicia tal como est expuesta en el sermn de la montaa. La relacin entre la justicia y el reino de Dios es, segn 5, 20, la existente entre la praxis humana y la recompensa prometida: Su justicia nos ensea a obrar bien, y su Reino nos hace saber cul es la recompensa recogida por el trabajo y la paciencia53. No obstante, el texto no menciona para nada la justicia por las obras, ya que a la comunidad se le exige una conducta para con ese Padre celestial que conoce sus necesidades y la escucha antes de exponer sus peticiones. La yuxtaposicin de los trminos ~acrtAa y DtKUtocrVr corresponde, pues, a la yuxtaposicin de la segunda y la tercera peticin del Padrenuestro; solo que aqu aparece en primer plano la tarea del hombre y all la accin de Dios en favor del hombre y por medio del hombre, cuando el
49. Wellhausen, 29 dice en tono burln: hay gigantes entre los exegetas que ... consideran impensable (este) deseo. 50. Olsthoom*,71. 51. Cf. supra sobre 5, 3 y 5, 20. 52. Cf. supra, 3, 15 y 5, 6; exgesis pormenorizada en Dupont, Batitudes III, especialmente 288-304. 53. Con esta precisin se expresan pseudo Clemente, Rec., 2, 20 Y Strecker, Weg, 154.

hombre le suplica. La accin humana implica la accin de Dios: Dios fundar su reino y ya desde ahora otorgar el alimento y el vestido a sus discpulos a modo de prenda54 (cf. Mc 10, 30; 1 Tim 4,8).

Resumen Los v. 31-33 ponen en claro que Jess no se diriga en estos textos al hombre en general, sino a personas muy determinadas. Se trata de hombres y mujeres que han odo hablar del reino de Dios y estn posedos por esa idea55 Todo el texto est bajo el signo del futuro reino de Dios. La solicitud de Dios por su criatura pasa a ser en Jess un estmulo para los discpulos ante la llegada del Reino. El texto utiliza el material sapiencial para presentar el reino de Dios56 Es probable que Jess hubiera formulado este texto como exhortacin y apremio dirigidos a sus discpulos, que haban renunciado, como l, a su ocupacin habitual para anunciar el reino de Dios. El texto aparece ligado a Jess y a su mensaje sobre el reino de Dios y dista mucho de ser expresin de una doctrina teolgica general. La reiteracin de la frase Ai.yw tJlltv (v. 25.29), que expresa la vinculacin a Jess, responde a una situacin real.
54. AreclO, 66: corollanon. Los dones terrenos de DIOS son secundanos respecto al Remo. 55 Cf especialmente Merklem, Gottesherrschaft, 180-182. 56. Por eso no hay paralelos de nuestro texto que se refieran exactamente a su afirmaCin. Los paralelos helensticos, por ejemplo tomados de Eplcteto (en Hemnci**, 76-79), apuntan a la libertad mterna del sabio. Huelga deCir que la tan citada sentencia sobre la diligencia ejemplar de la honruga que acarrea su propiO sustento (Prov 6, 6-11) no es en mngn sentido un paralelo de nuestro texto. Es frecuente, obViamente, la fe en una providencia general, como por ejemplo en Sal Sal 5, 9-12 Para R. Nehorai (pBer 13s final) la razn de que DiOS sustente a los seres humanos mucho ms que a los gusanos reside en que la utilidad de estos es de Signo muy diferente. Qid 4, 14 = Bill. 1, 436s ve la providencia de DiOS con los animales en el hecho de que no trabajen y sm embargo DiOS cUide de alimentarlos. Pero esto no constituye nmguna analoga para R Shim'on ben El'azar, ya que l, a diferencia de los animales, sufre la maldiCin del pecado, es deCir, tiene que trabajar como Adn (pQld 4, 66b, 38 = Bill. 1, 436s)

En la fuente de los logza, es probable que el texto se refmese pnmanamente a los radicales ItInerantes 57 As lo Indica la afimdad con Lc 12, 2-12, especialmente con Lc 12, lIs. No obstante, el texto sugera ya una cierta apertura. los aadidos sapienciales v 25de.27 (y 34) muestran que se poda entender tambin la promesa de Jess como expresin de una verdad general As se explIca, a mi JUICIO, que no hubiera eXIstldo en el cnstlamsmo pnmItlvo una escIsin entre radicales itInerantes, que renunCiaban al ejerCICIO de la profesin y a la vida famIlIar, y los segUidores sedentanos de Jess En realIdad todos los segUidores de Jess fueron radicales ItInerantes en potencia y se SIntleron llamados al segUimiento, al Igual que stos eran conSCientes de su responsabilIdad ante la comumdad.

Mateo entendi que el texto se refera a toda la comunidad, segn lo sugieren trminos como hombres de poca fe y <<Justicia. Vio en l algo ms que unas palabras de consuelo y una exigencia vlida nicamente para aquellos que viven de la provIdencia de Dios y para su Reino, como las aves y los lirios, sin profesin fija. Pero saba tambin que este texto se basaba en el radicalismo itinerante del cristianismo primitivo. As lo da a entender cuando lo enlaza con 6, 19-24, donde se lllvita a la renuncia de los bienes. De ese modo queda reforzado el carcter imperativo para la comumdad que ha adoptado ya la vida sedentaria. SI en Jess y en la fuente de los logia la renuncia al ejerciCIO de la profesin y la consiguiente renuncia a (uso de) los bienes era la base de nuestro texto, tal renuncia pasa a ser de nuevo en la composiCIn de Mt 6, 19-34, al menos indirectamente, la exigencia que va unida a la promesa de la ayuda de Dios. La historia de la exgesis muestra cmo la cuestin mateana de la renuncia a la posesin para los seguidores de Jess qued lIgada a este texto y fue tema de constante debate, entre otras razones porque la frase sobre el mammn de v. 24 Ylos versculos 6, 25-34 pasaron a integrar una percopa de predicacin58
57 As lo expresa con razn G. Thelssen, Radlcallsmo lllnerante Aspectos llterarlO-soclO16glcos de la lradlcln de las palabras de Jess en el cnstwmsmo pnmltlvo, en EstudIOS de SOCIOloga del cnstlamsmo pnmltlVO, Salamanca 1985, 20 No se puede Interpretar este dicho IntrodUCiendo en l la diSpOSICin de un paseo famIliar domInguero No se trata aqu de la alegra por los pjaros, flores y praderas 58 Mt 6, 24-34 es el evangelIo del octavo donungo del tIempo ordmano, ciclo A

El v 34 es una mterpretaciOn secundarla del texto en estIlo sapIencIal LmgustIcamente es Importante AiJpwv puede sIgmficar en ambIente semIta no solo el da de maana, smo tambIn como pars pro tato, el futuro en general 59 MIentras que el predICatIvo neutro antepuesto apKatOV es posIble en gnego60 , la formulacIn en gemtlvo autii<; es mslIt0 61 KaKa no tIene el sentIdo comente de maldad moral, smo el sentIdo ms general de tnbulacln o desgracIa TambIn resulta dIfIcIl el contemdo Cabe elegIr una mterpretacln del versculo ms bIen optnffista y otra ms bIen pesImIsta a) el versculo, entendIdo en sentIdo optnffista, puede descubnr la posIbIlIdad de VIVIr plenamente en el llres.ente62 , b) llero es. ms ll(obable la mtet\lretaclon lles.lmls.ta, concretamente por que el verslculo concluye en lnea pesImIsta con 34c es vano hacer planes, el hombre tIene bastante con soportar la carga de cada da63 Este versculo es llamatIvo porque mmedlatamente antes se hablaba de bsqueda del remo de DiOs La yuxtaposIcIn de los dos versculos muestra cmo en el cnstIamsmo pnrmtIvo la esperanza en el remo de DiOs no determmaba totalmente la vIda, smo que la esperanza escatolgIca y el realIsmo peslrmsta podan coexIstIr perfectamente La realIdad humana es tambIn aqu ms compleja que una teona teolgIca

Historia de la influencia

Cabe dIstmgUIr, a grandes rasgos, entre a) mterpretacIOnes que entIenden nuestro texto -como ocurre en la fuente de los logza o en el propIO Jess- como estmulo para aquellos dIS59 Cf por ejemplo Gen 30, 33, Ex 13, 13, Jos 4, 6 60 BI-Debr-Rehkopf 1:31, nota 2 61 Bl-Debr-Rehkopf 176, nota 3 En smaco se construye con JZP + d, lo cual es una traduccIOn lIteral GHay una construCCIOn aramea detras de v 34? Cf M'Nelle, 89 62 Una exegesls ImpresIOnante en esta dlreccIOn la ofrece Wesley, Pre dlgte ll, 96 Vwe al dl'l,l E\ 'j}?\>uID h? 'j}?\>uID, el futum qun,? = k, ~e'Q\> ?'d\>uID h'd ?'d\>uID, qU\1,'d nunca En termInOS Igualmente ImpresIOnantes fustiga Schleiermacher, Pre dlgten 1, 163 166, la tendencia a consIderar sIempre el momento presente como mera preparaCIOn para unas oblIgacIOnes que han de satisfacerse mas tarde, por ejemplo, en la educaCIOn D Bonhoeffer, Resistencia y sumlsl6n, Salamanca 1983, 21, busca en 6, 34 el estrecho y en ocaSIOnes apenas vIsIble carmno de aceptar cada dla como SI fuese el ultImo, pero VIVIr con tal fe y responsabIlIdad como SI aun eXIstIese un gran fururo Lo cual no concuerda con el texto, pero SI con el evangelIo' 63 El paralelo JUdIO pesInusta bSanh 100b menCIOnado en BIlI 1, 441 es dIferente porque supone, al Igual que Sant 4, 13s, la pOSIbIlIdad de que el ser humano puede monr maana

cpulos que se comprometen de modo especIal con el evangelIo, y b) mterpretaclOnes que, asumIendo y modIfIcando a la vez cIertos planteamIentos mateanos, refIeren el texto a todos los cnstIanos La cuestIn de la renunCIa a los bIenes ocupa sIempre el centro delmters, pero encuentra dIversas solUCIOnes La cuestIn del trabajo aparece reIteradamente
a) Una de las dIferencIas fundamentales entre el radIcalIsmo ItInerante del cnstlamsmo pnmltIvo y el monacato es la valoracIn posItIva del trabajo desde un perodo muy temprano, hasta convertIrse en el elemento bSICO de la vIda monacal 64 Son Importantes a este respecto Gn 3, 17 19 2 Tes 3, 10-12 Y el ejemplo apostlIco de Pablo Encontramos la renunCIa al trabajo en los eremItas egIpcIOs pnmltIvos, que pretendan ser alImentados exclusIvamente por DIOS, y algo ms tarde en los euqmtas o mesalIanos, que postulaban la oracIn mcesante El Liber graduum, escnto en slraco, contrapone el cammo de los perfectos y el ataJo, que desva de la perfeccIn La perfeccIn supone no preocuparse en el sentIdo de Mt 6, 25-34 Pero es un atajo el lema apostlIco de 2 Tes 3, 10-12 trabajad y comed vuestro propIO pan 65 La perspectIva escatolgIca se traduce aquI en una concepcIn ascetIca muy severa Los perfectl han abandonado ya la tIerra, SI no se preocupan por s mIsmos y por sus hermanos, es que son semejantes a los ngeles 66 El tratado de Agustn De opere monachorum 67 muestra que Mt 6, 2534 fue un texto capItal para los monjes maselIanos, que eVItaban el trabajO manual como las aves del CIelo (22[25]) El escnto de Agustn es fundamentalmente una exgeSIS de Mt 6, 25-34, tema nada fCIl, ya que el, a pesar de polemIzar contra los monjes OCIOSOS, trata de defender a la vez el derecho de los sacerdotes a no trabaJar68 ActItudes SImIlares aparecen espordIcamente en la edad medIa los valdenses apelaron al texto de Mt 6, 24-34 para eXImIr a sus predIcadores de cualqUIer trab aJ069 El texto de Mt 6, 25-35 contrIbuy mucho en la edad medIa, Junto con Gn 3, 17-19, a la valoraCIn negatIva del trab aJ0 70 64 Cf sobre el conjunto H Domes, Monchtum und Arbelt, en Id , Wort und Stunde I, Gottmgen 1966, 277-301 Documentos sobre la a~;pt~VlU y sobre la alImentaCIn por DIOS en los mlClOS del monacato, Ibld 279 281 65 Llber Graduum (ed M Kmosko, 1926 [PS 1]), 19, 13 = 494s 66 bid 25, 8 = 754s 67 TraducclOn en K S Frank (d ), Fruhes Monchtum 1m Abendland I, Zunch 1975,48 106 68 Mt 6, 25-34 como texto mesahano central 1(2), 23 (2730), exoneraclOn del trabaJo para los sacerdotes 21 (24) 69 V Vmay, Waldenser, en RGG VI, 1531, J V Selge, Die ersten Waldenser, 1967 (AKG 37/1), 50s 70 J le Goff, Arbezt V Mlttelalter, en TRE III, 627

SIn embargo, la valoraclOn pOSltlva del trabajo es una nota dlstIntlva del monacato en trmmos generales Antomo oy en una IglesIa la lectura de nuestro texto y segUIdamente dIStrIbuy sus bIenes y se hIZO asceta Pero en el mIsmo captulo de su Influyente bIografa se habla del trabajo manual del Joven asceta en relacIn con 2 Tes 3, 1071 PacomlO y su hermano se atlenen a Mt 6, 34 Y dIStrIbuyen el excedente de su trabajO manual entre los pobres 72 El trabajO pasa a ser un elemento Importante de las reglas monstIcas desde BasIlIo a FranCIsco de Ass Ruperto de Deutz aSOCIa por pnmera vez la exgesIs de nuestro texto con la referenCIa a Mt 19, 16-22 Y lo pone todo baJo el sIgno de un consIlmm perfectlOms Exclama en tono patetlco Estos gomones, que han renuncIado a todo y solo qUIeren segUIr al Seor, deben fabncar mdos entre vosotros, constrUIte coenobla, fundate ecclesIas73 Aqu se expresa claramente la domestlcacln eclesIal de estas aves radIcales baJo el esquema del consejo evanglIco b) La aplicaCin de nuestro texto a todos los crlstlanos hace entrever la InqUIetud que SUSCIt en la IgleSIa Esta subraya reIteradamente lo que el texto no dIce, mellando as en buena medIda su mordIente est claro que el texto da como lCItO el trabajO e Incluso lo Impone Jermmo lo expresa en una breve frmula, muy cItada labor exercendus est, SOllICltudo tollenda74 TambIn la poseSIn de bIenes es lCIta, y debe servIr para practIcar la benefIcencIa y la lImosna75 Pero, sobre todo, la preocupacIn no puede ser algo que se prohbe SIn ms Hay que dIstIngUIr entre preocupacIn lCIta, e Incluso oblIgatona, y preocupaCIn no evanglIca, IlCIta Constltuye una buena ayuda en este sentldo el v 34, un versculo tan Importante que ocupa a veces el mayor espaclO en la exgesIs de nuestro texto Se pueden CItar los SIgUIentes ejemplos la preocupacIn por el presente, pero solo por el presente, es lcIta76 Solo hay un maana en el tIempo, se prohben las preocu71 AtanaslO, Vzta Ant 3 = BKV U31, 691 693 72 Vzta Pachom 6 = BKV U31, 812s 73 Ruperto de Deutz, 1443s, cf Stoll**, 113 74 Jerommo sobre 6, 25 Muy expreSIva, y por ello merecedora de cltaclOn entre muchas otras exgesIs de este tIpO, es la de KIerkegaard en Erbau1lche Reden In verschledenem Gelst (1847), en Ges Werke, 18 Abt (Dledenchs), Dusseldorf S f , 167-209 (CIta 209) el afligIdo, cuando se dIstrae con los pjaros, pIensa en algo dlstmto de su afliccin, puede recapacitar sobre lo magnifico que es trabajar, lo magnifico que es ser hombre SI lo olVida de nuevo en el trabaJO, alI, entonces qUlza el paJaro le recordar lo olVidado 75 Ya en Cipnano, Elem 9 = BKV 1134, 268s, ms bellamente an lo expone Juan Cnsostomo, 22, 4 = 389s como fase provlSl0nal 76 De praesentIbus concesslt debere esse solllcltos (Jerommo ad loe)

pacIOnes temporales, terrenas, debemos pensar en la eternldad77 La preocupacin que nace del amor es obhgatona78 DIOS prohbe la preocupacIOn exagerada79 Hay que dlstmgUIr entre celo actIvo o"1tOUOll y preocupacin ansIOsa 80 En el marco de la doctnna de los dos remos se dlstmgue entre la necesana preocupacin de la persona que desempea una funcIOn pbhca y la preocupacin por la propia persona, que es lo que desaprueba el texto Un rey, un padre de fanuha o un sbdito tIene que preocuparse en el marco de su funcIOn, y no solo por el da de hoy, smo tambin por el de maana8l

Los dos tIpos de exgesIs presentados sumanamente son adaptacIOnes, mcluso domestIcacIOnes de nuestro texto El pnmer tIpo, con su yuxtaposIcIn y correlacIn estable y pOSItIva de cnstIanos radIcales, monjes y sacerdotes, y del pueblo cnstIano, es especficamente cathco, el segundo tIpo, mucho ms frecuente, se encuentra tanto en el catohcIsmo como en el protestantIsmo La domestIcacIn es ms vIsIble a medIda que el contraste entre el remo de DIOS, que dIcta una eXIstencIa hbre de preocupacIOnes en los segUIdores, y el mundo, deja paso a una coexIstencIa separada y pacfIca Es, sobre todo, el segundo tIpo de exgesIs el que puede vaCIar caSI totalmente el texto puede aSOCIar el ethos protestante del trabajO a la Idea de posesIn y de una plamficacIn y prevlSln al servIcIO de un mters racIOnal y general Lo que queda es la advertencIa frente a una preocupacIn medrosa y un corazn cobarde que no se ajusta a la confIanza cnstIana en DIOS 82

Sentido actual

Parece que el texto, cada vez ms tnvIahzado en la hIstona de la exgesIs, vuelve a cobrar hoy una nueva fascmacIn Parece abnr al hombre plamficado y atendIdo mstItucIOnalmente la oportumdad de una vItahdad serena y una hbre espontaneI77 78 79 80 81 82 Agustlll** 2, 17 (56) Lutero n, 187 Calvlllo en Stadtland Neumann** 3941 Lapide 173s Lutero WA 32 **, 459 W Hemnann, Ethlk Tublllgen 51921, 155

dad83. Para el hombre contemporneo, harto de la eterna justificacin cristiana de la riqueza y receloso ante la exaltacin del trabajo como valor superior, este texto le sugiere una alternativa. Al exegeta solo le queda aqu prevenir en nombre del texto contra una fascinacin apresurada. La vida alternativa que se postula en este texto es el servicio al reino de Dios y no simplemente un estilo de vida alternativo. Este servicio lleva consigo, segn Mateo, la confianza en Dios junto con la renuncia a la seguridad mundana. Sin establecer leyes, pone a toda la comunidad ante ese postulado. A partir de aqu ha de preguntar tambin la Iglesia actual el significado que pueden tener la pobreza, la renuncia a la profesin o la renuncia al trabajo por el servicio al reino de Dios. El texto no prescribe aqu nada, pero da obligadas orientaciones y abre posibilidades de juego alternativo que nosotros mismos hemos de concretar.
Quiz nadie ha entendido esto mejor que S. Kierkegaard, que tuvo en Mt 6, 25-34 uno de sus textos preferidos 84 El narra de una ojeada una historia que expresa claramente el postulado del texto y, a la vez, la distancia de la propia situacin respecto al mismo. Es la historia del candidato a telogo, Ludwig Fromm, que busca primero (cf. Mt 6, 33) un cargo real como capelln y por eso se somete primero a exmenes, despus realiza primero el examen oficial y cursa el seminario; luego primero contrae esponsales, y por fin, despus de tener que regatear primero su sueldo, sube al plpito y predica el sermn inaugural sobre el texto: Buscad primero, el reino de Dios. El obispo queda impresionado por la doctrina salvadora, genuina, especialmente por todo el partido que le ha sacado al adverbio primero... Pero entonces cree su Excelencia que se da aqu la armona deseable entre predicacin y vida?85.

3.

No juzguis O, 1-5)

Bibliografa: Zeller, Mahnsprche, 113-117. Ms bibliografa ** sobre el sermn de la montaa en Mt 5-7 supra, p. 263ss.
83. Reuter**, 96. 84. ce. supra, nota 74; tambin Christliche Reden (1848), en Werke, 20. Abt., 1959, 5-96; Kleine Schriften (1848-1949), 21.-23. Abt., 1960, 29-74. 85. Der Augenblick, en Werke. 34. Abt., 230-232, citas 232.

1 No juzguis y no seris juzgados. 2 Porque con el juicio con que juzguis seris juzgados, y con la medida con la que midis se os medir. 3 Por qu te fijas en la mota que hay en el ojo de tu hermano y no reparas en la viga que hay en el tuyo? 4 o cmo vas a decir a tu hermano: 'Deja que te saque la mota del ojo', teniendo la viga en el tuyo? 5 Hipcrita, saca primero la viga de tu ojo y entonces vers claro para sacar la mota del ojo de tu hermano.

Anlisis
Estructura El fragmento consta de dos partes dlstmtas el v 1s y los v 3-5 En el texto actual, la prohIbIcIn formulada en plural y con la partcula negatIva, como en 6 1925, es el ttulo general, y la exhortacIn sapIenCIal de v 3-5 formulada en smgular es un encareCImIento que culmma en el mdlvlduo (cf un cambIo sImIlar en 5, 2126 27-30 38-42) Los v 3-5 constan de dos preguntas duplIcadas y una exhortacIn final, por tanto, tres rruembros dobles No se observa un paralelIsmo ngurosamente sostemdo El texto produce una ImpresIn de armona graCIas a la mltIple repetIcIn de las palabras KUP<pO;;, 8KO;;, <PituAIl;;, -l3uAAco y U8eA<p;; La trIple repetIcIn de a8eA<p;; mdIca que se trata de la comumdad

2 Es dIfcIl establecer la redaCCin mateana es pOSIble que el v 2a (que falta en Lc) sea hlstncamente secundano respecto al vI, pero es antenor a Mt, como tambIn al tercer evangelIsta v 37b-38b (QMt o QLc) Los logia lucanos de los v 3940 aparecen con dlstmta ubIcacIn en Mt, no hay, a rru JUICIO, mngn punto de apoyo seguro para suponer que Mt los leyese en su ejemplar de Ql Los v 3-5 comclden caSI lIteralmente con el paralelo lucano, aparte de 180D, el v 4 no posee probablemente nmgn elemento redaccIOnal
1 Schunnann, Lukasevangellum 1, 362, supone, por CIertas remInIScenCIas, que v 37bs ya estaban en Q, en 369s defiende lo nusmo para los v 39s Mt habra conOCIdo y abrevlddo estos verslculos Pero eso es solo, a nu JUICIO, una vaga pOSIbIlIdad

3 Ongen. El v. 1 se atnbuye a Jess casI con unanImIdad debIdo a su formulacIn, mIentras que v 2a + b se consIderan razonamIentos secundanos 2 Los v. 3-5 son, a mI JUICIO, un fragmento de tradICIn completo' que no ofrece nmgn apoyo seguro para hacer una descomposIcIn hlstnca4 El texto es un ejemplo modlIco de lo Inseguros que pueden ser los JUICIOS sobre autentIcIdad: encaja bIen en la predIcaCIn de Jess, que habla de amor y de perdn. En su formulacIn hIperblIca o extremada y en su dIscurso dIrecto le cuadra tambIn lmglistIcamente a Jess 5 No parece estar marcado por los problemas de la comunIdad postenor, como las cuestIOnes de dlsclplma comUnItana. Pero no muestra, por otra parte, nInguna huella dIrecta de la predICaCIn de Jess sobre el remo de DIOS, nI es ongmal, en modo alguno, respecto a otras afIrmaCIOnes Judas Tenemos aqu uno de los muchos casos en que el cnteno de desemejanza falla totalmente Los v. 3-5 son un texto Judo que cuadra a Jess y por eso puede ser JesutIco.

Historia de la influencia La cuestin ms importante es saber el alcance de la prohibIcin de juzgar que establece Jess. Se trata solo de una mstruccin para el trato entre personas individuales? As podra sugenrlo la exhortacin metafrica sobre la mota y la viga de los v. 3-5. se trata de algo ms, del cuestionamiento radical del juicio en general, incluso en el Estado y en la sociedad? As podra indicarlo la formulacin bsica del v. 1.

