MARIA DORINA PACA

PSIHOLOGIA UII

2008

MOTTO:

Cnd pleci, sa te-nsoeasc paza bun Ca un inel sticlind n dreapta ta Nu ovi, nu te-ndoi, nu te-ntrista, Purcede drept si biruie-n furtun.

Cnd vii, pete slobod, rzi si cnt, Necazul tu l uit-ntreg pe prag. Cci neamul trebuie sa-i fie drag, i casa ta s-i fie zilnic sfnt. Tudor Arghezi- Inscripie pe o ue

CUPRINS:

Pe prag

Ua se deschide..
Capitolul 1: Identitatea etimologic a cuvntului u filologic- psihologic- teologic- arhitectural

Capitolul 2: Laitmotivul uii - literatur- art Capitolul 3: Importana psihosomatic a cuvntului u strile declanate: afective- conflictuale- comportamentale

Capitolul 4: Materialul de confecionare a uii piatr lemn

metal sticl - plastic

Capitolul 5: Rolul accesoriilor uii - rama-pragul- balamaleleclana- zvorul- cheia

Capitolul 6: Mijloacele de accesare a uii - cheie- yal- cartelrecunoatere personalizat-mn- cot- picior

Capitolul 7: Importana mrimii uii - mic- mijlocie/potrivitmare

Capitolul 8: Implementarea sentimentului de siguran a uii - sistem de securitate- paz- existena sau inexistena Capitolul 9: Personalizarea uii - carte de vizita- vizor- interfoninscripii- decoraiuni- opere de art

Capitolul 10: Impactul uii asupra persoanei - copil- adolescentadult- btrn- clinic sntos - bolnav

Capitolul 11: Comportamentul uman fa de u - casinstituie- mijloace de transport- locul de munc- locaii turistice- varii

Capitolul 12: Comportamentul deviant fa de u - accidentalbolnav psihic- persoan CES

Capitolul 13: Psihoterapii legate de complexul u/uii terapii scurte- terapii ocupaionale/ artterapia- expresia verbala ( povestea terapeutic i basmul terapeutic)

Ua se nchide
Bibliografie

Pe prag

Maria Dorina PACA deschide - cu frumoasa sa carte - o interesant u spre nelegerea sufletului, invitndu-l pe cititor s parcurg, mpreun cu autoarea, ncperi pe care, poate, le-a mai vzut, dar nu a zbvit ndeajuns asupra lor. Un periplu incitant, atractiv i folositor. Pentru mine - ca dascl - cartea de fa este o surpriz deosebit de plcut. Acum civa ani, cnd conduceam seminariile de psihologie la o universitate, o tnr student mi-a propus s discutm i despre psihologia uii. Am acceptat cu plcere i am invitat-o s redacteze un referat pe tema propus, pe care s-l folosim ca baz de discuii mai ample n cadrul seminarului. La captul discuiilor din seminar i-am propus studentei mele s reflecteze asupra temei i - de ce nu?, n viitor - s dezvolte tema referatului ntr-o carte. Studenta mea de atunci i colega mea de breasl de astzi, Maria Dorina PACA - un distins cadru didactic la o important universitate din Trgu Mure -, se dovedete a fi un iscusit deschiztor de ui spre lumin. Cinste ei i la mai mare ! Prof. univ. dr. Nicolae Jurcu

Ua se deschide
Am deschis ua nelepciunii noastre, tiind c dincolo de ea cunoaterea uman se poate mbogi cu experiene noi dar, mai ales am vrut s ne nelegem noi pe noi nine mult mai bine, nemaiajungnd a ne da cu capul de u sau a o trnti n capul cuiva, ascunzndu-ne astfel ca-ntr-o cutie a Pandorei, de frica celui ce ne-ar putea gsi i arta cu degetul uitndu-ne i ignorndu-ne. Nu tim i n-am dorit s facem ce poate n-a mai fcut nimeni, dar, avem certitudinea c nu contientizm ntotdeauna ct de uor imprimm mruntelor lucrurilor din jurul nostru elemente ale personalitii noastre, cunoaterea de sine fiind foarte aproape. O s ne reproai c ne poate cunoate cineva dup: pai, umblet, aezat pe scaun, mncat, mbrcat, i cu siguran da, cert fiind mesajul pe care-l transmitem, ct i recepionarea lui i reacia noastr, codificate-n timp. Dac o asemenea carte ne face mai buni? Nu tiu, dar, cu siguran ne ajut s ne cunoatem, fiind o carte deschis, receptiv, adresat att celui dornic de a se percepe mai bine, ct i uierului matricea spiritual. De ce tocmai ua? Poate, ca o nemrturisit dragoste dinti, dar i pentru a nelege de ce un deinut n-a putut s-i rspund fiicei sale de cinci ani, venit la vorbitor i care cu nelepciunea i mirarea inocenei, l-a ntrebat la sfritul ntlnirii lor, cu lacrimi n ochi: Tati, da tu de ce te duci pe ua aia i noi pe ua asta? De fapt de ce-a ieit el pe alt u? 08.08.2008 din noi, fiind

Capitolul 1 Identitatea etimologic a cuvntului u

- filozofic- psihologic- teologic- arhitectural
ndrzneala noastr de a deschide o u, reprezint un cumul de ntrebri ce-i ateapt rspunsurile, gsite i negsite, cu siguran, dup u. De aceea, azi, aflndu-ne pe pragul uii nelepciunii noastre, ncercm a nelege i deslui tot ceea ce fiina uman: simte, triete, dorete, iubete, urte, se manifest sau nu, i apelativele pot continua, avnd-o n fa i considernd-o: nceput, sfrit, certitudine, incertitudine, coeren, incoeren, prieten, duman, dar mai ales, atitudine: ce fac n faa ei? cum m manifest? unde m poate duce? ce-mi ofer? de ce m aflu aici? cine hotrte totul? ntrebri considerate chei care pot deschide ua nelepciunii noastre. Astfel pornind din latinescul ustia( plural devenit singular al lui ustium-ostium (DEX 1978) ua dup aceeai surs reprezint: a) deschiztur de form regulat, lsat n peretele unei cldiri, la un vehicul, la o mobil, pentru a permite intrarea( i ieirea). b) ansamblu format dintr-un cadru fix de care se prinde o tblie mobil de lemn, sau metal, care nchide sau deschide aceast deschiztur. i dac adugm (i vom aduga), pe parcursul investigaiei noastre ntreaga ncrctur afectiv-atitudinal-comportamental a fiinei umane n relaia sa cu ua, ajungem a considera apriori acest demers ca avnd calitatea pionieratului n domeniul cunoaterii umane- psihologia uii ca unul din multele-i desiderate. La prima vedere, terminologia ar putea s par pretenioas n cazul n care ncercm deliberat a nu recunoate ntregul nostru demers (amintit anterior) atitudinal - comportamental, n faa sau n spatele unei ui, aceasta avnd calitatea de a ncepe sau termina ceva ce reprezint sau nu, o construcie valoric, moral-etic i uman. Sub asemenea auspicii, din punctul nostru de vedere, psihologia uii, reproduce un segment definitoriu al cunoaterii umane n momentul n care

comunicarea i relaionarea nc se mai afl n categoria, metaforic vorbind, celor care beneficiaz de clauza interpersonal a condiiei existeniale. n acest context, dup prezentarea ,etimologic, filologic, a cuvntului u e necesar a surprinde elementele de identitate i din punct de vedere psihologic, unde pe lng delimitarea temporo- spaial surprindem i alte conotaii cu ncrctur, sau nu, aprut n ideea n care conform structurii personalitii umane, fiecare i are trsturile sale, manifestate i recunoscute. De aceea putem pune sub un semn de ntrebare viabilitatea unei atitudini i/sau comportament uman n faa unei ui, considerat, sau nu, un obstacol, care rezolv, sau nu, o problem aprut la un moment dat. Ua mai are din punct de vedere psihologic i valoarea unei oportuniti n ideea n care faciliteaz deliberat o situaie comportamentalatitudinal, astfel nct, parcurgerea mai departe a unui nou teritoriu sau continuarea celui existent, s fie veridic. Creeaz ua elementul de siguran? Este parte component a rezolvrii unei probleme? Particip la o trire emoional? Transmite un mesaj de acceptare sau nu? Creeaz stri conflictuale? Menine un echilibru? Detensioneaz? Tensioneaz? Iat ntrebri la care, ntr-o faz incipient, prin elementul de interdisciplinaritate- cu ncrctur psiholingvistic - rspund urmtoarele locuiuni adverbiale, prepoziionale, i expresii (dup DEX, 1978): 1)- la u = foarte apro9ape; n imediata apropiere a; 2)- a-i deschide(larg sau amndou) uile = a lsa intrarea liber; 3)- a-i deschide( larg sau amndou) uile = a primi cu bucurie pe cineva n cas; 4)- a lsa ( pe cineva) dup u = a nesocoti ( pe cineva); a nu da ( cuiva) nici o atenie; 5)- a sta dup u = a fi nebgat n seam, a sta deoparte, izolat; 6)- a bate la u = a fi foarte aproape, iminent; 7)- a umbla din u-n u = a ceri; 8)- (a bate, a cere, a crete etc.) pe la uile oamenilor = ( a munci) pe la alii, (a tri) din mila altora. Cele de fa sunt doar nite interpretri preliminarii (vezi capitolele urmtoare), n care identitatea este dat i de girul unei anumite experiene de via, sau a evenimentului trit la o intensitate maxim, urmnd ca adevrata decodificare psihologic s se realizeze n contextul cunoaterii intrinseci i extrinseci, a conduitei comportamentale existente la un moment dat. De asemenea, cele menionate anterior, au valoarea unui punct de plecare ntr-o asemenea investigaie n care identificnd perceperea fenomenologic dat de impactul uii asupra personalitii umane, se pot determina: conduite, atitudini, comportamente i valori, evalurile fiind cele

predispuse chiar spre o anumit taxonomie a demersului efectuat de noi n acest context. Din perspective teologice este momentul de a determina dac pragul uii altarului bisericii, catedralei sau mnstirii, este spaiu sacru, avndu-i partea de sacralitate i spiritualitate n conceptul valorii i moralei cretine. Apare aceast conceptualizare n momentul n care, dup Wunenburger J.J. (2000), sacrul trimite la un dincolo de noi nine, care ns nu mai poate fi la rndul su nchis ntr-o form ultim: sacrul nu este dect locul unei medieri a divinului. Atunci, locul din faa uii, presupune sacralitatea prin spaiul pe care- l creeaz? Da, atunci cnd, Wunenburger J.J (2000) sacrul se nate pe un teren afectiv, ns nu orice zguduire afectiv duce la sacru, iar dup acelai autor, centrul spaiului se identifica astfel cu locul revelaiilor primordiale i devine locul unde se practic iniierile, unde, n timpul srbtorilor, se mimeaz gesturile arhetipale care trebuie s regenereze lumea. Cci, locul sacru este n acelai timp focarul de convergen al forelor cosmice, ax vertical a lumii: cabana de cult a indienilor kwakitl are o deschiztur pentru a lsa s treac un stlp de cedru care trebuie s uneasc pmntul cu poarta lumii de sus. Pe de alt parte, tot ceea ce se afl n locul sacru (obiect sau persoan) trebuie s fie orientat, fiecare direcie a spaiului fiind legat de proprieti distincte din punct de vedere calitativ. Estul este valorizat pretutindeni deoarece rsritul soarelui simbolizeaz lumina spiritual salvatoare, naterea sau nemurirea, n timp ce vestul, loc al apusului, simbolizeaz rtcirea sau moartea. n acelai fel, polarizrile dreapta-stnga, fundamenteaz prioritatea acordat anumitor amplasamente sau gesturi (obligaia de a intra n spaiul sacru cu piciorul drept). Determinm astfel, n context necesitatea evidenierii fundamentelor sacrului sub existena celor trei tipuri, Wunenburger J.J.(2000), ca fiind: a)- o revelaie efectiva a unui plan onto-teologic, suprauman, lumea divinului, care antreneaz o credin religioas (poziia teofanic); b)- o pur creaie proiectiv a omului, surs a unei iluzii religioase, chiar dac ea poate fi binefctoare (poziia antropomorfic); c)- o entitate intermediar, la limita dintre obiectiv i subiectiv, unde revelaia religioas latent implic ntotdeauna ntr-un prim moment, actul interpretativ al subiectului (poziia hermeneutic). Considerm necesar aceast minim incursiune n domeniul sacrului pornind de la ideea enunat anterior, dac locul i spaiul ca i ua n final sunt cele care n acest context, au i-i menin ncrctura spiritual deosebit, identificat uneori prin: semnul crucii, capul plecat, rugciune i ngenunchere, atunci manifestrile omului sunt perceptuale. Ajungem astfel la decodificarea existent i importana uii n spaiul teologic. Astfel dup Stoian I.M. (1994)avem de-a face cu:

a)- uile mprteti( domneti)- ca fiind cele dou canaturi ale intrrii principale din naos n altarul unei biserici, avnd pe ele icoana BuneiVestiri, ele fiind deschise i trecute numai de cei alei, uni, dreptul este astfel limitat, iar smerenia cretinului in faa lor, neleas ca acceptare echivoc i necondiionat, prin ngenunchere; b)- uile diaconeti- sunt cele dou ui laterale, cu cte un canat, prin care intr i ies din altar diaconii, avnd ntr-un subsidiar, nelesul de a fi acceptate spre folosin, de acei vrednici, accesul presupunnd i aici o anumit convertire eclesiastic, cretinul trecnd prin faa lor ca o pregtire pentru ntlnirea cu uile mprteti/domneti; c)- uile raiului- nelese n ideea n care ele reprezint trecerea, deschiztura dintre cei care, adormii fiind ntru Domnul, vor alege calea raiului sau a iadului, iar zvorrea lor cu lacte descuiate doar de cheile Sfntului Petru, duc spre pregtirea cu mult vreme nainte a cretinului pentru drumul, dar i gsirea i ateptarea n faa uilor raiului, avnd sentimentul mpcrii cu sine ct i a linitii primordiale nceputului marii cltorii. Dac din secvena anterioar se presupunea c are loc deja izbvirea sufletului prin alegerea fcut, n antitez- moartea- ar putea deveni, ca un paradox, ua prin care poi iei din via. Ce lai n spatele tu? Ct de linitit ai fost cnd ai ieit pe ea? N-ai ieit cumva prea devreme sau prea trziu? Eti pregtit pentru a o deschide? Aceleai retorice ntrebri apar i care, indubitabil, i fac loc n mintea i sufletul nostru, atunci cnd este vorba de credin. i ne-am opri o clip doar asupra Simbolului Credinei care, instituit n anul 325 de Sinodul de la Niceea, este Crezul, ca fiind expresia concis, eseniala a principiilor fundamentale ale unei religii, dup Ciobanu R. (1994). De fapt, consecina acestui simbol cretin auzit numai de cei n drept si ferit de pgni, ca fiind special, face ca nelesul de avertizare al preotului, s-i ating scopul, prin cuvintele: uile, uile, cu nelepciune s lum aminte( Carte de rugciuni 1993)- n vechime prin aceste cuvinte erau fcui ateni cei care pzeau uile de intrare ale bisericii, s fie cu luare aminte ca nici un cretin s nu intre n biseric n timpul nfricoatei Jertfe, care se vestete prin cuvintele rostite dup Crez: S stm bine, s stm cu fric. Astzi uile, uile, constituie un ndemn spre ascultare cu toat atenia a Crezului, care ne arat c, pe lng dragostea unul fa de altul suntem datori s avem i credin dreapt(ortodox). Ne ntoarcem, de fapt, la dorina de a nelege i a ne nelege, n momentul n care nu dovedim ntotdeauna c suntem buni i nelepi, fiind alunecos gndul care strjuie uile, chiar i pe cele ale sufletului nostru. Ua este prezent n acelai spaiu cretin i n identificarea obiceiurilor de srbtoare. Astfel, la Crciun, colindtorii trec pragul casei doar dup ce e ascultat colinda de ctre gazde din cas sau de pe prag, au

