Psihoterapie isihast ANDRU, VASILE 2006 Filocalia i viata Actualitatea terapiilor bazate pe tradiia filocalic > Termenul de psihoterapie

isihast, sau filocalic, desemneaz un domeniu aparent nou. Istoricete, el provine din tradiia practicilor monahale i sacerdotale. Aadar domeniul este vechi, numai termenul i structurarea materiei sunt noi. tim c deja a fost acreditat termenul psihoterapie filosofic", avand ca specific modificarea unor trsturi greite i stri negative, prin modificarea filosofici individuale. Aa cum reiese din descrierea acestei terapii, intro enciclopedie, vezi c e vorba mai degrab de o particularizare in cadrul disciplinelor paideice. Psihoterapia isihast, sau filocalic, are mari perspective de a fi omologat ca disciplin ca atare. i prin istoricul ei, i prin fiindamentele ci, i prin rezultatele ei din epoca patristic pan azi, psihoterapia filocalic este mai temeinic statuat decat cea filosofic". Oricum, ele sunt inrudite. Noi am vorbit i scris despre asocierea posibil a filocaliei cu psihoterapia din 1988-l989, de la volumul Via i semn". Intarzierea in omologarea acestei materii, i includerea ei in tabloul curent al terapiilor, sau mcar in istoricul lor, se datoreaz izolrii i lipsei de comunicare intre domenii. Acel tragism al cilor paralele: dificultatea intalnirii intre informaional i revelatoriu. Izolarea dintre mulii practicieni ai informaiei i foarte puinii practicieni ai cunoaterii revelatorii. In obtile monahale a existat dintotdeauna o tiin" a imbuntirii umane, a vindecrii bolilor egoului, a tergerii impuritii patogene i corectarea unor trsturi de personalitate, prevenirea unor tulburri de personalitate, rezolvarea unor dizarmonii i dezordini afective, a unor dificulti existeniale. Aceste rezultate se obineau prin moduri specifice, prin interiorizarea metodic a exigenelor cretine de via, modificarea strilor de contiin folosind experiena filocalic. Toate praa-lele/regulile practicii isihaste, de la loan Scrarul, la Calist i Ignatie, includ aceast exigen modelatoare pe care, intr-o faz, o numim terapeutic, iar in alt faz, adic in final, o numim soterio-logic. Noi n-am fcut decat s dm nume unui domeniu care a existat demult. i s jalonm un obiect de studiu, intr-o materie medical" existent deja. in structurarea materiei, am observat un paralelism intre psihoterapia clasic i cea numit filocalic.Acest paralelism poate oferi i un argument de valabilitate a domeniului nou numit; dar i o propunere ca psihologia clasic s preia sugestii sau suporturi terapeutice din tradiia patristic. La muli autori patristici exist experiene, cazuistic, dezvoltri privind echilibrul psiho-emoional, privind arderea" focarelor psihogene, rezolvarea unor cazuri dramatice de boli ale egoului i tulburri de personalitate.
1

Monahii imbuntii, asceii zii harismatici au fost mereu cutai de oameni in dificultate, i au rezolvat cazuri grele, de boli, fie emoionale, fie somatizri psihice. De la unii precursori au rmas formulate practici, de la alti au rmas capitole terapeutice; notm autori precum loan Casian, Maxim Mrturisitorul, loan Hrisostom, Petru Damaschin, Simeon Metafrastul, Isaac Sirul, la care s-au adugat, pan in veacul nostru, nume mari de medici de trup i suflet. Cele trei vindecri: trup, minte, suflet Medicina, dintru inceput, era strans legat de religie, de credin. invtura cretin poate fi vzut in trei ipostaze: vindectoare a trupului (terapie), vindectoare a minii (linitire, iluminare, extensia contientului) i vindectoare a sufletului (mantuire). De la aceast baz a plecat practica vindecrilor spirituale. Filocalia insi, in esen, urmrete trei scopuri: purificare, iluminare i desvarire. Chiar aa sun subtitlul Filocaliei: Despre cum s ne purificm, s ne iluminm i s ne desvarim". Vindecarea este restabilirea dreptei naturi, rezolvarea conflictului generator de boal, a conflictului intre trup i lege. Iar iluminarea este captul acestui demers medical: este sfaritul medicinii. Este reflectarea deplinei snti in toate cele trei paliere: trup, minte, suflet. Cartea de fa doar jaloneaz un cadru care va putea fi aprofundat in viitor, de ctre cuttorii care s aib dubla cunoatere: a Filocaliei i a Psihologiei i, evident, s aib o practic in materie. Paralelisme orientative i specificul filocalic Specificul psihoterapiei isibaste (sau jhmlice), ca domeniu totui autonom i delimitat, este includerea practicii noera proseuche (rugciunea minii in inim) in actul formator al terapeutului. Practica isihast insi, ca lucrare puternic asupra mentalului, ca metod de introspecie i lucrare prilejuind saltul de la simuri la Duh, constituie o baz pentru psihoterapia filocalic. Dar, mai intai, pentru formarea terapeuilor. Demersul nostru nu este o simpl punere in paralel a dou tablouri: unul psihiatric, altul filocalic. Ci, in principal, modul terapeutic abordat aici este de sorginte biblic i patristic. Cu specificul de baz: vindecrile prin ridicarea indicelui de spiritualitate, prin activarea protimiei, prin mijloacele oferite de taina metanoia. Pe lang acel paralelism de orientare i de conlucrare, evideniem specificul filocalic, prin care Psihologia i Psihiatria i-ar putea imbogi mijloacele. E vorba de procedee privind maturizarea emoional a omului (aspect deficitar in societile avansate), terapia relaiei de cuplu i a relaiilor interumane, rezolvarea unor boli ale egoului. Sau, contribuii in cazuri grave, cum ar fi sindromul de posesiune.
2

De altfel, in Occident, psihiatrii avizai in acest sens, au conturat o disciplin nou: etnopsi-hiatria. Aceasta valorizeaz corect i tradiia terapiilor pre-cretine, sau a celor cretine dizolvate intr-o materie etnografic. Tot aa, ea ar putea valorize terapiile de sorginte patristic. Pe aceast direcie, am publicat deja un volum: Exordsmele. Sindromul de posesiune i tratarea lui. Eseu de etnopsihiatrie. Editura Paralela 45", 2004. in deschiderea acelei cri, vorbeam i despre formarea sau informarea noastr in acest domeniu de avangard. Multe din temele crii de fa au fost dezbtute in context practic, in cadrul Cirupului de practic isihast i studiul Filocaliei", pe care-l indrum de aproape dou decenii. De aceea unele capitole au o not de oralitate i transmisie direct, fiind chiar transcrierea de pe band magnetic a unor dezbateri i lucrri practice. O versiune restrans a acestui volum a aprut cu 6 ani in urm, la Chiinu. VasUe ANDRU Reguli filocalice pentru restabilirea sntii Organizaia Mondial a Sntii (OMS) definete astfel sntatea; Starea complet de bine fizic, psihic i social, care este dat nu numai de absena bolii sau infirmitii". Pe acest nu numai" fl vom completa acum, aprofundand factorul psihic prezent in definiie: stabilitate emoional, mulumire ferm, parametri spirituali ridicai. Definiia de mai sus este acceptat tiinific, dei are un anume idealism. Ea arat c atitudinea mental este hotratoare in restabilirea sntii. Dar de ce numim filocalice" reguUlc de mai jos? Pentru c ele urmresc ceva mai mult decat intrirea gandirii pozitive". Ele ne orienteaz, ne ajut s conectm trupul direct la sursa spiritual a insntoirii. 1. Starea de bine mental grbete refacerea fizic Este regula numrul unu, i toate celelalte sunt detalii ale ei. Starea de bine mental grbete refacerea fizic. Sntatea noastr este o funcie a psihicului i a gandirii pozitive. Omul este ceea ce gandete. O gandire care selecteaz afecte pozitive, o gandire bazat pe mulumire ferm va asigura o sntate bun sau o recuperare rapid. Trim intr-o lume in care pierdem adesea condiia sntii (Mulumirea luntric este garantul acestei stri. Intrebai-v: suntem mulumii? Exist o relaie intre mulumire i inteligen, intre mulumire i inelegere. Dac eti tipul cerebral, nti nelegi lumea i eti mulumit ca lumea este ceea ce este. Dac aparii tipului intuitiv, afectiv, intai ii creezi starea de multumire, i va urma inelegerea. Depinde crui tip mental ii aparii. Dac dominanta este intuitiv, atunci
3

creeaz-i o stare de mulumire; din ea va rezulta inteligena. Dac dominanta este cerebral, atunci inelegerea creeaz mulumire. Este un fapt valabil i in relaia dintre doi parteneri, doi soi. De ce apar frecvent situaii conflictuale intre soi? Pentru c unul nu inelege natura celuilalt. De pild, femeia trebuie ineleas din punctul de vedere al dinamicii afective. Osciland intre nchidere si deschidere. Ca s se refac afectiv, uneori femeia se inchide, se retrage in sine, pare mhnit. Br-batul o vede inchis i retras, i atunci se gandete c sentimentele ei fa de el s-au rcit. Dar acel brbat nu inelege c aa-zisa rceal a femeii este o faz n0rmal prin care ea trebuie s treac pentru a-i reface comportamentul afectiv. Dinamica masculin este alta, osciland intre fug si revenire. Ca s-i refac afectivitatea, brbatul fuge. Iat de ce, atunci cand vede un brbat fugind", femeia nar trebui s se team c sentimentele lui fa de ea s-au rcit; ea ar trebui s tie c dinamica lui afectiv se reface prin fug. Aceast idee nu trebuie ineleas eronat, cum c cei care fug au i dreptate s-o fac. Fuga poate s fie exprimat divers un brbat fuge" in cititul presei, e absent din cas. E i asta o fug. Sau fuge" s joace table cu vreun vecin. Sau fuge" la mnstire, dac este mai pios. Femeia poate s ineleag c brbatul are, la un moment dat, nevoie de fug. inelegerea faptului c asemenea stri sunt naturale ar evita numeroase conflicte sau perturbri de personalitate ale membrilor familiei fie localizate scurt, fie cu amprent de durat asupra copiilor. Psihologii au explicat deja c majoritatea impasurilor pe care le vor avea copiii notri mai tarziu se datoreaz conflictelor din familie, petrecute in perioada copilriei acestora. Aceasta este, deci, prima regul: sntatea este o consecin a binelui mental. Iar acest bine mental are la baz inelegerea i o stare de mulumire. Iar credina intrete binele mental. 2. Nu considera boala ca o pedeaps pentru pcate Unii consider boala ca fiind o pedeaps pentru pcate; aceasta este o dovad de slbire psihic. Omul bolnav se reface mai greu cand consider c a fost btut de Dumnezeu, i c Atotputernicul i-a dat boala in chip de pedeaps. Dar dac boala nu este o pedeaps pentru pcate, ce este atunci? Putem vorbi despre boal ca fiind o oprire de la pcat o informare, o atenionare c am inclcat o lege. Intr-o carte celebr, care se cheam Cltorie nspre soare apune, personajul principal este o maimu. O maimu pozna, nscut dintr-un ou de piatr. i ea s-a dus s caute iniierea. Un maestru a ajutat-o s obin imierea i, astfel, ea a devenit egala cerului", nemuritoare. Ins, cu toate c era nemuritoare, maimua tot fcea pozne. Poate e i situaia omului: dei dobandete atata tiin, slbticia din el nu dispare.
4

Ei bine, ajungand aceast maimu, la un moment dat, in cer, face trboi printre sfini, rstoarn nite cazane unde se fierbea elixirul vieii, stric nite tocmeli... Sfinii atunci se supr i se plang lui Dumnezeu c o maimu intoaree totul cu susul in jos. i atunci un Luminat a luat un cercule de fier, l-a pus pe capul maimuei i l-a fixat bine, ca ea s nu-l poat da jos, spunandu-i: De cate ori vei clca o lege divin, cercul te va strange!" i a venit maimua pe Pmant; cum fcea o pozn mare, cerculeul o strangea; i o durea capul i se cuminea. Iat deci c durerea ei de cap nu era o pedeaps, ci o informaie c a inclcat o lege sacr, o lege impotriva vieii. Atunci te doare capul cand incalci o lege sacr, o lege impotriva vieii. Dac ne-am corecta atitudinea i n-am mai incl ca legea, ne ar lsa imediat durerea de cap, fr pastil i fr doctor. Iat deci c boala NU este pedeaps pentru pcat, ci oprire de la pcat. S-a pus adesea intrebarea: De ce ne imbolnvim?" 1. Un rspuns ar fi c ne imbolnvim ca s ne amintim de Dumnezeu. Intotdeauna cand suntem bolnavi, ne amintim de Dumnezeu. Putem spune c ne imbolnvim ca s ne smerim, ca s ne aducem aminte c suntem trectori. in afar de asta, de ce ne mai imbolnvim? 2. Ne imbolnvim ca s smulgem tandree. In lumea aceasta in care toi sunt grbii, nimeni nu vrea, nu are timp s ne dea tandree. Atunci, incontient, ne lsm bolii, ca s smulgem tandree, cldur. Le amintim celor din jur c ne datoreaz cldur, cci ei uit! Toi uitm c datorm ceva semenului. 3. Boala nu trebuie privit ca o catastrof, ci ca un prilej de introspecie, de linite Definiia pcatului de la minor la grav. Pcatul sunt grijile i inclcarea legilor universale revelate. Pcat inseamn s ai griji dac ai griji, ai pcate. Grijile ne impuineaz linitea, impuineaz viaa. Rumegarea" gandurilor slbete omul. Boala prilejuiete intreruperea grijilor, este o oprire forat din mecanica pcatului", din mecanica vieii pctoase. Porunca a 1l-a, un verset in Psalmul 45, sun aa: Oprete-te i cunoate!" (Opriiv i cunoatei c Eu sunt Dumnezeu" Ps. 45: 10). Considerm aceast fraz ca porunca a 1l-a. Nu poi ajunge la cunoatere din mers. Noi trebuie s descoperim oprirea spiritual. Oprete-te i fa un minut de introspecie. Introspecia deriv din linitea interioar. Nu analiza interiorul: analiza este un viciu intelectual. Introspecia este oglindirea luntrului.
5

OPRIREA" este o practic. Ea a fost dezvoltat in Filocalia, care a propus exerciiul celor 6 opriri". Acest oprete-te" se poate referi i la controlul celor 6 surse de agitaie i dezorganizare a personalitii. Prima oprire este stabilitatea fizic: ea atrage dup sine stabilitatea minii. A doua oprire este oprirea de la pcat. A treia oprire este oprirea de la mancarea care ne aprinde. A patra oprire: de la adunarea cu oamenii inferiori moral deci indemn de a te aduna cu oameni sporii, cu oameni cu preocupri inalte. Oprirea este stasis. in grecete, stasis inseamn exerciiu spiritual, cum ar fi rugciunea. i rugciunea este marea oprire. Cununa opririi este anastasis. Acest termen se traduce prin: inviere, renatere la via adevrat, intrire sufleteasc. Aceasta este deci regula a treia: boala este un prilej de oprire, de introspecie, de cunoatere. 4. A da un sens imbolnvirii: boala este un prilej de schimbare Dac vom privi boala din acest punct de vedere i dac nu ne vom mai teme de ea, vom constata c astfel ieim mai repede din boal. Dup ce au fost bolnavi, muli oameni i-au schimbat modul de a manca, de a gandi, de a (con)vieui. 5. Devii sntos dac ii doreti cu adevrat acest lucru Asta inseamn, intrucatva, c muli sunt bolnavi pentru c, in incontient, ei se las s fie bolnavi. Afirmaia poate prea, la prima vedere, ocant. i totui, ei sunt bolnavi, in primul rand, ca s-i atrag un beneficiu nevrotic, vor s fie tratai ca nite copii. Cand lupta vieii ne copleete, toi simim nevoia s fim tratai precum copiii; atunci subcontientul cheam" o boal. Dac vrei cu adevrat s devii sntos, devii sntos. 6. Ajut-ti subcontientul s grbeasc vindecarea Acest lucru este posibil: s-i ajui subcontientul. Este un proces care se petrece in stare de relaxare, intr-o stare destins - mai ales dac eti bolnav. Relaxat, cu ochii inchii, repet-i formule ale insntoirii. Cea mai curent astfel de formul este: M simt din ce in ce mai bine, pe masura ce trece timpul din toate punctele de vedere"; trebuie rostit la indicativ prezent, pentru c subcontientul nu cunoate alte timpuri verbale. Aceast formul a fost folosit de dr. Emile Coue, care a vindecat, prin ea i prin climat psihic spirimal, sute de cazuri. Repetarea acestei formule duce la preluarea ei de ctre rinencefal, iar rinencefalul transmite comenzile de refacere acolo unde este nevoie. Rinencefalul, diencefalul i formaiunile reticu-lare trimit comenzile de refacere acolo unde este slbit structura noastr. Dac aceast formul este repetat, in perioadele de slbire, timp de 21 de
6

zile, seara la culcare, adic in acel interval de stare alpha" survenit in mod natural, se produce intotdeauna o imbuntire. 7. Pentru cei vrednici, un impas precum o boal poate s fie un prag iniiatic Boala nu numai c ii d o inforrnaic despre via, dar ii poate crea i condiia unei schimbri mentale profunde, o trire iniiatic. Acestea sunt regulile restabilirii sntii. Ajungem din nou la regula dintai: starea de bine mental intreine starea de bine fizic i grbete refacerea fizic. Cu cat vom supraveghea mai bine mentalul, cu atat vom stpani starea de sntate. Omul ar trebui s tie nu numai cum poate s ii revin, cum s-i restabileasc sntatea. El ar trebui s tie cate ceva despre corelarea dintre greeal si boal - ce tip de greeal nate o categorie de boal - tocmai pentru a evita imbolnvirea. Asta trebuie reinut: faptul c, sntoi fiind, putem s evitm o eventual imbolnvire prin starea de bine mental. Starea aceasta de bine mental poate fi cldit prin autoimpunere i prin purificare. Explicarea filocalic a mbolnvirii Predispoziia noastr pentru boal vine din predispoziia pe care o avem de a alege rul. Dumnezeu nu vrea rul omului; ci omul alege rul. Omul alege rul din ignoran, din inelare, din cdere, din constrangere. Este constrans s il aleag. Constrangerea ine de firea omului, de naterea lui, de vocile" ancestrale numite pulsiuni. Originea bolilor depete, adesea, puterea noastr de inelegere. Exist 3 origini reperabile: 1. Unele boli sunt genetice sau ancestrale: te-ai nscut cu o povar in soart. Nu eti rspunztor de aceste boli. Te-ai nscut cu predispoziia pentru ele. 2. Alte boli provin din conflictele sau traumele avute in perioada prenatal i in copilrie. Dac au existat conflicte puternice sau traume in acea perioad, individul le va resimi in tot timpul vieii. Iat de ce copilria, familia, mediul sacru al casei trebuiesc privite cu mare grij. 3. Boli cu surse nomice. Nomos, in limba greac, inseamn lege. E vorba de boli venite dintr-o inclcare a Legii revelate. i este palierul actual: cumul cotidian de erori. Condiii agravante: agresivitatea i culpabilitatea. Agresivul i vinovatul se imbolnvesc mai lesne.
7

In privina agresivitii, trebuie spus c de multe ori nici nu o contientizm. Exist printre cunotinele mele un domn care este foarte bisericos; are circa 40 de ani, merge la biseric, este un bun inchintor, un practicant al religiei. Cu toate aceste caliti, prietena lui simea lang el un discomfort extraordinar. Cei doi au venit la mine s m intrebe de ce se intampl acest lucru, de ce ea simte astfel. Stand un pic de vorb cu el, am aflat c mai fusese cstorit, divorase i purta o ur inverunat primei sale soii. E lesne de ineles c, in preajma lui, orice femeie simte un mare disconfort, pentru c el se impotrivete femeii in sine. Afland acestea, brbatul m-a intrebat ce-i de fcut. Trebuie s-i dizolvi agresivitatea incontient", i-am spus. In viaa sa contient, el era bun, milostiv, ins incontient era agresiv. El tia c este bun ca painea lui Dumnezeu facea i pomeni, punea lumanri la biseric... Cum s-mi dizolv agresivitatea incontient?" m-a intrebat. L-am sftuit ca in fiecare zi, in rugciunile sale, s o pomeneasc pe fosta lui soie i s cear pentru ea putere, sntate, har. Cum s cer aa ceva pentru ea? Este o scorpie, cea mai mare scorpie! a ripostat el. Nu pot s m rog pentru ea!" Acest nu pot trebuie s-l depeti! Numai dac te rogi pentru ea o s-i dizolvi agresivitatea incontient ". Dar nu merit...", mi-a rspuns. Tocmai pentru c nu merit! Cu cat te rogi mai mult pentru ea, cu atat ea va inflori, acolo unde se afl." Dar nu merit s infloreasc! Vreau s piar, s se usuce!" Iat, cred c i-ai contientizat destul de bine de ce, cand se afl lang tine, partenera are aura zdrenuit!", i-am zis eu atunci. Ce se ntmpl cnd ai o aur zdrenuit? Eti vulnerabil. Poi s iei foarte uor o grip sau o infecie, de exemplu. In acelai timp poi resimi influena negativ ce vine dinspre o anumit persoan, sau pur i simplu din campurile din jurul nostru (din care, cand suntem sntoi, selectm numai pozitivitatea). Revenind, pot s v spun c acel pacient a reuit pan la urm s se vindece, s se roage cu bucurie pentru acea scorpie". In cele din urm a inceput s vad c nu era chiar aa de scorpie cum credea ci, i c numai incrctura lui de ur o fcea pe fosta lui soie s par atat de rea. O doz de agresivitate incontienta este in toi. Ne natem cu ea. Ea este baza complexului Cain. Incontient, vrei s-l elimini pe semenul tu. Omul se simte bine dac elimin sau ieftinete pe cineva. Mai ales terapia iertrii i ofranda remediaz agresivitatea incontient. Impac-te cu aproapele tu... cu fratele tu, cu paraul tu". (Matei 5:23-25). Dac ai o aversiune fa de cineva, atunci la rugciune evoc-i faa senin i druiete-i" mintal: pace, sntate i Har.
8

Agresivitatea incontient se indreapt in trei direcii: - impotriva ta, - impotriva semenului tu i impotriva spaiului in care trieti. Conflictul psihic cu spaiul predispune la boli de piele, dar i la dizarmonii nervoase. Cei agresivi impotriva lor inii sunt foarte muli. Adesea cei blanzi ii iart pe toi ceilali i se atac pe ei inii. Asta este o agresivitate impotriva ta. S nu spui niciodat Nu merit s triesc". Aceast agresivitate nate predispoziii maladive in zona bazal, a energiilor ancestrale. Bolile uterului pornesc de la asemenea atitudine, de autodepreciere, de autoieftinire a femeii. Dac avei probleme la zona bazal, la aparatul genital, prima msur pe care trebuie s-o luai este s v schimbai atitudinea fa de voi, in creterea stimei de sine. Este important aadar, imbuntirea atitudinii mentale: nu numai sub presiunea i sub ameninarea bolii; dar mcar atunci! S-a vdit c bolnavii care au credin se vindec mai repede. S-a vdit c medicul care-i spiritualizeaz actul medical este mai eficient in planul profund al vindecrii. Relaia ntre pcate i boli O parabol monahal zice: Nu cere de la Dumnezeu darul vindecrii, ci darul de a-i vedea propriile pcate!" De ce este mai important al doilea dar? Pentru c, dac-i vei vedea pcatele i le vei indrepta, tu nu te vei mai imbolnvi niciodat, i deci nu vei avea nevoie de darul vindecrii. Care sunt pcatele, cum pot fi cunoscute i ce boli ne pandesc dinspre ele? Cum se reflect, in planul sntii, inclcarea poruncilor revelate? Privind cazuistica bolnavilor, privind efectul, vezi c unul din tietorii vieii sunt grijile: obsesiile, rumegarea gandurilor. Cineva spunea chiar c grijile sunt pcatul insui". Ele sunt pcatul impotriva propriei tale naturi. Pcate cu urmri asupra sistemului nervos sau acele boli care in de somatizri nervoase. i pcatul negru": mania, dumnia, osandirea aproapelui. Pe drept s-a spus intr-o parabol athonit c: un om care fptuise multe greeli in viaa lui a dobandit totui mantuirea pentru c n-a ocrat niciodat! Adic acela a avut cea mai mare virtute: n-a osandit pe semenul su, nici cu vorba, nici cu gandul. Foarte rar se intreab omul ce legi universale a inclcat. Abia cand se imbolnvete, el st uneori s se intrebe de ce s-a imbolnvit.
9

Tratamentul medical este util in crize, dar este ineficient in destin. Cci restabilirea temporar, sau ieirea din criz, este doar suprafaa adevratei vindecri. Trebuie purificat rdcina. Restabilirea deplin a sntii st in practicarea respectului fa de cele trei legi universale: relaia armonioas cu semenul; relaia armonioas cu sacrul; respectul vieii in toate formele ei, incepand de la nivelul personal, pan la forme de via elementare. Exist o relaie ntre erori si mbolnvire'? Putem preveni sau remedia o imbolnvire prin eliminarea erorilor? Dar intre personalitate si boal, exist o relaie? Da, sigur c exist! Un coeficient de personalitate bun presupune armonie, deci sntate mental i sntate somatic. Rumegarea" gandurilor are efect asupra aparatului digestiv. Un act simbolic atac planul concret. Simbolurile au o putere foarte mare. Noi rumegm" simboluri, i dac nu le digerm, aparatul digestiv se imbolnvete. Cunosc cazul unui brbat care fcea curse intre soie i amant, una locuind in cartierul Tineretului, iar alta in Militari. Ele nu au tiut niciodat una de alta. Personajul masculin nu mai este in via, a murit de cancer la tubul digestiv. El nu a reuit s digere aceast situaie adulterin. In asemenea cazuri se constat imbolnvire de cancer cand se svarete un pcat mortal! El a murit; dac ar fi reuit s digere" aceast situaie duplicitar, credei c scpa de cancer? Poate reuea, cel mult, s-l decaleze cu o generaie: s-l transfere urmaului. In natur exist o echilibrare a campurilor, iar dac el ar fi scpat, nepsandu- i prea mult de adulter, boala s-ar fi reflectat in urmaul su.!!!!!!!! Se nate intrebarea; din moment ce intotdeauna binele este recompensat, iar rul este pedepsit, de ce nu sporete binele i rul nu descrete? Sf Augustin a dat rspunsul la aceast intrebare: rul nu scade pentru c, dei este pedepsit intotdeauna, acest lucru se intampl cu mare intarziere. Niciodat imediat. i, pan la pedeaps, omul are timp s mai fac 50 de pcate... El primete o avertizare" cu boal pentru pcatul care l-a fcut acum cinci ani; intre timp a mai fcut 50 de pcate, pentru care nu este avertizat" imediat, ci peste ali cinci ani. Iat de ce mecanismul bio feed-back nu funcioneaz atat de perfect la rasa uman. Totui intarzierea care se produce in primirea binelui i la gestionarea rului este bun pentru om. Pentru c se intampl atata ru incat, dac am fi pedepsii imediat, maine n-am mai fi. Faptul c suntem pedepsii cu intarziere este o ans, pentru unii, s se salveze. Cei sensibili, cei care pot s-i insueasc o lecie se salveaz prin aceast intarziere. Ceilali intunecaii, inchiii, impietriii acumuleaz pcate in plus! Mecanismul lent al consecinelor las sperane pentru corecii.
10

