EXPLICATION

LITTRALE , HISTORIQUE ET DOGMATIQUE, DES PRIRES ET DES CRMONIES

DE LA MESSE,
SUIVANT LES ANCIENS A U T E U R S , ET LES MONUMENTS DE TOUTES LES EGLISES DU MONDE CHRTIEN,

AVEC DES DISSERTATIONS ET DES NOTES SUR LES ENDROITS DIFFICILES . ET SUR l/ORIGINE DES RITES

P A R L E R. P. P I E R R E L E B R U N ,

NOUVELLE

EDITION.

TOME

TROISIME.

LIBItAIRFE CATHOLIQUE DE PRISSE FRRESL

LYON,
ANCIRfffl U A150 If
9

' 2'
V

FAIUS.
OUTILLE H l I I O I T f

Grande rue Mercire, 33, J

Jl rue centrale , C B .

Rue Saint-Sulpice, 38,

Angle U la pl*o Sl-Sulpip.

1860

Biblio!que Saint Libre

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EXPLICATION

DE LA MESSE,
P A R LE R. P. P I E R R E LE BRUN.

TOME

III.

Ce volume contient :

L A SUITE DES DISSERTATIONS SUR LES LITURGIES :

N. 1 0 . Liturgie des armniens, il. Litur gie des Nestoriens. 1 2 . Uniformit de toutes les Liturgies du monde chrtien , dans ce qu'il y a d'essentiel au sacrifice.

Iinpriru. de Pr. SEGUIN aiu, Arignoo, rue Bouquerle, 1*.

OBSERVATIONS
Sur ce qvbon lit au troisime Tome touchant la conscration de VEucharistie.
J_jn expliquant la liturgie armnienne que je donne tout entire , il a fallu faire particulirement attention au principal endroit du canon , o Ton voit que les paroles de l'institution de l'Eucharistie sont suivies d'une prire pour demander le changement du pain et du vin au corps et au sang de Jsus-Christ aprs laquelle on lit que la conscration du corps et du sang de Jsus-Christ est acheve; et

demwn perficitur corpus et sanguis Christi. p. 1 6 6 . J'ai

remarqu des expressions toutes semblables dans les autres liturgies orientales. J'ai expos les tmoignages des auteurs ecclsiastiques des douze premiers sicles , qui nous disent que la conscration se fait par les paroles de Jsus-Christ et par la prire de l'glise ; et ces tmoignages joints l'uniformit de toutes les liturgies , qui contiennent les paroles de l'institution de l'Eucharistie et la prire de l'invocation , m'ont donn lieu de dire que c'est conjointement par ces paroles et par cette prire que la conscration est opre. Cette remarque a paru un trs-grand nombre d'habiles thologiens trs-propre rsoudre plusieurs difficults, et terminer des disputes peu utiles. Cependant comme Ton enseigne communment dans les coles que la conscration se fait par les seules paroles de Jsus-Christ et que ce sentiment parat autoris par le dcret qui fut fait Florence pour les Armniens, quelques-uns auraient peut-tre de la peine s'loigner de ce sentiment : d'un autre ct, il y en a qui adoptent volontiers l'opinion de plusieurs orientaux qui regardent comme purement historiques les paroles de l'institution de l'Eucharistie , et n'attribuent la conscration qu' fa prire de l'invocation. Il a donc paru propos de faire encore ici quelques observations pour lever les doutes et les scrupules qui se prsentent facilement au lecteur proccup des sentimens ordinaires , et pour carter d'autres opinions singulires. Observons donc , i. que l'Eglise n'a point fait de dfinition de foi touchant le moment prcis auquel la cou-

VI

OBSERVATIONS.

scration est opre , ni pour dclarer que la prire de l'invocation n'y contribuait pas. Observons 2 . que l'opinion qui voudrait faire regarder les paroles de l'institution comme purement historiques, est combattue par les tmoignages d'une infinit d'auteurs ecclsiastiques des douze premiers sicles qui font connatre combien les paroles de Jsus-Christ sont efficaces pour la conscration dans tous les sicles. Observons, 3. que ceux qui veulent que la prire de l'invocation ne soit pas une partie essentielle de la conscration , ne se trouvent point eu cela conformes ce grand nombre d'autorits les douze premiers sicles, qui parlent de la conscration comme faite conjointement par les paroles de Jsus-Christ et par la prire de l'Eglise qui invoque la toute-puissance de Dieu. Le dcret de Florence o il est dit que les paroles de Jsus-Christ Hoc estcorpus meum que le prtre prononce , sont la forme du sacrement, n'est pas absolument dcisif pour exclure la prire de l'invocation, parce qu'on sait que dans ce dcret on assigne pour matire et pour forme d'autres sacremeus , comme celui de l'ordre , ce qui n'est qu'une partie de la matire et de la forme. Voyez page 1 8 1 . Cela n'empche donc pas que la prire de l'invocation ne soit partie de la forme de la conscration. Les Pres de l'glise ne se contentent pas de joindre la prire de l'invocation avec les paroles de JsusChrist , ils nous disent positivement, comme nous l'avons vu dans saint Basile, quVw.r paroles de l'Evangile on en ajoute (Vautres avant et. aprs, comme ayant beaucoup de force pour les mystres; il parat donc bien raisonnable de ne pas parler autrement. Le cardinal Kessarion dit bien de la part des Grecs, avant la fin du Concile, qu'ils reconnaissent que les paroles de Jsus-Christ oprent le changement du pain et du vin ; mais les mmes Grecs ontdelar elairementet bien prcisment dans leur confession orthodoxe intitule : Confession orthodoxe de l'glise orientale, que le changement ne se fait qu'aprs la prire de l'invocation : Demitte 6 Dens de clo Spiritum tuum... et panem hune office pretiosum corpus , rte, Quippe pronuntiatis hhee verbis, conjst'un
0 7 7

Iranssubstantiatia

peragitur.

[iufra pag. *7^-]

Les paroles

de Jsus-Christ et la prire concourent donc l'opration* Comment cela? C'est que les sacremeus sont un tout moral dont l'effet dpend de tout ce qui est prescrit pour le

OBSERVATIONS.

VII

sacrement. De l vient que nulle glise n'a jamais fait adorer l'Eucharistie qu'aprs que le prtre a.prononc les paroles de l'institution et fait la prire de l'invocation. On sait que les Orientaux ne font lever et adorer les saints Mystres qu'un peu avant la conscration ; et l'glise latin* avant l'hrsie de lrenger, ne le faisait qu' la fin du canon. Observons , 4 que quelques-uns ont soutenu que h conscration de l'Eucharistie se faisait par la bndiction , c'est--dire, par ces paroles: gratins agens, benedixil. Mais remarquons que cela n'est vrai qu' l'gard de la conversion miraculeuse que Jsus-Christ a faite du pain et du vin en son corps et en son sang. Et pour avoir cette distinction plus prsente l'esprit qu'on ne l'a ordinairement, et que je ne i'ai marque aux pages iyg et 189 distinguons avec soin, aprs le Concile de Trente, trois choses dans le mystre de l'Eucharistie. i. La conversion que fit JsusChrist du pain et du vin en son corps et en son sang. 2 . L'oblation et le sacrifice qu'il en fit son pre. 3, L'institution de la mme Eucharistie pour tre jamais un sacrement dans l'Eglise. La conversion miraculeuse du pain et du vin prcda l'institution du sacrement. Elle n'tait pas plus un sacrement que le miracle du changement de l'eau en vin et de la multiplication des pains. Jsus-Christ fit ce miracle par sa vertu divine cache , gratins agens , benedixit , avant que d'en faire un sacrement et d'eu exprimer la forme , comme parlent les Papes Innocent III et Innocent IV :
0

Christtts formant

virtute divina expressif sub

(nobis occul(d) confecit : et postea qua posterl benedicerent, (iMyst.

Miss. lil). 4* cap. 6 ) Cette conversion miraculeuse fut suivie de l'oblation et du sacrifice que Jsus-Christ en fit, comme le remarque le Concile de Trente. Ce n'est qu'aprs le changement miraculeux et le sacrifice que Jsus-Christ en a fait un sacrement: il le fit ce sacrement et il en prescrivit la forme en disant ses A poires : Prenez et matisrez , ceci est mon corps Faites ceci en mmoire de moi.

Ces paroles que Jsus-Christ prononce, jointes aux actions qu'il ordonne de faire, deviennent la forme du sacrement. On ne saurait assez faire remarquer ces trois actions diffrentes de Jsus-Christ pour ne pas confondre ce qu'il a fait en changeant le pain et le vin , avec ce qu'il a dit et prescrit pour en faire un sacrement. Ce changement tait i:n miracle et non pas un sacrement propos pour commit-

vrn

OBSERVATIONS.

niquer la grce sanctifiante tous les fidles dans la suite des sicles. Il aurait pu faire ce miracle en faveur des seuls Aptres. Mais afin que le corps et le sang eucharistiques devinssent un sacrement de l'glise, il fallait que JsusCl)rist signifit et ordonnt que son administration ritre tant que l'Eglise durerait, nous donnerait la grce sanctifiante en nous donnant son auteur. Or les paroles qui le signifient et Toprent moralement pour tous les sicles dans la bouche de Jsus-Christ mme, sont celles-ci : Accipite et comedite, Hoc est corpus meum, etc., et ces paroles deviennent la (orme du sacrement : elles signifient ce qu'il est, et elles l'instituent, en nous ordonnant de faire ce que JsusChrista fait et de le ritrer pour notre sanctification. Ainsi le miracle de la transsubstantiation n'est plus un miracle distingu du sacrement, parce qu'il s'opre par la force ordinaire des paroles que Jsus-Christ nous a ordonn de prononcer , et des actions qu'il a faites et qu'il nous a ordonn de faire. C'est--dire, que les paroles de la bndiction ou de l'invocation de nos prtres, conjointement avec les paroles vangliques, sont la forme du sacrement de l'Eucharistie , et que c'est par cette prire et par ces paroles que tout est opr. Avec ces observations on vitera la contradiction o sont tombs plusieurs auteurs en disant, d'un ct , avec le Concile de Trente,'que Jsus-Christ donna son corps h ses Aptres aprs l'avoir consacr par sa bndiction ; et d'un autre ct , qu'il consacra par ces paroles: Ceci est mon corps. On dira exactement, i'\ que Jsus-Christ consacra par sa seule vertu ; gratins agens benedixit. On dira , 2. qu'il institua le sacrement par ces paroles : Accipite et comedile, Hoc est corpus meum. On reconnatra en mme temps que c'est l ia principale partie de la forme du sacrement \ et Ton n'infrera pas que Cheiontame ait ni que les prtres consacrent par ces paroles , cause qu'il a dt que Jsus-Christ consacra avant que de les avoir prononces. On conclura enfin que Jsus-Christ ayant ordonn de faire ce qu'il a fait; Hoc facite il faut bnir;* son exemple en invoquant la toute-puissance de Dieu , t prononcer les paroles qu'il a prononces en instituant h sacrement , et joindre par consquent aux paroles de l'institution de l'Eucharistie ia prire de l'invocation marque dans les liturgies. Et l'on se trouvera ainsi conformes ce que les auteurs des quatre premiers sicles nous
7

OBSERVATIONS.

IX

ont (lit , et au sentiment de toutes les nations orientales dont nous avons les liturgies. Au reste le but que je me suis propos dans le long claircissement que j'ai donn sur ce point, a t principalement de montrer que le canon des liturgies orientales devait tre conserv sans y faire des changemens , comme en effet nonobstant toutes les difficults qu'on fit au Concile de Florence contre les Grecs , on ne changea pas leurs liturgies , et l'on n'a jamais fait de dcret, comme nous avons vu , pour les obliger de rien changer dans leur prire de l'invocation. Ce que j'ai dit touchant le sentiment le plus commun des scolastiques , n'empche pas qu'il ne doive tre respect. Ils n'ont rien avanc contre la foi ; et les disputes qu'ils ont agites sur cet article, n'ont t que des spculations, puisque leur sentiment n'a donn aucune atteinte aux liturgies grecques. Ils n'ont point conclu communment ni qu'il faillit la transposer ou la changer, our ne faire tomber cette prire que sur la demande de effet du sacrement dans nos mes. Ce qui mrite encore bien plus d'tre observ , c'est que plusieurs habiles thologiens scolastiques ont souvent fait connatre dans leurs crits qu'ils taient dans le sentiment que j'ai expos. Et quand il a paru ncessaire de le proposer clairement, ils ont soutenu ouvertement et fortement que c'tait une erreur et une folie de croire que la conscration pouvait se faire sans la prire de l'invocation. Voyez page 2 1 6 ce qui fut dit contre les Luthriens par les docteurs de Cologne et par Lindanus , vque de Ruremonde, et ensuite de Gand. C'en est bien assez pour faire connatre que les thologiens ont vu dans quel inconvnient on tomberait si l'on tait des liturgies la prire par laquelle on demande le changement du pain et du vin au corps et au sang de Jsus-Christ, Mais de peur que ce qui s'ensegne communment dans les coles ne fit enfin conclure que la prire de l'invocation n'est pas ncessaire, et qu'on peut l'ter ou la changer dans quelques liturgies, pour y faire demander non le changement du pain et du vin , mais seulement le fruit du sacrement pour la sanctification de nos mes , j'ai cru qu'il tait utile de montrer un peu au long ce que les auteurs des douze premiers sicles nous ont dit que la conscration se faisait par les paroles de Jsus-Christ et par la prire de l'Eglise.

OBSERVATIONS.

Il ne sera pas non plus inutile de faire remarquer que le sentiment que j'ai expos a t de temps en temps soutenu dans les thses de la facult de thologie de Paris. J'en ai rapport une la page i 8 3 . En voci une autre toute semblable laquelle un docteur aussi clbre et aussi connu Home et Paris que Test le rvrend Pre de Latenay, vient de prsider.

Consecratio fit per -virtutcm Spiritus sancti qui in verbis conscrationis oprt ur. Sententiani eorum qui cum verbis dominieis prtes ad consecrutionctn reqnirunt damvare non possumus, ne p/ures sanctis Patribus qui ad consecrationem piwtcr verba dominica benedictionis etgratiarum actionis prece/n adhibebant, ne et Grand Orientaiesque omnes qui ad formant eucharisticam prter eadem verba dominica adhibent sacerdotis orationem , qu dicitnr invocatio a ut illapsns Spiritus sancti nobis damnari liidcantur, quos ipsa Ecclesia hac in parte nunquam damnavit. lias thses... prwside S. M. N. F. Simone Francisco de Latenay, sicr Facultatis Parisiensis doctore tkeologo, otim majoris Carmeli Parisiensis priore^ ex-assistente gnrait Carmelitarum , tueri conabilur Stephanus Mignot, prcsbyter Purisinus, ejnsdem sacr Facultatis Parisiensis Baccalaureus theolosus. die tertia mensis Mail* anno Domini 1 7 2 0 .
Tout ce que j'ai dt des thologiens scolastiques , ne tend qu' montrer que leur opinion, quoique trs-comn u i u c dans les coles, ne fait point u n dogme de foi$ ce qui sera facilement accord par tous ceux qui voudront peser la diffrence qu'il y a entre les vrits de la foi et les conclusions des traits thologiques, quoique fort communes dans les coles. C'est pourquoi Sahneron , qui a t le thologien des trois papes sous lesquels le Concile de Trente s'est tenu, et qui fut honor du titre de premier thologien du Concile, dclare que les Pres arrtrent prudemment qu'il ne fallait rien dfinir sur ce point : Aihil esse definietulum Patres rnuniNTER censuerunt , comme ou peut le voir ;i la fin du sixime volume, avec la remarque de M. de Sainte-Heuve. Ajoutons ici les rflexions du savant M. Rossuet , voque de Mcaux, dans son F.rp/icaiion de quelques difficults sur les prires de la messe. Ce prlat si clair, aprs avoir balanc les autorits des Latins et des Grecs , parle

OBSERVATIONS.

XI

ainsi du tmoignage de saint Basile, {P&g. 295.) (jue j ' a i cit : L e tmoignage de ce saint , d i t - i l , est d autant plus considrable p o u r les Grecs , qu'ils lui attribuent encore aujourd'hui leur liturgie la plus ordinaire , et nous voyons clairement que ce Pre met les paroles de l'vangile pour le fond del conscration , et celles qu'on

dit avant ou aprs , comme ayant beaucoup de force pour les mystres.
Nous pouvons comprendre parmi ces paroles auxquel les saint Basile attribue beaucoup de force , la prire dont il s'agit ; et quoi qu'il en s o i t , pour entendre la force et l'utilit, il ne faut que se souvenir d'une d o c trine constante , mme dans l ' c o l e , qui est que les sa cremens , outre les paroles formelles et conscratoires , il faut une intention de l'Eglise pour les appliquer : in tention qui ne peut mieux tre dclare que par la prire dont il s'agit, et qui l'est galement, soit qu'on la fasse > devant comme n o u s , soit qu'on la fasse aprs avec les Grecs. M . Bossuetconcluten cette manire (Pag. 3a3.): Si les Grecs persistent encore dans le sentiment de quelques-uns de leurs docteurs, et ne veulent reconnatrela conscration consomme qu'aprs la prire dont nous parlons ; en ce cas que f e r o n s - n o u s , si ce n'est ce qu'on a fait F l o r e n c e , de n'inquiter personne pour cette d o c t r i n e , et ce qu'on a fait T r e n t e , o sans dterminer en particu lier en quoi consiste la conscration , on a seulement dtermine ce qui arrivait quand elle tait faite. . . . . Quoi qu'il en s o i t , il n'y a nul doute qu'il ne faille faire comme on a fait au Concile de L y o n , c o m m e on a fait au Concile de Florence , et comme on fait encore dans toute l ' E g l i s e , qui est de laisser chacun dans son r i t , puisqu'on demeur d'accord que les deux rites sont anciens et entirement irrprhensibles ; et peut-tre faudrait-il encore laisser chacun ses explications , puis qu'en recevant les G r e c s , soit en particulier, comme on en reoit tous les jours , soit mme en corps , on n'a dress aucune formule p o u r , en ce p o i n t , leur faire quit> ter leur sentiment ; ce qu'on a fait apparemment cause des autorits que les Grecs apportent pour eux , qui ne sont pas mprisables, u Ce que le docte prlat dit des Grecs , je ne puis me dispenser de le dire des A r m n i e n s , dont je rapporte la liturgie.

TABLE
DES TITRES
CONTENUS D A N S CE VOLUME.

DIXIME DISSERTATION.
A R T I C L E I,
f

Liturgie d e s Armniens.

Page i
Origine de l'glise Armnienne de sa division d'avec l'glise catholique et de ses patriarches, a A R T . I I . Des Armniens runis l'Eglise, et des dispositions que toute ta nation a souvent fail paratre pour cette union, 11 A R T . I I I . De ta croyance des Armniens schismailques , touchant la vrit de l'Eucharistie et du sacrifice de la messe, 2% Exposition de leur foi dans'te catchisme, et dans un dialogue d'un prtre armnien avec un Protestant* ibid. Dialogue entre un prtre Armnien et un Europen luthrien , sur tout ce qui regarde la croyance et ta discipline de l'glise d'Armnie. 21 ART. IV. Originelle la liturgie Armnienne, Del tangue en laquelle elle est crite, et de la diffrence qu'il y a entre la liturgie des Schmatiques, et cette de ceux qui sont runis l'Eglise. 35 A R T . V , Liturgie Armnienne l'usage du grand patriarche d'Et zmiazim, et de toutes tes glises qui lui sont soumises, traduite en latin par M, Pi' dott de Saint-Olon , eveque de Babytone, mort Ispahan en 1 7 1 7 . 4 Lititrgia Armena cum ritu et caniu ministerii , ex originali Armeno manuscrtpto. 43 A R T . V I . De ta forme des glises Armniennes, et del manire dont h clerg et tes laques s'y tiennent et y sont rangs, 47 A R T . V U . Des ornemens de l'glise , des peintures tapisseries, rideaux , lumires, croix, calices, cloches , etc. 5o A R T . V I I I . Des jours auxquels on clbre la liturgie. Du nombre des prtres destins clbrer. De la manire dont ils se prparent. Des autres offices divins , et de l'heure laquelle on s'assemble, 54 A R T . I X . Commencement de ta liturgie. Des ornemens sacerdotaux et des prires qu'on fait en tes prenant. 5y Remarques sur tes habits communs du clerg, et sur les ornemens des officiers de l'autel, 64 A R T . X . De l'entre du prtre dans le chur : du lavement des mains, des prires qui t'accompagnent , et de la confession qui se fait au bas de l'autel. 67 Remarques sur te lavement des mains et sur te Confilcor. 77 A R T . X I . De ce que te choeur chante , le prtre tant mont l'autel, et des prires de l'encensement, 78 Liturgie Armnienne. ibid. A R T . X I I . Prparation des dons sur l'autel ; encensemens et prires. 85 Remarques sur le temps et la manire de prparer le pain et le vin. 9* Remarques sur l'origine du pain azyme. g3 Remarques sur l'usage de ne point mettre d'eau dans le calice. Tmoignages de toutes tes glises depuis tes temps apostoliques pour t'ablation mlti d'eau. A R T . X I M . Le Ttisagion , et tes prires gnrales. 111
1 9

XV

TABLE

DES TITRES.

Remarques sut* les divers sens qu'on et donns au Trisagion, et sur tes additions qu'on y a faUcs et qu'on y peut faire* 116 A HT. XIV. Les lectures et te symbole. ia4 Remarques sur les lectures, et sur ce qu'il y a de particulier dans te Symbole de la liturgie des Armniens. 128 Sur te Symbole. A HT. XV. Commencement des prires de l'obtation, le renvoi des catchumnes et des indignes , et la procession des dons. i5(> Remarques sur la crmonie de la procession des dons, que tes Armniens et les Grecs font arec une vnration qui parait excessive. A H T. XVI, Lavement des mains, baiser de paix, la ment lion pour fermer tes portes et la prface. i5a Remarques sur te baiser de paix. 169 A H T. XVII. Le canon ou ta rgle de ta conscration. 160 * Remarques sur tes expressious du innon Armnien. if.y Remarques sur la prire de l'invocation, faite aprs tes paroles de l'institution de l'Eucharistie, pour demander le changement du pain et du Wn au corps et an sang de Jestts-Christ, 169 Premire question principale et de pratique: savoir s'il faut obliger tes Armniens rformer cet endroit de ta liturgie , c'est--dire , A changer la prire de l'invocation , ou ta transposer avant tes paroles de Jsus-Christ. thil. Seconde question touchant te temps auquel la conscration esl acheve, et pur quelles paroles elle est opre. 178 Exposition historique de ce que les Pares et les autres crivains ecclsiastiques des douze premiers sicles , ont dittouchant la conscration, ou l'en voit qu'elle se fait par tes paroles de fsus-Christel par une prire de l'* g lise , qui est nomme communment invocation. jg5 Rcflccion sur tes liturgies syriaques , dans lesquelles on n'a pas trouv les paroles de l'institution de l'Eucharistie, et sur la prire de t'invoration mise dans toutes les liturgies avant ou aprs les paroles de l'institution* Remarques sur te temps de ta liturgie , auquel t'Egltse a fait connatre que l'Eucharistie tait consacre , en ta faisant adorer. a5a A HT. XVIII. Prires pour les vivons, pour les morts, et mmoires des Saints. a35 Remarques sur tes prires faites non-seulement pour les virons et pour tes morts qui ne jouissent pas encore de ta gloire, mais aussi pour (es Saints , sans en excepter tes aptres et Us martyrs. *4-6 ART. XIX. L'Oraison dominicale et ta bndiction sur le peuple. a5 ART. XX. L'lvation, l'adoration et le mlange du corps et du sang de Jsus-Christ. La fraction et les actes de foi qui prcdent la communion. a5 Remarques. aC8 ART. X X I . Communion du prtre et du peuple. a(>9 Remarques sur les usages des Armniens touchant la communion des ministres sacrs, des laques et des en fans surtout sur l'usage de t'intinclion. a 6 Profession de fin avant ta communion. aS6 ART, X X I I . Post-communion , action de grces et bndiction du peuple.
7 t 7

Fin de la liturgie Armnienne. Eloge qu'on en a fait depuis ( offices particuliers des Armniens aux ftes solennelles* Fctcs rentoyies au dimanche, Fte do Noill jointe l'Epiphanie, Messe, bndiction des eaux, et procession te 6 janvier iindiction et procession du ditnanclie des Rameaux.

longtemps* aj)4 ibid. a>> 396 399

(

TABLE DES TITRES.

a

XV

78. 85. 1 1 a . ia4 *36. i5a. 160. 255 a5/j< a ^ . 369. 287. ONZIME DISSERTATION. Liturgie des Nestoriens.

& remontes des trois derniers jours do ta Semaine-sainte, Lavement dos pieds, 3oo Cvmme ta tiiurgie Armnienne se trouve interrompue par des remarques qui sont quelquefois assez longues, on marque tei les pages dans lesquels les elle se trouve sans remarques, afin qu'en recourant ces pages , on 'puisse , quand on voudra , la lire tout de suite sans interruption, 58. 6 7 .

ARTICLE I. Origine de la secte des Nestoriens et de son progrs en Syrie et en Msopotamie. ibtl. A KT. 11. Liturgies des glises de Syrie et de Msopolam le, prises et portes par tes Nestoriens dans ta Tarlarie^ nux Indes et ta Chine. Ttoj Dcouverte et prcis d'une ancienne inscription chinoise touchant les Chrtiens nestoriens. itml. A R T ; H l. flirarchiedes Nestoriens, Remarques sur leurs Catholicos ou patriarches et sur l'tablissement de leurs mtropoles. 316 ART. IV* Dcadence et fin des Nestoriens la Chine et dans ta Tarlarie. Ils subsistent en grand nombre dans le Royaume du Malabar sous te nom de Chrtiens de saint Thomas. D'o leur vient ce nom. Sa 1 ART. V. Conversion des Chrtiens de saint Thomas , reconnus Nestoriens. Murs de ces peuples. Motifs -de les runir l'glise. Commencement dt la mission. Dernier voque nestorien. 351 ART. VI. Suite de ta conversion des Chrtiens nestoriens de saint Tiiomas, par ta clbre mission d'A fescis de Mncss , et l'installation d'un ique latin. _ 335 ART. VII. Etat conversion et dcadence des Nestoriens en Perse et en Msopotamie. 34 a ART. VIII. De ta principale erreur des Nestoriens : comment elle influe sur te dogme de l'Eucharistie. Leur croyance sur la prsence relle et leur runion l'glise romaine sans aucune dispute sur ce point. Illusion d'un savant protestant , qui avance que tes Nestoriens nient formellement ta prsence relle et ta transsubstantiation. 346 ART. I X . Que les Chrtiens Nestoriens du Malabar, nommes tes Chrtiens de saint lliomas, croient aussi ta prsence relle et ta transsubstantiation. Rponse quelques difficults. 361 Eclaircissements sur les erreurs imputes aux Chrtiens de saint Thomas , touchant l'Eucharistie. 364 ART. X. De l'origine et du nombre des liturgies des Nestoriens, 371 ART. X I . Corrections des missels des glises des Chrtiens de saint Tiiomas .
9 y

ART. on y joignant les endroits que le synode de Diamper a rapports pour te* changer ou tes supprimer. Comparaison de cette liturgie avec celte que %f. Renaudot a tire des Chatdccns ou Syriens nestoriens de Rabytonc. 3Sy Remarques sur la forme de ta conscration, qui a t change dans un exemplaire , et qui manque dans l'autre, 4*7 Suite de ta liturgie Mata bare. h a$ ART. X I I I . Liturgies de Thodore et de Nestorias, 447 Termes du canon de ta liturgie de Thodore, touchant ta conscration, 448 Termes du canon de la liturgie de Ne&torius, touchant ta conscration. 4 Si ART. XIV. Supplment aux liturgies Ncstoriennes. 46*) ART XV. Remarques sur quelques usages ecclsiastiques des Nestoriens.

471

XVI

TABLE DES TITRES.

DOUZIME DISSERTATION. UNIFORMIT D E TOUTES LES

LITURGIES DU MONDE CHRETIEN , DANS CE QU I L Y A D ' E S -

SENTIEL AU SACRIFICE. 48I ARTICLE I. Uniformit de toutes (es liturgies faire regarder (a table sur laquelle on clbre comme un vrai autel, et ce qui s'opre, comme un vrai sacrifice offert par des ministres sacrs, 4*^ Tmoignages des liturgies des glises latines. 48/ Tmoignages des liturgies des glises d'Orient. 494 ART. 1 1 . Uniformit de toutes (es liturgies offrir Jsus-Christ en offrant le pain et te vin destins y devenir son corps et son sang* 5o4 Tmoignages des glises latines. 5o5 Tmoignages des liturgies des glises d'Orient. 5og ART. III. Uwformit de toutes tes liturgies mettre dans te canon de la conscration une prire pour demander te changement du pain et du vin au corps et an sang de Jsus-Christ. 5i6 ART. IV. Uniformit de toutes tes liturgies dans l'essentiel depuis ta conscration jusqu' ta tommunion, qui est (a consommation du sacrifice. L'adoration de ta victime sur l'autel : l'union des symboles pour marquer que le corps n'est pas sans le sang, ni le sang sans le corps, et la coafession de fa prsence relle avant que de communier, 5a6 AltT. V, Conclusion. La vrit de la prsence relle de Jsus-Christ dans l'Eucharistie , de la transsubstantiation et du sacrifice de l'autel, fonde sur les liturgies, et la confession de toutes tes nations chrtiennes. Erreur d*s particuliers toujours rejette par tout le corps de l'Eglise : croyance des catholiques, confirme encore de nos jours par un miracle authentique,

&9

DISSERTATIONS
HISTORIQUES ET DOGMATIQUES ,

SUR LES LITURGIES

DE TOUTES LES GLISES.

DIXIME
LITURGIE

DISSERTATION.
DES ARMENIENS.

avoir une entire connaissance de toutes les liturgies d'Orient, il nous reste parler de la liturgie des Armniens et de celles des Nestoriens : c'est ce que nous allons faire dans cette dissertation et dans la suivante. Commenons par la liturgie des Armniens, qu'il faut tcher de donner avec d'autant plus de soin et d'tendue , qu'elle a t moins connue en France jusqu' prsent. Exposons d'abord l'tat de la nation armnienne et du christianisme qu'elle professe.
P o u r

I>1SS. X . ART* I.

ARTICLE

I.

Origine de l'Eglise Armnienne , de sa division d'avec l'Eglise Catholique et de ses Patriarches

Division de l'Armnie et son tendue. Ij'AnMNUi est distingue en grande et petite. La

grande est entre la mer Caspienne et la mer Noire, le long du fleuve Arax , au del et en de jusqu' l'Euphrute. Elle est ingalement partage : les Persans en ont au del de F Arax une grande partie , dont Erivan est la capitale ; et les Turcs possdent ce qui est en de de l'Arax, dont la capitale est Erzeroum sur i'Euphrate, assez prs de la source. La petite Armnie est en de de I'Euphrate, et elle a pour capitale la ville de Cis en Cilicie, qu'on appelle prsent Caramanie. Tout ce pays a t successivement sous tant de diffrentes dominations, des Perses, des Romains, des Sarrazins et des Turcs, que les hahitnns , exposs beaucoup de troubles et de perscutions, sont alls tablir des colonies en beaucoup d'autres pays; en sorte qu'il y a des Armniens en Tartarie, en Moscovie, et un assez grand nombre en Pologne.

Conversion des Armniens la foi.

Selon la tradition des Armniens , les Aptres saint Thade et saint Barthlerni annoncrent la foi dans leur pays. On voit du moins qu'au commencement du troisime sicle il y avait en Armnie un grand nombre de Chrtiens , car on lit dans Eusbe M que l'empereur Maximin qui perscuta les Chrtiens en a 3 5 , dclara la guerre aux Arm(a) Eus. ffht. Eccl. lib. 9. cap. 6.

HISTOIRE DE L EGLISE ARMENIENNE,

n e n s , quoique jusqu'alors amis des R o m a i n s , par cette seule raison qu'ils taient chrtiens. On sait aussi qu'il y eut b e a u c o u p de martyrs en Armnie sous les perscutions de Dce et de Diocttien: ce qui doit principalement s'entendre de la petite Armnie en de de I ' E u p h r a t e , qui fut soumise aux Romains. Conversion entire par saint Grgoire l'Illuminateur. A l'gard de la grande A r m n i e , la tradition du pays la plus autorise , est q u e ds le commencement du quatrime sicle , saint G r g o i r e , Armnien , s u r n o m m l'Illuminateur, convertit la nation la foi chrtienne , aprs avoir instruit et converti le roi d'Armnie, qu'ils n o m m e n t Tiridate, On voit ce fait dans u n e Histoire ( ) armnienne qui va jusqu'au concile armnien de Cis , i3(>7 , et celui d'Adana, peu d'annes aprs , et qui a t d o n n en Armnien et en latin , avec des notes , par Galano , clerc rgulier Thatin , qui avait pass 12 ans en Armnie et aux e n v i r o n s , en qualit de missionnaire. Mais les commencemens de cette histoire sont accompagns de faits q u i s'accordent si peu avec les vraies histoires de ce temps-l, et qui sont mme si visiblement fabuleux , qu'il faut se contenter de dire q u e Grgoire avait t instruit Csare en Cappadoce , et qu'il fut ordonn vque par L o n c e , vque de cette ville, qui assista au concile d e N i c e . Il vint tablir son sige piscopal Vagarsciabat, capitale de l'Armnie, et situe au lieu qu'on a n o m m ensuite Etzmiazim , assez prs du m o n t Ararat, s u r lequel les Armniens sont persuads q u e l'arche de No s'arrta.( ) C'est l o l'on croit q u e notre Seigneur Jsus-Christ a p p a r u t saint Grgoire ; et c'est ce qui a fait appeler ce lieu Etzmiazim, qui en langue armnienne signifie la descente du Fds unique,
a b

(a) Conciliafio Ecclesix /trmenxcumltomana. Rom m Ifi.O. (b; L ' E c r i t u r e dit seulement: ilecjuieolt aveu super tnonles Ai*meni. Gen. v m i . 4.

t\

DISS. X. ART. I.

La foi fit en peu de temps lant de progrs, que les auteurs du quatrime sicle parlent de toute l'Armnie comme d'un pays fort instruit et trsorthodoxe. C'est ce qui fait dire Optt de Milve, en parlant aux Donatistes : Est-ce que l'Eglise ( ) ne sera pas dans les deux Armnies o vous n'tes point?Et Rufin rapportant dans sa traduction d'Eusbe touchant Maximin , ce que nous avons dit plus h a u t , qu'il attaqua les Armniens cause qu'ils suivaient la religion chrtienne, ajoute en parenthse l ) que toute l'Armnie lui est entirement dvoue ; eut devotissim universa dedila est.
a b

On croit que Grgoire t le roi Trdate allrent Rome.Origine fabuleuse du Patriarchat d'Armnie.
e

Si Ton pouvait ajouter foi ce qu'on lit dans l'Histoire armnienne, il faudrait dire que Tan 3i i le roi Tiridate et Grgoire vinrent Rome pour saluer l'empereur Constantin, et pour reconnatre la juridiction de 1 evque de Home sur toutes les glises du inonde, en la personne de saint Sylvestre , qui le sacra premier patriarche des Armniens avec toutes sortes de pouvoirs, et mme d'tablir des patriarches chez les Ibriens et chez les autres peuples voisins. Mais cet acte insr dans l'Histoire armnienne , a trop de marques de nouveauts, pour no pas voir qu'il a t fait dans des sicles fort postrieurs, par des Armniens qui voulaient soutenir leur titre patriarchal contre les Grecs, et le faire remonter jusqu'au commencement du quatrime sicle. L'Histoire ecclsiastique nous apprend au contraire, que l'Armnie tait alors sous la jurisdiction de Tvque de Csare. En effet saint 13a.sile, successeur de Lonce, qui avait sacr Grgoire rilluminateur , tablit beaucoup d'vques en Armnie , comme on l'apprend par les lettres de ce saint.( ) Il n'tait quelquefois en peine que de trout c

(a) Et n duabus Armeniis ubi vos non estis non erit Ecclesia ? De Schis. Dana', cr//>.2./>. 26(h) tib. 9. c. S. p. 205. (C) Vas. KpisL 18:3. et 187. Fleurit, 11G.;>. 215.

HISTOIRE DE i/jSGLISE ARMNIENNE.

ver des hommes pieuxet habiles, bien instruits des murs et de la langue de la nation , p o u r lui servir d'interprtes. Ce qui montre que l'Armnie tail sous l'exarchat de Csare. On peut voir sur ce point Blondel , de la Primaut, pag. 656. et suiv. et M. i l l e m o n t sur saint Basile. Torn. pag. 187. et Aprs saint Basile , le principal vque d'Armnie continua quelque temps tre sacr par l'vque de Csare ; et pendant ce temps les Armniens furent catholiques : mais ils embrassrent ensuite Terreur des Monophysites,etse sparrent de l'Eglise catholique. Saint N i c o n , A r m n i e n , q u i travailla au dixime sicle leurconversion et leur r u n i o n , quoique sans effet, confirme une partie de ce que nous venons de d i r e , et nous apprend d'autres particularits qui nous serviront dans la suite. Ce qu'il a crit touchant la religion , ou plutt les erreurs des Armniens, se trouve en latin dans la bibliothque des Pres ( ), dans Baronius ( ), dans les Collecteurs des Canons ( ), et dans un Missel grec de la bibliothque du r o i , dont M. Cotelier a donn une version latine dans ses notes sur le second livre des Constitutions apostoliques, cap. a 3 . Saint Nicon parle ainsi contre les Armniens : W quoique saint Grgoire, vque de la grande Armnie , ait dfendu qu aucun vque d*Armnie se fit ordonner par un autre que par Varchevque de Csare en Cappadoce , o il avait t sacr lui-mme, et quoiqu'il et prononc de terribles anathmes contre tous ceux qui n observeraient pas ce rglement, ils ne laissaient pas de l'enfreindre , leur patriarche se faisant ordonner par VAmeran de Syrie.
a b c

Origine du schisme des Armniens.Origine de leur re.

Selon l'Histoire a r m n i e n n e , leur schisme fut

(a) Bih. PP. La Bigne tom. 3. (b) Ami. 863. n. 45. (c) Balsam. et Panel, can. tom. 2. n. p. 158. (dj Ap. Patr. temp. Apost.

D1SS. X. ART. 1.

introduit par Nierses , surnomm Jscdarachensis, vingt-unime patriarche aprs saint Grgoire 1*11* lumtnateur. Ce Nierses tint un concile de dix vques dans la ville de Thevin , o Ton tablit qu'il n'y avait qu'une nature en Jsus-Christ. Ce conciliabule doit tre plac l'an 535 ; car dans une lettre de Photius ( ) Zacharie , patriarche des Armniens , il est dit que quoique leurs vques , cause
a

de la perscution, n'eussent pu assister au concile de Calcdoine , ils l'avaient reu jusqu'au schisme du conciliabule de Thevin , durant 84 ans, savoir, de puis la seconde anne de l'empereur Marcien jusqu' la dixime de Justinien. Jacques le Syrien , dit

Barade ou Zanzale, dont nous avons parl dans la neuvime Dissertation , rpandit parmi eux tous les dogmes de Pierre le Foulon et de Svre, et par
consquent l'addition Qui crucifixus au trhagion
b
y

comme le dit Nicpbore.( ) On voit enfin dans une chronique Armnienne rapporte par Galano, qu'ils tinrent un second conciliabule Thevin , o ils confirmrent de nouveau l'erreur. Ils se sparrent de telle manire de toutes les glises catholiques, qu'ils voulurent faire une re de leur sparation , et comptrent l'avenir les annes depuis cette poque , d'une manire qui leur fut toute particulire. C'est l're que tous les Armniens suivent encore aujourd'hui depuis l'an 55 u La premire anne de cette re a d d'abord commencer au mois de juillet comme celle de Nabonassar, qui tait en usage en Perse ; mais les Armniens se sont accoutums commencer l'anne par le premier janvier, et l'on voit parles attestations qui sont dans la perptuit de la foi, dans la rponse M. Claude, en plusieurs autres actes, et par l'usage
(a) Ap* Golan. (b) Jacobus Syrus gnre, Ptri Cnaphei atque Sever dogmata apud Syros et Armenosnropagare cpit. NicepA. I. 18. cap. 51. Cnaphei Ptri appenaicem ter sancto hymno annexam amplectuntur. cap. 53.

HISTOIRE DE l / G L I S E ARMNIENNE.

des Armniens qui sont venus Paris de notre temps , que leur re commence l'an 55a de notre r e ; car dans cette anne 1 7 2 5 ils comptent f 1745 et par consquent le commencement de leur re doit lre plac au mois de janvier 55a , puisqu'en ajoutant 5 5 3 , 1 1 7 4 , on a 1 7 * 5 , qui est Tanne o nous sommes prsentement. Etzmiazim, sige du Patriarche. Il est certain, qu*au moins ( ) depuis ce temps-l, le premier vque des Armniens s'est rendu indpendant de toute autre glise, et qu'il a pris le titre de Catholicos ou patriarche universel. Le lieu o il rside se nomme Etzmiazim, comme nousavons dit ; on l'appelle aussi les trois glises, parce qu'en effet il y a trois anciennes glises assez prs les unes des autres. Deux de ces glises ont t bties en l'honneur de sainte Caiane et de sainte lipsime ( ) deux vierges romaines, lesquelles accompagnes de plusieurs autres, pour se soustraire la cruaut de Diocltien , allrent en Armnie) o elles ne laissrent pas de recevoir la palme du martyre sous Tiridate, avant sa conversion. La principale glise est celle de saint Grgoire l'Illumina* l e u r , btie au milieu de la grande cour du monastre o le patriarche rside. ( ) Il a toujours auprs de lui plusieurs vques, parce qu'il en consacre quelques-uns sans leur assigner d'glise , pour les envoyer selon le besoin , et qu'il en reoit d'autres
a b c

(a Procope, qui crivait dons ce temps-l, sons l'empereur Justinen, dit que les chrtiens qui taient en Perse obissaient un vque qu'ils appelaient en grec Catholicos. Lib. 2. de bcllo Perco. (b) M- de Tournefort, dans son voyage du Levant, tonu 2 , pag. 334 , dit que ces deux autres glises qui sont hors du monastre , tombent en ruine, et qu'on n'y fait plus le service depuis long-temps. Celle de sainte Caane est droite du couvent, s u p pos qu'on y entre parla grande porte, et non parcelle des rfectoires. L'antre glise , qui est gauche et bien plus loigne de la maison, porte le'nom de sainte Ripsime. (c) II rside aussi assez souvent Crivan qui n'est loign que de trois heures de chemin. Tourne/orL tom. 2. p. 345 et 347.

DISS. X. ART. T.

que la perscution contraint d'abandonner leursoge. Le patriarche et ces vques vivent en c o m m u naut trs-frugalement avec les antres moines. O u t r e ce grand patriarche qui est r e c o n n u de toute la n a t i o n , il y a deux voques qui o n t pris le titre de patriarche , et se sont rendus i u d p e n d a n s , mais qui sont resserrs dans des bornes fort troites l ' u t i C a m l s a h a r e n Albanie , etl'autrc Aclhamar. Il y en a un a u t r e plus considrable qui rside Gis dans l a C a r a m a n i e , et qui tend sa jurisdiclion sur la petite Armnie et sur les pro\inces voisines , sur la Natolie et s u r la Syrie. Nous en p a r lerons bientt.
?

Evchs d'Armnie.

Uscan , vque Armnien , vicaire et p r o c u r e u r gnral du patriarche d'Etzmiazim , qui faisait imprimer une bible a r m n i e n n e Amsterdam en iGOG, et qui vint Paris en 1670, nous a appris quels sont les vechs clpenduns du patriarche d'Etzmiazim ; car il en dicta la notice au P. Richard Simon , qui Ta fait i m p r i m e r la (in de VHistoire critique de la croyance des nations du Levant, sous le nom du sieur de Moni. On y compte o.G archevchs et y5 vechs ( ); mais de ces archevchs , il y a celui d'Acthamar qui est regard c o m m e s c h i s m a t i q u e , p a r c e q u ' i l a p r i s le titre de patriarche depuis p l u s d e 5 o o ans : il rside dans l'islc du g r a n d lac de Varaspuracan , et il a sous sa juridiction quelques glises qui sont s u r le bord de ce lac. Il y a d'autres archevques qui n'ont point de suffragans , et qui n'ont ce titre qu' cause qu'ils o n t quelques monastres sous leur gouvernement. II y a aussi quelques vechs d o n t les siges se t r o u v e n t ruins.
a

(a] On peut voir les souscriptions qui sont au concile de Cs et; d'Adana dans Galano.Tavernier dit, dans son voyage de Perse, qu'un archevque armnien lui assura qu'il y avait en tout 40 archevchs et 150 vechs.

HISTOIRE DE l / G U S E ARMNIENNE. Nouveaux

siges patriarchaux. Un patriarche assez considrable aprs celui d'Etzmiazim , est celui d Cis dans l'Armnie min e u r e ; car il a sous lui environ o vchs. Selon q u e l q u e s histoires armniennes , l'vque de Cis a pris le titre de p a t r i a r c h e , cause que les perscutions avaient quelquefois oblig le grand patriarche d'Etzmiazim d'y rsider; mais il y a lieu de croire q u e l'origine de ce patriarchat vient plutt de ce q u e la petite Armnie tant soumise aux R o m a i n s , le pays s'est trouv dans le ressort d'une juridiction diffrente de celle d'Etzmiazim. On voit dans le Code Thodosien , lib. 7. Lege i/> , un ordre envoy au duc d'Armnie l'an 3(jG ; et un autre Tan ?>97, au mme duc d ' A r m n i e , lib. 8. Leg. 57; et l'empereur Justinien divisa cet le partie de l'Armnie en quatre provinces , d o n t la Sophne est la quatrime. T o u t ce pays fut ainsi sous la juridiction d u patriarche de Cl , de l vient sans doute que le concile in Trullo parla et dcida sur les erreurs des Armniens. Or ce pays d'Armnie ayant p o u r mtropole la ville de Cis prs le m o n t T a u r u s , l'vque de cette ville n'tant point uni de communion avec l'vque de CP. p r i t le nom de patriarche des Armniens , et se rendit indpendant de celui d'Etzmiazim. Il eut peut-tre plus de sujet de le faire ainsi au commencement du septime sicle. En effet, selon des mmoires ( ) touchant l'Armnie, crits au h u i l i m e o u a u neuvime sicle, et que l e P r e C o m befis nous a donns en grec et en l a t i n , C o s r o s , roi de Perse , et l'empereur M a u r i c e , faisant entr'eux le partage de l'Armnie , ceux des Armniens qui taient soumis l'empire lurent un patriarche qui se regarda comme indpendant de l'ancien Catholicos. L'Histoire armnienne veut du moins que le patriarche de Cis soit indpendant depuis le douta) Narrt de rbus Armenim ap. Combefis. tom. t.pag. 282 et 297.
3 a

10

DISS. X. A HT. I.

zime sicle. Enfin on a donn depuis peu le litre J e patriarche l'vque armnien de CP. et celui de Jrusalem ; mais ceux-ci ne sont regards que comme des dputs du grand patriarche ; on ne leur a donu ce titre honorable que pour les faire respecter davantage parmi les Turcs, qui sont ravis d'avoir cette voie de tirer de l'argent des Armniens. Au reste ils sont en grand nombre en Turquie et en Perse, et ils y sont fort considrs cause du commerce.(a) Ce fut pour cette raison que Scha-Abas-le-Grand, roi de Perse, fit venir une colonie d'Armniens qu'il tablit auprs d'Jspahan, capitale de Perse. C'est la o ils se sont bti une ville qu'ils ont nomme Zulfa ou Julfa, du nom de la ville de la grande Armnie, leur premire patrie. Us ont dans cette nouvelle ville un Juge de police de leur nation, qu'ils appellent Calanther, et ils ont dans la mme ville vingt paroisses.
Colonies des Armniens.

Le commerce qui les a fait sortir de leur p a y s , leur a fait tablir des colonies volontaires dans presque tous les endroits o ils l'ont e x e r c , comme dans la Gorgie et les provinces v o i s i n e s , dans la Perse, dans la Turquie , dans la petite Tarlarie, jusqu'en P o l o g n e , o nous allons voir qu'ils se sont runis l'glise, comme ils avaient dj fait en quelques autres endroits.
(a) T.cs Armniens sont si considrs, que suivant les anciennes conventions faites avec les califes et outres princes Alahomtans, ils ne peuvent tre faits esclaves, ce qui est un privilge particulier qui les met au-dessus de toute autre nation.

HISTOIRE D E i/eGLISE

ARMNIENNE.

II

ARTICLE

IL

Des Armniens runis l'Eglise j et des dispositions que toute la Nation a souvent fait paratre pour cette runion.
Divers essais de runion.

Armniens n'ont pas laiss passer un long espace de temps aprs leur schisme, sans faire paratre de temps en temps qu'ils s'en r e p e n t a i e n t , et qu'ils voulaient se r u n i r tantt l'glise de R o m e , et tantt celle de CP. Il semble qu'ils firent cette runion ds le temps de saint Grgoire-Ie-Grand, et qu'ils prirent alors de l'glise de Rome la manire de confrer les ordres sacrs. Leur rituel en effet est fort semblable en ce point aux anciens sacramentaires de Rome. M C'est ce qu'ils disent eux-mmes dans leurs anciennes histoires; et c'est ce que reconnat Grgoire de Csare, u n de leurs docteurs , en crivant au temps des croisades Mose , patriarche des A r m n i e n s , pour empcher ou pour rendre plus difficile la runion avec
Tjes

Rome,i )
(a) Voyez ce Rituel en armnien et en latin dans Galano* (b) QuamvU Armenlorum ecclesix ritum conferendl ordines Gregcrio papa suscipiant, nt in nostro rituai manuum wu posiiionis comportant habetnr : qxioniain eo ritu accipimns eorumdem ordinum poteatatem : in ritibua tamen missarum et aliarum orationum cum Romanis minime concordamus. Conc.

F.ccl. rmen. Tom. t. p . 109. U faut pourtant remarquer qu'ils doivent avoir pris ce rit des ordinations aprs le temps de saint Grgoire, ou qu'ils y ont fait des additions; car ils donnent aux prtres un bonnet ou une mitre sur la tte , et une espce d'amict sur les paules, ce qui n'est pas dans le sacramentaire de saint G r g o i r e , et ne se faisait pas de son temps.
septimus ordo ex rituali Armenorum* .... Tum secundo atque tertio iteritmponit dexlram super car put ejusdem ; dicens afias similes orationes. Post hxc rejlectit dotant ab humero sinistro illius, et imponit super dextrum il* De ordinatlone presbyteri,

Il

DSS.. X. ABT. II.

Cependant on voit par la narration cite dans l'article p r c d e n t , qu'aprs des confrences faites par o r d r e de l'empereur Maurice , et ensuite de l'empereur Hraclius, il n'y eut qu'une partie des Armniens qui p u r e n t se rsoudre recevoir le concile de Calcdoine , et confesser deux n a t u r e s en Jsus-Christ. Les tentatives p o u r l a runion entire c o n t i n u a n t , on crut au I X . sicle qu'elle tait entirement fuite. P h o t i u s , dans une lettre circulaire que 13aronius a place Tan 8G3 ( ) , parle des Armniens c o m m e d'une nation toute runie l'Eglise par la rception du concile de Calcdoine, et la condamnation de Svre, de Dioscore, de Pierre M o n g u s , de Pierre le Foulon , de Julien d'Halycarnassc , et gnralem e n t de tous les Jacohites. Mais Photius n'a-t-il point t tromp? On voit peu d'annes a p r s , sous les empereurs Basile et Constantin , que la r u n i o n des Armniens avec les G r e c s , fut tente par deux voques Armniens , Vahan , p a t r i a r c h e , et G r goire Narchensis , dont les Armniens font mmoire dans la liturgie, et qui composa un livre de prires ; et saint Nicon , au X sicle, qui travailla aussi la runion , nous apprend qu'ils persistaient dans les mmes erreurs contre le concile de Calc d o i n e , et dans quelques autres.
e a e

Runion de peu de dure.

Au temps des croisades on tenta aussi leur runion avec Rome. Guillaume de Tyr dit q u e leur
Hits dcens : Accipcjuguiii Domini N. J. C. jugum enim ejus suave est, et omis ejus lev. Deinde -post dinersas epsfolarum et evangelinrum cctiones , aliasque preccs et civ.remonias imponit mitram incurvam ( On ne sait d'o vient que Galauo a ajout incurvam, car ce mot ne se trouve point dans le texte armnien ) super caput ejus dicens, Accpe galeain salutis de manu Domini N. J. C. Simili ter et amie* tum super humeras itlius dicens Accipe Ihorucem justitia? de manu Domini N. J. C. Ppsfca induit tllum casul dirais : Dominus N. J C. induit te vestimento salutis et indumento ltiti. Concilit, h'ccl. ,1rmcnx cum liomana. Tom. l.pag. 117. (a) Bar. ann. 863. tu 34 et 35.

HtSTOIRT? DE i / G U S E A l l M f f l E t f m .
b

l3

patriarche assista ( ) Tan i ^ 7 , au Concile de JruSalem, o il rsolut d'abandonner et de corriger en partie les erreurs de la secte ; et peu d'annes aprs les Armniens envoyrent des lgats au Pape Eugne l i t , p o u r se r u n i r entirement l'Eglise. Othon , vque de F r i s i n g u e , qui tait p r s e n t , fait entendre ( ) q u e leur patriarche tait si considrable, qu'il avait mille vques sous sa juridiction. 11 y avait a p p a r e m m e n t de l'exagration dans ce n o m b r e , moins qu'il n ' y et alors presque autant d'vchs q u e de paroisses, comme autrefois en Italie et en Afrique. Ce qui est certain l'gard de la r u n i o n , c'est q u e depuis mille ans on voit divers patriarches dans des sentirnens tout o p p o ss, et par consquent la nation Armnienne tantt prte se r u n i r , et d'abord aprs persister dans le schisme, qui se renouvelle par deux usages qui font horreur : le premier e s t , que ceux qui sont p r o m u s aux ordres font profession de leur erreur en ces termes : Nous croyons ( ) en Jsus-Christ une personne et une nature compose ; et pour nous conformer aux saints Pres , nous rejetons et dtestons le concile de Calcdoine, la lettre de Lon Flavien ; nous disons anathme toute secte qui introduit deux natures. Le second usage est que le samedi ( ) qui prcde la fte de l'Assomption est employ dire a n a t h m e au concile de Calcdoine et saint Lon. Plusieurs savans qui o n t convers long-tempsavec
b d t d

(a) Interfut maximus Armenorum pontifex , m omnium epscoporum Cappadocia, Media! et Persidis , et utriusque Armenia pvineeps et ooetor eximus, qui catholicus dicitur. Cum hoc clain de fidei articulis, in quibus nobis dissentire videtur populus ejus , habitus est tractatus, et ex parte ejuspromissa est in mutis'correctio. Lib. 15. cap. 18. (b) EA tempestate Lgat! Armenoruni epscoporum , eorumque metropolitani quem ipsi catholicum , id est universalem , propter infinitum, id est amplius quam mille epscoporum sub se habentem numerum , vocant, legati ab ultimo pen oriente , summum i'.ontii^em Viterbii, laboriosum iter per anmun et sex. menses corn* plentcs, adeunt. Ub 7. cap. 32. (c) Missions du Levant. T. 3. pag. 182. (d) Ibid. pag. 93.
m

DIS3. X. ART. 11.

les Armniens, disent pourtant que cela ne se fait que par la bizarrerie de quelques particuliers, la* quelle le peuple, ne prend point de part. M, de Tournefort en parle ainsi ( ) : Quand on veut approfondir leur croyance, on trouve qu'il y a des articles de schisme qu'il ne faut pas attribuer l'glise armnienne , mais des particuliers; par exemple, il n'est pas vrai qu'ils excommunient trois fois l'anne l'glise latine ; les bonnes gens n'y pensent pas, et Ton ne trouve point cette pratique dans leurs Rituels , quoiqu'il ne soit que trop vrai que certains frntiques vques ou vartabiets dclars contre l'glise latine , l'aient pratiqu ou le pratiquent encore, car dans une glise mal rgle, souvent chacun fait comme il l'entend. Le patriarche Oztvielsi, ennemi jur des Latins, a peut-tre ajout cette excommunication le nom du Pape saint 1 jon, parce qu'il avait confirm la condamnation de Dioscore. Quelque estime qu'ils aient pour le grand docteur Altenasi, ce serait leur faire tort que d'attribuer toute l'glise les injures que ce fanatique a vomi contre l'glise Romaine. Souvent les perscutions qu'ils souffraient de la part des infidles portaient leur prince et toute la nation demander du secours nos princes chrtiens, et se dvouer entirement aux volonts du Pape. Rien de plus soumis que les lettres du roi d'Armnie et du patriarche Innocent III. Ce Pape envoya au patriarche le pallium P qui fut reu en O prsence du roi avec beaucoup de respectet d'humilit. Ce n'a pas t l encore la dernire dmonstration d'union et d'amiti ; car aprs cette p o q u e , les Armniens ont eu encore des rois qui eurent besoin du secours des princes latins , qui rgnrent dans le Levant depuis les croisades. Les familles s'unirent par des mariages, en sorte que nos princes latins devinrent rois d'Armnie et le cina >

(a) Voyage du Levant. Tome 2 page 3!)8. (b) Raijnald. a un. 1206. n. 30.

IirSTOIRE D E

L'GLISE

ARMENIENNE.

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quime et dernier roi vint P a r i s , o il m o u r u t en 1393 , et fut e n t e r r auprs du grand autel des Clestins ( ) comme on le voit dans les Antiquits de Paris par du Breul. Toutes ces unions avaient t de peu de dure. Mais enfin sous le Pape Jean X X I I , il s'est fait une union d'une partie des Armniens d e l grande A r m n i e , qui subsiste depuis /\oo ans avec beaucoup d'dification. Union constante de la province de Naxivan depuis Jean X X I I . Jean X X I I , ds le commencement de son pontificat , fit venir Avignon le P. Barthlmy le Pet i t , homme d'une grande r p u t a t i o n , de science et de p i t , natif de Bologne en Italie , de l'ordre des Frres prcheurs. Il l'envoya vers l'an i3ao en Perse , aprs l'avoir sacr vque de la ville de Maraga, qui est deux journes de Tauris. Ce saint religieux apprit en peu de tempsla langue persienne. Sa vie et les confrences qu'il eut avec diverses personnes , le firent regarder avec tant de r e s p e c t , q u e l'an i'5i8 ( ) u n abb fort i l l u s t r e , n o m m lsae , qui rsidait prs d'Erivan, voulut le connatre particulirement. Cet abb passait p o u r le plus savant des A r m n i e n s ; il avait donn le degr de docteur 370 de ses disciples , et il fit choix de Jean d e R e r n a , celui d'entre eux qu'il estimait le plus capable et le plus p r o p r e tre envoy* auprs de l'vque latin , p o u r confrer avec lui. Ce jeune docteur tait chef du monastre de la ville de R e r n a ,
a b

(a) Le srnissime prince Lon de Lusignan, cinquime roi des Latins au royaume d'Armnie , fugitif du T u r c , du temps du rgne de Charle V I I , roi de F r a n c e , dcda Paris au royal logis des Tournelles ( prsent dmoli) rue saint Antoine, le fi) novembre 1393 ; et fut inhum au ct gauche du grand autel des Clestins, sous une tombe haute et royale. Par son testament il a augment le couvent desdits Clestins de trois religieux, qui sont obligs de prier Dieu pour lui et pour le roi d'Angleterre, Richard second , excuteur de son testament; lequel, de son propre , p o u r Ja fondation desdits religieux, a donn deux mille livres, qui ont (t converties en hritages. Du Breul, Antiq. de la ville de Paris, IU\ 3. pag. G80. (b) Gaian cap. 30.

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DISS. X. A I I T .

IL

dont George son oncle tait prince ; et il avait tant d'esprit et de docilit , q u e charm des confrences qu'il eut avec ce saint v q u e , il fit b i e n t t entre ses mains abjuration du schisme et de ses cir e u r s . La facilit de son esprit et son application furent telles, qu'en un au et demi il apprit le latin , et traduisit en armnien des livres excellens p o u r sa p r o p r e instruction et celle de ses compatriotes. En i33o il composa avec l'vque Barthlmy u n e lettre dogmatique qu'il envoya plusieurs docteurs qui avaient t ses condisciples; il leur expliquait dans cette lettre les raisons solides et convaincantes qui l'avaient oblig de s'unir l'glise R o m a i n e , et il les invitait venir s'assembler avec lui p o u r dlibrer sur les moyens de parvenir l'union qui avait t souvent commence et rsolue par plusieurs conciles armniens. Sa lettre eut IVffet qu'il souhaitait; douze docteurs de sa connaissance vinrent le joindre Kerna ; l'vque Barthlmy s'y rendit aussi. On y disputa touchant les matires principales d u r a n t plus d'un mois. Le prince de Kerna fit toute la dpense de l'assemble; et le rsultat des confrences fut si h e u r e u x , q u e tous les docteurs ne se contentant pas de s'unir l'glise Romaine, mais e n c o r e , reconnaissant q u e la rgle de saint Basile n'tait presque plus observe dans les monastres , formrent entre eux u n e association qu'ils appelrent la Congrgation des Frres de l'union.
Congrgation des Frres unis incorpore TOrdre des Dominicains.

Ils se mirent sous la direction de l'vque Barthlmy , et ils prirent les constitutions et l'habit de saint Dominique, au camail et au scapulaire prs, qui sont noirs. Ces Frres unis s'appliqurent si f o r t , qu'ils traduisirent beaucoup de livres latins en leur langue , avant la mort du saint vque Barthlmy , qui arriva en i333, et ils se multiplirent de telle manire qu'ils tabliront beaucoup de

histoire d e l'glise armnienne*

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monastres. Mas les perscutions les contraignant de les abandonner presque t o u s , ils se renfermrent dans celui de Naxivan; et se trouvant rduits une grande pauvret, ils recoururent Rome pour tre incorpors dans Tordre des Dominicains, ce qui leur fut accord en 1356 ; et depuis ce tempsl le gnral de l'ordre y a envoy un provincial, et le Pape leur a donn un archevque du mme ordre pour rgir la province, compose de douze bourgs ou villages, o tous les voyageurs ont admir la pit qui y fleurit. Les missionnaires Jsuites dont on vient de donner les relations au public, ajoutent ce que nous avons rapport d'aprs Galano qu'on doit M la saintet de la vie des religieux de cet ordre, et leurs soins vang liques, ce qu'on a dj dit de la fervente pit et de l'inbranlable attachement des chrtiens de la province de Naxivan l'glise Romaine.
Runion des Armniens de Pologne.

Il y a une autre union qui subsiste heureusement en Moscovie et en Pologne, o les Armniens sont en grand nombre. Les rois de Pologne ont travaill avec tant de succs cette runion , que leur archevque, qui faisait autrefois sa demeure Kaminiek, et qui rside aujourd'hui L o p o l d , capitale de Russie, signa l'acte en 16G6 entre les mains du P. Galano, Thatin , et du P. Pidou de saint O l o n , Parisien , aussi Thatin , qui fut fait ensuite vque de Babylone.
Grand respect des Armniens pour l'glise de Borne.

Il faut rendre cette justice aux Armniens mme schismatiques , que malgr les dclamations , que des vques et des curs font souvent contre le concile de Calcdoine et de la mmoire du Pape saint Lon , le peuple et la plupart des vques conservent un grand respect pour l'glise de Rome. On peut voir ce respect dans la relation de
(a) Mm. des Missions de la C. de J. dans le Levant T. 3. p. 145.

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DISS. X. ART, 11.

la mission faite Ispahan Tan 1699 par l'Archev* que d'nyre Pierre Paul, Carme dchauss, parent du Pape Innocent XII. Cet archevque avait t envoy au roi de Perse , avec des lettres de crance du Pape, de l'empereur, du c z a r , de la rpublique de Venise et du grand-duc de Toscane; et la manire dont il arbora la croix k Ispahan et aux grands faubourgs de Julfa, o les Armniens ont plus de 20 paroisses; aussi bien que son entrevue avec l'archevque armnien de cette ville, mrite bien d'tre rapporte ici.
Rception solennelle du lgat du Pape Ispahan et Julfa.

L'archevque d'Anyre se rendit le dimanche l'archevch avec toutes les marques de prlat et d'ambassadeur. Il fut rencontr dans le Tchar bag ou cours d'Ispahan par une troupe de mar chands armniens, dont deux partirent en poste pour porter aux vques la nouvelle de sa venue. ( J Ds la tte du pont de Julfa il fit lever sa crosse et sa croix, que deux religieux portrent devant lui le reste du chemin, marque assurment bien distinctive et bien glorieuse son caractre dans 3 des terres infidles, et bien capable d'imprimer 9 pour lui de la vnration un pauvre peuple, qui l'adoration de cet adorable signe du chris tianisme cote tous les jours tant de peines et de perscutions. Il trouva sur les bords de la ri vire une infinit de peuple, qui n'ayant pu trou ver place dans les rues ni sur les toits de Julfa, tait venu braver, pour ainsi dire, les Mahom) tans jusque chez eux , par les adorations qu'ils > rendaient la croix en leur prsence. Il fut reu au Mdan par six vartabiets , la tte de trente prtres en chappe , prcds de quarante flam ueaux , de quatorze bannires des principales paroisses de Julfa et de six encensoirs, qui le conduisirent au milieu des chants et acclamations
a

(a) Motion

de la Hxission de J/. d'Ancyrcpar

Neuily.

1703.

HISTOIRE DE i/GLlSE ARMENIENNE

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du peuple jusqu' la porte de l'archevch. Il y trouva l'archevque Alexandre revtu de ses or~ nemens pontificaux, accompagn de six autres v q u e s , et suivi du reste au clerg : ils s'em brassrent mutuellement, aprs quoi l'archev que lui prit la main et l'introduisit dans l'glise, j et enfin dans le sanctuaire, o il lui donna FEvan> gile baiser. II lui fit ensuite un compliment, o aprs l'avoir remerci de l'honneur qu'il fai sait son glise dans un temps o elle tait dans le deuil et dans l'affliction , il ajouta qu'il y avait six mois que les voies et les rues de Sion pleii raient de ee que personne n'osait publiquement venir leurs solennits : que sa prsence et l'ombre de sa protection avaient rendu l'allgresse son peuple et la joie dans le sanctuaire : que ce jour leur tait d'un augure d'autant plus heureux , qu'ils y clbraient la fte de la sainte croix, laD quelle il venait d'exalter si haut par le triomphe o il l'avait fait porter dans les rues au milieu D de ses pins grands ennemis, que la part qu'ils avaient prise en ce triomphe, jointe aux bn dictions que leur apportait sa prsence , faisait qu'ils se rjouissaient autant de sa visite, que Zache fit de celle de Jsus-Christ ; et que pour un gage assur des grces plus particulires, qu'ils espraient que le ciel leur ferait encore sa con sidration, il le priait d'avoir la bont de don ner son peuple sa bndiction del part de sa Saintet. Le sieur Oaudereau expliqua le tout M. d'An cyre, qui tout pntr de tendresse, eut peine rpondre l'archevque , que quelque grande que put tre la joie de ce peuple, elle ne pouvait approcher de la consolation qu'il ressentait lut mme de trouver de si belles marques de chris tianisme dans des pays si loigns : qu'il priait Dieu de perfectionner parmi les Armniens cette religion qu'ils conservaient depuis tant de sicles a.

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D1SS. X.

ART.

Tt.

au milieu de tant de perscutions : qu'il ne m a n q u e r a i t p a s d'informer de tout sa Saintet, et de lui faire savoir les h o n n e u r s qu'ils avaient bien voulu lui rendre sa considration. L'archevque quitta l-dessus ses habits pontificaux; et repre nant la main de M. d'Ancyre, il le conduisit au c h u r , et l'y ft asseoir dans sa chaire piscopale; et il voulut que tout le peuple lui vnt baiser la main. Il lui dit ensuite, q u e jusqu' prsent, Dieu leur avait fait la grce d'empcher q u e les Ma homtans ne s'emparassent de leurs glises et ne les changeassent en m o s q u e s ; mais q u e la vio lence qui croissait de j o u r en j o u r leur faisait a p p r h e n d e r qu'ils n'en vinssent la fin cette extrmit ; q u e n'ayant rien au m o n d e de cher q u e ces prcieux m o n u m e n s de la pit de leurs a n c t r e s , il le priait d'en prendre possession au nom du Pape , afin de les dfendre de l'invasion des infidles : qu'il savait bien qu'en qualit de pre c o m m u n des c h r t i e n s , il tait oblig de les protger t o u s ; mais qu'il le ferait encore avec plus d'inclination , quand il les regarderait c o m m e son bien propre : qu'au reste il le suppliait d'tre persuad de la sincrit de ses paroles , et de faire savoir sa Saintet que leurs glises seraient tou jours ouvertes tous ceux, qu'il lui plairait de leur envoyer, et que p o u r lui il ferait son possi ble pour entretenir toujours son clerg et son peuple dans la vnration qu'il voyait bien qu'ils avaient pour son nom et sa dignit. M. d'Anyre rpondit que le Pape n'envoyait pas ses minis trs dans les pays trangers pour y occuper des glises, mais pour y confirmer davantage ceux qui en taient en possession : qu'il ne man querait point de faire savoir sa Saintet ses bonnes intentions et les dispositions de son peu pie et cle son clerg, mais qu'il esprait q u e quel qnes effets suivraient leurs paroles, et lui ibur niraient un sujet plus ample de lui vanter le zle du pasteur et l'obissance des brebis.

HISTOIRE DE LEGLISE ARMNIENNE.

ai

Aprs cet entretien ils sortirent de l'glise, et l'archevque accompagna M. d'Ancyre la visite de son monastre. Tous les appartemens sont dis poss comme en Europe. Et en juger par la simplicit des cellules et la pauvret de ceux qui les habitent, on peut dire que les vartabiets r mniens sont l'extrieur de vrais en fan s de saint Basile, dont ils se vantent de suivre la r~ gle. Il le conduisit ensuite au rfectoire, o il le traita magnifiquement avec tous ceux de sa suite. M. d'Ancyre y fut assis une table distingue, ayant sa droite l'archevque Alexandre, et d sa gauche celui de Tauris. Pendant le diner ils chantrent plusieurs hymnes en Armnien , en saluant la sant du Pape et des princes chrtiens; et parmi les bndictions qu ils leur souhai taent, ils n'oublirent pas la runion de l'glise armnienne avec les catholiques. Nahabiet ( ) tait alors patriarche. Il ne lui manquait qu'un peu de hardiesse et de fermet pour maintenir l'union avec le saint sige. Ses trois prdcesseurs, Philippe, mort Pan 1655 ; Jacob III, qui mourut en arrivant Rome, aprs y avoir fait sa profession de foi ; et Elazar de Glaotse qui fut fait patriarche en 1G80, avaient fait paratre beaucoup de zle pour la catholicit, et d'affabilit pour les missionnaires. Alexandre q u i , comme nous avons dit,tait archevque d'Ispahan , ne fut pas plus tt patriarche, qu'il parut trs-oppos la runion; mais les nouvelles relations marquent qu'Asvadour, qui lui a succd, est. un prlat paciOque cui laisse vivre les catholiques en libert. Nous -oyons ici, en nos jours, ce que l'Histoire nous a fait remarquer durant mille a n s , que le peuple armnien se trouve expos des patriarches flottans, tantt catholiques et tantt schismatiques. Ce pairvfe perple est d'autant }lus plain(a, U cet mort eu ryou.
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ia

BISS. X. ART. II.

dre j q u e tous les voyageurs font l'loge de sa p i t , et q u e les missionnaires ne peuvent s'empcher de dire qu'il n'est peut-tre pas au m o n d e u n peuple plus susceptible des sentimens de r e l i g i o n , et plus constant les s u i v r e , aimant les discours et les livres de pit , et se r e n d a n t assidment aux prires. Cela doit entretenir l'esprance de les retirer enfin du schisme.

ARTICLE

III.

De la croyance des Armniens Schismatiques touchant la vrit de l'Eucharistie et du Sacrifice de la Messe.

Exposition de leur Foi dans le Catchisme et dans un Dialogue d'un Prtre Armnien avec un Protestant.
Foi constante des Armniens sur le dogme de l'Eucharistie. Attestations du Patriarche et des autres Evques.

toutes les confrences qui ont t faites de la part de l'glise de Rome ou de CP. avec les Armniens touchant leurs e r r e u r s , il n a jamais paru qu'on ait dout de leur foi sur la prsence r e l l e , sur le changement du pain et du vin au corps et au RANG de Jsus-Christ, ou sur la vrit du sacrifice de la Messe, Lorsque les Frres unis sous la direction du P. Barthlmy en i 3 3 o , crivirent u n e lettre circulaire aux schismatiques , ILS exposrent tout ce qui devait tre c o n d a m n ; et loin de diminuer les erreurs, ils mirent au nombre des erreurs touchant l'Eucharistie ( ) ce qui est oppos l'usage ou la croyance de R o m e , comme DE SE servir de calices DE t e r r e , de ne vouloir pas DONNER la communion sens u n e seule espce, et de la d o n n e r aux enfans avant l'Age de raison. Nul reproche s u r le
DANS
a

(a) Galan, cap. 30.

HISTOIRE DE i/GLISE ARMNIENNE.

dogme de l'Eucharistie. On ne s'est mme avis de les questionner sur ce point qu'au sicle dernier ; et quand on leur dit qu'il y avait en France une nouvelle secte de chrtiens qui ne croyaient pas la prsence relle et la transsubstantiation, et qui disaient mme que les Orientaux ne la croyaient pas non p l u s , ils regardrent cette pense comme une extravagance. C'est ainsi qu'en parla un patriarche armnien dans une attestation qu'il donna Rome ( ) o il tait en 1668. Il ajouta que tous leurs anciens patriarches, depuis le concile de Nic e , leur avaient transmis cet article de foi qu'ils avaient dans leur liturgie, dans laquelle on demande que le Saint-Esprit change le pain au corps et le vin au sang de notre Seigneur Jsus-Christ. L'vque Uscau , dont nous avons parl plus h a u t , qui tait alors Amsterdam, donna une semblable attestation. Un patriarche et plusieurs vques et prtres armniens rsidans lep, en donnrent dans le mme temps une autre encore plus dtaille. On peut les voir la fin du i tome de la Perptuit. Le grand Patriarche d'Etzmiazim tant venu CP. o il apprit les demandes qu'on faisait sur leur croyance, et les claircissemens qu'on souhaitait, voulut exposer sa profession et celle de toute son
a c r

(a) Audivimus aliquos dixisse guod orientales omnes, exceptas Romanis, non credant sanetissimum sacramentum eucharistise esse verum corpus Christi, et miramur multm stultitiam eorum et audaciam , qui ea qurc ignorant, proferunt. Nam orientales omnes istius temporis insacrilico missse credunt fide indubitabli et inhsesitahili panem ver transmutavi in corpus, et vinum in sangnjnem Domini nostri Jesu Christi, im nunquam de hc re dubitaverunt, nec unqum habuerunt infideltatern banc, quain audivimus nunc qulbusdam nomine tantm christianis : und certum facimus vos, quod nos A r m en i habcainusab anLiquis patriarche nostris, tempore concilii Nicacni usque n u n c , illum articulum fidei, habemusque fn liturgia nostr praeter verba consecrationis, haec ipater omnU potens emltie Spirltum tuum sanctum, et cooprante eodem , transmuta panem hune in corpus, et vinum hoc in sanguinem Domini Jesu Christi et Dei Salratoris. Ecce quae credimus et quae tenemus, sunt eadein cum ecclesi romanft , praeter cremouiafl quasdam quibus difleriimis. Valete. IIAVIADOUB , patriarcha Ar* menormn. BASILIUS, doctor Armenus manu propria cripti.

a4 s. ART. m. glise, et la r e m e t t r e entre les m a i n s d e M . d e Noint e l , ambassadeur de France. L'acte original a t d p o s , comme les prcdens, l'abbaye de SaintGermain-des-Prs, et la traduction franaise a t imprime dans la rponse gnrale M. Claude. ( ) Le patriarche (Jacques) exprime d'abord l'horreur qu'ils avaient des sentimens q u e les protestons leur attribuaient : A Dieu ne plaise, dit-il , que nous profrions ces paroles, et que nous fassions profession d'une croyance si errone. On ne trouvera point de tels sentimens parmi nous ; nous en sommes aussi loigns que l'Orient l'est de VOccident. Et aprs avoir rapport beaucoup d'articles de la doctrine des protestans, il finit ainsi : Moi d o n c , Jacques,( ) catholique et Patriarche soussign avec tous mes ecclsiastiques et vques rgissans des diocses, et tous ceux qui sont commis mon a u t o r i t , ayant pes avec le plus de soin que j'ai pu , ces propositions tranges, inouies, qui sont pleines de calomnies contre la sainte glise catholique et apostolique, et en ayant considr les suites qui sont claires t o u t le monde ; je me suis senti fortement mu rejeter ces propositions dlesv tables et pleines d'erreurs , q u e mes oreilles n'a vaient jamais e n t e n d u e s , et qui n'taient jamais tombes dans ma pense. Ainsi les rejetant comme des dogmes empests et pleins de venin , je les dteste et je proteste que ni m o i , ni les miens n'entendront jamais qu'avec douleur des discours si horribles et si capables de donner la m o r t . Mais notre glise au contraire est fermement et inbranlablement attache k la doctrine con traire ces p r o p o s i t i o n s , comme l'ayant reue de notre Seigneur Jsus-Christ, par la tradition des saints Aptres qui taient pleins du Saint-Es p r i t ; et comme ayant t confirme et approu* ve par les saints Conciles, non-seulement ton-. chant les sept sacremens , q u e nous patriarche
a h

D l s

(a) Pag. 287.

(b) Ibid. p. 291.

HISTOIRE

D E L'GLISE

ARMNIENNE.

SI5

et autres soussigns , avons toujours reconnu avec toute notre glise universelle , mais aussi sur les autres points, et principalement sur la conscration. CAR E N C O R E Q U E N O U S C R O Y I O N S Q U ' I L
N ' Y A Q U ' U N E N A T U R E E N JSUS-CHRIST, I L N E S'EN-

SUIT PAS N A N M O I N S Q U E L'HUMANITSOIT DTRUITE,

et que Jsus-Christ n'ait point de corps. Mais nous croyons que le mme corps de Jsus-Christ qui a t crucifi, qui est mont aux Cieux , qui est assis la droite du Pre, est prsent rellement, quoiqu'invisiblement, dans l'Eucharistie, sous les espces ou apparences extrieures du pain et du vin qui restent seulement ; parce que le pain et le vin sont tellement changs au vrai corps et au vrai sang de Jsus-Christ que la sub stance du pain et du vin ne demeure plus , mais seulement les accidens, et c'est pourquoi nous * adorons Jsus-Christ dans l'Eucharistie. > Voil la doctrine de notre glise catholique , que nous conservons de tout notre cur et de toutes nos forces, telle que nous l'avons reue. C'est cette doctrine qui est le fondement de notre joie et de notre gloire. Jamais croyance sur l'Eucharistie ne fut mieux tablie et justifie que celle des Armniens ; car outre les attestations qu'on vient de rapporter, le patriarche de Cis, qui a , comme nous avons d i t , sous sa juridiction les autre glises, donna peu de temps aprs une semblable attestation signe de plusieurs vques et vartabiets ou docteurs, qu'on a insre la fin du troisime tome de la Perptuit l ) , avec celles des Armniens d'ispahan , du Caire et de Constantinople.
a

Tmoignages des protestans touchant les Armniens.

Enfin les protestans qui o n t voulu eux-mmes interroger les Armniens, ont t obligs d'avouer, qu'on ne pouvait plus douter que leur foi ne soit la mme (pie celle des catholiques Romains.
(a) Perp. 7*. tff. p. 770. et sut.

mss. x. x\\r. m.Le chevalier R i c a u t , A n g l a i s , dans sa relation de l'glise a r m n i e n n e , donne en franais Amsterdam par le sieur Rosemond , quelque envie qu'il p t avoir de trouver q u e l q u e conformit entre la croyance des glises orientales , et celle des glises prtendues rformes , aprs avoir interrog u n grand n o m b r e d ' A r m n i e n s , n'a pu s'empcher de rendre ce tmoignage : Ils crojent ( ) la transsubstantiation dans le sens de Vglise Romaine. Notre Seigneur dit : Ceci est mon corps, Ceci est mon Sang: Et les bonnes gens trouvant ces paroles claires , aiment mieux les prendre sans faon dans leur signification littrale, que de s'aller embarrasser des subtilits de l'cole ou de l'interprtation du sens de figure. Cela veut dire q u e les Armniens sont dans la disposition o se trouvrent les disciples , q u i ne se sparrent pas de Jsus-Christ comme les Capharn a t e s , lorsqu'il leur dit qu'il donnerait sa chair manger et son sang boire ; et qu'ils sont toujours prts ( c o m m e t o u t bon chrtien doit l ' t r e ) dire avec saint Pierre : Seigneur qui irons-nous ? vous avez les paroles de la vie ternelle. a6
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Rponse de l'Archevque de Juifa un protestant.

Les Armniens croient si fermement la prsence relle d e Jsus-Christ dans l'Eucharistie , et font paratre tant d'indignation contre les hrtiques qui osent la n i e r , q u e l'archevque Etienne , le plus g r a n d e n n e m i des missionnaires l a t i n s , t o u jours zl p o u r soutenir l e schisme c o n t r e les catholiques e t la foi chrtienne contre les infidles , fit un j o u r cette rponse rapporte dans la relation de la mission de M. l'archevque d'Ancyre Ispahan : Un calviniste lui ayant demand s'il tait vrai qu'il crt qu'une souris pt manger le corps de Jsus-Christ, il lai rpondit firement : Oui, je le crois ; et alors ce corps adorable serait moins dsfa) Etat prcrnt des Armniens
t

pag. 427.

HISTOIRE DE LEGLISE ARMNIENNE.

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honor que s'il tait mang par un infme comme toi, qui oses lui donner le dmenti sur tant d'oracles de cette vrit laisss dans son Evangile. Les protestans qui souhaiteront des rponses faites lte repose avec moins de feu , les trouveront dans le livre intitul : Thsaurus Lingu Arme" nic , dans lequel M. Schroder, savant protestant de Hesse, a donn en armnien et en latin un dialogue entre un prtre armnien et un Europen protestant: le lecteur sera sans doute bien aise d'en lire la traduction franaise faite avec le secours d'un savant 00 qui a demeur i 3 ou i4 ans en Perse et en Armnie, et qui a t choisi par le roi pour servir d'interprte Paris aux Armniens , aux Turcs et aux Persans.

DIALOGUE Entre un Prtre Armnien et un Europen Luthrien sur tout ce qui regarde ta croyance et la discipline de l'Eglise d'Armnie*

VEuropen. Votre bndiction , Monsieur. C'est le terme dont on se sert pour saluer un prtre. Il y en u un autre pour un vque et un docteur, et un autre encore pour saluer les sculiers. Le Prtre. La bndiction de Dieu soit sur vous. L'Eur. Vous me ferez une faveur singulire, si sans me rendre importun vos commandemensfr), vous voulez bien venir avec moi en quelque lieu retir; j'ai plusieurs questions faire votre seigneurie sur la croyance et la discipline de votre glise. Le Pr. Trs-volontiers, allons tout doucement
(a) M. l'Abb Gaudereau, (b) Les Italiens diraient votre Seigneurie. Nous nous servirons de ce terme.

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DISS. X . ART.

III.

s u r le bord du fleuve, j e ferai mon possible p o u r satisfaire a votre volont. V Eur. Votre seigneurie a-t-elle vu l'exposition de votre profession de foi imprime en latin Amsterdam ? Q u ' e n pensez-vous ? Le Pr. Je l'ai lue e n t i r e m e n t , et je n'y ai rien trouv de suppos ni de contraire ce qu'enseignent nos docteurs , ainsi q u e j'ai vu en plusieurs autres crits. VEur. Mais comme cet crit ne contient pas toutes les particularits de la croyance de votre glise, je supplie votre seigneurie de m'instruire s u r plusieurs points. Le Pr. Je rpondrai volontiers tout ce q u e vous souhaitez de moi : mais auparavant obligez-moi de m e dire de quelle c o m m u n i o n vous tes. VEur. Je suis de la communion p r o t e s t a n t e , c'est pourquoi je souhaite fort de savoir l'ordre de la croyance et de la discipline de votre glise. Le Pr. Ne prenez p o i n t , s'il vous p l a t , en mauvaise p a r t , si je vous dis q u e l'tat de notre glise est bien diffrent de celui des glises d'Europe. Nous autres nous gardons encore aujourd'hui t o u t ce q u e les anciens docteurs de l'Eglise et les premiers conciles ont o r d o n n , au lieu que votre glise n'a cess de changer sur les anciennes constitutions de l'Eglise. VEur. Ce n'est pas un mal de changer en m i e u x : quoi qu'il en soit, je ne suis pas ici p o u r disputer, mais pour vous prier seulement de r p o n d r e m e s demandes. Le Pr. H bien , Monsieur , vous n'avez qu' m'interroger. VEur. Je sais dj quelle est votre croyance , mais je vous prie de me dire combien vous admettez de sacremeus de l'Eglise.
Sept Sacremeus.

Le Pr. Je vous d i r a i , Monsieur , q u e non-seule-

nisToRE

D E L'GLISE A R M N I E N N E .

ag

ment notre nation a r m n i e n n e , mais que tout autant qu'il y a de chrtiens dans l'Asie, croient et admettent sept mystres ou sacremens de l'Eglise. Telle est notre c r o y a n c e , aussi bien que celle des Grecs , des Gorgiens , des R u s s i e n s , des Syriens , des Cuphtes et des autres. VEur. Obligez-moi de me dire les noms de ces sacremens. Le Pr. Avec grand plaisir. Les sept sacremens de l'Eglise sont le Baptme , la Confirmation ou le C h r m e , l'Eucharistie, la P n i t e n c e , le Mariage, l'Ordre sacerdotal , et l'Onction finale. V Eur. D i t e s - m o i , je vous p r i e , en peu de mots, c o m m e n t vous baptisez les enfans. Le Pr. P r e m i r e m e n t , nous mettons l'enfant sur les bras du parrain qui fait p o u r lui la profession de foi ; et aprs les renonciations S a t a n , on le reoit des mains du p a r r a i n , on le tient sur le lavoir , on asperge trois fois sur sa tte en p r o n o n ant les paroles de la forme du Baptme, on le plonge ensuite dans l'eau par trois fois , en sorte q u e tout son corps soit lav. Ensuite nous lui donnons la Confirmation de la manire qui est propre aux A r m n i e n s , il vous importe peu d'en chercher la raison. VEur. J'ai fort bien compris votre manire de baptiser, prsent je vous prie de me dire comment les Armniens reoivent la sainte Eucharistie. Le Pr. P r e m i r e m e n t , il faut q u e celui qui vent c o m m u n i e r , confesse ses pchs au p r t r e , qu'il en soit c o n t r i t , et en reoive l'absolution. Ensuite il va entendre la sainte Messe jeun et avec dvotion ; et lorsque le diacre dit haute voix , avec crainte, il va recevoir la Communion d e l main du prtre , et il continue se tenir autant qu'il est possible dans le recueillement et dans la modestie. V Eur. Mais il y a encore deux choses principales q u e je voudrais savoir au sujet de l'Eucharistie.

3o

DSS.

X.

ART

III,

La premire , si les laques reoivent le corps ce Jsus-Christ sous les deux espces, et la seconde, si vous croyez q u e le pain et le vin sont changs au vrai corps et au vrai sang de Jsus-Christ.
Intinction. Transsubstantiation.

Le Pr. Je rponds votre premire question q u e n o t r e nation est la seule qui donne au peuple le corps tremp dans le s a n g ; les autres ne sont pas dans cet usage. Je rponds la seconde q u ' a u t a n t qu'il il y a de chrtiens adorateurs de la croix, tous croient uniformment avec les R o m a i n s , q u e le pain et le vin sont changs au corps et au sang de Jsus-Christ. L*Eur. Avez-vous la Messe? Le Pr. Nous croyons qu'il n'y a point de christianisme sans Messe : mais puisque vous tes en E u r o p e , vous savez sans doute ce que les R o m a i n s disent et pratiquent sur les sept sacremeus et s u r la M e s s e , et par consquent ce q u e nous disons et p r a t i q u o n s , car il y a bien peu de diffrence s u r ces articles entre eux et nous. VEur. Je sais parfaitement les senlimens et les usages des Romains sur ces articles ; p u i s q u e les vtres leur sont s e m b l a b l e s , il est inutile q u e jV vous en demande davantage. Mais j'ai ou dire q u e vos ecclsiastiques se m a r i e n t , ce qui n'est p o i n t en usage chez les Romains.
Clerg sculier et rgulier.

Le Pr. Je rponds premirement , qu'il ne m e convient pas de discuter l'usage ancien ou m o d e r n e des Romains et des autres occidentaux t o u c h a n t le mariage des prtres. Je r p o n d s en second l i e u , q u e nous autres A r m n i e n s , et tout autant qu'il y a de communions diffrentes dans l'Orient et le M i d i , nous avons diffrens ordres ecclsiastiques, sculiers et rguliers. Les religieux ne se marient p o i n t , tels que sont les patriarches, les archevques , les vques , les docteurs , les moines et les

HISTOIRE DE L GLISE A.RMNIEHKE.

3l

ermites. Les prtres sculiers sont obligs d'tre maris , de peur qu'tant obligs par leur caractre de converser avec les femmes aussi bien qu'avec les h o m m e s , il n'arrivt quelque scandale parmi le peuple. VEur. Il parat d e l que vos rguliers n'ont pas de frquentes communications avec le peuple comme les prtres sculiers. Le Pr. N o n , et c'est pourquoi ils habitent dans des monastres loigns des villes et des villages. Us peuvent pourtant venir dans les villes pour y prcher, pour visiter les glises et pour y voir leurs parens et amis. VEur. Vous venez de me parler de patriarches, est-ce que vous en avez plusieurs? Obligez-moi de me les marquer, aussi bien que les lieux o ils font leur rsidence.
Patriarche.

Le Pr. Notre nation qui depuis long-temps est sans r o i , a aujourd'hui quatre patriarches , qu'on appelle communment, catholiques ou universels. Le premier et le plus considrable est Etzmiazim, le second Cis , le troisime Candsahar , e t le quatrime Acthamar, dans les confins de la Gorgie. VEur. vez-vous aussi beaucoup d'archevques et d'vques, de monastres et de couveus d'hommes et de femmes?
Evehs.

Le Pr. Le nombre de nos vques et de nos monastres ne peut tre si grand aujourd'hui que du temps de nos rois. Alors ce nombre tait plus grand de la moiti qu'il n'esta prsent, et la juridiction des vques tait stable et permanente; au lieu qu'aujourd'hui, bien que ce nombre d'vques soit encore considrable , leur juridiction et leur autorit est faible et vacillante, cause de la tyrannie des infidles , sous laquelle nous gmissons; cependant nous avons encore cinquante soixante

3a

B i s s . x. A R T .

ni.

vechs principaux , et peu prs le mme n o m b r e de monastres et d'ermitages. Dans la seule Arm n i e majeure il y a plus de deux cents couvents ou dserts que vous appelez ermitages; mais il s'en faut beaucoup qu'ils soient tous habits. VEur. Je rends grces votre rvrence des claircissemens qu'elle m a donns sur l'ordre de votre glise; ne trouvez pas mauvais, je vous prie j q u e je vous demande encore quelles sont les tudes de votre j e u n e s s e ; en quels lieux sont vos acadmies et coles.
tudes.

Le Pr. Les tudes ordinaires de n o t r e n a t i o n , dans ce temps-ci, ne sont que les offices ecclsiast i q u e s , et les discours ou sermons des prdicateurs. Les coles se tiennent dans les monastres qui ont q u e l q u e juridiction piscopale ; mais les particuliers qui ont la curiosit d'apprendre d'autres sciences , s'appliquent p o u r ce sujet l'tude des langues trangres. VEur. Je crains de m e rendre incommode. Permet lez-moi de vous demander les n o m s de vos principales ftes.
Ftes-

Le Pr. Nous en avons plusieurs. La bndiction des e a u x , la Prsentation du Seigneur, le Dimanche orn ( ou des R a m e a u x ) , Pques , l'Ascension et la Transfiguration de Jsus-Christ, l'Assomption de la sainte Vierge, et plusieurs autres ; mais la plus clbre de toutes les solennits est celle de la Procession. VEur. Votre glise n'a-t-elle pas encore q u e l ques autres ftes solennelles ? Le Pr. 11 y en a de plusieurs sortes qui sont toutes marques dans notre calendrier; mais je ne vous ai n o m m q u e les plus solennelles , q u e les petits aussi bien q u e les grands clbrent avec u n e joie particulire.

HISTOIRE D E L ' G U S E

ARMNIENNE

33

VEur. jeunes?

Gardez-vous aussi des abstinences et des

Jenes.

Le Pr. Nous en gardons de trois sortes. Le premier s'appelle Pah le second Dzutn , le troisime Nuvacatic. Pah est l'abstinence non-seulement de viande , mais de poissons, d'ufs, et de laitage. Dzutn est le vritable jeune pendant lequel nous ne buvons ni ne mangeons depuis le matin jusqu'au soir. Navucatic est la seule abstinence de viande. Nous gardons le premier deux lois la semaine, savoir le mercredi et le vendredi. Pour les deux autres, savoir Dzurnet Nuvacatc^ vous les trouverez marqus dans le calendrier que nous appelons Tsutfac* VEur. Dites-moi, pour l'amour de D i e u , quel est un certain jeune que j'ai trouv dans vos livres, et dont j'ai oui parler aux Grecs, qui l'appellent Artslburts , et qui en disent des choses indignes que j'aurais honte de vous rapporter ? Le Pr. Ce sont des calomnies que les Grecs nos anciens ennemis nous imputent, aussi bien que beaucoup d'autres. Artubuit* n'est point un terme armnien. Je ne sais s'il se trouve dans Homie. Ce jene s'appelle dans notre langue Aiatchavour, c'est-a-dire premiers jours , parce que c'taient les cinq premiers du Carme de soixante el dix jours de jene que nous observions autrefois. Nous ne gardons point ce jene en mmoire de celui qu'Adam garda quand il (lit chasse du Paradis terrestre, ni de celui des Ninivites , ni d'aucun autre saint, et beaucoup moins pour ce qu'ont invent les Cuudiots. VEur. Je vous rends mille grces, Monsieur ; mais dites-moi encore , je vous prie, ce que vous pensez sur l'intercession et les reliques des Saints? Le Pr. Sachez, Monsieur, que cette intercession des Saints et cette vnration pour leurs reliciues
%

3.

34 D!SS.'x. ART. IU. est une tradition des anciens, et un usage qui s'est conserv parmi nous jusqu' prsent, qui nous parat bon et sans aucun mal. VEur. J'ai encore une question vous faire; quel honneur rendez-vous aux images des Saints ? LePr. Nous rendons toutes les images des Saints un double c u l t e , un extrieur et un intrieur. Quand nous voyons une image de Jsus-Christ ou des Saints, nous lui tmoignons notre respect par quelque signe extrieur, et nous levons inlrieument notre esprit celui que l'image reprsente, en rendant grces Dieu, Mais je ne puis rester plus long-temps avec v o u s , parce qu'il est l'heure de notre prire du soir. J'ajouterai seulement un mot dont je vous prie de ne pas vous offenser. Vos nations d'Europe s o n t , grces au Seigneur , combles de toutes les bndictions du c i e l , elles sont florissantes par leur libert, leur puissance et leur sagesse ; mais la plupart ont une curiosit inutile qui souvent sert de fondement des mdisances et des haines. Je ne nomme personne , mais je sais bien que plusieurs ont fait de pareilles questions des gens de notre nation, et se sont servis ensuite de leurs rponses pour crire contre nous des faussets. Je n'en sais point la cause, si ce n'est qu'ils veulent achever de nous accabler. Adieu, Monsieur, je vais l'glise. Voil un dtail fort juste et fort prcis du rit des Armniens, et peut-tre assez de preuves de leur croyance sur l'Eucharistie. Venons leur liturgie, o le patriarche a dit qu'est contenu cet article de foi.

HISTOIRE DE LA LITURGIE ARMENIENNE.

35

ARTICLE

IV.

Origine de la Liturgie Armnienne. De la langue en laquelle elle est crite , et de la diffrence qu'il y a entre la Liturgie des Schismatiques et celle de ceux qui se SOJU runis l'Eglise.

Liturgie armnienne tire de l'Eglise de Csare.

O N a vu q u e saint Grgoire l'Illuminateur, qui convertit la foi la grande A r m n i e , fut instruit Csare en Cappadoce, et sacr par Lonce qui en tait vque. C'est donc de l'glise de Csare qu'il tira la liturgie. On a vu aussi q u e saint Basile prit soin des glises d'Armnie. Elles ne manqurent pas apparemment d'adopter les prires que saint Basile composa p o u r l'autel , de mme que les moines prirent la rgle qu'il avait dresse. Et comme saint Athanase tait en grande rputation parmi tous les bons catholiques, tels qu'taient les Armniens, et que saint Chrysostome, peu de temps aprs exil en Armnie o il m o u r u t , ne l'tait pas m o i n s , ils ont du avoir dvotion de se servir des prires composes, ce q u e Ton c r o i t , pnr ces saints docteurs. On voit en effet dans la liturgie, des prires intitules de saint Athanase et de saint Jean Chrysostome.
Origine descaratres Armniens et de la liturgie crite.

La liturgie armnienne a d tre crite la fin du quatrime sicle , ou au commencement du cinquime. On a m o n t r qu'on mit en ce temps les liturgies par c r i t ; et ce fut aussi prcisment alors que les Armniens inventrent les caractres dont il se servent encore prsent. La tradition la plus ancienne et la plus gnra* 3.

36

DISS, X. ART. IV.

lement rpandue, est que les Armniens viennent d'Aram, cinquime fils de Sem ; ce qui les a fait nommer ratneni. C'est le nom que les Persans et les Arabes leur donnent encore aujourd'hui. Les Armniens pourtant s'appellent eux-mmes Ha et leur langue se nomme Hacana lingua, parce que selon leurs plus anciens historiens, Ha q u i fut un des petits fils d'Aram, prserva la nation de la tyrannie de Nemrod, et qu'il eut l'honneur de fonder le royaume d'Armnie , lequel se conserva libre du joug des Assyriens.( )
y a

Bible armnienne en 410.

Tous leurs anciens et nouveaux Historiens disent que les c a r a c t r e s de cette ancienne langue ne suffisant pas au quatrime s i c l e p o u r exprimer tous les sons ou t o u s les mots qu'il fallait prononcer en conversant a v e c les d i f f r e n s peuples avec lesquels ils c o m m e r a i e n t , et s u r t o u t p o u r f a i r e entendre au p e u p l e l e s livres de la religion chrtienne qu'il f a l l a i t e x p l i q u e r et t r a d u i r e , on c r u t qu'on devait t a c h e r de t r o u v e r de n o u v e a u x c a r a c t r e s . Miesrob, qui de s e c r t a i r e d e l a t passa l'tat m o n a s t i q u e , s'y employa de tout son p o u v o i r . Il c o n s u l t a toutes les p e r s o n n e s h a b i l e s q u ' i l p u t c o n n a t r e parmi les Grecs et a i l l e u r s ; et j o i g n a n t a u t r a v a i l l a prire , il v i n t b o u t de trouver d e s c a r a c t r e s qui l u r e n t admirs du roi de la g r a n d e Armnie, du p a t r i a r c h e nomm Isaac, et de t o u s les s a v a n s . On rapporte ( ) d e s l e t t r e s du roi et du p a t r i a r c h e a l'emp e r e u r Thodose le j e u n e , et Atticus, q u i f u t mis Ja p l a c e d o saint Chrysostome s u r le s i g e de CP.
b

(a) Il y a lieu de rinfrer du quatrime livre des Rois, chatre xix", o Ton voit que deux des en/ans de Svnmchmb, aprs 'avoir tu dans le temple de son idole , s'enfuirent en Armnie, que le texte hbreu nomme la terre d'Ararat (b) May sas ( horenensis. IUsi. Arm. HL 3. cap. 52. et&eq. I/Auteur Armneti nomm Mose, qui rapporte ce fait, tait contemporain et disciple de Miesrob. Voyez sur tout ceci le Trsor del Langue Armnienne., du savant ], Schroder,p. toel aulv

HISTOIRE DE Lk

LITURGIE ARMENIENNE.

3^

pour obtenir que ces nouveaux caractres fussent reus dans toute l'Armnie mineure , ce qui fut accord. On envoya au mme temps beaucoup de jeunes gens d'esprit dans la plupart des villes savantes, o ils apprirent si bien les sciences et les livres des Grecs , qu'en peu de temps on traduisit avec ces nouveaux caractres la Bible et beaucoup d'autres livres considrables du grec en langue hacane ou armnienne. La Bible fut traduite vers Tan 4*o; c'est pourquoi les sa van s , tels que Huttinger, Golus, et M . Piques, docteur de Sorbonne, ont fait un grand cas de la Bible Armnienne, comme de la plus ancienne version aprs celle des Septante, et l'ont juge propre corriger les fautes ou les changemens qui ont pu se glisser dans les Bibles grecques. Les livres saints, et surtout ceux de la liturgie, furent donc mis en cette langue ds que les nouveaux caractres eurent t invents, dans le temps que toutes les glises commencrent mettre leur liturgie par crit, comme nous avons vu dans la premire Dissertation : ce qui rend ainsi cette liturgie trs-respectable par une antiquit si bien marque. La langue armnienne ou hacaue a chang par des dialectes qui ont form la vulgaire d'aujourd'hui; mais l'ancienne s'est conserve dans les livres d'glise, comme dans plusieurs autres, et il y a toujours eu des savans parmi eux qui Pont cultive et entendue.
Liturgie exactement conserve.

Les Grecs et les Latins qui ont si souvent relev les Armniens sur diverses pratiques , ne leur ont jamais reproch d'avoir fait quelque changement dans la liturgie, si ce n'est l'addition au trisagion , et de ne point mettre d'eau dans le calice. Tous ceux qui ont persist dans le schisme ont t bien loigns de tirer quelque chose de la liturgie de ceux de leurs voisins qui ont reu le concile de

38

B1SS. X . ART. IV.

e

Calcdoine. Ce n'est q u e depuis l a runion constante d'une partie des Armniens l'Eglise au X I V sicle q u ' o n trouve dans les liturgies armniennes des varits q u e nous devons faire r e m a r q u e r ici.
Changemens faits pour les Armniens unis R o m e .

t. Ds que les Frres unis dont nous avons parl, [uvent incorpors l'ordre des Dominicains e n j 3 5 6 , ils prirent avec les constitutions de l'ordre le missel et le brviaire , qu'ils ne firent q u e traduire en langue armnienne. En sorte q u e ceux qu'on appelle les Francs-Armniens de la province de Naxivan, clbrent la Messe en langue armnienne selon le missel romain l'usage des D o m i nicains , sans pourtant avoir trouv redire l'ancienne liturgie de la n a t i o n , et sans avoir jamais exig q u e ceux q u i n ' e n t r a i e n t pas dans la congrgation des Frres unis changeassent leur liturgie. a . Lorsqu'on tablit *-i Home un collge p o u r les A r m n i e n s , on jugea propos de faire i m p r i m e r p o u r eux une liturgie en armnien et en latin avec b e a u c o u p de changemens q u e les reviseurs romains p r i r e n t la libert de faire. Cette liturgie imprime /-4. p a r u t en i64?mais les Armniens mmes runis s'en sont plaints et ne s'en servent pas. 3. Dans la runion des Armniens de Pologne qui fut faite e n i(>G6, par les soins des PP. Galano et Pidou , T h a t i n s , on fit quelques changemens q u e nous verrons dans le prologue d e la traduction latine q u e le P. Pidou nous a laisse. 4. On donna Rome en 1677 une dition infolio de la liturgie en armnien et en latin , dans laquelle on a fait moins de changemens q u e dans celle de i64'* ; mais il ne laisse pas d'y en avoir de considrables, comme on le verra dans les articles s u i v a n s ; et cela suffit pour faire dire q u e ces ditions ne reprsentent pas la vraie et ancienne liturgie armnienne.
0

(a) liomos typis et expensis

Congreg. de propagande*

Fide.

HISTOIRE DE 1 A LlTUftGIE

ARMNIENNE,

3$

Raret des vraies liturgies armniennes. 11 a donc fallu chercher la liturgie non rforme qui est l'usage des Armniens schismatiques , ce qui n'a pas t facile ; car rien n'est plus rare dans ce pays. Il n'y en avait point dans les bibliothques du r o i , de M. Colbert, de M. Sguier, o il y a tant d'autres liturgies orientales , ni dans aucune bibliothque connue. M. l'abb Renaudot n'en avait vu et n'en connaissait aucune. M. Simon a dit dans sa bibliothque critique W , qu'il avait vu dans la biblothque de Soroonne une liturgie syriaque , o il tait marqu qu'elle tait l'usage des Armniens; et il ajoute que cette liturgie syriaque tait l'abrg de la liturgie grecque de saint Jacq u e s , et qu'elle est crite en caractres syriaques communs dont se servent les Jacobites et les Maronites dans leurs livres. Mais cette liturgie ne se trouve pas ( ), et il n'est gure croyable qu'elle ait exist: premirement, parce qu'on a des preuves, comme nous avons v u , que la langue et les caractres propres des Armniens sont en usage dans toute leur nation depuis l'an 4 o o ; et que d'ailleurs tout ce que nous avons de leur vraie liturgie montre assez clairement qu'ils ne se sont point servis ni de la liturgie de saint Jacques, ni d'aucune de celles des Syriens.
b

liturgie imprime et atteste. Nous avons enfin la vraie liturgie armnienne. Elle a t imprime pour la premire fois en i68(3 Venise , en caractres parfaitement beaux. Les exemplaires des livres d'glise venant manquer, les Armniens qui ont eu le privilge d'avoir une imprimerie CP. firent imprimer en 170a le livre des prires publiques conjointement avec le livre du diacre, ou de ce que le chur doit chanter la
Vraie (a) Tom. 4. p. 199. (h) On trouve seulement dans la bibliothque de Sorbonne un manuscrit contenant quatre liturgies syriaques , o H n'est fait aucune mention des Armniens.

4o

DISS. X. ART. IV.

messe ; et Ton y rimprima la liturgie en 1706. Il n'tait plus question que d'avoir, ayec ces livres, des attestations que cotaient les vrais livres liturgiques l'usage des glises armniennes soumises au grand patriarche d'Etzmiazim. C'est ce que M. l'abb Iignon , par ordre de M. le duc d'Orlans, rgent, demanda au mois de mai 1720 M. le marquis de Homme , ambassadeur de France la porte Ottomane. M. de Bonnac eut sans aucun dlai, du patriarche des Armniens qui rside CP. ces livres d'glises signs de sa main cl scells de son sceau ; et afin que rien ne manqut l'authenticit de l'attestation , on mit la fin de chaque exemplaire la demande et la rponse suivante : Vambassadeur de France prie 31. le Patriarche Armnien de CP. de vouloir bien certifier que ce livre est un des vres de leur t'glise , et qu'il contient sa croyance. Au palais de Prance Pra-ls-Constantinople le 20 septembre 17210. Sign D U S S O N D E B O N N A C . Le patriarche crivit de sa main la (in de la liturgie sa rponse qu'on traduisit au mme endroit en ces termes : Votre excellence dsirant savoir si ce livre est le vrai livre dd la sainte A/esse de l'glise armnienne moi humble serviteur de Jsus-Christ et de ses saints lieux, Ouans, varlabiet patriarche de CP. rpondant cette proposition, je dis qu'oui) qu'il est sans erreur, et le vrai livre des rit s de la sainte messe de l'gle des Armniens, compos par les saints Pres Lhrysoslme et Alhanase. Sign avec paraphe, suivie de la lgalisation du chancelier premier secrtaire de l'ambassade. Le titre de la liturgie est ainsi traduit la tte du livre : Kuertadier M ou livre de la sainte messe, selon
y

Kncrladu-r signifie proprement et littralement lirre des mmt'en ou des sacrum ru s, et le (enuc dont les Armniens so servent pour exprimer le mot de m?sse. e-l Ihtdarac, qui signifie le sacrifie d la nouvelle loi ou de l'olriation , au lieu que les autres saeriiees sont nomms Maduc. Ainsi pour traduire mot-m o t , on dirait lirre des m/sfrre pour le saint sacrifice. On a mis ainsi exactement dans 1'dtion de Rome en 1077, pour titre Codex mysterii missie Armenorum sert fiittryia Armena*

HTST01IIK DR LA LITURGIE ARMENIENNE,

y

4*

le rit des glises des Armniens de la sainte glise d Etzmiazim universelle et mre glise fonde par Jsus-Christ et par saint Grgoire Illuminteur, dit Griguer Lusarovich, et par ses successeurs , entre lesquels se trouve le patriarche d*aujourd'hui Asvadour ou Dieu-donn, trs-saint calholicon, ou patriarche universel des Armniens , dans la continuation du Sauveur 1706 , et dans la continuation des Armniens 1 1 5 5 , au mois d'aot. Imprim clans Cimprimerie nouvelle de Grgoire Acolito de Marzcvan dans la magnifique ville de Constantinople. Le titre du brviaire est ainsi traduit : L'ordinaire des oraisons publiques des glises des Armnies qui se clbrent Dieu le Pre minuit, compos par Isaac pontife, par Misrop , varia biet ou docteur, par Kiuda et par Jean Madagunense au temps de M. Alexandre de Giulfa , trs-saint calholicon , ou patriarche universel du saint Sige d Etzmiazim, dans les annes du Sauveur 170a , et dans la continuation des Armniens 1 1 5 1 : dans la magnifique ville de Constantinople. Il ne nous manquait plus l'gard d'une langue si peu connue que d'avoir une traduction exacte de la liturgie, et nous avons eu le bonheur d'en trouver une telle que nous pouvions la souhaiter.
9 9 s 1

ARTICLE

V.

JJturgie Armnienne l'usage du grand Patriarche d'Etzmiazim et de toutes les Eglises qui lui sont soumises j traduite en latin par M. Pidou de saint Oton * Evque deBabylone* mort Ispahan en t 7 1 7 .

Traduction exacte de la liturgie. Habilet du traducteur.

Ir, serait inutile de parler ici de toutes les voies qu'on a tentes pour avoir une bonne traduction de

4^

D!SS. X.

A HT,

V.

la liturgie des Armniens qui se sont spars de l'Eglise depuis plus de i a o o ans. J'avais e n t e n d u dire depuis long-temps, et je l'avais cru , q u e M . P i q u e s , docteur de S o r b o n n e , qui s'tait appliqu la langue armnienne , en avait fait faire une au P. Zac h a r i e , prtre armnien , qui savait fort bien le latin , et qui avait t long-tt-mps auprs de lui. On a cherch en vain cette traduction parmi les livres et les papiers que M. Piques laissa en m o u r a n t ( ) aux Dominicains de la rue Saiut-TIonor. Mais en faisant cette recherche, laquelle le savant P. Le Quicn a bien voulu d o n n e r ses soins, il s'en est heureusement trouv une qu'on ne saurait trop estimer. L ' a u t e u r , qui tait t r s - h u m b l e , n'avait pas dessein de se faire connatre. En effet, dans le p r o logue , il ne se nomme point. Il ne parle de lui que sous le nom iinterpres ; mais M. Piques avait mis la m a r g e , c'est le P. Piclou , Thatin. Or le P. Pidou , surnomm de saint O l o n , a t r e g a r d , de b o n n e h e u r e , comme un homme consomm dans la langue armnienne littrale, qu'il a cultive d u r a n t plus de 5o ans. 11 naquit Paris le 8 septembre 1637, j o u r de la nativit de la Vierge , et il lut n o m m Louis-Marie Pidou. 11 prit l'habit des clercs rguliers Thatins Rome, et il y fit profession le 8 dcembre iG5c). Quelque temps aprs il fut envoy en qualit de missionnaire apostolique en Polog n e , o il conclut en i(iG6 , avec le P. G a l a n o , la runion de l'glise armnienne la romaine. Ses principales missions ont t en Perse, o il a fait j u s q u ' sa m o r t , avec beaucoup d'dification et assez de succs , les fonctions de missionnaire apostolique. Le Pape Innocent XI. le nomma levch de Pabylonc au mois de juillet 1687; il fut sacr trs-solennellement I s p a h a n , capitale de P e r s e , le 9 mai ( ) f 6*>-, et il est mort en grande o d e u r
a h

(a) M. Piques est mort Paris le.9 mai 1009. (b) Voyez la relation de son sacre dans la Relation de Perse imprime chez Jouvenel P a r i s , 1G9C Pag* 1)0.

histoire

de

la.

liturgie

armnienne.

43

de pit dans le couvent des Carmes dchausss de la mme ville le 20 n o v e m b r e 1717. Tous les Armniens q u e j'ai eu occasion de voir depuis quelques a n n e s , et qui l'avaient c o n n u , en ont parl avec admiration , comme d'un homme qui possdait la langue armnienne littrale mieux que tous leurs vartabiets , c'est ainsi qu'ils n o m m e n t leurs docteurs. Aprs avoir pass quinze ans entiers avec les Armniens d'orient et d'occident , et tudi leurs livres, il travailla avec toute la fidlit possible la traduction. Il la fit sur les m a n u s c r i t s , les Armniens schismaliques n'ayant pas encore fait imprimer leur liturgie; et il nous marque d'abord tout ce qui a t chang dans la liturgie des Armniens Polonais. On va voir ces changemens la fin du prologue qui est la tte de la liturgie. L1TURGIA ARMENA

Cum Ritu et Cantu Ministerii, ex originali Armeno manuscripto.

LECTORL simplicem ac fidelem versionem liturgiae armenot orientalium , ex quodarn manuscripto fide digno. At cm in illo exemplari solm extarent qttce profert sacerdos cum necessariis r u b r i c i s , reliqua fer omnia supplenda fuerunt ex missali arm e n o n u p e r typis d a t o , expensis sacra? congregat i o n i s d e propagand fide, anno 677, repetilis expresse ab interprte nominibus aliquorum (hacreticorum ) Romae expunclis , scilicet Joannis Orodn i e n s i s , Gregorii et Moysis Dattievensium , et Phil i p p i H a p p a l e n s i s e t G r e g o r i o r u m et Niersesium, ae Barsatnianachor^ta; , u t videbis pag. Hinc cjnando ieperies post aliquam appendicem ex missali a r -

XABES hic

44

DISS. X.

\RT. V.

rneno-romano depromptam, sequitur missale orientaluwiy et immdiate sequenlia spectare ad cantum vel c h o r i , vel diaconi, intellige tu non pnrfatum exemplar manuscriptum annenum , sed missale usuale orientalium , prout memoria suggerit interp r e t i ( ) per quindecim a n n o s i n t e r Armenos occidentales et orientales versato, et libris armenis in pncscMiti destituto. Nota etiain, quod dix, praeter eaqiuc ad sacerdotem pertinent, et rubricas qune non sunt levis m o m e n t i , reliqua fcr omnia , non simpliciter ornnia , sed fera omnia aliunde supplenda fuisse , ex eo quod manuscriptum armenum aliqua etiam apponat vel ex l o t o , vel ex parte ad ministros liturgicos attinentia. Passm addita sunt aliqua recitari et cantari solita in celcbratione missae , Leopoli in Russia Nigra , seu inier neocatbolicos Armenos Poloniae , prout recordatiir interpres.
a

Corrections faites la liturgie des Armniens de Pologne-

Si insuper cordi sit alqtiid scire de correc\\om~ bus in liturgia receptis ab iisdern Polono-Armenis in nupera eorum niiione, per clericos regulares vulg Theatinos complota unno iGGG , ha? sunt prrcciptuv. In Confiteor pag. sublala sunt illa verba, quia peccavi voluntarie , et involuntarie scienter et inscienter, et omnibus peccatis quee committunt homines. Ad trisagium inserta est dictio ( Chris te ) juxta qunedam concilia armena catholica , hoc modo ; Sancte Deus, sa net e et Jbrtis, sancte et immortalis (Christe) qui crucifixus es pro nobis, miserere nobis. Vide pag. Antecommemorationempntriarcha^/VZ/^. et alibi inserta est commemoratio summi pontifiais. Sublata in symbolo illa dictio , ici est, obscurum
9

(a) 31 Piques a mis la marge : (Test le P. Pidou,

Thatin.

HS OR I E L . LT R I A M NE N . I T I E > A I U GE R E I N E

45

faciens sensm unigenitum , id est, ab essentia Dei Patris. Inserta processio Spirits sancti Ptre et Filio , et sublatum pronomen pra?posterum (hanc), scilicet, credimus in hune universalem catholicani et aposlolicam ecclesiatn. Fid. p. l l e c h o r i c a n t u s , Corpus Dominicum et sanguis Salvatoris adest coram, pag. un cum allero diaco\\\^pag. (qui cum fide statis etc.) translatas est post consecrationem, et prohibitum sacerdoli vertere cum oblatis et cruce signare populum ob idololatrtre p e r i c u h i m , u t fit in oriente. Item pag. in cantu osculi paeis, Christus in medio apparuit, et hic recubuit, positum e s t , in fu* turc upparebit et recumbet. Item pag. in illis verbis falso putatis consecrativ i s a b Orientalibus, q u o panem h u n e bene -}* dictum corpus vere faeias D o m i n i , et positum est tempos prteritum, verfcisti. Item pag. sublata est erronea precatio (pro requie SS. Patrum et P r o p h e t a r u m , Apostolorum.) Et pag. expuncta nomina prcedictorum hreli* corn m. Nous ne trouvons pas l'anne et le lieu o le P. Pidou a fait cette version ; mais ce qu'il vient de dire dans le p r o l o g u e , qu'il avait pass quinze ans parmi les A r m n i e n s , m o n t r e qu'il a d u la composer en Europe vers l'an 1680, aprs l'dition de la liturgie armnienne faite Rome en 1677 et avant que la liturgie des Armniens schismatiques et t imprime Venise en 1686.
Remarques sur la traduction.

Il y a deux choses remarquer dans cette version ; la premire est qu' la rserve d'un fort petit n o m b r e d'endroits peu i m p o r t a n s , elle est tout-fait conforme tout ce qui est contenu dans les liturgies imprimes Venise et CP. dont le grand Patriarche d'Etzmiazim et les autres vques qui lui sont u n i s , se servent.

46

DISS. X.

ART.

V.

La seconde est q u e l e u r liturgie n e contenant q u e ce que le prtre d i t , cause que ce que le diacre ou le c h u i \ r p o n d e n t est dans un autre livre intitul du ministre, celle-ci contient tout ce qui est dit ou chant par le p r t r e et par le c h u r la messe. C'est pourquoi le P. Pidou a mis dans le titre , Cum ritu et cantu ministerii. Il a pris ordinairement cette addition de l'dition romaine de 1677, ne faisant pas difficult d'en tirer ce qui tait fidlement exprim sans aucune altration. Nous allons rapporter cette liturgie en e n t i e r , et nous la distinguerons par articles, pour y joindre les remarques qui doivent claircir les endroits difficiles, et faire entendre les usages des glises armniennes dont on n'tait gure inform. Eclarcissernens tirs de plusieurs endroits. Il tait venu en (714 des Armniens avec 1 ambassadeur de Perse, et en j7ai,Mbemet-Effendi, ambassadeur de la Porte O t t o m a n e , en amena trois qui j'ai parl trs-souvent ; et les joignant d'autres Armniens qui taient Paris , nous avons tenu de frquentes confrences , auxquelles M. l'abb Caudereau a assist , et qui m'ont t trs-utiles. J'ai tir aussi bien des lumires des mmoires qui m'ont t envoys de CP. ; de ceux d'un prtre de Marseille, qui a convers long-temps en Asie avec les Armniens , et de M. cobjan , natif d'Erivan , capitale de la grande A r m n i e , consul de P e r s e , qui est actuellement Paris. Avec tous ces s e c o u r s , commenons par donner u n e ide des glises armniennes ; ce qui servira entendre plus facilement divers endroits de la liturgie. L'estampe de l'glise qu'on va voir, a t faite et approuve par l'avis uniforme de tous ces Armniens qui nous ont servi rectifier ce q u e j'avais lu dans les relations des vova^curs.

DISS. X. ART. Vf

47

ARTICLE

VI.

De ta forme des Eglises Armniennes et de ta manire dont le Cierge et les Laques s'y tiennent et y sont ranges. glises sont tournes l'orient , ensorte que le prtre clbrant la messe, et tous ceux qui sont flans l'glise, ont la face tourne l'orient. Elles sont ordinairement divises en quatre parties. La premire est le sanctuaire ; la seconde est le choeur-, la troisime est pour les hommes laques; la quatrime qui est la premire en entrant par la grande porte , est pour les femmes. Le chur et la place des hommes et des femmes sont spars par une balustrade d'environ six pieds de hauteur.
Sanctuaire.

TOUTES les

Le sanctuaire est plus lev que le chur de cinq ou six marches en Armnie; Julfa et aux autres glises de Perse , ces marches sont aux deux extrmits du sanctuaire, comme on le voit dans la premire planche qui reprsente l'glise; au lieu qu' CP. elles sont au milieu entre le sanctuaire et le chur.
Autel.

Au milieu du sanctuaire est l'autel, qui est petit et isol, pour tourner et encenser tout autour. Dans les glises de Julfa ou d'Ispahan , bties sur le modle d'Etzmiazim, et dans presque toutes les autres glises, l'autel est de pierre, ordinairement sans reliques: il n'est point entour de quatre colonnes comme la plupart des autres autels d'Orient; et il n'y a ni dais ni ciboire qui le couvre. Presque toutes les glises ont un dme o il y a des fentres qui clairent le sanctuaire. Il n'y a aucun sige

43

DISS. X. ART. VI.

ORDRE

clans le sanctuaire, parce q u e le prtre et les autres officiers s y tiennent toujours debout. Cepend a n t , selon la liturgie, le prtre doit s'asseoir pendant la prophtie et l'pitre ; et alors si c'est un vque ou un prtre g qui officie , on lui porte un sige. Il y a ordinairement entre les deux escaliers qui vont du sanctuaire au c h u r , u n e petite balustrade auprs de laquelle les officiers de l'autel peuvent s'appuyer. Personne ne doit entrer dans le sanctuaire que les prtres et les diacres qui servent l'autel : mais dans quelques glises , on y laisse quelquefois m o n t e r des clercs mineurs , si on les croit plus habiles p o u r faire sonner le q u e chouez qu'on voit dans la seconde planche e n t r e Jes mains du diacre , figure 111. A cote du sanctuaire gauche en entrant dans l'glise, est la sacristie, et dans les grandes glises, de l'autre cot droite en e n t r a n t , il y a u n e a u t r e sacristie qui sert de trsor ; on en voit les portes dans l'estampe de l'glise d'Etzmiazim.
Eglise d'Etzmiazim.

II n'y a ordinairement q u ' u n autel dans chaque glise, mais dans celles o l'on souhaite en avoir davantage, on place un petit autel entre la porte de la sacristie ou du trsor et les degrs qui m nent au sanctuaire. Cela est p o u r t a n t fort rare ; car dans l'glise d'Etzmiazim, qui est la mre de t o u tes les a u t r e s , il n'y a q u ' u n seul autel. M. de Tourn e f o r t , qui sjourna Etzmiazim , parle ainsi de cette glise dans son voyage du Levant. l ) C'est un btiment trs-solide et de belles pierres de taille; les piliers en sont fort pais , de mme que les votes , mais tout l'difice est obscur et mal perc, termin en dedans par trois chapelles , dont la seule du milieu est orne d'un autel ; les autres servent de sacristie et de trsor.
a

(a) Tome 2. p. 333.

GT OR NE MENS DES GLISES ARMNIENNES.

49

Chur.

Le choeur n'est que pour le clerg; les laques n'y entrent point ; il n'y a point d'autres siges que la chaire de l'vque place gauche en entrant, comme on le voit dans la figure : s'il s'y trouve quelques autres vques, on leur porte des chaises qu'on place ct du sige piscopal. On en use de mme l'gard de quelques prtres trangers qui Ton veut faire honneur. Tous les autres se tiennent debout ou terre les jambes croises la manire du pays. Il n'y a ni sige ni lutrin fixes pour les chantres; et quand on veut faire les lectures , on porte un pupitre pliant qu'on place au m i l i e u , sur lequel on met un grand voile orn qui couvre tout le bois. Il n'y a pas non plus de chaire fixe pour le prdicateur. Quand il doit prcher on place communment sa chaire la porte du choeur : mais le patriarche prche dans le sanctuaire.
Situation des laques.

La troisime partie de l'glise qui est pour les hommes laques, et la quatrime qui est pour les femmes, n*ont rien qui les distingue, si ce n'est qu' celle des hommes il y a une porte collatrale par o ils entrent, au lieu que les femmes entrent par la grande porte. Le pav des glises est couvert ou de nattes, si elles sont pauvres, ou de beaux tapis , si elles sont riches. Ceux qui ont besoin de cracher tiennent auprs d'eux des crachoirs de porcelaine ou d'autre matire, pour ne pas cracher sur le tapis. Les hommes et les femmes quittent toujours leurs souliers la porte de l'glise. ( ) Il y a des lamilles qui ont des armoires pour les y enfermer, et ceux qui n'en
a

fa) Les Cophtes quittent aussi leurs souliers en entrant dans l'glise. I^e P> Sicard , jsuite . dit dans son voyage d'Egypte , que le cur des Cophtes de saint Abanaud, chez qui il logea, lui reprochait, entre autres choses, que les Latins et les Grecs commettaient un grand crime en entrant dans tes glises avec les souliers aux pieds. Nouveaux Mmoires des Missions du Levant de ta C. de S.pag. 116.

5o

D1SS.

X.

A.RT. VU.

ORDRE

ont p o i n t , les mettent sous le b r a s , on les font garder des pauvres. Les prtres et les clercs placs dans le chur y sont aussi sans souliers ; et ceux qui sont dans le s a n c t u a i r e , les quittent pour p r e n d r e des pantoufles noires. On adore Dieu la manire des peuples du Levant en se prosternant et en baisant trois fois la terre. Lorsqu'ils entrent dans l'glise, ils se dcouvrent la t t e , et font trois fois le signe de la croix ; ils le font, comme les Latins, portant la main droite de l'paule gauche la d r o i t e , et non pas comme les Grecs qui la portent de l'paule droite la gauche. Pendant la messe et les autres offices on est toujours debout ou assis t e r r e , les hommes croisant les j a m b e s , et les femmes s'asseyant sur leurs talons.

ARTICLE

VII

Des Ornemens des Eglises > des Peintures , Tapisseries j, Rideaux Lumires ^ Croix * Calices * Cloches , etc.
9

Riches ornemens des glises.

DANS toutes

les villes o le commerce des Armniens fleurit, les glises sont magnifiquement ornes. Le haut du sanctuaire est dcor de belles peintures , et le bas est tapiss de riches toffes. Un grand et beau rideau couvre toujours le sanctuaire hors le temps de la messe. M. de Tournefort parlant de l'glise d'Etzmiazim, dit q u e la sacristie et le t r s o r , qui sont deux chapelles aux deux cts du s a n c t u a i r e , sont remplis de riches ornemens et de belles vaisselles. Les Armniens, poursuit-il ( ), quine se piquent de magnificence que dans les glises , n'ont rien
a

(a) T'o'jn-j^ ;t:i Levant. Tom. 2./>. 333.

ET ORtfEMKNS DES GLISES ARMNIENNES.

Bl

pargn pour enrichir celle-ci. On y voit les plus riches toffes qui se fassent en Europe. Les vases sacrs, les lampes, les chandeliers sont d'argent, d'or ou de vermeil. Le pav de la nef et celui du n presbytre sont couverts de beaux tapis. Le prs bytre ou le tour de l'autel est tapiss communej ment de damas, de velours ou de brocard, n II ajoute qu'il est surprenant que les Persans y souffrent tant de richesses. Les Turcs au contraire ne permettent pas aux Grecs d'avoir un chandelier d'argent dans leurs glises. Ce n'est pas seulement dans cette glise patriarcale o M. de Tournefort a trouv de la magnificence. Il dit M plus bas de la plupart des autres glises : Que les Armniensfont des dpenses con sidrables pour orner le sanctuaire. Qu'on voit bien par les richesses de ce lieu, que les Arm niens manient plus d'cus, que les Grecs de dou bles. La misre parat chez les Grecs dans ce ? qu'ils ont de plus sacr : peine ont-ils deux pe' tites bougies pour dire la messe. Chez les Arm niens au contraire, on voit de belles illumina tions et de grosses torches. Couleurs des ornemens. Messe du premier jour du carme. Les glises armniennes n'observent pas de prendre des ornemens de diffrentes couleurs pour diffrais jours. Ils ne prennent jamais de noir, ni en carme, ni en disant la messe pour des morts. Taverner, qui passa quelques jours avec d'autres voyageurs Etzmiazim la fin du carnaval, parle de la messe que le patriarche fit dire en faveur de fa caravanne le lundi de la quinquagsime , qui est le premier jour du carme des Armniens. On voit dans ce rcit des couleurs voyantes , quoiqu'en carme , et d'autres particularits remarquables i Le patriarche, ditTavernier, prit le soin de faire parer l'glise de ses plus beaux ornemens....
(a) Voyage du Levant, tom> 2. pag. 414.

4-

Sa

DISS. X. ART. vir.

ORDRE

Le tour du choeur tait par de brocard d'or de V e n i s e ; tout le pav tant du c h u r q u e de la nef, avec les marches p o u r m o n t e r a l'autel tait couvert de riches tapis... Il y avait sur l'autel une croix avec six chandeliers d ' o r , et sur les mar ches quatre chandeliers d'argent d'environ cinq pieds de haut. Aprs q u ' o n eut chant plusieurs h y m n e s , le patriarche se vint mettre dans une chaise couverte d'un tapis de s o i e ; et un pilier qui tait sa main droite , il y avait q u a t r e arche vques assis. Tout le service fut solennellement clbr par un archevque avec deux vques ses cts. Le patriarche fit faire ensuite les prires p o u r le Roi et pour M. le duc d'Orlans ; aprs quoi l'archevque prit le livre o il avait lu l e vangile , qu'il donna baiser aux p a t r i a r c h e s , aux archevques , aux vques et tout le peu pie. Sur un des cts de la couverture de ce livre il y a des reliques enchsses et couvertes d'un c r i s t a l , et c'est le ct du livre qu'on donne baiser. Toute la crmonie acheve, le patriar che donna la bndiction au peuple ; plusieurs furent lui baiser les m a i n s , et chacun se retira. L'autel demeure dcouvert hors le temps des offices; mais pendant la messe il est couvert d'une nappe qui ne dborde p a s , sur laquelle on met au milieu deux autres linges.
Ornemens des autels. Ilideau.

On ne mettait autrefois sur l'autel q u e la croix et le livre des vangiles ; mais il y a dj long-temps q u e les Armniens imitant ce qu'ils voient dans les glises des Latins et des Grecs, y mettent des chandeliers, comme on vient de le voir. Et en diverses glises ils chargent deux gradins de plusieurs croix, et d'un plus grand n o m b r e de chandeliers, outre deux grands chandeliers qui sont aux deux cts de l'autel. Cette imitation des Grecs et des Latins parait dans !e rcit qu' fait M. de J o i n t e ! , ambassadeur

ET ORNEMENS DES GLISES ARMENIENNES.

55

de France Constantinople, aprs avoir assist la messe des Armniens dans leur glise de Galnta, le 16 janvier 1 6 7 2 , jour auquel les Armniens font en mme temps les ftes de N o l , de la Circoncision , des Rois et du Baptme de Jsus-Christ. Aprs que Ton eut lire le rideau qui est de ve Jours, dit-il M, et sur lequel est figure une grande croix, je vis que l'autel tait orn de trois grandes croix poses sur des gradins , et de six chandeliers avec des cierges allums , disposs comme les ntres. H y avait un ornement au-devant de cuir dor ou d'autre matire semblable, et au0 dessus du dernier gradin un tableau de la Vierge.
Lumires.

Il y a aussi un grand nombre de lampes allumes pendant la messe, et il y en a toujours une qui brle au milieu du sanctuaire, comme on le voit dans la figure; et plusieurs fidles offrent des cierges pour les faire brler pendant la messe.
Croix.

Le crucifix est rarement en relief sur les croix , mais seulement peint ou figur avec de la nacre de perle enchsse dans la croix. Les calices et les patnes sont peu prs comme les ntres. Leur chant, que tous les voyageurs ont trouv assez beau , est souvent accompagn de quelque instrument de mtal que l'on frappe l'un contre l'autre, et du son d'un timbre sur lequel on frappe avec fin fer, ce qui fait, dit M. de Nointel ( ) une mlodie qui n'est point dsagrable. A quoi l'on joint aussi des plaques de cuivre attaches des btons assez longs et garnis de clochettes qu'ils roulent d'une manire assez harmonieuse, dit ( ) M. de Tournefort.
b r

Cloches.

Ils ont aussi beaucoup de cloches dans toutes les

(a) Perpt. 7\ 3- pag. 783. (b) Ibid. pag. 786. (c) Voyage du Levant. T. 2. pag. 412.

5/f

DISS. X. ART. VIII.

glises du royaume de Perse. Nous ne sommes p l u s , dit M. Tavernier, en T u r q u i e , o Ton ne souffre point de cloches aux Chrtiens. Le roi de Perse leur permet t o u t , et il y en a dans toutes les glises des Armniens qui ont le m o y e n d'en faire venir de la chrtient.

ARTICLE

VIII.

Des jours auxquels on clbre la Liturgie. Du nom* bre des Prtres destins clbrer. De la manire dont ils se prparent. Des autres Offices divins, et de l'heure laquelle on s'assemble.

LA liturgie peut faire entendre qu'on clbre tous les jours la messe parmi les Armniens; car il y a des antiennes diffrentes marques pour chaque fri de ia semaine. Cependant il y a peu d'glises armniennes o l'on dise tous les jours la messe. Les jours ordinaires de liturgie, sont le dimanche , le jeudi, si ce n'est pas un jour de j e n e , et le samedi. Ds le commencement de l'Eglise on a regard dans tout l'Orient le samedi comme une espce de jour de fle destin adorer Dieu comme crateur, pour l'honorer le dimanche comme rparateur et crateur du monde nouveau. Les constitutions apostoliques veulent ( ) qu'on presse tous les jours les fidles de s'assembler le matin et le soir, mais principalement le samedi et le dimanche. Ce sont aussi les deux jours de liturgie que le Concile de Laodicc l > prescrit en carme, l'exclusion des autres jours. Les Armniens, conformment ce Concile, ne clbrent pas la messe les jours de jeune du carme ni des autres temps. A l'gard de la clbration du jeudi, lorsqu'il n'est
a b

(a) Lib. 2. cap. 55. et lib. 8. cap. 33.

(h) Can. 49 et 5 1 .

LITURGIE ARMENIENNE.
e

55

pas jene, on ne voit pas bien d'o ils ont tir cette coutume, si ce n'est qu'au IV . sicle les usages taient diffrens, comme le dit saint Augustin , les uns clbrant tous les jours, et d'autres un ou deux jours seulement de la semaine; Alibi ( ) nullus dies prterinittitur quo non offeratur , Alibi sabbato ta al uni et dominico , etc. Si les Armniens ne clbrent pas aussi souvent la liturgie qu'on le fait ailleurs, on doit leur rendre cette justice, qu'il n'y a peut-tre point d'glises chrtiennes dans lesquelles on offre le sacrifice avec plus de dcence et avec plus de dvotion ; et que nous ne trouvons nulle aulre part une prparation aussi grande et aussi longue que celle qu'observent les prtres armniens. Dans les grandes g l i s e s , telles que celle de la ville de Julfa, qui n'est spare d'Ispahan que par la rivire, et celle de Constantinople, il y a jusqu' 4o, 5o et 60 prtres qui doivent dire la messe chacun son tour. Les prtres qui sont maris se sparent de leurs femmes; et ceux mmes qui ne sont pas maris, comme les vartabiets, se mettent en retraite dans un lieu qui joint l'glise , huit jours avant que d'officier, et pendant qu'ils font leur semaine, en sorte qu'ils passent deux semaines en retraite. Le semainier couche mme dans l'glise; et un nouveau prtre garde du moins la retraite durant quarante jours. On s'assemble ordinairement de grand malin , pour le moins deux heures avant le jour , pour commencer ou pour finir mme la liturgie au soleil levant; en quoi ils ont conserv l'usage de la plus haute antiquit que nous voyons dans saint Justin. En t on commence l'olfice minuit; c'est pourquoi leur brviaire s'appelle l'office de minuit. Il y a toujours beaucoup de peuple l'glise une heure avant la messe. Le chevalier Ricaut l ) ada b

(a) Eplst. 54. adJan. (b) Etat de Fgiise grecque et

armnienne.

56

DISS. X. ART. VIII.

mira leur zle et leur pit. Ils o n t , dit-il , Ta louable coutume de clbrer avant le jour le service divin en public; et j'ai t quelquefois combl de joie de rencontrer en t des centai ns d'Armniens , qui revenaient de leurs dvo tions au temps du lever du soleil, aprs y avoir y> peut-tre t deux heures , non seulement les jours de ftes, mais mme les jours ouvrables. On va aussi l'office qui se fait le soir dans l'ilise. L'office qu'on nomme de minuit, et qui se fait du moins avant le j o u r , rpond nos matines. Cet office est suivi des prires qui rpondent nos laudes; et aprs le cantique Benedicite, on chante le Gloria in excclsis , ce qui est conforme ce que nous avons rapport M de saint Athanase. Le Gloria in excelsis, qui est dans. le brviaire armnien , imprim en 170a Constantinople , est en tout semblable au ntre , si ce n'est qu'aprs ces m o t s , Jsus-Christ Fils unique, on ajoute, trssaint et trs-pur. Le psautier est divis en huit sections, et chaque section en huit parties , aprs chacune desquelles on dit toujours Gloria Patri etc. On assure que les ecclsiastiques qui ne peuvent pas assister l'office, sont obligs de le rciter en particulier. La dvotion des Armniens redouble pendant la semaine sainte. On dit une messe le jeudi saint midi. II n'y en a point le vendredi ; mais depuis le jeudi au soir jusqu'au samedi , il y a continuellement des offices. On chante les quatre passions ; et les glises sont toujours pleines de monde.
9

(a) Tome l.pag.

167.

LITURGIE ARMNIENNE.

ARTICLE

IX.

Commencement de la Liturgie : des Ornemens Sacerdotaux * et des Prires qu'on fait en les prenant. IL faut remarquer : i. Que les Armniens n'ont qu'une seule liturgie, dont ils se servent en tout temps, et aux obsques m m e s , car ils n'ont point de messe propre et particulire pour les morts. 2 . On doit remarquer que cette liturgie que nous donnons est plus ample , comme nous avons d i t , que les liturgies armniennes imprimes Venise et Constantinople, parce que ces liturgies imprimes ne sont que pour le prtre , et ne contiennent par consquent que ce qu'il doit rciter. Les autres prires ou cantiques que le chur doit chanter, se trouvent dans un livre particulier intitul du ministre et des cantiques , qu'on met ordinairement la fin du brviaire. M. Pidou de saint Olon, vque de Babylone, qui nous a donn cette traduction latine de la liturgie, a joint au m i s s e l , comme nous avons dit, ce qui est dans le livre du ministre , pour les officiers qui servent l'autel. Cela a t mis aussi la fin de la liturgie armnienne imprime Rome en 1 6 7 7 , dont M. Pidou s'est servi dans tous les endroits qu'il a trouvs entirement conformes aux exemplaires manuscrits qu'il avait consults. Cette liturgie est trop rare et mme trop inconnue en France pour ne la pas donner tout entire. J'avais dessein de ne la faire imprimer qu'en latin, craignant de tomber dans quelques mprises en faisant une traduction sur une autre traduction ; c'est ainsi que j'en ai us l'gard de ce que j'ai extrait des liturgies syriaques, cophtes et thio0

58

DISS.

X.

ART.

IX.

piennes traduites-en latin par Vansleb , Ludolf e t M. Renaudot. Mais comme j'ai en le b o n h e u r de trouver ici des Armniens intelligens dans leur langue l i t t r a l e , qui ont bien voulu se j o i n d r e M. l'abb Gaudereau, interprte du Roi, p o u r confronter tous ensemble la traduction avec les textes imprims , j'ai cru pouvoir d o n n e r u n e traduction franaise q u e je vais joindre la latine.

LITURGIE

ARMNIENNE.

Volens sacerdos ceLe prtre voulant cllebrare missam> dbet brer la messe, doit prendre ita vestes inducrc u n i avec ses ministres les habits convenables en cette cm ministris. manire. Ingrcdictur sncrsIl entrera dans la sacristiam , et primo induli tie , et ses officiers s tant ministri unusquisque revtus , chacun selon son juxta suum ordincm et ordre, ils rciteront altergraduin, rccitabunt al- nativement le psaume 1 3 r. ternatitnpsalrnum 1 3 1 - Mmento Domine David , antphona : Saccrdotes etc. prcd de Vantienne : tui indu(tnlurjusliliam Q u e vos prtres soient r e et sancti tui cxsvltcnt. vtus de la justice , et q u e Psal. Mmento Domine vos saints tressaillent d e David j etc. joie. Praulicat diaconus : Le diacre dit : AdresEt cliam Dominum pa- sons-nous au Seigneur d e ris rogemits. la paix. Orcmus cum. fide unaPrions-le u n a n i m e m e n t , nima Dominum> ut'lar- et avec f o i , qu'il jette s u r giatttr nobis stuc mise- nous des veux de misriricordun gratiam. corde et de si Ace. Univcrsorum DomiSeigneur notre Dieu , ne * saloa et miserere. matre de toutes choses , ayez p i t i , et sauvez-nous.
y

LITURGIE ARMNIENNE.

Bcy

Us disent ensemble douze fois : Seigneur , ayez piti de nous. Leprtre rcite cette oraU son : Jsus-Christ notre* Seigneur, qui tant revtu de lumire comme d'un vtement, avez voulu paratre sur ia terre, et converser parmi les hommes avec une humilit ineffable ; qui avez t fait le vrai prtre selon Tordre de Melchisdech, et avez mis en honneur votre sainte glise ; Seigneur de toutes choses, qui avez fait venir jusque sur nous ces vtemens clestes , faites cpie votre serviteur inutile, qui vient exercer avec confiance le ministre de votre gloire , soit dpouill de toutelniquit, de tout vtement impur , et qu'il misse tre orn de votre uinire. Eloignez de moi tous mes pchs et mes vices , afin que je puisse tre revtu de voire lumire. Faites que participant la gloire du sacerdoce , j'entre dans l'exercice du ministre de voire gloire avec les dispositions de ceux qui ont conserv leur innocence en gardant vos commandemens, afin que j'aie la prparation nces-

Et dicunt duodecea ;. Domine, miserere. Sacerdos ver hanc rcitt oralionem : Qui indu tus es lumine sicut veslimenlOj, Domine noster Jesu Christe , inenorrabili humUitale apparuisli in terris , et cum hominius conversatus es ; qui faclus es ver us sacerdos sccundiim ordinem M clcldsedeck * et exornasli ecclesiam tuam suuclam; universorum Domine j qui largitus es nobis eodem clesii vestimento indui dignare me etiam mutilent servum tuttm confi denier uccedentevi ad idem min isterium gtori tu omni spoliare iniquiiale, qu veslimentu m est immundili , et exornare lumine tuo. Long fac me vitia mea , et peccata repclle, ut dignas efficiar lud luce vestirL Concde mihi in gloria saverdotali ingredij in ministerium samtitatis tace cum illis qui in innocentia sua scrvaverunt mandata tua; ut ego paralus reperiar intrare in cleslem tkalamum cum sapientibus

6o D1SS. virginibus * et teChriste glorificare qui sustulisli peccatum omnium , quia tu es sanctitas animarum nostrarum et te beneficum Dcwn decet gloria ^ principatus et honor nunc et sempcr et in secula scculorum. Amen.
y y 3

;. ART. IX.

Et accedentes diaconi induunt eum sacris vcstibus, et primo imponunt capiti ejus mitram saccrdotalcm. Diaconus psi offereas ( q u o d est scrvatum in aliis sacris vcstibus ) dcit ; Et ctiam Dominumpacis oremits.Scc' dos rcspondct : Bndictin \ et gloria Patri j Filio et Spirituisunclo j nunc et semper * etc. Deiudc diclt ad mitrain sacerdotaiem : Imponc Domine capiti meo galcam saluds j signttm crucis ttuv ad bel* landtun advenus potestatem inimici > gratid et pliilantkropid Domini nostri et Salcatoris Jcsu Ckristi * quem deccl glo-

saire p o u r e n t r e r dans la c h a m b r e nuptiale avec les vierges sages, et q u e je puisse , Jsus-Christ , vous rendre gloire comme c e lui qui a t les pchs d u m o n d e , parce q u e vous tes la saintet de nos mes, et q u e c'est vous , Dieu de b o n t , q u ' a p p a r t i e n t la gloire , la principaut e t l'honneur , m a i n t e n a n t et toujours dans les sicles des sicles. Amen. Les diacres s* approchant du prtre , le revtent de de ses habits sacrs, et premirement ils mettent sur sa tte la mitre sacerdotale. Le diacre qui la lui prsente ( ce qui s'observe Vgard de tous les autres habits sacrs) dit : Prions aussi le Seigneur de paix. Le prtre rpond : Bndiction -J- et gloire au Pre , au Fils , et au Saint-Esprit, main tenant et toujours, etc. Et quand on lui met la mitre sur la tte , il dit : Mettez , Seigneur, sur ma tte le casque du s a l u t , le signe de votre croix p o u r combattre contre la puissance de l'ennemi par la grce et l'amour qu'a eus p o u r nous notre Seigneur et Sauveur Jsus-Christ,

LITURGIE ARMNIENNE.

6f

qui convient la gloire, la ria, principatus et hoprincipaut, et l'honneur, nor, nunc, etc* maintenant, etc.
A l'Aube.

Revtez-moi, Seigneur, de la robe de la rdemption et de la tunique de joie , et couvrez-moi des vtemens du salut par la grce et l'amour de JsusChrist notre Seigneur.

Indue me, Domine, vestimento salutis et tunicaexsultalionis,etvcs* tibus salutis circumcinge me gratid et philanthropi Domini nostri et Salvatoris Jesu Christi, quem decet gloria, principatus et honor* nunc , etc.
3

A la Ceinture.

Que la ceinture de la foi serre mon cur et mon esprit; qu'elle teigne en eux toute pense impure , et que la vertu de votre grce habite toujours dans eux par la grce et l'amour, etc.

Zona fidei pmcingat cor meum et mentem meam, et exstinguat in illis omnem cogilatum immundum , et virlus grati tum semper hahU tet in illis^grati et philanthropidj etc.

En levant les mains et prenant les bouts de manches.

Munda , Domine , manus meas ab omni peccato adeas elevandas ad te in justitia et puritate, gratia , etc. A TEtole (a) nomme Ourar. Seigneur, ornez mon cou Induej Domine^ collo de la j u s t i c e , et purifiez meo jusliliam , et munmon coeur de toute souil- da cor meum ab omni
(a) M. Pidou n'a pas mis cet article de l'tole, parce qu'il avait t apparemment omis dans l'original manuscrit qu'il avait; mais il est dans les ditions de Venise et de Constantinople sous le titre iVOurari au datif. Nous avons mis ici la prire selon la traduction de Rome tout tait conforme en ce point aux autres ditions.

Purifiez, Seigneur, mes mains de toute i n i q u i t , p o u r les l e v e r vers vous dans la justice et la puret, p a r la grce, etc.

6a Diss. : c, ART. X. sorditate peccatorum , lure des pchs, parla grper gratiam Domini nos- ce de Jsus-Christ. tri Jesu Christi
A la Chasuble en forme de Chape.

Domine, per miscrieordiam tttam indue me veste splendidd , et protge adversus insuit us inimici; ut dignus fiam glorificare glorificalttm nomen tuum, gralid et ph ilanthrop id Dom in i nostri Jesu Christi , etc. Dum clbrons induitur sacris vcstibus, chorus canit rythmum.

Profundum mystcrium , incomprehensibilis sine principio , qui exornasti super nos priuciputus in thalamo lucis inaccessibi/is , et transcenderai glorid choros angclorum. M ira et inenarrab ili paient id creasti / dit muni ad imaginent dominicain >ctma~ gniftti glorid induisli in paradiso ro/uptatis et loco cxsullalionis. Per pass ion cm unigeniti tui renovatx sunt omnes creatnr , et rurss homo immortalis factus est, et exornalus ves-

Par votre misricorde, Seigneur,revtez-moid'une robe clatante , et protgez-moi contre les insultes de L'ennemi ; afin que je sois en tat de glorifier votre glorieux nom , par la grce et l'amour de JsusChrist notre Seigneur, etc. Pendant que le prtre se revt des habits sacrs , le chur chante un rythme* c'est--dire, une espce de prose cadence. O mystre profond, incomprhensible, sans commencement, qui avez lev au-dessus de nous les principauts dans la chambre nuptiale de la lumire inaccessible , et les choeurs des anges dans une gloire surminenle ; vous qui par une admirable et ineffable puissance avez cr Adam l'image de D i e u , et qui l'avez revtu d'une grande gloire dans le paradis de dlices et de jubilation. Par les souffrances de votre Fils unique, toutes les cratures ont t renouveles , et l'homme est devenu de nouveau iinmor*

LITURGIE AW

tel, et a t orn de vteineus dont il ne peut tre dpouill. Esprit saint, qui voustes rpandu c o m m e un fleuve de feu sur les aptres dans le saint cnacle, rpandez aussi sur nous votre sagesse qui nous couvre comme un vtement. La saintet doit tre l'ornement de votre maison; vous qui tes revtu de majest, et entour de la saintet de votre gloire, ceignez nos reins de votre vrit. Vous qui avez tendu votre bras avec la puissance de crer jusqu'aux astres , fortifiez nos bras, afin qu'en levant nos mains vers v o u s , nous puissions remplir la fonction de mdiateur.

ibiis quibus nequit spo* liarL Imbrifice calix igniflue j qui effusus es super aposiolos in sancfo cnaculo , effunde in nos j Spiritus Sancte Deus , cum tuo indumento sapieniiam tuam. Domum tuam deect sanctitudo, qui indutus es decorem j prcinclus sanctitate glorim tum , prcinge nos veritate*

O mitre qui avez t faite pour entourer la t t e , entourez notre esprit et tous nos sens par la vertu de la croix dont vous tes marque, et orne comme la tiare d'aron, pour tre un ornement du ministre de l'autel. Omnium universaSeigneur Dieu , souvecongregai ion u m rain matre de toutes cho- iiter ses, vous nous avez honors princeps despolice Deus* d'une chasuble pour tre amore circumdatam a-*
>

Qui creatrici viriute prditwn brachium tuum extendisti ad sidra potens et firmtnn fac brachium nostrum ut per levt hncm manuum nostrarum fungi possimus officia mdiatiouis. O contexta in capitc mitra , circumda mentes et sensus nostros , cruce signala secundiim Aaronvm attro cl floribus tcxla ad allaris ornamentunu
3 9

64

VISS.

ART.

IX.

sulam nos induisti > ut essemus ministri hujus sancti mysterii tui Hex clcstis; ccclesiam tuatn immobilem serva et adoratores nominis tui custodi in pace.
3

les ministres de ce saint mystre. Roi du ciel, soutenez votre glise c o n t r e toutes sortes d'attaques, et conserxez en paix les adorleurs de votre n o m .

REMARQUES

Sur les habits communs du Clerg et sur les Orne7NENS des Officiers de VAutcL L'habit ordinaire des prtres religieux on vartabiets qui ne sont pas maris , est une robe noire avec un capuce de mme coideur. Les prtres sculiers qui sont maris , c'est--dire , qui l'ont t avant q u e d'tre faits prtres (car parmi les Armn i e n s , non plus que parmi les autres O r i e n t a u x , on ne se marie pas aprs avoir reu la p r t r i s e ) , ces prtres ont u n e soutane bleue , un manteau noir par-dessus,qu'on appelle le manteau sacerdotal, et un turban bleu sur la tte ; les vartabiets p o r t e n t aussi quelquefois le turban bleu , outre le capuchon noir. Les autres ecclsiastiques ont un b o n net bord de peau q u e les Turcs et les Armniens appellent CalpasA.t patriarche est vtu simplement comme les autres prtres. M. de Tournefort q u i alla le saluer, dit ( ) : que ce vnrable prlat q u i rside toujours clans un monastre, soit a u x T r o i s Egliscs ou Krivan, n'avait q u ' u n e mauvaise soutane de toile bleue. Mais les habits sacerdotaux des offices divins se ressentent de la magnificence des ornemens des efflises. Les habits du clbrant sont. i. Un b o n n e t rond haut nomm Sagavard, qui a au-dessus u n e croix h a u t e , comme on le voit dans la figure, il est fait communment d'une moire d'argent. M. de Nointcl, qui vit officier un abb armnien Consa

(a) Voyage du Levant, Tom. 2. pag. 345, 347 et 404.

To,n. 111. P , c.i.

s

Prtre.

Prtre.

Diacre.

Soiudiucre.

LITURGIE

ARMNIENNE.

65

t a n t i n o p l e , dit q u e ce b o n n e t tait dor sur le corps. On a traduit le mot de Sagamrdpar celui de Mitra , comme la couronne d'Aaron nomme en grec Cidaris, en latin aussi Cidaris o u Tiara, est appele Mitra dans saint Jrme et ailleurs. a. L'aube est u n peu moins ample q u e les ntres. Elle peut tre de soie ou d'une autre toffe; mais elle est ordinairement de lin , et elle est nomme thapih, qui rpond au mot Camisia. 3, La ceinture. 4. Les bouts de manches orns d'une toffe b r o de , qui rpondent notre manipule, on les nomme en armnien Basban, traduit en latin par le mot Brachiale dans le misse! romain-armnien de 1642 ; et de Manipuli, dans celui de 1677. C'est une manche q u ' o n m e t a chaque b r a s , et qui vient jusqu'au coude. 5. L'tole garnie de croix , galement troite jusqu'aux extrmits , et pendant sur le devant de chaque ct ( ) depuis le cou ; elle est nomme Oarar. Les Armniens ont pris ce mot du grec Orarion, comme les Grecs l'ont pris apparemment du mot latin Orarium , ainsi q u ' o n l'a montr au loin. . pag. 45. 6. L'amict ou Superhumer al ^ n o m m Varchamag, qui est un collier de moire d'or ou d'argent, aucpielon attache une toile qui pend sur les paules Ce collier est quelquefois orn de plaques d'or ou
a

(a) M. de Tournefort, dans son Voyage du Levant, Tom. 2. pag. 411, a fait reprsenter un prtre Armnien avec une tole fort lare d'une seule bande qui pend sur la poitrine. Il y a apparence qu'il a confondu les Armniens avec les Maronites, dont le P. Dandini dit : Ils pansent Ptale leur cou par une ouverture qu'ils y laissent, le reste tant joint partout : elle est au moins large cVun bon demi-pied , et elle leur pend devant l'estomac jusqxCaux pieds. Voyage du Mont Liban , pag. H t . La figure cju reprsente par derrire le prtre Armnien , dans M. de Tournefort, n'est pas non plus exacte; car elle fait pendre l'tole au-dessus de la chape, ce qui n'est point en usage. Le Sagavard ou bonnet rond est aussi trop vas par le haut, il devait tre arrondi.

3.

Go

DSS.

X.

ART.

IX.

d ' a r g e n t , comme le dit (*) M. de N o i n t e l , dans sa relation. Au lieu du mot Varchamag on lit dans la bible a r m n i e n e , Exode a8, Fagas^ traduit clans la vulgate par Superhumerale. 7. La chape sans c h a p e r o n , au ]ieu de c h a s u b l e , q u o i q u e dans le latin o n t ait mtead Casulatn. Elle est nomme en armnien Churtchar. Le diacre qui aide le prtre se revtir, commence par lui mettre le Sagamrd sur la t t e , nomm en latin Mitra, et ne le lui te qu'un peu avant la prface. (h) Le prtre est toujours assist d'un ou de deux d i a c r e s , et souvent d'un plus grand n o m b r e . Il y en avait cinq ou six la messe que M. de Nointel entendit. ( ) Le clbrant a aussi quelquefois des prtres assistans, mais ils ne sont pas conclbrons. Ces prtres mettent simplement u n e chape sur leurs habits ordinaires. Les diacres portent une aube sans c e i n t u r e , et u n e tole orne de croix sur l'paule g a u c h e , p e n dant galement devant et derrire. Celui qu'on voit dans la figure tient entre les mains le bton de l'instrument qu'on appelle Quechouez. C'est u n e plaque ronde de cuivre entoure de sonnettes , auxquelles on fait rendre un son assez harmonieux par le mouvement qu'on leur donne. Les sous-diacres et les autres clercs se revtent simplement d'une aube qui est troite et qui va j u s qu'aux talons. H y a une grande croix peinte fleurs sur le dos , et de moindres croix sur chaque manche et sur la poitrine. On fait ces croix avec de la toile ou du taffetas. Les archevques et les vques , au lieu du Sagavard ou bonnet r o n d , p r e n n e n t une mitre comme celle de nos vques. Le bton pastoral des archevques est fort haut et termin en rond. Celui des
c

(a Perp. Tom. 3. pag. 785. (I>) Les Grecs ne sont pas aussi tout fait dcouverts pendant la messe des catchumnes. / ot/ez Coart. EuchoLpag. 157. (cj Perp. Tom. Z.pag. 785

LITURGIE ARMENIENNE.

6j

vques est une crosse recourbe comme celle de nos vques, si ce n'est que la courbure est termine par la tte d'un serpent, pour reprsenter, disent-ils, la prudence qui convient aux vques. Les vartabiets portent aussi un bton, qui est la marque de leur doctorat, avec lequel ils prchent. Les vques qui ne sont pas vartabiets, ne peuvent point le porter, x\i se tenir assis en prchant.

ARTICLE

X.

De l'entre du Prtre dans le Chautr ; du lavement des mains > des prires gui l'accompagnent, et de la confession qui se fait au bas de l'Autel.