ngduina de a intra n spaiul sacru al casei. De asemenea, pragul uii/casei devine locul sacru de a adposti pentru o scurt perioad de timp bucate(colaci, mere, nuci, covrigi) pentru colindtori i/sau spiritele bune ale nopii, pdurii i/sau casei. La Srbtorile Pascale( de Pati)- ritualul din noaptea nvierii cere ca preotul aflndu-se n faa uilor nchise ale bisericii, lovind cu crucea de trei ori, s cear deschiderea acestora ( a zvorului i a lanurilor ce-au nchis Iadul) ca Hristos- mpratul Luminii- s distrug prin moartea sa, moartea omului de rnd, nviind. Aici, ua face trecerea dintre lumin i ntuneric, via i moarte, deschiderea ei fiind rspunsul la pregtirea pe care, omul din pridvor, este sau nu hotrt pentru a face pasul ce-i certific decizia luata, aceea de a se cunoate mai bine pe sine nsui i a intra. Construcia noastr surprinde i elementul arhitectural unde ua e parte component a casei, ce are ferestre, camere, cmar, pod, pivni, acoperi, scri, dar, mai ales suflet, ea reprezentnd vatra familiei reunirea acesteia aducnd precum talpa casei, trinicie, siguran i securitate, rmnnd pentru totdeauna, punctul de reper, de referin a membrilor si i chiar, n momente de neliniti, loc de refugiu. Astfel, casa a fost i este comparat ca fiind: centrul lumii, a cosmosului i chiar a corpului omenesc, mai ales c Jung (dup Gibson C. 1998), o identific precum simbol al sinelui, analogie identificat prin: - faada este comparat cu persoana; - ncperile de la subsol reprezint incontientul; - camera de zi este cminul contientului; - buctria este un loc al transformrilor; - etajele superioare sunt legate de aspiraii i spiritualitate; - scrile simbolizeaz legtura psihic ntre toate acestea. Casa este totodat, locul n care masca ce-o purtm n unele situaii, las loc adevratei noastre personaliti, recunoscndu-ne ca atare i devenind, sau redevenind, noi nine. i-ntr-un asemenea complex, ua reprezint n arhitectur, deschiderea ce permite intrarea sau/i ieirea (DEX, 1978).integrndu-se n personalitatea construciei cldirii respective, n aa fel nct se poate identifica ntru totul. n asemenea conjuncturi date spre identitatea din varii poziii a cuvntului u aceasta devine, dar mai ales primete, ncrctura unei matrice spirituale fcnd posibil o analiz psihologic mult mai complex, n paginile ce urmeaz, dnd girul calitii i valorii, demersului nostru conceptual.

Capitolul 2 Laitmotivul uii

-literatur-artDac, pentru unii, ua reprezint calea ctre omul pe care-l iubim (Fink G.- 2000), apariia sa ca laitmotiv, nu va mai surprinde pe nimeni. ntlnit n literatura orala sau/i cult, pornind de la proverbe i zictori, expresii i locuiuni, i oprindu-ne la Inscripie pe o ue de Tudor Arghezi, dar neuitnd de Cu uile nchise ale lui Jean-Paul Sartre, vom ajunge i la Ua interzis de Gabriel Liiceanu, recunoscnd disponibilitile metaforice ale uii- ca laitmotiv, nchizndu-se astfel cercul cunoaterii. Dac n primul capitol propus de noi insistm la un moment dat pe legtura intrinsec ce se realizeaz ntre cas i u versus u i cas considerm c nu este deloc ntmpltor, deoarece n cele dou proverbe (Proverbe romneti- 1966), ele se ntlnesc sub forma: a)- Ua a mea i casa a ta. unde ideea de partaj apare ca legtur, n sensul n care nu pot intra n cas, dac aceasta n-are u, deci, suntem necesari amndoi, fapt n care, holistic am putea spune: eu sun ua, tu eti casa, formm cuplul, adic, nu se poate unul fr cellalt, ua primind semnificaia primordial. b)- Ua deschis pe oricine primete. fapt ce subliniaz importana uii n momentul comunicrii, ea fiind deschisa, primete pe oricine, dorina de acceptare necondiionat remarcndu-se n mod special prin cuvintele amintite anterior, ce semnific nevoia de apropiere a unuia ct i a celuilalt. Continund periplul nostru pe trmul proverbelor, vom observa c ele se leag prin tematica de u, aceasta devenind punct de reper n ideea: 1)- Banul e cheia care deschide orice u. personalizarea banului ca modalitate de a obine orice, prin interpretarea data, de a nu avea interdicie, chiar i n faa unei ui, este semnificativ. 2)- Beia e ua tuturor rutilor. momentul n care beia primete similitudinea uii, ca loc de trecere pentru toate cele rele, fr nici un drept de scuz, fa de cineva. 3)- Casa cu dou ui e greu de pzit.

semnific dualitatea n ideea n care, casa nu mai poate ine sub control ua, atunci cnd are dou, fiind depit de situaiile pe care neprevzutul le poate realiza; se creeaz incertitudinea siguranei, e greu de pzit necunoscnd rezultanta. 4)- Cinele nu intr dac nu-i ua deschis. avnd valoarea cuvntului dat, a ncrederii, (cinele nu foreaz intrarea/ua, negsind-o deschis, ori ateapt pe prag- pzind-o, ori se deprteaz revenind n timp), dar i elementul de interzicere total. 5)- Cnd srcia intr pe u, dragostea iese pe fereastr. situaia creat nefiind una fericit, deoarece cu toate c dragostea n-ar trebui s in cont de srcie, este interesant cum i se atribuie aici roluri deosebite: - srcia intr pe u( deschidere) - dragostea iese pe fereastr (nchidere) practic una excluznd-o pe cealalt, chiar dac, indiferent de situaii, dragostea ar trebui s primeze i s fie nvingtoare. 6)- Ferice de cel ce nu deschide uile domnilor. este momentul n care se contureaz atitudinea celui fr nici un fel de obligaii, de a nu se compromite prin a ine deschis ua domnilor pierzndu-i demnitatea. 7)- Cine mai mult se teme acela uit ua deschis. unde apare ca surs a fericirii, tocmai dorina de baricadare, ceea ce determin o conduit de risc( uit ua deschis) crend un precedent comportamental cu manifestri neateptate. 8)- Lactul nu se pune la u pentru hoi , ci pentru oameni cinstii. paradoxal fiind interpretarea n sensul c, subliminal se face similitudinea de pstrare a siguranei locului prin instrumente ( lact, zvor, cheie) oprind intrarea neaveniilor(hoilor), asigurndu-se protecia obinuit, dar holistic- houl sparge lactul, omul cinstit nu, atunci, de cine trebuie s m apr? 9)- Vorbeti de lup, i lupul la u. perceperea fiind aceea a pericolului iminent care, neprevzut de noi, exist i pzete din subcontient intrarea pe u, determinnd apariia unei reacii ce poate fi dat negativ, dar i/sau pozitiv ca rezultant a ceea ce se poate ntmpla. 10)- La ua sracului nu vine nici un cine. fapt ce confirm, intr-o interpretare holistic, existena n permanen a uii nchise n ideea n care cinelui ce scncete la o u,, aceea n cele mai multe cazuri se deschide, neexistnd un conflict ntre u i cine, dar n cazul de fa, se declaneaz aa ceva deoarece dorina de apropiere nu este creat, comunicarea fiind exclus n totalitate.

11)- Vorbele cele dulci deschid ua cea de fier. dovedesc ncrctura pozitiv a rezolvrii situaiilor problem, prin schimbarea abordrii, reuita fiind ntotdeauna cea scontat, adic, aplicarea unei strategii adecvate, duce la evitarea unui conflict, dar mai ales, la o nou logistic de comunicare i relaionare accentund n final c i ua cea de fier(inaccesibil) se poate deschide nemaifiind un obstacol pentru cel ce dorete cu prisosin acest lucru. Un pas calitativ n ceea ce privete tematica lucrrii noastre l constituie, dup proverbe, segmentul expresiilor si locuiunilor care, (Dicionar de expresii i locuiuni romneti- 1969), aparin unui fond valoros al spiritualitii romneti, fiind mrturii ale felului de a tri, de a gndi i de a se exprima att de plastic i de dens. Considerm ca o datorie de onoare de a nu tirbi din valoarea adnc i semnificativ a expresiilor i locuiunilor ce vor urma, de aceea, vom efectua doar transcrierea lor fr intervenia noastr interpretativ, lsnd ua deschis spre implicarea personal-holistic a fiecruia dintre cei ce vor lectura aceste pagini, acordndu-le dreptul de a fi primii ce vor elabora, de ce nu , judeci de valoare. Astfel, din aceeai surs amintit anterior i avnd alturi de laitmotiv i cuvntul u transcriem urmtoarele exemple: 1)- A fi ca un cine de ui multe = a tri profitnd de la mai muli 2)- A se njura ( sau a se certa) ca la ua cortului = a se njura ( a se certa) n mod ordinar fr ruine 3)- A fora ua cuiva = a intra cu sila n casa cuiva 4)- A mbrca pe cineva cu ua= a-l da afar, a-l face s plece 5)- A-i trnti ( sau a-i nchide) cuiva ua n nas = a refuza s primeti pe cineva, a-l expedia 6)- A pune ochii n grind, sau a fi cu ochii stlpii dup u = a fi pe moarte 7)- A strnge pe cineva cu ua = a sili pe cineva s fac ceva, a-l lua din scurt, a-l constrnge, a-l face s mrturiseasc. Ca laitmotiv, ua apare n; 8)- A-i arata cuiva ua = a da pe cineva afar, a-l pofti s ias, a-l goni 9)- A bate la u = a fi foarte aproape, a fi iminent 10)- A bate ( sau a cere) pe la uile oamenilor (sau pe la ui strine) = a tri din mila altora, a cere de poman 11)- A da (sau a fi dat) pe u afar = a goni (sau a fi gonit) de undeva 12)- A-i deschide cuiva amndou uile = a primi pe cineva cu bucurie, cu braele deschise

13)- La uasau la ua = foarte aproape de 174)- A lsa pe cineva dup u = a nesocoti, a desconsidera, a dispreui pe cineva 18)- A sta dup u = a nu fi bgat n seam, a sta deoparte (n societate). Exemplele ar putea continua, dar, considerm c cele amintite anterior surprind n construcia lor acea interpretare metaforic data prin cuvntul cheie u, laitmotivului realist, important fiind puterea de nelegere a subiectului aflat n situaia de a fi aprofundat cu asemenea expresii i/sau locuiuni ntr-o anumit conjunctur simbolic dat uii. naintnd gradual, ne vom opri asupra literaturii culte, fiind pentru cazul nostru, n spea, reprezentativ povestea lui Tudor ArgheziInscripie pe o ue aprut n volumul Versuri din 1986, unde cei doi poli- cnd pleci i cnd vii- susin bolta linitii casei tale, fapt care denot c n permanen pe ua casei e nevoie de a fi, o inscripie care s atenioneze, dar s i menin pozitiv imaginea de sine a TA, stima de sine, dar mai ales ncrederea c, n puterea fiinei respective, att verticalitatea ct i spiritualitatea, pornind de la credina c se pot depi obstacolele, neuitnd c, la tot ce te raportezi se constituie ca nucleul dependenei tale de a nu rmne singur i a te pierde, adic, familia- ca semn al recunoaterii valorii umane i morale, exist. n aceast complex contextualitate, plin de atitudini uman-morale ca matrice spiritual, autorul inscripioneaz pe o ue cele pe care le crede de cuviin, de a avea puterea, dorina i nevoia de a nnobila fiina umana, amintindu-ne: Cnd pleci, s te-nsoeasc paza bun Ca un inel sticlind n dreapta ta, Nu ovi, nu te-ndoi, nu te-ntrista, Purcede drept i biruie-n furtun. Cnd vii, pete slobod, rzi i cnt. Necazul tu l uit-ntreg pe prag Cci neamul trebuie s-i fie drag i casa ta s-i fie zilnic sfnt. ntregul demers atitudinal dintre a pleca i a veni reprezint drumul spre a iei i a intra pe u, ea fiind de fapt modalitatea de a interrelaiona cu cetatea, dnd identitate individului, dar i atenionndu-l din timp prin, inscripia ce este personalizat, deoarece TU trebuie s ndeplineti i s ai nite virtui morale care te claseaz acolo unde acceptul se poate face , de a fi sau a nu fi al CASEI ( al cetii).