2. El v. 2b es un pnnclplO generalmente conocIdo que tambIn tranSmIte Mc 4, 24 en otro contexto dlstmto El v 2a podra ser entonces un versculo paralelo, complementano de esta pnmera fundamentacIn secundarla (= Q), con los vocablos del v. 1 Y la estructura del v. 2b 3 Zeller, Mahnspruche, 114, consIdera los v 3-5 como una fonnacln comUnItana explIcativa de v 1s Pero Gpor qu la tranSICIn mmedIata a la 2 a pers. smg ? 4 Para Schwelzer, 107 el v 3 es la clula gennmal, el v 4 una pnmera amplIaCIn (Jonnulacln helenstIca por aq>l:<;?) y el v 5 una segunda amplIaCIn (mters de la comunIdad por la crtIca fraterna). A nIvel de hlstona de la tradICIn y a nIvel fonnal no hay, a mI JUICIO, nIngn punto de apoyo para esta tesIs. 5 Cf 23, 26 Y Mc 10, 25.

a) La gran mayora de los exegetas est de acuerdo en que estos versculos no se refieren al sIstema JudICIal del Estado6 Pero tampoco se puede restrIngIr la potestad JUdICIal de la IgleSIa Los exegetas renuten sIempre al epIsodIO de Ananas y Safira (Hech 5, 1-11) o al caso del Incestuoso de Connto (1 Cor 5, 1-8) En otras confeSIOnes se plantean solo a mvel polnuco cuestIOnes crtIcas sobre la potestad JUdICIal ecleslaF La prohIbIcIn de juzgar no nge para los que ejercen un rmmsteno ecleslal8 La renunCIa al JUICIO ecleSIal o la bemgmdad no nevara a la pemtencla, SInO al vaco moral y al laxIsmo general9 Resta as como campo de aplIcaCIn del texto, sobre todo, la VIda COtIdIana, el JUICIO preCIpItado de unas personas sobre otras, el menosprecIO, la maledIcenCIa y el vlhpendIO1O A eso se contrapone el amor y el perdn fraterno Esta InterpretacIn es antIgua, ya la cOnjUnCIn de la prohIbICIn de juzgar y el precepto del perdn en 1 Cl 13, 2 Y PoI 2, 3 apunta en esta dIreCCIn Pero la prohIbIcIn tampoco es absoluta en este caso el cnteno del JUICIO es el amor En caso de duda hay que juzgar sobre un prJImo In mehorem partem y no hay que sacar a la luz el pecado oculto l l Debe tenerse en cuenta la advertencIa sobre 10<' JUICIOS preClpltados 12 El v 5 se entIende como conSIgna poSItIva el que se ha reprobado a s mIsmo y despus reprueba a los dems no es mngn mdex perversus, SInO que hace lo ordenado por el evangelIo l3 Todos los ejemplos antenores muestran cmo este precepto del sennn de la montaa se ha hecho practIcable y se ha convertIdo en una parte de la tIca IndIVIdual cnstIana 6 RenunCIo a enumerar ejemplos de documentos y me Imuto a sealar que apenas se presta atenCIn a este texto en la tIca cnstlana de nuestro tiempo cuando se aborda el tema JudICIal y penal Una excepcIn notable es H Tluehcke, Theologlsche Ethlk III, Tubmgen 1964, 337s, Mt 7, Is es una mdlcaclOn de que el hombre nusmo traSCIende el orden jUndICo, de suerte que todo orden jUndICO es solo canuno y no meta para e1 hombre 7 COCceIUS, 15 cntlca la confeSin y la junsdlcclon papal 8 Ya Ireneo, Haer , 4, 30, 3 defiende la correCClOn mtraec1eslal frente a Mt 7, ls Segun DuJascalla, 9 (Achehs-Flenumng, 52) Mt 7, 1 solo es vahdo para el laICO y para el ObISPO 9 Tertuhano aboga por una praCtica pemtenclal dura, frente a un adverSarIO epIscopal (,Cahxto'l) que se renute para su praxIS benevolente a Mt 7, l (Pud, 2 = BKV I/24, 728-731) 10 Bulhnger ad loe 11 Agustn**, 2, 18 (50), cf Bengel ad loe Nohte Iudlcare sme SClentia, amore, necessltate, Calvmo 1, 1227 amma a emItir JUICIOS fraternos ad regulam cantatls, y cntlca solo las condenas abUSivas de hermanos 12 En algunos comentarIos figura mc1uso como titulo de la exegesls temeranum IUdICIUm, por ejemplo, en Lapide, 175 Cf ya Agusun**, 2, 18 (61) 13 Benge1 sobre 7, 5

b) El monacato, los baptistas y otros cnstlanos no confonnistas entendieron la prohibicin de juzgar de un modo ms radical. Es cierto que se referan casi siempre al cristiano individual (yen cierta medida, a la comunidad); pero aqu aparece en parte el contraste existente entre el cristianismo y las estructuras mundanas. Hay que mencionar, ante todo, el monacato sirio y egipcio: para los anacoretas este texto es capital; en cierto modo, el punto focal de la existencia cristiana en general. Es como si solo hubiera este texto para aquellas personalidades del desierto14 . Son innumerables los relatos que narran cmo los Padres del desierto renunciaban a fonnular cualquier juicio l5 F. von Lilienfeld seala: Sabemos que la proclamacin del reinado de Dios por Jess incluye la inversin de los criterios del mundo y que esta inversin se vive conscientemente. Si alguien practica cualquier dicho de Jess, ha de dar el paso 'desde el mundo' a la llamAEa ,OU SSOU16. Pero esta existencia escatolgica de los monjes al margen del mundo, en el desierto, no cuestiona al mundo, sino que lo respeta. Los perfecti, a los que se aplica la prohibicin absoluta de juzgar, y los nios, los pequeos17 , viven unos junto a otros y unos para otros. El monacato institucionalizado, cuyas reglas incluyen la prohibicin de juzgar l8 , es tambin un modo de aclimatacin positiva del reino de Dios como fenmeno marginal del mundo. Algo similar muestra la historia de los baptistas 19. La historia de la Iglesia conoce tambin casos que desembocaron en el conflicto: el intento de los no confonnistas radicales, bajo Harrison, de abolir los tribunales, fracas por la resistencia de Cromwell y los moderados 20 Tolstoi se vio forzado por razones filolgicas a referir Mt 7, 1 a los tribunales civiles y empez a dudar de la honradez de todos los exegetas, desde la Iglesia antigua, que afinnaban lo contrario 21 .

14. Beyschlag, ZThK 1977**, 318. 15. Textos en Beyschlag, ZThK 1977**, 319 Y en la traduccin de B. Miller, Weisung der Vater, 1965 (Sophia 6), ndice Urteilen; H. Domes, Wort und Stunde 1, Gottingen 1966, 167, 268s. 16. Jesuslogion und Vaterspruch. Die synoptischen Jesusreden in der Auslegung der Agroikoi der Wste, SB 1 (1966), 174. 17. Liber Graduum (ed. M. Kmosko, 1926 [PS 1]) 11, 3 = 278; cf. 5, 10 = 118. 18. Basilio, Regulae brevius, 164 = PG 31, 1189-1191. 19. Peter Walpot, Das grosse Artikelbuch, Vom Schwert n.O 31 = QGT 12, 251. Todava bajo Menno Simons los anabaptistas no podan ejercer el cargo de juez. 20. Troeltsch**, 818. 21. Tolstoi***, 41-60 (seccin ID).

Explicacin El v. 1 debe interpretarse, ante todo, como la parte ms antigua de la composicin. KpVffi tiene un campo semntico muy amplio; el texto no da indicaciones para una significacIn restringIda. Por eso se suele traducir en trminos generales como juzgar, actuar de juez, dictar sentencia; Lucas prolonga despus el verbo general KpVffi mediante el verbo ms especfico KU'tUOIKSffi (condenar). y no seris juzgados alude a la correspondencia escatolgica22 : para que Dios no os juzgue a su vez en su tribunal. Las exhortaciones sapienciales como sta van dirigidas por lo pronto al individuo 23 ; pero esta dimensin sapiencial queda rebasada por la proposicin consecuente escatolgica. En la fuente de los logia esta sentencia figuraba inmediatamente despus de la seccin sobre el amor a los enemigos, que se consider unIversal y fundamental y trascenda las enemistades personales. En Jess no encontramos solo un trato exento de prejuicios con los marginados, como los pecadores y los publicanos, sino tambin una extraa mdiferencia ante el derecho divino vigente en Israel, patente en el relato de la adltera (Jn 7, 53-8, 11) o, indirectamente, en la casi despreocupacin de Jess por la halak. Todo esto indica que no se puede lImitar el mbito de amplicacin de nuestra sentencia a la esfera personal. Debe entenderse, al igual que el amor a los enemigos, en el contexto de la escatologa de Jess: llega el reino de Dios y hay que acabar radicalmente con los juicios de unos seres humanos sobre otros 24
22. No se puede hablar aqu de un pnnclplO JurdICO (E Kasemann, Los comienzos de la teologa crIstiana, en Id, Ensayos exegtiCaS, Salamanca 1978, 207s, ya que no se trata de una eXIgencIa legal 111 de la forma fIja de un pnnClplO JurdICO. Se trata ms bIen de una versIn escatolgIca del pensamIento analgICO veterotestamentarlO. Cf Sato, Q, 310-326, que ofrece ms ejemplos de formulaCIn analgIca precnstIana Cf. supra, nota 37 sobre 5, 21-26 23. Zeller, Mahnspruche, 117 opma, por ello, que 7, 1 no hace referenCIa al derecho. 24 No hay verdaderos paralelos judos a v. 1. Resultan afmes cIertas exhortaCIOnes parentIcas corno Ab 1, 6 = BIlI. 1, 441 (juzga a todos In mellOrem partem), Ab 2, 4 = BIlI. 1, 441 (juzga solo SI t lllismo ests en la sItuacIn del prJImo), bShab 127b (evItar sospechas apresuradas), esl Hen 44, 5 (<<dIchoso el que dmge su corazn a toda persona para ayudar al que es juzgado.. , porque el da del gran JUICIO aparecern todas las medIdas y . todas las pesas).

El v. 2 recurre, como aclaracin, a un princlplO que tena 2 vigencia en el mundo de los negocios 25 , en la vida cotidiana, en el derecho y tambin de cara al ltimo juicio: la reciprocidad en la medida. El v. 2 explica lo que eso significa para el juicio de Dios: como todos estaremos ante el tribunal de Dios, un da se nos aplicarn aquellas medidas que nosotros aplicamos ahora a los dems. Estas aclaraciones (quiz secundarias) no significan sin ms una restriccin a modo de advertencia para que recordemos en nuestros juicios el juicio de Dios. La idea puede ser tambin que, si Dios aplica en el juicio el principio de la reciprocidad en la medida, todos los hombres somos deudores hasta el punto de que debemos renunciar a todo juicio. Un relato que expone esto e invita en consecuencia al perdn sin lmites es el del siervo despiadado (18, 23-35)26. El smil de la viga en el ojo propio -como las exhortaciones 3-5 sobre la renuncia a la violencia Mt 5, 39-41- es un ejemplo ilustrativo del principio de 7, 1. Estos versculos no afirman, pues, en modo alguno, que el principio de no juzgar signifique nicamente la invitacin a ver la viga propia en el trato con el prjimo27 . Se trata ms bien de una concrecin ejemplar en el mbito interhumano. El nfasis de los versculos no consiste en que plantean una exigencia especialmente radical, sino en que el yo del sujeto que juzga aparece a una nueva luz. El que juzga pasa a ser juzgado. Es impresionante la fuerza plstica de las metforas 28 . Las hiprboles de la mota y la viga son un dardo clavado de un golpe dirigido al corazn del hombre que sabe del bien y el mal29. El oyente se ve cuestionado y se sobresalta. El
25. Documentos de papiros en B. Couroyer, De la mesure dont vous mesurez ti vous sera mesur RB 77 (1970) 366-370. 26 Schlatter, 240 seala con razn el perdn que el discpulo reCibi al reCibi umrse a Jess como participacin en DIOS y en su Remo es la premisa objetiva de la prohibiCin de Juzgar. 27. La exgeSIS ecleSial hace de la concrecin ejemplar una exclUSIvidad restnctlva, reiterando constantemente que el texto no se refiere al mbito JudiCial del Estado o de la IgleSia, etc. 28. Se discute SI la hiprbole (Gde Jess?) es nueva o se msplra en una expresin juda. Dado que el paralelo Judo prximo del rabmo Tarfn (ao 100 aprox., b'Arak 16b = Bill. 1, 446) se halla en un contexto polIllico, cabe pensar que Tarfn poleIllice aqu contra el abuso de un dicho procedente de Jess. 29. D. Bonhoeffer, Ethtk, Munchen 41958, 139s.

discurso directo en t refuerza este efecto. El oyente sabe por los v. 1s que el juicio de Dios se cierne sobre su viga. La repetida expresin UbEA.<p<; (hennano) refuerza el efecto en la comunidad: el prjimo, cuyos defectos tanto se airean, es un hennano cristiano. Las metforas inciden en lo grotesco: se puede tener una mota en el ojo, pero la viga en el ojo propio rebasa todas las proporciones. Y se le pregunta al oyente si no es eso lo que le ocurre con su pecado. La viga metida en el ojo es asimismo una hiprbole deliberada: el que tiene una viga en el ojo est ciego y no puede juzgar sobre la mota que hay en el ojo del hennano. . 5 El v. 5 muestra que ste es el sentido del texto. TtE chUf3A."'Et<; significa: entonces vers con claridad. El infinitivo agregado tiene un sentido final o consecutivo30 : solo entonces sers capaz de quitar la mota en el ojo de tu hennano. El v. 5 no es de sentido irnico: si an te quedan ganas, hurga en las miserias de tu hennan031 Lo que hace es declarar que el sentido de la exhortacin no es la proteccin de la esfera privada ante injerencias injustificadas del otro; no se trata simplemente de que cada cual no traspase su propio recinto o de que nadie se entrometa en los asuntos del otro. Se trata ms bien de una conducta volcada a la comunidad, donde la mota del hennano no deja de ser una mota. El pecado de los hennanos no es un asunto privado. En todo caso, resulta problemtico, a mi entender, en la lnea de Mateo, que la asistencia de un individuo que, despus de quitarse la viga de su propio ojo, se dispone a quitar la mota del ojo de su hennano, pueda tener el carcter de <<juicio. Como el propio Mateo no acenta redaccionalmente la seccin, solo cabe indagar su intencin desde la totalidad de su evangelio, y en esta lnea es significativo que interprete, y quiz tambin critique
30. BI-Debr-Rehkopf 391, nota 8; 392, nota 10. 31. El que interpreta el v. 5 en sentido irnico a causa de la radicalidad del enunciado (por ejemplo Guelich** 352s; Bonnard, 97; Schrmann, Lukasevangelium 1, 371) encuentra dificultad con el futuro del verbo ta~A1tro: El verbo es un compuesto con sentido reforzado y significa mirar con los ojos bien abiertos, ver claro (Liddel-Scott s. v.). El futuro se entiende en la interpretacin irnica como una especie de potencial burlesco <entonces podras veD> = Schrmann, Lukasevangelium 1, 367). Pero existe tal futuro en griego? Lo ms sencillo es entender el futuro lU~A'l1W; como verdadero futuro real; cf. la traduccin.

indirectamente, la amonestacin y el trmite de excomunin de su comunidad (18, 15-20) desde la perspectiva del perdn (18, 12-14.21-35). Es congruente con la idea mateana que los exegetas de antes y de ahora tengan en cuenta la peticin relativa al perdn en el Padrenuestro (6, 12; cf. 14s)32.

Resumen
Pero, en la intencin de Mateo, este texto se sita, sobre todo, dentro del postulado de la perfeccin (5, 48). Por eso el intento de realizacin radical del lema por parte de los monjes obtendra quiz toda su aprobacin. La restriccin programtica de este precepto de Jess a las relaciones personales de los miembros de la comunidad entre s, restriccin que se impuso en la historia de la exgesis desplazando la concrecin ejemplar de los v. ls por los v. 3-5, significa en cambio un debilitamiento de su fuerza. En Jess y en Mateo, el texto debe entenderse a la luz del reino de Dios.

4.

No deis lo santo a los perros (7, 6)

6 No deis lo santo a los perros ni echis vuestras perlas a los cerdos, no sea que las pisoteen y despus se vuelvan y os despedacen.
El logion es enigmtico. No se ha podido aclarar ni a) su origen, ni b) su sentido originario, ni c) su significado en el contexto mateano.
a) Se trata de un pasaje clsico para aramestas. Ya en 1792 J. A. Bolten habra sospechado en la expresin lO aytov una traduccin err32. Juan Crisstomo en Toms de Aquino, Catena 1, 282; Opus imperfectum, 17, 1 = 725.

nea del arameo ~~:rj? o iT~'jj? (= el amBo) por lo santo 1 Desde entonces su propuesta se ha VIsto mejorada por otras muchas, y se ha mtentado reconstrUIr el texto pnrrngemo con otras posIbles traduccIOnes errneas al pasarlo al gnego y recumendo al ntmo de ese text02 Los dIversos mtentos corren el nesgo de mvalIdarse recprocamente A pesar de todo, la propuesta de Bolten SIgue sIendo vlIda El loglOn, en CIerta aflmdad con Prov 11, 22, podra aconsejar en su verSIn ongmal no dar amBos a los perros m echar perlas a los cerdos Pero con qu objeto? b) El texto gnego es declSlvo para aventurar una mterpretacIn Los perros no eran ammales domsticos m estimados en la antIguedad, smo que eran a menudo semisalvaJes , andaban errantes y solan ser objeto de aversln3 El cerdo mmundo, que los textos rabmcos descnben como mnombrable, es smbolo de lo abommable, en muchos textos aparece como metfora de los paganos o de Roma 4 El perro y el cerdo aparecen Juntos en textos Judos y no Judos' Las perlas, a la mversa, son lo ms valIoso que cabe pensar6 Lo santo se puede mterpretar en general, pero tambin en especial, como la carne sacnfIclal, que no se debe echar a los perros 7 Todas estas expresIOnes son metafncas El versculo podra expresar casI proverbIalmente una advertenCia las palabras de los sabIOS no son para necIOS Hay paralelIsmos en este sentidoS Pero tambin cabe partir de la Idea de que los cerdos y, en menor medida, los perros eran metforas corrientes para refenrse a los paganos 9 Entonces, el versculo desaconseJara ofrecer la predicaCin o, qUIz ms exactamente, el conjunto de la ley y sus perlas, es deCIr, sus mterpretacIOnes 10, a los paganos La 1 Der Bencht des Matthaus van Jesu dem Messla, Altona 119 Sobre su obra mforma amplIamente A Meyer, Jesu Muttersprache, Frelburg-LeIpzIg 1896, 105-118 2 Me limIto a mencIOnar F Perles, Zur Erklarung van Mt 7, 6 ZNW 25 (1926) 163s, J Jerenuas, Matthaus 7, 6a, en Id , Abba, 83-89, G Schwarz, Matthaus 7, 6a NT 14 (1972) 18-25 3 O MIchel, Kurov K'tA , en ThWNT IlI, lloos 4 B1I1 l, 448-450 5 HoraclO, Ep , 1, 2, 26, 2, 2, 7s, ls 66, 3, bShab 155b = BlII 1, 448 6 Cf Mt 13, 46 7 Cf el debate rabmICO sobre SI se puede arrojar carne de ammales sacnficados a los perros cuando tienen algun defecto Tem 6, 5, bBekh 15a = BlII 1, 447, donde se pueden encontrar mas documentos La respuesta sera normalmente negativa, pero bPes 29a muestra que la cuestlon era debatida Jos y Asenet, 10, 13 reprocha a Asenet el haber arrOjado a los perros las ofrendas paganas despues de su conversIOn 8 Prov 26, 11, Gmza R 7,217 = Lldz, 218, 30 9 Cerdos B1I1 l, 449s, perros BlIl l, 724s 10 Las perlas son en lenguaje rablmco las bellas expreSIOnes o mterpretacIOnes de los rabmos, B1I1 1, 447s

frase, entonces, tendra sus ralces en una comumdad Judeocnstlana Mucho menos probable es la mterpretacln basada en una alusIn a los apstatas cnstlanos, partlendo de las aSOClaClOnes que suscItan las palabras perro y cerdo I ! c) Tamblen es mClerto el sentIdo en el contexto mateano La mterpretacln alegnca, a modo de advertencIa contra la rrnsln pagana, no encaja en Me 2 Tampoco encaja la advertencla contra los apstatas cnstlanos Una sentencIa sapIencIal prevmlendo contra los neCIOS tampoco tlene mucho sentldo, ,qmnes son esos neclOs? Mayores adheslOnes alcanza la teSIS de que el v 6 es una glosa rrntlgadora destmada a hrrntar los v 3-5 la fraternIdad tIene sus hrrntes Pero los v 3-5 hablaban de la correcCln del hermano pecador, y el v 6 se refiere a lo santo y no al pecado

Yo me permIto la propuesta de no mterpretar el loglOn en su contexto mateano Mateo fue un autor conservador, asumI este loglOn por fIdelIdad a la tradICIn, porque fIguraba en su ejemplar de Q
d) Dado que este loglOn nunca arraig en el contexto mateano, le ha ocurrIdo en buena medIda en su hlstorza exegtica lo que podemos observar tambIn en otros casos en que se desconectan los logia de su contexto y se toman como sentencIas sueltas As, esta sentencIa ha temdo mltlples usos como proteccIn del evangeho, de la ley perfecta, de la commumo ecleslal, de la sabIdura celestlal, del bautlsmo, de la eucansta, y proteccIn concretamente frente a los paganos, las fal~as doctnnas, los mofadores, los mundanos mmorales o los fleles ordmanos EspecIal mfluencla tuvo su utlhzacIn como base de la dlsclplma del arcano en la eucarIsta, segn consta ya en Dld 9, 5, conforme al pnncIplO htrglco postenor lo santo para los santos!3

ExhortacIn a orar (7, 7-11)

BlbllOgrafla Brox, N , Suchen und Fmden Zur Nachgeschlchte von Mt 7, 7b, Lk 11, 9b, en P Hoffmann (ed ), Orzentlerung an Jesus (FS J II 2 Pe 2, 22 aphca un dIcho sobre el perro y otro sobre el cerdo a los falsos maestros Flp 3, 2 e IgnacIo, Eph 7, I tratan de perros a los falsos maestros Bern 10, 3s mterpreta alegoncamente las referenCIas veterotestamentanas a los cerdos, aphcandolas a los pecadores La frecuente aphcacln del perro que vuelve al vomIto a los apostatas de la IgleSIa antlgua se msplra en Prov 26, 11 cItado por 2 Pe 2, 22 12 Ya Zwmgho, 240 y Calvmo I, 229 hacen referenCIa al mandato mlSlonal del NT 28, 16-20 13 Cmlo, Cat Myst 5, 19

Schrmd), Frelburg 1973, 17-36, Koschorke, K , Suchen und Fmdem> m der Ausemandersetzung ZWIschen gnostlschem und klrchllchem Chnstentum WuD 14 (1977) 51-65, Plper, R , Matthew 7, 7-11 par Luke 11, 9-13 EVldence of Deslgn and Argument m the CollectlOn of Jesus' Saymgs, en J Coppens-J Delobel (eds ), Logia, 1982 (BEThL 59), 411-418, Theumssen, M , 'O ai'tJv Aal!~aVEt Der Gebetsglaube Jesu und dIe Zeltllchkelt des Chnstsems, en Jesus Ort der Erfahrung Gottes, Frelburg 21976, 13-68, Zeller, Mahnspruche, 127-131 Ms bibliografa ** sobre el sermn de la montaa en Mt 5-7 supra, 263ss

7 Pedid y se os dar. Buscad y encontraris. Llamad y os abrirn. 8 Porque todo el que pide recibe, el que busca encuentra y al que llama le abren. 9 O hay acaso alguno entre vosotros que al hijo que le pide pan le d una piedral ? 10 (,0 si le pide un pez, le d una serpiente? 11 Pues, si vosotros, siendo malos, sabis dar cosas buenas a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre que est en los cielos dar cosas buenas a los que se las piden!. Anlisis
1 Estructura La pencopa parece umtana A la tnple mVltacln (v 7) corresponde la tnple fundamentacIn (v 8) Sigue un srml doble cuya simetra solo falla por la ligera abrevIacIn del v 10 El final tambin es bImembre debIdo a una conclusIn a mmore Las dIstmtas partes aparecen ligadas entre s por el verbo ai'tEffi (5x) y formaCIOnes de la raz (8t)80- (6x) No hay un ntmo estncto 1 La traducclon poco flUida de v 9s mtenta reproducir la construcclOn no gnega Hay claros senutIsmos, con una pregunta mlclal en lugar de una protasls condiCIOnal, cf Beyer, Syntax, 287-293 Las numerosas variantes de cntIca texmal delatan el esfuerzo por precisar el texto

