Sunteți pe pagina 1din 23

MODERNIZARE PRIN LOISIR N ROMNIA POSTSOCIALIST. RAIONALIZAREA REPREZENTRILOR SOCIALE ALE DISTRACIEI PETROVICI NORBERT Drd.

Universitatea Babe-Bolyai Rezumat: n aceast lucrare ncerc s art c diferitele forme de loisir pot fi un factor al modernizrii culturale n spaiul Est European postsocialism prin intermediul proceselor de raionalizare pe care le induc n schemele interpretative i acionale ale actorilor sociali. Vom exemplifica aceast tez prin intermediul analizei raionalizrii reprezentrilor sociale de distracie n rndul studenilor din Cluj-Napoca. Cuvinte cheie: loisir, raionalizare, modernizare, postsocialism, reprezentri sociale. PROBLEMATIC: RAIONALIZARE PRIN LOISIR Loisirul poate induce raionalizare comportndu-se ca un vehicol al modernizrii i al schimbrii sociale. Loisirul desemneaz o serie de scheme perceptive i acionale prin care se gestioneaz individual i/sau colectiv timpul definit ca liber prin opoziie cu cel definit ca alocat muncii. Aceste scheme pot fi supuse unor procese de raionalizare prin emulaia transformatoare a unor practici venite din alte spaii sociale, precum cele occidentale, inducnd astfel modernizarea mentalitilor. n acest studiu studii vom aborda problematica schimbrii sociale pornind de la schimbarea practicilor de loisir n spaiul postsocialist, concentrndu-ne n special asupra raionalizrii schemelor interpretative. Avnd n vedere c tipurile de loisir practicate variaz n funcie de poziia social a actorilor sociali, am ncercat s studiem transformrile pornind de la un grup social pentru care loisirul este o activitate important a vieii cotidiene, respectiv al crui identitate este legat de ea: studenii. Lucrarea are cinci pri. n prima parte prezentm pe scurt ipoteza noastr i ideal tipurile utilizate n ncercarea de a o valida: raionalizare a lumii, raionalizare a sinelui i raionalizare a celuilalt. n seciunea a doua argumentm c studenii reprezint un grup social relevant pentru studiul loisirului din punctul de vedere al modernizrii mentalitilor n postsocialism. n seciunea a treia argumentm c termenul distracie prin care studenii

Mulumesc lui Horia Domnariu, Teodor Niu, Claudiu Bdescu i Alina Draban, Maria Larionescu pentru comentariile lor pertinente pe marginea acestui articol pe parcursul diferitelor etape ale elaborrii lui. Sunt ndatorat lui Rudolf Poledna pentru discuiile foarte utile din timpul cercetrii i n timpul scrierii articolului. Evident, toate erorile i lipsurile mi aparin mie i nu recenzorilor. Observaii i comentarii pot fi trimise la adresa NorbertPetrovici@msn.com.

desemneaz practici de loisir este o reprezentare social i vom ncerca s conturm coninutul ei. n seciunea a patra verificm ipoteza noastr, respectiv pornind de la coninutul reprezentrii vom identifica palierele la care s-a produs raionalizarea loisirului. n ultima parte vom prezenta cteva concluzii, precizri i sugestii de continuare a cercetrii. LOISIR , SCHIMBARE SOCIAL, RAIONALIZARE n acest studiu vom ncerca s evalum relaia dintre loisir i raionalizare pornind de la ipoteza c, loisirul poate constitui un spaiu acional n care se poate exersa i care poate induce raionalizarea sinelui i a relaiilor cu cellalt. Loisirul este o aciunea social, un comportament investit subiectiv cu un sens care ia n considerare comportamentul altor persoane (Weber, 1968). Noi credem c sensurile investite n aceast aciune social i modul n care actorii se raporteaz la aceste sensuri sunt i au fost raionalizate n spaiul postsocialist i acest proces a demarat nc din perioada socialist. Procese de raionalizare pot fi detectate i n perioada socialist (Szelenyi, 1978; Szelenyi, Beckett, King, 1994). Raionalizarea este cointensiv cu modernitatea, iar n societatea socialist o serie de subsisteme au fost supuse modernizrii (Chiribuc, 2004). Credem c relaiile cu sine i cu cellalt sunt astfel de subsisteme n care raionalizarea a nceput nainte de 1989, iar dup aceast dat s-a intensificat procesul sub influena diferiilor factori ai modernizrii. Dup 1989 o serie de forme i moduri noi ale loisirului de mas au ptruns n Europa de Est sau cele vechi s-au transformat sub impactul deschiderii spre societatea occidental. Agenii interpretrilor tradiionale din spaiul public consider c acestea (discoteca, barul, clubul, televiziunea ca form a entertainment-ului) reprezint forme deczute ale stilului de via occidental, ele fiind un vehicol indezirabil al unei involuii prin modernizare. Ipoteza noastr este c o serie de transformri ale loisirului pot fi descrise prin intermediul proceselor induse de raionalizarea sinelui i a relaiilor cu ceilali. Noile forme de loisir favorizeaz manifestarea sau chiar induc raionalizarea. Loisirul este vzut ca un spaiu al sociabilitii i al detensionrii, aciuni care sunt asociate, n mod tradiional, non-raionalitii. Chiar i conceptualizrile actuale continu aceast viziune (Ario, 1996; Voveil, 1996)1. O excepie este Ginger (1996) care trateaz

Ario (1996) argumenteaz c fiesta latin modern a suferit diferite procese de raionalizare. Totui el tematizeaz acest fenomen social ca pe unul care ine de iraional. Conceptul de raionalizarea este utilizat ca un instrument pentru a indica transformrile survenite, dar n esena, fenomenul este n esen iraional.

relaia dintre raionalitate i loisir, ns o face prin evitarea unei analize directe propunnd carisma ca un metaconcept. Raportul dintre loisir i raionalizare este mai puin discutat. Practic, nu exist o literatur pe acest domeniu.2 Pentru a verifica ipoteza vom utiliza urmtoarea strategie: vom construi trei ideal tipuri ale raionalizrii a lumii, a sinelui i a relaiilor cu ceilali , iar apoi, pornind de la un grup social pentru care loisirul reprezint o activitate important, vom ncerca s argumentm c formele de loisir ale acelui grup pot fi descrise folosind cele trei ideal tipuri. Ipoteza se falsific dac nu se poate realiza aceast descriere. Pentru a reui n aceast ntreprindere am utilizat o serie de resurse conceptuale specifice paradigmei durkheimiene dintr-o perspectiva weberian.

Raionalizarea lumii i a sinelui


n urmtoarele dou subseciuni vom prezenta trei ideal tipuri. Pornind de la ideal tipul weberian al raionalizrii lumii deducem ideal tipurile de raionalizare a sinelui i a relaiilor cu cellalt. Viziunile moderne asupra lumii sunt viziuni demitologizate: societatea modern este denaturalizat, iar natura este desocializat (Habermas, 1984). Pe de o parte societatea este vzut ca un dat natural asupra cruia omul poate s acioneze, ea este neleas acum reflexiv. Societatea este vzut ca societate, adic ca un sistem de relaii umane i culturale, o reea de semnificaii care pot fi contestate i supuse judecii. Pe de alt parte natura a devenit domeniu al obiectelor asupra crora agentul uman poate aciona. Ea s-a difereniat att de lumea metafizic sau supranatural ct si de cea uman. Cele dou procese a permis societii s-i intre n posesie. Procesele de demitologizare s-au realizat pe dou paliere. Primul este cel descris de Weber prin termenul de dezvrjire [Entzauberung] a religiei, iar al doilea este descris de Habermas (1984), cel al resistematizrii continue a sistemelor de credin. Cele dou procese
Exist o literatur foarte bogat care trateaz raportul ntre loisir i schimbarea social. Studiul nostru ar putea fi nscris n acest domeniu de vreme ce raionalizarea indic procese de schimbare social, ns aceast literatur nu ne ofer resurse teoretice i informaii factuale utile pentru acest studiu. Studiile clasice de schimbare social a loisirului sunt legate de evoluia binomului munc-loisir i instituionalizarea loisirului, n special la sfritul secolului XIX i nceputul secolului XX, prin intermediul schimbrilor survenite n sfera muncii i a relaiilor de producie. Anii 60-70 aduc trei mari teme noi: (a) evoluia spre o societate de loisir (teoria societii de loisir a lui Dumazedier, 1967, 1974, care elaboreaz pe teoriile lansate de Russel, 1960), (b) corelaia dintre loisir i stil de via (Bourdieu, 1979) i (c) abordrile feministe ale timpului alocat loisirului. n studiile actuale se observ o schimbare de accent: nu se mai trateaz relaia dintre loisir i ntreaga sau cea mai parte a societii, ci se exploreaz relaia dintre loisir i anumite subsisteme sociale. (Jung, Moleda-Zdziech, 1998; Dredge, 2000; Preston-Whyte, 2001; Garnham, 2002; Chiribuc, 2004). Studiul de fa s-ar ncadra n acest ultim curent pentru c tratm raportul dintre loisir i sistemul personalitii prin intermediul conceptului de raionalizare.
2