Permanenta atitudine fa de bine i ru, face ca personalitatea ta s menin echilibrul ntre cei doi poli, dnd valoare emblematic lui nu: Nu ovi, nu te-ndoi, nu te-ntrista dorina de a fi nvingtor fiind evident, chiar dac, viaa nu e numai bucurie, Tu, trebuie s lai i s uii tot necazul pe pragul (locul i spaiul sacru) uii, tiind c neamul, familia, e primul punct de reper i de referin de aceea: Cnd vii pete slobod, rzi i cnt deoarece, ajutorul, ncrederea, mplinirea, sprijinul, respectul, nelegerea i acceptarea, vin din echilibrul: i casa ta s-i fie zilnic sfnt. Personaliznd ua, poetul, nu face altceva dect s se implice n mersul unei zile n care, precum pleci i precum te-ntorci, vei avea sau nu linitea casei ce te va primi sau nu, lsndu-te s-i alegi singur atitudinea i/sau comportamentul n aa fel nct balana dintre bine i ru s fie-ntrun permanent echilibru. Dac Tudor Arghezi i-a druit uii o ntreaga poezie, de fapt aducndu-i un elogiu n a menine balana echilibrului manifestrilor umane, fcnd din a intra i a iei din casa ta, o adevrata art cu implicaii psiho-filosofice multiple, n lumea literelor se ntlnesc i ali autori care, n general, plaseaz aciunea sau personajul, pe pragul uii sau/i folosesc geamul (sticla) ca oglind n a-i verifica, sau expune tririle, sentimentele (vezi n special personajele lui I.L.Caragiale- ncepnd cu Goe, Ionel, O scrisoare pierdut, O noapte furtunoas). Legat de prag, ca preambul al uii, n poezia Casa noastr de Octavian Goga- editat n volumul Poezii(1907), poetul ajunge a-l pune la ndoial atunci cnd casa se destram, moare i-i pierde viaa, rsul i bucuria, nsi trinicia acestuia: i pragul mbtrnit ncepe-a-i putrezi stejarul; socotind c sfritul este aproape, iminent, ua nemaiputnd a se deschide spre lumina ce-o ntrezrea ntotdeauna de dup ea. Astfel pragul ajunge a trece pe rboj i cursul timpului prins n nostalgia amintirilor celor dragi: - n pragul zilelor demult Parc te vd pe tine tat, atmosfera fiind trista i apstoare, semn c: - Ce s-a ales din casa asta, Vecine Niculai al popii! Tot ca spaiu sacru, pragul revine i n poezia Clugrul btrn mi optete din prag de Lucian Blaga- publicat n volumul n marea trecere (1924)- unde are similitudinea trecerii dincolo, fiind locul n care

ne facem destinuirea ultim a vieii fr de moarte i tinereii fr de btrnee: Tinere care mergi prin iarba schitului meu, mai este mult pn-apune soarele? vrnd ca toate cele lumeti s le cuprind-n natura faptelor, dorindu-i doar ca sa simt de acolo de unde, cum: Umbra lumii mi trece prin inim totul reintrnd n armonia lumii i-a firului de iarb. Continund universul blagian poezia Cinele din Pompei din volumul Din periodice, surprinde frmntrile dar i viziunea de apocalips cosmic i personal legat de sonetul ce-a ateptat dup spusele poetului, vreo treizeci de ani s apar, venind ca rspuns a unei vizite fcuta n Italia la Pompei, n anul 1911. Impresionat de zbuciumul i neputina cinelui, poetul aloc uii, puterea de-a scpa victima, n fond, acea spaim a timpului, mpietrit de cenu, lsnd sperana ncremenit-n timp cci el : Ieise s scape de norul din u de noaptea czut din munte de foc. dar, timpul morii nu-ngduie, intuind astfel, n materia ei, zeia sorii. Nu ne-am propus a epuiza subiectul legat de motivul uii, ci doar de a deschide apetitul spre cunoatere i nelegere a compatibilitii dintre literatur i psihologie de-a lungul timpului. La un moment dat, aa cum, filosofic remarca Mrgineanu N. (2002), n faa tuturor rutilor, cum spunea Miron Costin, ca s ne salvm viaa, ne-am retras la munte. O data cu desclecarea n vale ne-am angajat din nou n spaiul mai lrgit al culturii agricole, la care strmoii notri deja se ridicaser. Azi trim ns n spaiul psrii miestre, despre care Brncui a dus solie n lume. n dimensiunea noului spaiu curgerea timpului este sub semnul Coloanei fr de sfrit, care atest ncrederea noastr n viitor. Nu am pierdut ncrederea n drama istoric din trecut i avem bucuria rodirii ei n viitorul care ne ateapt. Cu alte cuvinte, ua care se deschide spre viitor, las s se ntrevad pilda strmoilor, nchizndu-se apoi, ncrederii i reuitei n soarta aflata n inimile noastre. Considerat sau nu, un obstacol, n piesa de teatru a lui Jean Paul Sartre (2004), Cu uile nchise, ua rmne cu adevrat ferecat pentru infernul celor trei personaje lipsite de identitate i cu o personalitate ndoielnic, imatur i chiar infantil, astfel nct, replica lui Joseph Gaucin Infernul sunt ceilali, are acoperire n faptul c nu exist nici o scpare, nici o ieire, totul rmnnd nchis.

n aceast situaie, verdictul este acceptat de personaje, uile nu se vor deschide: Nu-i nevoie de flcri i smoal, Infernul sunt ceilali., iar ei sunt ceilali i infernul fiecare raportndu-se printr-o experien personal la cellalt, devorndu-i neputina. Inacceptat compromisul pentru cele ntmplate, personajele triesc i retriesc evenimente, deschiznd i nchiznd uile sufletului lor, cu toate c cele ale infernului (iadului), vor rmne venic nchise, neregsind dect laitate, goliciune sufleteasc, ironie, decdere, transformnd totul intr-o banal urm a fiinei lor ce, ncet, ncet, se va terge de pe pmnt i din memoria acestuia, fiind cu adevrat personaje lipsite de personalitate, neputnd face fa ncercrilor lumii materiale. Cci, n imaterialitatea ideii i a lumii, uile nchise se pot deschide, dar totui, calitatea uman i moral a celor trei: Joseph Gaucin, Estelle Rigault i Ines Serrano, le vor ine pe venicie zvorte, pentru ei, uile raiului (paradisului), nedeschizndu-se niciodat, devenii astfel, nite paria ai timpului si faptelor ce le caracterizeaz personalitatea. Conceput ca un alter- ego, cartea lui Gabriel Liiceanu, Ua interzis,(2002), reprezint un drept al autorului de a se destinui, spunnd ce poate n-ar trebui s citeasc cititorul pe care-l face astfel, implicit, martorul isprvilor sale. Se caut cu adevrat prozatorul printre cuvintele nchise dup ua interzis i pe care totui, ni le strecoar pe sub u? Este personajul, frustratul care, vzndu-se n faa foii albe, vrsa totul nemaifacnd decantrile de rigoare? Se joac voit cu impertinena cuvintelor considernd tabu formula de titlu a volumului, ngduindu-i astfel totul? Retoric continum a ne ntreba: chiar are nevoie azi, autorul de o asemenea u interzis tiind c a avut i c are n continuare posibilitatea de a o menine n permanen, sau att ct consider necesar a rmne deschisa sau de a o deschide? Cu ce ? Cu cheia ideii, dar, recunoscnd c joaca nceput ntre paginile crii nu adun pe muli la groapa cu nisip, mesajul necoturndu-se ntotdeauna. Rmne n asemenea condiii, ua ca laitmotiv, sau devine un paravan al neputinei noastre ntre ieirea la mal din marea ideilor i concepiilor pe care, voit sau nu, le putem scpa de sub control, nemaireprezentndu-ne ca valoare i nemaifiind noi nine, att de valoroi? Totui, rmne de vzut, iar literatura are exemple care concur la o delimitare fa de onest i cinstit, aflat n contrapartid cu bravad, fanfaronad i teribilism. n domeniul artei, ua apare ca laitmotiv n momentul n care ea este personalizat i devine o personalitate. Trebuie s recunoatem c mult mai frecvent ca motiv este fereastra, ceea ce subliniaz faptul c legtura cu

lumea, se face mai direct n diferite situaii, prin geamul sau deschiderea acesteia, personajul aflndu-se foarte aproape de lumin. n cele ce urmeaz, nu ne propunem aa cum menionam anterior i n cadrul literaturii, de a epuiza ntreaga sursa de investigare artistic, ci doar de a semnaliza existena, dndu-i valoarea psihologic, uii, ca motiv n art de-a lungul timpului, punctnd situaii, experiene i evenimente semnificative. E necesar totui a face remarca deontologic n a nu confunda ua cu poarta sau/i portalul, fiecare avnd identitate special i specific i de aceea, exemplele noastre se vor opri strictus sensus asupra prezenei uii ca motiv n operele unor artiti ai vremii. Vom ncepe periplul nostru pictural oprindu-ne n zona flamand i olandez unde sunt ncadrai De Hooch Pieter- pictor olandez (16291683), i Louis Thevenet- pictor belgian (1874-1930), care au n tablourile lor motivul uii. Astfel Pieter De Hooch, pictura sa aparte n domeniul casnic, reprezentnd n general mama i fiica, stpna i femeia de serviciu, surprinzndu-le pe pragul casei, sau ntr-un cadru familial. n picturile sale, apare deseori o suit de ui deschise una spre cealalt( spre camer, coridor, curte, grdin), dnd astfel perspectiv, subliniind totodat dorina de comunicare prin linite i lumin, crend sentimentul de frumos i libertate( spaiu deschis). Astfel, n tabloul Mama, Genaille R. (1975), o femeie st lng un leagn; n camera de alturi, o feti se ndreapt ctre o u deschis spre curte. Dou tente vii: deschiztura aurie a uii, culoare rou- vermillon a haine agate n cui i a corsajului mamei, stabilesc armonia cromatic. La comentariul anterior putem aduga faptul c spaiul creat de cele dou ui, d siguran personajelor , chiar dac cele dou (mama i fiica) stau aproape spate n spate, totui cadrul format prin cromatic, aduce echilibru, accentuat prin micarea luminii dintre ui, dnd stabilitate momentului creat. La Louis Thevenet, ntlnim aceeai Foame dup spaiu deschis astfel c uile-l formeaz, deschizndu-se una pe cealalt. Chiar dac dup Genaille R. (1975) pictorul nfieaz de preferin camere goale, deschise spre o alt camer, sau spre afar, exprim o nevoie de singurtate i de evadare, am continua noi, accentund faptul c, mai ales in tabloul Armonium, spaiul persist ca imagine de sine sczut, mobilierul este redus i impersonal, iar uile deschise spre i intre ncperi, nu ne fac s percepem o anumit libertate de micare, ci din contr, o stare apstoare, dat poate i de cheia din broasc ce este, de ce nu, preambulul neprevzutului. ntorcndu-ne la pictura romneasc ne oprim o clipa la Henric Trenk (1818-1892)- pictor de origine elveian care, ncerc s redea pe

pnz, specificul locului, dar totui, lipsa unui uor entuziasm la adresa ranului romn se simte astfel n tabloul Cas rneasc, totul pare trist, anost, personajele nu comunic fiind singure, iar ranca este pe prag, s deschid ua pentru a intra n cas, ntreaga poziie a corpului vzut din spate, certificnd dorina de evadare, de retragere dintr-o aciune ce nu exist. Aici, ua face front comun cu personajul, intimitatea casei asigurndu-i nevoia de linite, nelsnd vreo cale de comunicare cu restul personajelor mpietrite parc n micarea lor static. Sub o alt identitate i dimensiune a valorii artistice, se remarc pictorul Nicolae Grigorescu (1838-1907), la care expresivitatea dat de efect i culoare rmne reprezentabil i remarcabil. Chiar dac n memoria noastr artistic numele pictorului Grigorescu este asociat cu portretele : rncuelor i ciobnailor a carului cu boi i a soldailor luptnd pe cmpul rzboiului de la 1878,e necesar s remarcm i prezena peisajelor i a caselor rneti. Astfel, n prezentarea casei, ua i modific statutul, devenind impersonal, aa nct, de la Cas la Valea Moneagului unde, ntredeschis spre interior, las lumina s ptrund fiind ea nsi invadat de aceasta i devenind, chiar dac se afl n planul secund, personaj alturi de ranca ce st central. Spaiul din faa uii este larg, iar pragul accentuat, fapt ce delimiteaz n macro, spiritualitatea i sacralitatea locului. Tabloul Curte de ar, ngusteaz perimetrul de abordare a uii prin apariia trnaului (pridvorului), cu stlpii de susinere ce ncadreaz i delimiteaz intrarea n cas, ea rmnnd nchis, zvort, deoarece personajele casei sunt afar. Ua-i pierde astfel din personalitate, fiind considerata doar o anex de intrare n cas, fr a crea spaiul sacru de protecie al acesteia. i cu toate acestea, avem revelaia evoluiei uii, n tabloul Breton lucrnd, unde aceasta ocup locul central. Femeia aezata pe un scaun cu sptar n faa ei, pare a sta naintea altarului, deoarece prin ua larg deschisa (prevzut i cu geamuri), natura i cldura inund ncperea, binecuvntnd fiina prins n spaiul sacru. Ua vorbete prin dimensiunea sa fcnd parte din natur, fiind copleit de importana ce i se d, ea fiind calea, deschiderea spre linite, nelepciune, mpcare i pace. Ua este un personaj viu n tablou, lsnd ca tnra femeie s simt mirosul florilor, s-i vad hainele pe sfoar, s-aud psrile i s se bucure de lumina soarelui. Chiar dac e preocupat de lucrul su, ea pactizeaz cu ua, fcnd-o aliata libertii proprii, totul se-ncadreaz n jurul uii:blidarul , oglinda, vatra, ea avnd poziionarea central pe peretele casei, fiind comunicarea, deschiderea, spre lume i exterior. Ua degaj sigurana momentului i mbrac starea optimismului, fiind pata de culoare( verde, auriu, alb) lsnd s-i treac pragul, nsi natura(viaa grdinii i-a curii).

O asemenea abordare artistic, tonific i determin reacii pozitive pline de efect din partea privitorului care, ntr-o dimensiune conjunctural, se ncarc pozitiv, ua fiindu-i cu siguran, un aliat de ndejde. Pentru Theodor Pallady (1871-1956), strzile i-au avut farmecul i viaa lor, avnd privilegiul de a le fi descoperit bucuriile, tristeile, tririle i totodat enigmele ascunse de ziduri, ui i ferestre. Rar deschise, uile din picturile lui Pallady, fac parte totui din armonia i echilibrul caselor alturi de scri i ferestre. Schiate, conturate sau/i ngroate expresiv, uile rmn a pstra enigma caselor, rar avnd o clan sau un zvor. Impersonale ele totui exist, pictorul aranjndu-le spre viaa urbei (a strzii) n tablouri ca: Strada n Saint-Paul, Strad n Frana, Case vechi n Montmartre. Ca o excepie de la regul, s-ar nscrie tabloul Bucureti- Str. Pictor Grigorescu unde, casa din prim plan are att ua ct i fereastra larg deschise, fapt ce surprinde pozitiv expresia pictorului care creeaz astfel o bre voita n intimitatea casei de pn atunci, lsnd ochiul privitorului de a privi n cetate. i totui pomul solitar din faa casei, pare a avea calitile cerberului cruia nu-i scap nimic, veghea devenind permanent. Cu toate acestea, casa are ua deschis, ceea ce pentru noi, reprezint o victorie, o analiz a stimei de sine, care imprima la data executrii tabloului o stare de bine autorului, lsndu-i calea spre o exprimare liber, degajat i nencadrat de rigori. Celor de pn acum, n panoplia pictorilor, se altura i Alexandru Ciucurencu(1903-1977)- care surprinde plcut prin expresia coloristic a tablourilor sale. Dintre cele multe, atenia noastr a fost captat de tabloul Interior unde, tuele negre ale uii, accentueaz deschiderea sa spre necunoscut. Fiind parc ntr-o ateptare permanent a momentului, ua personalizeaz interiorul camerei, atrgnd atenia privitorului prin mrimea clanei ce semnific instrumentul care modific o strategie. Lsata ntredeschis, ua deine controlul asupra ncperii, fiind cea care, prin poziionare, ia sau druiete: cldur, via i demnitate spiritului pe care-l delimiteaz. Uor mustrtoare, ua determin poziionarea celorlalte obiecte care graviteaz exponenial n jurul ei: rama ncadreaz ua cu flori, fotoliul susine ca ofrand nite cri, iar masa rotund, realizeaz cu cele anterioare, tripticul ncperii. Totul e n ateptare, doar apsarea uoar sau categoric, hotrt a clanei, ar schimba irul evenimentelor, interpunnd tcerii prelungite, comunicarea i relaionarea cu exteriorul. E posibil? Da, atunci cnd spaiul uii ntredeschise s-armri, invadnd linitea interiorului. Cnd? Atunci cnd totul va fi pregtit. n acest context, ua apare ca motiv pictural, crend atitudini i comportamente, realiznd n final o abordare spre comunicare i relaionare cu cei din jur, astfel nct privitorul s-o poat deschide, intrnd n lumea