Le Prtre accompagn de ses ministres va au bas de l'autel, et y lave ses mains. en disant alterna' tivement avec le diacre l'antienne : Je laverai mes mains avec ceux qui vivent dans l'innocence , et j'environnerai, Seigneur, votre autel. Ps. 25. Jugez-moi, Seigneur, parce que j'ai march dans mon innocence , etc. Gloire au Pre , etc. Le prtre : Pour l'amour de la trs-sainte Vierge , Seigneur, recevez nos prires , et sauvez-nous. Le diacre : Employons l'intercession de la sainte Mre de Dieu , et de tous les saints, afin qu'il veuil-

Sacerdos cum ministris procedit ad altare, et dicit j lavans manus suas, alternatim curn diacono antiphona : Lavabo inter innocentes manus meas, et circumdabo altare tuum , Domine. Ps. a5. Judica me Domine , quoniam ego in innocent ia me a ingressus sum, etc. Gloria Palri etc. Sacerdos. Et propter sanctam Deiparam, Domine, suscipe orationcs nostras , et salva nos. Dtaconus. Sancl Deipar et omn ium san ctorum intercessionem adkibcamus ad patrem 5.
3

x. in clis , ut vclit mise- le avoir piti de ses cratureriy et misertus salvet res , et les sauver : Seigneur creaturas sttas : ttniver- notre D i e u , a u t e u r de tousorum domine; Deus nos- tes choses , ayez piti et ter* salca > et miserere. sauvez-nous. Saccrdos. Suscipe , Le prtre : Recevez, SeiDomine ; orulioncs nos-g n e u r , nos prires par l'inIras intercedente sancld tercession de la sainte Mre Deipar , immactdal de Dieu , mre sans tache gnitrice imigeniti Fiiii de votre Fils u n i q u e , et par tui ; et precibus omnium les prires de tous vos sanctorttm tttorum exatt-s a i n t s ; exaucez-nous, Seidi nos ; Domine ; et mi- g n e u r , ayez piti de nous , serere ; indulge > propi- soyez-nous propice, et partiarcy et dimitte peccata donnez-nous nos p c h s ; nostra ; dignarenos cum afin qu'en vous r e n d a n t gral iarumact ionete glo* grces nous puissions vous rificare cum Filio et glorifier avec le Fils et le sancto Spirittij nunc et Saint-Esprit m a i n t e n a n t et semper j et ins etc. toujours, etc. Dcinde inclinatus Le clbrant se tournant clbrans coram aliis et se tenant inclin vers les pnesentibus sacerdoti- autres prtres , dit : bus , dieit : Confueor coram Dco Je confesse devant Dieu et sanct super omnia et devant la sainte Mre de bcnedicld Deipar , et Dieu leve et bnie au-desJoanne prcursore 9 S. sus de toutes les autres craStcpltano j protomarty- t u r e s , devant saint Jean le re ; et S. Grcgorio ii- prcurseu r (Jean-Baptiste) luminatorc nostro , et saint Etienne, premier marSS. apostotis Petro et t y r , et saint G r g o i r e , n o Paulo; et omnibus SS. tre i 11 u m i na tour (docteur), et coram vobis patres et les saints aptres Pierre et fralres , omnia peccata Paul, et tous les saints; et qu com?nisij quia pecdevant v o u s , mes pres et cari Dco cogitationc > mes frres , q u e j'ai pch rerbo et opre, volunta- par penses ; p a r paroles ri et involuntari,scien- et par u v r e s , volontaire68 Diss.
HT.
f

LITURGIE

ARA NIENNE.

69

ment et involontairement, sciemment et par ignoranc e , et de touies les manires que les hommes pchent. Je vous supplie de demander Dieu p o u r moi Ja rmission de mes pchs. Ceux qui sont les plus prs rpondent ( Lopold, c'est l'vque, ou le premier du chur, ou le ministre) : Q u e le Seigneur toutpuissant et misricordieux ait piti de vous ; qu'il vous accorde la rmission de tous vos pchs passs et prsens ; et qu'il vous prserve d'en commettre l'avenir ; qu'il vous affermisse dans toutes les b o n n e s uvres , et qu'il vous donne le repos clans la vie future. Le clbrant rpond ensuite, et dit sur eux : Que Dieu qui aime les h o m m e s , vous dlivre aussi et vous remette vos pchs ; qu'il vous d o n n e le temps de faire pnitence et de bonnes u v r e s , et qu'tant galement puissant et misricordieux , il dirige par la grce du Saint-Esprit , toute votre vie. A lui appartient la gloire daus tous les sicles. Amen.

ter et nescienter > et onu nibus peccatis r/tt cominitiant homines. Vos precor > petite Deo pro me reinissionem peccatorum. Respondent propis astantes (Leopoli^episcopus , vel piimus c h o r o , vel ministrans): Miscrcatur W tui Deus paens et misericors , et remissionem concdt omnium dlie* torum luorum pricrilorum et prsentium, et prservct te futuris , et confmnet in omnibus bonis operibus , et requiem tibi det in futurd vit. Respondet etiam celebrans j et dicit super illos : Liber et etiam vos anthropophilus Deus^ et dimittat omnia delicta vesira : det tempus pnitendi et benc operandi ^ et dirigat in posterm vitam vestram grati Spirits sancti j potens et misericors. Ipsi gloria in secula. Amen.

(:\) La version de Rome a mis ce termes et les suivans au futur.

7o

DISS. X. ART. X.

I n Missali Armcno Ito- Dans le Missel Armnien m typis cdito animprim Home en 1 6 7 7 , n o 1677 ' ^ P" on lit cet appendice : penclix lcgitur :
ia3C a

At si episcopus celeb r e t , accrpiat sanctum gremiale et extendat super femora, et pretiosum p a l l i u m ; et accdons cum ministris ad m d i u m altaris , lavct manus, acdeindedicat sccreto lias orationes :

Si c'est un vque qui officie , il prendra le saint grmial, l'tendant sur ses genoux, et le prcieux pallium ; et se tenant avec ses officiers vers le milieu de l'autel, il laoe ses mains, et dit secrtement :

Dctisomnitcncns,bcnc- Seigneur,matre de tout, flccj, anthropophilCj Deus bienfaisant , a m a t e u r des universi , concinnalor h o m m e s , auteur de toutes apparcntiwn * sahator choses visibles et invisicl stabititor j provisor bles , s a u v e u r , conservacl pacificator , paens t e u r , Dieu de paix , Esprit Spiritus PatriS; roga- tout-puissant du Pre, nous mus bradais exlensis j recourons vous les mains precibtis cum clamore cl tendues aveegmissemens gemilu, et coram te ter- et avec larmes , nous prribili conslit'Jti acerrfi- sentant ici saisis de frayeur mus cum magno iremorep o u r offrir votre incomci timor vehemcntl of- prhensible souverainet ferre primo rationabile ce sacrifice raisonnable , hoc sacrificium lua: ins-vous qui tes concrateur crutabili dominations > avec le P r e , jouissant de ul conglorificalo > con- la mme gloire et d u mme sessori et concreatori ac h o n n e u r qui ne peut vous consorti paient.!, hono-tre t ; vous qui pnris non impedihilis > et trez dans les plus profonds scnttalori proftnutorum secrets de la volont du secretnrum perfeclissi- Pre de notre Dieu Emmanue volant al h Patris nuel , qui vous a e n v o y , BmmanucUs te milieu- et qui est notre r d e m p lis * llcdemptorrs et Sa!* e u r , notre Sauveur et aut

LITURGIE ARMNIENNE.

*]t

teur de toutes choses. C'est vaioris ac factoris ompar vous que nous connais- niant. Per le manifesta sons les trois divines per- est nobis trina personasonnes , dont vous tes lit as invisibilis deiiatis une, aussi au-dessus de no- ex quibus unus etiam ta tre intelligence q u e les a u - cognosceris inaltingibitrs. C'esl par votre lumire lis. Te et per te primm que les descendans des pa- propaginis pairiarchatriarches o n t t nomms lis gneris videntes aj> les voyans , et qu'ils o n t pellaii, prterita et fuexpos les choses passes tura iniclligibili voce et fui ures. JMosea fait con- enarr avrant. Moyses te natre q u e vous tiez l'Es- prdicavit , Dei Spiprit de Dieu , qui par votre rilus * qui per tuam aciion toute-puissante por- dambulai ion cm super le sur les eaux p o u r les aquas incircumscript animer et les rendre fcon- potenti per terribilem des , avez annonc le mys- et protcgcntcm circuitiotre de la rgnration par nem * fovcntis sub alis le saint Baptme. C'est en ad instar^perchus amore figure d e ce m y s t r e , qu'a- rgnra liants saeri lavant la runion de la lu- vacri myslerium rcvexnire vous crtes toute la lasti ; in cujus exemplanature , tirant tous les tres ris forma m ante conslidu nant. C'est p a r vous tutionem coagulatte tuque t o u t ce qui fut fait cis in posteriori velo conalors, est cr de nouveau , cinnasti > potens tmiverou renouvel p o u r la r- sain naturam , rerttm surrection q u i est le der- omnium , existentittm nier j o u r de notre vie mor- omnium entium ex non telle , et le premier de la entibus : per te creantur terre des vivans. C'est par in renorationem resttrvous cause de l'unit de rectionis omnia qum facvolont qui est entre vous ta sunt illo tempore et le Pre , q u e le Fils pre- quod ( ) est dies tiltima
3 a

(a) Dans la traduction de M. Pidou, aussi bien que dans celle de Tome, on fait rapporter quod tempore, qui ne peut pourtant, ce me semble, se rapporter qu' la rsurrection. C'est que dans r.'M'mnic'u il n'y a ni masculin , ni fminin, ni neutre. On a cru aremmeni devoir le rapporter au mot le plus prs ; mais comme

7*

D1SS. X. ART. X . .

Iiujusmortalisvitnostrctj et dies prima terr vivcntiwn: tibiobediens factus est per idcntitatemvoluntalis* ut Patri suo j Patri coexistais primogenitus Fitius in forma noslra. Te et ipse cvangclizavit vcrum Deum * quatem et consubstantialem Patri suo potcnli j blasphemiam contra te inexpiabilem prdicavit j et te sperventimn malcdicum os obturavit,ut theomachomm ( ) ; et sua omnia largilus est j justus et immaculatus repertor omnium qui traditus est propter delicta nos* tra, et resurrexit propter justipeationem nostram : illi gloria per te , cl tibi luudalio cum Ptre omnitenenli in svcu~ ta seculorwn. A men* Iiogamus et obsecramus cum saspiriis cl lacrymis, et totd anima noslrd glorificalam et crealriccm polenliam
a 9

mier n coexistant son Pre , s'est rendu obissaut, s'tant revtu de notre nature. Il a annonc que vous tiez vrai Dieu , gal et consubstantiel son Pre tout-puissant. Il a dclar que blasphmer contre vous tait un pch irrmissible., et il a ferm la bouche toutes les mauvaises langues qui osent combattre votre divinit. Et rpandant ses largesses, juste, innocent et sans tac h e , il s'est livr pour nos pchs, et il est ressuscit pour notre justification. lui est due la gloire par vous et vous avec le Pre toutpuissant dans tous les sicles des sicles. Amen.

Nousprions etnous supplions avec larmes et avec les gmissemens de tout notre cur votre glorieuse toute-puissance , o divin

certainement le temps de a cration est le premier, et non pas le dernier de la vie morteile, le sens veut qu'on le rapporte au temps de la rsurrection, qui est le commencement de la terre des vivons , parce que les nommes ne mourront plus. (a) Tfieamackonon, ou plutt Pneumatomackorum. IJ y a lieu de croire que cette prire a t faite dans le temps qu'on venait de condamner au second concile gnral en 381 a Constantinople, l'hrsie des Macdoniens.

LITURGIE ARMENIENNE.

^3

Esprit incr, ternel et misricordieux, qui parlez pour nous auprs du Pre des misricordes par des gmissemens ineffables ; vous qui conservez les saints , qui purifiez les pcheurs, et qui en faites des temples vivans et agrables la volont du Pre trshaut,dlivrez-nons de toute action impure, oppose votre demeure on nous : faites que les rayons lu mineux de votre grce ne soient pas teints ou obscurcis par des vues charnelles, puisque vous voulez bien vous unir nous pour faire que nos prires etnosactionssoient reues comme un parfum de bonne odeur. Et' puisqu'une personne de la Trinit s'est sacrifie, et que l'autre reoit avec complaisance le sacrifice du sang de son Fils unique qui nous a rconcilis, recevez aussi nos prires, et faites de nous dos vases prcieux prpars nour participer au testin de l'agneau cleste ; afin qne sans encourir notre condamnation , nous puissinus recevoir ce gage d'immortalit qui contient la manne de la nouvelle rdcmplion. Faites que tou-

tuam , incorruptibilis , increate et sine tempore miserator Spiritus , qui intercedispro nobis apud misericordem Patrem gemitibus inciiarrabilibus quia sa net os servas et peccatores mandas, et templa efpcis vira et vivificantia vottmtatis altissimi Palris : libra nos ab omnibus impuris operibus qu diapiicent tuec inliabitationi , ne extinguanUtr in nobis splendores luminis grati tu sapicntid oculorum carnatium , quoniam didicimus te mri nobiscum per orationes et odorcm bonorum monm : vt quia unus ex Triuitate sacriftcatttr , et aiter suscipit comptacens sibi in nobis per rconcilit or em sanguinem primogenilisui, tu snscipe preces nostras , et apta nos ac fac habitaculaprtiosa cum omni prparatione ad epulas a gui ctestis , ut possimus sine pna damnationis reciprre hoc mortalitatem tribuent manna nov redemptionis , et consumantttr ab ilto igne omnes offensions nostrtc ut coutigit
3 3 9

74

D SS. X. ART. X.

prophetm per iltam vivam et accensam pritnamforcipedesumptam, ut in hoc ubique prdicetur tua benignitas quemadmodum per Filimn Dei Patris dulcedo manifeslalur, qui filitonprodigum accedere fecit adpaternum lucreditatem et adultras promovit ad bealitudinem justorum in clesti regno : etiam , etiam et ego snm unns ex illis > et me suscipe cum Mis , ut magn indignum phUantliropuv, pertuam graliam liberatum > et per Christi sanguinem acquisilum ut in hoc ab omnibus per omnia cognoscatur tua Philanthropia, cum Paire conglorificata in una voiuntate et in uno principatuaclaudatione (i\\v\ voce) quia tua est miseratio et potentia philanthropia>virtusetgloria in secula. Amen.
9 9 > 3 s

tes nos offenses soient consumes par votre feu sac r , comme la bouche du prophte fut purifie par le charbon de feu qu un des sraphins avait pris avec des pincettes de dessus l'autel ; afin que votre bont soit jamais loue, de mme que par la douceur du Fils de Dieu celte du Pre s'est manifeste , en tablissant l'enfant prodigue dans l'hritage paternel , et en rappelant des fornicateurs et des adultres la condition des jnstes et des bienheureux. Hlas! Seigneur, je suis moimme un de ces malheureux qui ont besoin de votre infinie misricorde; admettez-moi au nombre de ceux qui ont t dlivrs par voire grce et rachets par le sang de Jsus-Christ; afin que votre bont pour les hommes soit connue de toutes les cratures , et qu'elle soit loue et glorifie en unit de puissance et de volont avec le Pre ( haute voix) parce qu'en vous se trouve la misricorde et la puissance , l'amour des hommes, la force et la gloire dans tous les sicles. Amen.

LITURGIE AR

Ici finit ce qui est tir du Hactens miss aie Ro* Missel imprim Rome. ma? impressum. Suit le missel manuscrit des Sequitur missale manuscriptum ArmenoArmniens Orientaux. rurn Orientalium. Le chur chante : SouChorus canit : Me* venez-vous aussi de nous mento etiam nostr coen prsence de l'agneau ram immortali agno immortel de Dieu. DeL Le prtre : Vous serez Sacerdos : SU me* recommands devant l'a- moria vestri coram imgneau immortel de Dieu. mortali agno DeL Le chur dit le Ps. 9 9 . Chorus dicit Ps. 99. Peuples de la terre, faites Ctamale ad Dominum clater votre joie en louant omnis terra etc. sele Seigneur. cundm vulgaicm latinam : Jubila le Dco omnis terra etc. Le prtre : A la porte de Sacerdos : Ad porce sanctuaire , devant le tant hujus templi , et saint autel et les sacrs si- unie splcndida et llteognes destins recevoir doclta sacra signa et ])ieu , nous adorons hum- sancta hc altaria cum blement et avec crainte vo- timor inclinati adoratre sainte , admirable et mus sanctam , admiratoute-puissante souverai- bilcm et victricem dominet , et nous clbrons la nalionem tuam gtorifibndiction et la gloire qui camus j et libi offerimus voussontduesen unitavec benedicttonem et glO" le Pre et le Saint-Esprit, riam cum ptre et S. maintenant, etc. SpirilU; nunc * etc. Le diacre annonce : BPraxlicat diaconus : nissons le Seigneur tout- Bcncdicamus omnilepuissant, Pre de Jsus- nentcm Daim Patrem Christ notre Seigneur, qui D. N. J. C. qui dignos a daign nous admettre nos fecit stare in loco dans le lieu destin cl- vocalis glorifiait i.onis. brer sa gloire. Seigneur Omn ittnens Domine
9 9 3

76

DISS. X. ART. X.
9

Deus noster > sal va H miserere. Sacerdos dicit : Introiboad allare Dei ad Dewnquij etc. Diaconu5 xJudica me Deus* etc. cum saccrdote usque in finem. Gloria Patri etc. Et nunc etc.
9 9 9

Prdieat diaconus: Per hoc sacrum a/tare rogcmus Dominum ut per iliud Ubcret nos peccatis j et salvct per graliam misericordi suce: omnipotcns Domine Deus noster, satva et miserere. Sacerdos dicit hanc orationem : In atrio sanctitatis tua* et in toco voca/is glorification rus j domicilia angelorum et hominum propitiatorio, inclinai i cum timor adora mus glorificamus sanctam admirabilem et victrieem rcsurrectionemtuam et tibi offerimus benedictioncm et gloriam cum Ptre et S* Spiritu , hune, etc.
9 9 9 9 9

Dieu tout-puissant, ayez piti et sauvez-nous. Le prtre dit: J'entrerai jusqu' l'au tel de D i e u , jusqu' Dieu mme q u i , etc. Le diacre : Jugez-moi mon Dieu , elc. ils continuent ensemble alternatif vementjusqu' la fin. Gloire au Pre , etc. Et maintenant , etc. Le diacre annonce : Prions le Seigneur par ce saint autel , de nous dlivrer de nos pchs en tendant sur nous sa inisricorde et sa grce : Seigneur Dieu tout-puissant, ayez piti et sauvez-nous. Le prtre dit cette oraison : Dans le tabernacle de votre saintet o vous devez tre glorifi , qui est le domicile des anges , et le lieu o les hommes obtienlient l'expiation de leurs pchs (devant ces sacrs signes destins recevoir Dieu) nous tenant humilis avec crainte et avec tremb l e m e n t , nous adorons et nous glorifions votre sain Le, admirable et victorieuse rsurreclion , et nous clbrons la gloire dont vous jouissez avec le Pre et le Saint-Esprit.

LT R I A M NE N . I U GE R I N E RMR US E AQE

77

Sur le Lavement des mains et sur le Confiteor. Le prtre sortant de la sacristie avec tout ses officiers, vient au choeur, et se tenant au bas du sanctuaire vis--vis du milieu de l'autel , ils font tous ensemble une inclination; un diacre lui donne laver en faisant les prires qu'on vient de voir, et se tournant ensuite vers rassemble, le prtre fait la confession voix haute. Le confiteor qui est dans les ditions de Venise, de Constat!tinople et de R o m e , est traduit dans la version de Home en cette manire: Confiteor coram Deo , et sanctd Del Gnitrice, et coram omnibus sanctis, et coram vobis, 6 paires et fratres , omnia peccata qu operatus sutn ; quoniam peccuvi cogi(ione, verbo et opre, et omnibuspeccatis quee operantur ho mines. Peccavi, peccavL Rogo vos petere pro me Deo. Les assistans ne font pas la confession en particulier aprs que le clbrant Ta faite; mais le peuple dit tout bas le confiteor en mme temps que le prtre le rcite tout haut. Le premier du chur dit la prire de l'absolution du prtre : le clSrant en dit une autre pour toute l'assemble; et aprs avoir fait les prires qu'on vient d l i r e , ii monte Vautel, qui avait t dcouvert depuis le commencement de l'office. On le couvre alors par le rideau qu'on tire. Dans les prires que le prtre fait lorsqu'il est sur le point d monter l'autel, on n'entendrait peut-tre pas facilement les termes de cette traduction : Ante splendida et theodocha sacra signa. Us sont traduits plus intelligiblement dans la version de Rome par coram Dewn recipientibus sanctis his signiSs Mais M. Pidou a employ plus lgamment ce terme grec qui ne se trouve pas dans les dictionnaires grecs, faits communment sur les auteurs

78

DISS. X.

ART.

X,

profanes ; cependant, comme le remarque Sucer, il est souvent dans les auteurs ecclsiastiques. Ainsi Denys , aropagite, De divinis nominibus, cap. 3. sect. 2 . parlant de la sainte Vierge qui a port JsusChrist dans son sein , l'appelle Theodochon soma un corps qui a reu Dieu. Saint Grgoire de Nysse, Orat. Catechet. cap. 3a. appelle la chair de JsusChrist Tkeodockensarca;elle saint vieillard Simon qui eut le bonheur de tenir Jsus-Christ entre ses bras dans le temple,est souvent appel Theodochos. C'est donc en ce sens que le sanctuaire, Tau tel et les dons qu'on y offre, sont regards comme des signes destins recevoir D i e u ; parce que JsusChrist va s'y rendre prsent.
9

ARTICLE

XL

De ce que le Chur chante te Prtre tant mont l'autel j et des prires de l'encensement.
y

D K S que le prtre est mont l'autel avec ses officiers , on tire le rideau pour en drober la vue au peuple. Pendant qu'il fait les encensemens et qu'on prpare les dons qui doivent tre offerts, le chur chante quelques versets qui servent d'introt, et qu'on va voir avant les prires que fait le prtre.
LITURGIE ARMNIENNE.

Hic trahitur vlum , et chorus modulatur, gradualc vel traetum diei et festocongruum. Pro festo Annuntiationis. Rumor Annuntiatio-

On tire le voile, (pour couvrir l'autel) et le chur chante un motet ou cantique convenable au jour. A la fte de VAnnoncia* tion.

Voici la nouvelle annon-

LITURGIE ARMNIENNE.

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ce. (On rpte) Gabriel annona la Vierge : Je suis envoy vers v o u s , Vierge pure. (On rpte) Pour vous prparera recevoir le Seigneur. A la Nativit du Seigneur. Une nouvelle fleur sort aujourd'hui de la race de Jess , et la fille de David enfante le Fils de Dieu. A la Purification de la sainte fiergc. Le Roi de gloire JsusChrist pour accomplir la loi, vient aujourd'hui s'offrir ( dans le temple)aprs les quarante jours. A la fte de Pques. J'annonce la voix du lion qui criait sur le ttraptre (ou sur l'instrument quatre ailes, c'est--dire, la croix ) ; ( on rpte) il criait sur le ttraptre. 11 faisait entendre sa voix dans les lieux souterrains ; ( on rpte ) il faisait entendre sa \oix. Au dimanche in albis. Un soleil nouveau et admirable a fait paratre aujourd'hui un nouveau rayon ; un verger nouvellement plant a produit un nouveau lis.

nis in voce. (Repetit. ) Gabriel clamabat ad sanclam : Ad te mittor, pura. (Repetit.) Prparare locum Domino. Pro Nativitate Domini. Nova s flos ko die oritur radie Jesse > et fdia David paril Filium Del In festo Purificationis beatae Virginis. Christus Rex glorice hodie venit ad oblationem adimplendo ipse legem j veniens (ad temptum ) post quadraginta dies. In festo Paschatis. Ego vocem leonis dico j qui clamabat in le* traptero ( seu in quatuor alas habente, id est in crucc ) ; (repetit.) in tetraptero clamabat. Vo~ cent dabat in subterra.' neis ; ( repetit. ) vocem dabat. In dominca in albis. Jlodienova hora ema* navit novo mirabili sole : hodi novum IU lium flontit noviter plantato viridario.

8o

D1S5. X. ART. XI.

In sccnsione Domini. Hodi Filius unicus Patris primogenitus prapeti volai a clos pendrai in speeie adamica : hodi spirituum examina choris clestibus macrologica cantica mo* dulanttir. In festo Pcntecostes. Modulamur Spiritui elegantia cantica , lgant ibus ver bis rerum crcalioncm proponimus. lix TransGguratione Domini. Mystica rasa odore fragrans : mystica rosa odore fragrans supcrnis cincinnis thereis, ( repetit.) supernisj, etc. Snperis supr cincinnos pullulahat flos marinus; (repetit.) pultulabat j etc. In Dormitione sanclae Deipann. Hodi venit Gabriel archangetus , tulit bravium et coronam ad vietrieem Virginem : hodi templwn A Itissimi et habilaculum Spiritus saneti ( ex iwc mundo translatumest) invocan-

A F Ascension du Seigneur Le Fils unique premier n du Pre s'lve en ce jour au ciel sous la forme humaine : et les churs des esprits clestes font retentir de grands et harmonieux cantiques. A la fte de la Pentecte. Nous adressons l'Esprit de magnifiques cantiques, nous chantons le renouvellement de la cration de toutes choses. A la Transfiguration du Seigneur. Rose mystrieuse, d excellcnte. odeur , rose mystrieuse de la chevelure cleste ; ( on rpte) de la chevelure, etc. La Heur dt? nier couronnait cette chevelure cleste ; (on rpte) couronnait, etc.
T

A PAssomption de la sainte Mre de Dieu. L'archange Gabriel vient aujourd'hui apporter la rcompense et la couronne i la sainte et victorieuse Vierge ; le temple du Trshaut et la demeure du Saint* E s p r i t , ( est aujourd'hui transport de ce m o n d e ) ,

LITURGIE ARMNIENNE.

8l

en invoquant le Seigneur de toutes choses. Aux ftes del sainte Croix. La Croix a t montre prophtiquement Adam comme la consolation des hommes, et elle a fleuri dans le paradis que Dieu a plant. Nous mettons n o tre esprance en ce signe sur lequel Jsus-Christ a t clou; et nous adorons avec humilit ce signe qui a reu Dieu. A la fte des SS. Anges. O choeurs des anges et des archanges, nous vous adressons des cantiques de IcmaAges et de joie ; puissions-uous les chanter avec une douce harmonie. Aux fles des SS. Aptres. Le soleil de justice qui procde du Pre, a rempli vos SS. aptres d'une grce ineffable. Le rayon de la lumire a clair la nation Armnienne par le grand Tbade avec arthlemi.

do Dominum rum.

universth

In festis sanctacCrucis. Crux in principio florida apparat in paradiso Deo plantalo ; facta consolatriz et pro* gnoslicum patri Adama. Nos in illo signa confidimm eux Dominus Jsus clavis affixus est ; et inclinait adoramus signum quod in se suscepit Deum. In festis SS. Angclorum. Exsultalionis laudes dulcis vocis modutaminc canimus vobis archangelorttm et angelorum clus.
3

In festis SS. Apostolorum. Sol juslus qui Patre proccssil , sanctos aposlolos tuas implecit inenarrabili gratid : radius lucis os l en sus est Armen genti magnas Thadus cum Barlholomo coruscans. Aux ftes des saints Pro- In festis SS. Prophctaphtes. rum. O saints prophtes conDivlnorum arcanofidens des secrets divins et rum inenarrabilessecre3. 6

82

1MSS. X. ART. XI.

3

tarii sandi propliet ineffables, vous annoncez vcrbo expositores ante- les choses futures. rioris existenti futurorum. ftes des saints Pontifes. O saint pontife notre pre et docteur ( P i e r r e ) nous faisons retentir des cantiques de joie la solennit de votre fte. Aliquando omisso Quelquefois au lieu de tractu seu graduali, ce trait ou graduel , on modulatursequenscan- chante le cantique suivant. ticum. Elecle Deo, inO saint et illustre poncfyte sancte sacerdos tife , lu de D i e u , qui resassimilate A aroni et semblez aron et au proMoysi propliet , iliud phte Mose ; les habi ts d o n t quod erat exemplar ves- Aaron tait toujours revtittm quibus semper in- tu , figuraient votre vteduebaiur Aaron signi- ment orn des q u a t r e couficabat tunicam ex qua- l e u r s , rouge , bleu , p o u r tuor coloribus conlex- p r e et j a u n e ( ) ( ou de totant* ex rubro > acrulco* pase. ) F.e premier ordre ( ) purpureo * et colore po- tait la figure du s e c o n d , mi armeniaci : fi lu m fi- un fil tait la figure d'un gurabat fitum ; (primas fil et de l'onction qui enordo typus erat alterius), toure la r o n d e u r de la et unctionem calceamenti chaussure. rotundi circulariter. In festis SS. Pontifxcum. In solemnitate tuifestijubilemus exsultantes> pater et doctor sancte pontifex (Petre.)
9 y a b

Aux

(a) Le mot armnien signifie couleur d'abricot; c'est pourquoi M. Pidou a t r a d u i t , pomi armeniaci, qui signifie en latin un abricot, comme malum persicum signifie une pche. (b) Cet endroit est trs-difficile traduire en franais aussi bien qu'en latin. Les Armniens en conviennent. On ne peut mieux traduire de mot mot que l'a fait M. Pidou , et sa traduction est plus intelligible que celle du missel romain-armnien.

LKTDRGIE ARMNIKNJVK.

83

La dmarche ( d u grandprtre J faisait eu tendre des sons qui rjouissaient le sanctuaire ; et Jsus-Christ orne de mme nos seigncura ( les prtres ). En montant l'autel, souveuez-vous de ceux d'entre nous qui sont m o r t s , afin que Dieu nous fasse misriorde son second avnement. Gloire au P r e , honneur au Fils et au SaintEsprit, maintenant , etc. Que toute crature bnisse Jsus-Chris L Hymne pendant l'encense* ment. Assembls en ce lieu desline aux oblations de la nouvelle alliance du Seigneur, pour lui rendre le culle de nos prires et de notre obissance , en lui offrant ce sacrifice avec un doux parfum : nous joignons nos voix autour de ce sanctuaire. Dieu de b o u t , recevez nos prires comme un doux parfum des plus prcieux aromates de myrrhe et de cinnamome; accordez votre protection ceux qui vous les offrent, afin qu'ils vous servent toujours sain lement; agrez les prires

Et ad gressus catccamenti resonabat terra, exsuitabat altare : ad eamdcm similitudinem Christ us nostros dominos continut. Cum introieris ad sanctum al* tare , mmento nostrorum defunctorum ; ut et nostr misereatur in suo secundo advcntu. Patri gloria , Filio honor , et S. Spiritui, nunc, etc. Christus bcnedicalurab omnibus. Hymnus thurifcationis. In Iwc atrio oblationum testamenti Domini hujus lempli in prsenti congregali, ad mysteHum obsequii et orationum in hoc offerendo sacrificiocumsnaveolenti thurc , ctu coacto clioreas agimtts in superiori atrio hujus altaris. Bnignesuscipe, Domine, orationes nostras ut suave odoramentum aromatum myrrh et cinnamomi, et offerentes custodi, ut semper et jugiter in sanctitate tibi ministrent ; per intercessioncm matris tum et 6.

84

DISS. X. A T XI. R.

de vos serviteurs p a r Tintercession de votre Mre Vierge. Qui per sanguinem O Jsus-Christ qui par tuttm clo splendidio- votre sang avez rendu vorem fccisli sanclam ec- tre sainte Eglise plus claclcsiam Ckrisle* et c- taule que les cieux, et qui lestium ad instar ordi- conformment la milice nasti in illa choros apos- cleste , y avez tabli des totorum j prophetarum churs d ' a p t r e s , de procl sanclorum cloclorum; phtes et de saints docItodi consresatio sacer- teurs : nous trouvant ici dotum j diaconorum * tous assembls , prtres , scribarum et clericorum diacres , sous-diacres et tkus offerimus coram te> clercs , nous offrons cet Domine , juxla vtus encens , Seigneur, en votre exemplarZacharirc.Susp r s e n c e , l'exemple de cipe nabis obsecralio- Zach.trie. Recevez n o s s u p nes cum oblationc liai- plications avec cet encens ris j ut sacri/icium Abe- comme vous avez reu le lis j, Noe et Abrak ; sacrifice d'Abel, de No et per intercessionvm su- d'Abraham. Et par l'inierpern militiez turc im- cession de votre milice cmohilem serva Armcni leste affermissez le siq;e sedem. d'Armnie. R e m a r q u o n s en passant dans cette prire de l'encensement , combien cette liturgie a r m n i e n n e , aussi bien que toutes les autres liturgies orientales ([ne nous avons vues , sont loignes des conjectures de quelques nouveaux liturgistes, qui se sont imagins que l'encens n'avait t introduit dans les glises que p o u r en chasser les mauvaises o d e u r s . Il est au contraire facile de voir* que cela ne s'est fait que par une liaison mystrieuse; et que l'glise joignant les prires aux parfums, a voulu imiter ce q u e nous dit l'vangliste saint Jean : (*) Il vint un autre ange qui se tint devant Vautel, ayant un eus t

Virginis > suscipe preces servorum tuorum.

(a) poc. vin. 3 et 4.

LITURGIE ARMENIENNE

85

censoir d'or, et on lui donna une grande quantit de parfums, afin qu'il offrit les prires de tous les saints sur l'autel d'or qui est devant le trne de Dieu. Et la fume des parfums compose des prires des saints s'levant de la main de l'ange, monta devant Dieu.

ARTICLE

XII. ; Enccnscmens et

Prparation des Dons sur l'Autel Prires.

LITURGIE

AR M EN l EN NE. .1

Fille (le lumire , mre sainte et catholique, rjouissez-vous avec vos enfans; Sion , pouse choisie, autel aussi brillant que la lumire cleste, soyez rempli de gloire , parce que le Dieu qui a t oint ( comme prtre ) s'est une fois offert en sacrifice Jrusalem pour nous rconcilier son pre ; et est continuel lemen t sa crifi sur vous , sans pouvoir jamais tre consum. Pour expier nos pchs, il nous distribue son saint corps et son sang ; et pour achever sa sainte dispensation,ii accorde la rmission ceux qui sont dans ce temple. La sainte glise qui a reu

Exsulla vekementer , filia lacis , mater sancta calliolica cum pueris iui$ : Sion exornata gloriare sponsa eximia clo simili luce coruscans altare , quia unctus Deus qui semel Ilierosolymis in te semper inconswnptibililcr sacrifi* catur in rconciliation ne m Patris et nobis distribuit in purgationem corpus et sanguinem suum sanctum, et pro perfecdone ipsitts saiitl dispensalia nis remissionem largitur huic temple slantu
s 3

lllibatam

Virginem

86
1

Biss.

x.

ART. XII.

Mariant delparam con~ filet ir sancla ecclesia * qux recipit panent immortalitalis * et nos ltificantem calicem: date illi bencdictionem spirituati canlico. Diaconus. Benedic Domine. Sacerdos. Bcnedictwn regnum Patris^ et Filii, et Spiritus sancti j nunc j etc. Diaconus defert oblata ad sacerdotem ( calicem scilicet vacuuin cum patena et hostia crassiori superposita et velo super calicem. ) Sacerdos detegens calicem dicit : ttollite portas principes vestras , et elevamini portternalcs, et introibit Rex glori. Etaccpieus hostiam d i c i t : In memoriam Domini nostri, qui sedois quiescit in non manufacto tkrono j et sttscipere dignaltis est mortem cruefa pro gencre humano, illum bndicit s taudatc et exaltale in secuta. Dcindcosculat'ir hostiam et reponit super patcnaiii.
s

le pain d'immortalit et le calice qui fait notre joie, reconnat que la trs-pure Vierge Marie est la mre de Dieu : bnissons-la par nos cantiques. Le diacre : Bnissez, Seigneur. Le prtre : Que le rgne du Pre et du Fils et du Saint-Esprit soit bni jamais , etc. Le diacre porte les oblations au prtre , ( c'est-dire , le calice vide avec la patne et f hostie, le calice tant couvert d'un voile. ) Le prtre dcouvrant le calice dit : Ouvrez vos portes , princes ( de la cour cleste) ; ouvrez-vous portes ternelles, et le Roi de gloire entrera. Et prenant Fhostie il dit : En mmoire de notre Seigneur assis sur uu Irne qui n'a point t fait de la main des hommes, et qui a daign subir la mort de la croix pour le genre humain , bnissez-le , louezle , et publiez sans cesse sa gloire dans les sicles. // baise Vhostie et la met sur la patne.

LITURGIE ARMENIENNE.

87

Le diacre prsente le vin auprtre en disant : Prions aussi le Seigneur de la paix. Le prtre versant en /orme de croix le vin dans le calice dit: En mmoire de la vivifiante dispensation du Seigneur Dieu et Rdempteur Jsus-Christ: les cratures ont t renouveles, et ont acquis l'immortalit par le ruisseau de son sang qui est sorti de son ct. Bnissez , louez et publiez sans cesse sa gloire. Le prtre poursuit : Qu'il descende comme la pluie sur une toison , et comme l'eau qui tombe sur la terre, Et il fait cette prire de saint Jean Chrysostome M : 0 Dieu , qui nous avez envoy du ciel le pain cleste Jsus-Christ notre Seigneur, pour tre l'aliment de tout le monde , notre Sauveur, notre Rdernpteur, notre Bienfaiteur, pour nous bnir et nous purifier ; bnissez vous-

Diaconus porrgit Ynum sacerdoti dicens: Et etiam Dominum pacis oremus. Sacerdos infundens vinum in calicem in modum crucis dicit: Pro commmortione salvific dispenstionis Domini Dei et Redemptorts Jesu Christi : ex fonte iatere jluente rc~ novat sunt craturm et immortales effect : illum benedicite laudate et exaltate in secula.
9

Item m sacerdos dicit : Descendat sicttt pluvia in vellus , etsicut stillicidia stillantia super terrain. Et subjungit hanc orationem S. Ohrysostomi : Deus Deus noster , qui clestem panem Dominum nostrum J . C. alimentum totius mundi ad nos misisti Salvatorem > Redemplorem et Benefactorem, nos bcnedicere et mundare tu ipse, Domine,

(a) Cette prire de l'oblation est la mme que celle des liturgies grecques dvj saint Jacques, qu'on peut regarder comme la plus ancienne de toutes les liturgies. Voit. tom. 2 , pag. Elle est

Jours en trs-grande vnration.

83 Diss. x et nunc bcncdic liane propositionem (sett hccc propos U a dontt) suscipe illam in clesli alla ri tuo. Mmento ut bencfictts cl anthropophilus eorum qui offirunt * et pro quibus offerlur , et nos sine condemnalione castodi in sacerdotali operalione dieini mysterii tui ; quia sanctum et glorificatum est liono* ripccnlissimum et nutgnum dirus gtori tu, Valris et Filii et Spiritus sancti * cl nunc etc. Item cru ce signt oblata et dicit : Spiritus sanetns sttpcrvcniet in te , et virtus attissimi obumbrabit libL
a

A T xir. R.
mme les dons qui sont ici prsens, et recevez-les k votre cleste autel. Bienfaiteur et amateur des hommes, souvenez-vous de ceux qui offrent et de ceux pour qui ils offrent; et prservez-nous de la condamnation dans la clbration de vos divins mystres ; parce que rien ne peut galer ('honneur saint qui est du votre gloire , Pre, Fils et Saint-Esprit , a prsent , etc.

Ter hoc repetit, et deindecooperit calicem velo cum patena et hostia superposita , dicit Ps. g- Dominas rgnavit , etc. lit accepte thurc thuriftcal dicens : Tluts offrrhnus coram te , Domine Chrisie suave odoramcnlum spirilnatc, smeipe in sanclo clcsti et spiriluali offertorio in odorcm suavitatis , et vx il te ad nos v icissim
y

// fait un signe de croix sur les dons et dit ; Le Saint-Esprit viendra sur vous, et la vertu du Trshaut vous couvrira de son ombre. // le rpte trois fois, couvrant ensuite avec le voile le calice et la patne sur laquelle est f hostie , il dit le psaume 9 : Le Seigneur a rgn, etc. En prenant Vencensoir^ il encense en disant : Seigneur Jsus-Christ , nous offrons devant vous cet encens en signe d'un doux parfum spirituel. Recevezle avec b o n t , dans votre saint , cleste et spirituel sanctuaire , et faites des3

LITURGIE

ARMENIENNE.

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cendre sur nous votre grce, et les dons du SaintEsprit, tandis que nous clbrons votre gloire avec le Pre et le Saint-Esprit, maintenant, etc. Le prtre adorant trois fois baise l'autel, encense lout le peuple, et retourne Vautel.

gratiam et dona sancti Spirits>ettibigloriam ojferimus cum Ptre et sancto Spiritu , nunc, etc. Ter adornns sacerdos oscuJaturaltare, ctthurilieat omnem populum , ac redit ad altare.

Le prtre descendant du sanctuaire pour encenser tout le peuple , va jusqu'aux balustres des femmes. Le diacre dit haute voix ; Bnissez, Seigneur. Et le prtre dit aussi huute voix : Bni soit le rgne immortel du Pre, du Fils et du Saint-Esprit, jamais, etc. On dit un introt propre au jour. Le diacre dit : Prions le Seigneur de la paix. Le chur rpond : Seigneur ayez piti. Le diacre : Ayez piti , et sauvez-nous. Le chur: Sauvez-nous, Seigneur. Lje diacre : Bnissez, Seigneur. Ensuite le prtre se tenant inclin dit cette oralson de saint Chrysostome: Seigneur notre D i e u , dont la puissance est infiDaconus ver altsl rocediciuBcnedicDominc. Sacerdos alla vocedcit : Benediciumimmortaie regnum Patris et Fitii et Spirits sancti, nunc etc. Dcitur introtusproprius illius diei, Tune prcedicat dnconus : Et etiam Dominum pacis oremus. Resp. chorus : Domine miserere. Diaconus : Salva et miserere. Chorus : Salva, Domine. Diaconus : Bened le, Domine. Deindc sacerdos inclinatus dicit haucorntionem S. Chrysostomi: Domine Deus noster, eu jus potentia inscrit3 >

rjo

Diss. :

. art.

xrr.

tabilis est et incompreticnsibiUs gloria ; cttjus immensa est misericoritia et pletas infinita ; sccundiuninenarrabilem phUanthropiam tuam > respice super populum tuum et hoc sanctum te ni p lu m j et fac nobiscum et cum coorantibus nobis copiosam misericordlam et pivlaicm ; ( alt voce ) quia te decet gloria j principatus et konor, nunc > etc. Appcndix ex Mis.sali Romano-Armeno. Domine Deus noster* salva populum tuum * et benedic hrcditati tu^ pleniludinem ccclesi tu serva > manda illos qui ditcxre decorem domus tu ; glorifica nos dwin potentid tu : et ne descras spcnitcs in tCj quia tua est potentiel
et virtttSj nunc * etc.

n i e , la gloire incomprhens i b l e , et la misricorde immense : par votre ineffable a m o u r p o u r les h o m m e s , jetez des regards sur ce peuple et sur ce saint,temple ; et exercez envers nous et envers tous ceux qui prient avec nous , votre grande misricorde , ( haute voix) parce qu' vous appartient la gloire, la principaut et l'honneur, maintenant,etc.

Vax -J- omnibus. Diaconus : Et cum spiritu tuo. Sacerdos : Qui lias communes et unanimes nos docuisti orationes, et promisisti exaudirc

Appendice du Missel Romain-Armnien. Seigneur notre Dieu, sauvez votre p e u p l e , bnissez votre hritage , conservez votre glise en son entier; purifiez ceux qui aiment la beaut de votre maison ; faites rejaillir sur nous la gloire de votre divine puissance , et n'abandonnez pas ceux qui esprent en vous ; parce q u e vous tes la puissance et la vertu : mainten a n t , etc. La paix -j- tous. Le diacre : Et avec votre esprit. Le prtre : Vous qui nous avez appris faire ensemble ces prires ; et qui avez promis d'exaucer les de-

LITURGIE ARMNIENNE.

QI

1aisant, et que vous aimez

mandes de deux ou trois assembls unanimement en votre nom , exaucez prsentement les prires de vos serviteurs , en nous donnant la connaissance de votre vrit en ce sicle, et dans l'autre la vie ternelle; )arce que vous tes bien-

petitiones duorum vel trium comenlienlium in nomine tuo > tu et nunc adimple pro utili nostro petiliones servorum tuorum , concedendo nobis in hoc seculo agnitiortem veritatis tue et largicndo in futuro vitam
9

les hommes : vous appartient la gloire, la prncipaut et l'honneur, mainteliant, etc. Suit le Missel des Qrientaux* On chante une hymne convenable au jour i et vers le milieu de cette hymne, les chantres sortant de leurs places, viennent vis--vis de fautel; et le prtre te* nant les bras tendus dit cette oraison. SegneurnolreDieu, qui avez tabli au ciel un ordre dans les churs et dans la niilice des anges et des archanges pour servir votre gloire, faites que les saints angesentrent ici avec n o u s , et que nous puissions avec eux glorifier votre magnifique b o n t ; ( a h a u t e voix) parce qu' vous appartient la puissance, la vertu et la gloire dans tous les sicles, Amen.

tcrnam ; quia et benc ficus et anthropophilus Deus,et te decet gloria principatus et honor , nunc, etc. Sequitur Missale Orientalium. Cantaturhymnusdiei congruus , et circa hymni mdium suis locis egrediuutur cantores, et veniunt ad incdium altaris ; sacerdos ver brachiis extensis dicit hanc oratonem. Domine Deus noster, qui ordinasti, in clo choros etmititiam angetorum et archangelorum in ministerium glori tu , fac nunc cum introilu nostro ingredi etiam sanctos angelos, et fieri comministros et conglorificatores beneficenti tu; (altft voce) quia est tua potentia et virtus et gloria in secu* la. men*
s

9*

DISS. X. A T XII. R. RMR US E AQE

Sur le temps et la manire de prparer le Pain et le Vin. Il est constant par saint Justin et par les plus anciennes liturgies, telle que celle des constitutions apostoliques ( ), que le pain et le vin n'taient prsents au prtre l'autel qu'aprs les lectures. Mais plusieurs glises orientales ont prvenu ce temps, apparemment parce que les fidles entrant dans 1 glise avant le commencement de la liturgie, apportaient et prsentaient leurs offrandes, et qu'on mettait alors part ce qui devait tre offert l'autel. Quoi qu'il en soit , depuis un temps immmorial , immdiatement avant la liturgie, les Armniens mettent dans la petite armoire, qui est dans le sanctuaire gauche en entrant, le pain et le vin qui doivent tre offerts l'autel. Ce pain n'est pas offert par les fidles, mais il vient de leurs d o n s ; un des paroissiens , chacun son tour , offre de la farine pour faire les hosties, et du vin pour consacrer. Un prtre ou uu diacre fait ce pain la nuit mme avant que de clbrer la messe ; car* comme nous l'avons remarqu en parlant des Cophtes, presque tous les Orientaux veulent qu'il soit fait le jour mme qu'on doit clbrer. Mais tous les autres Orientaux, la rserve des Maronites, font ce pain avec du levain , au lieu que les Armniens le font sans levain ; et ils ont statu depuis environ raoo ans qu'on ne se servirait que de pain azyme , et qu'on ne mettrait point d eau dans le calice. Les hosties que font les Armniens sont rondes, presqu'aussi grandes que les n t r e s , et pour le moins de l'paisseur d'un c u , et souvent beaucoup plus paisses. Quelques-uns y mettent ( ) la figure
a b

(a) Voyez Tom. 2. p. 87. (b) Helat, de M. de XoinieL Pcrpt. tom. 3. pag. 785.

LITURGIE ARMNIENNE.

C)3

d'un crucifix , et d'autres y reprsentent un calice d'o l'on voit sortir le corps de Jsus-Christ. On rserve quelques-uns de ces pains prpars de la mme manire, mais sans les consacrer, que le clbrant distribue aprs la messe quelques personnes distingues.
REMARQUES

Sur l'origine du Pain

azyme.

Depuis que Michel Crulaire, patriarche de Constantinople , eut form vers le milieu du onzime sicle le grand schisme des Grecs , en reprochant durement aux Latins l'usage de consacrer en pain azyme, on n'a point cess de disputer sur cette matire. Et aprs que les auteurs senss des deux partis sont convenus qu'on pouvait galement consacrer en pain lev ou en pain azyme, des savans distingus, telsque le P. Sirmond ( ), leCardinal Bona ( ), le Pre Mabillon ( ) et M. Ciampini (d) , se sont appliqus dans des ouvrages entiers fixer historiquement l'origine de l'usage des azymes. Les deux premiers l'ont peut-tre trop recul, et le dernier la peut-tre plac trop haut , en le faisant remonter jusqu'au premier sicle. Il ne nous convient pas de discuter ici des conjectures.Nous nous contenterons de fairequatre observations que nous pourrions prouver au long s'il en tait ncessaire. La premire est que presque toutes les glises orientales se sont servies de pain lev la messe depuis les premiers sicles. 11 suffirait, pour en tre persuad , de remarquer qu'on reprochait M aux Ebionites, qu'affectant, suivant l'ancienne loi , de ne manger que de pain azyme pendant la semaine
a b c

(a) Disqvisitio de pane azymo et ferment. (b) Rer. Liiurg. edit. 2. (c) DisserL dparte euchar. (<1) Conject. de perptua azymorum usa. Rom, 1G8S. (e) Epiphan. hxres- 30.

94

DISS. X. ART. XII.

de P q u e s , ils ne faisaient alors l'Eucharistie q u ' a vec des azymes. La seconde , q u e les anciens Pres et plusieurs liturgies mmes, tablissant q u e Jsus-Christ institua l'Eucharistie aprs avoir mang l'agneau pascal, et par consquent dans un temps o il n'tait pas permis , selon la loi , de se servir de pain lev , plusieurs glises orientales c r u r e n t qu'il fallait, l'imitation de Jsus-Christ consacrer en pain a z y m e , du moins le Jeudi saint ; ce qui a t retenu jusqu' prsent par les E t h i o p i e n s , ainsi que nous l a v o n s dit au second t o m e , pag. , o l'on a oubli de citer Ludolf qui le dit 00 positivement. La troisime est q u e l'glise latine s'est servie de pain azyme non-seulement quelques annes avant Michel Crulaire, mais m m e avant le schisme de Photius , quoiqu'il ne reprocht rien l'Eglise latine sur cet article , parce qu'il tait peut-tre trop habile pour en faire u n point de controverse. Le Pape Lon I X , rfutant Michel Crulaire et les autres G r e c s , regarde l'usage des azymes comme si ancien , qu'il traite d'impudence d'avoir os cond a m n e r un usage t a b l i , dit-il, par les saints Pres depuis plus de 1000 ans ; c'est--dire, depuis la m o r t de Jsus-Christ. Quis non stupeat quod post tantos et orthodoxos Patres per mUle et viginti passione Salvatoris annos, noms calumniator ecclesice latinorum emersisti, anathematisans ornnes qui participarentur in azymis. Il n'est pas raisonnable d'avancer sans preuves incontestables , q u e le Pape et les autres auteurs latins , qui faisaient alors des recherches sur ce p o i n t , fussent assez ignorans ou assez tmraires pour avancer q u e cet usage tait de tout t e m p s , s'il n'et t constant qu'il tait si ancien q u ' o n n'en trouvait point le commencement. Si au dixime et au onzime sicle , auxquels le
(a) Comment, in Itist. Ethiop pag. 5. . 23

LITURGIE ARMNIENNE.

0)5

Pape Lon IX a v c u , les azymes taient en usage depuis un temps immmorial en Italie, ils Ptaient de mme en Espagne : car lorsqu'on y fit recevoir le missel romain , toutes les glises qui suivaient 1 ancien rit gothique ou mozarabe, se servaient de pain azyme , et elles devaient avoir cet usage, du moins depuis saint Landre et saint Isidore son frre, qui rglrent l'office vers la fin du sixime sicle. Enfin bien des annes avant Photius , des auteurs fort verss dans les usages ecclsiastiques parlaient positivement de celui des azymes comme d'une chose qui n'tait pas en dispute. Alcuin , crivant aux chanoines de Lyon , vers l'an 790 , dit clairement : Punis M qui in corpus consecratur, absque ferrnento allias alterius infectionis dbet esse mundissimus. Voil un tmoignage prcis pour l'glise d'Angleterre d'o tait Alcuin , et pour l'glise de France o il crivait. Raban Maur, archevque de Mayence, qui composa son livre de l'institution des clercs Van 819, ne dit pas moins positivement que le pain eucharistique doit tre sans levain : Ergo panem 10 in* feimentatum , et vinum aqu mixtum , in sacra mentum corporis et sanguinis Christi sanctificari oportet. Ce tmoignage de Raban est dcisif, du moins pour les glises d'Allemagne; et il peut l'tre mme pour toutes lesglises latines qu'il connaissait. Il ne fait aucune exception ; e t e e q u il est important de remarquer, c'est qu'il ne parle pas si universellement de l'office ou de Tordre de la messe conforme nu missel romain. 11 expose cet ordre au chapitre 32 et 3 3 du mme ouvrage ; et en le finissant il dit qu'il s'observe presque dans tout l'Occident : Istum ergo ordinem ab apostolis et ab apostolicis viris traditum romana lenet ecclesia, et per totum pen Occidentem, omnes ecclesice eamdem traditio(a) EpisL GO. ad Fratres Lugdunemes, (b; Lib. 1. c 3t.

96

DISS. X. ART* XII.

nem servant. Cette restriction PEIYH est juste et rem a r q u a b l e , parce qu'en effet cet ordre de la mes.se qui tait suivi en Italie, en Allemagne , en France et en Angleterre, ne l'tait pas en Espagne ni dans le diocse de Milan. D'o vient donc qu'il n'a pas fait u n e semblable restriction en parlant du pain azyme ? si ce n'est parce qu'il ne connaissait pas d'glises d'Occident, c'est--dire, d'glises latines o l'ont consacrt en pain lev. Disons donc que nonseulement avant le schisme de Michel C r u l a i r e , mais avant celui de P h o t i u s , l'usage des azymes tait dj si a n c i e n , qu'on n'en savait pas le commencement. Ajoutons qu'il a t introduit dans l'glise latine p o u r se conformer ce que fit JsusChrist en instituant l'Eucharistie, et non pas pour confirmer q u e l q u e erreur. 11 n'en a pas t de mme p a r m i les A r m n i e n s , comme nous Calions voir. La quatrime observation est q u e les Armniens se servent de pain azyme depuis prs de onze cents a n s , et que le schisme leur fit adopter cet usage. Car p o u r affermir par des signes extrieurs leur croyance errone de l'unit de nature en Jsus-Christ , ils rsolurent de ne se servir que de pain azyme, et de ne mettre q u e du vin sans eau dans le calice. L'poque de ce statut est marque au quinzime chapitre des patriarches Armniens, qui est le dix-seplime de l'histoire Armnienne ( ) ; o l'on voit que le patriarche Jean , par l'ordre d'Omar, prince des Sarrasins, et avec l'appui du calife de Ilabylone, assembla un concile dans lequel il fut dfini qu'il n y avait q u ' u n e n a t u r e , une volont et une opration en Jsus-Christ, et qu'on n'admettait plus dans
a

(a) Domntis Joannps Osnienss provinca Dasdrana annos 11. Hic jiissuOmarisSarracenortim d u c i s , et nuxilio eaiipbx Dabyionissynocluni congregavit in nrbe Manasrberti inconfinibus Harn proviiK'm ; ubi cnnvenienlibus cum Armenis sex Assyriis episcop i s , definita fuit in Cliristo una natura , una voluntas, et una operatio, fiipruntqup sarris ablala niysteriis feriuentum et aqua. Galan. Tom. I . Concilit. Eccl. rm.

LITURGIE ARMNIENNE.

97

les saints Mystres ni le levain ni l'eau , comme on avait fait jusqu'alors. Omar, prince des Sarrasins commena rgner Tan 634. H se rendit matre de l'Arabie , de Damas, de Jrusalem et de toute la Syrie l'an 6 3 6 , et il mourut l'an 644 Ainsi ce dcret peut tre plac vers l'an 64o , cinquante-deux ans avant que le Concile in Trallo condamnt l'erreur des Armniens. Ce seul dcret de leur conciliabule montre suffisamment qu'ils se servaient auparavant de pain lev; et Ion peut d'ailleurs regarder ce fait comme certain, quand on considre, comme on l'a vu plus haut, qu'ils ont tir leur liturgie de l'glise de Csare en Cappadoce, et de celle de Constautinople, o il n'y a pas lieu de douter qu'on ne se servt de pain lev. Leur schisme et leur erreur, qu'ils tirrent des Jacobites, ne les engagrent pas mme d'abord quitter cet usage; car presque tous les Jacobites, soit Syriens, soit Cophtes , ont continu se servir de pain lev , et mettre de l'eau dans le calice. Mais quelques-uns des Monophysites , tels que les Julianiles et les Gaanites, furent des premiers exprimer leur erreur en n'usant que du vin pur dans le calice. C'est d'eux apparemmen t qu' AnastaseSinate, qui fut patriarche d'Antioche l'an 561, a dit ( ) qu'ils offrent le vin sans eau : Vinwn merurn sine aqua offerre , ut exinde deprehendantur confiteri Christurn nuda et simplici deitate constare. Ou ne parlait encore que de supprimer Peau dans le calice. Les Armniens et une partie des Syriens dont il y avait six vques dans le conciliabule que nous venons de citer, allrent un peu plus loin pour mieux exprimer leur erreur , non seulement par la suppression de l'eau , mais mme par la suppression du levain. Ces six vques syriens qui taient dans le conciliabule , peuvent bien donner lieu de croire que les Maronites prirent aussi l'usage du pain azyme.
a

(a) t 6^*y2.

3.

98

DISS. X, ART. XII.

LITURGIE ARSfijXIEIWE.

Gela seul ne pouvait pas tre imput erreur et crime, parce qu'on pouvait dire qu'on le faisait pour imiter ce que Jsus-Christ avait observ en instituant l'Eucharistie. Aussi les Grecs qui avaient inspection sur la petite Armnie , et qui se trouvrent assembls au Concile in Truib, CP. en 6 9 2 , ne censurrent les Armniens dans le canon 3 a , que sur l'usage de ne point mettre d'eau dans le calice. Si dans le canon 11. ils dfendirent sous peine d'anathme de manger des azymes avec les Juifs , ou voit assez clairement que cela ne regarde que la dfense d'observer leurs ftes et leurs crmonies , et d'entretenir trop de commerce et de familiarit avec eux : mais deux ou trois sicles aprs, les Grecs fort anims soutenir l'usage du pain lev, reprochrent durement aux Armniens celui des azymes. Au dixime sicle saint Nicon, armnien lev parmi les Grecs dans Pisle de Candie, met ( ) cet usage au nombre des erreurs des Armniens; et selon une espce de formule de profession de foi que les Grecs , vers le mme t e m p s , faisaient faire aux Armniens, lorsqu'ils se runissaient eux , ils leur font condamner entre autres erreurs, celle de faire l'oblation de l'autel sans levain. M. Cotelier a traduit cette profession de foi; et l'a insre dans ses notes Mou grec et en latin, sur le treizime chapitre du cinquime livre des Constitutions apostoliques. Les Latins n'ont eu garde de leur faire le mme reproche : et vritablement il n'y a pas lieu de leur en faire, lorsqu'ils abjurent l'erreur qu'ils avaient voulu exprimer par le levain.
a

(a) Supr.pag.

14.

(b)

PairesapostolicL

Tom*

t.pag.$i$.

CLAIRCISSEMENT SUR LE VIN SAKS EAU REMARQUES

99

Sur l'usage de ne point mettre d'eau dans le Calice.

Tmoignages de toutes les glises depuis tes temps apostoliques pour ioblaiion du vin ml d'eau* Cet usage des Armniens est d'une tout autre considration, parce qu'il a t gnralement condamn par celui de toutes les autres glises; en sorte que s'il a t adopt durant quelque temps par quelques Syriens Jacobites , il a t ensuite si universellement dtest, qu'il n'est plus rest que parmi les Armniens. Aussi le Concile in Trullo, que nous venons de citer, ne se contenta pas de le condamner, mais il s'appliqua montrer aux Armniens l'illusion de ceux d'entre eux qui croyaient pouvoir s'autoriser d'un passage de saint Chrysostome, et leur faire voir qu ils taient opposs en ce point l'glise universelle. Les Prs du Concile montrent donc: l ' Q u e les Armniens entendaient fort mal ce que saint Chrysostomeavaitdit dans ses homlies sur saint Matthieu M, fjue ce saint docteur n'avait jamais parl que contre 1 hrsie des Hydroparastates ou Aquariens, qui n'offraient que de l'eau sans v i n ; et qu'il tait bien loign d'admettre le vin sans eau , puisque la liturgie que ce saint docteur a transmise l'glise dont il a t le pasteur, prescrit de mler l'eau avec le vin dans l'oblation du sacrifice, \ Que l'eau doit tre mle dans le calice comme elle l'tait avec le sang qui sortit du ct de Jsus-Christ pour l'expiation de nos pchs. 3*. Que cet ordre divin a t observ dans toutes les glises qui ont i claires des plus grandes lumires ; qu'en effet saint Jacques, frre du Seigneur selon la chair, et saint Basile, archevque de Csare, si clbre dans tout le monde, ont marqu dans leurs liturgies que le
(a) IlomlL 84. m Matth.

7-

IOO

DISS. X.

ART.

XII.

LITURGIE ARMENIEN NE.

saint calice du sacrifice doit tre ml de vin et d'eau. 4. Que les saints Pres assembls Carthage l'avaient aussi clairement e n s e i g n ; et que cet ordre nous venant des Aptres , tout vque ou tout prtre qui ne l'observerait pas, serait dpos comme un novateur qui n'exprime qu'imparfaitement le saint mystre. Ce canon qui est le 3 i mrite bien d tre rapport tout au long selon la version qui est dans le corps des conciles (b) : Quoniam ad nos tram cognitionem pervertit quod in Armeniorum regione vinum tantm in sacra mensa offerunt, aquam illi non miscentes qui incruentum sacrificium peragunt, adducenles Ecclesi doctorem Joannem Chrysostomum hcec dicentem in interprtaiione evangelii secundm Matlhum ; Quamobrem non aquam bibit cum surrexit , sed vinum? itnprobam sanc hresim radicils extirpais. Quoniam enim nontiulii aqua in mysteriis usi sunt, ostendens quod et quando mysteria tradidit, et quando postqum resurrexisset, absque mysteriis solam ac nudatn mensam upposuit, usus est vino , ex genimine, inquit, vitis : vitis autem vinum , non aqnam gnerai : et ex eo aquce in sacro sacrificio adjunctionem doctorem subvertere existimant ; ut non ab hoc tempore in posterm ignoranlia teneanlur, Patris sententiam orthodoxe aperimus. ( menim improbahydroparastatarum^hocest eorum qui aquam offerebant, antiqua esset hresis, qui loco vini sold aqua in proprio sacrificio usi sunt ; refellens hic vir divinus deteslabilem ejusmodi hresis doctrinam , et ostendens quod directe apostolic traditioni adversatur, id quod jum dictum est affirmavit. Nam et su ecclesice , ubi est illi pastoralis adminislratio tradita, aquam vino mis* cendam tradidit, quando incruentum peragi sacrificium oportet, ex pretioso Christi nostri redemploris latere ex sanguine et aqua contemperationem ostendens, qu in totius mundi vivificationem efe

(b; Conc. Tom. f ' L p. UO. can.

32.

 C L A I R C I S S E M E N T SUR LE V I N SANS EAO.

TOI

fusa est, et peccatorutn redemptionem ; et in omni etiarn Ecclesia , ubi spirilalia lamina refulserunt , hic ordo divinitus tradilus servatur. Nam et Jacobus Christi Domininostri secundm carnem f rater, eut Hierosolymitan ecclesice thronus primm est crdit us ; et Basilius Ccesareensium ecclesice archiepiscopus, cujus gloria omnem terrarum orbem pervasit, mystico nobis in scriplis tradito sacrificio , ita consecrandum in divina missa ex aqua et vino sacrum calicem ediderunt. Et qui Carihagine convenerunt sancti Patres , his verbis apert et prcis mentionem fecere ; ut in sanctis nihilplusquam corpus et sanguis Domini offeratur, ut ipse Dominas tradidit, hoc est punis et vinurn aqua mixtum. Si quis ergo episcopus vel presbyier non secundm traditum ab apostolis ordinern facit, etaquam vino miscens, sic immaculatum offert sacrijicium, deponatur , ut imper/ct mysterium enuncians, et qu tradita sunt innovans. Il est ais de se convaincre de la vrit de ce qu'ont avanc les Pres de ce Concile; car i. les liturgies qu'ils c i t e n t , subsistent. Nous avons celle de saint Chrysostme, o l'on voit q u ' o u t r e l'usage singulier q u ' o n t les Grecs depuis environ I O O O ans de verser quelques gouttes d'eau chaude dans le calice immdiatement avant la communion , ils m e t t e n t , comme n o u s , du vin et de l'eau froide dans le calice avant l'oblation en disant : Un des soldats ouvrit son ct avec une lance, et incontinent il en sortit du sang et de Ceau. Mais p o u r voir plus particulirement l'usage universel des glises, nous avons p o u r la Palestine et pour la plus ancienne des glises, qui est celle de Jrusalem, la liturgie de saint Jacques et l'apologie de saint Justin. Selon la liturgie de saint Jacques , la plus ancienne de t o u t e s , il tait si certain que le vin q u e Jsus-Christ consacra tait ml d'eau , qu'on y lit q u e Jsus-Christ mme fit ce mlange : Semblabletnent aprs qu'il eut soupe prenant le c a -

ARUrmEOTTE. lice, et mlant le vin avec Veau , regardant les deux , etc. Voyez Tom. 2 . Dissert. FL pag. 3o8. Saint Justin , dans la grande apologie intitule ordinairement la seconde, et qui est plutt la premire, prsente aux empereurs Tan I3Q ou i 4 o , y expose ainsi Fusage des Chrtiens : Celui qui prside parmi les frres, ayant reu le pain et te calice o est le vin ml d'eau qu il lui prsente, offre au pre commun de tous au nom du Fils et du SaintEsprit , etc. Le saint martyr retouchant encore vers la fin de i apologie ce qu'il avait expos, poursuit ainsi : Les prires que nousJaisons tous ensemble tant Jinies , comme nous avons dj dit, on offre du pain et du vin ml d'eau. Foyez Tom. a. Diss* 1. pag. 5. a \ Si de l'glise de Jrusalem et des autres de Palestine, nous allons l'glise d'Antiocbe o les fidles ont eu pour la premire fois le nom de Chrtiens, nous trouverons que cette glise et toutes celles de Syrie, se sont servies de la liturgie de saint Jacques, et que tons les Syriens, soit orthod o x e s , soir Jacobites, Pont regarde comme venant vritablement de cet Aptre. Voyez ce qui en a t dit Diss. IX. pag. 5o4* Or dans cette liturgie syriaque, outre ce que nous avons rapport du canon le la liturgie grecque , on lit : En prparant les dons le prtre versant du vin dans te calice dit : Ce vin est le type du sang sorti du ct de votre Fils Jsus-Christ notre Seigneur; et en mlant un peu d'eau dans le vin, il dit de mme qu V/ la mle comme un type de Feau qui sortit du ct de JsusChrist. Torn. v.pag* 5o6. et dans la prire de l'invocation : / / demande que le Saint-Esprit fasse ce qui est ml dans ce calice le sang de Jsus-Christ notre Seigneur, etc. pag. 512- Les Syriens se servent aussi de la liturgie qui porte le nom de saint Basile, dans laquelle soit dans la grecque , comme nous l'avons remarqu/?^. 3/47, soit dans la syriaque , qu'on peut voir dans Mas i u s , dans la Biblioth10a DISS. X. ART. XIT. lITURGrC
9 f

jCL.UftCtS5EU10rT SUR LE VIST SAKS EAU*

a b

lo3

ue des Pres ( ) et dans M. de Renaudot ( ), il y est il de mme , q u e , Jsus-Christ, prenant le calice le mla d'eau. Cette liturgie a t commune et usite dans toutl'Oriopt. Saint Irne, qui d'Asie o il avait t disciple de saint Polycarpe , passa f,yon, o il fut tait prtre et v q u e , et o il souffrit le martyre , dit aussi assez clairement que le calice que Jsus-Christ consacra, de mme que celui que l'glise consacre, tait tremp, et par consquent ml d'eau : A cetpiens ( ) panem , suum corpus esse confit batur, et tempera/nentum calicis suum sanguinem confirmavit. Il ne le dit pas moins clairement au 5 livre, chnp. a : Quanclo ergo et mixtus calix et factuspunis percipit verbum Dei et fit Eucharistiasanguinis et corporis Christi , etc. La liturgie commune de l'glise d'Alexandrie , exprime la mme vrit du mlange du vin et de l'eau dans la prire de l'oblation , et dans la conscration. Voyez Diss. VIL pag. 4 1 7 . 4 ^ 5 et 4 4 1 Les Egyptiens avaient autrefois douze liturgies , et les Ethiopiens qui ont reu la foi et les liturgies de l'glise d'Alexandrie, et qui en ont conserv depuis saint Athanase sans les Amen et les autres petits changemens qui furent faits au temps de l'empereur Justinien, nous font voir aussi dans ces liturgies cette particularit que Jsus-Christ mla de Peau dans le vin. Voyez ces anciennes liturgies thiopiennes que nous avons donnes d\iprs IVuttsleb et Ludolf. Tom. a. pag. 4 8 7 et 4 q ; 5 . Ce point a t toujours regard comme si constant dans tout le patriarchatd'Alexandrie ,que saint Clment Alexandrin employant tout un chapitre de son Trait du Pdagogue , lib. a. cap. a. pour montrer avec quelle temprance il faut boire du vin, lequel doit tre toujours tremp, fait des alc e y

(a) Blblioth. PP. Tom. VI. col 16. (b) lAturg. Orient. Tom. 2. pag. 552. (c) Contr. lisers, lib. 4. cap. 33. al. 531*

l o 4 DS . X- ART. X I I . S LITURGIE ARMNIENNE. Jgories et des allusions manifestes l'exemple de Jsus-Chris!, qui ne nous a d o n n le calice de son sang qu'aprs l'avoir tremp , citm sanguis uvce, verbum scilicet aqu temperari voluerit. Tl ne faut pas chercher des expressions plus prcises dans u n discours tout allgorique. Il suffit de voir q u e saint Clment voulant m o n t r e r combien il est utile de t r e m p e r le v i n , aurait vit de parler de l'exemple de Jsus-Christ, s'il ne supposait qu'il n'avait d o n n le calice qu'aprs l'avoir tremp. Nous ne devons pas omettre la liturgie des Constitutions apostoliques, qui est, comme nous l'avons prouv plus h a u t , Diss. i. Tom. 2. Art. 3 . la plus ancienne de toutes celles qui ont t mises p a r crit. Vritablement cette liturgie n'a pas servi u n e glise p a r t i c u l i r e , ce qui est a p p a r e m m e n t la raison pour laquelle les Pres du Concile in Trullo n'en ont pas fait m e n t i o n ; mais il parat qu'on a voulu exprimer dans cette liturgie ce q u i tait plus ancien. Or dans cette l i t u r g i e , comme dans celle de saint Jacques , on y lit q u e Jsus-Christ prit le calice ml d'eau et de vin, le sanctifia , etc. Diss. t. pag. 7 5 . 3. Si des glises d'Orient nous venons celles d'Occident, o u t r e ce que nous avons rapport de saint Irene, vque de L y o n , saint Cyprien peut suffire pour nous apprendre ce q u e croyaient les glises d'Afrique, et par consquent celles d'Italie, d'o la religion chrtienne avait t porte en Afriq u e . Ce saint docteur , scandalis de l'usage de ceux qui convenaient qu'on devait offrir du vin avec de l'eau, l'exemple de Jsus-Christ lorsqu'on clbrait le s o i r , mais qui s'taient aviss de n'offrir qu'avec de l'eau , lorsqu'ils clbraient le matin avant le j o u r , de peur que les Paens ne les connussent l'odeur du v i n , crivit une longue lettre ( ), dans laquelle il montre avec tendue , sans craindre les rptitions , la ncessit de mler
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(a) Epist. <i3. EdiL

Oxoru

CLAIRCISSEMENT SUR LE VIN SANS EAU-

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le vin et Veau dans le calice. Il le prouve par l'exemple de Jsus-Christ et par une tradition constante qui ne laisse pas douter que Jsus-Christ ne nous en ait fait un prcepte. Nous ne pouvons nous dispenser de suivre la tradition qui nous est venue depuis Jsus-Christ : Ut in calice ofjrendo dominica traditio servetur, neque aliud fiai nobis , qum quod pro nobis Dominus prior Jecerit, ut calix qui in coinmeinoratione ejas ofjertur, mixtus vino offeratur. Nous ne pouvons pas offrir un sacrifice agrable, si nous ne nous conformons l'exemple et au prcepte de Jsus-Christ en mlant le calice : Nisi eadetn qu Dominus J'ecit, nos quoque j aciamus , et calicem Domini pari ralione miscentes divino magisterio non recedamus. On ne peut consacrer ni le vin seul ni l'eau seule : Sic in sanctificando calice Domini, oJJ'erri aqua sola non potest quomodo nec vinum solum potest.... calix Domini non est aqua sola, aut vinum solum , nisi utrumque sibi misceatur. Ce point a t expos et transmis comme certain et hors de doute ; c'est p o u r q u o i ce saint docteur finit en disant qu'il faut ncessairement faire revenir ceux qui ont err par ignorance ou par simplicit : In Dominico calice miscendo et offerendo custodire traditionis Dominica? veritatem. C'est sur cette tradition constante que le III . Concile de Carthage dfendit d'offrir autre chose que ce que Jsus-Christ nous a transmis , c'est-dire, le pain et le vin ml d'eau : Ut in saeramentis corporis et sanguinis Domini nihil amplius ojferatur qum quod ipse Dominus tradidit, hoc est, punis et vinum aqua mixtum. Can. Si l'on souhaite des tmoignages dtaills touchant les autres glises l a t i n e s , on a pour l'Italie ia liturgie r o m a i n e , ] ambrosienne et l'ancien auteur du trait des s a c r e m e u s , attribu saint Ambroise , dont le premier chapitre du cinquime livre a pour titre : Qua ratione in calice aqua admis
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Io6

DISS. X. ART. XII.LITURGIE RMNIEUKE,

cealur vino> et demysterio illius. On a pour les Gaules Gennadius, lequel parlant de Terreur de ceux qui avaient offert avec de l'eau seule, dit: In eu* charistia {*) non dbet aqua pura offerri, ut quidam sobrietatis falluntur imagine, sed vinum cum aqua mixlum. On a aussi l'ancienne liturgie gallicane , et une explication qu'en donna saint Germain de Paris , vers le milieu de VI . sicle : Aqua miscetur, vel ( ) quia decet populo unitum esse cum Domino^ vel quia de latere Christi in cruce sanguis manavit et aqua. Diss. l\. art. a. pag. a u . A quoi il faut joindre le quatrime canon du concile d'Orlans en 5l\i : Ut nullus in oblatione sacri calicis, nisi quod ex fructu vinece, et hoc aqua mixlum ( ) offerreprsumat; et celui d'Auxerre en 5 7 8 : Non licel in altario in sacrificio divino inellitum , quod mulsum appellant, nec ullum aliudpoculum, extra vinum cum aqua mixlum offerre. (an. 8 . Les glises d'Allemagne n'ont rien eu de diffrent en ce p o i n t , non plus que celles d'Angleterre, dont Augustin, leur aptre , rgla le missl vers la iiu du V I sicle. On a enfin pour les glises d'Espagne la collection de Martin de Brague , cap. 5 3 , et le I V concile de Brague , o il est marqu qu'on ne doit offrir que du paiu et du vin rnle d'eau : Panis et vinum tantiun aqua permixtum in sacrificio qfferantur. Cap. 2. ^'ancienne liturgie gothique ou mozarabe, et saint Isidore de Sville, qui en a t le principal ordonnateur vers l'an Goo. Go saint vque tablit (< la ncessit de mler de Peau avec le5 v i n , de la mme manire que nous l'avons vu dans la lettre de saint Cyprien dont il fait un prcis.
e b c e e !

(a) Crnn. de Ecvlesiast Doym. c. 75. (b, Dans les n lirions auteurs , tel se prend souvent pour Ht. (c) Mans quelques anciennes ditions on a mis, et hoc sine arpta mixttnn : mais on a vu dans la suite <|ue cela s'tait tait par erreur. Comment voudrait-on en effet que le vin fut ml s'il tait pur sans eau. On avait peut-tre mis s/ne au lieu de niai, qui pouvait se trouver dans quelque manuscrit. (d) Ecctes. Ojjic. /. 1. cap. 18. de sacrificio.

CLAIRCISSEMENT SU* LE VIN SANS EAU.

10T

Un autre auteur qui donna peu de temps aprs les fausses dcrtales sous le nom de saint Isidore, mais qui a t nomm Isidorus Mercator ou Peccator, a fait dire au Pape Alexandre I. Epist. i. que le calice qu'on offrait, devait tre ml de vin et d'oau. 11 ne fait pas parler ce Pape comme s'il tablissait cet usage par sou autorit, ainsi que quelques auteurs l'ont fort mal entendu ; mais il recommande cet usage comme venant de la tradition : non dbet enini f ut patribus accepimus, et ipsa ratio docet ) in calice Domini aut vinum solum, aut aqua sola ojferri , sed ulrumque permixtum. C'est toujours sur la tradition que les auteurs des six premiers sicles se fondent en ce point. Nous voici revenus au temps du concile in Trullo. On ne finirait point si fou voulait rapporter des autorits postrieures jusqu'au temps des scholastiques. Il suffit de dire que ceux-ci se sont occups principalement examiner si le mlange de l'eau avec le vin tait de ncessit de sacrement ou de ncessit de prcepte. Vers la fin du XII . sicle, quelques-uns croyaient que le vin sans eau ne pouvait pas tre connacv , c'est--dire, se changer au sang de Jsus-Christ, comme nous l'apprenons du Pape Innocent 111, dans le livre des mystres de la Messe , qu'il avait compos quelque temps avant qu'il ft fait Pape en 1198. Pour lui , il entrait dans le sentiment de ceux qui ne croyaient pas absolument la conscration nulle. Et l'gard de ce qu'on lit dans le droit canon M sur l'autorit de saint Cyprien, que le calice du Seigneur ne peut tre offert avec du vin seul, il dit qu'il faut interprter on ne peut nar on ne doit, parce qu'on e s t cens ne pouvoir faire ce qu'on n a pas droit de faire. Au reste il avait sans doute entendu dire d'une manire confuse que quelques Orientaux ne mettaient que du vin sans eau dans le calice, ce qu'il attribue aux
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(a) De consecr. dist. 2. cap. 1. 2

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DISS. X. A HT. XII. LITURGIE ARMENIENNE.

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Grecs au lieu de l'attribuer aux Armniens. On peut voir ici en note ( ) tout ce qu'il dit sur ce point. Les scholastiques qui crivirent ensuite au XIII sicle, convinrent q u e la conscration du vin sans eau tait valide , mais qu'elle n'tait pas licite : et en effet saint C y p r i e n , qui a expos si fortement la ncessit d'offrir du vin et de l'eau , n'a pas ni la validit de la conscration du vin sans eau , puisqu'il dit dans la m m e lettre dj cite , q u e s'il n'y a q u e du vin dans le calice, Jcsus-Cbrist y est sans le peuple : Nam si vinum tanturn quis offerat, sanguis Christi incipit esse sine nobis. Ainsi nous ne dirons pas q u e la conscration des Armniens est n u l l e , mais nous ne pouvons nous dispenser de les accuser d'un aussi grand crime que l'est l'infraction opinitre d'une loi perptuelle de l'glise, fonde sur ce qu'on a toujours cru q u e Jsus-Christ avait consacr du vin ml d'eau, sur ce q u e le sacrement de l'autel est un mmorial du
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(a) Iftrum vinum sine aqua consecretur in sanuinem. Cap. XXXIl. Quritur aulem , an irritum sit quod geritur, si forte pratermiltitur aqua : Cautum est in canone , quod non potest ealix Domini aqua sola esse, neque vinum solum nisi utrumque inisceatur. Et Cyprianus : calix Domini non est aqua sola , neque vinum solum, sicut neque corpus Domini potest esse farina sola nisi fuerit utrumque adunatum , et panis unius compare solidatum. Hoc quidam constanter affirmant, dicentes, quod sicut aqua sine, vino cousecrari non potest i sic vinum sine aqua transsubstantiari non valet, quia de latere Christi simul utrumque manavit. Alii vero concedunt, quod si quisquam non intendeus haeresn inroducere , oblivione vel ignorant ni pnetermiserit aquam , illequidem vebementer est corripiendus ,* et graviter, non lamen fit irritum sacramentum. Quod ers*o praulictum est, vinum solum offerri non posse , determinari dbet, quia reeipit e .ceptionem hoc modo : Non potest, nisi lit simpiieiler vel ignoranter. Vel non potest, id e s t , non dbet, quia non dicitur posse lien quod de jure non fit : nam et (necorum eeclesia dicitur aquam non apponere sacramento. Ait enim Cyprianus : Si quis de antecessoribus nostris vel ignoranter vel sim'plieiter non observaverit, quod nos Dominus exemplo lacre vel majrislerio docuit, potest simplicitati ejus indulgente Domini veni eoneedi : nobis ver non potest isjnosei, qui nunc Domino instrudi sumus, ut ealicem Domini cum vino mixtum , secundm quod Dominus obtulit offeramus. Iline o.i^o colligilur quod vinum aqu mixtum Cbristus in caa discipulis tradidit. Myst. Miss. lib. 4. cap. 32.
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CLAIRCISSEMENT SUR LE VIN SANS EAU.

sang ml d'eau qui sortit du ct de Jsus-Christ, et sur ce que l'eau , selon saint Jean , reprsente le peuple, c'est--dire, l'glise qui doit tre offerte avec Jsus-Christ. Ce sont l les motifs du prcepte que le Concile de Trente a parfaitement expos dans la session , chap. 7 : Monet deinde sancta synodus prceptum esse ab Ecclesi sacerdotibus, ut aquam vino in calice offerendo miscerent ; tum quod Christum Dominum ita fecisse credatur, tum etiam quia latere e/us aqua simul ciim sanguine exierit; quod sacramentum hc mixtione recolitur : et cum aquce in apocalypsi beati Joannis populi dicantur^ ipsiuspopuli fidelis cum capite Christo unio reprsen futur. Tel a t, ( l'exception des Armniens) le sentiment de toutes les communions chrtiennes, jusqu'aux nouvelles sectes du XVI sicle, qui n'ont fait aucun cas de la tradition ni des prceptes de l'glise, quelques anciens qu'ils fussent. Luther , qui composa une nouvelle formule de la Messe ( ), que nous rapporterons plus bas , dit qu'il n'avait pas encore arrt si l'on devait mler l'eau avec le vin ; et il conclut ainsi : Cest pourquoi chacun fera comme il voudra. Ses sectateurs ont us de cette libert. Ils ont fait la cne avec du vin sans eau aussi bien que les Calvinistes. Les Anglais qui aprs la mort d'Henri VIII composrent, sous Edouard V I , en 1548, une liturgie de leur faon , imprime en anglais Londres en i5:jf) , ne changrent pas l'ancien usage sur ce point : Le ministre dit la rubrique, mettra le vin dans le calice ou dans une coupe si le calice ne peut pas suffire j> et ily versera un peu d'eau pure. Cet article de la liturgie, non plus que plusieurs autres, ne fut du goit ni de Luther, ni de Calvin , ni de leurs sectateurs qui taient accourus en grand nombre en Angleterre. Aussi le parlement fit-il
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la) Tenu IV. Dmert.

XJU.

Art. 1. p.

14.

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DISS. X. ART. XII. LITURGIE AU MMENflE.

dresser une nouvelle liturgie qui fut publie en 155a , et qui a t toujours la dominante. Or dans cette liturgie, non plus q u e dans les suivantes , on n'a plus fait mention d'eau , quoiqu'elle n'et pas t exclue ni par un dcret du p a r l e m e n t , ni par des assembles connues. Mais depuis peu cet article a t et est encore un grand sujet de dispute parmi les Anglais. Quelques ministres o n t soutenu de vive voix et par crit, qu'on n'avait pas pu abandonner un usage si ancien : d'autres font des ouvrages pour soutenir la suppression de l'eau ; et l'on a rcemment imprim un long d i s c o u r s , De vino eucharistico , aqua non necessario adtniscenda ; auctore Samule Drahe^ Londini, 1719. L'auteur s'est fort appliqu rpandre des obscurits sur quelques tmoignages; obscurits q u i doivent tre facilement dissipes par les textes clairs et dcisifs. Mais y a-t-il lieu d'tre surpris qu'ayant aband o n n dans la liturgie t o u t ce qui est essentiel au sacrifice , on n'ait pas respect un point qui ne parat pas si essentiel ? La tradition et les prceptes de l'Eglise ne font pas assez d'impression sur eux p o u r terminer leurs disputes. Il n'en doit pas tre de mme J gard des Arm n i e n s , qui sont si loigns de donner dans les nouveauts des derniers sectaires, comme il parat par le dialogue entre un prtre Armnien et un p r o t e s t a n t , que nous avons rapport pag. 28. Ils sont persuads ( leur e r r e u r prs de l'unit des natures en Jsus-Christ) qu'il faut s'en tenir la tradition ; et elle ne saurait tre plus claire ni plus universelle sur celte matire. Ils ne doivent pas entrer dans la dispute des Anglais pour discuter inutilement par la Mishne et le Thahnud si les Juifs mlaient toujours de l'eau avec le vin de la coupe pascale. Saint J r m e , qui s'tait si bien instruit des usages des Juifs , dit positivement ( ) q u e Jsusa

fa) in Marc

cap. 14.

LITUUGIE ARMNIENNE.

1t I

Christ consacra son sang dans le calice ml d'eau et de vin ; formons sanguinem suum in calicem vino et aqua mixtum ; et saint Jean Damascne, que nous n'avions pas encore c i t , non plus que saint Jrme, dit ( ) peu de temps aprs le Concile in Trullo : Jsus-Christ prenant le calice tremp de vin et deau , etc. D'ailleurs les liturgies orientales, aussi bien que plusieurs Pres que nous avons cits, marquent que Jsus-Christ fit lui-mme ce mlange ; ce qui loigne les chicanes qu'on peut faire sur l'usage des Juifs, Enfin les Armniens ont paru rsolus dans leurs conciles de Tarse, de Cis et d'Adan , et dans leur lettre au roi latoii, qu'on peut voir dans chacun des trois volumes de Galano, ( ) de se conformer en ce point aux Grecs et aux Latins. Il faut esprer [u'ils excuteront une rsolution si juste et si bien onde.
a b

ARTICLE

XIII. gnrales.

Le Trisagion , et les Prires

LA plupart des prires que nous avons v u e s , montre que la liturgie armnienne a t tire des glises grecques ; et -quelques termes grecs qu'on a conservs , le font voir videmment : le diacre fait des mouitions en grec un peu altr , ainsi dans ce qui suit, au lieu de dire P OK M N , soyons atRSO K tentifs , il dit Proschume^ qui n'est point un* mot armnien.
(a) ne FUh Orthod. lib. 4. cap. 13. nov. edit. p. 208 (b) Concilit. Eccles. Ann* Tonu 2. pay. 359. et y. 3. pa(j> 570. et seq..

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DS . x. A T xur. IS R.
MTUBGfJR ARMtivir.Nivr:.

Post hymnum et orationes exclamt diaco* nus, Proschumcatfftfftf simtts. Et sacerdos couversus ad populum elevat arnbabus manibus Iibrum evaugelii.

Aprs Vhymne et les oraisons , le diacre dit haute voir : Soyons atlentifs : et le prtre se tournant vers le peuple lve des deux mains le livre des vangiles.

11 montre le livre au peuple et le remet sur Pautel aprs en avoir fait le tour. Chorus can fat trsagin m tempori congrutim , inutando scilicet Iincm juxta tempus hoo modo : Sanctus vel sancte Drus sancte et forlis sancte et immortalis > qui crucifixas es pro nobis, miserere nobis , vel qui svpultus es, etc. vel qui resurrexisti mortuis j etc. vel qui clamtus es cum gloria in cmlas* etc. vel qui venisti et reniants es, etc. vel qui venisti ad transmigrationcm matris tum et Virginis , miserere no* bis. Intrim sacerdos secreto dicit liane orationcm S. Chrysostoita ut illain fermiy 9

Le chur chante le trisagion avec un changement convenable au temps , en cette manire : Dieu saint, saint et fort, saint et immortel, qui avez l crucifi pour nous , ayez pi li de nous : ou qui avez l enseveli, etc. ou qui les ressuscit les morts , etc. ou qui avez t lev en gloire dans les cieux , etc. ou qui les venu et qui viendrez, etc. ou qui tes venu h la transmigration (Assomption) de votre mre Vierge, ayez piti de nous. Pendant que le chur chante , le prtre dit secrtement cette oraison de saint Jean (hrysostme, ()
a

(a] On a mis par nijranle que cotte oraison tait de saint Clirysostume , au lieu (W dire qu'elle iat tire de la liturgie qui porte 1 uoiu de saiat Chrysost&ne. / oyez plus bas.

LITURGIE ARMENIENNE.

11 3

qu'il termine la fin du chant : Dieu saint, qui habitez dans les saints , les seraplnns et les chrubins , et tous les churs de la milice cleste vous glorifient en chantant ce trisagion : vous qui avez tir toutes les cratures du nant, qui avez fait l'homme votre image et votre ressemblance , qui l'avez orn de vos grces , qui lui avez montr la voie de la sagesse et de l'intelligence, qui n'avez pas rejet le pcheur, mais qui lui avez impos une pnitence pour son salut, qui tout indigues et misrables serviteurs que nous sommes , nous avez permis cette heure d'assister votre saint autel et d'y clbrer votre gloire. Recevez de nolre b o u c h e , Seigneur, la louange de ce trisagion : soutenez-nous par votre grce, remettez-nous tous nos pchs volontaires et involontaires; purifiez n o Ire m e , notre esprit et nos corps ; et-faites que nous vous servions saintenient tous les jours de noIre vie , par l'intercession de la sainte mre de Dieu cl de tous les saints qui

netinfmecantschori. Deus sancte qui in sanclis inhabitas > 1c etiatn vocaii trisagio taudantseraphimet g'oriftcanl clierubim , et adort omnis militia ctcstis qui a non esse ad esse adduxixti omnem creaturam qui fecisti hominem ad imaginem et simililudinem tuam ^ et omni grali rxornasti cum , et docuisti qurcre sapientiam et intelIcctum, et non desprxisti pcccalorem , sed posuisli super illum pnitenliam salutis, qui dignos fecisti nos exiles et indignos servos slare in hac liora coram gloria sanciitalis attaris tui, et vocalem glorification nem iibi offerre : tu Domine suscipe ab ore pvecatorum trisagiam benedictionem, et serra nos per tuam dukedinem; dimitte nobis omnia peccata nostra votuntariaetinvoluntaria; munda animam , menton et corpora nostra et concde nobis in sanctitate servire tibi omnibus diebus vittv nostr per intercessitmem sanc*
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. ART. XMT,

Deipar et omnium sanctorum tuornm qui tibi seculo placucre ; quia sanctus es Dens noster, et dtcet te gloria tua principatus et honoi\ nunc, etc. Diaconus prasdicat : Et etiam Dominum pacis orcmus. Chorus : Domine > miserere. Diaconus : Pro pace totius mundi et slabilitatc sanctm Ecclcsi Dominum oremus.
3

Chorus : Domine , miserere. Diaconus : Pro .omnibus sanctis et ortlwdo.ris episeopis Dominum oremus. Chorus : Domine , miserere. Diaconus : Pro venvrabUi patriarcka nostro JV. archivpiscopo vel episcopo Dl. Dominum orcmus. Chorus : Domine, miserere. Diaconus : Pro doctoribcs , sacerdotibns diaconis , eantoribus , et omnibus clerieis ecclcsi Dominum oremus. Chorus ; Domine , miserere.
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vous ont t agrables depuis le commencement du monde ; parce que vous les notre Dieu s a i n t , et qu' vous appartiennent la gloire , la principaut , maintenant, etc. Le diacre annonce : Prions aussi le Dieu de la. paix Le chur : Seigneur, ayez piti. Le diacre : Prions le Seigneur pour la paix de tout le monde , et pour raffermissement de la sainte glise. Le chur : Seigneur, ayez piti. Le diacre : Prions le Seigneur pour tous les saints et orthodoxes vques. Le chur : Seigneur, ayez piti. Le diacre : Prions le Seigneur pour notre vnrable patriarche N. pour notre archevque ou vque N. L,e chur : Seigneur , ayez piti. Le diacre : Prions le Seigneur pour les docteurs, les prtres, les diacres, les chantres et tous les clercs de l'Eglise. Le chur : Seigneur, ayez piti.

LITURGIE

R 1NIE5NE.

Il 5

mabus requiescentium , qui cum vera cl recta fuie dor mie r uni in Christa Dominum orcmus. Le chur ; SouvenezChorus : /Mmento vous-en , Seigneur , et ayez Domine j et miserere. piti. Le diacre : Prions aussi Diaconus : Et etiam le Seigneur p o u r l'unit de pro unilateverm et sancnoire vraie et sainte foi. t fidei nos trie Dominum orcmus. Le chur : Seigneur , Chorus : Domine j ayez piti. miserere. Le diacre : RecommanDiaconus : Animas dons Dieu tout-puissant noslras et nos invicem nos mes et toutes nos per- Deo omnipolenti coinsonnes. mendemus. Le chur : Soyons deChorus : Tibi Dovant v o u s , Seigneur , en mine j commendati sirecommandation. mus. Le diacre : Disons tous Diaconus : Miserere ensemble : Seigneur notre mei Domine Deus nosDieu , ayez piti de moi se- ter , secundiun magnam lon votre grande misri- misericordiam tua m j corde. dicamus omnes imiter. Le chur ; Seigneur , Chorus : Domine , ayez p i t i ; Seigneur, ayez miserere; Domine, mipili ; Seigneur, ayez piti. serere ; Domine, miserere. 8.
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Le diacre : Prions le Seigneur pour les pieux rois [ Lopold en Russie, pour notre pieux roi N.) et p o u r lesprincesqui aiment Dieu, pour leurs armes et ceux qui les commandent. Le chur : Seigneur , ayez piti. Le diacre : Prions le Seigneur pour les mes des dfunts qui sont morts dans la vraie loi en Jsus-Christ.

Diaconus : Pro piis regibus ( Leopoli in llussia , pro pio rege nostro N. ) et theophilis principibus j exercitibus et ducibus eorum Dominum orcmus* Chorus : Domine , miserere.
D i u c o n u s : Pro a ni-

i iG

DS . x. A T xnr. IS R.

Intrim sacerdos diEn mme temps le prtai seerct brachiis ex- tre, tenant les bras tendus, tensis liane orationem. dit secrtement cette oraison. Domine Deus noster, Seigneur notre Dieu , resuscipe preces serrorum cevez les prires q u e font tuorum bradais extensis vos serviteurs en tenant fusas j et miserere se- vers vous les mains tencunduin magnum mise- dues , et ayez piti selon rieordiam luum. votre grande misricorde.

RM R US E AQE
Sur /es divers sens qu'on a donns au Trisagion > et sur les additions qu'on y a faites et qu'on y a pu faire. Nous avons vu dans la V I Dissertation , pag. 3oi , l'origine du Irisation. Il fut chant et insr dans la liturgie de Constantinople en l\l\6 ; et l'empereur Thodose II. ordonna qu'on le chantt dans toutes les glises ; ce qui fut fait avec joie dans tout l'Orient, et mme par les Nestoriens qui taient . hors de l'empire. Les A r m n i e n s , dont u n e partie dpendait de l ' e m p e r e u r , ne se conformrent pas moins volontiers cet o r d r e , et ils tirrent de la liturgie de CI\ non-seulement le trisagion, mais la prire mme qui l'accompagne, et qu'ils ont mal propos intitule, Prire de suint Chrysostome , au lieu d d i r e . Prire tire de la liturgie de F glise dont saint Jean Chrysostome a t vque. Ce saint docteur tait mort depuis 3) a n s , lorsque le trisagion fut chant et la prire compose. Proclus tait alors patriarche de CI*, et c'est lui qu'on peut regarder avec sujet comme l'auteur de cette prire. C'est la premire r e m a r q u e q u e ce titre exigeait. Nous devons en faire d'autres sur les additions q u e les Armniens font au trisagion , et sur le sens qu'ils lui donnent en le raporiant Jsus-Christ, y a j o u t a n t , qui avez t crucifi pour nous, qui avez
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LITURGIE ARMENIENNE.

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t enseveli, qui tes ressuscit, etc. Il est constant qu'ils n'ont pas tir ces additions de l'glise de CP. elle s'y est toujours oppose. Lorsque l'empereur nastasequi favorisait les Jacobites, voulut y faire chanter l'addition en 5 m , il s'y excita de grands troubles. Les vques catholiques la rejetrent toujours, et ceux qui se trouvrent dans la mme ville en 692, dfendirent de nouveau de chanter l'addition , sous peine de dposition aux vques et d'excommunication aux laques. Les Armniens n'ont adopt cette addition qu'en devenant Jacobites ; et les Grecs n'ont point cess de le leur reprocher. Nous avons vu ( ) ces reproches parmi ceux que saint Nicon leur fit au X . sicle ; et cent ans aprs, le Pape Grgoire VIL crivant l'archevque de Synnade , les exhorte omettre cette addition , qu'eux seuls de tous les Orientaux admettaient. Le Pape devait entendre par le mot cl Orientaux , les Grecs et ceux des Orientaux qui s conformaient la liturgie deGP. car elle tait alors fort commune parmi les Orientaux Jacobites. Mais pour juger )rsentement si cette addition est une suite de erreur, il faut savoir si elle se rapporte aux trois Personnes divines, ou seulement Jsus-Christ; car si l'on attribuait la passion aux trois Personnes divines, ce serait l'erreur des Eutychens qui, confondant les deux natures, la divine et l'humaine , donnaient lieu de dire que la divinit avait souffert , et furent nomms pour cela Thopaschites. Ii est certain , en premier lieu , que le trisagion a t introduit sans l'addition pour tre chant en Phonneur des trois personnes divines , le Pre , le Fils et le Saint-Esprit ; de mme que le sanctus qu'on chante la fin de la prface. Les liturgies en font foi, puisqu'on dit la fin de la prire du trisagion , Trisagium (b) hjrmnum offerirnus Patri et Filio et Spiritui sancto. On lit mme dans les litura e 1

(a) Stipr. p. 13. (b. Lititrg Orient T.

137.

1 l8

DISS. X. ART. XIII.

a

gies des Jacobiles ( ) : Sanctus es Deus , sanctits es fortis, sanctus es , immortalis , miserere nobis. Gloria Patri et Filio et Spiritui sancto. Saint Jean Damascne, dans son Trait de la foi orthodoxe l ), et dans la letre du trisagion , montre fortement, par autorit et par raison, que le trisagion s'adresse aux trois Personnes divines. Voyez les savantes notes du P. Le Quien , dans l'dition qu'il a donne des uvres de ce saint. Cela est mme vident par la prire que les Armniens ont retenue dans leur l i t u r g i e , prire qui s'adresse Dieu crateur et conservateur , et non pas Jsus-Christ seulement. Aussi dans la liturgie de saint Basile et de saint Chrysostome ( ) cette prire qui en a t tire, finit-elle par ces mots , quoniam sanctus es , Deus noster, et tibi gloriam referimus , Patri et Filio et S. Spiritui. Il est certain, en second lieu, que l'addition gui crucifixus es pro nobis, a t faite par u n hrtiq u e qui la rapportait aux trois Personnes divines. Pierre le Foulon , moine Eutychen ( ) chass de son monastre cause de son e r r e u r , alla vers Tan /|f>3 Antioche , o sous prtexte de combattre Terreur n e s t o r i e n n e , il vint bout de faire chanter l'addition et de la s o u t e n i r , s'tant intrus dans la chaire patriarchale en 47* Cette addition ne causa de trs-grands troubles dans l'Orient , q u ' cause q u e Pierre le Foulon et ses sectateurs Eulychens ne la rapportaient pas au Fils seulement , mais aux trois Personnes divines; attribuant ainsi la passion la divinit, ce que les catholiques ne pouvaient souffrir. Il est certain, en troisime lieu , qu'aprs que Pierre le Foulon eut t chass d'Antioche, Calendion , ordonn Constantinople et envoy Antioche, o il tint le sige environ quatre a n s , p o u r
h c a

(a) Tom. 2. p. 4. (b) Mb. 3. c. 10. (c) Goar. Euchot. p. (iS. (d; Theod. Lect. tib. 1. Theophan. ann. 456. Pagf. ad 471. m. 3 .

LITURGIE R M & f l E M E .

IIQ

remdier au mal que causait l'addition , et pour faire cesser ce mal en la faisant rapporter Jsus(llirist, ajouta ( ) Christe rex avant Qui crucifxus es pro nobis ; mais que l'empereur Zenon ayant exil Calendion et rtabli Pierre le Foulon , celui-ci fit ter le Christe rex, et fut plus anim que jamais avec tous ses sectateurs faire joindre le Qui cru* ci/ixus es immdiatement au trisagion , eu quoi il fut suivi par tous les Monophysites. Mais il faut remarquer, eu quatrime l i e u , que dans la suite un grand nombre de Syriens orthodoxes et jacobites ont prtendu que sans ajouter Christe reo: avant Quicrucifxus, on devait le sous* entendre. C'est ce qu'on peut voir dans une lettre d'Ephrem, patriarche d'Antiochc , au V I sicle , dont Photius fait l ) un prcis dans une lettre attribue Jean Maron , dans laquelle le Syrien orthodoxe rpondant aux reproches d'attribuer le crucifiement toute la Trinit par l'addition Qui vrucifixus e s , rpond qu'ils reconnaissent qu'il n'y a qu'un seul de la Trinit, Jsus-Christ notre Seigneur, qui se soit incarn, et qui ait t crucifi, et que c'est lui seul et non pas toute la Trinit qu'on n en vue. M. ssemani, qui cite cette lettre clans la Bibliothque des auteurs d'Orient 1 ), rapporte aussi le dialogue entre un Grec et un Syrien jacobite nomm David': a Ne voyez-vous pas ( ), dit le Grec , qu'en rptant trois fois San et us Deus , vous indiquez la trs-sainte Trinit, et qu'en ajou tant Qui pro nobis crucifxus fuisti^ vous annon cez que la Trinit a t crucifie. Dites-moi , je vous prie, vous autres Syriens , d'o vous avez tir, et de quels Pres vous avez appris que la Trinitettcrucifie? Le Syrien.Confessez-vous qu'un seul de la Trinit s'est incarn et s'est fait homme ou toute la Trinit? Le Grec. Je dis que
a e b e d f

(a Theod. Lect. i. 2. PagL ad ann. 485. n. 3. '!>! ttbtioth. Cod. 228. (c) BMteth. Orient T. 1. pag. 518(:|; lid.

I20

DISS. X. ART. XIII.

c'est un de la Trinit et non toute la Trinit qui s'est incarne. Le Syrien. Si un de la Trinit s'est incarn et s'est fait h o m m e , et non toute la Trin i l , nous disons aussi qu'un de la Trinit a t crucifi, et non pas toute la Trinit; parce que celui qui n'a pas t revtu de la chair, n'a pas t mis sur la croix. Comprenez d o n c , Grec, que nous n'attribuons pas le crucifiement toute la Trinit, mais un seul de la Trinit qui a t crucifi pour nous : et nous n'avons pas toute la Trinit en vue lorsque nous disons Sanctus Deus, et Qui pro nobis cruci/ixus fuisti , mais un seul de la Trinit , Jsus-Christ notre Seigneur, fils unique de Dieu , n du Pre avant tous les sicles , lumire de lumire, vrai Dieu du vrai Dieu, qui pour nous autres h o m m e s , et pour notre salut est descendu du ciel, et par l'opration du Saint-Esprit a pris chair de la Vierge Marie, et s'est fait homme ; qui a t crucifi pour nous sous Ponce Pilate, selon la doctrine des 3 1 8 Pres. Ainsi quand nous prions , nous disons : DIEU S I T qui tant Dieu , pour l'amour de nous AN , vous vous tes fait homme. S I T F R , qui sou* AN O T tenant tout par votre puissance, avez voulu pa raitre faible dans le corps que vous avez pris. S I T I M R E , qui avez voulu subir volontaiAN M O T L rement la mort selon la chair pour notre salut; nous confessons que vous avez t crucifi pour nous. Par votre mort sur la croix , ayez piti de nous. On peut voir les mmes explications dans le Commentaire de Denys linrsalibi sur la liturgie de saint Jacques , et dans d'autres auteurs Jacobitcs, rapportes par le mme M. Assemani et par M. Benaudot, au premier tome( ) des liturgies orientales. Il faut conclure de cette dernire remarque que les additions au trisagion qui sont dans la liturgie
a

(a) Pag. 231.

LITURGIE ARMNIENNE.

131

armnienne , Qui crucifixus es pro nobis , qui jepull us es , qui resurrexisti rnortuis , etc. ne prsentent plus un sens condamnable, parce que les Armniens ne les rapportent pas toute la Trinit, et qu'ils n'ont pas d'autres sentimens que ceux que nous ont exposs les Syriens, soit orthodoxes, soit jacobites. C'est peut-tre mme pour cette raison que les Armniens qui ont tir la prire du trisagion de la liturgie de Constantinople, en ont supprim la conclusion , Tibi gloriam referitnus , Patri et Filio et S. Spiritui montrant par l qu'ils ne rapportaient pas le trisagion aux trois divines Personnes, comme les Grecs. Il est hors de doute qu'on peut adresser ces paroles Jsus-Christ, Sanctus Deus , sanctusfortis, sanctus et imtnortalis ; puisqu tant Dieu, il est saint, fort et immortel. Il Test mme comme hommeDieu , qui a t victorieux de la mort, qui ne meurt plus , qui toute-puissance a t donne dans le ciel et sur la terre , et qui est assis la droite du Pre. Aussi les Chrtiens de tous les temps ont dit Jsus-Christ, comme nous continuons de le dire au Gloria in excelsis : Vous tes le seul Saint, le seul Seigneur, le seul Trs-Haut, Jsus Christ, etc. Pourquoi ne lui adresserions-nous pas le trisagion? Avitus, archevque de Vienne, devait l'entendre en ce sens , lorsqu'apprenant les troubles qui venaient d'arriver ce sujet en 5i i CP. il crivit ( ) nu roi Gondebaud , qu'il serait bien trange que les fidles refusassent de dire Jsus-Christ : Qui crucifixus es pro nobis, miserere nobis. Il ne parat pas qu'il ft bien inform des sentimens de Macdonius, vque de CP. qui s'opposa l'empereur Anastase'. Quoi qu'il en s o i t , l'glise latine n'a pas fait de difficult d'adresser Jsus-Christ notre Seigneur le trisagion tel qu'il fut chant d'abord sans l'addition Qui crucifixus es mais en fai% a 9

(a) Fpist.

3, ad

Gondobakl.

123

J3TSS. X. A R T . X I H .

sant entendre qu'elle a cette addition m m e dans l'esprit, par la manire dont elle le fait dire le jour du Veudredi s a i n t ; car dans le temps de l'adoration de la croix, la fin de chaque impropre qui finit par parasti crucetn Salutori tuo , l'Eglise fait dire aux chantres genoux devant la croix , en grec et en latin : Sanctus Deus , sanctus fortis , sanctus et immortalis, miserere nobis. Et ces paroles dites ainsi genoux devant l'image de JsusChrist crucifi , m o n t r e n t bien que c'est JsusChrist qui on les adresse , et qu'on ajoute en esprit plus vivement qu'on ne ferait par la voix: Qui crucifix us es pro nobis , miserere nobis. Je croirais volontiers q u e cette crmonie du Vendredi saint a tir son origine de l'glise de Poit i e r s , o l'on conserve cette belle partie de la vraie croix dont l'empereur Justin avait fait prsent sainte Itadegonde , et qu'il confia aux clercs que cette sainte lui avait envoys ; ce qui donna occasion Fortunat de composer les hymnes Pange lingua gloriosiprlium, et Vexilla Rgis. Comme c'est de l que ces hymnes ont pass aux autres glises latines, ce peut bien tre aussi du mme endroit qu'on a tir l'usage de joindre le trisagion l'adoration de la croix. En effet un pontifical de Poitiers, crit vers l'an 9 0 0 , et conserv dans la bibliothque des Minimes de P a r i s , est le plus ancien livre o j'aie trouv cette c r m o n i e , au lieu qu'aprs le temps de ce pontifical , on la trouve dans plusieurs a u t r e s , aussi bien q u e dans l'Ordre romain qu'a donn Uittorpius, et qui doit tre un peu plus rcent q u e celui qu'Amalairc avait vu et comment. Cette observation faite en passant sur le temps auquel on a joint le trisagion la crmonie du Vendredi saint, montre que l'glise latine ne dsaprouve pas q u ' o n adresse Jsus-Christ le trisagion , et qu'on ne puisse en ce sens ajouter , Qui crucifix us es pro nobi*. Enfin les Armniens font

LITURGIE ARMNIENNE.

Ia3

voir assez clairement qu'ils rapportent le trisagion Jsus-Christ par les diffrentes additions qu'ils y font en divers jours et en diffrentes ftes de l'an* ne. Le Vendredi saint, aux ftes de la croix et tous les vendredis, ils disent ( ) : Qui crucifixus es pro nobis, miserere nostri : la fte de la Nativit et Je la Circoncision de Jsus-Christ, Qui manifestatus espropter nos, miserere nostri : la fte de la Purification de la Vierge ou de la Prsentation de Jsus-Christ et le jour des Rameaux , Qui venisti etventurus es, miserere nostri : la nuit du jeudisaint, Qui t redit us es propter nos : le jour de Pques et les autres dimanches, Qui resurrexisti ex mortuis : l'Ascension , Qui sublatus es glorios ad Patrem ; la Transfiguration , Qui manifestants es in monte Thabor: l'Assomption de la sainte Vierge , Qui venisti ad transmutationem mal ris tu et P'irginis : et le jour de la Pentecle adressant le trisagion au Saint-Esprit , on ajoute, Qui venisti et reqttievisti in apostolis, miserere nostri. Il est incontestablement vrai et vident, qu'on s'adresse Jsus-Christ et non pas toute la Trinit en disant : Qui sublatus es glorios ad Patrem. Mais afin qu'on ne puisse plus douter que les Armniens ne lui rapportent de mme les autres additions , on doit ajouter Ckriste avant qui crucifixus es ; et c'est ce qui fut fait sur l'autorit de quelques conciles d'Armnie dans le Missel des Armniens-Polonais, lorsqu'ils se runirent l'glise romaine en 1666, comme le tmoigne M. Pidou de saint Olon , dans la prface de cette liturgie, sup. pag. 54. Dans la liturgie imprime Rome en 1677, au lieu de suivre celte correction , on a mis le trisagion Sanctus Deus , sanctus fortis, sanctus et itnmortalis, miserere nobis , sans rien ajouter qui s'adresse en particulier Jsus-Christ crucifi ou ressuscit, etc. selon les ftes. Si Ton veut consera

va) Schrodcr not. In Confess. $d.

rm.

124

DISS. X. ART.

XIV.

ver le trisagion selon sa premire i n s t i t u t i o n , en l'adressant la trs-sainte T r i n i t , ne pourrait-on pas y joindre ensuite quelque chose en l'honneur de la seconde personne qui s'est incarne , et faire ce q u e saint Damascne avouait tre en usage de son temps, qui est qu'aprs avoir chant Gloire au Pre et au Fils et au Saint-Esprit, on ajoutait : M A celui qui s'est livr volontairement la croix , et qui est ressuscit des morts , etc? 11 n'y aurait aucun mal en cela , comme il n'y en a point non plus dans la manire dont les Armniens-Polonais catholiques font l'addition.

ARTICLE

XIV.

Les Lectures et le Symbole. Diaconus : Bencdic* Do m in e. Sacerdos alt voce : Quia misericors et anthropophilus es cum sis Deus j et le decet glori , principatus et konor j nunc, etc. Le diacre : Bnissez , Se i gn e u r. Le prtre haute voix: Parce que vous tes misrlcordieiiXj q u e vous aimez les h o m m e s , vous qui tes Dieu , c'est vous qu'apparliennent la gloire , la principaut et l'honneur, m a i n t e n a n t , etc. Le prtre s'assied ( ) pen* dant qu'on /vite un psaume et qu'on lit les livres des prophtes et les pures des aptres convenables au temps et au four , aprs
h

Sacerdos sedet et recitatur psalmus couvenions , ac leguntur libri prophetiales et cpstolae apostolcce juxta dicm et tcrnpus ;

(a) Damasc. Kpist. th> Tris. n. (\. p. 4SG. (b) Nous avons vu qu'il n'y avait point de sige dans le sanctuaire, mais on n remarqu, que lorsqu'un v r q u e W un prtre fort g} o f l i r a i t , on lui portait une chais.

LITURGIE ARMNIENNE.

n5

quoi le prtre se lve. Le diacre annonce : Soyons debout. Le Prtre : La paix -f ( ) tons. Le diacre : Et avec votre espri t. Ecou tez a vec la crai ntedu Seigneur. Le chur : Gloire vous, Seigneur notre Dieu. Le diacre : Soyons attentifs. Le chur : C'est Dieu qui parle. Le diacre aprs avoir reu la bndiction, lit T~ vangile propre au jour, et la fin tous les assistans rpondent : Gloire v o u s , Seigneur. Ensuite on dit le symbole voix haute ou basse.
b

quibus iiaitis surgit sacerdos. Diaconus prdicat : Ortld ( ) ( recii state. ) Sacerdos : Pax-\ omnibus. Diaconus : Et cum spiritu ttto. Cum timor Dei nudit. Chorus : Gloria tibi, Domine Deus poster. Diaconus : Proschume.
a

Chorus : Dicit Deus. Diaconus k g t evannedictionc acceptabcgclium proprium diei ; in fine rpondent omner : Gloria tibi Domine. Tum dicitur Credo sive alt sive submssA \oce. Credimm in umim Dcutn Patron omnipoteulem factorrm ecrli et terrai visibilium et inrisibilinm. Credimus et in unum Dominum Jesum ChristumFilium Dei.gcnitum Dca ptre unigcnitum id est de essenlia Dei Patris, Devm de Dvo > lumen de lumine, Deum
9 9 9 9 9

Nous croyons en un seul Dieu le Pre tout-puissant, qui a fait le ciel et la terre, et toutes les choses visibles et invisibles. Nous croyons en un seul Seigneur Jsus-Christ Fils unique engendr de Dieu le Pre , c'est--dire , de son essence; Dieu de Dieu, lumire de lumire , vrai Dieu de vrai Dieu , qui n'a

(a; Voyez le sens de ce m o t , Tom. 2. pag. 338, (h) Le prtre fait toujours un signe de croix sur le peuple pour le bnir en lui souhaitant la paix.

126

oiss. :

. ART. XIV,

ver uni de Deo vero, generationem non facturant ; cumdem ipsum naturapatris .per qncm omnia fada sunt in clo et in terra * visibilia et invisibilia; et propter nos homines et propter nostram sa lit tcm descendais de clis incamalus est j homo factns est * natus perfecte ex Maria VirgincdcSpiritusanctOj prr qncm corpus tt$sumpsit ^ animant et mentent > et quidquid est in finmiuc, rcrc cl non imagint iv passas,, crucifixus j scpullus , terti die resurrexil, ascendit in ca lum cum eodem corporc; sedet addexlcram Patris, venturusestcum eodem corpore , et gforia Patris jndicare vivos et mortuos , cttjus regni non est finis.
i

Credimus et in Spiritum sanction, non fact m n et perfectum qui tocutus est in lege, in prophelis et i n cvangetio , qui descendit in Jordanem , prdicanit apostolis, et inhabiiavit in sanctis. Credimus in liane universaient cal ho lie am et
y

pus t fait mais engendr (Se la mme substance <jue le Pre, par lequel toutes choses ont t faites au ciel et eu la terre, visibles et invisibles ; qui descendant des ci eux pour nous autres hommes et pour notre salut , a pris chair, a t fait et est n homme parfait de la Vierge Marie par l'opration du Saint-Esprit, par lequel il a pris l'me , le corps et Pesprit et tout ce qui est dans l'homme. Qui a souffert non en simple apparence, mas vritablem e n t ; qui a t crucifi, qui a t mis dans le spulc r e , et qui est ressuscit le troisime jour ; qui est mon t an ciel avec le mme corps, qui est assis la droite du Pre, qui viendra avec le mme corps et la gloire du Pre juger les vivans et les morts ,et dont le rgne n'aura point de fin. Nous croyons au SaintEsprit , qui n'a pas t fait et qui est parfait ; qui a parl dans la loi , dans les prophtes et dans l'vangile, qui est descendu sur le Jourdain, qui a instruit les aptres et a habit dans les saints. Nous croyons en une seule universelle glise ca
r

Ibolqiie et apostolique. Nous croyons en un baptme pour l'expiation et la rmission des pchs, en la rsurrection des morts , au jugement ternel des mes et des corps, au royaume des cieux et la vie ternelle. La rubrique ajoute : Jusqu'ici est la rgle de la foi. Et voici ce qui suit. Ceux qui disent , qu'il tait un temps que le Fils n tait pas, ou que le SaintEsprit n'tait pas, ou qu'ils ont t tirs du nant, ou que celui qui n'a pas t fait a eu un Fils ou un SaintEsprit d'une autre essence ou d'une autre substance , on qu'ils sont sujets au changement ; l'glise catholique et apostolique dit anathme tous ceux qui tiennent de tels discours. Ce dernier article n'est chant que'par le chur, Lopold. Ensuite le prtre adore et baise l autel, et le diacre entonne haute voix ce quon a appris de saint Grgoire VIlluminateur [premierpatriarche cf Armnie.) Joignons nos voix pour
9

TT R AiKiYENNE. JU G E Rapostolicam

I27

ccclcsiam. Credimus et in unwn baptisma in expiationem et remissionem peccalorum, in resurrectionem morluorumj in jttdicittm ternum animarum et corpar um in regnum clorum > et in vitam ternam. Addit rubrica : Hue usque est res fideL Tum sequitur. Sedtpddicunl : Erat aliquando, quando non erat Filius ; vel erat aliquando quando non erat Spirits sanctus;vcl quod ex von esse facti sttntj vel ex alia essentia j vclsubstantia dicunt esse FiHum ci qui factus non est , vel Spiritum satictum , vel quod sunt alterabiles et mutabiles ; hoc dicentes anathematizat catholica ri apostolica ecclesia. Hoc ultimum duntaxat cantalur ehoi'O , Lcopoli. Post ha^c sacerdos adort et oscubtur aitare , et diaconus intonat alta voce dictuni ab llluminatore S. Gregorio ( primo patriarcha Armenia.) At nos vocaliter glo*
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Jl8

DISS. X . ART. X I V .

rificemus qui est anlesecula j adorantes sanctam Trinitalem et unam deitatemPatris et Filii et Spirits sanctijMtnCj etc.
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glorifier celui qui est avant tous les sicles, adorant la sainte Trinit et une mme divinit du P r e , du Fils et du Saint-Esprit, mainte* n a n t , etc.

DM R US E AQE
Sur les lectures, et sur ce qu'il y a de particulier dans le Symbole de la Liturgie des Armniens. Nous avons r e m a r q u en plus d'un endroit ( ) , que conformment ce qu'on lit dans saint Justin , toutes les glises d ' O r i e n t , aussi bien que celles d u Milanais, des Gaules et d'Espagne , faisaient u n e lecture des prophtes avant celle des pi trs , au lieu qu' R o m e , et en Afrique, on n'a lu , du moins les dimanches et les ftes , q u ' u n e ptre qu'on appelait l'aptre. 11 y a dj plusieurs sicles q u ' Contantinople , on ne fait q u e la lecture de l'aptre. A Milan on a laiss la volont des prtres , de faire les deux lectures ou une seule. Les Armniens sont louables d'avoir conserv l'ancien usage de l'glise d'Orient; et I o n doit savoir gr aux censeurs romains d'avoir laiss dans l'dition de 1G77 feg nt epistolaspropheticas et apostolicas. Les lecteurs se tenant dans le c h u r chantent la prophtie et Pptre d'un chant assez uni , sur un pupitre p l i a n t , tourns vers le peuple. J^e diacre prend sur l'autel le livre des vangiles , et aprs avoir fait le tour de l'autel, il se place la droite du sanctuaire, c'est--dire, la droite de ceux qui e n t r e n t ; et se tournant vers le p e u p l e , il chante l'vangile. Tout le peuple se tient debout pendant l'vangile, et au commencement chacun lait sur soi un seul signe de croix comme l'ordinaire , et la fin tout le monde rpond haute voix PA Il Kl EX Gloria tibi, Domine.
: a a

(a) Tom. 2. pag. 30 et 175.

LITURGIE ARMNIENNE.

ISQ

Pendant l'vangile le p r t r e a toujours le sagavard sur la t t e , mais tous les assistans sont dcouverts , q u i t t a n t le turban ou le calpa ds le commencement de la messe. Ils se tiennent couverts aux autres prires du matin et du s o i r , except au Gloria in excelsis, au trisagion , et au Pater. Aprs que le diacre a chant l'vangile, il fait baiser le livre au p r t r e , qui se dcouvre p o u r ce sujet, tant son sagavard. Il est fort rare qu'on prche aprs l'vangile. Les prdications se font avant la messe ou le soir.

SR L S MOE U E Y B L.
Nous avons remarqu ailleurs aprs Thodore le L e c t e u r , q u e l'glise de Coustantinople avait commenc de faire chanter le S\mbole la messe (vers l'an 5io.) C'est de l q u e l'usage passa en E s pagne, et ensuite dans les G a u l e s ; mais on voit dans le mme T h o d o r e , ( ) q u e Pierre le Foulon l'avait fait chanter-(vers Tan l\SG) Antioche , dont il tait vque. t ) Les Armniens prirent apparemment cette coutume peu d'annes a p r s , ds qu'ils suivirent les dogmes des sectateurs de Pierre le Foulon. A Coustantinople on prit le Symbole tel qu'il avait t crit dans le second Concile gnral, tenu en 4 8 1 dans cette ville ; et c'est celui que nous
a b

(a) Collect. Ub. 2. (b) Un savant auteur des Dissertations sur saut Jean Damase. (Dissert. 3. ) a cru que le Symbole avait t marqu dans le faux saint Denys, au troisime chap. de la Hirarchie Ecctes. o il est fait mention d'un cantique ou symbole de religion rcit en offrant les dons ; il parait cependant par ce qui prcde et ce qui suit, qu'il ne s'agt pas dans cet endroit de la profession de foi mais d'un cantique de louanges en l'honneur de Dieu , qu'on rvre eu lui prsentant les dons ; ainsi que Ta exprim le traducteur : Omni no aufem sacri sarrnritm omni ex parte operatores cupidigue spectatorcs , sacratissimum sacramenti/m , irt sanctos de cet, intttenfes, clbrant hymnologi catholic benejicum munificmngite auctorem, g no salataria nobis commonstrata sunt sa* eramenfa, gnx sacram initiatis numinis shnilititdinem per fi* riant. ffy-innum a idem hune alii hymnologJam nocant ; alii fi* (ici ^y m bol ton ; alii ut arbitror dicinius, hierorchicam eucha* ristum.
1

3.

l3o

DISS. X. ART. XIV.

chaulons aussi la messe. Les Armniens s'en tinrent an Symbole des Aptres, ne disant la messe que celui qu'ils disent dans toutes les autres prir e s , et se contentant d'y faire quelques additions qui doivent tre remarques. Rufin qui crivait vers Pan ^QO , nous dit qu' la rserve de l'glise de Rome , o il n y avait point d'hrsie, plusieurs glises faisaient des additions au Symbole, pour les opposer aux nouvelles hrsies qui s'introduisaient : lllud W non importun commonendum puto, quod in diversis ecclesiis atiqua in his verbis inveniuntur adjecta. In ecclesi tamen urbis Romce hoc non deprehenditurfactum.... In cceteris autem locis quantum intelligi datur , propter nonnullos kreticos addita qudam videntur per qure novell doctrin sensus crederetur exchulL L'glise des Armniens a l du nombre de celles qui se son! crues obliges de faire des additions au Symbole , contre les nouvelles hrsies : La premire addition est aprs Unigenitum , id est , DE I-SSKJVTIA PATIUS ; et ensuite EU MURT IPSUM DE XATUU Pvrais, pour mieux exprimer la consubstantialit du Verbe contre les Ariens , sans se servir du mot Omoousios, n'ayant peut-tre pas un terme propre pour le rendre en armnien. Schroder , dans sa grammaire armnienne, que nous avons cite, rapporte en armnien et en latin plusieurs tmoignages des patriarches armniens qui ont expliqu les articles de leur confession de foi, o Ton voit le sens de cette addition et des suivantes. Ainsi le patriarche Nierses dit ( ) : Lux filius luce Paire et ignis deitalis Pilii ab igne deitatis Patris procedens generatione ; non sunt aliud et aud , sed unum et idem natur. Ferum iliud generationis Filii exemplum sine exemplo, nihil aliud est qum in noslra mente est gnrtio Ferbi , l'ict ucque hoc exemplum per omnia veritati sit conveniet:s.
y 9 b 7

(a) De expos, in symh. post. (b) Conjess.pro Ecctes. iiaicanis^

ap. Sckr.pag.

2G3.

U U CE A M NE N . T R I R IN E
9

3l

Proptere Verbum dicitur , quia incorruptibilis est gnrt io : at Filius dicitur, quia ex Pat ris naturel: neque peregrinus ab e est, neque creatura juxta rii blasphemiam. La seconde addition est aprs Natus. On y l i t ; jXatus est PEKFECT EX MARIA VIRGINE DE SPIRITU
SANCTO , PER QUEM CORPUS ASSUMPSIT, AN1MAM ET M N K , ET QUIDQ01D EST IN H03/JA E. ET M
T

Ilesi visible q u e cette addition a t faite contre plusieurs Ariens, et principalement contre les Apollinaristes, qui soutenaient ( ) q u e Jsus-Christ n'avait pas pris u n e me comme la n t r e , et que le Verbe tenait lieu de l'esprit humain en Jsus-Christ. On peut le voir dans Socratc , dans les autres historiens, dans T h o d o r e t , et dans saint Augustin. Les Apollinaristes soutinrent d ' a b o r d , comme la plupart des Ariens, que le Fils de Dieu n'avait pris que la chair de l'homme qui tait anime par le Verbe ; mais tant convaincus par les textes de l'Evangile, qu'il avait pris l'Ame aussi bien que le corps, ils s'avisrent de distinguer l'me et l'esprit, accordant que Jsus-Christ avait pris l'me, c'est-dire, ce qui anime le c o r p s , et niant qu'il et pris l'esprit ou l'intelligence de l a m e humaine , parce que la lumire du Verbe tenait lieu de cette intelligence. Saint Augustin a fort bien marqu cette distinction q u e faisaient les Apollinaristes ; et on y voit mme tout ce qui a donn lieu h l'addition du Symbole des Armniens : Apollinaristas i ) Apollinaris instituit, qui de anima Christi catholic dissenserunt , dicentes , sicut Ariani , Deurn Chris tum carnem sine unim suscepisse. In qu qustione testirnoniis evangelicis victi, m entem , qu ratianalis est anima hominis , defuisse anirn Christi, sed pro hue ipsum Verbum in eo fuisse dixerunt. De ips ver a ejus carne sic recta fide dissensisse perhibemur , ut dicerenl carnem
a h

(a) Socrat. hisf. trp lib. 5. cap. (b; Auyttst. lib. de hres. Tom. 1 UL n. 55. pag. t).

9-

i3a

DISS, X. AHT. XIV.

illam et Verbum unius ejusdemque substanti, con tentiosissimasseverantes, Verbum car nem factuinhoc est Ferbi aliquid in carnem fuisse conversum atque mutatum , non aufem carnem de Marie carne fuisse sus cep ta m. L'espril de tnbres, dont le rgne doit tre dtruit par le mystre de l'incarnation , n a point cess de faire attaquer ce mystre ; et il a port les hrtiques ter du moins successivement JsusChrist quelque chose de la nature h u m a i n e , et r u i n e r ainsi le fruit de l'incarnation , qui consiste rparer en Jsus-Christ, sanctifier et rconcilier Dieu par l'union du V e r b e , tout ce qui compose l'homme. Les uns ont ni que Jsus-Christ ait pris notre chair , les autres ont voulu lui oter r a m e , ou du moins quelque facult de l'Ame, l'intelligence ou la volont. C'est pourquoi il est important de confesser ouvertement contre toutes ces hrsies ce qui est dans le Symbole des Armniens: que Jsus-Christ a t conu dans M a r i e , et est n d'elle h o m m e parfait, compos d'une chair vraiment h u m a i n e , aussi bien que d'une Ame avec toutes ses facults; en un m o t , de tout ce qui est rellement dans l ' h o m m e , l'exclusion de l'ignorance et du pch qui ne sont rien de rel. C'est aussi ce que les docteurs armniens ( ) ont souvent expos dans leurs crits : Quia non ex parte corrupta erat humana natura nostra , sed tota , spiritus cum corpore et mente : ideo tt uni nostrum induit Ferbum iliud, et adunwit secam. Ils le disent dans leurs offices ( ), et dans leur livre ( ) intitul : Iisus Frdi,pag. 153.
T a h c

Neque corpus est sine mente , Frout dixit sipollinarius ; Quod sine anima , tanqum in statua , Habitaient Deus Ferbum in corpore.
fa) Nierses Claiensis. Xiers. Lampron. Schrod. pay. 272 et seq. (b) Ibid. pag. 27-1. (c) Ibid. Grcqor. JSariekens. ap.

LITURGIE ARMNIENNE.

1 33

Cwn talia fugiarnus Tanquam aspides

, venenatas.
a

Ils reconnaissent de mme dans ce livre que Jsus-Christ fit connatre ( ) sa volont humaine dans le jardin des Oliviers la nuit qui prcda sa mort : Qui naturatn tuatn humanam Ostendisti illa nocte, q u Falde angebaris timor. Ifis. Uii). pag. 168. Ils confessent enfin q u e , q u a n d ils disent qu'il n'y a qu'une nature en Jsus-Christ, ils ne le font que pour mieux exprimer l'union indissoluble de la divinit et de l ' h u m a n i t , et pour viter l'erreur de Nestorius qui distinguait deux personnes en Jsus-Christ. C'est ce qui fut exprim dans le Concile de Tarse ( ) en 6/j4 , de leur re ( d e Jsus-Christ 1090) : Non dicimus de Verbo incarnato imam naturarn , proprietatem essentiarum confundendo , (jucmadtnodutn et illi hoc putant, sed juxta ineffubilem unionem duarum illarum in unatn personalitatem et deitatem ( Personatn divinam.) On peut voir dans Schro.der plusieurs autres tmoignages des docteurs armniens qui n'admettent l'unit des natures qu' cause de leur union intime en Jsus-Christ, union qu'ils reconnaissent sans confusion contre E u t i c h s , e t qui convient rellement aux deux natures unies ; en sorte qu'on aurait lieu de trouver les Armniens trs-orthodoxes sur le mystre de l'incarnation , s'ils ne s'taient opinitres ne vouloir pas recevoir le Concile de Calcdoine. La troisime addition est ; VERE et NON IMAGINATIVE PASSUS, confession ncessaire contre les d sciples de Simon le Magicien , S a t u r n i n , M n a n d r c ,
b :

'a* Nlersea Chensis.

Stiirod. pag. 2~

Nlers. Lampron* Grcgor. Nariekms. ap. Sckrod. pag. 279.

ap.

(b) Orat. Niers. Lampron.

l3'j

DISS. X. ART, XIV.

Valenlin , Marcion , et tant d'autres qui ont dit aprs e u x , q u e Jsus-Christ n'tait homme qu'eu a p p a r e n c e ; Putative^) auletn visant hominetn Erreurs dtestables dont Tertullien a montr la folie, en rfutant Marcion : Nihil 00 enitnpassus est, qui non ver est passus. Fer autan pati, phantastna non pot ait. Eversurn est igitur totutn Dei opus ; totuni Chris tiani notnini et pondus et fruclus. Niers e s , que nous avons dj cil , remarque fort judicieusement que la manire dont le corps de Jsus-Christ a cr insensiblement , suffirait pour dtruire cette opinion. Eu effet, dit-il , celui qui pouvait se montrer en un moment homme parfait, demeure neuf mois dans le sein de la Vierge ; il nat d'elle et crot de jour en j o u r ; n'en est-ce pas assez pour croire qu'il est, non en apparence seulem e n t , mais trs-rellement homme ? La quatrime addition , qui est une suite de la, p r c d e n t e , est que Jsus-Christ viendra avec le mme corps et la mme me dans la gloire du Pre pour juger les hommes : Venturus est CUM EODEM CORRR et GLORIA \*kTwxsjudicare vivoset morluos. C'est OK un corps d'une mme n a t u r e , mais d'une gloire diffrente, comme parlent Thodorel et saint Grgoire : Ejusdetn nuturce, allerias gloriau 5. Dans l'article du Saint-Esprit on a ajout, i W \ i M r / n m ET PERFEOTUM, contre les Ariens , qui O , avaient os dire que le Saint-Esprit avait t fait par le Verbe, qui selon eux tait la premire des cratures : Ariani M ab Ario , in eo sunt notissitni errore, quo Ptre ni et Filiutn et Spiritual sanctutn nolunt esse unius ejusde/nque natur atque substuntice , aut ut expressis dLatttr, essenti, quw greec appellalur ; sed esse Filiutn creatttratn ; Spiritual veto sanctutn creaturam cratures , hoc est , ab ipso Filio crealutn volant. Cela est dit aussi contre
(a) Irai, hxres. lib. t. cap. '22. (b) Teriul. ade. Marcion. lib. G. cap. S. () .ittgust. de hxres. lib. pag. 18.'/?. 10-

LITURGIE ARMNIENNE.
s

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les Macdoniens lesquels reconnaissant que le I'ilseht de la mme essence que le Pre, voulaient que le Saint-Esprit ft crature. Nam ( ) de Paire et Fdio rect sentiunt quod unius sint ejusdemque substanti vel essentice : sed de Spiritu sancto hoc nolunt credere , creaturam eum esse dicentes.
a 9

2. Qui L C T S ET I L G , I P O IEI et O UI S N E K N R PI IS T E A G L . Pour montrer que le Saint-Esprit est V N EI O

vritablement Dieu , puisque l'criture nous dit en plusieurs endroits, que c'est Dieu qui parle par les prophtes ; lic dicit Dominus ; et que saint Pierre nous dit P que c'est par le mouvement du > Saint-Esprit que les saints hommes de Dieu ont parl. 3. Qui D S E D m J R A E . Cet endroit monEC N I T O D NM tre que le Saint-Esprit est une personne divine, distingue du Pre et du Fils , puisqu'il parut sur le Fils pendant que le Pre manifesta sa prsence par une voix. Enfin aprs le Symbole on ajoute l'anathme que le Concile de Nice pronona contre les Ariens, qui disaient que le Fils n'avait pas toujours t : Eos autem ( ) qui dicunt: Erat quando non erat, et priusqum nascerelur non erat, et quod ex non exstantibus faclus sit, ex ali hypostasi sive essentid, dicentes mutabilem aut conuertibilem Filium Dei, anathematisat sancta calholica et apostolica Ecclesia. Mais au lieu que le Concile de Nice n'a lanc l'anatlime que contre ceux qui niaient la divinit du F i l s , parce que l'hrsie des Macdoniens n'tait pas encore n e , l'glise armnienne a joint l'anathme ceux qui niaient la divinit du Saint-Esprit.
c

(a) ugnst. lucres, lib. pag. 18. . 52. (b) 2. Pelr. 1. 21. ( C M / J . Socrat. fnst. Ecclcs. h 1. c. 5. al. 8. Theodoret. c. 11 Gelas. Cysiz. in act. Conc* iicen.part. 3. c. 35.

I 1.

3G

DISS. X. ART. XV.

ARTICLE

XV.

Commencement des Prires de l'Obtation, te renvoi des Catchumnes et des indignes , et la procession des dons. Dinconus : Etiam Dominum pacis orcmtis* Chorus : Domine , miserere. Dinconus ; Et etiam cum fide rogemus , et prtttmus Domino Dca et Redemptorc nostro J. C. in hac hora mi* nisterii et preertm , ut 7tos facial dignos susceptionc* nttdiat vocem ora* iionum nostrarum * suscipiat petilionrs cordis nostri j dimittat peccata nostra , misrentur super nos orationes nostr omni /tord ingre* dUtntor coram magna dominaiione iltins , et ipse det nobis in una fi* de unanimes * et in jus* iitia. bonis operibus esse intentas , ut miscricordiatsur. grattant largialue nobis Dominus ontnitenens j salvet et mise* rcalur. Chorus : Salca Demine.
9

Le diacre : Prions aussi le Seigneur de la paix. Le chur ; Seigneur, ayez piti. Le diacre : Prions aussi avec foi , et demandons au Seigneur Dieu et notre Rdempteur Jsus-Christ pendant cette heure du euhc et des prires , qu'il nous rende dignes d'tre couts, qu'il agre les demandes de notre c u r , qu'il remette nos pchs, qu'il ail piti de n o u s , que nos prires trouvent toujours accs auprs de sa grande souverainet ; qu'il nous rende unis par le lien d'une mme f o i , qu'il nous donne la force d'agir selon la justice, en nous appliquant aux bonnes uvres , afin que le Seigneur tout-puissant nous accordant sa grce et sa misricorde, il nous sauve, tait piti de nous. Le chur : Seigneur, sauvez-mais.

LITURGIE

ARMENIENNE.

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Le diacre : Demandons Dieu avec foi de nous faire passer cette heure du saint sacrifice , et tout ce jour dans sa paix. Le chur : Accordez-lenous , Seigneur. Le diacre : Demandons Dieu l'ange de la p a i x , pour tre le gardien de nos mes. Le chur ; Accordez-lenous, Seigneur. Le diacre : Demandons h Dieu de nous tre propice, cl de nous remettre nos pchs. Le chur: Accordez-lenous , Seigneur. Le diacre : Demandons Dieu la grande et puissante vertu de la sainte c r o i x , pour donner de la force a nos mes. Le chur: Accordez-lenous , Seigneur. Le diacre : Prions aussi le Seigneur p o u r l'unit de notre vraie et sainte foi. Le chur : Seigneur, ayez pii. Le diacre : Recommanduusau Seigneur Dieu toutpuissant nos mes et tout ce (pie nous sommes. Le chur : Q u e nous soyons , Seigneur, dans votre souvenir.

Diaconus : Ut horam liane saneti sacrificii j ci prasentem diem in puce facial nos transire , cum fuie Deopetamus. Chorus : Concde Domine. Diaconus : Angelum pacis cuslodcm animarum nostrarum Domino pclamits. Chorus : Concde > Domine. Diaconus : Propiliat ion em et rem iss ion cm peccatorum nostrorwn Domino petamus. Chorus : Concde, Domine. Diaconus : Sanctcc crucis magnamet patentent virlulem in adjulorium animarum nostrarum Domino pclamus. Chorus : Concde , Domine. Diaconus : Et etiam pro unilale verce et sanctfidei noslr Dominum oremus. Chorus : Domine j miserere. Diaconus : Animas noslras et nos invicem Domino Deo omnitenenti commendemus. Chorus : Tibi, Domine > commendali simus.

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DISS. X, ART. XV.

Dinconus : Miserere nostri Domine Deus nos* 1er - secundm magnam misericordiam tuam , dicamus omnes imiter, Chorus : Domine miserere; Domine , mi* serre ; Domine, miserere. Dinconus : Bcnedic, Domine.
s

Le diacre : Disons tous ensemble, Seigneur notre Dieu , ayez piti de nous selon votre grande misricorde. Le choeur ; Seigneur, nyez piti; Seigneur, ayez pi li ; Seigneur , ayez piti. Le diacre : Bnissez, Seigneur.

Dnm cantat chorus , Tandis que le chur. sacerdos dicit seercto chante* le prtre rcite se* liane orationem. crtement cette oraison. Domine noster et SutvalorJ. G\ qui magnus es in misericordia et liberatis in donis beneficentiai tu qui volun* talc Uni bc bord sustitwist i tormenta, crucem et morlem pro peccatis nos fris et ta rg il us es abuudaulcr doua Spiritus sancti bealis apostolis ; participes fac et nos ^ Domine, rogamtts te, diriitornm donorum. remissionis peccalorum et recept ion is Sp irit s sancti; (alt voce) /// digni (iamus te cum gra* tiarnm ad ion e vocalilcr gloriftcare cum Paire et sancto Spiritu , nunc <tc.
y 9 M

O Jsus-Christ notre Seigneur et Sauveur, qui faites clater votre misricorde et votre libralit dans vos dons , qui avez souffert volontairement cette heure les tourmensde la croix, et la mort mme pour nos pchs ;et qui avez rpandu abondamment les dons du S<nnt-Esprit sur les Aptres, faites-nous participer, Seigneur , ces dons divins, la rmission des pchs et la rception du SaintEsprit , ( haute voix) afin que nous soyons dignes de vous rendre grces, et de vous glorifier avec le l're et le Saint-Esprit, maintenant, etc. La paix f tous.

Pax T omnibus.

LITURGIE

KM

Le chur : Et avec votre Chorus : Et cum spiesprit. rit a tfto. Le diacre: Adorons Dieu. Diaconus : Dcttm a do remit s. Le chur: En votre prChorus : Coram le * sence , Seigneur. Domine. Le prtre : Jsus-Christ Sacerdos : Pace tud > notre Sauveur , par votre C/triste , Salvator Pospaix qui est au-dessus de ter j qu, transcendit toute pense et de toute omnan Inlellectum cl expression, soutenez-nous, ver hum muta nos d et prservez-nous de tout sine timor custodi ah mai; faites-nous sembla- omni malo ; fac nos bles aux vrais adorateurs q tut les verts a dorai or iqui vous adorent en esprit bus luis qui te adorant et en vrit; ( haute voix) in spirilu cl veritate ; parce qu' la sainte Trinit { alla voce ) quia SS. appartient la gloire, la prin- Trin il aient decet gloria * cipaut , et l'honneur, main- principatus , et Iwnor > tenant, etc. nunc > etc. Le chur : Amen. Chorus : Amen. Le diacre : Bnissez, Diaconus : Bencdic * Seigueu r. Domine. Le prtre : Q u e le SeiSacerdos : Dominas gneur Dieu vous bnisse-j- Deus hene + dicat omtous. tes. Le diacre : Q u e nul caDiaconus : Nullus c tchumne , q u e nul qui calechumenis > nullus ex manque de foi, et nul d'en- lutsilantibus in fuie nec tre les pnitens qui ne sont ullus ex pnitrniibus et pas purifis, n'approche de impuris accdai ad divices divins mystres. nuni mysterium. Le chur : Le corps du Chorus : Corpus DoSeigneur et le sang du Sau- minicain et sanguis Salveur sont ici prsens ; les valoris adest corm ; cvertus clestes invisibles lestes virtutes invisibiles chantent sans cesse , Saint, cantant et dicunt irreSaint, Saint est le Seigneur quiel voce , Sanctus les puissances. Sanctus Sanctus Dominus virtutum.
3 3 3 y

I ]o

DISS. X. \ KT. XV.

Le diacre : Chantres . entonnez un psaume en l'honneur du Seigneur votre D i e u ; chantez hautement et mlodieusement des cantiques spirituels. Chorus modulatur Le chur chante une agiologiam W icsto et agialogic W convenable au diei congruain. jour et la fle. Agiologia pro Natvta- Cantique pour Nol, VJn* te D o m i n i , Annunnonciation et les autres tiationCj et aliis fesftes de la sainte Vierge. tis bcata Virgins. Multitudo Angc.larum ci militi cleslis dcscendcntes de clis cumunigenito Rege cantabant cl dicebant ; Hic est Fi tins Dci : omnes dicamriSj exsullale cli, cl llamini fundamenta mundi j quia Deus ter* nus in terris apparit, et cum hominibus conversatus est ul salvct animas noslras. Proicriaquut iuCnd Domini. Qui supra sedes in curru ignis e/rtadrifor* mi inenarrabite verbum Del propter creaturas tuas descendras cx/cstibus * dignatus es bodi
y

Di aconus : Psalmum dicile Domino Dco vcstro j cantoreSj altd voce suavitcr modulamiai cantica spiritualia.

Une multitude d'Anges et de la milice cleste descendant des cieux avec le Fils unique r o i , chantaient: C'est ici le Fils de Dieu. Disons tous ensemble,cieux tressaillez de j o i e , et vous terre rjouissez-vous,parce que le Dieu ternel s'est montr aux h o m m e s , et a convers avec eux pour sauver nos mes. Four la cinquime fri ou ta Cne du Seigneur. Verbe ineffable de Dieu, qui tes assis sur un char de feu q u a t r e faces , descendant des cieux pour l'amour de vos c r a t u r e s , vous avez daign vous mcl-

(a) On appelle acjiohrjie , un cantique dans lequel on fait entrer celui que chantent les anes, en disant trois fois Saint. Les Grecs rappellent plus communment l'hymne chrubque.

LITURGIE ARJfl tflENNE.

l4l

tre lable avec vos disciples , tandis que les sraphins , les chrubins et les principauts de la milice cleste , saisis d'tonnement, chantaient : Saint , Saint , Saint est le Dieu des vertus. Pour le premier jour jene de l'A vent.

recumberc cum discipulis * et seraphim ac cherubim stupefacti mira' bantur * et principatus snpern milili admirt l clamabant dicentes: Sanctus, Sanctus, Sanctus Dominas virlulum.

du Pro prima die jejuuii dvents. Quis est ut Dominas Deus uoster ? Crucifixus est pro nobis * scpultus est et resurrexit; fuit lis fuit mundo * et elevatus est cum gloruu Vcnile populi benedictionem cum angelis cantemus Deo dicentes : Sanctus* Sanctus* Sanctus es* Domine Deus noster.

Qui est semblable au Seigneur notre Dieu ? Il a t crucifi pour nous; et aprs avoir t enseveli, il est ressuscit. Il a t irrprochable devant le m o n d e , et il s'est lev dans la gloire. Venez, peuples, et chantons en l'honneur de Dieu avec les saints anges : Vous tes Saint, Saint, Saint, Seigneur notre Dieu.

Pour les Dimanches , les Pro Dominicis * Festis Ftes de C Eglise et des Ecclesiae et SS. AnSS. Anges. gelorum. 0 D i e u , qui avez rempli votre sainte glise des churs des anges; des milliers d'anges se tiennent, Seigneur, eu votre prsence , et vous avez agr qu'en mme temps,les hommes chantent, Sain t, Sai n t, Saint est le Seigneur des puissances, Angelic ordinatione replesti Deus luam sanc* tain ecclesiam ; milita mitlium angclorum assistunt tibi * Domine* et complacuit tibi s us ci pre ab hominibus benedictionem voce mystica: Sanctus* Sanctus, Sanctus Dominus virtulunu

i4a

D t s s . : . A.RT. XV.

Pro sanctisMartyribus. Sanctilas sanctorum, magnus et tcrribilis , et mitiliangelorum benedicunt te > ci dicunt . Gloria in excelsis Deo , et in terra pax.

Pour les SS.

Martyrs.

Vous tes la saintet des saints , vous tes grand et t e r r i b l e , et la milice des anges v o u s bnit en chant a n t , Gloire Dieu au plus haut des cieux , et paix sur la terre. et

Pro diebus jejunii, et Pour les jours de jene, pour les morts. pro defunctis. Pro commmorations quiescentium suscipe Pater sancte anthropophile , hoc sacrificium et connumera animas Morum in 1er sanctos tuas in regno calorum ; prsertim quia rum fide offerimus hoc sacrificium, placetur deitas tua , et requiem concdt ani* ma bus illorum.
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Pre s a i n t , a m a t e u r des hommes recevez ce sacrifice en mmoire des morts ; placez leurs mes parmi les saints dans le royaume cleste. Q u e par ce sacrifice que nous vous offrons avec foi, votre d i v i n i t soit apaise, et qu'elle accorde le repos leurs mes.
s

Pro SS. Proplictis - Pour les SS. Prophtes, les Apostolis et PontifiAptres et les Pontifes. cibus. Omnipotcns es , Do* mine virlutnm , qui es rex seculorum . qui srdes super clos clorum et lucem oriri facis super crealuras tuas, qui humiliter descendis* ti in terrain > tibi sacrificium offerimus , et sanclum nomen tuum glorifieamufi Domine
y 9

Vous tes , Seigneur, le Dieu tout-puissant, le roi, des sicles, vous qui tes assis sur les cieux , et qui faites luire le soleil sur vos cratures , vous qui vous tes abaiss jusqu' descendre sur la t e r r e ; nous glorifions votre saint nom , et nous vous offrons ce sacrifice , k vous, Seigneur, qui

LITURGIE ARMNIENNE,

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couronnez vos saints ap1res, nos intercesseurs auprs de vous dans votre royaume , Seigneur Dieu tout-puissant, Appendice du Missel Ramain. Si c'est un jour solennel* et que vous vouliez porter lesaintSacrement, voici ce quil faut observer : lorsque le prtre dit : Que le Seigneur Dieu vous bnisse tous. Le diacre dit : Chanlez un cantique notre Dieu. Et le chur chante agiologie convenable au jour. Alors le diacre dit; Que nul des catchumnes, etc. Le chur. Le corps du Seigneur, etc. Et ton vient devant V autel en encensant. Le diacre : Dieu a tabli dans le soleil sa demeure, etc. Le chur: Et il seJance pour courir comme un gant dans sa carrire. Le diacre : Vous qui l'exemple des sraphins. Le chur :l$ou$ tachons de nous y conformer. Et Convient la partie orientale. Le diacre : Viparez le dicmincelui qui est mon-

qui es coronator sanctorum tuorum Jpostolorum ^ quia hi suni jdvocati nostri Domine omnipolens in tuo rcgno.
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Appendx ex Missali Borna no. Et si sit dies solemn i s , et sanctum sacramentum efferre velis, ha*c est ca?remonia ; quando sacerdos dicit : Dominus Deus benedieut omnes. Diaconus dicit : Psalmum dicite Deo nostro. Et chorus cantat agiologiam diei convenientem. Tum diaconus : Nullus eatechttmenis * etc. Chorus Corpus Dominicum j etc. Et venin nt coram altari thurilicando. Diaconus : ln sole posait tabernaculum > etc. Chorus ; Etexsultat ille ut gigas ad currendam viam suam. Diaconus : Qui Seraphim. Choius : Mystic reprsentamus. Etveniuntadpartcm orientaient Diaconus: fier facile iiii qui ascendit super

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SS. ** ART. XV.

clos clorum ad orien- t au-dessus de tous les tem. cieux vers 1 orient. Chorus : El vivific Le chur : Nous offrons Trinitali trisagiam bc- la vivifiante Trinit le ncdictionem offvrimus. cantique trois fois saint. E t v en u u t ad p a i tem Et iis viennent la partie australem. mridionale. Diaconus ; Deus ab Le diacre : Dieu viendra austro veniet, et sanc- du cot du midi, et le saint tus de monte Pharan. de la montagne de Pharan. Chorus : Repellendo Le chur : Et il rejettera omnia nvmdana opra, toute uvre mondaine. Et vcuuut ad gradus lis viennent aux degrs alUris et lator terribilis de tautel, et celui qui porte sacrarnenti dicit L N E le terrible sacrement, E T: dit AUoUUe portas princi- lentement : Princes, ouvrez pes vestras, et elevami- vos portes ; et v o u s , portes * y etc. temelles, levez-vous,etc. Celehransthurificat, Le clbrant encense et et interrogat : Qui* est dit : Qui est ce roi de gloiiste rex glorirs ? Domi- re ? C'est le Seigneur des nusvirtutum j Dominus armes, le Seigneur puispaens in prlio. sant dans les combats. Chorus : Ut suscipiaLe chur : Prions afin mus omnes regem ore- que nous recevions le roi. mus. Lator sacramenti : Celai qui porte le sacreAllollile portas , etc. ment dit : Princes, ouvrez vos portes, etc. Sacerdos : Quis est Le prtre : Qui est le roi iste rex ghrir, Domi- de la gloire, le Seigneur mm des puissances? nus virtnittm? virtutum? Le chur : Dans PoblaChorus: Elsolcmniter affrentes angelorum tion solennelle nous sou* haitons de reprsenter le ordines referimus. chur des anges. Lnlor : Ipse est rex Celui qui porte : C'est le glori. roi de la gloire. Et clbrons adort Le clbrant adorant
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LITURGIE ARMENIENNE.

#5

eeeccrainte et tremblement, rceoit de la main du diacre k sacrement, et fait un si' nc de croix sur le peuple, en disant : Bni soit celui vient au nom du Seigneur. Le Choeur : Allluia. Avertissement du mme tMissel Romain-Armnien.

cum timor et tremore , et accipit sacramentum de manu diaconi , et cruce signt populum dicens : Benedictus qui venit in nomine Domini. Chorus ; Allluia. Mon 11 u m ex co d em JMiss;di Iiomano-rmeno.

Ce qu'on vient de voir, Ilacc supra dicta ndregarde proprement le v- ditio propric spcial ad nrable sacrement du corps venerabile sacramencldu sang de Jsus-Christ, tum corporiset sangniCest pourquoi i ilfa^t ren- nis Christi.Quare oporvoyer aprs la conscration tet banc cauemoniam cette crmonie. Mais ceux transferre post consequi veulent la faire en cet crationem * et non hic. endroit (selon la coutume) t qui volunt eain hic doivent comprendre etfaire peragere ( juxta conentendre au peuple ^que les suetudincmJ debeut indons offerts ne sont encore telligerc et notificare que du pain et du vin, parce populo, quod hic oblaqu'ils ne sont pas consa- ta sunt adhuc sitnplex rrs, et que par cons- panis et v i n u m , quia qaent ils ne sont pas ado- nondum sunt conserubles. line faut donc pas crata , et ide needum fa're un signe de croix sur adorabila : sed et qui le peuple avec les dons of- volunt ha ne crcmoferts , ni les fa*re adorer, niam hoc loco peragepuisqu'ils ne sont pas en- re , non debent cruce cure le terrible sacrement; signare populum cum et que le roi de gloire n'est oblatis , neque adoraprsent qu aprs la cons- r e , quia needum sunt cration, c'est--dire, aprs terribilesacramentum; les paroles de Jsus-Christ : nec adest rcx gloria* Prenez et mangez , etc. et nisi post conseeratioj. 10

n e m , id e s t , post ver- aprs celles-ci : Buvez-en ba : Accipitc et corne- tous , etc. dite, etc. et post illa : Bibile exeo omnes* etc. SequiturMissale Orien- Suit le Missel des Orientalfurn. taux, A la fte de Pques, \ on dit : Que nul des catchurnnes, etc. Le corps et le sang du Seigneur, etc. Et le chur poursuit en chantant ; Yous , qui l'exemple des sraphins, etc. Et dum illi cantant, Et pendant que les eletes sacerdos inclinatus di- chantent, le prtre se tenant cit liane oralioncm Si inclin dit cette oraison de Joannis Chrysostomi, saint Jean Chrysosttne, ita ut fuiat cum alio- pour la terminer la fin rum caiitu. du chant : Nullus l ) dignus est passionibus corporels et concupiscent ici irretitus accedere ad altare tuum et ministrure regiglori tu, quia servire tibi magnum et terribile est ipsis clestibus virtutibus : ait amen propter immensam bene/icentiam tuum, Perbum Patris quod neejuit circumscribi, factus es, homo, et pontijex nos ter apparuisti, et ut Dominus omnium sacerdotium tradidisli nobis in hoc miuisterio et in* cruentd immolatione, quia tu es Dominas Deus noster qui dominaris clestibus et terrestribus , qui sedes supra cherubicum thronum Dominus seraphim et rex Isral, qui solus sanctus es et in sanctis re3 a y

n festo Paschats, i. dicitur : Nullm cateclvtmenis etc. Corpus Dominicum et sanguis j etc. Et chorus modubur ; Qui seraphinij etc.

(a) Celte prire est vritablement tire de la liturgie de Constanfinople qui porte le nom de saint Jean Chrysostome, auquel les Armniens ont apparemment donn ce surnom de Chrysostome, aussitt que les Grecs. Quelque magnifique que soit cette prire, nous n'en mettrons pas ici la traduction en franais, parce que nous ]'NV{IN*diinm'F tout entire dans h liturgie du CousUmtinopie.
i'trjt tor... , 3 40.

LITURGIE ARMNIENNE.

1%*]

quiescens , rogo te qui es sous beneficus, respice in me peccatorern et inutilem servurn tuum , et tnunda uniimun et menlem meatn ab omni immunditie mail; fac me sacerdotii grati indutum dignum stare coram hac suncla mensa tua, et consecrare immaculaium corpus tuum et pretiosum sanguinem. Tibi inelinans cervicem meam te deprecor, ne averlas facietn tuam me , nec reprobes me se/vis fuis, sedconcde, mepeccatore et indlgno famulo tuo. offerri tibiheee munera : tu enim es offerens et oblatus, suscipiens et dans Chris tus Deus noster, et tibi gloriatn offerimus cum Anarcho Ptre et sanctissitno ac benefico Spiritu , nunc etc.
REMARQUES

Sur la Crmonie de la Procession des Dons. que les Armniens et tes Grecs font avec une vnration qui parait excessive. La crmonie commence chez les Armniens par annoncer , suivant l'ancienne cou lu me , le renvoi des catchumnes , des pnitens et de tous ceux qui n'ont pas une vraie foi. O r , quand l'assemble est cense ne contenir q u e les fidles instruits , on est .<i occup du sacrifice de Jsus-Christ qu'on va offrir, ([n'en prsentant l'autel le pain et le vin qui doivent devenir le corps et le sang de Jsus-Christ, on parle dj comme si l'on offrait ce corps adorable. C'est dans cette vue qu'en offrant l'hostie sur la p a t n e , nous disons: Recevez , Pre saint, cette hostie sans lche, suscipe sancte Pater, hancimmaculatam hosliarn ; et nous disons aussi dans la secrte du jour tle l'Epiphanie : O Seigneur, recevez avec des yeux favorables les dons de voire Eglise, par lesquels on vous offre, non pas de Vor, de la myrrhe et de lencens > mais on offre, on immole, et on reoit /. C. mme Notre Seigneur qui est signifi par ces prsens. On peut voir les mmes expressions dans les ancien* nos liturgies l a t i n e s , cites au premier t o m e , pag. \ o.

lf[S

DtSS. X. ART. XV.