pot fi descrise ca procese de raionalizare, prin care, pe de o parte, elementele magice sunt periferializate treptat n cadrul gndirii religioase (dezvrjirea), iar pe de alt parte, gndirea religioas este reordonat continuu n sisteme conceptuale care cer i permit argumentarea. Prin raionalizare (i componenta sa major reflexivitatea) societatea modern nu numai c i intr n posesia sa ca societate, ci mai mult, indivizii trec din posesia forelor mitice i magice n posesia lor nii. Sinele modern este supus, acum, la presiunea argumentaiei i justificrii propriilor aciuni care nu mai sunt ntemeiabile pe sistemele de credine religiose i pe autoritatea social a celuilalt semnificativ i prestigios. Sinele nu mai este un dar metafizic; ci este un set de cogniii, aptitudini, motivaii, sentimente, pulsiuni acionale, etc., organizate intern, legate simbolic de realitate; deci contestabile la trei nivele: (a) organizare intern, consistena lor, (b) perceperea realitii (c) legtura dintre realitate i lumea interioar. Pentru a se realiza sinele trebuie s se ntemeieze doar n el nsui, ca propriu proiect, prin raionalitatea sa.

Raionalizarea celuilalt i a sinelui


Etica protestant este momentul culminant al raionalizrii religioase. n acest context, sinele se realiza printr-o metod sistematic prin care mijloacele, scopurile i valorile sunt supuse ntemeierii i argumentrii. Dar aceasta se ntmpla n condiiile controlului social religios. Odat cu secularizarea lumii vieii, sinele trebuie s-i gseasc identitate n mod reflexiv, prin sine. i identitatea nu se poate realiza dect prin actualizare. Iar o actualizare pe vertical, nu mai este posibil sau nu mai este o opiune real, de vreme ce sistemele religioase tind s fie sau au fost periferializate n acest sens. Doar actualizarea orizontal spre cellalt tinde s fie sau este o opiune real. Actualizarea e fundamentat pe ncredere. Folosind termenii lui Giddens, ncrederea poate fi construit n contexte personalizate numai prin deschiderea sinelui spre cellalt (2000: 117). Realizarea sinelui este actualizarea lui spre cellalt. O preocupare spre auto-implinire, n care alteritatea este indispensabil. Iar raionalizarea sinelui n acest sens a luat dou forme: (a) realizare prin dragoste romantic (b) realizare prin prietenie. Dragostea romantic este codificarea procesului de descoperire profund a sinelui i a alteritii, care presupune realizarea i dezvluirea intimitii (Luhmann, 1998). Sunt relaii n care reciprocitatea auto-dezvluirii (idem, 117) este nconjurat de un aer emoional i intim. Prietenia presupune loialitate, nu adevr. Acesta este criteriul ei de validitate contestabil care este supus judecii. Sinele se poate manifesta doar n condiiile de securizare emoional. 4

Prietenia este totodat un mijloc i un scop. Giddens, analiznd problematica transformrii intimitii, nota despre prietenie: "nsoind aceast tranziie, onoarea este nlocuit de loialitate care nu are alt punct de sprijin dect aciunea personal, iar sinceritatea este nlocuit de ceea ce am putea numi autenticitate: cerina ca cellalt s fie deschis i bine intenionat. Un prieten nu este cineva care spune adevrul, ci o persoan care protejeaz stabilitatea emoional a celuilalt (Giddens, 2000: 113). Realizarea sinelui este realizarea umanitii i emoionalitii de care dispune, care se concretizeaz printr-o legtur afectiv; prietenia este un scop n sine. Totodat este i un mijloc. Expresivitatea sinelui se poate realiza doar n condiiile unei securiti emoionale oferite de prietenie. In restul lucrrii vom ncerca s ilustrm empiric teza noastr, pornind de la cazul Romniei. Respectiv vom arta, cu ajutorul ideal tipurilor de mai sus, c procesele de raionalizare a sinelui i a relaiilor cu cellalt pot fi detectate n practicile de loisir postsocialiste. PROFESIONITII LOISIRULUI Nu putem analiza loisirul n general. Pe de o parte acest termen desemneaz diferite practici pentru diferite categorii sociale, iar pe de alt parte n gestiunea activitii cotidiene a acestor grupuri ele vor ocupa un loc mai mult sau mai puin important. De aceea ar fi relevant analiza loisirului unui grup social pentru care aceste practici joac un rol important n stilul lor de via i identitatea lor, astfel nct elaborarea i reprezentarea lor, s fie ct mai complex. Considerm c studenii ar putea fi un astfel de grup. Dac ipoteza noastr este corect, atunci identitatea studentului se va structura ntr-o proporie semnificativ n jurul practicilor de loisir. Pe parcursul acestei lucrri vom face referire la datele furnizate de un chestionar realizat n primvara 2001 de Cercul Experimental de Sociologie de la Cluj-Napoca, bazat pe un eantion reprezentativ al studenilor din mediul universitar clujean. Pentru a verifica ipoteza vom folosi din acest chestionar ntrebarea referitoare la asocierile pe care le fac subiecii relativ la cuvntul student (vezi figura 2 n anex)3.

Exist dou tipuri de asocieri pe care ni le furnizeaz ntrebarea din chestionar. O asociere direct (cuvintele nscrise n dreptunghiurile direct legate de cuvntul student) i o asociere indirect (cuvintele nscrise n cerculeele legate de dreptunghiuri). Dac ipoteza e corect, respectiv loisirul e un termen central n structurarea identitii studentului, proporia de asocieri directe i indirecte va fi mare.