alter-ego-ului ca o consecin a dorinei de a ti, a cunoate i a se redescoperi pe sine nsui. i tot n art, ua prinde culoare la propriu, fiind pictat. Ua pictat ntlnit nc din vechile timpuri, adun pe suprafaa sa: istorii, peisaje, portrete i decoraiuni care o nfrumuseeaz dndu-i personalitate. Ea face parte integrant astfel din mobilierul pictat al camerei, aducnd conotaii spirituale specifice cadrului n care se gsete aceasta. Alturi de ua pictat, se afl i cea sculptat dndu-i acesteia solemnitatea de rigoare. Masiv- ca ua bisericii, potrivit ca u a casei sau/i parte a mobilierului- ua dulapului, blidarului, ea i mbogete identitatea prin decoraiunea ce o poate primi. n primul rnd se ine cont de fondul materialului, nimic nefiind ntmpltor, Petrescu P. i Stoica G. (1981), de aici impresia cert de degajare, de aerare, de linite n ultima instan, obinut prin neaglomerare de motive, prin pstrarea unui echilibru calm ntre fond i decor. Am putea spune c nsui fondul, rmas liber, are un rol decorativ important n arta noastr popular i, evident, ornamentica mobilierului rnesc. n acest context vom gsi frecvent printre motivele ce constituie decorul: linia dreapt i cercul. Acestora li se adaug rozeta- legat de anumite credine strvechi, ct i semnele solare care fac din geometrismul mbinrilor, un adevrat limbaj emoional ce ntregete mesajul cuprins n arhitectura ce guverneaz exprimarea artistic, n spe a poporului romn. Astfel, dac ua bisericii este masiv i impuntoare, sculptura sa este simpl, decent, venind n concordan cu sentimentul ce-l insufl: credin i smerenie. De obicei biserica ne primete cu uile deschise( i expresianiciodat biserica nu trebuie s fie ncuiat), fapt care creeaz o stare spiritual deosebit, lrgind spaiul sacru- de la ua bisericii la uile mprteti, ce la rndul lor- pot i/sau sunt nnobilate cu decoraiuni picturale i/sau sculpturale, ncadrndu-se n atmosfera de reculegere, pace i linite pe care o insufl ntregul cadru eclesiastic. ntlnit destul de rar, dar totui existent, ua casei ajunge de a fi personalizat astfel nct, arta romneasc popular, consemneaz n acest caz zona Olteniei n care n secolul XIX, sculptura apare pe faa de intrare, i executat din lemn cuprinde ntr-o geometrie a spaiului deosebit, o mare varietate de motive antropomorfe, zoomorfe, vegetale i geometrice, fapt ce denota apropiere omului de natur, prin frumosul artei. In faa unei asemenea ui, sentimentul celui care o privete i-o mngie trecndu-i palma peste semnele lumii, este de mplinire, siguran, dar i de o anumit emoie creat de impresia ritualic dat de atmosfer i loc, deoarece i casa trebuie s fie special, avnd oameni pe aceeai msur. Existent la blidarele i dulpioarele de perete, uile au o conformaie mai mic, dar fac corp comun cu ntreaga decoraiune a mobilierului

respectiv, fiind de fapt mijlocul de a accede ntr-un asemenea spaiu- uneori greu de delimitat din ntreaga construcie. Remarca noastr face referire la perioada secolului trecut cnd arta popular reprezenta mijlocul de expresie artistic a poporului romn, dndu-i specificitate prin laitmotivul creat. Incursiunea noastr reprezint recunoaterea unei identiti metaforice dat uii, perceput ca obiect i cuvnt dar care, personalizat, transmite un mesaj, devine o matrice spiritual fcnd corp comun cu casa, familia, ajutndu-ne n unele situaii, de a ne cunoate mai bine, fcndu-ne, de ce nu, lumea mai vie, mai frumoas, amintindu-ne totui, c, ea, poate deschide sau/i nchide drumul spre via, responsabilitatea fiindu-i pe msur. De aceea, prin laitmotivul ei, ua ne este att de aproape.

Capitolul 3 Importana psihosomatic a cuvntului u

- strile declanate: afective- conflictuale- comportamentale
Dup demersurile structurale prezentate pn acum, de-a lungul lucrrii noastre, vom ncerca in continuare a surprinde ct mai multe din manifestrile psihosomatice pe care o persoana i le nsuete/dezvolt atunci cnd are de a face cu/sau este pronunat cuvntul u. Strile declanate se manifest pe un fond care acumuleaz: triri, experiene, evenimente, atitudini, conduite, comportamente i se pot dezvolta n unele situaii sub forma unor deprinderi i/sau percepte morale. Toate acestea apar atunci cnd, solicitrile cotidiene, ncrctura emoional, stresul, i adugam noi cu aceeai importan, stilul i calitatea vieii fiecrei persoane n parte, ajung a se acumula n nite dispoziii atitudinalcomportamentale speciale i inconfundabile. n acest context, creionm cteva din strile declanate de cuvntul n cauz, astfel: 1)- afective = ntlnite mai ales atunci cnd tririle i experienele avute denot o buna dispoziie, optimism, gndire pozitiv, amintirile declannd voit asemenea stri de conexiunile realizate, decodificate, crescnd stima i imaginea de sine ntr-un timp i spaiu adecvat. Putem vorbi de exemplu, de apariia unei sigurane alocat uii: a)- din partea copilului- fa de ua casei i-apoi a camerei sale ce-i asigur intimitate, discreie i ncredere, sporindu-i acceptarea n cadrul familiei fr a se crea probleme speciale;

b)- din partea adulilor- fa de ua casei i-a camerei copiilor, respect i responsabilitate i chiar acceptarea cteodat, necondiionat, a manifestrilor acestora, amintirea comun fiind aceea care aloc dintre sentimente- dragostea i iubirea fa de familie i cas i acestea fiind epicentru identitii lor la un moment dat. Totodat sigurana c dincolo de ua respectiv exist o persoan pentru care nutreti anumite sentimente ce duc la triri afective deosebite, face ca n unele cazuri, ua, fie: - s nu existe din punct de vedere psihic; - s nu reprezinte un obstacol; - s fie constituit ca obstacol posibil de a fi trecut/depit; - s reprezinte o modalitate de ndoial; - s fie un punct de reflecie, toate cumulate ntr-o atitudine, fapt care declaneaz reacia scontat. n asemenea situaii impactul cuvntului u nu declaneaz stri care s nu poat rspunde unor comenzi neuropsihice date la nivel superior, crend n general o stare de bine, normala i sntoas, ca rspuns la itemul creat sau existent, ea fiind ntotdeauna deschis. 2)- conflictuale = regsite mai ales n momentele ce tensioneaz relaia dintre emitor i receptor, ea, ua, fiind cea care fie: - nu se deschide; - rmne n permanen nchis; - menine un sentiment de nelinite i nesiguran; - nu poate fi abordat; - nu este abordabil; - nu prezint ncredere; nchis reprezentnd poziia sa in relaia de comunicare i relaionare necesar a exista la un moment dat. De exemplu: a)- ua slii de clas poate intra n categoria conflictelor mai ales atunci cnd relaia dintre profesor i elev vs elev-profesor, nu este deloc una de nelegere, acceptare si respect reciproc; b)- ua camerei adolescentului, atenueaz sau nu conflictul, mai ales atunci cnd marele neneles, rmne neneles pentru c nu se face neles, netiind de multe ori cum s acioneze; c)- ua biroului, cnd relaia dintre angajat i angajator este stresant ermetismul ei, poate i n multe cazuri se i ntmpl, declaneaz conflicte care genereaz aciuni de nesupunere, fapte care contabilizeaz strile conflictuale ce apar ca un rezultat al: nereuitei, neacceptrii, nesiguranei, practic, a lipsei de ncredere i a scderii stimei i imaginii de sine.

Persoana n cauz nu se mai regsete pe sine, i pierde i ultima speran de reuit, iar timorarea i stresul permanent, duc cu siguran, la apariia strilor conflictuale manifestate la diferite nivele, fapt care n consecin, declaneaz comportamente considerate pe drept, deviante, cteodat chiar atipice, ua rmnnd de cele mai multe ori nchis. 3) Comportamentale = apar ca o consecin a nereuitei n atenuarea conflictelor aprute ntre pri, ua declanndu-le sau fiind martora lor. Astfel, pornind de la conduita de sine, ajungem, la manifestarea comportamentelor deviante mai ales menionate ca efecte ale unor atitudini de acest gen, aprute sub forma: a)- furiei:- trntitul uii de perete; - izbirea cu piciorul; - lovirea cu pumnii. b)- agresiunii:- scrijelirea unor sloganuri sau injurii; - lipirea unor afie denigratoare la adresa anumitor persoane; - desenarea unor imagini obscene; c)- violena:- spargerea uii; - scoaterea ei din ni - distrugerea prin mijloace speciale, pirotehnice, toate reprezentnd manifestri care, existnd i fiind declanate la nivelul i asupra uii, fac din aceasta, un adevrat duman, pericol, deposednd-o practic, de ntreaga sa identitate, depersonaliznd-o. Astfel, ua, ia locul persoanei n cauz deoarece se interpune la un moment dat este un obstacol ce trebuie depit pentru a ajunge la victim, ea , asumndu-i riscul de a se afla n faa agresorului pe care, situaia de a nu gsi locul curat, liber i deschis, l depete i acioneaz ca atare. Remarcm faptul c, n starea comportamental, ua dispare ca efect al neacceptrii situaiei de nvins, jucnd n cele mai multe cazuri, rolul de cal de btaie n sensul de a ncasa loviturile altora, fapt care o i particularizeaz fa de suratele ei. De exemplu, se remarc n acest caz uile: - unor localuri publice; - unor WC - uri; - unor instituii de stat, care cumuleaz strile comportamentale declanate intr-o situaie problem creata, i cruia persoana n cauz nu-i gsete rezolvarea dect sub aceast form de atitudine atipic ce poate aprea n cele mai multe cazuri pe fondul unor nereuite, ricoeul ratailor fiind foarte puternic. Se desprind din cele relatate anterior, capacitile i disponibilitile uii care implicit, primete din condiia comportamental a persoanei care: - o vede/ n-o vede;

- o deschide/ n-o deschide prin apariia unei atitudini . n acest context, reacia n lan declaneaz conduita , ceea ce duce n final spre un comportament adecvat, manifestat sub varii aspecte(vezi capitolele ce urmeaz), ce determin necesitatea cunoaterii, n ideea explicrii atitudinii luate de persoana n cauz la un moment dat fa de u. Retoric ne-am putea ntreba: De noi nine ne ascundem, sau nu dup u? De ce oare? i-am putea rspunde dac am porni de la Rugciunea senintii care; Doamne, acord-mi senintatea de a accepta lucrurile pe care nu le pot schimba, curaj s pot schimba lucrurile pe care le pot schimba i nelepciunea de a vedea diferena, orice comentariu fiind de prisos.

Capitolul 4 Materialul de confecionare a uii

-piatr- lemn- metal- sticl- plastic ( termopan )
Este momentul n care ua se face cunoscut i acceptat, modelnduse dup preferina persoanei n cauz, ce-i dorete ca aceasta s-l reprezinte, personaliznd-o, fcnd apel la materialul din care este confecionat. n acest sens, va trebui s rspund tuturor cerinelor proprietarului, iar reclama ce vine n ajutorul celui interesat, face astfel nct acesta primete oi informaie verificat sau nu, dar reprezentnd un punct de plecare. Pentru c informaia circul n sensuri diferite, doar la o accesare simpl i plin de curiozitate a internetului privind curentul u- o gsim i component de construcie practic ca, aflnd c: a) O singura micare i lumea exterioar se nchide i se deschide, o nou dimensiune, a netulburrii, a intimitii n simbolul cordialitii. O singur micare i prin ua deschis se extinde lumea, prin care ne ateapt noi posibiliti i aventuri. b) Ua pstreaz cldura cminului, are grij de linitea lui. c) Ua- fiind reprezentanta frumuseii i eleganei prin culoarea, forma i modelul su, confer cldur i lumin cminului dumneavoastr, n aa fel nct, este componenta valoroas i decorativ a mobilierului. Din cele relatate anterior, remarcm faptul c sunt punctate sub o form deloc agresiv, avantajele i facilitile privind achiziionarea unei

ui, reclama crend elementul de securitate i siguran a locuinei, satisfcnd totodat i gustul estetic, absolut personal al clientului, incitndu-l totodat pe acesta, inducndu-i subliminal dorina de achiziionare, sau cumprare a obiectului n cas. Am dorit a supune ateniei aceast modalitate de prezentare a uii, deoarece sunt relevante din punct de vedere psihologic, att caracteristicile acesteia ct i calitile. Ua: - este simbolul cordialitii; - pstreaz cldura cminului; - are grij de linitea casei; - reprezentant a frumuseii i eleganei; cele enumerate anterior, inducnd clientului o stare de bine, confort, ncredere i respect, manifestate prin creterea stimei i imaginii de sine, ua putnd astfel a face parte din familia sa, fiind corp comun al casei. n aceste situaii i acumulnd experien n timp, materialul de confecionare a uii a devenit important, chiar n unele situaii, primordial, fiind totodat investit i cu o anumit aur de mister, prin perceperea sa ca semn i simbol. Toate acestea, pornind .. materialul de confecionat (construit) cruia i atribuim anumite caliti. n acest context materialul: - d putere; - d siguran; - ]credibilitate; - impune o atitudine, un comportament; - indic la un moment dat statusul social al persoanei ua fiind confecionat din: - piatr; - lemn; - metal; - sticl; - plastic/ termopan. ntre materialele amintite anterior, dou- lemnul i metalul- fac parte din cel cinci elemente de baz ale vieii- n concepia filosofiei orientale, adic: metalul- apa- lemnul- focul- pmntul, toate, existnd n ( Ionescu V. 1990): a)- interaciuni determinative( de genez): - din metal rezult ap, - din ap rezulta lemn, - din lemn rezult foc, - din foc rezult pmnt, - din pmnt rezult metal, b)- interaciuni condiionate ( de control): - focul domin metalul;

- apa domin focul - pmntul domin apa, - lemnul domin pmntul, - metalul domin lemnul, nu n concuren, ci n interdependen, crend n final, echilibrul vieii att materiale ct i spirituale. Pornind de la toate acestea, materialul se nnobileaz, reprezentnd totodat un punct att de reper, ct i de referin n evoluia sa istoric ca i element de confecionat: piatr- lemn- metal- sticl- plastic. Astfel, vom porni n periplul nostru de la: 1)- ua din piatr = impropriu numit astfel, ea ne duce cu gndul, inconfundabil, la epoca de piatr, dar de fapt, noi o percepem ca fiind o bucat de piatr ( ovala, ptrat sau dreptunghiular), o lespede care, la un moment dat poate acoperi o intrare ntr-un spaiu, acesta fiind: o ascunztoare, o vizuin n pdure, o pivni spat n pmnt, o galerie. Rolul unei asemenea ui este acela de paz, protecie, miznd in special pe greutatea, mrimea i importana materialului ( a pietrei). Piatra putea fi luat, fie din munte, fie din albia rului aici apa lefuindu-i colurile. O asemenea u se mai ntlnete azi, dar destul de rar, n curile satelor sub forma unei mese de piatr, (lespede), folosit pentru a susine cldrile cu ap, aflndu-se lng fntn sau aproape de buctria de var unde ine loc de mas cnd vremea era cald i frumoas, fiind locul de taifas al membrilor casei. 2)- ua din lemn = Conceput de constructori din material natural, ea confer calitate, comoditate i cldur fiind nnobilat cu trecerea timpului i cu demnitate n spaiul pe care-l formeaz. La acestea se mai poate aduga linitea i sigurana, ua putnd s fie construit din lemn masiv i recunoscut prin trinicia sa stejarul pentru ua de la intrarea casei sau plina de suplee i elegan- ca u de interior- intre camere, din brad, paltin, fag i chiar lemn nobil: cire, nuc, trandafir. Lemnul este astfel, mai aproape de sufletul omului care se poate refugia n tocul uii, pe prag, simindu-i, Pnoiu A. (1977), sentimentele i energiile umane elevate, avnd puncte comune de cultur i civilizaie. Fie c este construit dintr-o singur bucat sau din mai multe, lemnul personalizeaz ua, ea permindu-i, prin atingere, s relaioneze. Materialul n sine, permite ncrustaii, sculpturi, decoraiuni, nfrumusend astfel impactul pe care ua l poate avea asupra unei persoane sau alteia. Ca o concluzie, ua de lemn, confer certitudine i greutate cuvntului dat, adugndu-i respect i responsabilitate. O u de lemn nu te trdeaz niciodat, i chiar nchis (ncuiat) fiind, te las s-o spargi cu umrul, atunci cnd este nevoie.