>X>n. Les Armniens peuvent dire en ce sens cpie le corps du Seigneur est prsent l ' e s p r i t , au fond ils ne veulent pas dire autre chose en disant : Corpus Dominicutn et sunguis Sahatoris adest coram, tant bien persuads q u e Jsus-Christ n'est pas encore rellement sur l'autel , puisque dans la prire mme que les prtres a r m n i e n s , aussi bien que les prtres grecs, font alors , ils demandent Dieu la grce de pouvoir consacrer le corps de Jsus-Christ; mais les crmonies qu'ils observent en p o r t a n t les dons de l'armoire l'autel, sefont avec u n e vnration qui peut t r o m p e r le peuple peu i n s t r u i t , et qui scandalise nos voyageurs. AL de Tournefort , quelq u e bon esprit qu'il e u t , ifa pu s'empcher de lmoiguer sou indignation par des termes assez durs, contre cet usage des Armniens et des Grecs: A l'offertoire , dit-il ( ) , il va prendre le calice et la patne en crmonie , c'est--dire , suivi des diacres et des sous-diacres , dont quelques-uns p o r t e n t des flambeaux et les autres des plaques de cuivre attaches des btons assez longs, et garnies de clochettes qu'ils font rouler d'une manireassez harmonieuse. Le prtre prcd des encensoirs et au milieu des flambeaux et de ces i n s t r u m e n s d e m u s i q u e , porte les espces en pro cession autour du sanctuaire. C'est alors que le peuple mal instruit se prosterne et adore les es pces non consacres. Le clerg encore plus cou p a b l e , chante genoux un cantique qui coin rneuce : Le corps du Seigneur est prsent devant r> nous. 11 semble q u e les Armniens aient pris cette abominable c o u t u m e des Grecs ; car les Grecs, comme nous l'avons r e m a r q u , par u n e igno rance inexcusable, adorent aussi les espces avant la conscration. M. de Tournefort voulant morq u e r l'origine ou la raison de cet usage , ajoute t): Leur erreur vient le ce qu'autrefois ils croyaient
a 1

(a; Tam..p'7$. .\\\ rj <|-

(b; Ibid.

tITDRGIB ARMNIENNE.

l/|f)

qn il n'tait permis de clbrer que le Jeudi saint, et consacraient ce jour-l autant d'hosties qu'il en fallait pour tous les jours de l'anne; on les gar dait dans une armoire ct de l'vangile, et le peuple avait raison de les adorer quand le prtre les portait de cette armoire l'autel. Celte rflexion a grand besoin d'tre redresse. Il n'est pas vrai que les Grecs ni les Armniens n'aient autrefois clbr la messe que le Jeudi saint, et consacr ce jour-l des hosties pour toute l'anne. H est vrai seulement que les Grecs rservent seulement des parties de l'Eucharistie consacre le Jeudi .aint, pour les porter pendant Tanne aux malados. Il est vrai aussi qu'aux jours de jenes du carme , ils n'offrent pas le sacrifice, non plus que nous le Vendredi saint, mais que selon le l\<f canon le Laodicce , et le 5x* du Concile in Trullo, qui ordonnent de n'offrir en carme que le dimanche et les jours de ftes, on communie les autres jours de ce qui a t consacr et rserv la messe du dimanche , et que l'on fait ainsi au temps des prires du soir, avant que de rompre le j e n e , l'office des prsanctifis, que nous avons expos assez au long au second tome, pag.5\yet suiv. pour n'en pas parler ici de nouveau. Or en portant ainsi le corps de Jsus-Christ, tous les signes d'adoration rendus Jsus-Christ rellement prsent, sont leur place, ('/est ce qu'a remarqu Nicolas Cabasilas , archevque de Thessalonique, qui tait fort clbre Constantinople ds l'an i3/J7. Il montre au chapitre a/| de sa savante exposition de la liturgie grecque, que les M dons qu'on met sur l'autel
(a) Gabriel de Philadelphie a justifi cet usage dans un crit intitul: Apofagiepottr rgllse orientale, donne en grec et en latin par le Pcrc Simon de l Oratoire. Gabriel y montre qu'on doit rvrer tes dons qu'on porte a l'autel, cause qu'ils sont destins devenir le corps de Jsus-Christ, mais qu'on ne les adore d'un culte de latrie, que lorsqu'ils sont vritablement changs au corps et au san de Jsus-Christ pag. 4. El vers la lin , pag. 16 aprs o\or cite les SS. docteurs Denys.Basile, Grgoire le Thologien, JeanChrysos1

So

DISS. X. ART. XV.

p o u r y tre consacrs , doivent y l r e ports avec b e a u c o u p de rvrence ; q u e les rois y portaient eux-mmes leurs dons avec p o m p e , o r n s de leur c o u r o n n e ; q u e les fidles sont louables de se mett r e alors g e n o u x , c o m m e p o u r supplier le prtre de se souvenir d'eux en offrant le sacrifice d'o n o u s viennent toutes les grces; qu'on doit en mme temps regarder la procession des d o n s , comme le symbole de la dernire entre (pie lit Jcsus-Christ Jrusalem p o u r y tre sacrifi , lorsque monte M I T un Ane, il fut accompagn par ses disciples et e n t o u r d'un peuple nombreux qui clbrait ses louanges par des Cantiques de j o i e ; mais Cnbnsifas' a j o u t e q u e c e u x q u i s e mettent genoux p o u r adorer les dons que le p r t r e porte alors l'autel, comme l'on (ait h l'gard les presunctt'/is, sont sduits par u n e ignorance e r r o n e , ne pensant pas la diffrence qu'il y a entre les dons qui doivent tre sanctifies, et ceux qui ont t consacrs. II suit de l q u e ce rit devrait tre modifi, ou du moins qu'en le c o n s e r v a n t , comme le dit Allatius W , on doit instruire le peuple de telle manire q u e personne ne puisse s'y t r o m p e r . Les Ar* menions n'ont pas moins besoin de cet avis que les Grecs. Enfin, je crois pouvoir r e m a r q u e r q u e cette pompe , avec laquelle se fait la procession des dons, vient de deux usages trs-anciens. Le premier, de ce que les glises chrtiennes jouissant de la paix et voulant relever les crmonies par des symboles majestueux, ont repris quelque chose des crmonies de l'ancienne loi , et s u r t o u t par r a p p o r t a la pompe avec laquelle se faisaient les oblations. Le second usage qui a pu d o n n e r lieu celte
tome , Crrogore deNysse, fTyrIle et Maxime, il dit qu'ils apprennent aux (idoles rvrer ces dons , mais d'un culte bien diffrent de celui qu'on rend ces mmes dons , lorsqu'ils sont devenus vritablement le corps et le sang de Jsus-Christ. Ut mimera sanda
cm iti(jrcdiii7itm\

(a) Miss, prsanctific.

de conseil, pag. 1564, et seq.

LITURGIE ARMNIENNE.

l5l

grande vnration des dons ports J autel, c'est qu'un y portait aussi l'Eucharistie du sacrifice^rcdeut. C'est ce qu'on peut voir dans l'ancienne liturgie gallicane , q u i , comme nous avons dit en sou lieu, venait des glises d'Orient, saint Polhin et saint Irne Lyon , saint Crescent Vienne, saint Trophime Arles, et plusieurs autres de nos premiers vques, tant orientaux. Nous trouvons ces deux anciens usages dans l'exposition de la messe que saint Germain de Paris crivit vers l'an 55o, et que nous avons donne au second t o m e , pag. 2*o. Il n'y a qu' rapporter ce qu'il dit ici de l'Offertoire ; sonwn quod canetur quando procedit oblalio, hiuc Ivaxil exordium. Pnecepit Dominus Mo/si, ut faceret tubas argenleas quas levit clangerent quando ofjerebalur hosfia ; et hoc esset signum , per quod intelligeret populus qu kor injerebatur oblatio, et omnes in cutvati adorarent Dominum, donecvenirelcolutnna igtn's aut nubes qui benediceret sacrificium. Nunc autem procdentem ad altarium corpus Christi spiritualbus vocibus prreclara Christi magtudia dulcimoddia psallet ecclesia : corpus Domini defertur in turribus. Cet usage de porter l'Eucharislic l'autel eu forme de tour, se voit dans Grgoire de Tours, o on lit ( ) : Accepta turre diaconus i in qua ( ) mysterium Dominici corporis habebalur... ut eam allri sttperponeret. On voit aussi tliuis le premier ordre romain, qui a t l'usage des glises de France au temps de Chnrlemagne qu'au commencement de la messe on portait dans une boite les Saints , Sancta , qu'on prsentait l'vque et qu'il rvrait : Tenensi ) : manurn suum inore capsat, ostendit Sancta ponti/ici , vel diacono
9 a b c

(a) DE gor. MarU lib. 20. cap. 8G. (b) Ce qu'on vient de lire dans saint Germain, montre assez qu'on dn<t tire dans Grgoire de Tours mysterium et nos pas ministe-

(c) Mus. /ta/, font. 2 , p. S.

l5a

DISS. X. ART. XVT.

qui pnecesserit : Tune inclinato capite pontifex vel diaconus salutat Sancta. Mais comme on ne porte plus prsent l'Eucharistie en y portant les dons , les Armniens doivent rgler leur rit de telle manire que le peuple ne rende pas aux d o n s , qui ne sont pas encore consac r s , le culte qu'ils ne veulent rendre qu' JsusChrist. Les prtres armniens doivent du moins observer deux choses; i* faire entendre au peuple que quand ils disent : Le corps du Seigneur est en prsence^ on doit , ds ce moment que le sacrifice va commencer, lever son esprit au Ciel, JsusChrist qui doit se rendre prsent l'autel pour s'y offrir , et y tre offert en sacrifice ; et qu'on doit aussi s'unir en esprit aux saints anges qui assistent au sacrifice, et qui clbrent ses louanges. Ils n'ont >onr cela qu' leur exposer la prire qui suit, dans aquclle , loin de supposer que le corps de JsusChrist est rellement prsent, ils demandent que ces dons deviennent le corps et le sang de JsusChrist, lis ne doivent prendre le calice et la patne sur laquelle sont les dons, que pour les mettre sur l'autel, et non pas pour en donner la bndiction au p e u p l e , et en effet cette crmonie qui peut porter le peuple l'adoration , n'est pas marque dans les liturgies imprimes h Venise et Constantinople pour l'usage des prtres.

ARTICLE

XVI.

Lavement des mains , Baiser de paiv * la Monition pour fermer les portes , et la Prface.

Sacerdos lavt maLe prtre lave ses mains, nus aquam iufundcute le diacre lui versant de diacouo. Heau.

LITURGIE

ARMNIENNE.

l 5 3

te diacre dit : Tenonsnous ici saintement avec foi, et prions avec tremblement devant le saint autel de Dieu. Loin d'ici toute mauvaise conscience et tout scandale, toute ruse et toute tromperie, tout esprit double et hsitant dans la foi. Il ne faut ici que de bonnes moeuris, un esprit simple, un cur sincre, ime foi parfaite, une charite pleine du dsir de toutes sortes de bonnes oeuvres. Tenons-nous en prires devant le saint autel de Dieu, et nous trouverons grce et misricorde au jourdcla rsurreetionetdu second avnement du Seigneur Jsus-Christ notre Sauveur. Qu'il nous sauve et nous fasse misricorde,

Dbronus pradeat : Et etiam in fide el sanctitatcstemus inprccihus coram sancto altari Dei cutn terrore* non cum mata conscient ia et seandata, non cum versutia et deceptione j non duplici anima et hsitanli in fide, sed redis moribus > mente simplici ac deliberato corde , prfccld fide, ckarilate rcplcli / plcni et sttpcrablindantes omnibus operibus bonitalis. Stcmus in oral ion ibus coram sancto altari Dei, et inveniemus misericord'uv graliam in die resurrectionis et secundi adventus Domini nostri et Salvatoris J. C* Salvct et misercalur.

Lechur: Sauvez-nous, Chorus : Salva> DoSeigneur , et ayez piti. mine et miserere. Le diacre : Bnissez , Diaconus : Bencdic Seigneur. Domine.
s 9

Le prtre ayant quitt la mitre ( )sacerdotale, adore trois fois, bae fautei ,/dit un signe de croix sur le peupie , et se tenant les bras tendus , il rcite secrtement cette oraison de saint J\h a nas e.
a

Intrim sacerdos de* postninitrsaccidotal, ter adort , oseulatur altnrc et crucc signt popuhun , ac hrnchiis extensis secret dicit hanc orationein sancti A t h a n a s i .

(a) C'est--dire le bonnet rond qu'il avait sur la tle.

i5/|

D S. : TS

ART.

XR V.

Domine Deus virtutum et fuclor omnium entium * qui ex non esse ad esse omnia perducens conslituisti, qui et nostram luteam naturam philanthropi.ee honorans ad ministerium erexisti Itujusmodi terribilis et inenarrabilis sacramenti. Tu* Domine* eut o/ferimus hoc sacrifia cium * suscipe nobis liane propositionem * ( scu htec propos ita munera ) et perftec illa in sacra ment a corparis et sa n gui nis ttnigadti tui * ac medetain concde remissioncm peccatorum guslanlibus hune panem et hune calicrm ; ( altfi voce ) gratin et phi/anthropia Domini nostri et Salvatoris J. C * quorum tePatrem unit cum sancto Spiritudecet gloria , principatus * et ho* nor* nunc* rte* Chorus : Amen. Sacerdos : Paxj-omnibus* Chorus : Et cum spirilu tua. Diaconus : Dcum ad orcmus. Chorus : Coram te * Domine.

Seigneur Dieu des puissances, et crateur de tous les tres, cpii les avez tirs du nant pour les faire tout ce qu'ils s o n t , et qui par votre amour pour les hommes avez lev notre nature de houe jusqu'au ministre de ce terrible et ineffable sacrement. Vous , Seigneur, qui nous offrons ce Sacrifice, recevez de nos mains ces dons que nous vous prsentons, et faites qu'ils deviennent le sacrement du corps et du sang de votre Fils unique. Accordez la rmission des pchs et la grce mdicinale ceux qui participent ce pain et i\ ce calice;(ci voix haute) Par la grce et l'amour de notre Seigneur et Sauveur JsusChrist auquel et v o u s , Dieu le Pre, et au SaintE^j)rit,appartiennentla gloire , la principaut et l'honn e u r , maintenant , etc. Le chur ; Amen. Le prtre : La paix -j- tous. Le chur : Et avec votre esprit. Le diacre : Adorons Dieu. Lechaniri Devant vous, Seigneur.

LITURGIE AR

Le diacre se tenant ct de Vautel, annonce haute voix: Saluez-vous les uns les autres par un saint baiser, et vous qui ne pouvez participer aux divins sacremeus, allez-vousen aux portes, et priez. Le peuple se salue par le baiser : le prtre baise le calice. Il s loigne tant soit peu du milieu de l'autel, met les mains dessus en forme de croix ; et s tant inclin en silence, les larmes aux yeux, il regarde les dons offertspendan t que le chur chante.
9 9

Dinconus ad cornu altaris prsedicat alla voce ; Salutate invieem in osculo sanctitatis * et qui non pot est is participes ficri divini sacra* menti itc ad portas et orale.
P 9

Populus sese osculatnr ad invieem : sacerdos osculatur calicem., et aliquiintlm relrocedens latere ponit manus super altare in forma crucis, et inclinato capite in siieutio, lacrvmantibus oculis respicit oblata dum modulatur chorus. Chorus : In medio nostri apparuit ille qui Deus est hic recubuit ; pacis vox insonuil, inimiciiia clongata est > charilas per unicersos sparsa esl.Eia ministre elald voce date benedictionem uno ore indhi* du deilali ,-cui agiologiam die tint serapkim.
9

Le chur : Jsus-Christ vrai Dieu , se montre et se place parmi nous ; sa voix de paix s'est fait entendre ; l'inimiti a cess , et son amour s'est rpandu sur tous. Serviteurs de D i e u , faites retentir unanimement vos voix pour bnir Dieu, qui les sraphins disent trois fois, saint.

Le Missel Romaitxrm- Addit Missalc Armcnien ajoute ; nuin-Iloinauum: Quelques-uns disent ce Aliqui etiam hoc diquisuit, auftes solennelles, cuat in festis solcmniet Lopold, tous les jours. bus , et quotidic cantaturLcopoli. Le diacre : Vous qui Diaconus : Qui cum

15(3

DISS. :

fuie stalis coram sancto ait art rcgio * vide te Christttm regem scdentem * et circumdaium supernd miliiid. Chorus : Sttpr altollamus oculos, et oremus hoc dicentes ; pcecata noslra ne rrminiscaris, sed propitiarc miscratione tua ; cum angelis benedicimus te , et cum sanctis tuis * Gloria tibi * Domine.

. A T xvu R.

assistez avec foi devant le saint autel royal, considrez Jsus-Christ qui y prside comme r o i , environn de la milice cleste. Le chur : Elevons les yeux en h a u t , prions et disons ; Ne vous souvenez pas de nos pchs, mais par votre misricorde soveznous propice. Nous vous bnissons avec les anges, et nous disons avec vos Saints ; gloire v o u s , Seigneur. Sequitur Missale Orien- Suit Le Missel des Orientalium. taux. Cessante chori eantu * redit sacerdos ad primum locutn. Diaconus pradieat: Cum pavorc stemus * cum timor stemus, et sedulo altenli si mus. Chorus : d te* Domine. Diaconus : Il os t ia Chrislus offertur agnus Dei. Chorus : ftliscricordia et pax et sacrificium benedictionis. Diaconus: Benedic* Domine. Sacerdos : Gratin et cliaritas et divina virtus Patris et Filii et Le chur cessant de chanter , le prtre revient sa premire place. Le diacre dit ; Assistons avec crainte et avec tremblement , et soyons trsattentifs. Le chur : Oui , Seigneur, entirement vous. Le diacre : L'agneau de Dieu Jsus-Christ est offert comme victime. Le chur : Misricorde, paix et sacrifice de bndiction. Le diacre : Bnissez, Seigneu r. Le prtre : Que la ^vkco et I amour et la divine vertu du Pre et du Fils et du

X.IT0RGIE ARMEiVJENNE.

ID7

Saint-Esprit , soient avec vous et avec tous. Le chur : Et avec votre esprit Le diacre : Les p o r t e s W les portes avec sagesse et prcaution. Elevez vos curs avec la crainte de Dieu. Le chur : Dieu toutpuissant , nous les tenons ('levs vers vous. Le diacre : Rendez grAces Dieu , de tout votre cur. Le chur : 11 est digne , juste et salutaire de lui rentire grces, parce q u e toujours et en tout lieu( /Toint de Dieu est offert en sacrilice. Les sraphins, sont saisis de c r a i n t e , les chrubins t r e m b l e n t , et toutes les puissances clestes s'crient.
b

Spiritus sancti sitvobiscum et cum omnibus. Chorus : El cum spirilu tuo. Diaconus ; Januas U) januas cum omni sapienti et caulcld. SursumefftralismentescesIras timor DeL Chorus : Habcmus ad le omnilencns* Diaconus : Et grlias agatis Domino loto corde. Chorus : Dignum et justum et salut are ^ quia semper et in omni loco ( ) sacrificalur Chrislus Dei ; trpidant serapliim ^ tremtmt client' bim* et omnes clesles polesiates clamant et dicunU
b

On lit dans le Missel Romain-Armnien. Le chur et juste. : Il est digne

Ilabet Missale Romanum-rmenum. Chorus : Dignum justum est. et

;a) On ne ferme plus les portes en cet endroit, et on ne tire plus K rideau pour couvrir le sanctuaire. Mais c'est une marque que c'tait l'ancien usage , et que cela a t tir de la liturgie de saint tlhrysostome, ( selon la note de M. Pidou ) o l'on voit que l'archidiacre fait.si^ne un diacre qui est dehors, de fermer les portes du smotiKiire o sont les balustres. Circa hoc janvas, etc. sine sensu d verbo rideiur hoc desinnptum ex liturgi sancti Joannis ( hnjsstomi, tibi habetur hic archidiacomon inmtere extra i'fmti diacono, vt claudat januas introitus cancellorum. \h) Allusion vidente la prophtie de Malachie qui annona que le sacrifice de la nouvelle loi serait offert par toute la terre. Payez ce qui en a t dit ait premier tome, paye i 2.

 53

DISS. X.

ART,

XVI.

Sod ht solcmnibud diebus aliqui post dignum et juslum dicunt hoc : et salut are quod tibi Christe j semper et ubiquc gratius agamitSj, per qncm et admirabilem resurrcclione?n tuam taudant polestates, trepidant scraphim et tremuni chcrubinij et virtulrs supernorum priacipatuum choreas agentes j voce clamant et dicunt.
9

Au jours solennels quelques-uns aprs digue et juste, ajoutent: et salutaire, de vous rendre grces tou* jours et partout , JsusChrist par qui les puissaiices louent votre admirable rsurrection , les sraphins sont saisis de crainte, les chrubins tremblent , et les vertus des principauts formant des churs , font retentir.

ScquilurMssaleOretv Suit le Missel des talium. taux. Sacerdos interim^inclnans , scorcto dicit ha ne orationcm brachus extensis. Dignum est rever et juslum cum omni sedulitote semper adorando te glorificarc Pater omnitenens, qui per tuum inserniabile et concreator Verbum smlulisli ligamen maledictionis, qui expoputis in te cre* dentibus propriam sibi fecil ecclesiam , et per contemplibilem naluram,ju,vtarirginis(vcanomiam sibi complacuit liabiiarcinnobis ict novumopusmagistrafiopi-

Orien-

Fendant le chant, le pr' tresse tenant inclin les bras tendus , dit secrtement cette oraison: II est vraiment digne et juste de vous glorifier de tout notre pouvoir , en vous adorant toujours , Pre tout-puissant , qui avez rompu le lien de la maldiction par votre Verbe iueffable , et crateur avec vous; qui a form son glise des peuples qui croient en v o u s , et qui s'abaissant jusques prendre dans le sein d'une vierge la bassesse de notre nature, a mis sa complaisance a demeurer en nous ; et par

LITURGIE

ARMNIENNE,

DO

une opration toute nonvelle et toute d i v i n e , a fait del terre un ciel. Lui d o n t les armes des esprits ctes, saisis de crainte p a r l a brillante et inaccessible lumire de la divinit , n e pouvaientsoutenirlasplen(leur, lui-mme, s'est fait homme pour notre s a l u t , et il nous a permis de joindre nos voix aux c h u r s clestes ; ( haute voix ) Et doser u n a n i m e m e n t avec les sraphins et les chrubins , dire et chanter avec confiance , Saint , Saint, Saint, est le Seigneur Dieu des vertus. Le chur: S a i n t , Saint, Saint, est le Seigneur Dieu des vertus. Les cieux sont remplis de votre g l o i r e ; louange au plus h a u t des cieux. Bni soyez vous qui tes venu et qui viendrez ou nom du Seigneur, Osanna au plus h a u t des cieux.
J

ficio divin it us operatm* terrant feeit cluni. Co~ ratn quo enim stare non valebant agmina cxlestium spirituum trentefarta scintillante et inaccesibililucedeitatis* isle faclus homo propter nostram salutcm * concessit nobis cum c* lestibtts spirifunies choreas a gre ( n 11 a voce) cl cum seraphim et clicrtibim concordi agiolo* gid modulari homines * et confidenter clamando cum illis vociferari > cl dicere Sanctus * Sanctus* Sanctus Dominus Deus virtutum. Chorus :' Sanctus* Sanctus * Sanctus Dominus virtutum. Plcni sunt cli glori tuai benedictio in excelsis. Benedictus qui venisti et venturus es in nomine Domini, Osanna in excclsis.

REMARQUES

Sur le baiser de Paix. Le diacre ayant reu la paix du prtre , la porte au premier du c h u r ; un du c h u r la porte un des laques, et un des laques va saluer u n e des femmes qui est ordinairement u n e des plus ges; ensuite ils s'embrassent tous les u n s les autres sans

iGo

DISS. X. ART. XVU

se baiser k la joue. Cela se fait de m m e dans les glises des Armniens c a t h o l i q u e s , c o m m e dans celles des schismatiques.

ARTICLE

XVII. Conscration.

Le Canon ou la Rgle de la

Dum cantat c h o r u s , Pendant que le choeur chanSacerdos dicit secrete , le prtre tenant les to b r a d a i s extensis: bras tendus , dit secrtement. Sanctus * Sanctus Sanctus es ver sanctissimus ; (juis prsumel verbis posse complecti tu ce in nos immcnstc pic ta lis dulcissimas effusion es , qui olini principio lapsum ( hovdnem) multis refovens modis j sola lus es per propltetas > per donum legis j saccrdolittm ac (iguralivam oblationem hast i a ru ni ; sed in fine horum dierum lotumdilacrans chirographum debilorum nostrorum dedisli nobis Filium tutnn unigen it uni d cb itorem d debilum , hosliam et anctum agnttm et parent elestenij summum meerdot cm ci s a cr i/i9 y

Saint, Saint, Saint, vous tes vraiment trs-saint : qui pourrait p r t e n d r e d'exprimer par des paroles les tendres effusions de votre infinie bont pour nous: vous q u i , ds le commenc e m e n t , relevant en tant de manires l'homme d c h u , l'avez consol par les prophtes , par le don de la loi, par un sacerdoce o les victimes qu'on immolait, taient figuratives ; mais qui sur la (in des jours (de la loi ) dchirant entirement la cdule de nos dettes , nous avez donn votre Fils u n i q u e , p o u r payer pour uous , et tre luimme notre ranon , pour tre Phostic , l ' o i n t , l'ag n e a u , le pain cleste, le

grand-prtre el le sacrifice, qui quoique toujours distribu parmi n o u s , ne peut tre consum , parce que s'lant fait vraiment homme, et ayant pris une chair par une union sans confusion , dans la trs-sainte Vierge Flarie , il a pass dans les jours de sa chair par toutes les humiliations de la vie humaine sans pch , et pour sauver le monde et oprer notre salut, il s'est livr volontairement la croix. Prenant le pain entre ses mains divines, immortelles, sans tche , et qui ont la vertu de crer , le hfnit , rendit grces, le rompit, le donna ses disciples saints et choisis qui taient table avec l u i , en disant. Le diacre : Bnissez Seigneur. Le prtre dit haute voix : Prenez et mangezen tous : Ceci est mon corps qui estdistribu pour vous, pour l'expiation et la rmission des pchs. Le diacre : Amen, li laissez, Seigneur. Le prtre voix basse : Sembablement prenant'le calice, il le b f n i t , rendit
3.

XT R I KJX ciiim 1 Q GR .

II&UENXE.

6l

: quia ipse semper distribu Hur inler nos inconsumplibiliter, quoniam reipsa et sine fictione factus fiomo et inconfusa unione incarnat us ex dicina et S. Maria Firgine * ut viaior pertransiit per omtes passiones vitee tuiman sine peccalo * et salravit mundum > et propter salutem nostram sponle venil ad crucenu
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ccipiens panem in sanctas * divinas immdt'tales > immaculatas et cratrices manus suas* bene-fdixit gralias egit j fregit et ddit suis eleefis sanctis et recumbentibus disciputis , dicens. Diaconus : Benedic , Domine. Sacerdos alt voce : ccipite * comedite ex hoc omnes : Hoc est corpus meum quod pro vobis distribuitur in expitionem peccatorum. Diaconus : Amen. Benedic, Domine. Sacerdos submiss voce : Similiter et calicem ccipiens * benef
y 9

11

iGa niss. dixit * gr atias cgit bibit * ddit suis etectis sanctis et recumbentibus discipulis dicens ( al ta voce ) : ccipitc et bibite ex hoc omncs : Hic est ( vel hoc est ) sanguis meus novi testamrnfi qui pro vobis et multis effunditur in expiationem et remissionem peccatorunu Diaconus : Amen* Amen. Chorus : Pater cccles* lis qui Filium tuum dedisti in morlem pro nobis debitorem debilorum nostrorum le rogamus per effusionem sanguinis itlius miserere tui ration alis grrgis. D u i n cantat chorus : sacerdos dicit scerct semi extensis brachis
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. ART. x v i r ,

grces, eu but cl le donna ses saints et choisis disciples , qui taient table avec lui, en disant( voix haute ) ; Prenez et buvezen tous : Ceci est mon sang du nouveau testament qui est rpandu pour vous et pour plusieurs, pour l'expiation et la rmission des pchs. Le diacre ;Amen, Amen. Le chur : Pre cleste qui avez livr pour nous la mort votre Fils charg de nos dettes, nous vous supplions par l'effusion de son sang , d'avoir piti de votre troupeau clou de raison. Pendant que le chur chante, le prtre tenant les bras demi tendus, dit secrtement : Votre Fils unique notre bienfaiteur nous a ordonn de faire toujours ceci en sa mmoire ; et descendant dans la terre des morls selon la chair qu'il a prise d'entre n o u s , et demeurant vainqueur de la mort et de l'enfer, il nous a fait connatre que vous tiez le seul vrai Dieu, le Dieu des vivans et des morts.

El bencficus Filins tuus nnigcnittts mandatum tradUit nobis hoc semper facerc in sui eommemorationem ; et descendens ad inferiora mortis srcundum carnem quam accepit ex noslra cognai ione , et vectes infrrni forlissime disrumpens te nolum fccit nobis solum ver uni
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LITURGIE .R

Ici le prtre abaissant les mains avec crainte et tremblement, les tend sur les oblata , qu'il prend avec ses deux mains pour les remettre un peu plus loin, et dit cette oraon. Nous d o n c , Seigneur, suivant ce commandement, prsentant ici ce sacrement salutaire du saint corps et du sang de votre Fils unique, nous clbrons la mmoire de tout ce qu'il a souffert pour notre salut, de sa vivifiante mort sur la croix, des trois jours de sa spulture, de sa bienheureuse rsurrection , de sa divine ascension , de sa sance vtre droite, Pre: nousconfessonset nous bnissons son second avnement terrible et glorieux. Le diacre : Bnissez, Seigneur. Le prtre lve encore avec ses deux mains le saint Sacrement : et le prsentant en esprit au Pre, // dit les larmes aux jeux (< voix haute ) : Nous vous offrons des choses qui vous appartien-

Deum * Deum vivorum et morluorum. Et hic sacerdos cum timor et tremorc demitfens manus, easevtendatadoblata , etilla" accpicns ainbabus mamhus ante propellnt et dicat banc oration cm. Nos igilur* Domine, juxta illnd mandatum in mdium proferenles hoc sacramentum sain* taris corporis et sangnU nis unigenilituij mmoriam agimus illius pro nobis salvific passio* nis vivific cruci/ixionis , tridnan sepultur>beat resurrcctionis> dioinm ascensionis * ses* sionis ad dextram tuam, Pater jterribilem et gloriosum secundum rursus adventum confilemur el benedicimus. Diaconus : Bcnedic* Domine. Sacerdos levt iteru m ambabus manibus sa netum sacramentum, et mentis oculis tradit in manus Patris , et cum lacrymis dicit( alfa voce : ) Tua ex luis tibi offerimus per omnia et pro
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il.

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O'iUL^y/llS.

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X. A HT. XV! T.

Chorus : In omnibus bcnedictus es Domine* bcnedicimus le * laudamus te * gratins agimus tibi * rogamus le Domin Deus noslcr. D u n i chorus canlat sacerdos bradais extensis dicit seereto. Te mrita * Domine* Domine Deus noster * laudamus et tibi jugiter gratins agimus. , qui non habita ratione nos* trm inrfignitatis * nos constiluisti ministros luijnsmodi lremendi et inenarrabitis sacramenti* non propter alla mrita nos Ira et bona opra quorum nimis inopes sumus * et semper vacui repeint mur > sed semper confugicnlcs ad tttam multigenam indulgentiam audemus accedere ad minislerium corporis et sangtfinis unigeniti lui Domini nostri Salva loris Jes n Christ i qu^:i deect gloria, principatus et houor * nunc et semper etc.
s 3

neuf ( ) et qui viennent de vos dons , en toute manire et pour tous. Le chur : Vous tes bni en ton les choses,o Seigneur notre Dieu , nous vous louons , nous vous bnisnissons, nous vous rendons grces et nous vous prions. Pendunt que le chur chante, le prtre tenant les bras tendus , dit secrte* ment. C'est avec justice que nous vous louons , Seigneur notre Dieu , et que nous vous rendons de continuel les actions de grces , vous qui sans avoir gard notre indignit, nous avez tablis ministres de ce terrible et ineffable sacrement , non cause de nos mrites, puisque nous sommes pauvres et dpourvus de tout bien ; mais recourant, toujours votre grande misricorde, nous osons exercer le ministre du corps et du sang de votre Fils unique JsusChrist notre Seigneur et Sauveur, qui appartiennent la gloire , la principaut et l'honneur, main* tenant et toujours.

(a) Voyez !a remarque sur ces mots o, la liturgie de saint Basile et c'a suit ChrysosLtime. TOM. 2. pag. 347.

LTTUKGIE ARMENIENNE.

165

Le chur chante : Fils de Dieu qui vous tes mi n o l au Pre pour notre rconciliation, et qui tes distribu parmi nous corame le pain de vie , nous vous supplions par Tefiusion de votre sang , d'avoir piti du troupeau que vous avez rachet. Le prtre tant inclin^ fait secrtement celte prire : O Dieu nous vous adorems j nous vous prions et nous attendons vos bienfaits. Envoyez sur nous et sur ces dons votre SaintEsprit coternel et consubstantiel. Le diacre tendant sa main avec crainte prend le voile du ministre et se tient incln au co n de C autel, Le prtre prend de sa main le pain auee la patne * et faisant un signe de croix, il dit voix basse :
:

Chorus modulatur: Fili Dei qui immolants Patri ; pro rconciliatione panis vit distribueris in ter nos per effusionem sancti sanguinis tui rogamus te j miserere tui redempli gregis.
y 9

Afin que vous fassiez ce pain h j ni le corps de notre Seigneur et Sauveur Jsus-Christ. Le d'acre : Amen. Il le rpte tro s fois avec tro 'ssignes de croix ( > Le diacre rpondant toua

Sacerdos inclinatus dicit hanc oratouem secret : doramus et rogamus et petimus te beneftec Deus. Emilie super nos et super ktecproposita doua consempiternum et cowternalem sanctum Spiritum tuum. Et diaconus cum timore extendit manum et accipit vlum ministerii , et inclinatus ad cornu altaris. Sacerdos vero accipit manu sua panem cum pateua et cruce signt dicenssubmis sa voce : Quo panem hune bene\ diction, corpusvcr facias Domini noslri et Salvaioris J esu ChristL Diaconus : Amen. Hoc repetit ter cum trioa crucis signatione, scrnper respondente

(a) La liturgie des Syriens prescrit aussi un grand nombre de sipe? de croix sur les lions , f'otjcz la lettre <lt Jacques d'/'dess c:*;'i',V huitime it'vbu Tom. 2. jwg. 527.

iG6 Diss. x diacono submss voce : Amen. Idemque facit super calicem submiss voce 1er dicens : Quo calicem hune bene -j- dictum sanguinem ver facias Domini nos* tri Salvatoris J. C. Diaconus : Amen. Tum sacerdos ccipiens panem cum patena * pout super calicem ; et rursus cruce signt ter et benedicit panem et calicem simul dicens ; Quo panem hune et vinum hoc bene-Ydictum corpus ver carne ipsa et sangttinem reipsa facias Domini nostri Salvatoris J. C. Et ccipiens vlum in m a n u , oprions calicem et patenam cum oblatis., dicit: Mutando illa per S. Spiritum tuum. Ter eruec signt, et demum perlicitur corpus et sanguis Clirisli. Et seercto dicit : Ut fuit hic nobis omnibus accedentihus , non in condemnationem> sedin propitialionem et remissionem peccatorum.

Aitx. xvu. fours voix Basse r Amen. Il fait la mme chose sur le calice, disant trois /ois voix basse : Afin que vous fassiez vritablement ce calice b-fm le sang de notre Seigneur et Sauveur. J. C. Le diacre : Amen. Le prtre prenant le pain avec la patne, le met sur le calice ; et faisant trois signes de croix conjointement sur le pain et sur le calice il dit ;
y

Afin que vous fassiez ce pain et ce vin b ^ u i , le vrai corps en propre chair et le vrai sang de notre Seigneur et Sauveur J. C. Et couvrant avec le voile le calice , la patne et les dons, il poursuit : Les changeant par votre Saint-Esprit. Il fait trois signes de croix, et alors la conscration du corps et du sang de J. C. est acheve. Il poursuit secrtement: Afin qu'il soit nous tous qui en approcherons, un sacrifice de propitialion pour la rmission de nos pchs , et non pour notre condamnation.

LITURGIE ARMENIENNE.

iGj

Le cUacre: Amen. Le prtre adore troisfois et baise Vautel, et ds lors il n'lve plus les mains sur les dons, mais tenant les yeux fixs sur eux , sans y oser faire des signes de croix, il les rvre comme Dieu et lui expose avec larmes ses dsirs.
9

Diaconus : Amen. Hic sacerdos 1er adorat et osculatur altare, ac deinceps non levt manus supra muncra, sed aequaliter illis et immotos tenens oculos in iJJa non ultra audeat signare, sed revereatur ut Deum et cum lacrymis ab eopetat desiderata.

REMARQUES

Sur les expressions du Canon armnien.

Sacrifice.

T,e sacrifice de nos autels et le pouvoir que JsusChrist exera en instituant l'Eucharistie, sont marqus par des termes qui ne doivent pas tre passs sans attention. i. On y dclare que jusqu'au jour que Jsus-Christ institua l'Eucharistie , Dieu n'avait donn au monde que des figures ; figuratimm oblaiionem hostiarum. Mais qu'il donne enfin son Fils unique, pour tre la vraie hostie, l'agneau et le pain cleste qui est en mme temps le prtre et le sacrifice : Hostiam et unctum , agnum et panem cleslem, summum sacerdotem et sacrificium. C'est un pain cleste qui nous est sans cesse distribu sans pouvoir jamais tre consum : Ipse semper distribuitur inter nos inconsumptibiliter. Le pr* tre le dit encore en s'adressant Jsus-Christ Fili Dei qui immolatus Patri pro reconciliatione, pan s vit distribueras inter nos , marquant par l que ce n'est pas ici une simple mmoire du sacrifice de la croix, mais un sacrifice rel et vritable, auquel nous participons par la manducation.
;

Prsence relle.

a\ A Tgard du miracle que Jsus-Christ oprre on prenant entre ses mains du pain pour en iane

l6B
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0SS. X. ART. X V I I . LITURGIE WNIi-NNE.

son corps, les liturgies cophtes et thiopiennes ont dit ( ) que c'taient des MAIVS VIVIFIANTES et la liturgie armnienne marque que ce sont des mains toute-puissantes qui ont le pouvoir de crer, des 2IA.INS CRATRICES (pourquoi ne parlerions-nous pas ainsi eu franais), et par consquent des mains qui font ce qui n'tait pas auparavant, et qui il n'est pas difficile de changer le pain en son corps. La liturgie thiopienne de Dioscore , qu'a traduit Yansleh, et quelques liturgies syriaques (ont aussi considrer que ce sont des mains qui ont cr l'homme , qui ont cr le monde ; ex pandit marins suas qu creaverunt hominem in ilia nocte iu qua (radiderunt iptum, sumpsit panem , etc. Il il. Dissert. pag. 487. Accepit in mantts suas ns.tnctas qu mundurn creaverunt , etc. Lit. Or. loin. 1 tpug. 014.
Transsubstantiation.

Remarquons ce que la liturgie exprime bien clair e m e n t , que le pain et le vin deviennent le corps et le sang d e Jsus-Christ par u n vrai changement: (Juo panem hune et vinum bene~\dictum corpus ver carne ipsa et sanguinem reipsa facias Domini nostri salvatoris Jesti Christ i , MUTANDO ILLA per S. Spiritum tuum. C'est la mme expression qui est d a n s les liturgies de saint Chrysostme et de Ns* t o r i u s , o on lit TRANSMUTANDO ; et ces termes inntare ou transmutare , expliquent nettement et dcisi veinent, selon la remarque de M. Renaudol M, le sens des termes des autres liturgies orientales, o on l i t , demonstret, compleat, perficiat ^Jaciat.
(a) Vmj. Tarn. 2. D'mert f'Ill. pag. 424 et 441. LUurg. S. Btit, et S. Cgritl. ap. tienaud. Tom. t.pag. M et AG. (l>) lit. Or. tom. 1. pag. 24t. etseq. Tom, 2. pag. 80 et 273.

icLAIRC;S3r;.lENT S U R LA c o n s c r a t i o n . REMARQUES

I6<J

Sur la prire de l'invocation faite aprs les paroles de l'institution de VEucharistie * pour demander le changement*du pain et du vin au corps et au sang de Jsus-Christ. Les Armniens dclarent hautement q u e la conscration n'e^t faite qu'aprs les paroles de Fin vocation qu'on vient de v o i r , aprs laquelle la liturgie dit : Et demum perficilur corpus et sanguis Christi. Les autres Orientaux le disent de m m e , mais selon notre liturgie latine qui met la p r i r e , Ut fit nobis corpus etc. avant les paroles de Jsus-Christ, la conscration est faite aprs ces paroles. Nous avons ici deux questions examiner : La premire de pratique ; s a v o i r , si la liturgie armnienne doit tre rforme. La seconde de thorie; savoir, s'il y a lieu d'assurer que la conscration ne se fait que par les paroles de Jsus-Christ.
9

PREMIRE QUESTION PRINCIPALE ET DE PRATIQUE.

Savoir J s'il faut obliger les Armniens rformer cet endroit de la Liturgie * c'est--dire, changer la prire de l'invocation* ou la transposer avant les paroles de Jsus-Christ. Galano, dans son troisime volume de la Conciliation de l'glise armnienne avec la r o m a i n e , imprime Rome en 1661 , s'est appliqu combattre cette prire de l'invocation qu'il rapporte en ces termes : Sacerdos ( ) armenus heee subjicil submissa voce; Adoramus, rogarnus te, benignissime Deus ut mit tas in nos* et in hc proposita limitera Spiritum sanctutn tuum coternum , et coessentialem ; quo panem hune benedictum , corpus verc'fadas Domini et Salvatoris nostri J. C. et calicetn hune benedictum, sanguinem ver facias Dofa) Par/. 5 J 1 .
a y

1^0

DISS. X. ART. XVrr.

TJTirnGIK ARMENfEKJVE.

mini et Salvatoris tuo sancfo.

nostri J. C. transmutons

Spititu

Correction reprhensibc propose par Galano.

Cet a u t e u r , s u r des raisons dont la honte dpend uniquement de l'impression qu'a faite sur la plupart l'ordre des paroles de la liturgie latine, dans laquelle la p r i r e , Ut fit nobis corpus , etc. prcde immdiatement les paroles de l'institution de l'Eucharistie, pi tend que tout est fait lorsque ces paroles sont prononces, et qu'on ne peut ens u i t e , sans e r r e u r , demander q u e le pain et le vin soient faits le corps et le sang de Jsus-Christ, Cela lui a fait dire q u e pour viter cette erreur , l'glise armnienne doit ou faire celte prire avant les paroles de Jsus-Christ ou la corriger de la manire qu'il va le faire : Ne igitur, dit-il W , tribualur deinceps inscientibus erroris occasio, dbet armena ecclesia oralionem illam vel ad alium locum trans* ferre unie consecratoria Domini verba ; vel (si noluerit ut loco ditnoveatur) corrigere , et ad clariorem cathoticisensssignifientionemperducere. Quod optime quidem perfide tur , si nec multum pristino verborum contesta recedens , in hune sultem modum illam pronuntiuverit : Jogamus te, bnignissime Deus, mille in nos, et in hc proposita munera Spirilnm sanctum tuum eoceternum , et coessentiutem ; et fac , ut punis hic benedictus, verum corpus Domini, et Salvatoris nostri J. C. etcalix hic benedictus, verus sanguis Domini et Salvatoris nostri. / . C fiai nobis , et omnibus appropinquan* tibus, non in condemnafionem , sed in expialioneni et remissionem peccatorum. Calano vent donc qu'on suppose dans la prire, que le corps de Jsus-Christ est dj c o n s a c r , et qu'on demande seulement qu'il seive notre sal u t ; et de cette manire ne trouvant pas le moyen d'employer cette admirable expression si dcisive
(a) Pag. 552.

ECLAIRCISSEMENT SDR LA CONSECRATION.

IyI

pour la transsubstantiation : Transmutans illa Spiritu tuo sancto, il n'a pas craint de passer ces paroles , parce qu'elles ne s'ajustaient pas bien avec sa correction. Autre correction. On a v o u l u ce s e m b l e remdier cet i n c o n v nient quelques annes aprs cette correction de Gulano; car Tau leur a n o n y m e qui a fait imprimer Rome la liturgie armnienne , en armnien et en lalin en 1 6 7 7 , sans abandonner la pense de Galano, a mis au pass ce qui tait au p r s e n t , c'est-dire , qu'au lieu de V E R F A C I A S , il a mis : Quo

panem et vinum bene -j- dicens corpus et sanguinem VKRK FKCisTi ( ) Domini nos tri et Redemptoris J. C. mutando Spiritu tuo sancto.
a

Armniens mcontens de ces corrections. Mais les Armniens qui ne s o n t pas runis 11 oue , ne sont nullement contens de cette liturgie, comme je l'ai appris de divers endroits t ) : quoiqu'il paraisse q u e l l e vienne de l'imprimerie ( ) (le la Propagande avec permission , elle n'est revtue d'aucune approbation qui la justifie et l'autorise formellement ; et ce qu'il est plus important
b c

(a) Cependant le prtre armnien qui avait fait la traduction latine, n'avait pas \n\s fecisti, \m\s facis , comme on peut le voir dans le Cardinal Roua , qui mourut Rome en 1G74 , et qui peu de temps auparavant avait t charg d'examiner cette liturgie latine : Exstat etiam , dit-il, in liturgi Armenorum , qtix ,
hxc scribo , data est mihi examinanda S. congregaiione de Propaganda Fide, in latinum translata sacerdote ilius naiimiis Basilio Barscch. 'erba eorum hmc sunt : Adoramus, roMI

?amus et petimus te, benefactor Deus, mit te in nos et in proposita licc munera consempiternum tuum et coessentialem S. Spiititn. Per quem panem hune benedicens corpus ver facis Domini nostri et lledemptoris Jesu Christi. Et dicitur ter. Et calicem h:ine benedicens sanguinem cert facis Domini nostri et lledemptoris Jesu Christi. ht dicit ur ter. Rer LUurg- lib. 2. cap. 13. n. 5. (b) M. l'abb de M*** me marqua dans une lettre crite de Rome le 2t d'aot 1720 , qu'un archevque armnien qui s'est runi ! glise romaine, lui dit que le Patriarche d'Etzmiazim et les autres Armniens schismatiques, ne s'accommodaient en aucune manire, dos lit'.ir^i?s imprimes Rome.
(c) Ex iypoyraphid de Propag. Fide. Sitperlorumpermissu.

IJI

DISS. X. ART. X V H . L I T U R G I E

ARMNIENNE.

de r e m a r q u e r , ces corrections ont t failos sans aucun dcret des Papes ni des Conciles. Je ne craindrai donc pas de passer pour tmraire si je dis qu'il ne parat pas q u e nous soyons en droit de changer celte partie si considrable de la liturgie : cause qu'elle est trs-ancienne; qu'elle est en cela conforme celle des glises orientales ; qu'il n'est pas de foi que les seides paroles , Hoc est corpus meum ete.soient la forme de l'Eucharistie; et qu'au contraire , selon le tmoignage u n a n i m e des crivains ecclsiastiques des douze premiers sicles, la conscration ne consiste pas seulement dans les paroles de l'institution, niais aussi dans la prire de l'invocation.
r

Nul reproche aux Armniens sur la conscration avant le XIV . sicle.

i . Il est certain qu'avant le X I V . sicle, on n'a point reproch aux Armniens d'errer sur la conscration. Saint Nicon q u i , comme nous avons v u , fit un long dtail de leurs e r r e u r s , ne leur reproche rien sur ce p o i n t ; et Ton n'en fait aucune mention dans le modle d'abjuration qu'on faisait faire vers le mme temps aux Armniens qui se runissaient l'glise grecque. On peut voir l'crit de saint Nicon , et la profession de foi parmi les notes de M. Cotelier sur le cinquime livre des Constitutions apostoliques. Depuis ce temps-l on a trs-souvent examin les erreurs des Armniens l'occasion des runions qui ont t tentes et faites m m e avec Rome. En 1080. le patriarche des Armniens envoya des lgats au pape Grgoire VII , lequel en lui rcrivant ( ) fait l e n u m r a t i o n de leurs erreurs, dont Tune est qu'ils ne mettaient point d'eau dans le calice. Nul autre reproche touchant la liturgie, il les loue au contraire surtout de ce qu'ils se servaient de pain a z y m e , en quoi ils taient censurs par les Grecs. Combien d'autres runions aprs de semblables discussions sur leurs erreurs en 1145 , (a; (J;\;j llh S- l'pisL 1. Barun. O.;UK 1080. . 74.
3

CLAIRCISSEMENT SUR LA CONSCRATION.

fi

en i a o 5 , en iaG6, etc. sans aucun reproche sur cet article,

numratiou des erreurs des Armniens au XIV . sicle. Nulle plainte touchant la forme de la conscration.
4

Au commencement du XIV . sicle, Grgoire, vque de Gis, patriarche des Armniens, ht paratre beaucoup de zle pour proscrire toutes les erreurs et pour la runion 1 glise de Rome. Il crivit pour ce sujet une grande lettre Hayton , pre de Lon , roi d'Armnie. Ou assembla un Concile Cis en 1307 : or dans cette lettre , aussi bien que dans les actes de ce Concile que Galano nous a donns W , il est question d'oter les erreurs qui venaient des Jacobites, telle que l'addition an trisagion adresse la Trinit, et d'ordonner qu'on mettrait de l'eau , sans toucher en aucune manire au canon de la liturgie. Le Concile suivant tenu Adatia, fit la mme chose; et en i 3 3 o , sous le pape Jean XXII, la mission du pre Barthlemi, Dominicain, dont nous avons parl, ayant produit une congrgation Armnienne, dans laquelle tait Jean de l i e r n a , prince d'extraction, dont nous avons aussi parl, qui aprs avoir fait de grands progrs sous le I\ Barthlemi, alla s'instruire encore Rome mme; cet homifie zl pour l'union avec R o m e , fit dans une lettre circulaire ( ) le dtail de dixneuf erreurs, qu'il fallait que tous les Armniens abandonnassent comme opposes l'glise romaine. Parmi ces erreurs il y en a trois qui regardent la messe, l'une,de ne mettre point ueau dans le calice, l'antre de ne donner la communion que sous les deux espces, trempant pour cela l'Eucharistie dans le prcieux sang en la donnant an peuple, et la troisime, d'accorder la communion aux enfans avant l'ge de raison. Nulle plainte contre Incroyance des Armniens touchant la conscration et la manire de la faire : on peut donc regarder comme un fait certain , que le fond de la liturgie
b

(a) Tom. 1. cap. 28.

(b) p. Calan. Tom. 1- cap. 30.

T 74

DISS. X. ART. XVir.

LITURGIE

ARMS

a r m n i e n n e a t approuv jusqu'en ce temps-l. Or oser censurer ce qui a t autoris d u r a n t tant de sicles , c'est s'exposer soi-mme tre censur p a r l'glise des treize premiers sicles. Erreurs reproches en 1341Je ne trouve l'endroit de la liturgie d o n t nous p a r l o n s , mis au n o m b r e des erreurs qu'en 1 3 4 ' W lorsque sous le Pape lenot XII, on fit Avignon une liste de cent dix-sept erreurs a r m n i e n n e s ; les unes relles et c o m m u n e s toute la n a t i o n , les autres tires de quelques auteurs particuliers ou douteuses. Parmi ces e r r e u r s on net l'usage de ne point donner le livre des vangiles et l'lole en ordonnant les diacres : de ne point (aire t o u c h e r le ca(a) L'Armnie qui tait alors afflige et ravage par les Sarrasins , avait besoin d'implorer le secours des princes chrtiens. Le roi Lon envoya pour ce sujet ries dputs au Pape Benot, et comme sous Jean X X I I , sou prdcesseur, beaucoup de Dominicains et de Franciscains avaient t en Armnie et eu avaient apport plusieurs livres, on en tira ce long recueil d'erreurs que JRaynadus a insr dans ses annales : Ex Itencdicli libella ad Armenos fransmisso, anno 13M. n. (\H. Les paroles de la conscration et la prire de l'invocation se trouvent telles dans ce recueil qu'on vient de les voir dans la liturgie, et elles y forment ta soixante-sixime erreur en ces termes : LXV. Item Arment corn* mvnilcr diexint et tenent, quod per ka:c rerha posita in eortax canone misstc , quando dieunfur per sacerdatent : ccepit panem et gratias agens fregit, ddit suis sanctis electis et recuinben* tibus discipulis , dicens : Aecipite et manducate ex hocomnes: Hoc est corpus meum , quod pro vobis et multis distribuitunn remissonem pecc/tforum. Similiter et cuticem aecipiens, gratias e g i t , Libt, ddit suis electis sanctis et recumbeutibus discipulis, dicens : Accipile hibite ex ioc omnes : tlic est sanguis meus novi testamenti, qui pro vobis et multis elunditur in remissionem pcecatorum; non conficilur, nec ips conficere intendant corpus et sanguinem Christi; sed sotttm dieunt dicta verba reciiativ^ recitando scilicet quod Dominas fecit, quando sacramentum instituit. Et post dicta rerha dicit sacerdos multas oratbnes positas in eorum canone, et post dictas oratiuncs venit ad hcum, ubi sic eorum canone d'icilac : doramus , supplieuintis, et petimus te bnigne Deus, iniltc in nobis et in hoc propositinn donum coessentialem tibi Spirtum sanctum , per quein panem benedictum corpus veraeiter ei'iieies Domini et Salvatoris J. C. Et dicta verba dicit sacerdos ter. Ih'inde d'wil .iacerdos super caficemet vinum : Sanguincni veraciter eflicej Oomtn nostri Salvatoris J. C. et per lace rerha credunt, quod conjiciuiitur corpus Christi et sanguis. Jiaynald. Tom. 10. n. 68.

CLAIRClSSfcMEXT SUU I A CONSECRATION.

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lice aux prtres, et de ne pas mettre le livre des vangiles sur la tte et les paules de l'vquc qu'un consacre , en un m o t , de ne pas se conformer aux usages de Rome. C'est au norabie de ces erreurs qu'on met la prire de l'invocation de la manire qu'elle est dans la liturgie armnienne , mais on n'a pas persist faire un crime aux Orientaux de n'avoir pas un rit conforme au ntre.
Conformit des Armniens avec tous les autres Orientaux touchant la prire de l'invocation.

a . Il est certain qu' l'gard de la prire de Tinvocation, les Armniens n'ont rien que de conforme la liturgie, non seulement des Grecs , mais aussi des Syriens, des Cophtes et des autres Orientaux. Les Cophtes dclarent hautement que la conscration n'est pas faite immdiatement aprs les paroles de Jsus-Christ, mais seulement aprs avoir fait la prire suivante : Et fac hune panem corpus tuum sait cl uni et hune calicem sanguinem tuum venerabiletn, comme l'assure Vansleb M dans l'histoire de l'glise d'Alexandrie. Quand le l\ Du Rernat, missionnaire Jsuite, voulut savoir d'eux si c'tait dans les paroles de Jsus-Christ, plutt que daus la prire de l'invocation , qu'ils mettaient l'essentiel de la forme, ils ne lui 'rpondirent ( ) autre chose , si ce n'est qu'ils avaient l'un et l'antre dans leur missel. ^s Syriens orthodoxes et jacobites croient qu'il est si ncessaire de faire la prire de l'invocation aprs les paroles de Jsus-Christ, que quelques auteurs ont cru que selon eux on pouvait consacrer avec cette seule prire, en omettant les paroles de Jsus-Christ, cause qu'elles ne se trouvent pas dans quelques manuscrits; nous verrons plus bas d'o a pu venir cette omission. Il suffit de remarquer ici qu'ils n'omettent jamais, non plus que les Armniens, la prire de l'invocation aprs les paroles de Jsus-Christ.
b

a Chap. fit. pag. 131. % Voyez ce que nous en avons rapport. Tom. 2. pag* 442. et tuic.

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DtSS. X. ART* XVII. LITURGIE ARMENIENTE.

On peut voir tout de suite un grand nombre de formules d'invocations tires des liturgies orientales dans les grandes notes du P. Simon ( ) sur Gabriel de Philadelphie. Et l'gard des G r e c s , ils croient aussi constamment qu'aux paroles de JsusChrist il faut joindre ncessairement la prire de l'invocation. Il n'y a qu a voir pour cela leur grand catchisme , qui fut nomm d'abord la confession orthodoxe des Russiens, et qui les patriarches du rit grec ont donn le titre de confession orthodoxe de T glise orientale. Nous en avons rapport une partie ( ) de la traduction d'un savant protestant: dans la question 107, on y expose ce qui est ncessaire pour la conscration , et on y Ut : Eo temporis articula, quo sacra munera consecrat sacerdos, ita omnino secum statuere dbet quod substantia ipsu punis et vini in snhstantiam veri corporis et sanguinis Christ i, opra Spiritus sancti immutelur* cujus numen iilo intrim s patio implort his nimi* rum verbis, ut rite hoc ipse perficiat mysterium^ exoptans. D e m i l t e , Deus , de clo Spirilum tuum sanclum super nos et super proposita Iisrcce dona. Et panem hune effice pretiostim corpus Christi tui, idquc quod in calice hoc inest, effice pretiostim sanguinem Christi, Iransformans ea per Spirilum tuum sanctum. Quippepronuntiatis hisce verbis , conjstim transsubstanliatio perugitur, muta turque punis in verum corpus Christi, vinum in verwn ejusdem sanguinem,.
a l>

Dispute dans le Concile de Florence. Nulle dfinition et mil changement sur ce point.

Le Concile de Florence ne se termina qrfaprs plusieurs disputes sur cet article, comme on le voit dans les actes de la vingt-cinquime session ( ) et mme dans l'histoire du Concile par Syrnptile. W Les Latins trouvaient fort mauvais qu'aprs avoir prononc les paroles de Jsus-Christ , on invoqut
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(a) Pag. 145. et suin. (h) Tom. 2. pag. 367. et (c) Concile T. U.pag* 401. (d) SecL 10. pag. 278.

ECLAIRCISSEMENT SUR LA CONSECRATION.

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le Sainl-Esprit pour changer les dons. Le patriarche de Coustantinople mourut Florence daus cet intervalle : la dispute recommena , l'archevque de Nice, connu depuis sous le nom de Cardinal Ressarion, qui se rangea du ct des Latins , et Jean de Turrecremala, firent de longs discours ( ) pour prouver fortement que la transsubstantiation se faisait par les seules paroles de Jsus-Christ, mais nonobstant toutes ces longues dissertations , on ne fit aucun changement la liturgie grecque; les Grecs s'en servireut de mme en faisant les obsques de leur patriarche, qui mourut Florence : ils continurent aprs comme ils avaient fait auparavant, et il fut arrt qu'on ne mettrait rien touchant cet article dans la dfinition de foi laquelle on souscrivt, o en effet il n'y a rien eu sur ce point. J^e lgat que le Pape Eugne envoya ensuite Constantinople, ne parla point de cet article. Les liturgies manuscrites ont demeur telles qu'elles taient. C'est ainsi qu'a t imprime la liturgie de saint Chrysostome, depuis la premire dition donne en rSiG, en grec et en latin , avec l'autorit du Tape Clment VU , par les soins de Dmlrius Dncns, professeur de langue grecque Rome. Ajoutons que les missionnaires Jsuites n'ont eu aucun ordre de rprendre quelque chose dans la liturgie des Grecs ; ils dclarent (*0 au contraire dans leurs relations de la ville de Scio que le rit grec est bon et saint en soi.
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Liturgie armnienne conforme aux plus anciennes.

3". Il est certain que dans les plus anciennes liturgies, telles que sont celles de s a l u t Jacques et des Constitutions apostoliques , la prire par laq u e l l e on demande que le pain et le vin soient faits le corps et le sang de Jsus-Christ, est mise aprs les paroles de Jsus-Christ. Saint Cyrille de
(a) Collt. 22. Conc. Tom. 13. pag. 1142, 1554 et sulv. (h} Nouveaux mmoires des missions de la C. de .T. dans le Levant, p. so.

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DISS. X. ART. XVILLITURGIE AHM&VlEIOiE.

Jrusalem expliquant la l i t u r g i e , parle le l'invocation du Saint-Esprit, comme d'une partie principale du canon et de la conscration , comme on p e u t le voir au second T o m e , pag. 49 * * ^ aprs cette invocation q u e les prires gnrales et l'oraison dominicale. 4. Les anciens auteurs ecclsiastiques qui ont parl de la liturgie , nous ont aussi fait regarder comme une partie principale la prire de l'invocation , par laquelle on demande que le pain et le vin soient faits le corps et le sang de Jsus-Christ. C'est ce que nous allons voir en examinant la seconde question , d'o il suivra clairement que le rit de la liturgie armnienne ne contient rien d oppos la pratique de l'Eglise entire.
e n e m

Seconde question touchant le temps auque' la conscration est acheve * cl par quelles paroles elle est opre.
Questions Introduites par les scolastiques.

Voici une question qui nous est venue des thologiens scolastiques , et qui ne peut porter aucun prjudice, pourvu q u e les diffrentes opinions des coles ne fassent rien changer dans ce q u e les liturgies et les rituels contiennent d'uniforme , parce qu'il est ncessaire de faire exactement ce qui est prescrit dans ces r i t u e l s , et qu'il n'est pas d'une si grande importance de vouloir marquer le point prcis auquel l'effet du sacrement est opr , si c'est plutt par une telle parole que par une a u t r e , ou par toutes ensemble. Le parti sr et indubitable > est de dire que le sacrement est opr lorsqu'on a dit ou fait ce que les rituels ont marqu uniformment. Mais depuis le XIIP. sicle les scolastiques imbus des principes de la philosophie d'Aristote, ont fait de grands raisonnemens sur la matire cl .sur la forme des sacremens , et n'ont pas craint de faire

ClAIRCISSF.ttENT SUR LA CONSECRATION.

1 ^C)

sur ce sujet des prcisions philosopbiques que l'glise ne connaissait pas auparavant. Leurs sentimens ne sont pas dcisifs. Si Ton voulait regarder les sentimens des scolastiques comme dcisifs , on serait continuellement en contestation et en dispute sur divers points, puisqu'ils sont si souvent opposs les uns aux autres, et (pie dans leurs livres, aussi bien que dans leurs thses, L'un dit oui lorsque l'autre dit non. Leurs sentimens ne sont donc pas toujours la dcision de l'glise, parce qu'elle ne peut pas approuver le oui et le non. L'Eglise approuve seulement qu'ils disputent. Elle les regarde comme des personnes qui font des recherches, inquirenles , qui dans toutes ces recherches s'ubservaut les uns les autres, s'empchent mutuellement de pousser trop loin leurs ides, et ne disputent d'ailleurs et n'tablissent leurs sentimens qu'avec soumission , disposs se taire quand l'glise leur imposera silence. Sentiment d'Innocent HL combattu par les scolastiques. Sentimens des scolastiques sur la forme de la conscration. Combien de sentimens particuliers sur les paroles par lesquelles la conscration est faite, cl pour dterminer si les prtres consacrent par les mmes paroles par lesquelles Jsus-Christ a consacr! Le Pape Innocent III. sur la fin du XII . sicle avait dit ( ), que Jsus-Christ consacra pur sa seule vertu sans prononcer des paroles . et que la conscration tait laite lorsqu'il dit : Hoc est corpus meum. Car les vanglisles nous racontant que Jsus-Christ bnit le pain, le rompit et le donna ses Aptres en leur disant , Prenez et mangez ; ceci est mon corps ; il y a lieu de croire qu'avant ces trois derniers mots, le pain tait chang en son corps. Le Pape Innocent IV. a parl de mme , et Durand de Mende
e a

(a', Kec etiam est credibile , quod prs dederit, qum rit. Sanc dci potest, quod Ciiristus virtute diviua confecit teaformam expressif, sub qu posteri benedicerent. tpse per se virtute propri beneaixit. Myst. Miss lib, >\. cap.

confece: et posnamque VI.

12.

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DISS. X. ART. XVII.

LITURGIE ARMENIENNE.

dit W dans le mme sens : JVec est credibile, quod "prias dederit, qutn confecerit. Sane dici potest, quod Chris tus virtute divina nobis occulta , primo confecit, etpostea formata expressif, sub qu pas* teri benedicttnt. Mais le commun des scolastiques du XIII . sicle occups des vues de malire et de forme, ont voulu des paroles prcises p o u r la (orme de la conscration , et q u e les mmes paroles par lesquelles Jsus-Christ a consacr, soient aussi les mmes par lesquelles les prtres consacrent, ha f o r m e , a-t-on d i t , est ce qui dsigne plus prcisment le sacrement. Et comme rien ne dsigne mieux ce qui s'opre dans l'Eucharistie, que ces paroles, Hoc est corpus meum , les thologiens scolastiques se sont c o m m u n m e n t runis soutenir que c'taient l les paroles par lesquelles Jsus-Christ avait c o n s a c r , et par lesquelles aussi les prtres consacrent.
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Dcret d'Kugcue TV. conforme au sentiment des scoFastujues. Le dcret d'Eugne IV. parat contraire aux rites des Grecs Lon X . et Clment VIL dfendent de s'opposer au rit des Grecs.

Selon ce sentiment trs-commun au X V . sicle; le Pape Eugne IV , aprs avoir termin avec les Grecs le Concile le Florence, l ) fit q u a t r e ou cinq mois aprs avec des vques Latins qui taient demeurs a F l o r e n c e , u n dcret p o u r l'instruction des Armniens dans lequel on mit : Forma hujus ( ) sacramenti sutit verba Salvatoris, quibus hoc couficit sacramentum. Sacerdos enim in person Christi loquens , hoc con/icit sacramentum. Mais ce dcret n'est point proprement du Concile de Flor e n c e , puisque , comme Sulmeron le remarque
b c

(a) Lib. 4. cap. 4L n. 15. (b) Le Concile fut termin et la dfinition de foi publie le C de juillet ( 4 3 0 , et le dcret pour l'instruction des Armniens le 22 de novembre de la mme anne. Conc. Tom. 13. coi. 518. et col. 540. (c) Conc. T. 13. col 537. (d) Tta et illud de forma, qu Chrstus confeet in cna. Cert nuper prodiit Coucilium Florentinum graecum edituin in urbe

CLAIRCISSEMENT SUR L CONSCRATION.

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ce Concile a t imprim en grec Rome , sans a*on y ait fuit aucune m e n t i o n , ni de la venue es Armniens, ni de cette instruction qu'on leur adonne. Nous ne pouvons pas mme faire valoir efficacement ce dcret contre les Armniens qui donnent lieu cet claircissement, parce que le grand patriarche des Armniens, qui se tient Efzmiazim, et tous les vques de la grande Armnie qui lui sont attachs ont toujours dit et disent encore qu'ils n'ont eu aucune part ce dcret d'union , et vritablement, il ne vint Florence que quelques dputs du patriarche de Cis en Cilicie ou petite Armnie. D'ailleurs ce dcret touchant les sacrements se trouve oppos aux rites de tous les Orientaux; car il y est dit aussi que les ordres sacrs sont confrs par la tradition du calice et du livre des vangiles , et que la forme consiste dans les mots qui expriment le pouvoir qu'on leur donne par la tradition des instrumens : Seoclum sacramenturn ( ) est ordinis, cujus maleria est iliud, per vttjus traditionem confertur ordo, sicut presbytera* tus traditur per calicis cum vino , et patence cum pane porrectionem. Diaconatus ver per librievatigeliorurn dationem.... Forma sacerdotii talis est : ccipe poleslatem offerendi sacrificium in Ecclesi pro vivis et mortuis. Or comme cette tradition des vases sacrs et de I vangile ne se trouve pas dans les ordinations des Orientaux, et que cette formule ccipe, etc. ne se trouve pas non plus dans les plus anciens pontificaux latins , ainsi que notre Pre Morin Ta montr dans son savant ouvrage, Desacris ordinationibus ,si l'on voulait faire valoir absolument ce dcret, on anantirait les ordinations des Orientaux et les plus anciennes de l'glise latine, ce qui est bien loign de l'esprit de l'glise

Knma, in quo nihil attexuit de adventu Armenorum, et de doctrma fidei llis collata, quod cert factum n o n e s s e t , si illorum ,'i'h'cntus et doetrina illis data, ad ipsam synodum spectasset, tanquam ejus pars. Salm. Tom. i x . Tract. XZ.pag. 87. (a) Ibid. coi 638.
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DISS. X. A.HT. XVII.

LITURGIE ARMNIENNE.

romaine. En effet le Concile de Florence ne toucha point aux ordinations des Grecs , et lorsque dos prtres Latins osrent attaquer le rit des Orientaux et faire de la peine aux Grecs qui taient dans les terres de l'tat Ecclsiastique, le Pape Lon X , eu iS'ii , donna une huile par laquelle il dfendit de mettre aucun obstacle aux rites des Grecs ; Considrantes ( ) nos qum oper prelium , piumque fore , ac necessarium, ut iinio prdicta multo labore qusita, ac per romanos ponlifices sollicitata conservetur , et dictorum Grcccorum fnoies tus, ac impedimentis ejusmodi obvietur , aique ipsorutn quieii, atque animarum consolationi lu prremissis opportune consuletur, neenon ritus et observanli in eorum ecclcsiis et alibi juxta antiquam ipsotwn consuetudinem prsetventur : molu proprio, non ad alicujus super hoc oblat petitionis inslaUiam, sed de nostra mera liberalitate, et ex certa sciettlia , ac de apostolicce potestatis plenitudine die lis grcis tant preelatis, qum aliis personis nationis Cneciaty et eorum cuil bel, ut eorum ritibus, tic obsetvantiis, sive cottsuetudinibus, ut prcemillilur uti, ac illos et illas observare , m issus que et alla dhnna ojficia secundm eorum consuetudinem ce' lebrare. Le Pape Clment VII, cinq ans aprs, publia de nouveau et confirma le dcret de Lon X, dans la bulle qu'il donna Rome le 26 Mars 1026, et qu'on peut voir tout entire jointe u la prcdente dans le P. Morin. C'est sans doute ce qui avait fait dire au mme savant auteur dans son trail de la pnitence ,-que l'instruction pour les Armniens n'est pas faite pour condamner le rit des Orientaux, mais pour leur exposer ceux des Latins, comme pour les inviter les suivre : Per* contaberis l ) ad quid igitur instructio Ma formulas ritusque latinos tantiun exprimens ? Itespondeo Pa* trs Mis solum proponere qtt specialia eranl in
a % b

(a) De Saa\ Onti/i. part. I. cap. 4. pay. 13. !>) Morin. De Peau t. //&. 8. cap. IS. pa'j. .G!>.

ECLAIRCISSEMENT SUR LA CONSCRATION.

1 83

sacramentariis lutinis , ut eos ad eu amplexanda mlarent ; al aulem eu ampleclereutur non jussisse.

Dcret d'Eugne IV. expliqu par quelques scolastiques.

Les scolastiques qui ont connu les anciens rites et ceux <ies Orientaux, se sont aussi vus obligs de rpondre au dcret de l'union des Armniens, et ils l'ont fait en cette manire. Iecan et Gainadie ont dit que le Concile de Florence n'avait marqu qu'une partie de la matire de l'ordination : Concdium ( ) Florentinum in instructione rmenorum so/rn meminit materi<e accidentalis quce ab Ecclesi fuit instituta , non aulem substantialis , quant Cliristus prscripsit : quia hcec ex scriptur's et antiquis Patribus erat salis cognita, non aulem illa. Louis Mrat a rpondu aussi en ces termes : Concilium non suscepisse ex profesbo declarandam accurat singulorum ordinurn et formant tollem etinlegram. N'aura-t-on pas raison de dire de mme, que le dcret d'union n'a marqu qu'une partie de la forme de l'Eucharistie en marquant ces paroles, Uqc est corpus mettm , et non pas toute la forme qui renferme aussi la prire, par laquelle o n demande que le pain et le vin soient faits le corps et le sang de Jsus-Christ, prire que toute 1 antiquit a jointe aux paroles de Jsus-Christ. Ce sentiment que nous avons expos n'a pas t tellement ignor o u rejet par les thologiens scolastiques, qu'il n'ait t soutenu dans les plus fameuses coles. On m'a assur qu'on l'avait mis dans plusieurs thses de Sorbonue. En voici une qui est assez rcente, et qui pourra faire plaisir. Ex Thesibus Philippi Boidot presbyteri JEduensis.prceside >$. M. /V. Francisco Feu sacra Facultatis Parisiensis doctore theologo , neenon ecclesice paroe/iialis sanctorum Geivasii et Protasii pasto/e vigilantissitno, die < a mensis januarii 1718,*} septimu ad meridiem , in Lauduno pro minore O/'dinaria.
a 9 t

(a; Bccan. T/teologix schoL

part 3. c. 26. quxst.

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DJSS. X. ART. XVII.

LITURGIE ARMNIENNE.
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Consecratio fit per virtutem Spiriis s a n c l i . q u i in verbis conseeralionis opratur. Sententiam eorutn qui eu m verl>is Dominicis preces ad consecrationem r e q u i r u n t darnnare nec d e b e m u s , nec poss u m u s ; ne et ipsos sanctos Patres , qui ad cousecrationem pr.xter verba Dominica benedictionis et graliarum aclionis precem adbibebant : ne et Ga> cos , Orientalesque omxies qui ad forma m eueharislicain pneter eadem verba Dominica adiiibent sacerdotis. orationem , qu<c dicitur invocatio aut illapsus Spirits s a n c t i , videamur d a r n n a r e ; quos ipsa Ecclesia in bac j>arte n u n q u a m damnavit. Aprs ce que nous avons dit q u e les Papes iront point improuv In rit des G r e c s , et q u e plusieurs thologiens ont soutenu dans leurs livres , et dans des thses, qu'on n'tait point en droit de changer les formules de la conscration dans les liturgies des Orientaux qui assurent q u e la prire de l'invocation est une partie essentielle , il ne sera pas inutile d'ajouter q u e ce sentiment a t approuv en S o r b o n n e , et insr dans les cas de M. de SainleBeuve , en ces termes : L'on demande , premi r e m e n t , si la conscration de l'Eucharistie faite par un prtre g r e c , qui a t t r i b u e u n i q u e m e n t la vertu surnaturelle l'oraison du Saint-Esprit , qui est en usage chez les Orientaux , et point du tout ces p a r o l e s , ceci est mon corps, ceci est mon sang , quoiqu'il les p r o f r e , consacre valablement; et si Ton doit honorer ce qu'il a consacr , comme le corps et le sang de Jsus Christ? L'on d e m a n d e , secondement, si ceux qui pr tendent que l'oraison est consommatoire du mys tere, en sorte qu'elle soit ncessaire avec les pa r l e s , ne manquent p o i n t , et si leur conscra tion est bonne? ( ) L'on rpond q u e quoique les Occidentaux soient y> trs-bien fonds soutenir que la conscration
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(a) X Cas. Tome 3. patte 39.

(b) Page 40.

CLA1RCISSKMKNT SU* LA CONStCHATION.

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de l'Eucharistie 5e fait uniquement pur les paro les de Jsus-Christ, et non pas par les prires de l'glise, ni seules, ni jointes aux paroles du Sau veur; nanmoins que l'glise n'a jamais rien d fini sur cela, non pas mme dans le Concile de Trente, comme Salmeron l'a trs-bien observ, torne g , en ces termes : Non dissimulabo , quod in Concilio Trident ino eum quidam theoiogi petei rent ut explicaretur forma , qu Christ us confe cit hoc sacramentum , auditis hinc inde rationi bus, nih.lesse definiendam Patres prudenter cen suerunt. C'est pourquoi le sentiment des Occi dentaux ne doit point servir de loi en cela aux Orientaux, comme celui des Orientaux ne peut servir aux Occidentaux , l'une et l'autre glise prononcent les paroles de Jsus-Christ, Tune et l'autre glise joignent les paroles de l'glise avant ou aprs la conscration; les uns et les autres consacrent; car ils prient et joignent leurs pri res aux paroles de Jsus-Christ ; les uns et les autres ont intention de consacrer, selon la ma nire tablie par Jsus-Christ; cette intention est suffisante, et 'est point rvoque par des paro les particulires; et on doit honorer ce qui est consacr par un prtre grec , suivant la liturgie, comme le corps et le sang de Jsus-Christ. La rponse est aise faire , aprs ce qui a a t dit ci-devant. Ces auteurs sont dans une opinion contre laquelle l'glise n'a jamais pro nonce. Et comme ils emploient dans leur litur gie et les paroles du Fils de Dieu, et les prires de l'glise, tant certains que la conscration se fait par les paroles seules, ou parles prires et les paroles jointes ensemble, il n'y a pas lieu de M douter de la validit de leur conscration. Dli br Paris ce quatorzime jour de janvier 167a.
Sentiment de Catharin sur la forme de la conscration-

Quelques auteurs du XVI . sicle , tels que Ca-

8G

D I S S . X.

ART,

XVII.

I.ITUr.R.LE

AIMKtViriVXE.

tharia et Cheii'ontaines , qui ont fait des Irai ts exprs sur ce p o i n t , ont parl un peu plus clairement. Ambroise Catharin , de Tordre de saint Dominique j clbre par ses crits, et envoy de Rome T r e n t e , o il demeura jusqu'en 15.^7 ? pendant les sept premires sessions, fut fait ensuite vque par le Pape Jules III , qui il ddia ses o u v r a g e s , qui furent imprims Rome en i ^ S a , avec privilge de ce Pape. Dans ce recueil il y a deux petits traits intituls , Quibus verbis Christ us consecraverit, o il soutient que la forme de la conscration ne consiste pas dans ces paroles, Hoc est corpus meum, parce que Jsus-Christ avait consacr avant que de les prononcer. Il dit que l'ordre naturel des paroles de rinslitution de l'Eucharistie le fait voir assez clairement; car Jsus-Christ ayant pris le pain , rendit grces et le b n i t , et ensuite il le r o m p i t , et le donna ses Aptres en leur disant : Prenez cl mangez ; ceci est mon corps. Or Jsus-Christ fit le grand miracle du changement du pain en le bnissant; le pain tait donc devenu son corps quand il le r o m p i t ; c'est pourquoi voulant le faire recevoir ses Aptres, il leur dit prenez et mangez; c'tait donc l son corps avant qu'il pronont ces paroles , Hoc est corpus meum , qui ne sont qu'un tmoignage indubitable que c'tait son vrai corps. Cela est encore mieux m a r q u par le texte rec , selon lequel il faut dire qu'aprs avoir rendu grces, il bnit le pain et le rompit. Catharin reprsente qu'il n'a en cela d'autres sentimens q u e ceux des Papes Innocent III. et Innocent lV , et qu'il n a rien avanc que ce ([n'avaient dit avant lui plusieurs a u t e u r s , et surtout Eudes de Cambrai , qui dans son explication du canon , parle en ces termes : Accepit panem adhuc panem nondmn
r

c a r n e m , (et elevatis oculis in clum ) bened i x i t , suum corpus fecit. Qui prius erat panis , benedictione factus est caro. Modo caro , jam non panis [ac frgi t.) O miraculum , frangebatur inter

jfCLAIRCISSEMKNT SUR I . I COjf itiCRATIOff.

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digitos , sedens ncolumis inter discrpidos! Erat iuleger,et dividebatnr in partes : in rnanibus toucht seipsum, et de manibtis discipnlis se porrigebat eclendum Patet quod panis accepta bene(lictione factus sit corpus Christi. Non e n i r n accepta hrnedictione dixisset, Hoc est corpus meum , nisi bcnedictione fieret corpus suum. Si on lui oppose le dcret de Florence , il rp o n d , en le regardant mme comme Concile, qu'il faut l'interprter hnignement M , et que devant tre permis de parler selon la vrit , il peut dire que les paroles des Conciles n'obligent pas absolum e n t , lorsqu'ils ne parlent q u e pour instruire, et qu'ils n'ont pas discut les questions pour dfinir et pour dterminer. Le Concile de Trente , lequel aprs beaucoup de discussions, a dfini et a dtermin, et qui a employ d'autres termes que ceux du dcret de Florence, aurait t sans doute allgu par Catharin pour appuyer son sentiment; mais il mourut l ) peu de temps aprs la publication de la XIII - session touchant l'Eucharistie.
b e

Ouvrage de Christophe de Cheffontaines sur le mme point.

Un autre auteur illustre y suppla. Cet auteur est Christophe de Cheffontaines ( ) , qui fut fait gnral des Cordeliers en 1671 , et peu d'annes aprs archevque de Csare pour rgir l'archevch de Sens la place du Cardinal de Pellev qui tait Rome. Aprs avoir compos plusieurs livres d e controverse en latin et e n franais, princic

(1) Poteram etiam respondere, quia fos est vera loqui, non ta cogi nos coucilorum v'erha ohservare, ut putemus in multis non indigere nisi benignd interpretatione, prrcsertim cm docent, et non ex proposito certas quaestiones discutiunt atque dterminant e . In prima tract. (b) Sixte de Sienne, et plusieurs autres aprs l u i , on dit qu'il mourut a Naples en 1552; mais le P. Echart dit qu'il n'y est mort qu'en (553 , le 11 Novembre. Script. Or dm. Prxdic. Tom. 2. pag. 150. (c) Chrtstophorm do. Capitfontium. Il tait de Basse-Bretagne, CL se nommait en Bas-Breton Kerpenientenio.

l8d DISS. X . A HT. XVII. lATVMUK ARJUKMKNSr. paiement contre les nouveaux hrtiques, il einploya plusieurs annes ( ) traiter de la forme du sacrement de l'Eucharistie; tonn et touch de tant d'opinions diffrentes des scolastiques sur ce point, et des prventions qui ont fait soutenir que c'est par ces quatre seules paroles, Hoc est corpus meum , que Jsus-Christ consacra et que les prtres consacrent. II ddia au Pape Sixle V , un livre assez rare quoiqu'imprim a Paris en 1586, sous ce titre : De necessariu correctione theologire schotastic ; titre nanmoins qu'il adoucit au frontispice du livre en ces termes : Varii tracta tus dco quod sit ut de ai que necessarium, nonmdlas secum pugnantes schtdasticorum opiniones * licet in Us qu a uni Jidci summa sit inter illos concordia , ad de* cretorum conc l i Trident.nl normam conciiiare et corr'gere. Il ne traite dans tout ce livre que de la
a

(a) Aprs la seconde dition franaise de sa dfense de la foi qui avait tjmprime auparavant en latin h Home en 157G , il y a un petit trait sous ce titre : De ta vertu des paroles par lesquelles se/ait la conscration du saint sacrement de Caidet, parle /?. />. de Chef fontaines ^ archer, de Char, chez De la Noue. 1585. Il dit dans ce trait que le sentiment qu'il avait expos dans son livre, n'tait point diffrent de celui que Gabriel liiel avait expliqu dans la 47 . leon sur le canon de la inesse ; et il ajoute qu'il allait faire imprimer un autre livre pour traiter amplement te mme sujet. Je soutiens, dit-il, que la conscration se /ait par les prires et les paroles de Dif?u rcites esdites prires, ainsi qu'il est amplement par nous dclar au livre intitul ; De ve* teri rit H celebrandi missam , qui sera bientt imprim. Ce livre en effet fut imprim. On en wt huit feuillets dans plusieurs exem >lairesdu trait De correct ione theotaqix scholasticx , au lieu de mit autres feuillets qui manquent dans ces exemplaires, et qui les rendent imparfaits. Il est tonnant qu'on ne trouve plus ce trait que j'ai cherch et fait chercher inutilement, et qui a pourtant dil tre mis I (in du trait De necessari correct ione, dans lequel l'auteur parle ainsi,,/?;/. 1 !2. Sunt duo nobis script i t raclt rts, vnus est de benedir.tione , aller de eo quod Christus precibus eonsecracit, in quibus qui? et qualis forma fuerit qu Chris* fus consecravit , fusissim et evidentissim declaramus. flos tractt us A nie subnectemus. Et un peu plus bas ; Subjunqitur liber de veteri ritu cetebrandi missam RI. le marquis de ('.heffnntaines, arrire-petit-neveu de l'archevque de Csare , qui a , diton , engag un pre Rcollet donner une dition des ouvrages de son parent, soit manuscrits ou imprims, fera sans doute plaisir aux savants, s'ii fait rimprimer ces petits traits qui sont si rares.
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CLAIRCISSEMENT SUR LA CONSCRATION.

TSE)

forme de la conscration. Quelques plaintes que plusieurs docteurs de Paris fissent contre le sentiment qu'il tablissait si h a u t e m e n t , il ne fut point censur Paris. Il ne le fut point non plus Rome, ui par le Pape Sixte V , ni dans les dcrets qui ont cl imprims jusqu'en i5c)t> sous le Pape Clment VIII. On le voit seulement dans VIndex d'un grand nombre d'auteurs publi sous le Pape Alexandre VIL en 1 6 6 4 , sans qu'il paraisse qu'on ait fait a u cune discussion , et qu'il y ait eu pour cela aucun dcret particulier. Il peut bien se faire qu'on ait cru qu'il mritait d'tre dans V Index, cause seulement qu'il combattait le sentiment le plus commun des scolastiques. Et depuis cette date il est parl de lui et de ses traits sur l'Eucharistie avec loge dans VOrbis seraphicus imprim Rome en iG3;. : Fr. Christ oph. de Capitefontium ( ) Rom unanimi Palrum concessu eectus fuit in ministrum gneraient Doctissimus inter paucos De reali pnesenti corporis Christi in sacra synaxi doctissitnos lbros in teriia parte referendos magna cum Itude conscripsit, quamvis ex mulorum invidia in lus tnulta perpessus. Preuves de Cheffontaines. Il croit qu'il faut s'aveugler pour ne pas voir que Jsus-Christ ne fit pas la conscration par ces paroles: Hoc est corpus meum ; parce qu'il avait consacr avant que de les prononcer , et qu'il n'y a qu' voir pour cela dans les vanglistes les actions de Jsus-Christ qui se suivent, comme Eudes de Cambrai le remarque. i. Jsus-Christ prit le pain. a . 11 rendit grces et le b n i t , c'est--dire, le consacra. 3. Ce n'est qu'aprs l'avoir bni qu'il le rompt. L'ordre naturel le montre assez : Gra~ lias agens , benedixit rgit ; ce qui est encore plus clair par les termes g r e c s , Iv^mm, A Y W W , qui doivent tre naturellement traduits par ayant rendu
a 0

' 0 ] Orbis seraphic. per l'r. Domnk. 1 M 2 . Tom. I. Lib. S. evL 235.

de G'denialis.

Ilomte,

I9O

DTSS. X. ART. XVII.

LITURGIE ARMNIENNE.

grces et bni, ou aprs avoir rendu grces et bni; ce qui est conforme aux liturgies g r e c q u e s et la m a n i r e dont on a traduit celle de saint Chrysost m e : Cm grattas egisset , cm benedixisseL 4*. T e n a n t entre ses mains son corps sous les espces du pain et du vin , il le prsente ses Aptres , de* dit. 5. En le prsentant , il leur dit : Prenez cl mangez-en tous. Qu'est-ce que Jsus-Christ voulait q u e les Aptres mangeassent, si ce n'est son corps qu'il tenait entre ses mains et qu'il leur prsentait? C'est aussi ce qu'il leur certifie en leur disant : Ceci est mon corps , et encore plus o u v e r t e m e n t par la particule enirn : Car ceci est mon corps. D'o il rsulte en mme temps q u e l'Eucharistie tait le corps de Jsus-Christ avant l'usage, c o n t r e la ou\elle e r r e u r des Luthriens oppose toute la tradition , laquelle nous apprend aussi : i . Que Jsus-Christ porta entre ses mains son corps sons les espces du pain et du vin ; Jerebatur rnanibus suis, dit saint Augustin, in Psalm. 33. x. Qu'exerant la qualit de vrai prtre selon l'ordre de Melihisdech , il offrit le premier son Pre son corps sous les mmes espces du pain et du vin. 3. Qu'il se communia lui-mme avant que de donner son corps et son sang aux Aptres, ainsi qu'on le lit dans la plupart des liturgies orientales : Guslavit, bibit. Toutes choses qui doivent tre excutes par les prtres qui Jsus-Christ a dit en la personne des A p t r e s : Faites ceci ; rendre g r c e s , b n i r , c'est--dire consacrer , offrir Dieu le Pre le corps de son Fils , faire la fraction, se communier et communier les autres fidles.
Exposition de la doctrine du Concile de Trente.

L'auteur confirme ce qu'il dit par le Concile de Trente dont il admire la sagesse et la justesse des expressions. 1". Le Concile dit assez clairement dans la treizime session , chap. 1. que Jsus-Christ ne donna son corps et son sang ses Aptres qu'a-

claircissement

s d r l a conscration,

tqi

prs avoir bni, c'est--dire, consacr le pain et le \in : Hoc tain admirabile sacramentutn in ultima cna Redemptorem nostrum instituisse ; cum post parus viniqae benedictionem, se suum ipsius corpus illis prbere, acsuum sanguinem, disertis ac pers* picuis verbis testatus est. Les paroles Hoc est corpus meum, n'ont donc t dites qu'aprs la bndiction ou conscration du pain et du vin. Elles ne sont donc qu'un tmoignage et une assurance de ce qui vient d'tre fait ; testatus est. Ce ne sont donc pas des paroles opratives , puisque l'opration vient d'tre faite , mais des paroles clairement significatives, comme le Concile de Trente le dit tout de suite : Qu verba propriam Main et apertissitnam significationein prce seferunt. \ Dans le troisime dcret de la mme session le Concile marque cette diffrence entre le sacrement de l'Eucharistie et les autres sacrements, que la sanctification de ceux-ci consiste dans l'usage, au lieu que fauteur de la saintet est dans l'Eucharistie avant l'usage; car avant que les Aptres l'eussent reu de la main de Jsus-Christ, il assure que ttait son corps qu'il leur prsentait ; reliqua sa* avtnenta tune primum sanctificandi vint habent^ cian quis Mis utitur : ut in eucharislia ipse sancti taiis auctor ante usum est. Nondum enirn eucharistiatn de manu Domini Jpostoti susceperunt, cum ver iamen ipse ajjirmaret corpus suum esse quod prbebat. 5\ Dans le quatrime dcret, le Concile dclare que le pain et le vin ont t changs au corps et au sang de Jsus-Christ par la conscration , parce (jnen effet prsentant son corps ses Aptres sous les espces du pain, et leur ordonnant d'en manger, il assure que c'tait son corps. Il y tait donc avant qu'il l'assurt : Quoniam autem Christus liedemptor nos ter , corpus suum id quod sub specie pjt/is offerebat , ver esse dixit : ideo persnasurn souper in Ecciesia Deijuit, idque nunc denuo sanrfa
y

!f)2

DISS. X. A HT. XVII.

LITURGIE ARMNIENNE.

li.c synodus dclart, per consecrationem panis et vini conversionem fieri, etc. Remarquons que le Concile n'a jamais dit que le changement se fit par ces paroles Hoc est corpus meum ; mais toujours per benedictionem et per consecrationem, et par consquent par u n e bndiction ou invocation dont les vanglistes n'ont pas crit les termes non plus q u e plusieurs autres paroles et prires de Jsus-Christ. Le Concile r e p r e n a n t la vingt-deuxime session la matire de l'Eucharistie, y traite du sacrifice de la messe, de la manire dont Jsus-Christ l'institua, et du temps auquel il exera visiblement son sacerdoce selon l'ordre de Melchisdech , en offrant Dieu son Pre son corps et son sang sous les espces du pain et du vin. Or il a fait cetft ablation ds qu'il a opr le grand miracle du changement du pain en son corps et du vin en son sa ni* : Sacerdotem ( ) secundiim ordinem Melchisedech se in ecternum constitutum declarans, corpus et sanguinem suum sub speciebus punis et vini Dca Patri obtulit; ac sub earumdem rerwn symbolisa j4postolis, quos tune novi testament i sacerdotes constiluebat, ut sumerent, tradidit : et eisdern , eorunicpte in sacerdotio successoribus, ut offerrent prievepil per heee verba : Hoc jacite in meatn commernorationern. Les Pres du Concile nous font voir assez clairement q u e Jsus-Christ tenant entre ses mains son corps sous les espces du pain et du vin l'offrit Dieu son Pre avant que de le donner ses Aptres. Il tait donc dans l'Eucharistie lorsqu'il la leur prsenta, qu'il leur dit Prenez et mangez , et qu'il les assura q u e c'tait son corps. Il aut avouer q u e cette doctrine du Concile ne s'accommode pas trop bien avec la plus c o m m u n e opinion des thologiens de l'cole ( ) ; et voil ce qui
a 9 b

{h) Et sic patet, conciii Tridentin dcrta supra posia , xm esse et claro Dei verbo conformia , per qua; docetur et colligitur,
3

(a) C-mcil. Trhl Seau. 22. cap.

CLAIRCISSEMENT SUR I*A CONSCRATION.

lt)3

porta Cheffontanes reprsenter cet inconvnient au Pape Sixte V , et lui ddier son trait de la correction de la thologie scolastique d'ailleurs si utile en tant d'autres points.
L'auteur du catchisme romain oppos au sentiment de Cheffontanes.

Mais si les expressions et les dfinitions du Concile sont propres autoriser le sentiment de Cheffontaines, il n'en est pas de mme du catchisme romain que le Concile de Trente avait ordonn de faire, et qui fut publi par le Pape Pie V, ce qui le fait appeler communment le catchisme du Concile. Car l'auteur de ce catchisme a suivi on ce point l'opinion la plus commune des thologiens scolastiques : Jtaque, dit-il, ( ) sanctis evangelistis Matheo et Luca itemque ab aposlolo docemur Ulam
a

essefortnarn Hoc k s t c o r p u s m e u m

Nam

forma

ea est, qua iliud significatur quod in hoc sacramento efficitur, cm autem hc verba id quod fit significent ac dclarent hoc est panis conversionem in verum Domini nostri corpus, sequitur formata in illis ipsis verbis constituendam esse.
f

Rponse de Cheffontanes.

Cheffontanes rpond cette autorit dans un dialogue ( ) avec un interlocuteur qu'il ramne son sentiment. Il dit que le catchisme du Concile est d'une autorit bien infrieure au Concile, qui ne lavait ni v u , ni examin , ni approuv; qu'il
b

Christum per ista verba Hoc est corpus meum non consecrasse. m o ergo ex privato erga aliquam opinionem, eujuseunque tandem doctoris ea sit, et quantumlibet sancti amore, oeulos sibi eruat, ne ad sacrosanctorum dict concilii decretorum normam, opinones omnes suas corrigat et emendet. Nunquam cert , ut ingnue fatear, cert statuere apud nie potui, quo ordine Chris-, tussacramentum encharistiac consecravit et instituit, et quem in Hebranda prima missa ordinem servavit, usque post attentam dict eoucilii decretorum lectionein , eoruinque cum verbis evanelistaruro dilgentem collationem. Utraque enirn sibi invieem attiilere lucem. Denecess. correct. Theol. sckoLfoL 33. (a) Part. 2. de sacra>n. Huchar. (b) !>e correct. TheoL tchol.M. 117.

3.

i3

19*

DISS. X. ART. XVII.

LITURGIE ARMNIENNE.

avait t compos par un homme p r i v , et que, quoiqu'il eut t fait, approuv et publi par ordre d'un Pape, cette approbation n tait pas diffrente de celle que les Papes ont donne, par exemple, la somme de saint Thomas; et qu'on est toujours en droit d'examiner si l'auteur a bien pris le sens du Concile de Trente. Il faut donc prendre garde ou cet article si l'exposition n'est point oppose aux ternies du Concile. Le Concile a dit que JsusChrist pronona les paroles aprs avoir bni ; post benediedonem ; et l'auteur du catchisme dit que ce fut en bnissant ; videlur inleiligendum ac si dixisset: ccipiens panem benedixit dicens Hoc est corpus meum. Chelonlaines demande si ce n'est pas l une contrarit , si l'un n*est pas oppos l'autre , aprs et pendant, post dum. W Au fond l'auteur du catchisme ne parle pas ici dcisiveimuit, mais en opinant, videtur; ainsi ce n'est point par cet endroit qu'on peut dcider la question, non plus que par le sentiment des scolastiques. Il faut seulement infrer de l que Tailleur du catchisme a bien vu que la bndiction tait ncessaire pour la conscration autant que les paroles par lesquelles Jsus-Christ nous a assur que c'tait son corps, et qu'il a voulu joindre la bndiction et cette assurance dans une mme action. Quoi qu'il en soit, pour connatre exactement lesentimont de l'Eglise sur cette matire,)! faut remonter aux douze premiers sicles, pendant les.
(a) Cheffontanes pouvait encore ajouter que l'auteur du catchisme voulant expliquer comment le corps de Jsus-Christ est dans chaque portion de l'hostie, et qu'il tait ainsi dans chacune des parties que reurent les Aptres, dt que Jsus-Christ y tait quand il consacra tout le pain avant que de le rompre : Neque enlm credendum est singula panis jrusta propri verborum forma Domino consecriUa esse, sed eadem simul omnem pa* non, qvi ad sacra mt/sleria conjicienda afque apostolh dix* tribuenda satis j'utnrus essel. De l'erit. fcuckar. n. 36. D'o il suit que lu conscration do riicharistie tait faite avant que JsusChrist rompt le pain et qu'il dt h ses Aptres : Prenez ei mangez , ceci est mon cor/j*.
T t

CLAIRCISSEMENT SUR LA. CONSECRATION.

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quels on ne s'est pas appliqu dcider par des prcisions sur la matire et sur la forme ; et examiner : i"\ Ce qui a t dit unanimement par les Pres et les autres crivains ecclsiastiques touchant ce qui fait la conscration, a*. De quelle manire l'Eglise a parl dans les dfinitions et dans les professions de foi touchant ce mystre. 3. Quel a t l'image qu'elle a suivi p o u r marquer le temps auquel la conscration a t opre. Imposition historique de ce que tes Pres et les autres crivains ecclsiastiques des douze premiers sicles ont dit touchant la conscration ^ oit l'on voit quelle se fait par les paroles de Jsus-Christ et par une prire de l'Eglise qui est nomme communment invocation.
Diffrantes significations du mot Bnir. Bndiction du pain en faisant la prire de l'invocation.

Jsus-Christ ayant bni le pain avant q u e de le rompre et de le donner ses Aptres , en les assurant (pie c'tait son c o r p s , et leur ayant ordonn de faire ce qu'il a fait, hoc facile , l'Eglise a t o u jours compris qu'il fallait aussi faire une bndiction sur le pain eucharistique, et dire tout ce q u e Jsus-Christ a dit. Le mot bnir a plusieurs significations. Il se prend souvent p o u r louer; mais q u a n d il s'agit de bnir un sujet pour produire en lui quelque effet particulier, le b n i r , c'est attirer sur lui la vertu ncessaire p o u r l'effet qu'on se propose. l'gard de Dieu , bnir un sujet , c'est rpandre sur lui ses grces. A l'gard de l'homme , bnir un sujet, c'est invoquer la toute-puissance de Dieu pour attirer sur lui les grces ncessaires pour cet effet; et l'gard de Jsus-Christ qui est Dieu et h o m m e , bnir un s u j e t , c'est invoquer la toute-puissance de Dieu son Pre , et employer la sienne pour produire dans ce sujet l'effet qu'il vent. \insi Jsus-Christ voulant multiplier une fois cinq
i3.

ig6

DISS. X. ART. XVII.

LITURGIE ARMNIENNE.
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pains et une autre fois sept ( ), levant les yeux au ciel , il les bnit, c'est--dire, qu'il attira sur ces pains la vertu ncessaire p o u r les multiplier. En faisant ces miracles, il employait sa toute-puissance c o m m e D i e u , et il invoquait comme h o m m e celle de son Pre, Ainsi voulant ressusciter Lazare , il lve lesyeux au c i e l , invoque Dieu son Pre , et lui dit en mme temps : Je vous rends grces ( ) de ce que vous m'avez exauc , pour moi je sais bien que vous m'exaucez toujours. Ds lors Lazare est en vie ; et ces seuls mots Lazare vent foras, Lazare, par un second m i r a c l e , sortit du tombeau , quoiqu'il eut les pieds et les mains lis de bandes. Nous ne savons pas en quels termes Jsus-Christ fit Dieu son Pre l'invocation qui fut exauce et d<;nt il lui rend grces ; les Evanglistes ne nous ont pus dit non plus comment Jsus-Christ invoqua la toulepuissance de son Pre et employa la sienne en bnissant le pain pour en faire son corps; nous voyons seulement qu'en rendant grces et bnissant le pain il le sanctifia; d'o vient que les liturgies de saint Jacques , de saint Basile et de saint Chrysostome, aprs les-mots rendant grces, bnissant, ajoutent celui de sanctifiant, qui selon la r e m a r q u e de Salmeron ( ) est l'explication des deux prcdens. Mais l'Eglise sachant qu'elle doit faire ce que Jsus-Christ a fait, et dire ce q u e nous savons qu'il a d i t , elle a fait non-seulement prononcer par les prtres les paroles de l'institution de l'Eucharistie rapportes par les Evanglistes , mais elle a prescrit aux prtres une prire par laquelle ils doivent invoquer la toute-puissance de Dieu p o u r demander le changement du pain et du vin au corps et au sang de Jsus-Christ. Ils doivent bnir conformb c

(a) Matth. xiv. 19. Marc. vin. (i. (b) Joan. xi. 41. (c) TJbi vides utroque verbo gratias ageudi et benedicendi, adjungi verbum sanctiicandi, quod quasi explicat, qu et qualis tue* rit illa gratiarum actio , si\e bndictin Dei, nimirum qu panem benedictum et sancUticatum fecit. Sofm. fom.H. Tract. IS.pag.W.

Ch A. I n C ISS KM K NT SUR LA CONSECRATION.

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197

ment l'expression de saint Paul ( ) : Calix bene(kl(mis eut benedicimus. C'est pourquoi tous les anciens au leurs qui uousont parl de la conscration de l'Eucharistie, joignent la prire ou l'invocation aux paroles de Jsus-Christ, et toutes les liturgies du monde chrtien, l'exception des sectaires du seizime sicle, l'ont fait de mme. C'est ce que nous allons voir.
Tradition de l'glise sur la ncessit de l'invocation.

Tout ce que la tradition nous apprend touchant la conscration est fond non-seulement sur les paroles de l'institution de l'Eucharistie , mais encore surecque nous dit saint Paul ( ) , que ce qui est cr, est sanctifi par la parole de D i e u , et par la prire; suntificatur enirn per verbum Dei, et orationem. C'est ce que nous trouverons cit dans quelquesuns des Pres qui vont nous dire, louchant la conscration*, que la prire doit tre jointe aux paroles de Jsus-Christ.
h

Saint Justin. t*. Sans parler ici des liturgies orientales qui portent le nom des Aptres, ni des Constitutions apostoliques, o l'on voit bien clairement que la prire de l'invocation est jointe aux paroles de l'institution de l'Eucharistie, saint Justin, martyr, qui crivait sa grande apologie environ quarante ans aprs la mort de saint Jean i'Evangli&te, nous dit que 1 nourriture eucharistique se fat par les prie a res qui nous vennent du Verbe ( Dieu). ( ) Il ajoute qu'elle est la chair de Jsus-Christ parce que les Evanglistes nous ont appris qu'il dit ; Faites ceci m mmo re de mo : C'est mon corps. L'Eucharistie ne se fait donc pas sans des prires. Ces paroles Ceci est mon corps * ne sont pas une prire; car la prire s'adresse Dieu; et tout ce qu'il y a lieu de
c :

(a) Car. x. 10.

(b) 1. Timoth. v . 5.

pag. 98.

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DISS. X. ART. X V I I . L I T U R G I E

ARMENIENNE.

c o n c l u r e , c'est que la prire eucharistique doit renfermer aussi ces paroles.

Saint Irnce.

2 . Saint Irne joint aussi fa prire d e l'invocation la prononciation des paroles divines : Qui est terra panis, dit-il au q u a t r i m e livre contre les hrsies M , percip ens invocationetn Dei, jarn non commuais punis est, secl eucharislia. Et au cinquime livre l ) : Quando ergo et mixtus calix cl factus panispercipit verbum Dei,fit eucharistia sanguines et corpo/is Christ L
(>

Saint Flrmifen.

3. Saint Firmilien , dans sa lettre sanl Cypre, conserve parmi celles de ce saint d o c t e u r , parlant d'une femme qui p a r ses prestiges contrefaisait le mystre de l'Eucharistie , dit q u e pour faire accroire qu'elle consacrait le pain et qu'elle produisait l'Eucharistie , elle se servait d u n e invocation n o n mprisable, et de la prire accoutume q u ' o n emploie en offrant le sacrifice au Seigneur ; ^tqui ( ) illa mulier qu prius per preestigias et fallacias davnonis mttlta ad deceptionem fidetum moliebalw\ in* ter caetera quibus plurimos deceperat , etiam Iwc frquenter ausa est ut et invocateone non contemp tibili sanctificare se panem et eucharisliam facere simularet, et sacrificium Domino non s ne sacra* mento soliteeprdicationis offerret. Ou croyait donc dans l'Eglise que dans la conscration de l'Eucharistie la prire et l'invocation taient d'un usage o r d i n a i r e ; et on la regardait comme u n e partie principale de la conscration.
c y

Orgne.

4 . Origne s u r saint M i l t h i e t i , a p p l i q u e la conscration du pain eucharistique ce q u e nous avons cit de 1 eptre de saint Paul h Tirnothe: sanctificalur per verbum Dei, et per obsecrationei
(a) fren. Lib. 4. cap, 18. al. 34. (b) Cap* 2. (c) Ap. Ctjprian. EpUL 7&.paq. 323.

CL\rnciSeKMESrT Elarj

SUR I A

C0KSC1U1ON.

f)9

huitime l i v r e contre Celse, avec quelque rserve qu'il ait voulu parler de nos plus sainis mystres h un paen , il ne laisse pas de lui dire ( ) que les pains offerts, sont faits par la prire un corps saint et sanctifiant ; nos qui rerwn omnium condi toti placere studemus, cum precius et gratiarum actione pro benejiciis acceptis oblaios panes edimus corpus jam per precationem factos sanctum quod dtun et sanctificans utentes eo cum sano propo sito. M
a

Saint Cyrille de Jrusalem.

!>\ Saint Cyrille de Jrusalem , qui fit ses catchses en 3/J7 ou 348 comme nous avons vu dans la premire dissertation C ), dit plusieurs f o i s bien clairement que la conscration se fait par f i n vocation. Il s'nonce ainsi dans la dix-neuvime catchse qui est la premire mystagogiquc : Le pu n ( ) et le vin de l'Eucharistie avant la sainte invocation de l'adorable Trinit , n taient simplement que du pain et du vin, mais tinvocation tant acheve , le pain est fait le corps de Jsus~Lh?iU et le vin son sang 11 dit de mme dans la vingt-unime catchse. Le pain de rEucharistie ( ) aprs l'invocation du Saint-Esprit, n'est plus un pain commun; mais le corps de Jsus-Christ. II le dit encore en expliquant la liturgie dans la vingt-troisime catchse qui est la cinquime rnyshigogique : Nous prions Dieuii), qui est si bon et si favorable, d'envoyer le Sa'mt-EsprU sur ce qui est offert, afin que le pain
c

(a) Lib. 8. pag. 399. (Il) Xua ytvopivov Jtet rjy cv^y ccydv ru \c) Tom. 2 pag. 46. (d) Quemadmodum enim panis et vinum eucharistie ante sanctnniariorandaTrinitatis invocationem, nudus panis et vinum erat; invocaiione auteni peract panis lit corpus Christi, et \inum sanguis Christi. . 7, pag. 308. non. Edit. (e) Panis eucharisti post invocationem S. Spiritus non est commuais panis sed corpus Christi. n. 3 pag. 317. (i) Deum benignum exoramusut etnittat S. Spiritu m super (doua } proposita ; ut facat panem quidem corpus Christi, vinum vero sanguinem Christi. n 7. pag. 327.

200

DISS. X. ART. XVIf.

LITURGIE A R M N I E N N E .

soit fait le corps le Jsus-Christ et le vin le sang de Jsus-Christ. Saint Cyrille ne restreint pas la forme de la conscration aux seules paroles de JsusChrist lesquelles (railleurs n o u s sont une assurance infaillible d u changement d u pain et d u vin en sou corps et en son sang , c o m m e il le dit plus d'une fois ; il y joint la prire d e l'invocation , en sorle q u e la conscration n'est opre q u ' a p r s q u e cette prire est acheve.
y

Saint Ephrem.

6. Saint Ephrera dit aussi dans le discours du Sacerdoce : Saterdolium {*laudacter terra surswn in chun volitans, aseendit ad Deum mhericordiam et indulgentiam Ilege misricorde postulant, ut Spirits sanctus pariter descendat , sanctijcetque doua in terris proposita.
T

Optt de Milcve.

7. C'est cette d e m a n d e solennelle faite l'autel p o u r y attirer le Saint-Esprit et y sanctifier les dons, qui portait Optt d e Milve( ) dire aux Donaistes : Quid est tatn sacrilegutn , qum ait aria Dei (in quibus et vos aliquando obtulistis) frangerez tradere, removere Quo Deus omtnpotens invocalus sit, quo postulat us descendit Spirits sanctus.
b

Saint Basile.

8. Saint Basile dit d a n s le trait d u Saint-Esprit, q u e c'est d e la tradition non crite q u e n o u s vient l'invocation pour faire le pain d e l'Eucharistie. Nous avons dj rapport cet endroit e n franais pour u n autre sujet, e t il est propos de le remettre ici dans 1rs mmes termes : Qui est-ce des Saints, dit saint Basile, M qui nous a laiss par crit les paro* les de l'invocation pour faire le pain de FEucharistie, et la coupe de bndiction ? Car nous ne nous contentons pas des paroles rapportes dans l'Aptre, et dans l'Evangile ; nous en ajoutons d'autres avant
(a) Tarn. 1, pag. 20. (b) De schism* DonatisL Lib. G. (c) DeSpir.sanct. cap. 27.

CLAJUClSSOrENT SUR LA COWSKCRATIOIT.

9

OI

et aprs comme ayant beaucoup de force pour les mystres, et qui n ont pas t crites. On tait donc bien persuad au temps de saint Basile, que la conscration se faisait conjointement par les paroles qu'ont rapportes les Evanglistes, et par une prire que les Aptres ne nous ont pas laisse par crit. Saint Grgoire deNysse. cf. Saint Grgoire de N y s s c , frre de saint Basile , ajoute cette remarque , que le changement du pain et du vin dans l'Eucharistie se fait de la manire que saint Paul nous dit que les cratures sont sanctifies, c'est--dire, par ia parole de D i e u , et parla prire : Ce pain semblablement, dit-il l > est sanctifi, comme parle FAptre, par la parole de Dieu et par la prire, non pas de telle sorte qu'en mangeant et en buvant, il se change au corps du Verbe , mais il est chang dans rinstant par la pa^ rle, ainsi qu'il a t dit par le Verbe : Ceci est mon corps... Ce chapitre finit en faisant observer que c'est par la vertu de la bndiction que la nature dus symboles est change.
a y

Saint Ambroise. io. Cette bndiction est nomme par saint mbroise la conscration , aprs laquelle les espces sont changes au corps et au sang de Jsus-Christ. nte benedictionem PO verborum clestium alla species nominatur ; post consecrationem corpus signi/icatur : ante consecrationem aliud dicitur, post consecrationem sanguis nuncupaiur. Aux paroles clestes saint Ambroise joint la prire sacre par laquelle , dit-il , les sacremens sont changs au corps et au sang de Jsus-Christ. Nosautem 1 ) quoliescunque $acrameuta s umimus ,quce per sacr orae

(a) Hic smiliter panis, sicut dicit apostolus, sanctficatur per ver bu m Dei et orationem , non eo guidera quod cibo mediante in Verhi corpus vadt, sed quod statim per verbum in corpus transnwtelur s:cut dictum esta Verbo : Hoc est corpus memw.Greg.Xijss.
Tom. Z.Orat.Calches.cap. (h) De us quiiiiitiantur. 37- nfrns i ^ O Y W fov&pu. ibid.pAOS. cap. 9. (c) Lib* 4> de ride cp. 5.

20a

DISS. X. ART. XVII.

LITURGIE ARMNIENNE.

tionis tnysterium in carnem transfigurant ur ^ et san guinemA >n voit bien clairement q u e saint mbroise joint aux paroles de l'institution de l'Eucharistie, la prire de l'invocation p o u r la conscration dis saints mystres , et c'est ce qu'il n o m m e la bndict i o n , laquelle, dit-il M , a plus de force que la nu* turc, puisqu'elle change la nature mme.
Saint Chrysostome.

1 1 . Nul des saints Pres n'a si souvent et si vivement exprim la vertu des paroles de Jsus-Christ p o u r assurer l'Eglise dans tous les sicles de la prsence relle de Jsus-Christ dans le sacrifice, que l'a fait saint Chrysostome. 11 dit dans ses homlies sur saint Matthieu, et dans l'homlie de la trahison d Judas, q u e Jsus-Christ agit dans la personne du prtre ,et que par sa parole Ceci est mon Corps , et par la vertu divine , les dons sont consacrs ; et que comme ces paroles Croissez et multipliez remplissez la terre , quoiqu'elles n'aient t dites qu'une fois, ont leur effet dans tous les t e m p s , la nature ne cessant point d'oprer ; de mme cette parole ( de Jsus-Christ), quoiqu'elle n'ait t dite qu'une fois, donne aux sacrifices de toutes les tables de l'Eglise une assurance ferme jusqu' nos j o u r s et jusqu' l'avncment de Jsus-Christ. Ce saint doct e u r , dans plusieurs de ses autres o u v r a g e s , ne parle pas moins nettement do l'opration du SainlEsprit sur les dons , et de l'invocation q u e fait le p r t r e pour les c o n s a c r e r : Que faites-vous homme , dit-il ( ), lorsque le prtre se tietit ta table sacre les mains tendues et leves vers h ciel, ///vaquant le Saint-Esprit, afin quil vienne et qu'il agisse sur les dons : enfuit alors un grand silence; et quand il est descendu et quil a opr sur les dons i et que Fagneau est immol et prpar, c'est alors que vous /ailes du bruit, etc. Joignez cela ce qu'il dit de l'invocation, au troisime et sixime
9 9 b

(a) L't supra,

(b) Serm. 32. de Cwmet.

nomine.

tfCL\fRCiSSEMENT

SUR LA. CONSCRATION.

ao3

livre du sacerdoce, Chapitre IV , et dans ses sermons 3a et 36. T o m . 5 . Thophile d'Alexandrie. Thophile d'Alexandrie crit dans sa premire leltre pascale, q u e le pain du Seigneur et le sacr calice sont consacrs par l'invocation et l'avnemenl du Saint-Esprit.
Saint Jrme.

i3. Saint Jrme appelle solennelle la prire de {invocation , lorsqu'il invective contre les prtres qui ngligent la b o n n e vie , se contentant de prononcer les paroles avec I A PRIRE SOLENNELLE : Putantes eucharistiam ( ) imprecantis facere verba , non vitaux, et necessariam esse tantum solemnern orationem. Ce saint D o c t e u r montre d'ailleurs la grandeur de l'tat des p r t r e s , qui par leur bouche et par leur prire , produisent le corps de JsusChrist sur l'autel : Absit ( ) ut de his quidquatn sinislrum loquar, qui apostolico gradu succedentes, Christi corpus sucro ore conficiuttt. Jd quorum ( ) preces Christi corpus sanguisque conficitur.
a b c

Saint Augustin.

Aprs saint Jrme que nous avons cit ailleurs, saint Augustin n o u s a dit aussi que le corps de Jsus-Christ est consacr par une prire mystique : Corpus ( ) Christi et sanguitian dicimus iliud tantum, quod exJructibus terne acceptum et PRECK -MVSTICA COIVSECRATUM rite sumimus. Il ne nous dit pas moins clairement q u e celte prire du p r t r e , q u o i q u e m c h a n t , opre le sacrement : Qaomodo ( ) exaurVt homicidam DEPRECA.NJEM , vel super aquam baptismi, vel super oleum , vel SUPER velsuper capita eorumquibus manus imponitur ? Quce omnia lumen et Jiunt el
d r 1

E U C N \ R I S T I A M

(?) In Sophon Tom. 3. cap. 3. pag. 410. [h" Eptst. ad fleliod. (c; Epit, ad Ecagr. Lib. 3. de Triait. {e)Lib. 5. De Baptismo.

cap, 20. n. US.

AO4 valent

diss. X . A UT, X V N ,

LITURGIE armnienne.

etiam per homicidas , id est per eos qui oderunt jratres. Et dans sa lettre saint Paulin expliquant les paroles de l'Aptre ( i . Timoth. a . ) o i I trouve les quatre parties de la liturgie , il donne le n o m de prire ce qui fait la bndiction des d o n s : Oraliones ( ) cum [illttdquod est in Domini mensa) benedicitur et sanctificatur. Saint Augustin ne restreint pas cette sanctification q u e l q u e s p a r o l e s , niais il parat la faire consister dans toutes les prires du canon qui se terminent immdiatement avant le Pater ; car expliquant les mystres aux nouveaux b a p t i s s , il dit : Post I sanctificationem W sacrificii Dei... ubiestperacta dicimus orationem dominicain.
a

Thcodoret.

i 5 . Thodoret fait remarquer dans ses dialog u e s , quel est le d o n offert avant et aprs l'invocation du p r t r e , et il dit ( ) fort clairement q u e les symboles du corps et du sang sont autres avant l'invocation du prtre, et qu'ils sont changs aprs l'invocation.
c

L'Auteur du trait des sacremens.

i6. T/auteur du trait des sacremens attribu saint A m b r o i s e , qu'on peut placer vers Tan 5oo , c o m m e nous avons remarqu ailleurs, dit que le pain devient le corps de Jsus-Christ ds que le prtre a p r o n o n c les paroles de Jsus-Christ mais il joint ces paroles la prire de l'invocation qui les prcde selon le canon romain. Car , d i t - i l , v o u l e z - v o u s voir q u e la conscration se fait par des paroles cles tes ? Voici quelles sont ces paroles : Le prtre dit : Accordez-nous que celte ablation soit ad* mise, stable , raisonnable, etc. Cet auteur ajoute q u e le changement du pain et du vin au corps et P au s a n g , est opr au m o m e n t qu'on prononce les paroles de Jsus-Christ. Avant la conscration,
(a) Epit. 110. al. 51). (b) Serm. 227. (c) Dialog. Tom. 4. pag. 8o.

CLAIRCISSEMENT SUR LA CONSCRATION.

2o

B poursuit-il, c'est du pain, mais ds que les paro les de Jsus-Christ surviennent, c'e&t ie corps de Jsus-Christ. Saint Csaire d'Arles. 17. Saint Csaire d'Arles montre aussi que la conscration est faite aprs les paroles de JsusChrist mais prcdes de l'invocation : Quando ( ) knedicend verbis clestibus creaturce sacris altaribus itnponuntur, anlequam invocatione sancti no* minis consecreniur, s ubs tant la illc est panis et vini; post verba autem Christi, corpus et s anguis Christi.
a

Saint Fulgence.

i8. Saint Fulgence parle plusieurs fois de Vinvocation et de la raison pour laquelle elle est faite et adresse au Saint-Esprit : Qustio resolvenda , tlit-il, W cur scilicet si omni Trinitali sacrificium offertur, ad sanctificandum oblationis nostrce mu* nus 5. Spiritus tantm missio postuletur. Et au chapitre VIL du mme livre : Spiritus sanctus ad consevrandum sacrificium Ptreposcitur. II le rpte au chapitre neuvime, et il en rend cette raison au chapitre dixime, qu'il est bien convenable que l'Eglise sainte, qui est le corps de Jsus-Christ, demande la venue du Saint-Esprit, de qui elle reconnat que son chef est n : Quando autem congruentitts qum ad consecrandum sacrificium corporis Christi, sancta Ecclesia qu est corpus Christi, Spiritus sancti deposcat adventum , qu, ipsum caput suum de Spiritu sancto noverit natum. C'est la raison qu'on trouve aussi dans plusieurs auteurs orientaux , que le Saint-Esprit qui forma le corps le Jsus-Christ dans le sein de la Vierge , doit le former aussi sur l'autel,
Hesvchius.

ij. fesycbius ditformellement,qu'il n y a point de sacrifice sans la prire du prtre laquelle JE*
(a) ttom. 7. de Paxeha. ap. Aug. [b; Lib. 2. ad. Monim. cap. G.

20G

DISS, X. ART. XVII.

LITURGIE A R .UNIENIVE.
a

sus-Christ se rend prsent : Nisi ( ) Christus roga* tas are sacerdotutn ipse venerit, et cnam sancti' tifieaverit, et initiaverit^ea qu aguntur nullatnus sacrificium dominicumJiunL L'auteur de l'oraison Summe sacerdos. 2 O . Je ne sais si Ton peut placer dans le sixime sicle l'auteur de l'oraison Summe sacerdos et vere pontifex Jesu Christe, etc. attribue saint Aiub r o i s e , comme le trait des sacremeus. On la met sous son nom dans ses u v r e s , et elle est dans un grand n o m b r e d'anciens missels latins manuscrits. Or, dans celle oraison propose pour la prparation de la inesse , on lit : Veto ( ) clmentiatn tuam Do* mine , ut descendat super panem tibi sacrificandum plenudo tuce bndictions , et sanctificatio tu deitatis. Descendat etiam Domine ilta sancti Spiritus tui invisibilis incomprehens:bilisque ma/estas, sicut quondam in patrum hostias descendebat : qui et oblationes nos iras corpus et sanguinem tuum efficiat.
0 b

Le pontifical romain. 2\. Suivant le pontifical r o m a i n , conformment de trs-anciens sacramentaires ( ) soit de l'glise de Rome ou de l'glise des Gaules, crits depuis environ mille a n s , l'vque ordonnant les prtres demande Dieu (pie par leur bndiction, ils for* nient sur l'autel le corps et le sang de son Fils: Deus sanctificationum orna uni auclor... gratiam tuce benedictionis infunde... ut pururn at que'imitaicitlatum ministerii tui donum custodiat , et per obsequium pleins tua . , corpus et sanguinem Fini tui immaculat benedictione transformel. On ne demande pas q u e ce grand miracle s'opre par la seule rcitation des paroles de l'institution de l'Eucharistie, mais par la bndiction du prtre qui
c 3

(a) Lib. 0. in I.mt.foL 4\. (1>) In Missaf. .-imbros. et Ilmn. Fcria G. (e) Mssale Franc. Cad. nacrant, p. I0. Pont if. LgberL Marlen, Hit antiq. tom. 2.pag. 3:. ti

ap.

CLAIRCISSEMENT SUR LA CONSCRATION.

207

renferme sans doute et ces paroles de l'institution etia prire par laquelle il demande la grce de la transformation : benedictione transforme^ Saint Isidore de Sville. Saint [sidore de Sville , au premier livre des offices ecclsiastiques , chapitre quinzime, di\ise toute la messe en sept oraisons, dont la sixime est le canon qui est regard tout entier comme une prire dans laquelle le sacrement est opr par le Saint-Esprit : Porr sexta (oralio) exin succedit tonfirmatio sacramenti, ut oblatio qu Deo offerfur, sanctifcata per Spiritum sarictum corpori et sanguini confirmetur. Peut-tre faut-il lire conformetur. C'est toujours par le Saint-Esprit invoqu, une le pain et le vin deviennent le corps et le sang de Jsus-Christ comme il le dit au chapitre dix-huit du mme livre : Hc autetn duo sunt visibdia (punis et vinum ) sanctifcata tamen per Spiritum sanctutn , in sacramentum divini corporis transeunt. La prire de l'invocation que saint Isidore suppose en ces endroits, estmieux marque au sixime livre des origines, chapitre dix-neuvime , o il dit aprs saint Augustin, que nous avons cit plus haut: Sacrificium dictum, quasi sacrumfaclum quiaprece mystica consecratur in memoriam pro nobis Dominicpassionis : unde hoc, eojubente, corpus Christi et sanguinem dicimus, quod dum sit ex fruclibus terr , sunctificatur et fit sacramentum , oprante imisibiliter Spiritu Dei. Saint Jean Damascne. a3. Saint Jean Damascne explique au long et admirablement , comment le pain et le vin sont changs par ces paroles de Jsus-Christ une fois prononces: Ceci est mon corps, et, Faites ceci eu mmoire de moi, pour-avoir toujours leur effet par l'invocation du Saint-Esprit, afin qu'il fasse sur f.uitel ce qu'il a fait dans le sein de la sainte Vierge. Voici une partie de ce qu'a dit ce saint Docteur,
9 9

20S

DISS. X. ART. XVII.

LITURGIE ARMNIENNE.

selon la nouvelle dition et version q u ' e n a d o n n e le savant Pre Le Quien : Si deniqueWipse Deus Verbum pro sua voluntate horno factus est,alque ex sanctm semperque Firginispurissimis et incontaminatis sanguinibusipse sibinullosemblecarnem compegit, car dmuni panem corpus, vinum item et aquam , san* guinem suum efftciendipotens non sit? Inprincipio dixit : Producat terra herbam virentem et adhanc usque diem accedente imbre, divino prcepto impulsa et roborata ftus suos profert: dixit petitulc Deus : Hoc est corpus m e u m ; e/Hoc facile in meam commemorationem : idque omnipotenti ejus prcepto , donec veniat , ejficitur (ita quippe cliclutn est , donec veniat) per invocationem huicce nom segeti imbre superveniente Spirits sancti nimitum obumbrantevirtute. Velutenitnquidquid fecit Deus, id Spirits sancti jecit opra, it nunc quoque Spirits sancti operatione fada sunt , qu nul tira) niodum excedunt , quque nisi fuie solci nec capi queunt nec intelligi.
Livres Carolins.

^4. L'auteur des livres carolins publis au nom de Charlemagne en 7 9 ^ 7 m o n t r e la grande diffrence qu'il y a entre les images et le sacrement de l'autel que le prtre consacre par l'invocation de Dieu : Cum scilicet i ) corporis et sanguinis Dominiri sacramentum ad cotnmcmoralionetn passiotns et nostrre salutis nobis concession ab eodem mdiatore Dei et hominwn , per mamtm Sacerdotis et in* vocationeni divin i nominis con/iciatur. Et encore 1111 peu plus bas : Cum videlicetilludofficitur oprante invisibiliter Spiritu Dei.... consecretur sacerdote divini nominis invocatione.
h

Iieatus et JGthrius.

a5. Beatus et / E l h e r i u s , au premier livre contre Flix et Elipand , parlent de la conscration do la

(a) De Fhh ort/ioft. lib. 4. cap. it pag. 2G3. (b) Caroti M. ttelmag. lib- 2. cap. 27.

Kcr.rUftcrssinircNT SUR LA CONSCRATION.

209

mme manire qu'en a parl saint Isidore , l'attribuant la sixime prire de la liturgie, qui est colle de la conscration ; sexta succda ( ), confirmatio sacramenti ut oblatio Deo offertur sanctificahi per Spiritum sanctum Christi corporis et sangttitis confirmetur. Paschase Ratbert. G, Paschase ftatbert suppose videmment cette nriivde l'invocation de la toute-puissance divine, lursqu'd dit que c'est le Saint-Esprit qui opre le corps de Jsus-Christ sur l'autel: Spiritum ( ) sanctutn punis et vini substantiam, invisibili potenliaper sacramenti sui sanclificationem, opra ri carnem et sanguinem Christi* Et plus bas, en parlant de JsusChrist: Ipse I ) est qui per Spiritum sanctum hanc suatn ef/icit carnem.
a b e

Flore de Lyon.

37. Flore de L} on a mrit d tre regard comme le meilleur guide qu'on pt suivre en expliquant le canon de la messe. Son exposition n'est qu'un tissu de l'criture et des Pres des six premiers sicles , et c'est avec raison qu'il a t nomm le matre; Plorus magister. Or ce matre nous apprend que la conscration se fait et par les paroles de JsusChrist et parles prires qui attirent la vertu cleste et l'opration du Saint-Esprit. Expliquant ces paroles quipridie quant pateretur inclusivement jusqu' in met memoriam facietis, il dit que sans ces paroles nul prtre ne consacre, que c'est ainsi que Jsus-Christ a consacr ,et qu'il consacrera en la personne des prtres ; in his verbis sine quibus nut/a lingua, nulla regio, nulla civitas, id est nulla pars ecclesiai calholicce conficere potest.... Christi virtute et verbis semper consecratur et consecrabitur ; mais il ajoute que c'est par la vertu du Saint-Esprit et la bndiction cleste : Ipse ea Spirits Paracleti
(a) Lib. t. mh. PP. max. t. 13. p. 371. (b) Pa&ch. liatb de corp. et sang. Dont*

c.

3.

(c)

Cap*

12.

3.

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D i s s . x . \RT. xvrr.

MITRGIK

iniirciKxyn.

virtute et clesti benedictionesa/iciuni suum corpus et sanguinem suum esse perfecit. C'est ce qui exige la prire de l'Eglise p o u r l'attirer, et c'est aussi ce que dit Flore sur ces paroles : Quam oblationem ut nobis corpus et sanguis fit, etc. Oratur omnipotens Deus ut oblationem suis sacris altaribus impositam et tantis precibus commendatam, ipse per virtutem Spiritus descendentis , ita lgitimant et perfectatn Ettcharisiiam efjiciat ut quamvis de simpticibus terre frugi bus sumpta , divin benedictionis ineffabilipotentiel, ejjiciaturjidelibus corpus et sanguis unigenitiFilii DeL Et un peu plus bas, employant les termes de saint Augustin, il ajoute: Hoc corpus et hic sanguis non in spicis et in sarmentis colligitur ; sed cert consecratione mjsticus fit nobis, non nascitur. Cum panis et vitu crailira, in sacramentum carnis et sanguinis e/us inejfabilis Spiritus sanctifientione transfertur. La conscration se fait d o n c , et par les paroles de l'institution de l'Eucharistie , et par la prire de l'invocation du pouvoir cleste , laquelle se fait p a r t o u t dans le m m e s e n s , mais non pas dans les mmes termes, ce qui donne lieu de dire que le mystre s'opre par une conscration constante, sans la restreindre q u a t r e paroles.
9

Raban Maur.

2 8 . Raban M a u r , contemporain de Flore,aprs avoir expliqu dans les mmes termes q u e saint Isidore , ce que c'est q u e le sacrifice du corps et du sang de Jsus-Christ , ajoute M que Jsus-Christ le fit avec la bndiction et faction de grces, ce qui a t imit par les Aptres et par leurs successeurs qui ils l'ont enseign : Cum benedictione enirn et gratiarum actione pritnm Dominus corporis et sanguinis sui sacramenta dedicavit, et Jpostolis tradidit, quod exinde Apostoli imitatif'ecere, et successores suos facere docuerunt, quod et nunc
(a) De tnstit. Cieric. lib. 1. cap. 32.

SUR LA CONSCRATION. a i l per ttuni orbem terrarum generaliter tota custodlt

CL.URCtSSraET

licclesia* Les v a s e s s a c r s , le c a l i c e e t la p a t n e s o n t

compars p a r Raban , au spulcre o le c o r p s de

Jsus-Christ f u t m i s , et la p r i r e s a c r e a u x a r o m a -

tes q u i l'embaumrent : ( ) lia modo in Ecclesid mysticam corpus illius cum unguentis sacras orationis conditum.
a

Concile de Chersi en 858.

29. On a d a n s Ilincmar le Concile de Chersi en 858 , q u i relevant l ' e x c e l l e n c e d e s v q u e s et d e s p r t r e s , d i t q u ' i l s consacrent le c o r p s et le s a n g de

Jsus-Christ p a r la prire et le s i g n e de la c r o i x ,

per orationem ( ) et crucis signum conjicere ris Christi et sanguinis sacramentttm.

Rmi d'Auxerre.

corpo-

3o\

Remi d'Auxerre a s u i v i e x a c t e m e n t ce q u ' a -

vait d i t Flore, et p o u r m o n t r e r q u e la c o n s c r a t i o n c o n s i s t e d a n s la p r i r e de l ' i n v o c a t i o n , aussi b i e n q u e d a n s l e s p a r o l e s de l ' i n s t i t u t i o n de l'Eucharis-

t i e , il d i t : 1 ) sequitur consecratio ita incipiens : Quant oblationem tu Deus in omnibus qusumus, etc.
e 9

Thodulphe d'Orlans.

des crmonies d u b a p t m e , e x p l i q u e a u s s i le m y s t r e de l'Eucharistie, e t il a p p r e n d a u x f i d l e s que c ' e s t p a r la p r i r e de l'invocation q u e f o u t l e s p r t r e s , et p a r la v e r t u i n v i s i b l e du Saint-Esprit, q u e le p a i n e t le v i n s o n t c h a n g s a u c o r p s et au s a n g de

3 i . Thodulphe, v q u e

d'Orlans , parlant

Jsus-Christ. Ut per( ) visibilenz sacerdotum oblationem , et itwisibiletn sancti Spiritus consecrationem panis et vinum in corporis et sanguinis Domini traitsant dignitatem. 3*. L ' a u t e u r d e s d i v i n s o f f i c e s s o u s le nom d'Alcuin, qui d o i t t r e p l a c v e r s l'an I O O O , c o m m e nous l ' a v o n s montr ailleurs, p a r l e de mme q u e
(a) Ibid Cap. 33. (b) Synod. Carlsiac. ami. 858. ap. Hincnu (c) De cekbr. missae. (a) Lib. de ordine Baptismi. cap. 1 8 .

l4.

9. 1 2

DISS. X.

AHT. X V I I .

r.ITURC.in

AKMKNlKNNi:.

Flore et Rmi d ' u x e r r e ; et il fait consister la cons c r a t i o n , n o n clans les seules paroles de l'institution de l'Eucharistie, mais dans la prire q u i les renferme : Hinc sequitur consecratio, ita incipiens : Quant oblationem, etc. {Pag. 8 7 . )
Concile de Rome en 1079.

33. L'erreur de Brengerayant d o n n lieu beaucoup de disputes t o u c h a n t la transsubstantiation et touchant les paroles par lesquelles elle se fait, on dressa au Concile de Rome , en 1 0 7 9 , aprs beaucoup de confrences et de discussions, une confession de foi q u e Brenger devait faire. C'est dans de tels actes o l'on doit parler d'une manire prcise et dcisive , et c'est l aussi o l'on ne manqua pas de faire professer que la conscration se fait et par la prire et par les paroles de JsusChrist. Ego Berengarius M corde credo , et ore confiteor ^ panem et vinum qu ponuntur in altari per mysterium sacr orationis et verba nostri 7 < ?? dernptoris substantialiter converti in veram ac propriant et vivificatricem carnem et sanguinem Jesu Christi Domini nostri. On ne trouvera rien q u e de conforme cette dcision et cette profession de foi dans tons les auteurs liturgiques qui ont crit avant les auteurs des prcisions mtaphysiques.
Eudes de Cambrai.

34. Nous avons cit plus haut Eudes , vque de Cambrai , qui crivait au commencement du douzime sicle , et nous avons vu ( ) qu'il ne mettait pas la conscration dans les seules paroles Hoc est corpus meum.
h

Rupert.

35. Rupert , qui crivait peu d'annes aprs E u d e s , ne traite pas cette question dans ses livres des divins offices , mais il en parle ainsi au huitime
(a) Ex Bcrthold. in fteg. GregoriL (b; fi'id. sttp. pag. XHii'et 187. VU. Lib. G.

ECLAIRCISSEMENT SUR LA CONSCRATION.

AI 3

livre de son Commentaire sur saint Jean : Verilalis umore confitemur, quia panis iste corporeus, postquant signaverit eum Pater, et vinum acinis exprs* sunt, mox ut eoclern signo signatum est per manus Ecclesi dicentis, ut nobis corpus et sanguis fit dilectissimi Filii tui Domini nostri Jesu Christi qui pridiequm pateretur, etc. usqueu me memoriam acietis,yft corpus et sanguis efus, qui hujus traditionis auctor est.
Pierre de Blois.

36\ Pierre de Blois, qui fleurissait en 1 1 6 0 , et qui a fait un grand pome sur i excellence de l'Eucharistie, o il exprime clairement et en bien des manires la transsubstantiation, () n'a pas oubli de marquer que c'est la prire du prtre que Dieu lait ce grand miracle. Adsislens ( ) armpro sacris presbyter orat. Mensam c lestem Deus implet > gratta rorat. Compluit superis divina potentia totum ^ Quidquid presbyteri sacrt admirabile votum. Preuve tire d'un manuscrit de 500 ans. 37 . Ajoutons qu'on tait si persuad que la prire du prtre tait ncessaire pour la conscration , que c'est ce qui donnait lieu l'erreur de ceux qui disaient que les mauvais prtres ne pouvaient pas consacrer, parce que leur invocation ne pouvait pas tre exauce et devenait nulle , comme on le toit dans un ouvrage crit il y a environ 5oo a n s , extrait parles Pres Martenneet Durand, dans leur second voyage littraire ( ) : Alii grati Dei drobantes , dicunt, malis sacerdoturn meritis annulafur dwini itwoeatio nominis.
0 c b

carnem deitatis munere transit. Petr. Bios. Tract, de En char, 8* pag. 606. (b) Petr. Bios. Tract, de Eucharist. cap. 7. pag. 606. tr) Paris, lll.pag. 12;V

(a) Nam res quae panis pridem substantia mansit, in Christi

cap.

*tq

DISS. X. ART. X V H . LITURGIE ARMNIENNE. Innocent IV.

38. Enfin 1 pape Innocent I V , dans son dcret touchant plusieurs disputes agites entre l'archevque latin et les vques grecs du royaume de Chypre, sans dterminer par quelles paroles se fait la conscration , dclare qu'il suffit que les .Grecs confessent qu'elle est faite quand on a observ la forme prescrite dans le canon ; porro {*) in appositone aqueesive frigides , sive calid , vel tepid, in altaris sucri/icio, sua/n si velint consuetudinem Grci sequantur; dummodb credant et asserant, quod servata canonis forma conficiatur pariter de ulraque. C'est ainsi que les Pres et les autres crivains ecclsiastiques ont dclar durant les douze premiers sicles que la conscration se faisait par les prires et par les paroles de l'institution : et selon celte tradition nous nous trouvons d'accord avec les plus savans d'entre les Grecs ; car le clbre Marcd'Ephse , l'antagoniste du cardinal Bessarion et des Latins qui taient au concile de Florence, a dclarquelesGrecs ne prtendaient pas que la conscration se fit par la seule prire de l'invocation, mais conjointement par les paroles du Seigneur et par la prire du prtre. Le titre seul de son trait le montre suffisamment : Quod divina dona sanctificanlur non soliirn verbis dorninicis, verm etiam consquentibus oratione et benedictione sacerdotis , virtute Spirits sancti. Gabriel de Philadelphie, dans son trait des sacremens, imprim Paris, et que les Grecs ont fait rimprimer Tergovis en 1 7 1 5 , dit aussi que la forme consiste dans les paroles du Seigneur et dans celles que la liturgie fait dire ensuite au prtre : Formam ( ) vero primo quidem constituunt verba dominica , 7 ? J / / J I * rum: Aeeipite, mandueate, Hoc est corpus meum
b

(a) Conc foin. A / . part. 1. col. 013. n . S . (h) Oeaacravu divin. LUur.pag. 02.

CLAIRCISSEMENT SUR LA CONSECRATION.

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S A T . -

et b i b i t e ex eo o m n e s , Hic est sanguis m e u s , piis novi T e s t a m e n t i , qui p r o vobis , et mulis eff u u d i t u r in remissionem peccatorum : consequenter veto se habent, et Ma verba qu deinceps sacerdos profert sicut in divina. liturgia exstant. Grecs et Latins conformes la tradition sur la prire et les paroles. Si nous diffrons d'avec les Grecs en ce q u e nous faisons la prire de l'invocation avant les paroles de l'institution , et qu'ils la font aprs , la tradition des douze premiers sicles vient de nous a p p r e n d r e que l'glise latine convient avec toutes les a u t r e s glises, faire consister la conscration conjointement dans la prire et dans les paroles cle l'institution.
Opinion et mprise des scolastiques.

Cet accord si bien suivi j u s q u ' a u treizime sicle, s e trouve un peu i n t e r r o m p u par l'opinion des scolastiques, qui depuis le treizime sicle se sont appliqus choisir p o u r la forme des s a c r e m e n s , ce q u i leur paraissait en mieux dsigner l ' e f f e t ; mais heureusement leur sentiment n'a rien chang aux liturgies, et ne rgie pas la foi sur la forme d e s sacremens, comme le Pre Morin a t oblig de le faire remarquer: Verwn non esse necessario ( ) de fide , quod doctores- scholastici disputant in hue parle, in his verbis rilualis forma vel materia coutinctur, nisi hoc expresse dictaverit Ecclesia... lllee enirn assertiones , ista ritualis verba sunt sacramenti forma , in his vero materia continetur, non autem in illis scholasticorttrn doctorum sunt velitationes , quas concedet quivoluerit, et dequibus inter sescep dissentiunt. Notre rgle ne se trouve pas dans leurs opinions, mais dans l'observation exacte d e tout ce qui est prescrit uniformment dans les rituels et les liturgies : Nihil enirn varie scholasticorum opinationes de ritualis verbis an hic vel illc sit sacramenti forma , sacramentorum virtuti, cm omnia in rituali prscripta rite administrant ur, officiant*
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\\ A * P&nit. lib. H . ra*h 18- van.

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.508.

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DISS. X. ART, XVII.

LITURGIE ARMKfl

L e s scolastiques changent de sentiment. Depuis le P . Morin et M. de Sainte-Beuve.

Aussi n'ont-ils pas fait difficult de changer quelquefois leurs sculimens touchant la matire et la {orme des sacremens. En effet, quoique dans le temps que fut fait le dcret du pape Eugne pour Pinstruction des Armniens, on enseignt communment dans les coles latines que la matire de Tordre consiste dans la tradition des vases sacrs, et la forme dans ces paroles , accipe potestatem offerendi sacrificium , etc. ainsi qu'il est marqu dans cette instruction pour les Armniens, ou dans ce dcret approuv par les vques Latins du Concile de Florence; les thologiens enseignent depuis long-temps fort communment que l'imposition des mains est la matire de l'ordination , et que la forme consiste dans les paroles qui l'accompagnent, c'est ce qu'on voit depuis un grand nombre d'annes dans toutes ou dans presque toutes les thses de Sorbonne. On ne s'est donc pas cru oblig de parler prcisment comme le dcret de Florence, et par la mme raison on ne se trouve pas oblig de faire consister la forme de l'eucharistie dans les eules paroles , Ceci est mon corps, ceci est mon sang, l'exclusion de la prire. De l vient qu'il y fi toujours eu quelques auteurs qui ont soutenu que la conscration se faisait par les paroles de Jsus* Christ et par la prire de l'Eglise.
Thologiens qui traitent d'impit et d'extravagance les Luthriens qui ont omis l'invocation.

Les thologiens surtout qui crivirent contre la nouvelle formule de la messe de Luther, qui il plut d oter la prire ut fit nobis corpus et sanguis etc. montrrent que c'tait une folie de prtendre qu'on pouvait consacrer sans cette prire. C'est ainsi (pie s'noncrent les docteurs de Cologne dans leur livre \\\\\{u\&Antididagma,\\T\}pY\mk Paris en i5/jg. Le titre du chapitre est : An sine W canonica Eccle(a) Folio 100.

CLAIRCISSEMENT SUR LA. CONSECRATION.

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sueprece sacramentum eucharistice consecretur. On y lit en sommaire : Error eorutn cjui se credunt adsque prec bus et invocatione consvcrare ; et l'on y parle ainsi dans le corps : Hic postulat ncessitas ut indice/nus vhmentem prorsus insaniam esse, quod nunc quidam arbitrentur, se consecrare sacramentum corporis et sanguinis Christi sine catholic prece, quem canonem appellatnus , et absque invocatione divini nominis super proposita duna sed kinlumrecitatione verborumPauli, i . Cor. 1 1 . Cm Apostolus illc solum historie narret facta qu Christ us gessit, non autem ut formant aliquam consecranditradat, qu sacerdos Ecclesi minister cum invocal ione divini nominis proposita doua benedicat et saticti/icet. Lindauus, vque de R u r e m o n d e , e t ensuite de Gand , dans sa Panoplie vanglique, q u i fut imprime plusieurs fois et traduite en franais par Ren Benoit, m o n t r e encore avec moins de mnagement, que c'est u n e impit et une extravagance aux Luthriens de p r t e n d r e consacrer avec les seules paroles qui sont dans l'Ecriture, sans y joindre celles qui nous s o n t venues de la tradition non crite : Quibus ( ) non fuisse contentes illos priscos Patres diserte docet divus Basilius : sed alla queedatn occultis , tacitisque rationibus ex Apostolorum traditione juisse in consecrand eucharistie semper adhibita, qu nusquam scripto Deiverbosint cornprehensa. Qu ciun ita sint magis subit horridam Luther anorum deflere idololatriam , quam fanal icatn admirari insaniam, etc.
9 9 a y

et efficacit des prires de l'glise. La ncessit des prires de l'Eglise et leur efficacit clans l'administration des s a c r e m e n s , o n t t souvent exposes par les P r e s , et surtout par saint Augustin dans ses traits contre les Donatistes. liest ( p i c Jsus-Christ qui a donn en la personne
Ncessit (a) Llntl Panopl. Ilvang. lib. 4, cap. 41.

2l8

DISS. X . A R T . X V I r . l i t u r g i e

armnienne.

de saint Pierre les clefs du ciel l'Eglise, n'agit nue pour elle et l'occasion des gmissemens de celte chaste colombe , et des prires de cette pouse bien-aime avec laquelle il sera toujours, et dans laquelle il y aura aussi toujours des Saints dont les vux sont exaucs : c'est ce qui rend efficaces les prires des ministres , quoique destitus de tout mrite, parce qu'ils ne font qu'exprimer les dsirs de l'Eglise dont ils sont les ministres. Il faut donc qu'ils expriment ce qu'elle veut et ce qu'elle dsire. Ainsi le sacrement de l'Eucharistie doit tre opr en exprimant la prire de l'Eglise.
Intention de l'glise dclare par la prire de l'invocation.

Au fond il est assez visible qu'on est persuad que quand la rcitation des paroles de Tiustitutiou de l'Eucharistie se fait pour consacrer, elle doit tre jointe ;\ l'intention de l'Eglise ; que cette intention doit tre exprime par des paroles, qu'elle Test par la prire de l'invocation, et que quand cette intention n'est pas ainsi dsigne, on ne croit pas que cette rcitation faite l'autel par les prtres opre la conscration. En effet, durant l'octave du saint Sacrement, les prtres toutes les messes basses disent ces paroles Pptre et pendant la semaine sainte l'vangile ; et quoique l'hostie soit alors sur la patne, et que le pain et le vin soient sur l'autel, selon le rit des Jacobins et des Carmes, comme autrefois dans plusieurs diocses de France, on est bien loign de croire que la conscration soit faite alors.
Conclusions, que les paroles de l'institution ne sont pas la forme totale.

Ne montre-t-on donc point par l qu'elle ne se fait qu'en y joignant la prire qui exprime le dsir et l'intention de l'Eglise. Mais ce qui mrite le plus d'attention, c'est le langage uniforme des crivains ecclsiastiques des douze premiers sicles ; d'o Ion ne peut gure se dispenser de conclure , i*\ Que

CtAlRClSSRMEflT SUR L l COttsicaJLTIOXT.

Z\C)

quand o u a dit dans l'instruction p o u r les Armniens que ces p a r o l e s , Hoc est corpus meum, sont la forme du sacrement de l'Eucharistie, il faut e n tendre que c'est u n e partie principale de Informe et non pas la forme t o t a l e , c o m m e quand o n y lit que la matire du sacrement d e l'ordination du prtre est la tradition des vases sacrs , on doit entendre que c'est u n e partie de la matire , et non pas la matire t o t a l e , p u i s q u e l'imposition des mains qui a toujours t e n usage dans toutes les glises du monde chrtien , est d u moins partie principale de l'ordination.
Et que la prire de l'invocation de la liturgie armnienne ne doit pas tre change.

Il faut conclure e n second l i e u , qu'on ne doit pas oler de la liturgie des Armniens la prire par laquelle aprs les paroles d e l'institution d e l'Eucharistie, on d e m a n d e q u e le pain e t le vin soient changs au corps et au sang de Jsus-Christ ; puisque toute la tradition vient d e n o u s apprendre q u e ce changement se fait et par les paroles de JsusClirist et par la prire de l'Eglise. On ne doit pas non plus changer les termes de l'invocation, pour ne la faire tomber q u e s u r la grce q u e nous demandons pour nos mes ; car ou doit faire attention que dans cette prire de l'invocation , il y a deux parties. La premire regarde le c h a n g e m e n t du pain et du vin : Quo ( ) panem hune benedictum corpus verfacias Domin* etSalvatoris nostri Jesu Christi... transmutans Spiritu sancto. La s e c o n d e regarde la grce de la rmission de nos pchs : Ut fit nobis omnibus accedentibus non in condemnationem , sed in propitiationem , et remissionem peccatorum. Or en supprimant q u e l q u e s termes de l'invocation, ou en les changeant, c o m m e on a pris la libert d e le faire , pour ne faire t o m b e r la d e m a n d e que sur la 'nidification de nos mes , on ote de l'invocation
a

TA) t'oyez pag. 169.

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DISS. X. ART. XVII.

LITURGIE ARMKXIEIWE.

la premire et la principale partie contre la doctrine si ancienne et si universelle q u i nous a appris que l'Eucharistie, est faite par le Saint-Esprit q u e nous invoquons.
Inconvuiens des changemens proposs parGatano.

C'est pourquoi les deux sortes d e changemens q u ' o n avait os faire, sont galement dfectueux t insoutenables. T . Galano , aprs l a l i t u r g i e imprim e Rome e n 164^ , avait o t d e l a p r i r e , comme

nous avons vu p a g . 170, transmutans Spiritu sancio, q u i l u i paraissait d e trop, e n n e voulant faire demander q u e l a grce d e la rmission d e s pchs; et u n e t e l l e suppression n e peut tre excuse (le
tmrit. a . Q u a n d o n s'est aperu, q u ' o n n'tail pa.se
0

droit d e supprimer c e s mots , o n s'est contente de changer ver facias e n ver fecisti ; mais c'est toujours u n e infidlit d'autant plus fcheuse e t tvprhensible, q u ' e l l e supprime l a demande d u changecernent d u pain e t d u v i n , en quoi e l l e s loigne d e s anciens monumens. Cette observation nous empche aussi d'admett r e l'expdient qu'a pris M. l e marquis Scipion Maf* Ici, e n rpondant a u trait d e M. Pfaftius, q u i dans s e s fragmens anecdotes d e saint Irne a joint une dissertation Deconsecratione, o il prouve(comme nous avons fait) p a r beaucoup d'autorits, q u e l'invocation est ncessaire.
Expdient de M . de Maffe

M. d e Maffei soutenant l e sentiment commun de* Latins q u e l a conscration e s t faite p a r les paroles, Ceci est mon corps, ceci est mon sang, a compos u n e longue lettre insre dans l e Journal d e s sa vans d'Italie ( ) , o aprs avoir rapport l e s rponses de Hellarmin et d e quelques autres auteurs pour expliquer l'invocation des liturgies grecques, il tU
a

(a) Giornafo de Hfferaf iTltatia. tom. 26. cnn. 1716- pag. !|6. ci seq.

BCL\nC!SSEMEfT SUR LA COtfSKCnATIOX.

22 1

ijii par It: moyen de q u e l q u e s virgules ou d'une parenthse, on verra q u e la prire ne c o n t i e n t que l.idemande de la rmission des p c h s , et n o n pas le changement du pain. Ainsi, au lieu de d i r e , Faites ce pain le corps de Jsus-Christ ou que ce pain Mille corps de Jsus-Christ, on mettra ces derniers mots en parenthse, et on lira , Faites que ce par/ ik corps de Jsus-Christ) et ce qui est dans le calice [le sang de Jsus-Christ) soit pour la rmission as pchs et la sanctification des mes. l'gard du mot les changeant ^iru^xm , il n'y a qu' traduire dj changs. Rflexions sur le dfaut de cet expdient. Mais aprs avoir dit faites-les , est-il convenable dt'dire aprs les avoir changs? Ce serait dire ^ faillies aprs les avoir faits. N'est-il pas vident qu'on doit (lire, faites ce pain le corps de Jsus-Christ et et vin le s a n g , en les changeant. C'est ainsi qu'ont parl tous les traducteurs des l i t u r g i e s , et le traducteur mme de la confession o r t h o d o x e des Grecs et des Russiens, q u o i q u e protestant. Ncessit d'admettre deux parties dans l'invocation. D'ailleurs, sans insister sur le dfaut de la traduction , et sur la conjecture hasarde de la parenthse, il suffit de dire q u e cette explication nVst donne que pour ne nous faire trouver q u ' u n e parlie dans la prire de l'invocation en supprimant la demande du c h a n g e m e n t du pain et du vin. Or nous avons suffisamment montr que la prire de l'invocation renferme deux parties, ce qui se trouva confirm par le savant M. A s s e m a n i , dans sa bibliothque orientale imprime Rome , car quoiqu'il suive sur le point de la conscration le sentiment le plus commun des scolastiques , il dclare nanmoins ( ) distinctement sur la grande connaissance
a

est genunus nvoeations sensus. Duo ibi sacerd s postulat : primiim. ut Spirits sanctus advenens et illabens, o ronvertat panem et vinum in corpus et sanguinem Christi : alte(a)FAponendus

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o r s s . x.

a r t . xvrr. l i t u r g i e

iwpnENKtf.

qu'il a (les manuscrits o r i e n t a u x , q u e la prire de l'invocation a deux p a r t i e s , et q u e la premire regarde le changement du pain et du vin , que c'est ce q u ' o n voit dans les plus anciens livres, et que tel est le sens q u e leur ont d o n n les Pres, comme M. R e n a u d o t Ta observ : q u e ceux qui veulent n'y faire trouver q u e la demande de la grce pour nos mes , et non pas pour la conscration , font violence aux expressions , et ne mritent pas d tre c o u t s , parce qu'ils contredisent les Pres et les liturgies, et qu'on ne doit pas se laisser branler par l'autorit des exemplaires rcens , dans lesquels on a chang l'ancienne leon p o u r en substituer une nouvelle loigne du sens des auteurs* Dorn Totitte , moine bndictin , q u i nous 3 laiss eu m o u r a n t u n e excellente dition de saint Cyrille de Jrusalem , avec des dissertations et des n o t e s savantes et judicieuses , a parfaitement bien parl de l'invocation , qui est , comme nous lavons vu , si clairement m a r q u e dans saint Cyrille, O r aprs avoir dit qu'il est vident q u e saint Cyrille n'a cru la conscration acheve qu'aprs l'invocation, il ajoute q u e vouloir d t o u r n e r cette prire la seule demande des effets de l'Eucharist i e , W ce serait priver l'Eglise du tmoignage trsr u m , ut perceptonem ejusreui sacrameni pam fructuosamque efjiciat. Ha habent codiees omnes antiquiores : sic et patres hune locum interprelati s u n t , ut rect observt Kenaudotius, Tom. i, pag. 2 40. iNeque audendi s u n t , qui vim verbis litwgicis facien* tes , ea de solo sacramentorum etectu , non de consecratione intelligi v o l u u t , quasi sensus sit : Facial, ni panis hic, qui est corpus Christi sit ta salufem sxnientihus Uttan. Et vinum hoc quod est saw/tts Christi , pr.yftclat participantibus ex eo Speciosa saue cxposito, sed non ad rem. JNon hoc dicunl Patres, non titurgiic ; sed diserte in his postulatur , ut panis fit corpus Christi, et vinum eonvertatur in sanguinem : neque movere nos dbet nuetoritas recentiorum exemplarium , inquibus vtus lectio mmutata e s t , et nova prorsus arque ah auctoruin mente di versa substitute. tiibiiofh. Orient. Tom. 2 , pug. 2 0 . (b) Verba iucedetorqueread etectus Eucharistie in nobis postu* landos , l-lcctosiam lueuleutissimo , antiquissimo, et constanlissinto transsubstantiationis testimonio privare est. InCijrUl. Jeros. Pariu 1720. DisserL 3. cap. 12. coL CCXAMPUL
y

r SUA LA CONSECRATION. ail3 clair, trs-ancien et trs-constant de la transsubstantiation. En voil bien assez pour montrer que cette partic de la liturgie armnienne doit tre conserve saus changement, et que les missionnaires qui trouveront les Armniens disposs rejeter Terreur des Monophysites, et se runir l'glise de R o m e , ne doivent leur faire aucune peine sur cet article. Mais pour tcher de dissiper tous les doutes sur un point aussi important que l'est celui que nous traitons , il faut encore examiner deux choses; la premire, si Pou trouve dans toutes les liturgies les paroles de l'institution de l'Eucharistie. La seconde , si la fin de la conscration ou le temps de l'adoration s'y trouve indiqu avant que la prire de l'invocation soit termine.
CLAIftCI.S5EMEif

Hcfkxian sur les Liturgies Syriaques dans lesquelles on n'a pas trouve tes paroles de V institut ion de t Eucharistie ; et sur la prire de l'invocation mise dans toutes tes IMurgies avant ou aprs tes paroles de l'institution.
1

tnmes raisons de l'omission des paroles de Jsus-Christ dans quel ques liturgies. L'omission a t faite sans dessein, et ne st trouve pas dans plusieurs-exemplaires.

Les auteurs qui croient que ces seules paroles, (evi est mon corps, sont la forme essentielle de la conscration , n ont garde de penser que ces paroles aient jamais t omises. Cependant MM. Nairon Met Simon l ) ne les ont pas trouves dans quelques liturgies syriaques, et cela leur a fait dire que les Jacobites mettant l'essentiel de la conscration dans l'invocation, n'ont pas fait difficult de supprimer ou d'effacer les paroles de l'institution. M. Kenaudot 1 ) et M. Assemani , qui ont vu ces sortes de liturgies mutiles, rejettent cette conjecture. Ils aimeraient mieux dire , ou qu'on n'a pas
b e

(a) F.rop.pag. 104. {tyf'oyag. du Mont Liban,

(c) Lit. Or. Tom. 2 . pag. BU

a*4

DISS. X. A HT. XYfl.

