Anul Sfintei Cununii|Sambata, 13 August 2011

Despre cstorie n Epistolele ctre Corinteni :

Nici femeia fr brbat, nici brbatul fr femeie, n Domnul

Adrian Agachi

Fotografii

E-mail

Print

RSS

Text

n perioada modern au existat suficiente voci teologice care au afirmat c, n Ortodoxie, egalitatea femeii i a brbatului este doar proclamat, fr a fi respectat. Etosul ortodox nu a susinut niciodat extremele hirotoniei femeilor sau dispreuirii lor aa cum au fost promovate fie de curentul protestant, fie de rigiditatea instituional romano-catolic. n cadrul primei Epistole ctre Corinteni, Sfntul Apostol Pavel se vede nevoit s reglementeze cteva aspecte practice legate de activitatea femeilor din Biseric (1 Corinteni 11, 3-17; 14, 34-35), iar aceste porunci pot fi luate drept etalon n privina problemelor de mai sus, dar i pentru relaia tainic a Cstoriei.


Mrete

n materialele dedicate anterior Tainei Cununiei i centrate asupra contribuiei pauline remarcam echilibrul consistent abordat de Apostolul neamurilor cu privire la Taina Cstoriei. ntr-o perioad n care femeile erau considerate drept net inferioare brbailor i beneficiau de drepturi legale mult sub cele ale brbailor (dac ne referim fie i numai la pedepsirea adulterului att n aplicarea legii iudaice, ct i n cea bizantin), Apostolul neamurilor fcea apel la egalitatea cretin a celor dou sexe. ns, n perioada modern, mai muli teologi protestani consider c femeile nu au beneficiat de o atitudine echilibrat din partea Apostolului Pavel i l acuz pe acesta din urm inclusiv de misoginism. Desigur, privind printr-o optic strict modern, n aceste vremuri n care femeile au un rol social infinit superior perioadei respective, textele pauline par a fi puin exagerate n anumite aspecte. ns a suferit Taina Cstoriei de asemenea transformare de care o acuz teologii protestani sau chiar i unii ortodoci (aa cum este exemplul lui Elisabeth Behr-Sigel)? Sau echilibrul paulin chiar poate fi pstrat i astzi cel puin n aceast privin? ncepem analiza de astzi cu un text cel puin delicat. "Dar voiesc ca voi s tii c Hristos este capul oricrui brbat, iar capul femeii este brbatul, iar capul lui Hristos: Dumnezeu. Orice brbat care se roag sau proorocete, avnd capul acoperit, necinstete capul su. Iar orice femeie care se roag sau proorocete, cu capul neacoperit, i necinstete capul; cci tot una este ca i cum ar fi ras. Cci dac o femeie nu-i pune vl pe cap, atunci s se i tund. Iar dac este lucru de ruine pentru femeie ca s se tund ori s se rad, s-i pun vl. Cci brbatul nu trebuie s-i acopere capul, fiind chip i slav a lui Dumnezeu, iar femeia este slava brbatului. Pentru c nu brbatul este din femeie, ci femeia din brbat. i pentru c n-a fost zidit brbatul pentru femeie, ci femeia pentru brbat. De aceea i femeia este datoare s aib (semn de) supunere asupra capului ei, pentru ngeri. Totui, nici femeia fr brbat, nici brbatul fr femeie, n Domnul. Cci precum femeia este din brbat, aa i brbatul este prin femeie i toate sunt de la Dumnezeu" (1 Corinteni 11, 3-12). "Unii sunt mai egali dect alii"