2 Es redacclOnal la frmula (1tutrIP) I!O'Jv EV 'tote; oupuvote; v 11, Y qUIza uv&pomoe; v 9 2 La redaccIn mateana de este texto Q es, pues, una vez ms, muy cautelosa, el cambIO propIO de Mateo ms Importante es su colocacIn antes del final de la parte pnnclpal del sermn de la montaa (cf sobre todo 6, 19-7, 11) De las dos comparacIOnes de v 9s solo la segunda tIene una correspondencIa en Lc La comparaCIn lucana del huevo y el escorpIn es secundana respecto a Mt, segun la mayora de los exegetas 3 3 Ongen La seccIn es una umdad, no es posIble, a mI JUICIO, una descomposIcIn hlstnca a mvel de hlstona de la tradIcIn Parece proceder de Jess

Explicacin

El texto comIenza con una InVItacIn a pedIr Ofrece una 7 trIple vanacIn que potencIa el nfasIs Los tres verbos, ahro, sl1'tro4 y Kporo poseen una dImensIn relIgIOsa en el lenguaje Judeocnshano se pIde o se busca a DIOS5 , se llama a las puertas de la mIsencordIa6 La InVItacIn se basa en la certeza de que 8 DIOS escucha al orante El acento se desplaza en V 8 respecto al V 7, ahora recae en el segundo verbo de cada uno de los tres mIembros El traductor gnego elIgI en dos de los tres verbos el presente para hacer constar que la promesa de escucha de la
2 Cf IntroduccIOn, 58ss 3 Pero cf mfra, nota 10 (,encaJa la comparaCIOn del pez y la serpIente en Sma, la patna de la comunIdad de Mateo? 4 Cf C Westennann, DIe Begriffe fur Fragen und Suchen 1m Alten Testament KuD 6 (1960) especIalmente 13s 5 Buscar a DIOS Jer 29, 13s (paralelo encontrar), Is 65, 1 (no buscar encontrar), Is 55, 6 (paralelo encontrar), Eclo 32 (35), 14 hebr, 1 QS 1, ls, cf 5, 11, sobre la sablduna Prov 8, 17, 4 Esd 5, 9s (buscar - no encontrar) Documentos gnegos Platn, Tlm, 28c (el Padre celestial no es facIl de encontrar, asunndo en Justmo, Apol, 2, 10, 6 Y en TertulIano, Apol, 46, 9, frente a cualqUIer artesano cnstIano que ha encontrado a DIOS), Clemente Alejandnno, Strom , 4, 5, 1 = BKV 1II19, 13 (orculo de la pitOnISa), Eplcteto, DISS, 1, 28, 20, 4, 1, 51 (1;;T\'tl:l KUl ;{)PT\crl:l<; como mVltacIOn a la busqueda filosofica) Sobre todo, el pasaje de Platon tan conOCido hace comprender por que Mt 7, 7b ha podido tener una mfluencla hlstonca que en buena parte es mdependlente del contexto cf mfra, notas 26-30 6 Uso figurado solo en el judalsmo rabnICO, documentos en BIlI 1, 458, Fleblg**, 141

oraclOn no es vlida solo para el esjaton 7 El texto lo dice con la mayor amplitud posible: todo el que pide, recibe. Cualquier restriccin, por ejemplo a determinados grupos de orantes, se opone a su enfoque. 9s La promesa de la escucha aparece ilustrada con dos imgenes. Estas se toman de la vida cotidiana. El pan y el pez forman parte de la alimentacin bsica de los judos8 La asociacin de pan y piedra parece tradicionaP; adems, ambos tienen una figura similar. Otro tanto cabe decir, en cierto modo, de la serpiente y el pez lO Las dos imgenes se mueven en la oposicin de lo intil-tib>, y no de lo peligroso-provechoso, como en Lucas. La afirmacin de la certeza absoluta de la escucha por parte de Jess no es nada inaudito para el judo creyente de la poca. A diferencia de la frmula, an ms extremada, de 6, 7s, hay numerosos paralelismos judos de este texto 11 La funcin de las dos comparaciones no reside, pues, en declarar algo nuevo o en deshacer ciertas expectativas de los hombres. Al extremar y agudizar un conocido principio de fe judo, su funcin es de tipo retrico 12 Las comparaciones van destinadas a atraer, a interesar al oyente 13 El recurso estilstico de la reduplicacin refuerza el efecto.
7. En arameo no cabe nInguna dIstInCIn, hay que contar con un Imperfecto o con un partICIpIO, y probablemente ambos eran neutrales en el tIempo. 8 Sobre la IngestIn de pescado, cf Krauss, Archaologle 1, llOs 9 Cf Mt 4, 3, Prov 20, 17; HoraclO, Sat, 1. 5, 91; Sneca, Ben., 2, 7, I (pams lapldosus como expreSin), ms documentos en WettsteIn I, 270 Cf. adems Anstfanes, Pax, 119 (los mos piden pan dICiendo 1t1t1tac;) 10. Una exposIcIn general sobre las especIes de peces eXIstentes en la regln del Jordn ofrece H. B Tnstram, The Survey of Western Palestme The Fauna and Flora of Palestme. London 1889 no consta, al parecer, la presencIa de peces de las especIes de las angUIlas, las ms afines al texto, son en cambIO, most abundant en lago de AntIoqua, lb,d., 177 En el lago de Genesaret lbld., eXIste el pez cuervo, SImIlar al SIluro (F. Josefa, Bell, 3, 520). Tanto el pez cuervo como la angUIla estn prohibIdos entre los Judos, a tenor de Lev 11, 10 no habra que InSistIr demasIado en la slffilhtud entre pez y serpIente 11. AT: Jer 29, 12s; ls 49, 15; Sal 50, 15; Job 22, 27, textos Judos por ejemplo, MIdr Ps 4 3 (21b), pBer 9, 13b, 7 (ambos BIlI 1, 453, comparacIn de DIOS con un arrugo o patrn que, a dIferencIa de DIOS, se comporta negatIvamente), LevR 34 (132a) = BIlI 1, 459 (comparacIn con un hombre duro de carne y hueso, conclUSIn a mmore). Solo TtC; v. 8a lleva ms all de los lugares paralelos. 12. La teora de Juhcher sobre las parbolas no se llJusta a todas, pero s a sta en el aspecto fonual 13. La expreSIn nc; ~ ~'>v es una apelaCIn retnca y no proftIca

Las comparaciones trabajan con el prinCIpIO de evidencia. 11 Pero ste no se trasfiere en equivalencia directa al plano teolgico, sino que es rebasado con la expresin TtO'() llaAAOV: el amor de Dios es mucho ms cierto an que el amor del padre terreno. Solo la fe puede expresarse as:' el acceso racional a la seguridad creyente14 queda superado por la fe. Ya la eleccin del smil -el padre- presupona la fe de Jess en su Padre celestial. No se llega al conocimiento de Dios proyectando una experiencia de amor con los padres terrenos. El que parte de la fe en el Padre celestial puede reconocer en la experiencia - sin duda ambiguadel amor de los padres terrenos un recurso para una referencia orientadora al Padre celestial. La fe en Dios est, pues, al comienzo de esta comparacin y no es su resultado. La referencia a la maldad del hombre es un recurso retrico destinado a reforzar la certeza de fe l5 Cosas buenas16 es una expresin tan general que cualquier restriccin de la promesa (por ejemplo: solo cosas buenas) rompe el ritmo del texto. Al igual que en 6, 7s, el texto trata de estimular la oracin infantilI?; la certeza de la escucha no hace superflua la oracin, smo que la posibilita. Resumen e historia de la influencia La confianza incondicional de Jess en el Padre es patente, una vez ms. Tal fe suscita admiracin, pero tambin la crtica l8 Jess, con the full magnificency and simplicity of his faith19 , no es irreal e ingenuo?
(as H. Greeven, "Wer unter euch ... ?: WuD 3 [1952] lOO), Y aparece en apelacIOnes a la eVIdencIa (cf. Lc 11, 5; Mt 6,27 YZeller, Mahnspruche, 84). 14. En ernruenda a Zeller, Mahnspruche, 130 15. Algo SImIlar a LevR 34 (132a) = BIll. 1, 459. La hlstona de la exgesIs habl aqu ocasIOnalmente (casI solo en el campo protestante) de pecado ongInal (Bengel, 55 lllustre testlmomum de peccato ongInall; cf. JulIcher, Glelchmsreden 11, 40 una IndelIcadeza Imperdonable en el sIglo XIX), pero ha sealado por 10 general que el texto hace referencIa a hombres malos en contraposIcIn retnca a un DIOS bueno (19, 17). 16 Una expresIn rabmca MekhEx 20, 23 (79b) en BJll. 1, 459. 17. Se hubIera podIdo adoptar una actitud crtica: SImn ben Setach reprocha en Ta'an 3, 9 la InSIstencIa InfantIl del orante Hom con su padre. 18 Cf. la declaraCIn ambIvalente de LOlSY 1, 631 La fOl ne connait pas les scrupules de la thologJe 19 MonteflOre, Gospels 11, 549

Se puede conSIderar la hlstona exegtica de nuestro texto como un debate de este tema y un mtento de refenr el texto a la realIdad de la vIda Se tiende en general a restnnglr el alcance del1ll1smo La restnccln se produce en un tnple aspecto a) No toda petiCIn es escuchada DIOS otorga solo cosas buenas El texto se refiere a cosas espmtuales 20 Y DIOS tampoco accede mmedlatamente a la demanda b) El ncleo del texto se retrotrae al Imperativo del v 7 Se trata de saber como orar El texto es, aSI, una mVltacIOn a la oraCIn aSIdua, duradera y perseverante21 SI el orante no es escuchado, la conclUSIn es sImple no se ha orado bIen El que no encuentra, es que no ha buscado22 En coneXIn con esta 'parenet1Z:acln' del texto est aSImIsmo una exgeSIS dIfundIda del v 8 la yuxtaposlclon de trmmos como pedIr, buscar y llamar no suele mterpretarse como una yuxtapoSICIn de smmmos reforzantes, smo como expOSIcIn de un cammo de oraCIn, que puede llevar por ejemplo de la peticIn ImClal a la llamada defimtlva a la puerta celestial que es Cnst0 23 Tales restnccIOnes reflejan expenenclas reales Por eso deben exa1ll1narse senamente, mcluso aunque no sean compatIbl~" con la promesa mcondIClonal de DIOS expresada en el texto c) Ms raro es un tercer gnero de restnccln de la promesa del texto DIOS escucha solo a los cnstIanos y no a judos y turcos, por ejempl024 Lo cual est en clara contradIccIn con el v 8a (1tii~) y es expreSIn de una teologa que no tiene presente que la promesa del amor de DIOS precede objetivamente a la formaCIn de una comumdad

20 Juan Cnsostomo, 23, 4 = 318 (lo necesano, el don espmtual), Tomas de Aqulfio, Lectura n 644 <quod expedlt) InterpretacIn alegonca del pan Cnsto, la doctnna sagrada, el amor, del pez lfitelltgentIa lfi dogmatIbus, fides (todo en Tomas de Aqumo, Lectura, n o 645) En terrnmos muy ImpreSIOnantes, el Opus Imperfectum cuyo autor -una excepclOn en la IgleSIa anugua- seala con enfaslS que no es pOSIble la pracuca del serrnon de la montaa Cnsto pone a los hombres en manos de aquel para el cual nada hay ImpOSIble Les eXIge orar ut quod ex vobls honunJbus consumman non potest, per grauam Del adlmpleatur (18 = 730) 21 Se subraya especIalmente el teson y la perseverancIa (= buscar), la eXIgencIa apremIante y nervIOsa (= llamar a la puerta), Juan Cnsstomo 23, 4 = 317 22 Ongenes, fr 138, I = 69 23 LapIde, 177 ofrece una bella vlslon panoranuca 24 Brenz, 357 Pseudo Clemente, Hom 3, 56, 2 condICIOna la escucha -solo en la forrnulaclOn mateana- al cumpltnuento de la voluntad dIVIna

La exgesIs solo puede aclarar parcIalmente nuestra cuestIn partIendo de la perspectIva hIstnca La certeza de la escucha, patente en Jess, fonna parte, Junto con su esperanza mquebrantable hasta la muerte, de la llegada del remo de DIOS 25 Esa certeza fracas en un sentIdo superficIal l,Supone una ceguera ante la realIdad? En cualqUIer caso, Jess soport su muerte por la fuerza de esta esperanza La escucha de la oraCIn sIgmfica para Mateo la presencIa del Seor Jesucnsto en su comumdad hasta el fin del mundo (Mt 28, 20) En todo su relato sobre Jess, Mateo pone en claro que al Seor, presente en su comumdad, DIOS se lo llev a la resurreccIn a travs de la paSIn y muerte Para Mateo la fe cnstIana en la oraCIn no sIgmfica en modo alguno que el Padre celestIal eVIte todo sufrull1ento a su comumdad y acceda a todas las petIcIones en un sentIdo superficIal Pero este punto no ha SIdo nunca objeto de refleXIn explCIta El evangelIsta muestra, en cambIo, en otro punto el grado de refleXIn que supone su teologa de la oraCIn la fe en la oraCIn no es para l un sucedneo de la verdadera aCCIn humana, smo que fonna parte de sta El habla de nuevo, muy delIberadamente, al final de la parte pnncIpal del sennn de la montaa, como en su centro 6, 6-15, de la petICIn al Padre Con la mIsma delIberacIn hablar ms adelante de la presencIa del Seor Jess en aquel que se arnesga a creer y practIca los preceptos (cf 14,2831, 28, 19s) La fe en la oraCIn sIgmfica la msercIn de una VIda actIva cnstIana en la oraCIn al Padre Esto muestra lo poco que tIene en comn la Idea mateana de JustICIa con la JustICIa de las obras en sentIdo paulIno
El v 7a tiene una hlstona exegtica especlal 26 que es, en buena medida, mdependlente del texto global y se basa en el honzonte asoclatlvo tradICIonal de los verbos buscar y encontrar en la gnosls, bUSCar el buscar (y nuestro loglOn) pas a ser el rasgo central de la eXIstencla cnstlana El verdadero gnstico es aquel que busca al Padre mVlSlble 27 La exgesIs ecleslal afrrma, en cambIO, que los cnstlanos son aquellos cuya bsqueda ha tocado a su fin porque han encontrado la regula

25 Cf la perspectiVa escatologlca en la cena del Seor Mc 14, 25 26 Cf Brox*, Koschorke* 27 Documentos, sobre todo, en Brox*, 21-25 El evangelIo de Toms 5 lo dlce en formula extrema Te basta con buscar, aunque no encuentre..,s>...::'"P.'-. > , von Tlschendorf, Evangelw Apocrypha, relmp Hlldeshelffi 1966, 144) _x-",I.I<O TEUl o _x.",I.\<O
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fideI, la base de la fe 28 Los gnstIcos cnstIanos Clemente y Orgenes, que tuvIeron que defenderse de la hostIlIdad ImplcIta hacIa SU teologa por parte de los eclesIstIcos antIgnstlcoS, Intentaron lIgar la bsqueda a la fe eclesIal, entre otras cosas entendIndola como bsqueda en la BIblIa, como exgesls 29 En una refleXIn retrospectIva llama la atenCIn lo SIgUIente SI los gnstIcos se presentaron como buscadores, es decIr, como personas que camInaban SIn cesar Incluso en sus SIstemas, SIn haber accedIdo an al Padre transcendente, se comprende su relatIva tolerancIa frente a los creyentes eclesIales Habra que conSIderar Incluso la vanedad de sus SIstemas como expresIn de su busqueda y tambIn de su provlSl0nalIdad, de un modo nuevo y dIferente al de los Padres de la Iglesla 30

e)

La regla de oro (7, 12)

BlbllOgrafw DIhle, A , DIe goldene Regel, 1962 (SAW 7), Id , Goldene Regel, en RAC 11, 930-940, Enkson, EH, DIe Goldene Regel 1m Ltchte neuer Emslcht, en DIe Rolle des Ethlschen m der Psychoanalyse, Stuttgart 1966, Clt segn TB, Hamburg 1971, 192-215, Hoche, HU, DIe goldene Regel ZphF 32 (1978) 355-375 (blbl), Mathys, H PHeIlIgenthal, R -Schrey, H H, Goldene Regel, en TRE XIII, 1984, 570-583, Merklem, GottesherrschaJt, 243-247, Nlssen, Gott, 390-399, van Oyen, H , DIe goldene Regel und dIe SltuatlOnsethlk, en J GrundelH van Oyen, Ethlk ohne Normen?, 1970 (OF, KleIne okumemsche Schrlften 4), 91-135, PhIlIppldIS, L , DIe Goldene Regel reltglOnsgeschlchtltch untersucht (dIsertacIn doctoral), LelpZ1g 1929, ReIner, H , DIe Goldene Regel DIe Bedeutung emer slttltchen Grundformel der Menschhelt, en DIe Grundlagen der Slttllchkelt, Melsenhelm 21974, 348379 Ms bIblIografa ** sobre el sermn de la montaa en Mt 5-7 supra, 263ss

12 Por tanto, todo lo que queris que os hagan los hombres, hacdselo tambin vosotros a ellos; porque sta es la ley y los profetas.
28 Es muy Importante la exegesls algo desabnda que hace Tertuhano (Praescr Haer, 8-14 = BKV II24, 660-668) de este pasaje gnstico clave La lllvltaclOn a la busqueda tiene que refenrse a los JUdlOS, pues los cnstlanos ya la han encontrado 29 Clemente AleJandnno, Slrom , 5, 11-12 = BKV 1II19, 126s, 16, 6s = BKV II119, 131 (buscar con amor), Ongenes, fr 138 Il = 70 (busqueda en la Escntura) 30 Cf Koschorke*, 61-63

Anlisis
1 RedacclOn La regla de oro figuraba en Q caSI con segundad, en la seCCIn sobre el amor a los enemIgos!, Mt la desplaz al fmal de la parte pnnclpal del sennn de la montaa La proposIcIn que sIgue (<<porque sta2 es la ley y los profetas) procede de l, y se refIere al cumphmlento de la ley y los profetas por Jess en 5, 17 concluyendo la parte pnnclpal del sennn de la montaa Adems, elnuvtu reforzador procede de l, qmz tambIn la expresIn Otroc; KU3
2 Ongen4 La regla de oro tIene una vIgenCia umversal Hay pruebas de ella en el confuclamsmo y en la IndIa, as como en GrecIa desde Herodoto, sobre todo en obras no filosficas, en los retncos, en colecclOnes de sentencIas y en casI todos los otros gneros hteranos En el judasmo la regla de oro no se dIfundI desde una tradIcIn propla5 Los pnmeros documentos aparecen en escntos judeohelenstIcos, por ejemplo en la Carta de Ansteas, en Eclo (LXX), en el hbro de Tobas, en los Testamentos de los doce patnarcas y en FIln 6 Los documentos no cnstIanos presentan con preferencIa la regla de oro en fonnulaCln negatIva Lo que no qmeras que te hagan, no lo hagas a otros Pero tambIn se dan fonnulaclOnes posItIvas 7 El nexo de la regla de oro con el precepto del amor al prJImo (Lev 19, 18) es ya Judos Esto es

DIscrepa Polag, Fragmenta, 36 2 OtoC; yap con renuslOn a la Escntura tamblen en 3, 3 (redacclOnal), cf 26, 28 3 Sobre 1t~ (1tana ocra) y OUtOC; (Kat Jteic;) cf IntroduccIn, p 58ss El adjetivo 1tavta era tan Importante para Mt que ste asumlO la disonante correspondencia 1tana ocra - olmoc; 4 El matenal lo recoge PhilIppIdIs*, mas escuetamente Dlhle, Regel*, 8-13, 82-85, 95-102, Id, RAC*, 933-937 Agustm, De Ordme, 2, 25 = PL 32, 1006 vulgare proverblUm 5 6No se ajusta su carcter abstracto al pensarmento JudlO-sapIenclal? 6 Tob 4, 15, Carta de Ansteas, 207, Eclo 31, 15 LXX, Test N hebr 1, 6, AhIkar arm B 53, FIlon, Hypothettca = EusebIo, Praep Ev, 8, 7, 6, TgJ I Lev 19, 18, Pseudo Menandro 39 (refendo al adulteno), esl Hen 61, 1, bShab 31a, Aboth RN 15 (conuenzo, referenCIa al honor del proJImo), 16 (comIenzo, referenCIa a la casa y la mUjer del proJlmo), Muerte de MOlses = Wunsche, Lehrhallen 1, 151 (palabras de MOlses), la mayora de los pasajes en BIll 1, 460 Y 357 7 FormulacIOnes pOSItivas, por ejemplo, en Dlon CaSIO, 52, 3439, Isocrates, Ad Nlcocleam (CIpr), 49, esl Hen 61, 1, Ahlkar arm B 53, cf tamblen Carta de Ansteas. 207, Dlhle, Regel*, 103 la verSIn positiva es tan acreposItiva dItada como la negativa 8 Una CIerta afimdad general entre Lev 19, 18 Y la regla de oro se desprende de la expresIn como a ti nusmo Eclo 31, 15 es afm en la verSIon hebrea a Lev 19, 18, Y en la verslOn gnega sufre la mfluencIa de la regla de

Importante porque es un pnnclplo de correspondencia puramente fonnal que luego debe y puede realizarse de modos muy diversos en cuanto al contemdo Ya Hlllel transrmtI una ancdota que entIende la regla de oro como suma de la tor 9

Explicacin Este princIpio clsico de la sabidura universal aparece en la fuente de los logia en relacIn con el precepto de Jess sobre el amor a los enemigos. Resulta ah un tanto sorprendente: Le 6, 32-34 aclara la problemtica del principio de la reciprocidad: Si amIs a los que os aman, qu mrito tenis? Eso lo hacen tambin los pecadores y los paganos (cf. Mt 5, 47). Pero exactamente este princIpio de reciprocidad aqu rechazado subyace en la regla de oro. No obstante, la regla de oro de Lc 6, 31 se mterpretar como un imperativo 10 En cuanto al contenido, la regla de oro debe practicarse partiendo del amor a los eneIlllgos. Pero es mucho menos radical y ms bien una pedagogizacin, no exenta de problematicidad, del precepto de Jess sobre el amor a los enemigos l l SI Jess la hubiera asumido realmente, habra quedado por debajo de su propIa radicalidad.
oro segn Dlhle, Regel*, 83s. TgJ 1 a Lev 19, 18 agrega la regla de oro al precepto del amor al prJuno Hay tambin un nexo con el precepto del amor al prjimo en Muerte de MOiss (supra, nota 6), cf Berger, Gesetzesauslegung 1, 134 9. bShab 31a un pagano se acerca a Hillel y le eXige que le ensee toda la tor mientras se sostiene sobre un pie El hombre haba Sido despedido antes por ShanunaI Hillel lo hace proslito, le formula la regla de oro y tenruna con las palabras Anda y aprende 1 Un relato slDlllar de AqUiba en Aboth RN vers B 26, cf Nlssen, Gott, 397 10 Dihle, Regel*, lBs, Interpreta Le 6, 31 como constatacin 'As actuIs vosotros (pecadores)' Esto apenas es poSible a) por la partcula Km Imclal lInlda al Imperativo de 27-30, b) en vIrtud de Le 3, 11, 10, 37, 17, 31,22, 36 11 Tambin Hillel (supra, nota 9) pedagoglza cuando resume toda la tora en la regla de oro Hay que preguntar aslDllsmo SI ese resumen no reduce mdebldamente la tor, cf las consideracIOnes de Nlssen, Gott, 390-399 ObJetivamente es Imposible SUStituir la tor por la regla de oro para un pagano, al Igual que Mt 7, 12 no resume las antteSIS Interpretando In optl1nam partem, Nlssen hace notar que Hillel construye un puente de emergenCia para los paganos (399), basndose en eso, Hillel puede deCir despus Anda y aprende'