LITURGIE ARMNJJffNX.

crit ces paroles par respect et par religion, un qu'ayant laiss de l'espace blanc pour les mettre eu rouge dans quelques exemplaires , des copistes ont crit tout de suite, joignant les deux extrmits, sans s'embarrasser des mots qui devaient tre entre deux. Pour moi je croirai volontiers qu'on n'avait pas copi les paroles de l'institution , cause qu'elles sont dans les nouveaux Teslamens ou qu'on les sait par cur. Quoi qu'il en soit, M. Assemaui est persuad que cela s'est fait sans dessein et par la seule faute des copistes. En effet, cette omission se trouve dans les liturgies des Syriens Jacobiles, tels que Deuys Barsalibi, qui montre dans sou commentaire de la liturgie, l'efficacit de ces paroles. D'ailleurs, si l'omission s'tait faite avec dessein, elle aurait t faite dans tous les exemplaires des mmes liturgies. Cependant AI. Asscmani ( ) qui a vu un grand nombre de ces exemplaires, a trouv dans ces liturgies qui portent le mme n o m , ce qui manque h quelques exemplaires. C'est le tmoignage qu'il rend , et qu'on sera bien aise de voir ici en note.
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(a) Midi certain est, fiturgias iifas non tam certo consFlo, qum librariorum culpa corruptas esse : nain si defectus luipismodi ex ali potins cousu , qum vitio Amanue.nsuin irrepssset, m omnibus inique earnmdom lilurgnruin exemptanbus appareret : quod conferendo invimn litiirgcos codiees , fs&lsum deprebenditur. Kamiituria e.triip;)stoli!enaudotioedila, (page M5.) cujusmilhim, Jffixsime g n r$ in sertifa^n exemplari quidem, quo llenaudotius usas e s t , verbis dominais caret, qnre tamen in codce ISitr. 3. fol. 280. diserte exprimuntur. Sic lilurgia XisJi papas, opud eunideni llcuaudotium, pag. 13-1. cousecratona verba non habet, quactarnen exsfant tn cod. Nitr. 3. fol. 273,in cori. Kchril.5. fol. 3?. i rod. Syr. varie. M. et 0. Ideindieeiiduinde iiturjjfiis Oonysii , Thonue , rilattha?i Postons, et altra Ptri, in quibus si ceito consiiio verba Domini pnetermissa fuissent , in nulto utiqire exemplari ca exstarenr. Neque ratio ofla adduci po^st ,cur aurtores illarum liturgiarum potins , qum alii verba Christi otniserint, praesertim, si de Barsalibo senno sit, qui luculentam eorum verborum expo* sitionein in suo cotninentario f ubKcauL libliot/i. Orient. Tom. 2. pag. 200.
, x

ECLAIRCISSKMKKT^SUR LA CONSCRATION.

2^5

Les paiobs de Jsus-Christ ncessaires pour la conscration. D'o v.ent qu'il faut joindre d'autres paroles celles de JsusChrist.

Ce serait une extravagance d'oser soutenir que la conscration p t se faire sans les paroles de Jsus-Christ : Hoc est corpus meum. Car ou ne peut se dispenser de reconnatre qu'elles concourent l'opration du s a c r e m e n t , et qu'elles sont en m m e temps significatives , et par consquent toujours ncessaires p o u r nous assurer qu'il se fait sur nos autels ce q u e Jsus-Christ a fait en instituant le divin sacrement : car ayant dit aux prtres en la personne des A p t r e s ; Faites ceci; hoc facile , il fera toujours par eux ce qu'il a tait a l o r s , et sa parole sera toujours un tmoignage que son corps se rend prsent sur l'autel. C'est ce que nous avons remarqu dans le Concile de T r e n t e , et q u e D e n y s IJarsalibi a bien exprim aussi dans son commentaire sur la liturgie : Postea dit-il ( ) , profert verba Ma* qu Dominas noster in cnaculo dixit, citm sacramentum peifecii; ut per hc ostendat, ipsum eliam nunc esse, qui species hasce super altare itnpositas voluntate Patris et operatione Spirits per sacerdotem , qui cruces format et verba projert, consecrat : non euim qui ministrut , sed qui super sacramenta iavocatur, consecrationem efjicit. Le prtre prononce les paroles q u e nous savons que Jsus-Christ p r o n o n a ; et il en prononce aussi d'autres qui tiennent lieu de celles que Jsus-Chrit pronona en r e n d a n t grces et en bnissant le pain et le vin. Ces paroles du prtre sont la prire de Tinvocation. Deuys Barsalibi , qui vient de marquer l'efficacit des paroles de Jsus-Christ, demande d'o vient que le Saint-Esprit doit se joindre Jsus-Christ p o u r oprer le grand m y s t r e , et il rpond ainsi : Hoc loco 0 ) de Spirits sancti invocadonc inquirendum , car hic Spirits sanctus super panem et vinum descendit ? Ecce enim Filius Dei
9 a 3

( R ii-id.Uteoian.
3 .

tom. 2.pag. 183.

\0) Ibid. pag. 19G.

I 5

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DISS. X. A HT. X V I I . LITURGIE ARAlEKlENKK.

descendit, iisquepersonaliter unitur. Car igitur Spiritus descendit? Respondemus : Ideo quia s eut in uterum Mari descendit jux l iliud angeliz Spiritus sanctus superveniet in te , etc. sumptanupu* ex Virgine carnem corpusVerbi Deieffecit. Et un pou plus bas : Postqum aulem ( ) sacetdos Spirilum sanctum inclinatus invocavit, ergitse, inquiens , ut illabens, etc. et tune hostiam ter cruce signt, ter quoque calicem : ut significet ,ipsum Deum Ferbam ex Patris voluntate descendere , et illabi in mjsteria eaque per Spiritum sanctum perficere : panem quidern ut sit corpus ; mistum vero, quod m calice est, ut sanguinem faciai.
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Les seuls nouveaux sectaires ont supprim la prire de Tinvocatmi.

Si nulle glise n'a jamais omis les paroles <ie l'institution de l'Eucharistie, il n'y a aussi aucune glise chrtienne, cpii ait omis la prire de l'invocation , la rserve des sectaires du seizime sicle, lesquels voulant abolir le sacrifice de la messe, ont rgl la liturgie comme il leur a plu. Luther retrancha la prire Ut fit nobis corpus et sanguis, etc. dans sa nouvelle formule en I 5 J L 3 . Les Anglais devenus schismatiques, n'osrent encore la retrancher dans leur premire liturgie on I 5 / J 8 , mais encourags par lesLuthrienset par C a h i u , ils la supprimrent dans la seconde en i553, comme nous le verrons dans la treizime dissertation. Il est bien certain que toutes les anciennes liturgies qui se sont conserves dans leur entier, et qui sont en usage dans toutes les glises, ont la prire de l'invocation : ce que nous en avons rapport dans les dissertations prcdentes, suffit pour en tre persuad.
Invocation place indiffremment avant ou aprs.

Toute la diffrence qu'il y a sur ce point entre les liturgies , est que notre liturgie latine met la prire de l'invocation avant les paroles de I'institu(a) Ibid, pag. 197.

lCLUnCISSEMENT SUR CA CONSECRATION.

1***]

lion, au lieu que celles des Grecs et de presque tous 1rs Orientaux la mettent aprs; et que celles des Nestoriens et des glises des Gaules l ) Tout mise indiffremment avant ou aprs les paroles de l'institution ; en quoi les sicles les plus reculs nous ont montr que pourvu qu'on n'omt pas l'invocation , la manire de la placer avant ou aprs , tait indiffrente. i*\ La raison de ne pas l'omettre vient de ce que Jsus-Christ nous a dit de faire ce qu'il a fait. Or Jsus-Christ a bni le pain et le vin , il faut donc que nous le bnissions ; et comme ce n'est point par notre puissance que nous le bnissons, mais par la puissance de Dieu * il faut que nous l'invoquions. D'o vient qu'elle est-place diffremment.
a

2. La raison de placer diffremment l'invocation, avant que de prononcer les paroles de l'institution ou aprs les avoir prononces, vient de ce que les Aptres n'ont rien prescrit sur ce point, ni par crit ni par un usage uniforme. La liturgie de Rome qui est venue de saint Pierre, fait demander Dieu que le pai n soi t chang au corps de Jsus-Christ, avant que de prononcer Hoc est corpus meum* parce que Jsus-Christ bnit le pain avant que do prononcer ces paroles. Les liturgies d'Orient qui sont venues des autres Aptres, (ont prononcer auparavant les paroles de l'institution, qui sont notre rgle , puisqu'elles finissent par cet ordre : Hoc facite... Hc quotiescunque feceritis ; et comme on voit dans ce rcit que Jsus-Christ ayant pris du pain, rendit grces, le b n i t , le rompit et le prsenta ses Aptres en leur disant : Prenez et mangez , ceci est mon corps \e$ liturgies orien laies, aprs avoir fait prononcer ces paroles, veulent que le prtre ayant pris le pain , le bnisse en invoquant la puissance de Dieu et l'opration du Saint-Esprit, cpi'o le rompe ensuite et qu'on le distribue pour
7

:a' /'oyez tout. 2. et dans ce tom. 3. pag. 109.

ai8

DISS. X. ART. XVII.

LITURGIE ARMENIENNE.

le manger , en disant q u e c'est le corps de Jsus-' Christ. Yoil-on en cela q u e l q u e chose d'oppos ce qui est prescrit dans l'Evangile? Selon toutes 1rs liturgies , ou prononce les paroles et on fait Tinvocation. C V s t t o u l c e qui parat uniforme et essentiel,
Mprise de Bellanninen expliquant la prire de l'invocation.

11 n'y a q u ' u n e prvention pour le sentiment le plus c o m m u n des scolastiques, qui ait pu empocher de voir que dans ta prire de l'invocation, selon toutes les liturgies, on demande q u e le pain et le vin soient changs au corps et au sang de JsusChrist. 11 est fonnant q u e liellarmin ait parl W comme s'il ne l'avait vu ni dans notre liturgie laline , ni dans 'quelques unes des orientales qu'il avait lues. Ce qui l'arrte dans notre l i t u r g i e , c'est que nous disons ut fit nobis corpus et sanguis etc. et non p:\sfiat simplicit/ ; mais il n'est pas difficile de voir <pie cette prire si courte ut fit nobis corpus , ne laisse pas de renfermer deux parties, l'une q u e le pain soit chang au corps de JstisChrist ; l ' a u t r e , que ce changement soit fait pour nous , pour noire safut; si j e donnais, par exemple, quelques marcs d'argent un orfvre, en lui demandant qu'il nous fasse un calice, cette demande renfermerait deux parties, l'une , q u e de ce bloc d'argent il fasse un calice, et l'autre, que ce calice soit p o u r n o u s , pour notre usage. Flore de Lyon et les autresanciens expositeurs du canon que nous avons cits plus haut , ont bien vu dans ces paroles ut fit nobis corpus , etc. la demande du changement du pain et du vin au corps et au sang de JsusChrist.
% 1

redresse par le cardinal Du Perron. A l'gard des liturgies orientales, ce qui a arrt Bellannin , c'est qu'il a cru q u e les termes de l'invocation dans les liturgies de saint Clment et tic saint Basile signifient, montrez ce pain , et non
Explication

(a) De Euchar. lib. 4. cap. 12.

CLAIUCISSEMENT
t

SUR'LA

CONSECRATION.

af)

p$ faites ce pain ; et q u e c'est ainsi qu'il fallait expliquer les autres liturgies o ont litfaites, comme MIy avait, montrez q u e ce pain est cleste , par l'effet salutaire qu'il produira en nous : Quia in liturgiai*) dmentis et Basilii, non dicitur, Fac panem istum corpus Christi ,sed ostende panem istum corpus Christi, etc. Neque dubium est quin Jacobi cl Chrysosiomi Uturgi , quee habent (fac) idem sigftijicare vohterint : porro (ostende panem esse corpus Domini ) signifient, ostende per ejfectum Htlularem in mentibus nos t ris stutn panem sancti" jkatum non esse panem vulgarem, sed clestem*
9

explication redresse par le cardinal Du Perron, par Vasquez , par M. Grabe.

fiellarmin n'est pas le seul qui se soit tromp en adoptant une telle t r a d u c t i o n , mais le cardinal D u Perron a m o n t r savamment par plusieurs exemples, au second livre de l'Eucharistie, pag. 3o8 , qu'elle tait mauvaise: et encore la pag. 8^3 , o il dit que le mot grec *$*im* ne signifie pas l , comme ont pens mal propos les translateurs , montrer, mais faire, selon l'usage fort frquent des auteurs grecs , qui est de l'employer en ce sens. Comme quand Thodore* dit i ) que le feu fait le bois cendre; auquel lieu le mot ne peut sipi ifierautre chose , sinon faire et non montrer. Vasquez mme a r e m a r q u qu'il fallait traduire faire ou consacrer, et non pas montrer. M. Renauilot fait voir ( ) aprs Casauhon , q u e les divers mots grecs dans la prire de plusieurs liturgies et d.ins saint Basileau trait du Saint-Esprit, signifient galement faire ou consacrer, et non pas montrer.
h c

(a) Ibid. cap. t4. (b) Theod. lib. 10. de Providentia. (<) Grscca ista w k , etvoipt&tvav . uvcthacvivui quo; hoc loco prorsuseanidem siiiiificationcm h a b e n t , utante nos alii docuerunt, non modo eatholici, sed etiam protestantes, atque inter alios surnoms littrrarum gra?canim magister Isaacus Casaubonus. Is c r a n m\YA cardinalis IJaronii senteithm , denionstravit , verba sancti bsilii lhro de Spiritu sancto, Wt r-^ kv&iulj.m roo aprou ms < u # * t ' . M f q u r p plerqu? de ostensone eucharistkc iuterpretati fueranl es^e do ejus consecratione intelligenda. LUurg. Or. Tom. 1.p. 24t.

a3o DtSS. X . A R T . X V U . L I T C R G I E A R lt li N l K <ST K " Casaubon l'avait prouv contre Raronius. lxeroL in Bar. pap. 5ao. Un autre protestant a donn en latin et en Anglais un ouvrage posthume de M Crabe ( ) imprime Londres eu 17a 1 , dans lequel ce point est claira avec beaucoup de soin et de prcision, comme en peut le voir ici en note. ( ) Ce livre a pour titre en
a b

(a) M. Grabe est mort Londres au mots de novembre 1711. (b) llespondetur negando in iiturgiis d m e n t i s et Basiiii haberi, Ostende panem Istum corpus Christi. Prior habet : 'iws <*7ro<p>i>b T ITOV raroy dpca TH Xp/rS <rov. . . Posterior vhoy*iffut y iytantt Kvtcii%tcs. Jam Tfoeaut't d m e n t i s , et&ufuZat Basiiii, uti Vasquez agnoscit, non modo significat ostenderc, sed tlejjicere atque consecrare , id quod Perronius romano-catholicus , lib. 2. de Cudiarislia , auctorit. XV. egregi duobns ex Theodoreto exemplis atqim Strabonc probavit ; cum quo confrt lexicograplios, qui plura desiderat exempla* Quod autem in bac de Kiichuristn tractatione ista verba non osiendendi,sed efjiciendietconsecrandi siginlicationem habeant, Perronius confirmait auctoritate antiqci interpretis apud Burchardum , lib. 3. cap. 12. quihus adstipulati quoque recentiores interprtes, Turrianus in versione dmentis, (irntianus Uervetus et Ooar n versione liturgiai Basiliana in IVr bfiolheca Patrum et eucholog. Grcoruin , Anclream Masium alinsque ut taceam , qui omnes non per ostenderc , sed per confinerez consecrare verterunt. Netamen sola auctoritate niti videar, addam rationes manifestissimas, 1. Quia eo loro , ubi d m e n s et Bahilius dicunt c&7ro(pa{vuy et avcc^lt^ut liturgx Jacohi, Marc, Chrysostomi , etc. habent irotih \v>^yuv , kyiaQrt, rtxiw. Cum evvo, ipso Bellarmino fat e n t e , dubium non sit, omnes unum idemque intendisse, verhaque lucc xth, wto'/ti*, etc. semper signifieent efficere , benediccre , consecrare, etc. nunquam autem osienderr, soir clarius est, in d m e n t i s et Basiiii Iiturgiis voces kneymci et &\*.u%&i acdpiondas esse pro efficere sive consecrare, non autem pro ostenderc. ]ta igitur ex claris et simplicibus Jacobi , Marri, dirysostomi verbis explicanda sunt dmentis et Basiiii obscura et homonyma, non contra ex hislla , uti Bellanninus facere intend'.t. Quod in specicliturgiam Basiiii attinet, postpetitionem MufofetM rH efTou immdiate a d d i t u r , mut ans iltum Spiritu tuo quae phrass manifeste ipsam consecrationem , non ver ostensionem per sahitarem effectum nteliigendam esse evncit. Accidit, quod jtixta exemplar Jacobi Goar in eucholojrio Graeorum , pag. 1G9. immdiate, sequatur ^ panem quidem hune fac ipsum p e t ' i o s u m corpus I^amini , CCJ etprov TUTDY Ttorov curo T rtj&tov crZ'ftct Kyps , qu;c vox woi'wvhj plurimismanuscrip'sGoar in notisad hune In* cuinadductislejitfir; in Biblioih. vero Patrum Parss dita lia(\ conspcitur, quanquam inainismpta rgis Ca'lia; etiam rc rrw.nt h a b e a n t , teste Goar loc. cit.
5
3

CLAIRCISSEMENT SUR LA COffSCftATIOX.

a3|

Anglais : Dfense de l'glise grecque contre la romaine sur farticle de la conscration \ et en la lin : Dforma consecrationis eucharisti , sive mdium per quod panis et vinum transmutantur in corpus et sanguinem Domini. M. Grabe avait fait ce semble cet ouvrage moins contre l'glise de R o m e q u e couIre la liturgie anglicane, qu'il n'a jamais pu a p p r o u ver, cause principalement qu'elle n'a pas la prire de l'invocation. On sait q u e quoiqu'il et accept d'tre m i n i s t r e , il ne p u t se rsoudre de recevoir l'eucharistie de la main d'un ministre qui se servt de la liturgie c o m m u n e d'Angleterre. Cela l'engagea faire pour son usage u n e liturgie approchant de celle des Grecs , q u e M. Pfaffius a fait i m p r i m e r la fin 'de ses fragmens anecdotes de saint Irne. M. Grabe a mis dans sa liturgie une prire p o u r les morts, et il n'a eu garde d'omettre la prire de l'invocation , tant bien persuad qu'elle tait ncessaire pour la conscration de l'eucharistie. Disons donc qu'en tant la prire par laquelle on demande le changement du pain et du v i n , on s'opposerait au tmoignage universel de l'Eglise durant les douze premiers sicles, et aux professions de foi dans lesquelles on a dclar que la conscration se fait par les paroles de Jsus-Christ et par la prire de l'Eglise; et l'on ferait ainsi tomber sur la liturgie armnienne le mme reproche q u ' o n t m rit les liturgies p r o t e s t a n t e s , dans lesquelles on a os supprimer cette prire. Reste examiner si l'ancien usage de faire adorer l'Eucharistie un certain temps de la liturgie peut nous faire connatre le m o m e n t auquel la cons* cration est faite.

a 3a

DISS. x. A:U\ XVII.LITURGIE AUMKSIEIV>:F. REMARQUES

Sur le temps de lu Liturgie auquel VEglise a fait connatre que l'Eucharistie tait consacre* en h faisant adorer. Il est certain, T. que l'Eglise n'a jamais fait lever l'hostie pour la faire adorer qu'aprs les paroles de l'institution et la prire de l'invocation.
I/adoration n'a t faite selon tontes les liturgies, qu'aprs la prire de l'invocation.

a . Il est certain que dans l'glise latine , durant les douze premiers sicles, on n'a port les fidles adorer l'Eucharistie qu' la fin du canon, o l'on fait encore ce qu'on appelle la petite lvation , sans dterminer le moment auquel se faisait le grand miracle du changement; on se contentait de se tenir inclin en adoration durant tout le canon : Inclinant se, dit Amalaire to en pariant du clerg, et qui rtro statit et qui in fade, venerando scilicet majcslalem divinam et incarnationem Domini..... / V / severant rtro stantes inclint usquedm finiatur omnis prcesens oratio. 3. il est certain que l'horreur qu'on a eue de l'hrsie de Brenger a dtermin inarquer la foi de la prsence relle, en faisant adorer l'hostie d'abord aprs les paroles Hoc est corpus meum. On n'a rien fait en cela contre les tmoignages que nous avons rapports , puisque la prire de l'invocation a prcd ces paroles. Cependant on tait si peu accoutum dterminer le moment prcis de la conscration , que selon ce que nous avons dit nu premier tome ( ) , quelques savans , entre lesquels tait le clbre Pierre le Chantre, soutinrent que la conscration mme de L'hostie ne pouvait tre cense fui le qu'aprs toutes les paroles qui doivent tre dites sur le calice, et que les deux conscrations taient indivisibles.
b

(a) jLto 3. cap. n

ri 23.

[h) Per:

j'iCLMlCISSEMKVT SUR h\

COXSCIlATION.

a33

4*. Il est certain que dans toutes les liturgies orientales , selon lesquelles la prire de l'invocation ne se fait qu'aprs les paroles de l'institution , on n a fait adorer qu'aprs cette prire , aprs mme tout le canon , un peu avant la communion , el qu'on dclare dans la liturgie mme que c'est aprs la prire que le pain et le vin sont changs au corps et au sang de Jsus-Christ. II est vrai que dans la plupart de ces liturgies crites depuis le sixime sicle, on fait rpoudre Amen aprs les paroles Hoc est corpus meum^ ce qui est une espce de profession M de foi : mais les Orientaux ont souvent dclar que leur intention tait de professer seulement alors qu'ils croyaient fermement la vrit de tout ce qui est dit dans l'Evangile, c'est--dire , que Jsus-Christ ayant pris du pain entre ses mains en avait fait son corps; et en effet nous avons vu M dans les liturgies des Cophtes qu'on dit Amen presque aprs chacune des paroles de l'institution : Accepit.... Amen. Grattas egit, Amen. Benedixit, Amen. Sanctifcavit cum , Amen. Ce sont des Amen on des actes de foi diffrons de VAmen que les fidles ont rpondu quand on leur donnait la main l'eucharistie en leur disant : Corpus Christi.
Conclusion que la conscration se fait par les paroles de JsusChrist et par la prire.

En voil bien assez pour tre persuad par les tmoignages clairs et uniformes des douze premiers sicles, par les professions de foi, par le sentiment des Orientaux, et par l'usage commun des glises d'Orient et d'Occident, que la conscration se fait par les paroles de Jsus-Christ et par la prire du prtre, et qu'elle n'est cense acheve qu'aprs celte prire, soit qu'elle se fasse avant ou aprs. D'o il suit, i. qu'on ne doit pas faire dans les liturgies quelque changement qui fasse vanouir la prire par laquelle on demande que le pain et le vin soient faits le corps et le sang de Jsus-Christ.
(a) Ren. LU. Or. Tom.

1. pag.

233.

(b) Tom. 2 pag.

425,

:5\

DISS. x.

\RT. X V I I . U T C R O I E \RMKi\n N.\E.

a. Que suppos le changement fait, il parait important de rtablir la prire comme elle tait : de mme que quand les censeurs de Rome ou de Venise ont cru devoir changer quelque chose dans les ditions des Pres de l'Eglise, on n'a pas manqu de rtablir le texte dans les nouvelles ditions. Certainement , des liturgies mritent plus d'tre respectes que les crits des Pres de l'Eglise. Doute sur une rubrique qui devrait tre rforme. 3. Ne s'ensuit-il point aussi qu'il serait propos de rformer une rubrique que le sentiment commun des scolastiques touchant la conscration , a peut-tre fait mettre depuis le quatorzime sicle dans les missels, sous le titre : De defeclibus cica missam, o il est marqu que si par quelque accident, aprs la conscration, l'hostie disparaissait, ou qu'elle se trouvt corrompue, ou enfin qu'il en fallut consacrer une autre, on doit recommencer la conscration par ces paroles : Qui priait qum pateretur posii alla {Jwsti) facial oblutio nem ( sallem mente concept atn) et conseeratione incipiat ab illis verbis : qui pridi qum paferetur. Selon tous les tmoignages que nous avons vus , ne faudrait-il pas commencer par Quant oblationem tu Deus; car en omettant la prire, ne s'expose-t-on pas ne pas consacrer ? Dans les constitutions dresses en \ iC)8, pour les prtres de Chypre, il est mme ordonn de recommencer tout le canon aussi secrtement qu'il se pourra , en cas qu'on s'aperoive qu'il n'y ait ni eau ni vin dans le calice en voulant le consacrer : El si contigetit W quodabsit, quod in confectione sacramenti vinum et aqua dees* sent in calice, ob ngligentiam ministrantis, statitn apponantur, etappositis, ut omnisdubitatio etoplnia disputanlium ampuletur, sacerdos caut reincipiat : Te igitur clementissime Pater, non inclinando se ad altare ut prias, nec elevando manus,
(a) Conc. Tom. II.part. 2. col. 2113.

KCLAlR.CISSEfflr.NT

StlR

LA

COXSCR AT10X.

^35

sed verba canonis continu proferendo secrte, et signa super sacrificium ut celatius poterit , prop~ ter scandalumpopuli faciendo, nec elevet hostiam ad populum, si tamen prias ab ipso fuerat elevata : et sic peiveniat ad illum locum : Simili modo postequm coenatum est : ut se appareat totum dietum pariter consummatum. Je soumets toutes ces rflexions l'Eglise, aux docteurs et la sagesse des vques qui feront imprimer les missels de leurs glises. Je dois me borner ici ce que j'ai voulu prouver, qu'il ne parat pas que nous soyons en droit de changer quelque chose dans le canon de la liturgie armnienne fgard de la conscration.
9 9

=saa=;

ARTICLE

XVIII.

Prires pour les vivans et pour les morts * et mmoires des Saints

Le diacre : Bnissez, Seigneur. Le prtre dit secrte' ment : Par celui ( qui est sur l'autel ) accordez-nous une charit permanente, et une paix dtiirable tout le monde , la sainte glise,et tous les orthodoxes, aux vques, aux prtres, aux diacres, tous les rois, aux princes , aux peuples, aux voyageurs sur terre el sur mer, aux captifs, et tous ceux qui sont affligs, et a tous ceux qui sont en guerre avec les barbares.

Diaconus : Benedic Domine* Sacerdos secret: Per hune concde nobis churitatem , constanliam et optabilem pacem toti numdo sanctm ecctesua et omn ib us orlhodox is episcopis j , sacerdotihus diaconis j regibus totius mundi principibus , po* palis j iler agentibus j narigantibus * captivis damnnm pa&sis, afflictis et cum barbaris bellanLib us.
s 9 s

'l3v>

DISS. X. UT.

xvi n.

Per Lune concde honam aeris temperiem et plantartnn fructification nem , et Us qui afjccli sunt variis doloribus prompt a m sauitatcm. Per hune requiem dona omnibus qui antea dormierunt in Chrislo , sanctis patribus , pontifiai bus, aposto/is, prop/ictis , martyribus , episcapis , sacerdotibus* et diaconis , et toti dero ecclesi ttuv sa net , et omnibus ex laicali ordine viris et mulieribus , cum fuie defunclis ( alt voce) cum quibus ut et nos visites, bnfice Deus rogamus. Chorus : Mmento Domine et miserere.
Sacerdos alt voce :

Par lui accordez-nous la temprature de l'air et la fcondit des plantes , et une prompte sant h ceux qui sont affligs de divers maux. Par lui accordez le repos tous ceux qui sont morts en Jsus-Christ, aux saints pres , pontifes , aptres, prophtes , martyrs, vques , prtres et diacres, tout le clerg de votre sainte glise, et tous les laques hommes et femmes qui sont morts dans la foi ( haute voix ) avec lesquels nous vous prions, Dieu bienfaisant, de nous tre propice. Le chur : Souvenezvous , Seigneur, et ayez piti. Le prtre poursuit haute voix: Nous vous prions que dans ce sacrifice il soit fait mmoire de la mre de Dieu la sainte Vierge Mar i e , de saint Jeun-Baptiste, de saint Ktieunc, premier martyr, et de tous les Saints. Le chur : Souvenezvous , Seigneur , et ayez piti. Le diacre va au cot droit de Vautel, la face

Deipar sancttr. Virginis Marier, et Joaunis Itaptisltc , Sleplund protomartyris, et omnium sanctortnn fit commmorai io in hoc sacrificio rogamus*
9

Chorus : Mmento Domine et miserere. Draconus accedit ad dcNtrum latus altails

LITURGIE ARMENIENNE,

tourne vers le sacrifice, et tenant les mains sur la saint? table annonce haute voix. Nous demandons que dans ce sacrifice il soit fait mmoire des saints ap1res, prophtes , docteurs martyrs, de tous les saints pontifes, des vques aposloliques W, des curs, des diacres, de tous lesortho(luxes et de tous les Saints,

facie conversa ad sacrficum, et positis inanibus supra sanetam mensam praedicat alla voce.

Apostolorum sanclorum^prophetarum , doctorum, marlyrum , et omnium sanctorttm pontificum, apostolicorum, episcoporum , parocfiorum , diaconorum, or llwdoxorum et omnium sanctorum fit commemoralio in hoc sacrijicio rogamus. Le chur ; SouvenezChorus : Mmento vous , Seigneur , et ayez Domine et miserere. piti. Le missel Armnien-roddit missale Armemain ajoute : no-romanum : Les dimanches on dit (le In dominicis die hoc prtre ou le diacre) : Nous ( tu sacerdos vel diaadorons la glorieuse et ad- cone ) : Bencdiclam , niirable rsurrection de Jlaudatam,glorificalam, sus-Christ comble de tou- admirabilem et adeo orles louanges et de toutes natam Christi resurrechndictions. tionem adoramns. Le chur : Gloire , SeiChorus : Gloria * eneur, votre rsurrec- surrectioni tu Do* lion. mine. Aux ftes des Saints on In festis sanctorum : dit : Demandons qu'il soit Hoc die sancti et Deo fait mmoire dans ce saint grati prophet, vel ponsacrifice du saint et bien- tificis, vel apostoli, vel aim prophte, ouda pon- martyris N. cujus twdie l i f e , ou de l'aptre , ou du memoriam agimus , fiai
%

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a traduit : .

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operanft-on.

a 38

DISS. X. ART. XVIII.

commcmoratio in l\oc martyr N. dont nous cl* sacrificio rogamns. brons aujourd'hui la fte* Chorus : Mmento Le chur : SouvenezDomine et miserere. vous , Seigneur , et ayez piti. SetpiiturMissalcOrientaliurn. Diaconus : AntUtilum nostrorum et primorum sanctorum llluminatorum Thadiet Bartholomi aposlolorum et Gregorii llluminaloris ; risiarcij Vestanisi , Oschani, et Grcgorisi* Nicrccsis, Isaaci j Duvielis , et Ekat , Mesropi doctoris cl GrcgoriNariegnsisjCtNierscsisGelaicnsiSjCt Joanvis Orodnicnsis Gregarii et Moysis Dattievensium > P/iilippi Ilappalensis el sanctorum Grcgoriorum > et omnium sanctorum pastorum et prsulum fit commcmoratio in hoc sacrificio rogamus.
y

Suit

le Missel des Orlen* taux.

Le diacre : Nous demandons que dans ce sacrifice, il soit fait mmoire de nos saints prlats nos premiers llluminateurs ( docieurs) les aptres Thade el Uarihclemy et Grgoire r i l l i i initiateur [docteur) Aristarque,, Vertanis , Oschan, Grcgoris , Nierses , Isaac, Daniel , Ebat , lNIcsroj), docteur , Grgoire Nariek, Nierses Claense ( ) cl Jeau Orodniense , Grgoire et Mose de Datieveuse, Philippe de Happai et des saints Grgoires et de tous les saints pasteurs et prlats.
a

Chorus : Mmento Domine et miserere. Diaconus : Anachorctarum sanctorum vir-

Le chur : Souvenezvous , Seigneur , et ayez piti. Le diacre : Nous demandons que dans ce sacrifice

(a) Tous ces Docteurs ont procd le schisme, ma<s les suivants ont t dans le schisme; c'esi, pourquoi ils sont omis avec raison dans le missel armnien-romain.

LITURGIE ARMEJVfEXVE.

*3Q

Mis amantium , et il soit fait mmoire des Ikfl cdoctorum mona- saints anachortes qui ont tltoiwn Pauli * Anto- cultiv la vertu et qui ont rt, Mucharil , Ono- t instruits de Dieu , les fhriij Marci abbatis , moines Paul , Antoine , Sertipionis > Nili, Ar- Macaire, Onophre, l'abb ma, Evachrii , Bar- Marc, Srapion , Arsne, wni Joannum , Si- Evagre,Barsarn( ); les Jeans, mconum , sanctorum les Sir non s , les saints Os~ (hctnwrum et Sosiano- cans et Sosians , et tous les j et omnium sanc- saints pres et leurs disciImina ptttrum et ab illis ples dans tout le monde. insiructorumper unicermm numdum fit cornmrmoralio in hoc sttcrifrio rogamus* Ow us : Mmento Le choeur : SouvenezDomine et miserere. vous , Seigneur , et ayez piti. Diaconus : SanctoLe diacre ; Nous demanwn regiun christiano- dons que dans ce sacrifice rmn/lbagari,Constanil soit fait mmoire des tki/Ciridatis et Tho- saints rois Chrtiens Abaimii et omnium sancto- gare, Constantin, Tiridate rnn et piorum regain , et Thodose; et de tous les dOcmn amantium prin- saints et pieux rois, et de dfiim pat commmora- tous les princes amateurs tin in hoc sacrificio ro- de Dieu.
a s

(.'Iioriis : Mmento Le chur : SouvenezDomine et miserere. v o u s , Seigneur, et ayez piti. Diaconus : Omnium Le diacre : Nous demanin gnre fideiium : vi- dons qu'il soit fait mmoirorum ci mulieritm , se- re dans ce sacrifice, de tous
(a) Le misse! armnien-romain a t avec raison Barsam , qui :vat t laiss mal propos dans le missel syriaque-romain, car ce tottni est et* ij.neu\ Barsumas condamna*dans le Concile de Cal-

a4 x. r/on r* puerormn , ri omnis tatis cum fide et sttnclitate in ChrUtodefunctorum fiai commmora tio in hoc sacrificio rogarnit s. Chorus : Mmento Domine et miserere. C u m pranlicat diac o n u s , sacerdos crucc signt populum et dicit seercto hane oralionem : Mmento Domine et miserere et benedicsanctum catholicam et a pastolicam ccctcsiam luam> quam redemisli prelioso sanguine unigeniti tuij et liber asti per en ter m sanctam ; concde ci firmam pacem ; mmento Domine > et miserere et benedic omnes orthodo:ros rpiscoposj qui in sait doclrind compilant in nobis verbum veritalis. Diaconus : Benedic Domine. Sacerdos alla voce : lit potissimum Archiantistitr/n ?wstrttm et relierai) ilem ptrin relut m Armenormn doni-unn A', diit illum concde nobis in sana doclrina.

AUT, x v n r .

les fidles en gnral, hommes et femmes , jeunes rt v i e u x , qui sont morts avec la foi eu Jsus-Christ.

Le chur : Souvenezv o u s , S e i g n e u r , et ayez piti. Pendant la monition du diacre, le prtre fait un signe de croix sur le peuple cl dit secrtement celte oraison.
y

Sou venez-vous,Seigneur, ayez piti et bnissez voire' sainte glise catholique et apostolique q u e vous avez rachete par le sang pro-* cieux de votre fds uuiquc,ct dlivre par la sainte croix. Accordez-lui une paix stable : souvenez-vous, Seig n e u r , ayez piti et bnissez tous les voques orthodoxes , lesquels avec une saine doctrine exposent parmi nous la parole de la vrit. Le diacre : Bnissez , Seigneur Le prtre haute voix : Et principalement notre archi-prlat ; le vnrable patriarche des Armniens N. conservez-le-nous dans une saine doctrine.

LITURGIE

AR\ ENJENNE.

aZ|I

Le diacre passe au ct
gauche de l autel
7

et dit

haute voix : Seigneur n o Ire Dieu nous vous offrons l'action de grces el la glorification cause de ce saint et immortel sacrifice qui est sur ce saint a u t e l , afin que vous nous fassiez la grce de le faire servir la saintet de notre vie. Accordez-nous par lui la charit, la constance et la paix si dsirable tout le monde, et surtout votre saintcglise, tous les vques orthodoxes , principalement notre archi-prlat et vnrable patriarche des Armniens, notre archevque ou vque N. et au prtre qui offre ce sacrifice. Prions aussi p o u r le soutien et la victoire des rois chrtiens, p o u r le r e pos de nos archimatres et des fondateurs de cette glise, qui y sont m o r t s cl qui y reposent : nous demandons la dlivrance de nos frres captifs, et q u e fout Je peuple qui est ici prsent obtienne la grce cl le repos de ceux qui consomment leur vie dans lu foi et la saintet en JsusChrist : Nous demandons qu'il soil fait mmoire d eux dans ce sacrifice. 3.

Diaconus transit ad sinistrum lotus alto ris et dicit ait A voce : Gratiarum aclioncm et glorifient ionem offcrimm tibi, Domine Deus nos* ter, propter hoc sanctum et immortale sacri ficium quod supra hoc sanctum altare, ul id nobis fieri largiaris > in vit sanciilatcm ; per hoc concde charitatcm constantiam et dtsidra* bilan pacem tolimuudo , sanctm ecclesi , et omnibus orthodoxis episcopis , el prsertim archiantistiti nostro et venerabili palriarch Armenorum , archicpiscopo , vel rpiscopo nostro N. et sacerdoli hoc sacrificium offerenti , et pro confortalione et vie* toria regum christianorum rogemus et petamus, el prcipue pro re* quiescenlibus archimagistris et fwidatoribtts hujus ecclesi, et qui defuncti requieseunt sub timbra illius, liberationem (petamus) fralrum twstromm captivorum , et gratiam pro aslanti populo , requiem cum fuie et sancti ta le in Cltrislo , consummalo*

j6

Vtfa

IMSS. X, ART. XVIII.

rum fit ( Itorum omnium) commmort io in hoc sacrificio rogamus Chorus : Per omnia et pro omnibus* Spiritus Dei qui descendens de ciis perficis in rnanibus nostris sacramen* tum tuum conglorificati per e/fusionem sanguinis illius oramtts te, doua requiem animabus nostrorum defunctorum. Et durn cantat chorus j sacerdos cum lacrymis varia petit Christo , et dicit secreto hanc orationem siimil cum chori cantu terminaudam. Mmento Domine et miserere et benedic htmc tuum adstantem populum , et affrentes hoc sacrificium * et concde illis necessaria et ut Ma. Mmento Domine et miserere vota voventium cl fructiferorum in ecclesia tua sancta et qui misericorditer recordunittr pauperum et retril tic illis secundm effuentem liberalilatem tuam in centuplum hic cl in fuluro.
s 9 3

Le chur : En tous et pour t o u s , Esprit de Dieu qui descendez des cieux pouroprer dans nos mains le sacrement de celui qui est glorifi avec vous par l'effusion de son sang, nous vous prions d'accorder le repos aux mes de nos morts. Pendant que le chur chante, le prtre fait avec larmes plusieurs demandes Jsus-Christ; et il dit secrtement cette prire qu*il ter* mine avec le chant du chur. Souvenez-vous , Seig n e u r , ayez piti et bnissez votre peuple qui est ici prsent, et ceux qui offrent ce sacrifice , accordez-leur les choses ncessaires et utiles. Souvenez-vous, Seigneur, et ayez piti de ceux qui vous offrent des vux et qui portent de bons fruits dans votre glise sainte, et qui exercent la mi sertcorde envers les pauvres: rendez-leur au centuple selon votre surabondante libralit, prsent et au *icle futur.

LITURGIE AR

Souvenez - vous , Seigneur , et avez p i t i , soyez propice aux a i n e s des clefuiits, et en particulier celle pour laquelle n o u s offrons ce saint sacrifice. // fait ici mmoire ceux des dfunts pour il veut prier :

Mmento Domine et miserere et propitius esto animabus dcfunc* torum , et pro qua hoc sanctum sacrificium offerimus.
3

de Hic commmort qui quos vult defuuctis; Don a cis requiem , et illumina et ordina in ctu sanctorum tuorum in tuo regno clorum et fac dignos misericordid tu. Mmento Domine et nim servi tui N. et miserere iltitts secundm magnam miserieordiam tuam ; ( si sit vivus ) libra cum ab omnibus laqueis anim et corporis. Mmento Domine et illorum qui se commendarunt nostris orationibus j vivorumet mortuorum .\ dirige in rectum et salutare beneplacitttm , nostras et eorum petitiones , et omnibus tribue mercedem non transitoriorttm et beato~ rum bonorum, et purifcans cogitaliones nostras fac nos templa digna susceptione corporis jG.

Donnez-leur le repos , la lumire et une place parmi vos Saints dans votre rgne cleste, et fai tes qu'ils soien t digues de votre misricorde. Souvenez-vous , Seigneur , et ayez pi ti de l a me tic votre serviteur N. selon voire grande misricorde; [s il est en vie) dlivrez de toutes sortes de piges s o n me et son corps. Souvenez-vous a u s s i , Seigneur, de ceux qui se sont recommands nos prires , vivans et m o r t s : dirigez , selon votre bon et salutaire plaisir, leurs demandes et les n t r e s : Accordez-leur en rcompense des biens vritables et qui ne soient pas passagers; et purifiant nos pcnses,rendeznous des temples dignes de recevoir le corps et le sang le votre Fils unique ( hau-

*44

J>

f S S

- < ART. XVlIf.

et sanguinis unigeniti tui ( alla voce ) Domini nostri Salvatoris J. C. r/uocum te Patron om* nitenentem un cum vi* rificanle et Uberalore Spiritu decet gloria , principatus et konor, nunc etc. Chorus ; Amen. Diaconus : Bvncdic Domine.
3

te voix) notre Seigneur el Sauveur Jsus-Christ auquel avec vous , Pre tout-puiss a u t , et avec l'Esprit libraleur et vivifiant, appartiens n e n t la g l o i r e , la principaut et l'honneur, maint e n a n t , etc. Le chur: Amen. Le diacre : Bnissez, Seigneur.

Sncerelosconvcrtetur Le prtre se tourne, el et accipict ex gratia W levant les mains, il fat un oblatonis , et manus signe de croix sur le peuextolleus super popupleendant: J u i n cruce signt dirons :

Et sit miscricordia magni Dei et Salvatoris J. fC.vobiscumetcum omnibus. Chorus : Et cum spirilu. ftto. Diaconus , sine cantu : Et etiam Dominum pacis rogemti. Chorus : Domine mi* scrcrc. Diaconus ; Cum omvibus sanctis quorum memoriam egimtis ma*

Que la misricorde du grand Dieu et Sauveur J.f C. soit avec vous et avec tous. Le chur : et avec votre esprit. Le diacre sans chanter: Prions aussi le Seigneur de paix. Le chur : Seigneur ayez piti. Le diacre: Prions dplus en plus le Seigneur avec tous les saints dont nous

j** ne vois pas bien ne qu'il faut entendre par ces termes. Ht. Pidou *\s a peut-tre trouvs dan* la liturgie manuscrite de quelque glise, <hns laquelle le pn trc prend ta sainte hostie pour faire avec elle un Myiie de croi\ sur io peuple.
5

 i T r n c i E AR

IKJF.KKE.

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avons fait mmoire. Le chur ; S e i g n e u r , avez piti. Le diacre ; Prions le Seigneur pour ceux qui o n t offert ce saint et divin sacrifice qui est sur cette taille sucre. Le chur : S e i g n e u r , avez piti. Le diacre : Prions* afin que notre Seigneur qui l'a imidans son cleste et inIrlliijiljle s a n c t u a i r e , nous envoie en rcompense la iilce el les dons du SaintI>|rit.

Le chur : Seigneur , ayez piti. Le diacre: Recevez-nous, saiarz-nous , ayez piti et carilrz-nous Seigneur par votre race. Le chur ; Sauvez Seigneur, et ayez piti. Le diacre : Prions le Seigneur en faisant mmoire de la Ircs-sainte mre d e Dieu Marie toujours Vierge , el de tous les saints. Le chur : Seigneur , ayez piti. Le diacre : Prions aussi le Seigneur p o u r l'unit d e noire vraie et sainte foi.

gis ac ma gis Dominum rage mu s. Chorus : Domine miserere. Diaconus : Pro offrrenlibus hoc sanctum rt divinum sacrificium supra sacrant hune mensam Dominum rogemm. Chorus: Domine misercre. Diaconus : Ut Dominus nosler qui iliud suscepil in clesti et telligibili offertorio suo mittitl ad nos pro eo gratiam el doua Spiritus sancti , Dominum rogemus. Chorus : Domine miserere. Diaconus : Suscipe, sa h a 2 miserere et eus* todi nos Domine gratin tint. Chorus : Salca Domine et miserere* Diaconus : Sanctissimam Deipuram semper Virginem Mariant cum omnibus sanclis commemorando Dominum rogemus. Chorus : Domine miserere. Diaconus : El etiam pro un il aie ver et stntc* Uv fidei noslrcc Dom in um rogemus.

a4^> s s . x. Chorus: Domine miserere. Diaconus : Animas iwstrasetnos ad invicem Domino Dcaomnilenenti commendemus. Chorus : Tibi Domine commcndati simus.

ART. x v n r .

Le chur : Soigneur, ayez piti. Le diacre : Recornman* dons nos mes et nous tous ensemhle au Seigneur Dieu matre de toutes choses. Le chur : Que nous vous soyons recommands Seigneur.

IU-MARQUES

Sur les Prires faites non-seulcmenf pour hs rhans et pour les morts, qui ne jouissent pas encore de la gloire mais aussi pour 1rs Saints , sans en ecceptcr les Aptres et les Martyrs.
y

Prires pour les morts dans toutes les liturgies.

Nous devons r e m a r q u e r en premier lieu qu'avant le XVI . sicle il n'y a point eu dans les glises chrtiennes de liturgies dans lesquelles on ne trouve la mmoire et la prire p o u r les m o r t s . Tous les Orientaux croient q u e les Aptres l'avaient ainsi o r d o n n suivant ce q u ' o n ht dans les Constitutions apostoliques , soit de la collection d'Ebnassal qui est trs-ancienne chez eux , soit de celte que nous avons en grec et en latin , o il est dit ( ) : Assemblez-vous dans les cimetires, faites-y la lecture des livres sacrs et chantez-y des psaumes pour les martyrs, pour tous les saints et pour vos frres qui sont morts dans le Seigneur, et offrez ensuite l'eucharistie. La diffrence qu'il y a entre les liturgies , c'est que dans quelques-unes la prire p o u r les morts se fait avant la conscration , que dans la plupart elle se fait a p r s , et q u e selon d'autres elle se fait avant et aprs : ce qui n'empche point qu'on ne fasse aussi quelques prires pour les morts dans tous les autres offices du j o u r et de la nuit.
e b y 9

(a) Cap. 12. Lit, or. tom. 1. pag. 214.

(b) Lib. G. cap. 20.

LITURGIE ARMENIENNE.

Une seconde remarque est que les Armniens, aussi bien que la plupart des Orientaux, n ont point de messe particulire pour les m o r t s , et que l'office entier de la liturgie se dit toujours de m m e , comme notre Canon qui ne change pas pour la messe des dfunts. On voit seulement que les Armniens clbrant la liturgie pour un m o r t , disent : Mmento Domine et miserere et propitius esto animabus de/unctorum et pro qu hoc sanctum sacrificium o/ferimus. Rien de particulier et de lugubre pour les morts la messe. Ils ne prennent jamais des ornements noirs , mais quelquefois du r o u g e , sans pourtant s'y assujettir de telle manire qu'ils ne se servent aussi dautres couleurs voyantes. Cet usage de ne rien joindre de lugubre la messe clbre pour un dfunt, vient, sans d o u t e , de l'ancienne coutume des chrtiens, qui regardaient la mort des fidles comme un jour de triomphe et de joie. C'est pourquoi dans les funrailles on mlait plusieurs allluia au chant des psaumes, comme le dit saint Jrme (*) dans l'pitaphe de Fabiole et dans la vie de saint Paul, ermite. D'o vient qu'on joint les Saints avec ceux pour qui l'on prie. Une troisime remarque est que dans les liturgies orientales , la mmoire des Saints est jointe aux prires qu'on fait pour les vivans et pour les morts. Il est visible que cela se fait dans la vue de la communion des Saints, et qu'on joint ainsi tous les membres de l'Eglise , afin que ceux qui sont agrables Dieu obtiennent pour les autres les grces qui leur sont ncessaires. C'est toujours un honneur aux Saints, dit saint Chrysostme , d'tre nomms dans le sacrifice de la m e s s e , o ils sont offerts avec Jsus-Christ leur chef. Nous avons vu en expliquant le Suscipe sancta Trinitas (M de notre
9

(a) Sonabant psalmi

Fpht. ad Oce. (b) Tom. l.pag. 318.

reboans n sublime quatiebat allluia.

a48

Biss.

x.

ART.

xvnr.

liturgie latine, en quel sens nous offrons c sacrifice en riionneur des Saints ; et saint Auguslin nous a fait observer qu'on en fait mmoire en actions de grces des dons qu'ils ont reus de Dieu , et non pas pour prier pour eux. Il faut cependant avouer que dans quelques liturgies orientales, et surtout dans celle des Armniens que nous expliquons, on fait quelques souhaits pour les Saints. C'est le sujet d'une quatrime remarque. Mmoire des Saints afin que nos prires soient exauces. Remarquons d o n c , en quatrime heu , que la liturgie armnienne et plusieurs autres orientales conviennent avec la n t r e , en ce qu'elles font mmoire des Sainis pour obtenir les grces que nous demandons pour les fidles vivans et morts ; mais qu'elles diffrent de la nuire en ce qu'elles font spcialement pour les Saints des souhaits que nous ne faisons pas. Le dessein de faire mmoire des Saints afin que nous soyons exaucs dans nos prir e s , est assez clairement marqu dans les liturgies orientales: on vient de le voir dans la liturgie armnienne en ces termes : Sancli&simam Deiparam semper Pirginem Mariam cum omnibus Hanctis commemorando Dominum rogemus. llieu n'est plus clair dans la liturgie de Jrusalem , expose par saint Cyrille , qui en a t voque : Postea ( ) recordamur cotum quoque qui ohdormierunt : primm puiriarchurum , ptvpheta* rum, apostoiorum j murtjrrum ; ut Deus eorum precibus et legutionibus orationem nostram suscipiat. "Voici ensuite ce qu'on demande pour les fidles morts qui ont besoin de suffrages : Deinde et pro de/'unctis sanctis patribus et episcopis, et omnibus generatim qui in ter nos vitu sancti sunt (oramus;) maximum hoc credentes adjumentum illis unimubus Jbre pro quibus oratio defertur, dam sancta et per quam tremenda coram jacet victima.
a 9

(a) Catcck. 23. mystag. 5. n. 9. p. 328,

LITURGIE ARMNIENNE.

S.49

Les trois liturgies des Cophtes montrent de menu; dWi vient qu'on fait mmoire des Saints. La premire, qui porte le titre de saint Basile, s'nonce ainsi : Communicamus ( ) mernori Sanctorum tuown,... prcipue vero et. maxime sanctm et glorice plen semper Firginis.... omnis chori Sanctorum , quorum precibus et supplicationibus miserere nosirwn omnium. S r l o i i la seconde sous le nom de saint Grgoire: Dignaru $) Domine recordari omnium Sanctorum qui libi placuerunt ab initio.... quorum precibus et intercessionibus, miserere omnium nostrm. Suivant la troisime qui est de saint Cyrille : Mmento etiam ( ) omnium Sanctoium qui seculo tibi placuerunt.. Et nos Domine digni non sumus qui pro beatis illis hupplicernus : sed quoniam illi stant coram solio Filii tui unigeniti, ipsi intercdant loco nostro propauperlate et infirmil'xte nostr. Dans la liturgie des Abyssins , traduite par M. Liulolf , et que nous avons mise au second Tome l i on dit de tons les Saints qui ont vcu jusqu'au temps du Concile de TNce ; Orationes omnium eorum impleantur in nobis. Cum illis nos visita et mmento, etc.* Dans celle de saint Jacques h Vusage des Syriens : Statue ( ) nos per gratiam tuam inter electos illos, qui scripti sunt in ccelis. Idcirco enim illorum memoriam agimus, ut dum ipsi siabunt coram throno tua ,nostr quoque tenuitatis et in/irmitalis meminerint , tibique nobiscum offerant sucri/icium hoc fretnendum et incruentum , ad cuslodiam quidem coram qui vivant, ad consolafiunem iufit morum et indignorum quales nos sumus : ad quielem mmoriamque bonatn eorum , qui in fide vera duduni obiertint patrum^Jrat rum , et magistrorum nostrortun , per gratiam et misericordiam , etc.
a c d e

(a) Ut. or.

Ibid. pag. 33. .(; Ibid. pag. 41. (d; Pag. 492. (e; Lit. or. tom. . pag.
tome 1. pag.
18.. ib)

a5o D I S S . x. ABT. xvin. Dans la petite de saint Jacques : Eorum ( ) autem commemorationem facimus , ut etiam ipsi mmo* res nostri sint coram te. Et dans la liturgie syriaque traduite par Masius, on dit aussi expressment.... Dignare (*0 nos eorum etiam meminisse, qui inde seculo placuerutit tii pattum, et patriarcharum , prophetarum, aposto* lorurn Joannis DaptLt, Stephani primi martyris et sanct Dei genitriais , ac omnium de nique sanctorum.... Facito ut simus illorum consortes inccvle* sici primogenitornm 6 bone. Cumque misericordiam tuatn laudabilissimam et amorem tuutn erga genus humanum imitantes, assiduas preces atque obse* crationes pro nobis tibi ojferatit , eoque mmosiatn illorum celebremus , ut quando nobis ipsi paru/n frdimusi memori et lgat ione illorum protecti,per eos audeamus ad te accda e, atque tremendo hoc et reverendo sacro munere defungL De l il est vident q u e lorsqu'on lit dans les liturgies, (elles q u e celles de Constantinople: Nous vous offrons pour les patriarches , les prophtes, les aptres, les martyrs, etc. ce n'est pas pour prier p o u r e u x , mais pour offrir le sacrifice en action de grces des biens qu'ils ont reus de D i e u , afin qu'ils prient et qu'ils intercdent pour n o u s , ainsi que Cubasilas le montre dans son exposition de la liturgie. ( ) Il faut p o u r t a n t r e m a r q u e r , en dernier lieu , qu'on fait des souhaits particuliers p o u r les Saints, lorsqu'on dit dans la liturgie armnienne et dans quelques autres des Syriens orthodoxes et JacobU tes : Fer hune requiem dona omnibus qui antea dormierunt in Christo sanctis, etc. C'est ce qui reste claircir, de peur de d o n n e r cette prire un sens q u i favorist quelques erreurs touchant l'lat des Saints avant le j u g e m e n t dernier.
a f 3 c

fa) Ibtrf. pticf. 130. (b) Ibid. pag. 557. (c) /-'id. aup. Tom. 2. pag. 348-

LITURGIE ARMNrKJVNE.

a5l

fctat des Saints avant et depuis Jsus-Christ. Ceux qui savent que lorsque les Juifs parlent des anciens patriarches et des prophtes, ils ont accoutum d'ajouter aussitt ces mots que la paix soit sur eux , pourraient croire que la prire des liturgies des Armniens et des Syriens v i e n t , ds le commencement de l'glise, de l'usage des synagogues. Mais on doit, faire attention que l'tat des Saints aprs leur m o r t , n'est pas tel depuis la rsurrection et l'ascension de Jsus-Christ qu'il tait auparavant. Us taient alors dans les l i m b e s , soupirant aptes la venue du messie. Il n'en est pas de mme depuis ce temps-l , la mort qui les tenait captifs, a t subjugue par la mort et la rsurrection de Jsus-Christ; le ciel leur a t ouvert, et ils y sont monts en triomphe avec lui. L'glise n'a donc plus fait pour eux les mmes souhaits qu'on faisait auparavant. Erreurs et dcisions sur la vision batifique des Saints. On ne doit pas dire non plus que selon la liturgie des Syriens et des Armniens, on ait dout que les Saints jouissent de la vision de Dieu avant la fin du monde,puisqu'on voit si distinctement dans ces liturgies qu'on y fait mmoire des Saints comme des amis de 'Dieu , afin qu'ils intercdent pour nous. Il est clair qu'on est persuad que les Saints qui n'ont plus rien expier dans ce monde , jouissent de la vision batifique , et l'on peut regarder comme de foi cet tat des Saints. Vritablement quelques anciens auteurs ont cru que les Saints ne jouiraient de la vision batifique qu'aprs la dernire rsurrection. Les nouveaux Grecs le disent de mme ; et Ton sait que le Pape Jean X.XU Ta soutenu durant quelque temps, qu'il le prcha dans quelques sermons en 1331 t ) , 133a et 3 3 3 , et qu'il porta des thologiens l'enseigner, ce qui
a

(a Raijnald. ad. ann. 1331. . 44. Ciacon. Continut ad ann. 1333. Spond. Bzoviits, etc.

Nangil

a5a

DISS. X. A R T . XVIII.

lui attira l'indignation des coles et de la cour de France. Papias avait d o n n en cette e r r e u r en parlant du rgne de mille ans aprs la rsurrection dans les fragmens qui o n t t conservs par saint Ircne ( ) et par Eusbe i ) , o il faisait entendre qu'il avait mis par crit ce qu'il avait e n t e n d u dire ceux qui avaient vu les Aptres : mais outre qu'Eusbe ne craint pas de dire q u e Papias avait fait paratre un gnie peu pntrant en r a p p o r t a n t tes rponses des anciens qu'il avait consults touchant les choses mystiques , il suffit de dire q u ' o n a des tmoignages innombrables des ['res (<) depuis les Aptres touchant la vision batifique dont les Saints j o u i s s e n t ; on ne m a n q u a pas de le m o n t r e r sons Jean X X I I , de telle manire que ce Pape condamna lui-mme l'erreur qu'il avait cru pouvoir soutenir durant quelque temps. Ce point fut ensuite dcid par le Concile de F l o r e n c e , et il l'a t souvent par les dcisions des Papes.
a h ;

Souhaits qu'on a faits et qu'on peut faire pour les Saints.

Mais s'il est certain q u e les Saints jouissent ds a prsent de la vision batifique, comment peut-on faire des souhaits pour e u x ? On en peut faire parce qu'ils en font eux-mmes. Car , i. Comme saint Augustin le dit plusieurs fois en expliquant l'oraison dominicale, les S a i n t s , q u o i q u e jouissant de la vie bienheureuse et t e r n e l l e , feront jusqu' la fin du monde , comme n o u s , les trois premires demandes du Pater : Que le nom de Dieu soit sanctifi, q u e son rgne a r r i v e , et que sa volont soit faite sur la terre comme elle Test dans le ciel. a. Ils souhaitent la runion de Pme et du corps. Leur me jouit de D i e u , mais elle a t faite pour tre unie au c o r p s , et c'est dans coite union qu'elle doit jouir de la gloire complte et
(a) Coh Ira hivrex. lib. .**>. cap. 33. (b) tlist. f-cvl lib. 3. cap. 33. 3 0 . (c) Witasse. De Deo et ejus proprietatihus*

LITURGIE ARMNIENNE.

a53

parfaite, ce qui ne sera qu'au dernier avnement le Jsus-Christ lorsque tous les corps ressusciteront , et que ceux des Saints runis leurs mes seront revtus de gloire en participant celle de l'humanit sainte et glorieuse de Jsus-Christ, selon l'attente de tous les Saints mmes qui sont encore sur la terre : Nostra ( ) conversaiio in cceiis est, Unde etiam Salvatorem exspeclamus Dominum nostrutn Jesum Christam , qui reformabit corpus humiliiatis nostr conjiguratum corpori claritatis
a

3. Us souhaitent la runion de tous les Sainis , c'est--dire, de tous les membres de Jsus-Christ qui composeront ternellementson corps mystique. 4. Enfin, quoique tous les biens qui sout prpars pour les Saints soient immanquables , on a lieu de les demander par le sacrifice de Jsus-Christ qui est la source de toutes les grces, comme nous y demandons la stabilit de l'Eglise, quelque assurance que nous ayons que Jsus-Christ sera avec elle jusques la consommation des sicles. Ainsi quoiqu'on ne doute point que les Saints ne jouissent de la vision batifique, on peut donc demander pour eux dans le sacrifice que tous leurs saints dsirs soient totalement accomplis, et qu'ils jouissent d'un repos parfait. Saint Jean nous apprend ces deux vrits dans l'Apocalypse, que les Saints jouissent de la vision de de Dieu, el qu'ils ne laissent pas le faire des souhaits. i . Il nous reprsente les mes des saint; martyrs dans le ciel , tantt sous l'autel : ( ) Fidi subtus altare animas interfectorum propter verbum Dei; tantt devant !e trne et l'agneau \ Stanteste) an te thronam , et in conspectu a gui. Ils y sont, parce qu'ils ont t lavs dans le sang de l'agneau : Laverunt stolas suas, et dealbaverurj eus in sanguine agnL Ideo saut ante thronam Dei,
w b

(a Philifip. / / / . 20. (b; poc. FL 9. (c) ibid. FIL 9.

(d)

tlld.

FIL 14

et 15.

a 5 4

DISS, X,

A R T . XVIII.

et serviunt ei die ac nocte. L'autel , l'agneau et le t r n e sont dans le ciel ; et les Saints qui sont par consquent devant le trne de Dieu , s o n t dans le ciel et y jouissent de la vision intuitive. Mais en second lieu saint Jean ( ) nous dit que les Saints disaient Dieu , Seigneur qui tes saint et vritable, jusques q u a n d diffrerez-vous nous faire justice et venger n o t r e sang de ceux qui habitent sur la terre ; q u ' o n leur donna alors chacun une robe b l a n c h e , et qu'il leur fut dit qu'ils attendissent en repos encore u n peu de temps , jusqu' ce que se hit rempli le n o m b r e des serviteurs de Dieu et de leurs frres qui devaient aussi bien qu'eux souffrir la mort ; et datas sunt illis singul stol alb, et dictum est illis ut requiescerent adituc tcmpus modicuin , etc. Voil le repos et l'accomplissement des dsirs qu'on peut souhaiter aux Saints selon la liturgie.
a

ARTICLE L'Oraison

XIX.

Dominicale et la Bndiction sur le peuple.

Diaconus : Miserere n ouf ri Domine Deus natter sccumlum magnant misericordiam tuam , dicamus omtes ttn voce. C h o r u s : Domine miserere Domine mise* rcre , Domine miserere. Sacerdos dicit intrim secrelo brachiis extensis : Deus veritalis et Pater miscricordij
s

Le diacre : ayez piti de nous , Seigneur noire Dieu, selon votre g r a n d e misric o r d e , unissons nos voix p o u r dire tous ensemble. Le chur: Signeurayez piti , Seigneur ayez piti, Seigneur ayez piti. Le praire tenant ses bras tendus dit secrtement : Dieu de vrit , Pre de misricorde , nous vous ren-

(a) Jpoc.

VI. 10 et i t.

LITURGIE ARXrNlEXNE.

a55

dons grces de ce q u e vous avez relev notre n a t u r e pcheresse bien au-dessus des patriarches d o n t vous avez t nomm le Dieu ; il vous a plu par votre b o n t de vouloir tre n o m m notre Pre : nous vous prions Seigneur , de soutenir en nous la prrogative de ce nouveau et prcieux n o m , vi de le faire clater au milieu de votre sainte glise,

Le diacre : Bnissez Seigneur. Le prtre haute voix : Accordez-nous d'ouvrir nos bouches et de faire retentir nos voix p o u r vous invoquer, Pre cleste, en disaut hautement. Le peuple tenant les bras lendus chante * haute voix, et le prtre voix basse: Notre Pre q u i tes aux cieux , que votre nom soit sanctifi , que votre rgne arrive , q u e votre volont soit faite en la terre comme au ciel , donnez-nousaujourd'hui noire pain quotidien, pardonneznous nos offenses c o m m e

grattas ctgimus tibi qui longe sttpr pafriarchas nostramtramgressorum naturam magnificasti quoniam illorum Deus vocatus es sed pi tibi comptacuit noster nominari Pater , et nunc Domine rogamus te ut hujuste nov elpretios nomenelationis graliam de die in diem illuslrans, florere facias in medio ecclesice tu san cl ce. Diaconus : Benedic Domine. Sacerdos alt voce : El da nobis audaci tono vocis aperire os nostrum te inrocare Pater clesfis,, cantare et diccre.
3

Populus brachiis cxtensis cantot alt voce sacerdos vero subrnissa : Pater noster qui in clis es sanclifteelur nomen tuum , veniat regnum tuum > fit voluntas tua sicut in clis et in terra^ panem nostrum jugem ( ) da nobis hodie , dimitte nobis debila nostra j sicut et vos
3 3 a

(a) Jugem. T,e terme armnien est hanabazuert qui signifie proprement quotidien, mais il signifie aussi continuel, c'est--dire, (Mut nous avons besoin continuellement. C'est apparemment ce qui quia port M. Pidou a i e traduire par Jugem.

a56 Diss. 3 . ART. XIX. dimillinitis dchltoribus nous les pardonnons ceux nostris* et ne nos indu- qui nous ont offenss, et fie cas in tentalionem sed nous abandonnez pas a la libra nos malo. tentation , mais dlivreznous du mal. Dmeanitur, sacerPendant qu'on chante, dos dicit secreto : Do- le prtre dit secrtement : mine Dominorum, Deus Seigneur des seigneurs, Deorum, rex seculorum* Dieu des d i e u x , roi des sicreator omnium creatu- cles, crateur de toxitesles rarum * Pater Domini cratures , Pre de Jsusnostri Jesu Christi ne Christ notre Seigneur, ne imlucas nos in lenialio- nous abandonnez pas la ncm el in condemnalio- tentation et la condamnem sed libra nos nation , mais dlivrez-nous ma h. du mal. Diaconus : Benedic Le diacre : Bnissez, SeiDomine. gneur. Sacerdos alt voce: Le prtre haute voix: Quoniam tuum est rc- Parce qu' vous appartiengnunij et virtus et glo- nent le rgne, la puissance ria in sccula. et fa "foire dans tous les sicles. Populus : mnu Le peuple : Amen. Sacerdos : Pax+cnm Le prtre: la paix*} avec omnibus. tous. Chorus : El cum SpiLe chur ; Et avec votre ritu tuo. esprit. Diaconus: DcumadoLe diacre : A dorons Dieu. remus. Chorus ; Coram te Le chur : Devant vous, Domine. Seigneur. Sacerdos inclint caLe prtre incline la tte put supra oblationem, vers Vohlatit)!t, et les laret oculis lacrymanlibus mes aux yeux dit secrtedrit secreto haueora- ment cette oraison , le peulionctn dum inclint ple se tenant de mme in* etiam populus : Qni clin : Vous qui tes losour9 s 3

MTURGIE ARM I':N:NM:.

t. 5 7

ce de la vie et l'manation de toute misricorde, Esprit saint ayez piti de ce peuple qui adore votre divinit , prservez-les de t o u t m a l , et imprimez d a n s eux la ressemblance du corps qui nous est mon!r , afin qu'ils aient part l'hritage des biens futurs. Le diacre : Bnissez Seigneur. Le prtre haute t>oix : Par Jsus-Christ notre Seigneur , auquel c o m m e vous Esprit saint , et au l're tout-puissant appartiennent la gloire, la principaut et l ' h o n n e u r , main tenant, etc.

fons es vit , mantio misericordicc , sancte Spiritus, miserere lutjus populi qui inclinatus adort coram Deitate tu > servit illos incolumes * et imprime in unimis eorum figurant corporis monstral'j ut sortir i valeant kreditatem futurorum bonortnn* Diaconus : Benedh Domine* Sacerdos alta voce: Per Jesum Clirislum Dominum nostrum quocum te Spiritum sanctum et Pat rem omnitenentem decet gloria , principattts et konor nunc et semper, etc.
s

ARTICLE

XX.

Vlvation , Vadoration et le mlange du Corps et du. Sang de Jsus-Christ ; la fraction et les actes de foi qui prcdent ta Communion. Le prtre prend dans ses Sacerdos accipit sancmains le pain sacr. tum panem iu rnanibus. Le diacre dit haute Diaconus exclamt voix: l'roschume, cest- alt \occ:Prosc/iumej f) dire ) soyons attentifs. id e s t , attend simus. Sacerdos levt et Le prtre rlve et le mon(a) On dit pnoscniJME tout c o u r t , ( s a n s ajouter aucun terme armnien,) qui signifie Soyons attentifs.

3.

1 7

xx. ostendit populo dicens: tre au peuple en disant: In sanctitalem sancto- Pour la saintet des suints. rum. Populus exclamt : Le peuple dit haute Soins Sanctus, solus voix : Un seul saint, Un Dominus Jsus Christ us seul Seigneur Jsus-Christ in gloria Dei Palris. dans la gloire du Pre. Amen. Amen. Sacerdos : BenedicLe prtre : Bni soit le tus Pater sanctus Deus Pre s a i n t , vrai Dieu. verus. Populus : Amen. Le peuple : Amen. Sa ce rd os : Bened icLe prtre : Bni soit le tus Filius sanctus, Deus Fils s a i n t , vrai Dieu. vents. Populus : Amen. Le peuple : Amen. Sacerdos : BenedicLe prtre : Bni soit l'Estus Spirits sanctus , prit saint , vrai Dieu. Deus verus. Populus : Amen. Le peuple : Amen. Sacerdos cum pane Le prtre faisant un si' signans enlicem c r u - gne de croix avec le pain ce : Benediclio et gloria sur le calice dit : BndicPatri, et Filio , et Spi- tion et gloire an Pre , au ritui sancta , nunc, etc. Fils et au Saint-Esprit, m a i n t e n a n t , etc. Chorus sunvter moLe chur chante douce' dulatur : Amen. Pater ment et harmonieusement: sanctus , F Mus sanctus, Amen. Le Pre saint, le Spirits sanctus. Bene- Fils saint , l'Esprit saint. diclio Patri, et Filio, Bndiction au Pre ,au Fils et Spirituisancto, nunc, et au Saint-Esprit, mainteetc. n a n t , etc.
a58 DISS. X . ART.
3

Dum canit c h o r u s , Pendant que le choeur sacerdos immergit cor- chante , le prtre trempe pus sanctum in cali- avec tremblement et avec cem sanguinis cum ter- larmes le sacr corps dans

LITURGIE ARMENIENNE.

abCj

k calice du sang, secrtement*

e t dit

rore et lacrymis , et dicit secreto liane orationem : Respice Domine Deus nos ter Jesu Christe de ccrlo de sanctitate tua desedeglori regnittti, veni ad mundandos et sahandos nos, qui cum Paire sedes, et hic sacrificaris dignare nobis dure ex immaculato corporetua et ex pretioso sanguine tuo et per manus nostras loti populo.
3 3

Seigneur J s u s - C h r i s t notre Dieu, jetez s u r nous un regard favorable du lieu cleste de votre saintet et du sige de la gloire de votre rgne, venez nous purifier et nous s a u v e r , vous qui tant assis la droite du Pre , tes ici sacrifi, daignez nous faire participeretpar nos mains daignez faire participer tout ce peupie votre saint corps et votre prcieux sang. adore ensuite , baise faulel, et prenant le sacr corps, le trempe tout enlier dans le prcieux sang en disant ; Seigneur n o t r e Dieu , qui nous avez appels tre ciirliens du nom de votre Fils unique , et qui nous avez accord le b a p t m e , en nous lavant spirituellenient pour la rmission de nos pchs , et qui nous avez fait c o m m u n i q u e r au sacr corps et au sang de votre Fils unique nous vous supplions, Seigneur, de nous rendre dignes de recevoir ce sacrement p o u r

Hoc dicto adort et osculatur altare , et accipiens sanctum corp u s , tutu m madefncit in incorrupto sanguine et dicit : Domine Deus noslcr qui vocasti nos in nomine unigvnili Filii tui christianos , et concessisli nobis baptismum spirifutdis lavacri in remissioncm peccatorum * et dignos nos fecisti communicarc sancto corpari et sanguini unigenid tui et nunc rogamus te Domine fac nos dignos suscipere sacramvntum hoc in remis3

*7-

2JO

niss.

sioncm peccalorum et cum gratiarum aetione glorificarc te cum Filio et Spiritu sancto nunc , etc. Sacerdos cum h u m i litatc levans sacra mcnsa sanctum corpus et sanguinem Dominij se verlit ad populum et ostendit illi , dicitque alla voce : Ex sancto , ex sancto el prt ios o corpore et sanguine Domini nostri et Salvaloris J esn Christi gustemtts cum sanctitatc (jttod descendais de clis dislribuilur inter nos , hic , vel, hoc est vita spes , resurrectio, prop il ta t io et rem iss io peccatorwn psalmum dicite Deo nostro, psalmum dicit e clesti huic rgi nostro immorlali, qui sedel in currihus Cherubeis. Diaconus vocifrai u r : Psalm um dicile Deo nostro : Canlores duteisond voce modulami n i sp irit t ta lia can tien. ; hune enirn decait psalmi et benediclionrs, allluia et eantica spiritualit : ministri cum
y y 3

la rmission tics pchs, et de vous glorifier avec actions de grces conjointement avec le Fils et le SaintE s p r i t , m a i n t e n a n t , etc. Le prtre levant hum* hlement de la sainte lable te sacr corps et te sang du Seigneur se tourne vers te peuple et le lui montre en disant haute voix.
y

G o t o n s saintement de ce saint , sacr et prcieux corps et sang de notre Seig n e u r et Sauveur JsusC h r i s t , lequel descendant des cieux est distribu parmi nous. Il est la vie, l'esprance , la rsurrection, la propitiation et la rmission des pchs. Chantez un cantique en l'honneur de notre Dieu , de noire roi cleste et i m m o r t e l , qui est assis sur le chariot des Chrubins. Le diacre dit haute voix .-Entonnez un psaume en l'honneur de notre Dieu; Chantres , faites retentir harmonieusement des cantiques spirituels , car cVst lui q u e conviennent les p s a u m e s , les bndictions, l'alleluia et les cantiques

LITURGIE

ARMNIENNE.

Chorus m o d u l a t u r ; Christus immolt us distribuitur inter nos : allluia. Corpus suum dut nobis in cibum, et sanguinem suum nobis rorat : allluia. Acccdile ad Dominum et illuminamini : allluia. G asiate et videle quoniani suavis est Dominus : allluia. Benedicite Dominum in clis : allluia. Benedicite ettm in excelsis : allluia. Benedicite cum omnes angeli ejus : allluia. Benedicite ettm omnes virtutes ejus : allluia. A Lopod le chur chan* Deinde canitur le ensuite /'Agnus Dei en choro Leopoli Agnus cette manire. Dei 1 ) hoc modo :
e

spirituels: ministres, chantez tous ensemble un psaume, et bnissez le Seigneur du ciel. Le chur chante : JsusChris t immol est distribu parmi nousralleluia. Il nous donne son corps en n o u r rture, et son sang boire : allluia. Approchez-vous du Seigneur,et soyez clairs: allluia. Gotez et voyez queleSeigneurestdoux : allluia. Bnissez le Seigneur dans les cieux : allluia, lnissez-le dans les lieux les plus hauts : allluia. Anges , bnissez-le tous , allluia. Puissances clestes bnissez-le toutes; allluia.

cantu psalmum dicite et Dominum in clis bene* dicite.

Agneau de Dieu qui les pchs du m o n d e , pili de nous. Agneau de Dieu qui les pchs du m o n d e , piti de nous.

tez Agnus Dei qui ayez peccata mundi , rere nobis. tez Agnus Dei qui ayez peccata mundi rere nobis.
s

iollis misetollis mise-

(a) Cet Agmis Dei n'est point dans les liturgies armniennes imprimes Venise et Constantinople II n'est pas mme dans Vjdition de Rome de 1G77 , quoiqu'il soit d?ns celle de tG42. On Vomet peut-tre dans le livre du prtre, parce que c'est le chur qui le rhante. Mais il est dans l'Itinraire de Brochard au treizime sicle, opic par Rudburn vers Van 440 : Saitrfits , Pater nnsier : et Aqrrts Dei in missis dcantant [ivmenl) aivd z! nos ap.Warton de
Soip. et sacris \ e n i a c p. 108.

a6a

DISS. X. ART. XX.

Agnus Dei qui sustulisii peccata mundi> doua nobis pacem. Feria secunda. Loco Christus immolatus distribuilur j etc. canitur hoc : Lux vera el radius Patris afflatus et sigillum jvcrbum et generatio qui ex cohumus septem erexisti el ccctesiam tuam, pinguis victima dncta ad occisionem, concde nobis cibari sapienler in mensa tua, miserere. Feria tertul. "Panis vilas et immortalilatis* guslulio sancta et inenarrabilis j tremendum sacramentum, qui de cxlo descendisli, vita kominum vivent et vivificans, largire esurienlibus dulcedinis tu gustationem. Feria quarta. Porta ctvti et via regni cli Domine clestibus agminibns benedicte , qui corpus tnum et sanguinem incorruption dislribuisli npo*foli* , purifica vos ut possimus communica3 3

Agneau de Dieu qui ave* t les pchs du inonde, donnez-nous la paix. A la seconde Fri.

Au lieu de Jsus-Christ immol est distribu etc. le chur chante : Vraie lumire, rayon manant du pre comme le sceau , le verbe et la gnration, qui avez lev votre glise sur sept c o l o n n e s , victime ex-. quise destine tre gorg e , accordez-nous la grce de participer avec sagesse votre table , ayez piti. A la troisime Fri.

Pain de vie et d'immortalit, aliment saint et ineffable, vnrable sacrement, qui tes descendu du ciel, vie des hommes, vivante et vivifiante, faites que ceux qui ont faim gotent votre douceur. A la quatrime Fri.

Porte du ciel et voie du royaume, Seigneur du ciel, bni par les troupes clestes , qui avez distribu votre corps et voire sang incorruptible aux aptres, purifiez-nous, afin que nots puissions participer votre

LITURGIE ARMJtflENirE.

63

saint Sacrement. J la cinquime Fri. Verbe du Pre , saint pontife,lou par les esprits clestes , qui tant immol snr la croix selon la chair, y avez rpandu votre sang pour le salut (des hommes, ) purifiez-nous de nos pths, nous tant p r o p i c e , nous vivifiant et nous sauvant par votre s a n g , ayez piti. A la sixime Fri. Pierre s p i r i t u e l l e , ointe pour tre la base de l'angle , vous qui tes glorifi parles anges , et qui avez lait sortir de votre cot sur lacroixune abondantefontaine pour c o m m u n i q u e r l'immortalit au m o n d e , abreuvez-nous de votre caliccde s a l u t , ayez piti. Au Samedi. Agneau de Dieu toujours immol et toujours vivant, f|uitant i n n o c e n t , a v e z t livr la m o r t , e t qui vous tant immol p o u r nous rconcilier votre P r e , tez les pchs du m o n d e ; vous (pie les troupes immortel-

re sanctls tuis.

sacramentis

Feria quinta. Verbum Patris et pontifex sancte , ab incorporels et excelsis laudate , q u i supra erucem immolants secundm carnem effudisti sanguinem tuum in salutem (fiominum) mundanos peccatis nostris vivifia cims et salvificans propitiator per sanguinem tuum, miserere. , Feria sexta. Pelraspiritualisetca~ put anguli unclum, glo* rificate ab angetis, qui in cruee aperuisli c latere profluum fontem et rorasti universo immortalilatem, pota et nos sitientes calice tu salvaiionis, miserere. Die Sabbati. Ag*ms Dei semper jugulate et semper vivens , qui innocens venisti ad occisionem , et qui immolatus ad reconciliandum nobis Patrem toltis peccata mundi , queni gtorifcant exerci-

264

D I S S

* * *

R T

x x

tus immortalium re* cordare animarum eorum qui nostris cum fide dormitionem acccpre j miserere. Duni canilur j saccrdos accipit corpus in rnanibus et osculatur cum laerymis dicens : Quambenediclioncmvel quam gratiarum actionem promemus supra hune panem et hune eulicem; sed Jesu te solum bcnedicimnsuncumPatretuoctsanclissimoSpiritu nunc et semper, etc. Et rurss dicit : Confdeor et credo quod tu es Christus Filius Dei qui suslulisti peccata uwndi. Et frangt in calice sanguinis dicens ; Pievitudo Spiritus sancti. Deinde dividens uuam partern hostise in trs, injicit in calicem sanguinis in modum crucis, et partern qu rcm a n e t , accipit in manu , osculatur cum lacrymis, et cum magno terrorc dicit secreto banc orationem :
s

les glorifient , souvenezvous des mes de ceux de nos frres qui sont morts avec la foi ayez piti. Pendantqu'on chante de prtre prend le corps entre ses mains , et le baisant avec larmes il dit : Quelle bndiction et quelle action de grces pourrons-nous faire sur ce pain et sur ce calice? Mais , Jsus , nous nous contentons d e v o n s bnir conjointement avec votre Pre et le trs-saint Esprit, maintenant, etc. Il dit ensuite : Je confesse et je crois que vousles le Christ Fils de Dieu qui avez port les pchs du monde. / / fait lafraction dans le calice du sang en disant t La plnitude de l'Esprit saint. Et dansant une par* lie de l'hostie en trois, il les met dans le cal ce du sang en forme de croix, et prenant avec la main tau* tre partie la baise avec lap mes , et saisi de crainte il dit secrtement cette oraison*
9

Pater sancte qui cornPre saint qui nous avez munem nobis dedisti honors du nom de votre cum Filio tuo unigenito Fils unique , et qui nous

LlTOftGJE ARJ

avez faits des enfans de lumire en nous lavant spiriluellement par le baptme, rendez nous dignes de la rception de ce saint sacrement pour la rmission de nos pchs : imprimez en nous la grce du Saint-Esprit , comme vous avez fait Tgard de vos saints A polies qui y ont particip et qui ont servi purifier tout le monde. Pre bienfaisant, rendez cet te co mm u ni o n semblable ce que les disciples gotrent le soir, ( ) en dissipant les tnbres de mes pchs. Ne regardez pas mon indignit, et n'empcchezpas la grce du SaintEsprit, mais selon votre amour immense pour les hommes , faites que ceci soit pour la propitiatiou et l'absolution de mes pchs selon la promesse de JsusChrist notre Seigneur qui idit: Celui qui mange mou corps et boit mon sang viva ternellement. Faites r donequececi nous soit propice, afin que ceux qui en manderont et en boiront te rpandent en bndictions et en glorifications envers le Pre, le Fils et le
a

nomenclationetn , et illuminasti per baptismu m spiritualis lava' cri fac nos dignos susceptione hujus sancti sacramenti in remissionem peccatorum nostrorum : imprime in nobis gratiam Spirits sancti ut in sanctis aposlolis qui gustaverunl et facti sunt purificatores totitts mundL Coqua igifur, Pater bnfice , banc communionem gustalioni vespertin discipulorwn j iollens tenebras peccatorum meorum ne respicias indignitatem meam, neque impedias gratiam sancti Spirits, sedsecundm immensam pldlanthropiam tuant concde ut mikisil in propitialionem peccatorum et absolutioncm delictorum,ut promisitet dixit Dominus noster Jsus* Christus:Qui manducat meum corpus et bibit meum sanguinem , vioet in ternum. Fac itaque ut sit nobis in propitiationem ut qui ex eo eth mederint et biberintpro* mant benediclionem et
s

(s) Allusion aux deux disciples d'Emmas qui connurent JsusChrist dans la traction du pain.

1lG6

DISS. X. ART. XX*

glorinm Patri et Fitio Saint-Esprit, maintenant, et Spiritui sancto mine* etc. etc.
Le prtre : La paix nibus. tous. Chorus : Et cum spiLe choeur: Et avec votre ritu tuo. esprit. Sacerdos secreto : Le prtre secrtement: Gratias tibi ago , Chris- Je vous rends grces, Jterex, rptimeindignum sus-Christ roi, qui d'inriidignum fecisti cammu- gne que j'tais , m'avez ren* nicare sancto corpori et du digne de communiquer stmguini tua , et nunc votre saint corps et vo* Domine te rogo ne sit tre sang. Je vous demande, mifii hoc in condamna- Seigneur, que ceci ne soit tionem, sed inpropitia- point pour ma condamnationcm et remissionem tion , mais pour l'expiation Sacerdos : Pax om*

peccatorum , saiutem et la rmission de mes panim et corporis , par- c h s , pour le salut de mon fectionem omnium ope- me et de mon corps, et
rumvirtutis , ita ut per pour la perfection de mes hoc mundelur halitus bonnes oeuvres : ensorte anima mea et corpus que ceci purifie m i n soufmeum , et fiant templum fie, mon me et mon corps, et habilaculum sanclis- que je devienne le temple simec Trinilatis , et di- et la demeure de la trsgnns sim cum sanctis sainte T r i n i t , et que je tuis glorijicare te cum mrite d'lrc uni vos saints Paire et sancto Spire- pour vous glorifier avec le tu nunc et semperj etc. Hre et le Saint-Esprit,
s

maintenant, etc. Ex sancto Joanne Chrysostomo.

Prire tire de saint Jean^\ Chrysostme.

Je vous rends grces,je

Gratias ago et ma-

(a) Cette oraison n'est point dans la liturgie qui porte le nom de saint Chrysostme, ii pourrait l'avoir faite pendant son exil ea Armnie o il mourut.

LITURGIE ARMNIENNE.

267

vous loue et je vous glori(ie, Seigneur mon D i e u , de ceque d'indigne q u e j'tais, vous avez voulu me rendre dignede participer au divin et terrible sacrement de votre saint corps et de voIre prcieux sang. C'est pourquoi les ayant p o u r protecteurs , je vous demande la grce de me conserver tous les j o u r s de ma viedans votre saintet, afin que pensant continuellemeut aux. entrailles de votrebontetau b o n h e u r q u e [aide vivre en vous qui avezsouffert, q u i t e s mort et qui tes ressuscit p o u r moi, l'ennemi n'ose opprocberde mon me scelle de votresang. OTout-puissant quiseul tes exempt de pait, purifiez-moi par ces ions de tout ce q u i peut corrompre mes uvres, Fortifiez-moi c o n t r e toutes les tentations , afin q u e celui qui m'attaquera se trouveoblig de t o u r n e r le dos avec honte et avec confusion toutes les fois qu'il osera revenir la charge contre moi. Dirigez les dmarches de mou esprit , de m langue et de t o u t m o n a corps. Soyez toujours avec moi selon votre ineffable

gnifico et glorifico , Domine Deus meus , quia me indignum dignum fecisti, hc die comparticipem fieri divini et tremendisacramentilui, immaculati corporis et sanguinis tui pretiosi : quamobrem illa liabens pro intercessoribus oro omnibus diebus el loto vit tempore meai in sanctitate tud custodias me, il ut semper recolendo visecra pivtatis tum et meum vivere in te, qui propler me pas* sus et mortuus es et resurrexisli , non appro~ pinquet mihi destructor, signante te , animam meam prelioso sanguine tuo. Omnipotens purifica me per illa ( scilicet per corpus et sanguinem tttum) ab omni morticino operum meo* rum , tu qui solus es sine peccato. Vitam meam ita muni adverss omnem tentationem , ut pugnam contra me convertattir relrersiim cum pudore et reverentia , quoiies resurget in me. Dirige gressus mentis et lingu me , et omns vias corporis. Esto

368

DISS. X. A UT. XX.

semper vierum secnndam tumn ine/fabite promissum : Qui mandacal corpus meum et bibit meum sanguinem , in memanetet ego in illo: tu dixisli antkropophile ; confirma divinum hoc verbum indissolubilium vuuuiatorum tuorum quia tu es Deus misericordi et pietatis et philanthvopiic , et largifor bonorum omnium; et te deert gloria cum Paire tuo et s an dis sivw Spirilu nunc etc.
y

promesse : Celui qui mange mon corps et boit mou sang demeure en m o i , et moi en lui. Vous l'avez dit, amateur des hommes : con* firmez la divine parole le vos irrvocables prceptes, parce que vous tes lel)ieu de misricorde , de boute et d'amour , et le dislrihuleur de tous les birnsra vous appartient la gloire avec votre Hre et le trs; saint Esprit , main tenant, etc.

lterum lue petit vero Deo favores varios pro se et pro defunctis etprototomundo quantum voluerit , deinde communcabt.

Le prtre demande encore ici diverses grces pour lui-mme , pour les morts et pour tout le monde, avant que de communier.

REMARQUES.

Il y a dans cet article plusieurs choses tontes semblables celles qu'on voit dans toutes les autres liturgies, et il y en a aussi de particulires. i. L'lvation et l'adoration de l'Eucharistie se font, selon toutes les liturgies orientales , aprs le Pater, comme elles se faisaient seulement la fin du canon dans l'glise latine M durant les douze premiers sicles. Le prtre armnien fait deux fois l'lvation de l'hostie , la premire avant que de la tremper dans le calice sans se tourner vers le peup l e , et ensuite aprs lavoir trempe il se tourne vers le peuple en la tenant leve avec le calice.

LITURGIE

ARMNIENNE.

2G9

a*. Toutes les liturgies du monde chrtien, (exception des sectaires du seizime sicle , ont bit non seulement l'lvation et l'adoration de l'Eucharistie, mais encore le mlange des symboles du corps et du sang de Jsus-Christ, afin qu'aprs avoir exprim sur l'autel la mort de Jsus-Christ, par la conscration du corps et du sang faites sparment, on reprsente aussi la runion de son corps et de onme, et par consquent son tat vivant et glorieux par la runion des espces; ainsi que nous l'avons montr au premier tome. Mais il y a cela de particulier dans la liturgie des Armniens que le prtre trempe l'hostie entire et la retire en mme temps avec ses doigts. Comme leurs hosties sont le pain azyme , compactes , beaucoup plus paisses que les ntres , elles peuvent se conserver tant trompes sans se replier, ce qui ne pourrait pas se faire avec les ntres qui sont si minces. 3*. On ne peut qu'admirer tous les actes de foi qui accompagnent l'lvation , l'adoration et le mlange du sacrement, et qui marquent si vivement la foi de la prsence relle du corps de Jsus-Christ.

ARTICLE

XXI.

Communion du Prtre el du Peuple.

Aprs ces prires, le prDende communicaIre communie en disant :3e bit dicens : Fide credo crois en la trs-sainte Tri- in sanctissimam Triainit, Pre et Fils et Saint- tau m , Patrem et FiEsprit. Hum et Spiritum sanctum* Consommant la partie Consumens partem quil a dans ses main s, il dit quam Iiabet in maniles larmes aux yeux : O J- bus cum lacryms di-

a 70 Diss. y:. A B T , X X T . cit : Cum fide gusto sus-Christ mon Dieu Je gosanction etviviflcans cor- te avec foi votre corps saint pus tuum Deus meus et vivifiant p o u r la rmisJesti Christe in rmis- sion de mes pchs. sion cm peccatorum mcorum. Et accipit partern ex // prend une partie du calice et bibens dicit : calice et en buvant il dit: Cum fide bibo sancti- O mon Dieu Jsus-Christ fica n tem s an guin cm je bois avec foi votre sang tuum , Christe Derts purifiant , et sanctifiant, meus Jesu in rcmissio- p o u r la rmission de mes nem peccatorum meo- pchs. rum. Ilfcit ensuite un signe de Tu m cruce signt os croix sur sa bouche et dit suum et dieit verba ces paroles de l'aptre saint sanrli Thomas aposto- Thomas : Que votre-j-corps )i : Corpus tuum sil\ incorruptible soit en moi mihi in ritam > et sanc- p o u r la vie , et votre sacr tus sanguis luus in pro- sang p o u r fa propitation fit iafioncm et remiss io- el la rmission des pchs. nem peccatorum. Il divise ensuite en plu* Deindc parteni hos- sieurs petites parcelles la Xix in calice rcmanen- partie de lhostie qui ed tem comminuat in m- demeure dans le calice, et nulas particulas, et re- se tournant vers le peuple versus ad populum cum avec le calice, il dit haucalice dicat alta voce : te voix : Approchez-vous Cum timor el fide ap- avec crainte et avec foi, et propinquate , et cum communiez saintement. sanctitaie communicale.
y

Et totus populus primo usque ad minim u m elats rnanibus et detecto capite dicat alta voce :

Alors tout te peuple, depuis le premier jusqu'au dernier , tes mains leves et la tte dcouverte , dit haute voix ;

Dominus Deus noster Le Seigneur n o t r e Dieu apparuit nobis* s'est m o n t r n o u s .

LITURGIE ARMNIENNE.

VJ

Bni soit celui qui vient Benedictus qui venit au nom du Seigneur, in nomme Domini. Et ceux qui sont dignes Et communicant qui communient. digni sunt Siparmi les communions Si autem inter comilya un prtre > il prendra muncanles aliquis sawec sa main le. calice pour cerdos fucrit, ipse accicommunier au corps et au piat manu su ex casangde Jsus-Christ. Sic est lice corpus et srtnguiun diacre le clbrant lui nem Domini ; si vero donnera dans le creux de diaconus fuerit, celela main une particule trem- brans det illi in vola pe dans le sang, mans particulam intinctam in sanguine. Pendant la Communion le Dum communicant qui chur chante ce cantidigni s u n t , chorus que. modulatur hoc canticum.

Mre de la foi , assemble Mater ftdei saer ctus sainte des p o u x , sponsorum, * Sublime lit nuptial Et thalamus sublimis De la maison de l'poux Domus sponsi immortaimmortel, lis * Qui vous a orn pdur T- Qui te exornavit in lern, ternum * Vous tes un second ciel Tu es secundm clum admirable, mirabile, Qui s'lve de gloire en De gloria in gtoriam gloire. excelsum. Vous nous produisez com- Ad instar lucis nos parme des rayons de luturis mire, En nous enfantant par le Per filiale baplistcrium. baptme. Vous distribuez ce pain Panem istum purificanpurifiant, tem distribuiez

aya

DISS.

ART. x x f .

Dos ad blbendum san- Vous d o n n e z boire ce guinem tuant tremcnsang v n r a b l e , dunu Trahis ad supernum Et vous levez au suprme ordinem der Intelligibilium non fac- Ceux qui taient peu protion. pres aux choses intelligibles. Sion, Venez enfants de la nouvelle Sion, Accedite ad Dominum Approchez - vous saintenoslrum cum sancliment du Seigneur. taie. Gttslale sed et ridrte Contez et voyez Quiasuaeisest Dominus Combien est doux notre Drus noster virtttDieu le Seigneur des puisium. sances. Illa divisil Jordancm ; L'glise sous la loi divisa le Jourdain Tu. mare peccatorum Et vous divisez la mer des mundi. pchs d u monde. lla magnum ducem ha- Elle eut pour chef le grand bail Josuc, Josti , Tu Jtsnm Patri coessen- Et le votre est Jsus-Christ tialcm. coessentiel au Pre.
T

Veniie filii nov

Anliq ua figura tibi La loi a t votre figure. etiam similis , Altare supereminens, Mas votre sanctuaire <\st bien au-dessus de l'ancien. Illa con fregit portas Elle a bris des portes ainsi adamanlinas , fermes q u e des diamans, Tu in ferai fundamen- Et vous avez bris celles de tis. l'enfer. Pu n is hic est corpus Ce pain est le corps de JChristi, sus-Christ.

LITURGIE ARMNIENNE.

C calice est le sang du nou- Hic calix sanguinis no* e veau Testament. vi TestamentL Le sacrement cach nous Occultum sacramentum est manifest, nobis manifestalur , Et par lui Dieu se m o n t r e Deus in hoc nobis vinous. detur. CVst ici Jsus-Christ le Verbe Dieu, Qui est assis la droite du Pre. H est sacrifi au milieu de nous. Et ilote les pchs du monde. lia t bni de toute lernit Avec le Pre et l'Esprit saint: Il le sera de plus en plus l'avenir, Sans cesse et dans tous les sicles. ilajte de Nol et de V piphanie. 0qu'admirable est le mys(re qui nous est m a n i fest ! Dieu crateur venant au Jourdain, Voulait que son serviteur le baptist. Le prcurseur allait faire col office, Lorsque le Jourdain tonn fuyait et refusait ses eaux , Les ondes se l'annonant les unes aux autres. b. Hic est Christus Verbum Deus , Qui ad dextram Patris sedet. Et hic sacrifteatur inter nos , Totlit peccata mtmdL Ille qui benedictus est in aternum Un cum Paire et Spiritu, Nunc et ma gis in futu-. ^ rum* Et sine fine semper in secuta. In festo Kativitatis et E p i p h a n i e Domini. O qumadmirabile est, hoc sacranfentum rwbis manifestum ! Creator Deus veniens ad Jordanem , Volebat baptizari servo suo. Offieiumbaptizandisuscipiebat prcursor. II oc audiens Jordanis , fugiens convertebatur retrorsum, Stagnum stagno imperabat,
18

D S S

A]

RT.

xxr.

Ne tcrrcaris fuvi, crator ttttts ego sttm, Vmiens baptizor et lavo peccata. Jsus prior irruit per divinilalem suum in aquas. Cum Joanne Jsus int ravit in fluvium. Cliscissi sunt , el vox descendit ex alto. Vox Patris de excelsis qui testimonium perhibuit de. Filio> IIic est Filius meus in quo milti complacui, Ipsum audite ftlii hotninum clamabat. Spirits sanctus descendit in specie enlumine, AJanifcslans ostendebat F i Hum gtoricc Patris consortem , Itaque benedictus Paler cteonsubstanlialisFilins ; Spiritui verb gloria in sccttla. jlmvn.

Fleuve ne crains point, je suis ton crateur, Qui vient pourtre baptis et pour laver les pchs. Jsus comme Dieu entra le premier clans l'eau. Jean y entra avec lui. Les cieux s'ouvrirent et une voix se fit entendre d'en ban t. La voix du Pre qui rendit ce tmoignage touchant le Fils , C'est mon Fils en qui j'ai mis toutes mes complaisances ; Ecoutez-le , enfans des hommes. L'Esprit saint descendit en forme de colombe, Montrant que le Fils avait la mme gloire que le Pre. Bni soit le Pre et le Fils qui lui est consubstantiel ; Gloire aussi au Saint-Esprit danstousIessiccIes.Arnen. du Sei-

In Reaurreetione Do- A la Rsurrection mini. gneur.

Clamabat anglus in L'ange qui tai t su' T pierre a lapide, disait Proresurrectionc Chris- Pour la rsurrection de Jti : sus-Christ : Vos mnlieres quid ti- O femmes que craignezmelis ? vous ?

LITURGIE ARMNIENNE,

Or]y

fous cherchez en pleurant celui cpii est en vie.

Qarentes

Jlendovivwn.

L'auteur de tous les tres , Entium universorum factor. Le Librateur du genre hu- Liberator humant genemain ris A t lev en croix ; Etaltatus est in cruce ; Etant Dieu immortel, il Immortalis Deus > mors'est fait mortel, talis factus est. lia sommeill dans le mo- In monumenio dorminumeut, tavit, lia eu la puissance de se Vigil naturapossedit: rveiller : Il a fait voir qu'il tait Dieu Deus et homo notificaet homme ; tus est, lia montr qu'il tait notre Nobis salus manifestasalut, ta est. C'est la louable compagnie Laudalo clui Ptri de Pierre Que la rsurrection doit Annuntiare resurrectiotre annonce ? nem. La Galile est le pays In Galila est dfinition O le Seigneur se mani- Illis Dominus postt feste, signum.
9

Celui qui est assis sur le trne du Pre. S'est abaiss jusqu'au tombeau : Mais ressuscitant aujourd'Inii glorieux, U nous prpare une vie ineffable.

Qui in throno Patris sedet In pulcerem moriis inclinatus est : Ilodic cum glorid resurgens, Nobis vitam innarrable tem prparaviL
3

Le sacr chur des Ap- Sacrosanctus chorus trs , Compagnie si louable, Aposiolorum laudatus * i3.

DISS. X. AKT. XXL

Coufestim profitas in Alla p r o m p t e m e n t en CaGalilam lile y idil Dominum rcssus- Et y vit le Seigneur ressuscitalunu cit. Sur les usages des Arme niens touchant la communion des ministres sacres, des laques et des enfant, et surtout sur l'usage de Uintinction. i. Les p r t r e s qui assistent la messe et qui veulent c o m m u n i e r , p r e n n e n t eux-mmes le calice p o u r c o m m u n i e r en mme temps sous les deux espces, parce q u e l'hostie a t r o m p u e en petites parcelles dans le calice ; et qu'ainsi les prtres p r e n n e n t en m m e temps des parcelles de l'Euchacharistie avec le prcieux sang.
Les prtres clbransont toujours communi sous les deux espces.

Un n'a jamais dout que les prtres qui offrent le sacrifice n'aient d consacrer et c o m m u n i e r sous les deux espces. Le sacrifice n'a jamais t offert a u t r e m e n t , parce qu'il faut exprimer l'effusion du sang de Jsus-Christ par les deux espces consacres et reues s p a r m e n t , et q u e les prtres qui Jsus-Christ a dit spcialement , Faites ceci, doivent faire tout ce qui fut fait clans l'institution de l'Eucharistie.
Les prtres non eclebrans ont souvent communi sous les deux espces.

Mais outre la clbration du sacrifice, auquel les deux espces sont ncessaires, les prtres cpii ont voulu c o m m u n i e r , sans tre clbrans ni conclb r a n s , l'ont fait ordinairement sous les deux espces , en quoi ils ont t distingus des laques auxquels toutes les glises, depuis tin temps immmorial , ont jug propos de ne point d o n n e r le calice, cause des inconvniens qui pouvaient arriver par l'effusion du sang. Mais l'usage de laisser prendre le prcieux sang au prtre qui c o m m u n i a i t , a t

LITURGIE

ARMNIENNE.

in*j

tellement tabli dans l'glise d'Orient, q u e r e m p e rrnr (untacuzne parlant du sacre et del communion de l'empereur Andronic, dit qu'aprs que le patriarche lui eut d o n n l'Eucharistie la main , il participa au s a n g , non avec une cuiller comme le vulgaire, mais avec le calice m m e , EST LA MANIRE
D S PRTRES; cui patriarcha K C) dutpartem corporis Dominici, faetusque ejus particeps , etiam de sanguine vii'ifico communicat , non quomodo vt.dgt.ts codileari C ) sed ipso cratre MORE SACERDOTUM.
b a

Communion sous les deux espces continue aux diacres en Occident.

Dans l'glise l a t i n e , non-seulement les p r t r e s , mais les diacres ont t distingus des sous-diacres et des simples fidles en recevant le prcieux sang avec le calice qui tait tenu par le sous-diacre. C'est ce qu'on lit dans la messe du sacranientaire de Ratulius , abb de Corbie , crit vers le milieu du
dixime sicle : Et episcopus ( ) communicet prsbyteros et diaconos cum osculo pacis , sicco tamen sauficio, etsubdiaconosmixtosacrificio. Et diaconi cipresbjteri summatim gustent cum calice, tenente subdiacono , de ipso sanguine.
Eglises qui Tout aussi laisse aux sous-diacres.
c

Il y a eu encore bien des glises qui ont laiss prendre le prcieux sang tous les ministres sacrs diacres et sous-diacres. Le chapitre gnral de Citeaux , en 1261 , ne dfendit ( ) de donner le calice qu'aux convers et aux religieuses , cause des acciilens qui arrivaient quelquefois. On ne craignait point tant ces accidens par rapport aux ministres
d

(a) Lib. i.cap. 41. pag. 124. (b) 11 y a dans le Grec i , or signifie un vase ou un instrument qui a un manche, proprement une piucette , parce que les Grecs regardent les parcelles de feucharistie comme des charbons de feu qu'on met dans la bouche des fidles, de mme que Kange prit sur l'autel avec des pincettes les charbons ardens qu'il mit sur les lvres du prophte, (c; Append. sacr. S. Greg, pag. 265. {&) Nomust. Cisterc. pag. 144.

0-7^

DISS. X. AKT. XXI.

sacrs, qui sont plus accoutums k toucher avec prcaution et traiter dcemment les choses saintes. A l'abbaye de Cluny les diacres et les sous-diacres continuent de communier sous les deux espces les ftes et les dimanches ; et l'abbaye de saint Denys on observe encore exactement ce qui est m a r q u dans le crmonial manuscrit ( ) l'gard du diacre et du sous-diacre : Communia sub ut raa

que ft diebus qui sequuntur omnibus festis primi et secundi ordinis, solemnioribus annwersariis regum ; singulis item Dominicis totius anni, et quando superior clbrt ob uliquam rationem extraordinariatn et celebrcn solemnilatem , etc.
L'Eucharistie donne aux diacres et aux empereurs dans leurs mains.

Ou voit en second lieu dans la liturgie armnienne , que le prtre donne aux diacres l'Eucharistie dans leurs mains. Tel tait l'ancien usage depuis le commencement mme l'gard de tous les fidles. Mais lorsque les inconvniens ont fait ordonner de la mettre dans la bouche, on a continu trs-long-temps presque par toutes les glises, de la donner encore aux diacres dans leurs mains, parce qu'on s'est toujours plus confi aux ministres sacrs qu'au peuple. L'ancien ordre r o m a i n , el la messe latine d'Illyricus m a r q u e n t expressment cette distinction p o u r les diacres. On vient de voir dans fhistoire de Cantacuzcue qu'on donnait mmo l'Kucharistie l'empereur la main , apparemment parce q u ' o n le regardait comme diacre , et nous avons vu ( ) q u e le roi d'Ethiopie est fait diacre, afin de pouvoir se tenir dans le sanctuaire , et d'avoir tous les autres privilges des diacres.
b

Usage de tre m ne r l'hostie dans le calice et de la donner trempe. Communion donne quelquefois sous une seule espce.Usage de communier avec une cuiller.

3. Les prtres armniens d o n n e n t l'eucharistie trempe dans le s a n g , et ils sont les seuls qui la
(a) Part. 1. cap. 2. . 3. n. 3. (b) Tom. '2.pag. 480.

LITURGIE ARMENIENNE.

379

trompent tout entire dans le calice , et qui en prennent de petites parcelles avec les doigts pour les mettre dans la bouche des fidles. Toutes les glises du monde chrtien, qui ont conserv leurs liturgies, trempent du moins une partie de l'hostie dans le calice; ce qui vient par consquent de la plus haute antiquit. Toutes ces glises conviennent aussi qu'il n'tait pas absolument ncessaire de communier sous les deux espces sparment, ou de donner du moins l'hostie trempe dans le sang, bes deux espces sparment ont toujours t regardes comme ncessaires pour l'intgrit du sacrifice, mais non pas pour l'intgrit du sacrement: aussi n'a-t-on jamais dfendu aux malades, ceux qui taient loigns des glises , aux solitaires, aux voyageurs, de communier sous la seule espce du pain, non plus que de donner la communion aux enfans nouvellement baptiss sous la seule espce du vin. II est ais de le montrer par un grand nombre d'exemples , parce.qu'on a toujours t persuad quelecorpsdeJsus-Christn'tait pointsans lesang, ni le sang sans le corps. Cependant comme l'union des deux espces marque plus sensiblement l'union du corps et du sang, lorsqu'on n'a pas jug propos de donner le calice aux fidles, on a cru en plusieurs endroits devoir leur donner l'hostie trempe dans l'espce du sang. Les Grecs se servent depuis un temps immmorial d'une petite cuiller ( ) pour prendre dans le calice quelques parcelles de l'hostie trempe, ce qui est aussi en usage parmi les Copliles, les Ethiopiens, les Syriens, les Jacobites et mme les Nestoriens.
a

(a) Les Grecs disent communment, que l'usage de la cuiller vient du temps de saint Chrysostome, mais il est vident, parle concile In Trulh, que nous avons cit plus haut, et par saint Jean Damascne, De Fid. Orthod. lib. 4. cap. M. que les fidles devaient recevoir encore alors l'Eucharistie dans leurs mains disposes en forme de croix ; ce qui me fait dire que l'usage de la cuiller n'a commencer que vers Tan 800.

a8o

DISS. X. ART. XXI.

Diffrence marque par tous les Orientaux entre la communion du clbrant et celle des assistans.

V a n s l e b , clans l'histoire de l'glise d'Alexandrie, nous apprend l'usage des Cophtes ; et l'on peut voir la discipline de presque tous les Orientaux dans les" notes de M. Renaudot sur la liturgie des Cophtes el des Syriens. On trouvera p a r t o u t que les prtres doivent prendre sparment les deux espces, et qu'il faut les distribuer ainsi autant cpie cela se peut commodment : q u e les ecclsiastiques, surt o u t les ministres sacrs , peuvent tre distingus dos sculiers : que le p r c e p t e , Buvez-en tous , qui doit tre ncessairement observ par les prtres clbrans, n'est pas d'obligation pour tous les laq u e s , et qu'on peut les communier en trempant dans le sang les parcelles qu'on leur d o n n e , ou seulement aprs qu'elles ont l t r e m p c s d a n s l e temps de la fraction. Il suffit de rapporter ici le dcret du Nomocanon des Syriens Jacobitcs touchant l e s diverses manires de d o n n e r la c o m m u n i o n , o il est dit d'abord touchant les ministres de l'autel : lli culicem bibent ( ) , sibique itivicetn hibendum prhcbunt, postea secularibus. Sacerdoti autern non livet absque calice corpus sanctum iribuere ; sed si fie ri potest ipse dabit corpus , diaconus veto culicem bibendum prbebit, quod lgitime el secundam eu noues fiet, cm prceperit Dominus in hune modtttn Edite ex corpore meo, et bibiteex sanguine meo. Quod sifieri id non potest, corpus intingat sacerdos in calice, quem diaconus dextr tenet, communianemquc det, ut in Occidente jacere soient. Quod si nec illud poterit intingere ob uimiatn populi multitudinem , antequam separet, margaritam intingat in calice tempore fractionis , et ita det communia ncm , sicut in Oriente sole/nus Jacere. Voil l'usage de l'intinction parmi les Occidentaux approuv a u s s i bien que celui des Orientaux. 11 y a lieu de
a

(it) Ren. Lit- or. Tom. 2. pag. 2S3.

LITURGIE ARMNIENNE.

a8 !

croire , comme remarque fort bien M. Renaudot, que les Syriens, qui sont dans le patriarcbat d'Orient dont Antioche est la mtropole, appellent Occidentaux les Egyptiens et les Grecs, lis auraient pu comprendre aussi les Latins par rapport la coutume de l'intinction.
Usage de l'intinction dans l'glise latine.

En effet l'usage de communier les laques et mme les clercs infrieurs en leur donnant l'Eucharistie trempe dans le s a n g , a t aussi quelque temps en usage dans l'glise latine. Le troisime Concile de Rrague , tenu vers latin du septime sicle, nous apprend que quelques-uns, au lieu de donner aux fidles le sang sparment, leur donnaient l'Eucharistie trempe , et qu'ils croyaient en cela imiter Jsus-Christ qui donna Judas un morceau tremp ; mais le Concile condamna cette pratiquent dclara que la raison qui l'avait fait introduire ne valait rien, parce que le morceau de pain que Jsus-Christ donna Judas, n'tait pas l'Eucharistie, et que les Evanglistes nous apprennent que Jsus-Christ donna aux disciples son corps et son sang sous les deux espces sparment : Audivimus (*) quosdcun inlinclam Eucharistiam populis pro complment o communionis porrigere.... Iliud verb quod pro cornplemento communionisintinctam tradunt Eucharistiarn populis ", nec hoc prolatum testimonium ex Evangelio recipit, ubipostolis corpus suum et sanguinem commendavit ; nam quod Dominus intinctam buccellam Judce ddit, id fecit ut proditorem ostenderet, etc. Mais en abondonnant la raison tire de l'exemple de Judas qui certainement n'tait pas bonne , on ne laissa pas dans la suite de donner la communion au peuple avec une parcelle de l'hostie trempe, pour viter les inconvniens de l'effusion du sang. Ce que nous avons cit de la messe de Ratolde, suffirait pour eu tre persuad , puis(a; Conc. Brae. III. Can. 1.

oQl

DISS. X.

\TtT.

xxr.

qu'un y distingue la communion sche d'avec la communion mixte : Sicco sacrificio, et subdiacotws mixto sacrificio. On peut le voir aussi dans la messe d'Myricus ( ) dans laquelle aprs avoir marqu la formule de la communion donne sparment et aux prtres et aux diacres, on dit en communiant: Corpus et sanguis D. /V. / - C. prosit tibi, etc. On approuvait fort l'intinction pour la communion des malades, et un Concile de Tours, rapport paritgiuon et par Burchard, ordonne qu'on conservera Thostie trempe pour le viatique qui doit tre port aux malades l ) : Ut omnis presbyter ha beat pixidem aut vas tanto sacramento dignum, ubi corpus Domin cum diligentcr recondaur ad viaticum rece~ de n lib us ab hoc seculo. Quce tamenoblalio intincta esse dbet in sanguine Christi, ut veraciterpresbyter possit dicere infirma : Corpus et sanguis Domini proficiat tibi, etc.
a b

Disputes sur rintincton. A Tgard des fidles qui communiaient dans Vglise , les sentimens taient partags ; les uns blmant la pratique de l'intinction, parce qu'elle ne se trouve point dans l'Evangile, el lesautres la croyant utile pour viter l'inconvnient de l'effusion du sang. Ceux-ci croyaient qu'il suffisait que le prtre observt exactement ce qui est marqu dans 1 Evangile, en prenant toujours sparment le corps elle sang.C'est ce qu'ont marqu Yves de Chartres et Jean, vqued'Avranches , qui crivait son trait des offices ( ) vers l'an 1 0 7 0 , o i! parle ainsi del eommunion du prtre et du peuple : Non autem intincto pane, sed juxta dfinitionem ConciliiW seorsum' corpore, seorsum sanguine sacerdos communicel, excepta populo quetn intincto pane , non auctoritate , sed summa necessitate timoris sanguinis Christi effusionis permittitur eommunicare.
c t

(a) Tom lit. pag. 203. (b) lttrch. cap. 4. (c) Pag. 24. (d) On lit par erreur Tolctani, au lieu de Uracarensis.

LrrriRGtE ARMMENNE.

a83

Communion ordonne sous les deux espces avee exception; Ou tait oblig de reconnatre que cela se faisait sans autorit, et c'est ce dfaut ({'autorit qui porta le Pape Urbain I I , dans le Concilede Clermonttenu en io<)5 d'ordonner la communion sous les deux espces sparment, exceptant* cependant les cas de ncessit ou d'un danger vident d'eifusion : Ne guis ( ) communicet de altari, nisi corpus spara* tint, et sanguinem sumat nisi per necessitatem et percautelam. Ce fut aussi ce que le pape Pascal 11, successeur d'Urbain I , recommanda dans une de ses lettres ( ), mais toujours avec exception en faveur de ceux qui ne pouvaient recevoir sparment les d e u x espces : lgiturin sumendo corpore et sanguine dominica traditio servelur, etc. Novimus enirn per se panem , perse vinum ab ipso Domino traditum. Quern morem sic semper in sancta Eccle* si canservandum docemus atquepreccipimus, prce~ ter in parvutis , ac omnino infirmis * qui panem absorbere non possunt. La pratique ne fut pas tellement fixe qu'elle ne donnt encore lieu des varits et des partages desentimens qu'il ne sera pas inutile de rapporter
9 a b

ici.

au sujet de la communion par intinction. Arnould, moine de saint Lucien de Beauvais, disciple de Lanfrancet de saint Anselme, et mort vque de Rochester en 1 t a 4 * traita 1 ) la question qui lui avait t propose ; Pourquoi on donnait l ' E u charistie autrement que Jsus-Christ ne l'avait d o n ne: Ut tribuutur hostia sanguine intincta. II rpond que Jsus-Christ nous a enseign ce qu'il fallait faire sans en dterminer toujours la manire : Dixit hocfacile, et non dixit hoc modofacile. 11 dit ; ltaptisez; mais il n'a pas dit: Plongez une fois ou trois fois dans l'eau : ce qui nous montre qu'il faut
Ecrit d'Arnould
e

(a Conc. Clarom. cap. 28. (b) EpisL 3. ad Ponc. (c) Spicileg. Tom. 2. pag. 432.

Clunlac.

'iS'j.

DISS. X. ART. XX!.

faire ce qu'il a c o m m a n d ; mais q u ' e n t r e plusieurs manires do Je faire, il est permis de suivre celle laquelle la ncessit ou l'honntet n o u s porte :qaa rat ione insinuasse videtur, qu prceptasunt non fieri non iicere : pro rat ione vero necessitatis vel honestutis, alio et alio modo fieri Iicere. Pourquoi trouver trange , dit cet vque , q u ' o n mle le corps avec le sang pour la communion des laques, puisque tous les j o u r s en clbrant la messe, on partage l'hostie et on en met une partie dans le calice? On vite par l de rpandre le prcieux sang en le d o n n a n t boire aux jeunes gens , aux femmes et aux hommes qui o n t u n e grande barbe. Sentiment Je Guillaume de Champeaux. Guillaume de Champeaux vque de Chlons, qui tait li d'une troite amiti avec saint Bernard, el qui m o u r u t en 1 1 2 1 , n'approuvait pas qu'on condamnt aucun des usages de donner l'Eucharistie soit sous les deux espces, ou sous une seule, ou sous l'espce du pain tremp dans le sang. Il croit qu'on blma il celui-ci par une raison frivole, comme si c'tait pour reprsenter le morceau t r e m p que Jsus-Christ donna Judas : Quod ( ) enim punis intinctusprohiitus est accipi, exftivola causa fuit, scilicet pro huccella intincta , quant Dominus Juche ad dislinciionem porrexit. Tumen cum fide bonum est. Il convenait que les deux espces exprimaient mieux la mort de Jsus-Christ et l'effusion de son sang. Mais ce qu'on doit bien savoir, dit-il, est que celui qui ne reoit qu'une espce, y reoit JsusChrist tout entier, et que de l vient qu'on ne donne que le calice aux en/ans nouvellement baptiss, parce qu'ils ne peuvent encore user de pain, et qu'ils reoivent Jsus-Christ tout entier dans le calice.... Qu'au reste c'est une hrsie de dire qu'il est ncessaire de recevoir les deux espces, parce que JsusChrist aprs sa rsurrection est indivisible et impas% a

(aj Sccul. lit. Bened. PrJ. pag. LUI.

LIF.

LITURGIE ARMNIENNE.

$35

sihle; qu'ainsi on ne peut recevoir ni son sang sans la chair, ni la chair sans le sang, ni Vun et t autre sans rame, ni toute la nature humaine sans le verbe dont la personne lui est un e. Raisons de ne donner aux laques que l'hostie sans la tremper. Toutes ces solides rflexions ont fait conclure que pour viter tous les inconvniens , il valait mieux ne donner la communion aux laques , que sous l'espce du pain. Le contile de Londres, en 1 1 7 1 , dfendit mme de donner l'Eucharistie trempe : Nequis ( ) quasi pro complemento communionis intinctam alicui Eucharistiam tradat. C'est toujours le grand respect pour le sacrement de l'autel qui a fait prendre diverses manires de donner l'Eucharistie pour viter le danger de rpandre quelques gouttes du prcieux sang, parce qu'on a toujours du dire ce que disaient les Chrtiens au temps deTertullien : liquid^ panis aut calicis nostri decuti in terram anxie palimur. C'est pour cette raison que toutes les glises d'Orient et u Occident ont pris insensiblement le parti de ne point donner le calice au peuple, ou que voulant leur montrer qu'on leur donnait autant qu'on le pouvait sans pril les deux espces, on leur donnait l'hostie trempe dans le sang; et c'est ce qui met hors de reproche la liturgie armnienne.
a

Communion donne en Orientaux enfans. Sentiment de l'glise latine sur la communion des enfans.

/|. Les Armniens donnent la communion aux enfans nouvellement baptiss, en trempant un doigt dans le calice et le leur mettant dans la bouche. Les Grecsleur donnent sucer la cuiller quia touch le prcieux sang, et c'est un usage presque universel parmi tous les Orientaux de donner la communion aux enfans : usage observ aussi anciennement dans l'glise latine cause du prcepte de Jsus-Christ. Si vous ( ) ne mangez la chair du Fils de f homme, et
c

ta', Cauc. Tmn 10. Can. 16 Cot. 14G5. (b; De Coron . 3. (c.Veia/ur. / 'L 54-

286

DISS. x. ART. xxr.

ne bavez son sangjvous n'aurez point la vie en vous. On a fait attention clans !a suite que ce prcepte ne regardait expressment q u e ceux qui taient capables d'instruction et de discerner le corps du Seigneur. C'est pourquoi depuis quelques sicles I eglise latine ne donne plus la c o m m u n i o n aux enfans. Mais elle n'a pas condamn l'ancienne praiitique dont saint Augustin parle fort souvent. On voit dans saint Cyprien ( ) le calice d o n n aux enfans. Le sacramentaire de saint Grgoire et l'ordre romain marquaient qu'on ne devait d o n n e r teler aux enfans qu'on baptisait qu'aprs les avoir communies. On vient de voir dans les dcrets d'Urbain I I , et de Pascal I I , qu'on peut c o m m u n i e r les enfans avec l'espce du vin. On a vu aussi dans Guillaume de Champeaux qu'on les communiait avec l'espce qui tait dans le calice; et Hugues de saint Victor ( ) dit plus prcisment que le p r t r e donnait la communion aux enfans en trempant le doigt dans le prcieux sang et le mettant dans leur bouche. Tel est l'usage des Armniens , qui ne peut tre b l m , puisqu'il a t si long-temps approuv et autoris.
a b

Profession de la foi avant la

Communion.

On vient de voir dans la liturgie la confession de foi de la prsence relle de Jsus-Christ q u e le prtre fait en prenant l'Eucharistie et le prcieux sang. Le livre du ministre contient ce que le diacre dit aux fidles qui se prsentent pour communier. Il fait lui-mme la confession de foi que chacun des communians doit faire avec lui. Il dit donc p o u r ce sujet haute voix , d'abord aprs a communion du prtre : Approchez avec crainte et avec foi , et communiquez au Saint : J'ai pch contre Dieu. (Vous croyons au Pre, vrai Dieu : nous croyons au Fils , vrai Dieu : nous croyons au Saint-Esprit, vrai Dieu.
(a) Lib. de laps, (b) Lib. 1. deSacram. cap. 20.

LITURGIE ARMNIENNE.

0.8j

Nous confessons et croyons que cest le vrai corps n le sang de Jsus-Christ. Le c h u r chante alors comme l'on a vu : Notre Dieu et notre Seigneur nous a apparu, bni soit celui qui vient au nom du Seigneur. Outre lamonition du diacre, tous les Armniens que j'ai consults , disent q u e le prtre qui d o n n e la communion dit trois fois ces paroles : Je crois que ceci est le corps et le sang du Fils de Dieu qui te les pchs du monde, qui est non-seulement notre salut, mais aussi celui de tous les hommes.

ARTICLE

XXII.
da

Postcommunion j Action de grces et Bndiction Peuple.

Aprs la communion , le prtre fait un signe de avix sur le peuple en disant haute voix: Sauvez, Seigneur -|- votre p e u p l e , cl bnissez votre hritage , conduisez-le et soutenez-le sans cesse. On tire le rideau. Le chur chante : Nous sommes remplis de vos biens, Seigneur, ayant reu votre corps et votre s a n g : Gloire au plus haut des cieux celui qui nous n o u r rit. Pendant qu on chante, le prtre dit : Nou*> vous ren-

Post conimuilionem sacerdos cruce signt populum dicens alt

voce : Salva Domine populum tuum et benedic lireditati tu, rege et extolle eos ustjuc in ternum.

Retrahitur vlum Cantat chorus : Rcpleti sttmus bonis luis Domine j gusta-iido corpus tuum et sanguinem* Gloria in excelsis tibi cibanti nos.

Dum c a n i t u r , sacerdos dicit : Gralias agi-

a 33 Diss* : ART. xxir. mus tilri Pater omnipo- dons grces,Pre tout-puistcns, quipmparasti no- sant, qui nous avez prbis port uni sanctum Ec- par l'Eglise commeun port clcsiam, templum sanc- salutaire, le temple del tilatis in quo glorifica- saintet , dans lequel la t nr sancta Trin il as. trs-sainte Trinit est gloriAllluia. fie. Allluia. Gratias agimus tibi Nous vous rendons grChriste rex , qui largi- ces 6 Jsus-Christ r o i , qui tns es nobis vilam per nous avez donn l'aliment vivificans corpus tuum de vie par votre corps viviet sanguinem tuum fiant et par votre sacr sang. sanctum. Allluia. Allluia. Gratias agimus tibi Nous vous rendons grSpiritus vcrc qui reno- ces Esprit saint qui avez vastisanctam Ecclcsiam. renouvel la sainte Eglise. Custodi illam immactt- Conservez-la pure dans la lalam in fuie Trinitatis foi de la Trinit maintenunc et semper , etc. nant , et toujours, etc. AlAllluia. lluia. Diaconus : Et etiam Le diacre : Prions le SeiDominum pacis roge- gneur de la paix ; et aprs mus* et etiampostquam avoir reu avec foi le saint, cum fide recepimus di- le divin , le cleste et l'imrinum, sanctum , c- mortel sacrement, rendons leste, immortale et im- lui grces. maculatum sacramentnm > Domino gratias agamus. Chorus: Gratias agiLe chur : Nous vous mus tibi Domine , qui rendons grces, Seigneur, cibasti nos ex immortati qui nous avez nourris vomens tttd , distribuent tre table immortelle , en do corpus et sanguinem nous distribuant votre tuum pro salute mundi, corps et votre sang pour le cl vitd animarum nos- salut du monde et pour la trarum. vie de nos mes. Sacerdos dicit secreLe prtre dit secrte-

LITtJRGfE ARMlflSTENflE.

^ 8 9

ment : Nous vous rendons grces Jsus-Christ n o t r e l)ieu, qui nous avez d o n n cet aliment de votre bont pour la saintet de la vie: conservez-nous par cette nourriture saints et sans tache , habitant dans nous par votre divine protection: conduisez-nous dans un champ qui plaise votre volont sainte et bienfaisant , par laquelle tant fortifis contre les insultes du dmon , nous soyons disposs n'entendre q u e votre voix et vous suivre comme notre seul chef et notre vrai pasteur , p o u r obtenir un j o u r une des places que vous avez p r pures dans le royaume des cieux, o Jsus-Christ notre Dieu et notre Sauveur qui tes bni avec le Pre et le Saint-Esprit maintenant , etc. Le prtre :h&^z\x tous. Le chur : Et avec votre esprit. Le prtre dit secrtement : C'est l'incomprhcnsible triple subsistance, unie et indivisible Trinit qu'appartiennent la gloire el l'honneur, m a i n t e n a n t , etc.
3.

t : Gratias agimus tibiChriste Deus noster, qui hujusmodi guslatio nem bonitatis tribuisii nobis in sanctilatem vit : per illam custodi nos sanctos et immaculatos * habilans circa nos per divinam protectionemtuam : dirige nos in campum volunlalis tu sanct et beneficj qu mttniti contra om* ns diabolicos incursus , digni simus tuam solm audire vocem et te so* lum strcuuum et verum pastorem sequi et te recipere prparatum locum inrcgno clorum, .Deus noster el Domine Salvator Jesu Christe qui es benedictus cum Ptre et sancto Spiritu nunc* etc.

Sacerdos : Pax omnibus. Chorus : El cum spiritu tua. Sacerdos secret : Inscrutabilem * incom* prekensibilem trinam ip* seilalrm* suscipientem* indivisibilem * unilam Trinitatcm deect gloria et lionor nunc> etc.
19

2t<)0

J>*5S. X. ART.

XX1K

Diaconus : Benedic Le diacre Domine. Seigneur. Sacerdos adorans osculatur altare , et des* rendais in mdium anUi altare, dicit hanc orationem alt voce : Qui benedicis benedicentes te Domine et sanctifteas sperantes in te*salva populum tuum et benedi lucredilati twv * serva plenitudinrm ecclcsi tn * munda illos qui ditigunt detort m domrts tu* tu vos glorifica dioind virtute Lud * et ne nos deseras sperantes in te : pacem largire toti mundo* ecclesiis * sacerdotibus * regibus nostris * et illorum militi* et omni populo * quia omne d aluni optimum omne donum perfection desnrsum est a te descendais* qui es Pater lucis * (t tedecet gloria* principatus et honor nunc* etc.
f

: Bnissez,

Le prtre en adoration baise Vautel, et descendant au bas du milieu de l'autel, il dit cette prire haute voix:
V o u s , Seigneur, qui bnissez ceux qui vous bniss e n t , cl qui sanctifiez ceux qui esprent en vous, sauvez votre peuple et bnissez votre hritage, conservez votre glise dans sa pln i t u d e , purifiez ceux qui aiment la beaut de voire maison , faites rejaillir sur nous la gloire de votre divine puissance , et n'abandonnez pas ceux qui esprent en vous : donnez la paix tout le monde , aux glises , aux prtres , nos rois , leurs armes et tout le peuple, puisque tout vrai bien et tout don parfait descend d'en haut et nous vient de vous qui tes le Pre de lumire, et qui appartiennent la gloire , la principaut et l'honneur maintenant, etc.

Chorus ter cantat : Le chur chante trois SU nomen Domini bc- fois : Que le nom du Seihediclum * ex hoc nunc gneur soit bni maintenant, et usque insrculum. et dans tous les sicles. Sacerdos alt voce : Le prtre haute voix:

LITURGIE A M I

0 Jsus-Christ notre Sauveur, vous tes la plnitude del loi et des prophtes, vous qui avez accompli imite la dispensatiou du Pre , remplissez-nous de votre Saint-Esprit. Le peuple : Amen. Les clercs chantent le psaume 3 3 ; Je bnirai le Seigneur en tout temps ; sa louange sera toujours dans ma bouche, etc.

Pfeniludo legis et pro-' phetarum lu es Christe salvator noster ; qui adimplesti omnem Patris dispenst ionem * re" pie etiam nos Spiritu tuo sancto. Populus : Amen. Clerci rcitant psalmum 3 3 : Benedicam Dominum in omni tem* pore * semper laus ejus in ore meo* etc.

Pendant le chant on disEt intrim distritribue au peuple des par- buuntur populo particelles du pain ( azyme) c u l e panis ( azymi ) bnL benedict. A la fin du psaume, aprs avoir dit Gloire au Pre, le prtre bnit le peupken disant haute voix: Soyez bnis -j- par la grce du Saint-Esprit , allez en poix et que le Seigneur soit avec vous tous. Le peuple : Amen. Le prtre se retournant vers l'Orient adore trois/bis devant Vautel en disant : Seigneur Dieu Jsus-Christ ayez piti de moi. // va la sacristie, o il quitte les habits sacrs et revenant devant P autel, il adore trois fois et se retire en paix.
9

Psamo fmito et dieto Gloria Patri * Sacerdos be n ed c it populum dicens alt voce: Benedicli -j- silts a gratid sancti Spirits * itc in pace * et Dominus sit cum omnibus. Populus : Amen. Tum sacerdos rver* sus ad orentem adora* tercoram altari dicens * Domine Deus Christe* miserere met. Et ingressus diaconiam seu sacristiam , exuit sacras vestes, tum venit ante altare : ter adort et redit in puce.

29*

mss.

X. 4HT. XXII.

Leopoli legitur in fine A Lopold, on lit la missat : Initium sancti fin de la Messe : Le vom* cvangcli secundm mencement du saint van* Joaimem. gile selon saint Jean. Appendix ex Missali armenoromano. Post missam , antequam sacerdos exeat ex altari, dicit diaconus : Per sanctum Crucem oremus Dcttm ut per cum nos tiberet precato et safret grali miser icordia: stuc. Omnilcnens Domine Deus noster saloa et misrrerc,Domine^miserere Domine miserere Domine, miserere Domine. Sacerdos : Custodi vos Christe Deus noster sub ambra sanct et pretios Crucis tu in pace libra visibili et invisibili hoste dignos fac cum gratiarum acliane te glorificare cum Ptre et sancto Spiri/// * nunc et semper et in secula seculorum. Amen.
y 3

Appendix du Missel armenien-romain* Aprs la Messe , avant que le prtre quitte f autel te diacre dit : Prions Dieu par la sainte croix , afin que par elle il nous dlivre (lu pch et nous sauve par la grce de sa misricorde. Seigneur notre Dieu totil* puissant sauvez-nous et ayez p i t i , Seigneur ayez piti , Seigneur ayez piti, Seigneur ayez piti Le prtre ; Jsus-Christ notre Dieu gardez-nous en paix sous l'ombre de votre sainte et prcieuse croix, dlivrez-nous des ennemis visibles et invisibles, et rendez-nous dignes de vous glorifier par nos actions de grces avec le Pre et le Saint-Esprit, maintenant et toujours dans tous les sicles des sicles. Amen.
9

Les liturgies imprimes Rome en 1 6 7 7 , et Venise en 1686 , ne marquent pas si le prtre donne la bndiction avec une croix ou seulement avec la main ; mais l'usage des prtres Armniens est de fa donner avec une croix , ce qui en effet convient aux termes de la prcdente pricie. Non-

LITURGIE ARMNIENNE.

39!

seulement le prtre donne ainsi la bndiction la lia de la messe , mais les vques donnent toujours de mme la bndiction avec une petite croix qu'ils portent toujours, surtout l'glise. \ la fin de la messe le prtre donne le livre des vangiles baiser; et le diacre distribue en mme temps des parties d'une ou plusieurs hosties bnites faites avec du pain azyme comme l'hostie consacre, ce qui rpond notre pain b n i , et le peuple donne quelque aumne. Fin de la Liturgie Armnienne. Eloge qu'on en a fait depuis long-temps. Voil enfin toute la liturgie armnienne qui ne se trouvait pas en France, et qu'on avait raison de souhaiter avec empressement. Son antiquit, les excellentes prires qu'elle contient, et la manire vive dont elle exprime le sacrifice de Jsus-Christ sur l'autel , la rendent trs-recommandahle. On doit dire aussi que la pit avec laquelle les Armniens la clbrent leur a attir des loges. Nous avons vu ceux que plusieurs voyageurs leur ont donns ; et pour montrer que cette dvotion n'est pas passagre et de nouvelle date , je vais mettre ici le tmoignage que Brochard, de l'ordre des frres prcheurs , leur rendit au XIII . sicle, dans son Itinraire d'Orient. Cet auteur y voyagea durant dix ans jusqu'en 1 2 8 9 . Il s'est conserv plusieurs manuscrits de sa relation dont Warton a tir un fragment qu'il a mis la tin de son Auctarium t ) descripturis et sacris vernaculis d'Usserius. Le P. Echard, qui a eu un autre manuscrit de cette relation, n'a pas manqu de transcrire l'article des Armniens, par lequel Brochard finit sa relation. Cet auteur, dont on peut voir les termes en note ( ), dit qu'ils sont trs-dvots dans l'glise,
e a b

(a) Pag. 467.

fb) Mult'im devoti sunt in ecclesi ( Armeni, ) clerici et laici. K l ibi faciunt nisi quod aut orant aut legunt et catera qu de-

a<)4

DISS.

X. ART. XXIL

q u e personne n'y rit et n'y cause, et q u e leur office de la messe inspire beaucoup de dvotion. Il eu r a p p o r t e quelques circonstances particulires qui mritent d tre jointes ce q u e nous en avons rapport avant q u e d'avoir vu cet a u t e u r .
Offices particuliers des Armniens nelles. aux Ftes solen-

Aprs avoir d o n n toute la liturgie armnienne qui est tous les j o u r s la m m e , il est convenable de marquer quelques usages particuliers des Armniens en certains jours solennels.
Files renvoyes
a

au

Dimanche.

Les Armniens n'ont pendant l'anne q u e quatre fles non mobiles ( ), qui sont l'Epiphanie, la Circoncision de notre S e i g n e u r , la Purification de la sainte Viere et son Annonciation. La fte de la Transfiguration , q u o i q u e marque le 6 d ' a o t , et celle de l'Assomption marque le i 5 d ' a o t , sont renvoves au dimanche suivant. Celle de l'Exaltalion de la sainte Croix ne doit tre aussi clbre que le dimanche. O s trois ftes sont prcdes de plusieurs jours de jenes. Ils font la fte des 3il>
core facere possunt. Nunquarn videbs n eccesa dssolv alquem vel ridere uec elericum ne laicum ; sive Grcus s i t , sive alterius cujuscunque natons. OfHcium inssrc devotissimum est apud eos. Calix ad siustram altaris est iu muro ad hoc facto : quem ad offertorium diaconus cum panno serico pretoso vad reverenter levt super caput suum , prcdente cum subdacono cum thuribulo et duobus acolythis emn cereis et incedentibus retrorsum, gyrant altare rtro ad dextram altaris : et tune susciptt eum episcopus reverenter, et offert eum sicut nostri facunt saeerdotes infra canonem. JNota. Rtro sacerdotem stant duo cum cereis accensis, et juxta eos duo cum tburibuls indut afbs. Duo ver diaconi stant in Jatcribus dextris et sinistris complosis rnanibus devot adorantes, versis vultibus ad corpus Domini, quasi duo cheruhim respicientes versis vultibus n prnpitiatorium ; et rantant nielodiamquamdam vaid devotam et dulcissimam, sibi altrinsecus rcspondentes. stud absque dubio videre et audire devotissimum est. VA haie de his dicta sufticiant. liroch. Ap. Script. Ont. Prsedlc. Tom. 1. pag. 3!)!. (a) Missions de la C. de J. dans le Levant. Tom. 3. pag. 102.

LITURGIE ARMNIENNE.

ag5

Pres du Concile de Nice, comme les Ethiopiens et la plupart des Orientaux , et ils la renvoient de mme au dimanche, aussi bien que la fte de la Nativit de la Sainte Vierge , si le 8 de septembre se trouve un jour ouvrable. La fte de saint Serge, soldat, et de son fils, tous deux martyrs , et de leurs quatorze compagnons est clbre parmi eux. lis la solennisent le samedi d'avant la septuagsinie. Elle est prcde de cinq jours djeunes trsrigoureusement observs. Les autres ftes qui se rencontrent en carme sont renvoyes au samedi. On n'omet point VAllluia en carme , non pas mme au Vendredi-saint, non plus qu'aux enterremens, suivant en cela la coutume dont parle saint Jrme, comme nous avons dit plus haut : Sonar bant W psalmi, reboans in sublime quatiebat allluia. Fte de Nol jointe
e

l'Epiphanie.

C'est un reste de la plus haute antiquit. Au commencement du I V . sicle , dans le temps que les Armniens furent entirement convertis , la fte de la naissance de Jsus-Christ se clbrait dans tout l'Orient conjointement avec celle de son baptme le 6 de janvier, jour de l'Epiphanie. On ne peut gure trouver alors les deux ftes sparment que dans l'glise de Rome qui tablit la fte de la Nativit au a*) de dcembre. Saint Epiphane dit l ) clairement c/ue Jsus-Christ est n le onzime du mois gyptien Tybi , qui est parmi les Romains le 6 de janvier : et Cassien ( ) remarque de mme que les Egyptiens, selon leur ancienne tradition , clbraient le mme jour la naissance et le baptme; au lieu que les glises d'Occident les clbraient en deux jours diffrens. Cette distinction des deux ftes ne s'tablit que peu peu. 11 y a lieu de croire que dans les Gaules elles taient en*
b c

(a Pag. 247. Epis t. ad Ocan. (b) Uteres. 51. n. 24. (c) Collai. 10. cap. 2.

2Q(>

DISS. X. ART. X X U .

core runies en 3 6 1 , puisqu'on lit que Julien alla au mois de janvier l'glise des Chrtiens ( Vienne) pour assister leur grande fte, qu'Ammien Marcel lin {*) appelle l'Epiphanie et Zonare Nol. Saint Chrysostme, dans l'homlie du jour de Nol , dit qu'il y avait peine dix ans ( ) que l'Orient avait reu cette fte de l'glise de Rome, o elle tait fort ancienne, L'dit de Thodose et et de Valentnien maintint et autorisa la distinction des deux ftes de Nol et de l'Epiphanie; mais les Armniens qui n'taient pas soumis l'Empire, ont toujours retenu l'ancien usage.
9
b

Messe * Bndiction des eaux et Procession te 6 de

Janvier* Quoique la fte de l'Epiphanie, qui signifie manifestation , renferme plusieurs mystres dans lesquels la grce et la gloire de Jsus-Christ ont paru aux hommes, les Orientaux destinent principalement ce jour honorer le baptme de Jsus-Christ et faire la bndiction solennelle des eaux en mmoire de la sanctification que le Sauveur communiqua aux eaux du Jourdain par son baptme. Cetle crmonie est trsrancienne, et de l vient qu'elle est observe avec beaucoup d'uniformit parmi les diffrentes sectes d'Orient qui ont divis les Chrtiens. Saint Chrysostme , dans son homlie du baptme de Jsus-Christ parle de l'office qui se faisait la veille m i n u i t , de la dvotion avec laquelle les fidles se lavaient dans les eaux qui venaient d'tre bnites , et du soin qu'on avait de porter de cette eau dans les maisons, o elle se conservait deux ou trois ans sans se corrompre. Les Armniens sont de tous les Orientaux ceux qui observent ces pra tiques avec le plus de z l e , et qui font la crmonie
21. cap. 3. (b) Voyez Thomasstn, trait des Ftes. Code/roi Thodosien. Tom. 5. pag. 353.

(a) Lib.

sur te code

LITURGIE ARMNIENNE,

arec plus d'clat, parce qu'en Armnie et en Perse les princes Mahointans leur laissent la libert de bnir une rivire ou quelque grande pice d'eau avec la pompe la plus religieuse , et qu'ils ne ddaignent pas d'y tre prsens. Il est peu de voyageurs qui n'aient dcrit la c rmonie de la bndiction , qui se fait en divers pays sur les rivires , parce que toutes sortes de ersonnes peuvent y assister et se font un plaisir e la voir. Mais on ne parle pas de ce qui se fait d'abord dans l'glise ; et c'est par o nous devons commencer. La veille, aprs avoir chant l'office de la nuit ni commence minuit dans chaque paroisse, on it la messe aprs laquelle ou porte au sanctuaire un grand bassin de mtal plein d'eau. Tous les prtres se revtent alors des plus belles chapes et portent en leur main un cierge et un livre des vangiles sur lequel il y a plusieurs croix. Les diacres portent d'une main un cierge et de l'autre un encensoir : les sous-diacres ont aussi un grand cierge k la main. Tout le clerg ainsi revtu sort de la sacristie, suivi du clbrant, qui porte une croix la main, et monte au' sanctuaire, faisant une procession autour de ce bassin; le clbrant fait plusieurs prires sur l'eau, plonge dans le bassin la croix qu'il tient la main , et fait avec elle un signe de croix dans l'eau, aprs quoi il rpand du saint chrme ; alors ce bassin est plac au bord du sanctuaire, et les fidles viennent tremper leurs mains dans cette eau bnite pour s'en laver le visage, et ils en portent chez eux dans des pots pour en conserver, pour en asperger les chambres , et mme pour en jeter dans leurs puits comme pour les bnir. Une heure aprs que l'office est fini dans l'glise, tout le clerg reprend ses ornemens, et prcde eu procession le clbrant qui porte les saintes huiles, et marche sous un dais jusqu' la rivire ou

agS

DISS. X . A R T . X X I I .

au lac qu'on va bnir. Etzmiazim le grand pat r i a r c h e , accompagn de tout son clerg et de tous ses religieux , va faire cette bndiction sur une source en pleine campagne , ou on lve une estrade sur laquelle , en chape et en m i t r e , il prche ordinairement en expliquant le sujet de la crmonie.
Les Rois de Perse assistent la bndiction des eaux.

Autrefois , Jspalulri , sous les rois de Perse Schah-Sophi et Schah-Abas, ou allait bnir la rivire de Z e n d e r o u , qui spare b p a h a n de Julfa , et le roi cheval avec toute sa cour venait voir cette c r m o n i e ; mais les chefs de la religion mahomtane , jaloux q u ' o n fit tant d ' h o n n e u r la religion c h r t i e n n e , o b t i n r e n t du roi qu'elle ne se ferait plus sur la rivire. Depuis ce temps-l le clerg de toutes les glises de Julfa , revtu comme l'ordinaire de ses plus beaux o r n e m e n t s , se rend l'glise cathdrale, d'o on va en procession aux avenues du palais du roi , o il y a un grand bassin peu prs comme le grand bassin des Tuileries , sur lequel on fait les mmes crmonies qu'on a faites dans l'glise. Le roi est ordinairement prsent cette crmonie avec toute sa c o u r , et dfend absolument tous Mahomtans de l'un et de l'autre sexe d'entrer dans la cour ou est ce bassin , afin qu'il n'y ait q u e des chrtiens. La procession ret o u r n e ensuite dans le mme o r d r e . Les prires et les crmonies de la bndiction sont peu prs les mmes que celles que l'glise fait p o u r la bndiction des f o n t s , except que parmi nous le clbrant plonge dans l'eau le cierge pascal , et q u e les Orientaux y plongent, la croix qui tait sur l'autel. Cette crmonie de plonger le pied de la croix dans l'eau, est cause qu'on appelle populairement cette fle, le Baptme de la Croix. Nous pouvons ajouter ici que q u o i q u e les Armniens fassent des processions plusieurs ftes de

LITURGIE ARMENIENNE.

299

Tanne ! celle-ci s'appelle tout court la procession ou la fte de la procession. Bndiction et Procession du Dimanche des Rameaux. La bndiction et la procession des rameaux ne se trouve dans aucun des livres de l'glise latine avant la On du rgne de Charlemagne, mais on la trouve introduite vers la fin du V . sicle en Orient, comme nous aurons occasion de le montrer s'il plat Dieu, eu donnant une explication historique de l'office de la semaine sainte. Ceux qui n'ont en vue que d'honorer et de reprsenter l'entre de notre Seigneur dans Jrusaem, ne se sont pas aviss de faire fermer la porte de l'glise la procession, parce que les portes de Jrusalem n'taient pas fermes lorsque JsusChrist y entra avec la solennit dcrite dans l'vangile. Ils ont eu d'autres vues, et certainement nulle glise n'en a eu de plus difiantes que les Armniens en faisant fermer la porte. Voici leur crmonie. Ils ne font la bndiction et la procession des rameaux que l'aprs-midi vers le soir. On fait d'abord plusieurs prires, comme clans l'glise latine, pour la bndiction des rameaux , aprs laquelle on fait la procession. l ) A son retour un prtre accompagn d'un diacre entre dans l glise et enferme la porte ; alors ceux qui sont dehors chantent les paroles suivantes : Ouvrez-nous Seigneur, ouvreznous la porte des misricordes , nous qui vous invoquons les larmes aux yeux. Le prtre et le diacre qui sont dans f glise, rpondent : Qui sont ceux qui demandent que je leur ouvre ? Car c'est ici la porte du Seigneur par laquelle les justes entrent avec lui. Uofficiant et ceux qui Vassistent rpondent : Ce ne sont pas seulement les justes qui entrent, mais aussi les pcheurs qui se sont justifis
e

(a) Mmoires des

missions

du levant.

Tom, Z.pag.

195.

3oO

DISS. X. AUT.

XXII.

par la confession et la pnitence. Ceux qui sont dans F glise rpliquent : C'est la p o r t e du ciel et la fin des peines promise Jacob. C'est le repos des justes et le refuge des pcheurs : le royaume de Jsus-Christ, la d e m e u r e des a n g e s , rassemble des s a i n t s , u n lieu d'asile et la maison de Dieu. Vofficiant et ses diacres ajoutent : Ce q u e vous dites de la sainte glise, est juste et vrai ; parce qu'elle est p o u r nous u n e m r e sans tache , et que n o u s naissons en elle enfans de lumire et de vrit. Elle est p o u r nous l'esprauce de la v i e , et nous trouvons en elle le salut de nos mes. Aprs ces mondions et cette pieuse explication des sentimens des fidles , la porte de l'glise s'ouvre , la procession entre j et l'office finit par d'autres prires trs* difiantes. C'est ainsi q u e se fait la crmonie Ispahan et dans les autres glises d'Armnie ; mais Constanl i n o p l e , o l'on n'a pas la libert de faire des processions au d e h o r s , on se tient au bas et aux cots de l'glise, et on sa contente de demander qu'on ouvre la porte du chur. Les Armniens catholiques o n t r e t e n u la mme c r m o n i e , avec celte seule diffrence qu'ils la font le matin ( ) avant la messe , c o m m e dans l'glise romaine. Ds le matin du j o u r des rameaux , on lire le rideau p o u r dcouvrir le sanctuaire , ce qui fait appeler ce j o u r le dimanche o r n .
a

Crmonie

des trois derniers jours de la Semaine Sainte. Lavement des pieds.

Les offices du Lundi saint et des j o u r s suivans, sont plus longs qu' l'ordinaire. On clbre la messe le Jeudi saint midi. J^e soir vers les cinq heures,
(a) Cola est ainsi marque dans le livre des prires et des crmonies dress au XIV . sicle par un religieux de Tordre des Prcheurs pour les Armniens unis l'Kg lise romaine. J'en ai vu uo exemplaire crit en armnien en 14311
e f

LITURGIE ARMENIENNE.

3l

on met la porte du chur un grand bassin plein d'eau qu'on bnit avec des prires. L'vque , le cur ou le premier du clerg lave les p i e d s , premirement aux prtres et ensuite tous les hommes, en faisant un signe de croix avec de l'huile qu'on bnit pour ce sujet ; et aprs la crmonie plusieurs hommes assez forts lvent le fauteuil sur lequel l'officiant est assis , afin qu'il donne la bndiction tout le peuple en annonant la dispense de manger chaque jour de la viande jusqu'au jour de l'Ascension. Les spirituels disent qu'il convient que le prtre qui s'abaisse jusqu' laver les pieds tout le m o n d e , soit lev au-dessus de tous , puisque Jsus-Christ a dit que celui qui s'humilie sera exalt. La nuit du jeudi au vendredi tout le monde se rend l'glise vers minuit pour chanter l'office qui est fort l o n g , et on y lit les quatre passions selon les quatre Evanglistes. Au commencement de ces lectures, il y a plusieurs cierges allums qu'on teint peu p e u , en sorte que vers la fin tout tant en tnbres, on prche. Tout le sanctuaire est tendu de noir. Aprs le sermon on fait paratre la lumire , tous les cierges et toutes les lampes ayant t teintes. Vers midi on expose dans le chur une reprsentation du spulcre de Jsus-Christ. Cette reprsentation est couverte d'un drap noir , sur laquelle il y a une croix que le peuple vient baiser, et qui reste jusqu'au samedi au soir qu'on doit dire la messe de la nuit de Pques. Pques. Le jour de Pques un officier de l'glise monte au lieu le plus minent, d'o il crie : Bonne nouvelle, Jsus-Christ est ressuscit.
Processions.

Outre la clbre procession pour la bndiction des eaux, on en fait une huit jours aprs, la ite

3o2

DISS. X. ART. XXIf.

de la Circoncision, une la Purification , au dimanche des R a m e a u x , Pques , l'Ascension, k la P e n t e c t e , la Transfiguration, l'Assomption et la fte de la sainte Croix.
Bndictions.

Le j o u r de la Purification on bnt les cierges, et l'on en distribue tous les assistans qui les tiennent allums pendant la messe. A la fte de l'Assomption on bnit des raisins avant la messe. On bnit aussi en quelques endroits d'autres fruits nouveaux en certains autres jours; et ces bndictions se font toujours avant la rnesse. Nous pouvons ajouter ici qu'on bnit un buf, ou des agneaux la veille de Nol, de Pques , de la Transfiguration , de l'Assomption , de la sainte Croix, et qu'aprs les avoir bnis avec beaucoup de prires et de crmonies , on les t u e , on les fait c u i r e , on en donne une portion aux p r t r e s , ot qu'on mange le reste en festin, ou q u ' o n le distrib u e aux pauvres ; mais cela se fait d'une manire trs-rprhensible,et qui leur a t reproche depuis plusieurs sicles par des personnes aussi respectables q u e Ttait saint Nicon , parce q u e les crmonies et les prires qu'on e m p l o i e , m a r q u e n t qu'en immolant ces a n i m a u x , on veut offrir un vrai sacrifice. Les anciens Armniens , d'idoltres devenus chrtiens , n'ont-ils point cru simplement qu'on pouvait honorer les ftes en tuant des animaux pour faire des repas de charit, de la manire q u e saint Grcgoire-Ie-Grand le permit aux Anglais convertis, suivant ce qu'il fit recommander par l'abb Mellitus saint Augustin , aptre d'Angleterre : Et quia
boues ( ) soient in sacri/icio dnionwn multos cecidere, dbet his etiam bac de re aliqua solemnitas immutari : ut die dedicationis vel natalitio sanctorum marlyrum , quorum illic reliqui ponuntur tabernacula sibi circa casdem ecclesias qu ex faf a

(a) Lib. 9. Ep. 71.

LITURGIE

ARMNIENNE.

3u3

nu commutatce sunt , de ramis arborvm fardant, el rdigiosis conviviis solemniialem clbrent. Nec diabolo jam animalia immolent, sed ad laudem Dei in esu suo animalia occidant, et donatori omnium de satietate sua gratias rfrant. C'est ainsi que les Armniens doivent tuer des animaux la veille des grandes ftes, en vitant avec soin de faire croire qu'ils renouvellent les sacrifices de l'ancienne loi.

ONZIME DISSERTATION.
Liturgie des Nestoriens.

ARTICLE

l.

Origine de la secte des Nestoriens et de son progrs en Syrie et en Msopotamie.

INKSTOTUUS, p r t r e d'Antioche, fut fait vque de Coustantinople l'an 4^8- Ses erreurs qu'il osa publier la m m e anne contre l'union hypostalique et la divine maternit de la V i e r g e , le firent dtester par le peuple fidle, aussi bien que par le saint Pape Clestin et les autres vques. Le Concile gnr a l d'Epbse, en 4 3 1 , le condamna et le dposa. Il f u t ensuite exil et tous ses crits condamns au feu.
Erreur tire de Paul de Samosate, de Thodore de Mopsueste, etc.

Ces dogmes impies se rpandirent facilement et assez vite en S y r i e , o Paul de Samosate, qui avait t vque d'Antioche, capitale de Syrie, les avait enseigns au III . sicle; car q u o i q u e Paul ft ensuite dpos , cela n'empcha pas qu'il n'et des sectateurs; et Diodore de Tarse en Ciiieie, et Thodore de Mopsueste, qui furent les principaux matres de Neslorius , rpandirent ces erreurs dans leurs crits , mais avec moins d'clat et plus de rserve.
e

Ecoles Nestoriennes- Livres traduits en plusieurs langues.

Quoique le Concile d'Epbse e t condamn la

PROGRS DES NESTORIENS ET LEURS LITURGIES.

3o5

doctrine de N e s t o r i u s , cela n'empcha pas qu'elle ne trouvt des dfenseurs opinitres dans le paIriarchat d'Antioche , dont le principal fut Alexandre, vque d'HirapIe, qui tait l'glise mtropolitaine des vchs de Samosate et de G e r m a n i c i e , lieu de la naissance de Nestorius. I b a s , qui fut fait vque d'Edesse en 435 , et q u i embrassa durant quelque temps les sentimens des Nestoriens, ne servit pas peu les a u t o r i s e r , et les r p a n d r e , en sorte qu'aprs la m o r t d'ibas les empereurs furent obligs de dissiper l'cole d'Edesse, et de chasser mme des tats de l'empire les Nestoriens reconnus tels. Ceux-ci, p o u r r p a n d r e plus facilement leur erreur, avaient eu la prcaution de faire traduire ( ) les crits de Thodore en s y r i a q u e , en persan et en armnien. Cela fut cause qu'ils trouvrent u n plus facile accs dans les tats de l'empire des Perses, et surtout en Msopotamie , o les rois de l'erse, qui en furent souvent les m a t r e s , les favorisrent. En effet ( ) Thophanes dit que l'empereur Ilrnclius, aprs avoir dfait Chosros et rtabli en (vio les saints lieux de Jrusalem , vint Edesse o il mit les Catholiques en possession de l'glise dont les Nestoriens s'taient empars. La Bibliothque orientale, imprime Rome en 1719, nous fournit une lettre de Simon persan qui fut vque de ieth-Arsar. depuis Tan 5 1 0 , jusqu'en 5*5 , et qui nous apprend beaucoup de particularits remarquables du Nestorianisme , principalement touchant les villes de l'empire de Perse o les Nestoriens s'tablirent, telles queSleucie et Ctsiphonte, o ils assemblrent mme des synodes. Le dtail qu'un peut lire en note ( ) ne sera pas imia b c

ta) Librt. Breviar. c. A', p. 45. Collect. Lup. Tom. 2. p. 251. (b) Theoph. an. 620. (c) Epistota Simeonis Beth-4r$amensi$ de Barsauma episcopo Nsibeno deque hxresi Nestorianorum .... Hefuncto autem Iba, omnes Pers un cum reliquis Edessen9 scriptoribus, qui ejusdein persuasionis erant , excedere Kdessa

3.

20

3o'>

DISS.

XI.

A U T . T.

PUmitKS

file en diverses rencontres p o u r plusieurs points de l'histoire ecclsiastique. Les Nestoriens ainsi tablis en Msopotamie et dans le royaume des Assyriens, ont t nommes c o m m u n m e n t Chaldens ; et ils se sont nomms plus volontiers Chrtiens orientaux, p o u r faire peuttre croire q u e leurs sentimens taient conformes ceux des vques o r i e n t a u x , c'est--dire, du diocse d ' O r i e n t , ( ou d'Antioche) , lesquels durant quelque temps s'opposrent avec J e a n , patriarche d'Antioche, aux anathmatismes dresss par saint Cyrille contre Nestorius. Voyons d'o ils ont tir leur liturgie, et o ils Pont porte.
jussi sunt : item schola , ubi Persre ltteras Edesssc edocebantur, opra ac studio Beati Mar-Cyri Edesseni episcopi, jussuque Zenonis Ilomanoruin imperatoris funditus eversa e s t , cujus loco templuin nomini sanetre Maria; Dei genitricis excitatum. Ii v e r o , qui Edessa pulsi fuere , in regionein Persarum sese rec e p e r u n t , ubi et episcopatum obtinuere : nimirum Acacus Assyriorum : nefarius Barsaumas Nisifcs : Maanes Hardasciri : Johannes in oppido Bethsori regionis Garmasorum : Paulus Cachxi in oppido Ledain Ilussitarum : Phuses Curtaji in urbe Sustra Husitavum : et Abraham Medorum : Narses vero leprosus Wisibi scholam fnstituit. Quumque lusit ac Pers traditam sibi ab Iba Nestorii, atque Theodori doctrinam confirmare vellent, plures in regione Persarum synodos eoliegerunt : ac primm quidein in Beth-Lapeth IIusitarum Metropoli anno Piierozis rgis regum vigesimo seplimo. Deinde in Seleueia et Ctsiphonte urbibus Assyriorum, item in BethAdri oppido ditionis Nuhaarensis. Hloiloth. orient,Tom. l.pctg. 3J.

DES NESTORIENS ET LEURS LITURGIES.