Trebuie s inelegem c nu orice rumegare" de ganduri va aduce disfuncii grave in aparatul digestiv. Toi oamenii diger ganduri, e drept, dar ei se impart in dou categorii: unii fac pcate impotriva semenului: prin ur, agresivitate, manie; alii pctuiesc impotriva lor inii - e vorba de autoagresivitate, culpabilizare. Urmarea in imbolnvire este diferit, la fiecare dintre aceste dou categorii. Omul de care vorbeam mai devreme, care fcea curse intre soie i amant, comitea un pcat impotriva semenului, un pcat foarte grav, care a avut o urmare la fel de grav. Pcatul impotriva semenului este mult mai grav decat acela care se produce cand rumegi ganduri care te privesc pe tine i care nu vizeaz un atac impotriva celui de lang tine. i aici se pot deosebi numeroase situaii, nuane". Rumegi" ganduri cand te-a vexat cineva i nu eti destul de pregtit luntric s inelegi c nu te-a vexat un om, ci o nevroz. Este o categorie mai inofensiv expus totui, in primul rand, s fac o nevroz existenial. Asta inseamn blocaje psihice, ineficient social, iritabilitate, pierderea sentimenmlui plcerii, incapacitate decizional, incapacitate de aciune autentic. S lum cazul unei persoane care reacioneaz spunandu-i: Nu merit s triesc, m simt inutil pe acest pmant...". Dac nutrii asemenea ganduri, putei fi siguri c v ateapt o consecin maladiv. Culpa impotriva ta insui este mai puin grav decat culpa impotriva semenului, dar tot grav este. Nemulumirea de sine, neincrederea in propria persoan duce la dizarmonii psihice, la un randament sczut i o micorare a posibilitilor, dar mai pot duce la dezechilibre somatice. Multe boli ale simurilor boli de vedere, de auz, de percepie sunt favorizate de nemulumirea fa de sine. Nu este puin lucru. Bolile vzului vin dintr-o fric de viitor, de pild, din frica de a vedea inainte. Unele conjunctivite grave vin dintr-o fric de viitor. Uitai-v ce mainrie complicat este omul, cum neincrederea in sine poate duce la o boal de vedere. i timiditatea este o culp impotriva ta. Nemulumire, neincredere, rejectarea vieii. Acel nu merit s triesc", nu merit prea multe de la via". Acea stare retractil. Categoria care se autoculpabilizeaza este foarte expus la imbolnviri. Cunosc cazul unei fetie de 10 ani, victim a conflictelor din familie. Prinii se despart, dar in chip scandalos i traumatizant pentru copil. Exist despriri care produc un stres imens, cum sunt cele din cauze adulterine, sau cele legate de dizarmoniile mentale ale unuia dintre prini, despriri care las traume asupra copilului. Fetia de care spuneam a cptat o labilitate extrem, a fcut un sindrom de posesiune. Adic a inceput s se manifeste ca o posedat. Cazul s-a rezolvat foarte greu, doi buni terapeui cutand s-l elucideze. In mintea sa, copilul inventase un agent pedepsitor. Deci demonul care o poseda prea o elaborare a minii sale. Ea se credea vinovat de ruptura dintre prini, ruptur care a avut atata violen incat a nscut incontient, in ea, un mare sentiment de culpabilitate. Ea nu i-a zis contient: Eu, copilul, sunt cauza
11

rupturii dintre prini...", ci sensibilitatea sa copilreasc, neavand un prag de toleran la agresivitate, a sucombat. A sucomba inseamn a nu mai putea lupta. A nu mai lupta inseamn c tu te vezi nu numai victim, ci i vinovat de ce s-a petrecut. In mintea fetei a aprut deci aceast idee i atunci ea a cutat un agent pedepsitor, puternic, care s-o sprijine in aciunea ei incontient de autoeliminare. i atunci a dobandit sindromul de posesiune i intr-insa au aprut manifestri diavoleti. Sub hipnoz, dialogand cu ea, terapeutul a intrebat: Cine eti tu, cel care chinui aceast feti?" iar copilul rspundea cu un glas schimbat: Eusunt diavolul, vreau s iau viaa acestei fetie!". Acel agent pedepsitor din mintea fetiei trebuia s-o suprime, trebuia s-o chinuie atat de tare incat s o elimine. Fetia a fost la un pas de moarte, ins a fost eliberat prin colaborarea intre un preot i un psiholog. De ce era nevoie de un preot? Pentru c noi avem un modelaj cultural profund impregnat de credin. Un psiholog singur nu ar fi putut duce la capt terapia acelei fetie. Sugestibilitatea este mai mare la autoculpabil, de aici i predispoziia de a achiziiona" un sindrom de posesiune. Nu este recomandabil ca slujbele de exorcizare s fie fcute cu public; acest lucru este o mare greeal. La noi se face asta, iar riscul dobandirii unui sindrom de posesiune, dac asiti la un ritual de exorcizare, este foarte mare. E ca i cum ai face o execuie cu public. O exorcizare cu public este la fel de traumatizant. Sigur, poi s participi dac eti pregtit, i mai ales dac tii c in psihicul tu nu exist conflicte. Dar de cele mai multe ori, oamenii care asist sunt oameni foarte vulnerabili, cu puternice conflicte psihice, iar dac ai conflicte psihice eti sugestionabil. Acest lucru se intampl mai ales in cazul in care conflictul psihic este de natur s te fac s te invinoveti; i cine nu se invinovete? Noi suntem destul de slabi i ne invinovim adesea, ori invinovirea este o impuritate care deschide poarta prelurii unui program nevrotic. Exorcizrile de la Cernica nu sunt de un dramatism prea mare, dar i ele pot s lase in tine un program negativ. Cele de la Mnstirea Sihstria, ins, sunt de un dramatism extraordinar. Acolo, dac nu eti un om puternic i fr conflicte, cu o existen purificat, riti s preiei, mcar parial, programul patogen. O slujb de exorcizare - mai ales mediatizat, cum au fost cateva in ultimul timp - este teribil de rscolitoare, anuland etajele contientului la cei care asist. Scena zvareolirii demonizamlui ii surp bariera raional i tu nu mai eti stpan pe contient, informaia trecand direct in subcontient. Dac subcontientul nu este suficient de curat, informaia aceasta cutremurtoare va lsa o amprent negativ care, in funcie de conflictele pe care le ai - actuale sau ancestrale -, ar putea s produc tulburri ale personalitii, dac nu chiar un sindrom de posesiune. Riscul contaminrii" este foarte mare, am vzut oameni cutremurandu-se. Sunt lucruri care depesc posibilitile de control ale unui om. Atunci te afli, pentru cateva minute, la discreia subcontientului. Iar dac acesta este curat, n-ai de ce te teme, intradevr. Dar poi ti c este chiar fr nici o urm de conflict? Din publicul pe care l-am
12

vzut asistand la exorcizri, muli sunt oameni de mare simplitate care vin cu necazuri din familiile lor. Orice conflict din familie mrete sugestibilitatea i las programul malefic s se strecoare in mintea ta. Acestea sunt riscurile autoculpabilizrii, riscuri pe care ar trebui s le preintampinm. Cum poi s preintampini riscul acesta? Unii confund smerenia cu retractilitatea. A fi smerit nu inseamn s-i spui: Eu sunt un nimic pe aceast lume, m mir c mai fac umbr pmantului, nu merit acest lucru...". Nu aceasta-i smerenia. Cehov spunea: Numai in faa lui Dumnezeu s te smereti, nu in faa ta insui i in faa celor cu care convieuieri". Smerenia nu trebuie s aib aerul unei injosiri. Umilina in faa lui Dumnezeu este un lucru extraordinar, dar nu i in faa ta i a semenilor ti. tim c printele Cleopa zicea adesea sunt un putregai'\ dar el in faa lui Dumnezeu zicea acest lucru! S nu spui niciodat sunt un putregai" decat in faa lui Dumnezeu. in faa ta insui spui sunt o putere!" De ce? Pentru c te interesezi de destin, de mantuire. S-a constatat c in msura in care te preocupi de soarta ta, de imbuntirea ei, aduni putere. Este i o primejdie i un avantaj. Avantajul - scapi de imbolnviri. Dezavantajul - c aduni putere. E un mare dezavantaj s aduni putere, in primul rand pentru c devii mai primejdios pentru semenii ti.. Un om care adun putere dac este vorbit de ru de semenul su, produce boal in acesta, lat dezavantajul... Poi s ajungi i aici! Corectai-v deci atitudinea i inelegei adevrata smerenie. Adevrata smerenie este s tii c eti micu in faa lui Dumnezeu i in faa eternitii, dar, in acelai timp, s tii c eti o putere in timpul ce i s-a dat i prin ajutorul pe care il poi da. Smerenie mai inseamn s nu-l vexezi pe semenul tu; s renuni la ego. S descoperi sensul slujirii semenului, la inceput prin empatizare. Timiditatea, culpabilizarea, sugestionabilitatea toate, aductoare de rele vor diminua prin grij fa de semen i prin increderea in sine. Increderea diminueaz culpa. S nu spui: Nu merit s triesc...". A, dac spui: Nu merit s triesc mrunt...", asta este altceva. O asemenea afirmaie poate s-i dea chiar un elan. Meritm s facem umbr pmantului, pentru c facem parte dintr-un plan divin. Nu merit s triesc mrunt!" - asta poi s-o spui, dar nu ca o autoexcludere, ci ca o excludere a mruniului din viaa ta. Astfel se va micora autoculpabilizarea, i prin aceasta vei deveni mai puin sugesrionabil, mai puin vulnerabil. Adaptare la real. Cunosc cazul unei fete ce avea un prieten pe care il idealiza, un om cu reale caliti. Relaia durase mult, verificat in timp ca armonioas i bun. Ei
13

bine, intr-o zi fata descoper c acel prieten o inal. A fost ocat, prbuit. Cum ar trebui privit din exterior aceast situaie? S ne par ru c ea a descoperit faptul? Observai c deodat, dintr-un om ideal", individul a devenit rejectabil. Tanra nu la mai putut suferi i, in plus, a fcut o depresie psihic. Cum o putem ajuta? Ea deocamdat se afl in stadiul cand nu vrea s vad pe nimeni, nu mnanc, se inchide in sine, tocmai a depit un episod suicidar. Va trebui s-i stimulm adaptabilitatea; rul vine in primul rand din neadaptare. Un adaptat tie c fiina uman are atatea moduri de a se conduce, incat poate oferi oricand surprize; i tiind aceasta, posibilitatea de a fi luat prin surprindere scade. Ravnim la ideal, dar ne adaptm la real Cand suferi crunt i cand te crezi victim, ca prim autodiagnostic i prim-ajutor s-i spui ferm: Sunt un neadaptat" Luare de cunotin care trezete resursele adaptrii. Tanra in discuie se vdete a fi o persoan care nu lupt. In cazuri din acestea se lupt. Pentru un partener lupi fie lupi ca omul care vrea s ii modifice partenerul, fie lupi ca acele femei care nu sunt interesate s ii modifice partenerul, ci numai s-l aib. Ele nu il vor numaidecat imbuntit, ci il vor al lor! Altele il vor imbuntit! Aceasta este cu putin. Acum 3 ani, un cunoscut mi se plangea c are dificulti in relaia cu sexul opus i c are impresia c nu este plcut, dei el este o persoan artoas. In puinele intrevederi pe care le-am avut, mi-am dat seama c dificultatea lui venea din neincrederea in sine, subestimarea de sine. Intrebandu-m el de ce unii au succes, cum de reuesc s produc un soi de fascinaie asupra celor din jur, i-am spus c primul secret al fascinaiei sale este abstinena sexual. El indeplinea aceast condiie, chiar dac o avea dintr-o frustrare i dintr-o neindemanare total de a stabili o relaie cu sexul opus. Deodat, a aflat c posed un atu care s-l ajute la imbuntirea relaiilor sale. Aceast descoperire, c abstinena sexual produce fascinaie in chip natural, i-a sporit increderea in sine. Un alt exemplu.O femeie mai trupe, ca s slbeasc, a inceput s in diet sever, trind doar cu ap. Ei bine, intr-o zi a spus: M ingra din ap chioar!" Cand spui: m ingra din ap chioar", deja ai introdus in subcontient un program de ingrare. De ce ins la altii nu prinde" acest program? Iat de ce: subcontientul primete selectiv programele. Persoana care spunea c se ingra cu ap chioar avea un complex de autoinvinovire, iar acest complex mrete sugestibilitatea. Iat de ce autosugestia putea s treac direct in subcontient, iar dac trece in subcontient, ea devine act. Dac i-ar fi zis: slbesc mancand trei paini pe zi", ar fi slbit, pentru c, la cat de complexat era, subcontientul ar fi preluat lesne un asemenea program. Pcatele se nscriu n ADN. O mai nou constatare confirm o mai veche intuiie filocaHc: pcatele, sau inclcrile legilor revelate, se inscriu in codul generic i se pot transmite urmailor.
14

Dar este valabil i inversul: purificarea sau dezlegrile, sau tergerea pcamlui, se inscriu i ele in codul genetic, i elibereaz nu doar persoana in cauz, ci i urmaul. Relaia ntre pcate i clase pulsionale Etnograful Artur Gorovei (1864-l951) noteaz o credin la romni: Cnd se nate copilul, el ia 7 pcate din pcatele mamei sale, pentru a-i rsplti durerile. De asta nu se poate om fr pcate." Astfel este atestat o intuiie a etnopsihologiei: Copilul se nate cu cel puin 7 pcate. Folclorul opineaz c pruncul le preia ca s-o uureze pe mama i s-o rsplteasc. In realitate el le preia pentru c aceste pcate" ii sunt nscrise n proto-gene. Psihologul Leopold Szondi (1893-l986) numete aceast motenire a nou-nscutului cu termenul de pulsiuni". Pulsiunile sunt porunci ancestrale, sunt voci genetice care ordon alegeri n destin: alegerea binelui sau a eecului, a pcatelor sau a ispirilor, fr ca omul s tie de ce el alege aa i nu altfel Pulsiunile au o putere mare, dar secundar n raport cu cea a instinctelor. Szondi stabilete 8 clase pulsionale. Prin tehnici proiective, se poate afla acest tablou al pulsiunilor. Se poate ti care pulsiune i comand eecul sau reuita i, cunoscndule, poi participa la controlul lor. Intuiia popular, cu substrat religios pentru c vorbete de pcat i de purificare) a surprins aceast posibilitate, ba chiar a avansat o cifr plauzibil: 7 pcate. (La Szondi sunt indicai 8 factori pulsionali sau voci ancestrale, fiecare condiionand dou tendine opuse). Intuiia filocalic a mai accentuat: De aceea nimeni nu se nate fr pcat". Nu intrm in detaliile paralelismului pcate motenite" i clase pulsionale"; ele pot fi aprofundate de cel care vrea s se instruiasc special in acest domeniu. In legtur cu observaia etno-psihologic: mama, prin naterea pruncului se elibereaz de cel puin 7 pcate observaia are un aspect simbolic, dar i un adevr. Ea ine de purificarea prin implinirea unei legi a vieii. Dinspre suflet spre trup Care sunt modurile de rezolvare a unor dizarmonii, dizabiliti, dezechilibre? Dintre terapiile spirituale, pe loc de frunte stau taina euharistiei i taina maslului. Apoi, cu discernmant i cu indrumare bun: intrirea terenului psihic i obinerea premiselor unei schimbri prin practica Rugciunii minii in inim, faza zis lucrtoare". Pe lang acestea, se poate recurge, dup caz, la soluii medicale, la psihanaliz, la procedee insight de vindecare a unui simptom. Se poate apela i la sofrologie, disciplin medical inspirat din terapiile spirituale.
15

Observarea relaiei pcat-boal, a relaiei intre inclcarea unei legi i urmrile ei, observare insoit de oprirea de la pcat" i conferirea unui sens ncercrilor vietii ajut la restabilirea sntii. Se poate vorbi despre autovindecare, cnd la o persoan exist predispoziia de cunoatere i de urmare a unor metode, fie medicale, fie filocalice. In alte cazuri, ns, este necesar intervenia specialistului, a cunosctorului. Cretere i facere Terapia filocalic este un proces de crestere la cei intarziai emoional, la cei cu vrsta afectiv blocat la un stadiu infantil anal, oral sau genital; este un proces de linitire la cei care ncep un urcu spiritual; este un proces de expulzare a egourilor la cei care nainteaz spre triri empatice, spre comuniune cu semenul. i este o schimbare a condiiei de om nefericit, de fiin nefericit, la cea de fiin care mcar i nelege nefericirea ca o premis de aprofundare a condiiei umane. Fericirea posibil Fericirea este o rezultant a dreptei vieuiri. Cine alearg dup fericire, n-o va avea, dar cine caut dreapta vieuire va avea i fericirea. A fost odat un prin melancolic Tamas, aa se numea. Era un prin mhnit, dup cum l arat i numele: Tamas", n sanskrit, nseamn ntunecat. i prinul acesta mhnit ngrijora pe cei din jur, cci un prin mhnit face nevroz, iar un prin nevrotic d porunci rele. tim i noi, cci am avut despoi nevrotici i ai vzut ce porunci rele ddeau. in consecin, cei de la curte au incercat s-l optimizeze. Un inelept de la curte i-a zis c ar putea s fie fericit dac ar imbrca o cma a unui fericit! Iat o sugestie bun: cmaa unui om fericit ar putea s te fac fericit. Gandirea magic judec aa. Prinul deodat s-a inveselit i a trimis soli prin toat impria ca s gseasc un om fericit i s smulg de pe el cmaa, dandu-i in schimb aur aici e vorba de cumprarea unui simbol, iar simbolurile se vand scump... Aadar, solii au mers s caute cmaa in impria respectiv, care era plin numai de oameni bombnitori, grbii, amrai, necjii, ratand ofranda, ratand bucuria, avand venic chipurile crispate. Nu gseau nici un om fericit... Prinul Tamas atepta, trimiii nu mai veneau! In sfarit, unul din trimii a ajuns pe undeva unde a gsit un ins foarte vesel. Omul trebluia ceva cantand prea s fie fericit. Ei bine, trimiii prinului s-au uitat bine la el, au luat aminte cum se poart cu familia... ii rsfa soia, o alinta, ii zicea cuvinte frumoase dei, artau a fi cstorii de mult timp. Cu copiii se purta la fel. Acela era omul! Aa c nu mai rmanea decat s-i ia cmaa, simbolul fericirii! S-au repezit la el, i-au tras de pe umeri o hain jerpelit i, cand s-i smulg cmaa, au constatat c sub haina aceea jerpelit omul nu avea cma!
16

S-au dus atunci rapid la prin i i-au spus cum arta cmaa fericirii: omul fericit era atat de srac, incat nu avea cma pe el! Dar nu deposedarea in sine aduce eliberare. Ci tolerana la frustrare. Un srac chinuit de srcia lui este un om care-i scurteaz viaa. Un srac pe care srcia nu-l doare, ins, a dobandit detaare i este un om longeviv i sntos. Cmasa fericirii" const n depsirea frustrrii prin renunare. Nu degeaba Biblia spune c, dac ai dou cmi, una s-o dai aproapelui. Aa arat cmaa fericirii"- eliberarea de multele trebuine care impovreaz fiina. Vindecarea de cele o mie de trebuine. Emoiile distructive si tratarea lor din perspectiv filocalic Un psiholog zicea c: emoia pareurge o traiectorie asemntoare cu cea a unei rachete, care este lansat dintr-un punct i cade in altul, producand un anume efect: explozie/distrugere sau potenare/ reglaj. Am numit astfel i cele dou feluri de efecte: emoiile distructive, sau negative: explozie - distrugere. i emoiile pozitive: potenare - reglaj. Folositoare sntii, sporind capacitatea de adaptare, prilejuind montaje pozitive care propulseaz aciuni bune i ridic tonusul afectiv. Ce sunt emoiile distructive? Sunt reacii afective imediate sau persistente, care ii perturb personalitatea i care duneaz i celui ce le are i celor din jur. Filocalia le include in categoria: obstacole in calea mantuirii. Parabola porilor la iad i la rai Un rzboinic de profesie s-a dus la un maestru spiritual s-l intrebe care-i poarta iadului i cea a raiului, cci era la amurgul vieii i se gandea la lumea de apoi. Ajunge la un maestru i-l intreab taina. Maestrul l-a cercetat, a vzut c-i un rzboinic cu gandire de rzboinic, i chibzuiete cum s-i explice unui asemenea om noiuni subtile de metafizic i de mantuire. i-l intreab: Dar cine eti dumneata? Acela rspunde: Sunt rzboinic strlucit, m cunoate i regele! Maestrul zice: Tu rzboinic strlucit? Ai o mutr de punga pocit. Atunci rzboinicul, infuriat clocot, scoate sabia din teac, s-l taie pentru asemenea ofens. Maestrul, vzandu-I cu sabia ridicat, zice: Aceasta-i poarta spre iad. Rzboinicul a ineles pe loc lecia, s-a ruinat, a bgat sabia in teac, a cerut iertare. Maestrul, vzand gestul ascunderii sbiei, i al cinei, i-a zis: Aceasta-i poarta spre rai.
17

Aadar, emoiile distructive sunt: ura, mania, dispreul. Sursa lor este orgoliul, corpul bolnav, agresivitatea. - Alte emoii distructive sunt: tristeea morbid, dezndejdea, indignarea. Sursa lor este: auto-agresivitatea, pierderea stimei de sine, atimia. -Mai exist emoii distructive care au sursa n atacarea de lucruri; i altele au sursa in amgire, ignoran. - Psihologia oriental vorbete despre cele trei otrvuri: invidie, dorin, iluzie. Emoiile distructive produc efecte imediate sau indeprtate. Efect imediat: pierderea autocontrolului i ngustarea contiin. Orice emoie negativ ingusteaz contiina. Un om care are in mod normal QI = 120, la manie se comport ca un retardat mental!!!! Contiina este precum o diafragm, care se ingusteaz brusc la manie, invidie, de persecuie, blestem,blasfemie. i are deschidere maxim in stare de calm, de mulumire duhovniceasc (numit agalid) sau de linite duhovniceasc (numit isihia). Reiese din aceast constatare i posibilitatea contracarrii, a modelrii unei naturi colerice. Este de mare ajutor i procedeul training autogen, mod de a produce linitea medical". De reinut - ca premis profilactic - faptul c primul efect nefast al emoiei distructive este ingustarea contiinei pan la un nivel asemntor cu al handicapailor psihic. Inteligena i reacia de primaritate Romanii au o inteligen bun, media QI la noi fiind peste 115 (pe scala Raven). Au o inteligen, dar n-o folosesc. Din pricini afective. Unii sunt vistori. Alii sunt manioi, iritabili inc o trstur valah specific: mintea de pe urm. Adic gandesc dup ce au fptuit. Regretand sau reparand. Mintea de pe urm" se datoreaz unui blocaj mental la surpriz, urmat de luarea unei decizii greite. Deblocarea minii survine la un timp dup trecerea surprizei, cand decizia este deja luat. Remediul unor asemenea simaii ar fi: amanarea judicioas a deciziei: amanarea rspunsului, a reaciei, cci orice amanare imbuntete rspunsul. Aceast amanare specific se cheam: trecerea de la reactia de primaritate la reacia de seninatate. Cand eti lovit, s intorci cellalt obraz: in psihoterapie, aceasta se numete modelarea reaciei de primaritate. i recursul la reacia de secundaritate: adic s nu rspunzi la un stimul agresiv prin gest agresiv, ci s amani reacia, pan ce-i imbunteti rspunsul i-i insntoeti eul. Inteligena rii crete la srbtori?
18

Revenim la constatarea c inteligena romaneasc este bun, dar trebuie valorizat mai bine. Vindecarea eului valorizeaz inteligena. Ai notri tineri, cand pleac la olimpiade colare in strintate, sunt testai i se claseaz pe locuri de frunte. Ei se fac remareai iute; unii sunt determinai s rman in Occident. Cineva constat c, de srbtori, QI-ul Romaniei crete, pentru c se intorc in ar, in vacan, bursierii notri de prin America, de prin Occident Ei se intorc de srbtori in ar, i QI-ul iii crete deodat, pentru dou sptmani. Dup aceea, ei pleac iari, i nu mai vin. De pilda, tinerii care primesc burs in Statele Unite rman acolo i dup terminarea studiilor. Rman acolo, majoritatea. Microleziunile In timp indelungat, emoiile distructive, dac nu sunt tratate, produc efecte i mai redutabile. Toxinele" psihice, au o aciune eroziv asupra creierului: ele produc microleziuni pe creier. Este o constatare mai recent a cercetrii creierului. La inceput, aceste microleziuni, infinitezimale, sunt neglijabile: ele nu dor, cci masa cerebral nu doare. In timp indelungat, in ani, prin acumulare, dac emoiile distructive n-au fost corectate, microleziunile acestea pe creier se amplific i ii arat efectul: fie o imbolnvire somatic, fie demen senil precoce. Multe din cauzele demenei senile precoce stau in emoiile distructive. De aici, o dat in plus, importana contracarrii emoiilor negative, cat mai de timpuriu, cand se mai poate efectiv face ceva. Hormonul vieii In acord cu cele de mai sus, notm o constatare tiinific: hormonul vieii a fost reperat, identificat. Producerea hormonului vieii este reglat de glanda pineal. Hormonul vieii se distruge la manie, agitaie, grij, stres. El se reface la linite. Prin practica linitii regenerative. Aceasta conduce la starea hesychia: linitea sntii i a bunttii. Cele 7 ispite n relaie cu 7 dizabiliti psihice Pan s fi mers pe Sf Munte Athos, prin ispit inelegeam ceea ce inelege toat lumea: seducie, concupiscen, cdere; mai ales seducie erotic i cdere intr-un pcat trupesc... Pe Muntele Athos, am aflat c sensul real al acestui termen este: ncercare grea, in care factori exteriori (obstacole, stihii) ii pun in eviden imptimiri sau dizabilitile psihice, complexe, tulburri de personalitate.
19

In Rugciunea Domneasc, noi repetm versetul: i nu ne duce pre noi in ispit". Unii au intrebat dac trebuie corectat acest verset din Tatl nostru! Un vztor rspunde: Nu corectai, ci lrgii inelegerea. Unde nu inelegei, lsai s lucreze uimirea, care extinde mentalul. Biblia nu se corecteaz, ci se triete. Ce inseamn ispit? In limba slavon (de unde provine termenul) inseamn cercetare, experien. In roman, la singular, inseamn: seducie, jinduire, voia instinctelor. La plural, ispite inseamn nenorociri, primejdii mari. Este un sens vechi, pierdut. Mi lam reactualizat, ziceam, pe Athos. In clasificarea athonit sunt 7 ispite: 1. Frica; 2. Intristarea; 3. Trandvia; 4. Mania; 5. Osandirea; 6. Iubirea de argini; 7. Distragerea (de la urcuul desvaririi). Ispitirea anahoreilor Am aflat, la schitul Prodromu de pe Athos, c un tanr monah roman a cerut s plece la pustie. Adic s plece din mnstirea de obte, la singurtate total, unde s fac numai contemplare isihast. Duhovnicul nu i-a ingduit, cci tia c tanrul este imptimit, labil emoional, vulnerabil. Iar in obte, prin ascultri specifice, duhovnicul lucreaz la desptimirea junelui monah. Numai cei desptimii, echilibrai psihic, primesc ingduina s plece la pustie. Dar tanrul monah era stul de ascultrile terapeutice"; era nerbdtor s prospere" singur. i a plecat la pustie, adic la singurtate total, cu de la sine voire. S-a instalat intr-o crptur de stanc, mai sus de petera Sfantlui Athanasie. Un loc greu de urcat, abrupt, primejdios. A stat acolo cateva sptmani. Mi se spune ca, acolo, tanrul monah a avut mari ispite. Ce ispite?" am intrebat. Mi se rspunde: Cel ru venea noaptea i-l inspimnta groaznic. I se arta sub diverse nfatisari spimoase. Apoi cel ru a trecut la atac fizic. Despica bolovani din peretele stancos i-i proiecta in direcia monahului, care era s fie strivit, dar s-a ales doar cu traumatisme craniene. i iari nluciri noaptea, s-i piard minile! S-a ntors la mnstire infricoat, panicat, anxios. A zcut mult vreme." In alt zi, printele llic, de la Schitul Sfanta Ana, imi spune: Ispita cea mai mare este spaima. Cci la singurtate, cand anahoretul este sus pe muntele pustiu, apar halucinaii, dac nu este el desptimit. De aceea nu i se ngduie oricui la pustietate, ci este inut in mnstirea de obte, la dcspri-mire. Dar unii fug, pentru c vor s guste
20

mai repede dulceaa rugciunii. Fug din mnstire la pustietate, c numai acolo guti extazul. Dar Ia cel mptimit apar halucinaii n loc de viziuni." Cauzele? Toate urmele cu care neofitul a venit din lume, i urmele pcatelor printeti, n timpul decenzurrii contemplative, pot deborda sub form de vedenii. Toate coninuturile abisale impure, conflicte ingropate n psihic, complexe nerezolvate se pot exterioriza n scenarii halucinante.. Exist dou trepte ale rugciunii nunii: faza lucrtoare i faza vztoare. Faza lucrtoare o poate practica oriunde, ba chiar face parte din canonul obinuit monahicesc: rugciunea de toat vremea". Dar treapta a doua a meditaiei isihaste, faza vztoare, este ingduit i dezvluit numai celor desptimii. Dac eti inc imptimit, labil emoional, cu accese de manie, de invidie, de osandirea aproapelui, dac ai dizar-monii de personalitate, in timpul lucrrii ascetice pot aprea vedenii sau halucinaii, adesea inspimanttoare, care pot agrava tulburri psihice nevindecate. Parabola fricii sntoase Nu orice fric este indiciu de labilitate. Aa ni se arat in urmtoarea parabol: Un maestru il intreab pe ucenic: De ce fuge iepurele de tine? Ucenicul rspunde; Pentru c ii este fric de mine. Maestrul zice; - Nu. Ci din pricin c ai in tine o pornire spre ucidere. Contracararea fricii Exist o deosebire intre team i fric. Teama este o anticipare a primejdiei, este o reacie de prevedere. Frica vine din ceva ce te ia prin surprindere. Mai exist grade de intensitate; panic, angoas, spaim, teroare. Nu v fie fric", spune Mantuitorul uceni-cilor; indrznii! Puin credinciosule! Pentru ce te-ai indoit?" (Mt. 14:31) ii spunea lui Simon Petru, invandu-l mersul pe ape. Terapia fricii, la apostoli, era intrirea credinei. Credina arde orice fric. Copilului tu ii este fric de intuneric? Inva-l s controleze inmnericul. Inva-l c intunericul poate fi controlat la voin. Prin deschiderea ochilor: elucidarea conflictului surs. Frica de intuneric este o fric simbolic, spun psihologii, inmnericul simbolizeaz separaia i dispariia. Separaia de printe; dispariia propriei persoane. Exist riscul s-i apar copilului vedenii malefice? Inva-l s cheme ingerul. Dac chemi inger, vine inger. Nu ne intrebm dac, in asemenea caz terapeutic, ingerul care vine este o elaborare subiectiv, sau este altceva. Important este c el va produce o emoie pozitiv, de insntoire.