No hay que otorgar un peso decIsIvo al hecho de que la regla de oro aparezca formulada en la tradicin sinptica en trmmos positivos y en Hillel en trmmos negativos 12. La formulacin positiva sugiere al mterpelado una iniciativa propia, mientras que la versin negativa puede acabar en mera pasividad; pero los lugares paralelos muestran que el contenido es mucho ms decisivo que la versin positiva o negativa: segn sea el contenido, el sentido de ambas versiones puede ser muy diverso l3 La formulacin positiva no es en s algo cristiano, al igual que la negativa 14. La historia de la recepcin en la Iglesia antigua muestra, sobre todo, que se podan aceptar ambas formulaciones ms o menos a discrecin 15. As, pues, la Iglesia antigua no vio nada de particular en la versin positiva. Interpretar Mt 7, 12 no significa, pues, indagar el sentido del texto en s. Lo que hemos de buscar es el sentido que tiene la
12 Segn Jererruas, Teologa del nuevo testamento l, 248 Jess conecta con Hil1e1, Siendo su fonnu1acln posItiva una superacin deliberada de Hil1e1 Una tesIs audaz' 13 Aqu se da un caso tpiCO donde los preJUICIOS antIJudos distorSIOnaron la rrurada para ver la reahdad a muchos exegetas, sobre todo de los siglos XIX y XX Ejemplos para Zahn, 309, la versin negativa de Hille1, muestra lo que poda pennltIrse el Israelita, sm llegar a tropezar con la ley", rruentras que Jess expone la voluntad de DIOS en el AT, segn Blschoff**, 93, la diferencia entre Hillel y Jess es tan grande como la eXistente entre nemznem laede y omnes luva El que mejor puede cumplir el precepto de Hil1el es el muerto en su fosa El precepto de Jess solo puede cumphrlo la persona llena de una energa tlco-rehglOsa viva Sobre la necesana rplica Juda mfonna Mathys*, 572 templ passatl? 14 Dilile, Regel*, 107, recoge el matenal Ya Dld 1, 2 y Hech 15, 2028 Codex Bezae fonnu1an de nuevo negativamente. 15 G Hunold, Identltatstheone. Die sltt[che Struktur des Indlvlduellen slttllche 1m SOZlalen, en Handbuch der chnst[chen Ethlk l, Basel-Wlen-Gutersloh 1978, chnstllchen 194s, dlstmgue tres poslblhdades de comprensin partiendo de diversos tipOS fundamentales de relacin mteracclOnal a) la mterpretacln egocntnca, encammada a mstrumentallzar al semejante en provecho propiO, b) la mterpretacln que otorga Igual derecho al semejante con el fin de llegar a un arreglo con l, c) la eXigencia suprema del amor, deterrrunada por un s fundamental Refiere la mterpretacln a) a la versin negativa y la mterpretacln b) a la versin posItiva De modo similar dlstmgue Reuter, Onentlerung**, 100, la fonnulacln negativa como una moral de lucha y la positiva como expresin de una competicin ms sublime <con ella se puede vender uno ventajosamente con arreglo al pnnclplO calculador 'SI t a m, entonces yo a ti'). Las diferenCiaCIOnes muestran la adversidad de mterpretaclOnes que adrrute la regla de oro En todo caso, las diferencias no dependen, a mi JUICIO, de la versin pOSItiva o negativa

regla de oro formulada positivamente en el contexto del sermn mateano de la montaa, y a la inversa, la direccin interpretativa que revela para el sermn mateano de la montaa. De ese modo caen por tierra diversas posibilidades interpretativas que seran posibles a un nivel literal. No se puede interpretar la regla de oro en su contexto mateano en el sentido de un egosmo ingenuo o incluso menos ingenuo 16: lo que quisiera experimentar yo mismo, motiva mi accin, como seal Schopenhauer en su crtica a Kant: De ese modo mi egosmo se decide desde este punto de vista en favor de la justicia y del amor a los hombres; no porque tenga que practicarlos, sino porque desea experimentarlos 17. En su contexto mateano, la regla de oro tampoco es expresin de una moral combativa l8 o de una mentalidad talinica que puede volverse contra el semejante. Expresin clsica de esta mentalidad es el epitafio de Apusulena Geria l9 : Quod quisque vestrum optaverit mihi, illi semper eveniat vivo et mortuo (lo que cada uno de vosotros desee para m, le sobrevenga en vida o despus de la muerte): He aqu una formulacin positiva de la regla de oro! Por ltimo, la regla de oro, en el contexto mateano, no es expresin del derecho natural o de una conducta fundamentalmente racional. Aunque incluye el momento de la transparencia, incluso de la evidencia, su significado no se reduce a eso en el contexto del sermn mateano de la montaa.
Encontramos aqu una lnea capital en la hIstoria de la mfluencia cnstzana 20 de Mt 7, 12. La regla de oro responde al derecho natural, que la ley y el evangelio presuponen en comn: El bien obrar y el bien pensar son la ley natural; y cuando se cumple sta, se cumple tambin la ley mOSaica, pues consista en eso21. Como parte del derecho natural, la regla de oro se conVierte en fundamento del derecho canmco22 . Bultmann, TradltlOn, 107 A Schopenhauer, Prelsschrift uber dIe Grundlage des Moral, en Prelsschrzjt Samtlzche Werke VI (Reclam-Ausgabe), 279 ( 7 conuenzo). 18. Reuter, Orzentlerung* *, 100 19. En Wettstem 1, 341. 20. Lo ms Importante, en Helhgenthal* y en Schrey*. Un breve resumen ofrece van Oyen*, 96-106 21. Orgenes, fr. 142 = 72; en la exgeSIS gnega es especialmente ImpresIOnante FOCIO, fr. 29 = Reuss, 283s. 22 Decretum Gratzam precediendo a 1, 1 = PL 187, 30 16. 17.

Tambin en la exgesIs de la Reforma se mantIene esta Idea23 y resulta especialmente Importante en la filosofa mglesa, francesa y alemana de la Ilustracln24 Esta lnea bsica sigue mfluyendo hasta hoy, cuando la humanItas y la chnstIanItas se reconCIlIan en nombre de la regla de oro. Jess no qUISO aqu deCir nada nuevo, smo algo antIquSimo, nada ongmal, smo de valIdez unIversal, nada sorpreSIVO, smo esclarecedor, mdlscutIble e meluctable Jess es solo el mensajero de una verdad eterna que se reconoce siempre y en todas partes y por todos los hombres, semper et ubique et ab ommbus25 Pero el debate tiCO reciente ha puesto en claro que la regla de oro no puede ser directamente un pnnclplo tico normativo Sm duda puede expresar que nuestro ser humano se realIza siempre comunIcatIvamente, es deCir, como relaCin mutua, como mtercambIO con otroS26, mas no tIene carcter normatIvo. Para H van Oyen, por ejemplo, la regla de oro es Importante porque est refenda a la situacin concreta y deja las deCISiones al hombre que se realIza a s mismo en el encuentro con el prJlmo2? Dicho de otro modo, la regla de oro tlene que presuponer ya un cnteno de accln 28 En efecto, no contiene la razn de los deberes para consigo mismo nI de los deberes de amor para con los dems (pues ms de uno objetar que los otros no tIenen oblIgaCin de favorecerle, pues l se eXime de hacerles el bien) nI, fmalmente, de los deberes por culpabilIdad mutua, ya que el delIncuente argumentar por esta razn contra los Jueces que le sancIOnan29 Por eso Kant extendi la regla de oro, ms all del prJimo, a todos los hombres, y convirti el ImperatIvo categnco formulado unIversalmente en pnnclpIO de la accin humana 23 Lutero, Kleme Galatervorlesung zu Ga15, 14 = 11, 219, Melanchton, 164s resume acertadamente los ocho preceptos bSICOS de su orden de derecho natural 24 Schrey*, 577S rerrnte a Th Hobbes, Levlathan, cap 15, Berkeley, Shaftesbury, J St MIlI, Thomasms, Voltalre y Lelbmz 25 Stauffer, Botschaft, 59, Cita 57 La IntrodUCCin de la versin negativa en la tradiCin posneotestamentana es para l una parte de la reJudaIzacln del mensaje de Jess La tesIs pertenece a los menCIOnados en nota 13 26 Reuter, Onentlerung**, 99 Lo moderno es Interpretar la regla de oro como superacin del autoaIslamlento y de la autorreferencla del hombre y como recondUCCin del discpulo de Jesus al T (SOlron**, 422) La referenCia al semeJaIlte es comn a todas las formulaCiones, mcluso las no cnstIanas 27 VaIl Oyen*, 136, SigUiendo a ticos de situacin como P Lehmann y J Fletcher 28 Schrey*, 578 declara que la regla de oro no da un cnteno de aCClOn, SInO que lo presupone, SigUiendo a Lelbmz (Nouveaux essms sur l'entendement humam) 29 1 Kant, Grundlegung zur Metaphyslk der Sltten, en Werke IV (ed E CasSIrer), Berhn 1913, 288, nota I (seccin II) (trad casI. FundamentaclOn de la metafSica de las costumbres, Madnd 91990)

TambIn la exgesIs cnstIana tuvo conCIenCIa de este problema Agustn seala que muchos traductores haban mtercalado en la regla de oro el vocablo bona, de suerte que el texto quedaba as todo lo bueno que querIs que OS hagan los hombres , para que el contemdo de la aCCIn recproca no fuesen cosas mdlgnas, como por ejemplo cOlrulonas o francachelas 30 Por eso, en la hlstona de la exgesIs de Mt 7, 12 se antepuso desde el pnnclplo el precepto del amor al prjImO como premIsa para la regla de oro Ya la Dlda] propone el amor al prJImo, en este sentIdo, como contemdo ltImo de la doctnna, y Zwmgho fonnula la Idea con un magnfIco smIl' Cnsto endulz con el amor el mandato de la naturaleza 3 [

Qu sentido atnbuye, pues, el sermn de la montaa a la regla de oro? La destaca con el aadido sta es la ley y los profetas y la convierte en pnncIpIo fundamental. Mateo remite a 5, 17, donde Jess declara cumplir con su vida y enseanza la ley y los profetas. Al volver sobre esto, pone de reheve que ese cumpbmIento se traduce, en CIerto modo, en la prctica de la regla de oro. Ese aadIdo da una primera mdIcacIn de lo que podra ser el contemdo de la regla de oro: no concuerda solo con el pensamIento cnstiano pnmitivo en general (Gl 5, 14; Rom 13, 8-10; Sant 2, 8), smo especialmente con la Idea mateana (22, 40) de relacionar primariamente el cumphmIento de la ley con el amor La expresIn ley y profetas tiene aqu el mIsmo slgmftcado que en 5, 17; se refiere primariamente a la voluntad de DIOS32 , proclamada en ambos y que se cumple medIante la obedienCia. El evangelista es parco al aclarar la regla de oro con mterpretaciones. La partcula oOv parece ser un mero enlace dbip3, que presenta quiz la regla de oro como recapitulacin de toda la parte prinCIpal 5, 17-7, 11 34 . Entonces pasa de nuevo a primer
30 Agustn, e,V Del, 14, 8 = BKV I/16, 755s Hoche*, 362s Ilustra esto con el ejemplo del husped bebido al que el anfitrIn tIene que prohIbir la condUCCIn de su coche, aunque a l nusmo le gustara utIlIzar el coche en esa SItUacIn 31 Dld 1, 2s, Justmo, Dial, 93, 2s, Clemente AleJandnno, Paed, 3, 12 (88,1) = BKV lI/8, 211, Ep Apostolorum, 18 (29) = Hennecke3 1, 135 La CIta de ZwmglIo procede de Von gottilcher und menschilcher Gerechugkeu, 10 (= Hauptschnften 7,1942,62) 32 Cf sobre 5, 17-20, P 236 33 Ov como enlace dbIl tambin en 10, 32, 12, 12, Y 18, 29 34 Ya Bucer, 76D hace notar la referenCia de 7, 12 a 5, 17

plano el precepto del amor, que con la peticin de perdn del Padrenuestro y su prolongacin en 7, 1-5 es tan relevante en la parte principal del sermn de la montaa. Esto es el prembulo bsico de la regla de oro en el evangelio de Mateo. Esto coincide con la intepretacin del precepto del amor en la fuente de los logia, pero tambin con el pensamiento judo, del cual procede Mate0 35 . Esto significa que la regla de oro se radicaliza partiendo del sermn de la montaa. Todo lo que el amor y los preceptos de Jess exigen, todo sin excepcin, hay que hacerlo a las otras personas. rrna adquiere su sentido en el contexto del perfeccionismo mateano. Se trata de una justicia mejor y del precepto de perfeccin (5, 20.48) que establece aquel que ensea a susdiscpulos a observar todo lo que os he mandado (28, 20). Partiendo del prembulo mateano, es importante tambin la formulacin positiva de la regla de or0 36 , que sostiene que la praxis cristiana debe ser una accin emprendedora y no reactiva. El cristiano debe empezar amando, como exigen a los preceptos de Jess, por ejemplo en 5, 38-48. Partiendo del sermn de la montaa, la regla de oro es mucho ms que un mero commonsense. Reuter lo formula acertadamente: Solo el evangelio (hace de oro) correctamente la regla de oro37. Pero esto significa tambin que la regla de oro interpreta a su vez el sermn de la montaa: ella hace ver, con su formulacin general, que en el sermn de la montaa se proclama una suma
35. Cf supra, nota 8. Tampoco en Hlllel, que por una parte ensea al pagano la regla de oro y, por otra, leg el pnnClplO s de los dIscpulos de Aarn, amante y buscador de la paz, que ama a los seres humanos y los gua hacIa la tor (Ab 1, 12), encajara mal una combmacln de la regla de oro yel amor. 36 Hoffmarnm-Eld, Jesus, ISO, aCIerta al declarar que la regla de oro de Mateo apunta a un cambIO de conducta y por eso debe fonnularse en tnnmos POSItIVOS Hay que decIr, pues 1. la fonnulacln pOSItIVa de la regla no es ongmalmente cnsuana; 2. a pesar de ello, es Importante que la tradICIn de Jess adopte la fonnulacln posluva; 3. el olVIdo de esto fue frecuente en la tradICIn cnsuana pnmluva, que suele recumr a la fonnulacln negatIva 37 Reuter, Onentlerung**, 103. Pero Reuter olVIda, a rm JUICIO, en su mteresante artculo que <<la fonnulacln de la regla, fiel trasunto de la relaCIn de mtercamblo (Ibld.), no es an una uca del remado futuro de DIOs. Debe su fuerza, no a la llegada del remo de DIOS, smo a su eVIdenCIa racIOnal. Pero es verdad que esta mterpretacln racIOnalmente lCIda del sennn de la montaa no SIgnifica una obvledad, smo una apertura acuva al semejante y a sus deseos

de la Justicia cnstiana destmada a determmar toda la vida de los cnstIanos Recuerda, una vez ms, que las distmtas enseanzas del sermn de la montaa eran ejemplos concretos de perfeccin, que deben situarse en un honzonte que abarque la VIda entera Excluye la restnccln de que se trata solo de los preceptos mencIOnados all y afIrma el momento de lIbertad y de autonoma38 del hombre para mventar mcluso el contenIdo del sermn de la montaa a la luz del amor Lo que se desea para s mIsmo, puede servIr de ayuda en el descubnmlento de la conducta eXIgIda por el amor en una SItuaCIn concreta El sermn de la montaa no es una sene de normas que defmen legalmente al cnstIano Su sIgnIfIcado ltimo es que el honzonte de la aCCIn cnstIana es unIversal los seres humanos son sus mterlocutores, el sermn de la montaa no persIgue, pues, una tIca que solo haya de practIcarse en el recmto protegIdo de la comumdad cnstIana

Resumen
Hay que preguntar con toda cautela SI la regla de oro no enCIerra en s una cIerta evoluCIn y cambIO de los preceptos JesutlcoS Su eVIdenCIa no es la del precepto del amor a los enemIgos o de la renunCIa a la VIOlenCIa En esos casos la adhesIn mterna del oyente a la verdad de los preceptos se basaba en el contraste que stos ImplIcaban con su propia expenencla para el hombre ImplIcado en la mentira, la VIOlencIa y el OdIO, los preceptos de contraste de Jess encerraban un poco de esperanza en un hombre nuevo y meJor, al comIenzo del remo de DIOS 39 Pero la regla de oro es tambIn plausIble sm escatologa, porque reserva un puesto al propIO yo en la relacIn de mtercamblo4Q del dar y el recIbIr propIa del amor DeJo abIerta la cUestin de SI Mateo fue conSCIente de que la regla de oro no es solo un compendIO, smo tambIn un mtento de traduccIn de los preceptos radIcales de Jess a una sItuacIn de escatologa dIstendIda, no marcada ya dIrectamente por el
38 Nlssen, Gott, 392 la UDica premisa de la regla de oro es una premisa formal, la de la autonomla del hombre 39 Cf supra 413-416, 434 40 Reuter, Onentlerung**, 103

mIclO del reino de DIOS. Las exigencias ejemplares, radicales, determinadas por el contraste entre reino de Dios y mundo se convierten aqu en la exigencia universal de amor dinmico, activo, a cada ser humano. Ensea a todos los hombres a no considerar a los dems de antemano -con actitud maniquea, no cristiana- como irremediablemente malos. La regla de oro parece dar pie aqu a una sugerencia sobre una posible prctica actual del sermn de la montaa. Interpreta las exigencias radicales de Jess en la lnea de un amor inteligente a los enemigos 41. Por eso es importante para la traduccin de las exigencias de Jess a una conducta racionalmente comunicable; por ejemplo, al plano poltic042 Pero deja tambin en claro que este intento de traduccin no incluye la totalidad de las exigencias de contraste de Jess. La regla de oro es plausible a nivel intramundano; es un intento de esbozar unas perspectivas racionales partiendo del precepto radical del amor de Jess; pero el precepto del amor a los enemigos responda al amor radical de Dios al mundo y significaba la invitacin a implantar en l signos de esperanza. La prctica activa, racional y comunicable del compromiso juicioso que es la regla de oro puede estimularse con tales signos de contraste, pero no se identifica con ellos. 3. Exhortaciones finales (7, 13-29)

Suele dividirse la conclusin del sermn de la montaa en tres secciones l : los dos caminos (7, l3s), la advertencia sobre
41. La formulacin programtica de C F. von Welzsacker sobre el amor mtehgente a los eneffilgos se ajusta, pues, directamente a la regla de oro, pero slo mdlrectamente al amor a los enemigos que predic Jess. Cf supra, 446s. 42 En este punto comcldo con los resultados de las mteresantes reflexIOnes de Enkson* sobre la regla de oro, esbozadas desde un ngulo totalmente dlstmto Enkson eXige (213-215) Cuando una nacin se concibe como un mdlvlduo colectivo, puede tomar conciencia de que su tarea es mantener la reciprocidad (que para Enkson es un pnnclplo fundamental en el desarrollo del propIO yo por medIO del otro) en las relacIOnes mternaclOnales. Porque la mca alternativa a la lucha armada parece ser el esfuerzo por activar en el mterlocutor hlstnco aquello que le refuerza en su propIO desarrollo, como refuerza al actlvante en el suyo' el desarrollo haCia una futura Identldad comn (124s, subrayado mo). 1 Tambin es pOSible una mtroduccln en cuatro seCCIOnes, como hacen Radermakers ad loc; Strecker, Weg, 137s, nota 4; y W Nlcol, The Structure

los falsos profetas (7, 15-23) Y el smil de la construccin de la casa (7, 24-27). Formalmente la primera y segunda percopa aparecen ligadas por las palabras ElcrPXOJlUt (13[2X).21) y 1tOAAO (13.22), y la segunda y tercera por la palabra 1tOttco (en total 9X). De ese modo se sugieren ya las tendencias fundamentales de la seccin: se trata de la exhortacin final a la comunidad para la prctica cristiana. Posee un carcter fundamental: las tres secciones establecen contraposiciones antitticas (camino ancho/camino estrecho, o puerta ancha/puerta estrecha; frutos buenos/frutos malos; los que hacen la voluntad de Dios/los que hacen la iniquidad; casa con cimientos de piedra/casa con cimientos de arena). Siempre se trata del juicio final. Domina el aspecto negativo, la advertencia ante la catstrofe. El final del sermn de la montaa se ajusta a la conclusin de casi todos los discursos mateanos, que suelen terminar con una referencia al juicio inminente sobre la comunidad2 Mateo realiz de modo consecuente este principio estructural que se encuentra tambin germinalmente en Q y en la Didaj 3. La seccin aparece homognea tambin desde la crtica de las fuentes. En el texto subyacen dos secciones de la fuente de los logia que el evangelista refunde: la primera es el final del discurso del llano (v. 16-19.21.24-27), la otra es la parenesis escatolgica de Lc 13, 23-29 (v. 13s.22s), cuyo logion final Lc 13, 28s, no utilizado, aadir el evangelista en la prxima ocasin: Mt 8, lIs.

01 Matthew seven Neot 11 (1977) 77-90, espeCialmente 87s y fas. 17. Es Importante para esta propuesta, que divide los v 15-23 en las dos seccIOnes 15-20 y 21-23, la correspondencia v 16a120. 2 13, 50' Hanto y rechInar de dientes. 18, 34s; 24, 49s, 25, 11s.2428 41-46 (1os aspectos negatIvos se mencIOnan en todas estas parbolas al final). 3. Bornkamm, Enderwartung, 15, presume, basado en el paralellsmo eXistente entre los discursos mateanos y la Dldaj, un esquema catequtIco fiJO. Habra que relTIltIr adems a la fuente Q, que concluye, tanto en dIstIntos diSCursos (por ejemplo, Lc 6, 47-49; 7, 31-35) como globalmente (Lc 17, 2337), con el anuncIo del JUICIO (cf. Luhrmann, RedaktlOn, 93-97). Pero los tres escntos se hallan en una dmmlca de tradiCin comn y dependen unos de otros, de forma que habra que hablar ms bien de una contInUIdad de la parenesls cnstIana

a)

La puerta estrecha y la puerta ancha (7, 13s)

BtbllOgrafla Denaux, A , Der Spruch von den zwet Wegen tm Rahmen des Eptlogs der Bergpredtgt, en J Delobel (ed ), Logia (Mem J Coppens) , 1982 (BEThL 59), 305-335, Hoffmann, P, IIaV'tE~ epyatat aOtKta~ RedaktlOn und TradltlOn In Lk 13, 22-30 ZNW 58 (1967) 188214 Jeremms, J , IIuAll KtA, en ThWNT VI, 920-927, Marguerat, Jugement, 175-182, Mattlll, A J, The Way of TnbulatlOn JBL 98 (1979) 531-546, MIchaehs, W , OOO~ K'tA, en ThWNT V, 42-118, Zeller, Mahnspruche, 139-142 Ms bIbhografa** sobre el sermn de la montaa en Mt 5-7 supra, 263ss

13 Entrad por la puerta estrecha. Porque ancha es la puerta I y amplio el camino que lleva a la perdicin, y muchos entran por ellos. 14 Qu2 estrecha es la puerta y qu penoso el camino que lleva a la vida, y pocos son los que lo encuentran. Anlisis
1 Estructura Salvo 13a, el loglOn consta de dos partes formalmente paralelas Pero hay dIficultades las Imgenes de la puerta y del cammo aparecen meramente yuxtapuestas, la conclusIon del v 13 se refiere a la puerta y la del v 14 no est clara en su referencIa 3 El nexo entre puerta y cammo es mCIerto Se trata de una puerta de entrada a un determmado camm04 ? As lo mdIcara el orden suceSIVO de las Ima1 La ausenCIa de 1tUA:r en vanos mss en 13b y 14a da qUIz mayor ngor a la Imagen un carruno que lleva a una puerta 2 TI (en lugar de n) es leetlO diffietllOr, aunque peor documentada La fonnulaclOn no es, a nu JUICIO, un senutlsmo (Bl-Debr-Rehkopf 299, nota 4, Black, Mutterspraehe, 123s, las construccIOnes afines con ilD son hebreas y en los LXX estan todas construIdas con verbo y no con adjetiv), SIllO vulgar (gnego moderno n !CuAu = que hennoso) 3 Se ha encontrado el camlllO, la puerta o la vIda? 4 Klostennann, 69, Hoffmann (1970)**, 100, en la IglesIa antlgua por ejemplo, Pseudo Clemente, Hom , 7, 7, 3 (puerta = fe/lllcreencla)

genes , O la puerta es la puerta de acceso a la vIda al fmal del cammos') As lo mdlcaran los temas paralelos , O puerta y cammo son smlllmos 6 ?