TABEL 1. Frecvena asocierii cuvntului distracie cu cel de student Distracie Frecvene Procente PROCENTE CUMULATE nici o asociere 433 49.84 49.84 asociere direct 340 39.08 50.16 asociere indirect 96 11.08 Total rspunsuri 870 100 100 surs: date secundare, Moduri i stiluri de via ale studenilor clujeni ntr-un mediu multiculral, CES (2001)

Precum se vede din tabelul 1, jumtate din subieci asociaz cuvntul de student cu cel de distracie, cuvnt care desemneaz generic, n codul acestui grup, practici ale loisirului. Faptului ca el ntrunete attea apariii este un argument in favoarea ipotezei noastre: loisirul, reprezentat prin cuvntul distracie, joac un rol important n structurarea identitii acestor actori sociali ca studeni. Datorit frecvenei ridicate de asocieri cu cuvntul student, un rol important n definiia identitii grupului l mai joac i: a studia / a nva, libertate, flotant. Prin urmare putem s vorbim de posibilitatea unui coninut elaborat colectiv al cuvntului distracie n rndul studenilor. DISTRACIA CA REPREZENTARE SOCIAL Distracia este un obiect polimorf4, dar care variaz n jurul unei sau a unor axe semnificative5; care constituie o miz n termeni de identitate social pentru studeni i pentru ali actori sociali cu care interacionez (distracia construiete dihotomia dintre tineri i maturi/aduli, pe de o parte, iar pe de alta ntre tineri i studeni), miz n cadrul unui grup fr instane care s i regleze activitatea i credinele. n acest caz putem vorbi despre o situaie generatoare de reprezentri sociale (Molnier, 1997). Relevarea coninutului distracie este de fapt relevarea coninutului unei reprezentri sociale. Reprezentarea social este un concept care surprinde articulaia la nivel individual i grupal a proceselor sociale n construcia de imagini asupra diferitelor obiecte care constituie mize ale raporturilor dintre grupuri. Ea are dou componente. Prima component este una
O constant a interviurilor, realizate cu ocazia acestei cercetri, este relativismul cu care sunt tratate formele distraciei i neputina declarat de a specifica ce anume i distreaz pe ceilali. De exemplu: Nu toi sunt la fel! Fiecare are un anumit mod de a se distra sau un alt intervievat depinde, fiecare cu altceva.... 5 Agenii sociali, totui, se neleg cnd sunt pui n faa interpretrii sensului cuvntului distracie n cadrul proceselor comunicaionale. Supui la presiuni de specificare, n interviuri, subiecii declar aproximativ acelai lucru: Deci, s m simt bine, ceva de genul sta, adic n general, a face ceva ce-i place, a face ceva ce te face s te simi bine sau s te simi bine... s rzi, s poi s rzi, s... s faci lucruri naturale ct mai natural, s...(pauz) i s fie frumos. Deci s te distrezi, s fie fain i...(rde) da! serios!, s fie fain, i... s fie fainfrumos.
4

cognitiv i red caracterul activ al unei persoane sau al unui grup n aproprierea simbolic a unui obiect. A doua component este una social care indic faptul c ele sunt produse de emergen intersubiectiv, generate n procesele interacionale (Abric, 1996). Abric (1976) este cel care a lansat teoria cea mai influent n ceea ce privete funcionarea reprezentrilor sociale, care este totodat i o teorie a structurii lor. El propune ipoteza structurrii coninutului unei reprezentri sociale n centru i periferie. Centrul reprezint un cumul de semnificaii stabile, ne-negociabile i partea ne-transformabil a reprezentrii sociale. El mai conine i normele i regulile care nu pot fi transgresate fr a pune n pericol nsi reprezentarea (Abric, 1997: 79) Periferia reprezint un cumul de semnificaii mult mai flexibile care concretizeaz nucleul i l apr prin faptul c se modific ea nsi n cazul n care reprezentarea este contestat. Periferia se moduleaz la nivelul agentului social constituind tocmai zona semnificativ tampon unde socialul se articuleaz cu individualul. Semnificaiile centrale sunt produse colective, de aici stabilitatea lor.

Datele utilizate
Pentru a contura coninutul reprezentrii sociale a distraciei vom folosi aceeai ntrebare referitoare la asocierile pe care le fac subiecii relativ la cuvntul student (vezi figura 2 din anex), ns de data aceasta vom reine asocierile la cuvntul distracie. Un procent de 39,08 din cei chestionai au oferit ca asociere direct la cuvntul student pe cel de distracie, completnd unul din cele patru ptrele cu acest cuvnt (326 de subieci). Din punctul nostru de vedere sunt relevante doar conotaiile oferite de ei cuvntului distracie, anume asocierile care le-au fcut ei mai departe n cele dou cerculee ataate ptratului (vezi figura 2 din anex). Datele cantitative sunt dublate de o serie informaii calitative din interviuri i observaii de teren. Prin interviuri am ncercat s explorm semnificaiile noiunii de distracie ghidai de datele cantitative, iar observaiile de teren au fost fcute n cteva spaii care se regsesc n asocierile la cuvntul distracie (discotec, bar, club, chef).

Metodologia utilizat
Subiecii au oferit o varietate de asocieri. Pentru a le prelucra a fost nevoie s le reducem la cteva (respectiv 18). Acest lucru s-a fcut folosind dou proceduri. Prima este reducia formelor rspunsuri ca: liber, libertate, eliberare, au fost plasate n categoria liber. A doua a fost reducie cuvintelor cu sensuri asemntoare colegi, prieteni, amici, etc. la cunoscui. 7

O conotaie este cu att mai central n conturarea semnificaiilor unui cuvnt cu ct apare n mai multe combinaii cu alte conotaii (centralitate relativ)6. Pornind de la aceast idee am construit un tabel al centralitilor fiecrei conotaii. Se obine un tabel de 18 linii i 18 coloane unde n fiecare csu avem centralitatea unei categorii relativ la alt categorie (o matrice simetric)7. Pe diagonal obinem centralitatea relativ a unei categorii relativ la ea nsi, ceea ce nu are sens (de aceea valoarea pe diagonal n matrice este zero). Acesta este tabelul centralitii conotaiilor (vezi tabelul 8 n anexe). Pentru a detecta relaiile dintre conotaiile din tabelul de centralitate vom utiliza scalarea multidimensional metric clasic. Prin aceast metod tabelul este tratat ca o matrice de proximitate. Datele pe care le folosete scalarea multidimensional sunt un set de distane ntre nite obiecte, n cazul nostru ntre conotaii. Datele pe care le ofer metoda sunt un set de coordonate, pe n dimensiuni, ale acestor obiecte, care permite construcia unei hri a conotaiilor distraciei. n mod ideal numrul de dimensiuni necesare pentru a reprezenta distanele este ct mai mic, pentru a putea vizualiza harta (mai mic sau egal cu trei). Dimensiunile pe care ni le va oferi metoda sunt dimensiuni latente, care structureaz universul de conotaii ale distraciei. Exemplul clasic oferit pentru a ilustra utilizarea metodei este acela al unei hri geografice. Dac avem distanele ntre o serie de orae, metoda va crea o harta a acestora.

Coninutul distraciei
Scalarea multidimensional ofer dou tipuri de informaii. Primul tip de informaii sunt grupele de puncte. n cazul nostru punctele care sunt grupate n mijlocul graficului au centraliti mici, iar punctele plasate spre marginea graficului au centraliti mari. Al doilea tip de informaie este poziia relativ ntre puncte, respectiv dimensiunile pe care se structureaz conotaiile, n cazul nostru una orizontal i alta vertical. ntre formele distraciei prezentate n grafic exist dou tipuri de raporturi, date de cele dou axe: prima
O alt nelegere centralitatea e mai mare cu ct conotaia a fost oferit de mai multe persoane (centralitate absolut). Ar fi dou argumente care pledeaz pentru o abordare relativ: (1) semnificaiile unui cuvnt se relev doar n relaiile lui cu alte cuvinte, (2) centralitatea unei cogniii ntr-o reprezentare social este dependent de caracterul su stabil, nenegociabil nu este contextual i nu va depinde de frecven. 7 Pentru calcularea centralitii relative a conotaiilor pot fi utilizate dou strategii. S considerm context al unei conotaii prezena unei alte conotaii. Sau s considerm context al unei conotaii prezena i absena unei alte conotaii. De exemplu, fiind date dou conotaii, n primul caz numrm de cte ori au aprut mpreun, n al doilea caz numrm de cte ori au aprut mpreun i nu au aprut mpreun. Considerm c cea de-a doua strategie este mai bun pentru c semnificaia unui cuvnt nu e doar prin ceea ce se spune, ci i prin ceea ce nu se spune sau nu e cazul s se spun.
6

care opune discoteca chefului, iar a doua care opune discoteca i cheful cunoscuilor. n continuare vom interpreta aceste opoziii folosindu-ne i de datele culese de la informatori. Axa orizontal. Unul din elementele obligatorii ale contextului distraciei este prezena celorlali. Subiecii intervievai declar c unul din elementele indispensabile n definiia situaiei ca distractiv este prezena alteritii. Alteritatea este parte activ n construcia a ceea ce s-ar numi atmosfer. Iar distracia presupune tocmai consum de atmosfer.
FIGURA 1. Harta conotaiilor distraciei obinut prin scalarea multidimensonal a tabelului de centralitate

TABEL 3. Msuri de adecvarea a modelului Normalized Raw Stress 0,018 Stress-I 0,133 Stress-II 0,206 S-Stress 0,041 Dispersion Accounted For (D.A.F.) 0,982 Tucker's Coefficient of Congruence 0,991 RSQ 0,974 Not: Am preferat s pstrm toate cazurile i prin urmare toate categoriile de conotaii, chiar dac unele au avut centraliti mici (datorit unor centraliti absolute mici), prin urmare indicatorii de adecvare a modelului sunt astfel mai mici. Procednd astfel am ncercat s evitm distorsiunile prin omisiune.