E necesar totui s remarcm faptul c, n general, prin constructie, ua de lemn a acareturilor se deschide n afara, dnd larghee i spaiu, acest lucru ntlnindu-se i la uile instituiilor, dar i la casele cu dubl( u cu oblon), pe cnd uile din cas, se deschid spre interiorul acesteia, crend elementul de intimitate i siguran. i s nu uitm c ntotdeauna uile bisericeti ( de la intrare, mprteti, diaconeti i ale raiului) sunt din lemn, care mistuit de foc , renate dintr-o smn, dominnd pmntul, i nnobilnd viaa. 3) Ua din metal = Din principiu metalul este rece, dur i inaccesibil, fiind materialul perfect pentru siguran maxim i protecie n situaii speciale. Ua din metal la cas, reprezint persoana superprotectiv, chiar obsesiv la un moment dat. Duritatea metalului, nchiderea ermetica i greutatea de a fi deschis, face dintr-o asemenea u- acceptarea sa ca protecie maxim. Folosit mai ales n situaii unde confer maxim siguran, o gsim la bnci pentru seifuri, dar i la penitenciare, ca u obinuit a celulelor (camerelor) deinuilor. Ua de fier (impropriu numita u) apare n cazurile amintite anterior, dar i n arhitectura popular, o ntlnim la conacele vechi olteneti- sub form de grilaj la pivniele de sub cas. Rigiditate, incertitudine, nencredere i intoleran ar putea s se enumere printre calitile persoanelor ce-i doresc ua din metal ca parte component a casei. Chiar dac sigurana i protecia i sunt calitile de baz, spiritual, ua de fier, nu va fi niciodat plin de cldur, iar de deschis, se va deschide ntotdeauna spre exterior holistic fcnd remarcile anterior amintite. 4) Ua din sticl = Am putea remarca faptul c intr n categoria, aa cum atenioneaz n reclam constructorii ce extinde seria posibilitilor, izoleaz i totui lumina dttoare de via se infiltreaz prin ea, acoperind cu auriu i iluminnd spaiul de via. Ua din sticl este prototipul stilului cochet, ndrzne, bazat pe elegan i lumin, mult lumin. Este n special o u de exterior glisant, mai ales spre locuri deosebite care au amprente speciale, cum ar fi- spre grdin, piscin, curte interioara i chiar plaj (mare, ocean), intrare ntr-un spaiu deosebit, magic. Rmne totui ua de interior a casei care permite personalizarea camerei, dndu-i o anumita accesibilitate prin sticla ce-i asigur unei persoane dreptul de a privi, recepionnd i reacionnd la tot ce vede, avnd posibilitatea de a interveni, dac este nevoie. Chiar dac ua din sticl d impresia de fragilitate persoanei, ea totui creeaz starea de transparen, dar i dorina de comunicare i relaionare. ntotdeauna o u de sticl va fi direcionat spre deschidere, viznd noi soluii n rezolvarea unor situaii probleme, dar, aducndu-i stabilitate prin

demersul constructiv al persoanei care poate interveni/ sau participa la actul de cunoatere de sine/n sine. 5) Ua din plastic = Aprut mai recent, o asemenea u se identific n anumite situaii ca un provizorat sau nlocuitor al originalului, persoana dedublndu-se de cea adevrat care este i pe care momentan nu o accept. Este uoar, fr personalitate i provenind dintr-un tipar, ua din plastic nu poart vreo amprent personal, fiind un obstacol uor de trecut. Se sparge, se ndoaie i se topete, ua din plastic semnific acel deocamdat e bun/bine i aa ceea ce se identific cu o anumit dualitate, incertitudine i provizorat. O ntlnim rabatabil i pliat fapt ce-i asigur calitatea de a ocupa unele locuri n guste, mici, care pot marca anumite spaii i creeaz o anumita lips de ncredere, de aceea, rar este personalizat, fapt ce denot o implicare minim sau deloc a persoanei care este ntr-o continu ateptare a ansei de a schimba ceva, fr s se implice, marcnd doar rezultatul. Poate transmite o anumit siguran de moment care, la o implicare mai serioas, cedeaz precum omul nepregtit i nedorind a face fa situaiilor neplcute. Tot mai mult folosita i vehiculata astzi, ua din termopan are tendina de ermetism, nchizndu-se perfect, fr a lsa aerului vreo gur de scpare. ntlnit tot mai des, ea face epoc, existnd totui i situaii n care face discordan cu restul materialelor construciei respective. Imprim persoanei un anumit confort dar care nu face compromisuri. De o asemenea u nu te poi ataa sentimental, ea rmnnd ntotdeauna cea care iarna ine cald i vara te sufoc, conducnd relaia cu persoana n cauz, suprimnd-o. Conjunctura n care a fost prezentat importana materialului de confecionat ua, denot, momentul de personalizare a acesteia, implicnd cunoaterea valorii umane fcndu-i-o aliat. Am putea parafraznd spunnd: spune-mi din ce material i-e ua, ca s-i spun cine eti!

Capitolul 5 Rolul accesoriilor uii

-rama-pragul- balamalele- clana- zvorul- cheia
Alturi de materialul de confecionat ua, accesoriile acesteia sunt cele care o personalizeaz fiind n multe cazuri n concordan cu restul concepiei de prezentare., ntlnim astfel, accesorii realizate cu precdere din metal, lemn si plastic. Fcnd o simpl dar important incursiune n arta fierului btut, vom descoperi c pornind de la cui, romnul a tiut s nfrumuseeze obiectele din jurul su, fcndu-le nu numai utile, dar i plcute ochiului. n acest sens, Petrescu P. i Stoica G. (1981), amintesc faptul c uile caselor din anumite regiuni fiind mpodobite cu aceste cuie ale cror rozete formeaz un desen simplu pe tbliile de lemn ritmndu-le, aici fiind ncadrate i clanele i balamalele care intr n armonie perfect cu restul de concept artistic al uilor. Dup ce ne-am oprit o clip la fierul btut (forjat) ne ntoarcem la celelalte accesorii gsindu-le ncadrarea perfect n compoziia uii. Astfel: 1)- rama sau tocul uii = este n general din acelai material de confecionat al uii i d acesteia stabilitate in locul n care este aezat, adic intr n cadru, se potrivete, ea fiind mai ngust sau mai lat, ncadrnd de obicei i pragul; ca realizare artistic, ua cu ram de lemn suport n unele regiuni ale rii sculptatul pe margini, a brului, arpelui sau coloanei, dnd mreie i demnitate, persoana dorind ca ochiul s se bucure atunci cnd o deschide (partea artistic apare de obicei la ua casei n exterior, nainte de a intra); 2)- pragul uii = redat n paginile anterioare (vezi capitolul 1), pe lng locul sacru ce-l poate crea, mai primete i locuiunea a rmne pe prag, n ideea n care persoana ateapt sa fie invitat s intre, iar n cazul n care oferta nu apare, rmasul pe/n prag delimiteaz accesul, comunicarea fiind strict, impersonal i/sau la obiect; suport o oarecare protecie prin existena unui mic tapet, covora i/sau tergtoare, deoarece fiind considerat ca primul loc de popas nainte de a intra/a fi acceptat, n cas, ntr-o instituie sau camer, reprezint stadiul de purificare prin tergerea picioarelor i intrarea curat n ncpere, neuitat fiind gestul pe care l face mirele, trecndu-i n brae, mireasa peste prag, intrnd astfel pe ua larg deschis a casei. 3)- balamalele( nile) = aflate la vedere sau nu, prind ua n ram, ele reprezentnd att stabilitatea ct i rezistena la intemperii (spargeri,

trntituri), chiar i atunci cnd unii doresc a o scoate din ni, se poate observa apariia holistic a dezrdcinrii, a neexistenei unui punct de reper si de sprijin n ideea n care rama rmne solitar cnd ua este scoas din ni; apare ca locuiune n ideea n care m scoi din toate balalamalele/ ai srit din balamale spunndu-i acelei persoane care nu mai rezist unei presiuni voit sau nu creat, i clacheaz ( se manifesta violent, riposteaz prin agresivitate verbal sau/i fizic); cnd sunt la vedere, balamalele au forme i culori diferite nfrumusend ua, dndu-i siguran i rezisten. 4)- clana uii = ntorcndu-ne n istoria arhitecturii populare romneti o gsim realizat fie dintr-o bucata de lemn, dar destul de rar, i mai ales din fier btut (forjat), fiind ntotdeauna n aa fel dimensionat nct s ncap n palm i s fie cuprinsa cu putere de degete. O ntlnim masiv la uile bisericilor, instituiilor, dnd greutate gestului de deschidere, avnd n unele situaii forma normal dreptunghiular, uor bombat, de buton, i/sau configuraia unor capete de animale( leu cine, arpe), decoraii de plante (frunze, flori), imprimnd un anumit stil persoanei care o cuprinde n palm; tot aici se observa realizarea artistic a prii metalice din jur care poate avea forme i culori diferite, protejnd degetele de contactul prea dur cu materialul uii; de modul de cuprindere a clanei in palma vom vorbi mai trziu. 5)- zvorul = aprut naintea cheii, este perceput ca nchiztoare, confecionat din lemn sau/i metal, asigurnd securitatea casei ( Ion Creang- Capra cu trei iezi- iedul uit s trag zvorul la u, fapt ce duce la periclitarea vieii celor trei, consecina fiind cea cunoscut); tot ca siguran apar i belciugele( cele dou cercuri din metal)- unul nfipt n rama uii iar cellalt n tblia acesteia, apropiate printr-un lan sau sfoar, dau o siguran n plus casei sau locului respectiv, dar ntlnindu-se i cazul n care, unul singur aezat n mijlocul uii, ine loc de ciocan-sonerie prin care persoana respectiv i face cunoscut prezena sa din faa uii, acionndu-l prin btaie- - de dou, trei ori- ateptnd apoi reacia, urmnd a mai aciona ca atare. 6)- cheia = considerat, Gibson C. (1998), un simbol al deschiderii i nchiderii, ea mprtete simbolismul individual al zeului roman Ianus, zeitatea intrrii. n timp ce cheia nseamn eliberarea i abilitatea de a descuia secrete ascunse, n aspect contrar, denot ncrcare i mister. Pornind din acest punct, cheia poate gsi/ da soluia sau fi rezolvarea unei probleme, dar asigur i o anumit stare de securitate prin ncuierea uilor. Cu toate acestea, cheia, n accepia aceluiai autor, figureaz n multe culturi: - n cretinism, cheile porilor (uilor) raiului sunt inute de Sf. Petru (i sunt emblema papal); - n mitologia greac, Hecate inea cheia iadului;

- n Japonia cheia semnific fericire; - n iudaism, cheia lui Dumnezeu controleaz naterea i moartea. Faptul c o persoan se poate folosi de o cheie, aduce un plus de valoare n sensul c eu dein puterea, mie mi s-au ncredinat toate, lucru ce poate tulbura la un moment dat, echilibrul interior al celui vizat. Cheia faciliteaz deschiderea, nchiderea, asumndu-i un anumit risc venit din neprevzutul ce apare de dincolo de u, de dincolo de cheie. Comportamentul fa de cheie i ntrebuinarea ei pe lng uoara und de mister, fantastic i fascinaie, mai poate crea i stri patologice- de obicei fobiile legate de spaiile nchise i greu de accesat (claustrofobia). i astzi cheia rmne un simbol, avndu-i propria istorie, doar ce se schimba recent pare a fi doar forma ei, deoarece ua se deschide i pe baza de cartel, de senzori, aa c, in scurt timp s-ar putea s vorbim despre ea, ca o metafora la tot ce se poate ine sub cheie. Confecionata n general din metal, avnd o funcie practic, cheia mai este ntlnit din metal preios (aur, argint), btut n pietre preioase, fiind de forme i mrimi diferite, mai impresionant prin form i material, rmne cheia de lemn- ca etalon al ncrederii i echilibrului, a statorniciei i nelepciunii umane n ideea n care doar anumite gnduri pot rmne zvorte i sub cheie. Dintr-un asemenea punct de vedere al ncrcturii psihice, accesoriile uii devin parte integrant a acesteia, prelund din toate mesajele i interpretrile sale. Important rmne modul n care materialul si accesoriile formeaz liantul armoniei, dnd personalitate uii, care, la rndul ei, impresioneaz sau nu persoana din faa sau din spatele ei, jocul de-a balana fiind cunoscut de ambele pri.

Capitolul 6 Mijloace de accesare a uii

-cheie- yal- cartel- recunoatere personalizat- mn- cotpicior
Continund modalitile de prezentare a uii ca element ce ocup un anumit loc n viaa omului, personalizndu-se n timp, mijloacele de accesare (deschidere)/nchidere, se constituie n punte de legtura fa de cele ce urmeaz. n acest context, e necesar a ne opri pentru o clip asupra momentului n care omul a avut nevoie de a se proteja mai atent, de a-i facilita pe baza uii, o maxim siguran. Se contureaz astfel situaii n care persoana: - a trit o experien periculoas; - a simit nevoia s se protejeze; - i-a sczut n crederea n oameni; - s-a simit n pericol; - a vrut voit s se izoleze; - a fost izolat; - a dorit s protejeze ceva/ pe cineva; - avea nevoie de siguran maxim, iar enumerarea poate continua, atingnd acele momente n care sunt subliniate: tririle, atitudinile, sentimentele si carenele emoionalcomportamentale ale situaiei respective. Interesant este de a sublinia faptul c fiecare dintre aceste mijloace de accesare, ocup pe scara evoluiei umane, un anumit loc, codificnd o poziie social sau chiar fiind rezultatul unei dezvoltri a epocii automatizrilor i microcipurilor. Astfel, dac despre cheie i ntreaga ei poveste romantic nc se scrie i mai triete i astzi, fiind prezent din toate timpurile istorice i pn astzi, personalizndu-se odat cu ua i cu materialul de construcie, cele ce urmeaz, o nlocuiesc sau codific astfel: 1)- yala = Este un mecanism ce se prinde de tblie i de ram i care inventat secolul trecut, a constituit elementul de maxim siguran. Pentru noi are i o importan psiho- social special, deoarece a oferit educaie ani la rnd acelor copii care au crescut cu cheia la gt printre blocuri. n acel rstimp, s-au format grupurile, gtile, taberele, prieteniile, dar s-au manifestat i primele conduite de risc. Si totui copilul crescut cu cheia de gt, i-a manifestat in timp, mai mult independena, siguran, reuind n multe cazuri, s-i rezolve singur problemele ivite la un moment dat.

