A treia carte din Divina Comedie este Paradisul, descrierea cltoriei cereti, care debuteaz cu o descriere a ceea ce este

indicibil: Mrirea Celui careatotptrunde/ micnd ntregul tot i dnd splendoare/ mai mult aici i mai puin altunde!// n cerul cel mai plin de-a lui lucoare/ eu fui! Vzut-am stri, ce-a le descrie/ nu iu, nu pot, ci au s le scoboare. O prim etap a cltoriei este cerul Lunii, acolo unde se afl cei care i-au clcat silii jurmintele; referindu-se la viia raz, Mircea Tma face o apropiere cu era masonic a Adevratei Lumini, numrul ciclic 65 se scrie n cifre romane LXV, de unde LVX, Lux, Lumina divin. Al doilea cer este al lui Mercur unde lumina devine mai intens datorit capacitii lui Dante de a vedea limpede; aici snt cei cei care au fost tentai prea mult de faima lumeasc, n detrimentul gloriei celeste. Al treilea cer este cel n care se afl duhurile iubitoare, este cel care ncheie seria cerurilor afectate de lumea pmnteasc, de lumea contingentului. Trecnd de aceste trei cercuri, Dante se ndreapt spre cerurile duhurilor perfecte, care snt deasupra oricror influene spirituale. Dante enumer 12 nelepi, printre care Toma de Aquino, Albert cel Mare, Solomon, Dionisie Areopagitul, Boeiu, sf. Dominic, sf. Francisc. Dante mpreun cu Beatrice trec prin cteva cercuri ndreptndu-se ctre mijlocul cercului unde, ntr-o lumin orbitoare se arat Soarele spiritual, Isus, nconjurat
de sufletele fericiilor: vzui-aa ntre mii de flcrele/ nou soare-acum, i-asemeni foc le da/ cum faceal nostru cu-ale noastre stele.// Prin viia lui lumin sarata/ aa de-aprins substana lucitoare/ n ochii mei c no putui rbda. Dante se afl acum n Empireu, acolo unde prin mbierea n fluviul Paradisului se transform i va putea zri trandafirul celest (apoi spre-al rozei centru aureu), pentru ca apoteoza s se poat mplini: eliberarea, identitatea suprem, vederea desvrit, Lumina luminilor. Vederea luminii, cum o descrie Dante, afirm Mircea Tma, este desvrirea iniiatic, realizarea spiritual care,

n isihasm, e o vedere negrit a Tenebrelor supra-luminoase. Este unirea cu Lumina adevrat, venic, neschimbtoare, netrectoare: spre venica lumin apoi ctar/ cum nu credeam s poatun muritor/ s cauten ea cu-aa lumin clar () Luminn veci, centreci cu-o venicie/ umanul gnd () naltul vis se rupse aici de-odat;/ ci-mi i porni i-al meu i dor i velle,/ asemeni roii ce-i egal micat/ iubirea care mic sori i stele. Cu aceste versuri se ncheie una din marile creaii poetice ale universalitii, care de secole strnete deopotriv admiraie i nedumerire, incitnd la noi interpretri ale viziunii danteti asupra lumii. Aceste rnduri nu i-au propus dect o succint privire asupra firului ntmplrilor pe care Dante le-a trit n cltoriile sale prin Infern, Purgatoriu i Paradis, n care, pe urmele altor cititori, am vzut posibile etape ale unui parcurs iniiatic. Este cu putin ca multe interpretri care au urmat aceast linie s fie

influenate de lecturi asupra tradiiei iniiatice, lecturi ale unor cri aprute cu precdere n secolul al XIX-lea, s fie de asemenea influenate de afirmarea unor curente de gndire, cum este rozicrucianismul, cu mult posterioare scrierii lui Dante, dar n care pot fi identificate unele elemente similare, dar este greu de susinut c J.V. Andreae ar fi fost influenat de poetul florentin. C n scrierea lui Dante exist un sens aparent i un sens ascuns, este un fapt prea bine tiut, la fel i existena a patru nivele posibile de lectur i de interpretare nu mai poate nimeni s o conteste. Ren Gunon vorbeste despre posibile apropieri ntre textul lui Dante i scrieri hermetice, masonice sau rozicruciene. Este posibil ca prinii masoneriei speculative s fi introdus n ritualurile gradelor nalte elemente din Divina Comedie, unii cercettori detectnd astfel de influene n ritualul Cavalerului Crucii i al Trandafirului sau n cel al Cavalerului Vulturului alb i negru. Un interpret al lui Dante, Aroux i intitula cartea din 1939 incitant i harzardant: Dante heretique, revolutionaire et socialiste; era un mod de a da curs ntrebrilor dac Dante era catolic sau albiginez, dac era cretin sau pgn, dac n scrierea sa pot fi identificate elemente de revolt fa de papa Clement al V-lea i fa de regele Filip cel Frumos, cei care au suprimat Ordinul Cavalerilor Templieri.

n cartea sa despre ezoterismul lui Dante, Ren Gunon scria c muli cititori vor fi nedumerii ntruct scrierea s a ridica mai multe probleme dect reuea s rezolve: ine de nsi esena simbolismului iniiatic s nu poat fi redus la formule mai mult sau mai puin ngust sistematice, precum cele n care se complace filosofia profan; rolul simbolurilor este de a f i suportul concepiilor ale cror posibiliti de extensie snt cu adevrat nelimitate, i orice expresie nu este la rndul ei dect simbol; prin urmare, trebuie rezervat ntotdeauna un loc inexprimabilului, care este chiar, n ordinul metafizicii pure, cel mai important. Ren Gunon lansa o cale de cercetare, asupra desvririi iniiatice, care este i astzi de urmat de cei care se aventureaz pe urmele lui Dante n Infernul, Purgatoriul i Paradisul lumii simbolurilor .