2 Redaccin y fuentes El texto presenta escasas palabras comunes con Lc 13, 23s, no obstante es seguro, a mI JUICIO, que Mt utllIz Q7 Lc hIZO en 13, 23-29 una breve composIcIn secundana que trata de la entrada en el banquete celestlal para comer con Abrahn, Isaac y Jacob Como solo puede utllIzar para ello el tema de la puerta, es lgIco que haya abrevIado el loglOn 8 Pero tambIn cabe pensar que el 10glOn ongmarlO de Q hablara solo de puerta estrecha y de los muchos que qUIeren entrar por ella y los pocos que lo conslguen 9 Entonces Mt habra aadIdo al smIl de la puerta el smIl del cammo (v 13c y 14b) Esto no se puede demostrar a lllvel fIlolgIco 10 Pero otras reflexlOnes mclman a esta segunda propuesta
a) El tema de las dos puertas es relatlvamente escaso en textos Judos l l , en camblO, la contraposICIn de los dos cammos es un topos 5 Por ejemplo, Jeremlas*, 922, 17ss, en la exegesls de la IgleSia antlgua por ejemplo, Opus lmperfectum, 18 = 735 (las dos puertas son Cnsto y el dIablo, los pecados o las buenas obras llevan al dIablo o a Cnsto respectivamente), Maldonado, 161 (la puerta es la entrada en el remo de DIOS, correcto') 6 ASI lo expone la mayona, por ejemplo, MlchaelIs*, 72, 16s8, Schwelzer 118 (<<doble comparaclon), Gundry, 127, Guehch**, 388, Marguerat, Jugement, 177 7 Porque Lc 13, 23-29 fue utlhzado reiteradamente en Mt 7, 13s 22s, 8, 11s 8 Lc habla ademas de aupa (de la sala del festn) Suponen la redUCCin de un texto Q mas amplIo por Lc Schulz, Q, 309311, Y Zeller, Mahnspruche, 139 9 Cf la reconstruccIn en Polag, Fragmenta, 68, para la fundamentaclOn, Hoffmann*, 195s, Denaux*, 318-323, 327-329 El orden puerta-ca mmo, madecuado a mvel metafnco (cf supra, 397 y nota 15-17), se hace ms comprensIble SI el tema del cammo se agrega secundarIamente al tema de la puerta 10 Por eso Marguerat, Jugement, 175, mtenta atnbmr la amphaclOn a QMt, pero encuentra entonces la dIfIcultad de que la redacclOn en QMt, tambin mdemostrable, se ajusta perfectamente a la teologIa del evangehsta 11 De dos puertas habla Test Abr vers B 8 (una puerta grande y otra pequea al ;(<; 't"T]v ~Jiv Kal ;(<; 'tT]V U1tJAEtaV, presumIblemente se hace referenCIa a las puertas del paraso, cabe suponer glosas cnstlanas en este escnto), Tabla de Cebes, 15 (= J T Fitzgerald-L M Wlute, The Fabula of Cebes, 1983 [TeTr 24], 13s), habla del cammo estrecho y dlfcl! que lleva a la pequea puerta de la verdadera educaCIn Los pasajes 4 Esd 7, 6-9 menCIonados en B]l 1, 463 (parabola de una esplndida CIUdad con una entrada estrecha y un cammo umco y angosto que conduce a ella entre preCIpICIOS), Peslq 179b (senda de la VIda y puerta de acceso a la VIda del mundo futuro, mas no dos cammos m dos puertas) y Plrq Rel 15 (muy postenor, dos cammos

de la parenesIs que fIgura en muchos textos Judos l2 Mateo habra completado la frase sobre la puerta estrecha, que l encontr en la tradIcIn, con un topos parentIco conocIdo. Exactamente la mIsma complementacin aparece en el Testamento de Abrahn 13 b) La extraa InterrupcIn de los dIchos sobre la puerta (7, 13abd) por un dICho sobre el camInO (7, 13c) se explIca mejor como adIcIn postenor de esta metfora. c) La adIcIn corresponde teolgIcamente a la posIcIn de Mt. Este utIlIza tambIn en otros pasajes la metfora del camInO en sentIdo tIco (21, 32 red., cf. 22, 16 trad.). La Idea del camInO de perfeccIn que recorre la comumdad es fundamental para l. d) El parallelismus membrorum semitIzante es un elemento estIlstIco de Mateo 14 De encontrar la VIda ('VDxl!) habla Mt redaccIOnalmente en 10, 39; 16, 25. e) Se puede mostrar Incluso, probablemente, que la Idea de los dos camInOS fue conocida en la comunidad mateana Did 1, 2-5 adopta una parenesIs sobre los dos camInOS que es Inequvocamente tradICIOnal y no est an InflUIda por Mt. Dado que la Dldaj procede de una coy cuatro puertas en el caffilno del mal) son sustancialmente dIversos. La contraposICIn de las dos puertas es, pues, totalmente ongmal y carece de modelos judos. QUIz sea sImplemente una consecuenCIa que se plasm hteranamente en Mt por la adICIn del tema de los dos cammos. 12. La contraposIcIn de dos cammos es frecuente en el rea gnega y juda. En el rea gnega tIene su raz en la fbula de Hrcules que tIene por escenano una bIfurcacIn de canunos (PrdIco en Jenofonte, Mem , 2, 1, 2134) Y en HeslOdo, Op., 287-292, SIgUIendo a HeslOdo se mterpretaron los dos cammos, generalmente, como el canuno fctl para la Ka.Ka. y el cammo dlfctl para la l11te'tl (as tambin en Flln) A mvel veterotestamentano el tema aparece en la contrapOSIcIn del cammo de los justos y de los Impos, sobre todo en Salmos y Proverbios. En el judasmo pnmltlVO y en el rabmlsmo hay escasos documentos. Cabe hablar de una fonna parentlca en Test Al, 3-6, 6 y Dld 1, 2-5, 2 par Bem 18, 1-20,2; pero ambos textos son dIversos entre s. No habra que hablar, pues, de una fonna dIdctIca fija, y menos de una mstruccln bautIsmal Juda (A. Seeberg, Die belden Wege und das Aposteldekret, Lelpzlg 1906, 1-38). El matenal aparece expuesto globalmente en Mlchaehs*, especIalmente 43-4653-55.56-6O.6Is.98-101, sobre el estado de la mvestIgacln cf. J. Becker, Untersuchungen zur Entstehungsgeschlchte der Testamente der zwolf Patrlarchen, 1970 (AGJU 8), 365-369, W. Rordorf, Un chapltre d'thlque Judo-chrtlenne' les deux votes: RSR 60 (1972) 109-128; M. J. Suggs, The Chnstlan Two Ways TradltlOn: lts AntlqUlty, Form and FunctlOn, en D Aune (ed.), Studles In the New Testament (FS A Wikgren) , 1972 (NT.S 33), 60-74. 13. Test Abr verso A 11: la complementacln de los dos cammos est detenrunada por la fonnulacln de Mt Sobre la vers B, cf. supra, nota 11. 14 Cf. IntroduccIn, p. 54ss

mumdad de lnea mateana, podemos presumIr que Mt amplI la sentenCIa de la puerta estrecha, procedente de Q, con un topos corrIente en su propIa comumdad Su redaccIOn sena entonces totalmente tradIcIOnal El aplIc a su comumdad el texto prevIo de Q dentro del estIlo de la parenesls famIlIar 3 En tomo al origen del lag IOn sobre la puerta estrecha no cabe formular ya nmguna afIrmaCIn

Explicacin

IlAll es la puerta de una cIUdad o del templo, a dIferencIa de Spa = puerta de una casa No hay que ImagIllar la puerta de la cIUdad antIgua, con el gran portn pnncIpal y las puertas laterales, ms estrechas, las dos puertas menCIOnadas por Mt conducen a dIversos puntos La Imagen de la puerta sugIere dIversas posIbIhdades de aSOCIaCIn las puertas de la CIUdad celestIal 15 , el recuerdo de la entrada de los Justos por la puerta del templo16, las puertas del paraso terrenal, las puertas de la vIda17 Pero entonces resulta extrao hablar de puerta estrecha Por eso hay que fundamentar el ImperatIvo del v 13a La fundamentacIn, se plantea en trmIllos negatIvos la puerta ancha supone un camIlla ancho, que conduce a la perdICIn Es ObVIO pensar que el andar por un camIlla ancho resulta agradable, pero el texto no lo dIce explcItamente El canuno ancho lleva a la perdICIn Mateo se atIene aqu al uso hngustIco Judo, que baJo la IllfluencIa de Dt 30, 19 Y de Jer 21, 8 contrapone el camIlla de la muerte y el de la vIda l8 Es preCISO, pues, elegIr entre dos modos de VIda antagmcos 14 Frente al camIllO ancho aparece el O~ 1eSAll..1I.1BVll La expreSIn no sIgmfIca camIlla estrecho, angosto, como suele
13
15 Ap 22, 14, 4 Esd 7 supra nota 11), 1s 26, 2 Textos sobre las puertas del CIelo (para nubes, lluVIa, etc) y las puertas del trono de DIOS en J JeremIas, eupa, en ThWNT IlI, 177, 3ss 16 EspeCIalmente, Sal 24, 7-10, 118, 19s, sobre el templo celestIal Test L 5,1 17 Test Abr vers B 8 Y Peslq 179b (supra, nota 11) Cf ademas O Bocher, Der ]ohannelsche Duallsmus 1m Zusammenhang des nachblbllschen Judentums, Guters10h 1965, 82s 18 MlchaelIs*, 59, 3ss

afirmarse. TE3AlIlIlVOC; puede significar sin duda apretado, pero en el sentido de que en una ciudad o en una casa, por ejemplo, hay aglomeracin cuando sobra gente en ellas 19 Pero esto no encaja en el contexto, porque son pocos los que van por el camino que lleva a la vida. As, pues, el trmino 'tE3A11lIlvOC; se refiere ms bien a las 3A\jlE1C; que Mateo menciona de diversos modos en referencia al tiempo anterior al esjaton (24, 9 [red.]. 21.29; cf. 13, 21). Ya los textos de 5, 10-12.44 hablaban de las persecuciones que sufra la comunidad. El camino de la vida es, pues, penos0 20 De ser correcta esta interpretacin, tampoco habr que desatender la posibilidad de una interpretacin metafrica que subyace en cr'tEVC;21. El texto puede sugerir la idea de la estrechez vivida en el sufrimiento. El camino de la vida significa, pues, sufrimiento por la fe; a l se refiere Mateo, y no a la asctica peculiar que abraza el seguidor de Cristo22 ZlTl, al igual que umAElu, es un concepto escatolgico. El evangelista emplea el verbo EicrPXOIlUl, como en las sentencias sobre la entrada en el reino de los cielos23 Partiendo de ah podemos abordar el tema de la relacin entre puerta y camino. La puerta no aparece como puerta de acceso al camino, segn consta por las asociaciones metafricas que evoca la palabra24 Puerta y camino tampoco son dos imgenes para19. La exgeSIS comente (por ejemplo, Bauer, Wb s v) sigue a Bomhauser**, 177, pero sm pruebas reales. Sobre el significado de SA~OIlUt onenta PohblO, Onom., 9, 23' Smmmos de una 1tOAte; 't'l:SA11l1ll:VTj populosa son, por ejemplo, qJAl:Ylluvoucru (saturada), XAOOOTje; (tumultuosa), aboglante por la muchedumbre, ruidosa... estrechez (cr't'l:voxoopu). En 9, 145 habla aSimismo de muchedumbres y seala' 1tuv't'u t~1tATjcr't'O, tcr't'l:voxoopl:l't'o, eSA~l:'t'o. Al tnmno 't'l:SA11lIlVOe; con el slgmficado de estrecho le cuadran los muchos, no los pocos 20. As, con razn, Mattlll*. 21 Cf. ls 30, 20 LXX; Job 18, 11 LXX, ler 37, 7; 1 Sam 24, 14 (LXX) Jer Y G Bertram, L't'l:VOe; K't'A , en ThWNT VII, 605, 11ss. Tambin cr't'&voxoopu tiene a menudo un slgmficado traslaticIo 22. En la exgeSIS ecleSial fue frecuente la mterpretacln asctica. Jermmo ad loe hace referenCia a labores y leuma, algo slrmlar Len Magno, Sermo, 90, 2 = BKV V55, 274, Hllano, 6, 3 = 952 <cupldltates et amml vmcere et corpons frangere). Sobre la aphcacln al monacato cf. mfra, nota 30). 23. Cf. 5, 20; 7, 21 (entrar en el remo de los CielOS), 18, 8s, 19, 16s 29; 25, 46. 24. Cf. supra, nota 15-17

lelas, sinnimas, como consta por el modo en que Mateo combina ambas figuras. La puerta est al final del camino, pues a travs de ella se entra en la vida, es decir, en el reino de Dios a la hora final, el esjaton. Mateo, pues, hizo algo muy caracterstico en l, completando la imagen de la puerta con la imagen del camino: destac el aspecto tico de la escatologa y coloc as, en cierto modo, la justicia al lado del reino de Dios (cf. 6, 33). Recurri a su modelo de fe cristiana como un camino de perfeccin que la comunidad haba de recorrer activamente (5, 20.48) Y a cuyo final se prometa el ingreso en la pacrtt..f:{a (cf. 21,32). El camino difcil que lleva, entre penalidades, a unos pocos hacia la puerta estrecha es el camino de justicia descrito en el sermn de la montaa. Mateo enlaz esta invitacin con la advertencia sobre los falsos profetas. En 7, 22 hace notar que sern muchas las personas que expulsen demonios y realicen milagros en nombre de Jess. Las muchas personas que van por el camino ancho no son nicamente, segn l, los letrados 25 , ni la mayora infiel de Israe126 , ni solo los otros, de los que uno se siente segregad027 , o los no bautizados, como en la Didaj, cuyo camino se abandona en el bautism028 ; sino que esos muchos son cristianos, miembros de la comunidad. Mateo, pues, aplica tambin a la comunidad un tema que hasta entonces se haba utilizado en otra direccin 29 La comunidad recorre el camino que lleva a la puerta de la vida. Debe elegir constantemente entre los dos caminos. Ser cristiano, estar bautizado, no significa una certeza de salvacin tranquilizadora, sino la oportunidad de tomar a diario la decisin entre el camino ancho y el camino penoso del sermn
25. Bornhauser**, 180 evoca las puertas anchas de las smagogas 26. Frankemolle, Jahwebund, 104 se refiere, a mvel de hlstona de la salvaCin, a la confrontacin entre el orden veterotestamentano-Judo y el orden de la bas[ea de Jess. 27. Cf. por ejemplo Brenz, 361. Por el cammo ancho van los talmudlstas, los mahometanos y los cnstianos lmpemtentes; Lutero, WA 32**, 500, polemiza contra turcos y papistas, que slo confan en su nmero. Interesante el Liber Graduum (ed. M Kmoskom, 1926 [Sal 1]), 19, 3 = 454, donde el carmno estrecho de Mt 7, 14 se dlstmgue del carmno an ms angosto que lleva a la perfeccin 28. Dld 7, 1 la parenesls de los dos cammos se lee antes del acto del bautismo en la celebraCin cultual. 29. Marguerat, Jugement, 180-182

de la montaa. Por eso Mateo considera que son muchos los llamados y pocos los elegidos (20, 16; 22, 14). El camino del sermn de la montaa es el camino al que son llamados todos los cristianos y no solo una minora de perfectos que han optado por un camino especialmente difcipo. La salvacin depende de este camino y no solo del bautismo, ni solo de la escucha de la gracia. Tal es la forma mateana de sinergismo. Pero el sermn de la montaa proporciona el estmulo y la direccin para la accin. Por eso es gracia. Mateo expres esta opcin fundamental, que ha de hacer constantemente la comunidad cristiana, al final de casi todos los discursos (cf. 13, 36-43.47-50; 18, 2335; 24, 37-25, 46). Responde a su modelo de la Iglesia como un corpus permixtum: solo en el juicio final se mostrar quin recorri a los ojos de Dios el camino que conduce a la vida (13, 36-43; 22, 11-14).

Historia de la influencia
Un punto bSICO de la hlstona de la exgeSIS de los v 13s consiste en la comprensin cnstolglca. Esos versculos se han podido entender en sentido Jomco: Cnsto es <<la puerta de la Vida; el que por m entra, entrar en la vlda31. Aqu puede haber un Juego con el cammo: los Justos recorren el camIllO estrecho del sufnmlento; pero Cnsto, que es el cammo, los ayuda a cammar, les ofrece medlcmas eficaces y sana a los hendos, aunque l mismo sea uno de ellos 32 . El es. nuestro ejemplo para soportarlo todo con paClenCIa33. El camIllO se convierte as en cammo de segUimiento; mterpretado alegncamente, Cnsto es la puerta estrecha y el diablo es la puerta ancha34 . Tales exgeSIS, aunque ajenas al texto en un sentido directo, Illtentan hacer a su modo lo que es tambin hoy tarea del Illtrprete y del predicador. mterpretan el texto desde el conjunto del testImomo bblico. Hacen de ese modo lo mismo que hiZO Mt con el loglOn tradICIOnal sobre 30 352 31 Pseudo Clemente, Hom, 3, 52, 2, tambin Clemente Alepndnno, Prot., 10 (100, 1) = BKV lIl7, 175 En el segundo pasaje el Cnsto-camlllo de Mt 7, 13s aparece conjugado o bien con Jn 10, 9 o bien con Jn 14, 6 32. Macano, Hom , 26, 25 = BKV l/lO, 227 33. Len Magno, Sermo, 90, 2 = BKV l/55, 462. 34 Opus lmperfectum, 18 = 734s Los monjes ms antIguos se adscnbleron al caffilno estrecho, cf = PG 65, 123, POlmen, 112 = PG 65,

Apophthegmata Patrum Ammon, 11

la puerta Todo mtrprete se encuentra ante el problema de la relaCIn que guarda su nueva mtepretacIn con lo que dIce el texto SI los pocos, por ejemplo, no son los sabIos o los pIadosos, SInO aquellos que pudIeron encontrar por la eleccIn de DIOS (Mt 22, 14) lo que los muchos no encuentran35, esta mtegracIn -de tIpo calvmIsta- del texto aIslado en el conjunto del testImOnIO bblIco sIgmfica una contradIccIn con la lnea del texto de Mateo Cada mtrprete ha de deCIdIr desde su sItuaCIn y desde su propIa teologa SI esta contradICCIn es defendIble Pero el mtrprete debe ser conSCIente y hacer conSCIentes a los dems de que l modIfIca a veces el objetIvo del texto, y no puede sesgar subreptICiamente el texto o consIderar su propIa mterpretacIn como el objetIvo del texto La hIstona de la exgeSIS, que mtegra el texto aIslado en la totalIdad del testImonIO bblIco, sUgIere, pues, una tarea SIempre Importante del mtrprete, que qUIere hacer hablar al texto, hoy, por su propIa boca Pero la exgeSIS hIstnco-crtIca le mVIta al dIlogo con el texto concreto, dIlogo necesano para que el mtrprete pueda cuestIonarse crtIcamente a s ffilsmo

b)

Advertencza contra los falsos profetas (7, 15-23)

BlbllOgraJfa Barth, Gesetzesverstandnzs, 68-70, 149-154, Betz, H D, Eme EpIsode 1m Jungsten Gencht (Mt 7, 21-23) ZThK 78 (1981) 130, Bocher, O, Wolfe In Schafspelzen Zum rellglOnsgeschlchtllchen Hmtergrund von Mt 7, 15 ThZ 24 (1968) 405-426, Cothenet, E , Les prophetes chretlens dans l'Evangzle selon samt Matthleu, en DIdIer, Evanglle, 281-308, HIll, D , False Prophets and Chansmatlcs Structure and Interpretatton m Matthew 7, 15-23 Btb 57 (1976) 327-348, Hoffmann, P , llaVt6<; pYtat aDtKta<; ZNW 58 (1967) 188-214, Lgasse, S , Les faux prohetes, Matth 7, 15-20 EtFr 18 (1968) 205-218, Marguerat, Jugement, 183-203, Mees, M , Ausser Kanomsche Parallelstellen zu den Genchtsworten Mt 7, 21-23, Lk 6, 46, 13, 26-28 und Ihre Bedeutung fur dIe Formung der Jesusworte VetChr 10 (1973) 79-102, of Mmear, P, False Prophecy and HYPocrlsy m the Gospel oj Matthew, en J Gmlka (ed ), Neue Testament und Klrche (FS R Schnackenburg). FreIburg 1974, 76-93, Otranto, G, Matteo 7, J5-16a e g{ ",eo(ionpmpfjtat nell'esegesl patnstlca VetChr 6 (1969) 34-45, SchneIder, G , Chnstusbekenntms und chnstllches Handeln, en R Schnackenburg y otros (eds ), DIe Klrche des Anjangs (FS H Schurmann), LeIpZtg Anfangs 1977, 9-24, SImonettI, M , Matteo 7, 17-18 (= Luca 6, 43) daglz Gnostlcl ad Agostmo Aug 16 (1976) 271-290
35 Barth, KD l/2, 284

Ms bIblIografa 263ss

**

sobre el sennn de la montaa en Mt 5-7 supra,

15 Guardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros con piel de oveja, pero por dentro son lobos rapaces. 16 Por sus frutos los conoceris. Acaso se recogen uvas de los espinos o higos de los abrojos? 17 As, todo el rbol bueno da frutos buenos, pero el rbol malo da frutos malos. 18 Un rbol bueno no puede dar frutos malos, ni un rbol malo dar frutos buenos. 19 Todo rbol que no da fruto bueno se corta y se echa al fuego. 20 As que por sus frutos los conoceris. 21 No todo el que me dice: 'Seor, Seor' entrar en el reino de los cielos, sino que el haga la voluntad de mi Padre celestial. 22 Muchos me dirn aquel da: 'Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre y expulsamos demonios en tu nombre y en tu nombre hicimos muchos prodigios?'. 23 Y entonces yo les declarar: 'Nunca os he conocido. Lejos de m los que practicis la iniquidad!'. Anlisis
1 Estructura La cuestIn ms Importante para la mterpretacIn es la de la relaCIn eXIstente entre las dos seCCIOnes pnncIpales v 1520 Y 21-23 Fonnalmente parece ser una relaCIn dbIl Los v 16-20 fonnan una umdad Los v 21-23 dIfIeren fonnalmente y en el contemdo Los v 16-20 son de estdo lapIdarIO El v 16a aparece repetIdo (mclusIn) en el v 20 El lugar central lo ocupa la sentencIa sobre el rbol en el v 17, con su vanacIn negatIva en el v 18, SIempre en bellos paralelIsmos Entre el centro y el marco figura an una pequea sentenCIa la pregunta retnca del v 16b y la amenaza del v 19 de que todo rbol malo ser arrOjado al fuego Los v 16-20 constItuyen una composIcIn CIrcular El versculo mtroductono 15 es ajeno a ella El v 21 es un pnncIpIO fundamental que comIenza de modo mesperado, con un paralehsmo mCIpIente Aparece umdo a los v 16-20 y a los v 22s con el verbo 1tOleO) Incluye el trnsIto a la perspectIva escatolgIca, que antes solo se sugera de modo figurado en el v 19

Esta perspectIva se subraya en los v 22s. Los tIempos verbales en futuro -ratIfIcados con v KEvn , ll.lSPQ-- son escatolgIcos, a dIferencIa de los v 16-20 La parenesls se convIerte en una predIccIn Jess pasa a ser el juez Los v 16-23 no forman, pues, una percopa umtana m desde la forma m desde la perspectIva temporal No obstante, sorprenden las palabras de enlace (1touk, doble Kple de los v. 21s y el lexema 7tpo<pr,e-) Todas estas relacIOnes fueron estableCIdas por el evangelI~ta para relacIOnar los v 22s con los v 15-21 Mt relacIOn entre s fragmentos desconectados y form una sola percopa Su estructura puede descnblrse as 1 El v 15 mtroductono presenta la sItuacIn (falsos profetas) SIguen 2 las reglas para la dIscreCIn de espntus! de los v 16-20, y 3 el pnnclplO bSICO para la entrada en el remo de los CIelos en el v 21 Solo 4 en los v 22s vuelve Mt a hablar de los profetas y desarrolla en referenCIa a ellos el prmclplO del v 21 y establece un nexo con el v 15