Ca o particularitate, yala, a fost i nc mai rmne, mijlocul de protecie pentru ua celor ce triesc la bloc, fiind uor de accesat, alocndu-i-se deja un loc de membru al casei, purtndu-se chiar i doua, trei dubluri de chei, ea avnd rolul de a rmne nepenit pe loc, ca dovad i pentru trecerea timpului. 2) cartela = Se dovedete pe zi ce trece a fi cel mai modern dar i sigur mijloc de accesare a uilor ce necesit un grad sporit de securitate. O ntlnim tot mai des deschiznd ua camerelor de hotel ,a unor birouri i instituii, rspunznd astfel nu numai unei comenzi sporite de siguran, dar i celei sociale, ea imprimnd ntr-o anumit situaie, deja o amprent de status. Devine imposibil i enervant pentru cei: grbii, nervoi, incontrolabili, irascibili, temtori i fricoi, n momentul n care copiaz starea clientului, semnul de acceptare(luminia verde) nu apare, ua nu se deschide, fapt ce declaneaz stri comportamentale i reacii neateptate, greu de controlat n asemenea situaii create. 3) recunoaterea personalizat = Se poziioneaz deja superior cartelei, mbuntind practic rezultatele acesteia. Acest sistem de accesare a uii, se dovedete de maxim siguran acolo unde, accesul intrrii persoanelor este limitat i selectiv, ele avnd un statut special. Astfel, amprentarea vocii, pupilei ochiului i a palmei, reprezint cheia de accesare a uii. n faa unei asemenea ui ce poate fi a unui laborator de cercetare, seif bancar, muzeu, penitenciar, bibliotec, arhiv i depozit, persoana ncearc un anumit sentiment de respect i responsabilitate create pe fondul statusului social al acesteia, dovedind particularitate n accesarea obiectului ce are calitatea de obstacol. Doar cei alei sunt amprentai, ei putnd deveni, holistic vorbind, oamenii cheie sau cheie la purttor, sigurana de accesare fiind maxim. Poate exista in asemenea cazuri, eroare uman? Mai uor recunoatem inteligena uman dornic de a deschide orice u, niciun obstacol nestndu-i n cale cnd vrea s-i demonstreze c poate i chiar s-i satisfac o curiozitate, adic chiar crezi c-mi este imposibil i nu pot? Parol, coane Iancule! Parol! 4) mna, cotul i piciorul = Ca pri componente ale corpului uman, sunt folosite la anumite vrste, ca prim mijloace de accesare ale uii. Copii n general, mping cu minile sau/i ntreg corpul ua, ca aceasta s se deschid ajungnd chiar s plng pe la ui- Iarna pe uli- George Cobuc. Minii n timp i se adaug cotul, ntlnit ca i precedent, la persoanele care servesc n localuri, ua de legtur (buctrie-salon) fiind batant, folosirea membrelor corpului crescnd rapiditatea deplasrii acestora. Aceste ui (unele dinte ele) sunt prevzute chiar cu accesorii

speciale care-i sporesc persoanei rapiditatea micrii atunci cnd ea este mpins( prin mpingere). Piciorul apare ca mijloc de accesare, n crizele de furie i identitate ale adolescenilor i nu numai, considerat prin folosire, ca o njosire a uii, ea fiind practic lovit, ncasnd btaie n locul altei persoane, confundndu-i identitatea cu aceasta i suportnd consecinele. Este momentul n care e necesar a sublinia faptul c: umrul, cotul i piciorul, pentru persoanele CES (cerine educative speciale), reprezint singurele mijloace de accesare a uii, consemnndu-se la un anumit nivel, existena unui handicap, dar i dndu-le o anumita autonomie, ele rencercnd astfel a se reintegra i resocializa, nermnnd dup u, singure i neputincioase, poznd n venice victime neajutorate. Chiar dac mijloacele de accesare ale uii s-au/se modernizat/eaz continuu, ntrebarea care se pune ar fi: cui folosete i de ce?, poate n ideea n care schimbrile cilor de comunicare i relaionare interuman ncep s se robotizeze, noi uitnd a fi oameni. Interesant ni se pare a semnaliza faptul c fiina uman pierde din independena sa, din echilibrul sau cu natura devenind pe zi ce trece tot mai robotizat, rapace, dependent, nchis, introvertit, lista putnd continua, cert este c personalitatea ei are impregnate deja manifestri codificate ca antisociale i atipice, concurnd dorina de distrugere, instabilitate, invocnd rul n locul binelui, ateptnd apocalipsa. De ce apar aceste remarci acum? Deloc ntmpltor, deoarece, dorina de a ne nchide ct mai ermetic, de a nu comunica, de a deveni singulari i singuratici, ar trebui s ridice un semnal de alarm n ceea ce privete comunitatea i raportarea la ea, chiar dac, paradoxal poate, ne crete coeficientul de inteligen (Q.I.) i devenim superiori. n fond, de cine trebuie s ne aprm? Nu doar de rul din noi? Nu noi am creat toate acestea? Cnd? Atunci cnd somnul raiunii nate montri.

Capitolul 7 Importana mrimii uii

-mic- mijlocie/potrivit- mare
ntotdeauna omul a avut grij ca toate lucrurile s-l reprezinte punndu-i amprenta pe ele( nfrumusendu-le- realizarea artistic, utilndu-le), personalizndu-le att ct i-a stat n putin. Ajungem n acest aliniament a celor enunate anterior, de a parafraza dictonul uit-te la u i tii cu cine vorbeti/ai de-a face. Astfel, n calculele construciilor indiferent de ntrebuinarea lor, dar unde intrarea se face printr-o u, aceasta a suportat o anumita mrime/dimensiune, care i-a dat sau nu importana scontat. Dac, am face o anumit analogie i ne-am ntoarce n istorie, ne-am aminti cu sigurana c romanii i construiau drumurile, avnd limea a dou care romane alturate (s-l poat parcurge trecnd unul pe lng cellalt), facilitnd naintarea lejer pe calea de acces aleas. Din acest punct de vedere, fcnd apel la nelepciunea de meter a poporului romn, vom regsi motivaia sa legata de mrimea uii, spunnd c aceasta trebuie s fie de-un stat bun de om i ceva pe deasupra (pentru nlime) i ct s te cuprind bine i-un lat de palm pe margini (pentru lime), ea fcndu-se dup om i dup cas. Pornind de la aceste verdicte putem recunoate un ansamblu arhitectural al construciei , mrimea uii care face corp comun cu cldirea in spe. Astfel ntlnit ca mrime, ua: 1) mic = nchide i deschide un spaiu mic, ntlnit de obicei la anumite acareturi (cotee), iar n cas, folosit pentru anexe- (baie, cmar, pod). Un loc aparte i nelipsit de importana l reprezint ua de intrare la Biserica Nativitii din Bethleem, care a aprut n locul portalului, ca s nu mai dea voie barbarilor s intre cu caii (clare) in interiorul bisericii. Aceast u mic semnific o personalitate aparte, chiar dac are nlimea de aproape doi metri si limea de o jumtate de metru, trebuind ntotdeauna s te apleci ca s poi intra (pragul e nalt) crendu-i i un sentiment incontient de supunere i smerenie, datorat faptului c menirea sa de a fi deschiztura, crptura, prin care raza de lumin te poart spre credin, descoperind dumnezeirea. Impune respect, reculegere, iar persoanele care-i ngduie a intra pe ea in biseric, i solicit indirect recunoatere i pioenie fa de un gnd omenesc avut cu mult vreme n urm a pngri un loc sfnt intrnd clare pe un cal.

Ajunge astfel a da Cezarului ce e al Cezarului, o asemenea u fcndu-ne a ngenunchea. 2) mijlocie/potrivit = o ntlnim la majoritatea caselor i a cldirilor ce-o au n configuraia lor. De obicei este particularizat att prin materialul de confecionat ct i elementele de identitate ale persoanei creia aparine. ntlnit de obicei ca u de interior, dup mrimea sa creeaz un ambient plcut, intim, determinnd apariia unui spaiu securizat. n unele cazuri lipsete chiar i pragul, trecerea fiind efectuata fr probleme, persoana nemanifestnd ndoieli privind acceptarea sa, sau nu, ntr-un anumit cadru. 3) mare = poate lua cteodat nfiarea unui portal, este grea, impuntoare, confecionata din materiale diferite, cert este ca impune persoanei aflat n faa sa, o anumit atitudine. O ntlnim de obicei la instituiile statului care vin n contact cu ceteanul (primrii, spitale, judectorii, etc.), determinndu-i comportamentul- prin severitate i ngrdire a accesului, ct i cele care adpostesc manifestri artistice- concerte, muzee, galerii, sli de spectacole i art cinematografic. i totui acesta (ua mare) fcea corp comun cu vechea casa boiereasc, conacele impresionnd prin bolt i ua de la intrare, avnd n faa sa i peronul. Fie c e format dintr-o singur bucat sau dou, se deschide n lturi i/sau este glisant, ua mare creeaz un spaiu ce, n general ncepe sau continu un hol, un antreu, un coridor, dnd utilitate, importan i personalitate locului respectiv. Cum te simi n faa unei asemenea ui? n general, mic i copleit de mrimea i importana uii. i-atunci punem ntrebarea: Ajunge s primeze nelepciunea n faa mrimii unei ui? Ca psihologi am spune- da, iar adugnd, simplul cetean ar filozofa: depinde de ce-i dup u!?

Capitolul 8 Implementarea sentimentului de siguran a uii

- sistem de securitate- paz- existena/inexistena uii
Sentimentul de siguran fizic i psihic, i-a implementat omului un comportament determinat de dorina de a face fa unui obstacol, unei situaii probleme, reuind a controla momentul respectiv. Un aliat n acest sens se pare c este tehnica, deoarece a reuit i reuete s implementeze sisteme de securitate i siguran, tot mai sofisticate dar care, rspund doar cerinelor momentului. n perioada pe care o trim astzi, suntem poate mai mult ca oricnd, dependeni de sigurana i securitatea noastr personal, uitnd de relaia dintre semeni i de iubirea aproapelui nostru. Toate acestea ne dau un sentiment sporit al controlului i puterii, fcndu-ne n propria noastr imagine, imbatabili. Astfel, deinerea controlului i arta manipulrii, distorsioneaz atitudini i comportamente, ajungnd chiar de a depersonaliza subiectul n cauz. i cu toate acestea, omul i narmeaz ua, fcnd-o de netrecut pentru unii, inaccesibil, ea devenind doar important i mai puin sentimental. Astfel, ua poate fi dotat cu: 1)- sisteme de securitate (senzori, televiziune cu circuit nchis), fapt ce-i sporete n ochii celor ce trebuie descurajai, puterea i inaccesibilitatea. Cunoaterea cifrului, a codului de acces, poate dezamorsa sistemul, permind intrarea. Vizualizarea celui din faa intrrii/uii, adaug un plus dreptului acestuia de a depi/trece obstacolul, permis doar n cazul unei atitudini corespunztoare. O asemenea persoan i asum o anumit responsabilitate, tiind c trebuie s fac fa unei ncercri/unui examen, contabilizndu-i-se reuita. Cel din spatele uii i dorete confortul netulburat, tiind c investiia (nu ntotdeauna cea material, dar mai ales cea psihic) a meritat din plin. Sigurana spaiului su intim, prin tehnic i nu sentimente, trebuie s ne ridice semne de ntrebare. Oare nu mai avem, s-a terminat ncrederea n mine i n semenii mei/ai notri, sau timpurile/vremea, m obliga s recurg la aa ceva? 2)- paza uii = comport o interpretare aparte dat de mijlocul de paz. Astfel, ncepnd, din vechime, de la ua lsat nencuiat i n paza lui Dumnezeu,(c hoii n-o calc) alocnd ncredere nelimitat strinilor i apropiailor de orice fel i pn la mtura prins n clan ca semn c

stpnul casei nu este acas, imaginea i stima de sine au fost ridicate i susinute de comunitate. Dup o vreme, pe pragul uii, mai ales de la intrarea n cas, s-au instalat i-au pus stpnire pe teritoriu- animalele aflate n preajma omului: cinele i pisica. Acestea, n anumite situaii, au devenit/devin stpnii cu drepturi depline ai casei, anunnd/ntiinnd, dac e cazul, de prezena intrusului. Comportamentul unor astfel de paznici-sisteme dau putere de cerber celui care-i exercit dreptul la paz, existnd totui relaia de comunicare cu stpnul (nu i se spune proprietarul) casei. Ce facem cu gtele? Le lsm s pzeasc Capitoliul, sau le consideram sonerii umbltoare i naripate? n timp paza evolueaz, instituiile n drept fiind pzite armat, (bnci, penitenciare, uniti i baze militare) personalul specializat reuind s fac fa unor situaii speciale- create mai mult sau mai puin intenionat (atac armat, evadare, revolt, nesupunere, atac nuclear, atac chimic, cu bomb, etc.). 3)- Mai exist situaia paradoxal creat de noi nine, de a face abstracie de existena sau nu a uii. Apare fenomenul n momentul n care, determinarea este psihic i se leag de raportul nostru cu cei din jur, aa cum ne putem crea ziduri imaginare, aa i ua n imaginaie, exist sau nu exist, se deschide sau nu se deschide, permite sau nu permite nimic sau nimicul. De ce avem nevoie de a ne crete doza de siguran personal? Poate datorit faptului c nu mai tim ce e iubirea ntre oameni, iar acest cuvnt- om- ni se pare pe zi ce trece mai anost, necunoscut i fr mesaj, neavnd motivaia momentului.