21

Ispita ntristrii Exist dou feluri de tristee. Una sntoas i una morbid. Exist tristeea salvatoare" (in latinete: tris-tia salutifer), adic de aprofundare a condiiei umane. Dar exist i tristia mortifer: tristeea care ingusteaz contiina i intunec viaa. E tristeea din strile depresive, sau din acea dizabiUtate numit atimie. Sunt prbuirile psihice. Starea numit akedia este un aspect al intristrii. Akedia pare s aib rdcini ontice, in insi setea de repaus" a speei umane. Am tradus akedia prin insatisfacia de a fi". Este o langoare pe care clugrul o simte adesea. In forme obinuite, ea este chiar boala profesional" a monahilor: langoarea trist, care se invecineaz i cu ispita a treia: trandvia. Akedia este o stare cu care monahul poate lupta, prin voin i struin in ascultri. Vezi in Convorbiri duhovniceti, de Sf Casian (sec. IV) descrierea acestei boli i contracararea ci. Cand formele depresive se instaleaz opresiv, pe lang voina proprie, penitentul trebuie s aib i un ajutor specializat. Ispitele, incepand cu frica i continuand cu intristarea sau trandvia sau sindromul depresiv, sunt epifenomene in cadrul unei patologii organice i/sau psiho-somarice". Aceste inscrieri no-iseografice, dincolo de terminologia filocalic, pot servi in descrierea i diagnosticul mirean. Adic sugestiile din psihoterapia filocalic sunt valabile nu doar in medii religioase, de unde le-am luat noi; ci ele servesc la nuanri i diferenieri pe terenul medical general. Tristia secundum Dei Revenim la tristeea de aprofundare", adic pozitiv. Exist ceea ce se cheam Tristeea dup Dumnezeu". Este acea form implinitoare de tristee": a cutrii divine. Maestrul ii intreab ucenicul, adesea: Te-ai intristat astzi de Dumnezeu? Cate minute sau ceasuri te-ai intristat de Dumnezeu?" Aceasta presupune s te gandeti dramatic la apropierea ta de cele inalte, de posibilitatea vederii teofanice. V-ai intristat c l-ai dat pe Dumnezeu la spate, de atatea ori? La intrebarea unui tanr dac s priveasc la televizor, Printele Teofil Prian rspunde: Cand te uii la televizor, ai in fa televizorul: iar pe Dumnezeu l-ai dat la spate!". Iat un prilej de intristare. S te intristezi c l-ai dat la spate pe Dumnezeu. Vi s-a intamplat? Remediul la acest fel de tristee este recursul la pravila isihast. Reamintim c toate pravilele mai cunoscute au, ca punct esenial, amintirea de Dumnezeu". Al cincilea precept din pravila lui Calist i Ignatie se cheam Amintirea Judecii de Apoi". in pravila tot de cinci prescripii a lui Arsenie Boca, punctul al
22

cincilea se refer tot la a ine mintea lipit de cele divine", ca s nu-l dai pe Dumnezeu la spate. Un canon minimal respectat zilnic, consecvent, ne ine in duh i nu las loc pentru ispita lumescului. S-a spus: Dac ar fi urmat un canon, pan i Churchill s-ar fi mantuit. Ispita mniei; ispita osndirii Le lum impreun. Ele in de pulsiunile agresive. Tristeea este o form de autoagresivitate; mania este o form de agresivitate indreptat asupra semenului. Ambele sunt toxine psihice. Sunt otrvuri psihice. S nu introduci otrava patimilor in gandirea ta", spune Sf. Vasile cel Mare. Osandirea aproapelui este semnul complexului Cain. Aa a fost numit tendina maladiv de a-i elimina semenul, de a-l devaloriza, prin vorb sau fapt. Invidia, defimarea, discreditarea, batjocura, blasfemia, blestemul sunt aspecte ale osandirii" i aspecte ale complexului Cain, grav dizabilitate psihic. Sunt multe parabole in patristic legate de acest complex. Se spune c era un printe care nu avea nici o virtute i se credea c este sortit pierzaniei. Era lene, era nepostitor, era slab rugtor, nu struia in cele bune. El insui era convins c i-a pierdut i mantuirea, i viaa. Dar intr-o rugciune, a avut viziunea vieii sale postume i i s-a druit acest ineles: In toat viaa sa, el nu a osandit pe nimeni. Iar lipsa osandirii este cea mai inalt virtute. i lipsa total a osandirii l-a inlat pe el la msura celor mai alei mantuii. Ispita iubirii de arginti Am vzut, pe Sfantul Munte, c iubirea de argini trece drept greu pcat. Mai greu decat adulterul! zicea un monah. Cci adulterul este un pcat din fire, din instinctul bazic al speei. Dar iubirea de argini nu rspunde nici unui instinct, este o deturnare de la fire. Prin aceast precizare, monahul athonit nu scuza adulterul, ci il punea doar pe alt treapt a pcatelor. Se intalnesc i mireni, dar i monahi, cu iubire de argini. Dac in trandvia religioas il dai pe Dumnezeu la spate, in iubire de argini il elimini de tot pe Dumnezeu din minte. Cci mintea are forma obiectului dorit. La iubitorii de dolari, mintea are form de dolar. Aceast ispit" poate fi corelat cu complexul psihic anal, cu personalitatea de tip anal. Vzut ca o nematurizare afectiv. Vdit la persoanele care au suferit traume sau ocuri la faza anal, la varsta mic. Pentru exemplificare, fac trimitere i la o carte de beletristic. Damian Stnoiu, in romanul O zi din viaa unui mitropolit, analizeaz
23

cu ochi de psiholog ispita iubirii de argini {arghirofilie) la un ierarh muntean, cu probleme afective, cu tulburri de personalitate bine ascunse, explicabile prin traume afective i frustrri in copilrie. Nu bogia in sine este obstacol psihic, ci atacarea de bogie. tim c Sfanta Olimpiada a avut bogii imense, dar a fost complet detaat de bogie, i toat viaa a facut milostenie, ofrande, ctitorii. Ea n-a simit niciodat vreo legtur intre ea i bogie. Ispita distragerii de la ideal Ea se numete i cderea cu incetul, i abaterea de la cale, pierderea binecuvantrii. Ea avertizeaz despre micilie concesii care cheam marile alunecri.. Sau cutarea pretextelor pentru a amana realizarea. Parabola micilor concesii Un monah a ieit din mnstire s strang fonduri pentru nevoile obtii sale. Intr-un sat el innopteaz la o cas de ar. in casa aceea era o femeie singur, o vduv frustrat erotic. Cand il vede pe junele monah, in mod firesc i se aprind simurile; i-n asemenea caz, mai bine s te pzeti decat s te pui la incercare! Femeia ii zice: Te primesc bucuroas s dormi la mine, dar ca plat, ii cer s-mi faci un hatar, la alegere, dintre acestea trei: ori s bei un pahar cu vin, ori s-mi tai o gin, ori s faci Monahul a stat pe ganduri, apoi a zis c intre cele trei hataruri, dou se exclud categoric. S taie pasre vie, ar fi o cruzime; s fac amor cu femeia, ar fi clcarea votului castitii. i-a spus c poate face o mic concesie: va bea un pahar cu vin! Dup ce a but vinul, s-a ameit i i s-au aprins i lui foarte tare simurile i a fcut amor cu doamna respectiv, apoi a tiat i pasrea c de-acum nu mai conta restul. Intotdeauna o cedare atrage dup sine un cortegiu de cedri, aa-i omul. Distragerea de la ideal se cheam, in alte cazuri, mprastiere. Iar imprtierea este superficialitate. Cunosc persoane care frecventeaz apte cercuri diferite, de areane i hermeneuntici, de dicteu automat sau manevre magice. Ispita imprtierii e mare. i aici poi vedea semnele cedrii. Capcane, iluzii. Distragerea de la realizare se manifest i prin amnare. Sunt oameni cu bune intenii, care urmresc un progres spiritual, dar gsesc tot felul de motive s amane. Omul nu-i d seama cand cade. El cade frumos. intre toate vieuitoarele de pe lume, omul e singura vieuitoare care se prbuete fru-tnos. Animalele nu cunosc aceast regresie lent la stadii rudimentare. Omul cade adesea voluptos. Aceasta-i ultima ispit".

24

Remediul intai este Luarea de Cunotin. Remediul cel mare este exprimat prin fraza (Mt. 6:33): Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu si dreptatea lui si toate celelalte se vor aduga vou. Este cel mai bun rspuns la tendina impr-tierii. Caut numai impria. Iar celelalte pe care le adaugi, vor fi sub semnul impriei. Mai exist i... ispita bun. Aici ar intra cele apte arte, date omului ca parte din acel paradis estetic" de care vorbete Grigorie Sinaitul. Aici ar intra aadat i scrisul de literatur, in msura in care acesta este un insoitor pe un drum al dobandirii linitii. Ispita Cain Intr-o zi l-am intrebat pe N. Steinhardt: - Oare de ce toarn turntorii? Din invidie! mi-a rspuns monahul de la Rohia. in toate cazurile, delaiunile au fost din invidie. i mi-a povestit un caz care s-a petrecut in China anilor '60, dar se putea petrece i-n Romania anilor '60: Un muncitor chinez a transpirat lucrand; ii dezbrac bluza i caut in incpere un cui sau un suport unde s-o atarne. Nu gsete. Dar in incpere se afla un bust al lui Mao. Lucrtorul arunc bluza transpirat pe umerii lui Mao, fr nici o intenie ofensatoare. Un coleg il vede i il parte imediat. I1 parte c a indrznit s pun o bluz transpirat pe umerii lui Mao. Muncitorul transpirat este acuzat de insult grav adus marelui Mao, i este arestat, i judecat i face 10 ani pucrie. Oamenii denun din invidie, in primul rand. Alte cauze, cum ar fi interesele materiale, laitatea, constrangerea, cedrile - sunt secundare. Marele motiv este invidia: presiunea animalic i incontient de eliminare a semenului, rivalitatea bolnav. Dar numai intr-un sistem politic aberant, denuntorul acela poate produce dezastre. Turnarea de frate Prima fraz din istoria graiului romanesc sun astfel: Torna, torna, frate." Asta inseamn Intoaree-te, intoaree-te, frate!" Verbul tomare in latina clasic, inseamn a rotunji, rotunjire; dar in latina tarzie, adic i in protoroman, inseamn a inturna, nturnare, intoareere. Prima fraz atestat din istoria graiului romanesc conine nostalgie, chemare cald, duh. Cand o murmur, fraza asta imi intimizeaz tot trecutul, pmant i cer. Dar in anii dictaturii, aceast fraz a fost tradus, astfel: Toarn-l, toarn-l pe fratele tu!" Este i haz de necaz, este i oglindire a pervertirii suflemlui romanesc. Atat de curent devenise flagelul turnrii de frate, incat, iat, era extins pan la origini. Turnura hilar voia s spun c vlahul nu s-a nscut sub semnul nostalgiei ontice i al dramei istorice profund trite, ci sub semnul derizoriu al turnrii...
25

Au existat delaiuni cu pistolul la tampl. Au existat turnri sub tortur, sau sub inhibarea cortical prin drog psihedelic. Dar au existat i delaiuni libere, fcute de oameni urai caracterial, pentru rzbunare sau privilegii, sau din invidie. Am citit in pres despre duduitele - colege de birou - care l-au turnat de Gheorghe Ursu, cum c acesta ascundea un jurnal in sertar. Ele au declarat dup 1990, pur i simplu, c il detestau pe Gheorghe Ursu, care nu se purta frumos cu ele i le-a vexat (prin superioritatea lui! deducem noi). Ele erau dou colege istericue, uneori nervoase, psihopatele (dar nu clinic) i au spus c Gheorghe Ursu fcea pe deteptu", i ele voiau doar s i-o coac. Nu prevedeau c un Jurnal intim" l-ar putea ucide. Ele nu voiau s mearg pan la crim; ele voiau doar s-l nfunde puin, s-l scuture, s-l vad la parnaie, atat!! Restul, uciderea, a fost fcut de statul poliienesc, criminal. Crima aparine sistemului. Dar turnarea aparine colegei, ciufuta doamn Cain. Apoi a venit revoluia. Astzi, turnarea i defimarea nu au consecine letale, se pare.Defimarea este o omorare simbolic.Din fric sau din indiguire, omul civilizat a ajuns s controleze impulsul de a ucide, i acest control a adus mult bine. Dar el, omul modern, n-a putut infrana impulsul de a osndi, adic a ucide cu gandul, cu vorba, cu explozii emoionale negative, cu emiteri spontane de unde cerebrale theta/negative, cu defimarea, cu ocara. Cel care defimeaz (sau propag/difuzeaz o defimare preluat din pres, din zvon sau de pe Internet) svarete un omor simbolic. Chiar cand candidul, virtualul asasin nu reuete s ucid realmente, el cade in ceea ce numim ispita Cain". Sau medical zis: este mareat de complexul Cain". Defimarea prin Internet Tot mai muli oameni de mare anvergur cultural ne semnaleaz c au fost, sau sunt, inta unor atacuri ignobile, plasate pe Internet. Un confrate literat imi zice: Cine are timp s navigheze pe Internet, se crucete cate injurturi i cate enormiti se transport electronic." Lucrul e trist i d o imagine despre extinderea real a unui complex psihic la nivelul societii. Am aflat, cu mare intarziere, c eu insumi am fost obiectul unei defimri prin Internet. In asemenea caz, sunt posibile trei moduri de a recepta: Un cititor logic i normal psihic vede iute c-i vorba de o defimare. Cititorul comun" i naiv este derutat, sau intoxicat mediatic, conform regulei: blasfemiai, calomniai c pan la urm tot rmane ceva". Cititorul candid" se bucur c te vede defimat, jubileaz, difuzeaz mai departe pe la neamuri i pe la megiei. L-am intrebat pe poetul Liviu loan Stoiciu, prieten i coleg, om drept, de-o onestitate exemplar, dar prigonit adesea, aadar l-am intrebat cum s reacionez la
26

aceast defimare, descoperit tarziu. A ras i a zis: Vedei-v de treab! Eu citesc zilnic defimri i mai mari la adresa mea, pe internet; ba am fost i ameninat cu moartea!" Consecine, primejdii Internetul ajut la anonimizarea calomniei i adesea protejeaz pe calomniator. i totui, caracteropatul protejat i ascuns va plti realmente. Ziceam: el svarete un omor simbolic. Atac imaginea, vrea s asasineze imaginea, tiind c trim intr-o lume in care imaginea este un capital serios. Cum pltete defimtorul? Dr. Lazarev spune, din practic tiind, c dac emii un blestem, o defimare, o blasfemie, o barf otrvit vei suferi consecine psihice grave. Dr. Lazarev enumera cazuri concrete, o cazuistic psihopatologic. Adugm o observaie medical aflat mai recent. Cel ce elaboreaz scenarii calomnioase, sau ciudosul care le difuzeaz, vor suferi microleziuni pe creier. La fel i mania, insulta, invidia, rumegarea gandurilor otrvite, produc microleziuni pe creier. Acestea nu dor (cci masa cerebral nu doare, cum spun i neurochirurgii); dar prin cumul, in timp, aceste microleziuni produc demen degenerativ. Aadar, printre noi circul oameni care se cred normali dar care, datorit urii i nervilor, datorit cumulului de microleziuni pe creier, au un coeficient de inteligen tot mai redus. Ei nu sunt destul de deteriorai psihic ca s fie internai la spital, i totui ei sunt victimele unei demene degenerative. i astfel ei greveaz ru asupra relaiilor de familie sau de societate. Ce-i de fcut? Cel inelept va inelege. De ce a fcut cancer Ion C? Defimrile aduse Monici Lovinescu de Ion C. sunt la fel de grave ca turnrile ciufutei doamne Cain in cazul Gheorghe Ursu. Ion C. a atacat cumplit imaginea unei personaliti de mare anvergur i de mare rectimdine moral, cum este Monica Lovinescu. De ce a facut-o oare? Din constrangere, din antaj, sau pentru beneficii? Sau pur i simplu, din invidie, din pulsiunile Cain. Am citit jurnalul" lui C. publicat de Eugen Barbu in Sptmana" in toamna lui 1982, dup fuga in Occident a poetului. In jurnal sunt i denigrri aduse catorva scriitori din ar, dar in principal inta rbufnirii este Monica Lovinescu. Am cidt i dosarul Romaniei literare" cu tema Ion C, acum trei ani. Luai de acolo concluziile i detaliile. Aici eu notez ceva ce a scpat dezbaterilor de la Romania literar". i anume fapml c Ion C. a murit de cancer, i cancerul su are direct legtur cu pulsiunile denigratoare. Toxina psihic produs de rumegrile theta" ale furiei, ale invidiei, ale defimrii au produs microleziuni care, ziceam, sunt nedureroase i imperceptibile, dar, prin cumul, produc fie demen degenerativ, fie blocaje funcionale, fie cancer. Cretinismul ne indeamn s ne rugm pentru dumanii notri. Cei prigonii s se roage pentru prigonitori. Ruga dizolv toxina psihic a prigoanei. Patristica zice:
27

S consideri hulirea ca pe o laud; i lauda ca pe o hulire. i atunci eti cu adevrat om imbuntit." Oare putem fi atat de senini incat s considerm hulirea ca pe o laud? Nu m laud c am i ajuns s consider,imperturbabil, hula drept laud. Dar spun c am ineles mobilrile hulitorului, i nu-l resimt adversar sau duman, ci-l resimt victima propriei lui nevroze. Mareu Ascetul zicea: S cumprm cu aur ocrile i prigonirile ce ie ptimim de la oameni..." Asta inseamn c micarea minii tale poate fi mai presus de fire. Manevre anonime Un defimtor i-a trimis Mitropolitului Antonlie Plmdeal o scrisoare anonim", semnat ins cu numele Andru. i-n aceast anonim", semnatarul" critica vehement instituia bisericeasc i pe mitropolit. Defimtorul voia s m pun ru cu clerul i cu pmanteanul meu" (aa numesc basarabenii i bucovinenii pe consteni" sau pe oameni provenind din aceeai arie geografic romaneasc ocupat de rui). Deduc c acest defimtor al meu are tangene cu clerul, cci cunotea nite hibe dinluntrul B.O.R. Dar Antonie Plmdeal, om cu senintate filosofic, mi-a spus despre anonima pe care defimtorul o semnase Andru". Dar tiu eu ce-a rmas in sufletul su? Au mai fost adversiti, din partea unora prea de dreapta. Dar n-a vrea ca, prin replic, s renun la bunul principiu filocalic de a uita repede injuria i hula. Cat despre delatorii pe care nici nu-i tiu... M rog Domnului s-i fereasc, pe ei, de microleziuni pe creier. Nu exist adversari, ci numai nevroze Aceast o propoziie, c nu exist adversari", am spus-o adesea studenilor mei, intr-o incercare insistent de a demonta, sau a tmdui acel conflict Cain, acel sentiment de adversitate care greveaz asupra unor oameni. In cartea mea Terapia destinului (Editura Herald), am un capitol care chiar aa se intituleaz: Nu exist adversari, ci numai nevroze". Adic: pe omul care te lovete s nu-l priveti ca pe un duman; ci acela este o biat victim a unei nevroze; el are nevoie de ajutorul tu. Dac vei gandi astfel, vei dobandi un mental invulnerabil, nu te va atinge hula, nu te va otrvi blasfemia, nu te va dezechilibra prigoana.Dar viaa ne ofer i corecii la acest clieu" ideal, pentru o mai bun adecvare la real. Un cursant al nostru, Vladimir D., ne spune intr-o zi, ocat, cum asociatul su i-a intins o curs, l-a impins intr-o npast din care era s-i piard i slujba i libertatea. Vladimir zice: Eu chiar v credeam cand spuneai c nu exist dumani, i ii priveam pe toi cu total incredere, total descoperit, iar acum era s fiu pe drumuri. Eu cred c ne lsai un pic descoperii in faa lumii". Dup aceast intamplare, am completat mesajul ideal" cu un avertisment medical": Chiar i dup acest episod ocant, continum s spunem c nu exist adversari, ci
28

numai nevroze. Dar in lume exist i rechini, exist i acali. Rechinii nu sunt adversari, dar sunt rechini; i instinctul lor este s v mnance, s v sfaie. Rolul lor este pur i simplu s v mnance. Aa c, ferii-v. Deschidei ochii sau, dac putei, deschidei trusa de prim ajutor. Ferii-v, dar nu-i dumnii. Pentru rechini, voi nu suntei victime, ci voi suntei doar prada lor, ." Crima este informaional? O defimare, o acuzaie calomnioas, poate fi, in rare cazuri, o npsmire. Adic persoana care defimeaz crede, dintr-un context sau dintr-o informaie absurd, c tu chiar eti vinovat! Asta nu scuz crima sa, dar te ajut pe tine s nu il consideri duman" pe prigonitor.Vorbim aici, aadar, i de cei ru informai, i de caracteropai. De pild asasinul lui Gandhi era convins c Gandhi este vinovat i c trebuie ucis. Asasinul lui Gandhi era un pic colit, fusese invtor o vreme, lucrase i cu cifrele. I se spusese, de ctre un fanatic, c Gandhi e vinovat, e mincinos, e debusolat... Asasinul era ferm convins c are dreptate. Nici Mesia nu i-ar fi scos din cap fantezia morbid. Acel asasin aten nici nu era mcar un psihotic in genul acelei schizofrene romance care l-a injunghiat pe printele Roger de la Taize anul trecut. Asasinul lui Gandhi avea pur i simplu mintea ingustat de manie i de o informaie primit de la un manuitor" al su, cum c Gandhi e vinovat! Aadar crima este uneori informaional, dar tot de sorginte nervoas: presiunea psihopat a eliminrii unei valori. Complexul eliminrii" semenului are atatea chipuri! De la fostul prieten devenit duman, pan la fostul deinut devenit torionar. Acum, in timp de pace i de ras caragialesc, puterea urii pare in descretere, efectele ei par in descretere. Oricum, propoziia nu exist dumani, ci numai nevroze" trebuie rostit cu discreie, ca i tainic. Ea ii este un semn de deteptare, i nicidecum un prilej de superioritate fa de victimele nevrozei. Cci i sentimentul de superioritate" este un derivat al complexului Cain. S nu cutm superioritate", ci autenticitate. Oboseala i stresul. O abordare flocalic Siluan Athonitul, in scrisorile ctre ucenici i ucenice (care ii cereau sfat medical prin coresponden, neputand veni la Athos) citeaz adesea acest paragraf din Matei (11:28): Venii la Mine voi cei ostenii si mpovrai, si Eu v voi odihni pe voi " Se remare opiunea i insistena lui Siluan Athonitul pe acest verset plin de sugestii terapeutice. El se refer la dimensiunea sufleteasc a odihnei. Dezvluie secretul adevratei refaceri. Totul rmane actual pentru omul de azi, pentru cei bolnavi de osteneal cronic, pentru hipotimici. Aadar, cum ne odihnim? Observm dou realiti: 1) Odihna este mai important decat somnul.
29

2) Fr somn, omul poate tri. Fr odihn, nu poate tri. Exemplul inimii: Acest organ nu doarme niciodat. Dar se odihnete mereu. De altfel, ea ne d modelul odihnei fr somn.Inima are acele micri ritmice, sistol i dias-tol: contracia i destinderea muchiului inimii.Inima se.odihnete dup fiecare micare de pompare a sangelui. intai se contract, adic muncete. Apoi se destinde, se odihnete. Omul este dependent de somn pentru c nu a descoperit odihna. Nu tie s se odihneasc.La majoritatea oamenilor, somnul coincide cu odihna. Adic, pentru cine nu are la indeman alt mod de a scpa de osteneal, evident, recursul la somn este soluia natural, biologic, logic. Dar exist o mulime de oameni care spun c sunt obosii, epuizai, extenuai - chiar in condiiile in care dorm! Odihna medical Exist o odihn prin antrenament medical si alta prin sporire spiritual. Aadar, o odihn invat anatomic; i alta invat religios. Mircea Eliade (1907-l986), in anii avantului su creator, a invat s se refac doar dup 3 ore de somn pe noapte. Graie unui antrenament special, dup 3 ore de somn din 24, el era perfect refcut, cu mintea clar pentru lucrul su. Recuperarea neuro-muscular rapid se poate inva. Exist un secret" medical i unul sapienial al acestui antrenament. Le vom aminti la sfaritul capitolului. Odihna spiritual Calinic de la Cernica (1787-l868), de la 21 de ani, nu a dormit niciodat intr-un pat. N-a mai avut nevoie de pat moale i bun trupului trector. Calinic de la Cernica luase obiceiul s evite somnul in pat de pe la 17 ani. Dar acest mod devine constant i definitiv dup 21 de ani, dup ce a avut primul extaz. De atunci, el n-a mai avut nevoie de somn i de pat.S-a constatat c aceia care au extaze nu au nevoie de somn. Iar trupul lor se reface perfect, i neuronal, i fiziologic (se resoarbe acidul lactic din esuturi musculare), fr somn. (Vezi cartea Metanoia, de Aime Mareel, 1986). Sfantul Calinic avea nevoie doar de puin odihn. Se odihnea circa 15 minute, apoi continua contemplaia isihast. Se odihnea pe scunelul isihast, nu in par. El alterna deci rugciunea cu odihna scurt. i era mereu odihnit, intr-o stare de vivacitate mental i de trezie deplin, pilduitor pentru toat obtea sa. Somnul este totui o... fapt bun Cum extazul este rar, odihna prin somn este fireasc. Nu trebuie s te constrangi la veghe. Cand ii vine somn, s dormi. Printele Teofil de la Sambta zice: Somnul e o fapt bun. Dac ti-e somn, dormi. Faci o fapt bun". Dac trupul tu cere somn, nu-l chinui, nu-l frustra de o trebuin natural. Cci sunt i oameni care inc nu au descoperit odihna filocalic i atunci ei trebuie s doarm. Cum se nva odihna S observm care sunt caracteristicile somnului, ca s le transferm in planul odihnei" controlate.
30

Ce se petrece cu omul cand doarme? a) Se intrerupe fluxul gandurilor. Asta este prima trstur specific a somnului bun. Aadar, dac i in stare de veghe vom intrerupe fluxul gandurilor, pe anumite perioade, cand suntem obosii, noi ne vom reface fr somn. Cum intrerupi fluxul gandurilor? Spiritual. Medical, prin ceea ce se numete Protopos-tur" (vezi lucrarea noastr Terapia destinului^ edit. Herald, 2004). b) In somn, se micoreaz numrul respiraiilor pe minut. In Rugciunea minii in inim survine acelai efect: micorarea numrului de respiraii. Rezultatul in plan psihic este o destindere, o incetare a agitaiei mentale ostenitoare. Aadar odihna este i in funcie de ritmul respiratoriu. In somn, acesta se linitete de la sine. in noera proseuche c) Ritmul cardiac se incetinete. In starea de veghe, ritmul cardiac este de circa 70 de bti pe minut, 70 de spaime pe minut, a zice. In somn, inima ii micoreaz mult temerile. In contemplaia isihast, ritmul inimii este i mai lent, de la sine. Nu dm cifre, ca s nu accentum pe efecte fiziologice. Cci lucrarea are, in realitate, efecte mult mai mari: trecerea de simuri la duh. Linitea medical fat cu cea flocalic Stresul (cauza a circa 45% din imbolnvirile psiho-somatice) i oboseala pot fi contracarate prin procedee filocalice. Asociate uneori cu cele medicale. Cand bolnavul inelege s fie i pacientul i penitentul, lucrurile se rezolv mai lesne. Linitea medical", se obine prin sofrologie. Termenul sofrologie inseamn armonia minii". Este corespondenml medical al Isihiei (hesycbia, inseamn linite). Simetria intre aceste domenii este tentant. Sofrologia lucreaz pe strile de contiin, i prin procedeele ei specifice se poate remedia contiina patologic", obinand contiina normal, sntoas. Ea sugereaz trecerea la contiina extins", o stare asemntoare cu trezvia" sau strile niptice, in filocalie. Ceva mai mult decat contiina extins" sau nipric" ar fi strile de supracontiin, intalnite doar in mistic. In rezolvarea unor probleme psiho-emoio-nale care au la baz stresul sau epuizarea, se poate apela aadar i la linitea medical", produs prin procedee cum ar fi cel numit training autogen. Strile alfa obinute in sofrologie sunt complementare isihiei. Firete exist deosebiri calitative, chiar therapeutic vorbind. Isihia poate restabili echilibrul psihic, reducerea focarelor conflictuale dinspre interior spre afar, prin golirea coninu-turilor impure. Sofrologia ajut la echilibrarea i rezolvarea focarelor patogene dinspre exterior, prin dirijare din exterior, prin inducere, printr-un repertoriu de sintagme medicale. Acestea nu sunt simple sugestii" de insntoire; ci sunt chiar activarea memoriei sntii bazice, existente in om, dar permrbate de pcat, de viciu, de cumul de erori (innscute sau dobandite), de inclcarea legilor revelate.