2 RedacclOn y fuentes Mt combma dos fragmentos de Q procedentes del dISCurso del llano (Lc 6, 43-45 46) con otro fragmento Q (Lc 13, 26s) Con ello la redaCCIn de Mt gana en mtensldad a) V 15-20 El v 15 es totalmente mateano, formulado en parte en lenguaje bblIc0 2 El marco (v 16a/20) est reformulado en sentIdo matean0 3 El v 19 es un tema de la predIcaCIn del BautIsta (Mt 3, 10) repetIdo por Mt Los v 16b-18 comclden solo parCIalmente con la percopa Q sobre el rbol y sus frutos y con su aplIcaCIn al lenguaje de una persona (Lc 6, 43-45), percopa que en el dIscurso del llano fIguraba detrs del dIcho sobre la vIga y la mota El versculo fmal (Lc 6, 45) no encajaba en el concepto mateano y qued por eso elImmado Mt adUCIr de nuevo esta percopa, ms completa, en 12, 32-35 Las otras modIfIcaCIOnes son tambIn caSI todas de su mano El es responsable de haber antIcIpado el v 16b = Lc 44b, el lector poda as refenr
Marguerat, Jugement, 189 2 Sobre el caracter lIngUIstICa cf IntrodUCCIn, p 58ss Son mateanos npoCJEXO) (ano), (J"n~, EVOVIlU, rrpo~u'tov, sobre \j!lwoonpoqrrl'tll'; cf 24, 11 La Imagen del lobo y la oveja tiene antecedentes en el AT (Is 11, 6, 65, 25, Eclo 13, 17), en Q (Mt 10, 16) Y en gnego (fbula del lobo y el cordero de Esopo) TambIen tiene antecedentes AT (por ejemplo Gn 49, 27) Ygnegos (G Bornkamm, A\)KO<;, en ThWNT IV, 310, 4ss) la expresin AVKoI prruYE<; La calIfIcaCIn de los falsos maestros como <<lobo" es un estereotipo en el <<lobo'> cnstlamsmo pnrnltlvo, cf mas abaJO, nota 26 Solo es ongmal la Imagen de los lobos con pIel de oveja, un hallazgo fehz de Mt que se ha hecho proverbial 3 Sobre la mc!usln como recurso estllstIco mateano, cf Introducclon, estilstIco p 40 'Emyvm(J"Km en lugar de YlVm(J"Km puede ser de Mateo, cf 11, 27 Y 17, 12, sobre apu (YE) (v 20) cf IntroducclOn, p 58ss En plural Kupnol es mateano

duectamente el smll de las espmas y abrojos a los falsos profetas. Probablemente es de su mano la sustitucIn parcIal de los adjetivos KaA~/(J"a1tp~ por ayaS~/1tovrp~4. Quiz sustituy l3'to~ por 'tpI30AO~5 y reduplIc el versculo 43 de Lucas. Todo lo dems es mCIert0 6 b) El pnnClpIO mateano fundamental v. 21 es resultado de una reformulacIn de Q = Lc 6, 46 7 c) Es dIfcIl hacer JUICIOS seguros sobre v. 22s, ya que tambIn Lc mtervmo fuertemente en el textos. En el aspecto lIngstico hay matesmos poco claros9 QUIz Mt qUISO hacer una evocaCIn de Jer 34, 15 LXX; Y acentu sm duda en v. 23 la alUSIn a Sal 6, 9 10 . Es sumamente dIfcil saber SI en v. 22 es ms ongmarIa la verSIn de Mt (profetizar, expulsar demomos, hacer mIlagros) o la versin de Lc (comer, beber, ensear). Como el texto de Mt refleja mequvocamente una SItuacIn de la comumdad l !, la respuesta ser ms bIen contrarIa al mIsmo. El conjunto muestra que Mt redact la seccin en forma muy mtencIOnada e mCISIva, cosa poco frecuente dentro de su estilo. 3. Origen. Es dIfcIl pronuncIarse sobre los tres fragmentos de la tradICIn. En el pnmer fragmento el obstculo reSIde en su generalIdad!2; 4. Cf. IntroducCIn s v ayua<;, ltOV11p<; 5. Tp~OAO<; junto a avvall Gn 3, 18; Os 10, 8. Mt prefIere el lenguaje de los LXX. 6. Sobre la reduplIcacIn cf. 7, 13s e IntroduccIn, p 38s; sobre la predIleccIn mateana por los paralelIsmos, cf. IntroduccIn, p. 54ss. La pregunta retnca mtroducIda con J.1T'n v. 16b podra ser una adaptacIn de Mt, cf. 12, 23. TambIn O't"W<; (cf IntrodUCCIn, p 58ss) v. l7a es una tranSICin hecha por Mt. Sobre ou OvumI cf. 5, 14. 7. Con Schulz, Q, 427, Schunnann, Lukasevangellum 1, 381, Polag, Fragmenta, 38; SchneIder*, 10-14, contra Hahn, Hoheltstltel, 96. Cf. IntrodUCCin, p. 58ss sobre lta<; con part., etcrPxoJ.1at, ~UcrtAeU, aAollJ.1U, ltu't"TP (J.1ou) y UAAo (?). Tambin es mateano el paralelIsmo y la aSOCIaCin con 5, 20. 8. Cf Hoffmann*, 199-205. 9. Lmgustlcamente se ajustan a la Red. OUOltO't"E, qUiz K~AoAW (cf. IntrodUCCIn, 58ss) y J.10A.oyffi (cf. 14, 7); pueden depender del contexto ltOAoAoO (7, 13), 1tpoCPll't"EW (7, 15) Y el doble KpIE (7, 21). 10 Probablemente Lc reforz la referenCia a Sal 6, 9 LXX al comienzo (Ult(J"'t"ll't"E, ltV't"E<;) y Mt al final de la cIta (oi pYUS0J.1EVOI 'ti]v aV0J.1uv). 11. La tesIs contrana sera que Lucas transfin el loglOn a la SItuaCIn del Jess terreno. 12. Le 6, 45c podra ser una expreSIn comente (cf Test N 2, 6) Y como tal un aadido secundano Entonces no se podr saber SI los frutos o lo que sale del corazn se referan ongmarlamente a palabras (as Eclo 27, 6 LXX; Lc 6, 43-45c Q; Mt 12, 33-35; cf. Sant 3, 12) o a hechos (as nuestro texto en la redaCCIn Mt). Cf. las dIversas pOSIbIlIdades hennenutlcas del dIcho Igualmente abIerto Mc 7, 15 en Mc 7, 21s, Mt 15, 19

en el segundo, en su brevedad, y en el tercero, en la dIfIcultad para la reconstruCCIn del texto Apenas se ha debatIdo el tema del sentIdo de la mterpretaCIn mateana

Explicacin La redaccIn abundante mateana solo es explIcable, a mI JUICIO, SI la polmIca con los falsos profetas fue un problema real en su comumdadI3 (,Qulnes eran esas personas?
En la segunda mItad del s 1 y en el s 11 surgI a menudo el problema de la amblguedad de la profeca La pnmera Carta de Juan (2, 18-27, 4, 1-6), el evangelIo de Marcos (9, 38-40, 13, 5s 21-23), las cartas pastorales (TIt 1,10-16, especIalmente v 12), los escntos lucanos (Hech 20, 29s), el ApocalIpSIS (2, 20), la segunda Carta de Pedro (2, 1), la Dzda]e (11, 3 = 12, 5), el Pastor de Hermas (m 11) y los montamstas lo atestIguan La amblguedad del espntu parece ser un problema de todo mOVImIento cansmtIco, sobre todo en la segunda generacin y en las siguientes Esto difIculta la determmacln concreta de aquellos falsos profetas Igualmente vanada es la gama de las propuestas zelotas 14 , fanseos lS, esemos l6, JudeocnstIanos estnctos I7 y paulInos l8 Hoy encuentra la mayor adheSIn la propuesta de G Barth, que ve en los falsos profetas a antmomlstas heleOlstIcos 19 El texto no da mformaclOnes ms preCIsas Mt no reprocha a los falsos profetas un determmado error, aunque pudiera haberlo, smo slm13 Strecker, Weg 137s, nota 4, entiende los v 15-20 como una adver tencla Inconcreta frente a los falsos profetas, los v 21-23 se refieren, segun el mespecficamente a la comumdad 14 Schlatter 252 254, Cothenet*, 303s en favor de lesus 15 HI1I*, 343-348 los fanseos se Infiltran desde fuera en la comumdad Hace referenCIa a la polenuca samlar Mt 23, 25 27s y a 12, 33-35 La dIficultad es que en 21-23 los falsos profetas son sm duda cnstlanos, de foona que HI11 tiene que diSOCIar estos verslculos de 15-20 y refenrlos a los cansmatlcos ordmanos 16 C Damel, Faux Prophetes, Surnom des Essenzens dans le Sermon sur la Montagne EdQ 7 (1969) 45-79 17 Guehch**, 393, sm adUCIr razones 18 J Welss, Das Urchzrstentum, Gottmgen 1917, 585s, en combmaClOn con 5, 17-19, Betz*, 28 Pero no aparece un nfaSIS espeCIalmente antIpauhno en nuestro texto 19 Gesetzesverstandnzs, 149-154, algo sUDllar antes de el ya Bacon, Studzes, 348, al que sigue Hurnmel, Ausemander~etzung 64s, Cothenet*, 299305

plemente sus malos frutos y la uvol.na del v 23 De ahI cabe concluIr que defendan pnncIpIOs bbertmos o antmomIstas, qUIz, por tanto, una forma de paubmsmo vulgar Pero cabe pensar Igualmente que no cumplieran las severas normas de la Idea mateana de la voluntad de DIOS y fuesen, por tanto Imperfectos Mateo, en todo caso, no les reprocha que ensearan la uvoJ..la La propIa comumdad de Mateo tena un fuerte acento proftIco y contaba tambIn en Q con una tradICIn fuertemente proftlca (cf 5, 12, 23, 3437) La Dlda] y 10-40-42 muestran que las comumdades mateanas recIbIan la vIsita de profetas Itmerantes TambIn SPXOvtUl 1tp<; lJllU<; V 15 encuentra su mterpretacIn ms fcIl refinndola a tales vISltas Asnffismo, podra ser esclarecedora la referencia al exorcIsta extrao de que habla Mc 9, 38-40, porque Mt omIte este pequeo epIsodIO marqUlano y su teSIS de que todos los que no estn contra Jesus estan en favor de l, y presenta la teSIS mversa (12, 30, caSI mmedIatamente antes de su segunda redaccIn del texto sobre el rbol y los frutos 12, 33-35) Aqu aparece una reserva ante el 'cansmatIsmo' bbre, al que Marcos se mostro ms abIerto Por eso qUlz no sea del todo desacertada la presuncIn de que los falsos profetas pudIeran haber sIdo, de algn modo marqUlanos20 Sabemos, fmalmente, por 24, 9_12 21 que los falsos profetas que seducIrn a muchos hacIa la ImqUldad y el desamor son un fenmeno del tlempo final Es probable, a mI JUlCIO, que para Mt su propIO presente, el tlempo de la mISIn pagana segn 24, 14, fuese este tiempo fma1 22 La expenencla de la pseudoprofeca y la conVICCIn de VIVIr en el tiempo final mmedIatamente antenor al JUlCIO se Implican mutuamente, a su entender3

La advertencIa sobre los pseudoprofetas comIenza duecta- 15 mente la comumdad sabe sm duda de qUIn se habla Hay en
20 D Marguerat oralmente 21 Este texto es el paralelo a Mt 7, 15-23 mas Importante Vocablos comunes bvo.u, 1tOAAOI, 'l'WOO1tPOQl1itUl, UVO'lU 22 Contra SchweIzer, 118s, que entlende el tlempo de las persecucIOnes 10, 17-22 como presente y el tIempo de los falsos profetas 24, 10-12 como futuro, y consIdera que 7, 15-23 es un fenomeno precursor del futuro escatologIco Aqu se defiende la teSIS de que 10, 17-22 es pasado y 24, 10-12, el tIempo de la nusIn pagana, es presente para la comumdad mateana, cf exphcacIon a 24, 10-12 23 A dIferenCIa de Mt 7, 15-23, la advertenCIa sobre los falsos profetas en DId 16 aparece en un contexto meqUIvocamente escatolgIco, mtroducIdo por la expreslOn YPllyopsits En DId 16, 3s se asume a Mt 24, 10-12 Y Mt 7, 1523 El autor de la DldaJe conoce, pues, la correlaclOn de los dos pasajes, pero los aplIca al ulllmo dIa

ellos un contraste entre lo exterior y lo interior. La piel de oveja con la que se disfrazan no es el vestido tpico de los profetas 24 ; se trata de una metfora. Siendo las mansas e indefensas ovejas la anttesis clsica de los lobos carniceros25 , su disfraz en piel de oveja significa que se presentan como pacficos e indefensos. El smil de los lobos rapaces, que son los falsos maestros segn amplia creencia del cristianismo primitiv026 , significa, en el sentir general, que ellos destruyen la comunidad. Did 11, 6 podra sugerir que los lobos rapaces son unos personajes vidos de dinero 27 ; pero no parece que tales personajes pudieran suponer un gran peligro para la comunidad. 16a Mateo da a la comunidad una norma para poder reconocer a estos profetas aparentemente inofensivos: sus frutos. El fruto es una metfora de uso general, especialmente en el antiguo testamento, que expresa, por un lado, las consecuencias de los actos 28 y, por otro, el acto mismo (como fruto de seres humanos)29. Nuestro pasaje no se refiere a las consecuencias de los falsos profetas en las comunidades, sino a sus actos. As lo indica la precomprensin de los lectores segn 3, 8.10, la conexin estereotipada con las palabras 1tOtro30 , 1tovll p~ y aya3~ en v. 17 Y 18 Y la precomprensin de la palabra Kap1t~ en general (cf. especialmente 21, 41.43). La aplicacin a las palabras de los falsos profetas, es decir, a su doctrina, es una insercin de 12, 33-35 en nuestro contexto y queda excluida partiendo de 7, 21.23. La seal de reconocimiento de los falsos profetas son,
24. Es favor de esta exgesIs, defendIda a menudo en la IgleSia anllgua, se pronuncia de nuevo Bocher, remlllendo a 2 Re 2, 13 (LXX), Hebr 11, 37, Y I el 17, I Pero hay que sealar, en contra, I que la vesllmenta tpica de los profetas no es la pIel de oveja, smo una piel que puede ser de oveja, cabra o camello, 2. que todos los pasajes mencIOnados emplean la palabra JlT]A.COtl. 25 Cf. supra, nota 2. As pues, tampoco se ha tenido en cuenta que las ovejas son a menudo, en textos veterotestamentanos, Judos y cnsllanos, metforas referentes al pueblo o la comumdad, y los lobos se habran adaptado a las ovejas de la comumdad. 26. Hech 20, 29, Dld 16, 3; IgnacIO, Phld., 2, 2; 2 Cl 5, 2s despus de Mt 10, 16. Ya en el AT aparecen los lobos Junto a los profetas' Ez 22, 27s, Sof 3, 3s. 27. SI eXige dmero, es un falso profeta. 28. F. Hauck, Kap1t~ KtA. , en ThWNT 1lI, 617, 6ss, 16ss. 29. Por ejemplo, Prov 10, 16 (de los Impos); Sant 3, 17 (de la sabidura), Mt 3,8 30. I1mco es prefenble tambin en v 18 por el peso de los manuscntos.

pues, sus obras 3 !. :Emyvo)crEcrBE tiene sentido gnmico, imperativo o futurista, pero nunca escatolgic032 : la comunidad puede y debe esforzarse aqu y ahora por la discrecin de espritus. Una pregunta retrica de Q esclarece el criterio: no se recogen uvas ni higos de los espinos y cardos (frecuentes y, a veces, altos en Israel). En el contexto, la pregunta tiene la funcin retrica de comparar a los falsos profetas con espinos y cardos y desacreditarlos de ese modo. Prepara, adems, el v. 17 (oihro~!). Mateo duplic la siguiente comparacin del rbol y los frutos 33 para realzar el efecto retrico. Mientras que la fuente de los logia presenta una mera comparacin, Mateo sugiere una comprensin metafrica: el bien y el mal son expresin de evidente signo tic034 , y el hablar de frutos malos sorprende 35 y hace pensar directamente en los actos de los hombres. En el v. 19 se ampla la metfora: los rboles que no traen buenos frutos son arrojados al fuego. A los falsos profetas los aguarda el juicio destructor de Dios. Mateo lo formula con las palabras de Juan Bautista en 3, 10 Y subraya as, una vez ms, que la predicacin del juicio por Jess y por Juan es idntica36 Con una nueva invitacin a desenmascarar a los lobos vestidos con piel de oveja por sus obras, el evangelista redondea la primera parte del texto. El v. 21 inicia otro enfoque. La afirmacin de que cada cual ser juzgado por sus obras (v. 19) lleva a un principio polmico: no todo el que dice Seor, Seor entrar en el reino de los
31 Ya Justmo, Apol., 1, 16, 13 aplIca a las obras Por eso, tambIn Mt desplaz a 12, 34 la referenCIa mcongruente aqu, a ,<lo que habla la boca (Lc 6, 45Q) (cf supra, 562) 32. Contra GuelIch**, 395 Sera IlgICO hablar de conocImIento futuro de los frutos (v 20) una vez que el rbol ha SIdo arrOjado al fuego en v. 19 El conocImIento est relaCIOnado con el ImperatIvo rrpo<YcXctc de v 15. 33 No parece que haya nmgn paralelo dIrecto. Hay afImdad en Eclo 27, 6 (el fruto de un rbol est en proporcIn a los CUIdados que ha reCIbIdo, aplIcaCIn pensamIento y voluntad del hombre), Prov Aesopl, 51 P (en Bauer, Wb s v KUp1tO<; el fruto es tAcrxO<; de la naturaleza de un rbol) y el proverbIO grIego mfra, nota 71. Ign Eph 14, 2 est mflUldo por Mt. 34 G. Harder, Ilovrpo<; KtA, en ThWNT VI, 550, 19ss; 552, l1ss, 3lss, 553, 16ss 35 En Mt 1tovrpo<; se refIere a cosas mcamente en nuestro pasaje, en todos los dems textos se refIere sIempre a seres humanos (o demomos, el dIablo); o el concepto es una abstraCCIn tIca 36 Cf supra, comentarlO a 3, 2 y 4, 17, y a 13, 30 y 23, 33. Y Y Y

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cielos. Este principio no se aplica solo a los falsos profetas. En el v. 21 se ampla, pues, la perspectiva3 ? El texto se refiere directamente al ltimo juicio. Jess habla aqu como juez universal. La palabra Kpte repetida es especialmente expresiva y suplicatoria38 La palabra Seor es en Mateo el ttulo con el que los discpulos, y solo ellos, se dirigen a Jess, pero sobre todo al Hijo del hombre como juez universaP9. Mateo se refiere, pues, a la comunidad: no todos sus miembros entrarn en el reino de los cielos. La invocacin del juez universal como Seor es correcta teolgicamente; pero la invocacin correcta no decide nada. Como logon redaccional sobre la entrada en el reino de los cielos, el v. 21 recuerda Mt 5, 20, donde la comunidad se vea confrontada con la exigencia de una justicia superior. A eso se refiere, pues, Mateo cuando habla de hacer la voluntad de mi Padre como premisa de salvacin. Eso es la justicia de las obras? La pregunta se plantea con mayor apremio an que en 5, 20, porque aqu se pone de manifiesto que no hay certeza de salvacin para la comunidad. Aunque el sermn de la montaa es para Mateo, globalmente, un imperativo y no una promesa de salvacin, l no olvida la gracia. En nuestro versculo la gracia est sugerida con la palabra nU'tlp: el Padre del juez universal es aquel al que la comunidad puede llamar Padre nuestro (6, 9). Hacer su voluntad no es solo algo que sea preciso buscar, sino tambin algo que se puede pedir (6, 10). El v. 21 remite tambin al Padrenuestro. El conocimiento y la voluntad del Padre significan para Mateo un acicate y una ayuda para la accin, y no la seguridad de entrar en el reino de los cielos. 22s Los falsos profetas, que sern arrojados al fuego como rboles sin fruto, son un ejemplo negativo destinado a sacudir a la comunidad, como lo sern ms adelante los fariseos y letrados, en
37. As ya Calvmo 1, 241. TeSIS contranas supra, nota 13 (Strecker) y 15 (HJlI). 38. La reduphcacln es un recurso frecuente en la hteratura serrnta y en la gnega; cf. Schwyzer n, 60; Betz*, 6, nota 24, y supra, sobre 5, 33-37, nota 44. 39. De las 80 apanclOnes de lCPtO<; en Mt, 18 se encuentran en 24, 4225, 46, de las cuales 7 son mterpelaclOnes (25, 11 con reduphcacIn) El Juez umversal, al que se mvoca como lCIPtO<;, es el HIJO del hombre, de cuya parusa habla 24, 29-44 (cf. 25, 31 Y Kmgsbury, Matthew, 104s)

los que no concuerda la relacIn entre lo mtenor y lo extenof"O Sobre ellos vuelven los v 22s En una nurada retrospectiva es revelador que Mateo no haya hablado en v los 15-20 de una excomumn de los pseudoprofetas (cf 7, 1s) Esto se explIca por su Idea de la comumdad sta no debe antiCIpar el JUICIO dIVmo, m sIqUiera separar el tngo de la cIzaa (13, 36-43, cf 22, 11-14) Por eso Mateo se lImIta a dar a su comumdad una norma de reconOCImIento e mvItarle a mantenerse en el cammo de la JustiCia El JUICIO sobre los falsos profetas lo llevar a cabo el propIO juez umversal Yeso es lo que descnben los versculos 22s En ese gran da del JUICIO, muchos -el trmmo evoca el cammo ancho de 7, 13 - alegan haber profetizado en nombre de Jess41 Muchos han realIzado nulagros en nombre de Jess El nexo de profeca y nulagros nos es conocIdo por la tradIcIn juda42 , pero tambIn en el cnstIamsmo pnmItIvo los nulagros estn sIempre al servIcIO de la predIcacIn y son sIgno de la llegada del remo de DIOS Mateo, que concIbe a los dIscpulos desde la ptica de los profetas veterotestamentanos (5, 12, 23, 34) Y consIdera los mIlagros como parte mtegrante de la predIcaCIn (lO, 1 7s, 11, 20-24, 17, 19s), no recusa la profeca m el mIlagr043 , el juez umversal solo reprocha a los cansmtIcos el no satIsfacer el cnteno de las obras Les declara solemnemente -llOAOYEro es una expresIn de lenguaje JudIcial y acenta la lITefutabIlIdad del testImomo- que no son de los suyos Detrs de la expresIn OUOE1to'tE eyvrov no se oculta mnguna frmula de excomumn rabmca44 , el juez umversal mega, mas bIen, la comumn de esos cansmtIcos45 En el JUICIO fmal solo se salva
40 IV 15' Cf el pasaje mencIOnado supra nota 15 41 Bengel aade a E1tP0<lT)'tE1)(J"U'EV un apendlce para colegas Adde Cornmentarlos et observatIOnes exegetIcas ad libros et loca V et N T scnpslmus ,Se mantendra el tiempo perfecto el dla del JUICIO? 42 M Henge1, Nachfolge und Chansma 1968 (BZNW 34),2327, ofre ce matenal sobre profetas zelotas Hay que cotejar tamblen bJeb ll2b = BIll II, 627 (Hamma ben Dosa) 43 Cf espeCialmente, Schwelzer, Gesetz 53 60, 65 69 44 Contra O Mlchel 'O'OAOYEro, en ThWNT V, 208, 215, el umco documento de BIll 1, 469 (del siglo III) no la confinna la eXistencia de tal fonnula 45 GrocIO 1, 265 pro mels habUl Paralelos JUdIOS de la Vida cotidiana recoge Schlatter 261, textos JUdIOS y gnegos en Wettstem 1, 244s Betz*, 5, nota 15, habla de una fonnula de rechazo, cf algo snmlar en Mt 25, 11, 26,74

aquel con el que el Hijo del hombre quiera estar en comumon (10, 32s; 25, 11), Y esto por razn de sus obras (cf. 25, 31-46). El criterio que ser decisivo en la condena aparece designado en Mateo con el trmino avolliu. Como los pseudoprofetas pertenecen al tiempo final (24, 10-12), cabe pensar que segn la creencia juda y cristiana la maldad aumente en el tiempo final 46 El contenido de esa maldad debe entenderse partiendo de la idea mateana de ley: ley es la voluntad de Dios en el antiguo testamento, que Jess instaur de palabra y de obra; por tanto, la ley veterotestamentaria que culmina en el precepto del amor. Por eso interpreta Mateo en 24, 12 el exceso de iniquidad como enfriamiento del amor. Seala al mismo tiempo que la voluntad de Dios es la voluntad del Dios del antiguo testamento: de ah que el juez universal utilice las frases de Sal 6, 9, al igual que lo hace Jess en el lugar paralelo 13, 41 con las palabras de Sof 1, 3. La cita bblica, con el veredicto del juez universal, pone la ltima nota de seriedad: es la condena a muerte lo que recaer sobre los falsos profetas, para advertencia de la comunidad47

Resumen e historia de la influencia El criterio que decide en el juicio sobre la verdad de los profetas o la autenticidad de los carismticos es su praxis48 No solo la redaccin incisiva, sino sobre todo el v. 21, que aparece como el criterio fundamental, muestran lo importante que es esto para Mateo. El exige la demostracin fctica para la fe cristiana. Sobre su validez solo decide Dios y no el hombre o la comunidad.
46. Cf Jub 23, 29-21; Test A 7, 5, Test lss 6, 1; 2 Tes 2, 3.7s, Berger, Gesetzesauslegung 1, 23. 47. Muy dlstmta la mterpretacln de Mmear*: segn l, 17, 15-20 se refiere a (lolos dmgentes de?) la comumdad, y 7, 21-23 a los falsos profetas. El destmo de los falsos profetas en el JUICIO consuela a la comumdad (83) El matenal catequtJco del sermn de la montaa, v!Jdo para todos los cnstJanos, concluye con 7, 14. rmentras que 7, 15-27 es una segunda conclUSIn destmada a los dlflgentes de la comumdad (85). loA qu obedece el cambIO de destmatarlO? 48. Tajante Marguerat, Jugement, 192. La vnt chrtlenne est thlque