Contextul de familiaritate al distraciei are dou componente: cercul persoanelor necunoscute i cercul persoanelor cunoscute. Unul din procesele n care este antrenat actorul social este cel al ancorrii sineitii n cellalt cunoscut. Lipsa persoanelor cunoscute din cadrul contextului de familiaritate este perceput ca o stare de disconfort. Aceasta pentru c distracia este o aciune expresiv prin care (a) sinele se relev i (b) o parte a normelor se suspend pentru a se instaura carnavalescul. Se relev prin carnavalesc. Prin grupul de cunoscui el se poate apra de dou riscuri. Primul risc este acela c n procesul de dezvluire ar putea s fie rnit, prin faptul c ceilali l resping (aprarea sinelui de hilar). Acest risc se reduce mult n cadrul grupului de cunoscui. Al doilea risc este c procesul de dezvluire a sinelui are loc n contextul suspendrii unei pri a normelor. n cadrele normalului cotidian a dansa, a rde (mult) sau a avea micri lascive, a bea, sunt fapte deviante. Prin distracie, ele sunt instaurate ca i cum ar fi normale. Caracterul de devian este suspendat, ns totui fr ca acest lucru s conduc la instaurarea unei realiti ontologice distincte i independente. Aceast lume nou va fi tot o lume a anormalului chiar dac local acest fapt se ncearc a fi eludat. Sinele are nevoie de o ancorare n cellalt cunoscut tocmai ca o garanie a faptului c anormalitatea lumii n care a intrat nu poate s-l afecteze. El se distaneaz de aceast nou lume, dar nu foarte mult astfel nct s nu se poat identifica temporal cu ea sau chiar s o considere ca o lume ideal. Ceilali care l cunosc pot s ateste c el nu este precum s-ar putea nelege din acest context. Dar tot ceilali care l cunosc sunt necesari pentru acreditarea faptului c el este ceea ce pretinde n acest context, sinele su este acesta care se care se distreaz. Noua lume local, nfiinat prin distracie, este o lume cu un statut ontologic precar. i aceasta datorit dublului joc al sinelui, care se identific i se distaneaz de lumea instaurat prin distracie. Pstrarea ei n fiin i accentuarea caracterului de precaritate se realizeaz prin ludic i mai ales printr-un tip special de ludic: joaca. Aciunile performate (ritualizate sau nu) sunt luate n joac. Totul se desfoar ca i cum ar fi serios. Pstrarea acestei lumi n fiin i diminuarea caracterului de precaritate se face prin carnavalesc. Distracia ia forma unui carnaval n care toat lumea pretinde c este cineva prin costumaie i n acelai timp nu e. Prin grupul de cunoscui individul poate s valideze c acest costum e cel adevrat i totodat c nu este cel real al sinelui serios. Butura i excitantele senzoriale joac un rol asemntor carnavalescului. Ele mediaz suspendarea normativ, deci faciliteaz independentizarea i nfiinarea acestei lumi, diminund precaritatea sa.

10

Cellalt necunoscut constituie un comutator ontologic. El are putere de nfiinare sau de desfiinare a acestei lumi precare. Dac el nu particip la procesul sinelui de nfiinare (prin crearea de atmosferei) el poate s l pericliteze, inhibndu-l. Dac mpreun cu sinele particip i cellalt cunoscut la procesul de nfiinare, caracterul de precaritate poate fi mult redus, ns e puin probabil s fie redus n totalitate (e posibil totui n momentele de pierdere temporar a contiinei prin surescitare sau prin abuzul de excitante). Importana pe care o are cellalt n construcia contextului trimite ctre tipuri de distracie percepute ca fiind diferite. Importana celuilalt necunoscut este major n discotec i n baruri i scade n grupurile de prieteni i amici i la chefuri (unde de cele mai multe ori sunt numai persoane cunoscute). Iar importana celuilalt cunoscut este mai puin semnificativ n discoteci i baruri i e mai accentuat n grupurile de amici i prieteni i la chefuri. Tocmai aceast difereniere o surprinde dimensiunea orizontal: dialectica dintre importana celui necunoscut i cunoscut.
TABEL 4. Axa nefamiliaritii celuilalt importana celuilalt cunoscut necunoscut Discotec + bar grup de prieteni i amici chef +

Axa vertical. Majoritatea subiecilor intervievai neag orice intenie de natur sexual n dorina de a merge ntr-o discotec sau la un chef. Ei acord ns o mare importan nfirii. Se mbrac conform ultimei mode vestimentare; depun eforturi s arate ct mai atrgtori; la chefuri i mai ales n discoteci se danseaz n mod provocator, n unele discoteci sunt angajate, tocmai n acest sens, animatoare. Am putea descrie acest joc ca o denegare, ca o nelegere tacit ntre actori i totodat fa de ei nii de a eluda inteniile de natura sexual. Ei aleg aceste cadre sociale pentru a se distra, nu le frecventeaz n alte scopuri. De ndat ce sexualitatea ar fi un scop deschis, nsi distracia ar avea de suferit. Dac ar recunoate aceste intenii, ceea ce pn atunci a fost un mijloc, sexualitatea, ar devini un scop, dislocndnd distracia. Intensitatea negaiei este difereniat pe sexe. E prezent mai puin in discursul studenilor i e prezent mai des n discursul studentelor intervievate. Recunoatearea deschis a intenionaliti lor de natur sexual are i influene asupra statutului actorilor sociali. La studente recunoaterea ar avea un statut relativ negativ, riscnd etichete defavorabile. La studenii pentru care masculinitatea joac un rol identitar mai important (cei cu o cultur a corpului masiv, de obicei de provenien din clase muncitoare) exist o 11

recunoaterea mai deschis (dar nu foarte deschis) n comparaie cu cei pentru care masculinitatea nu joac un rol att de important. Utilizarea sexualitii ca mijloc al distraciei este restricionat n mod difereniat n variatele cadre ale distraciei. n grupurile de prieteni i amici sexualitatea va fi mai puin prezent dect n discoteci sau la chefuri. Restricia se face pe dou linii: tabuurile sexualitii (de exemplu grupurile de prieteni de acelai sex) i constrngerile amiciiei (nelegerile implicite sau explicite ntre amici). Dimensiunea vertical, relevat de scalarea multidimensional, surprinde importana sexualitii ca mijloc al distraciei n diferitele cadre ale distracie. ns aceast dimensiune mai poate fi interpretat i altfel. n funcie de modul de distracie din punct de vedere al activitii fizice: solicitant sau mai puin solicitant fizic. Modul de distracie ntr-o discotec sau la un chef este mai solicitant fizic (unde se danseaz) dect distracia cu un grup de prieteni amici (unde de obicei se rde, se povestesc situaii amuzante). Distracia nseamn ceva activ. A te distra nseamn a face ceva, a merge undeva sau a te ntlni cu cineva. Aceast interpretare este i ea confirmat de interviuri.
TABEL 5. Axa orientrii hedonice importana sexualitii intensitatea solicitrii fizice discotec i chef + + bar grup de prieteni i amici

Structurarea conotaiilor pe cele dou dimensiuni indic dou tensiuni n cadrul nucleului central. Prima tensiune este ntre persoanele cunoscute i necunoscute n contextului distraciei. A doua tensiune este ntre orientarea hedonic i nonhedonic. Ceea ce au ele n comun este modul de raportare i utilizare a celuilalt n distracie. Prin urmare componenta primar a nucleului dur, elementul care tematizeaz i structureaz distracia, este socialitatea.