3l>7

ARTICLE

IL

Liturgies des glises de Syrie * et de Msopotamie prises et portes par les Nestoriens dans ta Tartarie, aux Indes et la Chine. Dcouverte et prcis d'une ancienne inscription noise touchant les Chrtiens nestoriens. chi-

Liturgies communes aux Catholiques et aux Nestoriens.

la principale erreur des Nestoriens tait de n'admettre qu'une union morale de la personne du Verbe avec l'humanit, ils ne firent pas difficult de se servir de la liturgie des glises de Syrie et de Msopotamie ; et les Catholiques , de leur cot, ne dtestrent que ce qu'ils pouvaient ajouter touchant leur erreur dans les offices , ainsi que le dit Simon de Beth-Arsam dans la lettre dj cite : ( ) sinathematizamus pleno ore quotquot in epistola autin synodo aut serrnone , aut liytnno , aut cantico , aut liturgia , aut in benedictionc aquee, aut in unctione baptistni audent dicere : Deus perfeetus assurnpsit ex nobis hominetn petfecium in (onjanctionern, et in habitaculurn sempitemum, etc. Tous ces offices des Nestoriens taient en langue syriaque, et ils ont toujours observ de ne clbrer la liturgie qu'en cette langue ; quoique depuis qu'ils ont t sous la domination des Mahomtans , on n'ait plus entendu parmi eux que le turc et l'arabe, ou qu'ils se soient rpandus dans des pays o le syriaque n'tait nullement connu.
COMME
a 9 y

Eglises nestoriennes aux Indes.

Un auteur nomm Cosmas gyptien , lequel aprs avoir couru le monde en qualit de ngociant
[&)Bibliotli. orient. Tom. Up. 357.

20.

Jo8
u

DISS.

XI.

ART. U.

PROGRES

(vers l'an 53S ) se fit moine , et crivit vers Tan 547 " trait fort curieux de la topographie chic* tienne , ou de l'opinion des Chrtiens louchant le m o n d e , et qui a t donn ( ) au public en grec et en latin par le savant Dom Bernard de Moulfauc o n , nous apprend que dans les Indes il y avait des glises chrtiennes dont les vques el les prtres venaient de Perse : In Taprobana insula tui interiorem Incliam , ubi Indicutn pelagus exstat, et* clesia christianorutn habetur, ubi clerici et fidles reperiuntur : un ulterius etiam , ignore Simililer in Mule , ut vocant, ubi gignitur piper. In Calliana vero (sic n u n c u p a n t ) episcopus est, in Perside ordinarisoiitus. Il ajoute encore plus bas : Exstat (<*) etiam ea in insula ecclesia Christ, udvenarum ex Perside , ac pi esbyter in Perside ord natus, eoque missus, diaconus item cum rehquo ecclesiustico mi* idslerio. Le P. de Montfaucon, qui exprime ce qu'on doit entendre par Pisle Taprobaue , remarque ( ) que par Mule on doit entendre le pays de Malabar, parce q u e Mule Barr signifie le continent de Male et que les les voisines de la cote de Malabar ont t nommes Maldives, c'est--dire, le de Mule: et il ajoute avec raison q u e toutes H ces glises des Indes venaient de celle de Perse qui tait nestorienne.
a %

tablie la Chine. Inscription Chinoise. Cent ans aprs Cosmas , ces mmes glises de Syrie et de Perse portrent la connaissance du Christianisme dans la Chine. Ce fait peut tre prouv par des relations (0 des Indes de deux voyageurs IVlahomtans qui y allrent au IX . sicle ; ou le prouve aussi par une inscription trouve en 16^5,
Eglise
e

(a) Cofiect. PP. et script. Grxc. Tom. 2. (b) Ibid. pag. 178. (c) ibid. pag. 337. (d) Prmf. pag. X. (e) Persidis autem archiepiseopus nestorianus erat, ut alii omnes episcopi et presbyteri eidsm subditi. ibid. pag. 11. (f) Ces relations ont t traduites de l'arabe en franais par M. Renaudot, avec des remarques, et imprimes Paris chez Coignard , 1718.

DES NESTORIENS ET LEURS LITURGIES.

3C)

d.ms la ville de Sigamfu, capitale de la province de Chen-si. Cette inscription est en caractres chinois avec p l u s i e u r s lignes syriaques. Un Chinois la copia, plusieurs savans la traduisirent en latin, elle fut grave en caractres originaux Rome ( ) et le P. Kircher l'a donne en chinois et e n latin d a n s son ouvrage de la Chine, China illustrata. () Faibles conjectures contre l'inscription. Quelques-uns avaient contest la vrit de cette inscription, et M. Reuaudot, dans sa dissertation sur les anciennes relations des Indes et de la Chine, a montr qu'on la contestait sans aucun fondement. Cependant un savant voudrait encore s'inscrire en f a u x contre cette inscription , d a n s un livre insr au tome XL de XEurope savante , 1 7 1 9 , sous c e t i t r e : Suite de Vexamen dsintress de la
a b

dfense de M. F abb

Renaudot

; mais on ne peut

sVmpcher de d i r e qu'on n'oppose que de lgres probabilits qui peuvent tre dissipes par quelques rflexions. Rponse quelques difficults contre l'inscription. On a souvent entendu d i r e M. de Lionne, vque de Rosalie , que les savans Chinois faisaient un grand cas de cette inscription , cause qu'on y trouve des anciens caractres qui n taient plus gure connus, et qu'il n'tait nullement vraisemblable que des missionnaires eussent devin ou invent ces anciens caractres chinois , et surtout les anciens caractres syriaques qui sont la fin de l'inscription. Le tmoignage de l'auteur gyptien dj cit , qui avait vu dans les Indes des glises entires de Chrtiens vers l'an 535 , fait assez voir qu'il n'est pas surprenant que dans l'espace
(a) Ectypon verum et genuinum celeberriini stius monumenti Sinico Svriaci quod in regno Sinarum prope urbem Sigamfu magno cnristianse religionis fructu et emolumento ann. 1625 detHctum fuit. Ha 11c tahulam propria manu ex autographo descripsit Matthus .Siin ariundus ex Sigamfu Romac ann. GO-I. ;h) simstelodami, IG67.

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DISS. XI. ART. II.

TROGRS

de cent ans aprs cette p o q u e , ces Chrtiens aient port la mission et form des glises dans la Chine. L'auteur du mmoire objecte aprs "Navartc, que les Chinois n'en font pas la moindre mention dans leurs histoires. Mais le P. Couplet, dans sa chron i q u e de la Chine , dit q u e les annales de cet empire confirment ce m o n u m e n t , assurant qu'en la mme anne VIII. de Tayum (qui revient l'poq u e de l'inscription ) il arriva la Chine des envoys dcrits ainsi : Gris habitu, corporisque admodiim peregrino et minqurn ante Sits visa : quin adeo gloriafum fuisse imperaiorem > quod suis primrn temporibus homines cupiilo rufi, ocuiisquc qlaucis ditionem Sinicatn adiisscnt. On a des autorits qui m o n t r e n t que les Chrtiens taient la Chine au X . sicle, et qu'il y en avait encore au XIII . Quel avantage aurait-on trouv les y faire venir au VII . sicle, en inventant une inscription; et de quoi sert-il de combattre cette inscription par des conjectures ? Je demanderai M. l'abb Benaudot, dit l'auteur du m m o i r e , comment il s'est pu faire que la croix de tordre d'avis en Portugal se trouvt la tte de ce monument chinois. 1! est ais de rpondre qu'on voit d'anciennes croix faites en tant de manires diffrentes, qu'il n'est pas s u r p r e n a n t que l'ordre de saint Benot d'Avis, tabli au XIII . sicle, ait pris une croix semblable celle que plusieurs Chrtiens figuraient au VIII . sicle. Ajoutons ici qu'on lit dans le voyage de Menezes ( ) , qu'en IO/JJ , au temps de Jean d'Albuq u e r q u e , lorsqu'on creusa la terre p o u r btir une glise Mliapour , dans l'endroit o Ton disait q u e saint Thomas avait t m a r t y r i s , on trouva u n e pierre sur laquelle on aperut une croix en relief semblable celle de l'ordre d'Avis en Portugal , au-dessus de laquelle il y avait un oiseau assez ressemblant u n e c o l o m b e , et des lettres tout au*
e e e e e a

(a) Jornad. tic. 2. v. 2. fol. 77.

DES NESTORIENS ET LEURS LITURGIES.

3ll

lotir si anciennes et si i n c o n n u e s , q u e personne ne put venir b o u t de les lire. Un autre historien ajoute qu'ensuite un bramine y l u t , q u e saint Thomas, disciple de Dieu , fut envoy au temps du roi Sagamo, et qu'tant perc d'une l a n c e , son sang rejaillt sur la pierre. Voil la mme croix q u e celle de l'inscription. M. Assemani , au second tome de sa Bibliothque orientale ( ) , parle de celte inscription. U Pa vue en chinois et en syriaque dans la bibliothque Valicane parmi les l i v r e s q u e le Pre Couplet donna au Pape Innocent X I , et il rapporte ainsi ce q u ' o n lit en syriaque la fin de l'inscription : Diebus palris pat rum Mur-Ananjesu catholici patriarch, Jdampresbyter et chorepiscopus et papas Sinarum. Aimo grcorutn xocyi* Mur-Jazedbuzid presbyter el chorepiscopus Chumdance urbis regien, filius ro m*pTov Milesii presbyteri ex Balach urbe AdatchusUin erexit hoc monument utn lapideutn, in quo descripta est dispensulio servatoris nostri, et preedicatio pat rum nostrorum ad regem Sinarum.... ( cujus nomen Sintcis litteris e x p r i m i t u r . ) Adam diaconus Filius Jazedbuzid chorepiscopL Mar-Sergius predryter et chorepiscopus. Sabarjesu presbyter. Gabriel presbyter et archidiaconus, et ecclesiarcha Chumdance , et Sarag. Fuit hic nanjesu Chal(hrorum patriarcha Jacobi successor, de quo idem Itorhebrseus, etc. Ce patriarche Ananjesu a d o n n lieu de p r o p o ser une difficult plus plausible que les prcdentes contre celte inscription, parce qu'il parat par les chroniques des Nestoriens et des Jacobites , tjuecet Ananjesu tait mort en 7 7 9 ; mais M. Assemani , qui parle encore de cette inscription dans son troisime tome W rpond fort judicieusement ({dedans un pays aussi loign qu'est la Chine on pouvait bien n'tre inform de la mort de ce paa 9

{; Pag.

(b) Pag. 157.

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DISS. XI. ART. II.

PROGRS

tri arche qu'un ou deux ans aprs, dans un temps surtout o les voyages sur mer n'taient pas si frquens qu'ils le sont prsent. U n'y a donc pas lieu de rejeter l'inscription. Elle fut faite et date l'an de l're des Grecs ou Sieucides 1 0 9 2 , qui rpond l'an de Jsus-Christ 7 8 0 et 781 ; et l'on y voit que l'vangile fut prche la Chine par des prtres venus de Syrie l'an G36.
Mystres et usages marqus dans l'inscription.

Ce monument est si considrable qu'il ne sera pas inutile d'en faire ici un prcis ,et d'y remarquer quelques usages ecclsiastiques des Chrtiens orientaux. Il fut grav sur une pierre en 2 9 colonnes. La premire colonne exprime la cration par l'Etre existant, ternel, i m m e n s e , un seul Dieu en trois personnes, qui a tir toutes choses du nant. La seconde , la troisime et la quatrime exposent le dtail de la cration, la chute de l'homme par la sduction de Satan,et les erreurs et les vices dans lesquels les hommes se sont plongs. On voit dans cette quatrime colonne la rparation du genre humain par l'avnement du M C S M C , dont l'incarnation est explique la manire des Nestoriens.... ( ) In hoc tempore personarutn triutn una
a

communicavit se ipsam carissimo venerabilissitnoque Mixio , operiendo abscondendoque veram maies tatem ; simul homo prodiit in seculum ; Spiritus de clis signijicavit ltitiam, Fitgojernina pepe* rit sanctum in Tacin ( hoc est Jud;ca ) clarissima constellatio annuntiavit felicitatem ; Posu ( ) ( reges ex illa terra orientali ) vidernnt claritatem* etve* nerunt offerre munera subjectionis complta
y
b

Voil l'annonciation par un ange, l'apparition de l'toile, et les Mages qui allrent adorer, appels rois. Les autres mystres y sont marqus jusqu' l'Ascension.
(a) Col 4. (b) Vel PoTO.

DES NESTORIENS ET LEURS LITURGIES.

31 3

On voit la s i x i m e , septime et huitime colonne , le baptme des Chrtiens pour purifier l'me, et plusieurs de leurs coutumes ; qu'ils Savaient point de cloches , mais des instrumens de bois ( ) pour inviter aux prires et aux actions de grces ; qu'ils sacrifient tourns vers Varient ; qu'ils portent de longues barbes; qu'ils rasent le haut de ta tte; ftils nom pas de suite d'esclaves ; qu'ils ne s'lvent pas de leur noblesse, se regardant tous comme gaux ; qu'ils ri amassent pas des richesses ; qu'ils donnent beaucoup aux pauvres , el qu'ils jenent pour acqurir les vertus et amortir les passions ; yiUs font sept fois par four des prires qui sont trs utiles aux vivans et aux morts ; quils offrent le sacrifice le premier jour de la semaine; qu'ils puri' fient les curs en donnant l'absolution des pchs. Ensuite aprs plusieurs autres expressions e m phatiques et uigmatiques, la manire des Chinois, l'inscription nomme Olopuen ou Lopuen,]e prtre qui vint de Syrie annoncer la loi sainte en une anne cninoise qui rpond Tan 636 de l're chrtienne. Il prsenta des images et des livres de la loi Pempereur, qui en admira la doctrine et ordonna qu'on btirait une glise dans la ville royale ( ) : Preipio magistratibus , ut in regia Ynym-fam idificent Taciu Judece) regni ecclesue unum locurn, ponant sacerdotes bis decem et unum hornins. Le culte des Chrtiens se rpandit dans toute
a b

(a) ....Puisant ligna, timoris, pietatis, grattudinisque voces peruuando. Col. G. CoL 7. Orientent sacrificando respiciunt v i t e gtoriosae iter, nuiront barbas , quia babant extra conversa ri cum aliis , circumraduut summtatem vertics capitis, quia carent ad intra affectibus pssionum ; non fovent satellitia servorum sequales nobiiibus i^notouscumhominibus; non coacervant divitias, etiam pauperibus trojunt, cum nobis jejunant, ut subjiciant intellectui scientiam , et perlieiant; vel ut quietent timoris passiones propter fortitudinem , fcptem vicibus offerunt iaudis orationes magno adjutorio vivorum (tmortuoriun , septem dierum primo. Col. s. Sacrilicant purilicant corda, aversiones peccatorum ibsolvendo. [h) CoL 11.
?

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ISS.

XI.

ART.

II.

PROGRS

la Chine , et il y avait des glises dans toutes les villes vers la fin du VII . sicle. Lex dilatata per decem a o (id est, per oinnia rvg\ii\)Jlicitatis radie cumulai issima ; ecclesice implebant centum ci* vitales (id est omnes)famili regi Julgebant feli* citate.... Les Chrtiens furent exposs quelcpie temps aux calomnies , aux moqueries et la perscution excite par les bonzes ou prtres idoltres, mais l'empereur fit rtablir ( ) des glises, et y envoya des prsens. Q u e l q u e temps ( ) aprs , trois prtres et sept autres personnes vinrent de Syrie, et furent reus la c o u r , o l'on admira leur vertu.
e b c

Prtres vtus de blanc.

On voit dans les colonnes suivantes, q u e les emp e r e u r s continurent favoriser le Christianisme; q u e les prtres taient c o m m u n m e n t vtus de b l a n c , et q u e l'empereur donna l'un d'eux une robe de pourpre ( ) Donavit purpuream vestem sacerdot* Ysupacificatori.... albis vestiebanturclam doctrines viri. C'est ce q u e nous apprenons touchant le Christianisme prch la Chine depuis Tan 636 jusqu'en 780 q u e l'inscriptiou fut faite.
a 5

Ces Chrtiens taient nestoriens non jacobites.

11 est ais de voir q u e ceux qui allrent ainsi

(a) Col n. Col 14. (h) CoL 15. Ivcn un-Chi-Tao, imperator mandavit Nr/m rni aliorumque quinque restes personaliter descendere ad felieilatis mansionein, iidest in ecclsiam, ) erigere allara , aulasque lepis,) trabes columnasqtie concisns solidavit et magis radicavit. Lejiis Petra tune inelnata etiam iterm recedi'eata fut. Tien pao (anno Christi 747 ) anno inchoalo mandavit magnum generalem Kao liesu (eunuchus fuit ) dferre quinque imperatorum effigies veras. Kcclesas intra reponendas, ddit cerici centum telas offerendas fest lactitiae agendae gratia , etc. (c) Col. 16. Tertio anno Tacyn regni erat sacerdos Kieho, qui iter dirigens per stellas pervenit in Sinas, respiciens solem , mperatorem reveritus est ex illins mandato sacerdos Lohan , saceroos *ulum atque alii septem viri cum magna? virtutis Kieho in Rim Kim Palatio e x e m i m m t opra virtutum , etc. (d) Col ? r fol. -M.

DES JVESTOHTKSS ET LEURS LTURGfES.

3l5

prcher la fui, taient des Syriens nestoriens, et non >as les Egyptiens , Cophtes , Jacobites , comme 'avait cru le P. Kircher. i. Les caractres de la langue syriaque , qui tait la langue sacre , dans laquelle les Syriens clbraient les offices divins et la p s a l m o d i e , et dressaient les actes catholiques, font voir q u e c'taient des Syriens. 2. La date de l're des Sleucides convient des Syriens, et non pas des missionnaires venus d'Alexandrie et d'Ethiophie, o cette re n'tait pas en usa^e. 3. Le discours de l'inscription dsigne videmment l'erreur des Nestoriens. 4. Parce q u e tous les Chrtiens qui se sont trouves dans les Indes et dans la haute A s i e , taient nestoriens. 5. Parce q u e le patriarche dont il est parl dans l'inscription, est n o m m le Catholique, et q u e ce litre n'a t pris q u e par les Nestoriens. Ce Catholique patriarche est nomm dans l'inscription Hananiechiiah , ou plutt Ananjesus , comme lit M. Assemani. Or dans l'histoire des Nestoriens, il y en a deux de ce nom. Le premier fut ordonn vers l'an de Jsus-Christ 686 ; et le second vers l'an 77^- C'est sous ce dernier ou dans le temps qu'on le croyait encore en v i e , que fut faite l'inscription en 780 ou 781.

3l6

DISS. XT. ART. Ilf. P R O G i R S

ARTICLE I I I ,

Hirarchie des Nestoriens. Remarques sur leurs Catholicos ou Patriarches , et sur C tablissement de leurs Mtropoles*
ON commena sous l'empire de Justinien appeler Catholiques les prlats suprieurs en dignitaux mtropolitains , qui en avaient plusieurs soumis leur autorit, et qui eu pouvaient ordonner, sans avoir recours au patriarche d'Antioche. Il y en eut d abord deux, celui de Perse et celui d'Armnie, qui sont demeurs dans l'glise jacobife. Les Nesto liens (pii taient tablis h Sleucie et Ctsiphonte, ayant renonc l'obissance des orthodoxes auxquels ils avaient succd , et les ayant dpouills de toute autorit par la protection des derniers rois de Perse , prirent le titre de Catholiques, et ils l'ont conserv depuis, y ajoutant celui de patriarche, parce qu'ils taient chefs de toute la communion nestorienne. Ce nom est tellement affect aux patriarches nestoriens, que les Jacobites , en haine de cette secte , ayant dans leur glise de vritables catholiques, ont vit de se servir de ce m o t , et ont commenc depuis plus de 5oo ans leur donner le titre de iMoJrians, ou Maphrians. D e toutes les rflexions judicieuses de M. Renaud o t , opposes aux conjectures peti fondes du Pre Kircher, il rsulte que les premiers missionnaires de la Chine furent des Nestoriens de la mme glise que ceux qui rigrent le monument 144 asaprs.
Hirarchie des Nestoriens.

On ne peut pas douter que suivant la discipline commune tous les Chrtiens, les Catholiques o\\ patriarches des Nestoriens , n'y tablissent la forme

DES NKSTOftlEfS ET LEURS L I T U R G I E S .

3 I7

ordinaire de la hirarchie en y envoyant un ou plusieurs vques , sans quoi cette glise naissante n aurait pu se conserver d u r a n t si long-temps. Dans les signatures syriaques de l'inscription , on ne voit que les noms d'un v q u e , d'un c h o r v q u e , de prtres et de d i a c r e s , et Ton trouve ailleurs tout l'ordre de leur hirarchie. On a une notice des mtropoles dont les six premires se trouvent dans l'office de l'ordination du Catholique. Le pre Morin ( ) les a marques dans ses notes. Et p o u r avoir une connaissance un peu plus distincte de la hirarchie des Nestoriens , il faut r e m a r q u e r qu'ils en tablirent une toute n o u v e l l e , dont la mtropole gnrale et comme capitale de leur p a t r i a r c h a t , fut Sleucie des Parthes et Ctsiphonte , deux villes si prs Tune de l'autre, qu'elles sont regardes comme une mme ville, Simon , q u e les Nestoriens appellent Rarsaba,qui souffrit le martyre dans la grande perscution de Sapor, et qu'ils mettent an n o m b r e de leurs Catholiques, tait, selon Sozomne ( J archevque de Sleucie et de Ctsiphonte, villes royales de Perse. Les Nestoriens s'y tablirent et a c q u i rent une grande autorit sous Chosros Nuschiouan qui les favorisa , en haine des e m p e r e u r s grecs , et contraignait les autres Chrtiens entrer dans leur communion. Ils s'y maintinrent sous les derniers rois de Perse , et cette autorit leur fut confirme, comme il a t d i t , par les premiers califes. Ils cherchrent u n e succession qui pt avoir quelque vraisemblance. Ils commencrent d o n c la fonder sur les saints vques de Sleucie, qu'ils entreprirent de faire passer comme prdcesseurs de leurs Catholiques , n'ayant pour cela d'autre preuve q u e la possession des mmes glises , dans laquelle ils avaient t tablis par des princes i n fidles. E n s u i t e , c o m m e suivant la tradition des glises de Msopotamie,saintThade avait a n n o n c
a l,

(a) Sacr. Ordin. pay. 502.

(b) Lib. 2. c. 8.

3i8 DISS, xr. aut, m . proches l'Evangile Edesse, dont ils avaient de mme usurp Tpiscopat et l'ancienne cole d'Ecriture sainte, d'o ils lurent chasss par Ilraclius, et o ils.furent rtablis par les Arabes ; avec le secours de plusieurs fables qui font le commencement de leur histoire, ils persuadrent leurs peuples, que saint Tbade avait fond l'glise de Sleucie et la dignit de Catholique. C'est ainsi qu'ils tablirent leur sige patriarcbal Modan, qui tait l'ancienne Sleucie, et lorsque la ville fut en partie r u i n e , el que le Calife Almansor eut bti liagdad, ils l'y transfrrentTreize mtropoles. lis rglrent donc Tordre de leurs mtropoles jusqu'au nombre de treize, selon l'ordre des gli* ses qu'ils occuprent et qu'ils enlevrent aux catholiques, ou qu'ifs fondrent eux-mmes en Perse et ensuite dans la haute Asie. Leur douzime mtropole est celle de la Chine, et la treizime celle des Indes selon Tordre de leur tablissement. II parat dans la suite que de ces deux mtropoles ifs n'en ont fait qu'une, car lorsqu'au seizime sicle les Portugais, dont nous allons bientt parl e r , s'appliqurent la conversion des Nestoriens du royaume de Malabar, les deux derniers vques nestoriens que le patriarche de ltabjlone envoya dans ce royaume de Malabar, prenaient le titre de mtropolitain des Indes et le la Chine. Les Chrtiens alors ne subsistaient plus la Chine, ainsi ce n'tait plus l pour les Nestoriens qu'un simple titre de mtropolitain, inpartibus infitleium. Tmoignage d'Abuferge touchant tes Nestoriens de fa Chine enwr. Disons donc seulement; i . qu'on voit des Chrtiens la Chine depuis Tan 636 de Jsus-Christ jusqu'en 7 8 0 par l'inscription : %. Qu'on les voit encore vers la fin du dixime sicle, par la relation d'un auteur arabe contemporain , dont Colins a crit le tmoignage la marge de ses notes sur AU
a

DES NESTORIENS ET LEURS LITURGIES.

3lQ

fraan. Cet a u t e u r est A b u l f e r g e , bien diffrent d'Ahulfarage , qui tait C h r t i e n et p o s t r i e u r du moins de 3ooans ce m a h o m t a n dont G o l i u s avait lu le livre qu'il cite la p a g e 76 de ses n o t e s . O r Abulferge rapporte s u r le t m o i g n a g e d'un m o i n e (leNageran M : Qu'il revenait de la Chine Van 377, c est--dire , de Jsus-Christ 9 8 7 , oit il avait t envoy, il y avait sept ans ou environ , par le Catholique, avec cinq autres personnes, et que le nom de lu ville o il avait t, tait Tajouna. C'est ainsi q u e M. R e n a u d o t a traduit et r a p p o r t cet endroit c o n f o r m m e n t la c o r r e c t i o n q u e M. l'abb de L o n g u e r u e avait faite d'une faute qui s'est glisse dans les notes i m p r i m e s de G o l i u s s u r Jlfragan. M. de L o n g u e r u e avait lu le passage d'Abulferge crit en a r a b e de la propre main de Colins, sur un livre q u i avait t M. T h v e n o t , et il remarqua qu'il faut lire l'an de l'Hgire 3 7 7 , et non pas 35o , c o m m e on lit dans l ' i m p r i m . Remarques sur le Catholique des Nestoriens rpandus en Asie. Ce savant a b b , d o n t t o u t e l'Europe c o n n a t la vaste r u d i t i o n , et l'inclination rendre s e r v i c e m\ gens de lettres , a fait cette o b s e r v a t i o n dans une de ses dernires lettres PO au Pre P a g i , l e q u e l it;iit devenu p e u t - t r e trop infirme p e u de t e m p s avant sa m o r t , pour en faire usage dans sa savante critique des annales de Baronius. C o m m e cet te lettre contient plusieurs o b s e r v a t i o n s touchant les C h r tiens nestoriens rpandus la C h i n e et a u x I n d e s , j e vais en tirer q u e l q u e s m o r c e a u x qui clairciront notresnjet, e t q u i feront plaisir au lecteur. C e s l g a t s , J dit-il , ou dputs d u patriarche des N e s t o r i e n s > 1 qui demeuraient Mausel , taient de r e t o u r c h e z 1 eux l'an de l'hgire 3 7 7 , et de Jsus-Christ 987.
;

(a) C'est une ville de l'Arabie heureuse. (b) 11 s'est fait plusieurs copies de ces lettres manuscrites, mais il s'y est gliss bien des fautes 11 n'y a peut-tre point d'autre reflieil exact que celui qu'avait M. l'abb Braud, docteur de Sorkoime, mort Paris te 11 octobre 1723.

3ao Diss* xi. aht. m. pzocns Alors la secte des Nestoriens florissait l Chrne, en Tartane et dans l'Inde orientale. Le chef ne* tait pas un patriarche catholique, sans doute; car ce nom a tromp plusieurs de nos crivains, mas nn prima t qu'on nomme dans le Levant Catho* licus. De l est venu le Catholique de Gorgie, le Catholique d'Armnie, le Catholique des Jacobi tes. M. Du Gange, dans son Glossaire latin, parle savamment de ces Catholiques ou primats, et mme de celui de Ma u sel , dont il s'agit , lequel tenait auparavant son sige Sleucie; c'est pour quoi dans les canons aral>es de Nice supposs, on parle avantageusement de l'autorit de ce Car tholique de Sleuce. Les patriarches d'Antioche avaient des prtentions sur ce Catholique ; mais je doute qu'ils aient jamais t en possession d'aucune juridiction relle et effective sur ces ) vques de Sleucie ou de Babylone, lesquels se > sont rendus entirement indpewhms itepuis le schisme des Nestoriens, Leur sige tait autrefois dans la capitale des Arsacides et des Artaxerxides, avant l'invasion des Mahomtans. Ainsi celte ca n pitale tait Gtsiphonte sur le Tigre , qui souvent n'tait pas distingue de la grande Steucie, qui n'en tait qu' trois mille pas. Les Arabes nomment Sleucieet GtsiphonteMadayeno Cas traj les villes de Chosros; mats par Chosros ils entendent tous les rois de Perse. Cette phiceavant t pille et dsole par les Arabes, le Catholivas se retira Ma use) , que quelques gographes orientaux ont pris pour l'ancienne Arble. Ils se J sont tromps, car MausrI est dans la Msopota> mie n de du Tigre, sur le bord de ce fleuve et Arble tait au-del du fleuve fort loin de ses bords. Les ruines d'Arble conservent leur an cien nom , puisqu'on les appelle Erbel ou Frbel, comme dit Golius. (RfoLirt Alfrag. pag. %35.) Mailj sel est donc une ville qui doit sa premire origine

DES NESTORIENS ET LEURS LITURGIES.

3a I

aux Arabes dont elle a reu ce nom Mausel, qui signifie, ce qui joint une chose une autre. Cas tellus, anglais dans son Trsor beptaglotte, dit: Mausel nomen urbis et regionis quce Mesopota miam cum Babylonia jungit, sila in occidentali ripa Tigris cui in orientati opponitur Ninive.

ARTICLE

IV.

dcadence et fin des Nestoriens la Chine et dans la Tartarie. Ils subsistent en grand nombre dans le royaume du Malabar sous te nom de Chrtiens de saint Thomas. D'o leur vient ce nom*

Dcadence des Nestoriens la Chine depuis l'an mille.

DEPUIS l'poque des dputs nestoriens la Chine, c'est--dire, depuis environ l'an mille, le Christianisme nestorien qui avait t si florissant dans la province de Chen-si, dont la capitale est Sigamfu, y lui dtruit sans qu'on en sache la cause. MarcPoK*) Vnitien , qui crivit ses voyages vers l'an 1280, assure comme tmoin oculaire , au livre 2 , chapiIrc 65 de ses voyages : Qu'il y avait dans cette ville de Cinghiunfu ( o u Sigamfu) deux glises de Chrtiens nestoriens qui avaient t bties tan 127^ par celui qui fut fait gouverneur de cette ville pendant trois ans ; et que ce gouverneur fit lever ses glises cause qu'il tait chrtien nestorien , au lieu qu'auparavant il n'y en avait point. Il y en avait e u , mais la mmoire en tait efface. Pol ajoute au l i v r e s , chapitre 6 8 , qu'il y avait une autre glise des Nestoriens dans la ville royale de Quinsai.
(a) On cite l'dition italienne donne par Raniusio, qui est la plus complte et la plus estime.

3^2

D I S S . X I . A R T . IV. PROGRES

Eglise de Tartarie. Chrtiens nestoriens sur leur fin aux isles des Indes vers Tan 1500.

Le mme voyageur parle aussi des glises de Tartarie. Il dit au livre p r e m i e r , chapitre 2 9 et 3 o , q u e les Nestoriens avaient leurs glises dans Sarnur* cand ( qui est la capitale des Tartares Zagathai ou Ziagathai ) et Cascar ( ou Kaschghar, ancienne capitale du T u r q u e s t a n . ) II trouva dans toute cette Tartarie des glises de Chrtiens nestoriens. Le pays de Tendue tait chrtien , et obissait un prince chrtien au temps de Marc P o l , de sorte q u e sur la fin du treizime sicle le patriarche des nestoriens avait encore u n e grande tendue de juridiction. Mais lorsque nos Europens ont recommenc leurs voyages pour la dcouverte de l'Asie, sur la fin du quinzime sicle et au commencement du seizime, ils n'ont plus trouv de vestiges de Chrtiens nestoriens dans ces grandes provinces except dans la presqu'isle de l'Inde en de du G a n g e , ou les Chrtiens de saint Thomas taient en grand nombre. L'isle de Socotora M qui dpend de l'Arabie heur e u s e , tait chrtienne et dpendait du patriarche des Nestoriens. Ces insulaires , malgr la tyrannie des Mahomtans leurs m a t r e s , taient encore demi-chrtiens , lorsque saint Franois-Xavier y passa et y demeura quelque temps en I 5 / | . Les actes de ce grand saint recueillis par B a r l h o l , au premier livre de son Asie , nous apprennent que ces pauvres gens avaient t forcs recevoir des coutumes des Mahomtans, et que la religion chrtienne allait s'teindre en cette isle. Ils taient a t t a chs aux erreurs des Nestoriens, mais ils avaient (h) en trs-grande vnration Papotre saint T h o m a s , de mme q u e les autres Chrtiens nestoriens de l'Inde, saint Franois Xavier ayant t contraint de
(a) T.es Grecs ont donn depuis long-temps cette slele nom de Dtoscoridc. C'est ainsi qu'elle est nomme dans la topographie de Cosmas. (b) Sopra tutto , hanno in summa veneratione l'apostolo son omaso.

D E S N E S T O R I E N S ET LEURS LITURGIES.

3i3

quitter celte isle p o u r p a s s e r Goa , crivit en Portugal au Pre Simon Rodriguez , afin qu'on y envoyt des missionnaires, ce qui n'eut aucun effet, sinon l'an 1555 , trois ans aprs la mort du saint. Alors le Pre Gonzales Rodriguez y prcha et fit du fruit ; puis il passa en Ethiopie. On y envoya encore des missionnaires L'an i 5 6 a ; mais l'un d'eux y mourut , et les autres n'y p u r e n t d e m e u r e r , cause de l'oppression des Arabes qui sont ceux de Fartak ( a u t r e m e n t du royaume de Cacheu ) en Arabie. Voil ce qu'en dit Rartholi, ajoutant seulement qu'ils adorent la c r o i x , qu'ils l'encensent, qu'ils tiennent une lampe allume d e v a n t , qu'ils font aussi une certaine onction sur une c r o i x , (a) et qu'ils la portent sur la poitrine. Quarante ans aprs on ne trouva parmi ces insulaires p r o p r e m e n t d'autre vestige de christianisme que la croix. On ne saurait tre mieux inform de leur tat que par Gouvea , qui crivait en i6o3 dans Goa le voyage de Meness. 11 nous dit que cet archevque de Goa ne pouvant aller lui-mme l'isie de Socotora , y envoya en 1602 les missionnaires qu'il avait auprs de lui. Les montagnards que les voyageursont appels C h r t i e n s , e t qui sont nomms dans Pisle Riduins , ne voulurent couter aucune remontrance des missionnaires. On traita avec le prince arabe qui contraignit u n e partie de ces Biduins venir se prsenter devant lui et devant les missionnaires , mais ce fut sans vouloir rien couter, ne faisant nullement connatre qu'ils connussent Jsus-Christ ni saint Thomas. Tls dclarrent au contraire qu'ils adoraient la l u n e , et qu'ils se faisaient c i r c o n c i r e , sans tre p o u r t a n t mahomtans. Et l'on sut seulement qu'ils retenaient quelques coutumes des Nestoriens, qu'ils avaient beaucoup d glises , et que dans chacune il y avait u n seul autel sur lequel tait une croix et un bton
(a) Lungon di burro la portano appesa su! petto.

il .

3a4

DISS. XI. ART. IV.

PROGRES

de chaque ct termin en une espce de croix qui avait la forme d'une fleur de lys ; qu'ils observaient une jene rigoureux de deux mois , pendant lequel ils ne mangeaient ni lait, ni beure, ni poissou , mais seulement des herbes et des dattes. 11 semble que les restes de christianisme se perdirent peu d'annes aprs chez eux , et qu'ils abandonnrent les glises , si nous en jugeons par ce qu'eu rapporte Thomas Rbo" en son voyage qui est traduit de l'anglais en franais dans le grand recueil de Thvenot. On lit la page 8 , que les naturels babilans de Tisle vivent dans les montagnes o ils sont en grand nombre, puisqu'ils ont fait la guerre au sultan sarrasin de Socotora, qu'on les laisse maintenant en paix condition qu'ils ne remueront p l u s , et qu'ils lveront et feront instruire leurs enfans dans la religion de Maliornet ; ce qu'ils ne font pourtant pas. Rhoc ajoute ces mots : Je tiens que ces gen^ci sont les anciens Chrtiens jacobites. ( H se trompe, confondant les Jacobites avec les "Nestoriens leurs ennemis.) Rhocni aucun Anglais ne parla ces gens-l , mais il tait bien convaincu qu'ils taient chrtiens : Ce qui arriva , poursuitil , Bougthon ( Anglais ) me confirme dans cette croyance. Comme dallait Tamara (principale place de l'isle) // aperut une de leurs anciennes glises ( de ces Chrtiens insulaires) ; la porte en tait mal ferme, et Bougthon avait grande curiosit dy en* trer ; le SrhecA ( o u prtre mahomlan ) qui fao compagnait , lui dit quil y revenait des esprits. Cela augmenta la curiosit quil avait d'y entrer. Il y trouva un autel et des images , et sur Fuutel une croix quil emporta. Le tmoignage de ces Anglais ne peut tre suspect par rapport l'autel et la croix pour marquer que le Christianisme y avait t, et que selon toutes les apparences il y tait absolument t e i n t

DES NESTOIUEJffS JiT LEURS LITURGIES.

3u5

Les Chrtiens nestoriens subsistent au Malabar. Origine du nom des Chrtiens de saint Thomas. Il n'en a pas t de mme l'gard des habitans de la terre ferme. Les Chrtiens nestoriens que Cosmas nous a fait voir vers l'an 535 sur les ctes de Malabar, s'y sont toujours conservs depuis la cote occidentale de Malabar, jusqu' la cte orientale de Coromandel, o est Mliapour ou la ville, deSan-Thom, assez prs de Pondichri. Ils taient en trs-grand nombre , et ils avaient des glises et toute la hirarchie ecclsiastique , lorsque les Portugais arrivrent aux Indes vers l'an i5oo, Gouvea, prieur des ugustins de Goa en i6o3 , nous apprend que peu de temps aprs la fondation de la ville de Coulan , dont 1 poque, qui est l're commune du Malabar , commence l'an 822 de JsusChrist , le roi de Coulan leur accorda beaucoup de privilges et la permission de btir des glises partout o ils voudraient. Us devinrent mme si puissans dans la suite, qu'ils lurent un roi de leur nation qui portait le titre de roi des Chrtiens de saint Thomas, mais aprs diverses rvolutions , ils se trouvrent soumis pour la plus grande partie au roi de Cochin , lorsqu'en i5oa la flotte de Vasco de Gaina, amiral du roi de Portugal, aborda Cochin. Ds qu'ils apprirent que ces nouveaux arrivs taient chrtiens et sujets d'un roi chrtien fort puissant, ils dputrent l'amiral pour demander sa protection auprs du roi de Cochin, qui aurait sans doute beaucoup d'gard aux recommandations du roi de Portugal dont ils se dclareraient volontiers les vassaux. Nous allons bientt voir ce que les Portugais firent pour eux. Mais d'o vient que ces Chrtiens ont t nomms les Chrtiens de saint Thomas? Ont-ils tir ce nom de l'aptre saint Thomas, comme du fondateur de leurs premires g l i s e s , ou de quelqu'autre Thomas ? Disons quelques mots sur ce point qui a t souvent mis en question par les savans.

3>6

DlSS. XI. ART. IV.

PROGRS

Tradition des Indiens sur le voyage de l'aptre saint Thomas aux Indes.

11 est certain , comme on a dj pu le remarquer dans les relations qu'on vient de voir, que tous les habitansdu pays rvrent saint Thomas commelcur aptre. Les Chrtiens du Malabar sont si persuads de celte tradition , qu'on serait mal reu chez eux si Ton s'avisait de la combattre. Aussi les Portugais, loin de la contredire, parurent fort ports la croire et mme l'autoriser. Cette tradition est conforme ce qu'on lit dans Nicphore ( ) et dans Abdias le Babylonien, quia fait l'histoire de la dispersion des Aptres : mais comme ces auteurs ont ml beaucoup de fahles aux anciennes traditions , et qu'il faut souvent mme se dfier des traditions populaires, on n'a pas f a i t difficult d'avancer qu'on a f a i t honorer aux Indes un Thomas bien diffrent du saint Aptre. Fausse conjecture sur Thomas le Manichen etsur d'autres Thomas.
a

Quelques-uns ont dit que les Chrtiens des Indes ont pu tirer ce nom de l'hrtique Thomas, disciple de Mans. On lit en effet dans l'histoire des hrsies donne par Thodoret, que Mans, qui tait Persan , envoya aux Indes un de ses disciples nomm Thomas. Mais ces savans ont d remarquer dans le mme endroit de Thodoret que ce Thomas envoy aux Indes n'y mourut point martyr, qu'il revint au contraire vers Mans, en dclarant qu'il a v a i t t mpris et maltrait, ce que dirent aussi les deux autres disciples qui avaient t envoys ailleurs, et qu'ensuite Mans n'envoya p l u s ses disciples qu'en Msopotamie. Ce n'est donc pas le martyre de ce Thomas qui est rvr aux Indes; et d'ailleurs on n'a pas vu de vestige de Manichisme , parmi les Chrtiens du Malabar. D'autres ont mme cru qu' la cte de Coromandel et la Chine on avait confondu saint Thomas
(a) Niceph. lib. 2- cap. 40.

DES NESTORIENS ET LEURS LITURGIES.

3*7

avec un malheureux Tamo , Chinois , et Ton se foude sur une remarque d'un vicaire apostolique aussi respectable que M. Maigrot, ( prsent vque de Conon ) dans sa lettre ( ) crite M. Charmot. Mais il ne s'agit l que de la Chine , et non pas de la cte de Coroinandel, et l'on convient d'ailleurs que ce T a m o , chef d'un rameau de la secte de Fo, qu'on appelle la secte des Contemplatifs, ne parut la Chine qu'aprs l'an 53a. Ornons avons vu dans Cosmas, que le Christianisme tait long-temps auparavant dans le Malabar. 1 serait encore plus ridicule de confondre l'ap1 tre saint Thomas avec un riche ngociant nomm Thomas Caua ou Mar-Thomas, dotit presque tous les Malabares d'aujourd'hui croient descendre par lune des deux femmes qu'il pousa. On n'a jamais donn le titre de saint ce riche marchand ; et d'ailleurs, comme on le voit dans Gouvea , il n'alla dans les Indes qu'au temps de Ceram-Peroumal, empereur de tout le Malabar et fondateur de la ville de Calicut ( , c'e.st--dir, au dixime sicle. Preuves de la tradition des Indiens.
a b

Toutes ces conjectures tant donc mal fondes, il en faut revenir la tradition du pays, et remarquer, i. Que tl est aussi la tradition de tous les Syriens, Nestoriens et Jacobites, comme le remarque M. Assemani ( ) sur la Chronique de Grgoire Bar, hbreu. Usdisent tous que l'aptre saint Thomas prcha dans les Indes, et qu'il fut martyris Cuhnnine, ville que les gographes ne connaissent point, mais qu'on croit tre celle qu'on nomme Mliapour ou San-Thom, sur la cte orientale de Malabar. a*. Que les mmes Syriens reconnaissent que les reliques de saint Thomas ont t transportes des
c

(a) Imprime en 1701, pag. 58. (b Ere de Calicut en 907. Sealiger de emend. temp. lib. 5. (c) BibL orient, tom. 2. pag. $87.

3*8

DISS. XI. A R T . IV,

PROGRKS

Indes k Edesse, o elles taient en grande vnra* lion au quatrime sicle, comme le tmoignent Rufin , livre s e c o n d , chapitre 5 ; Socrate, livre quatrime , chapitre i/| ; Sozomne , livre sixime, chapitre 18 , et plusieurs autres : q u ' o n a toujours fait mme u n e fle de cette translation, et qu'il serait inutile de discuter en quel temps prcisment et de quelle manire elle a t faite. Il suffit de savoir q u ' u n grand n o m b r e d'auteurs du quatrime sicle en parlaient c o m m e d'un fait sr et bien connu. Rufiu ( ) peu de temps aprs le milieu du quatrime sicle , m a r q u e bien expressment la vnration avec laquelle on allait de tous cots Edesse pour y honorer les reliques du Saint. 3 On peut voir dans les notes de Baronius et de Florentinius sur le Martyrologe, les tmoignages d'un grand n o m b r e de Pres qui disent que saint Thomas est m o r t dans les Indes. Vritablement Origne , m a r q u a n t le dpartement des Aptres pour la prdication de l'Evangile, ne donne saint Thomas q u e l'empire des Parthes. Mais cet empire est contigu avec l'Indostan ou l'Iode, entre l'Inclus et le G a n g e , et il n'est pas hors d'apparence qu'ayant prch dans l'empire des Parthes , il soit all un peu plus loin. 4. D'ailleurs, avant le milieu du quatrime sic l e , on voit le Christianisme aux Indes dans les mmes endroits o Cosmas le trouva au sixime sicle. Or on ne voit point q u ' u n autre aptre que saint Thomas ait t vers ces pays. L'auteur qui a dress les actes du Concile de Nice , tait si persuad q u e les Chrtiens taient rpandus dans les I n d e s , qu'il met ( ) parmi les souscriptions un vne qui porte le titre d'vque de Perse et des Ins. Mais ce que nous lisons dans Philostorge, nous donne lieu d tre plus assurs de ce fait; car il dit ()
a b

(a) Ituf. Ilist. Eccles. lib. Xi. c. 5. (c) Lib. 3. . 6.

;b) Part. 2.c. 28.

DES NESTORIENS ET LELftS LITURGIES.

3?g

que Thophile l'Indien , envoy par Constantius aux Ilomriles (l'Arabie heureuse,) retourna en son pays nomm Divu, qui tait une i s l e , car Dive signifie une isle en langue indienne, d'o vient le nom des Maldives. Les savaus ne doutent nullement que ce ne soit l'isle de Ceylan ; et de l il passa la terre ferme de l'Inde () o il y avait beaucoup d'glises dont il examina les ri tes.Godefroi, dans son commentaire ( * *) sur Philostorge , au quatrime tome du code Thodusien, a fait de savantes remarques sur ces endroits ; d'o Ton doit conclure que le Christianisme a t dans l'Inde orientale long-temps avant les Nestoriens. Q u e les Chrtiens du Malabar ont raison de regarder saint Thomas comme leur aptre, et q u e les Nestoriens semrent seulement parmi eux leurs erreurs, et non pas l'Evangile qui y avait t prch long-temps auparavant.
Usage des anciennes glises des Indes.

Philostorge dit que parmi les rites de c e s glises des Indes, il y en avait un que Thophile fit changer , qui tait qu'on se tenait assis pendant les lectures de l'vangile. Cet usage dplut Thophile, et il tait en effet oppos la pratique de presque toutes les autres glises. On a vu dans l e s liturgies d e Coustantinople, de la plupart des Orientaux et d e s Armniens, le soiti qu'a le diacre d'annoncer que t o u t le monde se tienne debout; mais ilya des usages qu'on a regards comme iudiffrens et qui o n t vari dans quelques glises. Sozomne, qui en rapporte quelques-uns, marque en particulier q u e dans la seule glise d'Alexandrie, l'vque ne se levait p a s quand on chantait l'vangile. C'tait d o n c l un usage singulier de l'glise d'Alexandrie et des Indes. Parmi les Bourguignons les prIres avaient pris autrefois cette coutume de se te(a) "E*f ri? AAv hiix.ii** (b) In l. 3. pag. 116. et $eq-

33o

DISS. X I . ART. IV.

PROGflKS

nir assis. Elle fut a b r o g e aprs une lettre du Pape A n a s t a s e . Ces petits c h a n g e m e n s q u e Thophile a r i e n fit faire dans les glises des Indes , nous font v o i r le soin q u ' a v a i e n t les A r i e n s , aussi bien que t o u t e s les autres s e c t e s , de faire c o n s e r v e r exactem e n t dans la liturgie les anciens rites q u i s'observ a i e n t le plus u n i f o r m m e n t dans les glises. Mais r e v e n o n s aux Chrtiens de s a i n t T h o m a s nestoriens, et ce q u e les P o r t u g a i s (irent p o u r les t i r e r de leur e r r e u r et les r u n i r l'glise de l t o m e . W
(a) Nous avons dit que les Europens qui ont voyag en Asie sur la fin du XV . sicle et au commencement du XVI ', n'y ont point trouv de vestiges des Chrtiens nestoriens, except dans la presqu'le de l'Inde , n de du Gange, o les Chrtiens de saint Thomas taient en grand nombre- Il parat cependant que le Christianisme proche la Chine par Us Nestoriens, n'y tait pas encore entirement dtruit au XVII*'. sicle. Nous allons voir l'article suivant les Chrtiens du Malabar se runir l'Eglise catholique. Les Portugais qui travaillrent la conversion de ces peuples , portrent leurs vues plus loin. On leur avait mand d'Agra et de Delhi , qui sont les deux villes capitales du Mogol , et de plusieurs autres endroits, que le Christianisme florissait encore au Cathai , et qu'il tait revtu de toutes les marques extrieures et publiques d'un culte autoris par les princes du pays. Le vice-roi de Goa et l'archevque Menescs rsolurent d'y envoyer un homme de confiance et de probit, qui fut en tat d'examiner tout par ses propres yeux , et d'eu rendre un compte exact. Ils choisirent Benot de Goez, frre jsuite, qui entreprit ce voyage avec in permission de ses suprieurs.'Tout ceci est rapport par (ouvea , dans son histoire de la mission d'Alexis de Mencscs. (C/tap i.) Cet historien fait mention du dpart de Benot de Goez, et dit qu'on en attendait des nouvelles, lorsqu'il crivait. La relation de ce frre jsuite a ct conserve et se trouve manuscrite en langue espagnole, entre les mains de quelques curieux. Elle a pour titre : Dcouverte du Cathai, Discuhrimiento di Cathai. Ce n'est peu prs qu'un journal de vovage , o on ne trouve le plus souvent que les noms des pays et des villes par o Benot de Goez a pass ; il ne fut pas en T a r t a n e , mais la Chine ; car il tait persuad que le Cathai n'est autre chose que la Chine. Il partit d'Agra le (> janvier (003, la suite d'une caravanne de marchands, et il n'arriva la Chine que vers la fin de novembre 1005. II n'y trouva point un roi de Cathai trs-puissant, et un grand nombre de Chrtiens qui exerassent librement leur religion. Tout ce qu'on en disait Goa , tait trs-mal fond. Le pre Matthieu Kicci , jsuite missionnaire la Chine , a mis en ordre le peu de mmoires que Benot Goez avait laisss ; et il a insr la fin del relation dont nous venons de parler , une lettre qu'il avait lui-mme crite au pre jsuite provincial des Indes. On
e 1 i

DES NESTORIENS ET LEURS LITURGIES.

33

ARTICLE

V.

Conversion des Chrtiens de saint Thomas reconnus nestoriens. Murs de ces peuples. Motifs de les runir l'Eglise. Commencement de la mission. Dernier vque neslorien.

Chrtiens de saint Thomas reconnus nestoriens. Murs de ces peuples. Archevque du pays. Etendue de sa juridiction.

L r s Portugais s'aperurent bien lot cpie ces Chrtiens taient nestoriens , qu'ils dpendaient du patriarche de Bal))loue , comme l'unique chef de leurs glises, pour lequel seul ils priaient , qu'ils ne faisaient aucune mention du Pape dans leur liturgie, et qu'ils n'avaient aucune communion avec Rome. On vit facilement de quelle importance il tait de runir l'glise un si grand peuple auquel Goiivea et le P. Vincent Marie n'ont pu dans leurs relations refuser des loges pour la douceur de leurs murs, leur sobrit, leur politesse, leur esprit mme, leur adresse et toutes leurs manires qui les font aisment distinguer de tous les autres Malahares gentils. Ces Chrtiens sont rpandus dans quatorze cents bourgs ou bourgades, et quelque nombreuses que soient leurs glises, elles n'ont eu ordinairement , comme celles d'Ethiopie , qu'un seul vque qui leur tait envoy de Babyloue avec le litre d'archevque. Il avait son sige Angamale,
lit dans cette lettre un fait remarquable. Comme on avait publi qu'il y avait des Chrtiens la Chine, et particulirement dans les provinces de Chen-si et de Honan, le P. Ricci y envoya un frre ne sa compagnie, pour s'informer de la fidlit de ce rapport. Ce frre n'y putlrien apprendre, sinon que depuis cinquante a n s , phisieurs familles qui vivaient paisiblement dans la profession de la religion chrtienne, avaient t contraintes de l'abandonner, parce que les Chinois menaaient de les tuer. Ces Chinois les disaient des Tnrtares, qui pendant cinq cents ans avaient t les matres du pays.

DISS.

xr.

A HT.

v.

ville situe dans un pays m o n t a g n e u x ; de la vient q u e les Portugais ont n o m m ce lieu l'vch de la S e r r a , c'est--dire, des montagnes. Son pouvoir tait si g r a n d , q u e tous les chrtiens du pays dpendaient de lui p o u r le temporel , aussi bien que p o u r le spirituel, en sorte qu' la rserve de certaines causes criminelles, il jugeait sans appel de toutes les affaires. C'est un privilge que les princes infidles avaient accord aux Chrtiens de la cote depuis C e r a m - P e r o u m a l , empereur de tout le Mal a b a r , et fondateur de la ville de Calicut vers Tan 9 0 0 . C'est aussi depuis ce temps-l q u e les Chrtiens indiens ont joui de tous les droits de la noblesse du pays , et qu'ils ont le pas sur lesnaires, c'est--dire, sur les nobles. Clerg nestorien du Malabar. L'archevque tait aid par l'archidiacre, dont la dignit tait fort c o n s i d r a b l e , et il choisissait aussi quelquefois un autre prtre p o u r tre son vicaire-gnral. Il y avait u n trs-grand nombre de prtres nomms Caanares , mot compos des deux l a n g u e s , syriaque et m a l a b a r e , qui signifie prtre noble ou n a i r e , o u t r e les diacres el les sous-diacres et un grand n o m b r e d'autres ecclsiastiques qui expliquaient leurs livres crits en langue syriaq u e , qui est leur langue ecclsiastique.
Commencement de la mission dans le Malabar. Mar-Joseph, archevque nestorien du Malabar. Il se conforme des usages du rit latin. Il insinue ses erreurs et les dguise.

II se prsentait ainsi bien des motifs de ne rien oublier p o u r r a m e n e r la vraie foi un si grand peuple , et pour leur faire par consquent u n e mission. Elle fut commence par les Cordeliers soutenus par Dom Jean d ' A l b u q u e r q u e , de leur o r d r e , pre* mier vque de Goa. Ils firent btir Cranganor quelques glises selon la forme des ntres , au lieu q u e celles des Chrtiens malabares taient -peuprs comme celles des pagodes, et ils tablirent d a n s la mme ville, en 1^6, un collge p o u r ins-

TAT DRS NESTORIENS ET LEURS LITURGIES,

333

Iruire les enfans et les accoutumer au rit latin , en leur apprenant la langue latine. Cela ne put avoir un grand succs ; car quoique les Malabares fussent fort aises ( ) qu'on occupt et qu'on instruist leurs enfants , ils ne voulurent pourtant pas qu'ils apprissent le rit latin , et se donnrent bien de garde d'admettre la prtrise ces enfans , parce qu'ils n'avaient que faire du rit latin, disaient-ils, qui n'tait point celui de leur glise. II convenait (loue bien mieux que les missionnaires apprissent la langue chaldaque et l'enseignassent aux enfants. C'est ce que firent les Jsuites ; ils obtinrent ( ) du roi de Portugal et du vice-roi de fonder un collge en 1587, dans un lieu nomm Vapicota, une lieue de Crangnnor , avec la permission du roi de Cochin. A ce bon moyen d'instruire les enfans d'une manire agrable leurs parens , il n'y avait qu' trouver celui de gagner leur archevque, nomm Mar-Joseph. Cela pouvait paratre d'autant plus ais qu'il avait t envoy par le patriarche de Babylone , que Gouvea , qui corrompt assez souvent les n o m s , nomme Mar-Audix , ou comme les Portugais le prononcent, Audiche : c'est le patriarche Abd-Jesu ou Ebedjesu , qui tait venu en Italie, o il ft sa profession de foi, et qui assista au Concile de Trente. Cela pouvait suffire pour disposer Mar-Joseph n'avoir aune aversion du rit fjitin ; en effet Gouvea ( ) lui rend cette justice qu'il ne fit aucune difficult d'introduire l'usage de faire clbrer la messe avec des ornemens comme les noires, et de se servir de nos hosties. Cependant comme il continuait ne faire mention dans les offices divins que du patriarche de Babylone , et nullement du Pape , et qu'instruisant les jeunes Portugais qu'il avait pris auprs de lui, et leur recommandant d'tre fort dvols la sainte Vierge, il les avertissait de dire toujours sainte Mre de
a h c

{tiCiicca

,Jaf.

fi.

b; Gouvea Jol. 7

(je) Caj>. Z/ol.

7.

334

ISS, X I . A R T . V .

Christ, et non pas Mre de D i e u , l'archevque de Goa et l'vque de Cochin , qui en furent avertis, c r u r e u t qu'il tait propos d'carter cet vque et de l'envoyer en P o r t u g a l , et de l R o m e . Mais il lit paratre Lisbonne tant de m a r q u e s de pit q u e la reine Catherine, l'infante Marie et le cardinal infant D o m - I I e n r i , qui tait inquisiteur-gnral et lgat lulcre, le renvoyrent avec loge dans son vch du Malabar.
Mar-Abraham vient en sa place. Il est enlev et va Rome. Sa ruse en faisant profession de foi.

Ds que Mar-Joseph eut t enlev aux Chrtiens du p a y s , il n'oublirent rien pour avoir un autre Syrien sa place ; et ils crivirent p o u r cela au patriarche do Babylone, nomm Mar-Simon, qui leur envoya Mar-Abraham. Il fut reu avec ennuie joie , mais il causa un schisme parmi ces pauvres Chrtiens ds que Mar-Joseph fut de retour. Les Portugais des Indes qui souffraient avec peine le r e t o u r de Mar-Joseph , et qui n'taient pas plus contens de Mar-Abraham, obtinrent du vice-roi et du gouverneur de Cochin q u e ce dernier fut ( ) enlev, envoy Goa et de l en Portugal et Rome. Il s'vada dans le dessein cla'ller Babylone, et il jugea ensuite plus p r o p o s d'aller Rome. Le Pape Pie IV. lui fit abjurer ses erreurs , et aprs avoir reu sa profession de foi, il le renvoya avec des brefs honorables p o u r lui conserver le titre d'archevque d'Angamale. Mais ds qu'il fut de retour on aperut en visitant ses p a p i e r s , qu'il avait us de ruses p o u r ne pas abjurer l'erreur nestorienne; car dans la profession de foi, en confessaut que le verbe a pris la n a t u r e h u m a i n e , il s'tait servi du mot syriaque qui signifie p r o p r e m e n t Personne, suppt ou hypostase , et non pas nature. On s'en plaignit au Pape Grgoire X I I I , qui lui envoya un b r e t o n 1 5 7 8 ; et on l'obligea d'aller au UL . Concile de Goa , il y fit de nouveau profession
a e

(a) Gouvea,fol.

S.

TKT DES NESTORIENS ET LEURS LITURGIES.

3^5

de foi , et il se retira clans les montagnes de son diocse, o il ne cessa point d'insinuer le Nestorauisme, sans avoir pourtant pu viter de dplaire au patriarche de Babylone. En effet, on vit arriver dans le Malabar un Syrien nomm Mar-Simon, qui se disait envoy du patriarche, et qui causa quelques divisions parmi les Malabares. Mar-Joseph engag aller Rome o il meurt. Plainte contre
Mar-Simon, dernier vque nestorien du Malabar.

Mar-Joseph, qui avait t paisible jusqu' l'arrive de Mar-Abraham , n'tait pas moins Nestorien dans le cur et dans plusieurs de ses discours; aussi les Portugais qui ne pouvaient l'ignorer, trouvrent le moyen de le faire aller Rome o il mourut. On ne faisait pas moins de plaintes contre Mar-Simon , dont l'ordination tait fort douteuse. Des missionnaires cordeliers lui persuadrent d'aller Rome pour se justifier. Il y alla ; on y jngea qu'il n'avait pas t ordonn , et il fut envoy Lisbonne au couvent des Cordeliers, sans qu'il soit plus parl de l u i , mais seulement d'un vicaire-gnral nomm Jacob , qu'il avait laiss dans le Malabar, et qui y causa un schisme jusqu' la mort de Mar-Abraham , arrive en 1597. Ce fut le dernier vque nestorien , par toutes les prcautions que les Portugais prirent pour ne laisser plus passer des Syriens au royaume de Malabar.

ARTICLE

VI.

Suite de fa conversion des Chrtiens nestoriens de saint Thomas par la clbre mission d'Alexis de Meness j et l'installation d'un vque latin.

mettre fin au Nestorianisme dans le Malabar, il ne restait plus qu' y tablir des vques

IUUR

336

DISS. XI. ART. VI.

latins , et gagner l'archidiacre i qui sous Marbraham s'tait acquis un grand crdit sur l'esprit de tous les peuples. C'est ce qu'Alexis de Meness, de l'ordre des Augustins , entreprit dans la clbre mission dont Gouvea, prieur des Augustins de Goa, nous a donn l'histoire ( ) en Portugais imprime Combre.
a

Mission d'Alexis de Meness, primat des Indes.

Menezes, en qualit de primat des Indes o r i e n tales , partit de Goa p o u r aller faire u n e visite gnrale. Il arriva Cochin le premier de fvrier j 5 Q 9 ; et soit par p r i r e s , par instructions et par menaces , il rduisit l'archidiacre consentir une grande partie de ce qu'il lui d e m a n d a i t ; et contin u a n t ses visites, il entra dans les glises de Vapicota et de Paru avec toutes les crmonies du pontifical r o m a i n , faisant la procession et donnant le sacrement de confirmation , sans examiner si la c o u t u m e des Chrtiens orientaux n'tait pas de joindre la confirmation au baptme. Comme il ne se dispensa pas de d o n n e r le petit soufflet que les vques latins ont joint la crmonie depuis quelques sicles les habitans de Paru , ville clbre el capitale, en furent fort scandaliss et irrits. Ils regardrent le signe de croix sur le visage et le soufflet, comme un signe de l'esclavage M auquel
(a) Jornada do Arcebispo de Goa Dom Frets Meixo de. Menezes, Vrimaz da India Oriental etc. cm Coimbra 1G06. Cette relation du voyage de Meness fut mise assez passablement en franais, et imprime en Flandre en 1000 sous ce titre : Histoire Orientale des grands progrs de l'glise catholique apostolique et romaine en la rduction des anciens Chrtiens dits de saint Thomas. (b) Je n'ai point trouv cette crmonie dans aucun rituel ou pontifical crit avant le X I I I . sicle. Le P. Martenne a fait la mme remarque , ajoutant qu'il ne Ta vue dans aucun auteur plus ancien que Durand , vque de Mende ( qui crivait en 1286. ) Antiq. rit. Tom. \.pag. 247. (c) Mas invenao sua , coin que os quera fazer calvos, et vassalos de Portugaises pnnlolhes o ferrete de Portugues na test;., que assi chamavao ao sinal da Crux que coin o sancto oleolii-s pnnha nos testas, et logo en sinal de cativeyro Ihe dava a boletaila, et que se os covardes , et parvos de Vaipicora se deixatao cativnr, et esbofetear, elles o nain aviao de softrer, uem elle Ihes avia de
e

TAT DES WESTOREirS ET LEURS LITURGIES.

337

les Portugais voulaient les rduire ; et les hommes s'crirent qu'ils ne souffriraient point qu'on mt ainsi les mains sur leurs b a r b e s , ni sur le visage de leurs femmes et de leurs filles.
Conduite d'Alexis de Meness. II officie la semaine sainte, dont on admire les crmonies-

On eut beau faire pour intimider l'archevque. I continua ses visites, donna la confirmation I tous ceux qui il put persuader de la recevoir , et il donna mme les ordres sacrs un grand nombre d'ecclsiastiques qui lui furent dans la suite trsattachs. Dans toutes ses courses, on ne peut assez admirer son z l e , ses fatigues et son intrpidit dans les obstacles qu'il rencontrait , et dans les piges qu'on lui tendait. Il officia solennellement Carturt pendant la semaine sainte, pour faire voir la majest et la saintet des crmonies romaines, qui en effet furent fort gotes du peuple. On admira le Jeudi-saint celles des saintes huiles et celles du saint sacrement mis en rserve et enferm, et l'humilit du prlat, lequel en chape et eu mitre lava les pieds tous les Caanares. Et comme les Chrtiens nestoriens ont toujours eu une grande vnration pour la c r o i x , ils fondirent en larmes eu assistant a l'office du Vendredi-saint, qui fut fait ce jour-l corn ma les autres par les Latins , avant que les Caanares fissent le leur selon leur rit et en leur langue.
Synode de Diamper. Sige d'Angamale rempli par un vque latin.

Les dispositions du peuple devenant favorables Meness, lui firent trouver d e s moyens de rduire l'archidiacre, et de ne plus diffrer de tenir un synode o Ton exposerait tout ce qu'il fallait croire, etoiiToii rejetterait l e s erreurs et les abus qu'il fallait corriger. Le prlat prpara avec le P. R o z , Jsuite, les actes du Synode qui se tint Diamper le 20
poras maos nas barbas, nein nos rostos de suas molheres, et de suaslilhas. Gouvea. aw. 10. /o/. 1U

338

DTSS. xr.

ART. VI.

Juin ISQQ. 11 fui fini en h u i t j o u r s , et sign par plus de huit cents p e r s o n n e s , tant p r t r e s , qu'autres ecclsiastiques , ou dputs des villes. Une infinil de livres qui contenaient l'erreur nestorienne furent brls. Le P. Koz , Jsuite , habile dans les langues syriaque et malabare, en corrigea un grand n o m b r e d ' a u t r e s ; et le prlat oblig de retourner G o a , ne finit point ses visites, sans engager le clerg et le peuple demander le P. lloz pour leur v q u e ; Les bulles vinrent bientt. L'archevque, de retour Goa , l'y fit v e n i r , et il eut la consolation de le consacrer et d'en faire ainsi le premier vque catholique latin de l'glise du Malabar. Augamale fut d'abord le sige piscopal comme auparavant ; e en i'!o5 le Pape Paul V. et le roi de Portugal le transfrrent C r a n g a n o r , qui appartenait aux Portugais , au lieu que tous les autres tablissemens des Chrtiens malabares taient situs sur les terres des princes paens. Qui n'admirera que la conqute spirituelle d'un bl grand peuple h r t i q u e , oppos l'glise romaine depuis faut de sicles , n'ait coul qu'un peu plus de six mois de courses et de travaux l'archevque Meness. Le nouvel vque eut des Pres de sa compagnie pour successeurs, sous l'un desquels, nomm le P. Franois Garzia , un rand n o m b r e de Chrtiens de saint Thomas se soulevrent vers 1 an \65.\ , refusant de lui o b i r , jusque-l qu'ils lurent pour chef la relu diacre successeur de celui qui avait donn tan! de peine Meness, et qu'il fut o r d o n n par douze p r t r e s , comme si cela pouvait lui suffire p o u r tre vritablement veque. Cannes envoys au Malabar. Le Pape Alexandre V I I , au commencement de sou Pontificat, inform do ce qui se passait dans le Malabar , y envoya quatre religieux de l'ordre des (larmes d c h a n t e s , dont deux , Je P. Joseph de

TAT DES NESTORIENS ET LEURS LITURGIES.

Sainte-Marie et le P. Vincent Marie de Sainte-Catherine de Sienne, ont donn des relations de leur voyage. M C'est du dernier que je lire ces faits et les suivans.
Opposition et offre de l'archidiacre.

Ils abordrent aux terres du diocse d'Angamale en 1657. l ' furent fort bien reus en plusieurs glises, et trouvrent beaucoup d'oppositions parmi tons ceux qui taient fortement unis l'archidiacre, et qui voulaient l'avoir pour chef. Tout ce que ses adhrens offrirent de sa part, fut que tout ce qui avait t mal fait par ignorance fui rpar ( ), et que l'ordination tant nulle, non-seulement l'archidiacre ft ordonn de nouveau , mais encore tous les prtres qu'il avait faits,et qu'il n'y avait pour cela qu' savoir lequel des missionnaires tait vque pour remdier au mal. Les missionnaires rpondirent qu'ils n'taient pas vques : qu'il fallait d'ailleurs qu'il comment par se dposer lui-mme, et donner des marques le repentir : et comme on revint plusieurs fois la charge de trouver des moyens de le faire vque, les missionnaires dirent qu'ils ne pouvaient faire autre chose que d'aller avec lui Rome (0 ou Goa, quoi l'archidiacre n'avait garde de consentir. Absolution demande et donne solennellement. Cet aveu de la nullit de l ' o r d i n a t i o n de l ' a r c h i diacre , ne manqua pas de causer b e a u c o u p de s c r u p u l e s , et d'engager un grand nombre de Caanares et d'autres C h r t i e n s c o n d u i r e et recevoir
s b

(a) Il Viaggio all'Indie orientali dei P. F. Vincenzo Maria di S. Caterina da Siena procuratore gnrale de* Carinelitani Scalzi, etc. inttoma 1G72. (b) Che la ncessita maggore er di potest suffciente, per validare e i o , clic per ignoranza havevano eommesso, reordinando non solo Tarchidiacono, ma encora U Cassanari da lui malamente lonsacrati ; die percio desideravano sapere chi di noi fosse vescovo. Lih. "2. cap. 9. pag. 157. (c) Ibid. cap. M. pag. 185.

1*

34o

DISS. XI. ART. V.

a

les missionnaires dans les glises avec Ions les honn e u r s qu'on peut rendre aux vques ( ), et protester qu'ils voulaient absolument tre soumis au P a p e ; le jour de sainte JMagdeleine tout le peuple s'tant runi avec les Caanares , aprs avoir entendu la messe des missionnaires , ils se prosternrent par terre , d e m a n d a n t avec de grands sentimens de repentir d'tre absous de toutes les censures qu'ils avaient e n c o u r u e s . L'absolution leur fut solennellement donne par le P. J o s e p h , et le premier dimanche d ' a o t , aprs avoir donn la c o m m u n i o n plusieurs milliers de p e r s o n n e s , on fit une procession solennelle , o le P. Vincent Marie porta ( ) le texte sacr couvert d'or massif, orn de p e r l e s , q u e tout le monde baisa au commencement et la fin de la procession. Le P . Joseph lu et sacr vque. Etat des glises son retour. Le parti de l'archidiacre s'affaiblissant ainsi de jour en j o u r , et les peuples paraissant toujours loigns de r e n d r e l'obissance qu'ils devaient (archevque Dom Franois Garzia , on tint une nouvelle assemble dans l'glise de San-Tom , prs des m u r s de Cochin , o selon le r a p p o r t du P. Vincent Marie ( ) on convint d'un cormnun accord de choisir p o u r vque le P. Joseph de Sainte-Marie. Ds que ce missionnaire fut de retour R o m e , le Pape agra ce c h o i x , et le fit sacrer le 15 dcembre 1609 , sous le titre d'vque d'Hirapolis , parce q u ' o n ne savait pas encore la mort de l'archevque de Cranganor arrive cette mme anne. I^e P. Job c

(a) Ibid. cap. 20. pag. 195. II giorno di santa Maria Magdafena, esse n do radunato tutto il popolo con li Cassanari in Chiesa , doppo che hebbero udite le nostro. messe con sentimento di vera penitenza, prostrati in terra, chiesero humilmente d'essere assolti da tutte le c e n s u r e , nelle qual pqtevano essere incorsi , detestando Kerrore , giurando di nuovo di mai piu riconoscere per vero il falso Pastore. Ibid. p. 197. (b) Portando io la Scrittura Sacra coperto d'oro massiccio, ornata di gemme , quale vennero tutti bacciare al principio, ed al line. Ibid.
(c) Cap. 23. /;'///. 2 % .

JETAT DES NESTORIENS ET LEURS LITURGIES.

34

sepli de Sainte-Marie revenant aux Indes p o u r tre le pasteur de ceux qui l'avaient demand pour vque , y arriva au mois d'avril 1661. Cinquantedeux des principales paroisses reurent d'abord avec beaucoup de respect les lettres qu'il leur crivit. Il eut pourtant encore essuyer bien des contradictions de la part du parti de l'archidiacre Thomas de Campo , dont nous avons dj tant parl , et encore de la part d'un grand-vicaire queVarchevcpie Dom Franois Garzia avait nomm en mourant. Mais son plus grand embarras vint des conqutes q u e les Hollandais faisaient tous les j o u r s , et surtout de celle de Cochn , dont ils se rendirent matres au mois de janvier 1 6 6 3 . II fallut cder la puissance des c o n q u r a n s , qui ne voulaient pas laisser des ecclsiastiques Portugais , ou venus de Rome dans les villes conquises. I.e meilleur parti qu'il crut devoir p r e n d r e , ce fut de faire vque in parlibus infideliwn, un Caanare ou p r t r e Malabare qui tait fort dvou Rome , et qui ne laissa pas d'tre trait favorablemont par les Hollandais : aprs quoi il retourna Rome par Goa , o il s'embarqua le ^4 de janvier 1664. Evques dans le pays. Nous ne sommes pas bien informs de ce qui s'est pass depuis ce temps-l dans les glises du Malabar , mais nous voyons qu'il y a eu dans le pays jusqu' prsent des vques catholiques. Le P. Tachard, dans une lettre ( ) crite de Pondichri en 1 7 1 1 , parle de M. L e y n s , ancien missionnaire Jsuite M a d u r , qui tait vque de Madras , deux lieues de San-Thom , et les nouvelles publiques nous apprennent prsentement que le Pape a lait vque du Malabar un Carme dchauss, frre du gnral d'aujourd'hui.
a

(a) Recueil des tel1res difiantes, pag 372.

DISS. XI. A AT. VII.

ARTICLE

VIL

lat s conversion et dcadence des Nestoriens en Perse et en Msopotamie.

Union des Nestoriens h Rome. Profession de foi. lat des patriarches orthodoxes et nestoriens.

Si le Nestorianisme a fini presque dans toutes les I n d e s , il semble aussi tendre vers sa fin dans le lieu mme de sa source , c'est--dire , en Perse et en Msopotamie. 11 y a dj long-temps que les Chrejicus de ces pays ont fait paratre un vrai dsir de se runir l'glise de R o m e , et il s'est fait beaucoup de runions qui subsistent. Andr Masius a donn on latin une grande lettre qu'un grand nombre de ces Nestoriens convertis crivirent au Pape Jules III, dans laquelle ils le priaient d'appuyer l'lection qu'ils avaient faite d'un patriarche nomm Jean Sulaka, pour ne plus souffrir qu'une famille continut se maintenir dans le patriarchat qu'elle possdait depuis plus de cent ans. Le Pape confirma la nouvelle lection, et le patriarchat fut ainsi divis. Le nouveau patriarche ordonna plusieurs archevques et voques, et fit sa rsidence Amid, nomm vulgairement Caramit ou DiarbUr. 11 eut pour successeur en i05/| bdjesu ou Ebedjesu , qu'il ne faut pas confondre ( ) comme a fait Abraham Eccheilensis , avec l'ancien Ebedjesu de"Nisibc, mort en r3i8. Cet Ebedjesu vint deux fois Renne la premire sous Jules I I I , et la seconde sous Pie I V , et aprs y avoir donn beaucoup de preuves de son rudition , il fit abjuration du INestorianisme, envoya sa profession de foi au Concile de Trente; et par sa science et par sou habilet, il vint
a ?

fa) rid. pag. 3.

Jsseman.

Biblioih.

orient.

T. 1. pag. 539 et tom. 3.

TAT DES NESTORIENS J:T LEURS LITURGIES.

343

bout de ramener l'glise romaine u n grain! nombre de Nestoriens. Ses successeurs Ahatalla ei Simon Denha ne p u r e n t pas soutenir aussi lieu reusement ce qu'il avait tabli. Ils furent c o n t r a i n t de quitter Caramit p o u r se retirer Ormi dans h. province de Zeinalbech, r e x l r m i t de la Perse, sur les confins de l'Armnie. Cela se fit par l'adresse et l'autorit du patriarche n o m m Elie , qui demeurait Babylone o u B a g d a d , et qui avait gagn les Mahomtans. Depuis ce temps-l, il y eut deux patriarches, l'un Ormi et l'autre Babylone , d'o il est venu fixer le sige dans le monastre de saint Ilormisdas ( ) ou I l e r m e z , assez prs de Mosul. Ces patriarches de Babylone depuis ce temps-l s'appellent tous E l i e ; mais l'un d e u x a l trs-orthodoxe. Il envoya des dputs au Pape Paul V. avec sa profession de foi, dans laquelle il anathmatise ceux qui ne croient pas q u e l'glise romaine est la mre des glises. Pierre Stroza ( ) qui tait secrtaire de Paul V , a fait imprimer les actes de ces runions. Il parle de l'tendue des glises des Nestoriens, et il dit que leur patriarche commande plus de trois cent mille familles, dont la plupart sont soumises au Pape. Je ne sais s'il n'y avait point l d'exagration : mais il est certain q u e le n o m b r e des Nestoriens hrtiques diminue tous les jours. Patriarche cr pour la province de Diarbek, devenue catholique. Sous le Pape Innocent X I , par les soins des missionnaires apostoliques et de quelques vques de la nation , un grand n o m b r e de Nestoriens de la province de Darbeck embrassrent la foi catholique ; ce qui porta le Pape leur donner un nouveau patriarche n o m m Joseph , qui a fix son sige Caramit. Celui-l a eu pour successeur un autre Joseph, auquel a succd celui d'aujourd'hui n o m m aussi Joseph. Tous ceux qui sont soumis ce Paa b

(a) sseman. Bibtioth. tom. 2. pag. 457. (b) Petr. Stroza, de dogm. c/ialdwornm, Rom. 1617.

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* -

ss

A R T

VTT

triarche a b h o r r e n t le nom de Nestoriens. On .les appelle simplement Cbaldens.

Distinction des Patriarches.

Deux dames msopotamiennes catholiques armniennes fort i n s t r u i t e s , q u i sont actuellement Paris, m'ont assur q u e les prtres chaldensde leur ays sont si ports suivre tous les usages de glise r o m a i n e , qu'ils ont des fers p o u r les hosties tout semblables aux ntres. Ces dames se confessaient indiffremment ou aux missionnaires capucins , ou aux prtres cbaldens de Diarbkir autrefois nestoriens. Le consul de Perse qui est d'Eriv a n , capitale de la grande A r m n i e , m'a dit aussi qu'il ne connaissait plus de vrais Nestoriens ni en Perse ni en Armnie ( ) ; en sorte qu'on croit qu'il n'y a plus gure de Nestoriens , qu'aux environs de Mossol ; c'est ainsi q u e les habitans de Diarhek ou Msopotamie j n o m m e n t cette ville sur le Tigre, q u e nous avons appele Mausel aprs plusieurs savans , et q u e les cartes n o m m e n t Mosul. Voil aussi o rside le patriarche nestorien , qu'il faut bien distinguer d'avec le nouveau patriarche orthod o x e , de peur de s'y m p r e n d r e , comme quelques auteurs qui les confondent. On pourrait donner dans cette mprise en lisant l'histoire des ordres religieux par le P. Heliot, qui s'tait entretenu Rome avec le patriarche Joseph c a t h o l i q u e , et qui rapporte quelques particularits qu'on ne sera pas fch de voir ici.

Quoique les p a t r i a r c h e s , dit-il ( meure quelquefois Diarbkir , leur naire est nanmoins au monastre loign de la ville de Mosul d'environ

), aient desjour ordidTIormoz , trois lieues;

(a) Les nouveaux Mmoires de ta mission de la compagnie de Jsus dans le Levant, imprims Paris en 1724 , marquent seulement qu' Alep, l'une des principales villes de l'empire Ottoman en Syrie, il s'y trouve encore quelques familles nestoriennes. Tom. 4. pag. 20. (b) llist. des Ordres Relig. Paris 1714. Tom. l.p. 10G;

TAT DES NESTORIENS ET LEURS LITURGIES.

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c'est ce que j'ai appris du patriarche Mar-Joseph, que j'ai vu tant Rome en 1698. Ce prlat tait autrefois le plus grand ennemi que les Cathoii ques eussent en ces quartiers. Mais Dieu l'ayant touch, il vint Rome pour se faire instruire, et s'clarcir sur quelques difficults qu'il avait. On lui fit une mauvaise rception , sur ce que l'on croyait sa conversion feinte et dissimule, et on le regarda comme un espion, ce qui ne le rebuta point. II reconnut entirementses erreurs, et tant n retourn en son p a y s , il tmoigna plus de zle pour l'glise romaine qu'il n'en avait fait paratre pour la combattre. La cour de Rome en ayant t t avertie par ses missionnaires, lui fit faire excuse du mauvais accueil qu'on lui avait fait. Le Pape lui en voya le pallium, et la Propaganda Fede, lui assi gna une pension de cinq cents cus. Les ambassa (leurs des princes catholiques employrent leur crdit pour le faire confirmer patriarche par un tt commandement exprs du Grand-Seigneur; mais dans la suite ses travaux et ses fatigues lui ayant affaibli la v u e , il fit lire en sa place pour pa triarche un jeune homme trs-catholique et trs savant, qui s'appelle aussi Mar-Joseph, et qui s'emploie tous les jours avec beaucoup de succs la conversion de cette nation. L'ancien palriar che revint R o m e , o il est mort depuis quel que temps, aprs avoir demeur plusieurs an nes dans cette ville. 11 avait un neveu prtre Paris, qui est mort depuis quelques temps, aprs y avoir demeur pendant prs de vingt annes. Il se nommait M. Dominique ou bdelahad. Ce M. Dominique avait dit des savans de ma connaissance qu'il ne restait tout au plus qu'environ trois mille familles nestoriennes. Ce nombre doit tre prsent extrmement diminu, de sorte qu'on est sur le point de voir la fin du Nestorianistne, comme on a vu la fin de l'Arianisme : deux anciennes sectes qui ont t les plus nombreuses

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DISS.

xi.

T K.

vin.

et les plus r p a n d u e s . L'hrsie des Ariens , qni a fini b e a u c o u p plus t t , a d u r prs de q u a t r e sicles. Plaise Dieu de ne pas d o n n e r u n e si longue dure aux nouvelles sectes qui sont nes depuis deux cents ans. Mais avant q u e les Nestoriens soient teints, voyons quelle a t leur croyance et qu'elle est leur liturgie.

ARTICLE

VIII.

De la principale erreur des Nestoriens : comment elle influe sur le dogme de l'Eucharistie* Leur croyance sur la prsence relle et leur union l'Eglise Romaine sans aucune dispute sur ce point. Illusion d'un savant protestant, qui avance que les Nestoriens nient formellement la prsence relle et la transsubstantiation*

L'erreur des Nestoriens ruinait le mystre de l'Incarnation.

ont expos l'erreur des N e s t o r i e n s , ont toujours dit qu'ils tablissaient deux personnes en Jsus-Christ : qu'ils ne croyaient pas que l'homme et Dieu fussent le mme , mais q u e l'un tait Fils de Dieu et l'autre Fils de Marie : q u e Marie n'tait pas mre de Dieu , niais mre de Christ , c'est-d i r e , qu'elle n'avait pas enfant un homme-Dieu , mais simplement un h o m m e ; et que le "Verbe Fils de Dieu ne s'tait pas fait h o m m e , en prenant d< la Sainte Vierge la nature h u m a i n e ; mais qu'il tait descendu sur l'homme qui tait n d'elle : qu'enfin elle avait enfant le temple de Dieu , et non pas celui qui habite dans le temple. Les Nestoriens ont toujours appel l'union du Verbe avec la nature h u m a i n e , une union cVirihuhitation , comme dans un temple , une union de bienveillance , de dignit et de communication de puissance.

C:UX qui

TKT DES NESTORIENS ET LEURS LITURGIES. 3 / | 7

Les Pres ont fait voirquecette erreur capitale de Nestorius ruinait le mystre et le fruit de l'incarnation ; parce que tout l'avantage et toute la gloire de la nature humaine rpare consiste appartenir tellement la personne du V e r b e , que le sang du Sauveur qui a t rpandu pour les pchs , soit le sang d'un Dieu qui est d'un prix et d'un mrite infini. La mme erreur ruinait le fruit du mystre de l'Eucharistie. Or l'erreur de Nestorius ruinait aussi le fruit du mystre de l'Eucharistie; car de cette erreur il s'ensuivait, par une consquence ncessaire, que dans l'Eucharistie on mange la chair d'un homme et non pas la chair du Verbe. La consquence tait avoue et avance mme par Nestorius. Car il parat par des extraits de ses crits qu'il avait dit; Que mari' geo?ts~nous la divinit ou la chair? et on lui reprochait d'avoir dit, Que ce qui est propos dans les saints mystres est le corps d'un homme, au lieu que nous croyons, dit saint Cyrille , que c'est la chair du Verbe, laquelle a la puissance de donner la vie, parce qu'elle a t faite la chair et le sang du Verbe qui vivifie toutes choses. C'est pourquoi les Pres du Concile d'Ephse expliquent ainsi ce point : Neque enirn illam ( ) ut carnem communetn suscipimus : absit hoc : neque rursm tanquam viri cujuspiam sanctijicati , aut dignitatis unilate Vcrbo consociati, aut divinam inhabitationem sortili ; sed tanquam ver vivificam , ipsiusque Ferbi pwpriam. Voil ce que les Pres ont oppos aux dangereuses consquences de l'hrsie de Nestorius. Erreur rleve par les Jacobites. Ces dtestables consquences ont t aussi releves par les Jacobites. On peut le voir dans une lettre touchant la foi et l'incarnation que Xenaas, fait vque d'Hiraple par Pierre le Foulon, crivit vers Pan 522 aux moines de Senun. M. Assemani
f a

(a) Conc. tom. 1. pag. 404.

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DISS. XI. ART. VIII.

nous a d o n n en syriaque et en latin des fragmens de cette l e t t r e , ( ) dans lesquels Xenaas *dit que j q u o i q u e le Fils de Dieu se soit fait h o m m e , il est toujours demeur un seul F i l s , u n seul Seigneur, avec cette diffrence que par l'incarnation , il a pris cle nous une chair qui est sa propre chair. Cest pourquoi dit-il, nous confessons que nous recevons le corps vivifiant de Dieu vivant, et qu'en buvant dans le sacr calice nous recevons te sang vivifiant de Dieu vivant, et non pas le sang d'un pur homme comme le notre. Il le prouve par les paroles de l'institution de l'Eucharistie. Denys Barsalibi, autre clbre Jacobite, attaque de mmo Terreur des Nestoriens dans son exposition de la messe syriaque , dont M. Assemani rapporte aussi des fragmens ( ) : //faut que nous examinions , dit Barsalibi , si nous mangeons le corps et buvons le sang du Verbe Dieu, ou seulement dun homme n de Marie suivant la doctrine des Nestoriens. Pour nous , nous disons que cest le corps (la Verbe Dieu , comme saint Paul le tmoigne lors** quildit : Celui qui mange le corps du Seigneur et boit son sang : et ensuite, ne discernant pas le corps du Seigneur. / / rappelle le corps et le sang du Seigneur , et non pas d'un homme. Nous recevons (lotie le corps et le sang du Verbe Dieu , et non pas de l'homme seulement.
y y b

Preuves que les Nestoriens croient la prsence relle de JsusCUrist dans l'Eucharistie.

Il suit videmment de ces reproches faits par les Catholiques et les Jacobites aux Nestoriens , qtie de l'erreur de Nestorius sur l'incarnation , il en naissait un autre qui ruinait le fruit du mystre de l'Eucharistie ; mais cela m o n t r e aussi clairement que les Nestoriens ne niaient pas la manducatiou relle du corps et du sang de Jsus-Christ dans
(a) Biblioth. Orient. (b) Ibid. pag. 39. Tom. 2. pag. 38.

TAT DES iVESTOHIENS ET LEURS LITURGIES.

l'Eucharistie , ni par consquent le changement du pain et du vin en son corps et en son sang. Qu'on parcoure toutes les runions qui se sont faites et toutes les confrences qui ont t tenues entre les Nestoriens et les Catholiques ; on ne trouvera aucune dispute sur cet article. Combien de missionnaires envoys en Orient par les Papes Innocent IV, Doniface VIII, et Jean XXII ! on peut voir les relations de ces missions dans Ravnaldus , depuis l'an ia44- L question sur la prsence relle tait un point de controverse bien connu par tous les missionnaires depuis l'hrsie de Brenger ; mais elle n'avait pas lieu contre les Nestoriens, ni contre les autres schismatiques d'Orient, parce qu'ils n'taient pas diffrens de nous sur la ralit, et qu'il n'y avait point de rtractation exiger sur cet article de ceux qui se runissaient l'Eglise. Cependant lorsqu'ils en faisaient quelque mention dans leur profession de foi , ils s'nonaient de la mme manire que nous pouvons le faire : c'est ce qu'on voit dans la confession de foi que SuLika, patriarche des Nestoriens, fit Home sous Iules III, en i55a , et qui fut traduite en latin par Masius: M Credimus in sanctum baptisma^ et in
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mrificium quod est corpus et sanguis Christi. Et

quand on leur a dit qu'il y avait des chrtiens en France qui niaient ce dogme , et qu'un auteur franais ( M. Claude ) avanait que les chrtiens d'Orient ne le croyaient point, ils se sont rcris comme contre un blasphme et une imposture diabolique. C'est ce qui porta l'glise des Nestoriens de Diarbkir en Msopotamie donner l'attestation qui est en original dans la bibliothque de l'Abbaye de saint Germain-des-Prs , et qui a t insre en franais dans la rponse M. Claude en ces termes :
(a) Cette profession de foi est la fin du 20 . tome de la grande Bibliothque des Pres, o on Ut la marge que le mot qui est traduit par sacrificium peut l'tre aussi par oblationem.
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3*K>

DISS. XI. ART.

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vin.
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Par ta grce de Dieu trs-haut ( ) Joseph mtropolitain des Nestoriens dans la ville de viarbkir. N o u s , Mtropolitain, et Prtres de l'glise du peuple des Nestoriens qui sont dans la ville de Diarbldr, avons appris avec un extrme ton nement qu'un certain (ils de satan de la nation de France , a os faire une injure atroce l'glise orientale, en lui imputant faussement de ne pas croire et de ne pas recevoir le trs-grand mystre de l'oblation sacre. Afin donc de dtruire le doute que ce diable a os jeter dans les esprits des h o m m e s , nous disons, nous tmoignons, et nous dclarons Xous ceux qui liront ce tmoi gnage, que la foi et la doctrine de toute l'glise orientale qu'elle croit et professe touchant ce saint mystre , c'est--dire, l'Eucharistie , est la foi et la doctrine de l'Evangile, celle mme qui a t reue de toute antiquit jusqu' ces temps ici sans aucune interruption dans toutes les gi ses d'Orient. Jsus-Christ a dit qu'il nous donnait son corps , c'tait le corps mme qui devait tre livr pour nous; et celui qui dit que Jsus-Ghrist nous donne seulement du pain et du vin , comme une similitude et une figure de son corps et de son sang, n'est pas chrtien. Nous croyons fer mement qu'aprs las paroles de Jsus-Christ, que le prtre prononce par l'autorit qu'il a reue du ciel, la substance du pain est change en la subs tance du corps de notre Seigneur Jsus-Christ, et que la substance du vin est change en la subs tance de son sang prcieux , en sorte qu'il ne reste rien du pain et du vin que les accidens de l'un et de l'autre. Nous offrons ce saint corps cru cifi pour nous, et ce sang vers pour plusieurs et pour nous , c'est--dire , pour les vivans et pour les morts, pour la rmission de leurs p(a) Rponse gnrale au nouveau livre de M, Claude 1671. p. 296. Paris,

TAT DES NESTORIENS ET LEURS LITURGIES.

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chs et des peines qu'ils ont mrites Fait > Tan 1669, de la nativit de Jsus-Christ, le a/| de Nisan. Conformit entre les Catholiques et les Nestoriens sur la ralit. Depuis que cette attestation a t donne, toute cette mtropole des Nestoriens de Diarbek s'est runie l'glise romaine; des patriarches de la nation se sont runis comme nous avons v u ; et la manire dont ces runions se sont faites, est la preuve la plus claire et la plus vidente que les Nestoriens croient aussi fermement que nous la prsence relle de Jsus-Christ dans l'Eucharistie. U a fallu bien des disputes pour leur faire dire anathme Ttestorius, pour leur faire confesser nettement qu'il n'y a qu'une seule personne, une seule hypuslase en Jsus-Christ, et que la Sainte Vierge sa Mre tait en un vrai sens Mre de Dieu, et qu'elle devait tre ainsi appele, et non pas seulement Mre de Christ. On a disput encore sur des points beaucoup moins importans, sur des points mme qui regardaient l'Eucharistie, sur la qualit du pain qui devait tre consacr, parce que les Nestoriens avaient coutume d'user du pain lev dans lequel ils mettaient quelques grains de sel et quelques gouttes d'huile, mais nulle dispute sur la ralit. Les Nestoriens ont t depuis long-temps en relation avec l'Eglise de Rome. Leurs dputs et quelques-uns mme de leurs Catholiques ou patriarches y sont venus, lis ont su et u ce que nous professons touchant la prsence relle et la transsubstantiation. Ils ont t dans les glises que nos missionnaires ont chez eux. Ils ont assist la messe, et dans ces glises et dans celles de Borne, ils ont vu le culte qu'on rend l'Eucharistie, et l'adoration solennelle, le soin qu'on a de sonner une petite cloche pour faire adorer la sainte hostie par tous les assistans. Cependant nulle plainte, nui reproche, nulle dispute sur ce point. Quelle plu

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D I S S . xi. A R T .

vm.

grande preuve d'une entire conformit de croyance sur cet article entre eux et nous?
Illusion d'un savant protestant. -

Aprs des preuves si convaincantes et d'une nature sauter (pour ainsi dire) aux y e u x de tout le monde , qui croirait qu'on ne craint pas d'avancer que les Nestoriens nient formellement la prsence relle et la transsubstantiation? C'est cependant ce qu'un savant Protestant ( ) vient de dire dans XHistoire du Christianisme des Indes , o je n'ai pu lire qu'avec tonnement les paroles suivantes : ( Les Chrtiens orientaux connus sous te nom de Nestoriens ^spars, depuis le cinquime sicle, de toutes les autres communions, rduits sous t obis* sance d'un patriarche indpendant de l'empire romain, et n'ayant aucun commerce avec lui, n'en connaissant mme ni la langue ni les auteurs, admettent les mmes sacremens que nous, nientformellement la transsubstantiation et la prsence relle, ont en horreur le culte des images, ignorent la doctrine du purgatoire , et presque toutes les traditions romaines qui sont rejetes par les Protestans. Ce sont des faits contre lesquels il n'y a pas moyen de s'inscrire en faux.
a b

Laissons prsent ce qu'il y aurait dire sur divers points du dogme et de la discipline. Il ne s'agit ici (pie des articles de la prsence relle et de la transsubstantiation, sur lesquels il n'est pas possible de ne pas s'inscrire en faux contre ce qu'il a plu M. La Croze d'avancer. Il faudrait tre tout-fait indiffrent pour la vrit; il faudrait mmo tre en lthargie ou insensible l'gard des dogmes de l'ancienne et vraie glise, qui ne peut tre vraie qu'tant ancienne, pour ne pas soutenir qu'il est faux que les Nestoriens aient ni formellement la prsence relle et la transsubstantiation. Il me
(a) Ilht. du Christ Haye. 1724. (b) Pag, 341. des Indes, par M. f\ La Croze; ta

iryr

DES NESTORIENS ET LFURS LITURGIES,

353

semble q u ' u n h o m m e d'esprit et aussi savant que M. V. La Croze, ne devrait pas tre capable de d o n ner dans une telle illusion.
Preuves de l'illusion.

Car, i . la vrit de la prsence relle corporelle de Jsus-Christ dans l'Eucharistie n'a-t-elle pas t suppose comme certaine entre les Catholiques et les Nestoriens , puisque les Catholiques rfutant leur e r r e u r , ne se sont appliqus qu' leur montrer, que la chair de Jsus-Christ qu'on mange dans l'Eucharistie , n'est pas la chair d'un pur homme, mais q u e c'est la chair du V e r b e , c'est-dire, une chair unie la personne du V e r b e , non d'une union seulement morale , mais d'une union hyposlatique. a. N'est-il pas certain que dans les runions qui se sont faites, les Catholiques et les Nestoriens ne se sont rien reprochs sur la croyance de la prsence relle. Si les Nestoriens la niaient formellement , est-il vraisemblable qu'ils eussent voulu s'unir aux Catholiques romains , dont la doctrine leur serait diamtralement oppose? L'quit naturelle permet-elle de supposer qu'on ne ferait aucune difficult de s'unir ceux qui professent si ouvertement le dogme de la prsence relle corporelle , et de vive voix et par la pratique de l'adoration ^ Est-ce qu'on ne craindrait point le crime d'idoltrie en s'unissant des personnes qui font adorer une hostie qui ne serait rellement que du pain? Ce n'a point t l un sujet de controverse parmi les disputes et les discussions qui ont prcd la runion. Que voudrait-on de plus clair pour se persuader que la vrit de la prsence relle tait suppose de part et d'autre? 3. Les termes de la profession de foi qu'on vient de voir page 35o , et l'exposition des vrits de foi qu'on verra plus bas , montrent bien clairement combien ils sont persuads de la prsence relle et 3. a3

n i s s . x r . ART.

virr.

de la rnanducalion orale d o corps de J^us-Christ dans l'Eucharistie. 4. La manire vive dont les Nestoriens se sont noncs , et l'indignation qu'ils ont fait paratre quand ils ont appris que les nouveaux sectaires de ce pays osaient avancer que les Chrtiens orientaux ne croyaient pas la prsence r e l l e , est un a r g u m e n t des plus persuasifs de leur croyance, puisqu'on a vu qu'ils n'ont pas craint d'appeler ces sortes de personnes des {ils de satan , des enfans du diable. Voil quoi M. La Croze s'expose. El vritablement il est si notoire q u e toutes les communions chrtiennes d'Orient , aussi bien que les C r e s , croient la prsence relle et la transsubstantiation, que cela a fait dire M. le marquis de Itonuac , ambassadeur de France la Porte Ottom a n e , crivant M. l'abb Bignon : Je ne eom* prends pas comme il y a eu des gens assez ha dis pour mettre la chose en dispute. Nouvelles preuves de la croyance des Nestoriens. Rien aussi ne paraissait plus trange Abraham Ecchellensis , qui tait si vers dans la connaissance des livres et des pays d'Orient, que de voir rvoquer en doute la croyance des Chrtiens Orientaux sur ces points. Il d o n n e plusieurs preuves de leur profession constante, dans ses notes sur le catalogue des livres cbaldens d'Ebedjesu. A l'gard des Nestoriens il rapporte q u e dans la prire que le prtre Joseph nestorien , n o m m le Voyant, rcitait avant la conscration du vin , on lit : line ( ) autem hora qua transmutatur vinum et fit sanguis tuus, ine~ rientur cogitt iones mece permixtione tui amoris. II cite aussi quelques mots d'Ebedjesu i ) qui expriment bien clairement le changement du pain et du vin au corps et au sang de Jsus-Christ; mais nous allons tirer cet endroit en son entier du troisime tome de la Biblothque orientale de* M. Ass e m a n i , imprime Rome,
a h

(a) tn cap. 21).

(b) llcbcdjesu,

pag. 52.

TA.T DES KESTOIUENS ET LEURS LITURGIES.

355

t Monseigneur Simeoni, Camrier d'honneur, a bien voulu la prire de M. l'abb de Rothelin , ro'envoyer les 480 premires pages imprimes, dans lesquelles on voit que les auteurs nestoriens qui parlent de la sainte Eucharistie, ne s'noncent pas d'une autre manire que pourraient le faire les Catholiques romains. M. Assemani donne de nouveau, dans ce troisime tome, le catalogue des auteurs qui avait t dit par Ebedjesu, mais avec des notes beaucoup plus amples et plus savantes que celles d'Abraham Ecchellensis ; et il insre dans ses notes plusieurs fragmens fort considrables de divers auteurs anciens. 1 fait remarquer d'abord qu'Abraham Ecchel1 lensis, M. Renaudot et Naironi s'taient fort tromps en attribuant ce catalogue de livres au patriarche Ebedjesu qui vint Rome sous Jules 111. En effet on pouvait voir dans Stroza que l'Ebedjesu moderne , de simple moine avait t fait patriar die, au lieu que l'Ebedjesu , auteur du catalogue, tait vque de Sigara et d'Arabie vers l'an i a 8 5 , qu'il fleurissait sous le patriarche Jaballaha , qu'il fut lu mtropolitain de Nisibe , ( Sobenss) vers l'an 1290, et qu'il mourut avec cette dignit en I3I8. 1 nous fait remarquer encore que cet Ebedjesu 1 qui crivait au X I I I . sicle, a t regard avec sujet comme un des plus savans hommes qu'il y ait jamais en parmi les Nestoriens. Or, entre un grand nombre d'ouvrages qu'il a composs, on doit remarquer principalement celui que le patriarche Jaballaha lui fit faire pour prouver la certitude de la religion chrtienne et de la vrit de notre foi. C livre fut intitul : Les perles l ) de la vrit de e
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(a) M. Renaudot a laiss en mourant une version latine d'une histoire assez abrge des patriarches Nestoriens qui finit ce Jaballaha, 78 . Catholicos ; et il y a ml des faits et des remarques qu'on a souvent de ta peine distinguer du texte. (b} Liber Margartse de veritate Chrisiiana; religionis, ouotnr
e

356

DISS. X!.

AUT. VIII.

la religion chrtienne. ou parties.

Il est divis en cinq traites

Exposition de la foi catholique par les Nestoriens sur l'Eucharistie.

La quatrime partie , qui est des sacremens , traite au premier chapitre des sacremens en gnral et du nombre des sept sacremens qu'il ne compte pas de la mme manire que nous. Le second chapitre est du sacerdoce qu'il regarde comme le premier sacrement et le fondement des autres. Le troisime est du baptme. Le quatrime de Ponction du saint chrme. Le cinquime de l'obiation ou de l'Eucharistie. O r , dans ce chapitre qui regarde la question prsente, Ebedjesuy expose parfaitement la doctrine catholique. Il explique ce que c'est que le sacrifice, la diffrence des anciens qui ne consistaient qu' offrir le sang des bel e s , d'avec notre sacrifice, qui est Toblalion du corps mme de Jsus-Christ, l'agneau de Dieu qui ote les pchs du m o n d e , l'hostie vivante et raisonnable: que cette victime qui a t immole une fois sur la croix d'une manire sanglante , devait l'tre d'une autre manire en tout lieu, en tout temps et dans la substance mme des hommes : que c'est pour ce sujet que Jsus-Christ, la veille de sa mort, prit en ses saintes mains du pain et du vin dont il fit son corps et son s a n g , qu'il donna ses Aptres en leur disant : Ceci est mon corps, ceci est mon sang qui sera rpandu pour la rmission des pchs ; prenez, mnngez et buvez : faites ceci, toutes les fois que vous vous assemblerez, en mmoire de moi; que c'est par ce prcepte du Seigneur que le pain est chang en son saint corps et le vin en
Mar-Ebedjesu metropolitn Sobre et Armena?.... Utiliejus prcecepto velut servus obsequentisshnus parut, atque brevi methodo et simplici stvlo exiguum quidem mole, sed virtute et rerum notitia magnum lbrum hnne confeci. Quamobrem eu m Margoritadeveritate Christianac religionis titulo insignivi. In hoc porro de fondamentis ecclesiasticac doctrine deque articulis nb eadeni velut ramis pluribus una ex arbore provenientibus breviter dissemi et opus universum in qunque tractatus dstlnxi et singulos tractatus m pluracapita. Bibtioth. Orient, tom. 3. pag. 353.

TAT DES NESTORIENS ET LEURS LITURGIES.

son prcieux sang : q u ' e n effet ce saint corps est uni nos corps et son sang prcieux n o t r e s a n g ; que la foi nous a p p r e n d q u e c'est le m m e corps qui est dans le ciel et d a n s l'glise : q u ' a u reste il a pris p o u r matire le bl et le vin q u i conviennent au c o r p s et au s a n g ; et qu'il y d o n n e la forme p a r la vertu de sa parole et p a r l'opration du Saint-Esprit. Ce fragment est t r o p beau p o u r ne pas le m e t t r e ici tout entier de la t r a d u c t i o n de M, Assemani : Ohlatio inquit ( a ) , est ministerium , quod per res sensibUes ab infimis superis offert ur in spem venice peccatorum et precum ejauditionis. Et ohlationes quidem antiquorum mu Us animantibus csarwnque hostiarum cruore constahaut: apudnos vero nigenitus Dei, qui serviformam assumpsit, corpus suum hostiam Patri suo pro mundi vita obtulit : qttapropter Jgnus Dei, qui tollit peccatum mundi, Joanne fuit appellatus ejusque sanguis in novttm testamentum pro multis in remissionem peccatorum effusus fuit. Sic enirn dilexit Deus mundum , ut Filium suum unigenitum darct, qui hostia viva et rationalis pro omnibus Patri suo oblatus est, mundumque cum majestate sua rconciliait, salutemque angelis et hominibus operatus est. Quoniam vero Jieri non pot erat, ut mactatio ejus in cruce pro omnium sainte, in omni loco atque tempore, et apud quemlibet hominem in sua substantia sine mutatione reprcesentaretur ; misericorditer respexit et clementer atque sapientissim providit ; ac Ma nocte in qu tradebatur pro mundi vita, accepit panem in sanctas et immaadatas manus suas , et benedixit ac fregit deditque discipulis suis dicens : Hoc est corpus meum , quod pro mundi vita frangitur in remissionem peccatorum. Similiter super calicem gratias egit, deditque eis dicens : Hic est satguis meus novi testamenti, qui pro multis effundetur in remissionem peccatorum ; accipite ergo omnes manducate ex hoc pane
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{C) Biblioth. Orient. Tom. 3- pag. 368.

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DISS. XI.

ART.

VIII.

et bibile ex hoc calice , atque ita facile, quoliescun* que convenietis in meani commmoraiionem. Hoc itaque prcepto Dominico muiatur punis in sanC' tum ejus corpus, et vinum in pretioswn ejus san* guinem, et fiunl in remissionem peccatorum, in emundationem , et illumiiiationern , et propitialionem , et spem magnum resurrectionis moriuis , et in hreditatem regni clorum , et in vilain novam illis, qui in fide sine hsitatione hccc percpiunt. Quotiescunque enirn ad hc rnysteria accedimus, in ip sum Lhristum occurrimus , ipsumqite in rnanibus nostris gestamus et osculamur, et eorumdetn perceptone cum ipso unimur. Miscetur sanctum ejus corpus cum nostris corporibus, ejusque pretiosas sanguis nostro cum sanguine conlemperatur. Ututm namque corpus atque idem perfidem novimus iliud quod in clo, et hoc quod est in ecclesia. Tradidit porro iliud in materia trilici, et vini, quia vald affinia sunt sanguini et corpori. Formam autem impertitvwo verbosuo etper itlapsum Spiritus sancti
Pratiques touchant l'Eucharistie prescrites en 28 canons. Si le d o g m e d u s a c r i f i c e d e la m e s s e e t d e la mand u c a t i o n orale d a corps d e J s u s - C h r i s t a t si a d m i r a b l e m e n t e x p o s p a r ce m t r o p o l i t a i n nestor i e n , o n n ' a d m i r e r a p a s m o i n s la d i s c i p l i n e qu'on t r o u v e p r e s c r i t e e n v i n g t - h u i t c a n o n s t o u c h a n t l'Euc h a r i s t i e , d a n s u n s y n o d e t e n u l'an 9 0 0 s o u s le pat r i a r c h e J e a n Rar-Abgari. Ou y vuit t o u t c e qu'on y d o i t p r a t i q u e r t o u c h a n t la m a t i r e d u s a c r e m e n t , l e l i e u d u s a c r i f i c e , la p u r e t , la d c e n c e e t la saint e t q u i c o n v i e n n e n t l ' a u g u s t e s a c r e m e n t d e l'Euc h a r i s t i e . M, Assemani ( ) n o u s a d o n n c e s c a n o n s b i n t i t u l s : De V autel el de VEucharistie. On y v o i t t ) ce q u i c o n v i e n t l ' r e c t i o n et la c o n s e r v a t i o n d e s a u t e l s , la d f e n s e ( ) d ' e m p l o y e r d e s laques p o u r f a i r e l e p a i n d e s t i n l ' a u t e l , l e s prcaut i o n s ( ) e t l e s m a r q u e s de p i t a v e c l e s q u e l l e s il
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(a) IbuL pag. 238. (h) Can. I. 2. {A) Can. 5. 6. 7. S. 9. 10.

(c) Can. 3. 4.

T/LT DES NESTORIENS ET LEURS LITURGIES.

b

35g

doitctre fait : l'ordre () exprs de tenir nuit et jour une lampe allume devant l'autel ; la dfense ( ) de porter le saint (c'est--dire, l'Eucharistie) hors de l'glise, si ce n'est aux captifs et ceux qui sont dangereusement malades; et cela de grand matin avant la pointe du j o u r , en rcitant secrtement des psaumes. Dfense I ) aux prtres et aux diacres d'approcher de l'autel aprs avoir mang, lors mme que les saints mystres n'y sont pas , car lorsqu'ils y s o n t , c'est un crime d'en approcher n'tant pas jeun. Ce serait encore un crime ( * <) aux prtres et aux diacres de montera l'autel pour la clbration des saints mystres, sans avoir auparavant assist dans I glise aux offices du soir, de la nuit et du matin. Toute, cette discipline ne marque-t-elle pas autant de vnration pour la sainte Eucharistie qu'on en peut trouver dans nos glises catholiques. Les Nestoriens n'auraient eu garde de laisser parler quelque chrtien parmi e u x , comme parle M. La Croze. Mauvais discours sur l'Eucharistie punis. Les canons de ce synode tenu en 900 , sont suivis de 28 questions et d'autant de rponses el de dcisions, dont voici la vingt-septime : Un certain Chrtien ( ) ne pensant pas bien touchant l'oblation, dit que c'est simplement une loi et un certain lit : On rpond qu'il doit tre priv de la communion jusqu' ce qu'il se soit repenti de son p c h , qu'il ait donn des marques de pnitence; et que reconnaissant l'excellence de l'oblation, il confesse qu'elle est le corps et le sang de Jsus-Christ, par lequel les pchs sont effacs, et les dettes remises.
e e

(a} f a . 14. (b) Can. 19. (c) Can. 27. (d) Can. 28. je) Christianus quidam de oblatione minus rect sentiens dicit ttm esse rneram legem, se ritum que m dam. Respondetur, cominunione privandum esse, donec peccato uoresipisent, et-pceiiitenriaiii ostendat, atque conflteatur oblationis exeellentiam, et romenientem eidem bonorcm, iJiamuue esse tviji'sel sanguinem Christi, quo peccata deientur, et dbita reuumtur. bibtioth. Orient. Tom. 3. pag. 254.

36o

DISS. XI. ART. v i n .

N'en est-ce pas assez p o u r voir combien on s'est loign de la vrit, en disant que les Nestoriens nient formellement la prsence relle et la transsubstantiation.
Miracle aprs la profession de la prsence relle.

Les Nestoriens professent si constamment la prsence relle de Jsus-Christ sur l'autel, qu'ils croient avoir obtenu des miracles par la profession qu'ils en font la communion. L'histoire chronologique de leurs patriarches, crite depuis q u a t r e ou cinq cens a n s , qui va jusqu'en i 147 et que M. Renaudot a traduite en latin , et laisse en mourant ( ) en fournit une preuve. A l'article de Jean fils de Narses, LIK patriarche lu en 884 * on lit que ce patriarche clbrant la liturgie, assist de plusieurs vques et de plusieurs prtres , le mtropolitain de Nisibe, qui tait au bas du sanctuaire, osa s'approcher de l'autel , quoiqu'il eut t dpos par, sentence. Le peuple qui en fut i n d i g n , s'avana avec tant d'imptuosit , comme pour se saisir de l u i , qu'on fit tomber une partie de la cloison qui sparait les religieuses du reste de l'glise. Un laque en fut presque assomm et eut la cuisse casse; toute l'assemble en fut afflige. Mais lorsque le temps de d o n n e r la communion fut v e n u , et que le patriarche commena pour ce sujet la profession de foi, nous croyons , etc. aprs l a v o i r acheve , il prit le calice, y mit de l'eau , avec laquelle il fit un signe de croix sur le bless, lequel en mme temps se leva sur ses pieds par un miracle q u i changea l'affliction en joie.
a

Dieu ne fait pas des miracles p o u r autoriser l'err e u r , et nous serions tromps s'il s'en tait fait rellement en faveur de l'hrsie uestorienie, mais il peut bien s'en faire p o u r autoriser la croyance de toutes les Eglises touchant la prsence relle de Jsus-Christ sur l'autel, et la confiance qu'on peut
(a) M. de Verneuil, son neveu Manuscrit.

m'a fait

la grce

de me prter le

TKT

DES NESTORIENS ET LEURS LITURGIES.

36C

avoir d'obtenir des grces par ce qui a touch aux vases sacrs qui viennent Je contenir le corps et le sang de Jsus-Christ. Quand il n'y aurait dans ce rcit que la confession de foi, nous croyons, etc. que les comnuinians font et que nous verrons plus b a s , il n'en faudrait pas davantage pour voir que les Nestoriens croient la prsence relle. Mais si Ton ne peut soutenir ce que M. La Croze a dit des Nestoriens en gnral, n'aurait-on point quelque lieu de le dire des Chrtiens de saint Thomas, auxquels les Portugais ont attribu plusieurs erreurs outre celle du Nestorianisme ? Examinons ce point, et surtout les changemens qui furent faits dans leur liturgie par les Portugais au synode de Diamper.

ARTICLE

IX.

Que les Chrtiens Nestoriens du Malabar, nomms les Chrtiens de saint Thomas, croient atttsi ta prsence relle et la transsubstantiation. Rponse quelques difficults.

ON ne peut pas raisonnablement croire que les Chrtiens des Indes , qu'Alexis de Meness et les autres Portugais soumirent l'glise de R o m e , ne fussent pas dans les mmes sentimens que les autres Nestoriens sur les dogmes capitaux , et par consquent sur l'Eucharistie, car en premier lieu, on sait que leurs glises taient sous la juridiction du patriarche de Kabyloue, et qu'elles faisaient profession de n'avoir d'autre doctrine que celle des Cbaldens.

362

DISS. Xf.

ART. IX.

Les Chrtiens du Malabar n'erraient point sur le dogme de l'Eucharistie.

Durant tout le temps que les Portugais s'appliqurent les convertir , on eut beaucoup le peine k leur faire abjurer les erreurs de Nestorius. On fut oblige de disputer sur quelques sacremens, et principalement, comme on l'a vu , sur la confirmation donne la manire de l'glise latine, mais nulle dispute sur la croyauce de la prsence relle de Jsus-Christ dans l'Eucharistie. 3. Les voques Nestoriens qui taient dans le Malabar, avant l'arrive d'Alexis , de Meness, avaient t envoys par le patriarche Ebedjesu, <pii avait t R o m e , o il avait fait sa profession de* loi , et qui assista au concile de Trente en iftfia, sans qu'on eut besoin d'entrer avec lui dans aucune dispute sur l'Eucharistie. Ajoutons que Mar-Joseph envoy par Ebedjesu, et examin Lisbonne par le grand Inquisiteur, fut renvoy avec loge dans son vch du Malabar , comme on a vu plus haut ( ),sansavoirseulementtsouponnd'erreur sur la prsence relle et sur la transsubstantiation. 4. Mar-Abraham qui lui succda et qui a t le dernier vque nestorien du Malabar, alla Rome, o il fit sa profession de foi. A son retour, on s'aperut qu'il s'tait servi d'un terme ambigu pour ne pas abjurer ouvertement l'erreur nestorienne de deux personnes en Jsus-Christ ( ) , mais nul soupon d'erreur sur le dogme de l'Eucharistie. 5". Gouvea ( ) rend ce tmoignage aux Chrtiens malabares, qu'ils avaient une grande dvotion envers l'Eucharistie. Lorsque l'archevque Meness officia solennellement le Jeudi saint , et qu'il enferma avec une grande rvrence le saint Sacrement pour le mettre en rserve ( ), ils furent trs-clifis de cette crmonie, quoiqu'elle ne fut pas en usage chez eux. Mais ce qui est beaucoup plus remarquaa f b c d

(a) Pag. 334. M'!, (d; Sttp pag. 337.

(o) Cap. \ S- fol. 50.

TAT DES NESTORIENS ET LEURS LITURGIES.

363

l)!e et dcisif, c'est q u e dans cette grande assemble du synode de D i a m p e r , o il y avait un si grand nombre de Caanares et de dputs des glises, Alexis de Meness exposa aussi clairement et aussi prcisment q u e nous pouvons le faire , la vrit de la prsence relle de Jsus-Christ dans l'Eucharistie et la transsubstantiation. Il y dit en propres termes que toute la substance du pain ( ) est change dans la substance du corps de Jsus-Christ, et toute la substance du vin en son s a n g , sans qu'il reste autre chose que les apparences du pain et du vin. Il dit aussi qu'on doit ce divin sacrement le culte , la vnration et l'adoration de latrie , q u i est due Dieu m m e , puisqu'il y est contenu y tant rellement prsent. Aprs avoir ainsi expliqu toute la doctrine de l'Eglise catholique sur le saint Sacrement de l'Eucharistie, il tablit dans le premier dcret q u e conformment l'glise romaine et aux autres glises latines , on clbrerait u n e fte du trs-saint Sacrement dans toutes les glises, et q u ' o n la placerait le jeudi d'aprs l'octave de Pques selon l'usage des glises portugaises des Indes , et qu'on ferait ce jour-l avant ou aprs la messe u n e procession avec toute la solennit possible. Si les Chrtiens de saint Thomas avaient eu s u r l'Eucharistie les mmes sentimens q u e les prtendus rforms, comme M. la Cmze voudrait le faire croire, est-il vraisemblable qu'on eut p u , sans de grandes d i s p u t e s , leur avoir expos s u r le saint Sacrement ce q u ' o n vient de voir et leur proposer l'adoration p u b l i q u e de la sainte Hostie? Serait-on cout favorablement Genve , si on y parlait
a

(a) Se converte torta a sustantia de pao , na sustancia do corpo deChristo , et toda a sustancia de vinlio, em seu sangue sein da dita sustancia de pao et de vinho... A este divino sacramento se deve cutto veneraeao , et adoraao de latria, et a mesma que se d v Deos que elle em sy conteni, e que nette realmente esta pree sente. Aceam quhiiajol. 23.

364

DISS.

X T

F X

d'y rtablir la fte solennelle du saint Sacrement et la procession qui se fait dans les glises latines depuis quatre ou cinq cents ans. Tout cela montre suffisamment que les Chrtiens nestoriens du Malabar ne doutaient pas de la prsence relle de Jsus-Christ dans l'Eucharistie, lorsque les Portugais y allrent. Cependant ces mmes Portugais leur attribuent des erreurs sur l'Eucharistie et sur la messe. Il faut voir quelles sont ces erreurs qui pourraient tre tournes en objections.
fclairctssemcns mr les erreurs imputes aux Chrtiens de saint Thomas touchant C Eucharistie.

Prparation du pain destin a tre consacr. Antoine de G o u v e a q u i , comme nous avons dit, a donn en langue portugaise le voyage d'Alexis de Alenescs , aprs avoir fait remarquer que les Chrtiens du Malabar avaient une spciale dvotion envers le saint Sacrement ( ), dit tout de suite qu'on trouva pourtant de grandes erreurs dans leurs livres et dans leur messe; et il ajoute avec peu de rflexion et de jugement, qu'iV semble que c'est de
a

l que les maudites hrsies de notre temps ont t

tires. Mais ce pangyriste de Meness lui a souvent voulu faire honneur d'avoir extermin des erreurs qui s'vanouissent quand on les examine avec discernement. On peut bien dire que les missionnaires portugais n'ont mis plusieurs expressions et plusieurs usages au nombre des erreurs, que par un dfaut de connaissance de l'antiquit, ou parce qu'ils taient scandaliss de tout ce qui n'tait pas conforme au rit romain. En effet , dans l'endroit mme que nous venons de citer, pour dtailler ces erreurs, Gouvea dit qu'avant l'arrive des Portugais , ils consacraient avec des pains mls d'huile et de sel, et qu'on les faisait cuire dans un vaisseau de cuivre ; qu'il y avait un lieu destin cet effet
(a) l./ff. J. cap. i s . / o / . 59.

r.VT DES NESTORIENS ET LEURS L I T U R G I E S .

365

au-dessus des chapelles, q u e d u r a n t tout le temps que le pain cuisait, ou se refroidissait, des diacres et plusieurs autres ecclsiastiques chantaient ou rcitaient des psaumes ; qu'on consacrait du vin tir de raisins secs aprs les avoir dtremps dans l'eau ; mais que depuis leur archevque Mar-Joseph et l'arrive des P o r t u g a i s , ils se servaient de nos hosties et de notre vin pour la conscration ; q u e celui qui servait la messe mettait sur ses habits communs une tole en manire de d i a c r e , quoiqu'il ne le fut pas , qu'il encensait presque continuellement , et qu'il rcitait presque au tant de choses que le p r t r e , tout cela en manire de chant en langue chaldenne; qu'enfin ils faisaient la messe beaucoup de crmonies qui marquaient leur ignorance , leur impit et leurs erreurs t o u c h a n t le divin sacrement, Personne, ce q u e je c r o i s , ne disconviendra que l'auteur n'et d modrer sa censure , et mesurer un peu plus les termes. La dvotion avec laquelle ces pauvres Chrtiens prparaient le pain pour l'autel, loin d'tre blme , aurait bien plulot mrit quelque l o u a n g e , comme en ont mrit les anciens religieux de Cluny , et plusieurs glises qui ont cru devoir prparer avec un soin trs-respectueux et trs-pieux , ce cpii devait tre la matire du sacrifice. Pain fait avec de l'huile et du sel. La censure aurait p e u t - t r e paru mieux employe contre l'usage de joindre du sel et de l'huile la pte. Cet usage nanmoins n'tait pas particulier aux Nestoriens. Les Syriens jacobites ie faisaient de mme , et ils se fondaient s u r des raisons mystngogiques, qu'on peut voir dans la fiibliothq'ue des Syriens j a c o b i t e s , d o n n e par M. Assenuuii.') lis prtendaient q u e le pain fait avec du levain , de l'huile et du sel contenait les q u a t r e lmens , q u e
(a) liibliotlu orient. Tom. 2. pag. 183.

366

DISS. XI. ART. IX.

la farine tait le symbole de Peau , le levain celui de P a i r , le sel celui de la t e r r e , et l'huile celui du ien; et q u e les symboles des q u a t r e lmens devaient e n t r e r dans la composition de la matire destine devenir la n o u r r i t u r e de nos mes. Ce qu'ils ont dit de plus satisfaisant, est que celui qui faisait le pain mettait si peu d'huile dans le creux de la main sur laquelle il remuait la p a t e , q u e cela ne pouvait pas changer la nature du pain. Les Malabares (Tailleurs s'accoutumrent assez facilement se servir de nos hosties p o u r consac r e r , et plus facilement encore k user de vrai vin, ds q u e les Portugais en portrent dans le pays, aulieu de vin tir de raisins d e r n i - s e c s ( ) ou m m e de palmiers au dfaut de raisin. Q u ' o n dise ce qu'on voudra contre la validit de cette m a t i r e , cela ne dtruit pas la croyance qu'ils avaient de consacrer et de p r o d u i r e rellement Jsus-Christ sur l'autel. Etoe mise sur les habits ordinaires.
a

On avait encore m o i n s lieu de se scandaliser d'une tole mise sur les habits c o m m u n s par le d i a c r e , ou l'ecclsiastique qui le reprsentait en rpondant la messe. Le diacre chez les chartreux met l'tole sur la coule sans aube et sans surplis ;et l'ordinaire du Val-des-Choux m a r q u e q u e le diacre ne p r e n d une aube q u ' a u x j o u r s de la communion gnrale : Diaconus induatur aib , quando communicant frutres. Ne nous reprocherait-on pas avec plus de fondement de faire servir les messes pur de petits garons laques peu propres reprsenter un diacre ? Mais les Portugais taient choqus de (ont ce qui s'loignait du rit romain , ou de tout ce qui ne se pratiquait pas chez eux. Ce fut le principal motif qui leur fit faire au synode de Diamper divers changemens dans la l i t u r g i e , o u t r e ce qu'il fallut faire contre les erreurs s u r l'Incarnation.
(a) Cet usn^e a t commun dans tes pays o le vn est trs-rare, comme parmi les Cophtes et surtout parmi tes Ethiopiens, t'oye* Tom. 2. pag. 48t.

TAT DES XESTOMKHS T LEURS LITURGIES. Rflexions sur des erreurs trouves dans quelques livres. Quoi

3Gj

qu'il en soit, c e que Gouvea vient de reprendre n tait point oppos la croyance du dogme <le l'Eucharistie* Venons une difficult qui parat relle et considrable. Elle est dans la troisime session du synode de Diamper. Cette session, qui fut 1res-longue, ne se tint qu'en prsence des Malabares,parce que Meness avait trouv le moyen d e carter tous les Portugais pour ne pas faire de la peine aux Malabares, en les convaincant que presque tous leurs livres taient pleins d'erreurs, et qu'il fallait les brler. O r , entre ces livres, il y en avait un du patriarche Timoihe, dans lequel il y avait en trois chapitres des blasphmes contre le sacrement d e l'autel, en disant avec impit 00 , qu'il ne contient pas le vrai corps de Jsus-Christ, mais seulement sa figure. On avait aussi un livre d'homlies o il tait dit PO que l'Eucharistie n'est que l'image du corps d e Jsus-Christ, comme l'image de l'homme l'est de l'homme mme. A l'gard des erreurs de ces livres, il y a deux choses dire ; la premire est qu'il faudrait savoir s'il n'y avait pas des correctifs qui rectifiassent les mois d'image et de figure.
Le sacrement de l'autel.*est figure et vrit.

M. Assemani, qui fait actuellement( ) imprimera Rome son troisime Tome de la Bibliothque orientale, dans lequel il donne un prcis des livres des Nestoriens, aura peut-tre le livre du patriarche Timothe et celui des homlies ; et en ce cas il fera sur ces articles les observations ncessaires. Je me contenterai de dire, qu'il pourrait se faire que dans ces livres comme dans quelques autres, l e mot de figure serait restreint par d'autres qui marqueraient la ralit. On sait que quoique le sacrement d e Pantel contienne rellement le corps d e Jsus-Christ, il peut tre regard aussi comme la figure de son
(a) Action %. dcret. 14. fol. 13. (b) Ibid. (c) En 1726.

368

DISS. xr.

ART. IX.

corps , parce qu'il n e prsente pas n o s y e u x le corps m m e d e Jsus-Christ, mais seulement du p a i n , q u i tant l'aliment ordinaire d e n o scorps e s t l a figure d u c o r p s d e J s u s - C h r i s t , l e v r a i a l i m e n t de nos Ames. Q u i est-ce q u i a m i e u x e x p o s e t e x p r i m le c h a n g e m e n t d u p a i n e t d u v i n a u c o r p s e t a u sang de Jsus-Christ , e t p a r c o n s q u e n t la prsence r e l l e * q u e l'a f a i t l ' a u t e u r d u T r a i t d e s s a c r e m e n s a t t r i b u s a i n t A m b r o i s e ? Il m o n t r e le m i r a c l e d u c h a n g e m e n t d u p a i n p a r c e l u i d e l c r a t i o n : Coelwn
f

non erat, d i t - i l ( ) , mare non erat, terra non erat ; sed andi dicentern , Ipse dixit et facta sunt, ipse mandant et creata sunt. Ergo tibi ut respondeam, non erat corpus Christia rite consecrationem , et post consecrationem dico tibi quod jam corpus est ChristL Ipse dixit et factum est, ipse mandavit et crt uni
est. I l l e p r o u v e p a r c e q u ' i l n ' e s t p a s m o i n s p o s s i ble D i e u d e c h a n g e r le p a i n , q u e d ' a v o i r taittnnt d ' a u t r e s m i r a c l e s m a r q u s d a n s l ' E c r i t u r e : Si ope*

ratus est sermo clestis in aliis rbus, non operatur in clestibus sacramentis ? Ergo didicistis quod ex
pane corpus fit. C e p e n d a n t il n e l a i s s e p a s d e clins q u e l ' o b l a t i o n q u i e s t s a n c t i f i e s u r l ' a u t e l , e s t la figure d u c o r p s d e J s u s - C h r i s t : Fac i ) nobis hanc
b

obiationem adscriptam, rationabdem , acceptabilern : quod fit in fignram corporis et sanguinis Do* mini nostri Jesu Christi. Q u e s a v o n s - n o u s si d a n s les
d e u x l i v r e s q u i s c a n d a l i s r e n t l e s P o r t u g a i s , il n ' y a v a i t p a s d e s t e r m e s q u i e x p r i m a i e n t a u t a n t la r a l i t q u e l a figure ; e t s i c e m o t d e figure n e fit p a s c r o i r e t r o p l g r e m e n t q u e c'tait l le l a n g a g e d e quelques avant-coureurs d uCalvinisme ?
LesMalabares ajoutent in veritate pour empcher d'errer.

M a i s s u p p o s o n s q u e l ' h o m l i e n ' a i t e x p o s clair e m e n t q u e lesens d e figure sans correctif, c o m m e i l y a q u e l q u e l i e u d e l e c r o i r e ; il s ' e n s u i t c l a i (a) De sacram. lib. 4. cap. 4. (b) Ibid. cap. 5.

TAT DES NESTORIENS ET LEURS LITURGIES. ^ 6 9

renient que ce fut une erreur de quelque particulier , et non pas le sentiment et la doctrine des glises nesloriennes du Malabar. Nous voyons en effet au contraire que pour loigner entirement une telle erreur , on voulut que dans les paroles du canon , en disant Hoc est corpus meum , on y ajoutt in veritate. C'est ce que nous appren ons da prologue qui fut mis la tte de la messe du Malabar , corrige par Meness, traduite du syriaque en latin, par son ordre, et imprime en 1606 Combre , la fin des actes du synode de Diamper. On litdans cette prface, qu'avant l'arrive des Portugais , pour mieux exprimer ia ralit du corps de Jsus-Christ dans l'Eucharistie, un mtropolitain avait ajout la forme : Hoc est in veritate
corpus meum , Hic est in veritate calic sanguinis meiy qui pro vobis et pro multis effundetur in debilontm propitiationem , et in peccatorum remissionem, et hoc erit vobis pignus in sccula seculorum.

prface ajoute que cette forme a t en usage parmi les Chrtiens de saint Thomas jusqu' Meness , qui en retrancha ce qui n'est pas dans le missel romain. C'est donc ainsi que tous les prtres exprimaient la prsence relle dans le canon mme. Ce qui montre videmment que ce n'est point par les discours des Portugais , que les glises du Malabar ont appris confesser la vrit de lu prsence relle. Les Ethiopiens avaient cru devoir auisi exprimer trs-ouvertement cette vrit en faisant rpondre ce qu'on lit encore au canon : Hoc
est ver, et ita credimus , Corpus tuum... Ver est sanguis tuus credimus. ( Voyez tom. -x. pag. 407)

Enfin , pour tre bien persuad que les Chrtiens du Malabar et'tous les autres Nestoriens n'erraient point sur le dogme de la prsence relle, il n'y a qu' considrer que dans la seconde action du synode de Diiimper, o Meness dressa et fit lire une ample profession de foi qui fut souscrite par tous 3. 24

3?0

DISS. XI. AKT. IX.

les prtres , les d i a c r e s , les sous-diacres et les dputs des glises, on ne fit abjurer en particulier (pic les erreurs des Nestoriens touchant l'Incarnation el leur union au patriarche de abylone. Nulle dispute avec les Nestoriens sur la prsence relle. Quoiqu'on fut bien inform R o m e des actes d'Alexis de Meness et des autres missionnaires, soit par les relations envoyes au P a p e , soit par tout ce qui fut imprim Coinbre en 1606 , ou ne regarda pas comme suspects, sur le dogme de la prsence relle, les dputs du patriarche de liabyone qui vinrent Rome peu d'annes a p r s , quoiqu'on sut bien q u e tes Chrtiens du Malabar avaient reu de l tous leurs dogmes. Les confrences et les instructions q u e Stroza secrtaire de Paul V nous a d o n n e s , ne roulrent q u e s u r le dogme de l'Inctir* nation et sur la ncessit de dire anathme Nestorius et Thodore de Mopsueste; parce qu'il ny eut a u c u n sujet de douter de leur loi sur le saint Sacrifice et s u r la prsence relle de Jsus-Christ dans l'Eucharistie. Le Pape joignant des prheiis la lettre qu'il crivit au patriarche de Rabylone M le a5 mars itii4i lui envoie e n t r e autres prsous nu calice et une patne pour la clbration du sacrijice non sanglant. El Adam, archidiacre et lgat du patriarche de Babylone , faisant une exposition de loi fort ample qu'il adressa aux Orientaux , il y professa ouvertement la vrit de la prsence relle ; et se t r o u v a n t bien persuad contre l'erreur nestorieune , q u e la nature humaine en J s u s - C h r i s ) a t tellement unie au V e r b e , q u e la chair et le sang de Jsus-Christ sont la chair et le sang du Verbe inc a r n , il dclara q u e le sacrement de l'autel (pie nous recevons est la chair ei le sang d'un homme, mais de l'hommc-Dieu, qui est la sagesse du Pore, (a> Ktfiim bis anjpireum cnlirem , et pntnnam atque thiarnm ne vestes pontificales pro soleiuni wleln'uiinite ineruenti sac-riiicii.
Epixt ad t'iliampatriarch. pag. 202. MabyLap. Strozamde Dogm. CludJL

TAT ORS

NESTOniEiVS

ET LEURS LITURGIES.

3j i

qui est descendu du ciel. Celte exposition de loi adresse aux glises de Msopotamie fut crite en Chalden et en Latin , et on y lit : Etiam ( ) dicit
a

(Nestorius) de sacramentis vwificantibus, corpore et sanguine hominis simplicis sine Deo nutriri nos? Absit : veritm enirn corpus Deimanducamus sed Dei incarnati ; ver sanguinem hominis bibimus, sed hominis Dei ; ver corpore et sanguine hominis reficimur ; ut hominis qui fuit in anima vivens et in Spiritu vw'ficans ; illius hominis... qui dixit : Ego sum panis, qui de clo descendu Et un peu plus bas : Mactavit suum sacrificium , et commiscuit vinum suum > el prparavit mensas suas , hoc est corpus et sanguis Domini. Igitur hoc corpore et sanguine Fiiii sapienti Pairs procul dubio nutrimur. 11 fallut des
y

rflexions , des disputes et des confrences p o u r faire rejeter Terreur uestorienne et les consquences qui en rsultaient touchant le mystre de L'Eucharistie; mais il n'en fallut p o i n t p o u r confesser la prsence relle de Jsus-Christ dans le sacrement de l'autel, et nous ne trouvons rien q u e de conforme cette croyance dans les liturgies nestonennes.

ARTICLE

X.
des Nestoriens.

de Vorigine et du nombre des Liturgies

Origine et usage des trois liturgies.

LES Nestoriens ont port partout , comme nous avons vu , l'usage cle clbrer la liturgie en langue syriaque, parce qu'elle tait la langue de Syrie et de Msopotamie , o ils eurent leur premier tablissement. Ils n'ont pas conserv avec
{a)Senno contra kresss dissentientes veritate thoticx llomx. $tro+x- Ibid. pag. 220 et 227. Ecclesixca-

4-

DISS. XI. ART. X.

moins de soin la liturgie de ces premires glises, qui a toujours t leur liturgie ordinaire ; e t l'attachement qu'ils ont eu pour la doctrine de Thodore de Mopsueste et de Neslorius, leur a fait aussi retenir leurs liturgies ; en sorte que le missel des Nestoriens contient trois liturgies; la premire intitule des Aptres, la s e c o n d e , de Thodore fin terprte, et la troisime de Nestorius. 3VI. Simon, qui avait eu le missel d'un prtre babylonien ( ), et qui en avait traduit une partie, en a crit ces titres: Missa W beatorum dpostolorumcomposita Do* mina A dosa et Domina Aloaero doctoribus filioram Orient ism lterum M missa D. Theodori interprta ; qutc clbrtur dominica prima nnuntiationis usque ad dominica m Oschatue (Pal/naru/n). sJuxdiante Deo scribitur missa D. Nestorii ^ qu clbrtttr quinquies per cuunun , in Epipha* nid , die jesto divi Jounnis Baptistce, die festo doc* torum greecorum , feria quarta Rogationum , Ni* ntWe W et Paschate. fil. l'abh tenaudot a donn une traduction latine de ces trois liturgies sur d'autres manuscrits, et il remarque (0 judicieusement que la premire liturgie intitule des Aptres, compose par saint Ade et saint Maris, composita sancto A dco et sancto Jtlari Orientatium doctoribus, est l'ancienne liturgie des glises de Syrie avant Nestorius : qu'elle est pour cela place la premire, et qu'elle est comme le canon universel auquel les deux autres
a

(a) Codex communeatus mih fut presbytoro babyloniens! ; eu jus in nofis meniinimus, et uunc nsservatr in biblitheca vtri clarissimi Claudii Hardy, ta Gabr. Phitadetph. pag. 290. A la mort de M. Simon, ce missel des Nestoriens s'est trouve parmi ses livres et il est conserv dans ta bibliothque de Ja cathdrale de Rouen, laquelle il les a laisss. (b) In Gabr. Phitmtrph pag. 148. (<) Pag. 2S!>. (d) Ibid. (0) r/st un jeune de trois jours qui prcde le carme, comme on verra plus bas. (f) Liiurg. orient. Tom. 2. pag. 5G8. 587.

tXT DESffESTORIEJJTSET LEURS LITURGIES.

3/3

renvoient. Les Jacobites syriens croient aussi que la liturgie des glises de Msopotamie leur a t donne par Ade et par Agi son disciple. Les Nestoriens ne font qu'y ajouter le nom de Maris. On sait qu'Eusbe W fait mention des glises d'Edesse ctdeNisibe comme d'glises trs-anciennes, venues Jes Aptres; et il y a lieu de croire que par saint Ade on entend l'aptre saint Thade, comme on le voit ailleurs, (b) La seconde liturgie devait tre celle de l'glise de Mopsueste en Cilicie dont Thodore tait vque. L troisime intitule de Nestorius, est sans doute a celle que Nestorius suivait, et qui a t en usage parmi ses disciples qui l'ont toujours rvr, et par consquent ce devait tre la liturgie de l'glise de Constantinople , qui avait t suivie par saint Chrysostme, rnort peu de temps avant que Nestorius fut mis sur son sige. O r , que cette liturgie de Nestorius soit l'ancienne de Constantinople qui porte depuis long-temps le nom de Chrysostme, cela se prouve assez clairement par l'uniformit de la formule de l'invocation , car aprs les paroles ordinaires de cette invocation, on lit dans celle de Nestorius : Transmutans ea Spiritu sancto tuo , comme dans celle de saint Chrysostme, ce qu'on ne voit point en mmes termes dans les deux autres des Nestoriens, ni dans plusieurs autres des Cophtes jacobites. Erreur dans les liturgies de Thodore et de Nestorius. Dans les deux premires liturgies on n'y aperoit pas ouvertement l'erreur des Nestoriens. Il n'en est pas de mme dans cette troisime ; car d a n s la prire qui rpond la prface , ou lit quV/ a pris (hommeparfait avec Came raisonnable, intelligente et immortelle, et quil se l'est unie en gloire, en
(a) ItisL Eechlib. t.c. 13. 0>) M. Renaudot cite un manuscrit de la bibliothque palatine du grand duc de Toscane qui a pour titre : Doctrina tdxl apo&tnll, qui (tovuit et catechizaoit Edessenos et omnes Mesopotamenos Tom. 2. pag 5G7.

37 \

DISS. XI. ART. X.

puissance et en honneur. Ces termes expriment assez adroitement la seule union morale de l'homme avec Dieu, ou l'habitation du Verbe dans l'homme. Ils ont pu tre insrs par T h o d o r e , o u Nestorius, ou par ses disciples. Et vritablement Lontiusdc Byzance , qui , comme nous avons v u , crivait vers la fin du sixime sicle, dit ( ) que Thodore avait fait une liturgie, Anaphoram , dans laquelle il avait rempli de blasphmes plutt que de prires le saint mystre. On connaissait donc une liturgie de Thodore au temps de Lontius, et peut-tre en avaitil vu sans nom une autre que nous n'avons pas, moins qu'il ne soit vrai de dire qu'crivant contre les Nestoriens , il a exagr leurs fautes. Liturgies nestorennes des Indes. Nous avons vu que la liturgie nestorienne avait t porte de Syrie et de Msopotamie en Tartarie, la Chine, et presque dans toutes les Indes orientales. Mais comme il n'y avait presque plus de Nestoriens dans tous ces grands pays avant l'an i5oo, il ne nous est venu des mmoires du rit des Nestoriens-Indiens, que des royaumes du Malabar, o l'archevque Meness fit sa mission. II tint un synode Diamper, dans lequel il s'appliqua avec un grand soin corriger tout ce qui lui paraissait rprhensible dans la liturgie commune et ordinaire, intitule fie? Jptres. Cette liturgie n'est venue jusqu' nous qu'avec des corrections ; mais comme Meness marqua ihm le synode de Diamper tous les endroits qui devaient tre corrigs dans la liturgie , et qui le furent en effet, en observant avec soin les corrections qu'il ordonna de faire , nous pourrons avoir la liturgie telle qu'elle tait avant ces corrections; ce qui sera d'autant plus utile, que celte messe qui fut traduite eu latin au Malabar m m e , est tout entire, au lieu qu'on aperoit qu'on a omis beaucoup de choses dans les manuscrits que M.Simon et M. Renaudot avaient vus. (a) Lib. 3. contra Neslorium et Eulich.
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TkT

DES NESTORIENS ET LEURS LITURGIES.

3y5

ARTICLE
Corrections des saint Thomas per. Rflexions Missel Romain

XL

Missels des glices des Chrtiens de ordonnes dans le synode de Diamsur ces corrections. Introduction du * traduit en syriaque.

CK synode n'a l encore mis dans aucune colleclion des Conciles : il n'a pas mme t traduit en latin; on l'imprima en langue Portugaise Combre en 1 6 0 6 , et les exemplaires sont devenus trsrares M, c'est pourquoi il ne sera pas inutile d'en extraire ce qui regarde la Liturgie. Ce synode commena le ao de juin 1 5 9 9 . Il traita, dans la cinquime action, de l'Eucharistie et du sacrifice de la messe ; et aprs avoir tabli dans le premier d c r e t , comme nous avons v u , la fle du saint Sacrement , on expose dans les snivans les dispositions ncessaires p o u r c o m m u n i e r , l e temps et la manire d'approcher de la sainte table. Les ecclsiastiques, et surtout les prtres qui ne clbrent pas , doivent communier toutes les ftes solennelles. Ce synode souhaiterait qu'ils le fissent tous les d i m a n c h e s , et il les avertit de ne c o m m u nier q u ' t a n t revtus d'un surplis et d'une tole croise sur la poitrine. Passant ensuite au sacrifice d e l messe , le synode ordonne dans le premier dcret cpie les missels seraient corrigs. Il y avait certainement des erreurs dans la liturgie qui marquaient le Nestorianismc, et qui devaient tre proscrites*, mais les missionnai(a) l y en a deux exemplaires Paris , un dans la bibliothque Colbertine de M. le comte de Seignelai, et l'autre dans la bibliothque des .Jsuites du colfge de Louis-le-Grand, qu'on m'a fait la gnh'.e de me communiquer. L'exemplaire des Jsuites est suivi de la m?sse du Malabar en latin qui n'est pas dans l'exemplaire de M. Colbert.

SjG

DISS, X. ART. XF.

res relevrent des endroits touchant l'Eucharistie qui ne leur parurent e r r e u r que par un dfaut de conformit avec le missel R o m a i n , ou parce qu'ils n'taient pas assez verss dans une" antiquit respectable , qui aurait d temprer et rgler leur zle. Remarquons cependant toutes ces corrections p o u r connatre en quoi la liturgie, qui n'est venue jusqu' nous qu'avec des corrections , est diffrente de celle qui tait en u^age avant Mcness.
Paroles et crmonies du canon romain substitues.

i . Dans les missels de ces Chrtiens nestoriens les paroles de l'institution de l'Eucharistie, tires dos EvaugliMes el de saint P a u l , employes pour la conscration, se trouvaient avec quelques ternies diffrens do ceux du canon romain , c o m m e dans la plupart des liturgies orientales, et comme les Portugais l'auraient pu voir dans le missel gothique ou mozarabe dont leurs glises s'taient servies durant long-temps ; mais le synode crut qu'en ce point essentiel il fallait se conformer absolument au canon romain , sur quoi il parle ainsi : Comme il est certain ( ) par tout ce qui a t dit plus haut touchant le sacrement de VEucharistie , que le prtre ne consacre pas par ses propres paroles , mais par celles de Jsus-Christ * raideur et l'instituteur de ce divin sacrement, il n'est pas permis d'ajouter la forme de la conscration des clauses, quelque bonnes qu'elles soient, dont Jsus-Christ ne s'est pus servi. Cela ne doit pourtant pas s'appliquer au mot, Enim, que l'ICglise romaine a ajout , car outre qu'elle l'a tir de la tradition apostolique, saint Matthieu le met dans la conscration du calice, et ce n est qu'une clause copnlative des paroles prcdentes. Il en est de mme du mot /Etcrni dans la conscration du calice , et de ceux-ci , Myslerium Fidei , car quoiqu'ils ne soient pas dans l'Evangile , // est constant
a

(a) Actions.

Dcret. X.foi.

20.

^ T I T DES NESTORIENS ET LEURS LITURGIES.

877

par la tradition apostolique que Jsus-Christ a prononc ces paroles en consacrant le calice, parce que la sainte Eglise s en sert. Si cette remarque est p r o p r e justifier la formule du canon r o m a i n , on en pourrait faire de semblables p o u r justifier les formules des au 1res. Quoi qu'il en soit, le synode ordonne qu'on substituera la forme de la conscration du missel romain; el qu' l'gard des paroles qu'on disait la fin de la conscration du calice, Hoc erit vobis pignus comme si Jsus-Christ les avait d i t e s , on ne les dira qu'aprs l'lvation du calice on cette manire : Hoc erit nobis pignus, immdiatement avant, Gloria tibi Domine mi, gloria tibi, etc.
9

lvation de l'Hostie.

i. Les missels du Malabar ne prescrivaient pas l'lvation de rhostie aprs les paroles de Jsus-Christ. Autre sujet de correction. On fit faire l'lvation en cet endroit. Cependant les Malabares, comme tous les autres Orientaux , la faisaient ces paroles Sancta sanctis ; et. nous avons vu au premier T o m e , que dans l'glise Latine , on ne la faisait j u s q u ' a u douzime sicle, qu' la fin du c a n o n , immdiatement avant le Pater. Mais les Portugais crurent qu'il fallait en ce point suivre absolument le canon romain , sans ajouter M ou diminuer aucun m o t , et sans omettre les adorations ^ les inclinations et les crmonies qui y sont marques. 3. L o le p r t r e d i t , Domine Deus noster quando spirabit in nobis odor suuvissimus , au lieu de dire , et cum anim nostr veritatis tu scient a fuerint illustrtes , tune occurremus ddecto Eilio tuo , etc. ou doit d i r e , et cm corpora nostra veritatis tu splendore fuerint illustruta, tune occurremus , etc. de peur d'autoriser l'erreur des Nesto(a) Sem acrecentar , nem diminuir palaura alguna nellas, et coas mesmas adoraoes , nclinaoes, et cerinionias do missal ro* mano. Ibid.JoU 26.'

VS nrss. XL \HT. xr. riens , qui ont dit que les mes des justes ne verront pas Dieu avant le jugement dernier. 4. Dans la monition du diacre : Oremus pro sanctis Patribus nostris patriarcha nostro pastore universali totius Ecclesia? catholicce, ce qu'ils entendaient du patriarche de Babylone, et episcopo huj u s mtropoles, il faut d i r e ; Pro sanctis Patribus nostris beatissinio Papa nostro totius Ecclesice catholicce pastore , en ajoutant son n o m , et episcopo huj u s metropolis, en le n o m m a n t de m m e , et minis* tris ipsorum. Il faut faire le mme changement dans la suite de la m o n i t i o n , Prcipu nos oportet orare pro incolumitate Patrutn nostrorum sanctorum , domini patriarche totius Ecclesice pastoris. C'est le Pape qu'il faut n o m m e r , et l'vque de la mtrop o l e , et'non pas le patriarche de llnbylone. 5. Dans les endroits o le diacre dit , commenteranius autem beatissimam Mariatn virginem matrem Christi e t Salvatoris, on dira, sanctum matretn Dei vivi et veri, et Salvatoris, et Redemptoris nostri , etc. 6. Au lieu de ce que dit le diacre, commmoramus quoque Patres nostros sanctos et veritutis doctores Dominum et sanctum Nestorium , .y. Deodoruniy S. Theodorum ,-S*. Ephrem, S. Abraham, S. Narcisurn , omnes quoque doctores , et presbytres veritutis cultures : Oremus ut ipsorum orationibus Veritas para, ac sincera doctrina, qua/n docuerunt, e t professi sunt in omni Ecclesia sancta custodiatur usque ad consummationcm seculi ; comme la rserve de saint Ephrem , ce sont l des noms d'hrtiques , le synode veut qu'on y nomme d'autres Saints qui ne sont p o u r t a n t pas dans le missel romain : Commemoramus quoque Patres nostros sanctos e t veritutis doctores sanctum Cjrilhtm, sanctum Athanasium , sanctum Basiliutn, sanctum Ephrem , sanctum Augustinum , sanctum Leoncm , sanctum Gregoriurn , omnes quoque doctores et presbjteros, etc.

J2TAT DBS XESrOtUEXS

ET LEURS

LJrUIlGES,

37Q
/

5. Le diacre dit encore ; Oportet nos orare, et exaltare unwn Deum Patre/n Dominum omnium adoratione dignissimutn , qui per Christum fecit nobis spem bonam ; il faut dire , qui per Jesum Christum Filium suum Dominum nostrwn fecit nobis spem bonam, etc.
Prire en mlant Peau et le vin.

8. En mettant du vin dans le calice, le prtre disait: Misceaturprtiosus sanguis in calice Domini nostri Jesu Christi; et ensuite, exspectans exspeclat'i Dominum , corpus Christi, et sanguinem ejus pretiosum super sanctum altare offeramus. Le synode ordonne qu'on dira , misceatur vinum in eu* lice Domini nostri.... Panem sanctum et calicem pretiosum offeramus ; et au lieu que Je diacre d i t , edent pauperes et saturabuntur, corpus Christi, et sanguinem ejus pretiosum super sanctum altare offeramus , ou dira, edent pauperes et satarabuntat\ panem sanctum et calicem pretiosum super sanctum altare offeramus , pareeque la conscration n'tant pas faite, le corps n'est pas encore sur l'autel. Il e s t vrai que ce n'est point encore le corps ni le s a n g d e Jsus-Christ, mais l'Eglise qui n'a en vue que d'offrir Jsus-Christ notre Seigneur, est tout occupe du changement de cette matire qui doit devenir le corps et le sang de Jsus-Christ. C'est en ce sens que nous disons tous les jours e n offrant le pain , Suscipe sancte Pater hanc itnrnaculatam hosliam ; et que dans les secrets des anciens sacramentaires ( ) on lit : Nous vous offrons, Pre ternel , une hostie spirituelle, qui est toujours immole, etquon offre toujours la mme. Si ces paroles faisaient de la peine aux censeurs , on ne voit pas d'o vient qu'ils ont laiss les mots suivans: Ordinentur mysteria hc supergloriosa et sancla > vitam conferenlia , et dWina super altare sanctum. Les dons qui sont sur l'autel ne sont vivifans et
a

(a) Foyez Tom. 1. pag. 267.

-8o

xi.

A HT.

xr.

divins qu'aprs la conscration , mais ils sont regards comme t e l s , parce qu'ils ne sont mis sur l'autel qu'en vue de devenir le corps et le sang de Jsus-Christ. 9. Dans la prire q u e le prtre fait en silence, qui commence par offeralur, on ne nommera point Jsus-Christ, sans ajouter Fils de Dieu , ni la sainte Vierge, sans ajouter Mre de Dieu. io. Lorsqu'il dit 00 , pusilli cum majoribus... et resurrectione tua supergloriosa tessnscitabis eos ad gloriam tuam, il faut dire,perresurrectionem tuam supergloriosam suscitabis eos. i i. Lorsque le diacre dit : Effundite coram illo corda vestra : jejunio , oralione et pnitentia ptacaverunt Christum patretn quoque et Spiritum e,us, il doit dire : placaverunt Patretn , Fil um et Spiritum sanctum, parce que disant Patrem el Spiritum ejus, on tombe dans Terreur des Grecs qui ne confessent pas q u e le Saint-Esprit procde du Pre et du Fils. n . Quand on dit un vangile tir de saint Jenn, on lit selon une version syriaque dprave : Quoniam venit hora , in qua omnes qui in monumentis sunt, audienl vocem ipsius > -on doit d i r e : Vocem Fdii Dei, comme a dit TEvanglisle. En c h a n t a n t le Credo la messe , o n disait, n du Pre avant tout le temps, et Ton omettait Dieu de Dieu, lumire de lumire , Dieu vritable du Dieu vritable; et au lieu d d i r e , consubstantielau Pre, on disait Filius essent ice Patris ; lesyuode avait m a r q u dans la troisimeaction( )que cela devait tre chang. II le confirme dans cette cinquime action , et il ordonne q u e le Symbole sera dit et crit tout entier comme il Test dans le missel romain. Remarquons en passant que le Symbole n'est pas dans les autres missels manuscrits des Nestoriens q u e M. Renaudot a traduits, peut-tre parce que
b

(a) Fol. 27.

(b) Act. 3. Decrrt. XI. fol. 11.

38i plusieurs glises nestoriennes ne le disaient pas la messe; et vritablement on ne le disait pas encore au temps que les Nestoriens se sparrent de l'Eglise. Ne pourrait-il point se faire que les Chrtiens nestoriens du Malabar eussent e m p r u n t cet usage de quelques demi-Ariens qui n'admettaient pas le mot de consubstantiel? Aprs le S y m b o l e , le diacre avertit qu'en priant on fasse mmoire de tous ceux qui sont morts avec la vraie foi, sans omettre les a p t r e s , lesmartyrset les confesseurs; et Ton demande qu'ils soient honors de la c o u r o n n e de la rsurrection des morts : Oremus , inquam , ut resurreclione, qu est ex mortuis Deo coron cionentur. Mcness tait choqu d'un tel usage , j. Parce q u e nous devons prier l e s Saints, et non pas prier p o u r eux. i\ Parce que cela pouvait faire entendre qu'ils ne jouiront pas de la gloire avant le j u g e m e n t dernier. Il ordonna donc qu'au lieu d'une telle demande , on dirait : Oremus inquam, ut det nobis , ut efficiamur socii eorum , etc. On peut voir dans ce q u e nous avons dit ( ) sur la liturgie a r m n i e n n e , eu quel sens on fait m moire des Saints en priant p o u r les morts.
rxr
DES NESTORIENS ET LEURS LITURGIES.
c

Dfense de prier pour les Infidles.

i 5 \ Aprs q u e le prtre avait d i t , Omiepro me vie. le diacre et le peuple lui r p o n d a n t disaient: Christus exaudiat orationes tuas : et suscipiat hoc sacrificium quod tu offrs p/o te, pro nobis, et pro loto orbe minimo usquead maximum. Le synode ^eut qu'on retranche ces dernires paroles, minimo usque ad maximum, parce qu'on ne prie pas la messe pour les infidles , les hrtiques , les schismatiques et les excommunis , et qu'ainsi on dirait l'avenir: Quod tu ofjers pro te , pro nobis, et pro universa Ecclesia catholica, et omnibus ortkodoxis , atque cutholic et apostolic fi dei culU) Diss. X. Sn>>. pag. 250. et suiv.

38

DISS. XI, ART. XI.

toribus. De mme q u a n d le prtre prie , pro sacerclotibus , regibus et principibus, il doit dire , et pro regibus et principibus catholicis , parce que les Chrtiens du diocse d'Angamale sont soumis aux princes infidles, p o u r lesquels l'Eglise ne prie pas. Meness pouvait faire attention q u e les Juifs priaient p o u r N a b u c h o d o n o s o r et p o u r Halthazar son fils, que saint Paul recommande expressment de p r i e r pour les r o i s , q u e Tertullien d i t , nous prions p o u r les empereurs. Voyez ce qui en a t dit au premier t o m e , sous le mot du canon etregenostro. Les Chrtiens des trois premiers sicles qui n'taient q u e sous des e m p e r e u r s paens , ne connaissaient pas et n'avaient garde d'observer la maxime de Meness. iG. En priant p o u r le clerg : Et pro omnibus patriarchis , episcopis et presbyteris, on doit (lire, et pro beatissimo Papa nostro N et pro omnibus patriarchis et episcopis.
Censure touchant l'invocation du Saint-Esprit.

1 7 . On lisait dans les missels cette r u b r i q u e ; Le prtre lve les mains -vers le ciel, et il invoque l'Esprit qui descend et consacre le corps et le sang de Jsus-Christ. Ces paroles sont ainsi censures: Il rsulte de l que le prtre invoque le Saint-Esprit qui descend du ciel et consacre le corps de JsusChrist, et que ce 11 est pas le prtre. Or comme c'est le prtre qui consacre vritablement, non par ses propres paroles , mais par celles de Jsus-1 hrist, de peur de donner lieu V erreur, il faut dire : Man u s suas pure protendit in cium et cousecrat corpus et sanguinem Christi; omettant ces paroles invitt S p i r i t u m , etc. et ces suivantes , seculo et tisque in seculum. Mais Ton a toujours reconnu et Ton doit r e c o n n a t r e , q u e le prtre n'est que le ministre extrieur, et q u e c'est a l'occasion des paroles qu'il prononce que le Saint-Esprit opre in}

13T.T DES NESTORIENS ET LEURS LITURGIES.