Podra parecer que Mt, utilIzando este cnteno, ocupa un lugar especial dentro del cnstIamsmo pnmItlvo, pero se trata de una apanencla La hlstona de la exgesIs ha abordado constantemente las relacIOnes entre Mt 7, 21 Y 1 Cor 12, 3 Nadie puede decir 'Jesus es el Seor' SI no es en el Esplntu santo A mi JUICIO, Pablo no establece aqu nmgn cnteno para Identificar a los verdaderos pneumtIcos, smo que seala, frente al exclUSIVismo de los pneumtIcos de Connto, que todo el que reconoce al Seor Jess - y esto lo hacen todos los cnstIanos conntIos- posee el Espntu santo El verdadero cnteno paulmo aparece en 1 Cor 13 solo pennanece el amor Entonces el reconocimiento del Jess vemdo en la carne, 1 Jn 4,2, ser una alternativa a Mt 7,2123 mcamente SI de aslan las seccIOnes contra los herejes de los textos sobre el amor (cf, por ejemplo, 1 Jn 3, 10) Es obvIO que lo ms prximo a Mt es la DldaJe, nacida en su zona de mfluencla el que no practica la verdad que ensea es un pseudoprofeta (Dld 11, 10) Pero ya en la DldaJe encontramos unos cntenos finnes un profeta Itinerante que pennanece ms de dos dlas en una comumdad o que eXige dmero es un pseudoprofeta (Dld 11, 5) Un profeta que no se dmge a la Iglesia, habla demasiado y se hace pagar por profeta, es un pseudoprofeta (Henn m 11, l2s) Un verdadero profeta es aquel cuya profeca se cumple (Pseudo Clemente, Rom, 2, 10), o aquel cuya profeca comclde con la del hennano del Seor, Santiago (Pseudo Clemente, Rom, 11, 35) Cormenza a Imponerse la doctrma verdadera como cnteno

El cnteno mateano de los frutos Implica algunos problemas parece a pnmera VIsta que hay aqu un cnteno fcl1 de dIstmcIn que puede manejar cualqUiera y no solo los telogos y los mandatanos legItimados para la admmIstracIn de la doctnna verdadera Pero la hIstona de la exgesIs hace presumIr que detrs del cnteno fcl1 se ocultan problemas dIfcl1es El texto es, sorprendentemente, uno de los ms utilizados del sermn de la montaa Fue asumIdo tan a menudo, entre otras razones, porque lo poda utl1lzar cualqUiera y contra cualqUiera En otros trmmos, la hIstona de la mfluencIa49 muestra que el cnteno mateano SImple fracas como cnteno de dIstmcIn
a) Es creencia general que las afInnaclOnes de Mateo sobre los falsos profetas deben aplicarse tambin a los cateqUistas y predicadores 49 Sobre la hlstona de la mfluencla onenta Slmonettl*, que me ha faCIlItado algunos documentos, Otranto* y Meers* son poco fecundos

El texto se refiere, pues, a los hereJes 50 Pero a cules? La gama de poslblhdades alcanza desde los valentlmanos, marclOmtas, mamqueos51 , pasando por luteranos, calvmlstas52 , cathcos 53 y fantlcos 54 , hasta los sacerdotes con corazn de lobo que no ejercen su mlmsteno por amor a los hombres, smo por su propia subsistencia, recitan al pueblo sermones escntos aprendidos de memona, bautlzan y adilllmstran sacramentos a los mos y anuncian la gracia para todos sm dlstmcln55 Nadie cree ser falso profeta Agustn formula el problema en trmmos mClslvos se trata de la dlstmcln entre piel de oveja y frutos 56 Lo que para uno es piel de oveja, es decir, disfraz perverso de lobos feroces, para otro es fruto de la fe El catlogo de muestras de piel de oveja es en efecto ImpreslOnante abstmencla, hUilllldad, slmphcldad, mlsencordm, tambin palabras bbhcas 57 , voluntad de reforma 58, autondad de Lutero e mvestldura por la autondad CIVIP9 Ahora bien, qu es disfraz y qu es fruto del evangeho? Lutero afirma que el amor es fruto del evangeho, todo lo dems puede hacerlo un asno 60 Declara en sus pnmeros testImomos que las IgleSias de la Reforma se dlstmguen de todas las dems en que solo eUas se basan en el amor y en la palabra de DlOS, 50 Orgenes fr 145 == 73, -lt,rtuhano, Praescr Haer, 4 == BKV 1 24, 655s 51 Cf mfra, nota 65-67 52 Maldonado, 161 onmes haeretlcos, pero espeCialmente los calvlDistas Sumus expertl agm natl sunt (es deCir, los herejes), lupl monuntUf (164) Lapide, 180s se refiere a Lutero y Zwmgho Tamblen desde otro campo se aphca el texto a Zwmgho en una carta de K Grebel a VadIan, QGT Schwelz 1, 31 Todavla Lagrange (1923), 153 aphca el predIcado peau de brebls a Lutero 53 Textos de Lutero en Loewemch, Luther, 90, nota 3, para CalvIDO cf lnst , 3, 15, 6 54 Hasta ahora se han llamado monjes, ahora son diablos, como nuevos pelaglanos, Ismaehtas, esaUltas, CaImtas Pues esta fe ha luchado desde el pnnclplo del mundo, y SI ahora esos dIablos se van, vendrn otros En suma, el monJeno durar rruentras eXIsta el mundo (Lutero, WA 32**, 514) Ellos tienen que aparecer porque Jesus 10 predIjO Este texto fomento as la propIa autoconfinnacln o la conftrmacln del evangeho (cf Lutero n, 260) 55 A H Francke, Predlgt von der Falschen Propheten (1978), en Werke In Auswahl (ed E Peschke), Wltten 1969, 312-314 56 Multl emm quaedam m fructIbus deputant, quae ad vestltum oVlUm pertment (**2, 24 [80]) 57 Vicente de Lenns, CommomtoTlum, 1, 28 == PL 50, 672s 58 LapIde, 180 enumera las siguientes pieles de oveja 1 hbertad de conCienCIa, 2 cItas bbhcas que favorecen la hereja, 3 refonnatlO morum Ecc1eslae, praesertlm c1efI, 4 dulzura y senCIllez, 5 elocuenCIa La Refonna en el punto de ffilra de sus adversarIos' 59 Francke, Predlgt von der Falschen Propheten, 310 60 II,245s

mIentras que los papIstas confIan en el podero1 Pero este prInCIpIO no se mantuvo a la larga No es extrao, pues, que se mterpretara el smIl de los frutos en referencIa a la doctrIna, esto no ocurre an en Lutero m en ZwmglIo, pero s en Calvmo y en la exgesIs protestante de la post-Reformao2 Solo la IlustracIn y el pIetIsm063 volvIeron a la mterpretacIn de las obras, en la linea sobre todo de la IglesIa antIgua y del catolIcIsmo La dIferencIa se consIder entonces como tpIcamente confesIOnal, y los catlIcos sealaron que la aplIcacIn a la doctrIna sIgmficaba doctrInam ex doctrIna probare64 Pero hay que decIr con smcerIdad que mcluso cuando el srml de los frutos no se aplIcaba a la doctrIna, la dIstmcIn entre los verdaderos y los falsos profetas se hacia en trmmos de ortodOXIa Se comprob que el CrIterIO de Mateo no era ob]etIvable y era muy equvoco La hIstorIa de la exgesIs hace plantear aqu cIertas preguntas crtIcas al propIO Mateo b) Las preguntas crtIcas se Imponen, adems, en otro punto Llama la atencIn que la hIstorIa de la exgesIs no gIre solo en tomo a los frutos, smo ms mtensamente an en tomo a los rboles El estmulo lleg a los gnstIcoS, que mterpretaban el smIl del rbol bueno y el rbol daado en sentIdo dualIsta, en referencIa a la naturaleza dIvma del hombre, otorgada por DIOS, y a su naturaleza materIal 65 , y por MarcIn, que de la OposIcIn entre los dos rboles concluy la OposIcIn de los dos dIOses que los crearon66 Los mamqueos aceptaron la mterpretacIn 61 [bid, 259 62 CalvIno 1, 239 (no solo cambIo Cnsto no qUISO someter su doctnna a un JUICIO tan oscuro que hubIera que verla expresada en la vida de una persona), Bucer 78 (<<m pnnus doctnna), Bullmger sobre 7, 16, Brenz, 364 (doctnna y vIda), Calov, 245 (la doctnna, porque ella es el fruto especIfico del doctor), CalIxto, 144 (<<Ipsa dogmata quae ad nonnam scnpturaram exa mmata) 63 Francke, Predlgt van der Falschen Propheten, 315 (sentencIas profesorales no son frutos), 322 (la vida, sobre todo), Bengel ad loc (<<sanctItas vitae), Wolzogen, 255 (a un falso maestro se conoce en su tenor de vida), GroclO 1, 260 <opera ImqUItatIs) 64 lansen, 70 (<<absurdum), con referencia a la exegesls de la Iglesia antigua 65 Ev Thomae Log 45 (NHC Il 89, 2, el tesoro del corazon), Apk Petrl (NHC VII 75s, sobre el alma mmortal), TertulIano, De amma, 21, 4 (para los valentImanos, la natura del hombre no es convertlblls) 66 TertulIano, Marc, 1, 2, 2 La doctnna de los dos dIOses fue para Marcln la consecuencia de esa SImple palabra del Seor SI el Creador del arbol malo es DIOS, alIum deum praesumpslt esse debere In partem bonae arbons (condentem) bonos frucrus TertulIano mismo aplIca el slmll del rbol Ibld , a la mens o a la fides

gnstIca67 Frente a ella, la exgesIs eclesial trat de concIlIar el texto de Mt 7, 16-20 con el lIbre albedr0 68 No slgmfIca el texto que una persona buena produce buenos frutos necesana y automtlcamente, o que una persona mala no puede hacerse buena? Contra esta tesIs se aleg siempre la conversin de Pablo o el adulteno de Davld69 La solucin fue entonces, finalmente, que la persona en tanto que posee buena voluntad es el rbol buen0 70 Detrs de estos mtentos late una JustlfIcada lllcomodldad con este texto, presente ya en los gnstlcos y sobre todo en MarCln El cnteno mateano de las obras parece relegar la premisa cnstIana, que es la graCIa, y da la ImpreslOn de ser claramente deficItano a lllvel teolgico Ese cnteno est pidiendo una mserclon en la gracIa SI no se ha de entender simplemente como una trlVlalIdad en la lnea del dicho gnego el( to) l(upno) tO 8ev8poy71 o en el sentldo de la sentencia de Menandro oui5el~ nOYllpoy npc'iYllu XPll(no~ ffiy notel 72 Esto perrntte comprender que Lutero aplIque el srml del rbol bueno a la fe, de la cual nacen todas las buenas obras como frutos consecuentemente y, en CIerto modo, de fonna espontnea73 Pero SI se mserta el texto de Mateo en la doctrlna de la Refonna sobre la JustlfIcacln y se entlenden las obras en sentido paulIna como fruto de la fe Justlflcante otorgada por DIOS, tlene que surgir la sospecha de que la Refonna fue solo una reedlcln de antlguas herejas

Las preguntas formuladas a Mateo son, pues 1 no son todos los cntenos tICOS en favor de la verdad de la fe cnsbana ambIguos de entrada y en consecuenCIa lllvIables? 2 no lleva
67 Kephalma, 2 (ed H J Plotsky), 17, 209, 19, 21-23, 4, cf Die Gnosls III (ed A BohlIg), 1980 (BAW AC), 157 68 En el liberum arbUnum radIca el punto lruClal, cf Ongenes, In Rom, 8, 11 == PO 14, 1191 Todos los seres racIOnales poseen una nusma naturaleza, que se dlstmgue por la libertad y puede convertirse en arbol bueno o malo bona arbor dlcatur, SI per arbltm potestate elegent bona, aut mala dlcatur, SI elegent mala 69 Orgenes, Prmc, 1, 8, 2 (lat) mencIOna a Pedro y a Pablo, siguen otros ejemplos Maldonado, 165 observa con mucho tmo que de ese modo Adan, creado por DIOS como arbol bueno, no habna podido pecar 70 Agustm, De Gratla Chnstl, 18s, Id , Ench, 15, Estrabon 111, Tomas de Aquillo, Lectura n 661 Un pnnclplo claslco, repetido constantemente, dice Non dlxlt Arbor mala non potest fien bona (Opus Impeifectum 19 =
740)

71 E L von Leutsch-O F Schneldewill, Corpus ParoemlOgraphorum Graecorum 1, Ootlmgen 1839,252 72 Menandro, Sententwe (ed S Jaekel), Lelpzg 1964, 615 73 Loewemch, Luther 180s

la acentuacin de los criterios ticos a la anulacin de la gracia de Dios? Ambas preguntas son teolgicamente fundamentales y no se pueden contestar en pocas palabras. Sobre la primera, Mateo recordara que el criterio tico no es simplemente un criterio general, sino el hilo conductor de los preceptos de Jess (28, 20). Esta norma es para l un punto de orientacin claro para todos los cristianos. Ms importante an es que Mateo no quiera emitir juicios utilizando un criterio, pues esto significara anticipar el juicio de Dios (cf. 7, 1-5). En el marco de su eclesiologa, con la Iglesia como corpus permixtum, no se trata de que la comunidad separe prematuramente la mala hierba del trigo aplicando un criterio, sino que se trata de que la justicia de los verdaderos discpulos de Jess sea mayor que la de los falsos profetas. El criterio de las obras es primariamente un criterio de accin, no un criterio de juicio. No se debe trocar en un criterio para emitir de nuevo juicios teolgicos (problemticos!). Se trata de obrar. As hay que entender la frase culminante 7, 21 Y el doble smil que le sigue sobre los dos constructores 7, 24-27. Solo as se sostiene la afirmacin de que la fe cristiana es la praxis misma y no la base de una teora (tica!) de la praxis. Sobre la segunda pregunta, habra que recordar todo lo que en Mateo apunta al primado de la gracia: la voluntad de Dios es voluntad del Padre. Jess, que anuncia esa voluntad, estar en su comunidad hasta el fin del mundo. El anuncio de la voluntad de Dios se inserta en una historia de Dios con Jess y, a travs de l, con la comunidad. As, el hacer la voluntad de Dios no anula el reconocer a Jess como el Seor, sino que lo presupone74 Pero se interpreta de un determinado modo: para Mateo cualquier separacin entre persona y obra es imposible: el rbol no es arrojado al fuego por estar daado, sino por traer frutos malos. El libre albedro del hombre no queda eliminado por la gracia de Dios (tal es la buena tradicin juda), sino que es conducido al camino recto. Por eso la gracia de Dios no consiste solo en que ayude a caminar sobre el agua (14, 28-31), sino, ms profundamente an, en que l mismo abre el camino por donde pueda caminar el hombre. De eso se trata en el sermn de la
74
Barth, KD I/2, 510: profeSIn de obedIenCIa. I!2,

montaa. Hay que preguntar si Mateo no toma en serio la gracia de Dios precisamente al tomar en serio al hombre llamado por Dios a la accin 75.
e)

Conclusin: Los dos constructores (7, 24-27)

Bibliografa: Jhcher, Gleichmsreden n, 259-268; Marguerat, Jugement, 203-211. Ms biblIografa ** sobre el sermn de la montaa en Mt 5-7 supra, 263ss.

24 Todo el que oiga mis palabras y las ponga en prctica ser como un hombre sensato que edific su casa sobre roca. 25 Cay la lluvia, vinieron los torrentes, soplaron los vientos y embistieron contra aquella casa; pero ella no cay, porque estaba cimentada sobre roca. 26 y todo el que oiga mis palabras y no las ponga en prctica ser como un hombre necio que edific su casa sobre arena. 27 Cay la lluvia, vinieron los torrentes, soplaron los vientos, irrumpieron contra aquella casa y se derrumb, y fue grande su ruina. Anlisis
1. Estructura. El conuenzo con los vocablos 7t~ (v. 24.26, ef. v. 21: ou 7tu<;) y 7t01ro conecta nuestro texto con el antenor. Mt lo formula
75 ef. mI propIO ntento de fnnular hoy cntenos de verdad para mterpretaclOnes de textos bb]cos en el mbIto de la profeSIn de fe y de la praxIs Erwagungen zur sachgemassen InterpretatlOn neutestamentllcher Texte. EvTh 42 (1982) 493-518. Es un pequeo fragmento de hlstona de la mfluencla de este texto mateano.

de modo sImtnco, las dos mItades se corresponden CaSI lIteralmente El doble srrnl aparece narrado con maestna despus de la exposIcIn a modo de tItulo, se relata el suceso con breves enuncIados verbales Mt menCIOna un tnple pelIgro la lluvIa, los torrentes y el VIento, con la ffilsma conCISIn se formula la lITUpcln de los elementos sobre la casa, el resultado y un resumen final Pero los rrnembros finales de V 25 Y 27 no son paralelos, en estas frases aSlmtncas est lo decIsIvo 2 RedacclOn y fuente La doble parbola se remonta a Ql Es dlftcIl saber hasta qu punto el paralelIsmo de las dos mItades del smIl queda reforzado por Mt o hasta que punto Lc modIfic un paralelIsmo semIta antenor 2 Es redaccIOnal la InSerCIn de 'tOlYrOUe; detrs de Aoyoue; (v 24 26), el ouv conectIvo (v 24), la proposIcIn general de relatIvo con crne; (V 24), probablemente la caractenzacln de los dos constructores con los adjetIvos eppOV11.1Oe; y I1ffipoe; Y la formulacIn en futuro I10Iffi1}rcre'tUl3 Esto sIgrufica que las verSIOnes de Q prevIas a Mt y Lc no eran totalmente IdntIcas El texto que encontr Mt pone el nfaSIS en los CImIentos de la casa el suelo arenoso queda mundado con las avemdas de agua, efecto de los aguaceros en los uadls palestInOS Las casas pueden ser destruIdas por aguaceros y VIentos, se trata probablemente de casas hechas de adobe El texto que encontr Lc habla, en cambIO, de desbordamIento (1tATlI1I1Upa) de un ro El caso contrano es el de la casa con buenos clrrnentos, que llega a travs del suelo a la roca flITlle Cuando el texto habla del VIento y la lluvIa como fuerzas destructoras, no cabe pensar, obvIamente, en una casa de pIedra emplazada en una CIUdad, por eJemplo El texto de Mateo no solo se aprOXIma ms, lmgustIcamente, al modo narratIvo semlta4 , SInO que tambIn desde el contemdo metafnco es ms afn al entorno rural palestInO 1 E Schwelzer, Zur Sondertradmon der Clelchmsse belrn Matthaus en Id, Matthaus und seme Cernelnde, 104s, presume cautamente que 7, 2427 pudo haber recIbIdo la InflUenCIa, no solo de Q, SInO tambIen de un texto paralelo en alguna fuente espeCIal de parabolas (cf dIgreslOn sobre 13, 24 30) Pero no hay mngun IndICIO de ello, salvo la mtroduccIon a la parbola, el futuro llOlO)SllO"E'tal, un tanto llamativo, podna ser redaccIn 2 Sobre el paralehsmo como pnnclplo de redacclon mateana cf IntroducclOn, p 54ss 3 Tou'touC; refuerza el nexo tenmnologlco con 7, 28, cf 19, 1, 26, 1 <l>pov1lloC; es SIn duda un vocablo mateano prefendo, pero solo en 10, 16 es redacclOnal, 5x aparece en las parabolas escatologIcas 24, 4551 Y 25, 1-13 TambIen 1l00poC; es tenmno prefendo, aparece 3x en 25, 1-13 Y qUIz redacclOnalmente en 23, 17 19 Sobre ov, (mic;) oo"nc; cf IntroducclOn 3 2 Es dudoso l101OO) (cf 25, 1 en futuro) SI es correcta la tesIs de la fuente de parabolas mateanas (cf dIgreslOn sobre 13, 2430), nuestro pasaje sena el umco donde es redacclOnal 4 No hay semitismos eVIdentes, pero SI pOSIbles Entre ellos, frases bre

3 Origen La doble parbola forma una unIdad y no es descomponIble ultenormente5 El contenIdo metafnco mdlca que la versIn de Mt es ms ongmana. Podra proceder de Jess. es sorprendente, a la vIsta de textos judos slmllares6 , que no se trata aqu del estudIo y de la praxIs de la tor, smo de la escucha y la puesta en prctIca de las palabras de Jess? El texto narra y subraya plstIcamente el desastre de la tormenta 8 , probablemente en la palabra ongmana no se trataba sImplemente de una prueba acredItatIva, smo del mantenlllllento a salvo en la catstrofe del ltImo JUICIO. Concuerda con esto el hecho de tratarse de una parbola que narra un aconteClrntento mco, y no, como en los textos paralelos judos, de una comparacIn As las cosas, la parbola oogmal de Jess est ms prxIma a la frase de Jess Lc 12, 8s, formulada aSlllllsmo posItIva y negatIvamente' al que me reconoce (= escucha y pone en prctIca mIs palabras), el HIJO del hombre 10 reconocer ante los ngeles de DIOS (= su construccIn se mantendr en el JUICIO)

ves, paratctIcas con verbo antecedente (v 25 27, B1ack, Muttersprache, 63) y el partiCiPIO comfcIOnal (o la oracin de relativo condIcIOnal) Lc 6, 27 49 (Mt 7, 24.26) 5 En la propuesta de D Flusser, Glelchmsse, 99s, donde la expreSIn mIS palabras e~ una modificacIn tardla de palabras de la ley, prevalece el deseo de que Jess hubIera hablado exactamente como un rabmo 6 Lo ms afn es el snul de Ehsha ben AbuIa, Aboth RN 24 = BIll l, 469 el hombre que practica muchas obras buenas y observa la tor es comparado a un constructor que echa los CImientos sobre piedras y levanta luego las paredes con ladnllos De ese modo los clnuentos no se deshacen por la presenCia permanente del agua (sigue luego la versin negatIva y una segunda parbola slnular) TambIn es anlogo Ab 3, 17 = BIIl 1, 469 donde el hombre cuyo obrar supera a su saber es comparado a un rbol bIen enraIzado y con pocas ramas, al que no puede dembar la tempestad TambIn es mteresante el debate de bQld 40b = BIll 1, 222 entre Tarfon y AkIba sobre SI es ms Importante el eswdIo o la prctica de la ley Concluye con una frmula de compromIso el estudIO conduce a la aCCIn. Ms documentos en Wettstem l, 345s y Montefiore, Llteratur, 154-201 Todos ellos hacen una contraposICin entre eswdIO-aprendlzaje-Conoclnuento de la ley y prctica-horror al pecadotemor de DIOS La contraposICIn JesutIca entre el or y el hacer es tan llamatIva como el hecho de que las palabras de Jess figuren en el lugar donde en los textos Judos aparece la tora, cf Braun, Radlkkallsmus n, 29-32 7 No es cierto que /l01J preceda para dar nfaSIS a la frase (como pretende Grundmann, 243, cf. Schlatter, 262, aClerta BI-Deb-Rehkopf 284 y nota 2) 8 Aboth RN 24 formula la parbola (?) as y SI llegan masas de agua e Inundan (las piedras), no las disuelven m las desplazan

Explicacin Mateo concluye su sermn de la montaa -como la fuente de los logia concluye el discurso del llano- con una doble parbola. Ms o menos como al final de la ley de santidad (Lev 26), del Deuteronomio (30, 15-20), de la redaccin final del libro de Henoc (et Hen 108) y de la Asuncin de Moiss (12, 10-13), el texto coloca a los lectores ante la gran alternativa. Al igual que en el discurso comunitario (18, 23-35) Y en el discurso escatolgIco (24, 45-25, 46), es una parbola escatolgica la que plantea ante los oJos de los lectores las dos posibilidades. El v. 24 (26) propone la mitad real de la parbola: todo el que (no) 24 26 escucha y pone en prctica las palabras de Jess ... En el contexto mateano la palabra 1totro aparece especialmente subrayada desde la frase introductoria 7, 12 y, por tanto, en contraposicin a la escucha. El evangelista seala con el demostrativo 'w'tou<; que se trata del sermn de la montaa. En lugar de la expresin anterior es como, Mateo dice ser como (~otro3lcrc'tat), cf. Mt 25, 1. As da a entender que no se trata de una situacin intramundana sino del juicio final 9 : la supervivencia del constructor que edIfica sobre roca y la ruina para aquel que ha edificado sobre arena se ponen de manifiesto en el juicio lO , que revelar la verdad de la parbola. La parbola habla de dos constructores de casa. El adjetivo sensato designa a aquel que sabe lo que significa el momento del juicio ll . El sensato construye su casa sobre cimiento rocoso, y el necio sobre suelo arenoso en el fondo del valle. La casa 25 27 no libera asociaciones metafricas especiales, mIentras que la
9. En el paralelo Sant 1, 22-23 (sed practicantes de la palabra) el punto de vIsta escatolgIco queda relegado (slo reaparece en v. 25). Rom 2, 13 presenta una formulaCIn escatolgIca. Cf adems In 13, 17, Eclo 19, 19, en sentido no escatolgIco Sneca, Ep , 75, 77 non est beatus qUl SClt . sed qUl faclt) 10 En la exgeSIS ecleSIal se aphc generalmente el snul de la tempestad a expenenclas mtralustncas, por ejemplo, SUperstICIn, rumores, tentacIOnes carnales (Agustn**, 2, 25 [87]), adulacIones, codICIa, poder del dIablo (HI!ano 6, 6 = 953), Ideas demonacas (EutlmlO ZIgabeno, 275), la mterpretacln escatolgIca es relatIvamente escasa (por ejemplo en Bengal, 57s, Maldonado, 169) 11 G Bertram, l1>prv K'tA. , en ThWNT IX, 230, l4s

tormenta con sus aguaceros 12, arroyos crecidos que mundan de pronto los valles antes secos y fuertes vientos, evocan el JUiCiO I3 Las dos breves frases finales son aSimtricas el v 25(fm) alude an a la Cimentacin de la casa en la roca, pero el v 27(fin) sugiere la catstrofe su ruma fue grande Este desvo del esquema de la pnmera parte de la parbola sorprende al oyente el peso recae en la advertenCia fmal

Historia de la influencia
Para la comprenSIn del texto es Importante tener en cuenta que se trata de una parbola y no de una alegona Se puede mostrar aquI con especIal clandad cmo una lllterpretacIn alegnca de los dIStllltos elementos defonna el objetIvo e lllcluso puede convertIrlo en 9ll contrano Es ObVIO refenr el smIl de la roca a Cnsto (cf 1 Cor lO, 4)14 Entonces el texto lllvltara a apoyarse en la roca de la palabra eterna de DIOS (= Cnsto)15 La Refonna utIlIz este texto para establecer la antteSIS entre fe y obras frente a todo lo que sea construir sobre la propia relIgIOSIdad y las propIaS obras, solo la construccin sobre el fundamento, Cnsto, ofrece segundad l6 Con razn rehus la exgeSIS catlIca 12 BpoXTJ es tambin raro en los LXX, muchos textos, en camblO, en los papiros (Moulton-MI1hgan s v) En gnego moderno ~poXTJ es la palabra comente para slgmficar llUVia 13 Cf Ez 13, 11-14 (VIento tempestuoso, aguacero que munda y demba los muros), Is 28, 17, Os 8, 7 (viento y tempestad), Is 3D, 3D, Nall 1, 3, Ez 38,22 14 Ya Ongenes, fr 153 = 76, Y desde entonces reiteradamente Pero Cnsto puede ser tambin el constructor en la mterpretacIn de la IgleSIa antlgua, entonces la casa es la IgleSia, la llUVia, las falsas doctnnas, o en V 26s el dIablo, que destruye su remo y la verdad 15 Cita segun Olshausen 1, 256 Cf Juan Cnsostomo, 24, 2 = 341 La roca es la certeza de la doctnna ASI lo entIende espeCialmente la exegesls de la Refonna Calvmo 1, 243 (estar cImentado en Cnsto), Melanchton, 165 Un matlz mteresante pone Bulhnger 79a La roca es fides per dI1ectlonem operans Partiendo de all declara (78b) que la verdadera rehglosldad non tantum crrca theonam et cogmtlOnem, sed etlam (1) clrca practlcam et aClOnem versan 16 Lutero, WA 32**, 533s, con mvectlvas contra el monacato Para Zwmgho, 248 DIOS es el fundamentum FormulaclOn SImilar de G Neumark en la conOCida canclOn EKG 298 Wer nur den beben Gott lasst walten el que en DlOS AltSimo confa, no construyo sobre arena Es precisamente lo que no dice el texto

relacionar este texto con la fe sm obras, cuando el texto habla clara e inequvocamente de la fldes boms operibus sohdata17 .