Structura reprezentrilor de distraciei


Ceea ce au n comun conotaiile din figura 2. este socialitatea. Ele indic variatele contexte ale socialitii specifice practicilor de distracie. Ceea ce le difereniaz este centralitatea lor. Pentru marea majoritatea a studenilor discoteca, barul, cheful, grupul de prieteni i amici constituie contextele privilegiate ale distraciei. ns subiecii mai indic o serie de contexte caractersitice unor grupuri mai restrnse: muzica, sentimentul de libertate, butura, buna dispoziie. 12

Periferia constituie interfaa ntre nodul central i situaia concret n care se elaboreaz sau funcioneaz reprezentarea social (Abric, 1997: 118). Periferia este o zon tampon, n care nodul central este articulat contextului imediat i particular. Conotaiile constituie contextele de articulare a nucleului dur: socialitatea. Periferia este stratificat, n acest caz, la rndul su, n trei centuri de specificitate: (1) contextele privilegiate (comune majoritii respondeniilor: discoteca, cheful, barul, grupul de cunoscui) (2) contextele mai puin privilegiate (caracteristice unor grupuri: muzica, sportul, sentimentul de libertate, etc.) (3) contextele individuale (caracteristice individului, cuvntul i forma lui particular oferit: cinema, buta, nebunie, veselie, obosit). Nucleul dur al acestei reprezentri e constituit de socialitate, cu cele dou axe ale sale: o anumit compoziie a familiaritii celuilalt i orientarea hedonic (intensitatea orientrii sexuale i intensitatea solicitrii fizice). E vorba de anumite axe de interpretare a socialitii. Iar periferia este constituit din contextele suplimentare i specifice care se adaug acestui cadru. Noi credem c nucleul dur este constituit nu numai din scheme de interpretare a contextelor organizate pe dou dimensiuni latente, ci i dintr-un set de valori relative la loisir. Pe lng ce este distracia, reprezentarea mai conine i scheme legate de cnd i ct distracie este legitim. Valori semnific pozitiv sau negativ distracia n funcie de contextele practicrii ei. Iar ele sunt legate de modul n care se produce prestigiul sau capitalul simbolic n cadrul acestei categorii sociale. Studenii pot acumula capitalul simbolic n dou moduri. Prin reconvertirea capitalului intelectual i al stilului de via. Capitalul intelectual are dou forme: cultural (perspicacitate) i capital colar. Asupra ierarhiilor ntre studenii (i ale colarilor n general) ierarhiile colare au un impact semnificativ, ele constituind capitalul colar. Capitalul cultural are n vedere informaia cultural pe care o deine studentul i capacitatea lui de a o procesa. Prestigiul, deseori, nu se obine prin faptul c cineva nva, ci prin faptul c nu nva i totui e bine plasat n ierarhiile colare. Acest fapt se datoreaz informaiei culturale pe care o deine i modului n care o instrumentalizeaz (isteimea). Dar n cadrul cmpului sunt valorizai pozitiv i studenii care tiu s triasc, s se distreze, les bons vivants. Capitalul de stil este un capital al competenelor sociale acumulate relativ la distracie. Capitalul simbolic este dobndit prin acumularea ambelor tipuri de capitaluri. Cel ce acumuleaz disproporionat doar unul din cele dou capitaluri specifice risc s fie catalogat ca deviant. Agentul care acumuleaz doar capital colar risc s fie catalogat ca deviant prin conformism 13

la valorile instituionale, iar cel ce acumuleaz doar capital de stil ca deviant prin abatere de la valorile instituionale. Doar zona de echilibru, care este relativ mare, ntre cele dou capitaluri este zona de convertire n capital simbolic mare. Valorile legate de loisir sunt legate de modul n care cineva gestioneaz capitalul de stil n vederea acumulrii capitalului simbolic. Nucleul dur al reprezentrii distraciei conine trei elemente (1) ancorare ntr-un mediu cu o anumit compoziie a familiaritii (2) orientarea hedonic i (3) valorile de stil. Valorile nu pot fi plasate la periferia reprezentrilor tocmai datorit caracterului rezistenei lor la schimbare.
Structura TABEL 6. Organizarea reprezentrii sociale de distracie Organizare contextele de familiaritate a celuilalt nucleul dur orientarea hedonic valorizarea stilului de via prima centur: moduri ale distraciei cu preferenialitate mare periferie a doua centur: moduri ale distraciei cu preferenialitate grupal a trei centur: moduri ale distraciei cu preferenialitate individual

RAIONALIZAREA REPREZENTRII SOCIALE DE DISTRACIE Pornind de la organizarea reprezentrii sociale a distraciei n aceast seciune vom analiza procesele de raionalizare decelabile pe fiecare palier al ei alocnd cte o sub-seciune fiecrei dimensiuni (1) raionalizarea primei componente latente a reprezentrii de distracie, cea a contextelor de familiaritate a celuilalt; (2) raionalizarea sexualitii n practicile de loisir; (3) raionalizarea valorilor de stil ataate distraciei i (4) raionalizarea spaiilor n care are loc distracia (a contextelor).

Raionalizarea contextelor de familiaritate. Dialectica cunoscui-necunosci


Nucleul distraciei este constituit din socialitate organizat pe cele doua axe i valorile de stil, iar periferia este constituit din contexte de actualizare a socialitii. Din descrierea acestora n seciunea anterioar se poate observa c, distracia este un mod de exprimare prin care se ridic o serie de pretenii asupra sinelui. E un mod prin care sinele se actualizeaz. E o deschidere care are nevoie de un context securizat. Securizarea fa de cellalt necunoscut, care poate fi nchis i ru intenionat, se realizeaz prin intimitatea cu cellalt prieten sau prin familiaritate difuz fa de spaiul n care are loc distracia. Deseori, n discotec sau ntr-un bar sau n alte contexte ale distraciei sinele e inta unor priviri sau atacuri verbale ironice sau e nefamilar cu locurile. A te simi bine nu este realizabil ntr-un mediu dezaprobator. Doar prezena unui cunoscut loial poate anula aceste efecte prin aprobare 14

sau o familiaritate a locurilor. Prezena celuilalt cunoscut n momentul distraciei mai e important i dintr-un alt punct de vedere. Doar o actualizare recunoscut este o actualizare real. A fi singur ntr-un context al distraciei conduce spre o relativ repliere spre sine care inhib manifestarea auto-expresiv. n cadrul distraciei i cellalt necunoscut joac un rol foarte important. Discoteca este spaiul n care necunoscutul este un actor important n cadrul loisirului. Pentru a descrie acest spaiu am putea folosi conceptul de srbtoare [fte] a lui Durkheim (1995: 192 i urm.) ns ntr-o form modificat. n societatea arhaic srbtoarea era prilejul formrii unor noi reprezentri infuzate cu autoritate social; sau vechile reprezentri erau reinfuzate cu autoritatea social. Micrile simultane, stare de surescitare permiteau concentrarea tuturor contiinelor asupra aceluiai obiect i validarea lui prin nsi recunoaterea lui simultan. Comunitatea care serbeaz se ipostaziaz n acel obiect, fr s se recunoasc ns ca atare. Autoritatea obiectului provine din dou surse: concentrarea contiinelor asupra lui i nerecunoaterea faptului c autoritatea lui provine din aceast concentrare simultan. Credem c ceea ce este important n ideea de srbtoare este conceptul de recunoatere social. Un obiect sau o aciune social este investit cu semnificaii prin acordarea unui prestigiu care se realizeaz prin cunoaterea i recunoaterea conferit de alteritate. O persoan sau aciune este prestigioas n msura n care concentreaz simbolic recunoatere. ns recunoaterea nu este n mod necesar reflexiv, recunoaterea nu trebuie s fie recunoscut pentru a fi eficient. n acest context serbarea durkheimian este o aciune prin care diferite obiecte reprezentate sunt investite cu recunoatere care nu se recunoate. n discotec actori sunt concentrai asupra unor obiecte diferite, propriile sineiti, ns se concentraz n acelai context comunicaional. Exist atmosfer, adic recunoaterea prezenei celorlali i a autoritii lor sociale cu care este investit aciunea, prin nscenarea comun a unei definiii a situaiei. A dansa e un lucru care e luat n joac, ludic, dar asta nu nseamn c este exclus seriozitatea i autoritatea social8. Atmosfera este de fapt recunoaterea prin care cei care danseaz deodat i recunosc aciunile. Nu este recunoscut ca i n srbtoarea durkheimian o reprezentare comun a contiinei cu autoritatea participanilor care nu se recunosc pe sine ca autoritate, ci sunt validate sineitiile participanilor la co-aciune. Sunt validate reprezentrile propriului sine a fiecrui participant.
8

