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rlnclpal represenLanLe del exlsLenclallsmo frances

JEAN PAUL SARTRE


Principal representante
del existencialismo
francs.
Su filosofa ha sido calificada como
existencialismo ateo ya que prescinde
totalmente de Dios y de toda trascendencia, para
quedarse en la pura inmanencia de la cual va a
sacar todas consecuencias ontolgicas, ticas y
antropolgicas de su doctrina.
Su pensamiento ha tenido
grandes repercusiones en la
poca actual, no slo en el
pensamiento sino tambin en
las formas de vida.
scribe obras
estrictamente filosficas,
como S# Y N
nsayo de una Ontologa
fenomenolgica 1943,
a Imaginacin 1936
y la Crtica de la #azn
dialctica en 1960 entre
otras
**************
la ltima obra citada
corresponde a su ltimo
periodo y en ella intenta
hacer una sntesis del
existencialismo con el
marxismo, al que considera
la filosofa ms importante
de la poca moderna
Otras obras de carcter literario, las
novelas La Nusea 1939, la
edad de la razn 1945
el aplazamiento 1945
La muerte en el alma1949;
las obras de teatro: las
moscas, a puerta cerrada la
mujerzuela respetuosa, las
manos sucias, El diablo y el
buen Dios y otras ms.
En todas estas obras
manifiesta sus
concepciones del
mundo y del valor de la
existencia
Distingue el en si y el para s El mundo es lo
en s y ante el mundo se encuentra el para s
que es el hombre, la conciencia
lo cierto es que la
conciencia, el hombre
es absolutamente
libre (est condenado
a a ser libre) el SER PARA
S ES LIBERTAD
ser libre) el SER PARA
S ES LIBERTAD
Es muy importante en Sartre, la caracterstica de
libertadSegn Sartre Estoy condenado a existir para
siempre, ms all de los mviles y los motivos de mi
acto: ESTO CONDENADO A SER LIBRE
No somos libres de dejar de ser
libresComo se ve Sartre adjudica al
hombre una libertad total, lo mismo
acontecer con la responsabilidad
En su obra El existencialismo es un
humanismo, Sartre nos explica que el
hombre no es otra cosa que lo que l se
hace Para entenderlo hay que recordar la
distincin fundamental para el
existencialismo entre esencia y existencia
En su obra El existencialismo es un
humanismo, Sartre nos explica que el
hombre no es otra cosa que lo que l
se hace Para entenderlo hay que
recordar la distincin fundamental para
el existencialismo entre esencia y
existencia
El hombre no empieza por ser
algo definido, una esencia, algo
ya hecho o acabado, sino que
es un proyecto, algo que est
todava por realizarse
Este continuo hacerse del hombre, Sartre
lo expresa en una breve y significativa
frase: "EL HOMBRE INVENTA AL
HOMBRE"
Nada hay en el cielo inteligible y el hombre
ser ante todo lo que habr proyectado ser
iEllo significa que no hay valores fijos ni
eternos, que no hay normas establecidas
de una vez por todas El hombre tiene que
elegirlas de acuerdo con sus convicciones
personales

El eludir la responsabilidad y la angustia, dice


Sartre es obrar de mala fe
La mala fe tambin es un concepto
Jean Paul Sartre fue un filsofo famoso en la
dcada de los 50 al 70. Parta de considerar
como nico panorama vlido la situacin
humana en su cotidianidad ms apremiante.
Era el contexto de la lucha por la supervivencia
y el sometimiento a un estado de cosas que
implicaban la explotacin social y el
colonialismo, como fue el caso del conflicto de
Argelia, dominada para esa poca por Francia.
Sartre retoma los planteamientos de Hursserl y
Heidegger desde una perspectiva ms subjetiva,
donde a pesar de la angustia por el estado
absurdo de la realidad, surga la esperanza de
una decisin libre.
Este aspecto ser central en su filosofa, y
luego se encausar con la militancia poltica de
izquierda que l junto con su compaera
Simone de Beuvorir, importante lder feminista,
ejercieron por el resto de su existencia.
Sartre retoma de Hursserl la nocin de
intencionalidad de la conciencia., es decir que la
conciencia puede elegir por encima de la
adversidad y que ello es lo que define la
existencia.
En LA TRASCENDENCIA DEL EGO Sartre
afirma que " eI ego" no es un habitante de la
conciencia no est " en la conciencia sino fuera,
en el mundo, igual que el yo de otro. Se alegra
de "haber vuelto a arrojar el hombre al mundo.
Devolvindole todo su peso a sus angustias y a
sus sufrimientos, y tambin a sus reveldas

Segn Hursserl, el "yo lleva Segn Hursserl, el "yo lleva


Segn Hursserl, El yo lleva consigo la imagen de
las cosas, el fantasma idealista del mundo. Sartre,
en cambio, objeta en EI Ser y Ia nada que "una
mesa no est en la conciencia, ni siquiera a ttulo de
representacin.
Una mesa est en el espacio, junto a la ventana,
etc.
El primer paso que tiene que dar la filosofa consiste
precisamente en expulsar las cosas de la
conciencia y restablecer la autntica relacin de
sta con el mundo: La conciencia es conciencia
posicional del mundo.

LA NAUSEA Y EL SIN - SENTIDO


El hombre- afirma Sartre- es el ser cuya
aparicin hace que exista un mundo. El mundo
no es la conciencia. La conciencia es apertura
al mundo; est encarnada en la densa realidad
del Universo; puede pensar que el mundo es
un conjunto de utensilios. Sin embargo. EI
mundo no es Ia existencia. Y cuando eI
hombre no tiene ya objetivos eI mundo
carece de sentido.