31

Corectarea micrii mintii In Fiiocalia sunt numite trei micri ale minii: - Mintea se mic impotriva firii. - Mintea se mic in acord cu firea. - Mintea se mic mai presus de fire. Mintea mpotriva firii este un semnal nevrotic. Corectand micrile greite, sub-fireti, ale minii, preintampini sau rezolvi focare nevrotice i boli ale egoului. Ce inseamn mintea impotriva firii"? Cum se manifest i care-i indiciul de a cunoate aceast micare greit/bolnav a minii? Indiciul grav este tendina de a osndi. Omul care osandete este impotriva firii. Exist trepte de gravitate. Un prim semnal de alarm este tendina de a nvinui pe altii pentru un eec personal. A invinui impulsiv, agresiv, prin vehemente verbale sau fizice.Pe cine invinuiete omul sub-firesc in impas major? Unul invinuiete Soarta. Altul d vina pe un semen. Altul se invinuiete pe sine. Toi trei se inal i sunt expui nevrozei, sau sunt victime ale ei. Fabul pe marginea prpastiei Prelum din Esop fabula Cltorul si Soarta. Un cltor fcea un drum lung i, cand l-a doborat osteneala, s-a lsat lang un pu i a adormit. Cum era gata s cad in pu. Soarta s-a apropiat de el, l-a trezit din somn, spunand: Prietene, dac ai fi czut inuntru, m-ai fi invinuit pe mine, nu nesocotina ta." Tot astfel muli oameni, nenorocindu-se din pricina lor, arunc vina pe zei. In gropile Bucuretiului ca i cltorul lui Esop, cltorul de astzi, czand in gropile de pe oselele bucuretene, are tendina s invinuiasc vehement in trei direcii, potrivit pulsiunilor sale: intai injur pe Primar; apoi injur Soarta i, vai!,chiar pe unii sfini protectori ai drumurilor. in fine, dac este mai defetist i deprimat, se blameaz pe sine. Iar dac e suicidar, refuz s mai ias din groap, ajungand la concluzia c nu merit s mai fac umbr , pmantului. . Auto-ieftinirea este tot o boal a egoului. Oricum, i cu vehemena fa de zei, i cu dispreuirea fa de sine, groapa va rmane neastupat, iar mintea nevindecat. Atat de frecvente sunt aceste reacii/atitudini, incat omului i se pare chiar firesc" ca atunci cand este copleit de un impas s gseasc un vinovat, exterior sau luntric. i pentru c pare fireasc" tendina aceasta, este i mai greu s lupi cu ea i ea se instaleaz in via. Mintea vechiului Adam Mintea impotriva firii este intalnit i la strmoul nostru Adam. i el ddea vina pe semenul su. in rai, cand a fost luat la intrebri de Tatl ceresc pentru fapta sa, Adam a rspuns pur i simplu: Femeia pe care mi-ai dat-o ca s fie lang mine, ea mi-a dat din pom i am mancat". Posibil ca Tatl s-i fi rspuns: Ea ti-a dat fructul din pom, dar nu i-a bgat in gur", corectand astfel micarea minii strmoului. Eva, la randul ei, luat la judecare, da vina pe arpe. Zice: arpele m-a amgit i am mancat din pom". Evident, Tatl i-a
32

deschis ochii c ea insi a mancat fructul. Iararpele, am zice noi, i-a fcut doar meseria lui de amgitor. Asta era specializarea lui, rolul lui; iar advertising-ul i strategiile vanzrii, azi, se inspir copios din acel arhetip al seduciei din paradis. Aadar, in rai, un lan al invinuirilor! Filocalia spune c mintea impotriva firii este mintea vechiului Adam". Iar dup venirea Mantuitorului, acest mod de gandire a fost indreptat, insntoit. Iar Noul Adam este chiar modelul terapiei acestor devieri ontice. Osndirea semenului: un canibalism mascat Avertizand despre postirea fals, Vasile cel Mare spune: Nu postii in judeci i certari! Tu nu mnanci carne, dar mnanci pe fratele tu! Te abii de la vin, dar nu-i stpaneti ocrile i te imbei cu ocri" Expresia mnanci pe fratele tu" numete direct un canibalism mascat, al ipocriziei dintot-deauna. Osandirea, ocara sunt exprimri ale acestui canibalism mascat, intalnit, la toate nivele sociale. La fel blasfemia, batjocura, blestemul sunt expresii ale devorrii fratelui. Sunt semne ale unui mental bolnav, impotriva firii; i care ii poate agrava simafia. Blasfemia-torul, victim a unei nevroze sau a unui complex, dac nu-i rezolv dizabilitatea psihic, risc s-o accentueze. Toxina psihic a urii i osandirea produc microleziuni pe creier care, prin cumul, in timp (ani!), produc forme de degenerescent, sau demen precoce. La fel i cei care practic ,' ocara/osandirea pe internet sunt expui acestui risc al degenerescentei. Aretas, sau mntuirea fr osteneal Ca un model viu al minii vindecate de maxi-ina vtmare care este osandirea, il vom evoca pe Cuviosul Aretas,un sfant lene, sau nepstor", cum zice Patericul. Un sfant simplu i fr Sirul de virtui cu care se impodobesc aleii. Un sfant fr ascez! i atunci ce gsim la el? De ce a ajuns in calendar? Iat, are ceva exemplar: n-a osandit pe nimeni. Cuviosul Aretas, sau Areta, altul decat Areta martirul, este pomenit in calendar pe 13 martie, in dreptul numelui su scrie doar atat: cel care nu a judecat pe nimeni. Asta-i toat isprava vieii lui; i chiar dac pare nespectaculoas, ea este semnul mare al sntii i al mantuirii. Scrie in Patericul sinaitic (1): Un frate numit Aretas era mai nepstor cu viaa monahal. Cand era s moar, s-au aezat in jurul lui unii din monahi. i vzandu-l pe Aretas c se sfarea cu veselie si cu bucurie, stareul, care tia c veselia duhovniceasc este unul din semnele mantuirii, a intrebat moralizator: Frate, crede-m, cu toii tim c n-ai fost ravnitor in nevoin (ascez); i cum te duci de aici cu atata inflcrare pe chip?" Aretas a rspuns: Crede-m, printe, adevr ai grit. Ins de cand m-am fcut monah, nu tiu s fi judecat (osandit) vreun om! Sau dac se supra cumva vreunul, in aceeai zi m impcm cu el. i a vrea s-i spun lui Dumnezeu: Tu ai zis
33

Nu judecai ca s nu fii judecai (Lc.6:37), i: Iertai si vi se va ierta vou (Mt.6:12)! " Vorbele lui Aretas au fost ziditoare celor de fa. Iar stareul i-a zis: Pace ie, fiule, c i fr osteneal te-ai mantuit". Reguli de via lung Cercetand modul de via al unui numr de longevivi, nonagenari i centenari, s-au desprins cateva secrete". Tabloul general al acestor secrete de via lung" l-am prezentat in volumul Terapia destinului. Aici reinem doar constatarea c toi longevivii au dovedit o sntate mental manifestat i prin urmtoarele dou atimdini: (a) Nu au injurat niciodat, mai bine zis nu au cunoscut acea fierbere manioas impotriva cuiva, numit injurtur. 78 (b) Nu au pus la inim niciodat injurtura sau defimarea altora. Aadar, n-au persecutat i n-au fost stresai de prigoana altora. Au fost i prigonii, dar n-au pus la inim, ba chiar i-au ineles i i-au iertat cu larghee pe persecutori. Sunt trei atitudini la osandirea celorlali: - Dac-l inelegi pe prigonitor, ai nervii buni. - Dac-l ieri, ai inima bun. - Dac-l iubeti, eti un iluminat. Cum vei reui s-l i iubeti? Omul din comunitile tradiionale reuea aceasta prin interiorizarea deplin a preceptului biblic, s-l iubeti pe duman. Filocalia ofer i un ajutor medical" celor care vor aceasta, prin practica ascultrilor specifice i a canonului specific. Prin purificarea egoului. Cand expulzezi egoul, simi o continuitate intre tine i semen. In asemenea caz, n-ai cum s te manii pe cineva. In primul rand, inelegi i simi compasiune. Apoi ieri ca s domesticeti. Apoi chiar indrgeti s guti iluminarea. i astfel s-a produs corectarea micrii minii. Nevroza existenial Dac nu s-a produs, totui, corectarea micrii minii, i dac te afecteaz profund blamul sau prigonirile, exist riscul prim s faci o nevroz existenial. In Enciclopedia de 'Psihiatrie, gsim descrierea nevrozei existeniale: O inabilitate a persoanei de a-i tri propria experien, in mod independent. Lipsa autonomiei, dependena stresant de prerile celorlali i de mentaliti creeaz disperare,anxietate, pierderea valorilor existenei. Survin dezordini mentale i dezorganizarea personalitii Un asemenea risc se vede i la persoanele deficitare la imaginea de sine, la stima de sine Sunt persoane cu stri timice negative, cu conceppi negative asupra experienei
34

proprii, cu idei negative despre viitor. Neputina de a vedea un sens pozitiv, imediat sau indeprtat, intr-o experien personal euat, arat o vulnerabilitate spiritual. Autoinvinovirea, autodeprecierea constituie o orientare nevrotic a personalitii. Smerenia nu trebuie confundat cu devalorizarea de sine i cu umilirea de sine sau autoflagelarea. Smerenia este o stare spirimal inalt, rezultand dup purificarea egoului, sau expulzarea acestuia. Smerenia este zero egoism. Este acea lepdare de sine" la care cheam Mantuitorul. Terapiile clasice se ocup i ele de redresarea unui mental prbuit, atacat de agresiuni sociale sau conflicte interne. Mai ales la cei hipersensibili, culpabilizai, sugestionabili, predispus! depresiei. Ridicarea stimei de sine este fcut printr-un antrenament adecvat. Vd c i o carte scris de un psiholog modern apeleaz la sugestii filocalice. Cartea Stima de sine citeaz la loc de cinste pravila SfantuluiBenedict, pentru a distinge intre defetism psihic, ca debilitate a egoului, i smerenie, ca sntate maxim a eului. Fericirile biblice, un corector psiho-afectiv De un mare ajutor in indreptarea firii sunt Fericirile biblice. loan Hrisostom face din ele baza terapiilor filocalice. Pentru tema de fa, apelm la Fericirile 8 i 9: Fericii cei prigonii pentru dreptate; i: Fericii cei prigonii pentru Hristos, pentru apostolat duhovnicesc. O persoan candid, lucrand intr-un mediu ostil, suferind persecuii din partea unor fore de interese rapace, va trebui s integreze Fericirea a VlII-a: Fericii cei prigonii pentru dreptate, c a lor este impria cerurilor". Aceast fericire biblic are dou efecte salvatoare: intai, previne un complex de persecuie, un delir de persecuie. Apoi ea conduce mintea spre instaurarea raportului agapic cu prigonitorul: pe acesta ajungi s vezi c nu-i dumanul", ci victima unui complex anal, sau a paranoii. A instaura raportul agapic cu categoria semenilor bolnavi poate s-i ajute i pe ei; iar pe tine te conduce la iluminare, la imprie. Cele 4 vieuiri Pentru a intri discernmantul i a fixa aceste corecii" ale micrii minii, observm c Filocalia distinge patru feluri de vieuiri (sistematizate astfel de un ascet din Carpai): - Vieuirea omeneasc, atunci cand rspunzi la bine prin bine. - Vieuirea dobitoceasc, cand unul rspunde la ru prin ru. - Vieuirea ghiavoleasc, cand unul rspunde la bine prin ru. - Vieuirea duhovniceasc: cand chiar celui ce-i face ru ii rspunzi prin facere de bine. Mintea care se mic pe potriva firii este a omului care nu asuprete i nu simte asuprire. Are mulumirea ferm i inelege paradoxurile divine. Dac inc v doare existena i dac inc v doare rul lumii, nu-i de vin lumea sau existena, ci egoul inc este bolnav, i trirea in trup este mai mare decat trirea in duh.
35

Mintea mai presus de fire Acesta este stadiul cand s-a realizat trecerea de la simuri la Duh. Unii o dobandesc temporar, episodic, cand se afl in context liturgic sau in bun lucrare. Alii dobandesc in chip statornic mintea slvitoare. Fericirea a Vll-a confirm chiar acest nivel mai presus de fire. Nu atat prin dobandirea puterilor sau harurilor suprafireti. Cat prin asumarea infierii divine. PARTEA a II-a Vindectori i vindecai Olimpiada, o sfnt depresiv, i terapeutul" ei loan Hrisostom Atimia i depresia nervoas Olimpiada, atestat in calendar drept Cuvioasa Olimpiada Diaconia (~ 364 ~ 408) suferea de atimie (athymia). Nu tim cum a debutat tulburarea ei nervoas i dac s-a datorat traumelor rezultate din prigoanele impratului; sau s-a manifestat doar ca o depresie de abandon, dup ce a fost exilat loan Hrisostom, din scrisorile cruia avem toate informaiile maladiei. Au rmas 17 scrisori de la loan Gur de Aur, in care el ii sftuiete ucenica, o susine, o redreseaz, loan folosete termenul athymia. Traductorii moderni ai scrisorilor au tradus prin depresie nervoas, deprimare". Atimia este scderea tonusului afectiv, i este o form sever de hipotimie, i insoete depresia profund. Este o prbuire afectiv, cu intristare, descurajare, stri de anxietate, sentimente de autodepreciere, incapacitate de bucurie, ganduri despre moarte, plans facil, atitudine negativ fa de viitor, rumegare de ganduri rele despre experiene personale trecute. S analizm un asemenea impas psihic i contracararea lui, aa cum apar din scrisorile lui loan Gur de Aur ctre diaconia Olimpiada. Precocitatea religioas a Olimpiadei S-a nscut la Constantinopole, intr-o familie de demnitari imperiali. Rmane de timpuriu orfan i motenitoarea unei averi imense. Este educat cu dascli alei. Se face cunoscut prin inteligen i drnicie. Grigore de Nazianz ii dedic un poem de ziua nunii. Grigore de Nyssa ii dedic Comentariul la Cntarea Cntrilor. S-a mritat la 20 de ani. A rmas vduv dup un an i jumtate. Se consacr vieii religioase i daniilor. Refuz categoric propuneri de mariaj, chiar pe cele aranjate de imprat. Face ascez aspr, are descoperiri" divine. Face daruri mari, pentru construire de biserici. Impratul Teodosie cel Mic a pus sechestru pe bogiile Olimpiadei, enervat c tanra fcea danii... cu nemiluita. Voia s acapareze el aceste bogtii. Asceza maximal i libertatea femeii
36

Dup sechestrarea averilor ei. Olimpiada se arunc in ascez, uitand de tot lumescul. Ascez pan la mortificare. Asceza a insemnat, pentru femeie, o form de libertate. Prima emancipare total a femeii a fost asceza. De aceea, in istoria salvrii, mai lesne femeile au ajuns sfinte, iar brbaii sunt mai curand sfinii" (adic ierarhi!). Paladie spune c Olimpiada, prin cele 5 fapte -via inlat, osteneal, ascez, gnoz (cunoatere) i sophrosyne (rbdarea necazurilor) face trecerea de la gjine la anthropos, sau chiar la angelos, inger in trup" . Feciorie i libertate Se vdete c asceza revirgineaz femeia. Fecioria nu inseamn doar ne-nuntire", ci inseamn libertate degrevat de poverile casei, ale naterii de copii, ale supunerii la brbat. Asceta citete Biblia cand vrea ea, st de vorb cu oameni induhovnicii cand vrea ea, poate sluji ca diaconi (diaconic inseamn chiar slujite). Astfel ea devine femeiebarbat": andreia -gfne, mulier virilis, cum citim in Dialogul lui Paladie (trad. Const. Corniescu, 2001). Hrisostom, in scrisoarea VIII, o include pe Olimpiada in corul acelor fecioare sfinte". i zice: Pavel n-a numit fecioar pe cea care n-a fcut experiena cstoriei sau a convieuirii cu un brbat, ci pe cea care se ingrijete de cele ale Domnului". Chiar Hristos spune c milostenia e superioar fecioriei (Mt. 25: l-l1) Monahii neadormiii" (akoimetoi) Spre 30 de ani, Olimpiada este fcut diaconi i i se restituie averea. Dispunand de averea ei, face acte de caritate de proporii. Au rmas liste impresionante, cu numele celor care au primit danii. Ea transform palatul su intr-o mnstire, gen fundaie privat, unde adun o obte de 250 de fecioare. Nu erau acolo reguli mnstireti tipice. Fceau doar rugciune. Dar rugciunile se desfurau pe schimburi (trei grupuri), astfel ca s fie acoperite toate cele 24 de ore. Dup modelul monahilor neadormii. 24 de ore din 24, rugciune: ca pmantul s stea mereu sub 6 cupol" de rugciuni. Prietenia ntre doi sfini Cand Olimpiada avea spre 35 de ani, la sfaritul veacului al IV-lea, vine la Constantinopole, ca episcop, loan Hrisostom. Intre el i doamna milosteniilor" se nate o prietenie spontan i definitiv. Erau potrivii cu totul, aveau aceeai inlime spiritual, aceleai deprinderi spre asceza maximal. loan devine duhovnicul mnstirii cu 250 de monahii. Olimpiada ii aduce zilnic lui loan frugala mancare i-I ingrijete hainele. O cucerete inflcrarea credinei lui loan. Amandoi erau adepii ascezei mortificatoare. Posteau mult i nejudicios. Fceau zi i noapte rugciune, epuizandu-i trupul.
37

Amandoi aveau aceleai boli: i-au ruinat sistemul digestiv, sistemul pancreatic, plmanii. Erau atat de radicali in asceza lor, in abstinena lor, incat orice ambiguitate erotic a relaiei lor este exclus. Dei orice prietenie intre brbat i femeie, in profunzime, conine o ambiguitate erotic. Aceti doi sfini sunt, ins, mai presus de aceast eventualitate natural. Asceza nu imbolnvete, dar cei bolnavi au nevoie de ascez judicioas Faptul c i loan i Olimpiada aveau sntatea ruinat nu se datoreaz ascezei. Postul judicios creeaz autonomie de robia stomacului, iar la cei care au extaz religios, nevoia de somn dispare in mod firesc. Nu postul ruineaz sistemul digestiv; dar cand ai un sistem digestiv ruinat trebuie s posteti judicios, moderat. Extazul mistic te elibereaz de somn, dar cand nu ai extaz este bine s dormi somn natural, 6-7 ore bune. Somnul este o fapt bun", zice un monah roman. Stresul de abandon Cand loan de Hrisostom a fost exilat, Olimpiada a fcut o cdere depresiv alarmant. Nu tim istoricul bolii, nu tim dac ea a mai avut episoade depresive. Poate starea depresiv s-a instalat in urma ocului prigonirii lui loan i a stresului despririi. E posibil c Olimpiada l-a iubit pe loan i ca femeie, dar i-a infranat cu 7 pecei orice impuls erotic. Sau mai precis, transfigurarea ei religioas ti tergea pre-simul brbatfemeie. Fapt este c atimia ei ia forme grave dup exilarea abuziv a lui Hrisostom i dup ce planul suprimrii acesmia devine clar. Ca s-o intreasc, s-o redreseze, loan ii scrie din exil, incepand cu 404. Scrisori lungi, ziditoare, loan, dei bolnav el insui, dei prigonit, este mereu inflcrat, are acea protimie, pe care i-o dau naterea i rugciunea. inelegem, din scrisori, c starea nervoas a Olimpiadei se adancete in anii 404 405. Scrisorile lui loan sunt singurul ei remediu; dar ea face dependen de terapeut", i cand nu primete leacul" recade in suferin. Fazele terapiei" In prima faz, loan o indeamn la: mutarea continu a gandului, de la eec, la divin. Abaterea de la ganduri triste prin chemarea neincetat a lui Dumnezeu". Aa cum se face prin repetarea Numelui divin. Procedeu care, mai tarziu, se va numi noera proseuche, adic rugciunea minii. ii zice: Cheam-l mereu pe Dumnezeu, Dac Dumnezeu nu te vindec imediat, s nu te enervezi. Zice: Acesta e obiceiul lui Dumnezeu: nu elimin de la inceput cele cumplite..." Un mod de a intLmiza relaia cu Dumnezeu, rostirea familiar: ,yAcesta-i obiceiul lui Dumnezeu..." Ca i cum poi avea privilegiul de a ti obiceiurile Domnului, de a ti voia Lui". Aadar, Dumnezeu rspunde ntotdeauna la rugciune, dar nerbdarea noastr face s ratm rspunsul. Dumnezeu rspunde cu un decalaj intre fapt i rsplat, intre cerere i obinere.
38

Muli nu suport acest decalaj, i rateaz intalnirea divin. Acest decalaj, pentru inelept, este coal i imagine" ale celor nevzute. Durata asteptrii ploconului" divin este uneori prilejul deschiderii ochilor. Parabola darului imediat Uneori Dumnezeu rspunde imediat la rugciune. Acum ceri, acum i-a dat. Depinde cat ceri, cum ceri. Intamplare: intr-o biseric goal, doi ceteni se rugau lui Dumnezeu s le dea bani. Unul se ruga astfel: Doamne, da-mi i mie un dolar s-mi iau o paine i un kil de cartofi!" Altul se ruga: Doamne, d-mi i mie un milion de dolari, s incep o afacere grozav!" Primul: Doamne, d-mi i mie un dolar..." Al doilea, enenvat, scoate din buzunar un dolar, il d sracului i spune: Na, ine un dolar, i nu mai f glgie, las-L pe Dumnezeu s se concentreze pe problema mea!" De aici se vede cine a fost ascultat. Sus. Parabola decalajului intre cerere i primire Un cetean se tot ruga: Doamne, d-mi i mie avere! Vreau s triesc i eu boierete! i se tot ruga zi i noapte, c era chiar cretin practicant; i promitea c va face i-o bisericu dac ii d avere! Iar Dumnezeu - nimic! Stul s se tot roage fr rspuns, omul trage concluzia c Dumnezeu nu-i bancher i nu implinete cereri financiare. Renun s mai cear. i cum avea plcerea rugciunii, las lumea, se retrage la pustie, in Bucegi, i se consacr vieii ascetice. Descoper frumuseea ascezei, dulceaa mgciunii, descoper libertatea omului luminat. Dup zece ani, la schitul su se prezint un notar, aducand vestea c pustnicul tocmai a primit o motenire de la o rud din Canada. O motenire mare. i deodat acest om vede c Dumnezeu i-a implinit, dup 10 ani, rugmintea s-l fac bogat. Dar mintea lui era de-acum schimbat i el nu mai dorea bogie. i l-a intrebat pe Dumnezeu: De ce mi-ai implinit aa tarziu rugmintea? Acum, cand eu nu mai am nevoie!" intr-o viziune, a primit rspunsul: Dumnezeu i-a lsat exact un interval ca s se trezeasc, s se realizeze, s tie care-i adevrata bogie a vieii. La urm, acest om a folosit toat bogia czut din cer" in zidiri caritabile, spirituale. Cci el descoperise adevrata bogie. Orice amnate a rsplii are un sens Dac Dumnezeu ne-ar rsplti imediat, ar periclita mantuirea, prin comoditate i lene. Uneori cred c, in ceea ce m privete, am primit nite daruri de la Dumnezeu pentru rugciuni pe care le-au fcut bunicii mei. Deci cu un decalaj de 2 generaii! Dac Dumnezeu ar pedepsi imediat, ar rezulta pe pmant numai masacre, numai groaz, cci toi am avea de pltit prea mult.
39

Decalajul intre fapt i rsplat, fie in bine, fie in peniten, d celor drepi timp s se intreasc, iar celor ri le d timp s ispeasc. loan Hrisostom zice, in chip genial: Rutatea ii are in ea insi pedeapsa inainte de pedeaps; virtutea devine in ea insi rsplata ei insei, inaintea rspltirilor ei." Dumnezeu este paradoxal Alt etap a terapiei" lui Hrisostom: revelarea aciunii paradoxale a lui Dumnezeu. Simaia era astfel: Olimpiada, disperat, intreab de ce Dumnezeu ocrotete pe nemernici i prpdete pe sfini. De ce ingduie nedrepti strigtoare la cer! De ce mieii se bucur, iar drepii sufer.Olimpiada nu suport nici decderea clericilor (problem veche i mereu nou, deci!). Nu suport c episcopii prigonitori nu sunt pedepsii de Pronie! Cum tolereaz Dumnezeu acestea? loan ii calmeaz revolta, zicandu-i: Lucrarile Lui sunt paradoxale". i zice: S nu te tulburi, s nu te frmani, ci rmai mulumindu-I pentru toate, slvindu-L". Astzi, metoda de creaie Delphi" te supune la un antrenament mental: s inelegi paradoxul i s poi tu insui crea paradox. Cand nu inelegei vreo cruzime a istoriei sau a politicii, amintii-v de vorba lui Hrisostom: Dumnezeu este paradoxal. De aici va urma inelegerea. Iar inelegerea inltur o emoie distructiv. Inelegerea creeaz o emoie vindectoare. Nu v rfuiti cu Dumnezeu, c de ce ingduie nedrepti strigtoare la cer. Cci tot el v ingduie i vou dou lucruri: s facei pcate strigtoare la cer sau s fii deasupra nedreptii, prin HAR. Parabola celor doi mori bine druii Am preluat de la Arsenie Boca o parabol, pe care o repovestesc in cuvintele mele, pstrand ins duhul ei. Printele Arsenie Boca insui o tia din patristic. Eu am actualizat-o puin. S-a intamplat c au murit, in aceeai zi, un pustnic i un demnitar. Era un pustnic sfinit, i era un demnitar corupt. i trupul pustnicului a fost mancat de fiare. Iar demnitarul corupt a avut parte de inmormantare cu onoruri naionale. Ucenicul era mahnit, deprimat i se intreba de ce Dumnezeu a fcut o asemenea tocmire nedreapt. S-a rugat i a postit i Dumnezeu i-a revelat rspunsul: Pustnicul mai avea un pcat, iar pentru curire, s-a intamplat c trupul i-a ajuns la fiare. Acel clugr, dei sfant, mai avea o ultim impuritate de ars, o ultim dar de orgoliu de ters, i i s-a creat ocazia unei ultime smeriri, ca s plece dincolo curit de orice umbr de pcat. Iar demnitarul acela corupt, o fi fcut i el o fapt bun la viaa lui, iar Dumnezeu l-a rspltit cu cinstea inmormantrii. Cci Dumnezeu rspltete pilduitor
40

chiar i un firicel de fapt bun, cci nimic din binele ce-l faci nu rmane nerspltit. Ce fapt bun o fi fcut demnitarul? Poate fapta bun de a fi murit la timp.,. Cheia terapiei: A da un sens suferinei Astzi se tie c vindecarea este grbit dac dai un sens bolii, suferinei. Dai un sens impasului i vei cunoate redresarea. Ca medici, dai un sens bolilor pacienilor i vei grbi vindecarea. Cand acel sens este de neptruns, s tii un lucru: Boala nu este niciodat o pedeaps pentru pcat, ci o oprire de la pcat. Deci nu dai sensuri catastrofale, pierztoare: ci numai sens salvator. Ioan Hrisostom, dup modelul Fericirilor lui Hristos, vrea s transforme suferina Olimpiadei in inversul ei, in prilej de bucurie. Zice: Suferita este o comoar". Adic: fa dintr-o emoie distructiv o emoie vindectoare. Valorizeaz suferina ca pe o comoar. Nu oricui poi spune acest lucru, c nu te crede. Nu oricine poate afirma aa ceva, c nu-l crezi. Dar cand i-o spune loan Gur de Aur, deci o autoritate in materie revelatorie, o asemenea firaz produce un oc trezitor. Scrie: Acesta vreau s fie leacul scrisorilor mele: s-i produc mult voioie." Nu mangaiere voiesc, ci voioie. Nu anestezic, ci leac. Voioie duhovniceasc se zice agalia. Este inversul, opusul lui akedia, intristarea. ' Isihastul tie s curee mintea de vlurelele vierii ca s survin agalia. In scrisoarea a VlII-a zice: Tristeea fr msur e otrav." Ne amintim s psihologia folosete termenul de toxin psihic", iar orientalii numesc: cele 4 otrvuri" corespunztoare celor 4 emotii distructive". Tratat" despre depresie Scrisoarea a X-a a lui Hrisostom este un adevrat tratat" psihoterapeutic. Pe 24 de pagini, el definete depresia nervoas i faza ultim a terapiei": intrirea terenului psihic. Zice: Dei am desfiinat tirania deprimrii tale i am surpat cetuia ei (...) e nevoie de ajutor prin cuvant ca pacea s-i fie adanc (...), s ari o senintate fix i s te stabilizezi in voioie". Se folosete de exemple: sfini i profei care au avut, episodic, tulburri de personalitate, dizarmonii psihice. Chiar Sf. Ilie a cunoscut momente de deprimare i ganduri suicidare! El spunea: Destul acum, Doamne. Ia de la mine sufletul meu, pentru c nu sunt mai bun decat prinii mei!" (3 Rg. 19:4) i Hrisostom comenteaz: Astfel atimia este mai apstoare decat moartea, cci, ca s scape de moarte, omul fuge spre moarte". S nu-i faci ie nedreptate" Acest aforism este din Scrisoarea a XVII-a. Este o scrisoare despre medicina sufletului. Este impotriva autoagresivitii.
41