Capitolul 9 Personalizarea uii

-cartea de vizit- vizor- interfon- inscripii- decoraiuni-opere de art
Dintotdeauna omul i-a dorit s-i personalizeze locul n care triete i muncete, n aa fel nct nici ua nu a scpat de aa ceva. Astfel, ua plin (cu tblia ntreag) sau/i cea cu geam ( ncrustat cu vitralii, fier forjat sau sticl colorat) prind n compoziia lor cteva elemente ce-o personalizeaz i anume: 1) cartea de vizit = fcut sau nu la locul de munc i cuprinznd elementele firmei, ocup de multe ori locul special de pe u. Tot sub o asemenea form de identitate, apar doar iniialele numelui sau numele familiei, doar ca un simplu semn de recunoatere. De mrimi diferite ele suport si ambiiile proprietarului ca cei din jur, (vecinii de palier, scara de alturi, de peste drum) s tie cu cine au de-a face, putem vorbi chiar de un anumit complex de inferioritate sau, de ce nu, de superioritate a acestuia fa de restul lumii. Aezat de obicei deasupra vizorului, face ca acesta s completeze imaginea uii, ce ne transmite mesajul uite cine st aici, aa c nu intra oriicine, vezi ce faci i cum te pori! 2) vizorul = este considerat ochiul vigilent al uii, crend persoanelor de dincolo siguran i putere de decizie, avnd posibilitatea de a vedea persoana n cauz. Rmne s decid singur sau silit de mprejurri dac accept sau nu o ter persoan. Numit i lunetist, vizorul acoper vizual un anumit spaiu de securitate din faa uii, fiind cel ce stabilete regulile att pentru cei cunoscui ct i pentru noii neavenii. Pentru cel ce ateapt n faa uii i tie c este observat/studiat, pe ndelete, sentimentul nu-i creeaz ntotdeauna o stare de confort, ci se ntmpl i reversul, identificat mai ales prin nesigurana i instabilitatea materializate la un moment dat. Radiografierea prin vizor nu d bine ntotdeauna, persoana n cauz avnd impresia c este n permanen controlat, sczndu-i stima de sine. Ce face proprietarul? Se uita n continuare prin vizor, fiind ferm convins ca a depistat neregulile n nfiarea i comportamentul celuilalt, ua rmnnd nchis. Cnd se deschide? Atunci cnd nvinge ncrederea de sine, att de-o parte ct i de cealalt a uii.

3) Dac vizorul este folosit pentru ochi, interfonul identific vocea, dnd verdicte. Interfonul are capacitatea att de a selecta persoanele ct i de a le permite sau nu intrarea n imobil. Nu toate persoanele se simt bine n faa interfonului deoarece ngrdirea de exprimare a personalitii lor, dup propria prere, este evident, vzndu-i astfel, restricionat i cmpul de micare. Pentru unele persoane, folosirea i existena interfonului, d bine la imagine, ele fiind considerate importante, uneori chiar i nu mai din punctul lor de vedere. Oricum, interfonul impune limite de micare dar i de expresie, innd totul sub control, asigurnd astfel i in acest mod, securitatea celor ce se afl dup ua nchis. 4)- inscripiile = le percepem n cazul de fa ca nite anunuri tip avertisment (n mai puine cazuri- nu) care supun ateniei unei tere persoane, intrarea acesteia ntr-un spaiu privat cu acceptul sau nu al persoanei n cauz. ntlnit, sistemul la camerele de hotel unde enunul ne atenioneaz c: momentan ocupat, nu deranjai, se complic n mesaj i motivaie, prin apariia mai nou, stil mod, pe uile de la camerele adolescenilor- fiind in general agresive, ajutndu-le i imaginile care li se altur, ele regsindu-se sub forma: strict interzis, nu intra fr chemare, pleac, las-m, m deranjezi, napa, taci cu hotrre, etc., lista nefcnd dect s adune strile i tririle afectiv- comportamentale a celor aflai ntro permanent cutare de modele, roluri i identiti. Rar, asemenea ui rmn deschise, iar colocatarii dornici de musafiri, sau pui pe-o discuie mai serioas n care cu siguran, unele rspunsuri se afl.dup u. 5)- decoraiunile = sunt prezente n general n timpul srbtorilor (Crciun, Pati, evenimente speciale ale familiei, sau anumitor persoane), fiind considerate ca semn i manifestare de bucurie, exuberan, dorin de via i-o adevrat stare de bine. Aezate central pe u, ele codific sentimentul celor care le-au agat, cu precdere, prin exteriorizarea sentimentelor afective pe care le triesc (n general cele pozitive) aprnd: aranjamente florale, coronie, brdui ,verdea, luminie ce continu jocul srbtorii din curte sau de pe faada casei sau cldirii respective. Este cunoscut deja c la u, pe timpul srbtorilor de iarn s se atrne vsc, obligndu-i la gesturi tandre si pline de iubire, pe cei ce-i trec pragul, fiind un semn de noroc i chiar normalitate. Dar, tot ca i decoraiunea ntlnit i azi n anumite regiuni ale rii este fund neagr (crpa neagr) aezat deasupra uii de la intrarea casei care va sta acolo un an, semn c de acolo a plecat cineva la stele i c ntreaga cas, implicit ua, jelete. Important rmne ca atare gestul fcut de noi, prin care, personalizam obiectele din jurul nostru, n cazul de fa ua.

6)- opere de art = sub forma picturilor i/sau sculpturilor (amintite ntr-un capitol anterior) apar mai ales n mediul eclesiastic, cunoscute fiind scenele cu Buna Vestire pictate pe uile mprteti, ct i bazoreliefurile, sau motivele geometrice- arhitectural concepute, ce acoper n general uile bisericilor, catedralelor, a unor muzee, biblioteci sau case vechi (conace, case boiereti, castele). Pictura aplicata direct pe tblia uii, personalizeaz cadrul i atribuie locului, un element aparte, acela al frumosului, atrgnd la un moment dat toate privirile din jur, prin mesajul pe care-l transmite. Personalizat, ua i triete viaa ei, chiar dac mai scrie cteodat, semn totui c ar avea nevoie de o oarecare ntreinere. Da, ua se ngrijete: i se ung balamalele, i se spal rama i tblia, se cur i-apoi lustruiete clana i mnerul, astfel nct, primenit, ea s reprezinte i ceea ce nu se vede de dup, deschizndu-se doar atunci cnd trebuie. Oare, de ce o fi luat Pcal ua-n spinare atunci cnd i s-a spus s trag ua dup el? Oare de drag, de nevoie, sau de netiin? Dac piatr filosofal avem, oare u filosofal nu?

Capitolul 10 Impactul uii asupra persoanei

- copil- adolescent- adult- btrn- clinic sntos- bolnav
Demersul nostru cognitiv a cuprins n cea mai mare parte, pn n acest moment, elementele care ne-au condus spre/la u, din varii direcii i sub forme diferite. Acum, e momentul de a observa, codifica i apoi decodifica, relaia care se stabilete ntre u i o persoan versus persoana i o u, facilitnd astfel cunoaterea unor noi atitudini i conduite comportamentale, cunoscndu-se cu certitudine c i una si cealalt se influeneaz reciproc, avnd totodat, puncte de atracie dar i de respingere, situaia (momentul), jucnd un rol important. Cu aceste cuvinte, ua face parte din instrumentarul de expresie al fiinei umane, fiind cea care este prezent chiar i n evoluia dezvoltrii acestuia, deinnd n unele cazuri, locul cunoaterii. n cele ce urmeaz, vom ncerca a deslui, dar i nelege, caracteristicile pe care ua prin impactul ei, le are asupra unei persoane, identificat ca i (unele elemente au fost surprinse i n capitolele de pn acum, n context): 1)- copil = pentru el, fie c este feti sau biat, ua reprezint un obstacol destul de greu de trecut. La primul contact, ua este ceva uria, de neatins, iar drumul pn la clan, reprezint o adevrat aventur. Cnd o gsete deschis, are tendina de a o mpinge (cnd nu ajunge la clan), bucuros c a nvins un obstacol. i-o face prieten atunci cnd o deseneaz, o folosete pentru expoziia lui de desene, pentru mesaje scrise, dar, mai ales, se joac cu ea, ascunzndu-se dup u. Exist i momentul de suprare, cnd, pactul lor de nelegere dispare, iar lovitul chiar isteric cu picioarele ia locul mngierilor. Ea este cea care nchis, interzice anumite lucruri, copilul nemaiajungnd a se manifesta aa cum dorete. Practic, ua particip de la aceast vrst la amprentarea unor triri i stri emoionale, decodificnd apoi identitile legate de creterea sau scderea imaginii i stimei de sine. Totodat, ua lucreaz, la elementul de ncredere, dar i de comunicare i relaionare, asigurndu-i unul din cele mai importante secvene, la aceast vrst, cel de siguran, cunoscut fiind expresia: Nu deschizi ua la nimeni, La persoane necunoscute (pe care nu le tii) nu le deschizi ua, sau Ua rmne nchis pn vine mama sau tata.

n asemenea condiii, ua poate deveni i vorbitoare innd, n dialogurile imaginare ale copilului, loc de prieten. Poate c aici prinii ar trebui s-i pun un semn de ntrebare, nu n sensul da nu-i lipsete nimic, i-am dat de toate, are ce-i dorete, ci, de ce prefigurndu-se deja carenele afective, copilul avnd nevoie de fiine n jurul lui cu precdere umane, iar in extremis nsufleind un obiect (atunci cnd n dezvoltarea sa a trecut aceasta perioad) fenomenul acesta ar trebui s ne dea de gndit. n fond, copilul atenioneaz asupra unei situaii problem creat, pe care noi, avem datoria ca mpreuna s-o putem rezolva, fiindu-i aproape. 2) adolescent = acesta pare cel mai nverunat n faa, la vederea sau n folosirea uii, deoarece n marea majoritate a cazurilor, o trateaz impersonal, ca neexistent sau doar ca o posibilitate de a nchide un spaiu tabu. De aceea, cea mai reprezentativ u n acest caz, o constituie cea a camerei sale care, spre exterior suport inscripii, anunuri, ca prim pas n cunoaterea vulcanic a vrstei adolescenei, dorind din start, singur s se personalizeze, att prin mesaj ct i prin culoare, iar n interior este folosit ca simplu cuier, agtor pentru haine, sau roat a norocului la int. Sunt situaii cnd face front comun cu pereii, i vor fi lipite pe ea, postere la mod (maini, vedete, staruri, formaii muzicale, curente, etc.) fiind provocatoare, incitante i chiar instigatoare prin mesaj i culoare, reprezentnd instrumentul de manifestare a nonconformismului, dar avnd i substratul unui semnal de atenionare asupra unei probleme a adolescentului. n multe situaii, el atrage atenia atipic (prea linitit, prea cuminte, excesiv de) identitatea venind cteodat prea trziu , cnd joaca a devenit serioas i a clacat. Adolescentul este violent faa de u, trntind-o de perete, rupnd-o, scrijelind-o, lovind-o chiar cu minile i cu picioarele, manifestndu-i i consumnd astfel, o anumit stare de revolt, de nesupunere de nonconformism. Chiar dac o consider de multe ori ca sac de box, adolescentul, n cazuri limit, revine la starea iniial a uii, aceasta protejndu-l, asigurndu-i securitatea i sigurana. Fiind cunoscut ca o etap de venice cutri, neliniti, izbucniri, viznd noi experiene de via, prin toate acestea, ua ajunge a eticheta adolescentul, parafraznd spunemi cum o trnteti, ca s-i spun cine eti. Am mai putea sublinia faptul c el, are nevoie de spaiu de desfurare i exprimare, de deschidere, de aceea ua, cea care nchide, trebuie s dispar, este obstacol, inamic, iar carenele nu numai afective, ci i socio- educative i pun amprenta n asemenea situaii, identificndu-se. Deseori negaia adolescentului este afirmaie i invers, cert rmnnd faptul c adultul trebuie s investeasc ncredere n el. S i-l apropie, mai ales c-a trecut i el printr-o asemenea etap, are experien i poate contracara anumite situaii problem, ajutndu-l a nu-i face dintr-o manifestare rebel (de scurt durat), un permanent stil de via, ua dintre cei doi (metaforic vorbind) rmnnd ntotdeauna nchis.

3) adult = am putea remarca existena unei anumite normaliti n folosirea uii, att din partea femeii ct i a brbatului, aceasta fiind agresat doar n momentele de ceart, nenelegeri, frustrri, sau tensiuni aprute pe fondul unei violene domestice. Uile care aparin casei se afl n grija familiei, astfel nct, ele au parte i de decoraiuni interioare, practic, ngrijiri speciale. n schimb, se poate remarca presiunea pe care brbatul i/sau femeia o exercit la deschiderea i/sau nchiderea uii. Apsarea clanei cu putere de ctre un brbat, codific att siguran, ncredere, stabilitate, ct i dorina de a-i manifesta puterea i exprima ultimul cuvnt, avnd dreptul la decizia final. Aa cum unele persoane sunt cunoscute dup clctur (apsarea i rezonana pailor), aa ajung altele s-i imprime stilul i statutul prin modul de apsare a clanei, la nchidere i la deschidere, fapt ntlnit att la femei ct i la brbai. i cu toate acestea, cel mai dureros impact al uii asupra adultului este atunci cnd , (dar s n-ai privilegiul acesta) i se nchide/sau nchizi tu cuiva ua n nas, fapt ce denot imediat, absoluta excludere a persoanei respective dintr-un anumit mediu privat i nu numai, determinnd reacii, uneori neateptate, att dintr-o parte ct i din cealalt. 4) btrn = are n general nevoie de protecie, fapt ce determin un anumit comportament, manifestat n unele cazuri prin: reticen, team, nencredere, fric, neputina de a-i rezolva singur o situaie problema sau nu. Persoana n vrst are nevoie de siguran, deoarece starea sa de imunitate scade, i nevoia de ajutor este mai frecvent ca pn acum. Pentru o asemenea persoan, ua face parte din planul de protecie, fiind deseori ferecat, ncuiat, chiar existnd situaia de baricadare n faa necunoscutului i-a fricii, aprnd expresii ca: s nu m gseasc nimeni, s nu m afle nimeni, s nu mai tie de mine, elemente ce denota n unele momente, apariia strilor de panic, boala psihic fiind n anumite cazuri destul de aproape. Unele persoane n vrst i manifest neputina de a nchide i deschide o u, aceasta rmnnd n situaii speciale- pe poziie- adic ntredeschis, asigurnd un anumit spaiu de micare, facilitnd comunicarea si relaionarea fr restricii de nici o form. Apare situaia destul de frecvent ca ua s fie protejat de asemenea de proprietari, fiind nzestrat cu o falsa u din material transparent (tifon, plas din mrgele din lemn, plas din plastic) care faciliteaz comunicarea cu exteriorul cnd e nevoie de spaiu de a lupta mpotriva cldurii, insectelor (mai ales din buctrie), ajungnd a fi astfel, personalizat. Oricum, persoanele n vrst, i doresc o u trainic, fcndu-i-o aliat in vremea lor de neputin, cheia fiind de cele mai multe ori elementul

de responsabilitate maxim. Rmne, legat de aceste persoane, venic deschisa ua sufletului lor, fapt ce determin apariia anumitor situaii n care, pentru nepoi, casa bunicii se constituie n adevrate puncte de reper ce-si pun amprenta pe o evoluie sntoas a vieii celor mici care au avut prilejul de a le deschide ua, apreciindu-le adevrata valoare. 4) clinic sntos = apare aceast identitate a persoanei, ca un preambul al capitolelor ce urmeaz, cunoscut fiind faptul accepiei c: a) normalitate = sntate = apt b) anormalitate = boal = inapt, ceea ce oblig la o anumit recunoatere a unor manifestri aprute ntr-o asemenea conjunctur dat. Astfel, normalitatea i anormalitatea oglinzi paralele care totui au un punct comun, anume, capacitatea omului de a tri in armonie si de a manifesta atitudini n dezacord cu dezvoltarea fiinei umane (Paca M.D.2007). Persoana sntoas nu manifest accese de furie si accept ua ce delimiteaz spaiile nchise fr a-si deteriora sntatea. i cunoate atribuiile i se comport ca atare, amintindu-si chiar i situaiile n care: - brbatul ine ua femeii i-o las s treac; - persoana mai tnr d prioritate la u, persoanelor mai nvrst, cert fiind c funcionarea codului de bune maniere, este un atu al persoanelor clinic sntoase (dup prerea noastr). 6) bolnav = capacitile ce rspundeau pn la un moment dat comenzilor SNC, se deterioreaz, astfel c vorbim n timp de acea anormalitate, substituit bolii i inaptului, fapt care concur spre apariia dizarmoniilor i-apoi a dizabilitilor funcionale. Apare disconfortul ca prim semn al disproporiei chiar i ambientale, astfel nct, o asemenea persoan, poate fi deranjat de orice i de oricine. Nu suport observaiile, este intolerabil i supus n permanen unui stres, de aceea i fa de u, are comportamente diferite, (fie c n-o poate deschide/nchide, nu o apr, o apas, nu-i d siguran, etc.) identificnduse starea maladiv n form incipient. Sub asemenea perspective impactul uii asupra persoanei, ct i comportamentul, va fi evident, el purtnd matricea unei identiti personale i personalizate, ce poate avea la un moment dat, conotaii dizarmonice.