Pentru o tratare a raportului dintre joc i seriozitate n modernitate Huizinga 1998 p.301 i urm.

15

Ceilali sunt importani pentru c particip la contextul comunicaional, n care sineitile se pot autoexprima i dezvlui, tocmai pentru c i ceilali i exprim sineitile ns numai prin depirea dublei contingene este posibil actualizarea simultan, crearea de atmosfer. Exprimarea este validat social prin recunoatere reciproc. Prin propria producere a sineitii, egoul produce contexte ale recunoaterii sineitii alterului, pentru c el produce astfel contextul manifestri alteritii. i n acelai timp, alteritatea produce contexte ale recunoaterii sineitii egoului prin manifestarea propriei sineiti. Care este raportul dintre ceilali cunoscui i necunoscui? Ceilali cunoscui securizeaz i permit revrsri emoionale, ei sunt i prelungiri ale sineitii i ancorri ale acesteia. Necunoscuii produc atmosfer prin dezvluirea sineitii lor. Cunoscuii produc autoritatea local prin care se creeaz solidaritate prin ncrcarea cu autoritate i cu identitate a unor obiecte comune grupului (sineiti i comportamente). Cei cunoscui joac i ei rolul de creatori de atmosfer, ns funcia lor central este de securizare emoional. Totui exist diferene semnificative cnd doar cei cunoscui creeaz atmosfera, nu ns i cei necunoscui. Te distrezi mai bine dac toi se distreaz, nu numai grupul de cunoscui. i acum s vedem cum putem descrie aceast dialectic cu ajutorul ideal tipurilor de raionalitate. Raionalizarea viziunilor asupra lumii a avut ca efect trecerea n proprietatea persoanei a propriului sine. Realizarea sinelui se face prin ordonarea consistent la trei nivele: la nivelul ordinii interioare, la nivelul percepiei corecte a realitii i la nivelul unei aciuni adecvate. Aceast realizare se poate face prin actualizare. Actualizarea se face pe dimensiunea orizontal a relaiilor cu alteritatea. De aceea relaiile cu ceilali s-au schimbat att prin transformarea intimitii, ct i prin transformare relaiilor cu cei strini. Distracia este o aciune care surprinde dialectica dintre cunoscut i necunoscut, dintre intim i strin n realizarea sinelui. Loialitatea i auto-dezvluirea sunt modurile prin care s-au raionalizat raporturile intime. S-a difereniat adevrul de legtura propriu-zis, criteriul de validitate a relaiei intime de prietenie fiind tocmai intensitatea relaiei care se msoar prin stabilitatea (loialitatea) i intensitatea ei (auto-dezvluirea). Pentru ca sinele s se simt bine, s se distreze are nevoie de un cadru interacional securizat; doar aa se poate exprima. ns are nevoie pentru a se distra i de atmosfer, care poate fi explicat prin intermediu recunoaterii, autoritate social creat prin prezena celorlali care prin co-aciune valideaz aciunea. Dar prezena celorlali, n special necunoscui, se traduce n termeni de realizare a sineitilor particulare, o faet a raionalizrii relaiilor cu ceilali.

16

Hedonism i raionalizare
n aceast subseciune vom trata problematica raionalizrii sexualitii din practicile de loisir. Sinceritatea este una din condiiile de baz a eficacitii simbolice (Bourdieu, 1998: 232). Ca denegarea sexualitii s funcioneze, sinceritatea este o condiie necesar. Agenii sociali refuz o definiie cu conotaii sexuale a unei astfel de interpretrii a aciunilor lor. Ei se distreaz i sexualitatea nu ocup nici un rol n aceast activitate sau ocup un rol marginal. Dar aceasta doar la nivel declarativ. Pentru c la nivel acional transpar intenii de natur sexual: mod de mbrcminte, mod de a dansa, comportament explicit sexual (a aga, a te lsa agat). Un subiect relateaz faptul c i se pltesc deseori de ctre necunoscui sucuri sau buturi, ns neag acestor comportamente orice intenie sexual. n aceste contexte ale distraciei, comportamentele cu intenionalitate sexual nu sunt comportamente care vizeaz iniierea unei relaii bazate pe dragoste romantic, chiar dac n procesul comunicaional s-ar afirma acest lucru. Ci mai degrab sexualitatea este integrat n distracie. Este un mijloc al ei. Agenii iniiaz relaii bazate pe sexualitate pentru a se distra. Sunt relaii de scurt durat, hedonice. Pentru ca acest tip de relaii s fie posibile e nevoie ca spaiul distraciei s fie neutralizat moral. Doar suspendarea relativ a moralei permite orientarea spre cellalt ca i un mijloc de distracie. Relaiile sunt manipulate strategic pentru obinerea unui scop: a te simi bine. Weber vorbete despre neutralizare moral a sferei muncii n contextul n care analizeaz orientarea metodic a aciunilor din sfera vocaional a protestanilor. n etica protestant problema salvrii este tratat din perspectiva vocaiei, chemrii n sfera muncii. Succesul vocaional este un indicator al faptului c cel credincios este salvat. El poate fi testat doar dac sfera vocaional este obiectivat [versachlicht]: difereniat moral de celelalte sfere i neutralizat. Doar n msura n care entitile din lumea vocaional sunt transformate n obiecte manipulabile, pot fi utilizate spre testarea i obinerea succesului. Credinciosul verific dac este salvat prin ancorarea n sfera aciunilor raional-intrumentale. n sine neutralizarea moral nu este neaprat o aciune raional, dar face posibil aciunea raional prin obiectivare. Transpunnd discuia, folosirea sexualitii ca mijloc al distraciei cere, ca i condiie prealabil, transformarea celuilalt n obiect care poate fi manipulat prin aciuni comunicative. Iar obiectivarea celuilalt necesit neutralizarea moral a distraciei. Doar aa este posibil o orientare raional-instrumental spre ceilali i utilizarea lor i a contextelor create de ei ca mijloace ale distraciei. Distracia ca scop poate fi obinut, n acest sens, prin utilizarea sexualitii ca mijloc, n trei moduri: (a) prin consum voyeuristic de 17

sexualitate, (b) prin diferite practici discursive care trdeaz intenionalitate sexual (b) sau prin comportamentele care urmeaz unor practici discursive ncununate de succes. Sexualitatea presupune tocmai acest joc al punerii in scen: privire, replic, speran, dorin, retragere, atac, hruire, disponibilitate etc.. Ceea ce este specific aici este transformarea n mijloc al sexualitii ntr-un spaiu neutralizat moral n vederea realizrii distraciei ca scop9. Neutralizarea moral nu este o suspendare moral. Sexualitatea n contextele distraciei, statistic vorbind, nu ia forma unor orgii10. Nu e vorba de srbtoarea antropologic unde totul este permis. Sexualitatea este practicat ntr-un context raionalizat prin intermediul aciunilor comunicative. Exist o negociere ntre parteneri i o utilizare reciproc ca obiecte sexuale.