Hrisostom spune c bolile se nasc din deprimare, i nu invers. Doar dac te nedrepteti tu pe tine, alii vor avea spor s te rneasc, s te veteme. Dac ii lipsete stima de sine", vei fi vulnerabil. S nu te devalorizezi pe tine, s nu te autoexcluzi. Recptarea stimei de sine" este o noiune vehiculat astzi de psihoterapie. Se adreseaz celor cu stri timice negative. Cu idei negative despre viitor. Astzi se scriu tratate pe tema asta. Cu toat convingerea c bolile hipotimice se trateaz in spirit, Hrisostom recomand i recursul la medici, la farmacie, la igien. El insui cere cutare leac, pe care spune c l-a folosit cu Succes, pentru stomac. El insui observ igiena riguros, ii plceau bile zilnice, in acord cu stoicismul ascezei sale. Atimia i eutimia loan pune mereu in opoziie atimia (stare negativ, prbuire) i eutimia (emoie pozitiv, fericire). loan avea un caracter fericit! constat Anne-Marie Molingrey. Programul su terapeutic, spiritual, e bazat pe Fericirile biblice. Unde nu-i suferin nu-i mantuire, spun toi prinii bisericii, poate tiind c trebuie s-i pregteasc pe oameni in faa celui mai curent obstacol, sau cel mai frecvent datum al condiiei umane. Din viaa Olimpiadei, din drnicia cu care ii risipea averile, din inelepciunea cu care a intemeiat obtea de clugrie neadormite", inelegem c i ea a avut gena fericirii". i a avut o trire fericit. Zdruncinat la intervale de crunte nedrepti din partea impratului, a imprtesei cu suita ei, i din partea episcopilor care l-au nenorocit pe loan Hrisostom i au forat-o pe ea insi s lase obtea ei i s se exileze. loan Hrisostom moare, forat de ctre torionarii episcopali, la un mar exterminator, in condiii teribile. Impratul Areadie, care inc se mai temea s-l omoare, s nu cad pcatul asupra lui, a fost asigurat de episcopii ostili c il vor ucide atat de discret, c nu va afla nici Dumnezeu insui!... Olimpiada a fost izbit de vestea morii acestui prieten iubit. Ea se stinge degrab, la 408. Avea 44 de ani. Dei moartea ei pare s fie determinat de melancolie i traum emoional, in realitate, ea este atins de focul martiriului. Sfaritul ei aadar nu este un eec, ci o cunun. Pentru moderni, Olimpiada este relansat ca personalitate exemplar: ea apare ca o femeie care i-a sublimat definitive feminitatea, pan in punctul de sus cand, murind, feminitatea ei sublimat i sfinit i-a luat cea mai emoional revan. Noi am reinut-o aici ca pe un caz" de lupt cu cedarea nervoas. Sinaxarele, calendarele o rein, ins, aa cum este ea cu adevrat, in posteritate: o sfant. A lsat o pild care ne inflcreaz, aa cum ea s-a inflcrat de Hrisostom. A fcut ea insi vindecri miraculoase in timpul vieii; iar mormantul ei a fcut insntoiri atestate i in scris, i in memoria popular. A avut ucenice i hagiografi. impraml care a urmat i-a cinstit memoria; a mijit un cult pentru ea. Starea Serghia, succesoarea la mnstirea Olimpiadei, a simit intr-o viziune prezena ei. intr-o vedenie
42

cu Olimpiada, starea Serghia a primit cuvant din cuvant": Sunt cu voi in toate zilele vieii voastre". Evdochia i trauma de iniiere Tradiia filocalic ofer cazuri care pot fi abordate din aceast perspectiv: restructurarea integral a unei personaliti, medical i spiritual, printr-o ocare elaborat, prilejuit de revelaia hristic.Cazul Evdochia este gritor in aceast privin. Este pilduitor pentru cei care urmresc o vindecare de profunzime: nu doar dispariia sindromului, ci remodelarea uman, pn la meta-noia, pan la identificarea cu corpul-duh {soma pneumatikon, in formulare paulin). In simetrie, vom observa c emo-psihiatria a analizat funcionarea traumatismului in ritualurile de schimbare Este vorba de o ocare elaborat, pregtit laborios, pentru a produce in subiect o mutaie la un alt nivel psihic sau existenial. Primul oc iniiatic: cuvntul revelat Evdochia triete in secolul al lll-lca, pe vremea lui Aurelian (faima ei este pe culme pe la 270) i a urmailor acestuia. Era din lliopolis, era samariteanc, ba chiar buna samariteanc" in sensul castigant vorbind, adic druia domnilor plceri trupeti. Era foarte finimoas i s-a lsat in voia voluptii. A devenit o profesionist a voluptii: o prostitoat judicioas, care a adunat i avere din meseria ei.Dupa tineree desfranat, Evdochia cunoate schimbarea. Nu din senin, ci in urma unei intamplri pe care o voi numi oc initiatic. (Prin iniiere, in sens soteriologic, se inelege realizarea mutaiei de la simuri la duh.) S-a petrecut astfel. Prin cetatea aceea, a trecut un ascet, Ghermano, care i-a luat adpost aproape de locuina Evdochiei, din intamplare; i acolo el vorbea oamenilor. intr-o zi, l-a ascultat i Evdochia. i a fost ocat de cuvintele: Cine ii va pstra viaa, o va pierde. i cine ii va pierde viaa, pentru Mine, o va catiga." (Mt. 10:39)L-a intrebat pe ascet ce inseamn aceasta. Ascetul i-a rspuns: ,Metanoeite^" Evdochia n-a ineles i a plecat tulburat. Exist cuvinte i oameni care las un ecou abisal, care rscolesc lutul din noi. Mai ales cand acestea cad pe un teren emoional sensibil. Mai ales cand acestea sunt spuse unei persoane care se afl in pragul unui impas existenial. Aceste cuvinte revelate produc o ocare filocalic; este ateptat de cei care cer inelepilor cuvinte de folos". Cuvinte de insntoire. ocare filocalic'' este un concept care st perfect in simetrie cu conceptul, deja existent, traumatism intelectual". Dup modelul oferit de G. Bateson (3). Acest model este strvechi, evident. A fost folosit in cunoaterea oriental. Adic in Orientul culturii Zen, dar i-n Orientul Mijlociu, al Bibliei. Tradiia filocalic a folosit termenul cutremurare", foarte apropiat de ceea ce vrea s spun termenul traumatism intelectual". In mintea Evdochiei, aceast propoziie a
43

Mantuitorului, rostit de un trimis {apostelh), Cine ii va pstra viaa o va pierde, i cine o va pierde o va catiga", a lucrat rscolitor. Aa a fost inceputul transformrii ei. tim din istoria mantuirii c i ali oameni predestinai i-au schimbat radical viaa dup o ocare filocalic, prin cuvant revelat, auzit de la un trimis. Antonie cel Mare, Cuvioasa Parascheva, Pelerinul rus - ca s lum doar cazuri rsuntoare - au simit manarea spre desvarire dup ce au auzit o propoziie revelat, spus de om revelat. Exist un Logos care a schimbat destine, exist rostiri care au civilizat continente. Al doilea oc: visul revelator La Evdochia s-a mai petrecut ceva. Cum ea era frmantat de propoziia iniiatic din Biblie, i cum era siderat de trimisul Ghermano, i cum era rscolit de marele indemn ,Metanoeite", intr-o zi a cunoscut o stare de rpire insoit de o vedere ingereasc. S nu-i zicem acelei stri trans"; cci transa este o stare mediumnic, o stare de contiin alterat. S-i zicem secund revelatorie. In Filocalia se zice: I s-a fcut o descoperire". Adic i s-a druit o relevaie, un minut revelatoriu.i in descoperirea ce i s-a fcut, s-a simit rpit cu mintea i s-a vzut pe sine luat de man de un inger i ridicat la cer, unde ingerii se bucurau cu toii de intoareerea ei. i unde o artare intunecit scranea c ea se sustrage de sub puterea sa" Aceast vedere a mareat-o definitiv. tim i din alte exemple ale Filocaliei c oameni vestii au primit, prin vise revelatorii, harul misionar i li s-a dezvluit o putere ce era in ei, sau trecea prin ei. Visul profetic face s explodeze in exterior un ultim nivel al identificrii: identificarea in duh. Dup cum i introspecia temeinic (introspecie = reflectarea abisalului), prilejuit de noeraproseu-che, poate realiza o apropiere de nivelul pneuma-tikoslxiSx. Cazuri gritoare gsim din antichitate pan-n zilele noastre. Mai aproape de noi, o amintesc pe Maica Teresa din Calcutta, o aromanc-albanez: ea a primit puterea misiunii sale in vis. Alt caz: Filaret Gmlu din satul Crucea-Bucovina, incareerat la Aiud prin anii 50, torturat; in prag de moarte, el a primit, in vis treaz, puterea suprafireasc i s-a trezit tmduit de orice slbiciune, iar viaa sa din inchisoare a inflorit intr-un misionarist al careerelor (4). Taumata, adic minune ,viaa Evdochiei se schimb complet. Cere botezul cretin i-l primete de la episcopul Teodot (rmas i el in calendare). Folosete in scopuri caritabile toat averea sa. Se retrage la via ascetic. Dobandete darul tmduirii i al vederii inainte. Cci mutaia de la simuri la duh este insoit de dobandirea unor puteri suprafireti: darul clar-viziunii, darul de a face vindecri. i viaa sa a fost minunat. Dar suntem in secolul al Ill-lea, pe timpul persecuiilor impotriva cretinilor.- Din invidie, din rutate, Evdochia este denunat c-i cretin. A fost chemat la judecat. Dar ea l-a insntoit pe fiul carmuitorului i a fost lsat liber. La o nou arestare, se intampl acelai lucru: il vindec pe persecutor, care o elibereaz imediat, cu fric

44

i evloghie. Pan ce a venit un dregtor crud, Vichentie, care nu s-a lsat vindecat, i a supus-o pe Evdochia la tortur, ca s-i lase credina. Evdochia a primit cu inflcrare cununa martiriului. Dar in prezentul capitol, care are ca tematic psihoterapia filocalic, noi subliniem modelul terapeutic al Evdochiei: nsntoirea egoului i restructurarea total a personalitii. Sunt de reinut, ca universal valabile, cele dou circumstane care au declanat procesul insntoirii. Una exterioar. intalnirea cu un purttor de Logos revelat, care a prilejuit inclzirea ascetic". i una interioar. intalnirea cu Logosul luntric, sau cu ingerul", care a activat spontan gena mantuirii". Erau reali acei ingeri din viziunea Evdochiei? Erau elaborri subiective, ale unui psihism abisal orientat spre insntoire? S credem in asemenea apariii? tim c Antonie cel Mare, i Evagrie, i Grigore Sinaitul au lsat indemnuri s se refuze" ingerul. (Neofit insemnand proaspt iluminat"). Cci la neofit, ingerul" s-ar putea s nu fie inger. Aadar, ce trebuie s facem cu asemenea viziuni? Rspunsul Filocaliei este: poi s crezi in vise numai dac eti losif, sau Daniel, adic dac ai anvergura lor i puterea lor de a discerne intre elaborare personal i informaional dumnezeiesc. Poi s crezi in viziuni numai dac eti Evdochia, sau Maica Teresa ... i pan s afli dac eti Evdochia, cum s distingi intre elaborri subiective i SEMNE dumnezeieti? Prin observarea calitii lor anasta-sice. Sunt dumnezeieti semnele care prilejuiesc sntate, vindecare, renatere, adic anastasis, inviere. Semnele care desferec izvoarele viepi i ale salvrii omului. Referine bibliografice 1. *** Vieile sfinilor de peste tot anul, dup Sinaxare din Minee i Triod. Editura Biserica Ortodox, Alexandria 2003 2. Tobie Nathan, Trauma et memoire, in Nouvelle revue d'Ethnopsychiatrie" n-6/1986. 3. G. Bateson, lut ceremonie du Naven, Paris, Ed. de Minuitl971, 4. Vasile Andru, Mistici din Carpai, Editura Pontos, Chiinu 2000. 5. Lionel Corbett, Funcia religioas a psihicului. Traducerea din englez, prefa i note de dr. Leonard Gavriliu. Editura IRI, Bucureti 2001. Ridicarea brbatului czut (Vindecrile credinei) In istoria transformrilor minunate, cazurile de femei sunt mai numeroase i mai dramatice decat cazurile de brbai. i Thaisa, i Mana Egipteanca, i Sfanta Fotina s-au ridicat pentru totdeauna, fr nici o intoareere la viciu, fr nici o concesie. Brbaii ne-au aprut mai vulnerabili la patim. Am analizat cazuri de ascei carpatici i necarpatici care au luptat cu ispitele, intr-o alt carte (Terapia destinului,
45

capitolul Eros // rugciune). In Pateric citim despre muli ascei care nu s-au pumt salva decat prin fug, precum sfantul Martinian. Privirea i hormonii Pan i o privire vinovat m ucide!" ii spunea o femeie brbamlui ei. Brbatul o acuza de gelozie absurd. Dar este vorba doar de gelozie absurd? S vedem. Biochimia a demonstrat c: a jindui in minte dup o femeie produce in brbat reacii hormonale i endocrine ca i cand actul sexual ar fi inceput in realitate! Fantasma erotic - dei este numai un substitut" de real - te va osteni mai tare decat realul insui. Ce-i ru in asta? lat ce-i ru: Cand vorbesc simurile, tace spiritul. Trirea spiritual mistic este trecerea definitiv de la simuri la Duh. Legendara Citra intalnete un ascet in pdure, ' il privete vrjit. Se apropie de el. El se tulbur cand o vede. EI e gata s renune la rodul bogat al ascezei indelungate. Cci i prin femeie vorbete o eternitate, o grij teribil a naturii de a pstra spea uman. Citra l-a tulburat. A fost o tulburare, nu o ispitire. Adic Citra n-a fcut-o pentru plcerea ei. Ci, printr-o ingduire a legii perpeturii speei, ea vrea s-l mute, pe acel om sporit, de la asceza pustiei, la asceza csniciei. Csnicia tot ascez este, i dac i-o asumi cu responsabilitate, ca pe un exerciiu spiritual, familia ar putea fi egal cu monahismul. De altfel, in orice alegere bun se afl Dumnezeu. Dumnezeu este simbolizat prin alegerile bune, dup cum Eul este simbolizat prin obiecte. Trei moduri contra viciului Exist chiar i preoi, i monahi care se tulbur la vederea femeii frumoase. i in vechime, i astzi. Din vechime, amintim pe monahul Conon, care slujea i ca preot. El se smintea cand miruia femei. Era bantuit de fantasme erotice. i, invinovindu-se foarte tare, a vrut s prseasc preoia, simindu-se nevrednic. Atunci a avut o viziune: C a venit la el loan Boteztorul i i-a zis: Rmai preot, c te voi uura eu de rzboiul acela", adic de pofrirea femeilor. Preotul Conon, curios de efectul acelei terapii prin viziune, s-a dus la slujb. i cand a vrut s miruiasc o fat persan, imbuntit, dar atat de frumoas", preotul s-a smintit de tot, i, disperat, a decis iari s fug din mnstire. Iari i s-a artat in vedenie loan Boteztorul, i i-a spus: Prima dat, nu i-am luat cu mana mea patima, ca s te lupi singur, s biruieti, i astfel ai fi avut mult plat i frumoas cunun. Acum te voi uura cu mana mea de acest rzboi al crnii." i S loan l-a supus, n vis, la un fel de chirurgie psihic, l-a insemnat cu semnul crucii pe pieptul dezvelit. A doua zi, Conon, cand a miruit-o pe preafrumoasa persan nici n-a simit c este femeie cu firea". Soluia reprimrii dorinei nu-i bun. Soluia represiv duce la refulri. Sunt trei moduri de preschimbare a naturii vicioase.
46

(a) Aciunea interioar sau asceza: prin mutarea gandului mereu spre divinitate. Iar cand apare o fantasm erotic, o priveti neutru, fr incantare, o lai s treac; exerciiu ajuttor, contientizarea c fptura ta este privit de ochi cereti i c este bun numai dac produce bucurie, i nu invinovire. (b) Aciunea exterioar: metaniile i postul. Cat despre ajutorul posibil primit in vis, acea chirurgie psihic, este un semn c cel preocupat de schimbarea sa, cu cin i struin, primete acest dar: activarea spontan a arhetipului mantuirii. c) Modul radical de transformare, cum s-a vzut in istoria mantuirii, este martiriul,care arde rdcina rului i druiete desvarire. ;Bonifaciu cel bun i uuratic Bonifaciu (sau Bonifatie) a trit la Roma, pe vremea lui Dioclepan (sec. IV). Era vtaf pe moia unei femei bogate: Aglaia. Tria in voluptate i pcat cu stpana sa. Era i iubitor de vinuri dulci. Se spune c era bun la suflet i chiar inclinat spre cele religioase; dar aceste caliti erau zdrnicite de pofte trupeti i de amoralitatea sa structural. Dumnezeu a randuit ca el s fie treaz la mantuire, intamplarea a fost astfel: Aglaia, - aflat i ea sub pcatul simurilor i al indiferenei la binecuvantare, fiind i ea un amestec ambiguu de bine i ru, de senzualitate i compasiune - i-a zis: Mergi in Orient, in Cilicia, unde au fost torturai cretini, i s aduci aici moate de Mucenici, s le avem spre ajutor i vindecare." Iar el, glumind, euforizat de vinuri, a zis: De vor aduce moatele mele, le vei primi oare?" Aglaia i-a zis: Beivan simpatic, du-te i f ce te-am rugat!" Iluminarea lui Bonifaciu i puterea suprafireasc Bonifaciu a ajuns in Cilicia. Tocmai atunci acolo se petreceau alte sangeroase persecuii. El a asistat la torturarea public a unui cretin. A fost cutremurat i s-a aprins de ravn. A fost transformat cu totul vzand minunile rezistenei martiriului. Bonifaciu s-a apropiat de cel torturat, a srutat rana de martir i in acel moment s-a produs in el iluminarea cereasc. A mrturisit c este cretin, a fost legat i supus la tortur. Dar iluminarea ii conferea supraputere, aa c a scpat teafr i nevtmat din cele trei munciri: strpungerea corpului cu sgei de trestie, plumb topit vrsat peste el, aruncarea sa in cazanul cu smoal topit. Trupul care nu arde n foc Adesea intalnim in vieile sfinilor acest fapt: c, supus la tortur, trupul sfinit rezist. Sfantul Pantelimon, patronul medicilor, de pild, a fost supus la cinci suplicii, i a scpat teafr din toate cinci. Uneori martirii erau aruncai la fiare slbatice flmande, i fiarele nu le fceau nici nu ru. Asta am inelege-o prin comunicarea viului la nivel infracelular, sau la nivelul empatiei animale. Dar uimitoare este mrturia c, aruncat in cuptor inroit, sfantul scap nevtmat. in cazul lui Pantelimon, i-n cazul lui Bonifaciu, supliciul focului, al cuptorului inroit, al cazanului cu smoal topit sunt uimitoare. Aceste minuni sunt adevrate i probabil c ele au contribuit la extinderea grabnic a cretinismului. Vom spune ins c nu toi martirii vdeau aceste mutaii bioenergerice, i c ei, in genere, nu doreau s le obin,
47

nu se ateptau la ele. Dimpotriv, ci ateptau cununa martiriului, ca, prin aceasta, s dobandeasc asemnare cu Hristos cel crucificat. Ei nu voiau s aib parte de cruarea de foc, ci voiau s sfareasc martiri ca s aib parte de inviere. Minunea se producea la unii, la alii nu. Mreia lor este martiriul, nu miracolele. Cei care nu cunoteau miracolul, primeau cu extaz cununa de martiri. i sunt multe cazuri cand, in aren, fiarele flmande sfartecau credincioi. Dar i atunci se petrecea un miracol: in timp ce fiarele ii impresurau, ei cantau imnuri de slav i mulumeau pentru nunta cereasc. tiina nu neag calitatea de miracol Analizand situaia corpului care nu arde in foc, omul modern a ajuns la nite concluzii raionale. Este mai rodnic pentru mantuire s accepi ca minune asemenea situaie. Dar nici explicaia tiinific nu micoreaz calitatea acestor fenomene i, in general, nu inltur cu totul calitatea de miracol. Adic ceva rmane inc neexplicat. Iat aadar o posibil explicaie in cazul imunitii la foc. Omul iluminat, omul identificat cu corpul-duh (corpul cauzal sau dumnezeiesc) nu arde niciodat. Pentru simplul motiv c duhul nu arde niciodat in foc. Aceasta e de altfel dovada c omul are i un duh, un corp-duh. i dac omul s-ar identifica - prin credin - cu acel corp-duh, nu ar cunoate nici ardere in foc, nici degradarea prin boal. La urm, lui Bonifaciu i s-a tiat capul. insoitorii si i-au gsit moatele i le-au cumprat cu 500 de galbeni; le-au adus la Roma, unde s-a inchinat o biseric pentru el. Aglaia s-a sfinit i ea, prin ascez, prin rugciune, intrand i ea in calendar. Ne ingduim o referin metaforic pe seama numelui martiriului: din Bonifacies (fa bun", adic om cu aparen bun), el a devenit Boni-fatum (soart bun", om cu destin ales). Relaia credint-sntate (n tra tamen tele printelui Arsenie Boca) Printele Arsenie Boca a lsat un indreptar de via", codificat in cinci puncte: oxigen; glicogen; paza hormonilor; somn; concepii de via cretine. Acest indreptar insist mai mult pe sntate decat pe ascez. Printele Arsenie e convins c nu poi s ai credin dac nu ai sntate". i invers: Cei fr credin sunt foarte vulnerabili fizic i psihic, sunt primejduii cu degenerarea. Printele Arsenie vedea o concordan intre fiziologie i duhovnicie. Printele arhimandrit Teofil Prian ne-a detaliat aceste cinci puncte ale indreptarului de via: S trieti in mediu fizic curat, in aer curat; s observi echilibrul organic prin hran raional: nici prea mult, nici prea puin; sunt boli de trai bun i sunt boli de trai ru; dar boli de trai de mijloc nu sunt!" Despre somn", printele Teofil ne detalia: Majoritatea nevoitorilor pun accent pe priveghere, pe veghe, pe nedormire. Or printele Arsenie pune accent pe somn, pe odihna minii". In alt circumstan, printele Teofil Prian ne-a spus: Dac facem o noapte alb, facem i-o zi neagr!
48

Paza endocrin In legtur cu pzirea vieii hormonale i cu disciplina sexual, printele Arsenie Boca intreprinde o adevrat terapie de cuplu. Veneau la el cupluri de tineri cstorii, sau familiti relativ tineri, veneau cu probleme de sntate sau cu tulburri emoionale. Multora le recomanda perioade de abstinen sexual de la trei luni la ase luni, dup caz. Aceast abstinen periodic este folositoare in regenerare. Printele Arsenie zicea: Omul este incalcit cu desfranarea". Omul se las momit de plcere i astfel este talhrit energia genetic". Sau: Oamenii au desprit plcerea de porunc". El nu era un simplu moralist sau un prohibitiv. Cuplurilor normale" le recomanda hatru: Nici abuz, nici refuz". (Nici abuz din partea brbatului, nici refuz din partea femeii, interpretau unii... Dar nu tim.) Nu insistm pe aceste relativizri, cci hedonitii i adepii plcerilor fac tocmai din aceasta regula", i nu detaliul regulii. Insistena pe paza simurilor Paza simurilor are mai ales rol profilactic. Vorbind despre aceasta. Arsenie Boca are exprimri percutante, adesea ocante, ca adevrul s izbeasc atenia, s lucreze la despietrirea celor impietrii. Zice: Hormonii sunt gloanele instinctului. (...) Ochii, urechile, nrile i gura sunt zone erogene." (Crarea mpriei, p. 241) Dar acestea sunt i zone reflexive, observm. Ele reflect viaa i se supun reflexiei. Ochiul este creier dezvelit de os. Paza simurilor, inainte de a putea fi o preocupare personal i o purtare de grij pentru om, este ajutat de prinii trupeti sau duhovniceti. Copiii (dar i adulii care rman copii ca varst emoional), se reazim pe mintea prinilor". Iar omul matur, zicem, se reazim pe rugciune, adic pe mintea lui Dumnezeu, cand sunt vrednici de aceasta. Relaia credint-sntate Aciunea vindectoare a printelui Boca este insemnat. Nu fcea propriu-zis medicin isihast", imi spune printele Daniel, fost ucenic al printelui Boca, in prezent duhovnicul mnstirii Prislop. Nu fcea deci ceea ce azi ar vrea s se numeasc medicin isihast". El ddea prescripii sigure i eficiente, pentru viaa duhovniceasc. Dar cu urmri in vieuirea sntoas. Cerea fermitate in viaa de cuplu. Multe cazuri ale degenerrii, el le surprindea in dezordinea tririi relaiei de cuplu i a atmosferei din familiile scindate. Familia e mai pretenioas decat clugria!" zicea. Uneori indemnurile sale erau strict personale. Alteori aveau un caracter general. In conferinele i predicile sale sunt remareabile preocuprile de vieuire sntoas. Intre sntate i credin este o relaie direct. Mistica se intemeiaz pe adunarea harului i
49

pe puterile naturale i, la randul ei, orienteaz aceste puteri, cum sunt ereditatea, mediul, destinul. Aceast for, destinul, este i natural i supranatural, cci jumtate este de pe pmant, iar numai cealalt jumtate este de la Dumnezeu". Ceea ce este pe pmant" este elucidat de cei care tiu ce e i cum lucreaz" iar aici ii are in vedere pe marii terapeui sufleteti si trupeti. Pe primul loc sunt vindectorii sufletului. Zice: Dumnezeu trimite vestitorii fiecrei vremi (slujitorii cei de disde-diminea) ca s-i dea rgaz s te indrepi". Dou Iaduri i dou Raiuri Printele Arsenie nu amenina cu iadul, ci cu fiziologia. Mai sunt i azi preoi care-i sperie enoriaii slabi de inger: ii sperie cumplit cu scenarii malefice, infernale, i aceti preoi induc (in enoriaii vulnerabili) nevroze sau sindromul de posesiune. De ce mai sunt astfel de preoi? Reminiscene dintr~o pedagogie negativ, care nu tiu cate roade a dat in Evul Mediu, dar azi in mod cert este un atavism i un semn de retardare. Spuneam, printele Arsenie nu amenina cu iadul. Nu rspltea" cu raiul, ci cu perspectiva sntii perfecte i cu regenerarea puterilor. Veneau la el oameni de 30-40 de ani, cu sntatea ubred, i el ii punea pe picioare. Cu dubla sa aciune: fiziologic i duhovniceasc. In cartea sa Crarea mpriei el scrie: Brbatul e poligam din fire (...) Solomon avea 1000 de femei - ins i-au pltit bine - c l-au smintit la minte, incat s-a lepdat de Dumnezeu (Regi 11 : 3-4)." El face distincie intre iadul teologic" i alt iad: mai familiar, mai concret: Iadul vietii mizerabile", convoiul mizeriei asupra creia desfigurarea i degenerarea se intind ca o pereche de gheare, trgand pe cine prind intr-o enorm gloat de chinuii i dosdii ai sorii." {Crarea mpriei). Tot aa, exist doua Raiuri. Unul teologic", in relaie cu taina vieii de apoi. Altul raiul psihologic, s zicem aa: raiul luntric al omului, raiul familiei armonioase, raiul vieii duhovniceti aici i acum. Credina i sntatea Concepii de via cretina iat un aspect esenial pentru sntatea fizic i psihic, pentru regenerarea individual i, poate, naional. Ateismul este o alienaie mental", spunea printele Arsenie. Din fericire, lumea n-a czut de tot in ateism; in strfundul su, omul este religios. Dar poate omul modern si pstreze credina? Cum poate s-L mai vad" omul modern pe Dumnezeu, dup toate furtunile raionaliste i scientiste? Sunt dou ci de a-L percepe pe Dumnezeu: calea pozitiv", a Proniei; i calea negativ", a Judecii. Asceii, monahii, dar i mirenii ravnitori i druii, il percep pe calea Proniei. Dar asta e foarte rar in veacul nostru. Intelectualii, chiar cei cu minte deschis, il pot percepe pe calea negativ, a Judecii"; adic nu prin convorbire"
50

cu El, ci prin atributele Sale, prin Legea Sa, prin Voia Sa. Arsenie Boca i psihanaliza Caut rdcinile durerii", spune printele Arsenie Boca. Le caut in familia pacientului, in trecutul su, in abisalul su. Un capitol din volumul Crarea mpriei se intituleaz Un fel de psihanaliza Nu este o referin intampltoare, ci realmente printele Arsenie Boca face psihanaliza unui caz: ateul. Coboar in abisalul acestuia s descopere ce furtuni bantuie acolo (...) i de ce realitatea spiritului este inexistent la el?" Ajunge la constatarea c ateismul este o infirmitate, un handicap, care are i cauze ereditare, dar i conflictele psihice recente. Astzi s-a cercetat dac exist o relaie intre ateism i clivaje ale eului, sau blocaje venind din perioada embrionar i din conflicte din prima copilrie. Conflictele din familiile dizarmonice, certuri sau violene, se rsfrang dramatic asupra ftului, de cand incepe procesul cerebrogenezei. Printele Arsenie Boca zice: Cuprinsul credinei se inva. Inclinarea de a inva sau nu se dobandete. Inclinarea sufletului este ctre obria a!" Este astfel semnalat o premis terapeutic: remedierea st in posibila sporire a coeficientului de spiritualitate. Anima naturaliter christiana ( = Sufletul este in mod natural cretin). Doar c sufletul se interfereaz cu trupul care, dac este nruit de conflicte ce zac in strfunduri", ii tulbur exprimarea. Mistica n relaie cu: ereditate, mediu, destin Printele Arsenie Boca are mereu in vedere, ca misiune mistic: nsntoirea individului, a familiei, a naiei. O face ca un terapeut, pornind de la natural spre suprafiresc. Ascetul taumaturg, ascetul vindector este o tradiie important in istoria salvrii. Fraza biblic Acesta e glasul de diminea al vremii ce va s vin" este interpretat de printele Arsenie astfel: Trebuie ineles c aceasta este o misiune mistic spre puterile naturale". Experiena mistic - ptrunderea tainei mantuirii prin comuniunea cu Dumnezeu e privit in relaie cu cele trei puteri naturale: ereditate, mediu, destin: Destinul, dup concepia cretin, vine mai mult de la divinitate". Dar: Se poate interveni i in puternica for a destinului", cci o component a lui este din lumea aceasta. Ori de cate ori, ca duhovnic, auzim c copilul e neputincios, tot de atatea ori ne lovim de ereditate, de influena mediului. i dac mergem i mai la rdcina lucrurilor, la destin, copilul ispete vina prinilor. De multe ori trebuie s-o ispeasc i pe a strmoilor. Se poate ins interveni i in ereditate, i chiar in zona divin a destinului nostru care covarete pe pmanteni".
51