383

visiblement le changement du pain et du vin au corps et au sang de Jsus-Christ. i8\ Dans la monition que le diacre commence ainsi : Omnes timor pariter et amore accedamus, au lieu de dire unigenitus Dei mort aie corpus, et spiritualem rationem , immortalemque animam ex filiis hominum suscepit, de peur de tomber dans l'erreur de ceux qui croient que l'me vient des paens comme le corps, on dira : Unigenitus Dei mortaie corpus ex filiis hominum , et spiritualem, rationalem , immortalemque animam suscepit. 19 . A la premire bndiction que le prtre donne la fin de la messe o il dit, beuedicatur cathedra gloriosa Catholicorum orientalium, c'est-dire, selon les Nestoriens, X glise de Babylone; on dira : beuedicatur cuthedra gloriosa Romana. De mme au lieu de dire pour l'vque du diocse, Dominus totius gregis episcopus plenus sobrietate custodiatur malo , etc. on dira : Dominus totius gregis catholici Papa N. plenus sobrietate custodiatur malo, un cwn bono doctore, et episcopo nostro N. 2 0 . A la mme bndiction o Ton d i t , Illustris in congregatione sanctorum religiosus Hormisdas sanctitas sanctitatum, etc. il faut ter ce nom d'IIormisdas qui tait un hrtique nestorien , pour ne nommer que le glorieux aptre saint Thomas qui annona la foi dans ce p a y s , et dire pour ce sujet, Illustris in congregatione sanctorum , sanctissimus apostolus Thomas sanctitas sanctitatum , et tout ce qui suit qui convient parfaitement ce grand aptre. ai . A labndiction des jours solennels , o Ton (lit du Verbe divin , quifactus est homo et operuit speciem suam infilio hominis, on doit dire quifactus est homo , et operuit dwinitatem- suam liumililate nostr. a V. Un peu plus bas o on t\it Benedic Ecclesiam
0 0 }

384

i>iss. xi. a r t . xr.

tuam qu patitur, et in ovili pessimi dmonis ectte comprehenditur, il faut d i r e : qu patitur infestationes pessimo dmone libra illam, etc. a3. A u p n u l t i m e verset de cette b n d i c t i o n , o l'on d i t : Et semper dico vobis, qui comedit cor* pus meum, et bibit ex sanguine meo sanciificante liberabitur ab in/'emo per me : en r a p p o r t a n t les paroles de J s u s - C h r i s t , au lieu de dire : Liberabitur ab inferno, o n d o i t dire : habet viiam ternam. Enfin dans t o u t ce l o n g d c r e t o u recommande
p l u s i e u r s f o i s d ' a j o u t e r t o u j o u r s au n o m de J s u s -

C h r i s t , celui de Dieu et de Fils de Dieu, et d'ajouter aussi le n o m de catholique , d a n s les p r i r e s p o u r les r o i s , p a r c e qu'il n ' e s t pas p e r m i s de faire
la messe d e s p r i r e s p u b l i q u e s p o u r l e s infidles.
Messes de Thodore et de Nestorius brles.

a4- L e second dcret n o u s a p p r e n d q u ' o Ire cette messe o r d i n a i r e q u ' o n vient de c o r r i g e r , il y avait dans l e s missels q u e l q u e s autres messes faites par N e s t o r i u s et par T h o d o r e et D i o d o r e ses m a t r e s ; et c o m m e dans ces liturgies il y avait beauc o u p d erreurs nestoriennes , le s y n o d e ordonne q u ' e l l e s seront tires du missel e l b r l e s . Dfense s o u s peine d ' e x c o m m u n i c a t i o n tous Caranares de se servir de leurs missels j u s q u ' ce q u ' i l s aient l c o r r i g s . L e s N e s t o r i e n s o n t c e r t a i n e m e n t u n e lit u r g i e sous le n o m de T h o d o r e , mais on ne sait ce pie c'est q u ' u n e liturgie de D i o d o r e . M. lienaudot assure ( ) qu'ils n'en o n t p o i n t , mais c o m m e Thod o r e d e M o p s u e s t e et D i o d o r e de Tarse o n t t les matres de N e s t o r i u s , il se p e u t faire q u ' o n ait joint Je n o m de D i o d o r e celui de T h o d o r e .
a

Censures peu fondes touchant l'union des symboles.

a5. A u troisime d c r e t le s y n o d e dcerne les p l u s rudes peines c o n t r e la manire d ' u n i r les symboles du corps et du sang , en faisant u n e petite fente avec l'ongle du p o u c e s u r u n e partie de TIJOS(a) / Kmj. orient, fom. 2. pag. 022.

 r \ T DES NESTORIENS ET LEURS LITURGIES.

385

tie, afin que le symbole du sang pntre le symbole du corps. Les censeurs regardrent cet usage comme une suite de Terreur nestorienne, et ne crurent point devoir mnager les termes pour le faire abhorrer : Comme dans les missels syriaques de cet vch, dirent-ils ( ) , on trouve une crmonie impie et sacrilge, qui prescrit aux prtres qu'aprs avoir divis l'hostie en deux parties, et tremp dans le sang la particule qu'il tient de la main droite, lorsqu avec la particule trempe il fait un signe de croix sur F autre partie qui est sur la patne, il y fasse avec l'ongle une petite fente , afin que le sang pntre le corps, et qu'il soit aussi runi au corps : ce qui est une suite de Topinion absurde de la secte des Nestoriens. Car ils disent que sous l'espce du pain, le corps est sans le sang; et que sous l'espce du vin , le sang est sans le corps. C'est pourquoi le saint synode ordonne, en itertu de la sainte obissance et sous peine d'excommunication encourue par le seul fait, qu'aucun Caanare, ou prtre, n'ose observer f avenir une telle crmonie, et qu'elle soit efface des missels, cause qu'outre quelle induit l hrsie et quelle tend faire croire innocemment que par la pntration des espces, il sefait une pntration de sang dans les corps.
a 9

Voila une terrible censure contre un usage qui ne vient point certainement de Terreur nestorienne, et dont nous observons l'essentiel en mettant une particule de l'hostie dans le sang prcieux et en (lisant : Hcec commixtio et consecratio corporis et sanguinis, etc. On ne trouve nulle part que les Nestoriens aient tabli que dans l'Eucharistie, il n'y a que le corps de Jsus-Christ sans le sang, et que dans le calice il n'y a que le sang sans le corps. Ils ont bien pu dire , comme nous le disons , avec le concile deTrente,que par lu vertu des paroles sacramentelles dites sur le pain , le corps est consacr
(a) Action. 5. dcret. Z.fol. 28.

3.

*5

386

DISS. XI, ART*

XL

seul ; et que par la vertu des paroles sacramentelles prononces sur le calice , le sang est aussi consacr seul. Mais comme il est de foi que cette sparation n'est que mystrieuse , et que rellement le corps n est point sans le sang , ni le sang sans le corps, puisque le corps de Jsus-Christ est vritablement un corps vivant et glorieux; il est important qu'on reprsente dans le sacrifice la mort de Jsus-Christ et sa vie glorieuse, parce que le sacrifice de la messe est le renouvellement de celui qu'il a offert en mourant sur la croix, et qu'il offre vivant dans le ciel. Le corps consacr sparment, et le sang consacr sparment, sont le signe de sa mort. Le corps et le sang runis, sont le signe de la vie qu'il a reprise en ressuscitant: car l'espce du vin pntrant l'espce du pain, nous reprsente que le corps et le .sang rsident ensemble, et sont runis comme dans un corps vivant. ' Toutes les anciennes liturgies marquent cette union des symboles. Les Nestoriens n'ont ajout la crmonie qu'une petite fente avec l'ongle pour dsigner plus sensiblement la pntration ou l'union mystrieuse du corps et du sang : les missels des Nestoriens de Babylone marquent le mme usage; Levem fissurant in ea format; ce qui ne mritait pas d tre trait (impit.
Zle des Portugais tendant introduire le missel romain

On ne saurait trop louer la bonne intention et le zle d'Alexis de Meness et des autres Portugais qui se donnrent tant de mouvement pour faire rejeter l'erreur par les Chrtiens de saint Thomas et pour les runir l'glise romaine; mais on peut dire q u e ces missionnaires portugais, pour vouloir tre trop spirituels, ne le furent pas assez ; et que tant de corrections qu'ils entreprirent de faire la liturgie, ne tendaient qu' introduire le missel romain. >fi". Kn effet au dcret suivant , le synode permet

TAT DES NESTORIENS ET LEURS LITURGIES.

de traduire le missel romain en langue syriaque pour les prtres qui voudraient clbrer chaque jour. Le pre FranoisRoz, jsuite, est pri de faire cette traduction dont chaque prtre pourra se servir eu son particulier, eu suivant toutes les crmonies romaines ; mais aux jours solennels, on continuera de clbrer la liturgie syriaque corrige par lervrendissime mtropolitain. Missel romain traduit en syriaque. Cette traduction laquelle le pre Roz avait, selon toutes les apparences, dj travaill, parut bientt aprs, et la plupart des nouveaux prtres s'en servirent peut-tre d'autant plus volontiers q u e la messe romaine est beaucoup plus courte q u e celle des Syriens ; et comme ce rvrend Pre fut fait d'abord aprs vque d'Angamale , et qu'il gapiia l'affection des p e u p l e s , il ne lui fut pas difficile d'introduire insensiblement le rit latin en langue dialdaque. Gouvea dit ( ) que le seigneur archevque pria le Pape Clment VIII, d'envoyer des brviaires et des missels en langue chaldaque, l'usage des nations soumises au sige apostolique, qui clbrent les offices divins en cette langue , afin que les ecclsiastiques de la Serra s'en servissent; parce que les livres qui taient rests dans le pays, taient brouills, rays , coups mme et dchirs, cause des corrections qu'il avait fallu faire. Et que sa saintet y envoya une imprimerie en caractres chaldaqttes, afin qu'on imprimt dans le pays mme les livres ncessaires.
a

Missel apport du Malabar.

Je ne sais quel usage on fit de ces caractres, mais on sait que les missels manuscrits dont on se servait avant Meness, furent si fort dissips qu'on n'en a pu trouver aucun, quelques tentatives qu'aient
(a) /or. ITVN 3. cap. S. fol. \Z0.

383

DTSS. XT. AUT* X L

faites des savans de Paris, qui n'avaient rien oubli pour en faire venir quelqu'un. M. Thoyuard, connu par son habilet dans les langues et par sa concordance grecque des Evanglistes, crut qu'un directeur de la compagnie des Indes qui tait de ses amis, lui rendrait ce service. Un curieux qui allait aux Indes fut employ pour cela. Ce curieux rapporta en effet un missel chaiden qui lui parut trs-ancien , parce qu'il paraissait fort vieux force d'avoir servi. Mais M.Thoynard ( ) et M. l'abb DeLongaertie furent bien surpris lorsque voulant parcourir avec empressement cet ancien livre des Chrtiens du Malabar , ils trouvrent que c'tait le missel romain traduit en syriaque, commenant par l'introt du premier dimanche de l'A vent : Ad te Domine le* vavi, etc. On a du moins l'obligation Meness d'avoir fait traduire du syriaque en latin, l'ancienne messe du Malabar, et de nous avoir laiss par crit les corrections qu'il y fit faire par le synode de Diamper, car en joignant ces corrections cette traduction qui a t imprime en mme temps que le synode m m e , nous aurons l'ancienne messe des Chrtiens du Malabar dans son entier.
a

(a) Il est mort Paris le 6 janvier 1706.

TAT DES NESTORIENS ET LEURS LITURGIES*

3&)

ARTICLE

XII.

Liturgie des anciens Chrtiens nestoriens du Malabar* rtablie en y joignant les endroits que le synode de Diamper a rapports pour les changer ou les supprimer. Comparaison de cette liturgie avec celle que M. Renaudot a tire des Chaldccns ou Syriens nestoriens de Babylone.

liturgie traduite du syriaque en latin dans le Malabar en J 5 9 9 , fut imprime sept ans aprs Combre. On l'a mise ensuite dans les Bibliothques des Pres sous ce titre. Missa Christianorum apud Indos ; mais il s'y est gliss plusieurs fautes, c'est pourquoi nous ne suivrons ici q u e l'dition de Combre, qui doit tre regarde c o m m e l'original. Elle est prcde d'une petite prface et de ce titre en langue portugaise : Messe l'usage des anciens Chrtiens de saint Thomas de Vxch d*Angamale dans les montagnes de Malabar aux Indes orientales, corrige et purge des erreurs et des blasphmes des Nestoriens, par T illustrissime et rvrendhsime Alexis de Meness , archevque de Goa, primat des Indes , lorsque ces Chrtiens furent soumis la sainte glise de Rome, et traduit mot mot du syriaque en latin. Comme ces Chrtiens du Malabar, dit M. Renaudot, taient entirement soumis au patriarche de liabylone, il ne faut pas douter que leur liturgie no soit la mme q u e celle des Nestoriens cbaldens. del n'empche pourtant pas qu'en diverses glises il n'y ait quelques diffrences qu'on pourra remarquer en exposant ici en mme temps la liturgie que Al. l'abb Renaudot a traduite. Celle du Malabar contient tout ce qui est dit par le p r t r e et par
ijioTK

3go niss. xi. a r t . x i i . le diacre, au lieu que celle de M. Renaudot ne contient presque rien de ce que l e diacre doit dire, parce que cela se trouve dans un autre livre qu'on appelle le livre du diacre ou du ministre. Nous allons mettre en deux colonnes ce qui se trouve dans Tune et dans l'autre. Liturgie des Chrtiens du Liturgie ordinaire des Malabar traduite dans Nestoriens Chaldem, le pays mme. traduite par M. Renaa* dot.
SACRUM B E A T O R U M APOSLITHGA APOSTOLOUVM

TOLORUM.

S A N C T O R t J H f SKI? OfiDO SACRA MKWTORtJM.

MALABARE.

Prires prparatoires sur les marches de l'autel.

Sacerdos indulus vestibus sacris rum diacono, vel alio ministro habente thuribulum cum inreas continuo thuriferante accedens ad gradus attaris in primo gradu constitutus, levatis rnanibus favi prias altari rvrenti absolut dicit : S. Gloria in excelsis Deo D. Amen. S. Gloria in excelsis Deo. D. Amen.
f

Sac. et Diac. simuL Et in terra pax et spesbona hominibus, Pater noster qui es in clis, sancliiicetur noraen t u u m , sanctus, sanctus, sanctus: Tu Pater noster qui es in clis, pleni sunt cceli et terra majestatis glorias tua*, et angeli et homines clamant ad te snncUis, sanctus, sanctus, lu Pater noster qui es in c l i s , sanctificetur nomen tuum, adveniat regnum t u u m , lit vol tint as tua sicut in clo et in terra, da nobis bodie panem ncessitais nostras, et dimitte nobis dbita et peccata nostra sicut et nos dimittimus debitoribus nostris, et ne nos inducas in tentatiouem, sed libra nos k

LITURGIES DES HESTOR1ENS.

MALABARK.

3t)i

CtfALDKESIVE.

malo, quoniam tuum W est regnum , virtus et gloria in secula seculo* ni m. Amen. S. Robora Domine Deus nosterinfirmitatem nostram beniguitate tua, ut ministremus sacramentis tuis sanctis qu nobis data sunt in natur nos trac salutem, et inmnationem per amores Filii tui dilectissimi , rerum omnium Domine Pater , Filius et Spirits sanctus. D. Amen. A'. Adoretur et glorificetur honoretur etexaitetur, laudelur et benedicatur in clo et in terra supergloriosum nomen Trinitutis tune pr&clarissimac omni tem pore reriiui omnium , Domine Pater et Filius el Spirits sanctus. D. Amen. S. Domine quis habitabitin tabernaculo t u o , ctqiiisrequiescetin monie sancto tuo ?
6
-

Gloria in excelsis Deo et Pater nos ter. ^ ,.

Qratio*

Robora Domine et Deus nos ter inirmilatem noslram per misericordiam tuarn, ut administveinus mysteriuin sanctum quod datum est ad renovalionem , et salutem naturae nostrae bumilis : per miserationes Filii tui dilecti, omnium Domini.

Diebus communibus. Adoretur , gloridcetur, laudetur , celebrctur, exaltetur et beuedicatur in clo et in terra, nomen adorandum et gloriosum Trinitats tu;r, sempergloriosae,Domine omnium,

Diebus communibus dicunt psalmurn Domin e , quis habitabit in t a bernaculo t u o , integrum

(a) Le prtre et te diacre rcitant ensemble l'oraison dominicale, la terminent par l'hymne de glorification, Quonlain tuum eut iv> giwin , etc. au lieu que le peuple la dit avant la communion sans celle addition , qui sera dite alors par le prftre , ce qui confirma h remarque que nous avons faite sur ce point au deuxime Tome , pay. 3.>0.

diss. x i . a r t . s ii.
Malabare. Chaldenne.

S. Qui ambulat abs- cum suo canone, mystcque macula et facit jus- terii sacramentorum.' titiam , et Ioquitur veriElevalio vocis. Quis ta tem in corde suo et non praebebit jubilum , etc. dolum perlinguamsuam. D. Et non facit proximo suo et munus non accipit contra proximum suum. S. Et qui reprobat oculis suis irritatorem , et timentes Dominum glorificat. />. Et jurt proximo suo et non mentitur, et pecuniam suam non dat ad usuram. S. Et munus contra proximum innocentem non accipit, qui facit hicc justuscst et non commovetur in ternum. D. Glorificate eum in virtute ejus , gorifiaWe eum in mngnittidine rmijestalis ejus. S. Glorificate Dominum in sanctitate ejus,glorificate eum in firmamento fortitudinis ejus. Z>. Glorificate eum in voce tuba?, glorificate eum in cithiris et psalteriis. V. Glorificate eum in tympanis et organis, glorificate eum in vasis suavibus. Glorificate eum in cymbalis benesonantibus, glorificate eum in voce et vociferatione, omni spiritu gtorificamus Dominum. .S. Lauhte Dominum omnes gentes, laudateeum omnes pnpuli. Z>. Quoniam confirmata est super nos gratiaejus, vere Dominus es in sternum. S.Gloria PatrietFilioetSpiritui sancto, s e c u b , et usque in seculum. Amen et Amen. D. Maudis cogitationibus constitue m e Domine coram altari tuo. 5. Domine quis habitabit intabernncuo tuo,et quis requescot in monte sancto tuo? Quamgloriosum , et dcorum est sanctuarium tuum : Deus omnium sanctificator rcrum.
/>. Pax nobiscum.

l i t u r g i e s des n e s t o r i e n s .
Malabaji. Chaldkephvk.
ORTIO.

S. Coram throno su* perglorioso majestalis to Domine mi, et excelsa supremaque sede do* minationis tare, et ara expiationis, quam fixit voluntas tua in loco habitationisgloriae tu, nos populus tuus e t o v e s pas* cum tiue cum serapbiuomm millibus le laudau* tium, et decies angelorum et arcbangelorum millibus tibi ministraniiutn genua coram te fleclimus, adoramus et glorificamus semper patrem, l'ilium et Spiritum sanctum in secula secuiorum. D. Amen. S. Nomini magno, formklabili, s a n c t o , laudadabili, incomprehensibili Trinitatis ttue supergloriosae misericordi etiam tuae , quam erga genus nostruin ostendisli, gratias referre debemus incessanter , adorationem quoque el laudem tribuere : , r'erum omnium Domine, Pater et Filius et Spirits sanctus. D. Amen.

Coram tbrouo, Domine , praeclaro majestatis tiue , et solio excelso, atque sublimi gloriae tua?, et in sede terribili fortitudinis caritatis tu, ab tari que propitiatorio , quod voluntas tua stabtlvit in regioue pascuae tua?, cum millibus cherubim laudantibus te , et decies millibus serapbim sanctificantibus t e , accedimus, adoramus, cou* fitemur et glorificamus te, semper,omnium Domine.

In mentor Us, et sextis Feriis. Nomen tuum ma* gnumetsanctum,praeclarumet benedictum , beat u m e t incomprehensibileTrinitatis tua?gloriosa?, et gratiam tuam erga genus. nostrum, debemus quoeunque tempore confiteri, adorare et glorifia care, omnium Domine. Responsorium ad cancellos, ut supra. Quis pra>cepil. Pouti iici.

39I

X. ART, XII. MALABARE,

S. Te D o m i n u m omnium lauclamus et te Jesum Christum g l o r d i c a m u s , quoniam tu es suscitator c o r p o r u m nosirorum : et Salvalor optimus animar u m nostrarum : lavi p u r e m a n u s meas et eircumtletli altare tuum Domine. D. Te o m n i u m Dominum lauclamus, te Jesum Christum glorifcamus, q u o n i a m tu es .suscitator c o r p o r u m n o s t r o r u m et Salvator o p t i m u s animarurn nostrarum : Gloria Patri e t Filio et Spirilui sancto seculo et usque in-seculum. Amen et Amen. Sac. et Diac. siinulitrant rptant. T e Dominum o m n i u m lauclamus , te Jesum Christum glorifkam u s , quoniatn tu e s suscitator corporum nostrorum et Salvator optimus a u i m a r u m nostrarum : lavi p u r e manus meas et circumdedi altare t u u m Domine. Iterum repetit Sac. Te o m n i u m Dominum !au(lamus, te Jesum Christum glorilicamus, quoniam tu es suscitator corporum nostrorum et Salvator o p t i m u s animarum n o s t r a r u m . D. Pax nobisenm. S. Tu es ver Dominus m e n s , et suscitator corp o r u m nostrorum et Salvator b o n u s a n i m a r u m nost r a r u m , e t c u s t o s assiduus vilas nostra?, teque omni tempore laudare et glorifcare d e b e m u s , Pater et Filius et Spiritus sanctus. D. Amen.
MALABAR R. CHALDKENNE.

Prires pendant l'encensement. S. Domine Deus nosQuarn spirat in nobis ter q u a n d o spirabit in Domine et Deus noster nobis odor ( ) suavissi- o d o r sua vis dulcedinis mus bonitatis et charita- caritatis tua;: i l l u m i n a t t C la I is l u a e , et cm corpo- s u n t a n i m a i nos trac , per ra nostra l ) veritatis Une cognitionem veritalis (a") 11 est clair que cette prire suppose et accompagne l'encensem e n t , quoique dans cette liturgie du Malabar, il n'y ait point (le rubriques qui le marquent. {{)) On lisait auparavant, Et cian animxnostrx veritatis tux
a b

LITURGIES DES KESTORIFWS.

MALABAKE. CHALD&WNK.

3q5

spleiulore fuerint illusIrata , t u n e o c c u r r e m u s diiectissinioFiliotuo,qui clo rcvelabilur , et in ccclesia t u a , q u i e j a m c o roua donata e s t , collaud a b i m t t s te incessanter quoniam lu es Dominus et Creator o m n i u m , Pater et Filius et Spiritus sanctus. D. Amen afferte vocem vestram , et collaudate omnes populi Deum \ivum.
Le Trisagion.

S. Sancte D e u s , Sa nete fortis, Sancte immortalis miserere nobis : Gloria Patri et Filio et Spiritui sancto. D. Sancte D e u s , Sancle fortis , Sancte immortai is , miserere nobis. S. A seculo u s q u e in seculum. Amen et Amen. D. Sancte D e u s , Sancte fortis, Sancte immortalis, miserere nobis. Sac. versus populum.

l e

tu : digni efficiamur suscipiendi mauifestationem dilecti lui , de clo sancto tuo : illic confite* b i m u r t i b i , et ( i n t e r e a ) glorificabimus te indesinenter in ecclesia tua coronata et pleua omuibus auxiiiis et orauibus b o n i s , quia tu es Dominus et Creator omnium Paler. O ratio incensL Rfremus h \ m n u m Trinitati luse gloriosae , Paler, Fili et Spiritus sancte. Diebusjejunii. Et prop* * commemoratione Sanctorum. Tu D o m i n e , ver es suscitator corponostrorum : tu es Salvator b o n u s animarum nostrarum , et conservator securus vitanostrae : nosque oportet perpetuo contiteri , adorare et gloriacare oinDomine,
er I n u m i u m

Prires gnrales pour tous les tats.

S t e m u s n o s omnes pulcbr

scienfia fuerint illustratx , tune occurremus dilecto Filio tuo , etc. La synode de Diamper ordonna qu'on mettrait et cum corpnra nostra , de peur de faire entendre que les justes ne verront pas l>;ou avant le dernier jugement. La liturgie traduite par M. Renaudot, ne prsente pas t'ont fait ce sens.

3 ^

diss. x i . a r t . x i i .
MALABARE.

et cum betitia et hilaritate petamus et d i c a m u s , Domine noster miserere nobis. Populus et sinonadest Diac. Domine noster miserere nobis. D. Pater misericordiarum , et Deus totius consoiatonis te r o g a m u s . Pop. Domine noster miserere nobis. D. Salvatorem nos t ru m , nostrrcque salutis dispensatorem et rerum o m n i u m ducem te rogamus. Pop. Domine noster miserere nobis. D. P r o pace et unifate, t o t i u s q u e m u n d i et omn i u m ecclesiarum consistentia le r o g a m u s . Pop. Domine noster miserere nobis, D. Pro aeris salubritate a n n i q u e ac p r o v e n t u u m ubertate et totius orbis o r n a t u te r o g a m u s . Pop. Domine noster miserere nobis. D. Pro sanctis patribus nostris, beatissimo papa ( ) nostro N. e t e p i s c o p o bujus metropolis N. et ministris ipsorum , ut prospra valetudiue perfruantur te rogamus. Pop. Domine noster miserere nobis. D. Misericordern Deum q u i amore tuo omnia gubernas te r o g a m u s . Pop. Domine noster miserere nobis. D. Pietate divitem, et beniguitate dif/usuzn te rogamus. Pop. Domine noster miserere nobis. D. Essentia b o n u m et o m n i u m donorum largitorem te rogamus. Pop. Domine noster miserere nobis. D. In clo s u p e r g l o r i o s u m , et in terra superaudabilem te rogamus. Pop. Domine noster miserere nobis. D. Natura i m m o r t a l e m , l u c e m q u e splendidissia

{d)On. Usait auparavant : Pro sanctis patribus nostris patrarcha nostro pastoro tiniversali tolius Ecclcsia? catholicos et episcopo hujus metropolis, etc.

l i t u r g i e s des nestoriens.
Malabare.

097

marn inbabitantem te rogamus : Salva omnes Cbriste Domine Deus noster gratia tua, et multiplica in nobis pacem et cbaritatem, et miserere nobis. Pop. Domine noster miserere nobis. D. Oremus, pax nobiscum. Oremus obsecremusque Dominum Deum omnium , ut audiat vocem orationum nostrarum et auscultet preces nostras et misereatur nostri. Oremus et pro ecclesia sancta catholica, qnsein toto terrarum orbe dispersa est, ut pax illa qu est Deo in ea permaneat usque ad seculi consummationem. Oremus etiam et pro sanctis Patribus nostris episcopis, ut absque macula et querela omnibus diebus vit suae in capite ecclesiarurn suarum consistant : prcipu vero oportet nos orare pro incolu mi ta te Patrum nostrorum sanctorum, domini nostri PapneWN. et domini nostri episcopi bujus metropolis : Oremus ut custodiateos Dominus, ac onservet in capite gregum suorum ut pascant, et administrent, ac prparent Domino plbe m perfeclam mulatricem bonorum operum. Oremus et pro presbyteris, et diaconis, qui in minislerio boc veritatis consistunt, ut corde optimo, el conscientia pura ministerium suum coram Deo expleant. Oremus etiam pro omni congregatione sancta et sobria filiorum ecclesiae sa ne tre catbolicre, ut scilicet cursum optimum sanctitatis consumment et spem ac promissionem Domino in regione vivorum recipiant. Mmoire des Saints. Commemoremus au tem beatissimam domtnam Mariam , ( ) ma tre m Dei vivi, et Salvatoris, ac Reb

(a) On lisait comme ci-dessus Domini patriarch totius Ecclesic pastoris. Voyez art. XI. n. 4(! On lisait simplement : beatissimam Mariam vrginem matrein Christi et Salvatoris..

3Q8

DISS. xr.

ART.

xu.

MALABARE.

d e m p t o r i s n o s t r i : O r e m u s igilur ut Spirits sanctus qui in ea habitavit, gratia sua nos sanctiticet, et voluntatem suam in nobis adtmpleat et verilateni suam in nobis signet o m n i b u s diebus vit noslia;. Memoriam etiam v e n e r e m u r p r o p b e t a r u m , apostolorum ac m a r t y r u m , confessorumque : Oremus ut ipsorum precibus , ac passionibus , q u a s suslin u c r u n t , faciat nobis Deus cum eis spetn oplimani ac saiutem , eficiamur q u o q u e digni e o r u m commemorationibus benediets , et veris ac vivis promissionibus in regno c l o r u m . C o m m e m o r e m u s q u o q u e Patres nostros ( ) sanct o s et veritatis doctores s a n c t u m Cyril lum , sanctum A (banasium , sanctum Uasilium, sanctum E p h r e m , sauclum ugustinum , sanctum Leonem, sanctum C r e g o r i u m , o m u e s q u e doctores et presbyteros veritatis doctores : Oremus ut ipsorum oralionibus veritas pura , et sincera doctriua quam ipsi docuer u n t , et professi sunt in omni Ecclesia sancta, cuslodialur usque ad seculi consnmmationein.
b

Prires pour les morts.

Rccordemur etiam et patrum et fratrum nostror u m fidelium, qui ex bue seculo in ortiiodoxa fuie Irausicruut ; Oremus , i n q u a m , Dominum ut illos ahsolvut, corurnqtie peccata et prvaricationes diniittat et efliciat eos d i g n o s , ut cum justis et rl i s , qui diviiuc voluntati o b t e m p e r a v e r u n t , ltenlur in secula. Pro hac etiam p r o v i n c i a , et civitate , et pro bis qui in ea d e g u n t , pnesertim ver pro congregatione bac oremus ut D o m i n u s noster per gratiam suam
(a) On lisait : (lommemoramus quoque Patres nostros snnetos H veritatis doctores dominum et sanctum Nestorium , S. Deodor u m , S. Theodoruin, S. E p h r e m , S. Abraham, S. Narcisum , e n n e s quoque doctores, et preshyteros veritatis cultures : Oremus \il ipsorum oratonibus veritas para , ne sincera ductrina quam doc u e n m t , et professi sunt ia omui Ecclesia sancta, custodiatur usque ad consutnmationein seculi. Comme ci-dessus , pag* o 7 8 .

LITURGIES DES NESTORIENS. M A LA BA RE.

3Q9

avertat nobis gladium , captivitatem, praetlam , terra? inotuin , fatncm , ac pes tem et caetera quae animas et corporl adversantur. Pro his q u o q u e qui vera fide aberraverunt, et laqueis salana irritili tenenlur : Oremus ut converlat Dominus Deus corda e o r u m , et agnoscant unum esse Deum Patrem veruro et Filium ejus Dominum nostrum Jesum Christum. Oremus et pro inirmis , prsBcipu vero pro b i s , qui morbis difficillimis cruciantur, et pessimis spiritibus tentautur : Oremus ut Dominus Deus noster mittat eis angelum sanctum amorum , et salutis, visitet, sanet , adjuvetque eos magnitudinc gratis et misericordia su. Pro egenis eliam, orphanis, vidais et afflictis, et his qui persecutionem patiuntur : Oremus, Dominus gratiasua regat e o s , ac nu trit, pietateque sua consoletur, et benignitate sua eos iiberet ab inferentibus i l l i s vim. " Orate postulateque Deo o m n i u m Domino amores, ut s fis illi regnum sacerdotium , et populus sanctus : clamate ail Dominum Deum fortem toto corde vestro et Iota anima vestra, quoniam Deus Pater benignus ac misericors e s t , ac clemens, et non vult perire plasma s u u m , sed ut convertatur el vivat; super omnia vero decet et oportet ( ) nos orare, laudare, et adorare , glorificare, et bonorare, ac exaltare unum Deum Patrem D o m i n u m , omnium adoratione dignissimum , q u i per Jesum Christum Filium s u u m Dominum nostrum fecit nobis spem bonam , et salutem animabus nostris, ut scilicet ipse gratiam suam amoresque in nobis perfitiat usqtie in finem. Amen. /Vy>. Amen.
a

(a'. On Usait : Oportet nos orare et exaltare unum Peum Patrem Dominum omnium adoratione dignissimum, qui per Christum fecit nobis spem bonam.

/jOO

DISS. XI. ART. XII. MALABAHE.

Prparation du pain et du vin sur l'autel. Encensement.

Dam hc diaconus rcitt , s (ans sacerdos in tnedio allaris accipit patenam , et prbente thura diacono, et tenente thuribulum ambabus manibus cum ign, immiltit incensum in ignem in formam cruels , et patenam thuris odore imbuit dicens : S. Domine Deus noster odoriferam fac patenam hanc in modo paenne Aaron sacerdolis clarissinii u tabernaculo fderis , tu qui es creaor, et Dominus radicum aromatum suavissimum odorem splmntium in nomine Patris et Filii et Spirits sancti. Amen. Deinceps vlum, quo cooperit calicem dicens: Domine Deus noster odoriferum fac vlum hoc in modum pallii, quo Elias propheta veritatis operiebat in uomine Patris et Filii et Spirits sancti. Deinde calicem, dicens : Domine Deus noster odoriferum redde calicem h u n e , in modum calicis Aaron sacerdotis in tabernaculo fderis, tu qui es creator radicum et aromatum suavissimum odorem spirautium in nomine Patris et Filii et Spirits sancti. Mittens vinum in calicem dicit sacerdos : Miscealur vinum M in calice Domini notri Jesu Christi in nomine Patris et Filii et Spirits sancti. Injnndens aquam dicit : Venit uiius ex militibus, et percussit lance lattis Domini nostri Jesu Christi, et continueexivit sanguis et aqua, et qui vidit testimonium perbibuit, et "verum est testimonium ejus. liursus infundens vinum dicit : Miscealur aqua vino, et vinum aqua in nomine Patris et Filii et Spirits sancti.
L'oblation-

Sacerdos ponens calicem coopertum

super

altare

(a) On lisait : Miscealur preliosus sanguis in calice Domini nostri .Jesu Christi

LITURGIES DES NESTORIENS MALABARE.

I\0\

versus austrum procedit versus aqudonem ad cornu evangelu, et surnit hostiarn, ac superponit paten, et ambabus rnanibus elevans procedit ad mdium altaris ; et prparatum calicem manu dextra ccipiens , manus in fbrtnam crucis complicalas super arum exlendens dicit : S. Exspectans exspectavi D o m i n u m , panem snnct u m M , et calicem pretiosum super sanctum allai c omnes offeramus timor pariter, e t h o n o r e , e t cum angelis clamemus, Sanctus, Sanctus, S a n c t u s , Dominus Deus noster. D. Edent pauperes et s a t u r a b u n t u r : panem sanctum ( ) et calicem pretiosum super sanctum altare, omnes offeramus timor pari t e r , et h o n o r e , et cum angelis clamemus , Sanctus , Sanctus, S a n c t u s , Dominus Deus. O r e m u s , pax nobiscum. Sacerdos silentio dicit : Offeratur, et gloria immolctur Trinitati tua; supergloriosa? in secula seculornm, et Jsus Ghristus D o m i n u s n o s t e r , Dei Filius, qui oblatus est pro salute nostra et pra-,cepit nobis ut sacrificemus in memoriam passionis, m o r lis, sepultura?, ac resurrectionis ejus, suscipiat sacrificium hoc de rnanibus nostris per gratiam et amores suos in secula seculorum. Sacerd. superponens altari oblata silentio dicit: S. Constituantur et ordinentur mysleria b a c supergloriosa , et sancta vilam conferentia , et clivina super altare sanctum Christi u s q u e a d gloriosum clo ipsins adventum , cuiest laus, gloria et adoratio modo , et omni t e m p o r e , et in secula seculorum. Elevans vocem dicit ; Gloria Patri , et Filio et Spiritui sancto , super
b

(a) On lisait ; Corpus Christi et sanguinem ejus pretiosum super sanctum altare offeramus, (b) On lisait : Corpus Christi et sanguinem ejus pretiosum super sanctum altare offeramus.

3.

a6

^oa

Diss, xi. A n r . xri.

MALABARE.

altare sanctum fit commemoratio Virginia Marias xnatris ipsius Dei et Domini nostri Jesu Christi. D. A seculo et usquein seculum. Amen et Amen, Apostol ipsitis filii D e i , etamici uuigeniti orate ut fit pax in creatura. S. Dicat omnis populus Amen et Amen : commemoratio tua , sancte Thoma upostole Pater noster sancte, super altare sanctum curn justis qui vicerunt, et martyribus qui corona clunai sunt. D. Dominus fortis nobiscum , rex noster nobiscum , augclus noster, et adjutor noster Deus Jacob. S. Pusilli cum majoribus , ecce .spe bona dormierunt omnes fidles, qui bumanitatis debitum persolverunt , et per resurrectionem ( ) tuam superglonosam suscitabis eos ad gtoriam tuam. D. Effundite coram illo corda vestra, jejunio, oratione , et pnitenlia , placaverunt t ) patrem, Filium et Spiritum sanctum. Opcr ens oblata sacerdos dicit : S. Amictus es lumine sicut vestmpnto, etexfendisti clum sicut cortinam , nunc el semper et iu secula seculorum Prires pendant que le prtre se lave les mains. Dutn sacerdos lavt manus , dicit d'aconus : D. Prece et obsecratione nngelum pacis et amorum postulemus. Pop. A te Domine. D. Nocte, et die , et omnibus diebus vitae nostra) sempiternam pacem Ecclesia; tua^ et vitarn absque peccatis , postularnus. Pop. te Domine. D. Peccatorum remissionem , etqua; vitae nostnc emolumenta pncbent, et divinitatem suauiplaant, postularnus.
a b

(a) On Usait: Et resurrectione tua supergloriosa rcssuscitabis eos ad florin m tuam. (b) (ht Usait : Placaverunt Christum , Patrem quoque et Spiritum ejus:

LITURGIES DES HESTOHlKJtfS. MALABARE.

4 ^ 3

Pop. A. te Domine. D. Misericordias Domini, et ejus benignitatem, et semper el omni tempore postulamus. Pop. A te Domine, D. Nos, et animas nostras Patri, Filio et Spiritui sancto comrnendemus. Pop. Tibi Domine Dens. S. Kogamiis, et obsecramus te Dominum Deum, forlem, periice in nobis gratiam tuam, e l per manus nostras doua tua eftimde, amoresque tu os , et deitatistur benignitatem, et siutin propitiationem debiiorum popnli tui et remissionem peccatorum omnium ovium pascu t u , quas per gratiam, et amures tuos t i b i elegisti : b omnium Domine Paler, et Filius et Spiritus sanctus. D. Amen. IL Inclinate capita vestra in manus impositionem et accipite benedictionem.
Bndiction du prtre sur le peuple.

Sacerdos in silentio dicit : Domine Deus fortis, tua est Ecclesia sancta catholica, qu admirabili Christi Flii tui passione empta est : oves pascu tu, per gratiam autem Spiriis sancti qui est qunlis tibi deitate supergloriosa , ordiues veri sacerdotii conferuntur: tu vero Domine mi per clementiam tuam effecisti dignum exiguitatem uatur nostr miseri, ut possimus homines membra prclarissima fieri corpoi is magni, quod est Ecclesia catholica, et ministerio tuo animabus credentium spiritalia nuxila conferamus : tu ergo Domine mi perfice in nobis g r a tiam tuam, et per manus nostras dona tua effunde, fiant quoque super nosamores tui, ac pietas deitatis tu super populum bunc quem elegisti tibi. Sacerdos levt vocem. Da etiam nobis Domine mi beuignitate tua, ut omnes n o s , omnibus diebus vitse nostr deitati tu quaiiter placeamus operia6.

DISS. XI. A HT. XII. MALABARE.

b u s nimirum optimis j u s t i t i , qu supergloriosa; voluntati misericordi tu nos r e d d u n t acceplos, et in bunc m o d u m auxilio grati tu digni eficiam u r ad offerendum tibi c a r m e n , h o n o r e m , et laudem et adorationem , Domine o m n i u m P a t e r , et Filius, et Spiritus sanctus.
Renvoi des catchumnes.

/?. Amen. Q u i non suscepit b a p t i s m u m , discedat. Chorus. Ver. D. Qui non accepit vit s i g n a c u l u m , discedat. Chorus. Ver. D. Qui non suscepit iliud disceclat. S. lt audientes , et videte ostia.
REMARQUES

Sur

l'ordre singulier de la prparation du renvoi des Ecoutans * et sur les

des Dons et Lectures.

Q u a n d on voit ici non-seulement la prparation des dons et le renvoi des catchumnes avant les lectures, il est difficile de croire qu'il ne s'est pas fait en cet endroit q u e l q u e transposition. . Mais si tel tait l'usage des Chrtiens malabares, remarquons du moins en premier l i e u , q u e cela ne se trouve pas ainsi dans la liturgie q u e M. Renaudot a traduite et copie ; et par consquent que ce n'tait pas l'usage de tous les Nestoriens. a. Remarquons en second lieu qu'en prparant le pain et le vin sur l'autel avant les lectures , les Chrtiens malabares peuvent avoir irnil plusieurs Chrtiens orientaux. On l'a vu dans le volume prc d e n t , en exposant la liturgie des Syriens et des Cophtes; et l'on peut voir dans celui-ci que tel est l'usage des A r m n i e n s . U n e telle pratique n'avait rien qui pt choquer l'archevque Meness, parce q u e cela se faisait aiusi dans plusieurs glises d'Es-

LITURGIES DES NESTORIENS.

a

t\00

pagne et de Portugal. On lit en effet dans le missel de Tolde que la prparation ( ) de l'hostie et du calice peut tre faite dans le commencement de la messe , ou avant l'vangile ou avant offertoire, la volont du prtre. 3 . Il y a eu aussi quelques changemens touchant les lectures ; car on ne voit ici avant l'vangile qu'une lecture tire des ptres de saint Paid : ad Apostolum. Cependant la r u b r i q u e qui est dans la liturgie chaldenne Ad lectiones , m a r q u e assez qu'il y avait u n e a u t r e lecture tire sans doute de l'ancien Testament. On ne peut pas d o u t e r que les Nestoriens ne fissent anciennement u n e telle lecture avant l'ptre. Cela est vident p a r la constitution que Sabarjesu, patriarche des Nestoriens, fit en 834 p o u r rgler les tudes des coles , o il dit q u e les c o l i e r s , entre autres c h o s e s , doivent apprendre les capitules ou sections de lectures de l'ancien Testament qui se font dans l'glise les dimanches et les ftes. M. Assemani rapporte cette constitution dans son troisime tome M en ces termes : Ego Sabarjesu palriarcha mandatum canonicum constitui, ut in posterum postquam pueri psalmos et cantica offici lgre didicerunt, evanelium et postolum perlegant, tum demurn ex veteri testamento sibi addiscenda seligant capitula , seu sectiones lectionum Dominicis ,festis, et commemorationibus assignatarum ; quee videlicet ex Bemate legi soient. 4. L'ptre et l'vangile qui sont tout au long dans la liturgie m a l a b a r e , donnent lieu de croire qu'on disait p r e s q u e toujours le mme vangile et la mme p t r e , dans laquelle on joignait a l'ptre aux Corinthiens quelques versets de l'ptre aux Hbreux. Mais si cela se faisait alors , ce ne doit tre q u e depuis q u e l q u e t e m p s , car la constitution
9 n

(a) Miss. Tolet. Regulx gnrales. (b) Diblioth. orient. Tom. 3. pag. 507.

/|o6

DISS. Xf.

ART. XII.

qu'on vient de citer nous fait voir qu'il y avait des lectures diffrentes les dimanches et les ftes. Ces lectures sont prcdes par les prires et suivies par des actions de grces et des rflexions trsdifiantes.
M.VLABARE. * CHALDENNE.

Oremus pax n o b i s cum. S. * Illumina D o m i n e Deus noster m o t u s cogita lion u m n o s t r a r u m ut a u s c u l t e m u s , et in tel ILgamus vocem suavissimam prreceptorum tuorum vitam conferentinm, ac divinorum : da quoq u e nobis per gratiam tuam et amores t u o s , u t ex eisemolumeuturn discerpamus , charitatem nirnirum , spem et salutem , qu anima?, corporique expediunt , et decantemus tibi semper laudern absque cessatione o m n i tempore , Domine omnium Pater, et Filius et Spirits sanctus. D. Amen. Te sapientissimum gubernatorem , e t a d m i r a n dum domesticorurn tuor u m curatorem , et gazophilatium magnum , ex quo omne b o n u m auxitiumque piclate tua pioccdit : obsocrarnus , coiivcrtere Domine m i ,

Ad Lectiones. Sanctus, l a u d a u d u s , p o t e n s , imm o r t a b s , qui in sanctis habitas , et requiescit in eis voluntas tua : respice Domine , propitius esto et miserere n o s t r i , sicut in o m n i b u s auxiliatores o m n i u m Domine. Ad Apostolum. * illumina nobis Domine et Deus n o s t e r , m o t u s cogitationum nostrarum ad audiemlum et inlelligeud u m audiliones suaves m a n d a t o r u m t u o r u m vivificantium etdivinorum: et concde nobis per gratiam et misericordiam t u a m , ut ex illis colligain us a r g u m e n l u m dilect i o n i s e t s p e i ; salutemque animne et corpori convenientem : c a n e m u s q u e libi gloriam perpetuam ind e s i n e n t e r , et s e m p e r , omnium Domine.
Diebus jejunii. Tibi gu-

beruator sapiens.
Descen deus sa lu t a bit evangelium, dicens hune orationem coram altari:

LITURGIES D E S NESTORIENS. MALABARE. CHALOENNE.

47

et propitius esto n o b i s , T e germen prclarum miserereque nostri sem- Patris t u i , et imaginem per sicut et soles Domi- personne genitoris t u i , ne omnium P a t e r , et Fi- q u i revelatus es in corlius et Spiritus sanctus. pore humanitatis nosL'pitre. tr , et ortus es nobis in D. Silete. lumine annuntiationis S. Paulus apostolus t u , te c o n f i t e m u r , adoepistola ad C o r i n t h i o s , ramus , etc. fratresmet, benedic DoEt post proclamation mine mi. Te Domine Deus D. Benedicat te Chris- potens d e p r e c a m u r et tus. rogamus , perfice nobis* S. Scimus enirn q u o d gratiam tuam et efct si domus nostra , qu f d e per m a n u s nostras in terra est corporis hu- d o n u m t u u m , misericorjusdissolvalur, ( 2 . Cor. diam et miserationem d i v. v. 1. v. 10.) sive b o - vinitatis tu. Sint nobis num sive m a l u m . V i - ad propitiationem delicvus ( ) e*t enirn sermo t o r u m populi tui , et ad ipsius Dei et o m n i u m remissionem peccatorum operator , et peuetrabi- totiusgregis pascu tu, lioromnigladioancipiti, p e r gratiam tuam et m i et pertingens u s q u e ad serationes t u a s , boue et divisionem anim et spi- amalor h o m i n u m , Domilus, compagum q u o q u e , omnium, et medull, et ossium , Diaconi clicunt : Inclirt judicans cogitationes nate capita vestra. et intentiones c o r d i s , et Sacerdos dicit orationon est creatura abscon- nem secrelam liane in dita conspectu e j u s , Bemate : sed omnia nuda , et aperDomine D e u s o m n i p o tasuntcoramoculisejus, tens , tua est Ecclesia cui reddemus rationem. sancta catholica, quippe D. Gloria hristo Do- q u i per passionem ma>aino. gnam Christi t u i , emisti
n e r n : c u m u n a u e

(a) ftebr. tr. 12.

4o8

DISS. XI. ART.

MA.LABA.RE.

xi r.
CHAXDEIVNE.

Sacerdos in medio aU taris s tans aliquantulurn inclinatus dicit : Te splendorcm glorue ipsi us Patris et substautia; geuitoris tui i m a g i n e m , qui in corpore humanitatis nostr a p p a r u i s t i , et illuhiinasti menlcm nostram lumine evangelii t u i , vitam elargientis , te inquam laudamus et adoramus , et glorificamus omni tempore Domine omnium Pater , et Filius et Spirits sanctus. S. Sapientem me fac Domine doctriua tua sancta, et da milii ulahsq u e intermissione el sine macula ministrem coram te per custodiam mandatorum luorum vitam confereutium , d i v i n o r u m q u e Domine o m n i u m Pater , et Filius et Spirits sanctus.
L'Evangile.

D. Silentium e s t , silete. S. Pax nobiscum. D. Et tecum et cum spiritu tuo. 5. E va n el i il m s a n ctum Domini nostri Jesu Christi prasdicalio J o a n nis.

oves pascu tu, et ex gratia Spirits sancti, ipsius qui u n i u s est cum divinitate t u a gloriosa naturae , d a n t u r gradus ordinalionis sacerdotalis verae : et per clementiam tuam D o m i n e dignatus es imbecillitatem nostram facere membra spiritual ia in corpore magnoEcclesire lunesancUc, ut ministrarernus auxilium spirituale auimabus fidelibus. Tu n u n c Domine perfice nobiscum gratiam tuam , et effuude per m a n u s nostras donum tuum ; et misericorilire tuae, et clementia divinitatis turc, sint super n o s , et super populum istum q u e m elegisti tibi. Elevans vocem. Et da nobis Domine per clementiam tuam , ut nos omnes simul qualiter omnibus diebus vtx nostree placeamus divinitati tuae, dignique efficiamur auxilio gratiie tune, ad offerendum tibi landem, h o n o r e m , confessionem, et adorationem , omni tempore Domine. Et ascendant diaconi ad altare et dicunt : Qui

liturgies des nestoriens.

Malabare. Chaldenne.

49

D. Gloria Christo Do- non accepit baptismum, raino. etc. 5. Benedic Domine mi. Et incipit sacerdos resD. Benedicat te Chris- ponsorium mysteriorum, lus. inferun tqu e sa crisla et S. Dixit Jsus : Amen diaconus discum et caliamen dico vobis non pos- cent super altare. Sucerse filiurn facere (Joan. v. dos manus format in mort v. rg, ad 2 9 . )qni mala dum crucis et dicit ; Offeegenmt in resurrectio- rimus laudem Trinilati nem judicii. tu gloriosa? omni tempoD. Gloria Christo D o - re et in secula. raino. Et prosequitur : ChrisLe Symbole. tus qui immola lus est Sacerdos incipit et cum pro salute noslra , pra>. diacono sitnul prosequiceptque nobis ut a grefw; Credimus in unum mus commmorationem Deum Pairem oniuipo mortis et restirrectionis icntem ( ) factorem, etc. s u , ipse suscipiat sacriez in missali Romano.) ficium hoc ex manibus Obhtion fate en union avec les imbecillitatis nostr : per iidles de tous les temps. gratiam suam et miseraD. Oremus : Pax no- tiones suas in secula. kiscum : Orale in mmoAmen, riam redticentes patres Etprosequitur ; Imponostros Catholicos , et nuntur mysteria prseclaomnes presbyteros , et ra , sancta et vivifica sudiaconos , adolescentes, per altare Domini potenctvirgines, et omnes fi- tis, usquead ejus advendeles, qui vivis excs- tum , in secula. Amen, serunt,veraquetidemorLauda. Memoria tua. lui sunt : omnes etiam Pater noster. Aposloli patres nostros ,et fratres, patris. Super altare sancfilios et filias, reges quo- tum. Qui dormiemnt. que fidles Christo di- Matthus.Marcus. Lucas, lectos, et omnes prnphe- etc.
a

(a) On a vu plus haut, pag. 3K0 , ce que le synode de Damper a observ qui manquait au symbole des glises du Malabar.

4 10

DISS. XI.
MALABARK.

a r t , xir.
C l I A L D l ENE.

tas, et apostolos, m a r b res et confessores htijtis loci , et omnium regionum : Oremus , inquam, det nobis, ut efficiamur socii eorum , spe bona et hreditate vitae regni clestis : insuper ut brec oblatio suscipialur confidenter, et per Dei verbum acSpiritumsanclum consecretur , ut sit nobis in auxiliurn , et salutem et vitam ternam in regno coelesti per gratiam Der, et Domini nostri Jesu Christi.
Intrim submissa orat sacerdos, dicens:

LlTUltGIA BEATORUM APOSTOLOHUM.

Coinposita S. A x o

et S. Mari Orientalimn Doctoribus.

Conscration par la parole et par 1 _ -.?<_ _. le Saint-Esprit.

Accedit sacerdos ad celebrandum , terque in* clinalurcoram altari, cu~ jus mdium osculatur :

tum cornu dextrum et sinistrum et inclint ur ad ejus partent sulitniorem ; et dicit :

7

Le Canon,

Benedic Domine. Oravoce te pro me paires, fratros

et domini* mei ut Deus

Sit tibi gloria inventer corum , qui perierunt : gforia tibi dispersorum collector et longinquorum reductor: gloria tibi qui aberrantes ad scientiam verilatis convertis ; gloria tibi, Domine m i , qui vocasli me miserum pietate tua, et gratia tua accedere me ad te jussisti, et constituisti me tauquam insigne membrum iu corpore magno Ecclesi;e sanctit , ut offeram tibisacrificium bocuuum sanclum , et aeoptabile, quod est nieuiorin pas-

det mihi virtulem et possibilitalem , quo prrficiam ministerium hoc?, ad quod accessi, susri* piaturque oblatio b;rc ex rnanibus imbecillilatis meas pro me , pro vobis , et pro toto corpore Ecclesine sanctrc catholU c;e, per gratiam ejus et miserationes ejus, in secula. Amen, Et respondent : Christus exaudiat orationes tuas, gratumque babeat sacrificium tuum ; suscipial oblationern tuam, hcinorclquc sacerdolium

LITURGIES DES NESTORIENS. MALABARE. CHALDENNE.

1 1

sionis e t m o r t i s , sepultur et rcsurrectionis Domini n o s t r i , et salvatoris Jesu Christi , per quem placuit tibi ouinium h o m i n u m peccata dimittere. L'Orale fratres et le SmciptaL Odorat sacerdos eos quidejctris al taris stant, et dicit eis : Itenedicite Domini mei , et orafe p r o me , Patres mei , et .fratres mei et znagistri m e i , ut consecretur oblatio hcec per manus meas. //// respondent cum diucono. Pop. et diac. Christus cxaudiat oratioues tuas , et suscipiat oblationem luain et splendidutn faciat sacerdotium t u u m , et complaceat tibi in hoc sacrificio quod tu uffers pro t e , pro n o b i s , et pro uuiversacatholicaEcclesia et omnibus orthodoxis,atque catholicis apostolica.'fideicultorihusper gratiam et amores luos in secula s e c u l o r u m Amen. Sacerdos adort inclinatus coram altarL Kliam Dominus Deus

n r

t u u m ; et det nobis per mediationem tuam , vej delictorum nostro^ remissionem peccatorum nostrorurn , p gratiam suam et miserationes suas in secula. Mox inclint se ad partent inferiorem , eadein prouuntiando , eodetnque modo illi respondent : tum inclinatur versus altare et dicit ; Deus o m n i u m D o m i n u s sit cum o m n i b u s nobis per gratiam suam et miserationes , in secula. Amen. Et inclinai us ad diaconum qui est sinistra, dicit ; Deus o m n i u m Dominus confirmet verba tua , et pra\stet tibi pacem , suscipiatque oblationem banc ex manibus m e i s , p r o me , et p r o te et pro toto corpore Ecclesiai sancti? catholicie , et p r o universo m u n d o : per gratiam ejus et miserationes ejus in secula. Iclinat se ad altare et secret o dicit : Domine et Deus noster ne aspicias ad mnlitudinempeccatorum nosa m u m e l e r

4 12

DISS. X I . A R T . X I I . MAT.ABA.IIE.

CtfALDENNE.

n o s t e r , ne respicias mul- t r o r u m , neque averiatur titudinem peccatorum diguilas tua propter gram e o r u m , neque molest vi tatemnequitiarum nosferai dominatio t u a o n u s tra ru m , sed per grapeccatorum n o s t r o r u m , tiam tuam iuenarrabilern sed per ineffabilem gra- sanctifica sacrificium istiam tuam consecra sa- t u d , et da per iliud poscrificium i s t u d , el da in sibilitatem et virtutem , eo v i r t u t e m , et potesta- ila ut obliviscaris peccatem , u t possit peccata ta nostra multa , sisque nostra plurima abolere, p r o p i t i u s , cm manifesctimque extremo t e m - taberis in fine temporum, pore apparueris per h u - in homine q u e m nobis inanitalem quam ex g- assumpsisti, inveniamusnre nostro assumpsisti, q u e coram le gratiam et iuveniamus coram te erra- miscricordiam, diguiqiie tiam , et a m o r e s , et digni efficiamur laudandi le efficiamur laudare te cum cum ctibus iutelleclua* multitudinc angelorum. libus. Surgit et dicit : ConfiSurgit et dicit hanc t e m u r et laudamus D o - orationem secreto : mine Deus noster supcrCoufitemur Domino et effusas gratiarum tua- Deus noster divitias rum opes in nos : cum abundantes grati tuas enirn peccatores, ac de- erga nos : biles essemus, ob multiEt prosequitur ; Qui tudinem tamen tniseri- cm peccatores et humicordi tua; dignos nos les essemus , propter effecisti dispensatione multitudinem clmentines sa cramen tor u m sa n cto- tu fecisti nos dignos rum , corporis et sangui- adminislrandi rnysteria nis Christi Filii tut : peti- sancia corporis et sanmus ergoauxilium tuum guinis Christi t u i . Pelirobur animarum nostra- mus auxilium te ad rorum , u t cbaritate per- b u r animarum nostraecta et vera (ide, donum rum , ut in cari lato pert u u m y quod apud nos focta et in fide vera ad-

LT R I S DE! NESTORIENS. I U GE
M L B R. AAA E
est, administremus offeramusque tibi carmen honorera, iaudem et adorationem nunc et in secula seculorum. D. et Chorus. Amen. ? Pax vobiscum. 5. D. Et tecum et curn spiritu tuo.
9

CHALDEEWWE.

ministremus donum tuum erga nos. Canon. Et referemus tibi Iaudem , gloriam , coniessionem et adorationem , nunc et semper et in secula seci t loi*u m. Signt se signo crucis , et respondent : Amen. Et prosequiiur : Pax Le baiser de paix. S. Probe te pacem al ter- vobiscum. ulrum. liespoudent : Tccum et D. el Chor. Et pro om- cum spiritu tuo. nibus patriarchis, episEt dant pacem sibi incopis , presbyteris , et vieem et dicunt : Pro omdiacouis et pro his qui nibus catholicis. vita functi ex hac eccleDiaconus dicit : Consia; congregatione exie- fiteamur , rogeinus , et runt : et pro beatissimo deprecemur. Papa nostro , proque Sacerdos dicit hanc mundi pace, et anni co- orationem secreto : rona , ut scilicet benediDomine Deus potens catur , et misericordia adju va imbceil li ta tem tua adimpleatur : pro meam per clementiam omni etiam Ecclesiger- tuam, et per adjutorium mine quod dignum repe- gratiae tuas : meque dirit ii r oblationem banc, gnum fac offerendi coqiue in conspectu tuo est, ram te oblationem banc, suscipere insuper et pro tanquam ad commune omnibus servis et pro omnium auxilium , et a d nobis omnibus suscipia- Iaudem rinitatis line tur oblatio hoec in secula Pater , Fili et Spiritus seculorum. sancte. A lia oratio qu diciSuscipiunt pacem et dicit diaconus : Petamns, tttr etiam in liturgia Nesconfiteamur, et obsecre- toriL mus omnes choraulice Domine et Deus nos

4 4

DISS* X I . ART. X i r .

MALABARE.

Crf ALDENNE.

D o m i n u m , state pulchri, e t a t t e u d i t e hisquaguntur tremendis mysleriis, quconsecrantur :sacerdos accessit ut o r e t , u t ejus intercessione pax multiplicetur in vobis. Oculos vestros deorsurn dimiltitc,cttncntemvestram vigilauter curate , in clutn evate, p e t i t e , et obsecramini hoc temporc, nemoque loqui aud e a t ; et cpii o r a t , corde o r e t , in silentio et timor p e r m a n e n t e , pax nobiscum. Interim orat sacerdos ct dicit : Domine Deus fortis imhecillitalem meam robora miscrcordia t u a , et grali tu auxilio dignum me fac , u t offeram tibi oblationem in e m o l u m e n t u m o m n i u m h o m i n u m , et in Iaudem Tri ni talis tu superglorios , Pater et Filius et Spiritus sanctus in secula. Discooperit mysteria et benedicit incensum et itnrnittit in thuribulwn > et dicit sacerdos : Gratia Domini nostri Jesu Christi, et charitas Dei Patris, communicatio sancti Spi ri tus si t cum

ter coerce cogitationes m e a s , ut non evagentur in vanitatibus mundi luij u s . Domine Deus noster da mihi ut uniar dilectioni caritatis tu,quamvis indignus sim. Gloria tibi Christe. Ascende in thalamnm luminis prclari tui Domine : semina in me semen b o n u m humilitalis: et suh alis gralic tua? absconde m e , per misericordiam t u a m . Si inquilatcsobservavers lom i n e , quis polerit cons i s l e r e ? q u i a a p u d lepropitiato est. Camdixerit diaconus : Vigilauter et attent, statirn surgit sacerdos et d i s cooperit sacrarnenta, auferens vlum quo tege* bantur : benedicit incetu sum et dicit canonetn , ait a voce. Gratia Domini nostri Jesu C h r i s t i , et carit.is Dei Patris et communicatio Spiritus sancti , sit cum omnibus nobis n u n c , etc. Signt sacramenta, et respondtnt Amen. Sacerdosprosequitur: Sursum sinl mentes vestr.

LITURGIES DES NESTORIENS.

4 >

M L B R. AAA E

CHALDENNE.

omnibus nobis nunc , et Respondent : Sunt ad in secula seculorum. te Deus Abraham , Isaac D. Amen. et Isral Rex gloriose. La Prface. Sacerdos. Oblatio Deo S. Sursum sint mentes omnium Domino offerTest ne. tur. D. pucl te Deum Respondent : Dignum Abraham , [saac, et Is- et justurn est. ral regeni superglorioDiaconus. Pax nobissum, cum. & Oblatio Deo o m Sacerdos imponit innium Domino offertur. censum et dicit hanc oraD. Dignum e t j u s i u m tionem : est, pax nobiscum. D o m i n e , Domine da S. Qomine Deus fortis mihi apertam faciem coda nobis facierum rele- ram t e , ut cum fiducia , vationem coram te , ut quai te sit perficiamus confklenter perficiamus sacrificim hoc tremenministerium tstud v- dum et divinum consvum , et sanctum con- cieutiisab omni nequitia scieutiis roundis , el ab et amarituditie puris. Seomni Iabe,malitia ,mu- mina in nobis Domine (atiorie et dolo ac amari- dilectionem , pacem et tndine alienis, et semina coucordiam ad invicem in n o b i s , Domine mi , et erga quoscunque. caritatem et anirooruin Et ereclus dicit scrnnitatem ad invicem; et ta : Dignum est gloria ab Ecclesiam tuam sanctam omni orc , et coufessiocalholicam , hic et ubi- n e , ab omnibus linguis; que terrarum ab omni et adoratioiie atque exalnocumentojculpa acper- tatione ab omnibus cratnrbalone custodi per turis ,nomen adorandum gratiam et amores tuos et gloriosum Patris et in secula. Filii, et Spirits sancti ; Cantons dicunt : Be- qui creavit muudum per nedic Domine mi. gratiam suam , et bnbiSacerdos intrim orat. latores ejus per clemen; m

41 6

DISS. XI, ART*

xir.

M X B R. A VA E
O m n i u m ore glorificet u r , et omnibus linguis l a u d e t u r , et ab o m n i b u s cra t uris adoretur et exaltetur nomen adorandum et superglorosum Trinitatis procclarissimre, Palrs et Filii et Spiritus s a n c t i , qui bonitate su seculum creavit, et omnes in eo h a b i t a n t e s , et filios hominum pie ta te sua salvavit, et fecit mortalibus misericordiam magnam. Alajestatem t u a m , Domine m i , adorant ac venerantur millia ntillium superiorum , et decies millia decies millium augelorum sanctor u m et exercilus spirit u u m inis nomen t u u m glorifieant, et cum cherubinis s a u c l i s , e t seraphi uis magnitudini tua: adoralionem offerunt, et clamant , et absque intermissione glorifieant et dicunt aller ad alterum.
Le Sanctus.

C AD E W. H L KI E V
tiam suam , qui salvavit homines per misericordiam suam et prebtilit gratiam magnam erga mortales. Majestatem tuam Domine benctltcunt et adorant : millies milleni superni (spiritus) et decies mille myriades augelorum sanctorum , exercilus spirilualium , miuistri ignis et spirit u s ; cm cherubim sanctis , et seraphim spirilualibus, n o m e n sancti* flcant et c l b r a n t , clamantes , et Iaudantes , indesinenter clatnaudo aller ad alterurn,
y

Dicunt a/ta voce: Sanc-

t u s , Sanctus , Sanctus, Dominus Deus poteus , pleni sunt cli et terra gloria ejus.
Sacerdos secrei: Sanc-

D. et Chor. Sanctus , Sanctus , Sanctus , Dom i n u s Deus fortis, pleni s u n t creli e t terra carminibus ejus : Hosanna in excelsis , hosanirt iilio David : lenedietns qui v e n i t , et venlurus est iu

tus , Sanctus , Sanctus es , Domine Deus poteus , cujus gloria pleni sunt cli et terra et natura suhstantinc ejus : ut h o n o r e splendoris ejus gloriosi : (sicut scriphuti cst)clum et terra plena me s u n t , dicit Dominus potens. Sanctus es Deus P a t e r , ver s o i n s , quo omnis paternitas in clo et in terra nominatur,

LITURGIES D S NESTORIENS.

[\

fj

M L B R. AAA E
nomine Domini, hosanna in excelsis. Sac.prosequitur: Sanctus, S a n c t u s , S a n c t u s , Dominus Deus fortis , pleni sunt cli et terra carminibus e j u s , et essentia subsistenti e j u s , et splendore pulchritudinis supergloriosoe ipsins, ita u t c l u m et terrain ego impleam , dicit Dominus : Sanctus tu Deus Pater verilatis, quo omnis paternitas in clo et in terra nominatnr : Sanctus et Filius tnus unigenitus Dominus nosier Jsus Christus per quetn omnia facta sunt : Sanctus etiam Spirits veritatis omnium causa per quein omnes sanctificantur : vae mihi, vec mihi obstupesco enim , quoniam vir pollutus labiis ego s u m , et in medio populi polluta l a b i a habents ego habito, et regein Dominum exercituum viderunlocttli mei : quam terribilis est locus iste hodie , in quo facte ad faciem visas est D o m i n u s , et nunc fiai miserico'rdia super nos, et purilea sanem 3.

ClIALDENNE.

Sanctus es Fili a l t e r n e , per quem omnia facta s u n t . Sanctus es Spirits sancte, Tterne, per quem omnia sanctificantur. Va; m i h i , va* m i h i , qui obst u p u i , quia vir pollutus labiis habito , et regem Dominum p o t e n t e m vid e r u n t oculi mei. Quam terribilis est hodie locus iste ; non est hic aliud nisi dom us Dei et p o r t a cli , quia oculo ad oculuni visus es Domine ; n u n c ver adsit nobiscum gratia tua , Domine. Nunc ver adsit nobiscum gratia tua Domine , purga immunditias nostras , et sanctifica labia nostra. Junge voces tenuitatis n o s l r , cum sanctificatione seraphimet archangelorum. Gloria miserationibus tuis, quia terrenos sociasti c u m spiritualibus. Et prosequitur secreld dicens in clina tus ha n c orationem : Et cum illis potestatibus coelestibus confitem u r t i b i , nos etiam servi t u i , t e n u e s , imbelles et infirmi, quia prseslitisti nobis gratiam t u a m nia27

4 I8
M.\r>A.RARE.

DISS.

XL

AT U.

xu.
CHALDEENNT:.

nostro m et sanctifica la]>ia uostrn , et commisce voces imbccillitatis nostra:; serapbinorum laudib u s , et archangelorum , qui dcantant auiori tuo gloriam , hommes enim corporeos spirilibus sociasti : cum bis iinlur clestibus exercitibus , etiam nos servi tui miser , d b i l e s , et inutiles laudamus te Domin u m meum , q u o n i a m fecisli nobiscum misericordiam maximam , cu rcpendere gratiam n c quimus : indu tus os enim humanitale nostra , ut Doitatc tua vivificares n o s , et exaltasti bmnilitatem nostram , et erexisli casum n o s t r u m , dimisisti nobis dbita uostra , et justificasti nos peccata nostra delens , ilhiminastiscieutiam nostram et iuimicos nostros Domine Deus noster reos esse demonstrasti, et ob supereffusos amures gratta? tu;c exiguilati irnbecilho naturrc nostra victoriam tribuisti : pro omnibus i^itur auxiliis et tnisericordiis nobis rxhibitis offeramus tibi carm e n , houorcm et lau-

gnam , qua? rependi non potest. Nemp induis!i iumanam naturam : ut vitam nobis prcestares per divinitatem tuam : exaltasti humilitatem nostram ;ercxist ruinam nostram : ressuscitasti mortalitatem nostram : dimisisti peccata nostra et justificasti reatum peccatorum n o s t r o r u m : illuminas li intclli&entiam n o s t r a m , et condemnasti Domine Deus noster inimicum : et triumpbarc fecisti tenuilatem natune imbellis n o s t n r . Per misera lioncs ef fusas grati.T, clcmens , remite delicta et peccata : dimitte delicta mea , in judicio. Et propler omnia auxilia t u a , et gralias tuas erga nos referemus tibi h y m n u m , h o n o r e r n , confessionern , et adorationera , nunc et semper, et in secula seculorum. Sacerdos signt sacrament a. Itespondetur
Amen.

Diaconus An mentibus vestris. Orate paeem nobiscum. Sacerdos dicit liane orationem , inclinatus cl sub nus sa voce.

LITURGIES DE i NESTORIENS. MALABARE, CHALDNNNE.

4 9

dem , ac adorationem , Domine Deus potens mine et semper et in suscipe banc oblationem, secula seculorum. p r o omni Ecclesia sancta Signal his verbis super catbolica et pro o m n i oluta : bus patribus piis et j u s D . Amen : Orale men- tis qui placiti fuerunt tions veatris : pax 110- tibi et pro o m n i b u s probiscum. pbetis et apostolis , et Prire et gmissement du prtre pro omnibus m a r t y r i b u s avant que de consacrer. et confessoribus , et p r o S. Domine Deus exer- omnibus l u g e u t i b u s , ancituum audi vocem ca- gusliatisetrgrotis,etpro moris mei nunc in cons- omnibus necessitatem et peclu t u o , et ausculta vexationem p a t i e n t i b u s , Domine mi , et audi ge- et pro omnibus infirmis mittis meos atque susp- e t o p p r e s s i s ; et pro o m ria , quibus etiam domi- nibus defunctis , qui natione tua i n g e m i s c o , nobis sparati migravesuscipeque preces mei r u n l : tum pro o m n i b u s peccatoris : bac enirn qui pelunt orationem ab liora, qua Patri tuo sa- infirmitate n o s t r a , et p r o crificium offertur, rogo me peccatore humili et gratiam t u a m , miserere infirmo. Domine Deus omni um creaturarum,di- n o s t e r , secundm misemiltedebitoribus reduc rationes tuas , m u l t i t u errantes, solare afflictos : dinemque gratiarum tuaperturbatis pacem d a t o , rum , aspice p o p u l u m infirmos sana , spiritu t u u m , et me infirmum , tribulalos a u d i , et leni- neque secundm peccata men illis impertire, elee- mea etinsipientiasmeas. niosynas justitiam ope- sed ut digni fiant remisrantium perfice, et prop- sione peccatorum suoter nomen sanctum t u u m rum , per corpus hoc propitius esto et mihi sanctum quod cum fide poeca tori per gratiam accipiunt,per graliam mituam. sericorclue tu, in secula Etiam Domine Deus seculorum. Amen. 72

4ao

Diss. x i . ART.
MALABARE.

XII.

CHALDENNE.

exercituum , suscipialur oblatio hrec pro omni Ecclesia catbolica et p r o sacerdotibus, et principibus catholicis, p r o p a u peribus q u o q u e oppressas, lugentihus ac miseris , et pro fidelibus defunctis, et pro o m n i b u s illis qui orationem imbecillitatis mea? exspectant et pro peccatis meis : etiam D o m i n e D e u s m e u s secundm amores tuos et multitudinem misericordire Une p o p u l u m tuurn visita, et meam infelicitatem , et quidem non secundm peccata nostra , et iniquitates meas , sed digni efficiam u r remissione peccator u m n o s t r o r u m , per sanctum corpus , q u o d fuie suscipiemus , per gratiam qu est te. Amen.

In alio codice ita inci' pit illa o ratio : Domine Deus potens, exaudi vocem clamoris mei coram te hoc tempore ; intende Domino et audi gemitus meos coram majestale tua , susci peque deprccalionem mei peccatoris, qu interpello gratiam t u a m , bac bora qua offertur sacrificium Patri t u o . Miserere omnium cra tura* rum : parce reis , converte errantes; oppressos recra; turbatis quietem prrrsta : sana infirmos, consolare afflictos ; et perfice eleemosynas eorum qui o p e r a n t u r justi lia m , p r o p t e r nomen t u u m sanctum. Moi quoque peccatoris miserere per gratiam tuam , Domine Deus potens : suscipiatur oblatio IKTC pro uni versa Ecclesia sancta Sacerdos profund incatbolica, et pro sacerclinai us orat. Tu Domine d o t i b u s , regibus, princimi propter plu rimos amopibus. Et reliqua ut sures tuos suscipe commepra. morationem optimam et acceplabilem palrum qui Sacerdos dicit hanc justi et recti fueruut et orationem inclinationis tibi p l a c u m i n t , recor- secreto : dalionis corporis et sanTu Domine permisemguinis Christi Filii lui , tiones tuas mullas et ine-

LITURGIES

DES NESTORIENS.

l[11

M ALABA.RR.

CHALDENNE,

quod su per altare p u r u m ac sanctum offerimus tibi , sicut edocuisti nos et fac nobiscum p a c e m , et tranquillilatem tuam omnibus diebus seculi : etiam Domine Deus noster fac nobiscum p a c e m , ut cognoscant omnes habitatores, t e r n e , quia tu es D e u s , Pater sol us veritatis , et tu misisti Jesum Christum dilectissimum Filium t u u m , et ipse Dominus Deus noster venit et docuit nos omnem sanctitatem , ac m mi d i t i e m p ro p he tarum etapostolorum,martvrum et confessorum , epscoporum et doctor u m , presby terorum et diaconorum, et o m n i u m filiorum Ecclesiae sanct catholicoc, qui signo vitsc, baptismo n i m i r u m sancto signati sunt : nos igitnr, Domine m i , servi tui dbiles, et i n u t i l e s , qui in nomine tuo congregati hoc tempore stamus coram t e , et traditione sancta excmplum tlidicimus le,cumexsultatione et gaudio glorificamus, exaltamus, et vnrantes memoriam sa-

narrabiles , fac memoriam bonam et acceptabilern o m n i b u s patribus piis et j u s t i s , qui placiti i u e r u n t coram te in commemoratione corporis et sanguinis Christi tui , quod offerimus tibi s u per altare t u u m p u r u m et sanctum , sicut docuisti nos : et prsta nobis tranquillitatem tuam, omnibus diebus seculi hujus. Prosequitur. Do mine Deus noster proesta nobis tranquillitatem et pacem t u a m , o m n i b u s diebus seculi hujus : ut cognoscant te omnes habitatores terra? : quia tu es Deus Pater verus solus : et tu misisti D o m i n u m nostrum Jesum Christum Filium t u u m et dilectum t u u m ; et ipse Dominus et Deus noster venit et docuit nos omnem purilatem et sanctitatem ; memoriam fac prophetarum , apostolor u m , m a r t y r u m , confessorum , epscoporum , doctorum , sacerdotum , diaconorum et omnium filiorum Ecclesi sancta) catbolica?, qui obsigna

DISS. XI. ART. xi-r. MALABARE.

ClIALDENNE.

crif camus mysterium sunt signo vitre , baptishoc magnum , ac formi- matis sancti. dabile , sanctum , et diProsequitur. Servi tui vinum,passionis et mor- humiles,imbecillesctintis, sepultura? et resur- firmi, qui congregatisurectionis Domini nostri mus in nomine tuo nuncetSalvatoris Jesu Christi:
Invocation.

Veniat ergo Domine mi Spirits tuus sanctus, et reqiiiescatsuper oblationem hanc servorum tuor u m . e t sanctificet e a m , ut sit nobis Domine mi iu debitorum solutionem , et peccatorum remissionem, et in maximam spem resurrectionis ex mortuis, et vilam novam in regno clesti cum omnibus qui placuerunt: insuper et pro omni admirabili dispensatione tua , quai erga nos facta est, landemus, et glorifieemus teabsque cessationeinEcclcsiatna, sanguine Christi Filii tui redempta , ( levt vocem ) aportoque ore , ac facie revelata offerimus tibi carmen et honorera, laudem et adorationem nomini tuo vivo, sancto et vivificanti , nunc et semper et in secula seculorum. D. Amen.

r i t l , s

, l i m e a m

l i e m

c i

Nantes , glorificautes et exaltantes, commemoranuis et celebramus, mysteriuin hoc magnum et tremendum, sauctum et clivimim, passionis,ior> sepuluir et resurrectionis Domini , et Salvatoris nostri Jesu Christi. Et veniat Domine Spisanctus , et quiescat super oblalonom hanc servorum tuo' <l olfermi et benedicat et sancti " > propitialionem lelictorura, et remissiopeccatorum , spern<I magnam resurrecmortuis , et ad " S clortim cum omnibus l P fuerunt copropler universam dispnsalionem tuam miscrabilem erga nos, cutifilcbuuui' tibi,
t i s t u u s arn ficet c u t s i t n o u i s D u m i a ( l ue m i o t s a i a m o v a m i n r e n r t m l a c i t l K t a m e o

LT R I S D I U GE E
MALABARE.

NESTORIENS, ClIALDENNE.

4 * 3

Sacerdos procumbit et dicit. Miserere me Deus secundum misericordiam tuam , et secundum multitudinem amorum tuoru m dele peccata mea: multiplicare Iavare me ab iniquitaie mea , et peccatis meis munda m e , quoniam delicta mea ego scio, et peccata mea c o ram me sunt in omni tempore : tibi soli peccavi et mala coram te feci , ut justificeris in verbo t u o , et vincas in judiciis tais : quoniam autem veritatem voluisti, et occulta sapienli tua? manifestasti mihi, asperge me hyssopo , et munda m e , et super nivem dealbabor, reple me suavitate,ac latitia tua, et delectabuntur ossa mea humiliata, averte faciem tuam peccatis meis, et omnia illa delicta mea dele, cor mundiim cra in me Deus , et spiritum prrcparatura innova intra m e , ne projicias me h conspectu tuo, et Spiritum sanctum tuum ne auferas m e , sed redde mihi suavitatem tuam , et salutem tuam , et Spirits tuus

et glorificabimus te indesinenter, in ecclesia tua, redempta per sanguinem pretiosum Christi tui , oribus apertis , et facie libra : Canon : Referentes hymnum , honorem, confessionem et adorationem nomini tuo sancto vivo et vivificanti , nunc et semper , et in secula seculorum. Sacerdos signt cruce mysteria ; et respondent Amen. Sacerdos inclint se et osculalur altare primum in medio, tum ad duo lalera dextrum et sinis* trum, dicitque liane orationem. In alio codice : dicit psalm um M ise re re m e D e u s , usque ad heee verba , et i ni qui ad te couvertentur. Ad te levavi oculos raeos , usque ad miserere nostri Domine, miserere nostri. Extende manum tuam , et salvet me dextera tua Domine: permaneant super me Domine misera liones tuas, in seculum et opora manuumtuarum ne despicias. Tune dicit hanc orationem :

/p4

D l s s

X I

ART.

xu.
CHALDENTE.

MYLABARE.

gloriosus slabiiiat me , ut doceam iniquos viam tuam , et peccatores ad te convertautur : ad te levavi oculos meos habita tor cli , sicut oculi servorum ad dominos s u o s , e t s i c u t o c u l t ancill ad doniinam suam. Sint oculi nostri ad D o m i n u m Deum nostrum donec lu misercris nostri : miserere nobis , miserere n o b i s , Domine exlendc manum t u a m , et salvct me dextera tua Domine, permaneant super me Domine amores. tui in seculum, et opra m a n u u m tuarum ne derelinquas.
Surgens dicit : Cbristus

Christe pax superior u m , et tranquillitas magna inferiorum , fac ut Iiabitet tranquillitas et pax ttia in q u a t u o r partibus m u n d i , pra?cipu autem in Ecclesia tua sancta catbolica : fac ut pacem habeat sacerdut i u m , cum imperio : cessa re fac bella finibus terras et dissipa gentes qua bella volunt : ut habitatione tranquilla et pacifica fruamur in omni temperantia , et timor Dei. Parce delictis et peccatis defunctorum per gratiam et miscrationes tuas in secula.
Et ad Ulos qui sunt circa altare dicit : Iene-

pax s u p e r i n r u m , e t q u e s ma^na inferorum stabilire , Domine , pace et quielc tua quatuor orbis r e g i o n e s , prrceipu vero Ecclcsiam tuam sanctam catholicam , et dcstrue bella , ac prnrlia finibus terra?, et dsperge gotes , qu.t bella v o l u n t , et pacifica benignitate divinitatis tua sacerdolium et reguum ad invieem , ut si nobis secura hahitatio cum omni sobric-

die Domine. Benedic Domine ; Imponitque incensu/n, quo se ipsutn perfundit) et dicit : Suavem

lac Domine Deus noster , odorem jucundum animarum nostrarum , per suavitatem caritatis turc; et per eam munda me maculis p e c c a t i , et parcemibi dcb'cta et peccata rnca , tam qu scio , qum quac ignoro.
Itentm ac< ipit incen&um amlulnis rnanibus,

LITURGIES DES KESTOIUENS. MALABARE. CHALDJSENNE,

t\*l5

tate , ac petate ; relaxa quoque dbita, peccata vita functorum per rnisericordiam et amores tuos in secula. Sacerdos benedicit incensum , et mittens in thuribulum dicit : OfferamuscarmenTrinitatitu supergloriosa omni tempore et in secula, suavem fac Domine Deus noster odorem animarum nostrarum , suavi odore benignitatis caritalis tue, et muwla nos pereamab inquinamentis peccati. Et incensat ter oblata dicens etiam ter:Domine Deus noster pnebeat nobis accessum clementia misericordia tu ad sacramenta hase supergloriosa , sancta , vivificanlia, et divina, quoniam nos non sumus digni. In veritate non sumus lli gni, Osculatur ter altare dieens, Sumens ambabus rnanibus hostiam dicit: Gloria nomini tuo sancto , adoratioque divinitati turc omni tempore Domine Jesu Christe, panis v i v e , vitam

et incensat mysteria : moxdicit: Accessum det nobis clementia grati tuce Domine et Deus noster,ad mysteria bnpc praclara,sancta, vivificantia et divina, quamvis indigni simus. Hc verba sacerdos semel atque iterwn repetit, et ad singula intervalla jungit manus suas super peclus suum in jormam crucis. Oscu~ tatur altare in medio accipit que ambabus ma* nibus oblatam superiorem^ elsursum aspiciens dicit: Laus nomini tuo sancto Domine Jesu Christe, et adoratio majestati tuas semper et in secula. Amen. Panis enim vivus est et vivificans qui descendit de clis , et dat vitam mnnelo universo, quem qui edunt non moriuntur: et qui illum recipiunt per illum salvautur , nec corruptionem sentiunt, et vivunt per illum in %ternum , tuque es antidotus mortalitatis nostroe, et resurrectio totius figmenti nostri.

DISS.

XI.

ART. XII.

MALABARE.

C A D E PE H L N .

procstans, qui descendisti In alio coclice aliler de clo et unversum hc leguntur: m u n d u m vivificas , qui Gloria tibi Deus Pater ver bu ne panem co- q u i misisti Filium tuum m e d u n t , non morien- unigenitum ad salulem tur ; et qui vera fide il- nostram et ipse priuslum s u s c i p i u n l , liberan- quam p a t e r e t u r , etc.*** tur et sanctificantur per i l l u m , m u n d a n t u r q u e et vivunt in ternum : Dominus noster Jsus Cbristus in illa nocte qua trad e b a t u r , accepit panem h u n e sanctum in sanctos ac puras manus suas et elevavit oculos suos in clum , et gratias egit Deo Patri omnium rer u m creatori , et benedixit ac fregit , deditcjue discipulis s u i s , et d i x i t , accipite et cornedite ex hoc pane omnes vos.
?

Hoc E S T E N I M C O I U H J S M E U M . Prolatis verbis consecrationis, statim hosliam consecratam genu jlexo adort, .surgens os tendit populo, reponit super altare, iterum adort ; tune elevans alignantulum calicem, dicit ; Similiter postquam enavit accepit hune calicem manibus suis puris, et gratias egit, et benedixit, et ddit discipulis suis dicens, accipite et bibite omnes vos ex hoc calice ; quotiescunque enim comederitis panem hune et biberitis hune calicem : mei memoriam recoletisllic est enim calix sanguins mei novi et seterni testamenti, mys* terium fidei, qui pro vobis et pro multis effundetur in remissio* nem peccatorum. Prolats oerbts consecrationis deponit calicem super corporate. genu jlexo adorai, surgit et ostendit populo, etponens calicem super allaite dicit: Hoc erit nobis pignus usque ad consummationem seculi*
y

LITURGIES DES NESTORIENS. REMARQUES

4*7

Sur la forme de la conscration qui a t change dans un exemplaire et qui manque dans l'autre. On a vu que clans la liturgie du Malabar, la formule de la conscration contenait quelques termes qui ne sont pas dans les Evangbstes, et que l'archevque Meness ft ordonner par le synode de Diamper qu' la place de cette formule on mettrait celle du missel romain. Ainsi la premire remarque qu'il faut faire c'est que les termes de la formule et les rubriques qu'on voit i c i , sont du missel romain, jusqu' Hoc erit nobispignus. On sait seulement qu'aprs l'addition qu'un archevque nestorien avait faite au missel malabar , on lisait: Hoc est in veritate corpus meum. Hic est in veritate calix sanguinis mei, qui pro vobis et pro multis effundelur in debitorum propitiationem , et in peccatorum remissionem , et hoc erit vobis pignus in secula seculorum. Il aurait t souhaiter que nous eussions pu suppler aux autres termes par l'exemplaire Chair den que M. Simon et M. Renaudot avaient vu. Mais la formule de la conscration n'y tait pas. Cetlc omission estmarque ici par des astrisques; et elle n doit pas faire croire qu'on omettait ces paroles en clbrant , mais que l'omission s'est faite par quelqu'une des raisons qui ont t marques plus haut pag. aa3. Les Nestoriens ne peuvent pas tre souponns d'avoir, dessein, supprim de cette liturgie ces paroles , puisqu'on les voit dans les deux autres liturgies de Thodore et de Nestorius qui sont leur usage. Remarquons en second lieu que cette omission est cause qu'on ne peut pas assurer si aprs les paroles de l'institution de l'Eucharistie il y avait dans cette liturgie une prire pour l'invocation , comme dans les deux autres liturgies. Il y a pour* tant lieu de juger par la liturgie malabare , qu'il

/|l8

DISS. XI. A.RT. XII.

n'y avait q u e l'invocation qui prcde les paroles de l'institution , et qu'ainsi l'on croyait qu'il tait indiffrent q u e cette prire ft place avant ou aprs.Ce qui est certain, c'est q u e la liturgie mme n o u s apprend dans les prires de l'oblation , que la conscration se fait par la parole de Dieu et par
le Saint-Esprit ; ( ) ut luec oblatio per ac Spiritum sanctum consecretur.
a

Dei

verbum

3. On ne peut se dispenser de r e m a r q u e r que l'lvation de l'hostie et du calice q u e Mencscs a fait marquer ici , est oppos l'us.lge des Nestoriens et des autres Orientaux. Nous avons eu lieu d'observer plus d'une fois que dans l'glise latine mme , l'lvation ne s'est faite qu' la fin du canon jusqu'au commencement du XII . sicle. On a vritablement toujours fait l'lvation du saint Sacrement parmi tous les Orientaux , mais c'est seulement un peu avant la communion. C'est aussi de l qu'on a tir les paroles qui sont places ici d'abord aprs l'lvation du calice, o Ton suppose la fraction qui n'est pourtant pas encore faite.
e

- Suite de la liturgie

Malabare.

Gloria tibi Domine m i , gloria tibi Domine m i , propter ineffabile d o n u m tuum.

Dum sacerdos levt corpus et sanguinem conat cum choro alternatim dcantt. , dia-

D. Ego smn panis vivus qui de clo descendi, ego sum panis qui ex superis descendi, dixit Salvator noster in mysterio discipulis suis , omnis qui in caritatc accedit, et suscipit m e , vivet in me in acternurn, et hrereditate acquiret regnum. Chor. Ministri ejus , qui faciunt voluntatem ejus , cherubim et s c r a p h i m , et archange!! cum timor coram altari stant et sacerdotem i n t u e n t u r , quando frangit et dividit corpus Christi in delicto* rum propitiationem. D. Aperite mihi portas justita? b e n i g n u s , cujus
(a) Fid. sup. p. 4W.

LITURGIES DES NESTORIENS. . MALABARE.

4^9

ostium apertum est pnitentibus , et peccafores ad s e , ut accdant, vocant ; aperi n o b i s , Domine im,januam amorum tuorum, ut ingrediamur, die-* que nocteque tibi laudem decantemus. Chor. Pone Domine custodiam ori m e o , gloria Patri et Filio et Spiritui sancto. Sacerdos quando sanctum attarde ingreditur, manus suas ( ) pure protendit in clum et consecrat ' corpus et sanguinem Christi. D. Misericors propilius esto n o b i s , et miserere nostr., et ne despicias nos in tempore afllictionis, quoniam nocte ac die in te speramus, et sperantes in te non confundentur. Chor. Dicat omnis populus Amen , et Amen. Ignem in ignito carbone Isaias osculatus est, et labia ejusexusta non sunt, sediniquitas ejus remissa est, ignem in ipso pane suscipiuut mortales , et ipsorum corpora custodit,et delicta eorum ex u ri t.
a

Fraction de l'hostie,

CHALDENVE.

D. A seculo usque in seculum: Altare est ignis, ignisinigne, ignis invol-. vit illud : caveaut sacerdotes terrifico et fornndabili i g n , ne cadant iii e u m , etcornburantur in secula. Sacerdosfrangens hostiam , per mdium dicit : Accedimus Domine mi fide veritatis nominis tui ad bc sancta mysteria, aepietate tua frangimus, ct misericordia tua signa-

Sacerdososculaturhostiam in modum cruels, itatamen utlabia ejus ad eam nonpertingant sed quasi osculando ; et dicit: Gloria tibi Domine; gloria tibi D o m i n e , propter donum tuum erga nos inenarrabile in secula. Tune accedit ad hosti fractionern , quam ambabus manibus facit dicens : Accedimus Domine cum fide vera, frangimusque cum confessione , et signamus per
%

fa) On Usait : Manus suas pure protendit in clum, et invitt [i'irocal ) Spiritum , qui de su pris descendit et consecrat corpus elimguinein GUristi. .*;/. Diamp. fol. 27.

4j30

DISS. XI. ART. XII. MALABARE. CUALDENNE.

mus corpus et sangui- miserico relia m tuam, cornem Salvatoris nostri Je- pus et sanguinem vivifisu Christi , in nomine catoris nostri Jesu ChrisPatris , et Filii, et Spi- t i , in nomine Patris, et ri lus sancti. Filii, et Spiritus sancti. Sacerdos partern hosEt nominat Trinitate^ ii quam manu sinistra frangit hostiam quam tenet , imponit paten, rnanibus tenet, in duas aliam vero sanguine in- partes, et eum qu est in tiugit usque ad mdium manu ejus sinistra depodicens : nitin disco : altra quam Signetur sanguis pre- manu dextera tenet , si' tiosus corpore sancto gnat calicem dicens : SiDomini nostri Jesu Chris- gnatur sanguis pretiosus t i , in nomine Patris , et corpore sancto Domini Filii, et Spiritus sancti. nostri Jesu Christi, in Et particula sanguine nomine Patris, et Filii, indue ta signt alteratn et Spiritus sancti. partern , et superponit Union des symboles du corps et paten dicens : du S Signetur corpus sancEt respondent: Amen, turn sanguine propitia- Tum intingit eum usque tionis Domini nostri Jesu ad mdium in calice , et Christi, in nomine Patris, signt cum eacorpusqttod et Filii, et Spiritus sancti. est in patena , dicens : SiEt conjungens ambas gnatur corpus sanctum, particulas ad invieem di' sanguine propitiatorio cit : Domini nostri Jesu ChrisPrdestinata sunt con- ti. In nomine Patris, et secrata , perfecta , abso- Filii, et Spiritus sancti. luta et conjuncta ad inviEt respondent : Amen, cem mysteria h.rc superConjungitque ambas gloriosa sancta et vivifi- partes , unum cum altra cantia et divina in nomi- dicens: Di visa, sunt sancnevencrabili ,olpr/rclaro tifcata , complta, perrinitatis supergloriosa, fecta , imita et conuuista ut sint nobis Domine mi mysteria b a c praeclara ,
san

LT R I S D S I U GE ENESTORIEJSS.
M L B R, AAA E
CHALDEIVNE.

4^1

in propitiationem dlie* sancta vivificantia et di(orum, el in spem raa- vina, unum cum al ter o , piam resurrectionis ex in nomine adorando et mortuis, et in novatio- glorioso Trinitatis tuae nei vita in reguo c- gloriosae Pater , Fili et Spirits s a n c t e , ut sint lesti. S. Gloria tibi Domine nobis Domine in propimi, quoniam creasti me tiationem delictorum, et peccatoper gratiam tuam : gloria remissionem lilri Domine mi, quoniam rum , in spem quoque vocasti me per misericor- magnam resurrectionis iliam tuam; gloria tibi mortuis , et vit nova; in Domine mi , quoniam regno clorum, nobis et posuisli me meuiatorcm Ecclesiac sancta; Christi donorum tuorum et pro Domini nostri, istic et in omni dispensatione,qu quacunque regione,nunc rrgaimbccillitatemmeam et s e m p e r , et in secula lacta est; asceridat ad te seculorum. carmen , et honor , et Prire pour la communion. laus, et adoratio n u n c , Interea signt hostiam et in secula seculorum. pollice dextro in formant Elemns vocem in tono crucis, ab injeriori parle tvangelii dicit et signt ad superiorem et dex~ mpsum : ira ad sinistram ; et ita Gralia Domini nostri levem fissurant in ea forJesu Christi, et charitas mat , qua parte intincta Parlem Dei Patris, et communi- est in sanguine. catio sancti Spirits sit ejus mittit in calicem, in cum omnibus nobis nunc formam crucis : pars inet semper, et in secula jerior posita est versus sacerdotem ,superior verseculorum. sus calicem , ita ut locus D. Amen. calicem. D. Omnes nos timor fissur spectet pariter, et honore acce- Inclinatur et surgens didamusad mysterium cor- cit ; Gloria tibi Domine poris et sanguinis pretio- Jesu Christe , qui me inM Salvatoris noirtri, cor- dignum licet, constituisti

/(3a

Diss xi. ART. XII.

MALABARE. CHALDENWE.

d e q u e m u n d o , et fide vera in memoriam reducamus passionem et r e surrectionem ipsius , eamque perspicaciter intclligamus : propter nos enirn untgenitusDci morUde corpus ex fdiis h o ninu m,ctspiriHialem,rationalein immortalemque animatn suscepit , et in pnrceptis suis, qurc vitam coufruntel leesuasancta ab errore ad veritatis coguitionem nos reduxit; et post omnem dispensationem quam pro nobis o p e r a t u s e s t , nalurac nost r a primitias in cruce in sacrificium o b t u l i t , et mortuis resurrexit , in c l u m q u e ascendit et Iradidit nobis sacramenta sua sancta , quibus recordarcmur omnis gralic, quam erga nos ostendit. Nos igitur c b a r i talcproiusa ethumilivol u n t a t e d o n u m vita? aelerna; suscipiarnus, et ora t i o n e p u r a , etvehemcnti dolore peccatorum n o s trorum,participes efficiamur mvsteriorum sanclorum Ecclesia? , et spe pnitenti.T al) iniquitatibus nostris converlamur,

p e r gratiam tuam , mi n i s t r u m et mdiatorem mysteriorum tuorum prclarorum , sanctor u m , vivificantium etcliv i n o r u m : per gratiam misericordi tua? fac me dignum venidelictorum et remissione peccatorum. Signt se signo crucis in front e siniiliterque circumstantes.
In alto codice. Signt fronte/n suam signo crucis cl dicit: Gloria tibi Domine , qui creasti me per gratiam tuam. Gloria tibi Domin e , qui vocasti me per misericordiam tuam.Gloria tibi D o m i n e , qui constituisti m e mediatorem doni tui : et propter omnia bnficia tua erga imbecillitatem meam , referatur tibi laus , honor, confessio , et adoratio n u n c , etc. Acceduntdiaconi, et signt unumquemque eorum in jroute , dicens : Cbristus suscipiat ministerium tuum: Cbristus illuslret facicm tuam : Cbristus conservet vitam luatu: Chriblus

M L B R. AAA E

LT R I S D S I U GE E

NESTORIENS. CQALDENNE.

4^3

et pro pecca lis nostris do- crescere faciat juventu* Ieamus ; insuper amores, tem tuam. et rnisericordiani postuEt respondent : Chris* lemus , rogemusque tus suscipiat oblationem Deum omnium Domi- tuam num , el conservis nosOmnes redeunt ad /otris eorum dbita dimit- cum suum : sacerdosque tamus. fact inclinatione, surgit Chor. Propitiare pec- et dicit tono evangelii : catis et delictis servorum Gratia Domini nostri tuorum. Jesu Christi : et cari tas Z). Mundemus cons- Dei Patris, et communicientias nostras divisio- catio Spiritus sancti , sit ne et contentionibus. cum omnibus nobis. Chor. Domine propiSacerdos signt seip~ tiare pecca Us et delictis swn, et levt manum servorum tuorum. suam super caput suum, D. Sint anima* nostras ut sit in aere, et populus perpolitae, et ab omni particeps sit signationis : odo et inimicitia alinas. Dicit diaconus: Omnes Chor. Domine propi- nos cum timor : et ad tiare peccatis et delictis hc verba : ddit nobis servorum tuorum. mysteria s u a , D. Suscipiarnus sancIncipil sacerdos franti ta tem et sancto Spiritu gre corpus, et dicit : conservemur. Propitiare Domine per Chor. Domine propi- clementiam peccatis et tiare peccatis et delictis insipien tiis servorum tuoservorum tuorum. rum , et sanctifica labia D. Men t i u m nostra- nostra per gratiam tuam, rum unanimitate et pace ut dent fructus gloria? et ad invieem ipsorummys- lauclis divinitati tu, teriorum societatem sus- cum omnibus sanctistuis cipiarnus. in regno tuo. Chor. Domine propiLe Pater. tiare peccatis et delictis Et elevans vocem di servorum tuorum. .cit: Et fac nos dignos Do* 3. 28

4 34 MALABARE.

DISS. XI. ART.

xir.
CHALDENNE.

D. Et sitit nobis Do* mine in resurrectionem corporum nostrorum, et animarum nostrarum salutem, et vitam seculi seculorum. Amen. Intrim dicit sacerdos : Benedictus es Domine Deuspatrum nostrorum, et superexalta tum , et supergloriosum est nomen tuum in secula, quoniam non secundum peccata nostra fecisti nobis , neque secundum iuiquitatem nostram retribuisti nobis , sed secundum multitudiuem amorum tuorum fiberasti nos potestate tenebrarum , et vocasti nos ad regnum filii tui dilectissimi Domini nostri Jesu Cbristi, per quem denudasti, et in nibilum reduxisti potestatem tenebrarum , et vitam incorruptibilem nobis es largi tus , et nunc etiam Domine qui dtgnum me fecisti , ita ut constitue s me coram al ta ri tuo wundo et sancto ad offerendum tibi sacrificium lioc vivum et sanctum ; dignos nos etiam office pielate tua,ulomui rmin-

mine Deus noster, ut per petuo absque macula, co* ram te consistamus cum corde puro , facie aperta et cum fiduca qu te est misericorditer nobis data ; et omnes pariter invocemus te et sic dicamus , Pater noster, etc. Populus dicit : Pater noster. Sacerdos.DommeDeus potens, Domine et Deus noster b o n e , qui es picnus inisericordia , rogamus te Domine Deus noster et deprecamur cle* rnentiarn bonitatis tu: ne nos inducas Domine in tentationem, sed libra et salva nos malo et ab exercitibusejus. quia tuum est regnum , virtus, robur, fortitudo et imperium in c l o et in terra , nunc et semper. Signt seipsum , et respondent : Amen. Et prosequitur : Pax vobiscum. Respondent ;Tccum et cum spiritu tuo. Prosequitur : Sancta sanctis decet in perfections Et dicunt:Unus Pater sanctus : unus Filius

LITURGES D: S NESTORIENS. MA.LABA.KE. CHA.LDENNE.

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ditia,et sancti t a t e d o n u m hoc suscipiarnus, et n o n sit nobis in judicium et vintlictam , sed in amores pietatem, et peccatorum remissionem , et ex mortuis resurrectionem , et in vitam aeternam, ita u t simus omnes plenissimi lestesgloria? tua?, et templa munda honoris t u i , etsacra basilicse in habitaculum tuum , ut postquam adhaeserimus corpori et sanguini Christi tui cum o m n i b u s sanctis luis luce fulgeamus in revelatione ejus supergloriosa et prnecelsa: tibi enirn, eique et Spiritui sancto gloria, et h o n o r , etlaus, et adoratio, n u n c et semper et in secula seculorum. Dele, Domine mi, p i e tate tua peccata et delic1 servorum tuorum et a sanctifica labia nostra canticis Spiritus s a n c t i , ut tlivinitati titre pnrcelsiecum omnibus sanctis tuis fructus gloria* et laudis conferamus : effice etiam nos dignos Domine Deus noster ut semper ibsque macula stemus in conspectu tuo corde mun-

sanctus : u n u s Spiritus sanctus. Gloria P a t r i , et F i l i o , et Spiritui sancto in secula seculorum. Amen. Diaconus. Laudate. Et dicunt responsorium. Curnque venit diaconus ad portandum calicem dicit : Precemur pacem nobiscum. Sacerdos dicit : Gratia Spiritus sancti sit t e c u m , n o b i s c u m , et cum suscipientibus illum. Et dut diacono calicem , diaconus dicit : Benedic Domine. Sacerdos. Donum erratiae vivificatoris et Domini nostri Jesu Christi compleatur in miserationibus , cum o m n i b u s . Et signt cruce populum . /// / erea dicun f ur responsoria : Fratres suscipite corpus Filii. (.lamat Ecclesia : Et bibite calicem -jus cum fide in reffni domo. Diebus festis. Robora Domine. Dominica. Domine J e su Christe. Quotidie. Mysteria pwe suscepimu^. Einitu / v vnnsoriU *ua*

436

DISS, xi. i R T . XJI. MALABARE. CHALD^NNE.

do et facie rvla ta , et confidentia illa, qme p e r amores tuos nobis collata e s t , omnes simul invocemus te , et hoc m o d o dicamus.
Le Pater.

Pater noster qui es in elis,. sed libra nos malo. Amen. S. Etiam Domine Deus v i r t u t u m , Deus noster o p l i m e , et Paler noster viscerum plene obsecram u s , postulanius , rogam u s q u e clementiam b o nilatis tua?, ne D o m i n e mi inducas nos in tentalionem , sed salva et libra nos m a l o , et ab cxercitu ipsius, q u o n i a m t u u m est regnum et virt u s , gloria, et p o t e s t a s , imperinm et forlitudo in clo et in t e r r a , n u n c et in secula seculorum. D. Amen. iV. Pax vobiscum. D. Et tecum et cum spirilu tuo. S. Sanctum sanctis decet Domine mi in consummatione. D. Ter adort sacrament a m dicens : Un 1i s Paler sanctus , u n u s FiJitis s a n c t u s , unus Spi-

conus dicit; Omnes igitur. Et respondent ; Gloria ipsi propter d o n u m suum ineffabile. Diaconus. Precemur pacem nobiscum. Sacerdos in medio al taris dicit hanc ora t. Dignum est Domine, j u s t u m et aequum omnib u s d i e b u s , temporibus et horis confileri,adorareet laudare nomen timendum majestatis tua? , quia ^dignos fecisti nos Domine per gratiam tuam , hoinines rnortales imbecilla*q u e n a t u r , u t c u m spiritual ibus n o m e n tuum sanctificaremus.el mvslor i o r u m d o n i tui fi re) us participes , et suavitale eloquiorum t u o r u m delectaremur. Et voces glorie et confessionis divinitati tuae, sublimi semper reierimus Domine. Sancta sanctis. jlia. Christtis Deus n o s t e r , D o m i n u s , Rex, Salvator et Vivificator n o s t e r , per gratiam suam dignos fecit nos suscipiendi corpus ejus , sanguinemque ejus pretios u m e t omnia sanctificanlem : ipse det nobis ut

LITURGIES BP > NESTORIENS. MALABA.RE. CHALD^EXKK.

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ritus sanctus, Gloria Patri , et Filio, et Spiritui sancto , in secula seculorum. Amen. Accdais diaconus ad altare, sacerdos apprhenda manutn ejus dexteratn et infert in paienam dicens: D. Gloria Domini nostri. 5. Sit tecura et nobiscum in regno clesti gloria Deo vivo. D. Glorificate Deum vivurn. Chor. Gloria ipsi et Ecclesiae turc , amores et misericordiaejus. Amen. Sac. dicit ter : Domine Deus meus, non sum dignus, nec vero est j u s tum ut ego sumam corpus tuum , et sanguinem propitiationis nec ut tangam ea sed verbum tuum sanctificet animam meam , et sanet corpus meum in nomine Patris et Filii et Spiritus sancti. Dam hc sacerdos dicit , dcantt diaconus: D. Suscpatur base oblatio sursum in excel*

placeamus illi , verbis, operibus, cogitationibus et factis nostris, adeo ut pignus istud quod accep i m u s , sit nobis ad veniam delictorum, remissionem peccatorum , et spem magnam resurrectionis mortuis, vitamque novam et veram in regno clorum , cum omnibus qui coram eo placuerunt : per gratiam ejus et miserationes ejus in secula.
Domine non sum dignus.Cornmunton

Diebus ordinariis. Laudem, Domine, bonorem, confessionem et gratiarum aetionem debemus referre Trinitati tua? gloriosae , pro dono mysteriorum tuorum sanctorum , quse dedisti nobis ad propitiationem delictorum nostrorum , Domine omnium. A lia. lenedicl us si l honor tuus adorandus, exloco tuo glorioso Christe propitiator delictorum nostrorum , peccatorumque nostrorum , sis cum ea , quam Abel, quique aufers insipienNoe et Abraham obtule- lias nostras per mysteria ruut in regnum cleste. tua praclara,sancta, vivi-

438

DISS. MALABARE.

xi. ART. xir. CHALDEWNE,

Post sumptionem cor fic et divina : Christus poris dicit sacerdos : Do- spes n a t u n e nostra;, semn u m gralia? ipsius Salva- per et in secula. Amen. toris nostri Jesu Christi Obsignatio seu ultima perficiatur p e r a m o r e m benedictio. in omnibus nobis. Dominus noster Jsus D. In secula seculo- Christus cui ministravir u m . Amen. m u s , q u e m sensimuset Sutncns sanguinem di- honoravimus in mysteriis cit postcom m u n ion em. suis prseclaris , sanctis, Sanguis propitiationis vivificantibus et diviuis, Domini nostri Jesu Chris- dignos ipse nos effitiat ti nutriat animam mem gloria splendida regui et corpus m e u m in hoc s u i , et hrtitia cum angeseculo et in futuro. lis suis sanctis , et ad conFratres mei susci- fidentiam coram e o , ut pite corpus ipsius Filii stemus ad ejus dexteram. D e i , dicit Ecclesia et Et super congregationem bibte ipsius calicem. nostram universam miseD. Conforta Domine rationes et misericordia noster m a n u s , qune ex- ejus perpetuo effundaiv* tense sunt ut sanctum t u r n u n c et s e m p e r , in accipereut dignas eas ef- secula. fice, ut diebus o m n i b u s Diebus dominicis el divinitati tuai fructus festis. confrant, et omnia qu Ipse qui benedixit nos decantarunt tibi laudem o m n i b u s benedictionibus iutra sauctuarium digna Spirits in clis , per p e r teefficiantur, ut sem- Jesu m Christum Domip e r laudent te : nsuper n u m n o s t r u m , e t pra>paet a lires, qu;c vocem car- ravit nos ad regnum min um t u o r u m audie- suum , vocavitque nos r u n t , n e quaeso a u d i a n t , ad bona desiderabilia, Domine m i , vocem cla- qune nec desinnnt , nec moris et jurgii : oculi p e r e u n t , sicut pollicitus etiam qui viderunt pie- est nobis inevangelio suo tatem tuam , magnam vivihcante ,dixitque couy

LT R I S DES NESTOIUKNS. I U GE
MALARARE. CHALDENNE.

4 ^ 9

videant quoque tuam gregationi benedictscdisbenedictam spem : Un- cipulorum suorum ; guae, qu Sanctus clama- Amen , amen dico vobis m u t , composite verita- quia omnis qui mandulem loquantur : pedes cat corpus meum , e t b i qui in ipsa Ecclesia ara- bit sanguinem m e u m , in Imlarunt, in lucis regio- me manet, et ego in eo ; ne fac eos ambulare : et ego ressuscitabo eum corpora , quae corpus in novissimo die , et in tuum vivumdegustarunt, judicium non venit, sed vitaenovitate reparentur: transire illum faciam de super cougregationetn morte ad vitam aeternam: quoque nostram , quae ipse nunc benedicat condivinitatem tuam adort, gregalioni nostrac , et auxilia tua multiplicen- conservet statum nostur, et nobiscum perma- trum , et gloriosum faneat charitns tua magna, ciat populum nostrum, et per te ad pcrsolven- qui venit e t la'tatus est damgloriam.abundemus, in susceptione mysterioet aperi ostium precibus rum ejus pnrclarorurn , omnium nostrorum : nos sanctorum, vivificantium omnes igitur , qui per et divinorura , vivoque donum gratise Spiritus signo crucis dominica) sancti accessimus, et di- sitis obsignati et custogni effecti s u m u s , et so- diti, ab omnibus fraudU cii in sumptione myste- bus secretis, et apertis riorum borum praeclaris- nunc et semper. simorum sanctorum di* vinorum, vitamque conferentium laudemus omnes simul et exsultemus Deo largitori ipsorum. Sac. Tpsi gloria propter ineffabile ejus donum. Sac. etiam. D e c e n s , justum et dignum est, Domine , ut omnibus temporibus , et d i e b u s , et horis laudemus, adoremus, et glorificemus terrificum nomen majestatis tune, quoniam per gratiam, et amores tuos Domine m i , naturam tmbecillem , filiurum hominum mortalium, dignam effecisti, ut

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DISS. XI. ART. MALABARE.

XII.

c u m spritibus n o m e n t u u m sanctificent, et myst e r i o r u m doni tui efficiamur p a r t i c i p e s , et duicedine s e r m o n u m t u o r u m vitam conferentium , et divnorum delectentur , et voces laudis divinitati tua; excclsoc offerant semper P a t e r , et Filius, et Spirits sanctus. Alla gratiarum actio.

Christus Deus n o s t e r , et D o m i n u s noster , et rex n o s t e r , et salvator n o s t e r , et suscitator n o s t e r , qui per gratiam suam dignos nos fecit, ut sumercrnus corpus s u u m , et sanguinem p r e t i o s u m , qui sanctificat o m n e s , ipse det nobis p lacre illi verbis , operibus et cogitationibus n o s t r i s , ut sit nobis h o c s a c r a m e n t u m , q u o d s u m p s i m u s et s u m e m u s , pignus remissionis debitorum n o s t r o r u m , et peccatorum , speique magnre resurrectionis ex mortuis , et innovationis vttac in reguo ccsti cum o m n i b u s , qui ei placuerunt per gratiam , et amores suos in secula. Amen. Et dicunt omnes : Pater noster.... sed libra nos malo. Amen. Sacerdos versus populum benedicit dicens : 111e qui benedicit nos omni benedictione in clis per Fiiium s u u m , invitavit nos ad regnum , et suavitatem arternam. Et apostolicaj congregationi fecerat promission e m , et etiam in veritate signavit v e r b u m , u t non sit in illo dubitatio.. Dicetis ver, verdieo , et in veritate verba mea signo ; omnis q u i manducat corpus m e u m vivific a n s , et bbit sanguinem meum calics salutaris. Dimitto omnia illius d b i t a , el omnia illius peccata d e l e o , et ad regnum voco i l l u m , et ab afflictionibus liberet v o s , et ab scandalis vos salvet. Benedicat semina agrorum v e s t r o r u m , benedicat

LT R I S D S N S O I N. I U GE E ET RE S
M L B R. AAA E

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fructus arbora m vestrarum , et multiplicet e t b e nedicat substantiam vestram , et per charitatem suam iongam vitam tribuat vobis. Deus Dominus bominum benedicat banc congregationem, et det virtutem imbecillo , quia ecce principio incipio. Per signum vivum Christi benedicatur cathedra gloriosa romana M , ut oriatur et splendeat in illa justitia. Pater splendore plenus , pastor et dominus grcgis Christi Papa N. ( ) plenus sobrietate una cum bono doctore episcopo nostro N. custodiatur malo. Benedic presbyteros sanctos, et clericos et ministros : liberentur periculis , et daemoniis, et hominibus pessimis. ntiquis vero dierum, et senibus senectute prseclaris faciat Dominus illis optimum finem , et ad regnum vocet eos. Statura quoque pulcbros adolescentes possidentes fortitudinem faciat illos crescere in splendore, el castitale eos adimpleat. Natura etiam fragilis niulierum , virgines etiam, et nuptae custodiantur casu et laqueis , et scandalis. Sedens in clo Dominus det nobis pacem quietam , et pacem bonam ; et dulcem, ut gaudeamus die ac nocte. Det vobis placata tcmpora, ut sitis semper gaudenles, et non turbuleuli et inquieti, sed per charitalem diligentes. Et quoniam congregati estis hodie ad celebritatem oblalionis hujus, crux rgis cleslis custodiat vos.
b

(a) On lisait: Benedicatur cathedra gloriosa Catholicorum orientalium. (b) On lisait simplement pour Fvqve diocsain : Dominus totius gregis episcopus plenus sobrietate custodiatur.

44^

*>ISS.

ART. XII.

MALABARE.

Stiscipiat Dominas oblationem vestram, etsacrificia vestra , et orationes vestras, et quiescat Spirits ejus super eleemosynas vestras, et intret petitio vestra in conspeclu ejus illustris in congregatione sanctorum sanctissimus postolus Thomas M sancti tas sanctitatum custodiat vos plagis , et daemoniiset homhibus pessimis. Oret quoque super hanc turbam pauperem, et miseram , et afflictam : sunt enim discipuli hujus sancti, ut sic plagis liberi fiant. Prasterea ilK, qui modeste laboravernnt, et in simplicitate servierunt in hoc mundo , in justitia custodiantur malo. Et qui in nobis sunt extranei, et domo sua longrnqui, Rex seculi seculorum inpace facial ilios reverti. Hoc festum sit sanctum super vos popule humilis, et Dominus sit stabiliens, et ad bona consiliarius. Modo et n u n c , et omni tempore, et occasone, noctibus quoque et diebus , et usque iu secula seculorum. Bencdictio in diebus solemnibus. Carmen et adorationem nunc offeramus D e o , sancto Filio , qui fa et us est homo , et operuit divinitatem suam humilitate nostra. Et in hmnanilate nostra sustinuit passionem per manus populi mali , ut liberaret damum rationalem , et converteret filios ejus ab errore. Benedic Domine congregatiouein nostram debilem , corpore s i m u l , et anima, facque nos socios illius congregationis angelorum clestium absque macula. Beuedic et nunc sacerdotes , et remove ab illis
(a) On Usait : Illustris in congregatione sanctorum religiosus Ilormisdas sanctitas sanctitatum, etc.

LITCRGIES DES NESTOR1EKS. MALABARE.

omnes casus infestos, et eorum voces admitte sanctification i bus jus torum splendentium sicut sol. Benedic terra, quae bellorum infestatione regibus conturbatur, et pacifica eos persignum crucis luminis sancti. Benedic Ecclesiam t u a m , quae patitur M infestationes; pessimo daemone libra illam, qu ados* tium tuum puist m a n , et vesper simul. Et circumda illam gladio acuto per charitatem tuam sanctificantem , ut psalattibi gloriam distinctam Pater, et Filius, et Spirits sanctus. Benedic dextera tua , Domine Jesu Chris te , congregationem banc illustrem , ut splendeat donis Spirits sancti in modum solis clarissimL Benedic Domine mi virtute tua gloriosa congregationem nostram, et amplifica illam omni pompa, et da illi laetum tempus, et habitaculum quietum, et abundans. Benedic Domine mi congregationem nostram nobilem dextera tua, rex vivens, et effunde super illam benedictionem tuam Domine in longitudinem temporum et annorum. Benedic dextera tua Domine noster congregationem nostram omni spiritu et benedictione, et libra eam ab omnibus malis, et remove ab illa flagellum. Benedic et custodi Salvator noster invitatos ab omni nocumento , et hetifica eos omnibus bonis nomine tuo vivo liberator noster. Benedic Domine noster antistites nostros, et gubtrnatores nostros, et doctores nostros, et salva reges nostros fidles , et duces ( ) nostros Catholicos , et reduc ad nos judices nostros servos tuos. Benedic etiam Domine mi pueros nostros, et eos
b

(e) On lisait ,* Quas patitur et in ovili pessimi dinonis eoce comprehenditur. (b) On lisait simplemotf ; Salva reges nostros et duces nostros.

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D I S S

*! ART. MALABARE.

XII.

qui nos docent, et erudiunt, et sapienles fac doc* triua tua infantes nostros, et illustres fac senes et adolescentes nostros. Benedic et parce defunctis, et dimitte dbita et peccata nostra, et protge nos sub pennis tuis, et rvla faciem tuam et libra nos. Benedic infirmos et orphanos , et miserere affltctis, et calumniam sustiucntibus, et responde turhatis, et miseris, et veni in auxilium e o r u m , et ne negligas. Et da nobis Domine tempora sana, ut vivamus coram te absque labe et inveniamus gratiam , et amores coram thrno tuo dominalor seculorum. Benedic dextera tua, et adjuva congregationem nostram banc, et cnstodi etiam illam ab adversario quicircumdat eam,fortiludine tua magna., qu non minuittir. Et fac nos dignos per amores tuos in illo d i e , quo signum tuum orietur clis super justos, qui passi sunt aretum, et vigilias, et jejunium. Et egrediernur in occursum tuum cumjubilo, et ingrediemur tecum in lactitiam , et tibi sancto et excelso psalletnus gtoriam interminabilem. Vos quoque congregatio redernpta , popule sancte et prwclare qui adfuisti hodie, sicut decet coram ipso Jesu Domino Deo Salvatore. Suscipiat Dominusoblationesnostras, et det duplicem incrccdcrn vestram, et dignos vos effciat promissionibus suis, quas promisit vobis in evangelio suo, Scilicet semper dico v o b i s , qui comedit corpus meum vivificans, et bibit ex sanguine meo sanctibeaut, babet vitam ( ) npternam. Et eritis signati, et protecti ab omnibus infestationibussigno crucis, nunc et post omne n u n c , et in omni tempore, et in secula seculorum. Amen.
a

(a) .4a lieu de vitam aeternam, on lisait : Liberabitur ab inferno per me-

LITCTRGTES DS NESTOR IEKS. MALABARE.

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lia benedictio in diebus feria lib us. Causa quas benedixit nos omnibus benedictonibusperFilium suum vivumqui propter salutem nostram seipsum inclinavit clis clorum.et assumpsit corpus nostrum el ddit nobis corpus suum Jsus Dominus , et sanguinem suum venerabilem sanguine nostro miscuit, mysterium propitiationis. Revelavit in nobis yirtutem suam , et ostendit gloriam suam,etfiguravit in nobis imaginemsuam, etmundavit, etsanctiticavit nos virtute abscondita, et amovit nobis dubietatem in iiac promissione, quod omnis scilicet qui comedit corpus meum , et corde puro bibit sanguinem m e u m , ipse manel in me et ego in illo, et suscitabo illum indienovissimo, non judicabitur omnino sicut peccator ,et exaltabo illum super ara sicut justum , et faciam illum hacredem regni clestis quod non dissolvilur. Seminate confessionem ejus in cordibus veslns sic llustrem, et fidem ejus qune non abolitur in animabus vestris, et virtus, quoe in apostolis habitavit, habitet in vobis, et adjuvet vos in manifesto et in abscondito. Narrationes pessimas afflictionis, et detractionis, ne audiatis , et ab omnibus scandalis det vobis statira redemptionem , et diesbonorum occurrat vobis per virtutem Excelsi , et virtutem donorum suorum effundat super nos usque ad perfectionem. Christus qui sanguine suo mit oves s u a s , et passsus est calumniam , ipse liberet nos ab adversario, et captivitate; pastores quoque virtute sua custodiat, quia non habent finem, ut pascant oves suas in modum filii Jomc et Tarsensis. Presbyteri qui in domo sanctitatis pulchr sacerdotio funguntur et sunt sacerdotes prclari, digni efliciantur illo convivio pleno gaudii, ut coram illo pulchr ministrare possint in Toco suo excelso pro

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*> $* *'< ART. XU. MALABARE.

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rninisterio, q u o ministrarunt in hoc seculo absque intermissone et cunctatione. Senes illustres qui in Ecclesia s e n u e r u n t , et ingressi sunt a n n o s , confortet eos Dominus super virgam pacis et requiei, et adolescentes, qui in vobis ornatu prarclaro i n c e d u n t , ut virtute placeant Domino. Os p u e r o r u m vestrorum benedicat vos in gloria, m vocibus dulcibus etiam fanninae vestne per verecundiam inculpabilem : oratio vestra sicut Daniclis justi prophtie s i t , ingrediatur coram e o , u t d e t s o lulionem iniquitatihus vestris. Resurrectionem faciat defunctis vestris in die novissimo ; et dignos facial iIlus regno iucorruptibili Spiritus s a n c t u s , quern i n d u b l i s per a q u a m , in quo accepistis gradum excelsum adoptionis filiorum. P a x , e t r e q u i e s , et c h a r i t a s , e t s p e s b o n a , et pura sit inter vos et in domibus vestris usque ad consummationem : gloria illi ex omni ore Jesu Domino Deo super d o n u m ejus ineffabile linguis creatis n u n c , et post omne n u n c , et s e m p e r , et in secula seculorum. Amen. Benedictio in missa pro defunctis.

Exnudi Domine mi vocem oratiouis n o s l n r , et ntret in conspectu tuo deprecatio n o s t r a , et suscipe sacrificia et oblationes nostras , et propitius esto delictis defunctorum nostrorum , sicut oblatio p r i m a , quam obtulit Abel incsrptor, et Noe simplex et i n n o c e n s , et Abraham fdelis in Domino. Et Job qui suslnuit afflictionem, et Elias propbeta veritatis , et Apostoli in medio crnaculi , et sicut minuta illius vidu ; sic Domine mi in mise* ricordia tua suscipe oblationem servi tui et dignum fac illum lhalamo regni cum omnibus ju.stis, qui placucrunt tibi, suscipe Domine noster sacrificium ejus, et propitius e s t o , etdimiite dbita illius,
y

LITURGIES DES NESTORIENS. MALABARE.

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et dele omnes iniquitates ejus , et omnium sociorum ejus. Et dignum fac Domine misericors hune servum tuum pauperem thalamo illo spirhuali cum juslis fdiis dextera?. Assigna illi ab hac die quietem s i m u i , et raemoriam, etsuavitatem illam stabilem in loco glorioso et beato. Et tibi retribuit confessionem, et gloriam et honorera, et adorationem uni natur tribus personis sine intermissione. Et omnes qui laboraverunt in hoc opre parvis, et magnis hujus diei, et qui loquuntur in bac congregatione digni fiant remissione in misericordia. Benedic Domine mi benedictionibus hanc congregationem in qualitate, et domum , etboraines et omnes nos in unitale, nunc et semper. Amen.

ARTICLE

XIII. Nestorius.

Liturgies de Thodore et de

ON vient de voir que les paroles de l'institution de l'Eucharistie, et par consquent de la conscration, n'ont past rapportes telles qu'elles taient dans la liturgie malabare; et qu'elles ont t omises dans l'exemplaire de la liturgie commune des Nestoriens chaldeus. Mais elles sont dans les liturgies de Thodore et de Nestorius, dont ils se servent en certains jours de Tanne ; et par cela seul elles deviennent ncessaires pour avoir tout l'essentiel de la liturgie des Nestoriens. Alexis de Meness ne jugea pas propos de faire traduire ces liturgies de syriaque en latin. U ordonna mme qu'elles seraient

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DISS. XL

ART.

XUL

absolument supprimes et brles : mais on les a eues des prtres cbaldens qui sont venus en France. M. Simon avait traduit la formule de la conscration de ces deux liturgies dans ses notes (*) sur Gabriel de Philadelphie , et M. Renaudot a traduit les deux liturgies entires qui ne commencent pour* tant qu'un peu avant ta prface, parce qu'on prend de la liturgie commune intitule des A p t r e s , les prires prcdentes, et presque toutes celles qui doivent tre dites par le diacre. Voici le canon de ces deux liturgies. La premire commence par une irire dans laquelle le prtre demande Dieu qu'en ui offrant le sacrifice saint, vivant et non sang l a n t , il puisse trouver grce devant lui : Prsta pergrat'am tuante et miserationes tuas uberes planas gratia Spirits sancti, ut dwn consistimus coram. te conscientiis mundis , et offerimus tibi sacrifieium hoc vivum , sanctum, accepiabile, pra> clarurn , rationabile, excellais et incruentum, gratiam et miserationes inveniamus coram te.

Termes du canon de la liturgie de Thodore touchant la conscration. Yer ( ) Domine sanctus es.... Ipse (Jsus) per Spiritum reternum, scipsum obtulit immaculatum Deo , et sanctiicavit nos per oblationem corpors sui semel factam , et pacificavit per sanguinem crucis SU.T, quip in clis , et quae in terris sunt. Qui tradilus est propler peccata nostra, et resurrexit ut juslificaret nos. Qui cum Apostolis suis e nocte qu traditus e s t , celebravit mysterium hoc magnum , tremendum , sanctum et divinum : accipiens panem benedixit et fregit, deditque discipulis suis et dixit : Hoc est corpus meum quod pro vobis frangitur, in remissionem peccatorum. Similiter et calicem : Gratias egit, et ddit illis dixitque:
(o) In apolotj. in fiahr. pag. 148 et seg. (b) Liturg. Theodori, pag. GIS.
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LITURGIES DES NESTORIENS.

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Hic est sanguis meus no^i testament! , qui pro multis effunditur in remissionem peccatorum. Accipite igitur vos o m n e s , dite ex hoc pane , et bibite ex hoc calice, et ita facile quotiescunque congregabimini in me memoriam. Sicut praeceptum nobis est ita congregati sumus, nos servi tui humiles, imbecilli et infirmi , ut cum hona venia grata tuae , celebremus mysterium magnum , tremendum , sanctum et divinum, per quod facta salus est magna uuiverso humano generi nostro. Canon. Referimusque simul Iaudem, honorem , confessionem et adorationem, Patri, et Filio , et Spiritui sancto , nunc et semper. Sacerdos signt mysteria , diaconus dicit : Mentibus vestris orate , etc. Sacerdos dicit hanc orationem : Domine Deus potens. Sacerdos dicit hanc orationem inclinationis secreto. Mmoire des Saints. Adoramus te Domine, et gratias agimus tibi et glorificamus te , quod nos lict indignos propter peccata nostra, ad te accedere fecisti , per miserattones tuas multas : et renovasti nos , et sanctificasti per gratiam Spiritus sancti , dignosque prrrstitisti nos administrandi coram te ministerium hoc tremendum, et divinum, ad salutem vitae nostras : simulque confilemur coram te, cum gratiarum actione maxima , ob salutem magnam , quae nobis omnibus prestita est , per Filium tuum dileclum Jesum Christum Dominum nostrum. Offerimusque coram Trinitate tua gloriosa, corde contrito, et spiritu humilitatis, sacrificium hoc vivum et sanctum, quod mysterium est agni Dei qui tollit peccata mundi, rogantes et deprecantes coram te , ut complaceat Domine divinilas tua adoranda, et per misericordiam tuam suscipiatur oblatio hrrc pura et sancta, per quam plaa tus et reconciliatus es 3. 10

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DISS. X!. ART. XII!,

p r o peccatis m u n d i . N u n c etiam Domine , ecce offertur hc oblatio coram nomine tuo magno et t r e m e n d o , pro universa Ecclesia sancta catholica, u t babitet in medio ejus tranquillitas t u a , et pax tua cunctis diebus secul : et removeantur procul a b e a persecutiones, t u m u l t u s , c o n t e n t i o n e s , schismata et divisiones , omnesque invieem adhaiream u s , per unanimem concordiam , cum corde puro et raritate perfecla. Et p r o omnibus patribus nostris episcopis, et chorepiscopis , sacerdotibus et diaconis , qui sunt in hoc ministerio veritatis, ut stent et ministrent coram te p u r e , splendidc, et s a n c t e , placeantque volunlati tua , ita ut mereantur consequi te gradus bonos et sublimes , in revclatione Domini nostri Jesu Christi, Pro omnibus etiam filiis Ecclesia? sanctoc catholiese, q u i hic sunt et in q u a c u n q u e regione , ut proficiant in adoratione majestatis tuae, in fide vera et in operibus bon i s e t laudahilibus ad salutem vitrc sua;. Et proservo tuo peccatore et cutparum reo , ut per gratiam tuam Domine parcas peccatis meis , et au feras delicta mea , qurc sciens vel nesciens, commisi coram te. Et pro illis omnibus pro quibus offertur harc oblatio , ut inveniant coram le miserationes > et gratiam et vivant. Et pro fructibus terra* atque acris temperie , ut benedicatur corona anni beuignitatis IUC per gratiam tuam. Et pro omni gnre bominum qui in peccato a u t e r r o r e versantur, ut per gratiam tuam dignos illos elficias cognitione veritatis , et adoratione majestatis tute : ut cognoscaut t e , quod sis Deus Pater verus solus : agnoscantque te bonu m , qui vis ut omnes homines vivant et convertantur ad agntionem veritatis: agnoscant quoque te tanquam Dominum ab terno et seculo , naluram divinam non factam , conditorem omnium, P a t e r , Fili, et Spiritus sancte.Quodque propter nos homines et propter nos tram salutem , Filius Dei, Deus Verbum , induit hominem perfeclum , Don8

LITURGIES DES NESTOlUES.

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nus noster Jsus Christus : perfeclusque et justificatus est per virtutem Dei et per Spiritum sanctum, et ipse est mediator Dei et hominum, et largitor vitaa in secula seculorum, illis qui per euro accedunt ad Dern Patrem : cui sint laudes et benedictiones in secula seculorum. Domine et Deus noster suscipe nobis per gratiam tuam sacrificium hoc gratin ru m actiouis, fructus scilicet rationabiles labiorum nostrorum, ut sit coram te memoria bona justorum antiquorum, prophetarum sanctorum, apostolorum beatorum, martyrum et confessorum, episcoporum,doclorum,sacerdotum, diaconorum,et omnium fiiiorumEcclesiat sanctcalholica, eorum qui in fide vera transierunt ex hoc mundo, ut per gratiam tuam D o m i n e , veniam illis concdas omnium peccatorum et delictorum qme in hoc m u n do , in corpore mortali, et anima mutationi obnoxia, peccaverunt aut offenderunt coram t e , quia nemo est qui non peccet. Et prosequitur ; Rogamus te D o m i n e , deprecaraiip, et obsecramus te ut complaceat divinitas tua adoranda, per ciementiam tuam. Diaconus dicit: Cum silentio et timor.
Invocation du Saint-Esprit.

Sacerdos. Et venat super nos et super oblationem banc , gratia Spirits sancti , habitetque et illabatur super panem hune et super calicem nunc, henedicatque, et sanctificet et obsignet illos , in nomine Patris, et Filii, et Spirits sancti : fiatque panis , per virtutem nominis tui , panis, iuquam , iste, corpus sanctum Domini nostri Jesu Christi, et calix iste , sanguis Domini nostri Jesu Christi : ut quicunque cum fide veraederitex hoc pane,etbibevit ex hoc calice, fiant illi Domine, ad veniam delictorum et remissionem peccatorum, ad spem magnam resurrectionis mortuis , ad salutem anima; et corporis , et ad vitam novam in regno clorum. Dignos etiam fac nos omnes per gratiam Domini
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/pl

DISS.

XI. ART. XHf.

nostri Jesu Christi, ut cum omnibus illis qui placuerunt voluntati t u , et secundm prcepta tua vitam instituerunt, laetemur in regno clorum, fruentes bonis futuris q u non transeunt. Et hic et illic nos omnes simul et tfqualiter confitebimur, adorabimus et laudabimus Patrem, et Filium , et Spiritum sanctum , nunc et semper et in secula seculorum. Signt mysteria et reliqua omnia per/icit, ut in liturgia Jpostolorum. Termes duCanon de la liturgie de Nestorius touchant la Conscration. Sacerdos profund inclint se dicendo hanc ora* touem ;Sa\\c\u$, Sanctus, Sanctus Dominus fortis, cujus pleni sunt cli et terra. Pronuntiat hanc orationem inclinationis secreto* Si Jsus-Christ a mang et bu de ce qu'il consacra. Cumque illis potestatibus clestibus, et nos Domine b o u e et Deus misericors clamamus et dicim u s , sanctus es ver, et ver glorificaudus, excels u s , subJimisque : q u o d adoratores tuos qui in terra sunt dignos fecisti, similes illis esse qui te glorificant in clis. Sanctus etiam Filius tuus unigenitus Do* m i n u s noster Jsus Cbristus, cum Spiritu sancto, qui lecum ab irterno coexistit, utejusdem consors naturne, et conditor omnium crcaturarum. Benedicimus D o m i n e , Deum V e r b u m , Filium abscondit u m , qui est ex siuu t u o , qui cum in similitudine tua e s s e t , e t imago substantiel tu, non rapinam arbitratus est esse se xqualem tibi : sed semetipsum exinauivit et similitudinem servi accepit, hominem perfectum ex anima rationali intelligente et immor* tait, et corpore mortali hominum, et conjunxit illum sibi, uuvitque secum in gloria , postestate et honore , ex natura sua passibilem : qui formatns est per virtutemSpiritus sancti pro salute omnium:

LITURGIES DES NESTORIENS.

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quique factus est ex muliere, factusque sub l e g e , ut eos qui sub lege erant redimeret, et omnes qui in Adam mortui erant vivificaret ; destruxitque peccalum in carne sua, et legem prseceptorum per procepta sua destruxit ; aperuit oculos mentium nostrarum qui cci eramus, et planam fecit nobis viam salutis, et illuminavit nos luce s c i e n t T divine. Illis enim qui receperunt eura ddit potestatem filios Dei fieri : munda vit nos et expia vit nos per baptismum aquse sanctae, et sanctihcavit nos grati sua per donum Spirits sancti. Eos quoque qui consepulti sunt ipsi per baptismum suscilavit etelevavit, collocavitque secum in clo secundum promissionem suam. Cumque dilexisset suos qui in hoc mundo erant, usque in finem dilexit eos, fatusque est succidaneus pna; dbita; peccatis generis nostri, pro vita o m n i u m , deditque seipsum pro omnibus ad mortem quae super nos regnabat et sub eujus potestate servituti audicti eramus, eidem venditi per peccata nostra, et per sanguinem suum pretiosum redemit, et salvavit nos ; descenditque ad inferos, et solvit vincula mortis voracis. Et quia justum non erat ut in inferno detineretur morte , princeps salutis nostra , surrexit mortuis tertia aie ; et factus est primiti dormientium , ut esset primus in omnibus : ascendit in clum, seditque ad dexteram majestatis tuae,Deus; et reliquit nobis commemorationem salutis nosIrae mysterium hoc quod offerimus coram te. Cm enim advenisset tempus quo tradebatur pro vita mundi, postquam caenavit in p a se b a te legis Moysis, accepit panem in manus suas sanctas , immaculatas etimpollutas, benedixit et fregit, et comedit ( ) deditque discipulis et dixit, accipite, dite ex eovos
a

(a) Comedit,... Bibit. Ces mots ne sont point dans les Evanglistes, ni dans toutes les liturgies, mais ils se trouvent en diverses liturgies des Syriens et des Cophtes, Voy. tom 2 , pag. 424 et44\. Ce point a t regard comme constant par la tradition. Denys Barsalibi, qui composa au X U . sicle une longue explication de la
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D I S S

- ART* XIII.

omnes. Hoc est corpus meum quoJ pro vobis frangitur in remissionem peccatorum. Simili modo et calicem miscuit vino et aqu, et benedixit, el bibit deditque discipnlis suis et dixit : Bibite ex eo vos omnes ; Hic est sanguis meus Testamenti novi, qui
liturgie syriaque , le montre par l'autorit des Pres syriens et grecs. M. Assemani, au 2*. Tome de sa Bibliothque orientale ,pag. 189, rapporte son tmoignage en syriaque et en latin en ces termes: Deditque discipnlis suis et dixit : Accipite manducafe ex eo. Discipulos quidam ex illo corpore manducasse , indubitable est. De Domino vera nostro qnitrilur, manduvavit de corpore suo, neene ? Dicimus , mandu cavit de corpore suo, et bibit de suo sanguine juxla ipsus efjalum , non biham amod de hoc vitis genimine. S. Ephriem ail: Comeder tint discipuli ejus ex ejuscorpore, et ipse pariter cum eis comedit : biberuntque sanguinem ejus , et ipse simul cum eis bibit. S'nniliter s. Joannes (Clirysostomus} inquit, cm gustasset* ddit discipulis suis. Jacobtts Edcssenus pro certo affirmt, eum ex corpore suo manducasse^ et de sanguine bibisse. Cyriacus patriarcha, et Barcepha docent , comedisse illum de suo corpore, et de sanguine potasse. Et infr : Item miraculum , quod eo vespere in cirnaculopafratum est, contemptare. Manducabat de corpore suo et apostolis suis iliud manducandum porrigebat : bibebat sanguinem sttum , et potandum illis prwbebat. Vrodigium san quod mentium captum excedii l Les Pres latins suivis de S. Thomas et des autres scolastiques , n'ont pas dout non plus que Jsus-Christ donnant ses disciples son corps manger et son sang boire , n'ait fait le premier ce qu'il dit aux Aptres de faire. II est assez clair en effet, qne Jsus-Christ but le premier dans le calice consacr. Car aprs avoir dit aux aptres, Buvez-en t o u s , il ajoute, je ne boirai plus dsormais de ce fruit de vigne. Matth. x x v i , 29. Non biham amod de hoc genimine vitis, usque dum etc.VQyez ce oui en a t dit, Tom. 1 , pag. 415. C'est sur ces paroles et sur la tradition que les Pres ont dit sans hsiter, comme S. Jrme : Sed Dominus Jsus ipse conviva et connioium , ipse coynedens , et qui comeditur. t-lpist. 150 , ad Hebidiam. Et S. Augustin : Sacramenlo corporis et sanguinis sut pncgusfafo signijicavit quod voluit. De Docfr. Christ, lib. 2 , cap. 3 Jean F a s , protestant, a voulu branler ce point dans un trait intitul : Christus incxnatus , contre Tilleman Se lien k autre protestant ; mais par des rflexions peu fondes , inutiles et trangres la question. Si l'on regarde comme un prodige ou une grande merveille que Jsus-Christ ait mang son corps et bu son sang, n'en est-ce pas une qu'il se soit port lui-mme dans ses mains en donnant son corps aux aptres ? comme le remarque S. Augustin sur le Psaume 33. num. 10. Kl fer bahir in rnanibus suis.... t'erebatur enirn Christus in rnanibus suis , quando coin* mendans insu m corpus suum^ ait hoc est corpus meum. Cerebat enirn iliudcorpus in rnanibus suis. Nul homme , comme dit ce P r e , ne peut se porter lui-mme, mais tout est possible Dieu , et l'Eucharistie est la plus grande de toutes les merveilles.
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LITURGIES DES NESTORIENS.

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pro multis effunditur in remissionem peccatorum, ittque ita fa ci te in mei memoriam donec veniam. Quotiescunque enim manducaveritis ex hoc pane, cl biheritis ex hoc calice, mortem meam annuntiabitis usque ad adventum meum. Itaque quicunque cum fide vera accedet et participabit ex illis, sint ei Domine in veniam delictorum, et remissionem peccatorum, spemque magnam resurrectionis mortuis , et ad vitam nova m in regno clorum. Canon. Et laudem , honorem , gratiarum actionem, et adorationem referemus tibi Pater abscondile, et Filio t u o , proli gloriosa; et Spiritui tuo vivo et sancto, et vivificanli, nunc et semper in secula seculorum. Signt mysteria. Diaconus dicit : Aspicite mansuetudinem , humilitatem et obedientiam Christi Salvatoris nostri, cum oculo cognitionis illuminato, et cogitatione purgala obedientiae. Aspiciamus singulariter et videamus Filium unigeuilum Patris, ductum ad passionem magnam crucis. In Epiphania. Qui inclint caput suum baptismale

Diaconus. Oremus pacem nobiscum. Et dicit sacerdos hanc orationem. O Domine et Drus noster, co'rce cogitationes meas, ne evagenlur in vanitatibus hujus seculi. Sacerdos dicit hanc orationem inclinationis secrcto.

Nos quoque Domine Deus Pater fortis , commemoramus hoc pneceptum , et sa lu tem quae nostri causa facta est. Ante omnia credimus, et confitemur t e , Deus Pater vere, et Filium ternum diviuitatis uuigenitum , qui ex te est, per consubstanlialitatem tecum conjunctim : dispensationem ejus admirabilem, qunrc per humanitatem nostram effccM, et propter salutem nostram administrata est : crucem et passionem, m o r t e m , sepulturam, resiiirectioncm ter lia d i e , ascensionem in clum,

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DISS. XI. ART. XJI1.

sessionem ad dexteram , e t s e c u n d u m adventura ad nos glorosum Domini nostri Jesu C h r i s t i , in quo judicaturus est vivos et mortuos , et redditurus unicuique secundum opra sua. Confitemur etiam Spiritum sanctum , qui est de substantia gloriosa divinitatis tuae : qui tecum et cum unigenito t u o , adoratur et glorificatur : et offerimus tibi sacrificium hoc v i v u m , sanctum , acceptabile, prclarum , et incruentum , p r o omnibus creaturis : Et pro Ecclesia sancta , apostolica , et. catholica, qu est finib u s usque ad fines t e r n e , ut conserves eam impert u r b a t a m , e t illsesam ab o m n i b u s scandaiis,et non sit in ea macula , neque l a b c s , n e q u e r u g a , a u t q u i d quam simile. Tu enim dixisti per Filium tuum unigenitum D o m i n u m nostrum Jesu m Christum, quod vecles inferni non p r a v a l e b u n t adversus e a m ; et pro omnibus episcopis in omni loco et regione, qui prdicant rectum verbum fidei v e r e ; et p r o omnib u s sacerdotibus, qui sacerdolio fungunlur coram t e , in justifia et sanctitate veritalis ; et pro omnibus diaconis qui conservant mysterium fidei tua;, etc. Canon. Igitur Domine , quidquid tanquam boulines mortales c o m m i s i m u s , e t peccavimus, solve, d i m i t t e , aufer et parce tu b o n e , qui per misericordiam tuam gubernas o m n i a , u t cum concordia ad nos invicem referarnus tibi laudem , honorem , gratiarum actionern et a d o r a t i o n e m , n u n c et semper et in secula seculorum. Sacerdos signt seipsum. Tum diaconus dicit : Leva te oculos vestros in excelsa s u b l i m i a , et aspicite mentibus cordium vestrorurn : rogate etiam et de* precamini Christum Salvatorem n o s t r u m , ut perficiat nobiscum gratiam suam spiritualem. In mentibus vestris precamini pacem nobiscum omnibus.

LITURGIES DES NESTORIENS*

Sacerdos dicit hanc orationem.

Domine Deus miserator et misericors et clemens, nunc incpi loqui coram te , ego puIvis, peccator, Embellis et p a u p e r , reus coram te ex utero matris me, peregrinus vulva, transgressor visceribus matris meac. Miserere tne, Domine, per misericordiam tuam, et educ me de mari delctoruni per clementinm tuam ; educ me de abysso peccatorum meorum per benignitatem tuam ; sana ulcra vitiorum meorum , et plagas offensarum mearum, lu confirmator et sanator. Da mihi ut aperiam os meum coram t e , diguumque me fac ut moveam labia mea apud te. Concde mihi ut placare te possim circa offensas meas, et ad obiiuendam remissionem peccatorum , et veniam delictornm, et abolitionem macularum mearum propriarum , et peccatorum eorum qui mihi similes et socii sunt : iit te petam ea qua* conveuiunt divinitati tua?, et quae postulari debent : quia tu dives thesaurum habes qui nunquam dficit ; offerun turque tibi omni Inupore petitiones diversc,et distribuuntursecundum eas te dona abundantia absque numro. Ne irasearis mihi bnigne, et longanimis, quia non la lis est mihi coram te fiducia , ut confidenter hase tlicam coram mnjestate tua; verum suscipe me ut illud audeam , quia nomen tuum magnum invocatum est super me. Suscipe sacrificium hoc ex mauibtis meis irnbellibus pro populo tuo et ovibus pascuae tua? : quapropter gratiarum ationem reddo nomini t u o , et adorationem offero majeslati tu, Domine omnium.
Sacerdos dicit hanc orationem inclinalionis secret

Mmoires des Saints. Domine Deus p o t e n s , rogamus te , benedicenles, et adorantes coram te ; couverte errantes; illumina eos qui sunt in teuebris ; confirma dbiles, rige lapsus, corrobora s tan tes ; et ea quae

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DISS. XI. ART. XIII.

conveniunt et utilia s u n t , omnibus provide per miserationes tuas. Rogamus etiam et deprecamur te D o m i n e , ut memzneris ad istam oblationem, patrum, patriarebarum , prophetarum, apostolorum , martyrum, confessorum , doctorum , episcoporuin, sacerdotuin , diaconorum, et omnium qui participes fuerunt ministerii nostri, qui ex hoc seculo a b i e n i n t , et omnium fratrum nostrorum in Cbristo qui ex hoc seculo profecti sunt in fide vera, quorum nomina seis : solvens et remittens illis quodeunque peccaverunt aut in quo oflenderuut coram te , tauquam homines errori et passionibus obuoxii , per orationem et intercessioneni eorum qui placuerunt coram te. Hespice ad nos et miserere nostr omniwnquo servorum et ancillarum tuarum qui stant corarn altari tuo. Fac nos omnes d i g n o s , ut simns participes partis et heredilalis .sanctorum in lumiue, et da nobis ut cum abundantia caritatis, et cogitationum puritate vivamus coram te in hoc seculo peregrinationis nostra*, possidentes coguitiouem accuratam veritatis fidei in te, et communicantes rnysteriis tuis tremmdis et sanctis: ut quando slabimus coram solio terribili majestatis tuas non confundamur, neccondemnemur. Et sicut in hoc seculo dignos fecisti nos nnnisterio mysterioruiu tuorumtreuiendorum et sanctorum, iliic in seculo venturo prfesta nobis, ut revelata facie participes simus omnium bonoruin , quos nec Irans e u n t , nec percunt. Cumque cousummabis ea quai bic teuernus tauquam per spculum et in renigniate , possideamus iliicapert sanctum sanctorum in clo. Nos igitur Domine servi tui viles , imbelles et infirma, qui long eramus t e , et quos per multitudinem benignitatis tuas dignos fecisti ut staremus et administraremus coram t e , ministeriuni hoc tremendum , gloriosnm et pnrclaruin , simul depnv.imur divinitatem tuam adoraudam, et reuovairici'ui ur.iuiutn crealuraruni.

LITURGIES DES NESTORIENS. Invocation du Saint-Esprit.

45g

Et veniat Domine gratia Spirts sancti, habitetque et reqniescat super oblationem hanc quam offerimus coram t e , et sanctificet eam et faciateam, p a n e m scilicet, et calicem h u n e , corpus et sanguinem Domini nostri Jesu Christi, transmutante ea t e , et ea sanctifcante per operationem Spirits sancti : ut susceptio mysteriorum istorum sanctorum, sit omnibus ea accipienlibus , ad v i l a i n a*tern a m et ad resurrectionem mortuis, ad expiationem corporum e t a n i m a r u m , ad illustrationem coguitionis , ad confidentiam coram t e , e t ad salutem srternam, de qua locutus es nobis per Jesu m Christum Dominum nostrum ; ut o m n e s i n v i c e m conjuncti simus per unanimitatem , per unum vinculum caritatis, et pacis , simusque unum corpus et unus Spirits, sicut vocati sumus in una spe vocationis nostra. Nec ullus quisquam illud edat, et bibat ad condemnationem corporis sui et anima; suas : neque sit ipsi in morbum aut infirmitaiem ob peccata sua, eo quod comederit ex hoc pane,et biberit ex hoc calice , cm esset indignus. Verm roboretur, et couforteturin omnibus quae tibi sunt. placita ; ut digni simus cum conscientia pura communicandicorpori et sanguini Christi t u i . Ut quando stabirnus coram te in i l l o tribunali tremendo et glorioso , coram t h r o n o majestatis t u a s , i n v e n i a mus misericordiam et gratiam , fruamurque bonis futuris, non trausituris , cum omnibus qui seculo plactieruni tibi per gratiam et miserationes u n i g e niti tui ; cum quo tibi D o m i n e , g l o r i a , hottor , potestas et e x a l t a t i o , c u m Spiritu tuo vivo , sancto cl vivificante, nunc et semper et in secula seculorum. Rc/iqua perficiantur brum. secundum liturgiam dposto*

/|6o

DISS. XI. ART. XIV

ARTICLE Supplment aux Liturgies

XIV. ncstoriennes.

C<K qui m'a paru transpos et omis clans les liturgies nestorienues qu'on a eues ici jusqu' prsent, m'a fait souhaiter avec empressement d'en faire venir de Msopotamie o les Nestoriens ont leur patriarche. Quelques tentatives ne m'avaient point russi, niais M. le comte d'Andrezel, ambassadeur de France la Porte-Ottomane, plein de zle peur le bien public, m'a fait la grce d'employer son crd i t , et il m'crit de Constantinople du ao juillet 1 7 2 5 , qu'il a reu de Diarbkir deux liturgies nestorienues , et qu'il les a envoyes au consul de Smyrne pour me les faire tenir par Marseille, Ds que j'aurai pu les comparer avec celles qu'on vient de voir, je mettrai dans un supplment ce qui se trouvera de diffrent et de remarquable. F. P. 467.
Prcis d'un ancien trait touchant la liturgie des Nestoriens.

En attendant, je vais exposer ici des particularits de l'ancien ordre de la liturgie nestorienne, qui se trouvent dans les traits des Nestoriens que M. Assemani fait actuellement imprimer Rome dans le troisime tome de la Bibliothque orientale que je viens de recevoir. Le trente-cinquime ebapitre de ce volume contient les ouvrages de George qui fut Tait mtropolitain de Mosul vers l'an g'j5. Cet auteur composa plusieurs ouvrages dont le principal est une exposition des offices ecclsiastiques sous ce titre : Dclartio omnium ccclesiasticorum vf/iciorum , et causa eorumdem, neenon enarratio divin te conomia*, feslorumque dominicorum. Cet ouvrage est trs-utile pour Tin tell igence du rit des Nestoriens il c^t divis en sept livres ou traits. 11
7

LITURGIES DES NESTORIENS.

/jGl

rsout d'abord plusieurs questions sur la chronologie ecclsiastique, sur l'histoire vanglique et sur Tordre des ftes de Jesus-Christ. 11 traite dans le second livre de l'office du s o i r , et en rapportant dans toute la suite ce qu'il trouve dans les anciens, il s'arrte principalement aux constitutions de Jesujab, patriarche des Nestoriens, qui finrissait au commencement du VII . sicle; mais on ne nous donne que les sommaires dans lesquels on voit tout ce qui suit. On se tourne vers l'Orient pour adorer, 00 et non pas vers Jrusalem comme autrefois. L'glise est divise par des balustres, et il y a un lieu spar pour les femmes. Le baptistre est plac au ct mridional. On doit faire les prires ( ) trois fois chaque j o u r , le soir, la n u i t , et le matin; et clbrer la liturgie des sacremens les dimanches et les ftes. Les veilles des ftes ( ), ds midi, les diacres et les sous-diacres doivent prparer des lampes et parer l'glise des ornemens convenables. Les grades ecclsiastiques ( ) doivent tre distingus par les habits. Ceux des lecteurs sont diffrens de ceux dessous-diacres, comme ceux des sous-diacres sont diffrens de ceux des diacres. Les prtres, les chorevques et les vques sont habills diffremment.
e b c A

Varit sur le temps de dire le Pater.

En quelques glises on dit le Pater noster au commencement ou la fin de chaque office , et en d'autres on ne le dit pas. Les uns le disent avec la prface, les autres sans prface. Tl y a eu souvent des disputes sur ce point. ( ) Quelques-uns ont soutenu qu'on ne devait le dire qu' la messe. On dit le trisagion la fin de l'office, ( ) aprslee r

(a)

Cap. 1. (b) Cap. 4. (c) Cap. S. {d) Cap. 7 et 18. (e) Biblioth. orient. Tom. 2. pag. 448. Tom. 3- pag. 527 et 523. (t)Cap 15.

46a

DISS. XI. ART. XIV.

quel le prtre d i t , Inclinez vos tta*( apparemment

pour recevoir la bndiction.) Chant du Basilicon , ce que c'est. Aprs que l'office est fini , ( ) on dit encore le cantique nomm Bas'licon , c'est--dire, royal. Les Nestoriens avaient tir cet usage des Grecs, mais se trouvant sous des empereurs infidles , ils n'ont chant le basilicon qu'en l'honneur de Jsus-Christ le vrai roi; c'est pourquoi Jescijab ordonna qu'en entonnant ce cantique , on porterait la croix du sanctuaire aux ha lus 1res. Aux ftes et aux dimanches, qui sont des jours de joie, on ne flchit pas les genoux. Offices de Pques courts. Au troisime t r a i t , qui est de l'office de la nuit et du jour > on voit la diffrence des jours ouvriers d'avec les jours de ftes, et les divers usages des glises. l ) Aux nocturnes les jours de fcicson rcite tout le psautier divis et entre-ml par des odes et des cantiques. ( ) Aux vigiles de la Nativit et de l'Epiphanie (qui sont deux ftes distingues) ou flchit les genoux , et non pas aux autres ftes. An dimanche de la Rsurrection on ne suit pas l'ordre des vigiles des fles, onnerciteque les odes. On ne dit au nocturne qu'un cantique et non pas trois. Le quatrime livre traite principalement de la liturgie des sacremens. ( ) Jesujab ordonna qu'on clbrerait l'heure (le tierce. George n'excepte ici que le jour de Pques, auquel on clbre minuit, et le Jeudi saint auquel on ne clbre qu'aprs le soleil couch , cependant te patriarche Abraham avait ordonn (0 de clbrer la liturgie le soir des samedis et des dimanches du carme, pour la raison qu'on verra plus bas. On commence la liturgie par une oraison jacii*
a b c e

latoire. te) Ensuite on dit Tibi Domine el Sanc/Ub.

(a) Cap. 17. (b) Cap. 5. (c) Cap. 6 (f) Biblioth. orient Tom. 1. pag. 441.

(d) Cap.

8. \g) Cap. 2.

(e) Cap. I.

LITC7RGIKS DES NESTORIENS,

ftdl

En chantant Conftebor tibi in ecclesia magna, IVvque accompagn de l'archidiacre et prcd des diacres et des sous-diacres, va en procession au sanctuaire.(a)
Lecture de l'ancien et du nouveau Testament, {cap. A. )

Ou fait une lecture du Pentateuque ( ) , une autre des Prophtes, aprs quoi l'vque se tenant assis sur son trne, tous les autres se lvent. Un diacre portant l'ptre , appel l'aptre, est prcd par les autres diacres. ( ) Aprs la lecture de l'aptre le diacre dit : ( ) Si* lete, le chantre monte et dit le cantique.
c d

Evangile port solennellement, (cap. 8.)

Le prtre qui porte l'vangile se revt de l'ornement appel pliainu(*)ou superhumeral.il est prcd des diacres revlus de tuniques portant la lumire et l'encens ; et les sous-diacres quitlaut leurs placer viennent au-devant de lui avec des lampes. Au jour de la Passion et au Baptme le diacre dit avant la lecture de l'vangile : 10 Silete ac taeele, et non pas Stemus part L Un prtre soutient l'vangile avec celui qui le lit. K%) L vque ensuite baise le livre que l'archidiacre prend et remet sur l'autel. On ajoute que quelques-uns baisent l'vangile en allant ou en venant, sans qu'il paraisse si c'est avant ou aprs l'vque. Aprs 1 vangile on fait le sermon ou l'homlie
(a) Cap. 3. (b) Preuve de ce que nous avons dit plus haut qu'avant l'ptre on faisait d'autres lectures qui ne sont pas marques dans la messe Ju Malabar. (c)Ca/>. 5. (d) Cap. 7. (e) Le pre Morin, dans son trait des ordinations, exposant le rit des Nestoriens et des autres Syriens, explique, ainsi ce m o t , pag. 502. n. 110. l'haina sua. Feitts quxdam llnea sacerdotum propria, Videtur dicta gneco Qtinu*, eo quod sit propter nilorem et candorem dilucida. Forte Gnecorum est$*tvi*$ot. Et un peu plus bas, pag. 503. n. 117. Tunica et phann albo. Ttmiva llla chutino, vestis est sacerdo/afis tinea corporl adstricta. Simili emabatur pontifex .-iaronicus. Kxodi. 2 8 , etc. (f; Cap. 9. (g) Cap. 10. (h) Cap. XI.

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* T . XIV.

et le diacre a n n o n c e : Tenez-vous assis et en silence. La premire proclama (ion est e n t o n n e par le diacre d'office ( ), et la dernire p a r celui qui a lu l'pi ire. Deux diacres p o r t e n t l'un , la croix , et I o u t r e , l'vangile ( ) , prcds de detix autres officiers. ( ) L'vque et les prtres se tiennent assis pendant qu'on chante le cantique des sacremens. Un des prtres se tenant debout la place de l'archidiacre tient le bton de l'vque. Q u a t r e diacres apportent l'eau et les serviettes , deux p o u r l'vque et doux p o u r les autres .prtres. ( )
a b c c

Prparation des dons et le Symbole. ( cap. 15. ef sec/. )

Jesujab o r d o n n a q u e p e n d a n t q u ' o n chanterait le c a n t i q u e , on prparerait les s a c r e m e n s ; niais sans m a r q u e r c o m m e n t le pain doit cire fait, et le vin doit tre ml. (0 Quand on dit Gloria^) , on tire les rideaux ; et les diacres s o r t a n t , les prtres entrent. Ou dit ici le symbole C?edimus. C0 Le diacre qui a lu l") l'aptre se tient la porte des balustres, et q u a t r e diacres m o n t e n t l'aulrl p o u r y assister, deux d'un cot et deux de l'autre On a n n o n c e , le prtre s'avance et u n tel prsente l'offrande. ( ) M. Assemani nous dit q u e George expose dans ce chapitre le sens mystique de tout ce qui se fait selon la liturgie des Nestoriens , depuis
l 1 k

(a) Or/?- 12. (b) Cap. 13. (e) On lit dans le sommaire du mme chapitre : Ef qvid sibi volant hxc qui non sunt bapt/.ati , etquare cum dicitur ,)iscedile auditores, diaconi obducunt rela , subdiaconi claudunt portas templi, et filins fderis ( id est diaconissen) portam nndierum? Cette demande est sans rponse comme les prcdentes, mais elles nous font entendre que ces monitions ont t transposes et mal places dans la liturgie du Malabar, comme nous lavons remarqu plus haut.
?