Sartre expresa esta ltima tesis en La


Nusea, donde se contrapone lo
absurdo a los valores positivos de la
filosofa clsica.
El hroe del relato es Antoine Roquentin,
quien reflexionando sobre las razones de
su propia existencia y de la existencia
del mundo que le rodea, llega a la
experiencia reveladora de la Nausea.
La Nausea es eI sentimiento que
nos invade cuando descubrimos
Io esenciaI contingencia y Io
absurdo de Io reaI.
********************
As nos dice en Ia Nusea" hace
un momento que me encontraba en
el parque pblico. La raz del
castao se hunda en la tierra,
justamente bajo mi banco Ya no
recordaba qu era una raz.
Las palabras haban desaparecido y con ellas el
significado de las cosas, el modo de usarlas, los
tnues signos de reconocimiento que los
hombres trazaron sobre su superficie; la raz las
verjas del parque, el banco la hierba rala del
csped, todo haba desaparecido; la diversidad
de las cosas y su individualidad no eran ms
que apariencias, un barnz. Este barnz se
haba disuelto, slo quedaban manchas
monstruosas y fofas, en desorden, desnudas,
con una espantosa y obscena desnudez.
cada existente confundido, vagamente
inquieto, se senta de ms en una relacin
con los otros De ms era la nica
relacin que poda establecer entre
aquellos rboles, aquellas verjas, aquella
grava
.ramos un manojo de existentes
impedidos,, embarazados por
nosotros mismos, no tenamos la
ms mnima razn para estar all,
ni unos ni otros;
Roquetn considera que la realidad y l
mismo no tienen sentido, y desde el fondo
de la crisis comienza aflorar una esperanza,
una alternativa.
Ese momento fue algo extraordinario.
Estaba all, inmovil y congelado, inmerso en
un horrendo xtasis. Pero en el seno mismo
de dicho xtasis haba nacido algo nuevo, y
comprenda la nusea, la posea.
Tal descubrimiento es as expresado por
Roquentn:
o esencial es la contingencia Quiero decir
que por definicin, la existencia no es la
necesidad. Existir es "estar ah", simplemente ;
los seres aparecen, se dejan encontrar, pero
jams se les puede deducir. No hay ningn ser
necesario que pueda expIicar Ia existencia:
Ia contingencia no es una imagen faIsa, una
apariencia que pueda desvanecerse; es Io
absoIuto y por consiguiente la perfecta
gratuidad.
Aqu era donde Sartre quera llegar:
"Todo es gratuito, este parque, esta ciudad,
yo mismo. Y cuando uno cae en la cuenta de ello,
el estmago da vueltas y todo se pone a flotar.
he aqu la nusea.
La vida de Roquetn carece de sentido;
no hay ningn objetivo que la oriente: existe una
cosa como todas las cosas que emergen, en la
experiencia de la nusea, en la gratuidad y su
carcter absurdo: un sujeto sin sentido anula de
golpe el sentido de todas las cosas y le faltan las
instrucciones para utilizarlas.
Si la experiencia de la nusea revela la
Gratuidad de las cosas y la del hombre
reducido a cosa y sumergido en las cosas,
los anlisis que tienen lugar en
ser y la nada revelan ante todo
que la conciencia siempre es
conciencia de algo:
de algo que no es conciencia.
Por lo tanto, la conciencia, que es la existencia
o el hombre, es absolutamente libre. EL "en s
es " el ser que es lo que es; la conciencia no
es un objeto el ser es pleno Y ACABADO;
LA CONCENCA EST VACA DE SER, ES
POSBLDAD: Y LA POSBLDAD NO ES
REALDAD. La conciencia es libertad.
En el Ser y la Nada Sartre escribe:
" La libertad no un ser; es el ser del hombre,
su nada de ser.
LA LIBERTAD ES CONSTITUTIVA DE LA
CONCIENCIA.
sLoy condenado a exlsLlr para slempre ms all de
los mvlles y de los moLlvos de ml acLo
estoy condenodo o ser /ibre sLo slgnlflca que
no se pueden hallar oLros llmlLes a ml llberLad que
la llberLad mlsma o sl se
preflere no somos /ibres de dejor de ser /ibres
una vez que el hombre ha sldo arro[ado a la vlda
se vuelve responsable de Lodo lo que hace de su
proyecLo fundamenLal su vlda Nodie tiene excusos
v/idos si se frocoso se frocoso porque se ho
e/eqido frocosor
8uscar excusas slgnlflca Lener mala fe
la mala fe represenLa lo querldo como sl fuese una
necesldad lnevlLable
arLre anallz con flnura las asLuLas flcclones
de la mala fe l hombre es aquello que proyecLa ser
l soy movlllzado en una guerra esLa es ml guerra
me la he merecldo porque podla no enrolarme
medlanLe el sulcldlo o la desercln y sl por el moLlvo
que sea me enrolo en el fondo he elegldo esLa guerra
n Las Moscas(se LraLa de una obra que se reflere a
la ocupacln nazl y el colaboraclonlsmo) vemos
cmo mlenLras el amor al orden empu[a a Loda una
serle de hombres a Lralclonar y a propagar el mledo
CresLes recuerda a los oLros de su dlgnldad y les
exhorLa a reslsLlr
#l en el nlmo de un hombre ha exploLado
la llberLad los dloses ya no Llenen nlngun
poder sobre el"
CresLe conLlnua clamando eres el rey de las
pledras y de las esLrellas el rey de las olas
del mar pero no eres el rey de los hombres"
l hombre se ellge su llberLad es lncondlclonada
puede camblar en cualquler momenLo su proyecLo
fundamenLalAl lgual que la nusea consLlLuye
Aquella experlencla meLaflslca que desvela la
graLuldad y elabsurdo de las cosas la angusLla es
la experlencla meLaflslca de la nada de llberLad
lncondlclonada

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