Referine bibliografice Arsenie Boca, ieromonah: Crarea mpriei, ediie de Preot Prof. Simeon Todoran i Monahia Zamfira Constantinescu, Edit. Episcopia Arad, 1995. 121 Printele Arsenie Boca: Cuvinte vii. Ediie de Daniil Stoenescu, episcop de Vire i Monahia Zamfira Constantinescu, Deva, 2006. Printele Arsenie Boca: Rostul ncercrilor. Ediie de Arhim. Serafim Popescu, Edit. Credina strmoeasc, 2004. Printele Arsenie Boca: Mrgritare duhovniceti. Ediie de Arhim. Serafim Popescu, Edit. Credina strmoeasc, 2004. Printele Arsenie Boca: Despre ndumner^eirea omului prin har. Ediie de Arhim. Serafim Popescu, 2005. *** Printele Arsenie Boca, mare ndrumtor de suflete din secolul XX, cu o prefa de Arhim. Teofil Prian. Ediie alctuit de loan Ginsc, Edit. Teognost, Cluj-Napoca, 2002. Vindecri miraculoase Cheia vindecrilor: trirea n duh Pe Sf. Munte Athos vom auzi adesea c s-au svarit minuni. S-ar putea zic c, acolo, miracolul este fapt cotidian. Sunt ajutoare cereti sau minuni svarite prin evlavie i prin icoana Maicii Domnului: insntoiri, salvarea unei obti, daruri neateptate, schimbarea vieii. Alte ajutoare minunate vin dinspre relicve sfinte, locuri consacrate, sau dinspre ascei sporii. De .ce pe Sfantul Munte se petrec miracole mai mult decat oriunde? Iat de ce. Pentru c ei, cei de acolo, triesc in Duh, i nu in trup. Asceii mari de pe Munte, nevoitorii, fie la obte, fie la pustie, triesc in Duh. Chiar i pelerinii, cltorii care vin acolo cunosc i ei trirea in Duh. Ei vin pentru o perioad limitat. Dar i in acest interval limitat, ei cunosc influena puternic a mediului athonit i, mcar pe timpul acela, ei triesc in duh, nu in trup. Unii dintre aceti cltori vor prelungi starea de trire in duh i dup revenirea in lume. Ce nseamn a tri n trup Sunt trei feluri de trire: in trup, in minte i in Duh. A tri in trup inseamn a rmane conectat la sursa pcatului. inseamn a tri inrobit patimilor, simurilor. A te gandi doar la mancare, la sex, la satisfacerea nevoilor primare; a te gandi la bani i la funcii; a fi dominat de ambiii i egoism. A tri intre griji i plcere. Un mare pcat este grija. Un subtil pcat este plcerea pervers sau satisfacerea imediat a simurilor. Grijile inseamn a tri in trup. A te identifica deci cu trupul, cu partea ta cztoare i vulnerabil, in slavon,grejnik inseamn pctos. Pe drept cuvant: cel copleit de griji e un pctos...
52

O persoan obiecteaz: Acas ne npdesc grijile gospodriei, grijile buctriei... inseamn c noi, gospodinele, facem pcate c stm in buctrie? Rspunsul: Treburile gospodriei sunt slujiri, nu griji. Buctria este slujire, nu grij. Transform mintea: de la mintea grijii, la mintea slujirii. Slujirea inseamn: munc dezinteresat de a obine profit personal imediat; cu simul druirii, cu drag i fr bombneal. Parabola Marta // Mria" a fost ru ineleas de oameni. Hristos nu dezaprob faptul c Marta muncete. El dezaprob c Marta bombnete i scancete! Hristos o gsete exemplar pe Mria nu pentru c ar renuna la munc, ci pentru c mintea ei este pregtit pentru contemplaia divinului. C dac inlturi bombneal i obsesiile i invidia capei mintea slujirii, mintea limpede a buntii i a sntii. Aa se face trecerea de la trup la Duh, i-n mediul familial, i-n cel profesional. Principiul plcerii Spuneam c mare pcat este grija (pentru c blocheaz, intunec, imbolnvete) i cel mai subtil pcat este plcerea, pentru c duce la stagnare, la regresie infantil, la indiferen religioas, cdere. In psihologie, se vorbete de dou principii care guverneaz procesele mintale: principiul plcerii (infantil) i principiul realitii (comportament de adaptare, de ajustare la dificulti). Principiul plcerii revendic indeplinirea imediat a unor trebuine; iar cand acestea nu pot fi implinite, omul scancete, injur, bombnete, url; sau, in alte cazuri, el cade in reverie, vise compensatorii, ascundere in boal... La adult, frustrarea de plceri se poate manifesta prin reverie i vis, ca satisfacere iluzorie; dar i prin revendicri vehemente, nemulumiri i manie, in cazuri de dizarmonie nervoas. Aceasta se remediaz sau se corecteaz prin practica desptimirii (vezi i rugciunea lui Efrem Sirul). Mintea mulumirii i a iertrii Facem distincie intre plcere i mulumire. Mulumirea este o stare salvatoare: este stabilitatea emoional. S Pavel definete astfel condiia inaltei evoluii spirimale: Rugai-v neincetat. intru toate mulumit. Prin mulumire inelegem un stadiu al minii foarte stabil, ferit de fluctuaii afective, ferit de exaltare, pe de o parte i de scanceal, pe de alt parte. Mulumirea dezvluie un psihism calm, puternic, senin: nu se incant cand primete zhrelul, nu injur cand il frustrezi de zhrel. Este mintea de via lung". Cci a mulumi provine din cuvintele a mulami. Vezi termenul popular intrebuinat i de Sadoveanu: mulmesc, adic ii urez muli ani! Iar in slavon, mulumesc" se spune bogda-prosti, adic: Dumnezeu d iertare.

53

inelegem, prin aceast referire la etimologie, de ce mintea mulumirii este mintea vieii lungi, este mintea iertrii. i, mai ales, este mintea care face trecerea de la plcere la realitate, de la trup la Duh. Meninerea treziei Important este meninerea acestei triri. Cci unii primesc darul treziei in duh, o clip, fie prin contactul cu locul sacru, fie prin puterea unui duhovnic sau maestru; dar meninerea treziei este grea. Pentru meninerea in Duh sunt necesare ajutoare, ascez exterioar, context salvator. Omul este slab i are nevoie de sprijin. Meninem mintea in Duh i in trezie, prin rugciune, prin cele 7 taine, prin simboluri religioase. Ne amintim c symbolon inseamn unire. Iar contrariul lui symbolon (unire) este diabolos, care inseamn dezbinare, rupere, scindare, invrjbire. Symbolon este i Crezul" de la Niceea (simbolul credinei); symbolon este i o imagine care declaneaz o amintire divin, un context salvator, o experien spiritual. Un exemplu de simbol ajuttor: Ua. Obiect comun, cu care ne intalnim zilnic... Pentru cel sporit in duh, ua este nu numai un cadru drep-mnghiular de ieire i intrare; ci el ii amintete sensul duhovnicesc, cel rostit de Hristos: Eu sunt ua: de va intra cineva prin Mine, se va mntui; de va intra si va iei, i pune va afla. " (loan10:9). O u desparte dou spaii: spaiul amorf, al lumii, i spaiul consacrat: al casei, al bisericii, al chiliei, al trapezei. Cand deschizi o u, s-i aminteti de aceasta, i astfel intrrile i ieirile vor fi sporitoare. i, cum omul deschide 12000 de ui pe an, ar avea ocazia s-i reactualizeze planul spiritual de 12000 de ori... Deschiderea unei ui devine un exerciiu spiritual Facei-l zilnic. Simboluri ajuttoare Crucea: simbolul mantuirii. Cartea: simbolul mrturisirii. Lumanarea: simbolul hristic, lumina vieii. Icoana: simbolul intruprii divinului in istorie. Muntele: simbolul credinei. Mana: simbolul vindecrii. Piciorul: simbolul slujirii, al ascultrii. Tripticul crucea + ancora + inima simbolizeaz: credin, ndejde, dragoste. Apa: simbolul purificrii. Painea i vinul: simboluri euharisrice. Ca exprimare spiritual, rememorm simbolul painii (= trup hristic) la fiecare mas.
54

Arborii: lisus, fericirea cereasc; arborii mai simbolizeaz: invierea corpului (pe morminte); omul botezat fa de cel nebotezat (copacul verde i copacul uscat). Florile: simbolul harurilor Sf. Duh. Nuca: perfeciunea omeneasc. Metania: simbolul invierii omului din moartea pcatului. Toaca: chemare i mediere pmant-cer. Clopotul: vocea exterioar a bisericii. Amin: incepuml i sfaritul. Firete, inelegem prin simbol un fapt lucrtor, nu un idol. Icoana nu este idol, ci este simbolul intruprii i elucideaz taina intruprii. Simbolul este o SCARA: nu idolatrizezi scara, ci urci pe ea spre taine i inelesuri i menii mintea in trie, trieti in duh, eti in vestibulul miracolului. Cu ntrebarea te mntuieti Un aforism filocalic spune: Cel ce se mantuiete, cu intrebarea se mantuiete." Pare simplu. Este simplu. Doar c trebuie intrebare mult i ascultare mult. Intrebarea inseamn ucenicie i strdanie. Dac Facultatea de medicin dureaz ase ani, oare crede cineva c Facultatea rugciunii minii in inim, Facultatea noera proseuche, dureaz mai puin? Exist rspunsuri care ilumineaz spontan i trector; numai dac urmeaz o ascez sistematic iluminarea se fixeaz in fiin. Pentru cel disperat, intrebarea procur un anestezic, o pilul de urgen. Pentru ucenic, intrebarea deschide ua cunoaterii. Aadar, nu simpla intrebare care-i rezolv o situaie de moment, un impas existenial. Ci intrebarea-coal, rspunsul-cale. Paisie Aghioritul zice: Cat timp triete, omul s dea examene duhovniceti. Corigeni nu exist." Paradigma ascetului vindector Despre cuviosul Paisie Aghioritul (1924-l994) am aflat din relatri directe, pe Sfantul Munte; dar i din crile sale. Stim c Paisie a ajutat mii de oameni. Avea daruri vindectoare reale. Avea i darul vindecrii ignoranei care e sursa bolilor. Avea cunoatere, adunat nu in coli, ci in ascez i-n invtura patristic. S-a format i s-a informat mereu. S-a format prin practica noera proseuche. S-a informat la doctorii" pustiei aghioritice. S-a format temeinic, cercetand btrani luminai, de la care observa practici, asculta, lua notie, sistematiza episoade exemplare. A fost un monah migrator, la diverse mnstiri, din Capadochia originilor sale, la mnstirea Sinai i-n mnstirile din Grecia, mai ales pe Sf Munte. L-a cercetat pe Teofilact, poate cel mai sporit dintre contemporanii cunoscui. Dei muli erau incredinai de sfinenia lui Teofilact, el ii ascundea cat putea desvarirea i minunile, care tot mai rzbteau spre oameni. Teofilact avea extaze, dobandise
55

cldura permanent a corpului, levita, dei nu-i placea deloc plcere s leviteze, iar darul teleportiii il considera chiar ispit diavoleasc, i se lupta cu el. Cuviosul Paisie l-a cercetat i pe btranul care, prsit de un ucenic doct i trufa, a fost slujit de un inger. i de aici, un prilej pentru noi s adancim inelesul relaiei omului cu ingerul su. Paisie Aghioritul n-a incetat niciodat s exerseze, s se informeze i s ia notie, pstrandu-i curiozitatea vie de ucenic, chiar i dup ce el insui era maestru i era cutat de sute de oameni. Cei care apelau la el erau din aceste categorii: - oameni cu boli psihice, cu nevroze; - oameni cu conflicte in cuplu, cu dezastre familiale; - oameni cu eecuri de via, rezultand din dizarmonii i mlburri de personalitate; - oameni cu boli incurabile, canccre. Cuvintele de folos ale asceilor: nsntoire i ndreptare a vieii Oamenii merg s cear cuvant de folos" cand se afl in impas existenial, la disperare, la boal, la nevoia de a-i salva un copil sau un printe. Dar i din dorina de a-i schimba viaa. In orice veac, chiar i-n acesta, triesc oameni care au darul vindecrii sau al indreptrii vieii. Un caz de vindecare prin cuvnt Unii ascei rostesc cuvantul vindector inainte ca penitentul s spun pentru ce a venit. La Ion Ciobanu Pustnicul de Ia Ramei a venit o femeie slbnoag, adus in spate de feciorul ei.Pustnicul, de indat ce a vzut-o i-a spus: Pleac de aici, femeie. Du-te i te impac degrab cu vecinul pe l-ai blestemat i l-ai osandit!" Femeia era uluit c pustnicul tia totul dinainte, prin clarviziune. A aflat astfel c blestemele aruncate de ea asupra vecinului s-au intors asupra ei (cum de altfel se intorc toate blestemele) i ea s-a imbolnvit, i doctorii nu puteau face nimic.Intalnirea cu pustnicul a fost hotratoare pentru ea. Dei pustnicul a rostit retoric acea respingere, femeia s-a cutremurat i a avut revelaia c a inclcat o lege universal; ea a fost rscolit de aceast revelaie, a cunoscut o brusc transformare, a iertat, a ars ura ei i-n acel moment s-a vindecat. Caz de dezlegare Venind de departe, un brbat se apropia de coliba lui Ion Ciobanu Pustnicul. Fr s-l fi cunoscut, pustnicul i-a spus: Copilul tu este bolnav de pcatele tale. El zace la pat, de dou sptmani, de pcatele tale." i i-a numit pcatul pe care nu-l tia nimeni. Brbatul a fost cutremurat de aceast dezvluire. Cum s terg acel pcat, printe?" a intrebat. Mrturisete de dou ori i fa dezlegare duhovniceasc". Apoi i-a dat un canon de indreptare. i pe cand ii ddea dezlegarea omului, copilul su se fcea sntos.
56

Psihoterapia medical cunoate i ea multe cazuri de acest fel, cand vindecarea unei dizabiliti a unui copil presupune tratarea prinilor, sau a unuia dintre prini. Vindec-i pe prini i se vor vindeca fiii. Btranul Ieronim din Eghina (+1966) i-a spus unei femei care a venit s-i cear ajutor in indreptarea unui copil neasculttor: Ii vei prezenta lui Dumnezeu, pentru a-i salva fiul, genunchii ti bttorii." Cum se ndreapt copiii de azi Btranul Porfirie din Attica (1906-l991) le spune unor prini aceste sfaturi: Nu-i forai pe copii. Ceea ce dorii s le spunei, spunei-le n rugciune. Ceea ce ei nu tiu s asculte cu urechile, vor primi cu harul." Aa spunea i btranul Eusebiu din satul Melissopetra (+1929): Decat s tot vorbeti copiilor despre Dumnezeu, mai curand vorbii-i lui Dumnezeu despre copiii votri. Sufletul adolescentului trece printr-o explozie de libertate i accept cu greu sfaturile. Tratai-i pe copii ca pe nite manji: pune-i-le fraul sau slbii-le fraul, dup caz. Prinii trebuie s-i iubeasc aa cum sunt, i nu pentru ceea ce ar vrea s fie sau pentru c le seamn!" Rolul femeilor rele La btranul Porfirie a venit un tanr care voia s se cstoreasc i care avea temeri cu privire la firea viitoarei neveste, se temea s nu nimereasc peste o femeie rea. Btranul Porfirie i-a zis: O femeie rea poate fi pentru tine ocazia de a dobandi Raiul!" Ispita fumatului Siluan Athonitul s-a intamplat s mearg in tren lang un negustor, fumtor pasionat. Acesta a aprins o igar i a simit nevoia s-i apere apuctura, zicand c are i unele avantaje, sau mcar iluzia lor. I-a cerut prerea lui Siluan. Acesta i-a spus: Domnule, inainte de a v aprinde igara, rugai-v. Spunei Tatl nostru." Negustorul a rspuns cu mirare: Pi nu prea merge s te rogi inainte de fumat!" Printele Siluan a zis: Orice lucru care nu merge cu rugciunea netulburat, mai bine s nu-l facem." Pentru a evalua ispita" fumatului vom spune c, potrivit unei recente clasificri a bolilor, intrate in vigoare in 1999, dependena de tutun a fost recunoscut oficial ca boal. Ea ine i de pcat" in msura in care orice tietor al vieii este considerat un pcat. Cand cazurile de toxicomanie au ca motiv un mal sevraj din copilrie, mijloacele filocalice au succes, dar pot fi asociate cu psihoterapii clasice. Vindecarea" viselor
57

Dac suntem chinuii de vise urate, s inmulim rugciunea", spune arhim. Teofil Prian. Visele urate reflect impuriti, stresuri, traume. Ele reflect persistena unor conflicte psihice. Vindecand un conflict, vindeci" i visul. Rugciunea minii, corectarea micrii gandirii, cumulul de emoii pozitive sunt moduri ajuttoare. Se poate apela i la programare sofronic, atunci cand este cazul sau cand specificul dizabilitii o impune. Un proces de purificare se reflect in coninutul visului. Exist i vis corector" afectiv, care reflect, simbolic, mutaia de dup o lucrare cu sine. Toate acestea au influen asupra strii afective din etapa urmtoare. Trezirea contiinei prin cifre O profesoar de matematic il intreab pe printele Teofil Prian cum s trezeasc contiina elevilor, cu o materie arid precum cea pe care o pred dansa. Printele Teofil i-a spus s predea matematica aia cum ar preda Domnul HristoA Profesoara a fost foarte micat. Iar printele Teofil, in sinea lui, i-a zis: Nu tiu eu, dac mi-ar fi spus cineva lucrul acesta, cum a fi pumt s m achit de indrumarea asta..." Remediile printelui Cleopa Printele Cleopa de la Sihstria era cutat de mult lume pentru cuvant de folos. Cand i se cerea secretul depirii unui impas emoional, printele Cleopa rspundea c secretul su este:Rbdare, rbdare, rbdare!"Rbdare inseamn cel puin trei lucruri; Autocontrol; Toleran la frustrare; Ndejde (rbdare de sfant", zice Filocalia). O femeie ii cerea sfat despre brbatul ei. Era beiv i agresiv la beie. A venit o boal peste el, a paralizat, a zcutun an, i devenise cel mai virtuos om: citea toat ziua Biblia, vorbea bland, se ruga. i Dumnezeu l-a insntoit.Iar dup ce s-a facut bine, a srit din pat, s-a dus la cram, a venit beat i a cotonogit-o. Femeia a fugit la mama ei. Ce s fac? Cum s-l mantuiesc?" Printele Cleopa i-a zis: Mantuiete-te tu singur. Pe acest om tu nu-l poi mantui. Dar pe tine, da." O mam a intrebat: Ce s fac fiica mea, cci are mare spaim de intuneric i de voci!" Printele i-a rspuns:S fac semnul Sfintei Cruci, asta s fac!" i a intrit rostirea, cu un gest i ferm, apsat, implicand toat fiina: semnul crucii care alung orice fric, simbolul salvrii. Vindecarea de ovire (Sporirea capacitii decizionale)

58

Varsanufie din Gaza (+540) a fost intrebat: Dac m rog lui Dumnezeu s-mi dea un rspuns la o alegere ovielnic, cum s prind de veste c rspunsul vine? De cate ori s m rog ca s capt un rspuns?" Varsanufie, numit i Marele Btran", a rspuns: Cand nu poi intreba pe btran, trebuie s te rogi de trei ori pentru orice lucru. i, dup aceasta (a treia zi) ia seama spre ce inclin inima ta mcar cat un fir de pr. i f aceea. Cci este vdit intiinarea, i ea se arat neindoielnic inimii." (Filocalia, voi. XI). S te rogi fr obsesia de a cpta rspuns ca la carte", ci cu ateptarea linitii. Rspunsul se arat sub forma mulumirii luntrice. Sau sub forma inclinaiei de a face binele. i ceea ce alegi atunci trebuie s urmezi cu consecven. Dar de unde tiu c va urma o alegere bun?" a intrebat un tanr. La aceasta, printele Stniloaie a rspuns: Chiar dac in aparen nu se implinete aa cum am cerut. Dumnezeu o implinete aa cum e bine pentru noi." Sofrologia a preluat aceast sugestie a lui Varsanufie. Doar c in loc de a cere de 3 ori, ea recomand s ceri de 21 de ori, in 21 de seri la rand, in acele minute intre veghe i somn (culoarul alfa, natural). Diferena intre 3 i 21 arat oare diferena dintre puterea rugciunii fa de sofrologie? Sau numai semnaleaz efortul suplimentar de a elibera cile spre abisal in condiiile slbirii credinei la omul de azi? Ritualuri la primirea cuvntului vindector Un cuvant de folos nu-i o simpl anecdot sau aforism rostit la gura chiliei". Este un concentrat informaional care poate avea rsunet pan-n codul genetic. S te apropii fr prejudeci, fr superstiii, cu despietrire. Apropie-te spunand incet: Evloghite, Pater!" Vii s ceri cuvant de folos pentru transformarea ta? Un ascet ii poate spune: Nu-i dau cuvant de folos, c degeaba i l-a da! C oricum tu nu-l vei ine!" S fii contient c, intreband, catigi mcar smerenia", zice Varsanufie din Pustia Gaza. Unii caut cu suferin, alii cu ndejde. Chiar i cei impietrii cunosc brusc o deschidere luminoas la auzul cuvantului de folos". Un pelerin a venit la stareul Vasile de la Poiana Mrului i i-a zis: Nu am duhovnic. D-mi un cuvant de folos". Btranul i-a rspuns doar atat: Cand nu ai duhovnic, sa-l caui plangand".

59

PARTEA a IlI-a Practici sacerdotale Cele mai puternice rugciuni Care sunt cele mai puternice rugciuni? Sunt cele spuse din inim i cu lacrimi. Aadar, conteaz calitatea adresrii, evlavia, struina, mutarea cu mintea de la lume la Dumnezeu, mutarea de la trup la duh. La toate rugciunile, vei primi un rspuns. Nu exist rugciune fr rspuns. Uneori rspunsul este invluit; alteori rspunsul nu este cel ateptat de tine, ci acela care, in profunzime, ii trebuiete. Uneori rspunsul vine cu un decalaj de timp; cei slabi se descurajeaz, dar cei vrednici struie. Putem selecta cateva rugciuni care au un rsunet particular in fiina uman i produc mai lesne lucrarea vindectoare. In primul loc stau: Rugciunea Domneasc i Rugciunea isihast. Acestea sunt complete i totale. Fericirile biblice sunt i ele de baz in terapiile spirituale. Dar pentru c omul este slab i cztor, i nu poate lua tot rodul acelor rugciuni totale", adugm i altele care au salvat existene, au indreptat patimi i au adus vindecri. E vorba de Rugciunea Sf. Efrem Sirul, Ectenia cererilor. Molitvele Sf. Vasile cel Mare i, mereu la mari inlimi sufleteti: Psalmii. Rugciunea isihast, ca o practic spiritual esenial, va fi expus intr-un volum special: Isibasmul sau mestesugul luminarii. Rugciunea isihast este un mare dar pentru cel care caut cum s ne purificm, cum s ne iluminm i cum s ne desvarim" (am citat din subtidul Filocalie). Rugciunea isihast este personal, este tainic, este iniiatic: se intemeiaz pe transmiterea de la indrumtor la ucenic. Procedeul rugciunii lui lisus poate fi cunoscut de oricine, dar cu o remarc: lucrtorul n lume (mirean)va trebui s practice numai faza rugciunii lucrtoare". Procedeul rugciunii mintii in inim" se practic prin repetarea stihului isihast: Doamne lisuse Hristoase, miluiete-m". Acesta este stihul cel scurt, de cinci cuvinte, i aa l-am preluat de pe Sf Munte Athos. Se practic ins cu folos stihul dezvoltat: Doamne lisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul". Condiiile concentrrii, meteugul, asceza exterioar i interioar, le poi afla numai de la cluza spiritual. Atitudinea luntric este de prim importan. Se realizeaz acel stadiu de linite, cand tac gandurile ca s vorbeasc Dumnezeu". Cei care nu au un indrumtor (duhovnicul poate fi indrumtor numai dac el insui a practicat i dobandit aceast lucrare) nu vor depi 15-20 minute de rugciunea minii in inim. Efectele sunt, la ravnitori, o stare de trezie, i un prim stadiu de isihie. linitea luntric, un temei de sntate i buntate.