{d)Cap. M ,
(e) Cet endroit fait voir que les prtres sont conclbrans. (f) Autre preuve que la prparation des dons ne devait se faire qu'aprs toutes les lectures et la mouition du renvoi des ecoutans, contre Tordre de la liturgie du Malabar. (gj Cap. IC. (h) Cap. 17. (i) Cap. 18. (k) Cap. 20.

LITURGIES DES KEST0B1ENS.

4&>

la fin du symbole jusqu' la bndiction du prtre, Gratta Domini nostri, et dans les trois suivans ce qui se dit et se fait jusqu' la conscration. I! ne manque pas de dire que George attaque en cet endroit la vrit du changement rel du corps et du sang de Jsus-Christ contre le sentiment de ceux de sa communion. Nous en parlerons dans la Dissertation suivante. Dans ces chapitres il est parl de l'inclination ou inflexion, du silence des assistans, et de la secrte que dit le Prtre : Car hic dicit diaconus, qui super ambone est, in cordibus aratePl ) Deinde subjungit cum silentio et timor : Et quare in hacscrta bis annuntiatur pax ? Le pre Morin . dans ses notes sur les ordinations des Nestoriens. a remarqu qu'il y a des oraisons qui se disent secrtement : Orationem t ) inflexionis , oratio est quam vocare solcmus, Secretam , co quod secreto pronuntiatur. Grci vocant f&mw i unde in eorum ritualibusJrequenter admettent orationem atiquam tamis esse pronunliandam, id est secreto. Dans te chapitre a 5 , M. Assemaui dit que George parle de l'oraison dominicale, de la bndiction du peuple, de l'lvation des sacremens et de la communion, o il fait remarquer ( ce qui parait fort surprenant) que les prtres communient sous !a seule espce du c o r p s , et que les diacres, les sous-diacres, les clercs el le peuple communient sous les deux espces. Dans les chapitres 26 et 27 il expose ce que signifient mystiquement les versets et les rpons qu'on chante, et les prires du prtre jusqu' la fin des sacremens. Les diacres qui sont dans l'enceinte des balustres ne se mettent point genoux durant toute la liturgie. ( ) Au temps de la passion et des jeunes, le diacre
9 b c

ia) Cap. 2 t. (e) Cap. 2$.

(b) Detacrls

crdin. pag, 502. . 111.

$0

3.

466

DISS. XI. ART. XIV.

a

avant l'vangile ne dit pas,Tenons-nous p r t s , mais Gardez le silence. ( ) On ne fait point de lectures du P e n t a t e u q u e et des Prophtes au baptme et dans la liturgie du samedi. Le matin du dimanche de la Rsurrection , on fait une procession et l'on se salue mutuellement en disant la paix de la Rsurrection ou quelqu'aulre hymne. ( ) Dans le cinquime trait , qui est du b a p t m e , on voit l'ancien usage de le d o n n e r avec beaucoup de solennit et de riches ornemens : Carpreecepit ut sacerdos procdt cum habita splendido , et luminaribus , et thuribulo , et- (rotera , qu tum jussit fieri. ( ) O n y voit aussi assez distinctement l'onction pour la confirmation diffrente de celle du baptme , le soin qu'on a de vider l'eau qui a servi au baptme avant q u e de faire cette onction , et la dernire imposition des m a i n s : ( ) Quare quurn ex codent cornu ( v a s e scilicet, ubi chrisma asservalur) signa/nus , ungnus , baptizamus, et perficimus , id non semelfacimus, sed quater? Et, si oie uni quod in cornu est sanctum est, quidopus ,ut aliud oleutn sacerdos consecret, et aquas baptismi ? Cumque Spirits sanctus super aquas descendat, car indigent , ut oleo quod in cornu est obsignentur^)? Cor preecepit , ut antequam sacerdos obsignet baptizatos aqua sacro fonte dimittatur? Et quid signifient postrema manus impositio , et reliqua qu lcfiunt. Ce qu'il y a ici remarquer touchant la liturgie, c'est que q u o i q u e parmi les Orientaux on vite avec soin de se dcouvrir la tte , on se tient pourtant dcouvert eu clbrant la liturgie : Quare sacerdos linteo caput tegit, quum baptizat? Sacrum autem peragens caput detegit ? Dans le sixime trait (0 on voit la solennit avec laquelle ou fait la conscration de 1 glise et de l'aub c J y 9 f

(;0 Cap. 20. (b) Cap. 30. (e) Cap. 8. (0 Cap. i).

(c) Cap. 4.

(d) Cap. 5.

LITURGIES DES NESTORIENS.

4^7

tel qui doit se faire le dimanche; et dans le septime il parle de la spulture et de l'office des morts qu'on renouvelle le troisime jour , le septime, le quinzime, et le dernier du mois. Monition, prires et confession de foi. L'ordre de la liturgie qu'on trouve dans cet ouvrage ebt un supplment bien utile aux liturgies que nous avons vues. Et comme la plupart des liturgies ou uii.ssels ne contiennent que ce que le prtre d i t , on trouve d'autres supplmeus importans dans les livres qui sont pour le diacre, pour le choeur et pour le peuple, dans lesquels la croyance des fidles est clairement exprime. Ainsi dans le livre du Diacre ou du Ministre, on voit que l'on chante ces paroles ; Fru trs sucipite corpus Filii, clamt Ecclesia : et bibite calicem ejus cum fide in regni domo. Et dans les prires communes pour les laques, dout M. Renaudot a fait quelques extraits, on lit : Ecce W mensa posita est in sancto sanctorum, sacerdotesque cittgunt eam : invocalque sacerdos Spiritum sanctum qui requiescit in pane et miscetur in calice. On y lit aussi : Omnes W fidles cum ltitia Spiritus, venite et confiteamur absque dubio , videre nos super altari sancto, agnutn Dei qui quotidie ecce sacrificatur sacrarnentahter, et vivit in secula : unicuique dwid'tur, et non dficit aut imminuitur. Toutes expressions dont les sacra mentaires ne se seraient pas accommods dans leurs livres de prires. J'ai enfin reu les liturgies chaldennes , que M. le comte d'Andrezel, ambassadeur de France la Porte Ottomane, a eu la bont de faire venir de Diarbkir ; et M. l'abb Deslandes , trs-vers dans la connaissance de la langue syriaque , a bien voulu prendre la peine de les traduire en latin, et de revoir la traduction franaise. Une de ces liturgies.
fa) LUurg. or#nt. Tom. 2. pag. 612. (b) Ibid. pag. 615.

3o.

4^8 D!ss. xr. ART. xnr. est intitule, Liturgie des Aptres. Cest la premier des trois qui sont en usage chez les Nestoriens, et la seule (pie les Nestoriens runis l'Eglise romain e , aient conserve, li est vident qiroti y a fait quelque correction : car on trouve dans celle que j'ai entre les mains, le titre de Mre de Dieu , donn la sainte Vierge. On y lit immdiatement avant les paroles de l'institution de l'Eucharistie , cette rubrique : Le prte prononce sur l'hostie el sur le calice ces paroles essentielles ; el parmi ces pondes le Mysterium fidei n'es! pas omis. Ces corrections m'empchent de placer ici cette liturgie, parce que je crois ne devoir insrer prsent dans mon ouvrage , que les liturgies purement uestorieiines, qui auraient pu suppler ce qui manque dans celles qu'ont vues M. Simon et M. Renaudot. Je pour* rai la faire imprimer dans les dissertations que j'ai promis de donner sur les varits des glises. Cependant elle nous sert rectifier ce que je dis, au chap. suv. pag. 475 , que les Nestoriens devenus catholiques, ont pris le missel romain, traduit en chalden. Je vois prsentement que cela regarde seulement quelques prtres, qui ont la dvotion de se servir de notre missel en leur particulier : mais aux messes solennelles, ils clbrent suivant l'ancienne liturgie, k laquelle on a fait quelques corrections qu'on a crues ncessaires. En effet tout l'ordre de cette liturgie est semblable celui qu'on peut voir, page 3()o. Il y a seulement quelques petites diffrences , qui ne viennent peut-tre que des usages particuliers de quelques glises. Par e x e m p l e , on ne voit point dans celte liturgie le verset, Gloria in excelsis ; et aprs que le prtre a salu le livre des vangiles, en disant Te ger/nen.... Adoramus, etc. On ajoute dans celle-ci, quando portt evangeliutn. Sapere me facias , Domine , doctrina tua sancta , et concde mihi ut immaculatus ministreni coram te custodiendo mandata tua vivifica et divina, Domine omnium.
y

LITURGIES DES WESTORJENS,

/jtiQ

Liturgies des

Syriens.

L'ordre commun de la liturgie des Syriens , qui est dans le manuscrit qu'on nous a e n v o y , ne contient point les prires prparatoires. Il commence par la rubrique suivante : Sacerdos ponet manum dexteram super sinistram , comme on le voit depuis la page i(i jusqu' la fin d e l page 17 de fa liturgie donne par M. Renaudot, au second tome de sou recueil ; mas on trouve la fin quelques prires que le prtre rcite sur les ornemens dont il se revt. Le reste de cet ordre ne contient rien de particulier, si ce n'est des vangiles, dont l'un est pour le jour de Pques, et les autres pour les six jours de la semaine. Celui du vendredi est propre pour les martyrs, et celui du samedi convient la mmoire des morts. Cet ordre est suivi de six liturgies intitules : Liturgie de saint Jacques , de saint Jean Vvang* liste, d saint Simon , prince des d ptres, de saint Xiste , pontife romain , des douze Aptres , el de saint Jean-Chrysosfome. Celle de saint Jacques rpond la petite liturgie de saint Jacques, que AL Renaudot a mise la pag. ia6. Cette liturgie et les quatre suivantes sont semblables celles que cet auteur a fait imprimer: il y a seulement quelques diffrences, mais peu considrables. La sixime liturgie, qui est intitule de saint Jean-Chrysoslome, est diffrente de celle que M. Re naudotafait imprimer au tome second. Cet auteur remarque , page , que les Syriens ont encore attribu au saint Docteur une autre liturgie qui a l imprime dans le missel des glises du MontLiban. Il ajoute que celte seconde liturgie ne se trouve pas dans les bons manuscrits sous le nom de saint Jean-Chrysostme, et qu'elle y est attribue Jean Harranile. La conjecture de M. Renan-

DISS. XI. ART. XIV.

(lut parat dtruite par l'exemplaire manuscrit dont nous nous s e r v o n s , 011 on voit sous le nom de saint Jean-Chrysostme la mme liturgie, qui a l imprime Rome sous le mme nom dans le missel des glises du Mont-Liban. Cette seconde liturgie se trouve ici sans les chnngemens qui y ont t faits Rome. 1 . Les paroles de l'institution de l'Eucharistie sont dans le missel imprim Rome* toutes semblables celles du c:\non de l'glise latine : ici elles en sont un peu diffrentes, et presque semblables celles qu'on lit dans les autres liturgies , l'usage des glises du rit syrien. a. La prire de l'invocation du SaintEsprit est dans le missel imprim Rome conue en ces termes : Veniat Spirits tuus v'vus et sanctus, et ciescenclat super me et super oblationem istum et sacramentum hoc corpus Christi, faciat ut sit in salutem nostram et calicem tum sanguinem Christi Dei nostri, faciat ut sit in salutem nostram, etc. ; au lieu que l'exemplaire manuscrit porte conformment aux autres liturgies : Veniat Spirits sanctus et faciat panem hune corpus Christi Dei nostri..... et calicem hune sanguinem Christi Dei nostri , etc. Hors ces deux changemens, les deux liturgies sont semblables presque en tout. Oratio qu dicitur in fine liturgice : Deus qui nos dignos effecisti ad communicandum sacramentis adorandis et divinis, dignos nos etiam pransta ad sedcmliim in regno non transiluroet recumben* dum in thalamo, etc.
f

LITURGIES DES NESTORIENS.

471

s Nestoriens ont h a b i l e des pays s loigns du ntre; et i! y a si peu d'historiens et de voyageurs qui aient parl de leurs coutumes avec quelque dtail, quil ne sera pas inutile de remarquer ici ce que nous en lisons dans le voyage de Meness touchant les Nestoriens des Indes, et dans quelques autres relations touchant ceux de Msopotamie.
Habits des ecclsiastiques.

i. Les prtres ( ) el les autres ecclsiastiques du Malabar n'taient ordinairement revtus sur de grands caleons blancs que d'une aube ou chemise blanche, grande et large, ce qui revient ce qu'on a vu dans l'inscription chinoise, qu'ils taient habills de blanc. Mais quelques-uns mettaient par dessus une robe blanche ou noire fort honnte.
Grande couronne.

2 . Les couronnes ( ) de tous les ecclsiastiques sont grandes comme celles des religieux ou des chanoines rguliers. On trouva pourtant des Caanares ou prtres du Malabar peu rgls , q u i portaient de longs cheveux sans tonsure, et qui s'habillaient comme les gens du monde. 3. Il n'est point parl de moines nestoriens ni de prtres religieux dans la relation du Malabar. Les Caanares taient presque tous maris. Mais en Msopotamie el dans les antres endroits de l'Asie o il y a des Nestoriens, te clerg est compos de prtres religieux et de prtres maris,
(a) Gouvea. Jorn. lib. 1. cap. 18/0/. 69. (b) Ibid.

DISS. XI. ART. XV. Habits du patriarche, des vques et des prtres religieux.

Les prtres religieux syriens et nestoriens de Msopotamie, sont habills de noir c o m m e les vques et les patriarches , et tous de la mme manire avec un capuce qui couvre seulement le haut de la tte comme une calotte, et qui pend derrire les paules comme un voile; et par-dessus ce capuce ils portent un turban particulier d o n t le bonnet et la toile sont d'un bleu fonc. Le patriarche et les vques ne sont proprement distingus des prtres que par le bton pastoral et par la croix qu'ils portent la main et qu'ils d o n n e n t baiser. Le bton pastoral est indiffremment termin en potence ou en crosse. Les prtres maris sont aussi habills de noir ou d'une couleur fort b r u n e . Au lieu de capuce ils o n t seulement un bonnet rond au haut d u q u e l il y a un gros bouton p a r lequel on peut p r e n d r e et tirer ce bonnet.
Habits des autres religieux.

En Msopotamie ( ) il y a des couvens de religieux nestoriens qui ne sont pas prtres. Us se d i sent de Tordre de saint Antoine. Leur habillement est u n e soutane ou veste n o i r e s e r r e d'une ceint u r e de c u i r , une robe par-dessus a v e c d e s manches assez amples , sans c a p u c e , au l i e u d u q u e l ils o n t un turban bleu. Ces religieux s'assemblent trois fois pour les offices; m i n u i t , le matin et Io s o i r , et pendant le j o u r ils travaillent aux champs.
Distinction des femmes des prtres.

4. Les femmes des prtres (b) nestoriens du Malabar avaient u n e place distingue dans l'glise, et elles portaient toujours une croix d'or ou d'autre mtal pendue au c o u , mais sur leurs b a b i l s , car les femmes sont toutes couvertes jusqu'au menton.
(a) Ileliot. Ordres religieux. (b) Jornada , lib. 1. cep. B./oL 59.

LITURGIES DES NESTORlEtfS

Pit des femmes dans les glises. 5. Les femmes se tiennent fort modestement dans les glises. En y e n t r a n t , lorsque l'vque y tait, elles allaient l'une aprs l'autre lui baiser les mains , et se mettant genoux elles recevaient sa bndiction. Usage des femmes accouches. 6. Les femmes accouches M portaient, suivant l'ancienne l o i , leurs enfans l'glise pour l'offrir Dieu, aprs quarante j o u r s , si c'tait un garon, et aprs quatre-vingts si c'tait'une fille. On ne les laissait pas entrer dans l'glise avant ce terme. Eglises. 7 . Les Chrtiens de saint Thomas ( ) n'observaient pas de btir les glises selon une forme qui leur fut propre et particulire. Leurs anciennes glises bties avant les Portugais taient faites comme les pagodes des gentils , basses , mal-propres, mpis toutes pleines de croix, soit en peintures ou en relief, semblables celles de la pierre miraculeuse de saint Thomas. ( ) Il parait par l que les Chrtiens du Malabar ne s'taient pas assujtis btir leurs glises comme celles des Nestoriens de Babylone, d'o leur venaient les vques, cardans l'histoire monastique d'Orient compose au commencement du IX . sicle par l'vque Thomas nestorien , on voit vers la fin du cinquime livre la signification des diverses parties de l'glise, qui marque assez clairement par la rponse de l'vque Narses, que celles des Nestoriens taient peu prs semblables celles des Grecs. M. Assemani ( ) fait un petit prcis de
0 b c e d

(d) Cap. 15. In hoc capite Narses Suh'chalmarano interrogatus , breviter exponit quid mystie signifieent ecclesia, berna , altare, crux, evangelium, sacerdotum chorus et ordines, via berna inter et cancellos , cancelli, vlum , naos seu sanctum sanctorum , luminarin supra cancellos, thuribulum , cleri populiqueconventus, psallendi alternis choris ritus, et alia liujus niodi, ex quibus tum jNestorianormu ritus, tum structura; ecciesia; eorum forma intelligitur. Biblioth. orient, tom. 3. pag. 49-1-

(a) Ibitlfol

60.

(b) Ibid.

(c) Supr. pag. 310.

DISS. XI.
e

ART.

XV.

ce qui en est dit au XV . chapitre de cette histoire monastique d'Orient. George , archevque de Mos u ! , que nous avons cit I article p r c d e n t , exposa aussi les diverses parties de l'glise : Cur ecc/esiam distinguimus in cancellos, in templuni et in domum mulierum. ( ) Outre toutes ces parties de l'glise q u i sont ici dsignes , il est hou de r e m a r q u e r qu'avant que d'entrer dans les glises des Nestoriens de Msopot a m i e , on trouve c o m m u n m e n t une grande cour o Ton entre par une petite porte. Telle est l'glise des Nestoriens de Diarhkir et des Syriens d'Alep; et telle est aussi celle de saint Clment de Ho/ne dont on peut voir le plan au second t o m e , page qS , et qui e s t , comme nous avons dit , une des plus anciennes glises qui se soient conserves. Cette cour pouvait tre quelquefois le lieu de certains pcnilens auxquels on ne permettait pas l'entre de l'glise ; et elle a toujours servi empcher que les profanes n'aient t porte de voir et d'entendre tout ce qui se disait et se faisait dans les assembles chrtiennes. Je pourrai avoir dans quelque temps des plans des glises des Syriens et des Nestoriens de Msot a m i e , et les figures des habits de tous les officiers qui servent l'autel , ce qui trouvera place dans les dissertations touchant la varit des rites. En attendant j'ai t inform assez exactement de plusieurs particularits par une savante dame Msopotamienne qui est de Diarhkir , par M. le chevalier M o n i e r , qui a t long-temps Alep o les Syriens ont une belle glise qui avait appartenu aux Nestoriens, et par M. Baron t , qui est d'Alep, et qui est employ k la bibliothque du roi p o u r la langue arabe.
a

(a) Hic exponit Georgius, dt encore M. Assemanl, quid sit saerarium , altare, fieira , cancelli et caetera luijusmodi , quai Nestorianorum tentpli formant illustrant. Biblioth. orient. Tom* 3. pag. ;V2G.

LITURGIES DES NESTORIENS.

4>5

Les personnes qui n'ont vu les glises des Nestoriens de Diarbkir et des environs que depuis peu de temps, ne peuvent pas nous bien informer des anciennes coutumes des Nestoriens , parce que ceux de Diarbkir qui ont abjur Terreur nestorienne, ont pris le missel romain traduit en chalden et se sont conforms aux usages de R o m e , except qu'ils font des hosties en pain lev. Revenons aux usages des Chrtiens de saint Thomas.
Eau bnite.

8. A la porte des glises ( ) les Malabares avaient de l'eau qu'ils regardaient comme bnite, en y mlant un peu de la poussire ou de la terre tire des lieux o saint Thomas avait t. Quand ou n'avait point de cette terre, on se contentait de jeter dans l'eau quelques grains d'encens ; et en entrant dans l'glise , ils en prenaient en faisant un signe de croix et disant une oraison en l'honneur de Nestorius.
Crucifix aux processions.

9 . Outre la croix ( ) qui tait sur l'autel et celles qui taient peintes sur les murailles, aux processions , qui sont assez frquentes , les prtres portaient des crucifix qu'ils faisaient baiser ceux qui y assistaient.
Heures des offices pour tous les clercs.

ro. Tous les ecclsiastiques depuis la tonsure ( ) assistaient chaque jour aux offices qui se chantaient en langue chaldaque trois heures du matin et cinq heures du soir. Mais s'il arrivait qu'ils ne pussent point aller l'glise, ils ne se croyaient pas obligs de dire l'office en particulier , et ils n'avaient pas mme de brviaire chez eux.
Jours d'abstinence.

M . Le

mercredi et le vendredi on faisait absti(b) Ibid.

nence, et on faisait gras le samedi comme parmi

(a) Jornada, cap. \$.fot. 60. (c) Ibid. t. 2. cap. Z.fol. 93.

/i-G

D^s. X. A.RT, XV.

tous les Orientaux. Us mangent p o u r t a n t rarement de la v i a n d e , se contentant de m i e l , de l a i t , de b e u r r e , d'un certain suc tir des palmiers et de riz diversement assaisonn. Jenes. Jertne de Jonas. 1 2 . Outre les jenes de l ' a v e n t , du grand carme qui commence le lundi d'aprs la quinquagsime , celui des aptres qui dure quinze jours avant la fte de saint Pierre , un autre aussi de quinze jours avant l'Assomption, un autre de mme avant l'Exaltation de la sainte croix , comme presq u e tous les autres Orientaux ; les Nestoriens ont un jene particulier de trois jours q u e les Malabare i appelaient le jene de J o n a s , et qui est nomm dans la liturgie le jene de Ninive. ( ) Ce j e n e commence dix-huit jours avant le carme. J-.es Malabares le nommaient le jene de J o n a s , en l ' h o n n e u r , disaient-ils , des trois jours q u e Jonas jena au ventre de la baleine , en figure de notre Seigneur Jsus-Christ; et pendant ces trois j o u r s , dans la plupart des glises, on donnait manger tous les pauvres qui s'y assemblaient. Les Nestoriens de Babylone donnent plus convenablement ce jene le nom de Ninive p o u r imiter les Ninivites qui jenrent trois jours aprs la prdication du prophte Jonas.
a

On voit dans la Rihliolhque ( ) orientale de M. Assernani, q u e ce j e n e , ausi rigoureux que celui du c a r m e , fut ordonn vers Pan Guo , cause d'une terrible peste qui ravageait toute la Perse, et qu'il a t continu en mmoire de la grce que Dieu fit de faire cesser la contagion aprs ce j e n e , et qu'ayant peut-tre t interrompu ,1e Catholique T i m o t h e , vers l'an 7 8 0 , en o r d o n n a de nouveau l'observation qui n'a point t interrompue j u s que prsent.
(a) Supr. pag 372. (b) Tom. 2. Primai. Orient, pag. 427.

LITURGIES

DES

NESTORIENS,

Q]]

carme. i3. Durant tout le carme ils ne mangeaient ni ufs, ni laitage, ni poisson, et ne buvaient point de v i n ; et les personnes maries s'abstenaient du devoir conjugal; tout cela sous peine d'excommunication. i4- Us ne mangeaient en carme qu'une fois le jour au coucher du soleil, mais ils ne jenaient pas les jours de ftes non plus que les dimanches.
Abstinences du Heures des offices en carme.

i5. Chaque jour du carme les fidles allaient trois fois l'glise , la premire le matin ds qu'ils taient levs, la seconde au dclin du soleil, et la troisime minuit. Plusieurs se dispensaient de l'office de minuit , mais ils ne manquaient point de se rendre aux autres heures , et ils faisaient leurs prires prosterns la face contre terre. iG. Il se croyaient obligs de se laver le corps les jours* de jene ds le matin.
Jour des ftes du soir au soir.

1 7 . Les ftes se clbraient du soir an soir comme anciennement, et non pas de minuit minuit , en sorte que la cessation du travail commenait aux premires vpres et finissait aux secondes.
Vnration pour la croix.

18 . Dans tous les pays o sont les Chrtiens de saint Thomas, on a tant de vnration pour la croix, qu'elle est rvre mme par les infidles, cause des grces particulires que les Chrtiens en ont souvent obtenues. Il v a des croix non-seulementdans les glises et dans les rues des villes, mais dans les grands chemins et dans les lieux fort carts. On observe de les mettre sur un pidestal bien travaill, dans lequel on fait un trou fort proprement pour y tenir une lampe allume; et l'on assure que non-seulement les Chrtiens, mais souvent mme les gentils contribuent entretenir l'huile de la lampe.

47&

*>SS. XI. A R T . XV.

Point dMmages.

19. Quoiqu'ils aient beaucoup de vnration pour la sainte Vierge, dont ils clbrent les ftes avec un jene prcdent, ils n'en avaient pas communment des images dans leurs glises , et avant leur conversion , losqu'on montra une image de la sainte Vierge dans l'glise de la ville de Car(urte , ils s'crirent qu'ils taient Chrtiens , et qu'ils n'adoraient point d'idoles , mais alors ils ne pouvaient souffrir qu'on nommt le pape dans les glises, ni qu'on dit la messe la romaine. Semaine sainte. 20 . Pendant le carme les glises demeuraient ouvertes jour et nuit avec des lumires, cause qu'il y a presque toujours du monde dans l'glise. Ils font paratre alors beaucoup de dvotion , mais surtout pendant la semaine sainte; et cette dvotion redoublait le Vendredi saint en la clbration des mystres de la croix. Notre office de la semaine sainte ne leur plt pas moins que le leur, il furent charms de la bndiction des saintes huiles que l'archevque fit le Jeudi saint, et du lavement des pieds que l'archevque lit en mitre et en chape , l'gard de tous les Caanares ou prtres dont il baisa les p i e d s , ce qui ne se faisait peut-tre pas chez eux. Obsques des morts. a i . J'ajouterai ces petites remarques un fait qui nous fait voir avec quelle solennit les Nestoriens et les autres Chrtiens orientaux, clbrent les obsques des morts, et que malgr l'opposition qui est entre e u x , ils ne laissent pas de se runir dans les crmonies sacres. Ce fait arriva la mort de Grgoire Abulfarage, un des plus clbres d'entre les Jacobites, primat d'Orient; et il est rapport en syriaque et en latin au second tome do la Ribliolhque orientale par M. ssemani. Abulfarage tomba malade et mourut en ia85 , dans la
0 0

LITURGIES DES NESTORIENS.

470

ville de Maraga , o les Nestoriens dominaient Ds qu'on apprit cette m o r t , le Catholique ( c'est-d i r e , le patriarche des Nestoriens) convoqua l'assemble au petit monastre o tait le corps du dfunt. Il y envoya q u a n t i t de grands cierges, et les vques qu'il avait auprs de lui. ( ) Les Armniens et les Grecs s'y trouvrent aussi. Il n'y avait que quatre prtres jacobites- Et tous ensemble , presque au nombre de deux cents , clbrrent la l i t u r g i e depuis la premire heure du jour jusqu' la neuvime. Ce qui fait voir que tous ces Chrt i e n s orientaux si opposs les uns aux autres, Jacobites , Nestoriens , Armniens et Grecs , ne se reprochaient rien touchant l'essentiel de la liturgie.
a

Liturgie au soir les samedis et dimanches du carme.

Ajoutons encore un usage particulier des Nestoriens que nous apprend ( ) Abulfarage ; c'est que contre la coutume des Orientaux qui clbraient la* liturgie l'heure de tierce les samedis et les dimanches du carme, Abraham, Catholique ou patriarche des Nestoriens vers Tan <)36 , ordonna qu'on ne la clbrerait que le soir, cause qu'il apprit qu'aprs la messe diverses personnes allaient dans un jardin pour y faire un grand repas. De l, dit Abulfarage, est venu l'usage de clbrer en ces jours la liturgie le soir, ce que les Nestoriens observent encore aujourd'hui.
b

(a) Mist autem Catholcus episcopos qui secum aderant, et muttos cereos magnos : et venit etiam universus populus Armenorum etGraecorum : ex nostris vero (hoc est e.c Jacobitis) quatuor tantummodo presbyteri ad eam eelehritatem adfuerunt. Congrecntis taque fer ducents viris oflieium inchoarunt prima hora diei usque dnonam.... Postqum vero ahsolvissent Nestorian, et Grseei, et \rmeni oflieium suum, et exeqaias, sicut decebat, prosecuti fuissent, composuerunt sanctum illius corpus in parvo altari, in quo orare solebat, et oblationem offerre, quoties in tirIiem Maraga ni se conferebat Biblioth. orient. Tom. 2. cap. 42. de Cra. Mr. IJebr. pag. 26C. (b) ibid. pag. 441.

DOUZIEME DISSERTATION.
Uniformit de toutes les Liturgies da monde chrtien dans ce quil y a d'essentiel au Sacrifice.
7

Prcis de ce qu'il y a d'uniforme dans toutes les liturgies. JTOUTES les anciennes liturgies que nous venons de v o i r , nous ont prsent beaucoup de choses entirement semblables. Outre l'autel , les ornemens particuliers, les vases et les ministres sacrs, on trouve partout des prires prparatoires , la lecture des Ecritures, le chant des p s a u m e s , les )rires pour tout le monde , le baiser de paix, 'offrande et l'oblation, la prface Sursum corda , une formule de conscration , qui renferme les paroles de l'institution de l'Eucharistie, et l'invocation de la toute-puissance sur le pain et le v i n , les prires pour les vivans et pour les morts , la fraction cle l'hostie, l'oraison dominicale et la profession de la prsence relle du corps de JsusChrist, jointe la communion. Mais Ton aperoit aussi des varits clans les prires et dans les crmonies , aussi bien que dans l'arrangement de ces prires et de ces crmonies. Cependant toutes les anciennes glises des Latins, des Grecs, des Syriens, des Cophtes, etc. ont toujours tmoign que leur liturgie venait des Aptres; ce qui donne lieu de dire quo les Apolres ayant prescrit l'essentiel du sacrifice , out laiss leurs successeurs la libert de composer des prires selon leur dvotion , et d'tablir des crmonies convenables au temps aux lieux , et aux persounes.

UNIFORMIT DANS I.'ESSENTIEL DU SACRIFICE.

4^1

Origine de cette uniformit. T o u t ne fut pas fix d'abord aprs la mort de Jsus-Christ. En effet, saint Paul prescrivit a u x Corinthiens quelques rites qu'ils devaient observer dans l'glise ; et il ajoute qu'il rglera le reste ,
lorsqu'il sera venu. Ctera ( ) ciim venero
a

dispo-

nam. Or comme il est important de se conformer ce qui vient des Aptres, et de la plus haute antiquit , il faut s'appliquer dcouvrir autant qu'il est possible, dans toutes les liturgies, u n e origine si respectable : il n'y a p o u r cela qu' observer en quoi elles sont uniformes. Car c'est un principe gnralement reu, et bien fond, comme dit saint Augustin , q u e ce qui s'observe dans toute l'Eglise, sans qu'on le trouve institu par les Conciles, a t tabli par l'autorit apostolique : Quod l ) universa
b

tenet Ecclesia^ nec Concdis institutum, sed retentum est, nonnisi aucloritale apostolica tum rectissim crcditur.

semper trucli'

Cela est v i d e n t , s u r t o u t p a r r a p p o r t ce qu'il y a d'uniforme dans toutes les liturgies : si Ton considre q u e cette uniformit se trouve depuis treize cents ans parmi les h r t i q u e s , tels q u e les Nestoriens et les Eutychiens , aussi opposs entre eux qu' l'glise catholique, q u i les anathmatisa , et qu'ils ont t certainementaussi loigns de tirer quelque chose les u n s des a u t r e s , q u e l'glise cathoque l'a t de les imiter. Ce qui se trouve d'uniforme dans l'Eglise c a t h o l i q u e , et dans ces anciennes sectes qui en sont s o r t i e s , doit donc venir de la premire s o u r c e , et par consquent des temps apostoliques. Uniformit dans l'essentiel, reconnue dans toutes les glises. Or p o u r tre convaincu de l'uniformit de toutes les liturgies du monde c h r t i e n , dans t o u t ce qu'il y a d'essentiel au sacrifice , il n'y aurait qu' considrer q u e toutes les diverses communions des
(a) I. Cor. AI. 34. (b) S. Aug de liaptism. lib. 4. cap. 24.

3.

3l

Diss. x r r . U N I F O R M I T D E T O U T E S L E S Nestoriens, des Eutychiens et des autres hrtiq u e s , qui se sont spars de l'glise, n'ont jamais reproch l'glise de Rome , ni aux glises de Coustantinople d'Alexandrie,et d'Antioche, d o ils sont sortis, qu'elles erraient dans la lilnrgie, et que les glises des Grecs et des Latins ne se sont rien non plus reproches sur ce point : ils ont indiffremment clbr la messe , chacun selon son rit, rciproquement dans leurs glises. Lorsque saint Polycarpe alla R o m e , l'occasion du diffrend touchant la pque, le pape Auicet lui cda ( ) par honneur la clbration des saints mystres. Le pape Jean I , oblig par Thodoric, roi d'Italie, d'aller eu ambassade vers l'empereur Justin , et de faire ainsi paratre pour la premire fois l'vque de Rome Constantinople , le patriarche Epiphane l'invita faire l'office; ce qu'il accepta aprs avoir pris la premire place, et il clbra ( ) solennellement la messe en latin le jour de Pques en 5a5. Le Pape Agapet consacra Constantinople l'an 536, Mennas, patriarche la place d'Anihime qu'il dposa ; et le Pape Vigile y dit aussi plusieurs fois la messe. Les lgats des Papes ont eu aussi plusieurs fois le mme honneur. Jean, vque de Porto 1 ), le premier des dputs de Rome au VI . Concile gnral , clbra la messe solennelle en latin, le dimanche de l'octave de Pques, dans l'glise desainte Sophie, en prsence de l'empereur et du patriarche avec l'applaudissement du peuple, et de tout le Concile. Lorsque le Pape Constantin alla Constantinople (d) , Tan 7 1 0 , Anastase, bibliothcaire, dit que ce fut une fte pour tout le clerg, aussi bien que pour le peuple, et qu'il clbra la messe
y a h e e

48a

(a) F.useb. lib. 5. cap. 24. Bar. coin. 1G7. H. 9. (b) Theophav. Bar. Fieitnj, iiv. 32. n. 4. (c.) Fleimj , liv. 40. . 24. (d C.vrus patriarcha cum clero et popult imiltitudne omnes tactantes et dein frtfum agentes... die \ero doiv.nico tutssas iinperator feri K commuuieaus. Bar. o.'iw. 7!0. w. \ et 2.

LITURGIES DANS L'ESSEBTIEI. D U SACRIFICE.

4 ^ 3

devant l'empereur, qui communia de sa main. Il est venu trs-souvent des lgats orientaux Rome o ils ont offici selon leur rit avec honneur. Quelque ports qu'aient t les Grecs au IX . sicle reprocher aux Latins tout ce qui ne leur paraissait pas conforme leur rit, sur divers points , comme nous lapprenons de la rponse que leur fit Ene ( ) vque de Paris, il n y eut aucune plainte sur la clbration des saints mystres. Il n'en faudrait pas davantage pour tre persuad de l'uniformit de toutes les liturgies, dans tout ce qu'il y a d'essentiel, et qu'il n'y a rien par consquent dans notre liturgie, qui ne soit respectable. Mais il faut voir un peu en dtail celte uniformit dans les points essentiels au sacrifice.
e a

ARTICLE

I.

Uniformit de toutes les Liturgies faire regarder lu Table sur laquelle on clbre comme un vrai Autel, et ce qui s'y opre comme un vrai Sacrifice offert par des Ministres sacrs.

Persuasion gnrale du sacrifice de l'autel.

O trouve dans tous les sicles, et parmi les ChrN tiens de toute la terre, une persuasion gnrale, que l'glise offre le vrai sacrifice de Jsus-Christ, et que le lieu o on l'offre, et sur lequel on l'offre, devient un Heu saint, et un autel trs-respectable. Le lieu o on l'offre, devient la maison et l'glise de Dieu : Navez-vous pas vos maisons pour y boire H pour y manger, ou mprisez-vous Fgle de Dieu, dit saint Paul ? La table de ce lieu saint est la table du Seigneur l ) oppose celle des db

(a) Conc. Tom- d.pag.

476.

(b) I. Car. XL 22.

3i.

48/|

DISS. XII. A.IT. .UNIFORMIT DE TOUTES LES

a

mons. ( ) Et cette table est un vrai autel sur lequel on mange l'hostie sainte, dont les ministres de la Loi ne peuvent pas manger, dit encore le mme Aptre. Les assembles chrtiennes ont eu ainsi ds le commencement un autel , tout--fait oppos ceux des paens, et fort distingu de celui de la Loi, par Pexcellence de la victime qui y est offerte. Les Chrtiens taient bien loigns de participer aucun de tous ces autels du paganisme, qui ont t si exactement dcrits parle pre Berthaud ,dans son savant trait , De raQ*) liber singularis ; et ils ne devaient pas avoir non plus un autel comme celui de la Loi, sur lequel on dt rpandre le sang des victimes. Les paens reprochaient en ce sens avec vrit aux Chrtiens, qu'ils n'avaient ni temples , ni autels, parce qu'en effet ils n'avaient garde , sons le rgne de l'idoltrie , d'lever des autels, qu'on aurait pu confondre avec ceux sur lesquels on gorgeait des animaux. Mais la table sur laquelle ils consacraient le corps de Jsus-Christ tait pour eux un vrai autel , sur lequel ils offraient leurs prires, et d'o ils savaient que la sainte victime tait distribue, comme le dit saint Augustin de sa mre sainte Monique : Und ( ) sciret dispen* sari victimam sanctam. Mystre qui durant longtemps n'a du tre connu que des Chrtiens qui pouvaient y participer. Cependant les anciens Pres n'ont pas fait difficult de parler de l'autel et du sacrifice dans leurs crits , quand l'occasion s'en est prsente. On peut voir sur ce point l'ouvrage d'un savant protestant, nomm Voigt, dans le trait intitul , Thysiasteriologia , sive de altaribus vete* mm Christianorum, donn par Albert Fabricius, et imprim Hambourg en 1709. Il y rapporte des tmoignages des Pres qui ont parl d e i autel dans tous les sicles, en commenant par les lettres de
c

(a) tWensa ftamini H mensa dmoniorum. (1>; Berlhahl. Ont', .\amwtis. 1636. (c) ConlmJih. il tfffp. 13. /. 30-

LITURGIES D A N S L ' E S S E N T I E L DU S A C R I F I C E .

^8!)

saint I g n a c e , m a r t y r ; et l'on y voit q u e ce q u e les Pres Latins appellent altare > les Grecs le n o m m e n t thys'asterion; ce qui signifie proprement sacri/icatorium, mactatorium p o u r marquer le lieu du sacrifice, d u mot grec VV,macto ^iinmolo, d'o vient notre mot franais tuer. Il m a r q u e aussi les endroits de l'Ecriture, o il est parl de Tau t e l , et il voudrait bien que les catholiques n'insistassent pas sur l'endroit desaint Panique nous avons dj indiqu. Mais comment pourrions-nous a b a n d o n n e r un tmoignage qui marque si distinctement l'autel de nos glises? L'Aptre crit aux Hbreux convertis la Foi , qu'ils ne sont plus obligs d'observer les pratiques de la Loi , et qu'ils ne devraient pas regreler les viandes qu'on y mangeait : Optimum ( ) est enirn graa

tia stabilire

cor,

non escis : qu

non

profuerunt

ambulantibus in eis. Et p o u r q u o i ne doivent-ils plus les rechercher? C'est q u e nous avons un autel et une viande plus excellente : Habemus tf>) altare de quo
edere non habent potestatem, qui tabernaculo de-

serviunt.VoWk un autel existant et en usae : nous l'avons, habemus : c'est un aulel o Ton m a n g e , ex quo edere : circonstance qui manquait l'autel et au sacrifice de la croix, auquel on ne pouvait pas participer alors par la rnanducation ; et cependant Jsus-Christ nous a o r d o n n de manger sa chair : c'est ce qui s'excute dans le r e n o u v e l l e m e n t , ou la continuation de ce mme sacrifice de Jsus-Christ qui est offert sur nos autels , o communient ceux qui croient en Jsus-Christ et non pas ceux qui rendent encore un culte la Loi , d o n t l'autel tait bien infrieur au n t r e , ainsi q u e Thodoret le fait parfaitement bien r e m a r q u e r , en expliquant cet e n droit de saint Paul aux Hbreux : Cet autel , ditil 1) , est beaucoup au-dessus de l'ancien ; car l'ancien n'est q u e l'ombre de celui-ci : il reoit des
(a) lebr. x u r . 9 . (b Ibid. 10. (r) Theodmin Rpist. ad Itebr. Tom. Z.pag. 4Q0
x

/|8G DISS. XII. A.RT. 1.

UNIFORMITE DE TOUTES LES

hosties d n u e s d e r a i s o n , e t l'hostie d e celui-ci est raisonnable e t divine. (Test p o u r q u o i nul de ces prtres ( d e la l o i ) n'en est participant moins qu'il n'ait embrass la foi en Jsus-Christ. L'exposition des paroles de saint Paul par Thodoret est confirme ( ) par Louis Tena , sur l'ptre a u x H b r e u x , imprime Tolde e n 1 6 1 1 , et rimprime au d i x i m e v o l u m e des grands Critiques. Il n o u s suffit d e remarquer q u e les anciens Pres o n t regard c o m m e un vrai autel la table d'o l'on recevait le corps d e Jsus-Christ, q u e c'est ce qui a fait dire Tertullien : Nonne solemnior (') erit statio tua si et ad arum Dei steteris? Accepta , cor* pore Domini, etreservato, utrumque sahum est; etpurticipatio SACRIFICU , et execuiio officii. De remarquer aussi q u e le corps de Jsus-Christ qui tait sur l'autel , y tait en SACKIFICE : en effet, dit saint Irne , D i e u regarde c o m m e un sacrifice l'oblation q u e l'Eglise a apprise de Jsus-Christ et qu'elle offre dans tout le m o n d e : JgiturEcclesie ( ) oblatio quam Dominus docuit ojferri in universo mundo , purum sacrificium reputatum est apud Deum. Q u e c e sacrifice pur et saint fait donner l'autel le n o m de Vautel de Dieu. L'autel divin , les sacrifices d i v i n s , c o m m e on le voit souvent dans saint Cyprien , soit dans ses lettres ( )soit dans ses uvres. Q u e c'est c e q u i le fait n o m m e r le sige du corps et du sang de Jsus-Christ c o m m e parle Optai de Mi lve : Quid enim est (*) altare nisi sedes corporis et sanguinis Christi.
a 9 c d

Conscration et saintet de l'autel.

De l , le soin de consacrer les a u t e l s , et de n'en

(a) Cri/te sac. rot. 10. I.oml.pag. 707. et seq. (b) Terfttll. deOrat. n. M. (c) tren. tib. 4. contra lucres, cap. 18. al- 34. (d) Sacerdotes et ministres )ei altar ejus, et ecclesizc rarantcF Kptet. 1. Nunc sacerdotibus Dei facilitas non datur offerendi et celehrandi sacrilicia divina. Jpist.lS. (el A/6. G. adv. Parmetu

LITURGIES JU3TS L*KSSENTI EL DU SACRIFICE.

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approcher qu'avec une sainte frayeur. Ce saint autel auquel nous assistons , dit saint Grgoire de Nysse,estde pierres communes, comme celles doni on btit les murailles, et don ton orne les pavs; mais parce qu'il a t b n i t , ddi et consacr au culte divin , il est la table sainte, et l'autel pur, qui ne peut tre touch qu'avec respect, et par les seuls prtres. Le pav m m e , qui entourait l'autel, de\ait inspirer une sainte frayeur, ainsi que Dieu dit dans l'Ecriture: Pavete adsanctuariwn meum.Tirai au temple de Dieu, disait Sy tics tus W \je ferai le tour de Vautel, et farroserai de mes larmes le trs-prcieux pav. On a toujours invoqu le saint nom de Dieu sur les autels, pour les consacrer, ou pour les sanctifier de nouveau , quand ils avaient t renverss cm profans par les hrtiques ou par les schismatiques , comme parle Optt de Milve ( ) : Nam si sUtnvocatio nominis Dei, ipsa invocatio sanctijical^ et quod pollutum esse videbatur. Les termes dont toutes les glises se sont servies pour faire cette conscration , montrent qu'elle ne s'y fait que pour y offrir un vrai sacrifice , et expriment en mme temps le respect qui leur est d , et ce respect et la vive ide du sacrifice qu'on y offre, sont aussi bien marqus dans toutes les liturgies des glises de tous les patriarchats.
b

Tmoignages des liturgies des Eglises

Latines.

On trouve partout que l'glise est persuade que nous avons un vrai autel, qui doit tre consacr et sanctifi, comme l'tait l'ancien autel des victimes lgales, dont il est crit: Vous sanctifierez (c) l'autel, et il sera trs-saint, et que ceux qui s'en approcheraient se sanctifieraient, c'est--dire, se purifieraient auparavant.
(a) Synes. in Cataatas. (r) Uxod. xxix. 37. (b) Lib. G. arfu. Parmen.

4 8 8 DISS. XII. ART. T.

UNIFORMITE DE TOUTES LES

Sacrameiitaire de saiut Giase et de saint Grgoire.

Dans l'ancien missel Glasien, intitul : Liber sacramentorum romance ecclesi , qu'a donn le cardinal Thomazi; on lit aux oraisons de la ddicace d'une basilique : Deus M omnipotens, in cujus honorent altare sub invocatione tui consevramus > clemenset propitius preces nostrce humilitatis exundi , etc. Les linges qui doivent tre mis sur l'aule!, sont bnis et consacrs , pour couvrir et envelopper le corps et le sang de Jsus-Christ : Sancti/icare'M, bcnedicere , consecrareque digneris hc linteamina in asum altaris tui, ad tegendum involvenduipque corpus et sanguinem Filii tui Domini nostri Jesu Christi. L'Eglise tait persuade que le sacrifice qui s'offre sur l'autel est ta Un, la perfection et la consommation de toutes les anciennes hosties, et elle ; fait > dire pour ce sujet aux prtres : Omnipotente) sem-* piterne Deus, quigregalium differentias hostiurunt in ai dus hujus sac ri/icii per/ect ione sanxisti : respire propitius de throno glori tu, et super hoc altare benedictionis tu murais effutule , ut in co sic temporales hosti consevrentur, ut perptuai vltce sumentibus procurent substantiam. On est persuad que ce qui est mis sur l'autel, y devient une viande qui donne la vie ceux qui la mangent avec la puret des nouveaux baptiss: Ut hissacrifia) altaribus vitales escasperptua vita confrt renatorutn : et l'on consacre les ministres, afin qu'ils approchent purement du saint autel : l t tuis ( ) obsques expediti sacris altaribus ministri accrescant. On conserve dans le trsor de l'glise cathdrale de Metz un prcieux sacramentaire, qu'on a lieu
T c

(aj Cml. sacrament. pag. 121. (b) ibid. (c) Ibid. pag. 123. () /bld. v. XU'. Miss, in nocf. Pasch. pag, SG. (e; Ibid* ad ordin. Diac. n. A Ail. pag. 33.

LITURGIES DANS L'ESSENTIEL DU SACRIFICE.

4&)

Je regarder comme le premier qui ait t crit, et mis en usage en France, lorsque Charlemague voulut introduire le rit romain , et que le Pape Adrien I , qui monta sur le sige de saint Pierre en 7 7 2 , lui eut envoy un sacramentaire de Rome. Ce sacramentaire commence par les ordinations, o on lit : Ordo qualiter in romand ecclesia subdiaconi, diaconi , presbyteri ordinandi sunt ad S. Pet rum ubi miss clbrant ur\ On lit d'abord ; Incipit de sacris ordinibus benedicendis. On demande Dieu la grce de bnir le sous-diacre, afin qu'il serve fidlement au saint autel (sons les diacres ) : Domine sancte, Pater omnipotcns , terne Deus , benedicere digneris famulttm tuum ut sanctis altaribus fideliter subministret. On y demande aussi pour les diacres la grce d'tre de purs ministres des autels : Hos quoque famulos tuos speciali dignare illustrare aspect u, ut tuis obsequiis expediti, sanctis altaribus ministripurl accrescant. Un grand nombre de sacramentaires presque aussi anciens que celui de Metz, contiennent les mmes prires pour les sous-diacres et pour les diacres; et l'gard des prtres qui sont consacrs pour prsider l'autel, on demande que par leur bndiction ils y forment le corps et le sang de Jsus-Christ. Deus sanctificationumomnium auctot\ cujtts vera consecratio plenaque benedictio est : tu Domine, super hune famulutn tuum IlL quem ad presbjterii honorent dedicamus , munus tuce benedictionis infiinde.... ut purum atque immaculatutn ministerii tui donum custodiat, et per obsequium plebis tu, corpus et sanguinem Filii tui immaculata benedictione transformer (Test ce qu'un peut voir dans les extraits elfe trois de ces anciens manuscrits qu'a donns le Pre Morin ( ), aussi bien que
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(a) DeSacr. Ortlhu pttg. 2G8. exCod. Gelas, pag. 287. ex Cod. IXothomag. Jnglc.pag. 293. ex Cad. Item.

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*>'SS. xil.

ART. I-

DWlFORMlTi DE TOUTES LES

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clans plusieurs autres qui ont t extraits par le Pre Martcnne,d.ins le pontifical d'Egbert ,( ) arche* v pic d'Yorck,crit en lettres saxonnes au huitime sicle ; dans un pontifical anglican de Jumige ( l; dans les sucra men ta ires de Noyoti , de saint Guillein eldeCahors, tousW peu prs de la mme antiquit. Toutes ces belles prires qu'on vient de voir pour les sous-diacres, les diacres et les prtres , qui doivent assisterait saint autel, sont presque en mmes termes dans le sacramentaire , intitul , Missale Francorum , qui commence par les ordinations: lucipit de sacrs ord nalionibus. Vojez Cod. sacram. pag. 3f)vS, 4<>o, 4 3 et 4 5 . Il est assez souvent parl de l'autel et du sacrifice dans les homlies de saint Csaire d'Arles, dans Grgoire de Tours , et dans ce que nous avons rapport de saint Germain de Paris, au second tome. Mais rien ne marque mieux la persuasion o Ton a toujours t , q u ' o n offre la messe un- vrai sacrifice , que le terme dontsesert l'ancien missel gallican n la prface du canon ou de la conscration; car au lieu de l'appeler simplement prface, il lui donne potrr titre l'I AI i t r u r A T i o w , Immolt toi*) missai. Ce n'est pas seulement lu mmoire du sacrifice du corps et du sang de Jsus-Christ qu'on clbre, c'est la vrit de ce mme sacrifice qu'on renouvelle et qu'on opre : Qtuesumus (f) omnipotcns Deus ut sicut verUatem nunc sacramenti clests exequimurjpsiveritatiDomnc corporis ac sanguinis fircumus. C'est un sacrifice propitiatoire offert pour les vivans et pour les morts : Ut heee sacrificia (s) sic viuentibus profciant ad emendationem ; ut de~ functis opitulentur ad requiem. C'est lesacrifieequia succd ceux de l'ancienne loi : Deus ( ) qui legalittm diffrentias hostiarum (a) Jnfiq. Fret. lift. Tom. 2. pag. 353. (b) Ibid. pag.
f, ( ) 9 h

( c Ibid. pag. 37G. et 382. (cl) /A". Dissert. (e) !//**. Cofh. (Intl. Cod.sacr. pag. 2:j. 271.270. 270. 2SG,v*r. (F) Ibid. pag. 271. Mixsa in Circnmcis. Donu ibid. p. 278.
(li) MISS. Franc* cod. SACRAM. PAG. 427.

. LITURGIES DANS L ESSENTIEL DU SACRIFICE.

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unius sacrificii perfectione sanxisti, accipe sacrifia ciutn devotis tibi famulis, et pari benedictione sicut mimera Abel, sancti/ica : ut quod singuli obtulerunt ad majestatis tuce hunorem, cunclis profir ciat ad salutem.
Anciens mouumens des glises d'Espagne.

Saint Isidore de Sville, qui vers Tan 600 mit en ordre l'office des glises d'Espagne, q u i a l nomm gothique ou mozarabe , en parlant de l'offertoire, dont le chant imite le son que faisaient les Hbreux pendant l'oblation des sacrifices de la L o i , dit bien clairement que ce que nous offrons la messe, est un vrai sacrifice : Jubilamus ( ) in altwn , in illo scilicet vero sacrificio , rujus sanguine salvatus est mundus. Il tait persuad que ce qu'il y avait d'essentiel au sacrifice , se faisait galement partout : Ordo M autem miss vel orutionum, quibus oblata Deo sacrificia consecrantur, primum sancto Petro est instilutuS) cujus celebruliouem uuo eodemque modo unii'ersus peragii urbis.El ce sacrifice est offert pour les vivans el pour les morts : Tarda ( ) (oratio) ef fauditur pro o/'/'erentibus, sive pro defunctis fidelibus , ut per idem sacrificium veniam consequantur. Les pitres sont institus pour consacrer, et les diacres pour se tenir auprs de l'autel et pour dispenser le sacrement : Decreverunt Jposioli l ) vel successores Apostolorum, ut per omnes ecclesias septem diaconi, qui sublirniore gradu essent cceteris , circa aram Christi quasi columnaf rece altaris assistrent. ... sicut in sacerdote consecratio , ita in mi* nistro dispensatio sucrumenti est. Il est beaucoup plus souvent, comme il convient, fait mention dans le missel mozarabe , de l'autel, des ministres sacrs qui y assistent, et de l'oblation quiyest faite, comme d'un vrai sacrifice offert pour la rmission des pchs. Le prtre aprs l'vangile
a c d

(a) hitl. Offiv. Kvcl. Hb. \. cap. 14. te) Ibid. ;d; Ibid. lib. 2. cap. s.

'b) Ibid. cap.

15.

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UNIFORMIT DE TOUTES LES

offrant l'hostie et le calice, dit : Acceptabihs sit majestati tu, omnipotens terne Deus, hc oblatio quam tibi offerimus pro reatibus et facinoribus nos iris, et pro stabilitate sancta catholia et apostolic.... fidei cultoribus, per Christum, etc. liane oblationem qusumus , Domine, plaants admit te, et omnium offerentium eorum pro quibus tibi offertur, peccata indulge, per Christum, etc. Le prtre se tenant inclin devant l'autel, dit encore ce que nous disons aussi ; Inspiritu humililatis et. sic fit sacrificium nostrum , etc. Veni sancte Spirits, sanctificutor , sanciifica hoc sacrificium de rnanibus meis prparatiun. Liturgie ambrosienne ou de Milan. Les seuls ouvrages de saint Ambroise peuvent suffire, pour nous faire voir le respect q u e l'glise de Milan rendait au saint autel , et la persuasion qu'on y offrait un vrai sacrifice. On parlait de l'autel , comme nous en parlons aujourd'hui ; et ceux qui en approchaient, disaient comme nous ; Introibo ad altare Dei. Saint Ambroise pariant des nouveaux baptiss, qu'on menait des fonts baptismaux Tautel pour y c o m m u n i e r , dit : Ilis M abluta plebs dives insignibus , ad Christi contenait ultaria , dicens: Introibo ad altare Dei.... Feuit igitur sacrosanctutn altare composiium , exclamans, ait : Parasli in conspectu meo mensam. C'est sur cet autel que s'offre le vrai sacrifice, et qu'on consacre des ministres pour l'offrir : Manus vero ( ) imposiliones verba sunt mystica , quibus confirmtur ad hoc opus electus , accipiens auctoritatem teste conscientid sua, ut audeat vice Domini sacrificium Deo offerre. Le pontife offrant le sacrifice l'autel, l'encensait; et il tait persuad que les anges s'y rendaient prsens , quoiqu'invisiblerneiit, et que Jsus-Christ s'y immolait : Utinam ( ) nobis quoque adolentibus
f b c

(a) De init tandis, cap. 8. (c) ht Luc. lib. i. cap. 1.

(b) tni.

Timolh. cap. 4.

LITURGIES D \ N S ^ESSENTIEL DU SACRIFICE.

T{)Z

altaria, sacrificium deferentibus assistai anglus, imo prbeat se videndurn. Non enirn dubiles assis1re angelum , quando Christus assistit quando Christus immolt ur. Ajoutons quelques-uns des endroits o saint Ambroise parle du sacrifice offert sur l'aulel : Dum qffero, dit-il dans sa lettre W sa sur Marcelliue, amarissim flere et orare in ips oblatione Deum cpi : Il n'offrait point en prsence de ceux qui devaient tre en pnitence : offerre non audeo sacrificium , dit-il l'empereur Thodose ( ) : Sivolueris assisterez, venisse quidem visas es ad eccleuam, sed mil sacrificium offerre non licuit. Le sacrifice de l'Eglise, dont saint Ambroise parle, n'est nuire que le sacrifice du corps de Jsus-Christ offert sur nos autels. C'est ce qu'il nous dit encore , en expliquant les deux derniers versets du psaume 5o: Ut dificenlur mri Jrusalem. Tune acceptabis sacrificium Justitice. Car les murs de Jrusalem qui doivent toujours subsister, sont les assembles chrtiennes rpandues dans toute la terre; et le sacrifice qui sera toujours agrable D i e u , est celui qu'on y offre. Mri Jrusalem ( ) ecclesiarum converti us sunt toto orbe fundad, Ecclesia enirn dicit , ego murus Tune acceptabis sacrificium jusfit t'as : Hoc est sacrificium corporis Christi. Sacrifice auquel devuitse joindre dans la suite celui des saints martyrs, qui ont donn leur vie pour Jsus-Christ, et qui devaient tre offerts au saint autel comme des hosties agrables : Cm benedtxeris Ecclesiam exgentibus acquisitam, et spirituale sacrificium juslitiee cperit freqaentari, tune et martyres sancti, qui suum pro Cltristo corpus obtulerint exurendum , tauquam viluli sacris altaribus ojferentur. Le Missel Ambrosien exprime en diverses manires la crainte et le respect avec lequel on doit s'ap9 b 9 c

(a; EplsL 33. ad Marrell. (b) Epiet. 53. (c) ta Psatuu o. al. ApoL Dav.

DISS. X. ART. I .

UNIFORMIT DE TOUTES tKS

procher de l'autel, et y offrir le sacrifice. Le prlre dit en m o n t a n t l'autel : Me quoque audacter ad tuum sanctum altare accdentetn non sinasperire.
Tmoignages des Liturgies des Eglises d'Orient.

Dans la liturgie de saint J a c q u e s , en usage J r u s a l e m , et d o n t on a m o n t r l'antiquit au tome I I , page 297 et ^.98, le prtre y parle trs-souvent avec un profond respect du s a i n t , du divin autel, et du sacrifice qu'il va y offrir. Aprs le baiser de paix et la prire gnrale, il est saisi de crainte la vue des fonctions du ministre qu'il va r e m p l i r ; il ne se rassure q u e dans l'esprance que Dieu le soutiendra , puisqu'il l'a fait ministre du nouveau T e s t a m e n t , et de ses saints mystres p o u r notre salut. On tire ensuite le rideau sur le s a n c t u a i r e , et il fait alors la prire ( ) qu'on appelle du voile , o il se considre c o m m e dans le saint des saints , et il remercie Dieu de l'avoir fait entrer dans le tabernacle de sa gfire, p o u r offrir le sacrifice non s a n g l a n t , et redoutable.
a

Liturgie du patriarchat de Constantinople.

On ne peut exprimer plus clairement et plus magnifiquement, que nous devons avoir dans nos glises un autel p o u r y offrir le sacrifice , que le font les Grecs dans leur r i t u e l , soit dans l'office de la ddicace, soit dans les prires destines la rconciliation dos glises qui auraient t profanes par les paens ou par les h r t i q u e s , ou qui auraient t censes violes par la mort violente d'un homm e , ou mme par la mort de quelque animal rput immonde. S'il faut seulement ter la table de l'autel , pour la rtablir plus solidement sur les quatre colonnes qui la s o u t i e n n e n t , cela ne se fait pas sans plusieurs p r i r e s , dans lesquelles Je pontife dit; /Vous vous prions ( ) Dieu de misricorde , de remplir de gloire, de saintet et de grce cet autei, afin
h

(a) Tome 2 , pag. 307.

(b) Euchof. Goar. pag. GI5.

LITURGIES D A N S L'ESSEJWIEL D U SACRIFICE*

4<)5

que les hosties non sanglantes du corps trs-pur, et da prcieux sang de votre Fils unique, et notre Sauveur Jsus-Chris? qui y sont offertes, soient pour le salut de notre bassesse et de votre peuple. Si une glise a t profane par les hrtiques, on emploie l'oraison du patriarche Taraise , qui prsida au septime Concile gnral, dans laquelle on demande () Dieu pardon p o u r les fautes qui y ont t commises , et d'agrer qu'on y offre purement l'avenir des hosties non sanglantes de notre vrai culte. Dans foffice de la ddicace des glises, aprs avoir expos les lumires que Dieu donna Mose, eu lui m o n t r a n t le modle du tabernacle figuratif de l'alliance, les moyens qu'il fournit, Salomon pour btir le t e m p l e , et la grce qu'il a faite enfin aux Aptres, d'riger des autels p o u r y offrir le vrai culte en esprit et en v r i t , on demande Dieu qu'il fasse rejaillir sur noire autel u n e gloire bien au-dessus de celle qu'il fit paratre sur le propitiatoire lgal, afin q u e les choses saintes qui y sont opres ( ) attirent sur nous sa protection et ses grces. L'vque fait ensuite de nouveau cette prire : Suivant la tradition ( ) venue des Jptres, qui ont lev des autels, et donn les lois et les rgles du sacerdoce, nous nous prosternons devant vous, Dieu ternel, et nous supplions votre clmence de remplir de votre gloire ce temple destin y clbrer vos louanges, et de faire de cet autel le saint des saints, afin quy assistant comme devant le trne redoutable de votre rgne, vous y prsentant des prires pour nous et pour tout le peuple, et vous y offrant Vhostie non sanglante pour la rmission de nos pchs volontaires et involontaires, et pour obtenir les grces ncessaires au rglement de toute notre vie , nous ne mritions pas d'tre rcjt'/cs de votre service.
b c

(a) Ihiit. pag. Ci8.

(b) Ibid. pag. 835 et S3G.

(c) Pag. 830.

4Q6

1>15S. XII. ART. I.

UNIFORMITE DE TOUTES LES

Pendant la conscration de l'autel, et durant les sept jours qu'on y clbre la fle de la ddicace, on laisse immdiatement sur la pierre sacre des linges appels antimensia , qu'on envoie aux glises qui ne sont pas ddies, pour y servir d'autels portatifs, sans lesquels il est dfendu d'offrir le sacrifice. Et si l'on est quelquefois oblig de consacrer sparment ces sortes d'aulels portatifs, on fait (a) presque en mmes termes les prires que nous venons de voir , termines par la lecture de l'aptre : Nous avons un autel l ) , etc. et par le verset du psaume 5o. Tune acceptabis sacrificium, suivant l'application qu'on vient de voir dans saint Ambroise. Quoi de plus grand et de plus expressif que ce qu'on lit dans cette belle prire des liturgies de saint Basile et de saint Chrysostme , o le p r t r e , aprs avoir expos Dieu la terreur qu'inspire son divin service, ajoute : Mais par votre ineffable M et infinie bont, sans rien perdre, et sans rien changer de votre nature, vous avez t fait homme el noire pontife ; et comme le Seigneur de toutes choses , vous nous avez donn la forme de votre sacrifice solennel et non sanglant.
b

Liturgie d'Alexandrie l'usage des Egyptiens on Cophtes, etc.

La liturgie de saint Basile l'usage des Cophtes, c o m m e n c e p a r cette belle prire : Oratio ( ) postquam pneparatum fuerit allure. Sacerdos : Tu Domine , docuisti nos magnum hoc mysterium salutis, tu vocasti nos abjectos et indignos servos tuos, ut essemus ministri altaris tui sancti. Tu Domine, ef fice nos dignos per virtutem Spiritus tui sancti, ut hoc mysterium perficiumus... et offeramus tibi sacrificium hoc beuedictutn. Les Cophtes s e sont servis indiffremment d u m o t Grec ^ ^ p / a v ou du m o t g y p t i e n , q u i s i g n i f i e a u t e l d a n s le Pentateuque,
d

(a) Kucltot. Goar. paa. <\\\). e) ilrbr. x i u . 10. (c) Tom. 2. pag. \2. (d; liai Ut. Oi. l'om. t.pag.

2.

LITURGIES DANS L'ESSENTIEL DU SACRIFICE.

4 9 7

et dans le nouveau Testament. Us ne clbrent que sur un autel qui a t consacr par un vque ; et depuis plus de mille ans qu'ils ont t soumis aux Arabes mahomtans, ils consacrent de petites tables ou autels portatifs, pour pouvoir les transporter facilement lorsqu'ils sont chasss des glises , et empcher ainsi qu'ils soient profans. Il n'est pas permis de clbrer les saints mystres sans un autel consacr, et cette conscration se fait avec beaucoup de prires et d'onctions de chrme en forme de croix, comme dans l'glise latine. L'ordre de la conscration de l'autel est dans le rituel du patriarche Gabriel, et dans Abulbircat. Kircher donna une version latine des bndictions des vases sacrs et des autels portatifs , tires de ce mme rituel du patriarche Gabriel , que Nibusius fit imprimer parmi les opuscules d'Allatius (a). M. Renaudot en a donn une version plus exacte sur un manuscrit delabibliothquedu roi ,critl'an des Martyrs 1 1 2 7 ( de Jsus-Christ 1 4 ) on lit ces paroles de l'vque consacrant une petite table pour en faire un autel portatif : Dominator ( ), Domine, Deus omnipotens, qui creasti clum et terrain verbo et imper io tuo, et eum replevisti Spiritu sancto tuo, creastique angelos et archangclos, cherubim et seraphim , et omnetn exereitum clestem, maria et flumina , et omnia qu in eis sunt ; petimus rogamusque bonitate tua, amator hominum, exaudi nos, extende manum tuam invisibilem , et benedic huic tabule ligne, ut fit altare sanctum et mensa sancta, pro altari excelso , et lapide constructo , etc.... Tune accipiet chrisma sanctum , et ex eo signabit tabulam in modum crucis in quatuor ipsius lateribus, dicens : Benedictus Dominus, Dominus, Jsus Christus , Filius Dei sancti, et Spiritus sanctus , unicus et vivificus. Amen.
1 1 h

(a) St/mmict. pag. 25G. RltuaL (b) LU. Or Tom. J . pag. 55.

CopkL

3.

3a

fl'jS DISS. x n . ART. I. UNIFORMIT DE TOUTES LES S'il s'agit de rtablir un autel qui aurait t profan , l'vque fait cette prire Tu Domine^) in omni loco , et in omni cantate, et in omni regionc ddisti eis ecclesias , et constituisti in iliis altare , et prcepisti, ut qffrrentur nornini tuo sancto, oblationes spirituates, et sacrifie'a incruenta, ad sain* tem animarum hum an arum. La suite ne fait pas moins voir q u e nous avons un vrai autel , sur lequel on offre le sacrifice p o u r la rmission des pchs.
Los Ethiopiens : d'o vient qu'ils donnent h l'autel le nom d'arche. Ide bizarre deLudoIf.

Nous avons vu q u e les Ethiopiens o n t tir de l''dise d'Alexandrie leurs liturgies et leurs usages ecclsiastiques; et qu'ainsi leur croyance et leurs sentimens ne diffrent point de ceux des Cophtes. Ils ont seulement cela de particulier, qu'ils ont souvent donn l'autel le nom tY arche : ce qui vient apparemment de ce q u e , selon leur tradition , ils descendent de Salomon par la reine de Saba; qu'ils croient que l'arche d'alliance fut porte A x u m , o ils ont leur premire glise, qui est leur m t r o p o l e ; et qu'ils ont eu le b o n h e u r ( ) de faire de cette arche un autel , sur lequel ils ont clbr et clbrent encore aux grandes ftes les saints Mvstres : ce qui a pu faire d o n n e r le nom d arche tons les autres autels. Mais !\L Ludolf q u i , dans son histoire d'Ethiopie, et dans son c o m m e n t a i r e , s'est plus appliqu taler une rudition souvent trangre , qu'a m a r q u e r la vraie origine des usages religieux d'Ethiopie, qu'il aurait d rechercher dans la discipline de l'glise d'Alexandrie, a voulu q u e ce que nous appelons un a u t e l , ne fut regard que comme un tombeau ou une bire. Le mot (Yauteine plat gureaux protestans, qui ont signal leur rforme par la destruction des autels. AUM
!>

in Ibid. pag. f>G. (b) Datnianus. Goez. Zagazabo-.lvarez,

dbusclah*

LITURGIES D I S S L'ESSENTIEL DU SACRIFICE.

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M. Ludolf saisissant le mot tYarcke, a cru pouvoir changer l'autel en une bire, ( ) en marquant pour origine, que les premiers Chrtiens obligs de s'assembler en. cachette dans des lieux souterrains , y portaient dans une espce de bire le pain , le vin, la coupe, et tout ce qui est ncessaire la cne, comme s'ils allaient enterrer un mort. Cette ide singulire et assez bizarre , excita le zle de feu J\l. itenaudot, qui a vivement rfut M. Ludolfdans un long crit qu'il a laiss en mourant. TI est certainement assez particulier qu'on ait imagin une telle reprsentation d'enterrement,et qu'on lait fait passer jusqu'aux Ethiopiens, sai/s faire attention qu'ils n'ont t instruits de la religion par saint Frumentius que saint Aihanase leur envoya , qu'aprs le temps des perscutions, et lorsque l'Eglise jouissant de la paix , n'avait pas besoin de cacher ses assembles et ses mystres sous l'apparence d'un enterrement. M. Renaudot ne manque pas de montrer que cette manire de port e r les c o r p s dans une bire (sanclapila) pour les aller enterrer, n'tait pas commune parmi les Rom a i n s : mas cela n'est pas de notre s u j e t . Il n o u s s u f f t de remarquer, sur les relations exactes d'Alv a r e z , que les thiopiens ont des autels de pierre comme les ntres , et qu'ils ont aussi des a u t c / s p o r t a t i f s qui leur conviennent d'autant plus, qu'ils portent avec eux une glise dans leur camp,el qu'ils campent souvent; outre que n'ayant qu'un vque ils ne peuvent pas si facilement faire consacrer t o n >

fa) Afitiqussimi christianorum, cum per tria fer serula puWic.cs habere ctus non liceret, in speluncis et cryptis, sed pleriinique in crcmeteriis Ciltui sacro vacare cogebantiir; gentiles enm eos iihiqueturhabant, et oinne sacrum instrtunentum diripiebant Igitur panes, vinum, calicem , et alia ad sacram cnam pertinenta, palam ferre non poterant, sed vel linteaminibus involuta, vel aliter occultata ad locum ubi ecclesia enngregata erat, portaient. Hinc verisimile milii videtur, eos interdum ips sandapibi, vel tali ami ligne*) usos, qux feretro similis esset, ut speeiem prsebuerit intuentibus corporis cujusdain ad sepulturam ferendi. Comment lib. 3. cap. 6. n. G3.

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DISS. XII. AUT. J.

UKJFORJU1TDK TOUTES LES

tes leurs glises. Ce qu'il y a bien de remarquable parmi e u x , c'est qu'on y voit de plus grands signes de respecta l ' a u t e l , q u e parmi tous les autres Chrt i e n s ; c a r , comme nous ledit Alvarez, lorsque l'empereur se met en chemin p o u r aller c a m p e r quelq u e p a r t , quatre prtres portent sur leurs paules le coffre couvert de drap d'or, o est la pierre sacre; quatre autres pitres le suivent pour se relever les uns les a u t r e s , e t deux clercs marchent d e v a n t , l'un tenant aux mains une croix et un encensoir , et l'autre une petite c l o c h e , au sou de laquelle tous ceux qui se trouvent dans le chemin , s'arrtent , et ceux qui sont cheval mettent pied terre , p o u r donner des marques de leur respect l'autel. Outre ce grand respect rendu l'autel qu'on t r a n s p o r t e , on peut voir au commencement de la liturgie c o m m u n e des Ethiopiens, i n t i t u l , le canon universel l ) , les prires qui se font p o u r l'autel et les vases sacrs, o l'on e x p r i m e , c o m m e dans les autres liturgies des Cophtes et des autres glises, la grande ide qu'on a des saints mystres qui doivent s'y oprer : Rogamus et cleprecatnur te Deus, ut mutas Spiritum tuum sanctum super hanc ecclesiam , et super hoc altare, et super omnia ejus instrumenta. Sancti/ica ea, utperficiatur super ea mysterium tuum gloriosum. Le prtre dit aussi : Ut dignus ef/iciar perjiciendi tninisterium tuum sanctum. Ces prires sont suivies des oraisons sur la patne et sur le calice, conformes celles du rituel des Cophtes, o l'on demande que par la puissance divine le corps et le sang de J s u s - C h r i s t soient produits dans ces vases , et sur l'autel : Domine) ^Deus noster omnipotens , extende manum tuam super hanc arcam , et impie illam virtute, Jortiiudine et gratid Spirits sancti, ad gloriam tuam , ut
a
v

fa) lliblioth. PP. et ap. Renaud. Lit. Or. Tom. 2. pag. 500. b; Ibid. pag. 501.

LITURGIES DANS L'ESSENTIEL DU SACRIFICE.

5oi

perficiatur in ea corpus unigeniti Filii tui Domini Dei, etc. On ne voit pas prcisment d'o vient que ces oraisons qui ont d tre dites par l'vque , en consacrant les autels portatifs, et les vases ncessa ires au saint ministre, ont t places parmi les prires prparatoires de la messe. Il nous suffit qu'elles fassent voir au prtre, et tous ceux qui les lisent, qu'on n'a en vue que le corps de JsusChrist qui doit tre produit sur l'autel.
Les Syriens.

Dans l'ordre gnral de la liturgie des Syriens Catholiques et Jacobites, et des Maronites, le prtre exprime en plusieurs manires, ds le commencement , le tremblement et les sentimens de vnration avec lesquels il faut s'approcher du saint Autel : Prsta , Domine M Deus, utaspersis cordibus nostris, et mundatis ab omni conscientia mala, impurisque cogilationibus , mereamur ingredi in sanctum sanctorum tuumexcelsum et sublime ; prclar et pure stemus coram altari tuo sancto , et offeramus tibi sacerdotiofungentes sacrificia pura et excellentia : in vera fide Pater , Fili. etc. Deus obsecro te, ut dignum me efficias accedendi ad altare tuum sanctum, etc. Le prtre s'tant approch de l'autel, s'y prosterne comme devant le trne de Dieu , en disant: n domum tuam ( ) ingressus sum procidique coram throno tuo , rex ccelestis, etc. Cet autel imprime un grand respect, cause que l'agneau sans tache Jsus-Christ notre Seigneur cfoit y tre immol. C'est ce qui fait dire au prtre: Mliga, Domine, etc. Attachez troitement la victime solennelle aux cornes de l'autel, comme nous lavons vu au deuxime t o m e , page 5o5. Les Syriens ne fout pas ta conscration desautels avec moins de solemnit que les Cophtes, les Grecs
b

(a; IM. Or. Tom. 2. petfj. I-

(b) Ibid. pay. 2.

Soi

DISS.

xrr.

ART.

I.vmvonmri

DE TOUTES

LES

et les Latins : Denys Barsalibi l'explique au premier chapitre du Nomocanon ; et M. Renaudot, qui " en rapporte une partie ( ) ne manque pas de remarquer que dans toutes les prires de celte conscration, on relve l'excellence et la dignit de nos autels sur ceux de l'ancien Testament, cause qu'on y consacre, et qu'on y immole le vrai corps de Jsus-Christ comme il l a t sur la" croix et dans le spulcre, et qu'on y renouvelle tous les jours le sacrifice qui a t offert une fois par JsusChrist.
a

Liturgies des Nestoriens.

Dans la liturgie des Nestoriens, l'autel est regard comme le troue redoutable de la majest de Dieu , et eu mme temps le lieu de propiliation en faveur des hommes : Coram throno ( ) , Domine, prclaro majestatis tu , et. soio exceho, atque sublimi glori tu , et in sede terribiliJorliludinis, caritatis tu, altariquepropitiatorio, quod voluntas tua stabilivit.... accedimus, etc. C'est sur cet autel de Dieu que sont les saints et vivifians mystres, et que s'offre le vrai sacrifice. C'est ce que le prtre exprime dans sa prire : Ipse suscipiat ( ), sacrificium hoc ex manibus imbecillitatis nostr per gratiam suam et miserationes suas in secula. Amen. Et prosequitur : Imponuntur mysteria prclara, sancta et vivifica super altare Domini polcntis , usque ad ejus adventum , in secula. Amen. Corpus Christi et sanguinem ejus pretiosum, dit la liturgie malabare, ( ) super sanctum altare offe* ramus;El plus bas, sacrificamus ( ) mysterium hoc magnum , ac formidabile , sanctum , et divinum passionis et mortis, sepultur et resurrectionis Do* mini nostri et salvatoris Jesu Christ i. Cet autel et ce sacrifice sont regards comme la
h c d e

(a) Ibid. pag. 57. (b) Snp. pag. 393. (c) Sup.pag. (d) Pag. 401. (e) Pag. 4M.

401 et 409.

L I T U R G I E S D A N S L ' E S S E H T I E L DU S A C R I F I C E .

5o3

source de toutes les grces : Per gratiam tuam inenarrabilem sanctifica sacrificium istud, et da per iliud possibilitatem et virtutetn , ita ut oblivis* caris peccata nostra multa sisque propitius , etc. C'est le sacrifice diviu : Perficiamus sacrificium hoc tremendum et divinum. C'est un sacrifice de propitiation p o u r les pchs : Ut sit nobis Domine ad propitiationem delictorum et remissionem peccatorum.
Les Armniens.

Selon la liturgie a r m n i e n n e , le prtre se revtant des habits sacrs , doit s'occuper du sacerdoce de Jsus-Christ selon l'ordre de Melchisdech, penser qu'il a l'honneur d'en remplir le m i n i s t r e , et demander Dieu le pouvoir de l'exercer saintement : Qui indutus es ( ) lumine sicut vestimento, Domine noster Jesu Christe inenarrabili hurnilitate apparuisti in terris , et cum hominibus conversatus* es ; qui factus es vents sacerdos secundm ordinem Melchisdech,et exornastiEcclesiatn tuam sanctam ; universorwn Domine, qui largitus es nobis eodem clesti vestimento indui, dignare me etiam in utile m setvum tuum confidenter accdent em ad idem ministeriutn gloricc tuce omni spoliare iniquitate.... concde mihi in gloria sacerdotali ingredi, in minUteriutn sanctitatis tu. Ds qu'il est au bas de l'autel, il dit Rogamus ( ) brachiis extensis , precibus cum clamore et gemitu, et coram te terribili constituti accedimus cum magno trernore et timor vehementi offerre primo rationabile hoc sacrificium tuce inscrutabih do mint io ni. Et ds qu'il est sur le point de monter l'autel, il est pntr du grand respect qu'inspire ce saint lieu , destin recevoir la divine victime, qui doit y tre immole : Ad portant ( ) hujus templi tante splendida et theodocha sacra signa , et sancta hc altaria cum timor inclinati adoramus ; sanctam ,
a b c

{*) S/tp. pag. 59.

(b) Svp. pag. 70.

(c) Pag. 75,

5o4

DISS. XI!. ART. II.

UNIFORMIT DE TOUTES TES

admirabilem , et victricem dominaiionem tuam glorificamus, et tibi offerimus benediclionem et gloriam cum Ptre et Spiritu, etc. C'est p a r l e saint Autel qu'il attend la rmission des pchs, et les autres grces d o n t nous avons besoin : Per hoc ( ) sacrum altare rogemus Dominum : ut per illud liberet nos peccatis , et salvet per gratiam misericordi suce. C'est pour offrir le sacrifice q u ' o n s'assemble : In ( ) prsenti congregati, ad mysterium obsequii, et orationum in hoc offerendo sacrificio. Et plus bas : Ut ( ) Dominus omnium sacerdotium t radiais ti nobis in hoc ministerio , et incruenta immola- tione. Il rend grces Dieu d'avoir lev notre vile nature jusques l'honneur de lui offrir un si grand sacrifice : Quiet nostram ( ) lateam naturam philanthropies honorans ad ministeriurn crexistihiijusmodi terribilis et inenarrabilis sacramenti.
a b c d

ARTICLE

IL

Uniformit de toutes les Liturgies offrir JsnsChrist en offrant le pain et le vin destins y devenir son corps et son sang.

IL n'y a qu' rapporter simplement quelques endroits de toutes les liturgies sur ce p o i n t , pour voir clairement qu'on n'offre du pain et du vin sur l'autel, que p o u r y devenir le corps et le sang de Jsus-Christ et qu'on ne considre cette oblalion que comme le corps futur de Jsus-Christ. Ds que nous offrons le p a i n , nous disons dans cette vue : Suscipe , suncte Pater , hune immuntlato m hostiam , parce q u e l'Eglise n'est occupe
(a) Supr. pag. 70. (b) Pag. 83. (c) Page 146. (d) Pag. 154.

LITURGIES DANS L*ESSENTIEL DU SACRIFICE.

5o5

que du corps de Jsus-Christ qu'elle veut offrir par le changement qui se fera du pain et du v i n , vt foules les anciennes liturgies expriment plus distinctement cette vrit. Tmoignages des glises Latines.

Sacramentare de saint Glase.

Dans le sacramentare romain de saint Glase, la prface de N o l , on lit : Tu lundis hostiam () jttgiter immolantes, cujus figurant bel jus tus instruit , agnus quoque Irgalis ostendit, etc. A la secrte de la veille de l'Epiphanie : Utewn ( ) prsentibus immolemus saci ificiis, et sumamus qu ventur solemnitatis pia mimera prloquuntur. A la secrte de l'octave de la Pentecte : Retnolis I ) obutnbrationibus carnaliutn victimarum, spirilalem tibi, summe Pater hostiam supplici setvilute deferimus , qu miro et ineffubili myslerio, et immolatur semper, et cadem semper qfferlur, pariterque et devotorum rnunus et remuneranlis est prmium.
b e

Liturgie Ambrosenne.

Dans le missel ambrosien, le prtre offrant le pain , dit : Suscipe hune panem ut fit Unigeniti tui corpus... hune calicem vinum aqua; ut fit Uni' geniti tui sanguis. A la prface du cinquime dimanche aprs l'Epiphanie , dans les anciens sacramentaires arnbrosiens, ( ) qui se trouve au sixime dans les nouveaux missels : Et tibi hanc immolationis hostiam offerre , qu est salut ifera et ineffbile divin grati sacrumentum : qu offertur plurimis , et unum corpus Christi sancti Spirits infusione efficitur. Cette prlace a t cile avant l'an 1 1 0 0 par Guitmond , et par Alger , comme tant de saint A rod

ta) Cod. Sacram. pag. 15. (b) Ibid. pag. 20. (d) ibid. pag. 117. (d) Pamel. Liturg. Tom. 2. pag. 3(9.

5o6

DISS. X U , ART. I f . U N I F O R M I T D E TOUTES LES

broise. Elle est bien constamment dans les pins ancienssacramentaire$manuscrits,dans ceux qu'ont donns Mexvdvd,page 2 7 , Rocca, au second tome des uvres de saint Grgoire , page 13^7, et au beau sacramentaire manuscrit de Sentis, crit depuis prs de 9 0 0 ans, et conserv la bibiothque de sainte Genevive de Paris. 11 y a sans doute lieu de croire que si saint Thomas , et les autres qui travaillrent, au XIII . sicle , l'office du saint Sacrement, avaient connu cette ancienne prface, dont ce qu'on vient de voir et la suite conviennent si bien la fte du saint Sacrement, ils n'auraient pas manqu de l'employer. Au Jeudi saint, l'oraison super oblata : Ipse tibi, qusutnus, Domine sancte rater omnipotcns Deus, sacrificium nostrum reddat acceptant , qui discipulis suis in stti commmortione hoefieri hodie ma traditione monst ravit. Dans le communicantes, on lit : Aut quid sperare de tua misericordia non possumus, qui tantum munus accepimus, ut talem tibi hostiam offerre mereremur corpus scilicet et sanguinem Domini J. C. qui se pro mundi redemptione tradidit. Hanc igitur oblationem quam tibi offerimus ob client fcjunii cn dominicee, in qua Dominus noster J. C. Filius tuus in novo Testamento sacrificundi ritum instiluity dum panem ac vinum quod Mei' rhisedech in prtefigu rat ione ministerii futuri sacerdos obtulerat, in sacramentum sui corporis et san* guinis transformavit celebrandutn : queesumus , Domine , placatus , etc. A la messe du jour de Pques, super oblata : Queesumus , Domine , ut jam non teneamur obnoxii damnationis humanee senlenti, eu jus nos vinculis heee hostia paschalis absolvat. A la troisime fri de Pques, super oblata : Sacrificia, Domine paschalibus gaudiis imtnolamus, quibus Ecclesia tua mirabiliter pascitur et nutritur.
e

LITURGIES D A N S L'ESSENTIEL D U SACRIFICE

5oj

Ancienne liturgie gallicane.

Selon l'ancienne lilnrgie gallicane, qui tait en usage avant Ppin et Charlemagne, et que nous avons dans les sacramentaires donns par le cardinal Thomazi , on lit au commencement de la messe de l'Epiphanie : Pia ( ) obsecratione poscentes, ut qui tune aquus in vina mutavit, nunc in sanguinem suum oblationum nostrarum vina couver* tat, et qui uliis saturitatem meri potatione, concessit, nos potationis suce libamine, et Parac/rti Spitus injusione sanctificet. A la messe de l'Assomption de la sainte Vierge, Descendu! ( ), Domine, in his sacrificiis fuce benedictionis coceternus et cooperator Paraclylus Spiritus ; ut oblationem quam tibi de tua terra Jructificante porrigimus , c/esti permuneratione , te sancti/icante sumamus : ut translata fruge in cor-' pore calice in cruore, proficiat meritis quod obiulimus pro delictis, prsta * omnipotens Deus. * A la messe du commencement du carme, h la prface appele, immolatio miss:.,. Cujtts came M te ipso sunctificata dum pascimur, roboramur ; et sanguine dum hausto sitienter potamus aluemur. Per. A la prface de la quatrime fri de Pques : Hic enirn est ( ) agnus Dei unigenitus Filius tu us qui tollit peccata mundi; qui se pro nobis q/ferendo non desinit; nosque apud te perptua advocatone dejendit, quia nunquam moritur immolt us ; sed semper vivit occisus. Pascha enirn nostrum immolatus est Christus , ut jam non in fermenlo veteri, neque in carualium sanguine viciimarum , sed in azjrmis sinceritatis et veritatis immolemus. Dans la prface de la quatrime messe dominicale : Invisibilis, ( ) intest una bilis, immense Deus, et Pater Domini nostri J. (\ qui formam sacrijicii
a b t d r

(a) Missal. Goth. Gallh\ cod. Sacrant, pag. 287. <b) Ibid. pag 293. (c) Ibid. pag. 312. (d) Ibid. pag. 343. (e) ibid. pag. 891.

SoB

DISS. xrr. ART. H.

UNIFORMIT DE TOUTES LES

perennis instituais , hostiam se tibiprimurn obluiit, et pritnus docuit ojferrL Dans nue messe commune , super oblata : Deus rui omnium ( ) sacr/fciorum varietate finita , hostiam nunc offerimus slngidarem... Remotis ( ) obutnbraiionibus camalium victimarum, spiritalem tibi summe Rater, hostiam supplici setvitute deferimus; qu miro ineffubilique mysterio, et immoltur semper et eadem semper offertur : pariterque et devotorum munus et remuncrantis est prmium. A la messe du Jeudi saint : Hanc igitur oblationem ( ) quam tibi offerimus ob diem jejunii cn Dominic, in qu Dominus noster J. C. Filius tuus in nova test ameuta sacrificandi ritum instituit, dum panem ac vinum (quo iVIelchisedech in prafiguratione futuri mysterii sacerdos obtulerat ) in sacramento sui corporis et sanguinis transformait. lit la prface de l'octave de Pques, nomm Clausum Pasclia, aprs que le prlre a fait Dieu des actions de grces de nous avoir envoy son Fils Jsus-Christ dans le monde pour notre rdemption , il lui offre ce mme don en sacrifice : Tibi ergo , summe genitor, para devotione immaculatum munus offerimus : et elevatione manuum nos* trarum juxta Filii tui J. C. dispositionem pium sacrificium celebremus.
a b 9 c

Missel Mozarabe.

Dans la liturgie des glises d'Espagne, appele Mozarabe, 1 oraison Post nomina de la messe de N o l , on lit ; Offerimus tibi Deus, hostiam immaculatam, quam muternus utrus impoilu la virginitate produxit ; et le reste qu'on peut voir au second tome, pag. ^f\. A la messe de l'Epiphanie, on dit de mme que nous n'offrons ni o r , ni encens ni myrrhe, mais celui-l mme qui les Mages offrirent ce prsent,
(a) Pag. r>or. 'Au r:.e .W7.**\ Franc, cod. Sacranu pag. 428. {)i:x CMOJUC. M* Cod. Sacram. pag. 457.

LITURGIES

D \ N S L'ESSENTIEL DU S A C R I F I C E .

5Q

Jsus-Christ , <jue l'glise offre , immole e t reoit par la communion. A la prface du troisime dimanche de Pques , que nous appelons !e second aprs Pques ; Seipsum pro nobis jtissit offerri, ne ultra jam irrationabi lium pecudum sanguis sacris altaribus funderetur. Ipse sacerdos dignatus est et liostia per quem cuncti credentes vitam consequercntur ccternam. Saint I.andre , vque de Svilie au V I . sicle, qui a fait u n e partie des prires du missel mozarabe , exprime clairement celte vrit , q u e tous les sacrifices des animaux n'taient offerts que pour figurer notre vrai sacrifice , c'est--dire , le corps et le sang de Jsus-Christ. Sacrificiel ( ) ceri ideirco pecudum litabantur, quia verum sacrificium , hoc est Christi corpus et sanguinem , figurabant. Fenit veriias, timbra discessit : venit verum sacrificium, et cessavit hostia pecudum. A* l'oraison de la sixime fri de Pques : Hanc tibi offrimus hostiam sacrifiai singularis in quo ipse pro nostra salut e ligno confixus es crucis. Et dans la mme messe : Pro cleliclo totius mundi eum tibi offerri verum sacrificium prepitialus benediccttduni assume.
e a

Tmoignages

des Liturgies

des Eglises

Orientales.

Liturgie de saint Jacques.

Dans la liturgie de saint Jacques , en usage J rusalem avec l'approbation des patriarches de Constantinople, ds q u e le prtre est arriv k l'autel , il dit en saluant le peuple : Que le Seigneur ( ) nous bnisse et nous sanctifie tous dans la clbration des mystres div'ns et sans tache. Aprs les lectures , il demande pour tous Dieu qutant appels 1 *) la connaissance de Jsus-Christ et la vie ternelle , nous puissions offrir saintement le divin sacrifice.
b e

(a) Ex rgula I&id. Ilisp. Ep.... (c) Ibid. p- 304.

7.

(b) Tom. 2. pag. 303.

5 1 0 DISS. XII. ART. II.UNIFORMITE DE TOUTES LES

A p t e s le r e n v o i des c a t c h u m n e s , l o r s q u ' o n est s u r ie p o i n t de c o m m e n c e r l'oblation , on est si o c c u p de la v u e d'offrir Jsus-Christ q u ' o n parle c o m m e s'il se rendait p r s e n t dans l'instant : ()

Que toute chair humaine et mortelle se tienne dans le silence avec, crainte et tremblement ; car le Roi des rois, et le Seigneur des seigneurs Jsus-Christ notre Dieu vient pour s'immoler et se do/mer en nourriture aux fidles. E t le p r t r e mettant les
d o n s sur l'autel p o u r les offrir D i e u , lui adresse cette prire : O Dieu i ) qui nous avez envoy du
h

ciel le pain cleste Jsus-Christ notre Seigneur, pour tre [aliment de tout le monde, notre Sauveur,, notre Rdempteur, qui nous bnit et nous sanctifie , bnissez vous-mme cette ablation, et recevez? la dans votre cleste auteL
Liturgies de saint Basile, de saint Chrysostome et de toutes les glises du rit g r e c

Selon les liturgies de saint Basile et de saint C h r y s o s t o m e , qui s o n t en u s a g e dans l'glise de C o n s t a n t i n o p l e , et parmi tous c e u x q u i suivent le rit g r e c , tels q u e les S y r i e n s M e l c h i t e s , et les Moscovites q u i sont unis au patriarche de C o n s t a n t i n o p l e , ds q u e le prtre met s u r l'autel le pain et le vin destins tre c o n s a c r s , il a si v i v e m e n t dans l'esprit qu'il doit dposer s u r l'autel la vraie victime Jsus-Christ N o t r e S e i g n e u r , e t l'offrir D i e u son p r e , qu'il dt : En mmoire ( ) du Seigneur Dieu et
c

notre sauveur Jsus-Christ. Il a t men la mort comme une brebis : comme un agneau muet devant celui qui le tond, // n'a pas ouvert la bouche. Son jugement a t prononc dans son humiliation. Qid racontera sa gnration? Parce que sa vie a t te de la terre. Le diacre lui dit : Immolez, Sei*
gneur. Il dpose l'hostie dans la patne en forme de c r o i x , en signe de s a c r i f i c e , selon la r u b r i q u e , en disant : Vagneau (fl de Dieu qui te les pchs
fa) Tom. 2. pag. 304. (d) Euchol. />. 01. (b) Ibid. pag. 305. (c) Ibid. pag. 33L

du monde, est immol pour la vie et le salut du monde. Aprs l'vangile et les prires p o u r les fidles, pendant que le diacre encense l'autel et le sanct u a i r e , le prtre fait une prire , dans laquelle il dit plus clairement que c'est Jsus-Christ mme qu'il a dessein d'offrir, lequel s'offrira en mme temps dans ses mains. Faites l*) de moi, Seigneur, par la vertu de votre Saint-Esprit, un digne ministre orn de (a grce du sacerdoce , afin que j'assiste cette sainte table, et que je consacre votre corps saint, et sans tache , et votre prcieux sang. Humblement prostern devant vous ,je vous le demande , ne /ne rejetez pas , et souffrez que ces dons vous soient offerts pur mes mains , quelque pcheur que je sois , et votre incligne serviteur. Car vous tes, 6 Jsus-Christ, notre Dieu, celui qui offrez , et qui tes offert. L o r s q u ' o n se sert de la liturgie de saint Basile , le prtre faisant la prire et l'oblation , dit : Agrez maintenant, Seigneur que nous soyons les ministres de votre nouvelle alliance et de vos saints mystres. Recevez-nous votre saint autel, selon voire grande misricorde , faites que nous soyons dignes de vous offrir ce sacrifice raisonnable , non sanglant , pour nos pchs, et le reste qu'on p e u t voir page ifa
Liturgie d'Alexandrie.

LITURGIES DANS

L'ESSENTIEL

B S C II E U A RFC .

5l

On ne trouvera rien de diffrent en ce point dans la liturgie du patriarchat d'Alexandrie. Les Cophtes, selon leur liturgie gnrale, ont tellement dessein d'offrir Jsus-Christ qu'en prparant le pain et le vin avant l'encensement et les l e c t u r e s , le pr Ire s'adresse Jsus-Christ et lui demande de changer ce pain et ce v i n en son corps et en son s a n g , demandant ainsi par avance ce qu'il demandera plus particulirement dans la prire cle l'invocation , aprs les paroles de l'institution de l'Eufa) Tom. 2. pag. 3-12.

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DFSS. XII. A.RT. II.

UNIFORMITE DE TOUTES LES

a

cl m ris lie. Il m a r q u e donc ici son.intention en commenant la messe : Dom ne ( ) Jesu Chris te , File unigenite , Verbum Dei Patris, eique consubslantiale, et coternum et Spiritu sancto ; tu es panis virus, qui descendisti de clo , et prvenisii nos , irnpendistique animam tuam perfectam , et absque vitio , pro vita mundi : rogamus obserramusque bonitatem tuam , 6 atnator hominum , attende J'aciem tuam super hune panem , et super hanc calicem , quos super mensarn hanc tuam sacerdottdcm posai/nus : benedic eos -f , sanctijica eos -j- , et consecra eos -f : transfer eos , ita ut panis quide m hic fit corpus tuum sanctum, et hoc m tum in hoc calice, sanguis tuus pretiosus , ut sint nobis omnibus praesidium , medicina , salus animarurn , corpornm spirituumque , quia lu es Deus noter tibia ue dbetur laus, etc. Dans l'oraison du voile , il s'adresse Dieu le P r e , et en lui rendant des actions de grces, de nous avoir envoy son Fils u n i q u e , il le supplie d'agrer q u e nous lui prsentions ce sacrifice r e doutable et n o n sanglant : Deus, qui tuo ( ) erga hotnines arnore ir.effabili Filium tuum unigpnifu/.i in rnundurn misisti, ut ovem errabundam ad te re* duceret, rogamus le , Domine, ne nos te in ceternum repellus durn offerimus tibi tremendum hoc et incruentum sacrificium , etc. Le prtre doit arrter si peu sa pense s u r ces lmens terrestres du pain et du vin , qui sont devant ses y e u x , qu'il demande Dieu d'lever son esprit au-dessus de toute pense humaine : Sicut decet ( > sacerdotes , ef'fice me superiorem omni cogitatione mortali, et da mihi verba pu ru , ut perficiarn haut: oblationem propositum , qu est mysterium omnium mysteriorurn. Le prlre expose encore q u e ce n'est pas ici un sacrifice lgal de quelque matire t e r r e s t r e , mais
: 9 h y c

(a) Tom. 2. pag. 417.

(b) Ibid. p. 420.

(c) Ibid. pag. 421.

LITURGIES DANS L'ESSENTIEL DU SACRIFICE.

a

5l'i

que c'est le sacrifice spirituel et non sanglant tic Jsus-Christ : Hc in nos ( ) peccutores gratios contulisti : ut ea udministraremus, et per ea sanctificaremur, cum Filii tui dispensaiionem nobis exhibuisti, et sacrum rit uni istius sacrlfidi iucruenti ; nec enim illudest sanguinis tegalis, aut justitice corporecc ; sed agnus est spiritualis , gladitisque rationalis et iucorporeus, in hoc sacrifcio quod tibi offerimus.
Liturgie des Ethiopiens.

Selon la liturgie des Ethiopiens, qui est intitule le canon universel, ou ne doit avoir aussi en vue (\ue d'offrir J:>us Christ. Elle fait dire pour cela ds le commencement des prires: Benedictus qui venit i ) in nomine Domini : benediximus vobis de domo Domini. Amen. Salve sancta Ecclesia.... Tu es arca auri pu ri, in qua est manna absconditum , punis qui descend t de clo, et dut vitam universo mundo. Et dans l'oraison de loblalion ,.ellc fait dire par le prtre Jsus-Christ, comme on vient de le voir dans la liturgie des Cophtes : ( ) Tu es panis vivus qui descendis de clo , qui prias Juisti in figura agni immaculali pro vita mundi : nunc rogamus , el obsccramus benignitatem tuam , amatvr hominum; ostende Jiuiem tuam super hanc panem ; et super hune calicem , quos proposuimus super hoc allure spitituale tuum : Benedic , sunctifzca et purifica illos : et transmuta hune panem , ut fit corpus tuum purum ; et quod mistum est in calice sanguis tuus pretiosus. L'autel est souvent appel spirituel dans toutes les liturgies : et le sacrifice est aussi nomm spirituel, parce que ce qui s'opre rellement sur Pautel, n'es! aperu que par un esprit de foi, et non par les j e u x corporels.
h c

Liturgie des Syriens.

Pans la liturgie des Syriens orthodoxes et jaco(a) 7i.#.

U.pt'ij, 42>. (r) Ibid. poy. 504.

*Jb)Lit. Or. Tom. l.pacj 109.

3.

33

514

D'ss-

xn.

ART. n . U K I F O R M I T ^ D TOUTES LES E

hites , aprs que le pain et le vin ont t prpars sur l'autel , le diacre expose quel est le sacrifice qui va tre offert ; Quern vidit () Moses in rubo, et Ezechiel super currum , ipse poniiur super altare sanctum : accipiuntque illum populi, et vivunt. llle cui cherubim et seraphim magno cum timor servutnt, ecce offertur super altare, accipiuntque illum populi et vivunt. Deus qui per misericotdiam tuam suscepisti sacrificium justorum antiquorum, suscipe per mise/icordiam tuam sacrificium nostrum. Dans leur liturgie intitule de saint J a c q u e s , qui a t toujours la plus en usage parmi eux , le diacre dit au temps de l'oblation et du baiser de paix : Stemus dcenter ( ) et oremus , gratias agamus, adoremus et laudemus agnum vivum Dei qui offertur super altare. Divinitas sese demisit ad peccatores filios dum , etc. Et le prtre dit : Deus Pater ( ) qui propter amorem tuum erga homines magnum et ineffabilem , misisti Filium tuum in mnndum, ut ovem errant cm reduceret, ne avertas fade m tuam nobis , dum sacrificium hoc spirittuile et incruentum celebramus, etc. Quoique le prtre n'offre (pie du pain et du vin sur l'autel, il donne toujours cette oblation le nom de sacrifice spirituel , d i v i n , non-sanglant, comme on le voit dans la petite liturgie de saint Jacques i ) , dans celle des douze Aptres ( ) , de saint Marc (0 et de saint Jean (g)
h c d c

Liturgie des Nestoriens.

Ce qui a l l i r e de la liturgie des Nestoriens, dans l'article p r c d e n t , montre*assez la grande ide du sacrifice qui s'offre sur l'autel. Remarquons encore ici qu'ils n'ont en vue que d'offrir JsusChrist : Offrimus tibi ('*) sacrificium hoc vivum , sanctum , acceptubile, preeelarum, rationabde, excellens et incruentum.
(a Lit. Or. Tom. 2. par/. 7. (b) Ibid. pag. 29. (c) Ibid. P. 30. (d: Ibid. IK 30. (e) P. 130. 'fj P- 17G. (g) P. 256. (h) ibid. pag. CiG

L I T U R G I E S D \ N S L'ESSENTIEL D U S A C R I F I C E .

5l5

.... Offerimusque W coram Trinitate tua gloriosa, corde contrito , et spiritu humilitatis, sacrificium hoc vwum et sanctum, quod mysterium est agni Dei qui tollit peccata mundi.... Ecce offertur hcec oblatio coram nomine tuo magno et tremendo ,pro universa Ecclesia sancta catholica. Liturgie des Armniens. Ds qu'on prpare les dons sur l ' a u t e l , la liturgie armnienne ne prsente plus l'esprit que Jsus-Christ q u i va tre prsent l'autel , et elle exprime en termes magnifiques la joie q u e celte vue doit d o n n e r l'assemble : Ex suit a vehetnenter ( ) yfiliu lucis mater sancta catholica cum pueris tuis ; Sion exornata gloriare sponsa eximia , clo simili luce coruscans altare , quia unctus Deus qui semel Hierosolymis in te semper inconsumptibiliter sacrificaturin reconciliationetn Patris; et nobis distribua in purgationem corpus et sanguinem suum sanctum , et properfectione ipsius sanct dispensationis remissionem largitur huic templo stanti. Cette vive reprsentation de Jsus-Christ qui va tre offert sur l'autel , est cause qu'en portant les dons l'autel, on parle comme s'il tait prsent ; Corpus Domini cum adest coram. Aprs le baiser de paix , lorsqu'on commence p r o p r e m e n t l'oblation , le diacre annonce : Cum pavore ( ) stemus , cum timor stemus , et sedulo attenti simus. Chorus : Ad te Domine. Diaconus : Hostia Christus offertur agnus Dei. Voil le but de toutes les glises c h r t i e n n e s , a l'exception des nouveaux sectaires, depuis le X V I . sicle, q u i e s t d'offrir p r o p r e m e n t Jsus-Christ comme la vraie et Tunique victime, en mettant sur l'autel du pain et d u vin pour y tre changs en son corps et en son sang.
y b c e

(a) Lit. Or. 2. pag. Cl). (b) Svpr. pag. 85. (c) Supr. pag. 156.

33.

5 I G DISS. XII. AUT. MI.UNIFORMIT DE TOUTES LES

ARTICLE

IIL

Uniformit de foules les Liturgies rue t tre dans le (>anon de la Conscration (me prire pour demanda* le changement du pain et du vin au Corps el an Sang de Jsus-Christ

L'Eucharistie consacre par les paroles de Jsus-Christ et la prire de l'Eglise.

Jj'CLAincissEMENT avons donn liturgie d a n s ce sur la conscration ()
a

, que

nous de la

volume , est

l'occasion suffisant

armnienne

plus

que

pour
douze monde

m o n t r e r q u e les c r i v a i n s e c c l s i a s t i q u e s d e s premiers sicles, et toutes appris par les glises du

chrtien , n o u s o n t l'Eucharistie se fait

du prtre qui

que

la

conscration

de

les
que

paroles fe p a i n

et
et

par le

la

prire soient

demande

vin

faits le c o r p s et le s a n g de Jsus-Christ et qu'il n ' y a d ' a u t r e d i f f r e n c e e n t r e ces l i t u r g i e s , si ce n'est

que dans presque les toutes les orientales , la prire

se

fait a p r s la

paroles

de Jsus-Christ au
fait immdiatement

lieu

que
,

selon

latine,

elle se
aux

avant

conformment

rflexions

qu'on peut voir aux

aprs.

pages 226 , u3u.

D'o

vient q u e la

prire est

mise avant o u
v e n a n t de de la la

Cette

douhle

tradition

doit

tre regarde

et

conhaute des

serve avec respect, c o m m e antiquit, et du temps

plus

m m e

dispersion

d'Occident l ' o r d r e de l a liturg i e l a t i n e , a s u i v i p r c i s m e n t l ' e x e m p l e de JsusChrist q u i r e n d i t grces et b n i t le p a i n , c'est-d i r e , q u ' i l fit l ' i n v o c a t i o n a v a n t q u e de d i r e , ceci est mou corps ; au l i e u que les a u t r e s Aptres a u glises

Aptres. Saint Pierre, q u e l e s ont r e g a r d comme l ' a u t e u r de

(a) Depuis la page 1G9 jusqu'

ta paoe 235.

L I T U R G I E S D A N S L'ESSEWTJEL D U S A C R I F I C E .

5 IJ

teurs de l'ordre des liturgies orientales, ont voulu que le prtre pronont d'abord les paroles de l'institution de l'Eucharistie; et qu'aprs avoir prononc cet ordre du Sauveur , faites ceci, ils o n t voulu que le prtre lit la prire de l'invocation, pour se conformer ce que fit Jsus-Christ en p r e nant le pain pour en faire sou corps. Le lecteur n'a qu' revoir l'claircissement dont nous venons de p a r l e r , et jeter les yeux, sur les liturgies q u e nous avons rapportes , pour y voir gnralement la prire de l'invocation. Constitutions apostoliques. Selon la liturgie des Constitutions apostoliques, qui est une des plus anciennes qu'on ait mises par c r i t , on lit aprs les paroles de l'institution de l'Eucharistie : Nous vous offrons ( ) vous qui tes JRoi et Dieu , ce pain et ce calice > suivant son ordre ( d e Jsus-Christ ) vous rendant grces par lui d'avoir da gn nous faire exercer le sacerdoce en voire prsence. Nous vous supplions de regarder favorablement ces dons en Vhonneur de Jsus Christ, et d'envoyer sur ce sacrifice votre Saint-Esprit, le tmoin des souffrances du Seigneur Jsus , afin qu il fasse que ce pain soit le corps de votre Christ, ce calice son sang. Liturgie romaine. Quand nous parcourons ensuite les liturgies selon Tordre des patriarchats, nous trouvons dans la principale glise, qui est celle de R o m e , c'est-d r r e , dans les sacrarnentaires de saint Clase, de saint G r g o i r e , et des sicles postrieurs, la prire: Ut fit nobis corpus et sanguis. Liturgie de Milan, d'Aquilte, etc. T,a liturgie ambrosicune ne prsente ( ) rien de diffrent en ce point. \M prire corpus et sangu's fit est suivie (les paroles de Jhus-Chris't. C'est par ces paroles de Jsus-Christ et de l'Eglise, que saint
a ; b

fa) Tome 2. Dissert. I p. 76. (b) Ibitl

Uiss. Ht. pag. 170.

5 I 8 DISS. XII. ART. III.

UNIFORMIT DE TOUTES LES

a

Ambroise appelle la prire sacre, q u e se fait selon ce Pre, le miracle du changement : Sucramcnta ( ) qu per sacr orationls mysterium in carnem transfigurant ur. Le canon du missel ambrosien ou de Milan est tout--fait conforme en ce point celui de Rome ; et cette conformit se trouve aussi dans celui de l'glise de Corne dans le Milanais , o jusqu' l'an i5y8 on a suivi l'ancien rit d'Aquile , appel le Patriarchin , comme nous l'avons vu au second t o m e , pages 191 et 193. La liturgie de quelques autres glises d'Italie, rapporte par l'auteur du Trait des S a c r e m e n s , attribu saint A m b r o i s e , liturgie qui n'tait proprement ni de Rome , ni de Milan , comme on peut le voir dans ce qui en a t dit au tome second , page 185 joint aussi la prire de l'invocation aux paroles de Jsus-Christ pour la conscration. Dans toutes ces glises on tait bien persuad q u e le corps de Jsus-Christ tait produit dans l'Eucharistie par l'opration du Saint-Esprit : c'est ce qu'on exprimait dans une ancienne prface, cite plus h a u t , qui se trouve dans les plus anciens sacramentaires , en ces termes : Et unum Chris!i
corpus sancti Spirits infusione efficitur.
Liturgie gallicane.

Dans l'ancienne liturgie gallicane , o le canon est diversifi selon les jours et les fles, cette prire s'y trouve en divers termes. A la messe de la Circoncision : Suppliciter ( ) oramus uti hoc sacrificium suscipere, et benedicere , et sunt if Icare digneris , ut fit nobis Eucharisiia lgitima in tuo, Eiiiique lui nomine et Spirits sancti, in transformat ione m corporis ac sanguinis Domini Dei nostriJ\ C. unigeniti tui.
9 b

A la messe de l'Assomption : Descendat

' ), Do-

(a) ibtd. par/. If> I. {!>) Cad. sacrum, post seerrta. p. 280. (c) Ibid. post. mysterium p. 203.

LT R I S I U GE

DANS

L SE TE ' SNIL E

DU

S C II E A RFC .

519

mine, in kis sacrifiais tu benedictionis coternus et cooperator paraclitus Spirits ut translata fruge in corpore, calice in cruore, proficiat meri lis, etc. On voit les mmes termes clans d'autres messes, comme dans celle W de la chaire de saint Pierre ; et c'est ce q u e le prtre a en vue ds le commenrnent de la m e s s e , comme on le voit dans celle de l'Epiphanie : Pia ( ) obsecrationeposcentes; ut qui tune aquas in vina mutavit , nunc in sanguinem Hium oblatiouum nostrarum vina concertt.
b

Liturgie Mozarabe,

Nous avons vu que la liturgie mozarahe tait assez conforme l'ancienne gallicane ; et l'on ne peut gure douter (pie l'invocation ne ft courue de la mme manire. Mais nous n'avons pas tous les termes de cet endroit essentiel du canon mozarabe. Il y a visiblement des omissions , puisqu'on y voit presqu' toutes les messes l'oraison intitule Post pridie , et q u ' o n ne trouve point dans le canon le Qui pridie, etc. comme nous l'avons remarqu dans la cinquime Dissertation , pag. 2 7 7 , et suiv. Cette omission est u n e des principales raisons qui m'ont port faire toutes sortes de tentatives, pour tirer d'Espagne quelque ancien missel manuscrit mozarabe. En attendant des ressources plus efficaces, il Faut nous contenter de ce q u e nous dit saint Isidore de Sville , que la conscration se fait par l'opration du Saint-Esprit : Succedit ( ) confirmado sacramenti, ut oblatio qu Deo offertur sa netificata per Spiritum sanctum corporis et sanguinis confirmetur.
c

Liturgie de saint Jacques, et de l'glise de Contantinople.

Les glises d'Espagne qui ont beaucoup emprunt du rit gallican, ont aussi imit en plusieurs choses l'glise de Constantinople. Or l'invocation
(a) fhid. post. mifsicrtnn. pag. 310. (c) laid. o/Jic. EccL lib, I. cap. 15. (b) Ibid. 287.

5aO

DISS, XII. ART. III.

UNIFORMIT DE TOUTES LES

est bien marque clans les liturgies de cette glise, aussi bien q u e dans les autres d'Orient. On peut voir celle de la liturgie de saint Jacques la page 3OQ du tome d j c i t ; et celle dont on se sert toujours Constantinople , o le prtre dit : Faites ( ) ce pain le prcieux corps de votre Christ, et ce qui est dans ce calice, le p/c.'eux sang de votre Christ, les changeant par votre Saint-Esprit. C'est l l'invocation (pie font tous ceux qui suivent le rit g r e c , comme les Hussicns ou Moscovites, et t o u s les Melcbites. Les tenues de celte invocation, les changeant par votre Saint-Esprit , doivent tre b i e n remarqus : termes dvelopps et appuys d a n s la coujssiou orthodoxe de Vglise orientale, qu'on peut voir la page 1 7 6 de ce volume.
a

Liturgie d'Alexandrie, des Cophtes et des Ethiopiens.

Les formules d'invocation d e s liturgies d'Alexand r i e d o n t se servent les Cophtes et les E t h i o p i e n s , ont t suffisamment rapportes aux pages 4u(i , 4;) , 4 o 3 , et 494 tlu second v o l u m e , suivant les traductions latines de R e n a u d o t , de Wansleb et de Ludolf. Croyance de l'glise Cophte. Ajoutons seulement ici la traduction franaise, que Wansleb a donne dans son Histoire d e 1 glise d'Alexandrie ( ) aprs avoir demeur trois ans eu Egypte , tout occup de se bien instruire d e s l i vres e t des rites d e s glises des Copines Voici, dil il , la liturgie d e s trois c e n t s dix-huit Pres du Concile de Nice, dont j ' a i traduit de la langue thiopienne en franais, le passage qui est conu en ces termes : Nous vous prions donc, et vous supplions, o Seigneur, d'avoir la boul d'envoyer votre Saint-Esprit et de lefaire descendre , venir et rpandre su lumire sur ce pain afin qu'il den vie/me le corps de Notre Seigneur ; et que ce qui est contenu dans ce calice , s u C . U A X G K , et devienne le sang de Jsns-i hrist.
h 9

(1) Tom. 2. Dissert. ri. p. 3-13.

\b) 3. Part.. *ap. i. prt/j. 12.1.

LITUZIGIES DANS L'ESSENTIEL DU SAClliFICE.

S'il

pjes liturgies de saint Basile, de saint Cyrille et de saint Grgoire , lesquelles j'ai envoyes du Caire, en langue arabe et c o p h t e , p o u r la bihlic tbque du R o i , en parlent de la mme manire ; Et q u a n t la p r e m i r e , qui est de saint Basile, elle contient ces paroles : Bnissez , o Seigneur , les espces , santifiez-les, nettoyez-les , ve on kol homrna , et changez-les, etc. ("elles de la seconde , qui est de saint Cyrille , sont : Afin que cepuin et ce vin soient purifis , vejintekela , et chanj) gez , etc. Et celles de la troisime sont : Et enh voyez sur nous la grce de votre Suint-Esprit, )> afin qu il nettoie, vejinkel , et changez ces esp ces, qui sont poses devant moi, au corps et au sang de notre Rdempteur. Voici comment Amba Gabriel , leur quatre vingt-huitime patriarche, en parle dans le riluel qu'il fit l'an 11*27 , des Martyrs , c'est--dire , vers l'an de notre Seigneur \[\ 16 W : Et quand le pr tre prononce les paroles secrtes de lu conscra (ion, alors le Saint-Esprit descend, et nettoie de tous leurs pchs le prtre et tout le peuple qui est prsent; et le pain qui est sur V autel, jinlekel , c'est--dire, se change au corps de Jstts~( hrist, et le vin devient soti sang. Et quelques lignes aprs le m m e rituel dit : Et quand le prtre pto* 'nonce ces paroles le pain est fait le corps de Jsus-Christ ; et ce corps est celui mme qu'il a pris de la sainte Vierge, quil a donn ses dis ciples , le jour qui prcde sa mort, dans lequel // a souffert la passion , et qui a t enseveli, el mis dans le tombeau ; qui est ressuscit, et avec lequel il est mont au ciel, d'o il reviendra pour juger les vivans et les morts, lit aux paroles de la conscration du v i n , le mme rituel d i t ; Et lorsque le prtre prononce ces paroles le vin qui est mis devant lui est fait le sang du Messie ;
7

(a) 1411.

5A'X

DISS, X I I . AUT. IM.

UNIFORMIT DR TOUTES LES

et ce sang est celui-l mme qui a t rpandu la croix , et qui a t donn ses disciples. Liturgies d'Antioche et de tous les Syriens. Les liturgies clu patriarchat d'Antioche , qui sont en grand n o m b r e , l'usage des Syriens orthodoxes et jacobites , ont cela de particulier , q u e l'invocation du Saint-Esprit est prcde par la monition du diacre, qui annonce aux fidles le respect et le tremblement q u e doit exciter dans eux le moment auquel le Saint-Esprit descend sur les dons , pour en faire le corps et le sang de Jsus-Christ : Qum terribilis M est kc hora, qum timendum tempus istud, dilecti mei, quo Spiritus vivus et sanctus ex excelsis sublimibus cli advenit, descendit et illabiiur super eucharistiam hanc in sanctuario positam. Aprs quoi le prtre dit : Miserere ( ) nobis Deus pater omnipotens , et mille Spiritum tuwn sanctum , Dominum et vivificantem ut adveniens efficiatpanem istum corpus vivificum , corpus salulare, corpus cleste , corpus animabus et corporibtts salutem pnvstans , corpus Domini Dei et Salvatoris nostri Jesu Christi in remissionem peccatorum , et vitam ternam accipieutibus iliud. Et mixtum quod est in hoc calice , efficiat sanguinem tesfamenti novi, sanguinem salutarem, sanguinem vivificum , sanguinem clestem , sanguinem animabus et corporibus salutem prstanlem , sanguinem Domini Dei et Sahatoris nostri Jesu Christi, in remissionem peccatorum , et vitam ternam suscipienlibus illum.
h

C'est cette prire de l'invocation, qui faisait dire au VIII . sicle l'un des plus savans Syriens , saint Jean Damascne , que c'tait par l'opration du Saint-Esprit, q u e se fait le grand miracle du changement du pain et du vin , et (pie comme le corps de Jsus-Christ avait t form dans le sein de la Vierge par l'opration de l'Esprit saint , il
e

(a) Tom. 2. Diss. IX. p. 511. (b) Ibid. p. 512.

LITURGIES DANS L ESSENTIEL DU SACRIFICE.

tait encore form sur l'autel-par son opration : Tu quoque M nunc quris, qui panis Jiat corpus Christi, ac vinum et aqua sanguis illius. Ego vero tibi repono, Spiritum sanctum supervenire , et ea facere, qu sermonem , concepiumque omnemprocul exsuperant. Les Maronites n'ont t en ce point nullement diffrens des autres Syriens, soit orthodoxes, soit jacobites. Gabriel Sionita, qui avait un manuscrit contenant seize de leurs liturgies., le reconnat expressment; parce qu'en effet, dit-il , ils avaient ies mmes missels que les Jacobites; cum libri sacri i ), iicle/n sint Maronitis et Jacobiiis.
h

Liturgies des Nestoriens.

Les Nestoriens q u i , comme nous avons v u , se sont servis d'abord des liturgies des glises de Syrie et de Msopotamie, ont d avoir vraisemblablement la mme formule d'invocation, que nous venons de voir. Je me contente de dire vraisemblablement, parce que cet endroit manque dans les manuscrits que MM. Simon et Renaudot avaient v u s , et que pour le dire plus positivement , il faut attendre les liturgies qui me viennent de Diarbkir. On ne peut pas tre surpris de ne la pas trouver dans la liturgie du Malabar, corrige par les missionnaires portugais ; parce q u e , selon les censures qirils firent au synode de Diamper, et selon leurs principes, ils auraient fait scrupule de faire demander le changement du pain et du vin au corps et au sang de Jsus-Christ aprs les paroles de l'institution de l'Eucharistie. Ils ont seulement conserv une premire invocation plus vague , qui se fait auparavant, et qui est aussi dans la liturgie commune chaldenne, comme on peut le voir ci-dessus la page t\i% , en ces termes : Veniat ergo Domine mi, Spirits tuus sanctus , et requiescat super oblationem hanc. Leur scrupule l'gard
(a) Damasc. de. FM. Orthod. lib. 4. p. 268. Ap. AUalii opuscul p. 298.

5*4

DISS. XII. ART. I I I . U N I F O R M I T DK TOUTES LF.S

d'une invocation du Saint-Esprit plus e x p r e s s e , parat au synode de Diamper, dans l e q u e l , comme nous avons dit la page 3 8 a , les censeurs o r d o n nrent qu'on supprimerait la r u b r i q u e qui portait que le prtre invoque le Saint-Esprit qui descend du ciel, et consacre le corps de Jsus-Christ. Mais nous avons cette invocation dans les deux liturgies de Thodore et de Neslorius, que les censeurs .portugais proscrivirent , et dfendirent le traduire. Dans celle de T h o d o r e , le p r l r e d i t : Et veniat () super nos et super oblationem liane , gratia Spirits , habit el que et illubatur saper panem hanc, et super calicem hune , bencdicatque et sanctifie! , et obsignet illos In nomine Patris, et Eilii, et Spirits sancti : fit que partis per virtutem nominis tui, panis inquam , iste , corpus sanctutn Domini nostri Jesu Christi. Et calix is.'e sanguis Domini nostri Jesu Christi. Et dans celle de Nestor i u s , l'invocation du Saint-Esprit pour le'changement des d o n s , est encore plus expresse, conformment fa liturgie de Constantinople , dont il avait t vque : Et veniat Domine, gratia Spirits sancti, habite/que et requiescut super oblationem hanc quam offerimus coram te, et sanctificet eam , et faciat eam , panem scilicet , et calicem hune , corpus et sanguinem Domini nostri Jesu Christi, transmutante ea le, et ea sanctificanteper operationern Spirits sancti. Et dans les livres des prires ou du Ministre , on voit que le diacre dit : Ecee mensa posita est in sancto sanctorum : invocal que sacerdos Spiritum sanctum qui illabitur in pane, niisceturque culiv.i. Expressions par lesquelles on veut m a r q u e r l'opration du Saint-Esprit ; comme l'criture voulant, marquer que le Saint-Esprit anima par sa divine fcondit la terre et les eaux , pour en produire toutes les cratures , dit qu'il tait sur les eaux ;
y

(a) Sup. pag. 4*\.

(b) Sap.

pag.

L I T U R G I E S DADTS L'KSSENTIEL DU S A C R I F I C E .

5s5

ferebatur super aquas, ou plutt selon le texte hbreu, incubabat aquis.

Liturgie armnienne.

Les Armniens qui n'ont qu'une seule liturgie pour tous les j o u r s , qu'ils doivent avoir tire au commencement du IV . sicle, comme nous avons d i t , de l'glise de Csare, disent aussi toutes les messes : jdoramus M et rogamus et petimus te bnfice Deus. Emitte super nos et super hcvc proposita dona consempiternum et coceternalem sanctum Spiritum tuum.... Quo panem hune bene \ dictum , corpus ver facias Domini nostri et Salvatoris J. C. Quo calicem hune bene\dictum sanguinem ver facias Domini nostri et salvatoris J. C. Et aprs avoir mis l'hostie sur le calice, il dit encore : Quo panem hune et vinum hoc ene-fdictum corpus ver came ips et sanguinem reips facias Domini nostri et Salvatoris J. C. mutando illa per sanctum Spiritum tuum. Aprs quoi la rubrique marque que la conscration est faite, et que le prtre adore et rvre l'hostie comme T)ieu. N'en serait-ce pas assez pour tre persuad que toutes les glises chrtiennes croient que le pain et le v i n qu'on met sur l'autel, sont changs au corps e r a u sang de Jsus-Christ et que c'est par l qu'il s'y fait un vrai sacrifice, Jsus-Christ voulant s'y offrir, et y tre offert par l'glise. En effet, on a eu souvent soin d'avertir les fidles , que d'abord aprs les paroles de Jsus-Christ et la prire de l'invocation, le pain et le vin taient vritablement changs au corps et au sang de Jsus-Christ, ainsi que Wansleb vient de nous le dire dans l'Histoire de l'glise d'Alexandrie : ce que les patriarches veulent qu'on fasse bien entendre aux fidles. Mais achevons de voir l'uniformit de toutes les liturgies dans tout ce qui suit la conscration jusqu' la communion , qui est la consommation du sacrifice.
e

5A6

D I S S . xrr.

AKT, IV.UNIFORMIT D E TOUTES LES

ARTICLE

IV.

Uniformit de toutes les Liturgies dans l'essentiel depuis la conscration jusqu' la communion , qui est la consommation du sacrifice : l'adoration de la victime sur iautel : l'union des symboles pour marquer que le corps n'est pas sans le sang , ni le sang sans le corps , et la confession de la prsence relle avant que de communier

Adoration de Jsus-Christ dans rEucharstie.

I J A prsence relle tic Jsus-Christ exige l'adoration; et l'adoration rendue l'Eucharistie y suppose la prsence relle. Or on voit les signes de cotte prsence et de l'adoration dans toutes les liturgies. Ces liturgies e t les Pres nous enseignent qu'on ne reoit pas l'Eucharistie sans l'avoir adore : Netno autem illam carnem manducat nisi prias adoraverit, disent saint Augustin, in Ps. 9 8 . et saint Ambroise, de Spirit. S. lib. 3 . cap. 1 2 . lvation de l'hostie, oblaton de Jsus-Christ. Dans toute l'glise latine, on adore l'Eucharistie d'abord aprs la conscration. Mais comme ce n'est que depuis environ Tan 1 1 0 0 , cause de l'hrsie de Brenger, qu'on fait l'adoration et l'lvation immdiatement aprs les paroles de JsusChrist , n'exposons ici que ce qui s'est fait anciennement, scion la liturgie romaine de saint Glase et de saint Grgoire, qui est prsent celle de toutes les glises latines. Selon cette liturgie , l'glise, persuade que ce qui est sur l'autel est le pain c l e s t e , la victime pure , l'hostie sainte et raisonnable qui s ' o f f r e e t qui est offerte D i e u , le prtre dit : Offerimus tibi hostiam purum, hostiam sanctam hostiam, immaculatam, panem sanctum

LITURGIES DANS L*ESSENTIEL, DU SACRIFICE.

627

vit ce tern, et calicem salutis perptue. Et avant que de finir le c a n o n , selon l'ancien r i t , le prtre tenant l'hostie et le calice levs entre ses mains, pour m o n t r e r q u e ce qu'il t i e n t , est vraiment Jsus-Christ , la liturgie lui a fait dire : Per ipsum , et cum ipso > et in ipso, est tibi Deo Patri omnipotetili, in unitate Spiritus sancti , omnis honor et gloria. Per omnia secula seculorum ; quoi toute l'assemble d o n n a n t son consentement , rpond Amen. Ensuite aprs la fraction de l'hostie, le prtre mettant u n e partie dans le calice, dclare (pie c'est le mlange du corps et du sang de JsusChrist; il s'adresse cette victime s a i n t e , comme au vrai agneau de Dieu , qui te les pchs du m o n d e ; et il dit Jsus-Christ comme vritablement prsent : Seigneur, je ne suis pas digne que vous entriez dans ma maison , mais dites une parole, et mon me sera gurie. Et en p r e n a n t ou donnant la c o m m u n i o n , il dclare encore q u e c'est le vrai corps de Jsus-Christ. Jsus-Christ reconnu rellement prsentCe q u e nous venons de rapporter du canon rom a i n , est presque en mmes termes dans la liturgie ambrosienne. ( ) Le prtre r o m p a n t l'hostie , dit : ( ) Corpus tuumfrangitur, Christe. En mettant la particule dans le calice, il dit : Commixlio consecrati corporis et sanguinis Domini nostri Jesu Christi. Et p e n d a n t la fraction, le c h u r chante une antienne appele confractorium, o l'on exprime la mme vrit. Le prtre s'adresse ensuite JsusChrist comme vritablement prsent. Et quand on donnait l'Eucharistie la main des c o m m u n i a n s , le prtre disait : Corpus Christi, et les fidles rpondaient Amen, comme on le voit dans saint Ambroise () : Et tu dicis Amen, hoc est, verum est*
a b

(a) Voy. Tom. 2 pag. 181. (e) De initiandis , cap. 9.

{b} Ibid*

5*8 Diss. xrr.

A U T . I V . U N I F O R M I T D E T O U T E S LES

Dans l'ancienne liturgie gallicane. Selon l'ancienne liturgie gothique-gallicane, qui tait en usage avant C h i r l e i n a g n e , o n voit clans les messes dominicales , q u e Jsus-Christ s'est fait h o m m e pour habiter en n o u s , el qu'il s'est fait hostie pour nous faire prtres : Homo Judas t ) , ut habitaret in nobis : llostia ejfectus , ut nos faceret sacerdotes. Qu'il a institu le sacrifice, et qu'il s'est offert le p r e m i e r , et qu'il nous a le premier appris l'offrir : Qui formant ( ) sacrifiai perennis instituens, ho.uiam se Ubi primum obtulit, et primas dorait offerri. D'abord aprs la c o n s c r a t i o n , on offre Dieu le Pre la victime s a i n t e , l'hostie raisonnable et n o n sanglante, qui est sur l'autel : Memores (<-) gloriosissimi Dominipussionis et ab inferis resurrectionis , offrimus tibi, Domine, hanc immaculatam hostiatn, rationalem hosliam , incruentum ho s ttaux, hune panem sanctum, et calicem, salut arem. On reconnat q u e le pain a t chang en chair, et le vin en s a n g , et dans le m m e sang qui est sorti du ct de Jsus-Christ sur la croix : Explente fi) sacrosancta crimoniorum solemnia, ritu Melchisedech summi sacerdotis oblata , precamur mente devota te, majestas terna : ut oprante virtute panem mutatum in carne, poculum versum in sanguine, illum sumamus in calicem, qui de te fluxit in cruceexlatere. Dans la m m e m e s s e , o n s'adresse Jsus-Christ rsidant sur l'autel ; et en finissant l'oraison d o m i n i c a l e , on lui d i t : Libra M nos malo , Domine, Christe Jesu. Corpus tuum pro nobis crucifixum edimus ; et sanguinem sanctum tuum pro nobis effusum bibimus :jiat nobis corpus sanctum tuum ad salutem ; et sanguis sanctus iuus in remissione peccatorum. En faisant la fraction de l ' h o s l i c , on dit : Credimus ( ), Domine , credimus in hue confractione
a

(a) tort. Smranu pag. 380. (b) Ibid. pag. 3!)!. (c) Ibid. pag. 3tf3. (d) Ibid. pag. 395. (fi) Ibid. (0 Ibid. paq. 3!>L

LITURGIES DANS L'ESSENTIEL DU SACRIFICE.

5ag

corporis , et effusione tui sanguinis nos esse re* demptos. Et en d'autres messes , le prtre s'adresse Jsus-Christ sur l'autel , comme au vrai agneau de Dieu : Agnus Dei l ), qui tollis peccata mundi, res pice in nos : et miserere nobis factus nobis ipse hostia , qui sacerdos : ipse prmium , qui redempton
a

Dans ta liturgie Mozarabe.

Selon la liturgie mozarabe, aprs la fraction, pendant laquelle le choeur chante une antienne propre, comme dans le missel gallican, le prtre met une partie de l'hostie dans le calice, et dit : Sancta ( ) sanctis, et conjunctio corporis Domini nostri Jesu Christi sit sumentibus, et potantibus nobis ad veniam , et defunctis fidelibus prstelur ad requiem* Cela est suivi d'une bndiction de l'vque ou du prtre, o il est dit quelquefois que Jsus-Christ doit se donner manger. Ainsi, la bndiction de la messe de Nol , on dit : Sitque ( ) vestrorurn cordium inferior pas tus, qui in prcesepio positus credenlibus se voluit monstrari vescendus , pour dire que le mme qui tait sur la crche , est le mme qui va se donner manger. Le chur chante pour la communion , Gustate etvidete; et pendant ce chant, le prtre dit : Panem clestem de mens Domini accipiarn ; Domine Deus meus, da mihi corpus et sanguinem Filii tui Domini nostri Jesu Christi ita sumere, ut per illud remissionem omnium peccatorum merear accipere : Ave in cevurh sanctissima caro Christi in perpetuum summa dulcedo. Et tenant le calice , il dit : Ave in cevum clestis po~ tus, qui mihi ante omnia et super omnia dulcis es* L'antienne de la communion ou postcommunion rpond ces expressions : Refecti Christi corpore et sanguine te laudamus Deus noster.
b c

Dans la liturgie de saint Jacques.

Les liturgies orientales n'emploient pas des ter

(a) Ibid. pag. 323.
3 .

(b) Tom. 2. pag. 281.

(c) Ibid.

34

53o

DISS. XII. ART. IV.

UNIFORMIT DE TOUTES LES

tues moins expressifs* Dans la liturgie de saint Jacques , qui est en usage Jrusalem, et approuve par le patriarche de Constantinople , aprs l'oraison dominicale et la bndiction de rassemble, le prtre levant l'hostie, dit en lui-mme: O Seigneur ( ) notre Dieu, Verbe de Dieu : incomprhensible et consubstaniiel au Pre et au SuintEsprit , cotemel et insparable , agrez que clbrant vos saints mystres , quelque pcheur que je sois, je dise avec les chrubins et les sraphins , il poursuit haute voix ; les choses saintes sont pour les sauts; et le peuple dit': Un seul suint, un seul Seigneur Jsus-Christ pour la gloire de Dieu le Pre , qui appartient jamais toute gloire. Le prtre rompt le pain en deux parties , et trempe dans le calice celle qu'il tient de la main droite, en disant ; Vunion du trs-saint corps, et du prcieux sang du Seigneur Dieu Jsus-Christ notre Sauveur. Et avec cette partie trempe dans le sang, il fait le signe de la croix sur la partie qu'il tient de la main gauche, et avec celle-l il fait le .signe de la croix sur l'autre moiti, et il commence diviser et mettre quelque parcelle dans chacun des calices , en disant : C'est t union, la sanctification et la consommation, au nom du Pre, et du Fils, et du Saint-Esprit. Et lorsqu'il touche le pain en y faisant un signe de croix, il dit : Voici l'agneau de Dieu , le Fils du Pre , qui ote le pch du monde , et qui est immol pour la vie et le salut da monde. On invite le peuple la communion , en disant: Gotez et voyez combien te Seigneur est bon , qui ne pouvant tre divis en lui-mme ni consum, est distribu aux fidles pour la rmission de leurs pchs, et pour la vie ternelle. Et le prtre voulant communier, dit Jsus-Chris! : Seigneur mon Dieu, qui tes le pain du ciel, et la vie de Vunivers, et le reste qu'on peut voir la page 3i4a

(a) Tom. pag.

313.

LITURGIES DANS I/ESSEWTIEL D U SACRIFICE.

53I

Dans les liturgies de Constantinople.

Dans les deux autres liturgies de Constantno>le, ds qu'aprs l'oraison dominicale le temps de a communion est venu ,1e prtre s'adresse aussi Jsus-Christ comme rellement prsent, et lui dit: O Jsus-Christ ( ) notre Dieu , jetez un regard sur nous de votre sainte demeure , et du trne de la gloire de votre royaume ; vous qui habitez dans les cieux avec le Pre, et quites ici invisiblement avec nous , rendez-nous dignes par votre puissante main , de participer votre corps trs-pur et votre prcieux sang, et de te distribuer tout votre peuple. Le prtre, le diacre, avec tout le peuple, se tiennent alors eu adoration , disant chacun trois fois : Seigneur ayez piti de moi,pauvre pi heur; apis quoi le pitre prend et lve l'hostie, en disant : Les choses saintes sont pour les saints , le chur rpond : Un seul saint , un seul Seigneur Jsus-Christ dans la gloire de Dieu le Pre. Amen. La fraction de l'hostie se tait en disant; Vagneau de Dieu, le Fils du Pre est divis, et partag, il est divis et demeure tout entier , il est toujours mang et n'est point consomm. Cela est suivi du mlange d'une partie de l'hostie dans le calice. Le diacre se prsentant pour communier, dit au prtre : Donnez-moi, Seigneur, le saint et prcieux corps de Dieu et notre Sauveur Jsus-Christ. Le prtre le lui donne la main, et lui dit : Je vous donne le prcieux , saint et trs-pur corps du Seigneur Dieu notre Sauveur Jsus-Christ pour la rmission des pchs, et la vie ternelle. On ne peut rien voir de plus clair, de plus vif, et de plus magnifique pour marquer la persuasion de la prsence relle, que tout ce que le prtre dit en communiant et en donnant la communion aux fidles. On en sera convaincu en relisant ce que nous eu avons rapport la page 353 et suiv.
a %

(a) Tom. 2. pag. 351.

34.

53a

DISS. XII. ART. I V , U N I F O R M I T DE TOUTES LES

Expressions vives de la croyance des Cophtes. Selon les liturgies d'Alexandrie l'usage des Cophtes , la fraction de l'hostie, l'lvation et le mlange des symboles du corps et du sang, se font avec une vnration exprime par des termes qui marquent bien leur croyance touchant la prsence relle. La fraction se fait immdiatement avant le Pater aprs lequel le prtre lve l'hostie, en disant : Sancta sanctis, et tout le peuple adore, prostern la face contre terre, comme on l'a vu dans la rubrique la page 434- Wansleb, qui rapporte aussi cet usage , le tire du rituel du patriarche AmbaGabrici , en ces termes : Aprs cela , le prtre ( ) prend VIsbadicon avec ses deux mains, il l'lve de toute la porte de ses bras, tenant sa tte baisse , et criant : Ceci est le Saint des saints; et alors tout le peuple baisse la tte adorant le Seigneur, avec crainte et tremblement, et demandant avec larmes, le pardon de leurs pchs. II cite aussi un autre ouvrage arabe , o l'on voit qu'en quelques endroits le prtre tient Tbostieleve durant un temps considrable , pendant lequel les diacres lvent les croix et les chandeliers, et le peuple demeure prostern. Le prtre fait ensuite le mlange du corps et du sang; et il prononce cette admirable confeshion de foi, qui est dans la liturgie ( ) , aussi bien que dans d'autres monumens en cophte, en arabe et en latin 1 ) , et que les PP. Wansleb et Ou Bernt tant au Grand ('aire ont crite en franais en ces ternies i ) : Je crois, je crois, je crois , et je confesse jusqu'au dernier soupir, que c'est ici le corps -vivifiant , que votre Fils unique notre Seigneur et notre Dieu, notre Sauveur Jsus-Christ a pris de Notre-Dame la Mre de Dieu , pure et immacule sainte Marie.
y a b e A

(a) HlHt. (T/tlex pag. 127- (b) Tom. 2. pag. 435. (c) Pag. 440. (d) Pag. 446.

LITURGIES DANS ^ESSENTIEL DU SACRIFICE. Confession de foi des Ethiopiens.

533

Les Ethiopiens ont l e s mmes liturgies et les mmes usages qu'ils ont pris des Cophtes , avec cette exception , qu'au lieu que les Cophtes font l'lvation en d i s a n t , Sancta sanctis les Ethiopiens ne la font qu'un moment aprs, en disant : Domine Jesu Christe, miserere nostri; et en rcitant la mme confession de foi : Corpus ( ) sanctum , pretiosum, vivum et verum Domini et Salvatoris nostri Jesu Christi.... Hoc est corpus et sanguis Emmanuelis , in rei veritate. Amen. Credo , credo, credo, etc. Confession de foi dont M- Ludolf n'a pas j u g e a propos de faire mention. Le prtre, aprs avoir communi, donne l'Eucharistie au peuple, en disant : Hic est panis vit, qui de clo descendit, ver pretiosum corpus Emmanuel Dei nostri. Amen. Et celui qui la reoit , d i t : Amen. Le diacre donne le calice en disant : Sic est calix vitre, qui descendit de ccclo, qui est pretiosus sanguis Christi Et celui qui l e reoit , d i t : Amen , amen.
7 a

' Liturgies des Syriens.

Suivant les liturgies du patriarchat d'Antioche, qui s o n t , comme nous avons d i t , indiffremment l'usage des Syriens orthodoxes et des Jacobites, le prtre f a i s a n t la fraction, dit : Credimus ( ), obtutimus , obsignamus et frangimus eucharistiam hanc panem clestem , corpus Dei vivi, in calice salutis et gratiarum actionis. Et le diacre dit haute voix : Benedic I ) , Domine , iteriim atque iterm per oblationem hanc sanctam et sacrificium propitiatorium,quod Deo Patrioblatum, sanctificatum, complet um et perfectum est per illapsum Sprits sancti vivi, pro ptre nostro sacerdote prclaro, qui iliud obtulit et consecravit, et pro altari Dei super quod illatum est, et pro populis benedictis qui accdant et accipiunt iliud in fide vera.... Supri in timor cousis/un t, et illi cum t remore minisb e

&)Tom.

2. pag.

(b) Pag. 515.

(c) Ibid.

534

* S . XI. ART. IV.

UNIFORMITE DE TOUTES LES

trant.... Jilinistri Fcclesi (remite, quia ignem vivum administrant. Potestas qu vobis data est , excellentior est illa quam habent seraphim.... De funclorum qui nobis spart i ab hoc seculo migraveruut spiritibus, Chris te, quietern prsta cum piis et jus lis corpus tuum et sanguis tuus sanctus via tint, qu de ducat ad regnum tuum. Certe confession d e foi et ces prires s o n t suiv i e s de l'oraison d o m i n i c a l e , et le la bndiction du p r t r e , pour laquelle le diacre dit : Inclintes) capita vestra coram Deo misericordi, coram allt i propitiatorio ; et coram corpore et sanguine Salvatoris nostri, in quo vita posita est suscipientibus itla. Le prtre ayant bni le p e u p l e , dit haute v o i x : Sancta sanctis, eu levant le s a c r e m e n t ; ce que le c o m m e n t a t e u r Jacques , v q u e d'Edesse au VII . s i c l e , explique ainsi : Le prtre doit ( ) annoncer au peuple, que les choses saintes du corps et du sang sont pour ceux qui sont purs et saints, et non pas pour ceux qui ne sont pas purifis. Et en pron o n a n t ces paroles haute voix , il l v e en haut les sacremens en tmoignage de ce qu'il vient d'annoncer. Le peuple dit aussitt : Unus ( ) Pater sanctus, unus bilius sanctus, etc. Quelques-uns disent : Unus Dominas, unus Filius Jsus Christus in gloria Dei Patris. Amen. Aprs q u e l q u e s oraisons , l e prtre r om p t la grande partie de l'hostie pour en tirer u n e petite qu'il trempe dans le calice , pour faire avec elle un signe de croix sur les autres parties de l'Eucharist i e , en disant : lnspergitur ( ) sanguis Domini nostri corpori ejus , in nomine Patris \ , et Filii \ , et Spirits sancti -f\ Il met cette particule dans le cal i c e , c o m m u n i e , distribue l'Eucharistie aux prt r e s , aux diacres . et ensuite aux l a q u e s , en disant : Corpus et saaguis Domini nostri J. C. datur tibi in veniam delictorum , et remissionem peccatorum in ut roque seculo.
e

(a"> Tom. 2. pag. 517, (d) Pag. 51 y.

(b) Pag. 525.

(c) Pag. 527.

LITURGIES >ALVS L fcSSTTJL BU SACRIFICE.

535

Ptulant que la communion est administre au peuple avec une cuiller , le diacre et le chur cha ntent : F retires mei ( ) accipite corpus Filii, clamai Ecclesia ; bibit e sanguinem ejus cum fide, et canite gloriam : hic est calix quem miscuit Dominus noster super lignum crucis. Accedite moriales , bibite ex eo ta remissionem delictorum. Allluia, et ipsi laus , de quo bibit grex ejus , et puritatem consequitur. Nous ne distinguerons pas ici les Maronites , parce que les missels syriens ont t communs aux Jacobites et aux Maronites, comme Gabriel Sionita Ta reconnu.
a

Liturgies des Nestoriens.

Les liturgies des Nestoriens ne s'loignent pas de celles que nous venons de voir. Celle du Malabar qui, pour se conformer au rit r o m a i n , a un peu avanc l'lvation du sacrement, y a plac ce qui se disait un peu aprs, pendant la fraction : Ego sum ( ) panis vivus qui de clo descendi, dixit Salvator noster in mysterio discipulis suis , omnU qui in carilate accedit, et suscipit me , vivet in me in ternum et hreditatc acquirel regnum. Chor. Minisiriejus, quifaciunt voluntatem ejus, therabim , et seraphim, et archangelicum timor et t remore coram ail a ri s tant, et sacerdotem inlueniur quando frangit, et dividit corpus in delictorum propitiadonern. Cette liturgie a pourtant laiss encore, pendant la fraction, ce qui est marqu dans la liturgie chafdenue : Accedimus ( ), Domine, cum fide vera , frang'tnusque cum confessione , et signamus per misericordiam tuam , corpus et sanguinem vivificatoris nostri Jesu Christi. Eu tenant une partie de l'hostie sur le calice , pour la tremper en partie dans le sang : Signetur^) sanguis pretiosus corpore sancto Domini nostri Jesu Christi. En touchant avec
b 9 c

la) Tom. 2. pag. 520. (d) Pag. 130.

(b) Supr. pag. 428.

(c)Pag.

429.

536

DISS. XII. ART. IV.

UNIFORMITE DE TOUTES LES

cette partie t r e m p e , celle qui est s u r la patne : Signetur corpus sanctum sanguine propitiatorio Domini nostri Jesu Chris!i ; et en joignant les deus parties de l'hostie : Divisa sunt, sanctijicata , complta , perjrta , unit a et commista mysteria fuve preeelara, sancta, vivificantia et divina. Aprs le Pater, le prtre dit : Sancta ( ) sanctis deect in perfectione; ou selon la version m a l a b a r e : Sanctum ( ) sanctis decet, Domine rni in consornmatione. Le prtre avant q u e de c o m m u n i e r dit : Domine () Deus meus , non sum dignus , nec vero est jus tum ut ego sumam corpus tuum et sanguinem propitiationis , nec ut tangain ea , sed verbum tuum sanctificet animant meum , et sanel corpus meum. Et p o u r inviter les fidles la communion , on chante : Fratres (<*) suscipite corpus Filii clamt Ecclesia ; et bibit e calicem ejus. Vives expressions de la croyance des Armniens. La liturgie armnienne , qui d'abord aprs les paroles de Jsus-Christ et la prire de l'invocation, a dit qu'il fallait ds lors adorer le s a c r e m e n t , et le rvrer c o m m e Dieu , m a r q u e bien vivement celle adoration, et la vive persuasion de la prsence relle de Jsus-Christ dans tout ce qui s u i t , jusqu' ce que la com m uni on soit acheve. Remarq u o n s en passant q u e la fraction de l'hostie q u e n o u s venons de voir marque avant l'oraison d o minicale, dans les liturgies d'Alexandrie et d'Antioc h e , se fait ici aprs Je Pater, c o m m e dans les liturgies du patriarchat de Constantinople. Mais ce q u i mrite tontes nos a t t e n t i o n s , ce sont les vives expressions de f o i , avec lesquelles se font l'leva* t i o n , la fraction , et ce qui suit jusqu' la communion. Le prtre prend dans ses mains le pain sacr , l'lve et le montre au p e u p l e , en disant * Pour la () saintet des saints. Et le peuple dit haute voix : Un seul saint, un seul Seigneur, JsusChrist dans la gloire du Pre. Amen.
a l> 7

(a) Supr. pag. 434. (b) Pag. 436. (d) Pag. CTo. (e) Pag. 258.

(c) Pag. 437.

LITURGIES DANS LESSEtfTlEt DU SACRIFICE,

5fy

Vendant que le chur chante , le prtre dit la rubrique W, trempe avec tremblement et avec larmes le sacr corps dans le calice, et dit secrte-

ment : Seigneur ( ) Jsus-Christ notre Dieu, jetez sur nous un regard favorable du lieu cleste de votre saintet , et du sige de la gloire de votre rgne; venez nous purifier et nous sauver, vous qui tant assis la droite du Pre, tes ici sacrifi, daignez nous faire participer, et par nos mains , tout ce peuple, votre saint corps et votre prcieux sang. Le prtre, poursuit la rubrique, adore ensuite> et dit encore : Seigneur, notre Dieu, qui nous avez appels tre chrtiens du nom de votre Fils unique, et qui nous avez accord le baptme, en nous lavant spirituellement pour la rmission de nos pchs , et qui nous avez fait communiquer au sacr corps et au sang de votre Fils unique , nous vous supplions, Seigneur, de nous rendre dignes de recevoir ce sacrement pour la rmission des pchs , et de vous glorifier avec actions de grces.
Elevant humblement de la sainte table le sacr corps et le sang du Seigneur, il se tourne vers le p e u p l e , et le lui montre, en disant haute voix ;

Gotons l ) saintement de ce saint, sacr et prcieux corps et sang de notre Seigneur et Sauveur JsusChrist lequel descendant des cieux , est distribu parmi nous. Il est la vie, Vesprance, la rsurrection , la propitiation et la rmission des pchs. Chantez un cantique en lhonneur de notre Dieu, de notre roi cleste et immortel, qui est assis sur le chariot des chrubins. Le chur chante : Jsus-Christ l ) immol est distribu parmi nous : Allluia. Il nous donne son
d

^ (a; Tousles pvtresne peuvent avoir ledon des larmes, mais, comme Ta fait remarquer un pieux et savant vque Armnien, on veut par l faire entendre aux prtres les sentimens d'humilit, de foi, de componction, avec lesquels ils doivent se tenir en prsence de Jsus-Christ, et en touchant son saint corps et son prcieux sarg. {b) $np. pag. 259 ei suie, (c; Pag. 260. (d) Pag. 261.

538 Diss. XT AUT. IV.UNifORMiT DE TOUTES LES I. corps en nourriture, et son sang boire : Allluia. On dit VAgnus Dei, comme n o u s ; et le samedi le choeur chante : Agneau de Dieu () toujours immole et toujours vivant, qui tant innocent avez t livr la mort, et qui vous tant immol pour nous rconcilier voire Pre, otez les pchs du monde ; vous que les troupes immortelles glorifient , souvenez-vous des mes de ceux de nos frres qui sont morts avec la foi, ayez piti. Pendant qu'on chante, le prtre prend le corps entre ses mains, et le baisant avec larmes , il dit : Quelle ( ) bndiction et quelle action de grces pourrons-nous faire sur ce pain et sur ce calice? Et ensuite : Je confesse et je crois que vous tes le Christ Fils de Dieu, qui avez port les pchs du monde. Il (ait la fraction dans le calice du sang, en disant : La plnitude de i' Esprit saint. Et aprs plusieurs prires il communie, en disant : O Jsus-Christ ( ) mon Dieu, je gote avec foi votre corps saint et vivifiunt pour la rmission de mes pchs. O mon Dieu Jsus-Christ, je bois avec fin votre sang purifiant et sanctifiant, pour la rmission de mes pchs. Que votre corps incorruptible soit en moi pour la vie* et votre sacr sang pour la propitiation et la rmission des pchs. Le diacre dit aux fidles qui se prsentent pour communier ; Approchez-vous avec crainte et avec foi. El il fait pour eux et avec eux la confession suivante : Nous ( ) croyons au Pre, vrai Dieu. Nous croyons au Fils, vrai Dieu. Nous croyons au Saint-Esprit, vrai Dieu. Nous confessons et croyons que cest le vrai corps et le sang de Jsus-t hrist. On peut juger par l, qu'on serait bien mal instruit des sentimens des Armniens, si l'on s'en rapportait Urercwood, qui sur la foi de Gui le Carme , ail M que les Armcnens nient que le vrai corps de Jsus-Christ soit rellement au sacrement de f Eub r d

(a) Pag 2fi3. (I>) Pag. 2 C . (c) Pag. 2fi!>. (d) Pag. 280. (e; Recherches sur les tangues et les religions; c. 24.

L T U u G I K S DANS

LESSNT1EL

DU SACMFICE.

53Q

chu/ts fie sous les espces

du pain

et du vin. Il n'ar-

rive q u e trop souvent q u e des crivaius disenl hardiment ce qu'ils ne savent pas , et q u e bien des personnes consultent des auteurs trs-mal instruits.

ARTICLE

V.

Conclusion : La vrit de la prsence relle de JsusChrist dans T Eucharistie, de la Transsubstantiation et du sacrifice de l'autel fonde snr les Liturgies , cl sur la confession de toutes les nations chrtiennes. Erreur des particuliers toujours rejete par tout le corps de T Eglise. Croyance des Catholiques confirme encore de nos jours par un miracle authentique. Les liturgies conserves par les hrtiques, comme les livres sacrs par les Juifs J. n o T K s les nations chrtiennes viennent de nous prsenter leurs liturgies; et quoique la plupart des Chrtiens le ces nations soient opposes entre e u x , aussi bien qu' nous , cause des erreurs qui les oui fait rejeter de l'Eglise , ils sont toujours prts dclarer q u e ce q u e nous t r o u v o n s , d'essentiel dans leurs iiiur&nes , conforme notre croyance sur le sacrifice de l'autel, vient de l'antiquit la plus recule. Us sont donc notre gard, contre les nouveaux sectaires , touchant notre croyance sur l'Eu.charistie , ce qu'taient les Juifs l'gard des Chrtiens des premiers sicles pour convaincre les Paens de la vrit des prophties. Quand ceux-ci rvoquent en doute , dit saint Augustin , l'antiquit et la certitude des oracles d i v i n s , nous les renvoyons aux livres des Juifs nos e n n e m i s , qui s o n t , pour ainsi d i r e , nos porte-livres ; tanejua/n
cupsarii nostri sunt. ( ) Les livres de l'ennemi ser(a) ugust. in ps. 40. pag. 3 5 2 .
a

67iO DISS. X I I . ART. V.

UNIFORMITE DE TOUTES J.ES

a

vent convaincre l'adversaire ; de chartis ( ) inimici comuncitur adversarius. N'est-il pas visible q u e n o u s faisons l'gard des ennemis d e notre doct r i n e , en exposant les liturgies des anciens hrtiques qui n o u s s o n t o p p o s s , ce q u e disait saint

Augustin : Proferimus ( ) codices ab inimicis atconfundamus alios inirnicos... Librar i nostri /acte sunt ?
Nous avons dj e u la consolation de voir q u e l'accord de toutes ces liturgies a ramen des Sacramentaires la vraie f o i , c o m m e on lit dans les s e r m o n s de saint Augustin , touchant les livres gards par les Juifs ; Hodie ( ) per Judorum codices
c

convincimus. Fiunt fidles per eorum codices. Plaise

Dieu que l'inspection de toutes ces liturgies opre u n e conviction gnrale pour ramener c e u x qui se s o n t carts de la vraie foi.
Comment l'essentiel des liturgies s'est conserv, quoique non crit.

Il faut peut-tre lever ici seulement u n e difficult cjni pourrait arrter q u e l q u e s p e r s o n n e s , c'est q u e j ai m o n t r , ds le c o m m e n c e m e n t de ma Dissertat i o n , que les liturgies n'ont pas ternises par cripendant les quatre premiers sicles. Et. depuis que le v o l u m e est i m p r i m , j'ai vu un discours de David Clarkson sur les l i t u r g i e s , o il p r o u v e , bien au l o n g , que les liturgies n'taient pas crites. Et parmi plusieurs choses hors-d'uvres, il en d o n n e u n e preuve qui m'avait c h a p p ; c'est q u e le n o m b r e des Chrtiens s'tant fort multipli sous le r gne de Constantin , cet empereur v o u l u t q u e les n o u v e l l e s glises qu'il fallut faire, fussent pourvues des livres ncessaires pour le service divin , et qu'il crivit pour ce sujet Eusbe de C s a r e , afin qu'il fit copier cinquante exemplaires d e la Bible p o u r ces glises. Nulle mention des liturgies qui auraient t ncessaires c o m m e la Bible et les autres meubles q u e Constantin donna aux g l i s e s ; peut-tre m a t quai i-on la fin des Bibles ce qui dc(a) fftgt/st. hi ps. 40. pag. 351. (b) In ps.. 5G. n. 9. p. 534. (c) Serm. de llpiph. Dom. Tom. 5. p. 146G.

LITUIGTES

D.VtfS

L'ESSEBTTIEI.

D U SACIUFICE.