El texto conecta con 5, 19. Los v. 5, 17-20 sealaban el cumplimiento de la ley de Dios por Jess y exigan la prctica de una justicia superior por la comunidad. Todo confluye en esta prctica. Esto no significa la disolucin de la cristologa en la tica, pues Jess es aquel que cumple en su misin la ley y los profetas y confiere a la comunidad la posibilidad de recorrer el camino de la justicia. La expresin mis palabras afirma claramente esta base cristolgica (cf. 28, 20). Pero Cristo no es una posibilidad para la inaccin, no es el que salva en caso extremo sin obras, ni siquiera como a travs del fuego (1 Cor 3, 15), sino que abre el camino hacia la vida a aquel que practica la justicia; ayuda, pero ayuda a se. Cristo da su gracia al practicante de la palabra. Toda tica de actitud que no est dispuesta a dejarse evaluar en sus frutos queda descalificada por este final del sermn de la montaa l8 Se trata solo de la praxis, sta es condition ncessaire ... du salut 19. Esto es vlido para la comunidad, para la cual la comparacin convierte el principio de 7, 21 en llamada apremiante: ser cristiano implica la prctica de los preceptos de Jess. En esta prctica hay experiencias de gracia y de oracin. Esto lo proclama el sermn de la montaa desde las bienaventuranzas hasta el final. De esta prctica depende la supervivencia o la ruina en el juicio.
d)

Final del sermn de la montaa (7, 2Bs)

28 Y sucedi que, cuando acab Jess estos discursos, la gente qued asombrada de su doctrina; 29 porque les enseaba como quien tiene autoridad, y no como sus letrados.
17. Cita en Lapide, 184. Cf. tambin Maldonado, 169: Arenam vocat solam fidem openbus vacuam. 18. Aqu comclden Bonhoeffer**, 192 y Wmdlsch**, 50s <tica de obediencia ). 19. Marguerat, Jugement, 207.

Anlisis
El fmal vuelve, como parte de la composicin circular en tomo al sermn de la montaa', a los textos 5, ls (oXAm, lhouxi) y 4, 23-25. Incluye a la vez un trmmo Importante que tendr su funcin destacada en la parte sigUIente: e~ouo"u (cf. 9, 6.8; lO, 1). Mt utIlIza Mc 1, 22 lIteralmente; el sermn de la montaa aparece en lugar de la curacin en la smagoga Mc 1,23-28 2 El v. 28a muestra la pnmera apancln de una frmula concluslva mateana que figura al final de todos los discursos con pocas varlacIOnes 3 (11, 1; 13, 53; 19, 1; 26, 1). El evangelIsta destaca as los cinco grandes discursos de su evangelIo frente a otros diSCursos de Jess. Lc 7, la sugiere como probable que tambin en la fuente de los logia haba una expresin concluslVa semejante en este lugar. Pero es muy difcIl saber hasta qu punto Mt se atuvo a Q, ya que Lc 7, la es plenamente lucan04 Esta mcertldumbre es penosa porque el tema de la fuente de mspIracin de Mt es de gran Importancia. SigUI Mt el texto Q con relatIva fidelIdad 5 ? Entonces no cabe constrUIr castIllos teolgicos sobre 7, 28a. se gua por ciertas frmulas veterotestamentarias? Seran pertmentes ciertos pasajes como Dt 31, 1.24; 32, 44-46, as como Nm 16, 31 o Jer 33, 8 (LXX)6. Remite expresamente al DeuteronomIO, presentando as el sermn de la montaa como nueva ley de MOISs, y su lIbro como nuevo Pentateuc0 7 ? Conviene extremar la cautela. Faltan comcldenclas lIterales, aunque sera fcIl formularlas. Solo las expreSIOnes uvUI3UVEIV d; tO OPO; (5, 1) Y Kutul3uVEW uno tou OPOU; (8, 1) podran parecer una evocacin de Ex 19 y 34. Entonces no es quiz casualIdad (!) que Mt hable con nfaSIS y reiteradamente (7, 24.26.28) de Aym OOtol de Jess: de ese modo denomma Ex 20, 1 el declogo. Pero Mt habra l. Cf. supra, en 4, 23-25 2. 4,24, S, 2 evoca 1, 28.21. 3 26, 1 resume con mv'tu; 'tOU; lcyolJ<; 'to'tOIJ<; los CInCO dIscursos. 11, 1 concluye la Instruccin diSCipular cap 10 (8tu'tQ"Q"rov), 13, 53, el discurso parablIco (1tupuBolcu). 4. Son lucanos en 7, 1 1tEt8T, 1tv'tu 'tu PT.lu'tu, d<; 'tU; uKo<; (cf. Hech 17, 20) Podra ser prelucano 1tlcTpro (en el slgmficado de consumaD. 5. Una poSibIlIdad, extraamente, apenas conSiderada. Armoniza con el apego de Mt a la tradICIn. 'EyvE'to D'tE no es mateano TEAro aparece slo 2x trad.; el evangelIsta podra haber elegido la palabra para evItar el 1tlcTpro cnstolglco Ayot era antenor, procedente de Lc 6, 47 Q, por eso la evocacin del declogo (cf. lrifra) solo puede hacerse con gran cautela. 6. 'EyvE'to falta en los pasajes Dt y en Nm 16, 31. TeAro no figura en nIngn texto; Dt formula sIempre con Q"IJv'tEIcro, los otros pasajes, con 1tUO.lut. La COInCidenCIa se lImita sustancIalmente a lcYOt O'tOL 7. As FrankemoJle, Jahwebund, 334, 340, Ogawa, HIStOlre, 115s

temdo que formular con ms claridad una referencia expresa a la conclusin del Deuteronoffilo, temendo en cuenta, adems, que la situacin de MOISs antes de su muerte correspondera, cuando ms, a la de Jess en 26, 1.

Explicacin Mateo vuelve a la narraClOn donde haba insertado todo el sermn de la montaa. Seala con ms claridad que en 5, 1 que 28 tambin la muchedumbre escuch el sermn de la montaa. Este es un discurso discipular en el sentido de que la vida de los discpulos debe brillar como testimonio misionero en el mundo (5, 16) Y debe presentar as a las naciones los preceptos de Jess, vlidos tambin para ellas (cf. 28, 20). Jess se dirige a todos como discpulos potenciales; el sermn de la montaa no es una doctrina cristiana posterior a la predicacin de la gracia, sino que es, como cdigo salvador de Jess, un fragmento de la predicacin misional. La gente se extraa porque Jess ensea 29 con E~ol)cra. Esta autoridad ha aparecido primero en su enseanza, aparecer despus en sus obras y ms tarde pasar en 10, 1 a los discpulos. Desde la ptica de 28, 18, se trata de una anticipacin de la autoridad universal que se le dar al Elevado sobre el cielo y la tierra. El sermn de la montaa posee, pues, para el creyente, un destello de la gloria y el poder del Seor celestial. Por eso la exgesis eclesial ha subrayado con razn la frmula soberana pero yo os digo de la anttesis y el principio cristolgico del cumplimiento de la ley y los profetas 8 En cualquier caso, Jess se distingue radicalmente, por su autoridad plena, de los letrados del pueblo, de sus letrados. Mateo sugiere con el posesivo que la escisin entre la comunidad de Jess y el judasmo est ya consumada: los letrados estn al otro lado. El pueblo, asombrado, est en el centro, entre sus letrados y Jess.

8. Cf. Juan Cnsstomo, 25, 1 = 348: Jess no refiere sus palabras a otro (MOiSs), SIllO que l nusmo es el que posee poder y va a Juzgar.

CONCLUSIN:

Reflexiones sobre la prctica del sermn de la montaa hoy

No es corriente decir algo sobre el presente en un comentario cientfico. Pero yo lo hago -con temor y temblor- por dos razones: a) para el evangelista Mateo no cabe una comprensin del sermn de la montaa desligada de la prctica. Or y hacer se corresponden. El criterio de conocimiento para la profeca verdadera y la falsa -tambin para la exgesis verdadera y la exgesis falsa de lo transmitido por Jess- es para l la prctica. Una exgesis que solo establece lo que fue dicho estara en contradiccin con las exigencias globales del sermn de la montaa. b) Las observaciones hechas a la luz de la historia de la influencia del sermn de la montaa han sido destinadas a explicar con ejemplos el principio determinante de nuestro trato con los textos, y las tradiciones exegticas que fueron reprimidas en nuestra propia tradicin. La exgesis del sermn de la montaa no se produce en un espacio abstracto, donde el exegeta puede examinar con lupa el texto. Por eso es necesaria la reflexin sobre la propia posicin; esa reflexin no es un aadido, sino una parte necesaria de la exgesis misma. El sermn de la montaa tiene hoy especial relevancia en dos puntos cruciales: a) La figura de la Iglesia. La reflexin sobre el ocaso de la Iglesia establecida es hoy ms intensa que nunca. El contraste entre una institucin eclesistica establecida todava intacta, una base econmica que se desmorona de pronto y la experiencia de que las Iglesias se han convertido de hecho en minoras, induce a preguntar con insistencia por la figura evanglica de la Iglesia. Las comunidades y las asociaciones similares a las rdenes religiosas colocan a la Iglesia ante la pregunta mateana sobre una praxis vital cristiana que difiere de la praxis del mundo y puede ser una luz que ayude al hombre a conocer y ensalzar al Padre celestial (5, 16)1.
1. Cf. la cita proftica de una carta de BonhOffer del ao 1935: Aqu (en el sennn de la montaa) est la nica fuente de energa que puede hacer saltar por los aires todo el tinglado... La restauracin de la Iglesia llegar sin

La doctrina de los dos reinos, que implicaba la renuncia a la realizacin del sermn de la montaa en la comunidad, refleja en buena parte -presumimos nosotros2 - la opcin (histricamente condicionada), sobre todo del luteranismo, en el sentido de que an no ha llegado el tiempo para la realizacin de la comunidad de aquellos que quieren ser cristianos de verdad. Lo que en el siglo XVI fue algo comprensible histricamente, lo que en el siglo XVIII condujo, en el pietismo, no solo a la renovacin, sino tambin a un gravamen de la Iglesia, podra ser anacrnico en el siglo XX, debido a la renovacin de la Iglesia. A mi juicio, la Iglesia, para ser fiel al evangelio, tiene que dar pasos, por su cuenta y razn, de cara a una nueva configuracin como esa Iglesia minoritaria que es ya de hecho, involuntariamente, desde hace tiempo. Mateo, el exponente de una comunidad minoritaria que sigue el camino de perfeccin se distingue del mundo por su praxis vital (Mt 5-7) Y por ser una comunidad de perdn (Mt 18), podra significar una gran ayuda en ese sentido. Cuando una Iglesia como la catlica de la alta y baja edad media, convertida desde mucho tiempo atrs en Iglesia establecida, conserva el tipo perfeccionista de exgesis del sermn de la montaa, propio de la poca en que era Iglesia minoritaria, este hecho puede influir como sal en la Iglesia. Los movimientos en torno a la pobreza en la edad media son un testimonio de la fuerza de esta sal. Si la distincin entre cristianos perfectos y cristianos <<normales, entre consejos y preceptos, fuese para los normales un estmulo permanente para recorrer el camino de perfeccin y buscar su forma de perfeccin, podra ser tambin productiva y til para una Iglesia que quiere ponerse en movimiento. Pero cuando una Iglesia evanglica3 , convertida desde hace tiempo en Iglesia libre, es consciente de la tradicin y mantiene su propio tipo de exgesis del sermn de la montaa, como Iglesia reformada y establecida, y renuncia a hacer del sermn de la
duda en una especie de nuevo monacato que comparta con el antiguo mcamente el coraje de una Vida conforme al sermn de la montaa en el seguimiento de Cnsto (Carta a K. F. Bonhoffer, Gesammelte Schriften IlI, Munchen 1960, 25). 2. Cf. supra, 278s. 3. Como cnstIano evanglico renuncIo a hablar aqu de la IgleSia catlica. La verdadera crtica es siempre aquella que mClde tambin en el crtico.

montaa la visin y el hilo conductor para una futura forma de Iglesia, se convierte en sal desvirtuada, y se incapacita para ofrecer al mundo actual una forma alternativa de comunidad. Entonces dar pocas ocasiones a los hombres para ensalzar al Padre celestial (5, 16) Ycorrer el riesgo de perder, en el contraste entre predicacin y estructura propia, la capacidad para una predicacin digna de crdito. Mi opinin es, pues, que los impulsos del sermn de la montaa en tanto que interrogantes sobre la figura de la Iglesia deben tomarse hoy muy en serio, y no solo por parte de cada cristiano en particular. En esa direccin estn las esferas en que la Iglesia, no sin alguna razn a mi juicio, ha levantado ya la voz, como es el caso del matrimonio y el divorcio (cf. 5, 2732)4. Tambin, y sobre todo, las esferas en que la Iglesia siempre ha encontrado dificultades, por ejemplo la pobreza como imagen de la Iglesia (6, 19- 34)5, la renuncia al derecho (7, 1; 5, 38) Y el coraje de la espiritualidad (6, 2-18). No se trata de convertirse en protagonista de unas soluciones legales, sino de ver que el hablar de amor puede ser un pretexto para el laissez faire y puede degenerar en la renuncia a la figura eclesial comn por un respeto mal entendido al individuo. Mateo consider irrenunciables, junto al amor, unos preceptos concretos y la ley. b) El movimiento pacifista como pregunta sobre la figura de la Iglesia6 Hay tesis contrapuestas. Para unos, el sermn de
4. Recuerdo aqu, por ejemplo, el debate -esperemos que no solo a base de consideraciones pastorales y de medidas adffilmstratlvas- sobre la diSOlUCIn de matnmomos de pastores en dIversas IgleSiaS evanghcas. 5 No puedo offiltlr aqu la referenCIa a la frase proftica de un hombre que nunca qUIso ser profeta, algo Impensable en l Pero cabe preguntar SI el cnstlamsmo no habra ganado extraordmanamente SI sus servIdores profesIOnales, los mlSloneros y los pastores, hubIeran segUIdo esa regla del Seor (la regla pauhna sobre el sustento 1 Cor 9) ... Yo no dudo que llegar la hora en que ya no se tolere a curas vIvIdores o a sacerdotes dommantes.. No se conSIderar ya de buen tono, en el sentido noble de la expresIn, que algUIen predIque a los pobres sUffilsln y conformIdad sIendo l ffilsmo un vIvIdor y buscando con afn el aumento de su fortuna. La instruccin del Seor en el sentido de que el servIdor de la Palabra tiene que despojarse de los bIenes terrenos, ser atendIda an en la hlstona de su comumdad (A. von Harnack, Das Wesen des Chnstentums, 6: leCCIn, Lelpzlg 1908, 62). 6. Dehberadamente no la planteo como pregunta general por la relevancIa poltica del sermn de la montaa. No hay, a ffil JUICIO, una pregunta por la relevanCIa poltica del sermn de la montaa que no sea a la vez, entre otras cosas, una pregunta por la praxIs y la figura de la IgleSIa.

la montaa es la declaracIn oficIal de la poltIca de Jess? La SocIedad de Teologa EvanglIca afinn en 1981 Rechazamos actItudes y doctnnas que lImItan el sennn de la montaa a la vIda pnvada para exclUIr la responsabIlIdad poltIca, y sIendo la paz de DIOS ommcomprensIva, el postulado del sennn de la montaa apunta a todas las esferas de la vIda8 La mscnpcIn pacIfista de la Nederlandse Hervonnde Kerk constataba El SIstema de dIsuasIn mduce a la 'demomzacIn' del adversano y no se puede concIlIar en modo alguno con el precepto de amar al enemIg09 Por otra parte hay qUIenes han negado enrgIcamente la relevancIa poltIca del sennn de la montaa, por ejemplo, el antIguo cancIller de la RepblIca Federal de AlemanIa, Helmut SchIll1deo Este encontr Importantes apoyos exegtIcos el sennn de la montaa sIgmfica el fmal de toda poltIca, la cuarta y qumta anttesIs suponen lIsa y llanamente la autorrenunCIa a cualqUIer orden estatal, y la sexta ,la eXIgencIa del amor a los enemIgos, solo puede realIzarla el mdIvIduo o el pequeo grupo Porque el sennn de la montaa fonnula las condIcIones de adIll1SIn en el Remo establecIdas por DIOS, lo cual sIgmfIca el final de una hIstona [factIble] por los hombres y, por tanto, el fmal de toda poltIca humanal1 Los pnncIpIOs opuestos son mconcIlIables entre s Por eso voy a mtentar fonnular algunas perspectIvas que denvan, a Ill1 entender, del sennn de la montaa mateano Recordemos por lo pronto algunos puntos exegtIcos 1 La tIca de Jess es una tIca de contraste, fonnulada desde el ImcIO del remo de DIOS, que es de naturaleza dIferente a la del mundo VIvIr desde esa tIca sIgmfIca poner en el mundo un SIgno del remo de DIOS totalmente dIferente
7 K Scharf, citado segun Reuter, Vernunft, 62 8 EK 14 (1981) 518, donde encontramos el pnnClplO de que la responsabilidad de los cnstianos ante el Estado tiene un hmlte cuando un Estado es gobernado contra las nonnas elementales del sennon de la montaa 9 Klrche und Kernbewaffnung (00 H -U Klrchhoff), Neuklrchen Vluyn 41983, 102 10 H Schmldt, PolltlC und Gelst EK 14 (1981) 214 11 M Hengel, Das Ende al/er Polltlk EK 14 (1981) 686690 Id, Die Stadt auf dem Berge EK 15 (1982) 19-22 Citas 689, 688

2. La tica del reino de Dios profesada por Jess no significa que se pueda dejar el mundo a su suerte, sino un cuestionamiento radical del mundo. 3. Como Mateo conoca ese horizonte, no desarroll su sermn de la montaa simplemente como tica interna para los discpulos, para la comunidad, sin afectar en nada a los de fuera. 4. Parece que, segn Mateo, la predicacin se realiza primariamente a travs de la puesta en prctica de la tica del sermn de la montaa por la Iglesia (cf. 5, 16). 5. Los distintos preceptos del sermn de la montaa no se refieren solo a las cuestiones internas de la comunidad cristiana, sino que apuntan -con especial claridad desde la cuarta a la sexta anttesis y en Mt 6, 19-34- a unas relaciones de la comunidad con el mundo vividas activamente. La historia de la influencia del sermn de la montaa en las Iglesias reformadas y baptistas ha mostrado dos modelos muy diversos de vivir esta relacin con el mundo. Ambos tenan sus puntos flacos: las Iglesias baptistas, mirando por la pureza del evangelio, tendan a limitar el sermn de la montaa al espacio interior cristiano y a dejar la responsabilidad secular a los otros. La distincin de la Reforma entre cristiano y hombre en el mundo mostr el peligro de que el cristiano en el mundo se limitase a interiorizar los preceptos del sermn de la montaa. Pero las comunidades e Iglesias estn llamadas por el sermn de la montaa a dar testimonio de obediencia a la voluntad del Padre en todas las esferas mundanas. A diferencia de las Iglesias baptistas de los siglos XVI y XVII, tienen hoy (jan!) las posibilidades para ello en la esfera poltica. Si la Iglesia quisiera renunciar hoya realizar en ciertas esferas del mundo, por ejemplo la poltica, la voluntad del Padre y a practicar las condiciones de admisin en el reino de Dios vlidas para todo el mundo, sera infiel a su misin evangelizadora. No sera ya la Iglesia. Pero queda pendiente la pregunta sobre cmo puede actuar en la esfera poltica. La Iglesia no es la nica responsable de esa esfera, sino que es corresponsable y est en comunicacin racional con los no cristianos. La accin que nace directamente de la obediencia de la comunidad cristiana a los

preceptos de admisin en el reino de Dios y una poltica de paz asumida racionalmente y en comn por cristianos y no cristianos presentan diferente carcter. Ambas son necesarias, porque el reino de Dios afecta al mundo en su integridad. Pero la accin poltica asumida en comn con otros ser ms racional y corresponder ms indirectamente a la voluntad del Padre que la obediencia directa que la Iglesia puede prestar y aceptar en su propio cuerpo 12 Mateo dio, sin pretenderlo, una pauta muy valiosa para la posible traduccin del sermn de la montaa en trminos de accin racional y comunicable: la regla de oro (7, 12). Entiende el sermn de la montaa desde el amor, como un acceso cristiano, impulsor y activo, al prjimo. El sermn de la montaa contiene una premisa, a saber, que el semejante no es un monstruo, sino que puede responder al amor. En este sentido la regla de oro tampoco puede fundamentarse en trminos puramente racionales, sino que descansa en unos presupuestos que estn en la lnea de la fe. No obstante, la difusin de esa regla de oro muestra que hay en ella un elevado grado de racionalidad y un gran potencial de consenso. Podra ser, as, una lnea directriz para la accin poltica de los cristianos en comunicacin con los no cristianos. Solo cuando alguien sostiene la opinin maniquea de que el enemigo es la encarnacin del mal, pierde sentido sacar la regla de oro de las casas de Dios para introducirla en los parlamentos y en los negociados de asuntos exteriores 13 Pero ese maniquesmo, al igual que su anttesis cristiana, no se puede demostrar como tesis racional y lleva adems a un estado de desesperanza. La fe cristiana, apoyada en Jess, est llamada a negar cualquier tipo de maniquesmo, incluido el de signo poltico.

12. Yo OpinO, pues, que tiene que haber dos gneros de sIgnos del reino de DIOS por una parte, sIgnos drrectos de la paz y de la renuncIa a! poder, que las IgleSiaS y los cnstlanos no pueden eXIgIr de otros, SinO que solo ellos rmsmos pueden aportar. Pero a continUaCIn no se hablar de eso, SinO de que la IgleSIa y los cnstlanos tienen que Intentar, a mI JUICIO, conformar una poltica, de modo pragmtico, con argumentacin raCIOna!, pero sentando explCItamente las prermsas y drrectnces del sermn de la montaa. 13 P. LapIde, Die Bergpredlgt. Utopte oder Programm? Malnz 1982, 144.