rlnclpal represenLanLe del exlsLenclallsmo frances
JEAN PAUL SARTRE
Principal representante del existencialismo francs. Su filosofa ha sido calificada como existencialismo ateo ya que prescinde totalmente de Dios y de toda trascendencia, para quedarse en la pura inmanencia de la cual va a sacar todas consecuencias ontolgicas, ticas y antropolgicas de su doctrina. Su pensamiento ha tenido grandes repercusiones en la poca actual, no slo en el pensamiento sino tambin en las formas de vida. scribe obras estrictamente filosficas, como S# Y N nsayo de una Ontologa fenomenolgica 1943, a Imaginacin 1936 y la Crtica de la #azn dialctica en 1960 entre otras ************** la ltima obra citada corresponde a su ltimo periodo y en ella intenta hacer una sntesis del existencialismo con el marxismo, al que considera la filosofa ms importante de la poca moderna Otras obras de carcter literario, las novelas La Nusea 1939, la edad de la razn 1945 el aplazamiento 1945 La muerte en el alma1949; las obras de teatro: las moscas, a puerta cerrada la mujerzuela respetuosa, las manos sucias, El diablo y el buen Dios y otras ms. En todas estas obras manifiesta sus concepciones del mundo y del valor de la existencia Distingue el en si y el para s El mundo es lo en s y ante el mundo se encuentra el para s que es el hombre, la conciencia lo cierto es que la conciencia, el hombre es absolutamente libre (est condenado a a ser libre) el SER PARA S ES LIBERTAD ser libre) el SER PARA S ES LIBERTAD Es muy importante en Sartre, la caracterstica de libertadSegn Sartre Estoy condenado a existir para siempre, ms all de los mviles y los motivos de mi acto: ESTO CONDENADO A SER LIBRE No somos libres de dejar de ser libresComo se ve Sartre adjudica al hombre una libertad total, lo mismo acontecer con la responsabilidad En su obra El existencialismo es un humanismo, Sartre nos explica que el hombre no es otra cosa que lo que l se hace Para entenderlo hay que recordar la distincin fundamental para el existencialismo entre esencia y existencia En su obra El existencialismo es un humanismo, Sartre nos explica que el hombre no es otra cosa que lo que l se hace Para entenderlo hay que recordar la distincin fundamental para el existencialismo entre esencia y existencia El hombre no empieza por ser algo definido, una esencia, algo ya hecho o acabado, sino que es un proyecto, algo que est todava por realizarse Este continuo hacerse del hombre, Sartre lo expresa en una breve y significativa frase: "EL HOMBRE INVENTA AL HOMBRE" Nada hay en el cielo inteligible y el hombre ser ante todo lo que habr proyectado ser iEllo significa que no hay valores fijos ni eternos, que no hay normas establecidas de una vez por todas El hombre tiene que elegirlas de acuerdo con sus convicciones personales
El eludir la responsabilidad y la angustia, dice
Sartre es obrar de mala fe La mala fe tambin es un concepto Jean Paul Sartre fue un filsofo famoso en la dcada de los 50 al 70. Parta de considerar como nico panorama vlido la situacin humana en su cotidianidad ms apremiante. Era el contexto de la lucha por la supervivencia y el sometimiento a un estado de cosas que implicaban la explotacin social y el colonialismo, como fue el caso del conflicto de Argelia, dominada para esa poca por Francia. Sartre retoma los planteamientos de Hursserl y Heidegger desde una perspectiva ms subjetiva, donde a pesar de la angustia por el estado absurdo de la realidad, surga la esperanza de una decisin libre. Este aspecto ser central en su filosofa, y luego se encausar con la militancia poltica de izquierda que l junto con su compaera Simone de Beuvorir, importante lder feminista, ejercieron por el resto de su existencia. Sartre retoma de Hursserl la nocin de intencionalidad de la conciencia., es decir que la conciencia puede elegir por encima de la adversidad y que ello es lo que define la existencia. En LA TRASCENDENCIA DEL EGO Sartre afirma que " eI ego" no es un habitante de la conciencia no est " en la conciencia sino fuera, en el mundo, igual que el yo de otro. Se alegra de "haber vuelto a arrojar el hombre al mundo. Devolvindole todo su peso a sus angustias y a sus sufrimientos, y tambin a sus reveldas
Segn Hursserl, el "yo lleva Segn Hursserl, el "yo lleva
Segn Hursserl, El yo lleva consigo la imagen de las cosas, el fantasma idealista del mundo. Sartre, en cambio, objeta en EI Ser y Ia nada que "una mesa no est en la conciencia, ni siquiera a ttulo de representacin. Una mesa est en el espacio, junto a la ventana, etc. El primer paso que tiene que dar la filosofa consiste precisamente en expulsar las cosas de la conciencia y restablecer la autntica relacin de sta con el mundo: La conciencia es conciencia posicional del mundo.
LA NAUSEA Y EL SIN - SENTIDO
El hombre- afirma Sartre- es el ser cuya aparicin hace que exista un mundo. El mundo no es la conciencia. La conciencia es apertura al mundo; est encarnada en la densa realidad del Universo; puede pensar que el mundo es un conjunto de utensilios. Sin embargo. EI mundo no es Ia existencia. Y cuando eI hombre no tiene ya objetivos eI mundo carece de sentido.