541

vait tre chant ou lu publiquement : mais cela tait toujours bien distingu des formules des sacremens, qui ne devaient tre administrs que par les vques et les prtres. M. Clarkson voudrait mme infrer de ce que les liturgies n'taient pas alors crites, qu'il n'y avait aucune formule hxe et rgle pour la clbration des saints mystres. Il se fonde sur ce que le XXIII . canon du Concile de Carthage ordonne M qu'on ne se servirait point de prires qu'aprs en avoir confr avec ceux qui sont les mieux instruits. Mais il faut bien distinguer l'essentiel du canon d'avec les collectes ou prires qui ont pu se multiplier selon le besoin et la dvotion les vques. On composa au temps de saint Augustin beaucoup de collectes et de prfaces , qui ne devaient tre remises en usage qu'aprs avoir t approuves par les Conciles, comme nous avons vu ailleurs : mais l'gard du canon ou des prires de la conscration, il est certain , i. Qu'au IV . sicle on les mettait depuis longtemps au nombre des mystres qu'il fallait tenir secrets, et ne pas les confier au papier, comme parle Origne ; Mysteria chartis non convnittenda ; et qu'encore, en le pape Innocent premier n'osa pas les crire pour rpondre aux demandes de 1 eveque d'Eugubio. Il croyait ne pouvoir exposer que de vive voix le contenu du canon : Religua i ) vero quat scribifas non erat, cum adfueris, interrogati poterimus respondere* Je croirais volontiers que .saint Athanase n'usa pas de la mme rserve l'gard de Frumentius, qu'il consacra vque pour aller tablir des glises en Ethiopie ; parce que ce nouvel vque aurait pu craindre de laisser chapper de sa mmoire pendant un si long voyage, une partie des choses qu'il
e e h

(a) Qnascunque sibi preces aliquis describit , non eis utatur, nisi pris cas cum instructioribus fratribus contulcrit. Conc. Cr* thatj. c. 2 2 . (b) f'oy. 1 . Dissert, art- i.pag. 1 2 -

5l

DISS. XII. ART. V.UNIFORMIT 0K TOUTES LES

fall lit dire et faire pour administrer tes sacremens, et pour clbrer les saints mystres; mais c'aurait t l une juste exception de la rgle commune. Saint Athanase , en ce c a s , aurait recommand le secret Frumentius, comme (auteur des Constitutions apostoliques , lequel mettant par crit les formules des sacremens, et les prires de l'Eucharistie pour les vques et pour les prtres, leur recommande de les conserver dans un grand secret. II est certain , en second lieu , qu'il y avait au IV . sicle des prires fixes dans le canon qu'on n'avait apprises que par une tradition secrte, et qui taient places avant et aprs les paroles rapportes dans l'A poire et dans l'Evangile, et qu'on n'avait garde d'omettre; parce que , dit saint Basile ( ), elles ont beaucoup de force pour les mystres. C'taient l des prires el des choses qu'Optt appelait lgitimes , c'est--dire , prescrites par la l o i ; ce qui lui faisait dire aux Donatistes : Quotidie vobis sacrificiel condiuntur, quis dubiiet vos illud legitimum in sacramenlunun tnyslerlo presterire non posse ? Il est certain , en troisime lieu, que l'essentiel de la conscration o le canon se conservait par tradition avecqiielques termes diffrens en diverses glises, comme on conservait la formule de la foi, dont les termes n'taient pas pourtant, les m m e s , ainsi que nous l'avons suffisamment p r o u v ; et que quand on a commenc d c r u e le symbole , on a mis aussi par jrit la liturgie. Jusqu'alors il fallait qu'on dit aux vques et aux prtres, par rapport la liturgie, ce que saint Augustin disait aux iidles pour le symbole : SU vobis codex vestra memoria. Et comme le symbole a toujours t la rgle del foi, soit qu'il ait t crit ou non crit, ainsi 1 \ prire mystrieuse par laquelle l'Eucharistie est consacre , comme parle saint Augustin , Prece
e a

(*/ f'Ojf. I. Dltserf. art. 1

Kl,

LIT O R G I E S D A N S L'ESSEHTIEL D U S A C R I F I C E .

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mystic consecratur, a t de mme une rgle de la clbra lion des saints mystres.
Tmoignage universel des nations chrtiennes.

Les Armniens ont leur liturgie depuis qu'ils sont chrtiens , c'est--dire , depuis quatorze sicles. II y a presque aussi longtemps que les Nestoriens conservent les leurs, de mme que les autres sectes qui leur sont opposes ; et tous ces Chrtiens se trouvant uniformes sur la prsence relle, out t toujours disposs nous exposer leur foi sur ce point. Abraham Ecchellenhis, savant Maron i t e , si vers dans la connaissance des livres orient a u x , reconnaissait que rien n'tait plus vident, dans tontes les liturgies orientales, que la prsence relle et la transsubstantiation ; et il ajoute que telle tait la profession de tous les Orientaux. Il le prouve dans ses noies sur le catalogue d'Ebedjesu , dont on peut voir ici quelques mots. ( ) Les Orientaux ont fait paratre cette disposition par toutes les attestations qu'ils donnrent mousieur le marquis de Nointel , qui o n t t mises dans la Perptuit Je la foL Vers le mme temps que parurent ces attestations, M. le chevalier d'Arv i e u x , gentilhomme marseillais, trs vers dans l'intelligence des langues orientales, ayant t envoy la Porte Ottomane par le roi Louis XIV eu 1 6 7 a , fut charg par le marchal de Turenne d'examiner exactement ce que croyaient les Grecs et les autres Orientaux touchant le mystre de l'Eucharistie , parce que les ministres protestans ne cessaient de publier que leur croyance tait la
a

(a) Enirn vero abs re quoque non erit, qud de realtate corporis et sanguinis D'tniinici seuUant orientales Chrstiani, paucis aperire ; quia omnes liturgios eo collim.int. Sciendum igittir e s t , omnes hristanos ovienta'.cs, quotquot suul et cujuscunque persuasionis, fixa atque constant! fide credere, actanquam fidei preceip u u m , ac primariuni articulum Umcre, panem et vinum, recitatis Christi verbis , converti in substantiam corporis et sanguinis psius Christi, nihilque rcmanere nisi accidentia. Quod ut plane conptet novatovibus, et inlidelibus (si fas est ita loqui) sacramentariis; breviter singulorum testimoniis ostendere non pigebt-

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D t s s

x i r

* ART. V . UNtOKMlT DK TOUTES LES

a

mme que celle des Grecs. M. d'rvieux ( ) ft cette recherche avec toute l'exactitude et toute la fidlit possible, en s'a dressant aux principaux prlats et aux plus habiles gens du patriarchat de Constantinople, qui lui dclarrent authenli quement que l'glise grecque admettait de tout h temps le dogme de la transsubstantiation, et par consquent la doctrine mme de l'glise latine sur le mystre de l'Eucharistie , quoique spare d'elle par le schisme, et dans des sentimens diff* rens sur d'autres articles. C'est ce que nous ap> prenons de M. de la Roque , dans l'avertissement qu'il a mis la tte du voyage de M. d'Arvieux, fait par ordre du roi Louis XIV dans la Palestine. Joignons ici un tmoignage tout rcent, et d'un grand poids, qui nous est venu par le dsir que je fis paratre d'avoir la vraie liturgie des Aimniens schismatiques. M. le marquis de Bonnac , ambassadeur de France la Porte Ottomane , qui M. l'abb Bignon crivit par ordre de M. le Rgent, saisit agrablement l'occasion d envoyer la bibliothque du Roi cette liturgie avec le brviaire et le livre du ministre qui y est joint ; il eut soin de munir ces livres des certificats les plus authentiques, afin qu'on n'eut aucun lieu de douter que ce ne fussent l les livres liturgiques dont tous les Armniens schismatiques se servaient , comme nous l'avons vu plus haut. ( ) Et il crivit M. l'abb ttignon , qu'on ne trouverait pas certainement ces livres diffrons sur l'Eucharistie, de ceux des Armniens catholiques ; et qu' l'gard des Grecs, il tait tonnant qu'on et os mettre la chose en doute : nous en avons dj dit quelque chose plus haut. Mais les termes mmes de la lettre de cet illustre ambassadeur, qui s'est acquis tant de gloire dans son ambassade , ne doivent pas tre omis.
b

(di) Voyage de M. d'Jrvicttx. A Paris , chez Cailleau, (b> Sujh isscrL X. ]>ag- 40.

1717.

L'ESSEN TI E L D U S A C R I F I C E . Comme nous avons, dit-il ( ) , un patriarche armnien en cette ville ,je lui ai demand la liturgie de leur glise, et je vous en envoie deux livres lgaliss par lui avec la vrification de son seitig, faite par le Chancelier de l'ambassade. Je crois que vous trouverez trs^peu de diffrence entre cette liturgie et celle des Armniens catholiques. Il ny en a certainement aucune sur V Eucharistie; et pour les Grecs, leur foi est si constante et si publique l-dessus , que je ne comprends pas comment il y a eu des gens assez hardis pour mettre la chose en dispute.
LITURGIES DANS
a

Erreurs sur l'Eucharistie, toujours rejetes par le corps de l'glise.

On peut bien assurer qu'avant le XVI". sicle, il n'y a jamais eu de socit entire de dure , qui ait ni la prsence relle et la transsubstantiation, q u o i q u e de temps en temps il y ait eu des purticuliersqui n'aient pas cru cette vrit. Et comment se pourrait-il faire q u ' u n point d e f o i , si oppos au rapp o r t des sens , n'ait pas trouv des incrdules? Exposons en peu de m o t s , quels ont t ces incrdules , dont l'hrsie fera voir quelle a t la loi de tous les autres Chrtiens. i . Sainl Augustin , sur le psaume 5 / | , ditfl>)quela premire hrsie s'est forme contre le mystre de l'Eucharistie. Car quelques-uns des disciples, ne concevant pas comment o n pourrait manger la chair de Jsus-Christ, furent scandaliss d'entendre dire au S a u v e u r : Celui qui ne mangera pas n i a c h a i r , et n e boira pas mon s a n g , n'aura pas la vie en soi. Cela leur parut d u r , impossible; et ne pouvant
(a) T.ettre de M. de Bonnac , ambassadeur du r o i , crite de Constantinople M. l'abb Bignon , le 30 septembre 1720. (b) Nam et prima hrcresis in discipulis Christi velut duritia serinonis ipsius facta est. Cm enirn diceret r.INisi quis manducaverit carnem ineam, et biberit sanguinem meum , non habebit vitam in se ; illi non intelligentes dixerunt ad invieem, durus est hic sermo, quis pntest eum au^ire ? Dicentes, quia durus est sermo h i c , separaventnt se al> illo : remausit cum aliis duodecim. Aug. in Ps. 54. 7i. 23. p. 514.

3.

35

DISS. X l . AUT. V.

UA'IFOItMT DE TOUTFS IXS

en voir la manire , ils se sparrent. Mais les Aptres d e m e u r r e n t fermes dans la foi de ce grand m y s t r e , qui tait annonc par celui qui a les paroles de la vie ternelle. a \ Vers la fin du premier sicle , il y eut d'autres hrtiques qui n'assistaient pas la liturgie, parce qu'ils ne voulaient pas confesser q u e l'Eucharistie est la chair de notre Sauveur Jsus-Christ. Saint Ignace le dit nettement dans sa lettre l'glise de Smyrne : Ab W Eue.haristia et oratione recdant ; propler non confiteri eucharistiam carnem esse Salvatoris nostri Jesu Christi. Cet endroit est cit par T h o d o r e t , Tom. / j . Diah 3. pag. Ces hrtiques pouvaient bien tre les disciples de Simon de Crinte et de Mnandrc , qui ne donnaient JsusChrist q u ' u n cor >s fantastique. 3. Sur la fin du second sicle, un des disciples de Valcntinien , nomm Marc, voulut engager dans ses erreurs plusieurs p e r s o n n e s , en contrefaisant et faisant paratre aux yeux par ses prestiges le miracle de l'Eucharistie , que les Chrtiens ne montraient pas d'une manire sensible, et qu'ils ne savaient q u e par la foi. Il feignait p o u r cela de consacrer par une longue invocation u n e coupe de vin ml d'eau , qui prenait la couleur d'un rouge p o u r p r , comme si c'tait le sang de la grce. Saint Irne, qui tait contemporain de cet hrsiarque, n o u s apprend ce fait : Pocula t*) vino mixta /ingens se coffsecrare, atque invocutionis verba in Ion* gius pratendens, effieit ut purpurea et rubicunda appareant, existimeturque gratia ab Us , qu supr omnia sunt sanguinem suum per ipsius invocationetn in poculum illud stillare , gestiantque ii, qui adsunt, ex ea pot ione gustare, ut etiam in ipsos gratia ea , qu per hune rnagu/n pntditalur , in1

T.u%apiiet't (rox.a itve&t rs tfvirfgj? ^u&v lijai XpffS. S. jHCti. Kpht. ex etlit. 'ossu. t.on (t. p "i. (b) Irai: contr. hxrcs. lib. 1. cap. 13. al. S. p. G nov. edlt. O

UTViXGiHS

I>A.VS L ESSENTIEL

OU SACIWFiCi:.

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Cette application contrefaire l'Eucharistie par des prestiges, montre qu'il y avait des personnes qui n'taient disposes croire que ce qui se montrait leurs yeux corporels.
Erreur de Paul de Samosate, qui croyait corruptible le sang de Jsus-Christ.

4. Au troisime sicle, Paul de Samosate prtendait que le sang de Jsus-Christ dans l'Eucharislie, tait corruptible. C'tait une suite de son erreur sur la divinit de Jsus-Christ 11 ne niait pas que le pain et le vin ne fussent changs au corps et au sang de Jsus-Christ ; mais comme il prtendait que Jsus-Christ n'tait pas vrai Dieu par nature, mais seulement par union ou par adoption , il voulait que le sang de Jsus-Christ fut corruptible comme celui d'un pur homme. Ensbe nous dit que Denys d'Alexandrie crivit contre P a u l , et nous voyons cette erreur dans ces dix questions, auxquelles saint Denys a rpondu. Voici la quatrime : Scriptum est ( ) in Evangelio : Et accepta calice gratias egit , et dixit : slccipite, et {lividit inter vos : Hic calix est novutn testamentum in meo sanguine , qui pro vobis fundelur. Quomodo igitur est sanguis incorruptibilis , si dividitur et fitnditur? Denys d'Alexandrie rpond ( > que Paul de Samosate est le premier qui ait os avancer que le sang de Jsus-Christ soit corruptible : qu'au reste, la raison qu'il allgue de la corruptibilit, tire de ce (pie le sang est distribu plusieurs, tait impertinente. Car les choses spirituelles , les plus loigns rie la corruption , sont rpandues et distribues. Le Saint-Esprit paraissant en forme delana b

(a) mbtiot. Pair. Paris. T. U . p. 281. Conc. Labb. T. t . COL 862. fb, Scirrext rtaque primum Samosatenss loquens iniqua, qui dceret esse corruptibilem sanguinem J e s u , qui est Deus Israf, Jsus , et qui omnem corruptionem et passionem et mortem solvU : qui redemit nos servitute corruptionis. Sanguinem mortalis et patibiiis hominis dicit. Bibl. PP. pag. 284.

35.

5/|S

DSS. XIT. AUT. V.

ZttflFOnMIT DE TOUTES LES

gues de feu, tait distribu tous les disciples. Il n'tait pas p o u r cela corruptible. Oser parler ainsi d u sang vivifiant de Jsus-Christ c'est s'lever contre le Saint-Esprit, dit Denys d'Alexandrie. Paul de Samosate reconnaissait qu'aprs la conscration, l'Eucharistie est le corps et le sang de Jsus-Christ; mais il regardait ce sang comme le sang d'un p u r homme. C'tait l son e r r e u r , c o n t r e laquelle Denys d'Alexandrie finit ainsi : En in omnibus ostendimus torrent iiniquitalis non esse corruptibilem. sanguinem sanctum Dei nostri Jesu Christi, nec esse hominis mortalis sicut nos, sed Dei veri , qui est torrens voluptatis ils qui eum participent.
Erreur de Nestorius sur l'Eucharistie

5. Nestorius qui renouvela Terreur de Paul de Samosate, erra aussi sur l ' E u c h a r i s t i e , c o m m e nous l'avons dit dans l'article Vllf. de la lilnrgie des Nestoriens, p o u r soutenir q u e le Verbe n'tait pas uni hypostatiquement la divinit de Jsus-Christ, il insistait sur ces paroles, Si vous ne mangez ma chair, et ne buvez mon sang, voulant m o n t r e r par l que ne pouvant manger que la c h a i r , et non pas la divinit, ou ne recevait q u e le corps et le sang d'un h o m m e , et non pas la chair du Verbe Dieu. Son raisonnement supposait toujours clairement la prsence relle et la transsubstantiation. Cela est v i d e n t , aussi bien q u e son e r r e u r , dans les fragmens des c r i t s de Nestorius , q u e le Concile d'Epbse a conservs, aussi bien que dans les extraits q u e Marins Mcrcator , auteur contemporain de Nestorius, fit des crits de cet hrsiarque. Ajoutons ce que nous avons dit plus h a u t , les p a r o les de Nestorius , rapportes par Ma ri us M e r c a t o r , dans l'dition de M. Baluze : Auditc W igitur et dicta diligenter inspicite. Qui mandttcat , inquit, carnem meum. Mmento quod de carne dicamus , et quod non me carras nomen fingitur, ne videur
(a; Ejusdem Xcslorii ex qttaiernione. Mar. Merc. pag. 209.

LT R I S D N L SE TE D S C I I E 5 I U GE A S ' S N I L U A RFC . E
illis falsus interpres. Qui manducal, inquit, carnem meam , et bibit sanguinem meum. JSunquid dixit : Qui manducat deitatem meam , et qui bibit deltatem meam ? Qui manducat carnem meam, et qui bibit sanguinem meum in me manei et ego in ipso.... Et plus bas : Quid manducamus deitatem an carnem ?
Cette erreur jointe la confession de la prsence relle.

Nestorius confessait hautement que l'Eucharistie est le corps et le sang de* Jsus-Christ, qu'en la mangean t on mangeait sa chair. II tait d'accord en ce point avec les Catholiques. II le supposait et l'tablissait mme comme un principe. Son erreur consistait en ce qu'il niait que cette chair fut unie Irypostatiquement au Verbe. C'est ce que les Catholiques lui reprochrent comme une erreur dtestable. Saint Cyrille prouva en beaucoup d'crits, que la chair de Jsus-Christ est tellement unie au Verbe , qu'elle en est insparable : que la chair que nous mangeons dans l'Eucharistie, est une chair sanctifiante et vivifiante, parce qu'elle est unie au Verbe. Loin, dit-il souvent, l'anthropophagie de Nestorius, qui n'admet que la manducation de la chair d'un homme, et non pas du Verbe Dieu. C'est ce qu'on peut voir dans la lettre de Nestorius, dans l'apologie contre les Orientaux et ailleurs.
Erreur de quelques JVestoriens.

Quoiqu'il soit si constant et si visible, que Nestorius et ses disciples aient admis la prsence relle et la transsubstantiation , c'est--dire le changement du pain en la vraie chair de Jsus-Christ, on ne doit pas en conclure que quelques-uns d'entre eux n'aient pas mis en doute cette vrit. On trouve des crits de Georges, archevque de Mosul, dans lesquels il veut prouver que le pain n'est pas proprement chang , mais qu'il devient le corps de Jsus-Christ par union , et non pas par nature, comme on dit que Dieu s'est fait h o m m e , parce

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DISS. X J . ART. v .

UNIFORMIT DE TOUTES LES

qu'il s'est uni l'homme. N o u s avons parl des crits de cet auteur dans l'article- \ f\ de la liturgie des Nestoriens ; et M. Assernan , dont n o u s avons tir ce q u e nous en avons dit , remarque M que Georges a propos son sentiment contre la croyance des Nestoriens. On cite encore les crits de T m o t h e , q u i se rpandirent dans le Malabar , et qui y firent q u e l q u e impression ; mais cette erreur tait tellement rejete du corps des Chrtiens du Malabar, et des v q u e s qui les g o u v e r n a i e n t , qu'avant l'arrive des Portugais dans leur pays , ils avaient ajout in veritate aux paroles de l'institution de l'Eucharistie, qui sont dans le canon : Hoc

est in veritate

corpus meum : Hic est in

veritate

calix sanguinis mei, c o m m e nous avons vu plus h a u t , pag. 36g. Il peut bien se faire qu'il y ait eu des Enlychicns ou Monophysiles q u i aient err sur l'Eucharistie. On voit dans les recueils de M. Renaudot et de M. Assernan , q u e q u e l q u e s Jacobites ne parlent q u e de l'assomption du p a i n , ou de l'union de la substance du pain la divinit , d'o l'on infre q u e le pain s u b s i s t e , et d'o l'on devrait s o u v e n t plutt infrer q u e la nature o u la s u b s t a n c e d u pain n'est pas dtruite.
Erreur de l'impanation attribue sans fondement quelques auteurs.

Je remarquerai en p a s s a n t , que certaines expressions qui se trouvent dans divers a u t e u r s , n e s o n t censes mauvaises qu'A cause q u e , selon une philosophie et une thologie peu e x a c t e s , o n parle du pain de l'Eucharistie c o m m e s'il tait ananti : langage bien diffrent de celui de l'glise, qui dans les professions et les dfinitions de foi , ne parle q u e de transsubstantiation , e t non pas d'annihilation. Les E u l y c h u M i s , par u n e opposition sans rgle et sans science aux Nestoriens , admettaient de telle manire en Jsus-Christ la nature humaine et la nature divine qu'ils voulaient que , par l'in(a) Biblioth. or. T. 3. . S34.

LITURGIES DANS L ESSENTIEL DU SACRIFICE.

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carnation , la nature humaine se fut transforme en la nature divine , cessant d'tre ce qu'elle est en nous pour devenir toute difie, et , pour ainsi d i r e , divinise. Le changement du pain et du vin qui se fait dans l'Eucharistie, leur paraissait tout-fait favorable.
Comment Thodoret explique la transsubstantiation.

Thodoret est un des principaux auteurs qui aient expos les raisonncrnens des Eutychiens. Il le fait dans ses dialogues entre l'Orthodoxe et rEutychien, qu'il appelle Eraniste, p o u r ne le traiter q u e d'ami avec qui il confre, et il dveloppe la doctrine de l'Eglise d'une manire a d m i r a b l e , qui n'embarrasse q u e ceux qui ne sont pas au fait. L'Eraniste et l'Orthodoxe supposent tous deux , qu'il se fait dans l'Eucharistie un changement rel et substantiel : supposent par consquent la transsubstantiation ; mais l'Orthodoxe m o n t r e q u e le pain n'est pas tellement d t r u i t , que la substance corporelle ne subsiste encore. Il est chang , mais de substance corporelle en substance corporelle, et non pas de corps en esprit ou en divinit. 11 est chang comme le corps de Jsus-Christ fut chang sa rsurrection , d e m e u r a n t toujours vrai corps : Ejusdem natunu alterius glori. Mais ce n'est pas ici le lieu de m e t tre dans un grand j o u r ces vrits sublimes. Disons seulement q u e si quelque particulier nestorien et luonophysite a e r r sur l'Eucharistie, le corps entier de ces sectes a toujours enseign la vrit de la prsence r e l l e et d e l transsubstantiation.
m

Erreur des Paulitiens sur l'Eucharistie.

Il y eut des hrtiques au VII . sicle , qui ne croyaient point la prsence relle de Jsus-Christ dans l'Eucharistie. C'taient les Paulitiens , rejetons des Manichens. Plusieurs a u t e u r s , tels q u e Cedrenus et E u l b y m i u s , ont rapport les erreurs de ces h r t i q u e s ; mais pour r e m o n t e r des auteurs plus anciens, ( ) Anastase le bibliothcaire en a
a

(a)

727 et 747.

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DISS. XII. ART. V.

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p a r i , de mme qtie T h o p h a n e s , et Pierre de Si* cile (Petrus Siculus) en a fait l'histoire. Son ouvrage intittd l'Histoire des Manichens , est au X V I . tome de la grande Bibliothque des Pres. Il rduit leurs erreurs six principaux chefs qu'il appelle paradoxes, dont voici le troisime : Quod ( ) sacris mysteriis divinum ac tremendum corporis et sanguin's Domini nostri Jesu Christi conversion nem negent , aliaque de hoc mysierio doceant ; Domino nempe non panem et vinum in cna discipu/is propinatum , sed figurat sytnbola tantum et verba, tauquam panem et vinum , data.
e a

Ils dissimulent leurs sentitnens.

Ces hrtiques n'osaient pas exposer clairement leur erreur. Ils la dguisaient au contraire par des quivoques. En effet, l'empereur (Lon Tlsaurien) renvoyant leur principal chef n o m m Timothe , au patriarche de C o n s t a n t i n o p l e , p o u r tre interrog sur sa foi , le patriarche lui demanda d'o venait qu'il ne participait pas au prcieux corps et au prcieux sang de Jsus-Christ, et qu'il n'en faisait pas de cas; Timothe dit anatbme celui qui n'admettait p a s , ou qui mprisait le corps et le sang de Jsus-Christ, entendant par son corps ses paroles ; interrogabat ( ) demum putriurcha quid causce esset, cur immaculatum Domini nostri Jesu ( hristi corpus et pretiosum ejus sanguinem non par* ticipatet, sed vilipenderel ? cui Timotlieus : Anatherna, inquit, qui non Jecerit, aut qui spernit corpus et sanguinem Domini nostri Jesu Christi; de ipsis enirn verbis loquebatur.
b

Ils donnent un sens ridicule aux paroles de l'Eucharistie.

On voit par l quelles explications les hrtiques sont capables de donner l'criture sainte. Ceux-ci voulaient que tout ce que Jsus-Christ avait dit et fait en instituant l'Eucharistie , ne tendit qu' nous montrer qu'il fallait se n o u r r i r de sa
(a) Bibl. Pat. max, pag. 756. (b) Ibid. pag. 760.

LITURGIES DANS ^ESSENTIEL DU SACRIFICE.

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divine parole. C'est par sa parole, disent-ils, qu'il vient en n o u s , et c'est d'elle dont il nous a dit : Ceci est mon corps; et pour nous montrer qu'il fallait s'en nourrir , il prend pour symboles le pain et le vin qui sont la nourriture la plus ordinaire et la plus essentielle. C'est ce qui fait dire d e u x Cdrnus : Impie de divinis mysteriis sanctce communionis pretiosi corporis et sanguinis Domini nostri J. C. garriunt, dicentes Dominum verba suis aposiolis ddisse, eaque fussisse accipere, edere et bibere, non panem et vinum, quidem etiam adhibenda negant.
Ils sment leurs erreurs en plusieurs pays.

Ces hrtiques s'tablirent, et eurent leur principal chef eu Bulgarie, d'o ils se rpandirent eu Lombardie, et de l en France et en Allemagne ; et ils furent dtests partout sous leur premier nom de Bulgares, et sous celui qu'ils se donnrent de Cathares, c'est--dire , purs. Leur origine et leur nom ont t bien marqus par un ancien auteur que Yignier (grand-pre du savant Pre Vignier W de l'Oratoire,) a cit dans son Histoire de l'Eglise, sur l'an i o * 3 , page a68 : Primis temporibus quibus hresis Catharorum in Lombardia multiplicuri cpit. Primum habuerunt episcopurn quemdam Mar~ cum nomine sub cujus regimine omnes Lombardi, et Tusci et Marchiani regebantur. Iste Marcus ordinern suum habebat de Bulgaria. Le roi Robert fit brler Orlans treize de ces hrtiques en ( 0 3 2 , comme on le voit dans Glahert Rodolphe ( ) et dans les fragmens historiques donns par M. Pithou ( ) et par Usserius. W Radulphe des rdens, qui crivait vers l'an 1100, parle des Manichens qui rpandirent leurs erreurs Agen, et il dit, qu'entre autres dogmes exb c

(a) Cest le pre Vignier qui a donn le supplment de saint

Augustin. (h) HisL Franc* Tom. 4. pag. 35. (c) Frag. pag. 82, (d) De success. Eccl. pag. 115. et seq.

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DISS. XII. ART. V.

UNIFORMIT DE TOUTES LES

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c r a b l e s , ils niaient la prsence relle d a n s le sacrem e n t de l'autel : Taies sunt ( ) hodie hretici Manichcei, qui sua hceresi patriam Agennensem maculaverunt, qui mentiuntur se vitam tenere Apostolorum.... Sacramentwn vero altaris purum panem esse dicunt.
Cette erreur embrasse par les Albigeois.

Celte e r r e u r sur l'Eucharistie fut embrasse par les hrtiques Albigeois, qu'il {aut bien distinguer des Vaudois, lesquels n'ont pas err sur la prsence relle et sur la transsubstantiation. U faut au contraire mettre les Vaudois au n o m b r e de toutes les socits chrtiennes de l'univers qu'on a toujours eu lieu d ' o p p o s e r ceux qui o n t attaqu ces dogmes.
Trait de Paschase Ratbert sur l'Eucharistie.

Au I X . sicle, il y eut des personnes q u i , doutant de ces vrits , rpandirent quelques crits capables de sduire plusieurs personnes. Cela donna lieu Paschase R a t b e r t , d'exposer les fondemens du dogme. Il le fit au XII . livre de ses Commentaires sur saint M a t t h i e u , dans son Trait du corps et d u sang de Jsus-Christ et dans sa lettre Frudegarde, qui traite aussi du corps et du sang du Seigneur , il ne m a n q u a pas d ' o p p o s e r , ceux qui e r r a i e n t , la croyance de toutes les glises du monde chrtien. Il dit q u e personne n'oserait contredire ouvertement cette vrit q u e tout le monde croit et confesse. Vouloir s'y o p p o s e r , ce serait s'opposer Jsus-Christ mme , et a tout l'univers qui la confesse : Fideat ( ) qui contra hoc venire votuerit, maqis qum credere, quid agat contra ipsum Dominum, et contra omnem Christi Ecclesiam. Et u n peu plus bas : Jdeo M quamvis ex hoc quidam de ignorantia errent, nemo tatnen est udhuc in uperto, qui hoc ita esse contradicat, quod tolus orbis crdit et confitetur.
e b

(a) Radulph- Ardens. Homll dominic. 8. post. (b) Paseh. epist. adprud. col. 103J. fc) Ibid-

Trifiil.

L I T U R G I E S D.WS 1 , ' K S S E O T I E X , D U S A C R I F I C E . 555 Breuger attaque la prsence relle et la transsubstantiation.

Il est condamn.

Si personne n'osait encore alors attaquer ouvertement celte v r i t , il n'en fut pas de mme dans le onzime sicle. Brenger, aprs avoir got les crits de Jean S c o t , qui avait adroitement insinu l'erreur, la soutint ouvertement, et on doit le re* garder comme le premier q u i , reconnaissant les autres dogmes de l'glise, ait attaqu la prsence relle et la transsubstantiation. Aussi fut-il d'abord dtest par toutes les glises qui furent informes d'une telle audace. Plusieurs conciles le condamnrent sans d l a i , et on ne manqua pas de lui reprocher qu'il s'opposait aux paroles de Jsus-Christ, et la croyance de toutes les glises chrtiennes. Adclman , qui avait t son condisciple sous Fulbert, et qui se trouvait alors en Allem a g n e , lui marque ( ) letonnernent o l'on e s t , qu'il se soit spar de l'unit de l'glise, en enseignant une doctrine contraire k la foi catholique sur le corps et le sang du Seigneur qui est tous les jours immol sur le saint autel dans toute la terre , et aprs avoir rapport les paroles de l'institution de l'Eucharistie , il ajoute : Qui est-ce qui ne le croit pas ainsi, si ce n'est celui qui ne croit pas en Jsus-Christ.
a

On lui reproche qu'il est oppos toute l'glise.

Hugues, vque deLangres, lui reprocha d'abord qu'en admettant que le corps de Jsus-Christ est dans l'Eucharistie, sans que la nature du pain et du vin soit change, il scandalisait toute l'Eglise: Dicis ( ) enim in hujusmodi sacramento corpus
b

(a) Spargentes usquequaque, ut non solum latinas, verum etiam teutonicas aures inter quas diu peregrinor repleverint quasi te ab unitate sancUe matris ecclesiae divulgeris, et de corpore et sanguine Domini, quod quotidie in universa terra super sanctum altare imuiolutur, aliter quam fides catholica teneat, sentire videaris.... Quis hoc ita esse non crdit, nisi qui aut Christum non crdit, aut ipsum hoc dixisse non crdit? Adelm. Epist. ad Bereng* LibL PaL Max. Tonu 1$. pag. 438. (b) Appcn. Lavfr. p. 68.

556

DISS. XII. ltT. V.

UNIFORMIT DE TOUTES LES

Christi sic esse, ut panis et vini natura et essentia non muteturqua in re universalem Ecclesiam scandalizas.
Durand, abb de Troarn, lui reproche.de mme qu'il se trouve oppos tous les saints docteurs , et ce que l'glise fait et enseigne dans tout le monde : Constat ( ) eamdem veritatem carnis ac
a

sanguines esse in sacramento, quod sancta per universurn orbem Ecclesia uniformiter agit.
Tmoignage de toutes les glises du monde contre Terreur de BcrengerTmoignage de ces mmes glises, contre les nouveaux sectaires.

Lanfranc q u i , comme delman, avait t condisciple de Breuger , et qui n'crivit contre lui le Trait du corps et du sang de Jsus-Christ qu'aprs les auteurs que nous venons de citer, lui oppose encore la croyance de toutes les glises du monde. Interrogez, lui dit-il , les Latins, les Grecs , les Armniens , et toutes les nations qui croient en Jsus-Christ. On ne cessa de lui opposer ce tmoignage invincible, jusqu' ce que lui et ses sectateurs eussent renonc leur erreur. On pouvait alors leur proposer facilement de consulter les nations trangres ; parce qu'outre Marseille, Narhonne tait encore alors u n clbre port de m e r , o les trangers abordaient en foule. Et l'on sait que les Armniens dont parle Lanfranc , envoyrent alors une clbre ambassade R o m e , sous Grgoire Vl. Remarquons en passant que tous ces tmoignages ont t allgus dans le onzime sicle, avant les Croisades. Voil aussi ce qu'on a t bien en droit, au XVI . sicle, d'opposer de nouveau aux sectaires qui ont renouvel les erreurs des Brengariens. Ce ne sont pas seulement les Latins qui ont oppos ce rempart l'hrsie qui s'est renouvele parmi nous, les Grecs en ont fait de m m e , lorsqu'ils ont t iuforms des erreurs de Luther et de Calvin. Plusieurs vques grecs, et un grand nome

fa) Part. 4. Ibid. pag. 77.

55*7 bro de prtres constitus en dignit , se trouvant assembls Jrusalem en 1672 , p o u r la ddicace de la nouvelle glise de Bethlem , on leur proposa les articles des Protestans de France , qui prtendaient avoir les mmes sentimens q u ' e u x , principalement sur l'Eucharistie. Le synode tenu sous le patriarche D o s i t h e , en p a r u t si indign , qu'il dclara que ce ne pouvait tre q u e par i m p u d e n c e , plutt que par i g n o r a n c e , qu'on osait calomnieusement attribuer de telles erreurs l'glise orientale. Us firent plusieurs dcisions en dtestation de ces e r r e u r s , et ils finirent ces dcisions par la confession tire de la croyance de toutes les glises chrtiennes.
LTTURCiRS DA C S L'ESSENTIEL IU SACRIFICE. C

Ce tmoignage est allgu par les Grecs dans un synode tenu Jrusalem.

) > n , v

Les hrtiques mmes , dit le synode W , nous fournissent u n e trs forte preuve de ce qui vient d'tre dit. Car les Nestoriens (depuis Tan du salut 4 - 8 ) , les Armniens , les C o p h t e s , les Syriens , les Ethiopiens , qui sont sous la ligue q u i n o x i a l e , et crux qui sont m m e au d e l , vers le T r o p i q u e du Capricorne , qu'on appelle vulgairement Campesiens, sont spars de l'glise depuis plusieurs sicles, chacun par u n e hrsie particulire, comme tout le monde peut le voir dans les actes des conciles c u m n i q u e s . Cepend a n t , l'exception de leur hrsie particulire, ils conviennent tous avec l'glise catholique , sur la fin el le n o m b r e des s a c r e m e n s , et sur tout ce q u e nous avons expos ci-dessus. Nous le voyons de nos propres y e u x , et nous l'apprenous de vive voix toute h e u r e dans celte sainte ville de Jrusalem , o il y a des gens de tous les lieux du m o n d e , soit sa vans, soit simples, qui y demeurent, ou qui y viennent en plerinage. Que ces vains discoureurs et ces novateurs hortiques se taisent d o n c , et qu'ils ne s'efforcent
9

(a) Synod. IlierosoL

ann. t672. Edit, 2. Paris. W78. pag. 331)

558

DISS. XII. ART. V.

UNIFORMIT DR TOUTES LES

plus de tirer a r t i f i t i e u s e m e n t , sot d e l ' c r i t u r e , soit des P r e s , quelques petits passages p o u r t a w blir le m e n s o n g e , c o m m e les h r t i q u e s et les apostats ont fait de tout temps.
Images qui prouvent la foi des Grecs sur le dogme de l'Eucharistie.

Le patriarche JDosithe , prsident d u C o n c i l e , venait d d i r e q u e les novateurs n'avaient qu' rem a r q u e r ( ) q u e sous l'hmicycle du sanctuaire Jsus-Christ y tait reprsent en forme d'enfant dans le disque sacr ou patne ; car ils verraient clairement par l , et ils en concluraient certainem e n t q u e comme les Orientaux ne reprsentaient dans la p a t n e , ni la figure , ni la grce , ni quelq u e autre chose , mais Jsus-Christ m m e : ainsi ils croient q u e le pain de l'Eucharistie n'est autre chose q u e le p r o p r e corps de Jsus-Christ substantiellement. Nous avons mis au premier t o m e , page 47 > u n e de ces anciennes peintures , o l'on voit sur l'autel le calice et la p a t n e , dans laquelle JsusChrist y est reprsent en la figure d'un e n f a n t , avec des anges a u t o u r qui adorent. Lorsque M. de Nointel, ambassadeur de France la Porte , alla visiter plusieurs glises des G r e c s , on ne manqua pas de lui faire r e m a r q u e r ( ) q u e dans toutes les glises qui ne sont pas fort pauvres > il y a une lampe qui brle toujours au s a n c t u a i r e , o l'on garde le saint sacrement : q u e les peintures reprsentent un a u t e l , s u r lequel il y a un livre o u v e r t , o sont crites ces paroles : Prenez et mangez, ceci est mon corps : qu'il y en a d'autres d'o Ton voit sortir du calice Jsus-Christ en * chair, en figure d'un petit e n f a n t , ayant sa droite le livre des vangiles, o les paroles sacres, qui oprent cette merveille, sont c r i t e s ; et sa g a u c h e , le pain dont la substance est convertie en celle de
a 7 h

(a) Synod. HizrosoL ann. 1072. Edit. 2. Paris. 1678. pag* 33J. (b) iielut. de M. de JHoiniel. Perpt. Tom. i.pag. .'*3.

UTURG1KS OANS L'ESSENTIEL OU SACRIFICE.

a

55<J

Jsus-Christ mme : qu'il y en a d autres o I on voit ( ) sur l'autel le calice, l'hostie, le livre des vangiles avec des figures des deux c o t s , qui tiennent la main un rouleau, o on lit : O Dieu notre Dieu , qui avez envoy votre pain cleste qui est la nourriture de tout le monde. Les peintures les plus ordinaires sont celles qui reprsentent les anges et les saints , en figure humaine , adorant l'hostie et le calice qui sont sur l'autel. Comment mieux faire entendre aux simples, aussi bien qu'aux savans, que Jsus-Christ se rend prsent sur l'autel , et que le pain y est chang en sa propre substance. Les Latins et les Grecs expriment en un seul mot le dogme de
I Eucharistie.

La croyance des Latins et des Grecs a t si vive et si uniforme sur ce p o i n t , qu'ils se sont appliques trouver un mot qui expliqut trs-exacte* meut le changement de la substance du pain en la substance du corps de Jsus-Christ. Comme au temps du Concile de Nice on employa le terme particulier de consubstantiel, pour marquer exactement le dogme contre les Ariens, l'glise latine jugea propos d'employer le mot de transsubstantiation pour l'opposer l'hrsie des Brengarieus. L'glise grecque n'avait pas besoin de mettre alors en usage ce terme. Mais ds que quelquesuns parmi eux ont connu ce t e r m e , et qu'ils ont vu que le mot transsubstantiation , invent parles Latins, n'nonait pas moins heureusement le changement qui se fait dans l'Eucharistie , que leur omousios expliquait la consubstantialit du Fils avec Dieu son Pre , ils ont jug propos de s'en servir; et l'usage du mot mtousiosis, qui rpond prcisment au mot transsubstantiation, est devenu trs-frquent parmi eux , surtout depuis qu'ils ont t informs de la confession que les Calvinistes avaient obtenue du fameux Cyrille Lucar.
y

(a) IlclaL de M. de NolnteL Perpt* Tom. t.pag.

617.

56o

DISS. XII. AUT. V.

UNIFORMITE DE TOUTES LES

Le mot mlousiosis, employ au quinzime sicle. Un des p r e m i e r s q u i s'en est s e r v i , est Georges Seholarius, connu depuis sous le nom de Gennade, qui assista au Concile de Florence , et qui a touj o u r s l intimement uni au clbre antagoniste des Latins Marc d'Epbse. Ce Gennade fin fait patriarche de Constantinople d'abord aprs q u e cette ville eut t prise e n 1 ^ 5 3 , p a r le sultan JMuhaxned ; et parmi plusieurs homlies (*) qu'il crivt aprs les avoir prononces , on a celle du corps el. du sang de Jsus-Christ, qu'il ft en expliquant l'vangile de la rsurrection du Lazare. 11 y expose admirablement le miracle de l'Eucharistie , qu'il fait regarder comme un des plus grands effets de la toute-puissance de Dieu ; et en expliquant bien au long le changement de la substance du pain et du vin en la substance du corps et du sang d e Jsus-Christ , il se sert plusieurs fois du mot meiousiosis. Gabriel , archevque de Philadelphie, fit imprim e r e n . 1600 u n trait des sacremens , et u n e apologie des usages des Grecs sur l'Eucharistie, o il emploie plus de vingt fois le mot metousiosis p o u r faire bien e n t e n d r e le sentiment de l'glise grecq u e . Le Pre Simon fit imprimer cet ouvrage en grec et en latin Paris en 1 6 7 7 . Et ces traits d e Gabriel de Philadelphie qui a crit contre le Concile
(a) M- Thomas S m i t h , prtre anglican, avait voulu rpandre quelques doutes touchant l'autorit de G e n n a d e , la fin de sort livre : De ecvle&ix grxcx statu hodierno. Dans ses Miscellanea..* Dc/ensio libri de grseese ecclesix statu hodierno contra objecfio* ns aidons hisfore criticx, super jide et ritibus Orient ait um Lond. ifjSG. Mas if a t refev sans rpfique par M. Simon v par M. Renaudot. Voyez le livre de M. Simon intitul : De ta crance de fglise orientale sur la transsubstantiation , arec une nouvelle rponse au.r objections de M. Smith, etc. A Paris, ICS7. On aura lieu surtout d'tre pleinement satisfait, en lisant les deux homlies mmes de Gennade, que iU. Renaudot a donnes en g r t r et en latin, avec une dissertation et des notes savantes : GenndiS patriarche Omstaniinopolitani homilix , de sacramento eue/taristiie : Meletii Atcxanrtrini, i\ectarii Jlierosnfymil&ni. Mcfctii Syrigiy et alioritm, de eodem argumente. Paris. Martin, lOh
r

LITURGIES DANS L'ESSENTIEL 0 U SACRIFICE.

561

de Florence, sont si estims parmi les Grecs, que Chrysante , patriarche de Jrusalem, les a joints au recueil qu'il a fait imprimer en 17 J5 Tergov i s , capitale de la Valaquie, comme nous l'avons vu dans la VI . Dissertation, en parlant des Russiens. Mais sans citer des auteurs particuliers, que pouvons-nous souhaiter de plus authentique que la clbre confession orthodoxe de l'glise orientale , o le dogme (a) de la transsubstantiation est expos aussi clairement que l'glise latine a jamais pu le faire dans ses catchismes.
e

Evidence du consentement universel de toutes les glises.

Le consentement de toutes les communions du inonde chrtien qui ont conserv leurs liturgies, est donc bien constant et bien vident par les liturgies mmes, par les usages et les confessions de toutes ces glises sur la vrit que nous professons de la prsence relle, de la transsubstantiation et du sacrifice de l'autel. Ce sont l des faits aussi constatas qu'il l'est, que les nouvelles sectes ont abandonn tout ce que ces anciennes communions ont admis et conserv comme essentiel dans leurs liturgies. Et ce qu'il y a de bien consolant et d'admirable, c'est que Dieu q u i , par l'organe de toutes les communions chrtiennes, nous fait attester jusqu' prsent ces vrits, comme enseignes par lui-mme et par les Aptres, a bien voulu les autoriser et les confirmer par des miracles aulhentques, pour rcompenser la foi des fidles, et pour parler aux yeux mmes de tous ceux qui ne veulent pas les fermer la lumire. Refuser de croire ce que Jsus-Christ a dit de son corps et de son sang qu'il donne manger et boire , c'est vouloir suivre ces disciples incrdules qui , ne pouvant comprendre ce que JsusChrist disait M , se retirrent de la compagnie de ce divin matre. Que peut-on proposer de plus con'n) ?'otj. Tom. 2. pag. 307 et saie. l Non credcntes....'abierunt retr. Joan. / 7 . 65. 07.
O
1 /

5Ga

DISS. XII. ART. V, UNIFORMITE DE TOUTKS LES

irenable el de pins fort pour les ramener, que l'antoril de toutes les glises du monde et les miracles? Ce sont l deux excellentes voies de dessiller les yeux de ceux qui ne pouvant apercevoir la vr i t , veulent bien souffrir qu'on les gurisse : / / o mini ergo non valenti verum intueriy dit saint Augustin, W ut ad id/zut idoneus, purgarique se snat, autoritas prsto est quam utpaulo unie dixi, par* tint miraculis, partim muliitudine valere nemo ambigit : C'taient l aussi deux des principaux molifs ni faisaient voir saint Augustin, avec combien e raisou il se tenait affermi dans lesein de l'glise; Muitasunt alla, dt-il ailleurs, ( qu in ejusgreW mio me justissime tencant. Tenet consentio populorum atque gentium : tenet auctoritas miraculis inchoata , spe nutrita , ckaritate aucta , vetustute firmata. Ce n'est pas ici une multitude d'un certain nombre de personnes , qui nous a port son tmoignage, c'est le consentement universel de tous les Chrtiens de l'univers. Pour se refuser une telle autorit, il faudrait sortir du m o n d e , ou se sparer du moins de la compagnie de tous les Chrtiens, et se mettre ainsi au nombre de ceux qui s'opposantau consentement universel, dit J>everegius (> , doivent tre regards comme des monstres : Quorum in religione haud major habenda est ratio qum monstrorum in natura. Aprs de tels tmoignages, aurions-nous besoin de miracles pour attester la vrit de la prsence relle ? N o n , certainement. Ceux qui ne se rendraient pas la dposition de toutes les glises chrtiennes, ne croiraient pas davantage les miracles. 11 faut dire d'eux ce que Jsus-Christ dit au mauvais riche, qui pour la conversion de ses frres demandait le retour d'un mort : Ils ont( ) Mose et les prophtes; s ils ne tes coutent point, ils ne
9

(]

De vtUU. cred. Tom. 8. r. 2G. n. 34. pag G 7 . (b) Cpntnt Kpixf. toanich. ibid. pag. ifta. (c) Cod, tan. ticcle$.primil.proa:m. pag. 4. (d) Luc.xvi.

3t.

563 croiront pus non plus quand quelquun des morts ressusciterait. C'est ici un mystre de foi aussi attest que celui de la rsurrection du Sauveur; et il faut dire encore de l'un et de l'autre mystre avec Jsus-Christ : Heureux ( ) ceux qui sans avoir vu 'ont cru. Mais comme il voulut bien faire voir, miraculeusement a ses Aptres qu'il tait vraiment ressuscit, il a bien voulu aussi montrer de temps en temps par des miracles , qu'il est rellement prsent dans l'Eucharistie , et y exercer sa toutepuissance , de mme qu'il l'a fait lorsqu'il annonait visiblement les vrits de l'vangile dans la Jude. H faudrait tre bien indiffrent pour la religion et pour les bienfaits de D i e u , si Ton ne se rendait attentif aux signes merveilleux qu'il nous donne de sa prsence relle dans le sacrement institu^ pour tre la vie de notre me et le germe de la rsurrection glorieuse. Dieu nous prserve d'tre aussi insensibles aux miracles que Jsus-Christ a faits pour affermir la foi, que le furent les Juifs , qui Jsus-Christ disait : Les uvres ( ) que je fais au nom de mon Pre, rendent tmoignage de moi. Malheur ( ) vous, parce que si les miracles qui ont t faits au milieu de vous, avaient t faits dans Tyr et dans Sidon, elles auraient fait pnitence. Or il a plu Dieu de donner de temps en temps des signes sensibles et extraordinaires de la prsence relle dans l'Eucharistie, tantt pour montrer qu'il y est en vraie chair, tantt pour punir 1a tmrit de ceux qui s'en approchent indignement, et tantt pour marquer la protection divine, que nous implorons dans nos maux et daus les dangers qui nous environnent.
rjruaciKS
a b c

I Y L SE TE D S C I I E M S ES N I L U A RFC .

On lit dans les anciennes vies des Pres, que de saints prtres ont eu la consolation de voir JsusChrist en liguro humaine, au lieu de l'hostie qui tait sur l'autel , ou qu'ils tenaient entre leurs mains ; et saint Chrysostome qui rappelait si
(a) foan. xx. 2. Cb) Jean. x. 25. (c) Matlh. x i . 21.

3G.

564

DISS. XII. ART. Y.UNIFORMITE DE TOUTES LES

souvent ses auditeurs le grand respect avec le-* quel ils devaient assister aux saints m y s t r e s , leur fait considrer que les anges s'y tenaient en adoration en prsence de la victime sainte. Ce qui doit tre cru par l'analogie de la f o i , ce saint docteur le confirme par un fait qu'il raconte ainsi dans le livre du Sacerdoce : J'ai l ) autrefois ou dire une personne y qu'un vieillard, qui tait un homme admirable , qui Dieu avait coutume de rvler plusieurs choses merveilleuses dans des visions , lui avait dit : Que durant le temps du sacrifice, il avait eu le bonheur de voir, autant que des yeux mor~ tels en sont capables, une multitude d anges revtus de robes blanches et clatantes , environnant le saint autel, et baissant leurs ttes pour marque de respect et de rvrence, ainsi que font des soldats qui sont en prsence de leur roi. Les Grecs ont remarqu qu'il y a eu souvent de ces sortes d'apparilions miraculeuses W , et c'est sur cela qu'ont t faites ces anciennes peintures dont nous avons parl , qui reprsentent JsusChrist en chair humaine dans la patne et sur le calice. Plusieurs saints personnages dei glise Ta line ont eu de mme la consolation de voir sensiblement Jsus-Christ sur l'autel. Paschase Ratbert dit ( ) qu'on ne peut pas lire les vies des Pres sans y apprendre que Jsus-Christ s'est montr pendant le sacrifice plusieurs saints , sous la figure d'un agneau cl d'un enfant. Il raconte plus particulirement comment Dieu accorda un saint prtre la grce qu'il lui avait demande, de voir de ses yeux corporels pendant les saints mystres, et de tenir entre ses bras Jsus-Christ sous la forme d'un enfant, comme lavait tenu le saint vieillard Simon. Depuis rhrsic de Brengcr, divers auteurs ont
a c

(a) Mb. G. c. 4. (b) Gennad. iiamt. de meraw. Corp. J C. pag. 35, (c) De corp. et sang. Domini. cap. 1-1

LITURGIES DANS L'ESSENTIEL DU SACRIFICE.

565

rapport beaucoup plus de miracles et d'apparitions. De la ces peintures qu'on voit dans un grand nombre d'anciens missels manuscrits, et dans presque tous les premiers missels imprims, o Ton reprsente un prtre l'autel, qui tient un enfant stiv le bout de ses doigts.
Punitions extraordinaires des communions sacrilges. Foi eu l'Eucharistie rcompense par des miracles.

Quoique Dieu ne punisse pas ordinairement d'une manire visible ceux qui par des communions sacrilges mangent leur jugement, selon l'expression de saint Paul, on a vu quelquefois ces crimes vengs par des signes extraordinaires. Saint Cyprien en rapporte W plusieurs dans son trait des Tombs. On ne manque pas non plus d'exemples de la protection singulire de Dieu sur ceux qui ont eu une vive foi en l'Eucharistie. Rapportons ici ce que nous lisons dans un auteur aussi grave que l'tait saint Ambroise. ( )Son frre Satyre, encore.catchumne , se voyant prt de prir dans un naufrage , demanda la sainte Eucharistie aux fidles qui taient avec lui dans le vaisseau , et se la fit lier dans un mouchoir qu'il mt son cou. Son esprance ne fut pas trompe; car s'tant jet la m e r , il chappa heureusement un danger si visible.
b

Miracle opr depuis peu par l'Eucharistie. Preuves de ce miracle.

Mais sans rapporter un plusgrand nombre d'exemples, contentons-nous d'exposer ce qu'a p r o d u i s o n s nos yeux la foi au saint sacrement, sur une femme chrtienne, gurie subitement de trois grandes maladies. Une perte de sang, suivie d'un puisement gnral, une inaction de j a m b e , et un dprissement de v u e , tout a t guri l'instant, en implorant la toute-puissance de Jsus-Christ dans l'hostie porte solennellement en procession la l'etc-Dieu. ( ) Jamais fait ne fut plus clatant. Un
% c

fa) Ctjpr. (h f.aprJs. ( c ) L e 3 I Mai 1725.

(fa) De excessnjrat.

Saiuri, n. 43 etseg.

566 DS . xn. A T V U I O MT DE T U E LES IS R . NF R I . O TS

m o n d e infini, dans u n e aussi grande ville q u e Paris, en fut m u ; et l'on a vu d u r a n t long-temps et toute heure du j o u r des personnes de t o u t tat, courir chez la malade , et aux environs , p o u r sVnq u r i r de la longueur de la maladie et de la p r o m p l e gurison. Je fus de ce n o m b r e . P e r s u a d qu'on ne peut tre bien assur, des faits q u ' a p r s beaucoup de discussions , je n'ai rien oubli p o u r t r e exactement inform de celui-ci , et j'ai r e c o n n u qu'on ne pouvait rien ajouter aux dpositions qu'on peut voir dans le procs-verbal du commissaire n o m m par M. le Cardinal de Noailles ; en sorte q u e le fait es! parfaitement expos dans le m a n d e m e n t q u e son minence a d o n n aprs toutes les formalits requises, qui ont d u r plus de deux mois. Je crois donc que je ne puis rien faire de m i e u x , q u e de le mettre ici tel qu'il est dans ce m a n d e m e n t , en y joignant seulement quelques notes qui p o u r r o n t claircir dos faits sous-entendus. La femme ( ) en faveur de qui Dieu a opr le miracle, se n o m m e Anne Charlicr , pouse du sieur de la Fosse , matre b n i s t e , Age de /j5 a n s , ne et leve Paris. L'on rend tmoignage dans tous les lieux o elle a d e m e u r , et parti culirement sur la paroisse de sainte Marguerite, o elle est tablie depuis 20 a n s , q u e sa conduite a toujours t chrtienne et difiante. 11 y a prs de ao ans que Dieu affligea cette femme d'une perte de s a n g , qui depuis sept an nes lait devenue si continuelle, si violente et si opinitre, que les tentatives qu'on avait faites p o u r Ja gurir , avaient t aussi inutiles q u e dangereuses. ( )
a b

(n) Mandement de son rminenre M. le Cardinal de Noailles , arcbevapie do Paris, l'occasion du miracle opr dans la paroisse de sainte Marguerite, le :J! m a l , jour du saint .Sacrement, donn le 10 d'aot I72.. (I) La dposition de ta dame de fa Fosse assigne av greffe del'ojfualij le t juin , est. conue en ces termes ... Dpose qu'il y a prs de \ingi ans qu'elle a commenc tre malade

LITURGIES DANS L ESSENTIEL

DU SACRIFICE.

56j

Depuis iS m o i s , son puisement ne lui per meitait plus de marcher, mme avec des bquil l e s , ni de soutenir la lumire ; les plus lgers
d'une perte de sang, mais qu'il v a quinze ans ou environ, qu'elle fut soulage par un squirre qu'elle rendit : qu'elle a eu depuis deux enfans, l'un de douze a n s , et l'autre de sept : que depuis qu'elle a eu ce dernier enfant, elle a eu une perte de sang considrable et continuelle : qu'elle a t entre les mains du sieur Ileivtius pre, qui aprs un an Ta gurie par des tisannes ; mais que cette gurison lui procura une enflure aussi grande que si elle et t hydropique ; ce uni obligea ledit sieur Helvtius de la faire saigner deux fois du piea et deux fois du bras, par le sieur Prouhet, chirurgien , demeurant dans la grande rue du faubourg saint Antoine, lesquelles saignes attirrent la perte du sang; ce qui lit dire au sieur Helvtius, que c'tait pour elle une maladie ncessaire, et qu'elle ne pourrait en recevoir la gurison ; ce qui l'engagea ia quitter : que depuis elle a t un trs-long temps sans faire de remdes, la perte de sang continuant toujours : que depuis dix-huit mois la perte de sang a t si considrable , et l'a tellement affaiblie, qu'elle ne pouvait plus souffrir le grand jour, et qu'elle n'avait plus la force de se soutenir sur ses jambes ; en sorte qu'elle tait oblige de rester presque toujours d'ans un fauteuil ou genoux, ne pouvant demeurer dans son lit, cause d'un grand mal de ct par o le sang sortait quelquefois, quoiqu'il n'y ertt aucune ouverture : qu'elle tait si faible, que lorsqu'elle voulait aller dans son l i t , il fallait l'y porter , ne pouvant se soutenir sur ses jambes : que depuis di\-liuit mois elle a t rduite dans cet tat de faiblesse. Elle n'est sortie de chez elle que trois fois , savoir : il v a un an pour aller la paroisse faire ses pflques; au mois de dcembre dernier, pour y l'aire son jubil; et il y a aujourd'hui huit jours pour faire "ses pques : q'.;c toutes ces trois fois on la portait l'glise dans une chaise; et qu' son retour, elle en a t si incommode, qu'elle en tait presque mourante : (jue lorsqu'elle a fait ses pques l'glise , elle tait si peu en tat de marcher, qu'on la porta jusqu'au pied de l'autel , o on la mit genoux pour la communion, soutenue par deux personnes : que depuis qu'elle est dans cet tat de faiblesse, elle a t vue par le sieur Hegnard , mdecin , demeurant proche la place royale : que ledit sieur Regnard lui fit faire une saigne du pied il y a eu un an vers la fin du carme dernier, qui la mit dans un tat si proche de la mort, qu'on fut oblig de la confesser, et de lui donner les derniers sacremens, en lui retirant les pieds de l'eau : que pendant tout le temps de ses infirmits, plusieurs personnes ont t tmoins du triste tat o elle tait rduite, entre autres le sieur Quittant marguiller en charge et commissaire des pauvres de la paroisse de saint* . Marguerite.... et une infinit d'autres personnes pour qui son mari travaillait... que les sieurs Rochet, bniste, ftarbier, faiseur de bas, Moveau. g a m m bniste, et le nomm Claude, garon faiseur de h a s , la prirent et la portrent dans la rue. La dame Aligeon {que l'on regarde comme protestante) l'exhortant toujours avoir confiance en Jsus-Christ, et ne Tayaut quitte que lorsqu'elle fut au bas de
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5G8 D I S S . X I I . A U X . V . U N I F O R M I T d e t o u t e s l e s

mouvemens la faisaient tomber en faiblesse;elle ne pouvait presque demeurer dans son l i t , cause d'une grande douleur de ct ; et pour passer de son lit son fauteuil, on tait oblig de la porter. Pour recevoir la sainte c o m m u n i o n , le lundi qui prcda sa gurison , elle se fit porter dans une chaise jusqu'aux pieds de l'autel; elle ne put se mettre genoux , que soutenue par deux personnes, et on la rapporta de 1 glise presque mourante. Son infirmit, connue d'un grand nombre de personnes, tant du faubourg de Saint-Antoine, que de diffrens autres quartiers de Paris, tait devenue de notorit publique ( ), et soixante tmoins dignes de foi attestent les circonstances que nous venons de vous marquer. La vrit et la promptitude de sa gurison ne sont ni moins notoires, ni moins attestes. Presse cette anne par un grand dsir et par une foi vive, de demander sa gurison JsusChrist, lorsque la procession du saint Sacrement passerait devant sa maison, le lundi prcdent elle dclara son projet l'ecclsiastique aua

l'escalier, d'o elle s'en alla chez son fils qui demeure dans la ronde n i e , et o il y avait plusieurs protestans assembls. Qu'elle posantetant devant sa porte, elle se trouva trs-mal, le grand air l'incommodant, et l'empchant d'ouvrir les yeux : que le saint sacrement tant proche., on l'en avertt, comme elle avait pri qu'on le fit : que dans ce moment le soleil tant assez clatant, et sa maison du col de l'ombre, le saint sacrement presqu' ses ses pieds; qu'aussitt qu'on lui eut dit, Voil le saint sacrement, elle se jelta genoux ; et ne pouvant se tenir sur ses genoux, elle tomba sur ses mains; et criant en mme temps : Seigneur, si vous roulez, rous pouvez me gurir. Et le reste , comme on lit dans le mandement. Premire dposition. (a) /V. Guillaume principal locataire, qui Tarait rue dans Vlai quelle a vyjn.se dans .sa dposition , dclare que le sieur Prouhet eu a souvent parl lui dposant comme d'une personne attaque d'une maladie dont il n'y avait pas de gurison esprer... qu'il croit ctre oblig de nous dire que l'on ne peut souponner aucune fausset dans sa conduite, tant reconnue dans le Voisinage pour une personne fort judicieuse et pour une. bonne chrtienne : (pie ce n'tait pas une iVminc qui Ml dans le besoin , ayant toujours men son commerce avec beaucoup d'honneur. // ."<A> vosition.
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LT R I S D N L SE TE D S C I I E 5 I U GE A S YS H I L U A RFC .
quel elle se confesse depuis dix a n s , q u i lui couseilla de ne point tenter Dieu par la demande d'une gurison si publique , et de se contenter de prier Jsus-Christ de la gurir en communiant; elle suivit ce conseil : mais Dieu qui voulait rendre cette gurison plus clatante et plus utile, ne l'exaua point dans ce moment; se sentant donc plus incommode qu'auparavant, elle persista dans la rsolution de s'adresser Jsus-Christ le jour du saint Sacrement, que la procession devait passer devant s a porte. Le matin mme de cette fte solennelle, une femme ne dans la religion protestaute , ( ) que la maa

ta) Celle femme est la dame Mtgcon, qu'on croit protestante, et qui a dpos ce qui suit Dpose qu'elle connat la dame de la Fosse depuis 20 ans ou environ... Que la dite dame de la Fosse a depuis longtemps une perte de sang trs-considrable : que depuis 18 mois elle en a t tellement affaiblie, qu'elle est reste dans sa chambre , ne pouvant marcher , et tant toujours dans son fauteuil : que ses jambes taient si faibles et si incapables de la porter, jjue quand elle voulait aller dans sa chambre deux pas de son fauteuil, ou son mari la prenait sur son dos pour la porter, ou elle marchait sur ses genoux ou sur ses mains, tranant ses jambes aprs elle : qu'elle a t chez la dite de la Fosse, il y eut lundi dernier huit jours, sur le soir, qu'elle la troma dans son fauteuil fort abattue : qu'elle y retourna le jeudi suivant fte du saint Sacrement , vers les 7 heures du matin , qu'elle la trouva seule tellement abattue, qu'elle ne reconnut pas d'abord file dposante: que lui en ayant fait des reproches, elle lui dit qu'elle tait si outre de douleur, cause d'un grand mal do cot , et d'un grand tremblement depuis les pieds jusqu' la tte : qu'elle avait depuis le matin : qu'elle dposante la voyant ainsi dsole, elle l'exhorta se consoler en Dieu , qu'il avait t toutpuissant pour l'abattre , et qu'il pouvait l'tre aussi pour la relever; qu'elle l'exhorta avoir confiance en Jsus-Christ, qui tait aussi puissant dans le ciel, qu'il l'avait t sur la terre : que pour la consoler, elle lui apporta l'exemple de rhmorrosse qui avait eu une maladie semblable la sienne , et qu'il l'avait gurie : qu'elle se servit aussi de l'exemple de l'Aveugle-n et du Paralytique , par ces exemples et par celui du Lazare, la consoler et ranimer sa foi; qu'elles prirent Dieu l'une et l'autre pendant quelque temps ; et aprs avoir rest avec elle plus d'une heure, le mari de ladite de la Fosse entra, et dit qu'il fallait la mettre la fentre dans son fauteuil, afin que de l elle vit passer le saint sacrement : que peu aprs elle dposante s'en alla, et ne sait pas ce qui s'est pass lors de la procession du saint sacrement : qu'tant alle chez, son fils qui demeure dans le voisinage de ladite de la Fosse, il sortit pour aller chez un de ses voisins , o il apprit que ladite dame de la Fosse tait gurie et qu'elle marchait : qu'aussi-

DISS. Xl. ART. V.

UMFOnnTlT DE TOUTES LES

3) y*

lade connaissait depuis l o n g - t e m p s , la vint \ o i r ; et l'ayant trouve consterne par l'augmentation de son m a ] , elle l'exhorta mettre toute sa confiance en Jsus-Christ : elle lui reprsenta q u e le Fils de Dieu ressuscit d'entre les m o r t s , touj o u r s vivant , n'tait pas moins puissant dans le ciel, que lorsqu'il tait sur la terre : qu'il pouvait donc la gurir comme il avait guri l'hmorrosse , l ' a v e u g l e - n , le paralytique , et tant d'autres : qu'elle n'avait qu' l'invoquer avec la mmo foi dont ces malades taient pntrs. Jjii dame de la Fosse , fortifie par ce d i s c o u r s , rsolut de suivre le mouvement q u e Dieu avait mis dans son c u r , el de demander sa gurison Jsus-Christ, non Jsus-Christ p r s e n t seulemont dans le ciel , selon le conseil de la nouvelle r u n i e ; mais Jsus-Christ rellement p r s e n t dans le sacrement de l'Eucharistie , selon la foi de l'Eglise. ( Anime de ces sentimens , elle
a

tt il courut pour venir l'apprendre elle dposante ; que cette nouvelle la surprit si t o r t , qu'elle en changea de couleur, et resta sans parler, saisie de joie parce qu'elle aime la dame de la Fosse depuis longtemps ; que voulant s'assurer de la vrit de cette nouvelle , elle engagea son fils aller au plus tt chez ladite dame de la F o w , qu'il la trouva revenant de la messe avec un grand concours de monde ; et ladite dame de la Fosse, pour lui prouver qu'elle tait gurie, le conduisit jusque sur la monte : que le (ils d'elle dposante, sans perdre de temps , revint au logis pour lui dire que ladite dame de la Fosse tait vritablement gurie ; elle apprit encore, la mme nouvelle par la dame Moreau * et que voulant tre, , tmoin de la vrit de cette gurison, elle dposante courut dans l'instant chez ladite de la Fosse ; qu'en entrant dans sa chambre , elle la trouva assise, qu'elle se leva dans le moment pour venir au devant d'elle dposante, et l'embrasser : qu'elle lui dit que Dieu avait exauc ses prires ; et venant beaucoup de monde chez, elle , elle dposante se retira , persuade de la parfaite gurison de ladite de la Fosse , l'ayant vue dans sa chambre ferme sur ses jambes : qu'elle dposante a t encore dimanche dernier chez ladite de la Fosse, o elle l'a reconnue parfaitement gurie.... Kt comme c\h. dposante a connu mieux que personne l'tat de sa maladie, tant sa bonne amie, elle ne peut douter que cette gurison nesoit un effet miraculeux de la toute-puissance de Dieu. / / / ' ' . A < >>
jwis//iOH.

'.-M Quelques jours a p r s , le sieur Migcon, fils de la nouvelle runie, accompagn d t plusieurs protestant, demanda la dame

LITURGIES DANS LKSSKNTJEL DU SACRIFICE.

5yf

se fit descendre dans la rue : la nouvelle runie se retira dans ce moment pour aller dans une maison voisine, o plusieurs nouveaux runis taient assembls, et o Dieu avait permis qu'ils se trouvassent, pour tre instruits exactement du miracle qu'il voulait oprer, peut-tre encore plus pour eux que pour la malade. Lorsqu'elle fut la porte, elle se trouva trs mal , ne pouvant soutenir ni Pair, ni le grand jmir. Cependant quand on lui dit, voil le saint n sacrement* elle fit un effort pour se jeter ge n o u x , et elle tomba dans l'instant sur ses mains, criant en mme temps : Seigneur, si vous vou lez , vous pouvez me gurir ; je crois que vous tes le mme qui tes entr dans Jrusalem ;par~ donnez-moi mes pchs et je serai gurie. Elle marcha sur ses genoux et sur ses mains quelques pas, criant toujours haute voix : Jsus-Christ, vous pouvez me gurir. Le peuple tonn du * spectacle , parut scandalis de voir une femme > suivre le saint sacrement, se tranant par terre, et criant haute voix : les uns crurent qu'elle tait ivre ou en dmence; d'autres, qu'elle tom hait du mal caduc ; tous la pressrent de se retirer : sa foi ne fut point refroidie par tous ces obslav d e s , rien ne put l'empcher de continuer sa marche et d'invoquer Jsus-Christ, disant qu'on la laisst suivre sort Dieu, et sa foi fut bientt exauce. Sentant tout d'un coup son cur se fortifier, elle se leva , encore soutenue par les deux per sonnes qui l'avaient accompagne ; et dans le moment , prouvant que son corps tournait comme pour retomber, elle cria encore plus for terrien t : Seigneur, que f entre dans votre tenu
de la Fosse, si elle ne s'tait pas adresse a Jsus-Christ, rsidant au ciel, et qui avait autrefois fait des miracles sur la terre, ou si elle avait port ses vues plus loin. Elle rpondit qu'elle avait considr Jsus-Christ comme rellement prsent dans la sainte hostie.

S*]* DISS. XII. .VUT. V . UStirORMITl! DE TOUTES LES

pie ,el je serai gurie. Elle dit mme ceux qui la

soutenaient, de la laisser, persuade qu'elle marciierait bien : ils la virent en effet inarcher dans la foule du peuple, et suivre le saint sacrement : frapps d'tonnement, el croyant tous momens q u e l l e allait t o m b e r , ils lui prsentrent leurs mains et leurs bras pour s'appuyer; mais cette prcaution fui inutile ; elle alla, s e u l e , el sans secours, jusqu' l'glise de sainte Marguerite, perdaut toujours nanmoins une trs-grande quantit de sang. Arrive la porte de l'glise, elle redoubla ses prires, et demanda Dieu avec une nouvelle J ferveur qu'elle n'entrt point dans le lieu saint > sans tre pleinement gurie ; au moment donc qu'elle eut mis le pied dans le temple du Sei gneur, elle sentit comme l'hmorrosse de l' vangile , la source du sang qu'elle perdait, des schc. Elle resta debout ou genoux la porte du chur, pendant tierce et la grand'messe, qui durrent une heure et demie, sans tre aide de personne, ni pour se mettre g e n o u x , ni pour se relever : pendant sexte , elle entra dans le chur, et demeura quelque temps genoux de vant le saint sacrement : elle en sortit sans tre incommode de la lumire, qu'elle ne pouvait soutenir auparavant. Enfin , sans tre soutenue par personne, elle revint pied chez e l l e , a c compagnie d'une grande multitude q u i , sembla bie aux peuples tmoins des miracles de Jsus Christ, saisie de crainte et d'admiration, glori hait Dieu qui donnait aux hommes des preuves si surprenantes de sa puissance. Ceux qui avaient vu la malade se jeter par terre en prsence du saint sacrement, et qui n'avaient pu la suivre, cause de la foule du peuple, s'at tendaient si peu une gurison miraculeuse , qu'ils laissrent quelque temps sa porte le fau

MTURGIKS DANS L'iCSSRffTIEL DU SACRIFICE.

teuil clans lequel on l'avait descendue , convaineus qu'on allait la rapporter presque m o u r a n t e , et q u e le secours qui avait t ncessaire pour la descendre , le serait encore plus pour la r e monter dans sa chambre. A son arrive dans sa maison, quel concours de ses voisins et de tous ceux qui avaient t exactement instruits de sa maladie! En la voyant m o n t e r son escalier, comme si elle n'avait point t malade, ils ne pouvait croire ce qu'ils voyaient : peine tait-elle assise, qu'ils la priaient de se lever et de marcher dans sa c h a m b r e , pour confirmer leurs yeux la preuve d'une gurison audessus des forces de la n a t u r e , et qui ne pouvait venir que de Dieu. Le bruit du miracle parvint bientt jusqu' la nouvelle r u n i e , qui avait vu le matin la dame de la Fosse , et qui s'tait retire dans le voisinage. Elle dpose elle-mme q u e , frappe d'tonneinent et de j o i e , sur la nouvelle de la gurison de son ancienne a m i e , elle en perdit la parole, et qu'elle envoya dans le m o m e n t son fils, aussi nouveau r u n i , chez la malade , p o u r s'assurer de la vrit du fait. Le fils c o u r u t la maison de la dame de la Fosse qu'il rencontra dans la rue , arrivant de la messe : il atteste dans sa dposition , que le spectacle de cette femme qu'il voyait marcher lib r e m e n t , aprs l'avoir vue depuis si long-temps ne marchant q u e sur ses genoux et sur ses mains , et qu'il appelait le ver rampant, le toucha et le saisit si fort, qu'il ne put lui parler : il ajoute qu'il ne fut tout--fait persuad de la gurison, tjue lorsqu'il l'et v u e , faisant plusieurs tours dans sa chambre ( ) , et le reconduisant jusqu' l'escalier, sans q u e personne la soutint.
a

(a) Le sieur MUjeon fils, dclare.... que connaissant ses grandes infirmits, qui n'taient pas soulages par les remdes, il fut fort surpris jeudi , jour de la fte du saint Sacrement, vers les

D I S S

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- V,UNIFORMIT DE TOUTES LES

Ds qu'il eut rendu compte sa mre elle vint elle-mme pour voir de ses propres yeux les merveilles de Dieu : la malade lui donna des preuves si claires et si convaincantes de sa gii rison , que la mre a reconnu et dclar aussi bien que son fils, que c'tait un effet miraculeux de la toute-puissance de Dieu, et qu'ils ne croient pus qu'il y ait eu de miracle plus certain que ce* lui-l ; ce sont les propres expressions de leur dposition que nous rapportons ici. Dieu daigne clairer ces deux nouveaux runis : s'ils ont eu la bonne foi de convenir d'un mira clc opr par la sainte Eucharistie qu'ils avaient intrt de contester, que Jsus-Christ auquel ils ont commenc rendre gloire , achve de di.s.si per leurs tnbres, et de les convaincre qu'il est rellement prsent, et qu'il veut tre ador dans un sacrement par lequel il opre ces prodiges n A ces deux tmoignages si dilians , et que I o n ne peut souponner de collusion, nous ne p o u une ou deux heures aprs-midi, que ladite dame de la Fosse tait
gurie, qu'elle s'tait prosterne au pied du saint sacrement. et qu'elle avait suivi la procession ; que cette nouvelle surprit si fort lui dposant, qu'il en alla vite apprendre la nouvelle la dame Migeon sa mre, qui l'envoya dans le moment chez ladite de la Fosse, pour en savoir la vrit; qu'il y courut sur-le-champ, et trouva ladite de ta Fosse assise, et qui aussitt qu'elle le vit, se leva, et vint embrasser lui dposant, pour lui marquer l;i joie qu'elle avait d'tre gurie ; qu'elle lui parut si ravie et si saisie de j o i e , qu'elle tait toute tremblante, rpandant beaucoup de l;irmes ; ce qui toucha et saist tellement lut dposant, qu'il ne put tui parler; que l'ayant v u e , une infinit de lois , dans son tat d'infirmit , il ne pouvait se persuader lui-mme qu'elle ft gurie : que, cependant, pour assurer davantage lui et ceux qui taient prsens de sa parfaite gurison , elle allait et venait dans sa c nombre sur ses jambes : que, lui dposant, alla aussitt chez sa mre , qui courut chez ladite de la Fosse, et reconnut comme lui. qu'elle tait parfaitement gurie : que, depuis ce temps-l, lui dposant Ta vue tous les jours, et l'a toujours reconnue dans une sant parfaite , allant et venant, montant et descendant, comme si elle n'avait jamais t malade : ajoute que cette gurison lui parnir si singulire, qu'il ne put s'empcher de reconnatre que c'est l'eifct de la toute-puissance de Dieu; et qu'il ne croit pas qu'il y ail jamais eu de miracle, plus certain que celui opr en ladite de la Fosse.

LfTDBGlES DANS LESSENTfEL DU SACBIFICE.

vons nous dispenser d'en ajouter un troisime, d'un chirurgien, que son art et la connaissance qu'il avait de la malade, rendent encore d'un plus grand poids. Le sieur P r o u h e t , chirurgien, voyait la dame de la Fosse depuis quinze a n s , et il savait que son infirmit l'avait rduite dans une entire impuissance de marcher. Il awuue dans sa dposition , qu' la premire nouvelle de sa gurison , il ne put la croire; et qu'il dit que si elle marc h a i t , ce ne pouvait tre que l'effet d'un trsgrand miracle. ( )
a

(a) La dposition est conue en-ces termes : Jean Prouhet, Ag Ce 52 a n s , chirurgien privilgi Paris, y demeurant, grande rue du faubourg Saint-Antoine , paroisse de sainte Marguerite.... dpose qu'il connat la nomme Anne Charlier, <emme du nomm de la Fosse , bniste , depuis environ l a n s ; sait que ladite Charlier tait'pour lors attaque d'une perte de sang considrable; et suivant l'ordre du sieur Helvtius, pre, ( clbre mdecin), il la saigna pour lors du pied et du bras ; que sa perte de sang continua quatre cinq a n s , avec peu d'intervalle ; et que ledit sieur Helvtius lui ayant donn quelque tisanne astringente , elle se porta un peu mieux; mais quelque temps aprs, lui dposant la saigna encore du pied et du bras de Tordre du sieur Helvtius: ajoute que depuis 7 ans ladite Charlier est retombe dan? une perte de sang encore plus considrable qu'auparavant, qui !n mit dans un si grand affaiblissement qu'elle n'avait plus la force de marcher, ni d'agir : que lui dposant lui a donn plusieurs remdes : qu'il y a apport tous ses soins, sans que ladite perte de sang ait cess : que !e grand affaiblissement dont il vient de parler, a commenc i! y a environ 17 ou 18 mois, ladite perte de sang augmentant considrablement , en sorte qu'on se crut oblig d'appeler le sieur Ucpnurd, docteur en mdecine, qui lui a ordonn plusieurs saignes du bras et du pied, que lui dposant a excutes : qu'il lui a aussi ordonn d'autres remdes... qui n'ont pas donn la malade beaucoup de soulagement : que vers le commencement de cet affaiblissement, elle reut tous ses sacremens ; que l'on ne pouvait la changer pour lors , cause des pertes de connaissance qui lui arrivaient, procures par sa grande faiblesse, dont lui dposa nt^ a t tmoin plusieurs fois.... que vers les 4 heures du jour du'saint Sacrement, le cur de sainte Marguerite vint chez lui dposant, et lui demanda s'il tait le chirurgien de la dame de la Fosse qui avait t gurie le matin : lui dposant dit qu'tant son chirurgien depuis 15 ans, 'ayant toujours vue depuis ce temps-l, savait qu'elle tait hors d'tat de marcher ; et que si actuellement elle marchait, ce ne pouvait tre que l'effet d un grand miracle... que l'tant venu voir, ce speci'icle saisit tellement lui dposant, qu'il fut un moment sans potnoir parler, ayant les larmes aux yeux : que ladite dame de ta

DISS. XII, ART. V.

UNIFORMITE DE TOUTES LES

Pour s'claireir du f a i t , il alla le jour mme chez la malade : ds qu'elle le v i t , elle se leva, et vint au devant de l u i , disant qu'un plus grand

mdecin que lui l'avait gurie. II en fut attendri

sans pouvoir parler : et il ne douta plus de la gurison , aprs avoir vu la malade descendre son escalier, le reconduire jusque dans la rue , aussi ferme sur ses jambes que si elle avait loujours joui d'une parfaite sant. Pour vous donner ici, mes trs-chers frres, 1111 prcis des tmoignages contenus dans l'inforniation , presque tous les tmoins que notre commissaire a entendus connaissaient depuis longtemps la dame de la Fosse; ils savaient l'tal de faiblesse et d'puisement o son infirmit l'avait rduite : ils marquent tous leur lonnement sur une gurison si prompte et si parfaite : ils rendent tous tmoignage la vertu, la candeur, et la droiture de la malade. Ses parens qui la voyaient s o u v e n t , ses voisins qui lui rendaient les services que la charit chrtienne exige, et qui venaient la consoler dans ses souffrances ( ) ; d'autres personnes rpandues dans divers quartiers de Paris, qui la connaissaient, l'occasion des ouvrages de son mari et de son commerce, ont dpos qu'ils l'ont trouve quelquefois baigne dans son sang , ne pouvaut plus marcher, sa vue si affaiblie, qu'elle ne distinguait pas ceux qui venaient la v o i r , et qu'elle ne les reconnaissait qu'au son deleurvoix ; que, presque toujours sans apptit, ellene pouvait prendre denourrilure sans de grandes souffrances; si maigre et si extnue , qu'on la regardait coma

Fosse tut partit flans le mme tat, tant aussi saisie de joie comme lui, etc. Dposition \\\) On pourrait n-ettre ici plusieurs dpositions , telles que relie de mademoiselle Langlet, nouvelle catholique, amie de la dama de la Fosse depuis plus de vingt ans, si Ton ne craignait d'en avoir dj trop rapport.

LITURGIES DANS L'ESSENTIEL D U SACRIFICE.

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me u n e malade hors d'esprance de gurison, et q u e les mdecins ne voyaient p l u s , parce qu'ils jugeaient sa maladie sans remde. Ces mmes lmoins admirent comment en un i n s t a n t , elle a t dlivre de maux si considrables et si i n v t r s ; comment ses forces se sont rtablies au point qu'elle va pied d'une extrmit de Paris Pautre : ils louent t o u s , ils glorifient tous Dieu , de la sant rendue celte malade, dont ils croyaient l'infirmit incurable. Le mari transport de j o i e , d'admiration, de reconnaissance de la gurison miraculeuse de sa f e m m e , fut saisi d'un tremblement dans tout le corps qui a d u r plusieurs j o u r s ; et ce tremhlement tait encore si violent, lorsque l'information a t faite, qu'il ne put signer sa dposition. Dans le concours de m o n d e , de tout t a t , de toute nation , de toute religion ( ), q u e le bruit du miracle a attir chez la dame de la Fosse, tous ceux qui Pont le plus entretenue , et q u i s e s o n t le plus exactement informs des circonstances d u fait, en sont revenus aussi convaincus de la vrite de la gurison , qu'difis de la foi simple et de la sincrit de la personne gurie. Nous devons ajouter p o u r votre dification, q u e Dieu n'a pas permis que la moindre apparence d'intrt ait pu faire souponner de Part et de l'industrie dans ce qui s'tait pass. Une auguste princesse , q u e sa foi et sa pit rendirent attentive ce miracle, croyant la personne gurie dans le besoin , lui fit offrir des secours : quoiqu'il n ft presque pas permis de
a

(a) L'ambassadeur d'Angleterre avec plusieurs protestans, nrilord Blanford, petit-fils de milord Malborough , accompagn du docteur Winete, avec d'autres protestans, quelques officiers de l'ambassadeur de Hollande, et deux ou trois ministres, ont t voir la dame de la Fosse. L'ambassadeur de Hollande a voulu confrer avec le sieur Mijreon pour tre bien inform du miracle. De tant de personnes intresses examiner te lait nul ne s'est inscrit en faux contre la vrit du miracle.

3.

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DISS. XII. ART. V.-UN IFORMlT^ !>E TOUTES LES

refuser un prsent d'une main si r e s p e c t a b l e , la d a m e de la F o s s e , c o n t e n t e de s o n t a t , n'hsita point pour r p o n d r e qu'elle n'avait b e s o i n de r i e n ; qu'elle s'estimait trop h e u r e u s e d'avoir rcc o n v i sa s a n t ; et q u e le m m e D i e u q u i l'avait assiste pendant sa m a l a d i e , aprs l'avoir g u r i e , ne la laisserait pas m a n q u e r . D'antres personnes d'une grande c o n s i d r a t i o n , firent tous leurs <:fforts pour lui faire accepter q u e l q u e s s e c o u r s , qu'elle a g n r e u s e m e n t el c o n s t a m m e n t refuss. Enfin un h o m m e c o n n u dans le m o n d e , sur qui le miracle avait fait u n e vive i m p r e s s i o n , pressa le mari , par u n m o u v e m e n t de c h a r i t , de recevoir q u e l q u e argent. Le sieur de la Fosse pntr de reconnaissance de la grce si surprenante faite sa f e m m e , r p o n d i t avec foi , qu'il ne se-

rait pas dt qu il eut vendu les dons de Dieu. CV>t

ainsi q u e dans u n sicle o l'on veut d o u t e r de t o u t , D i e u a v o u l u q u e tout c o n c o u r u t pour niet tre dans u n e pleine vidence un miracle si avr. Gurison plus tonnante que celle de Hlmorrosse de rEvaneih\ Telle a t la s u b l i m e gurison de la pieuse h r m o r r o s s e d e notre t e m p s : gurison plus t o n n a n t e q u e celle de r h m o r r o s s e de l'Evangile. Car la femme dont parlent les E v a n g l i s t e s , n'avait pas perdu toutes ses forces , elle avait des j a m b e s , elle marchait, elle v o y a i t ; celle-ci se trouvait dans u n puisement total. Ses jambes cpii d aburd lui avaient Wfait de trs-grandes d o u l e u r s , n'avaient plus ni c h a l e u r , ni s e n t i m e n t ; elles taient hors d'tat de la s o u t e n i r , et ses yeux ne pouvaient supporter la lumire. Cependant ce fut par un \rai miracle q u e r h m o r r o s s e do l'Evangile fut g u r i e , e n touchant la robe de Jsus-Christ ; < ) Miracle
h

(a) La dame de la Fosse, son mari et leurs amis m'ont assur qu'il fallait qu'on frit attentif la placer un peu loin du feu ; car elle aurait brill ses jambes sans le sentir.
( b ) Xam ego noti rirtutem de me exihse. f.ur. v m . -ml

LITURGIES D A N S L'ESSENTIEL DU S A C R I F I C E .

6 7 9

p r o d u i t par u n e vertu sortie du corps du Sauveur, c o m m e il le d i t lui-mme. Comment-pourrait-on raisonnablement d o u t e r q u e celle-ci n'ait t gurie p a r u n e vertu miraculeuse? Rponse aux doutes qu'on a proposs. Mais, dit-on, t o u t le monde est-il bien persuadde a vrit de ce miracle? Est-il u n a n i m e m e n t reconn u ? Je rponds qu'il a t sans doute reconnu d e tous ceux qui o n t voulu faire usage de leur raison. Mais comme t o u t le monde n'en fait pas toujours bon u s a g e , c o m m e n t pourrait-on assurer qu'il ne se trouve personne q u i n'en soit persuad ? Ce serait un miracle i n o u , le plus grand de tous les miracles, q u e d e prs d'un million de personnes qu'il y a Paris , il n'y en e u t aucune qui voulut le rvoquer en doute. En effet combien de gens q u i ne veulent p r e n d r e part qu' ce qu'ils croient convenable leurs i n t r t s , et leurs vues? Combien qui veulent a t t e i n d r e la qualit de bel esprit , force de ne rien croire? Combien q u i portent l'indiffrence jusqu' n e vouloir rien e x a m i n e r , q u i font gloire de ne porter aucun j u g e m e n t ? Disons deux mots de ceux q u i o n t voulu rpandre des doutes s u r la gurison miraculeuse. Crainte de quelques personnes mal fonde. Lettre peu sense. i. Il y a des personnes q u i , sur les affaires ecclsiastiques du t e m p s , ayant des sentimens fort diffrens de ceux d u cur q u i portait le saint sacrem e n t , o n t apprhend q u e le miracle n'autorist le c u r , et ceux q u i pensent comme lui ; et s u r cela , loin de se rjouir du miracle, ils en o n t paru tristes. Un de ces affligs n'a pas craint de rpandre une lettre sans nom d'auteur et d ' i m p r i m e u r , pour faire natre q u e l q u e doute sur le fait, et d'y joindre une prire Dieu p o u r empcher qu'on n'en prt occasion d'approuver certains sentimens. Mais le public en a t i n d i g n ; et tout ce qu'on a dit de plus favorable, c'est que celte lettre tait extrava*
37.

8o D i s s * xii. \ n r. v . U M F o n r . r r n ; or, TOMT.S LES gaule. Au fond, tout homme de hou sens doit voir qu'il ne s agit ici ni du c u r e , ni do ses K P i i l i u i e u s . Le miracle est Tait en faveur de la foi vive d'une femme chrtienne , qui confesse que Jsus-Christ est rellomment prsent dans la sainte hostie , et qui Vy adore,l'y reconnaissant tel qu'il tait quand il entra Jrusalem, Ce que Dieu autorise p a r c e miracle, est la confession de la prsence relle, l'adoration du sacrement hors de l'usage, et la pratique de le porter en procession, institue pour le faire adorer publiquement dans tous les endroits o on le porte. Si quelque Prolestant se trouve alors dans les rues, il s'enfut ou se cache, de peur d'idoltrer, en se mettant genoux devant ce qu'il croit n'tre que du pain; et Dieu autorise, par un grand miracle, les catholiques qui se prosternent en reconnaissant que la sainte hostie n'est rellement que le corps de Jsus-Christ sous les apparences du pain. Remarquons (pie par une grce particulire de D i e u , ce miracle s'est fait au milieu d'un des plus grands faubourgs de Paris, o il y a le plus de personnes qui sont n e s , etqtii vivent secrtement dans ia religion protestante; et que si les miracles convertissaient, il n'y aurait plus d'incrdule qui ne dut s'crier: Je crois, Seigneur ; mais nous savons que le grand miracle cpie fit JsusChrist en ressuscitant Lazare, n'empcha pas que la plupart des Juifs ne demeurassent et ne mourussent dans leur incrdulit. Adorons les jugemens de Dieu sur les h o m m e s , qu'il rend inexcusables.
Utilit

des miracles, consolans pour les fidles, et convaincans pour

tes incrdules.

La religion, disent quelques-uns , n'a plus besoin de miracles ; la vrit de la prsence relle , que nous professons, n'est-elle pas suffisamment tablie par l'Ecriture , par la tradition, par le consentement de tontes les glises ? Pourquoi se dontwr tant de peine pour y ajouter !a preuve du mira-

58 I cl fi ? Je rpond* (jue , quelque fermement tablie q u e soient les vrits q u e nous professons, nous devons de trs-grandes actions de grces h Dieu , lorsque par des uvres e x t r i e u r e s , il fait clater sa toute-puissance pour affermir notre foi. Nous voyons ici qu'il y a de la foi dans l'glise catholiq u e , que Dieu la rcompense s o l e n n e l l e m e n t , et qu'il a voulu m o n t r e r de la manire la plus clat a n t e , la vrit de la prsence relle. Si de tels signes () no sont pas ncessaires aux vrais fidles, ils p e u v e n t l ' c t r e pour ceux qui ne croient pas, ils lesont p o u r ne plus laisser de prtexte nos frres erraus, qui refusent de se rendre l'Ecriture explique par Joutes les c o m m u n i o n s chrtiennes; puisque par de tels signes, Jsus-Christ ador et. reconnu prsent dans la sainte Eucharistie , leur dit ce qu'il disait
LITUUILLS

DVNS -ESSK2U 1EL DU S A C HIFI CE.

aux Juifs : Les ( ) uvres que je fais, rendent

tmoi-

gnage de moi. En instituant l'Eucharistie, il a dit assez clairement : Ceci est mon corps. Et il leur dit ici par ce miracle : Si vous ne voulez pas croire a mes paroles , croyez mes oeuvres ; si mihi ( ) non
c

vuhis

credere,

operibus

crdite.

Ga^risons reconnues miraculeuses , quand elles sont subites. 3. La maladie de cette femme, d i t - o n , n'auraitelle pas pu tre gurie n a t u r e l l e m e n t ? Pourquoi croire qu'elle l'ait t par un miracle ? Je r p o n d s , p r e m i r e m e n t , qu'on saitque les meilleurs remdes q u ' u n tr?-habile mdecin lui avait donns , avaient fait connatre qu'on ne pouvait arrter sa perte de s a n g , sans lui causer d autres maladies mortelles. Et nous devons d i r e , en second lieu, q u e c'est une e r r e u r de s'imaginer, qu'il n'y a de vrais miracles qu' l'gard des malades naturellement incurables. P o u r reconnatre une gurison m i r a c u l e u s e , il suffit qu'elle se fasse d'une manire si subite et si entire qu'elle surpasse les forces de la nature. Ce (a) Simmi non
(b Joan. x. 25. fidelibus, sed infdelibus. 1 Cor. x i v . 22. (e) /torf. 38.

58^ nrss. xn. A H . V TE IO M K O T U E T T FT F R I R O T S T . T fut miraculeusement que Jsus-Christ gurit fie la fivre, ( ) la belle-mre de saint Pierre ,"011 lui toucbaul seulement la main. Quelque grosse que lut cette fivre, tenebatur magnisfehrihus > ne pouvaitelle pas tre gurie par des remdes naturels? fi y a lieu de le croire. En effet, ce miracle ne consiste proprement qu'en ce que cette femme lut gurie si promptcmentque, sans ressentir les faiblesses et les ennuis de la convalescence, elle se leva dans l'inst a n t , et servit table. La femme dont nous parl o n s , qui perdait son sang depuis si long-temps, qui n'avait plus de j a m b e s , et ne pouvait supporter la lumire, est aussi entirement rtablie en deux heures de temps ; et cela dans une suite d'actes de religion : voila le miracle l ) Ou pourra voir avec beaucoup de satisfaction et d'utilit, sur la diffrence des gurisons naturelles d'avec celles qui se font par miracle, les rflexions d'un savant mdecin, dans les deux lettres qu'il vient de donner au public.
a b

Tmoignage des mdecins demand pour constater l'tat de la personne gurie, et non pas pour deviner quels avaient t ses maux-

4. Des mdecins invits a exa.iiincr si cette femm e , qui avait t si incommode, tait parfaitement gurie de h perte de s a n g , de l'inaction des jambes et du dprissement de la v u e , et dclarer si de telles gurisons pourraient se faire si subitement sans miracle. Ces mdecins, dit-on, ont dclar vritablement qu'ils la trouvaient en bon tat, par rapport tous ces maux , mais qu'ils ne pouvaient pas dire que ce fut l un miracle, parce qu'ils n'avaient pas vu cette femme pendant sa maladie, et qu'ils ne pouvaient pas tre assurs, si elle tait aussi malade qu'on lu dit. ( ) Je rponds qu'on n'a
e

(a) Mnffh.M\\\. M. Lac. iv. 38. (1>) Lettres (f un mdecin de Paris un mdecin de province , sur le miracle, etc. (e)Si ces mdecins ne l'avaient pas vue, plusieurs autres Ta raient vue. Il v a environ trois ans que la dame de la Fosse, le sieur le Sueur, faiseur de bas , et sa merc allrent aux coles de mdecine,

58'5 pas besoin de consulter les mdecins pour sa\ob si cette femme avait souffert tous ces maux. (Toi un Fii i t qu'ils ont pu apprendre , et que nous a^ons appris, comme tous les autres faits les plus notoires, c'est--dire, par la dposition de tous ceux qui depuis plusieurs annes ont vu et counu intimement celte femme; et parmi ces tmoins , il y en a certainement qu'on n'accusera pas d'tre suspects , tels que la protestante. Si par quelque accident un homme avait les jambes fracasses en prsence de tousses voisins, ou de tous les passans, et qu'en implorant le secours de Dieu il se trouvt guri dans l'instant de toutes ses blessures , on pourrait bien appeler des mdecins et des chirurgiens, pour voir si les jambes sont parfaitement rtablies , et s'il ne manque rien la gurison ; mais on n'a pas besoin d'eux pour savoir qu'il avait les jambes fracasses. Les uns attestent la maladie, les autres la sant. Il sufft de voir que la cure a t subite, pour ne plus douter qu elle n'ait t miraculeuse.
T.nTiHCiV.S
DASS

I.V.5SR3ITIKL D U S A C R I H C F .

Mdecins qui veulent laisser passer quelques lunes, pleinement satisfaits.

5. Quelques-uns ont dit qu'il fallait laisser passer trois on quatre l u n e s , pour tre assur que la malade tait parfaitement gurie. S'il fallait encore cette preuve pour les persuader, ils doivent tre prsent pleinement satisfaits; car il s'en est pass plus de sept, et cette femme continue de jouir d'une parfaite sant.
Lettres de controverse, intitules : F Etat France. du christianisme de

G\ Les gazettes de Hollande ont annonc qu'un

un des jours auxquels les mdecins s'y assemblent pour couter I?<s personnes qui se prsentant. Chacun exposa sa maladie. Les mdecins donnrent des remdes pour M. le Sueur et pour sa mre, et ils dirent en leur prsence a la dame de la Fosse, que si on lui arrtait le sang, elle deviendrait hydropique; c'est pourquoi ils ne voulurent Tui donner aucun remde. La dame de la Fosse ne rrsulUi plus les mdecins, et ne fut visite que par te sieur Prouhrl chirurgien du quartier, dont on a vu la dposition

58/j

T1SS. XU. ART. V.

1/2UFOIUUIT W . TOUTES LES

clbre auteur ( M. Saur'm , ministre franais , le Jallnye) allait donner au public par cahier l tat du Christianisme de France , o il examinerait le mandement de M. le Cardinal de Nouilles , sur le mirat le arriv Paris le jour du saint sacrement. D s q u e les premiers cahiers s o n t v e n u s Paris , o n a t curieux d e voir quel tait cet tat du Christianisme d e F r a n c e , plus e n c o r e d e savoir ce qu'on y disait du m i r a c l e ; et I o n a v u q u e ce n'tait q u e des lettres de c o n t r o v e r s e , a u x q u e l l e s on a d o n n ce grand t i t r e , qu'il n'aura it pas t possible de deviner. A l'gard du m i r a c l e , l'auteur c o m m e n c e d'abord par met tre les miracles au n o m b r e des minuties. (page i 3 . ) Ce terme de m i n u t i e s j o i n t celui de m i r a c l e , doit avoir paru si n o u v e a u , si extraordinaire et si o p p o s ce q u e Jsus-Christ et les saints D o c t e u r s n o u s ont dit touchant les miracles , qu'il est sans d o u t e dj proscrit c o m m e scandaleux parmi t o u s c e u x qui portent le n o m d e Chrtien. 1/auteur veut que le miracle soit suspect, quoique dmontr. On s'imaginerait peut-tre q u e l'auteur n e parle ainsi q u e des prtendus m i r a c l e s , qui seraient illus o i r e s , f a u x , o u du m o i n s d o u t e u x . Point du tout. Il parle des faits miraculeux qui seraient d m o n t r s . Lu naturede ce mirucle ipog.\ \\serait lu plus suspecte , suppos quil ft tabli sur de vritables dmons! rations.\ a-t-il des dmonstrations (pu n e soient pas vritables? Si la vrit y m a n q u e , no sont-ce pas des i l l u s i o n s , plutt que des d m o n s trations? Ce qui est vritablement d m o n t r , p e u l il t r e suspect ? J'aimerais autant dire (pie ce qui e^t v i d e n t , peut tre obscur. Et s'il ne plat pas M. Saurin d'admettre de rentables dmonstrations en matire de religion , par quels argumeus veut-i! d o n c qu'on la prouve?

LITURGIES D A 3 S LLSSKTIJH. DU SACRIFICE.

585

Le doute de (nielues personnes ne peut prjudicier la certitude d'un fait.

Mais venons ce q u i regarde particulirement le nouveau miracle. L'auteur prtend qu'il ne peut pas t r e propos aux p r o t e s t a n s , s'il n'est reconnu unanimement par tous les catholiques : et s u r cela , il a imagin un stratagme pour engager q u e l q u ' u n lui crire qu'il ne prend aucune part ce miracle, parce qu'il n'en a pas examin lui-mme la vrit. Q u a n d mme q u e l q u ' u n lui crirait qu'il le tient p o u r douteux et p o u r s u s p e c t , s'il ne donnait des preuves dmonstratives de son doute , de quoi serviraient ces allgations contre les enqutes et les dpositions les plus authentiques. Tous ceux qui sont dans l'glise catholique, sont dans une communion sainte, unani sanctam, mais tous ne sont pas saints. Us ne sont pas exempts de passions, de fantaisie et de caprice. Us n ' a d m e t t e n t , et ils ne savent pas tout ce qui est vrai, il y en a d'autres q u i , par dvotion, ne voudraient pas faire un pas pour voir de leurs yeux corporels une preuve seusihle de la prsence relle de Jsus-Christ dans l'Eucharistie ( comme on l'a dit de saint L o u i s ) , parce qu'ils la voient par les yeux de la foi, qui est pour eux au-dessus de toute autre preuve. Que peut faire contre la certitude d'un fait, le doute de quelques particuliers qui ne voudraient ni croire ni examiner le nouveau miracle? La rsurrection de JsusChrist dut-elle tre moins reconnue par les onze A p t r e s , lorsqu'il se montra eux en Galile, cause q u e l'un d'entr'eux en douta. Ils adorrent,
dit l'Iivangile, et quelques-uns rent. ( )
a

d'entreux

en

dout-

Serais-je bien fond de dire des prtendus r forms , qu'on ne croit parmi eux ni apparition d'anges , ni possessions , ni obsessions, parce qu'un ministre d'Amsterdam ( T h o m a s Bckker) a jet des
'a- Viden'es eum adoraverunt quHam aulem dubitaverunt.

586

DISS. XII, ART.V.

UJSN.FORMITK DES LITUHGTES, rf<V

doutes s u r tous ces faits, d a n s le livre qu'il a intit u l , le monde enchant? Le d o u t e d e q u e l q u e s p e r s o n n e s ne prjudicie point la vrit d'un fait, d o n t la certitude nous est c o n n u e d'ailleurs. C o m m e n t donc pourrait-on p r t e n d r e q u e le d o u t e de q u e l q u e s particuliers nuirait la vrit du miracle en q u e s t i o n , qui est d'ailleurs si bien p r o u v e ? Les maladies de la femme o n t t depuis longtemps t r s - n o t o i r e s , et elles ont t atlestes par u n e infinit de t m o i n s , d e la meilleure m a n i r e q u ' o n puisse certifier les faits. La parfaite gurison a t reconnue par les mdecins ; et la continuation de cette parfaite gurison est c o n n u e tout Paris depuis plus de sept mois, llicn ne saurait d o n c n o u s empcher de citer cette gurison s u b i t e , c o m m e un vrai miracle fait par l'opration de Jsus-Christ invoqu dans la sainte hostie. Le consentement de toutes les nations c h r t i e n n e s , qui confessent q u e Jsus-Christ nous d o n n e vraiment son corps dans l'Eucharistie, se trouve ainsi confirm par un miracle a u t h e n t i q u e ; en sorte que les paroles de JsusChrist prises la lettre par toutes les c o m m u n i o n s c h r t i e n n e s , et les miracles qui confirment leur c r o y a n c e , comme par s u r c r o t , nous d o n n e n t lieu de dire que les preuves q u e nous avons des vrits de notre religion , sont plus clatantes qu'il ne faudrait p o u r tre obligs de les c r o i r e , { ) tesiimonia * tua creddnlia facta sunt nirnis.
(a) PsaL x c i i .

FiBT O U TOMK TROIS!KME.

TABLE D E S MATIRES
BU TROISIEME VOLUME.

S i t . Il y e n a e u deux de ce nom. on Ebedjesu , patriarche de Diarbkir, abjure le Sestori.lnsmc. 34 Abraham , archevque nestorien du Maiahar. 534* Abraham Kchellensis reconnat l'uniformit dos liturgies orientales, an sujet de ta prsence relle et de la transsubstantiation. 543. Absolution donne solennellement quelques Maluharos retombes dans le schisme. 55g. Abstinence. Jours d'abutincnce chez les Nestoriens. 4r5, 476. AbulJurage, j.tcobilc. Ses obsques. 4;8. 4;o. Ahulferge avabc. Ce qu'il rapporte des Nestoriens de la Chine. 518. Acthamar , sige d'un patriarche Atiuuien. 8. Aeinub de grces, I oy. Grce. Adiim , aivliiilh'icre cl lgat du patriarche de Babylone, confesse la prsence relle. 3;ro. 071. Adrlruan rfute Bcrcnger. 533. Adoration. Manire dont les Airmnensadorent Dieu. 5o. Adoration de.l'Eucharstic. foy. Eucharistie. Adrien I envoie un sacramentare a Charlt'inagnc. ^fig. Apapet, pape , clbre la messe Coutdantinnnlc. I\8A. dgnus Dei, dans la liturgie armnienne. ? 6 I . A l h i g e u i s . Leur erreur sur l'Eucharistie. 554. Alexandre Vit envoie des Carmns au Malabar. 338. Ambroise (Suint). Ce qu'il dit do ta l'orme de la conscration. 201.202. De l'autel et du sacrifice. 4&** 4n". S liturgie, f'oy, Liturgie. Amid , sige (l'un patriarche nestorien. 3 j?. Amct des pitres armniens, fi.?. A n a u j e s i u patriarche nestorien.
t f t j s s
r

01.1.

Anasrasc, bibliothcaire. Ce qu'il rapporte da voyage du pape Constantin a Constantinople. 45a. Ce qu'il dit des Panlitiens. 55i. Andrczel (M. le comTe) ambassadeur Constaulinople. 460 Angamale. Sige de l'archevque du Malabar. 531. Anieetedea saint l'olyrarpis la clbration des mystre?. / 1 8 3 . Antimcnsia, linges qui servent d'autels portatif. 4j)6, Apollinaristes. Leurs erreurs. i 3 i .
IJ2.

Aptres , ont prescrit ce qu'il y a d'essen t it { au sacrifice de la ineptie, 43o.48i. Aqunrens. 9 9 . Ariens. Leurs erreurs, 100. l o i . Armnie, sa division et son lentendue, ?. Elle a t soumise la juridiction de l'vque de Csaive, 5, Armniens rpandus en beaucoup de payt. a, 10. Leur conversion. 2. V Martyrs armniens. 5. Les Ai menions tombent dans Terreur. 5. Origine de leur schisme. 5. 6. Leur re. fi. Armniens en Perse. 10. Leur premire runion l'glise romaine. 1 1 . et SITIV, A t tes runions. 12. Obstacles leur runion. i 3 . et jtffV. Leur commerce avec Ks Latins. i4- Union constante des Armniens de Naxivan. \ 5 . et SUIT: Runion des Armniens de Pologne et de Mo.icoiie. 17. tespecl des Armniens pour l'glise romaine, ibid. Leur pit. 22. 7()3. ?oJ. Lrni foi sur le dogme de l'Eucharistie, 2^. et ju/iV. T'TIY. Euchatislic. \\% admettent ?ept sacremens. 9 . Leurs tudes. 3 * . Leurs fles. 3 a . Leuis jeunes. 3 3 . Leur culte envers les Sdnls ,

588

TA.BLE DES MATIRES.

le* images ft les reliques, 34 Leurs caractres, 55. et suiv* Erreurs qu'on leur reprochait au X I V sicle , Leur liturgie. Vjvy. Liturgie. ArnouM.Son critausujetdclacommunion par intnciion, a8". Arvietix (M. le chevalier d') demande aux Cres lcurssenlmens sur I'Kuchaiistie , 5j5. Asseman. Ce qu'il dit de la prire de Tin vocation. aai. 222. De liturgies syriaques, qui omettent cette prire. aaS. i d'une inscription chinoise, 3 u . Athanusc (Suint) envoie saint Frumcnlius en Ethiopie. 499 5 J 2 . Aube des prtres Armniens. 6 1 .
e

chez les Nestoriens. 465. Baptme de la croix* 2 9 8 . Bellarmin. Sa mprise en expliquant

U ptierc de l'invocation. 228. Bekker , protestant. Sou livre ; Le MONDE ETXCHTNU. 5&>. Bnir. Diffrentes significations de ce m o t i<j5. Bndiction donne avec la Croix par les prtres Armniens. ? t | V . Bndiction du pain , e n l'a in: ml la prire de Pinxocalion. iy5. IJendiction du peuph: la messe armnienne. ano. et .vrr. ICI la messe, nehtorienne. 4o5. 442. et suir. A la messe mn/arabe. 5:>fl. Bndiction des cierges , des fruits T d'un bieuf et des agneaux.

(>5.

Tioa.ooA.

Augustin (Saint). Son sentiment sur la forme de la conscration. ?o5. 2o4- Ce qu'il dt des livres saints, conservs par les Juifs. 55y. Un tels des glises armniennes. 4" Leurs ornemens. 5a. La table dont les Chrtiens s" srrvent la mesM',CAt un autel. ,\H7*. Uniformit drs fit tiroirs tablir ccllr venir. M suit Senlirnens drs Pres l-dfssiif. ibiiL Couserratinn des aulelt. f8(. A11 Ici drs Kthinpicns appels arches. 4fjS* et SI/ir. A n Iris portatifs , appels Antimvnxat. 4;)6. Azyme. Origine du pa!na/.ymc. q'>. V.ISHC. Depuis quand elpourquoi les Armniens s'en servent.

4M *

Brenger. Ses erreurs. 555. Tmoignage de toutes les glises contre lui. 555. 556. Bible armnienne.Son antiquit, 56*. Bonnac (I)usson de) ambassadeur Ctmstautinnple . envoie les livres d'glise l'usage drs Armniens, aprs les avoir l'ait attester. 4<>. i l \UIT .Ce qiM dit de ht rrotanrc des Chieiieiw oiientau* sur l'Jvicliaiistle. 5^4. . V | . . Bi agii*-. Concile de Nrague Ce qu'il ihl de l'usage de donner l'hostie tieuipe. ?Si. Bretiait'i* aruioen. 55. 56. Brochai d , Dominicain. (Je qu'il Uil do {a messe iruicujcuue. ?y3.

Ct SUV.

C
B \ J ab tsi.is ( Nicolas ) archevque de TheitsaloiMtpie. Ce qu'il dit de la pt d'-esNiol frs d'us, 1 io I 5o. Caeauairs , prtics .Nesloriens du Mal.1b.1r. Caldcn*, /'",>'. Xrslmicns. Calendiou , patriarche d'Antioche rnnigr l';tddilion faite au TrNaginn. 1 iS. Caiiees des Armniens. 5r#. (Calvinistes se servent pour la rne de ln sans eau. iny. / o v . Prof

15 Aiivr.nNK.

Sige d'un patiiarrhc nestorirri. 5 5. Baiser de paix, |55. ]5<i. Barsafihi (l>ci)}s) jacobite. Oc qu'il dit de (a cnnsrratlun. ?.*. Il ;tttaqiir l'erreur des JNestorirns. 5f8. Ce qu'il dit de la conscration des autels. 5o2. Barthlmy < Saint) prche la Ibi aux Armniens. 2. Barthlmy le Petit. POY. Petit. ti>la JIK, Banlr (Suint). Ses soins pour l'glise Cannn de la messe 'tait pas end Armnie. 4. Son snilimeut sur <Mrc eetil au euiuoieueeiueiit du la forme de la conneeiation. aou. \ sirrir. 5 jt. 5 i 2. Sa liturgie, f'oy. Lilurgir. Can.MI de la liturgie aim'*irnne. Basilion. Ce que r Y . I . ttio. et xiiir. On le niittge. 1-0. Baptme. Solennit du baptpjo Les AimiNieri> sont iiicoulcus

TA "BLE DES MATKUES,

5 89

de ces correction*. 1 7 1 . Et ils ont Cis, ville d'Armnie, 2. Si^e d'un raison. 1 7 1 . et .vhiV. (lanon de la patriarche-Armnien-, 8. bvchs liturgie nestorienno. 410. et S U I V , qui en dpendent. 6. FOY. Conscration. Clarkson (David) prouve que les liC i non Nestorien sur l'Eucharistie* turgies n'taient pas crites pen553. 559. dant les quatre premiers sicles Cansaar. Sige d'un paltiarche Arde l'Eglise. 5 jo. 5 j i . mnien. S, Clment VII dfend de s'opptwr C; tact res armniens. Leur invenaux rites des Cres. 1S2. tion. 5. et Ai/iY. Cleiinont, Concile de Clermonl. Ce Citramit. Foy. Amid. qu'il ordonna sur la communion. Carmes envoys nu Malabar. 538. aS5. Ce qu'ils y tirent. 5r>o. et ITUTV. Clercs. Simples ceres Armniens. Catchisme romain. (Je qu'il dit de Leurs ornemens. 66. la forme de ta conscration. io3. Clerg armnien. Sa situation penSon autorit n'est pas dcisive. dant l'office. 48* 4 9 5o. Ses oi *iil nemens. 6j. et STDV. Cleig nesCatchumnes renvoys la messe torien du Malabar. Ses habits. armnienne. i5t). Et la messe 46i. nesto'ienne. 4 i . Cloches des glises armnienne*. Catharn. Sonsentimentsurla forme 55. de la conscration. i85. et XTTIN. Communion du prtre et du peuple Catholique, litre d'vque. Origine dans la liturgie armnienne. 9(Uj. de ce titre. 516. Catholique ar370. Les prtres clbrai ont mnien ou nestorien. Foy. Patoujours communi sous les deux triarche. espces. 576. Les prtresnon-cCeinture des prtres Armniens, lbrans ont souvent communi (ii. 65. sous les deux espces. 276. Communion sous les deux espres , Chandeliers dan* les glises armcontinues aux diacres en Occinienne?. 5 t . 55. dent. 377. Kgli-t* ! qui l'ont laisChant des Armniens, ibid. se aux sous-diacres, ibid. Les t.ha 'iciiia!M-' reoit un san-ameuglises qui donnent la commutaire qui lui est envoy par le pape nion sous les deux espces , la Adrien J..{Sj. Livres Car.1lins.90tt. donnent quelquefois sous une Chasubles des prtres Armniens. seule espce. 279. Usage du comC>>. 66. munier avec une cuiller, ibid. Ch>-flont.iines (Christophe de). Son 55i. Dirrenccs marques par sentiment sur la loi nie de la conlous les Oiientaux entre la comscration. 187. et suiv. Ses ouvramunion du clbrant el cel'e ges, ibid. des assit!ans. 2S0. Communion Chine. Nestorrns la Chine. 008. ordonne sous les deux espres 018. 5it). 33o. Inscription chiavec exception. s85. Communion noise. ToH. donne en Oiient aux enfans. ?R5. Chi'iir de* gls#s armniennes. 49. Sentiment de l'glise l.tliuc sur fa Chrtiens la Chine, 509. 514* Ces communion des enfans.i6rV/.ComChrtiens taient nestoriens. 3 I J . muninn fa messe des Xeslnriens. Foy. Pfesloriens. 457. 458. Prires de la commuChrysostme (Saint Jean). Explicanion dan^ la liturgie Mozarabe. tion d'un passage de ce Pre sur 5^9. Communion dans la liturgie l'eau qn'o:i met dans le calice. de saint .aeque. 5aj). Dans l.i 99. et sttir. Son sentiment sur la lUurgic de Constaotmople. 57>i. forme de la conscration. 202. Sa Dans la lit'irgc thiopienne. 555. liturgie. Foy, Liturgie. Fait qu'il Kt dans la syrienne, ibid. raconte au sujet de l'Eucharistie. Concile di- Cis et d'Adanunu d'Ad.in. 5. 1 1 1 . De Thevin. G. Autre Ciciges. L:\s Armniens en allument concile le Thevin. 6. Concile de d.ws leurs glises. 55, Cierges bLaodiee. ">j. De Maoascherli. nits. 5oa.
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1 l >

&90

TABLE DES MATIERES.

9s3. Remarque* surla forme 96. Conue In Truffa 98. De Cardel conscration prescrite parla thage. tuo. De Tarse. 1 1 1 . De liturgie nestorienne. 4*7 4*3 Nicc. i35. De Florence. 176*. Uniformit des liturgies sur la 1 7 7 . De Trente. 190. et me. De prire de l'invocation* 5 i 0 . et Ciiiersi. 2 1 1 . De Home. ai?. De Brague. a 8 i . D'Ephse. 3o4. 5t7 suif. De Clcrmont. 83. De Londres. Constantin, pape, clbre la me**? sSS. De Ooa, 334. De Constantia Conhtantnoplc. 482. nople, V K gnral. &8s. Constantin , empereur, fait fournir Confession des pchs dans la liturde livres plusieurs glises. 5}o. gie, armnienne. 08. 0*9. 7 7 . Constantinople. Sixime coiici e Confession de Koi. 'oy. Eo'u gnral tenu Constantinople. Confession orthodoxe des glises 487. Liturgie de Constantinople. orientales. 56*1. Voy. Liturgie. Confirmation donne par lesIVesto- Constitutions apostoliques. Liturgie des Constitutions apostoliques. riens. 46Conscration selon la liturgie ar517. mnienne. i6*n. et suit: S'il faut Cophtes admettent l'autel el le saobliger les Armniens a mettre crifice de la messe. 4fJ*L El la prla prire de l'invocation avant les sence relle. 55a. Leur liturgie. paroles de Jsus-Christ. 1 % . et Vos. Liturgie. suiv. Conformit des Armniens Cordeliers travaillent a convertir avec tous les autres Orientaux , les Nestoriens Malabarcs. 33a. touchant la prire de l'invocation. Cosmas, gyptien. Ce qu'il rap17-. et suit: En quel temps la porte des Nestoriens des Inde.-. conscration est acheve , et par quelles paroles elle est opre. Conronuc ou tonsure des ISestoricnit. 178. Sentiment des scolastiques 4 . sur ce point. Ibid. .Sentiment des Cranganor. Sige, de l'voque latin Pres. 197. el sttiv. Ce sentiment du Malabar, 358. soutenu en Sorbonnc. i85.ets</(f>. Croix. Les Armnien* mettent des Prire de l'invocation ne doit croix sur l'autel. 2 53. Leurs point tre change dans la liturvques et leurs prtres donnent gie armnienne. a 18. etxarV. Nla bndiction avec la croix. ?$*. cessit dm paroles de Jsus-Christ Eaptmt* de la croix. 708. Les pour consacrer. 3ti5, Invocation Nestoriens portent la croix aux place indiffremment avant ou processions , et en mettent sur aprs les paroles d.; Js:ts-L'hrist. l'autel. 4"-L Vnration les ?Scs220'. et nuii\ 5io\ La conscration loriens pour la crtx. 177. l'ai lie se fait p:u* les parole. de Jsus* de la vr.iie croix envoye Sainte Christ et par la prire. 233. Les Hudfgoude. 122. Malabarcs ajoutent aux paroi Croises des rqor* Armniens. G > >. de Jsus-Christ pour consacrer , La Cf-4i/. . Sou i!lu*iou au suj*t celles-ci : in veritate. 368. On corde la croyance des .Nestoi ens sur rige leur canon , en y niellant les rEuehariiitie. 55s. paroles de JtMUS-Clirist telles Cuiller. Usage de communier avec quelles sont dans te missel roune cuiller. 270. 53 j . main, 375. et sttiv. Censure de la Cyrille 'S,dnO le Jrusalem. Son prire de l'invocation , qui se sentiment sut la forme de la rontrouve dans la liturgie nestorienseralion. 100. 200. Sa llmgir. ne. 38?. Invocation du Saint-Es/'ou Lihngie, prit la messe des Nestoriens. Cyrille (SainO d'Alexandrie rfT:ip 4 s i . t\~>\. f 5o. Paroles de Jsusl'erreur de Nesto.iui: sut ruc!i.iChriit pour consacrer, mites dans listie. 549* la liturgie. !\ \H \ \. Elles ont t milite daiu l.i lituigie commune de> Cnldens. f\>.l\, 4(7. Et dans quelques liturgies syriaques.
7 v v
r % t

TABLE JDES MATIRES.

SQI

D
R E S Y S (Saint) d'Alexandrie combat les erreurs de Paul de Samosate. 54;. 54S. Diacres armniens. 66, Commnnon sous les deux espces , continue aux diacres en Occident. Diamper. Synode de Diamper. 55; 565. On y ordonne de corriger les missels des Malabares. 3^3. et suiv. Diarhkir. Foy. Amd, Dioscoride. Foy. Soceutora. Domine non sum dignus, dans la liturgie des IVestoriens. 5 27. 556, Dominique (Saint). Sa rgles! embiasse partes moines Armniens de Naxivau. 16. Dons. Prparation des dons a la messe atmnienne. 85. el suiv. Et a la messe des Nestoriens. joo. 4oi. t\o\. 464* 465. La procession des dons. Foy. Proces>ion. . Doute. Le doute de quelques personnes ne prjudieie pas la certitude d'un fait. 285. Dosithc, patiiarchc de Jrusalem.

rapport a l'Eucharistie, dclare par la prire de l'invocation, a 18. Eglise latine* Son sentiment sur l'intinction sur la communion sous les deux espces, et sur celle des enfans. Foy. Intinction et communion. Eglises des Armniens. Leur forme. 47. et suit . Leur sanctuaire. 4 / * Leur autel, ibid. Leurchnrur. {g. Leurs ornemens. 56. et suit: Eglises des Nestoriens. L< ur forme. 46i. 4 7 5 . Elvation de l'Eucharistie. 357.2^8.
1 #

477, 4*8.

557.

Durand de Troarn rfute Brenger. 556. E .JAV. Les Grecs mettent de l'eau chaude dans le calice. 101. Les Armniens ne mettent point d'eau dans le calice, po. Combien iU sont condamnables, ibid. et suiv. Les nouveaux sectaires font de mme. 109. Les Anglais sont partags sur ce point, ibid. Autrefois quelques Africains n'ont mis que de l'eau dans le-calice. io{. Prire, dont les Malabare.* se servaient en mlant Peau avec le vin , corrige. ^ 7 0 . Bndiction des eaux par les Armniens. 996. et suir. Eau bnite chez les Nestoriens. 475. Ebedjesu, mtropolitain de Nisibe. Exposition qu'il fait de la foi envers l'KucharUtic. 555. et suiv. Ecoles ncsloriennev, 5oj. Eglises, Efficacit des prires de l'glise. 2 1 7 . Son intention par
f

Elie , patriarche Nestorien de Babylone. 5't5. Empereurs reoivent l'Eucharistie en leurs mains. 37S. Eneeuseniens a la messe armnienne. 85. et suit'. Et la messe des Nestoriens. 3nn. 5of. 4o. Ene, vque de Paris. Sa rponse, aux reproches des On es. 485. Enfans. Communion des enfans. , Foy, Communion. ptre la messe armnienne. 174. ia8. Et ii celle des Nestoriens. 4o5. et suiv. 463. Erivan, ville d'Armnie. 2. Eiicruuin > ville d'Armnie. 2. Esprit (Saint). Sa divinit. i5.f. io5. invocation du Saint-Esprit la messe. Foy. Invocation et consdation. Ethiopiens. D'o vient qu'ils donnent l'autel le nom d'slrchc.ij8. et suiv. li croient la prsence relle. 553. Leur liturgie. Foy. Liturgie. Etienne , archevque armnien de Jull'a. Ce qu'il dit un Calviniste , au sujet de l'Eucharistie. 36. Etole des prtres Armniens. 6 i . 65. Etoles mises sur les babils ordinaires. atfo. tudes dvs Armniens. 5s. EUmiairn , ville d'Armnie. Saint Ctgoite l*lllumiiiaV(Mir y tablit son sige. 3. Un patriarche Armnien y fait sa rsidence. 7 . Eglise d'rUmiazim. 4$* Ses ornemens. 5i. Eucharistie. Dogme de l'Eucharist i e , toujours cru parles Arm* niens. 167. 168. et suit*. Attestation donne sur ce sujet. ? j . <*l suiv. l'isence relle de Jsusp

Ot)?

TABLE DE \ MATfftES.
Femmes nestoriennes. Leur pit* 473, Feormes des prtres ncaW riens.- 4 j ' Usages des femme* nestorien ncs accouches* 4 / 3 . . Firm'ilien. Son sentiment sur la for-* me de fa conscration. 1*98. Florence. Conclu: de Florence. Disputes qu'on y agita sur Ta forme de la conscration*. 176. 1 7 7 , Elles ne furent point dcides. 1 7 7 , Dcret* rf'ISugne a la fin du concile. /Vy. Eugne. Foi. Actes de foi avant la communion dans la liturgie armnienne, 269. Dans ce Me* des Nestoriens. 4*9. 4 ^ ' d;ins les autres liturgies. 527. Foi en l'Eucharistie, rcompense par les miracles^
a

Christ dans r^jt'harrlit; se trouve exprim dans le* liturgies. 526. et suiv. Eucharistie porte eu procession. f>a. Euelnristie ado* re. srd;>n le i liturgies. 526. et xir/r Et en particulier selon la liturgie de saint Jacques. 5*o. L'adora" tion de l'Eucharistie n'est place qn'nprs la prire de l'invocation. a3a. Elvation de l'hostie inarque dans la liturgie armnienne. 267 268. Et dans celle des Nrstoriens. 5 7 7 . S78, Adoration de l'Eueliariitte prescrite par la liturgie armnienne. 57 0*8. Mlanges des espces de l'Eucharistie, Voy, lolincton. Fraction de l'hostie dans la liturgie aimnien11e. %Q\ Et dans celle des Nestoriens. 4*!)* Eucharistie donne aux empereurs en leurs mains. 278. Reue sons les deux espces. T'oy. Communion. Dogme de l'Eucharistie cru par les Nestoriens. 5}S, et sutv. Attestation donne sur ce sujet. 35o. Nulle dispute sur ce. point. 551. 370. Preuves que les Malabares ont cru ce dogme. 362. et sU\ L'Eu* charistie est figure et vrit. 367. Erreurs sur l'Eucharistie. 5.{5. et suce. Les Grecs et les Latins expriment en un seul mol le dogme de l'Eucharistie. 559. et tue. Miracles oprs par l'Eucharistie. ,564. t sitii\
m

56j.

Fraction de l'hostie, selon la Ht orgie armnienne. 264 Selon celle des Nestoriens. 429. Selon celle de saint Jacques. 529. 53o. Selon celle de Constantinople. 531. Et selon la liturgie syrienne. 533.

53{.

Fruincntns (Saint) envoy en Ethiopie pur saint Athanase. 499- 54 a.

G
*BRiKLdc Philadelphie se sert du mot ftlctousiuhis. 56n, Gabriel , patriarche des Cophtes ; son rituel. Ce qu'il y dit de l'autel el du sacrifice de la inesse. 497 498, Il y met fa prire de l'invocation. 52i. Et il y tablit la prsence relle. 53a. Galano. Correction rcprhcnsibc qu'il propose sur la liturgie des Armniens. 170. Inconvcniens de cette correction. 220. Garcia, Jsuite, vque du Malabar. 358. Gaudereau, interprte du Roi. 37. 46. 58. Gelas;. Son Sacramentare. Voyez Sucramcnlairc, Gennade de Constantinople se sert 0

vangile rcit fa messe armnienne. t25, 128. Et celle des Nestoriens {08. 463. Chrtiens des Indes qui entendaient l'Evangile tant a<sis. 329. vqueR aimniens. Leur frugalit. 8. Leur nombre. S. 3i. et suiv. Exagr parOthon de Frisinguc. i3. Leurs o!nem**ns. 66. Leur bton, ibitlt Leur Ptttlittm. 70. Eugrc IV. Sou dcr* t oppos au rit des Grecs. 181. Sou sentiment sur la forme de la conscration. 180. Les scolastiques expliquent son dcret. i83. du mol Vcfoitxiosis. 56o. 561. Eutycliiens. Leurs sentimens sur Gouvea, Autiiin , fait la relation del mission d'Alexis de Mnerfcucharislie. 55o. ss. 333. Tmoignage qu'il rend a F la dvotion des Ma'ahaics envers l*Eiichnri>!e. 36*2. Erreurs qu'il Fbrr* dea Aimniens. ov. Ftes bur ailribue sur l'Eucharistie. de Nol jointes PEpphanie. 29V 56'j, et tfuiV.

TABLE

DES MATIRES.

5)3

Grabe , protestant anglais, reconcounat la ncessit de la prire de l'invocation et de la prire pour les morts. 55o. et suiv. Grces. Actions de grces la fin de la liturgie armnienne. aSS. et suiv. Et dans la liturgie des Ncsturiens. 409. i\o. Grecs nouveaux. Leur erreur sur la vision batifique. a5r. Les Grecs admettent le dogme de l'eucharistie. Foy. la liturgie de Constantinople. Us rendent tmoignage contre les protestans. 55y. el suiv. Grgoire l'Ilhiminateurconvertit la nation entire des Armniens. 3 . Par qui il fut ordonn, ibid. Son prtendu voyage Rome. 4* Grgoire (Saint) de Nysse. Son sentiment sur la forme de la conscration. 701. Grgore-le-Grand (Saint). Son Sacramentaire. Foy. Sacramentaire. Grmial. 7 0 . Cm.laumede, Champean*. Son sentiment sur la communion par intnetion. 284

IT

Infidles. Dfense de prier pour eux. 38-1. 38a. Innocent I ne vent pas crire les paroles de la conscration. 54i. Innocent IV. Son sentiment sur la forme de la conscration. 2i4 Inscription chinoise. 5oS. et suiv. lntinction dans la lituige armnienne. a58. -a68. 557. L'intinction est prescrite dans toutes les liturgies. 278. Usage de l'intinction dans l'glise latine. 281. Disputes sur l'intinction. 282. 9.85. Sentiment d'Arnould et de Guillaume deChampeaux sur l'intinction. 28 >. a8{. Raisons de donner aux laques l'hostie sans la tremper. 285. On condamne la manire dont les Malabares pratiquaient l'intinction. 38-j. et suiv. lntinction selon la liturgie neslorienne. i*g. 43o. 554. 535. Invocation. Prire de l'invocation dans la liturgie armnienne. 165. et suiv. El dans la liturgie neslorienne. 4^a. 45i* Foy. Conscration. Invocation des Saints. Foy. Saints. Irene .Saint). Son sentiment sur la n forme de la conscration. 108. Ce qu'il dit de Marc , disciple du KuoasnoissK de l'vangile. 578. Valent in. 546. Hollandais. Leur conqute dans le I s a e , abb armnien , travaille Malabar. $4i. la runion des Armniens de NaHostie. Foy. Eucharistie et pain. xivau. i5. Hugues de Langrcs rfute firen- Isidore du SvUle (Saint). Son sentiger. 555. ment sur la conscration. 307. Huile mise dans le pain consacrer. 365. J I vicaire-gnral du Malabar. 555. Jacobites. Foy. Syriens. Jacques [Saint). Sa liturgie. Foy. Liturgie. Jacques Zanzaie corrompt les Armniens. 6 Jacques, patriarche Armnien. Attestation qu'il donne au sujet de l'Eucharistie, a.f. a5, Jean Chrysostme (Saint}. Foyez Chrysostme. Jean Daina^cne (Saint),Ce qu'il dit de la prire de l'invocation. 207, Jean 1 , pape. Son voyage Constantinople. 43a. Jean XXII. Sun erreur sur la vision batifique* 25a.

Jacob ,

TcrriCE (Saint) Martyr. Ce qu'il dit

de l'Eucharistie 546. Images. Les Armniens les honorent. 7i\. Les Nestoriens du Malabar n'en ont point. 4y& Images qui prouvent la foi des Grecs sur le dogme de l'Curharisiie. ibid. Impanatiun. Erreur de l'impanalion attribue sans fondement a quelques auteurs. 55o. Incarnation de Jsus-Christ attaque par les hrtiques. i 3 s . Comment les Armniens exposent ce mystre. i55. et suiv. Indes. Nestoriens aux Indes. 5o8. Foy. Malabar.

3.

$91

TABLE

DES

Jean, vqnc de Porto , dput au sixime concile gnral. 48a. Jean Bar-Abgari, patriarche Nestorien. 558. Jrme (Saint]. Son sentiment sur la forme de la conscration. 2o3. Jsus-Christ. Son incarnation. foy* Incarnation. Sa prsence relle dans l'Eucharistie. 'oy. Eucharistie. Sa divinit. i3o. Ses paroles pour consacrer. Voy Cousecraliou. S'il a mang de ce qu'il consacra. .|5?, 453, Jsuites travaillent a la conversion des Nestoriens malahares. 55a. Jeunes des Armniens, 53, Et des Nestoriens. \jG. Joseph , patriarche nestorien de Diarbkir. 3(5. Utvdeces patriarches vient a Itome, 3 ) 5 . Joseph , archevque nestorien du Malabar. 5!S*. 55J. 57i5. Joseph, vque Latin du Malabar. 3io. Juifs. Leurs livres servent h convaincre les infidles. 55-). 54. Jules III confirme l'lection de Jean Snlaka , patriarche nestorien. 3 ^ 2 , Justin (Saint). Son sentiment sur la forme de la conscration. 107.
m

El celle des Ns* toriens. 4o5. et nie. 463. Lon X dfend de s'opposer aux rites des Grecs. 182. Lcyne, Jsuite, vqne de Madras.

JlTATlfcnFS. 124. et suiY.

54.

Lindanus, vque de Rurcmondo.

217.

K
V
k i i i a (Jean de) travaille 6 la runion des Aruiuicus de Naxivan. t."). iti. Kiiker donne une inscription chinoise. 3o^. Se tnutipe au sujet de ceux qui ont prch la foi la Chine. 5 i j . Do:me une version latine d'une partie du Itituel du Gabriel, patiiaiche cophte.. 407.

L
T j a i q c r s .

Leur situation dans les glises armniennes. 49. Communion des laques, f'oy. Gommunion et utinction. Lanfranc rfute ttrenger. 55>, 5.~>5. 5.~6\ Laudes. 56. Liturgie des Nrslniien* Malahares Lavement des mains. 6 7 . 7 7 . i f a . rtahlie telle qu'i Ile tait :i\;uit 4o2. El des pied y. Soo. qu'on la corrigeai. 5S9. et snir. Lautlre 'Saint; , vque d Sville, Liturgie cadenne des Ne.stcrier s Ce qu'il dit de l'oht'inn du pain de Hahyhme. iUitt. Llmgit* de et du via sur l'antel. .Vit). Thodore et de Nestorin<. 447 et mil. Suj>plrncnt imi bliriges Lectures lu me.3c Armnienne.
1 1

Liturgies. Jours auxquels les Armniens clbrent la liturgie. 5f. Gomment ils s'y prpaient, 55. Lituigics qui contiennent d i s prires pour les morts , et f u t mmoire des Sainls. f'oy. Moits et Sui.its. Joui h auxquels les Nestoriens clbrent la liturgie. \*\\* Heures aux que Iles ils la cel hi eut, 462. Les liturgies conserves par les hrtiques, comme les livres sacrs par les Juifs. 5 - H ) , At,o. Comment l'essentiel des liturgies s'est conserv , quoique non crit. 54o. et su\ Liturgie armnienne. Son origine. 35. Eu quels caractres elle a t crite. 35. 3(i. Les Armniens l'ont conserve exactement. 57, 58. Haret des vraies liturgies armnienne*. 7ttj. \ raie liturgie armnienne, imprime et atteste. 39. et suit: Traduction exacte de celte liturgie. 4>- et suiv. Hemarque sur celte traduction. 45. Liturgie armnienne. 58. et sttir. Eloge de celte liturgie. 293. 29$, Elle exprime vi\emenl la prseneo 1 celle. 57)0, 537. 53S. Liturgies nestoriennes. Origine et usage des trois liturgies nestoriennes. 3 7 1 , Erreurs dans les li linge s de Thodore de Mopsueste et de. Nesoiins. ^7"). Liturgies npriennes les Indes. 57^. Ou 'es cnmge. 3;5. el * M e . Ou y nuhstilne la forme de I tMisecmtinn , telle qu'elle est dans le missel romain. 37G. 377. Elles prouvent la vrit de l'autel et du sacrilii e de la messe. 3y5. 401. 4"9 4 * 5o2. 5o5. Etde la pisence lrrlle.

TABLE D1!S W VTJKttES.

ncstorennca. 4*o. et suiv. Prcis d'un trait touchant la liturgie des Nestoriens. ibid. Liturgie de Diarhkir pourles Nestoriens runis. 4C7. Liturgie gallicane. Ce qu'elle dit de l'autel et du sacriice de la m^sse. 490. 49t* 5i8. Et de l'oblation du pain et du vin sur l'autel. 507.5o8. Klle contient ta prire dt l'invocation. 5i8. 5IQ. Elle prouve la prsence relle. 27. Liturgie Mozarabc.Ce qu'il y est dit de l'aut**l et du sacrifice de la messe. 4<J0. Et de l'oblat'uui du pain et du vin. 5o8. 509. Elle prouve L prsence relle. 529. a Liturgie ambrosienne. Ce qu'il v est dit de l'autel et du sacrifice de la inesse. 4'e>. De l'oblation du p.iin et du vin. 505. 5o(>. Elle contient la prire de l'invocation. 5tT-5i8. Elle prouve la prsence relle.

51)3

527.

Liturgie de saint Jacques. Ce qu'il y e*t dit de l'autel et du sacrifice de la messe. /\<J\. 5oo. De l'oblation du pain et du vin. 509. Elle contient la prire de l'invocation, 5iu> Elle prouve la prsence relle.. 5). 55o. 55. Liturgie de saint Chrysostme Luthriens se servent pour la messe prouve la vrit du sacrifice de de vin sans eau. 109. Omettent la la messe. 46*, Kt la prsence prire de l'invocation. 217. 22G. relle. 529. 5 J O . Ce qu'il y est dit de l'oblation du pain et du vin. M

rl de l'autel et du sacrifice de la messe. 5oi. 5oa. Ce qu'elle dit de l'oblation du pain et du vin. 5i5. Elle met la priie de l'invocation. 522. 523. Elle tablit la prsence relle. 5I.{. Prouve fa vrit de la prsence relle. 534. Liturgies syriaques qui omettent dans le canon les paroles de Jsus-Christ. aa5. ?2J. Lituigie de saint Jacques a l'usage des Syriens. Ce qu'il y est dit de l'oblation du pain el du vin. 5i^. Liturgie des Constitutions apostoliques contient la prire dt* l'invocation. 517. " Lituigie romaine contient la prire de l'invocation. 517. Et piuuve la prsence relle. 5a6. 5 * 7 . Liturgie de quelques glises d'Italie contient la prire de l'invocation. 518. Lou^uertie (M. l'abb de). Ce qu'il dit des Nestoriens en une de ses lettres. 519. 5n. Lndolf, protestant. Son ide bizarre sur le nom d'arche donn par les Ethiopiens l'autel. 498. et suiv. Lumires des glises armniennes.

510. 5 1 1 .

Liturgie de saint Basile a l'usage des ( n u e s , prouve la vrit du sacrifice de la me^se. .if)6. Contient la prire de l'invocation. 5io. Ce qu'elle dit de l'oblation du pain et du vin. 5 i o . 5 t t . Liturgie de saint Basile l'usage des Cophtes. Ce qu'il y est dit du sacrifie de la messe. 4o\ De l'oblation du pain et 'tu vin. 5ia. 5i5,Conlientla prire de l'invocation. 52i. Et prouve la prsence relle. 55a. Liturgie thiopienne. Ce qu'il y est dit de, l'autel et du sacrifice de la messe. 5oo. De l'oblation du pain et du viu. 515. Elle tablit la prsence relle. 535. Liturgie de saint Cyrille met la prire de l'invocation. 5i. Liturgie des Syriens prouve la v-

j\Acoo.^iKns. Leur erreur. i54-

i35.

Malabar. Nestoriens du Malab.tr. 5o8. 5\G. D'o vient qu'ils sont nomm* chrtiens de saint Thomas. 527. Leurs imrurs. 551. Leur archevque et sa juridiction, ibid. Leii. cierge, 33s. Mi.*sinri dans le Malahar. ibi t et suiv. Ils croient le dogme de l'Hochar>tie. 5Ga. et suiv. Leur dvotion envers l'Kuchaiistic. ibid. Krreur qu'on leur attribue sur l'Eitchari>tie. 5o\|. Erreur trouve dans leurs livres. 367. Leurs liturgies, Vo\. Liturgie. Marc, disciple de Valentin. Contrefait V Eucharistie. 546. 547. Maronites admettent la prire de l'invocation. 5a5. Admettent la prsence relle. 555.
1

38.

?M)f)

TAIH.K

DES M v T i c m - s .

Mariages d.-s prStres armniens. 3o. liturgie catholique et la corromMatines. 50. pent, 007. Langue de leur liturMnss ( Vle\is) primat dos Indes, gie. 507. Nestoriens en Perse. 5o5. Sa mission au Malabar, 530. Sa Aux Indes. 507. A la Chine. 3nS. conduite. 357. M officie la se- 5i3. 5iS. 519. Leiirdoctrinc.3i*i. maine sainte. ibid. Tient le syno- elfiu'. Hirarchie des Nestoriens. de de Diampcr. ibid. lltablitun 5i0. et suit . Leurpatriarc he. 5i0. vque au Malabar. 558. Nombre de leurs mtropoles. 5(8. Mennas , patriarche de Constanti- Leur dcadence dans la Chine nople. 48*. et dans la Tai tarie. 5ii.5?.>. Leur Msopotamie. Nestoriens en Mso- dcadence dans la Perse el dans potamie nomms Caldens. 3u5. la Msopotamie. 5|o. Ceux qui Leur dcadence. 5{a. et suit\ restent. 545. Leur erreur ruinait Messe, foy. Liturgie. J mv*lje de PIucarnalion. 5(0. e Miracle aprs la profession de la 3/(7. Elle ruinait aS le finit de iM piseoce relle. 5'-o. 501. Mira- PEtichariitie. 5 17. Les ,\i so; ieus cle qui piouve le dogme de l'Eu- croient (a prsence relle.. 548. charistie. 505. et stiir. 'oy. Euchai islie. Miracle opr depuis peu par l'Eu-Niron (Saint). Ses crits -ur la rucharistie. 50.5. Preuves de ce mi- nion des Armniens. 5. t v. < S /, < ia<h\ 0o. Rponse aux doutes 117. qu'on a proposs. 570. vtsuir. Mi)re des prtres armniens, 0o. Nichs, auteur du schisme des Armniens. 0. (il. O 05. /. Nol, l't de Nol jointe par les Moines armniens de Naxivan re- Armniens l'Epiphanie , et discni\eut la rjrle de saint Domini- tingue d'elle dans d'autres glique. \G. Moines nestotiens.\~ 1. se.-, in'. yo0. Leurs habits. 4 '* 7- Nointel t M dej ambassadeur Cons. Monastres armniens. 5i. tat I ioople. l^e qu'il rapporte Moits. Prires pour les moits dans d'une messe armnienne. 53. lit la liturgie armnienne. s50, el des glises des Cres. 558. 55<). sutv. El dans toutes les liturgie. 3 j0. Itien de lugubre et de partiO culier pour les morts la misse armuieiine. 2 \ 7. D'o vif ni k messe armnienne. qu'ont joint I s Sjnfs avec cent (}tit.ATioy suir.laLl celles <s i\es|50. et t pour qui l'on prie. ? 17. 't. jS. Piireloriens. 400. et suit. Le pain el le. p m les morts dans la liturgie r u e Ii sur <. ne-toi'ienne, 3u8. 3t)q. Obsques vin ne sont u "corps etl'autel que pour devenu le le des morts ches! les Nestorien *. Jcjois-CIkist. 5o'(. et >!:. sang de f Offices des Armniens an\ fle so17. \79Mcscovie. Armniens en Moscovie. lennelles, vi)'|. ( >Vt 1 < des \\ >loi : . Leur runion. 7. riens en s^iiaqu". . 7 IL nies "0, Mausel. Sige d'un patriarche ocs- auxquelles iis clbraient l'office. tofien. 3io. 4~" 4/T' Office de njtnuit. 55. Office de la semaine sainte ( elbi'par les Armniens. 50. .co. N Et par Ici Ne-Joi iens. 4/^- Ce KXIvan. Runion constante des mme office relebie si Ion le lit Armniens de Nativnn. i5.e( suit; romain e tadinii de:* Malabares. Nestorius. Ses erreurs et sa enndamualiou. 3o4# Son errent sur l'Eu-Oraison dominicale dans la lilmgic charistie. 5J-S. 5{(|. Il eonh sse la armnienne. a55. Et dans lie. prsence relle. 54 jj. Sa litu>gie. dc\ Neslnric m. J35. .j50. > V'iy. Liturgie Omit* jru iris dans la hlnigie des Nestoriens. Leur erreur. 5o|. Leur Neslorieii... j r o. J f 1. Jivies traduit-* en pl'inlciiit i'.ingi-cs. 3o.. ils se avivent d'une Oi'igue. Sun sentiment suv la forma th. la 1 iinscralion. >^8.
1

TABLE DES MATIRES.

6 9 7

Orrn on Ormus, sige d'un patriarOlon) vque de Babylone, Ses che nestorien runi. 343. travaux. 4a. Traduit la liturgie Ornemens des glises armniennes. armnienne. 45. et suiv. 5o. et suiv. Et des prtres arm- Pierre le Foulon fait chanter le Triniens. 5 i . et suiv. sagion, avec l'addition. 118. 1 1 9 . Othon de Krisingue exagre le Pierre Paul, archevque d'Ancyre. nombre des vques Armniens. Sa rception a Ispahan. 18. vis. *3. Pierre trouve Mliapour. 310. Piques. (M. Piques , docteur de P. Sorbonne.) Son applicatiou la langue armnienne. 4 * P A I X . Prparation du pain l'au- Pologne. Armniens en Pologne. tel. 85. et sutv. 92. et suiv. GomLeur runion. 1 7 , Correction de ment les Malabares prparaient leur liturgie. 44- et suiv. le pain qu'on devait consacrer. Polycarpe (Saint; Rome. 482. 5<>i. Pain azyme. Foy. Azyme. Portes. Mou i lion de fermer les porPaix. Baiser de paix la messe artes la messe armnienne. 157. mnienne. i55.159. Et celle des Postcommunion de la messe armNestoriens, 4*5. nienne. 287. Patlum. 7 0 . Prface de la messe armnienne Papias Millnaire. a5a. 107. et suiv. Et de celle des NesPques. Office de Pques cher, les toriens. | i 5 . et s air. Armniens. 5ot. Court chez les Prsence relle. Foy. Eucharistie, Nestoriens. 46*2. Prtres armniens maris. 5u. ComParoles de Jsus-Christ pour consament ils se prparent la messe* crer. Foy. Conscration. 55. Leurs ornemens. 57. et suiv. Pascal. Ce qu'il ordonna sur la Leurs habits communs. 6{. Prcommunion. 285. tres nestoriens maris. Leurs habits. 472.Communion des prtres. Paschase Ratbert. Son trait sur Foy. Communion. ^'Eucharistie. 554* Patriarchat d'Armnie. Son origine Prires de l'glise, foy. Eglise. Pri* fabuleuse. 4> Sa viaie origine. 7. rcs pour les Morts. Foy. Morts. Patriarchat des Nestoriens. 5 1 7 . Heures de prires chez les Arm 5 18. niens. 55. Et chez Us Nestoriens. Patriarche Armnien. Son sige. 7 . 462. 475. Sa frugalit. 8. Evques qui pren- Procession des dons. ^3. et sniv. nent ce titre. S.elsuiv, 3 i . PaLes Armniens et les Cres la l'ont t riai che nestorien. 517. Son sige. avec une vnration qui parat ibid. Evques qui prennent ce tiexcessive. ! I7. elff-re. Origine de tre, 543. celle procession. i5o. 151. i5a. Comment il faudrait corriger cette Paul V. Prsent qu'il envoie au pacrmonie. i52. Procession des triarche de Babylone. 070. rameaux par les Armniens. 299. Paul de Samosate Son erreur sur 3oo, Procession des Armniens le l'Eucharistie. 547. 548. G janvier. 296. et suiv. Autres Pauliliens. Leur erreur sur l'Euchaprocessions. 3oi. ristie. 55t. lli dissimulent leurs sentimens. 55a. Us sment leurs Protestans rendent tmoignage la erreurs en plusieurs pays. 555. croyance des Armniens sur l'EuPerron (le cardinal du) explique la charistie. 25. Se servent la Cne prire de l'invocation. 229. de vin sans eau. 109. Omettent la Peine.. Armniens en Perse. 10. Bois prire de l'invocation, a 16. 22b. de Perse assistent la bndiction Tmoignages de toutes 1rs glises des eaux par les Armniens. 298. contre eux. 556. Nestoriens eu Perse. 5o5. 317. Psautier. Les Armuiens le rcitent. 518. Leur dcadence. 54s. et suiv. 56, Petit (Bartblemi le) convertit les Punitions extraordinaires des comArmniens de Naxivan. i5. et munions sacrilge*. 565. suiv. Pidou (M. Pidou de saint
2 t

5y8
Q
(^uscnouKz.

TABLE ES MU'LKLT IS. LITUIGIE, ARRINIENNE. ?3T>. ET S U I V . D'O VE T <U LES LTIGE MIL NIN JE I II I G T L S ONT J I T LES SAINTS A E H S AC ON VC M R S P U QUI T N PRO:. /'17. OT OR O 3/(8. MMOIRE DES SAINTS , A I LO QUE NOS P I R S S I N C A < < > R E OE T K U C S 2^8. E A DES SAINTS A A T ET DETT VN PUIS JSUS-CHRIST. A5I. SOUHAITS QU'ON A F I S ET QU'O PEUT F I E AT AR P U TES SAINIS, 2JV. M M I E DES OR OR SAINTS DANS L LT R I NESLORIENA I U GE NE. 58I. 397. 409. 5 Y. I *8.

CE QUE C'EST. 4. 66. R

1 * ADUi.riE DES AIDENS. CE QU'IL DIT DES MANICHENS. 553. RAMEAUX. BNDICTION E PROCEST SION DES R M A X P R L S ARMA EU A E NIENS. 299. 3OO. RENAUDOT. CE QU'IL PENSAIT D'UNE S A N C T A SUNRTIS. 456. 5AY. 55O. 53A. INSCRIPTION CHINOISE. 509. DONNE 553. 556. L LT R I D S NESTORIENS. 38$. E S N T AR DES LS S ARMNIENNES. A I U GE E T ACUIE G IE S U I V . TRADUIT UNE P R I D RT E A TE U I U L , 4 . DE GABRIEL , P T I R H COPHTE. S U N C T U S . I58. I5(J. 4*6. F 17. A RA C E SAN THOM. FOY. MELIAPOUR. RC U T ( E C E A I R ANGLAIS. T- SANRIU (M.) , PIOLESTA.IT. SOU TFTAT I A T L H V LE ) M I N G QU'IL R N L FOI DES OG A E ED A DU CHRISTIANISME DE FRANCE. 583. ARMNIENS SUR L'EUCHARISTIE. 26. 1! ( AT L S MR C E DE MINUTIES. R IEE IALS ET L U PIT. 56. ER 58{. ET SUIV. 11 V U QU'UN MIRAET RT E DES CRES PIOUVCLA V RT DE C E D M N R D M U E SUSPECT. IUL I L OT E ER L U E ET DU S C I I E DE L INESSE. I B I D . ' TL A A RFC A 49 I - 4TF5. RT E DE GABRIEL, PA- SCOLASTIQUES. LEUR SENTIMENT S R IUL U T I R H COPHTE, P O V L MME L F R E DE L C N R TO . 178. RA C E RUE A A OM A OSCAI N CHOSE. 4I>7- ET S U I V , ET S U I V . L U S SENTIMENT N S N ER E OT R B R , ROI DE L'YANCC, F I B E PAS DCISIFS, IBID. LISSE S N SOUOET AT R L R OT P U I U S MANICHENS. 555. L SE R V N INPRIS S R L F R E E ET U A OM LS KO , JSUITE. , P E I R U CA- SACREMENS. 216. US R P E N N R ME V Q E ER N E T T O I U L TN DU M L B R 337. H LQ E A I AAA. LES L T I N QUI O E T N L U H RE S MTE T A RUBRIQUE QU'ON D V AT R F R E . P I R DE LI V C TO , IBID. E R I O M R R E 'N O A I N 34. SLEUCIE, E LS DE SLEUCIE. 017. G IE 3I8. S SET MIS D N LE PAIN C N A R R AS OSCE. 365. 366. S*HAR-JFS , P T I R H NESTORIEN. SEMAINE SAINTE. O FC de C L E SEA RA C E FI E ET R G E E T QU'IL L I P U LES CO- MAINE. FOY. OFFICE. LMN 'T OR A LES. 4O5. SIGNE DE L CROIX. FOY. CROIX. A S C A E T I E DE S I T C L S E SIMON , A C E U N S O I N du A R M N AR AN E A E T R H V Q E E T RE DE SAINT G OR . CE QU'IL Y E T M L B R 335, RG IE S AAA. DIT DE L U E ET DU S C I I E DE L S C T R . C R TE S DE C T E ISLE. ' TL A A RFC A OOOA H IN ET MESSE. 488. ANCIEN S C A E T I E 3*IA. ET SUIV. A R M N AR DE METZ. CE QU'IL Y EST DIT SUR LE SOUS-DIACRES ARMNIENS. LEURS ORMME SUJET. $H<). A T E SACRAUR NEMENS. 66. K LS * QUI ONT L I S G IC AS MENTAIRE. CE QU'IL Y EST DIT nui* LA A X SOUS-DIACRES L COMMUNION U A MME MATIRE. 489. 49* SACRAS N LES D U ESPCES. 277. OS RX M N AR DE S I T GELASE. CE S U F E D N L C N I R .TO , ETIE AN O FL T O N A O LR O N I QU'ON LT DE L B A I N D PAIN ET I ' L TO U O S A D LS L S M L B R S 536. C N A IE E A A A E. DU VIN. 5O5. ANCIEN S C A E T I E 35;. A R M N AR DE SENLIS. 5O6. SYMBOLE R CT L MESSE ARM I A SACREMENS. LES ARMUIENS EN ADNIENNE. 125. 126. 197. ORIGINE DE M T E T SEPT. 29. ETN C T E COUTUME, 128, 199. ADDIET SACIILICE DE T MESSE. FOY. EUCHAA TO 1 QUE LES ARMNIENS ONT F I E IN AT S RS I ET LT R I . SACIILICE D'ANI- AU SYMBOLE. 5O. ET SUIV. LE M MI TE I U GE M U PARLES ARMNIENS. 3OI. AX B L NE SE T O V PAS DANS L PLUOE R UE A SJINFS INVOQUS PAR LES ARMNIENS. P R DES MISSELS O S O I- S 38O. AT E L RIN . 55. MMOIRE DES SUINTS DANS L A SYMBOLE R CT L MESSE DES I A
7 2

TABLE

DES

M TE E * AIRS

5f)J)

Nestoriens*. .{6 j . Le symbole N Tranubt.in t.t ion. 1 . Euchaiistie. '* tait pas crit pendant les quatre Trente. Concile de i'icute. Su docpremiers S CE de l'Eglise. 5JA. I LS trine sur la forme de. la conscraSyriens orthodoxes et jacobites raption. 100. et suiv. portent a JSUS-Christ seul le tri- Trisagion chaul la messe armsagion et l'addition , Crucifixus nienne. 111. el suiv. Origine du es. iif). et suit: Leur liturgie* Trisagion. 116. Additions que les Vny. Liturgie. Syriens, J C H E. A O I S Armniens y ont faites, ilid. ci L Quel tait le pain dont ils se sersuiv. Addition faite au TrUagion vaient pour consacrer. 365. Mapar Pierre le Foulon. 117. 118. nire dont ils donnent la coin muCalendon la corrige. 118. Cette non. aSo. 2$1. correctiou est retranche. 1 10. Plusieurs S Vriens la ous-cntcnT tendent. ibid. et suiv. Trisagion peut tre rapport JMI-Christ. TFamo chinois, n'a pas t cont a i . L'glise, adresse le Trisagion fondu avec saint Thomas. 337. Jsus-Christ le vendredi saint. 121. 122. Les Armniens adresTaptobane , isle des Indes. 5 S O. sent a Jsus-Christ le Trisagion. Ta rt a rie. Nestoriens en Ta rt a rie. 125. Trisagion chant la messe 32I. 3 i a . nestorien ne. 46 j . Tavernier. Ce qu'il dit des glises armniennes. 5i. 5a. Tena (Louis). Son commentaire sur U l'ptre aux Hbreux. 4^6*. Timnthce , chef des Paulitcus, est XJ*"'onutTK de tontes les liturgies dans ce qu'il y a d'essentiel au sainterrog sur l'Eucharistie. 55A. crtlice. 55O. 5(o. Origine de Thade (Saint), aptre, prche cette uniformit. 4#* Llle. est rel'vangile aux Armniens, a. Faconnue dans toutes les glises bles que les Nestoriens en raconibid. Uniformit l'gard de. l'antent. 517. 5I8, Sa liturgie. Voy. tel et du sacrifice. 483. cl suiv. A Liturgie. l'gard de l'oblation du pain e.t Thodore de Mopsueste. Ses erdu vin , comme devant devenir le reurs. 3 4 Sa liturgie. Voy. LiOcorps et le sang de Jsus-Christ. T R I. UG E 5 F et suiv. A contenir la prire O. Thodoret. Comme il explique la de l'invocation. 516. etsuii. A l'tr.inssubntantation. 55I. gard de l'adoration , de l'iutineThophile l'Indien. 5iS. 3aj). lio 1, et de la confession de la prThrviu. Concile D Thevin. G. AnE sence relle avant que de comtre concile de Thevin. 6. munier, 5 6 et suiv. A. Thomas (Saint). Chrtiens de annt Thomas. Voy. Malabar. Tradition Urbain IL Ce qu'il ordonna eur la des Indiens sur le voyage de saint communion. 283. Thomas aux Indes. 5 G Preuve Usages qui renouvellent le schisme A. de cette tradition. 327. et suiv. des Armniens. \ \ . et suit:* Thomas le Manichen n'a point t confondu avec sain t Thomas. 3A6. V TbomasCana u'a point tconfondii avec saint Thomas. 337. Vautahirts ou docteurs ArmThomas de Cainpo, archidiacre du niens. 67. Malabar. 53J. et suiv. Vasquez explique la prire de, l'inTi rida te. roi d'Armnie. Sa convocation. 220. version. 3. Son prtendu voyage Vaudois ont cru le dogme de l'Eu Rome. 4 * charistie. 554. Tonsure des Noslorens. 471. , Vignier. Ce qu'il ditdes Manichens. Tournefbrt. Ce qu'il dit des Arm553. niens. ]{> I5. 5 . 5I. 148. O Vin. Prparation du vin 6 l'autel. T I lie, B N DC I C qu'il dit de 8T>. et suiv. tjt. et suiv. Quel tait O I TN e . la prire de L V C T N 2 A I O AI . 2 . ' N O le vin dont les Malabare* sur(

(OO

TABLE

DES

MATIERES.
Cophtes quelques adages qui prouvent la prsence relle. 43a.

valent la messe. 365. Voyez Eau. Vision batifique. Voy. Saints. Vogt , protestant. Son trait des autels. 4^3. et suiv. Wansleb tire de la liturgie des

X
X^KNAIAS

Eotycbien. Sa lettre con tre les Nestoriens. 348.

FIN DE LA TABLE DES MATIERES DU TROISIEME VOLUME*