60

Rugciunea Domneasc Intrebat ce foloase miraculoase" i-a adus tabra isihast din iulie 1995, un participant tanr i fr ipocrizie a rspuns, in plina emisiune TV: Mi-a reamintit rugciunea Tatl nostru!" Tatl nostru este cea mai puternic rugciune cretin; este o cale de purificare i iluminare, cum spune Filocalia. Un btran spunea: Dac vrei s i se ridice o piedic din cale, s spui Tatl nostru de apte ori. In practica isihast, rugciunea imprteasc se rostete inainte de concentrarea monologhic. Mantuitorul ne inva: Iat cum trebuie s v rugai: Tatl nostru care eti in ceruri!" (Matei 6:9) Aadar, vom zice Tatl nostru" la inceputul meselor i la inceputul oricrei lucrri, i la inceput de meditaie isihast. Un isihast, atestat in Pateric, folosea ca procedeu unic numai repetarea necontenit a rugciunii Tatl nostru. El incepea aceast rugciune seara, o spunea toat noaptea, o termina dimineaa. In tot acest timp, el o recita mental doar o singur dat, nebgand de seam c a trecut noaptea... Cci, in timpul rugciunii inimii, survine acel prezent liturgic, sau prezentul continuu, cand mintea este eliberat de percepia temporal convenional. Cum se rostete Tatl nostru Mai intai, vrem s inlturm entuziasmul unora pentru practici tehniciste sau sincretiste.Intr-un tratat de exerciii spirituale" (revoluionar de altfel) se propune procedeul ritmrii / sincronizrii cu respiraia, astfel: primul cuvant e spus pe inspiraie, al doilea pe expiraie, al treilea pe inspiraie i tot aa. Dei autorul acestei metode a ajuns sfant in calendare (pentru alte fapte, nu pentru acest procedeu!), metoda sa, tehnicist i corporal, nu a fost practicat. Este limitativ i recitarea medical a rugciunii, asociind fiecare propoziie cu anumite glande endocrine, sau cu anumite plexuri. Acest procedeu poate fi aplicat doar in tratamente specifice, i nu precum lucrare zilnic spiritual. De-a dreptul zadarnic i precar s-a vdit procedeul sincretist, de asociere a acestei rugciuni cu concentrarea pe fiecare chakra, cu scopul activrii forei spirituale cosmice". E un procedeu hibrid i nefolositor. Rugciunea imprteasc Tatl nostru se rostete simplu, inand mintea i inima nedezlipite de Dumnezeu". Prinii din pustia sketic ne mai indeamn s-o rostim din inim i cu lacrimi". Este bine ca, de fiecare dat cand e cazul rostirii ei, s fie spus de dou ori consecutiv. Prima dat: cursiv, dulce, cu cldur. A doua oar: la fel, dar in plus, indreptand atenia spre cuvintele cheie, meninandu-le mult timp in minte. Astfel practicianul iese din mecanica rostirii i realizeaz o trire mai profund.
61

Care sunt cuvintele cheie? Din prima parte a rugciunii (partea iluminatorie) acestea sunt: Tatl, Numele, mpria. Voia. in partea a doua (care e predilect vindectoare") cuvintele cheie sunt: Pinea, Iart, Ispit, Izbvete. Fiecare dintre aceste cuvinte au o semnificaie vast i un efect imens. S-au scris tratate intregi despre aceasta. Dei in prealabil putem aprofunda sensurile acestor cuvinte, totui, in timpul rugciunii, evitm orice teologhisire, orice comentariu filosofic sau teologic pe marginea lor, pentru a lsa mintea s se ptrund de adevrul divin i pentru a obine starea de isihia (linite luntric). Practica celor 9 Fericiri: terapie i iluminare Fericirile" {din Predica de pe Muni) propun i prilejuiesc o terapie i o iluminare. Ele au o parte terapeutic i una iluminatorie. In analogie cu Rugciunea Domneasc, ea insi avand dou pri, fluid unite: prima parte este iluminatorie; a doua este terapeutic, vindectoare. Ca, de altfel, toat invtura Marelui Doctor Hristos, care este vindecareiluminare-mantuire: vindecarea trupului (terapie), a minii (iluminare), a duhului (mantuire). Foarte didactic vorbind, zicem c: Fericirile 2-5 sunt terapeutice; Fericirile 6-9 sunt iluminatorii, in realitate, ele toate sunt un ansamblu sotcriologic. Nefericirea este agitaia minii. Fericirea este linitea minii. Cele 9 Fericiri scot din mental germenii nelinitii, ai agitaiei, ai frustrrii, ai rumegrii de ganduri. Scot din minte prejudeci zdrobitoare, intre altele: c hulirea ar fi injositoare, supriman-t. Mintea, purificat de acest balast, este mintea sntii. Fericirile" dau i ocul iluminrii. La drept vorbind, iluminarea nu este un spectacol fosforescent: ci iluminarea este un aspect al deplinei snti. Fericirea intai: Fericii cei sraci cu duhul c a lor este mpria cerurilor^'. ocant, paradoxal rostire; ea are rol aparte: de a produce inclzirea ascetic", a face corectarea firii, corectarea micrii minii, corectarea agitaiei", trecerea mintii spre un registru special de percepie, valorizand exact ceea ce pare mai dispreuit in om: srcia duhului. Valorizand la maximum piatra" pe care meterii o arunc", dar Mantuitorul face din ea piatra unghiular". Este i fericirea strii naturale: incurajare.a ei, elogiul ei. Sraci cu duhul: gradul zero al imaginaiei, al viciului, al egoului. Starea-copil care a dobandit impria. Fericirea kenosis". Fericirea a Il-a: Fericii cei ce plng c aceia se vor mngia" Interiorizarea acestei fericiri" tmduiete intolerana la frustrare.Plansul este un semn al nesuportrii frustrrilor. Sunt mai multe feluri de lacrimi i de plansuri.
62

Exist tristeea mortifer i cea salutifer. Mantuitorul se refer la cea foarte des intalnit: a celor depii de posibilitatea de a indura frustrrile de tot felul. Plansul intoleranei, al jenei, al excluderii. Dar plansul este valorizat ca semn care atrage mangaierea. Ca slbiciune care cheam un beneficiu. Plansul nu inferiorizeaz, ci valorizeaz. Dar mai ales, repar frustrrile... Tmduiete intolerana la frustrare, boala romanilor la acest rgaz de veac. Fericirea a IlI-a: Fericii cei blnzi c aceia vor moteni pmntul". Prin aceasta se realizeaz terapia agresivitii. Nu prin pedepsirea ei, ci prin transformarea sa in opusul ei. Hristos nu-i didactic", ci practic: arat ce beneficiu imens vor avea cei care vor topi agresivitatea i se vor imblanzi. Hristos face o promisiune (sau o revelare) mare: Cei blnzi vor moteni pmntul! Omul reacioneaz puternic pozitiv la sugestia motenirii. i cand i se confer o motenire atat de insemnat, mintea cunoate o transformare, o mutaie: trirea predestinrii. El inelege spontan c blandeea este foarte rentabil, predestinat! O incurajare teribil, o recompens fertil... Perspectiva rspltirii blandeii topete agresivitatea (incontient adesea). Un psihoterapeut poate folosi aceast revelaie in tratarea complexului Cain. Am cunoscut un duhovnic care ddea canon medical" repetarea unei fericiri", aleas in funcie de lacuna moral sau temperamental a penitentului, sau in funcie de o dizabilitate psihic. La muli din satul unde pstorea le-a cerut repetarea Fericirii a Il-a, asociat cu mtnii. El indica repetarea acelei Fericiri in perioada postului, cu care o asocia. El obinea rezultate insemnate intr-o comunitate rural. Astzi el are 92 de ani. Nu-i etaleaz merite in imblanzirea" satului (care, prin anii '60, era renumit prin btuii si i prin dispreul general al blandeii", considerat o slbiciune!). El imi zice: De altfel, repetarea consecvent a fericirilor" a fost propriul meu canon, ca s nu se invartoeze mintea. Fericirea a IV-a: ,Fericii cei ce flmanzesc i cei ce nseteaz pentru dreptate, c aceia se vor stura" . Tmduiete reacia de primaritate. Deci tmduiete primitivismul nostru, dependena de biologic, cedarea la infometare i sete. Vom inelege i la propriu i la figurat. i sete biologic i sete de dreptate. Tmduiete nerbdarea, tmduiete impulsivitatea, (cci cei insetoai de dreptate pot lesne deveni impulsivi, primejduii). Iar cand aceast indemnare hristic ne spune: Fericii cei insetai de dreptate!" reuete s previn reacia de impulsivitate, sentimentul revoltei, al nerbdrii i, spuneam, previne reacia de primaritate, care este i o trstur naional. Noi avem temperamente de primaritate. Adic, la o insult, reacionm imediat; la o lovire reacionm imediat.
63

Orientalii, iat, nu reacioneaz imediat. Orientalii au reacii de secundaritate. Dac l-ai lovit sau l-ai vexat pe un chinez, el nu reacioneaz deloc, aman replica, revana. Amanarea inseamn imbuntirea reaciei. El o imbuntete in dou moduri: fie cretinete, adic, anuland-o; fie viclenete, fcand-o subtil i atat de dureroas, incat o peti intreit. Pictura chinezeasc, da? Noi, cretinii, ca s exersm reacia de secundaritate, imbuntim rspunsul la o vexare intorcand i cellalt obraz. Iertand. Vindecand. Este cel mai bun rspuns. Fericirea a V-a: Fericii cei milostivi c aceia se vor milui". Este terapia egoului, a hipertrofiei egoului. Multe mlburri de personalitate sunt cauzate de egou hiperdezvoltat. Cei care se suspecteaz de egoism, trebuie s opteze pentru Fericirea a 5-a. Milostenie = ofrand. Eul este simbolizat in obiecte. Cate posesiuni aduni, atata egou hrneti, manifeti. i invers: cate obiecte druieti, atata egou arunci, eliberezi, mantuieti. * Fericirea a Vl-a este din seria Fericirilor iluminrii: Fericii cei curai cu inima, cci aceia vor vedea pe Dumnezeu." Rugciunea minii in inim ii purific mintea de ganduri, de amintiri, de necazuri, de griji. Purificarea creeaz condiia iluminrii. Nu ii aduce prompt iluminare, ci condiia iluminrii. Ce inseamn: il vor vedea pe Dumnezeu"? Vor tri starea teoforic sau teofania, artarea lui Dumnezeu. Este posibil vederea lui Dumnezeu chiar in viaa aceasta! spune Simeon Noul Teolog. Muli se indoiesc. St scris c nu poi s-L vezi pe Dumnezeu i s mai trieti dup aceea. Ce inseamn asta? Asta inseamn: 1) Fie c II vezi pe Dumnezeu doar in clipa final a morii,dac ai trit la mari inlimi sufleteti; 2) Alt sens: dac L-ai vzut pe Dumnezeu, nu mai poi supravieui lumescului. Devii altceva, devii altcineva. Nu mai eti din lumea aceasta. Simeon Noul Teolog zice c poi s-L vezi in condiii cu totul i cu totul excepionale pe Dumnezeu in timpul vieii. Unii vztori" spun c au avut parte de artri divine. Este mai curand vorba de medierea prin mesageri" care sunt ingerii. Anghelos inseamn veste. Adic Dumnezeu se vestete -ii vestete un aspect al voii sale printr-un anghelos, printr-un vestitor, care desigur, nu este umanoid, nu seamn cu un omule. Este o vestire atat de puternic incat poate avea concretee luminoas. O s revenim alt dat la relaia dintre viziune i informational" divin. Muli se apropie de un informaional special. Prin inspiraie sau prin viziune. Cat vreme mai ai impuriti, viziunea" este deformat de elaborri subiective. Purificarea viziunii. Cum se purific o viziune? De ce trebuie s o purificm? Poi s ai o viziune care este plin de elaborri subiective, de impresii subiective, de impuriti personale, din imediat sau din deprtat, din ancestre.
64

O viziune, ca s tii c este tot mai aproape de informaionalul divin, trebuie purificat i tim c Antonie cel Mare spunea ucenicului su: Azi a venit la mine ingerul i i-am spus s plece". Ucenicul s-a speriat i Antonie i-a zis: Nu te speria, s faci la fel cand ingerul vine la tine: s-i spui s plece".De ce? Dac a fost cu adevrat ingerul, el tie de ce l-am alungat. Dar dac nu a fost cu adevrat, bine am fcut c l-am alungat. i va veni maine inc o dat, dac sunt intr-o stare receptiv, ii spun s plece i maine. i va mai veni inc o dat. De fiecare dat cand el va veni, va veni mai purificat de adaosurile tale subiective. Purificarea viziunii se face prin inlturarea viziunii. Pentru c in primele faze ale vieii contemplative, viziunile au multe elaborri personale i scenarii personale. Dar pe msur ce le spui s plece, ele revin mai curate, pan ce intr-o zi, cand vei avea harul i experiena lui Antonie, viziunile vor fi atat de curate incat poi s speri la atingeri teoforice, aproape de informaionalul dumnezeiesc. Cine opteaz pentru Fericirea a 6-a, inseamn c are predilecii spre iluminare. Fericirea a Vll-a: Fericii fctorii de pace, c aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema". Este o Fericire iluminatorie. Ce inseamn Fctorii de pace?". In primul rand, ne referim la pace interioar. Cu cat vei face mai mult pace interioar, cu atat vor veni efluvii de pace spre cetatea agitat i suferind, care este Bucuretiul actual, sau Europa actual, i care au nevoie de aceast pace. Un grup care se roag este un nucleu morfogenetic, adic nsctor de forme energetice bune. intr-o stare de contemplaie, suntei nite emitori de campuri morfogenetice in Bucuretiul acesta ncjit i agitat i suferind. Se aaz un strop de pace in sufletele concetenilor notri, chiar dac ei nu tiu. Important este ca fctorul de pace s simt c a fcut pace in el. loan Gur de Aur spune: Roag-te i pentru altul". Pentru pacea altora. E bine s te rogi pentru altul, dar Dumnezeu nu vrea trandvia acelui altul". Chiar dac te rogi pentru altul, primul beneficiu va fi al tu. Dac acel altul" e bolnav, neputincios, atunci il ajui. in tot cazul, cand te rogi, primul efect inltor II resimi tu insui, spune loan Gur de Aur. Aceast Fericire dezvluie taina i condiiile nfierii divine. Vei fi infiat de Dumnezeu Tatl dac vei cere infierea cu vrednicie, cu evlaghie i cu isihie. Fericirile a VlII-a i a IX-a: Fericii cei prigonii pentru dreptate, c acelora este imparatia cerurilor". Fericii vei fi cnd v vor ocri si v vor prigoni din pricina Mea, si vor zice tot cuvntul ru mpotriva voastr, mintind. Bucurai-v fi v veselii, c plata voastr mult este n ceruri."

65

Dac Fericirile VI i VII sunt Fericirile Iluminrii prin ascez. Fericirile VIII i IX sunt ale Iluminrii prin martiriu. Prin ultima prob a sfinirii, care este martiriul. Cci asceza oricat de puternic ar fi, nu ne duce chiar pan la identificarea cu Hristos. Numai martiriul.A fi prigonit pentru dreptate. Se refer la martirii justiiei terestre. A fi prigonit pentru Hristos. inseamn martiriu pentru justiia divin. Sunt cele dou forme ale martiriului: cu d mic = dreptate; cu D mare = Dumnezeu. Sunt cununi ale desvaririi omeneti. In plan terapeutic, Fericirile" pot preveni prbuiri personale i pot prilejui infloriri spontane, inflcrri vindectoare. Extensia emoiilor pozitive. Iar emoiile pozitive sunt vindectoare. tergerea surselor psihogene. Fericirile pot rezolva aadar probleme emoionale, nevroze, tulburri de personalitate (deprimare, atimie, obsesii, complex de persecuie). Pot recicla" afecte negative (inferioritate, devalorizare) mutand mintea in planul afectelor pozitive. Preschimband plumbul depresiei in aurul inseninrii. Transform psihologia de invins in psihologie de invingtor, prin credin, prin revelarea puterii celui slab".Corecteaz astfel factori afectivi implicai in echilibrul psiho-somatic i-n destin.Sunt, in intregul lor, un excelent corector al micrilor cztoare, psihogene, ale minii. Corectarea micrii minii Fericii cei ce plang..." Aa sun o mare descoperire terapeutic: a da un sens pozitiv suferinei. A da suferinei un sens transformator. Mintea care d sens pozitiv plansului sau suferinei grbete vindecarea. Tristeea, mania, nemulumirea, osandirea sunt micri greite ale minii. Psihologia vestic le numete emoii distructive". Psihologia oriental vorbete de cele 4 otrvuri ale minii". Mania, invidia sunt otrvuri puternice, sunt auto-otrviri. Intolerana la frustrare (insetare, infometare) ingusteaz mentalul. Tristeea, plansul diminueaz prezena persoanei in lume i, cand atinge nivelul mortifier", produce depresie. Non-blandeea, osandirea semenului - sunt semne ale complexului Cain. Puterea de ocare, de avertizare a celor 9 Fericiri corecteaz asemenea micri patogene ale minii. Cum se practic cele 9 Fericiri"? in mod curent, la cretinii practicani, se face in context liturgic. in mod special, se face de ctre psiho-terapeut care le asociaz modurilor de decondiionare mental. i care, in prima faz, se servete de toate 9 Fericiri", creand condiia trecerii de la simuri la duh. In faza a doua, el alege spre interiorizare una din cele 9 Fericiri, in funcie de dizabilitatea psihic individual.
66

in context liturgic, vedem c Fericirile sunt plasate in prima parte a slujbei i purific mintea de apsri i indoieli pmantene, pregtind penitentul pentru taina euharistiei. Dup teologia fericirilor", s spunem i un cuvant despre fiziologia" lor. S-a studiat chimia fericirii i s-a constatat c corpul nostru produce i un drog" se cheam endorfm. Un narcotic. Aa cum bolnavii in mare suferin trebuie s ia narcotice exist un stadiu cand nu se poate altfel: incurabilul ia narcotice, sub supraveghere. Narcoticul ce face? Blocheaz calea la suferin. Ei bine, trupul nostru, produce el singur un narcotic, o substan psihedelic. Este endorfina. Un fel de morfin subtil i grozav. Aflm astfel c exist i narcotice la purttor", produse de trup. Cum, in ce condiii trupul poate produce endorfine? Endorfina este molecula fericirii". Substan calmant, apropiat de opium, ca efecte. Acest drog uman, care prezideaz chimia strii de bine, a fost descoperit in 1975. Vrul" vegetal al endorfinei ar fi macul... Vincent Borel, care a studiat chimia dragostei", observa mecanismul natural al corpului: Hipotalamusul, centrala chimic a creierului, stimulat fizic (prin hormoni volatili, de pild), sau psihic (prin memoria afectiv, din hipocamp), inund corpul cu un val de amfetamine naturale (dopamin etc). Starea de bine se extinde, pan la euforie. Cand aceast uzin de amfetamine" este pus-n micare de amorul fizic, corpul este solicitat tot mai mult i dup 2-3 ani survine un surmenaj amoros chimic, creierul nu mai poate elabora suficient endorfina, acea morfin uman natural. Fericirea care depinde de un obiect exterior este trectoare. Fericirea care decurge din interior, din progresie spiritual, din stabilitatea minii - este cea care dureaz. Rugciunea minii in inim poate facilita ea insi secreia de endorfina, mai ales in faza incipient, in faza lucrtoare. In practica isihast, incidena cu chimia fericirii" este secundar. In faza coborarea minii in inim", tim c se produc efecte medicale insemnate, intre altele activarea acelei inimi" energetice, care este thimos, glanda timus. Timus-ul este un corector energetic, implicat in sporirea imunitii, dar i-n acea stare numit protimie". Protimia, sau inflcrarea inimii, i agalia, sau veselia duhovniceasc, sunt pai importani in dobandirea unei fericiri stabile. Am fcut aceste referine medicale pentru c ele dau posibilitatea terapeutului s controleze mai bine intervenia sa corectoare. Dar, dup toate acestea, vom observa c practica celor 9 Fericiri are efecte spirituale care depesc orice alt referin. Ele reuesc acea mutaie de la simuri la duh care, in final, au o incununare soteriologic. Rugciunea lui Efrem Sirul pentru desptimire Vindecarea de patimile cele multe se face prin ascultare". Ascultrile sau slujirile" sunt stabilite de indrumtor sau de duhovnic i sunt atent observate in timp; ele sunt date sub form de lucrri specifice, sub form de canon sau peniten, dar mai frecvent
67

sub form de implinire a unei munci pentru tierea voii", pentru micorarea egoului, pentru moderarea aroganei, pentru stimularea unei atitudini slujitoare" fa de semen, pentru sporirea smereniei. In multe cazuri, imptimirea se manifest ca psihopatie, ca nevroz, ca dizarmonie psihic. Iar desptimirea este o grea lucrare de echilibrare a personalitii. Numai dup o bun desptimire, ucenicul primete ingduina s practice rugciunea isihast vztoare. Rugciunea lui Efrem Sirul este folositoare pentru auto-desptimire i intrire personal. Se citete zilnic, pentru contientizarea impuritilor, a toxinelor" psihice i pentru inlturarea lor din minte, purificand mintea, sporind sntatea psihic. Textul rugciunii lui Efrem Sirul Doamne si Stpnul vieii mele! Duhul trndviei, al grijii de multe, al stpnirii peste alii si al gririi n desert deprteaza-l de la mine. Iar Duhul curiei, al gndului smerit, al rbdrii i al dragostei druieste-l mie, robului tu. Asa, Doamne, mprate, druiete-mi s-mi vd grealele mele i s nu osndesc pe aproapele meu. C binecuvntat eti n veci vecilor. Amin." Osndirea ca omorre simbolic Esena acestei rugciuni este exprimat in fraza ultim: s discern in mine insumi i s nu osandesc pe aproapele meu. S nu osandeti": este o aprofundare ultim a poruncii a asea; S nu ucizi. De bine, de ru, omul civilizat a ajuns s-i controleze tendina de a ucide, i acest control i-a adus mult bine. Dar el, omul modern, n-a putut infrana tendina de a osandi, adic de a ucide cu gandul, cu vorba, cu explozii emoionale negative, cu emiteri spontane de unde cerebrale theta, cu defimarea, cu ocara. De aceea spunem c osandirea semenului este o ucidere simbolic. i, dei este simbolic, adic nevzut uneori i nesangeroas aparent, urmrile ei sunt jalnice. Mai ales pentru persoana care nu-i controleaz osandirea, cci ea va suferi tulburri afective, neuronale i uneori somatice. Rugciunea lui Efrem Sirul este un binevenit medicament. Dar ea trebuie fptuit cu mintea i cu trupul. Adic s fie precedat de mtnii i inchinri (ca lucrare a trupului) i de mult stabilitate in timpul rostirii ei (ca lucrare a minii, concentrare) i mereu sentimentul c nu faci singur aceast lucrare, cci nu poi reui de unul singur, ci o faci impreun cu Mantuitorul i ii simi darul. Cand spui Doamne", simte-I prezena, nu imaginea. Numai cand ai simit realmente c nu lucrezi singur, ci cu El, puterea ta se restabilete, sporete. Viziunea de la Colibele Arse La Sf. Munte Athos am cutat schitul Colibele Arse, de care este legat o intamplare petrecut in anii '50.
68

A venit acolo un mirean, dorind s se clugreasc. Dar mica obte de la schit a constatat c nu-i bun de clugr. Nu avea pic de chemare, era lene i fr ravn, nu era atras de preocupri duhovniceti. Dar a fost ingduit s rman la schit, s lucreze ca argat. Intr-o zi, el a auzit la slujb cuvintele Evangheliei: Nu judecai ca s nu fii judecai".El i-a zis imediat in gand: Ticloase, cel puin aceast porunc s-o implineti". El s-a inut mereu de aceast porunc, adic nu a osandit pe nimeni, nu a invidiat pe nimeni, nu a batjocorit pe nimeni, nici cu gandul.In apropierea morii, el a avut o viziune: L-a vzut pe arhanghelul Mihail inand in man o hartie pe care erau scrise toate pcatele lui i lipsea de acolo un singur pcat: cel al osandirii aproapelui! Adic avea o singur virtute; dar aceasta a atarnat greu, cci se zice: dac nu ai osandit, nu vei fi nici tu osandit la judecata final. Deci vei fi mantuit! i arhanghelul Mihail a rupt hartia cu pcate, omul scpand de osanda venic, primind salvarea. Btranii de la Athos au confirmat aceast viziune, ca dovad i venit de la Dumnezeu, iintamplarea a fost trecut in Pateric, de unde am aflat-o noi. O implinire trage pe alta Cultivarea consecvent a unei singure puteri (virtui) atrage dup sine o suit de alte virtui, eliberarea. De aceea spuneam, este important s repetm mai des ultima fraz a rugciunii lui Efrem Sirul: Druiete-mi, Doamne, s-mi vd grealele mele i s nu osandesc pe aproapele meu". Dac ai mintea nedezlipit de aceast propoziie i o repei zilnic interiorizand-o, ai creat premisa eliberrii.Premisa eliberrii este: discernmantul i expulzarea trufiei. Discernmantul: vederea greelilor tale, ca smerire, dar i ca intrire: greelile tale, nu ale adversarului", sunt sursa conflictelor, eecurilor, bolilor... Migrenele, cefaleea: opriri de la pcat Doctorul S.N. Lazarev povestete c o femeie a venit la el cu mari dureri de cap. Doctorul i-a observat starea i i-a spus: V-ai suprat crunt pe so, asear in jurul orei 7". Femeia a confirmat uimit: Da, l-am ocrat". Doctorul i-a explicat c ocara (nimicire simbolic a semenului) incalc o lege divin. Iar migrena a aprut, nu ca s-o pedepseasc, ci ca s-o opreasc de la sudalm. Restabilind legea iubirii, prin iertare, recapei sntatea. Aadar, osandirea semenului se pltete i pe Pmant, aici i acum. Sunt dou trepte de gravitate ale acestui ru: a) robia minii; b) scindarea minii. Nu fi robul suprrii", zicea un ascet. Suprarea este robie, adic blocaj energetic, ingustarea minii. Doctorul Lazarev trateaz o cefalee, ajutandu~l pe om s-i mute gandul de la ur la pace, sdindu-i un gand pozitiv. Scindarea" personalitii, adic schizoidia, arat c mania i ura persist i se fixeaz in caracter.

69

Cele patru robiri i cele patru dezrobiri Rugciunea lui Efrem Sirul este o recapitulare a tabloului legrilor". Este util aceast reamintire, ca intrire a supraeului. Cele patru legri sau patimi sunt: 1)Trndvia, adic absena preocuprii de mantuire, ineria mental, akedia,intunecarea rugciunii. 2) Grijile, adic pcatul, adic rumegarea de ganduri rele, rspandirea minii, angoasa. 3)Patima stpnirii peste alii, legat de hipertrofia egoului, paranoia, infantilism, autoritarism, posesivitate,gelozie, suspiciune. 4) Patima gririi n desert. Paragraful urmtor al rugciunii lui Efrem Sirul, prin evocarea celor patru virtui eseniale, prilejuiete programarea minii cu trsturi profund pozitive: 1) duhul curiei; 2) gandul smerit; 3) rbdare; 4) dragostea agapic". Observm c sunt reluate, cu alte cuvinte, patru din cele 9 Fericiri. Cum se practic rugciunea desptimiiii? Cu trupul i cu mintea. Ostenete-i trupul i va seca trufia. inainte de a repeta rugciunea, se bat 3 mtnii. Dup fiecare fraz, se bat cate 3 mtnii. i se incheie cu 3 mtnii. Asceza trupului are dou aspecte: unul dinamic, altul static: metania i stabilitatea perfect. Pstrarea stabilitii este o lucrare corporal mai grea decat muncirea. Tendinele agresive sau patimile sexuale se domolesc, cand este cazul, prin sute de mtnii. In acest timp, se practic un regim alimentar vegetarian i postul supravegheat. Seac stomacul i mor patimile" zicea Petru cel Mic Atonitul (+ 1958). Atitudinea mental, pe timpul practicii: s simi c nu poi reui prin tine singur, ci cu ajutorul lui Hristos. Cand zici Doamne i stpanul vieii mele", s-i simi prezena vie, cum lucreaz in tine. Druiete-mi" se repet de 3 ori in textul rugciunii. Asta inseamn c lucrezi ca s rodeasc DARUL. Cci, la urm, desptimirea i minunea sunt daruri, iar lucrul tu consecvent este doar pregtirea darului.Dispare orice gand de victimizare i de autocomprimire. Complexul persecuiei i al victimei arat c tu osandeti semenul, il simi agresiv, persecutor. Simte mai ales c tu eti micorat de patimi, gata pentru desptimire. Rugciunea lui Efrem se practic mai ales in crize afective, in ocuri emoionale. O vor practica i cei care mai lupt cu patimile lor. In perioada de criz, ea poate fi fcut de 9 ori pe zi. Dup ce furtuna emoional a trecut, dup ce nestpanirea ptima a fost invins, dup ce starea sufleteasc se aaz in senin, rugciunea lui Efrem se face de dou ori pe zi, ca o profilaxie spiritual.
70

Molitvele Sfntului Vasile cel Mare Exorcizri publice i private La 1 Ianuarie, in bisericile cretine, dup liturghie, se citesc Molitve/e (sau Exorcismele) Iui Vasile cel Mare. Astfel c, de Anul Nou, oamenii au ansa s afle i coninutul, i puterea Exorcis-melor teologice de baz. Toi pot s beneficieze de cea mai eficient dezlegare" i alungare a rului din om i ardere a impuritilor adunate un an de zile. Cine este invitat cu precdere s asiste la slujbele in care se citesc exorcisme? Ele, exorcismele, ii ajut intai pe cei cu un dezechilibru psihic; dar ele fac bine i-n cazul unor boli somatice care au origine psihic. Aadar, la 1 Ianuarie, se citesc rugciunile alungrii rului pentru toi cretinii. Ele se citesc public pentru c orice om este virtual bolnav i muritor", el este supus cderii, iar curirea sau dezlegarea ciclic il menin sub binecuvantare i protecie divin. Exorcismeie anuale se asociaz benefic cu dezlegrile pe care le dau duhovnicii la spovedanie i imprtanie. Molitvele lui Vasile cel Mare sunt tainice. Nu reproducem aici textele celor trei rugciuni; ele se afl in Molitvelnice, dar citirea personal nu este recomandata. Ele se citesc de preoi special randuii, sau ierarhi, in context special. Nu trebuie citite prea des, pentru ca efectul lor percutant s nu se toceasc. (La fel cum tehnicile proiective, in psihoterapie, nu trebuie aplicate prea des aceleiai persoane.) De aceea, ele se citesc public doar o dat pe an; ca o eliberare de posibila acumulare incontient a rului. La unele biserici se citesc sptmanal, dup Sfantul Maslu. Aceast practic este dezavuat. La mnstirile unde se fac exorcizri, ele se citesc cand este cazul. In cele ce urmeaz, dm cateva explicaii privind aciunea de purificare i vindecare. Molitvele sau exorcismele Sfantului Vasile sunt un ansamblu de trei rugciuni. Ele au o succesiune terapeutic i sfinitoare foarte precis. Prima molitv: Denunarea tietorilor vieii Citirea primei rugciuni, de ctre preot, pregtete terenul minii pentru alungarea rului. Despietrete inima i activeaz strfundul religios al omului. Zdruncin legtura diavoleasc, prin memoria divinului din om. In timpul rugciunii sunt denunai tietorii vieii", sunt denunate forele rului care alung pe Dumnezeu din om. Cine alung pe Dumnezeu din om? Cine taie" viaa? Iat; neascultarea sau rzvrtirea luciferic, lenea, plictisul, alcoolul, drogurile, lcomia, dorina de putere, dorina de a manui forele rului (magia). Tietorii vieii i legtorii" sunt zdrobii prin puterea rugciunii. A doua molitv: Desfacerea legturii sau alungrile" A doua rugciune rupe legtura malefic sau vicioas, desface blocarea hipnotic (sau autohipnotic, la superstiioi). Ruperea legturii se face prin repetarea poruncii de alungare, in numele lui Hristos. Aceasta este partea cu blestemele".
71