n romanul su intitulat Ferma animalelor, George Orwell explic, la un moment dat, inegalitatea cras promovat de falsul comunism prin fraza-cheie "unii sunt mai egali dect alii". Dac privim istoria cretinismului, ne putem lsa influenai de aceast optic atunci cnd interpretm frazele Sfntului Apostol Pavel de mai sus. Adevrul este c, dac rupem din context prima parte a fragmentului citat anterior, nu avem nimic altceva dect o concepie strict utilitarist a femeii, care a fost creat pentru brbat, ca un fel de instrument adecvat de slujire a lui. Exegeza mai mult rabinic a Sfntului Pavel exprimat n prima parte a fragmentului tinde s ncline balana n favoarea considerrii sale ca promovnd un fel de egalitate doar aparent a brbatului i a femeii. Ce facem ns cu fraza crucial care amintete att de mult de Taina Cununiei i care sun astfel: Totui, nici femeia fr brbat, nici brbatul fr femeie, n Domnul? Aici are loc o real rupere de orice tradiie iudaic a inferioritii femeii, a vinii sale cosmice pentru cderea lui Adam, a considerrii ei drept un simplu instrument de plcere sau de ajutor al brbatului. Cei doi, unii n Taina Cstoriei, sunt nu numai un trup, ci i un duh. Mai vorbim de egalitate aici sau trecem direct la eshatologia mplinirii desvrite n Hristos? Att femeia, ct i brbatul sunt cretini i au acelai scop n Taina Cununiei ca i orice monah sau celibatar care triete n curie: ndumnezeirea (mntuirea). Tot Sfntul Apostol Pavel i contrazice aparent viziunea oarecum utilitarist exprimat anterior i mai propune o fraz revoluionar pentru perioada respectiv: Cci precum femeia este din brbat, aa i brbatul este prin femeie i toate sunt de la Dumnezeu. Eva s-a nscut din Adam, dar toi oamenii ulteriori s-au nscut din femeie. ntr-o Cununie nu avem un stpn (brbatul) i un rob (femeia), ci o minunat intercomuniune creativ care reprezint, dup cuvntul Sfinilor Prini (n special Clement Alexandrinul i Sfntul Ioan Hrisostom), mica Biseric. Discuia duhovniceasc a familiei cretine Ruperea versetelor scripturistice de context a reprezentat ntotdeauna un pericol extrem n cursul istoriei cretine. Urmtorul text este un astfel de exemplu. "Ca n toate Bisericile sfinilor, femeile voastre s tac n biseric, cci lor nu le este ngduit s vorbeasc, ci s se supun, precum zice i Legea. Iar dac voiesc s nvee ceva, s ntrebe acas pe brbaii lor, cci este ruinos ca femeile s vorbeasc n biseric" (1 Corinteni 14, 34-35). Cum poate fi interpretat acest text altfel dect n liter, ne-ar ntreba persoanele riguroase scripturistic. Ne-am putea ntreba ce rol mai au diaconiele enumerate n epistolele pauline sau fetele Sfntului Apostol Filip care prooroceau de vreme ce femeile sunt condamnate la o tcere perpetu n Biseric, iar acas sunt nevoite s cear sfatul stpnului (brbatului)? Din punctul nostru de vedere, Sfntul Apostol Pavel condamn aici lipsa de msur i guralivitatea unor femei care se erijau n veritabili conductori de comuniti (un fapt total ieit din comun n perioada respectiv!), dar n nici un caz nu interzice proorocia femeilor, care a fost un fapt n

perioada respectiv (vezi exemplul fetelor Sfntului Filip), sau misiunea social a acestora (exemplul diaconielor). Ce extragem de aici pentru Taina Cstoriei? Sfatul discuiilor duhovniceti, att de importante n familia cretin. Brbatul i femeia trebuie s i comunice reciproc nvturile mntuitoare ale Bisericii pentru a crete armonios spre statura hristic la care sunt chemai. nc nu trebuie s credem c doar brbaii pricep ce se ntmpl, iar femeile sunt depite de situaie. i brbaii trebuie s cear prerea soiei lor, deoarece, aa cum remarca tot Apostolul neamurilor anterior: nici femeia fr brbat, nici brbatul fr femeie, n Domnul. Orice so are multe de nvat de la soia sa i acest fapt nu trebuie trecut cu vederea aa cum se ntmpl adesea, dintr-o rvn rigorist de a demonstra cine tie mai multe i care este de fapt nvatul casei. Ce putem nelege din urmtorul text adresat att brbailor, ct i femeilor: "Cci v rvnesc pe voi cu rvna lui Dumnezeu, pentru c v-am logodit unui singur brbat, ca s v nfiez lui Hristos fecioar neprihnit" (2 Corinteni 11:2)? Att brbaii, ct i femeile sunt chemai la ndumnezeire n mod direct. ndumnezeirea femeii ntru Hristos nu vine prin brbat, ci n mod direct. Egalitatea este depit aici, transfigurat. n cretinismul adevrat, fraza lui Orwell nu are, aadar, nici o aplicabilitate practic...