Raionalizarea valorilor de stil


Nu putem vorbi de un spaiu public al studenilor din Cluj-Napoca n care s existe dezbateri argumentate. Nu exist nici un tip de media n care s se exprime i s se combat opinii. Sau ntruniri n care s existe schimburi de opinie. Dac exist grupuri de discuie la aceste ntlniri se dezbat mai degrab probleme cu caracter tiinific. O condiie necesar ca s existe raionalizare a coninutului valorilor este tocmai existena unui spaiu public. Valorile ce guverneaz comportamentul studenilor nu pot s treac printr-un asemenea proces de vreme ce i lipsesc condiiile. n schimb este posibil un alt tip de raionalizare. O raionalizare la nivel de profunzime, raionalizarea formal a valorilor. Weber a ncercat s demonstreze c prin etica protestant valorile s-au transformat n principii formale, care aplicate procedural sau extins la toate palierele vieii att de profund nct au fost capabile s organizeze i s penetreze ntreaga biografie a indivizilor i a unor grupuri sociale. Etica tradiional este o etic contextual care prin obinuin regularizeaz comportamentul uman. Prin tranziia de la etica tradiional la cea modern se generalizeaz aplicarea formal a intelectului i interiorizarea unor principii formale generative de comportament. n cadrul cmpului valorile de stil constituie un criteriu de plasare a studenilor, ns nu foarte presant. Sau mai exact: nici pe departe la fel de presant ca i n societatea american, unde un elev sau student care nu se supune normei de a fi monden, sau folosind expresia american de a fi cool, este stigmatizat. Prin cool putem aproxima ncadrarea ntr-un stil
9

10

i mulumesc lui Horia Domnariu pentru aceast observaiei. Unii informatorii au relatat despre existena unor astfel de practici, dar ele sunt excepii.

18

de via care se legitimeaz prin distracie (fun), dar n care se acumuleaz i un nivel cel puin mediu de capital colar. A nu fi cool poate avea un efect negativ asupra pieei ntlnirilor romantice/erotice i asupra modului de relaionare n grup (Ilu, 2000). Aceste criterii puternice de stratificare nu funcioneaz n rndul studenilor clujeni. Valorile de stil nu s-au transformat n principii care s penetreze aproape toate sferele vieii lor. Chiar dac raionalizarea formal a valorilor de stil nu este avansat, ea totui s-a produs. Acumularea unui capital colar mare, nedublat de o acumulare de capital de stil, poate conduce spre eticheta de tocilar. Dar ele nu funcioneaz astfel nct s confere prestigiu celei mai populare fete din facultate sau din an sau celui mai popular student din facultate sau din an de studiu, chiar dac exist rituri de investire n aceste roluri prin intermediul balurilor. Eventual funcioneaz alte tipuri de capitaluri specifice i prin urmare de roluri: cea mai frumoas sau cel mai amuzant.

Raionalizarea n spaiile destinate distracie


Prin locuri ale distracie nelegem spaii ca: discoteca, cheful, barul, excursia, cinematograful, etc. Ele se caracterizeaz printr-o concentrare a mijloacelor distraciei: persoanele care vin s se distreze, tip de media gestionat (muzic, pelicul cinematografic), amenajarea spaiului (dac e cazul discotec, bar, cinema), securitatea spaiului, etc. Sunt locuri unde exist instrumentele necesare distraciei. Mijloacele distraciei sunt exploatate de obicei n vederea obinerii unui profit financiar. Prin integrarea distraciei n circuitul economic capitalist mijloacele sunt supuse unei continue (periodice) transformri pentru a mri profitul. Pe lng aceasta exist o presiune din partea pieei de consumatori care doresc noi tipuri de senzaii. Prin urmare tipurile de distracie se diversific, iar pentru cele existente se perfecioneaz mijloacele. Apar servicii pentru sporturi extreme, apar noi stiluri de muzic, instrumentele de redare a muzicii sunt perfecionate, pentru a rci aerul din incinta discotecii se folosesc substane speciale, se gsesc noi design-uri ale spaiului. Pe scurt, mijloacele sunt integrate ntr-un proces de selectare i acumulare. Sunt integrate ntr-un proces de raionalizare instrumental. Acumularea de mijloace n diferitele spaii ale distraciei nu este indistinct. Exist o anumit specializare a acestora. Se vor acumula anumite mijloace ntr-o discotec, i altele ntr-un bar, sau altele la un chef. Acest lucru confer calculabilitate diferitelor medii ale distraciei. n discoteci, tocmai pentru a conferi controlabilitate consumatorului de distracie asupra mediului, managerii organizeaz seri specializate pe anumite genuri muzicale. Exist i o specializare a clientelei. Anumite discoteci sunt frecventate de anumite categorii sau sub19

categorii sociale. Iar acest lucru este cunoscut i reprodus. Calculabilitatea este o alt fa a raionalizrii. Am parcurs fiecare nivel al reprezentrii sociale a distraciei indicnd procesele de raionalizare la care este supus. Tabelul de mai jos prezint sintetic argumentele de mai sus.
TABEL 7. Elementele raionalizate ale reprezentrii sociale de distracie Elementele structurii ne-familiaritatea celuilalt nucleu dur Raionalizare realizarea propriei sineiti cu ajutorul alteritii recunoaterea din partea alteritii a realizrii propriei sineiti relaii cu cellalt cunoscut bazate pe auto-dezvluire neutralizarea moral a spaiului distraciei obiectificarea celuilalt i orientarea raional-instrumental n vederea unor finaliti sexuale aprofundare valorilor de stil concentrare a mijloacelor distraciei raionalizare instrumental calculabilitatea mediului

orientarea hedonic valorizarea stilului de via moduri ale distraciei cu preferenialitate mare/mic

periferie

CONCLUZIE Ipoteza noastr este c, transformrile loisirului din spaiul postsocialist pot induce raionalizarea schemelor de interpretare i aciune legate de loisir i astfel s conduc la o raionalizare a relaiilor cu sinele i cu cellalt; sau, loisirul poate fi un spaiu al manifestrii unor astfel de relaii raionalizate. Am ilustrat aceast tez prin intermediul distraciei studenilor din Cluj-Napoca. S-au putut observa diferite forme de raionalizare precum: realizarea sineitiilor particulare prin intermediul auto-dezvluirii i recunoaterea din partea alteritii a sineitii egoului, obiectificarea celuilalt i neutralizarea moral, aprofundarea valorilor de stil, raionalizarea instrumental a mijloacelor distraciei, calculabilitatea mediului. Am tratat subiectul pornind de la o interpretare durkheiminan a unor teze weberiene: am utilizat conceptul de raionalizare pornind de la cele de socialitate, srbtoare, recunoastere, reprezenzentri sociale. n ncheiere mai facem cteva precizri. Transformrile loisirul n postsocialism nu nseamn doar raionalizare. Btaia n spaiile rezervate de loisir nu este o practic rar. Nu puine discoteci s-au nchis datorit acestora. Ipoteza noastr are dou afirmaii: (a) loisirul este un factor al raionalizrii i (b) loisirul este un spaiu n care se manifest scheme de aciune i percepie raionalizate. Loisirul nu este singurul factor de raionalizare a sinelui i a relaiilor cu cellalt. Ea poate