Este bine s tim c Vasile cel Mare n-a folosit niciodat, in aceste molitve, termenul blestem" {katara", in grecete). El a folosit termenul grecesc exorkiso se, adic te alung pe tine". Formula sa complet este: Te along pe tine, mai marele rului i al hulei". In romanete, s-a tradus termenul te blestem" pentru a impresiona i oca imaginaia penitentului, ca eliberarea s fie mai eficient. Vasile cel Mare mai folosete formula s te certe Domnul" sau te cert cu puterea Domnului": aceasta este o formul clasic de protecie psihic i alungare a rului. A treia molitv: Umplerea golului de posesiune" A treia parte din Molitvele lui Vasile cel Mare prilejuiete umplerea golului rmas dup alungarea rului (golul de posesiune). Cci mintea curit poate fi inundat rapid de rul alungat. De aceea, ea trebuie umplut cu pzitorii vieii",cu numele lui Hristos, cu reinstalarea prezenei lui Dumnezeu in minte. A treia rugciune intrete biruina alungrii rului i preamrete curenia i viaa. Oamenii care particip ii rostesc numele. Fiecare ii rostete numele su, cu voce tare sau n gand; cci, dei rugciunea este public, fiecare dintre cei ce particip se dezleag personal i se reintoarce la Hristos personal. Salvarea este personal, chiar dac prbuirea poate fi colectiv... Psalmii i vindecarea Zece Psalmi cu efecte terapeutice particulare S-a constatat c citirea consecvent a unor texte biblice imbuntete climatul psihic, fcandu-l favorabil restabilirii sntii. Am auzit despre medici care i-au selectat un repertoriu" de texte biblice, pe care le rostesc atat pentm spiritualizarea actului medical clasic, cat i ca terapie autonom. De exemplu, tiu c un medic folosete sistematic Psalmul 22 (23) pentru echilibrare endocrin. Lectura Psalmilor se recomand i in profilaxia degeneririi Iat motive pentru care propunem s se fac o corelaie intre Psalmi i vindecare. Un Psalm care a fost selectat pentru o trebuin psiho-somatic va fi citit, ce! puin in apte zile la rand, fie de ctre terapeut (care cunoate modul adecvat de citire sau de asociere cu practica sa medical), fie de pacient sau de penitent insui. Citirea lui se face intr-o stare de destindere, de linite luntric, cu uitare de sine, trind profund fiecare cuvant al Psalmului. Din cei 150 de Psalmi, am ales 10 ca prioritari in improsptarea forelor i refacerea sntii. Pe acetia i-am imprit in patru categorii: 1. Psalmi care se citesc in caz de boal, poticnire, stres, depresie anagapic, dizarmonie; 2. Psalmii profilaxiei, sau pstrtorii vieii; 3. Psalmii penitenei, sau ai purificrii; 4. Psalmii perfeciunii, pentru cei care, dup insntoire, caut iluminarea. I. Psalmii nsntoirii: 22 i 102
72

Psalmul 22 (in unele Biblii, este numerotat ca Psalmul 23) incepe cu versetul: Domnul m pate i nimic nu-mi va lipsi" (Domnul este pstorul meu"). Se citete pentru orice fel de poticnire" maladiv, psihic sau somatic. Este un Psalm al insntoirii dinspre spirit spre trup. Puterea lui const nu doar in sugestie, ci in activarea arhetipului Tatlui protector i dttor de via. Tatl care biruiete valea umbrei morii" stimuland resursele vieii, neutralizand potrivnicii sau tietorii vieii. Toiagul Tu i varga Ta, acestea m-au mangaiat...": lovirea sorpi este resimit ca operaie psihic de intrire. Psalmul acesta este construit in intregime pe arhetipul renaterii i pe simbolul salvrii: incepand cu salvarea fizic (hrana, apa), continuand cu cea energetic (... Sufletul meu l-a intors") i terminand cu cea pontifical (ca s locuiesc in casa Domnului..."). Efectul medical i atitudinea mental imunogen decurg din identificarea cu realitatea Duhului. Psalmul 102 (103) care incepe cu Binecuvanteaz, suflete al meu, pe Domnul...". Acesta conine sugestii puternice, care creeaz un bine mental condiia restabilirii sntpi. Pacientul e intrit in redescoperirea legii revelate. Este prin excelen un psalm al regenerrii, al intineririi. II. Psalmii profilactici: 6 i 38 Psalmul 6, care incepe cu Doamne, nu cu mania Ta s m mustri pe mine, nici cu urgia Ta s m ceri...". Este un Psalm care evideniaz relaia intre pcat i boal. Eroarea, contrazicerea legii, pcatul, au ca urmare o imbolnvire somatic sau psihic. Boala psihic apare mai intai ca o ingustare a minii, alteori ca o tulburare de personalitate, ca o scindare sau o dizarmonie. Psalmul 6 nu las pcatul s se incuibeze pan ajunge boal, ci-l stopeaz. Trebuie spus c boala nu e o pedeaps pentru pcat, ci o oprire de Ia pcat. Nu concepem un Dumnezeu pedepsitor. El a plantat in om, in fiecare celul a corpului omenesc, legea Sa. Cand legea este inclcat sau contrazis, se manifest durerea i boala nu intru pedeaps, ins, ci intru restabilirea legii. Psalmul 38 (39) care incepe cu Zis-am: Pzi-voi cile mele, ca s nu pctuiesc eu cu limba mea..." (Zis-am; Voi veghea asupra cilor mele..."). Este un Psalm care ne indeamn la luarea de cunotin a condiiei noastre de trectori, de pelerini pe acest pmant. Amintirea morii nu nate tristee, ci o valorizare corect a vieii. Este aici coninut i mesajul din Ecleziast: Toate sunt zadarnice, numai poruncile lui Dumnezeu dau sens in acest univers... In alt Psalm gsim o idee care ar prea ocant prin paradoxul ei: minciun sunt fiii oamenilor", ca o traum de trezire spre Duh, spre salvare spiritual. III. Psalmii penitentei sau ai purificrii: 21, 31, 50,141
73

Insntoirea presupune dou etape; arderea negativittii ancestrale sau achiziionate i restabilirea comuniunii cu armonia divin. Psalmul 21 (22), care incepe cu Dumnezeul meu. Dumnezeul meu, ia aminte la mine, pentru ce m-ai prsit ? " (Dumnezeule, Dumnezeule! Pentru ce m-ai prsit...") tim c lisus, pe cruce, fcea rugciunea Sa, rostind chiar acest Psalm: Eli, Eli! Lama sabahtani ?" (Mat. 27: 46). Nu-i vorba, deci, de o poticnire sau o dezndejde a Sa, ci de peniten pentru neamul omenesc. Iisus rostete acest Psalm, cci in acel moment EI ii implinet profeia; in acest Psalm se spune: ... Strpuns-au mainile mele i picioarele mele (...) i pentru cmaa mea au aruncat sori". Penitena Lui arde pcatul lumii. Citind acest Psalm, reactualizm penitena lui Hristos insui. Psalmul 31 (32). Fericii crora s-au iertat frdelegile i crora s-au acoperit pcatele. Fericit brbatul, cruia nu-i va socoti Domnul pcatul, nici nu este in gura lui vicleug..." (Ferice de cel cu ftrdelegea iertat i de cel cu pcatul acoperit. Ferice de omul cruia nu-i ine in seam Domnul nelegiuirea! Ferice de omul cruia Domnul nu-i socotete greala. Este un Psalm cu putere de intrire. Apare ins intrebarea: exist oare greeli care nu sunt socotite"? Greeli pentru care nu plteti prin boal sau moarte? Exist greeli pe care Dumnezeu le-ar trece cu vederea? Rspunsul, (afirmativ),rezult i din acest psalm, dar i din observarea unei cazuistici a penitenei universale, insoit ins de urmtoarea explicaie: prin greeal, te micorezi. Poi tri i micorat, suportand ins toate inconvenientele micorrii tale: marginalizare, mediocritate... Poi tri micorat i sntos (!), cu condiia s nu iei de sub binecuvantare, ca micorarea s du devin nimicire. Psalmul 50 (51). Miluiete-m, Dumnezeule, dup mila Ta (...) intoarce faa Ta de la pcatele mele...". Este cel mai important Psalm al penitenei. Uneori duhovnicii impun drept canon copierea zilnic a acestui psalm, timp de 21 de zile. El conine i sugestia arderii pcatului, dar i imperativul iertrii, ca ultima ans a purificrii. Psalmul 141 (142). Cu glasul meu ctre Domnul am strigat, cu glasul meu ctre Domnul m-am rugat." (Cu glasul meu strig ctre Domnul...") Este Psalmul asumrii sacrificiului de sine, spre ridicare celor prsii i spre transformarea singurtii in ans. IV. Psalmii desvaririi: 45 i 119. Litania Legii Psalmul 45 (46). Dumnezeu este scparea i puterea noastr, ajutor intru necazurile ce ne impresoar." (Dumnezeu este adpostul i sprijinul nostru...") Este un Psalm al practicii spirituale. Adevrata sntate nu este o problem medical, ci sufleteasc. De aici reiese i importana acestui Psalm al ascezei, unde gsim scris: Oprii-v i cunoatei c Eu sunt Dumnezeu..." (Oprete-te i cunoate ...") (45: 10) Unii autori filocalici (Isaia Pustnicul, de exemplu) au dezvoltat acest verset, vorbind despre cele 6 opriri ale realizrii. Psalmul 118 (119). Fericii cei fr prihan in cale, care umbl in legea Domnului." (Ferice de cei fr prihan in calea lor..."). Psalmul acesta ii incununeaz" pe toi ceilali. Este un tratat de medicin, de inelepciune, de mistic.
74

El reamintete secretul restaurrii omului: interiorizarea Legii revelate; i cauza bolilor: inclcarea legilor universale. Cele mai importante legi universale pe care le incalc omul sunt iubirea de Dumnezeu i iubirea de semen. Aceast inclcare se numete: agresivitate, egoism, mandrie, furie, vanitate, osandirea aproapelui i neputina iertrii. Psihologia numete aceast serie de erori, structurate in caracter, complexul Cain": tendina omului de a-i elimina semenul. Aceast tendin adesea tradus in practic are ca urmare i ca avertisment o imbolnvire. Blestemul, blasfemia, ura, osandirea, au ca prim urmare o cefalee, o dereglare endocrin sau circulatorie, o scdere energetic. Nu ca s te pedepseasc, ci ca s te opreasc de la inclcarea legii universale. Psalmul 118 ne trezete in memorie detaliile legii, rememorarea lor continu, intru deplina sntate a trupului i intru iluminarea minii. NOTA BENE. Se nelege c nu numai Psalmii selectai de noi aici, ci toi ceilali, au o energe benefic salvrii noastre. Scrierile revelate conin coduri puternice, dar adesea enigmatice, pierdute uneori de noi, oamenii moderni Regsirea lor cere un travaliu ascetic, de fiecare dat rspltit. INCHEIERE Terapie i metanoia De la vindecare la transformare:dou etape n tratamentele filocalice Am auzit pe o femeie mustrandu-i brbatul: Nu vrei s te schimbi. De trei ani m strduiesc s se produc o schimbare in tine. Am tot ateptat o schimbare de la tine. Dar tu nu te lai!" Ce anume ineleg oamenii cand cer partenerului s se schimbe? Ce fel de schimbare ateapt de la ei? Schimbarea, in acest caz, inseamn: remedierea radical a unei trsturi de caracter, a unui nrav din nscare sau dobandit, renunarea la inerii negative, la apucturi. Sporirea capacitii de empatie, de trire pentru cellalt. Modelarea caracterial, insntoirea egoului. Femeia care insista ca brbatul ei s se schimbe tia ce zice. Sirnea c egoul aceluia este in suferin i viaa de cuplu este pe surpare. Bolile egoului Care ar fi bolile egoului? Cea mai la vedere, i tare suprtoare, este hipertrofia eului. Egopatia supraevaluarea eului la personalitatea structurat dizarmonic; egocentrism, agresivitate. Negarea altei persoane. Mai gsim noiuni precum: egofilie (iubirea de eu), egomanie i egofonie acestea avand i variante clinice. E vorba de boli ale eului care pot fi prezente in personaliti dizarmonice de tip isteric, sau in psihoza paranoic. Aici ne vom opri ins la stadiul ne-clinic, individualism, egoism, frica de a-i pierde privilegiile, slaba capacitate de empatie.
75

Orgoliul, slava deart sunt denumiri filocalice ale acestei boli. Orgoliul figureaz printre cele 7 pcate capitale, dovad c primejdia sa pentru armonia personalitii a fost resimit in toat gravitatea ei preclinic i chiar clinic. In obtile monahiceti, insntoirea egoului se practic prin ascultri". Se tie c neofitul care vine din lume, are un ego contaminat de lumesc. Dar i de eventuale complexe personale. Aadar, regula ascultrii" este introdus chiar intre cele trei legminte fcute la tunderea in monahism: votul srciei, al castitii, al ascultrii. Instituirea celor trei legminte decurge din faptul c natura uman este predispus la aceste trei boli: ataarea de obiecte; excesul legat de exprimarea instinctului sexual i incapacitatea interiorizrii legii din cauza barajelor eului. Aa s-a nscut inelepciunea celor trei voturi, care redreseaz exact cele trei vicii" de fond ale firii umane. Doctoria contra bolilor egoului sunt, aadar, cele trei legminte monahiceti. i mai ales practicarea legmintelor. Cci sunt dese cazurile cand simpla vaccinare" cu depunerea voturilor nu rezolv problema, nu vindec egoul. Cci omul este cztor. Aadar, dup vaccinare" cu cutremur, dup depunerea voturilor, trebuie s urmeze i aplicarea, nevoina". In mnstiri, se dau ascultri" personale, adic lucrri specifice alese de duhovnicul terapeut in funcie de dominanta egotic a pacientului. Astfel c ascultarea, slujirea specific nu este doar o prestare de munci folositoare obtii, ci are darul s indrepte accenturile" eului. Mai este i tierea voii", adugat ascultrii. Asta inseamn inlocuirea principiului plcerii cu acela al realitii. Extensie spre mireni Dar ce se poate face spre lumea mirean, unde nu exist beneficiul unui asemenea tratament"? Evident, spovedania i imprtania, cu canonul de rigoare, poate extinde, in mediul mirean, modelul terapiei prin ascultri. i, in funcie de relaia duhovnic-penitent, chiar se obin efecte de aceeai calitate ca in mediul care a generat modelul. Aici trebuie cutat rspunsul la intrebarea femeii care-i mustra brbatul: De trei ani atept s te schimbi, i tu nu vrei!" Ineriile acestuia se explic prin beneficiile nevrotice, pe care i le aduce apatia lui. Exist stagnri...convenabile! Pe care le descoperim i-n relaia de cuplu, i in parlamentul rii. Un sceptic a spus: In cstoria lor, brbatul sper ca femeia lui s nu se schimbe niciodat. Dar femeia sper c brbatul se va schimba ct mai grabnic. i amndoi sper degeaba. Nici Freud nu-i mai vesel cand spune c obiectivul psihoterapiei este a obine cel mult o nevroz normal" ... Dar noi vom aborda un alt aspect terapeutic: nu doar acel tratament care atenueaz simptotul; ci tratamentul numit prefacerea total a personalitii", redat prin simbolul anastasie. De la terapie la metanoia Sunt aadar dou aspecte ale lucrrii terapeutice: a) Dispariia simptomului;
76

b) Restructurarea personalitii. Primul aspect este realizabil prin ascultri, prin canon, prin psihoterapie. Toate acestea, alese i ierarhizate in funcie de pacient sau penitent. Duhovnicii cu har, dar i duhovnicii care cunosc i psihologie, sunt eficieni. Formaie filocalic i psihologic. E greu de intrunit aceast dubl formaie? Aceast dubl competen? Imi amintesc c printele Pettoniu, cand l-am vizitat pe Athos, in 1997, imi semnala dou tratate de psihoterapie ale unor autori occidentali, la care el apela, cci simea c are ce lua de acolo, i pentru c simea cum se intalnesc, la medicul spiritualizat, cunoaterea medical i cea psihofilocalic. In mediul medical bucuretean, am constatat, sunt mai eficieni medicii care i-au spiritualizat actul vindector, prin sporirea propriei lor inute spirituale. Aadar, primul aspect terapeutic dispariia simptomului este o etap realizabil prin mijloacele psihoterapiei. Al doilea aspect, restructurarea personalitii, pune problema unei aciuni de profunzime. Taina schimbrii, metanoia In grecete, metanoia inseamn chiar transformare, schimbare. Acest cuvant a dat numele Tainei a cincea de iniiere cretineasc; taina pocinei. Pocina, metanoia, este numit i: al Il-lea botez, pentru c actualizeaz harul botezului. Este numit i a Il-a iluminare. Cei ce practic rugciunea minii in inim {noera proseuchi) tiu c prima iluminare, rezultand din aceast practic, este starea de hesychia, starea de linite duhovniceasc, care urmeaz dup purificarea i golirea minii de orice coninuturi, de orice crampe mentale". Stadiul acesta se mai numete: mintea Noului Adam". A doua iluminare este dobandit prin taina metanoia. Cuvantul iluminare apare Ia Sf Pavel: (Evrei, 6:4-6) Sf Pavel zice (traduc liber): Cei care au fost luminai o dat {tous apax fotisthentas) i au gustat darul ceresc, i sau fcut prtai Duhului Sfant (in text: ghenethendas pneu-matos agiou, devenind Duh Sfant) i au gustat cuvantul bun a lui Dumnezeu (Tbeou rim) i puterile veacului viitor {dynamis te meglontos eonos)... i dac dup aceasta totui au czut, e ca i cum l-au rstignit a doua oar pe Hristos in ei." Pavel, aadar, vorbete aici despre iluminare, i avertizeaz despre pcatul pierderii acesteia, al cderii. Petru Damaschin, inand cont de impietrirea omului" (cum zice Mantuitorul), te indeamn: Dac ai czut, ridic-te!" i continu: Totui, dac voim harul cel de-al doilea al lui Dumnezeu, sau pocina, aceasta poate s ne ridice iari la frumuseea strveche". Ce nseamn schimbare? In esen, schimbarea este trecerea de la simuri la duh. De la trirea in simuri la trirea in duh. Trecerea aceasta, sau saltul, are un aspect cutremurtor la unii, ocant la alii, profund emoional la alii, profund eliberator in cele din urm. Este resimit cu
77

nuane diferite, in funcie de temperament, de capacitatea de trire, de progresia spiritual. i este o innoire, o prefacere bun, o natere din nou. Se mai zice inviere din moartea pcatului". Este lucrarea esenial pe care o poate dobandi omul pe acest pmant: trecerea de la stadiul rudimentar, tritul in trup / simuri, de la omul care se identific cu soma (fizicul, corpul grosier), cu foamea, cu setea, cu glasul instinctelor; la omul metanoic, care se va identifica de-acum cu corpul pneumatikon" (corpul duh), cum il numete Sf. Pavel. Aceast trecere de la simuri la Duh este mai mult decat vindecare; cci insntoete nu numai corpul, nu numai in secol, ci i-n venicia de care omul poate avea parte. Raiul este o aezare sufleteasc Intr-un dialog cu printele arhimandrit Teofil Prian, la Mnstirea Sambta de Sus, la intrebarea ce-i raiul", acesta ne-a spus: Noi suntem in rai printr-o aezare sufleteasc. Raiul incepe aicea; nu-l ateptm in alt parte." Cred c este cea mai pertinent definire a raiului. O definire a raiului care se asociaz cu practica optimizrii umane. Raiul este asociat cu aspiraia de a depi condiia uman cztoare i a dobandi condiia divin. Intrebarea este: cum o facem? Filocalia, practica isihast, ne rspund cum o facem: prin purificare, spre iluminare i desvarire. Premisa raiului este sntatea psihic deplin. Nu se poate rai dac ai nevroze. Nu se poate rai dac eti prad iluziilor. Crarea pierdut Alain Foumier, la inceputul secolului, a publicat o carte care in roman a fost tradus cu titlul Crarea pierdut. Se povestete despre un tanr care nimerete intr-un tram feeric, unde totul este prilej de incantare i fericire. In alt zi, cand revine acolo, nu mai regsete tramul acela. El a pierdut crarea stramt spre tramul acela. Pe locul respectiv el gsete o pdure banal, oameni banali. El a pierdut crarea spre tramul de vis. In realitate el a pierdut puritatea adolescenei, prospeimea receptrii, acuitatea simurilor, i nu mai vedea aura ingereasc", ci doar corpul grosier al lumii. Cartea, excelent scris, apare in 1913. Straniu este sfaritul acestui autor francez Alain Foumier. In 1914 a fost mobilizat intr-un regiment de infanterie, pleac intr-o misiune de recunoatere, de unde nu s-a mai intors. Corpul su nu a fost gsit niciodat. Treceri spontane pe alt trm Despre treceri spontane in alt tram, sau ptrunderi in lumea nevzut, treceri insoite de stri de extaz i de viziuni paradisiace (percepii hipnagogice coerent structurate.'') au mai scris, intre alii, Gala Galaction, preot i scriitor mare: vezi nuvela Moara lui Clifar. A scris i Mircea Eliade, care a gsit in spaiul oriental variante la aceast tem: vezi nuvela Nopi la Serampore. Basmul roman Tineree fr btrnee i via fr de moarte arat c i omul simplu, carpaticul simplu, este capabil de o teologie a timpului i a spaiului, in ce m privete, ca scriitor, am fost atras de aceast tem i, in
78

1973, am schiat un roman cu tidul iniial Grdinile secrete. Forma arhetipal a raiului este grdina. Trecerea spontan in rai, aa cum este prezentat in opere i-n inelepciunea religioas, dezvluie dou lucruri: C ansa aceasta i se druiete in chip neateptat: adic n-o poi obine prin voia ta, ci prin voia Celui de Sus, intr-un moment de graie. Alt concluzie este c ar exista locuri predestinate, pori de trecere, coline inspirate, peteri inspirate prin care treci dincolo". Le vom discuta pe rand. Raiul se pierde din lcomie Adam, in raiul printesc, cunoate o graie supranatural. Dar el avea i o interdicie, o ascultare: s rabde, s nu mnance din pomii oprii. El calc interdicia i pierde raiul. Raiul a fost pierdut prin mancare, prin lcomie. El poate fi recatigat prin postire, prin infranarea lcomiei. Postul i abstinena restabilesc rbdarea, msura, curenia. Atat postul terapeutic, al dezintoxicrii; cat i postul religios, al iluminrii. Dup un post de o sptman, sntos fiind, ai o transparen mental extraordinar. O persoan din preajma mea, dup un post de o sptman (fcut cu binecuvantare), a vzut aura oamenilor. De ce roadele unui post nu sunt definitive? De ce facem mereu post lung, de patru ori pe an? Focul trebuie intreinut! ar fi primul rspuns. Dar adevratul rspuns este c nu avem dorina destul de mare ca s fixm rezultatul postului. Unii trec o clip pe alt tram, dar nu au tria s rman acolo. Ei cad, dar se ridic iari, cutand crarea pierdut. Raiul se pierde din plictis Riscul rutinei este mare. Capacitatea de rai se tocete. Se instaleaz nesimirea". Unii pierd raiul din nesimire i impietrire. Pentru c in om este vie i tendina de stagnare, de cdere, de revenire la anorganic. In categoria aceasta intr cei care, dei au tot ce le trebuie, sunt nefericii. Ei nu tiu ce le lipsete. Chiar un clugr imi spunea c, la Athos, la inceput era exaltat, apoi elanul i motivaia i-au sczut, traiul i se prea banal. Noroc c duhovnicul i-a spus: Trind in rai, nu ai termen de comparaie, nici nu sesizezi evenimentul! Rugciunea te va improspta!" Contra plictisului se lupt prin memorie. Pierderea memoriei binelui se pedepsete. Calea este intai pierdut, apoi uitat... Cum vom duce aceast lupt a memoriei? Principiul numrul unu al treziei, sau pravila cea mai inalt a lucrtorilor in duh este: ine mintea nedezlipit de Dumnezeu". Sau remember God". Trebuie s descoperim cum comunicm acest adevr unor acei, tot mai numeroi. Acetia nu-I. au pe Dumnezeu, dar doresc Raiul!... i pentru acetia este valabil principiul luptei memoriei. Ai perfeciunea dac ii aminteti mereu c o ai. Pierzi raiul pentru c uii raiul. Pierzi perfeciunea pentru c uii perfeciunea. Rugciunea este rememorarea divinului, memoria timpului pur.
79

Dialog Duhovnic-Ucenic Ucenicul: De ce nu pleac de la mine patimile? Duhovnicul: Pentru c in tine se afl cauzele lor. In tine se afl amanetul patimii. Ucenicul: De ce nu pot inltura cauza? Duhovnicul: Pentru c tu zici nu pot", dar in realitate nu vrei. Raiul se pierde din nevroze Toi vorbesc de desptimire. Cum s te desptimeti? Ce sunt patimile? Insistena pe desptimire are un caracter terapeutic. Hristos este numit marele doctor". Sunt reperate trei patimi: patima rutii, a averii, a plcerii. Adic trei dependene: dependena de afecte, de obiecte, de lume. De aceea, se vorbete de trei dezlegri (sau desptimiri). Omul ptima" sau imptimit" poate fi victima unei psihopatii, a unei nevroze. Patimile continui se manifest ca i psihopatii. Patimile temporare, episodice sau frecvente, se manifest ca i nevroze. Desptimirea inseamn i rezolvarea nevrozelor, imbuntirea structurii personalitii. Vei zice c asta o fac psihanalistul, psihiatrul. Ei o fac numai pan la un punct. Ideal ar fi ca psihana-lisml s fie dublat de un preot, i preotul s fie dublat de un psihanalist. Dar, mai important ar fi ca omul (pacientul, penitentul) s fie propriul su medic. i dup ce primete ajutorul de la Marele Doctor Hristos, s trudeasc el singur la desptimirea sa. Psihoterapie filocalic sau vindecarea celor trei conflicte mintale Sunt trei conflicte psihice de baz, care au raport cu ruptura dintre om i cer: Conflictul cu semenul, cu sacrul, cu sine. Cei 3 S" ai dizarmoniei psihice, ai imptimirii i ai eecului. , Conflictul cu semenii/ se manifest prin manie, invidie, gelozie, rivalitate, osandire. Conflictul cu sacrul: se manifest prin indiferen religioas, trandvie religioas, hulire, blasfemie, apostazie. Conflictul cu sine are dou aspecte tragice: a) dezndejdea, la o extrem; b) arogana, trufia, la alt extrem. Psihoterapia filocalic numete cauza acestor maladii: clcarea celor dou porunci revelate: iubete-L pe Dumnezeu; iubete-l pe aproapele tu. Cunoscand cauza, incepi lucrarea. Cei ptimai s inceap cu repetarea Rugciunii lui Efrem Sirul. Abia dup un timp, vor trece la oratio mentis,. lucrtoare", despre care am vorbit in alt capitol. Iadul este scindarea personalitii Dup cdere", relaia dintre cer i pmant s-a rupt
80

Societile moderne, mai ales cele poliieneti, sunt societi schizofrenice. Ele determin omul s ascund adevratele sale sentimente, s se protejeze ducand o via dubl, scindat: in aparen, de acceptare; in ascuns, de rzvrtire i ur. De aici rezult dizarmonia personalitii, alungarea din rai. In familie, intre unii soi se stabilesc relaii schizofrenice. Suspiciunea reciproc dintre soi. Panda reciproc, incapacitatea de preuire, certurile, ocrile produc cupluri nevrotice i damnate, cu consecine dramatice i pentru psihismul copiilor. Injurtura scurteaz viaa Am cercetat un centenar s vd ce via a dus i cum a reuit s triasc 98 de ani. Prima constatare notabil: Acest om n-a njurat niciodat. Nu i-a osandit semenul nici prin clevetire, nici prin vehemente verbale, nici invinovindu-l sau acuzandu-l. Injurtura i osndirea zdrenuiesc aura, scurteaz viaa. Pcatul osandirii este cel mai greu, pentru c el insumeaz i egoism, i invidie, i trufie, i complexul de castrare, i complexul Cain (de eliminare a semenului). Osandirea este o toxin psihic i poate produce migrene celui care osandete; in timp lung, produce leziuni pe creier. In plan spiritual, survine ieirea de sub binecuvantare i pierderea harului i eecuri multiple. Boala sau euarea nu sunt pedepse pentru patim, ci opriri de la pcatul imptimirii. Cci omul singur nu poate", i el ia aminte doar cand vede prpastia. Peniten 7 ani pentru 7 cuvinte rele Un ascet (loan Savaitul) odat, a rostit 7 cuvinte rele: Of! Vai i amar de capul lui!" (la adresa unui frate blamat). Pentru aceste 7 cuvinte, el a fost lipsit de acopermantul darului lui Dumnezeu timp de 7 ani. i s-a rugat 7 ani pan s-I recapete la loc. Doctorul Serghei Lazarev constat c o pacient a sa avea migrene puternice, pentru c gandise cu trufie i blamare despre o rud. Doctorul a rezolvat boala punand-o pe pacient s se roage zilnic pentru acea rud, pacienta gandind fierbinte c acea rud este mai bun decat ea. In mod excepional, dac scapi de patima osandirii, obii salvarea, fr alte nevoine: Iat o cale de mantuire fr post, fr priveghere i fr osteneal". Acest paradox al lui Sf. Atanasie Sinaitul se refer la cei care stau sub Har.

81