Sartre expresa esta ltima tesis en La
Nusea, donde se contrapone lo absurdo a los valores positivos de la filosofa clsica. El hroe del relato es Antoine Roquentin, quien reflexionando sobre las razones de su propia existencia y de la existencia del mundo que le rodea, llega a la experiencia reveladora de la Nausea. La Nausea es eI sentimiento que nos invade cuando descubrimos Io esenciaI contingencia y Io absurdo de Io reaI. ******************** As nos dice en Ia Nusea" hace un momento que me encontraba en el parque pblico. La raz del castao se hunda en la tierra, justamente bajo mi banco Ya no recordaba qu era una raz. Las palabras haban desaparecido y con ellas el significado de las cosas, el modo de usarlas, los tnues signos de reconocimiento que los hombres trazaron sobre su superficie; la raz las verjas del parque, el banco la hierba rala del csped, todo haba desaparecido; la diversidad de las cosas y su individualidad no eran ms que apariencias, un barnz. Este barnz se haba disuelto, slo quedaban manchas monstruosas y fofas, en desorden, desnudas, con una espantosa y obscena desnudez. cada existente confundido, vagamente inquieto, se senta de ms en una relacin con los otros De ms era la nica relacin que poda establecer entre aquellos rboles, aquellas verjas, aquella grava .ramos un manojo de existentes impedidos,, embarazados por nosotros mismos, no tenamos la ms mnima razn para estar all, ni unos ni otros; Roquetn considera que la realidad y l mismo no tienen sentido, y desde el fondo de la crisis comienza aflorar una esperanza, una alternativa. Ese momento fue algo extraordinario. Estaba all, inmovil y congelado, inmerso en un horrendo xtasis. Pero en el seno mismo de dicho xtasis haba nacido algo nuevo, y comprenda la nusea, la posea. Tal descubrimiento es as expresado por Roquentn: o esencial es la contingencia Quiero decir que por definicin, la existencia no es la necesidad. Existir es "estar ah", simplemente ; los seres aparecen, se dejan encontrar, pero jams se les puede deducir. No hay ningn ser necesario que pueda expIicar Ia existencia: Ia contingencia no es una imagen faIsa, una apariencia que pueda desvanecerse; es Io absoIuto y por consiguiente la perfecta gratuidad. Aqu era donde Sartre quera llegar: "Todo es gratuito, este parque, esta ciudad, yo mismo. Y cuando uno cae en la cuenta de ello, el estmago da vueltas y todo se pone a flotar. he aqu la nusea. La vida de Roquetn carece de sentido; no hay ningn objetivo que la oriente: existe una cosa como todas las cosas que emergen, en la experiencia de la nusea, en la gratuidad y su carcter absurdo: un sujeto sin sentido anula de golpe el sentido de todas las cosas y le faltan las instrucciones para utilizarlas. Si la experiencia de la nusea revela la Gratuidad de las cosas y la del hombre reducido a cosa y sumergido en las cosas, los anlisis que tienen lugar en ser y la nada revelan ante todo que la conciencia siempre es conciencia de algo: de algo que no es conciencia. Por lo tanto, la conciencia, que es la existencia o el hombre, es absolutamente libre. EL "en s es " el ser que es lo que es; la conciencia no es un objeto el ser es pleno Y ACABADO; LA CONCENCA EST VACA DE SER, ES POSBLDAD: Y LA POSBLDAD NO ES REALDAD. La conciencia es libertad. En el Ser y la Nada Sartre escribe: " La libertad no un ser; es el ser del hombre, su nada de ser. LA LIBERTAD ES CONSTITUTIVA DE LA CONCIENCIA. sLoy condenado a exlsLlr para slempre ms all de los mvlles y de los moLlvos de ml acLo estoy condenodo o ser /ibre sLo slgnlflca que no se pueden hallar oLros llmlLes a ml llberLad que la llberLad mlsma o sl se preflere no somos /ibres de dejor de ser /ibres una vez que el hombre ha sldo arro[ado a la vlda se vuelve responsable de Lodo lo que hace de su proyecLo fundamenLal su vlda Nodie tiene excusos v/idos si se frocoso se frocoso porque se ho e/eqido frocosor 8uscar excusas slgnlflca Lener mala fe la mala fe represenLa lo querldo como sl fuese una necesldad lnevlLable arLre anallz con flnura las asLuLas flcclones de la mala fe l hombre es aquello que proyecLa ser l soy movlllzado en una guerra esLa es ml guerra me la he merecldo porque podla no enrolarme medlanLe el sulcldlo o la desercln y sl por el moLlvo que sea me enrolo en el fondo he elegldo esLa guerra n Las Moscas(se LraLa de una obra que se reflere a la ocupacln nazl y el colaboraclonlsmo) vemos cmo mlenLras el amor al orden empu[a a Loda una serle de hombres a Lralclonar y a propagar el mledo CresLes recuerda a los oLros de su dlgnldad y les exhorLa a reslsLlr #l en el nlmo de un hombre ha exploLado la llberLad los dloses ya no Llenen nlngun poder sobre el" CresLe conLlnua clamando eres el rey de las pledras y de las esLrellas el rey de las olas del mar pero no eres el rey de los hombres" l hombre se ellge su llberLad es lncondlclonada puede camblar en cualquler momenLo su proyecLo fundamenLalAl lgual que la nusea consLlLuye Aquella experlencla meLaflslca que desvela la graLuldad y elabsurdo de las cosas la angusLla es la experlencla meLaflslca de la nada de llberLad lncondlclonada