20

avea mai multe cauze fiind, de exemplu, produsul unor factori structurali. Studenii sunt integrai ntr-un mediu care raionalizeaz: mediu academic. Modernizarea prin loisir ar putea fi trat i la nivelul altor grupuri sociale i chiar la nivelul secolului al XIX-lea, o dat ce clasele superiore au nceput s-si fac studiile n Europa vestic. Accesul n cadrul elitei era condiionat de o anumit compoziie a capitalurilor, iar capitalul de stil era o form dezirabil n acest portofoliu la nceputul modernizrii11. Cei mai muli aristocraii din aceea perioad foloseau mai degrab cltoria de studiu ca i o metod de iniiere n stilul de via occidental i al formelor de loisir, dect ca o modalitate de achiziionare a capitalului cultural educaional. REFERINE BIBLIOGRAFICE Abric, J.-C., 1997, Reprezentri sociale: aspecte teoretice, n A. Neculau (coord), Psihologia cmpului intelectual: Reprezentrile sociale, Iai, Polirom i Societatea tiin i Tehnic S.A., pp. 107-127. Arbic, J.-C., 1996, Specific processes of social representations, n Papers on Social Representations, vol. 5(1), 77-80. Arbic, J.-C., 1976, Jeux, Conflits et reprsentations sociales, Thse de Doctorat, Universit Provence. Ario, A., 1996, La utopa de Dionisos. Sobre la transformaciones de la fiesta en la modernidad avanzada, n Antropologa, no. 11, pp. 5-19. Bourdieu., P., 1979, La distinction : critique sociale du jugement, Paris : Editions de minuit Bourdieu., P., 1998, Regulile artei. Geneza i structura cmpului literar, Bucureti, Univers, [1992]. CES, 2001, Moduri i stiluri de via ale studenilor clujeni ntr-un mediu multicultural, cercetare finanat de Fundaia pentru o societate deschis. Coma, M., 2004, Stiluri de via n Romnia postcomunist, dizertaie de doctorat Universitatea Babe-Bolyai. Chiribuc, D., 2004, Tranziia post-comunist i reconstrucia modernitii n Romnia, Cluj: Dacia, Eikon. Dredge, D., 2001, "Leisure lifestyles and tourism: socio-cultural, economic and spatial change in Lake Macquarie", Tourism Geographies, 1 August vol. 3, no. 3, pp. 279-299 Dumazedier, J., 1967, Toward a society of Leisure, New York, Free Press. Dumazedier, J., 1974, Sociology of Leisure, Amsetrdam, Elsevier Scientific Publishing Company. Durkheim, E., 1995, Formele elementare ale vieii religioase, Iai: Polirom, [1912]
11 Pentru o analiz a evoluiei compoziiei capitalurilor n cadrul elitei romneti din secolul al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea vezi analiza excelent a lui Lazr (2002).

21

Garnham, N., 2002, "Patronage, Politics and the Modernization of Leisure in Northern England: the case of Alnwick's Shrove Tuesday football match", English Historical Review, November, vol. 117, no. 474, pp. 1228-1246 Giddens, A., 1990, Consecinele modernitii, Bucureti, Univers, 2000. Giner, S., 1996, Religion, carisma, razon, Antropologa. La Utopia de Dionisos, Las transformatines de la fiesta en la modernidad avanzada (numero espciale), marzo, no.11, pp. 83-98. Habermas, J., 1984, The Theory of Communicative Action, vol. 1, Reason and the Rationalization of Society, Cambridge, Polity Press, [1981]. Huizinga, J., 1998, Homo ludens, Bucureti, Humanitas, [1944]. Ilu, P., 2000, Iluzia localismului si localizarea iluziei. Teme actuale de psihosociologie, Iai: Polirom Jung B., Moleda-Zdziech M., 1998, "Central and Eastern European cultural policies, media reform and development of media markets in the mid-nineties", Leisure Studies, 1 April, vol. 17, no. 2, pp. 69-93. Lazr, M., 2002, Paradoxuri ale modernizrii. Elemente pentru o sociologie a elitelor culturale romneti, Cluj-Napoca, Limes. Luhmann, N., 1998, Love as Passion: The Codification of Intimacy, Stanford, Stanford University Press. Moliner, P. 1997, Cinci ntrebri n legtur cu reprezentrile sociale, n A. Neculau (coord) Psihologia cmpului social. Reprezentrile sociale, Iai, Polirom i Societatea tiin i Tehnic S.A., pp. 145-154. Preston-Whyte R., 2001, "Constructed leisure space - The Seaside at Durban", Annals of Tourism Research, vol. 28, no. 3, pp. 581-596 Russsell, B., 1960, In Praise of Idelness; and Other Essay, London, George Alland and Unwin. Szelenyi, I., 1978, Social Inequalities under state redistributive economy, International Journal of Comparative Sociology, nr. 1, pp. 61-87. Szelenyi, I., K. Beckett, L.P. King, 1994, The Socialist Economic System, n N. J. Smelser and R. Swedberg (eds.), The Handbook of Economic Sociology, Princeton, Princeton University Press, pp. 234-254. Voveil, M., 1996, La fiesta en el campo de la historia de la mentalidades, n La Utopia de Dionisos, Las transformatines de la fiesta en la modernidad avanzada (numero espciale), marzo, no.11, pp. 21-38. Weber, Max. 1968, Economy and Society: An Outline of Interpretive Sociology, Gnther Roth and Klaus Wittich (eds.), New York, Bedminster Press, [1922]. Abstract: In this paper we argue that leisure can play a function of cultural modernization in the post-socialist Eastern Europe through the processes of rationalization induced to the interpretative and actional schemes of the social actors. We will illustrate this thesis with an analysis of the rationalization processes of the social representation of the distractzie, a 22

Romanian word which designates having fun, produced by the student form the town Cluj-Napoca, Romania. Keywords: leisure, rationalization, modernization in post-socialism, social representations. ANEXE
FIGURA 2. Care sunt primii patru termeni care i vin n minte atunci cnd te gndeti la cuvntul student? Indic, apoi, nc dou cuvinte care i vin n minte cnd te gndeti la fiecare dintre aceti patru termeni. Not: Cele dou conotaii ale distraciei este informaia utilizat pentru a contura coninutul reprezentrii sociale a distraciei.

TABELUL 8. Tabelul de centralitate relativ a categoriilor de conotaii. Acest tabel a constituit datele de intrare pentru analiza componentelor principale, scalare multidimensional i decelarea centrului i periferiei n cadrul reelei unde nodurile sunt categoriile de conotaii
altele bar butur buna dispozitie chef consum cultural discoteca excitement excursii Fete-baieti inactiv libertate muzica oras rar-des saracie cunoscui sport 0.14 0.08 0.04 0.25 0.06 0.23 0.04 0.09 0.06 0.03 0.03 0.05 0.03 0.03 0.03 0.11 0.04 0.17 0.14 0.29 0.15 0.19 0.13 0.18 0.15 0.13 0.13 0.14 0.12 0.13 0.13 0.21 0.13 0.08 0.22 0.1 0.26 0.07 0.13 0.08 0.06 0.07 0.07 0.06 0.07 0.07 0.15 0.07 0.23 0.06 0.23 0.03 0.09 0.06 0.03 0.03 0.04 0.03 0.03 0.03 0.12 0.04 0.25 0.3 0.23 0.23 0.23 0.23 0.22 0.24 0.22 0.24 0.23 0.27 0.23 0.22 0.05 0.1 0.08 0.04 0.05 0.06 0.04 0.05 0.05 0.14 0.05 0.22 0.25 0.24 0.22 0.22 0.23 0.21 0.22 0.21 0.26 0.21 0.08 0.05 0.02 0.02 0.03 0.02 0.02 0.02 0.11 0.02 0.11 0.08 0.08 0.09 0.08 0.08 0.08 0.16 0.08 0.05 0.05 0.04 0.04 0.05 0.05 0.14 0.05 0.02 0.03 0.02 0.02 0.02 0.11 0.02 0.03 0.01 0.02 0.02 0.11 0.02 0.03 0.03 0.03 0.11 0.03 0.02 0.01 0.1 0.02 0.02 0.11 0.03 0.11 0.02 0.11

Not: Date integrale i codul n SPSS pentru obinerea acestui tabel de la autor.

23