Capitolul 11 Comportamentul uman faa de u

-cas- instituii- mijloace de transport- loc de munc- locaii turistice- varii
Am considerat i considerm i n continuare pentru noi, ca fascinant comportamentul uman fa de o u i de aceea, neastmprul creator, a dat i d viaa acestei cri, numit, din punctul nostru de vedere ca psihologia uii, revenindu-ne nobila misiune de a fi .. uieri. ntreaga noastr incursiune i-a avut un demers constructiv valoric, ce rezid din paii cognitivi parcuri pn n acest moment. Astfel, dac am cunoscut ua , din punctul ei psihologic de vedere implementndu-ne nou o conduit i un stil de abordare , e momentul de a ne verifica nou nine, strile atitudinale, volitiv- emoionale, conflictuale, comportamentale i moral etice, dar nu n ultimul rnd i estetice pornind de la perceperea uii ca obiect, instrument i chiar fenomen, ca fcnd parte din viaa noastr cea de toate zilele, fiindu-ne indispensabil. Dac n periplul nostru am accentuat n nenumrate rnduri (vezi contextul), c ua este parte component a casei (1) nnobilnd-o, particulariznd-o, identificnd-o si chiar personaliznd-o pe cea de la intrare ct si cele de interior, ne vom opri n continuare asupra celorlalte situaii care, la rndul lor, creeaz atitudini i conduite comportamentale aparte n contextul dat. Astfel: ua instituiilor (2), comport unele subdiviziuni concepute de noi sub forma atribuiilor pe care le invoc aceasta i anume n domeniul: a) educaiei = un loc aparte este acordat cldirilor ce adpostesc desfurarea actului de educaie, acesta fiind: grdinia (pentru precolari), coala (pentru elevi), i facultatea pentru studeni . Fiecare percepnd o identitate anume, face ca cele dou personaje s-o trateze i ele ca atare, avnd unele trsturi comune i anume: s insufle ncredere, siguran (inclusiv i pentru prini) securitate persoanei ct i certitudinea reuitei. n general, excepie fcnd grdiniele, se mai menin i astzi intrrile speciale i separate pentru cadrele didactice (nvtori, profesori) i cele ale elevilor i studenilor, deja existnd fcut o departajare valoric, bazat i pe respect, dar i avnd substratul exclusivismului, a castei( intra doar unii, cei alei, cei ce i-au ctigat un anumit loc la nivelul acelei comuniti si nu numai).

Luate pe rnd, ua de la intrarea n grdini poate fi plin (cu tblia ntreag) sau cu geam, fapt care asigur (n cazul geamului) primul contact, revelator i foarte important n cele mai multe cazuri la precolar, cnd e vorba de nceputul activitii sale de grdinar, prima impresie conteaz, adic modul n care el percepe, miroase locul respectiv dorind s-i ofere cel puin: linitea , bucuria, nelegerea, confortul, i ncrederea avuta acas, adic n familie. De aceea mrimea uii, culoarea ei, modul de deschidere, implementeaz copilului ntre 3- 7 ani o anumit atitudine, urmat n cele mai multe cazuri, de o conduit comportamental. La un asemenea nceput, cei dragi (prinii, fraii, bunicii), e bine s-i fie aproape, ajutndu-l pentru a se ncadra n noua comunitate, fiind acceptat, dar i asigurndu-l c nu este singur i c nu i se poate ntmpla nimic, cunoscnd c n asemenea situaii, imaginea i stima de sine pot scdea brusc, mai ales cnd ntlnesc un obstacol greu de trecut i neverificat anterior. Este de preferat ca n perioada de acomodare, dar i dup aceea, pe ct posibil s nu i se creeze copilului o stare de instabilitate i panic, jucndu-se jocul ghici cine e dup u/ intr pe u/ te sperie la u?, deoarece situaia, n unele cazuri, poate scpa de sub control. Aici, e momentul n care copilul exerseaz mai mult folosirea uii (nchiderea i deschiderea ei), dndu-i sentimentul de libertate dobndit printr-un bun comportament , ceea ce-i faciliteaz i accesul spre necunoscut, explorarea sa fiind extraordinar n unele situaii, determinnd viitoare trsturi de personalitate (curaj, ncredere, stpnire de sine, emoii, adevr, minciun, etc.). Dac exist situaii de neacceptare de ctre copil a noii sale colectiviti, e poate momentul a ne gndi i la u, ca semn al receptrii sau nu, menit a crea comunicarea si relaionare interuman. Preferabil e ca pentru nici un copil ajuns precolar, uile grdiniei s fie nchise, ci din contr, lsate s intre primvara sufletului prin ele. La nivelul colii, precolarul devenit colar, 7-18 ani, (mic, 7-10/11 ani, mijlociu 11-14/15 ani i mare, 15-18/19 ani) continu o parte din achiziiile dobndite la nivelul grdiniei. Astfel, colarul mic tie c coala are un program, c el trebuie s-l respecte i c intratul i ieitul pe ua colii se face cu responsabilitate, att din partea sa, ct i a nvtorilor i prinilor. Ua de la intrare i creeaz o anumit stare emoional, dar i conflictual, atunci cnd tie sau simte c ceva nu e n regul (nvat, disciplin, relaia familiei cu coala vs coala cu familia) i-atunci i impune o anumita conduit, ceea ce determin n timp, o atitudine pozitiv sau negativ despre coal. Ua de la intrare devine i mai important atunci cnd i are cerberii si: portarul, profesorul/nvtorul de serviciu, elevii

de serviciu, personajul nostru tiind c va ajunge i el odat aici, rolul crescndu-i mai ales n clasele gimnaziale i liceale, permindu-i anumite momente palpitante la nivelul colegilor, care vor trece de el, sau nu vor trece. Tot ua colii, de la intrarea elevilor, considerat ca sora cea mic a celei pentru cadre didactice, se ntmpl s nu fie ntotdeauna primitoare, lucru datorat elevilor care, o trntesc, i rup clana, ea fiind martora frustrrilor unora dintre ei. Pentru colarul de clasa nti, ua este foarte important, mai ales n prima zi de coal cnd, deschis larg, l accept cu toate emoiile, necunoscutele i ntrebrile sale care nc n-au primit toate rspunsurile. Dac ea va deveni n timp i punct de ntlnire cu familia la sfritul orelor, pentru a pleca acas, atunci, colarul mic, i are aliat i bun prieten, ua de la intrare. Pentru aceeai vrst, ua clasei face corp comun cu ntreaga coal, fiind martora tuturor reuitelor i eecurilor, rsului i plnsului, terminnd cele patru clase mpreuna i reuind a nu-i sparge geamul i a nu o trnti n pauz de perete. colarul mijlociu ncepe s acumuleze experiene din viaa colii, aa c o emoie absolut normal apare n momentul de nceput al ciclului gimnazial (clasa a V-a) cnd coala poate fi nou, colegii noi, i clasa la fel. Atunci, impactul noutii declaneaz anumite triri emoionale, ajungnd n unele situaii i pn la frustrri. Doar la conduitele de risc comportamental ce apar acum, n unele cazuri datorita vrstei (preadolescena), ua, n general, apare cu scrijelituri, injurii, pictat, mascnd starea tensionat, inadaptarea, refulrile, agresivitatea, fiind chiar i-un strigt de ajutor n anumite momente dificile. colarului mare, liceanului, ua i poate acoperi cteodat, fuga de la ore, chiuleala, fapt care se adaug momentelor n care nurii adolescenei, sub toate formele de manifestare, i spun cuvntul. La toate acestea, martor este cteodat pragul de unde se efectueaz pnda profilor- iar de aici i pn la lovitul uii peste nas, e doar un pas, att de educaie dar i de tact pedagogic. Ajuns student, deja persoana n cauz privete i percepe chiar de la nceputul drumului, nsi cldirea, altfel. Este, de fapt, o provocare fcut, a msurrii puterilor care pe care, dorind a fi acest lucru din domeniul strilor i tririlor pozitive. Importante n general, cldirile universitilor/facultilor, imprim un anumit respect i chiar intangibilitate. Ua de la intrare este construit special, fiind monumental. Se deschide cu destul efort fizic, la care adugm emoiile i tot arsenalul de neliniti adolescentine. Se ndreapt spre un nou stil de via, care, n primul rnd, l va nva s-i asume propriile responsabiliti, s discearn singur i s

nvee, n timp, c, ateptatul ca nepregtit pe la uile slilor de curs, nenvnd, nu-i vor da ctig de cauz, doar n poveti, eroul btea din palme i Sesam deschide-te, Sesam nchide-te i toate problemele erau rezolvate. Uile din mediul educaional i triesc clipele de glorie, la festiviti de absolvire ale ciclurilor, primar, gimnazial, liceal, curs festiv la facultate, cnd sunt mpodobite cu flori, brad, si frunze de stejar, dar i cnd aduna amintirile ntlnirilor de peste: zece, douzeci, treizeci i chiar cincizeci de ani de pe bncile colii sau ale facultii, lsndu-se nnobilate doar de eticheta cu numele clasei i/sau a cursului academic. Oricum, ea rmne un punct de reper din viaa de elev/student, fiind martora unei dezvoltri mai mult sau mai puin tumultoase, amintindu-le de ascultatul pe la ui pentru sigurana unei teze sau examen, peste ani, totul prnd o experien plina de nvturi de inut minte, dac au privit i pe gaura cheii. c) sntii = sentimentele difer fa de cele trite anterior n ideea n care, ua unui cabinet medical, dispensar, policlinic, spital, farmacie, i centru de sntate, o deschizi n general, la mare nevoie, atunci cnd normalitatea (norma = un unghi de 90 de grade), las locul, uor ambiguu, anormalitii, (abatere de la norm), practic boala i face apariia. n aceste situaii, e si normal c starea, ca atare, nu este una pozitiv, ncurajatoare, manifestndu-se de multe ori, scderi ale imaginii i stimei de sine. Fr s vrem, se manifest o potenial stare de disconfort i tensiune, atunci cnd ateptm pe coridor i/sau sala de ateptare, n faa uii care, ntotdeauna alb, anost i mprumutnd din mirosul specific instituiei, creeaz de la bun nceput , un obstacol. Tu nu poi s-i rezolvi problema de sntate, numai dac eti chemat s intri pe ua aceea, moment n care, din punct de vedere psihologic, nu tim ct stm de bine. ncrederea- nencrederea, emoia- indiferena, rbdarea- nerbdarea, bucuria- tristeea, rsul isteric- plnsul, sntatea- boala, sunt doar o parte din dualitile atitudinal-comportamentale ce se pot forma ateptnd n faa uii, declanrile ctorva dintre ele fiind iminente. Rbdarea ne-o educm n faa uii slii de operaii i a celei de nateri, ateptnd ntotdeauna veti bune, i nu de puine ori, chiar pe Mriasa viaa. Dezndejdea apare i ea chiar n faa acelorai ui, prin care privind pe geam, ncercm s intrm n lumea de dincolo de ea, implicndu-ne, fcndu-ne folositori. Ajungnd pacient, trieti si unele sentimente contradictorii n faa uii salonului, a slii de tratament, de terapie intensiv i radioterapiei unde, visele se destram, greutile apas, facem decantri i jucnd mai departe ;la jocul vieii i-al morii, ajunge s-i doreti s fi fost mai nelept atunci, odat, s preuieti sfatul dat n clipele de rscruce, neuitnd c Mens sana

in corpore sano, face cas bun numai cu o via ordonat i disciplinat, tu fiind rezultatul ei. Putem aminti doar (urmeaz n capitolul urmtor) c strile de panic aprute pe un fond al instabilitii psihice, declaneaz n faa unor asemenea ui, momente greu de inut, cteodat, sub control, rezultate de fapt din alte experiene i evenimente de via, avute anterior, i care s-au dovedit a fi traumatizante, lsnd n timp, urme greu de nlturat sau ters. Dar, cu tot acest disconfort psihic, ce-l poate crea instituia de sntate, implicit ua asupra pacientului su, cultivarea unor sentimente volitivemoionale pozitive, vor face ca educaia pentru sntate nceput de la cei mici, s se constituie ntr-o marc a vieii pentru viitor. Sntatea se pstreaz i se dobndete prin grij, implicare, certitudine i responsabilitate, ea crendu-i o stare de bine care n accepia OMS ( dup Paca M.D. 2007)- presupune: 1) acceptarea de sine = atitudine psihic faa de propria persoan, acceptarea calitilor si defectelor personale, percepia pozitiva a experienelor trecute si viitoare; 2) relaii pozitive cu ceilali = ncredere n oameni, socialul, intuim nevoia de a da si a primi afeciune, atitudine empatic, deschis, cald; 3) controlul = sentimentul de competen i controlul personal asupra sarcinilor, i creeaz oportuniti pentru valorizarea nevoilor personale, face opiuni conform cu nevoile proprii; 4) sens i scop n via = direcionat de scopuri de durat medie i lung, experiena pozitiv a trecutului i revelana viitorului, convingerea ca merit s te implici, curiozitate; 5) dezvoltarea personal = deschidere spre experiene noi, sentimentul de valorizare a potenialului propriu, capacitate de autoreflexie, percepia schimbrilor de sine pozitive, eficien, flexibilitate, creativitate, nevoia de provocri, respingerea rutinei. Toate acestea contribuie la mbuntirea relaiei, dar i a comportamentului pe care-l cultivm atunci cnd avem de-a face cu o u de sntate. S-o lsm s primeze, deblocndu-ne sentimentele i ajutndune s redevenim mari consumatori de sntate neuitnd c soarele rsare n fiecare diminea. d) justiiei = sunt cele care pun la ncercare i ndoial, conceptele noastre despre libertate i drepturile omului. Ajungi s le deschizi, ele fiind apstor de impuntoare, fr drept de apel atunci cnd le foloseti aflndu-te n cldiri ca: politie, tribunal, judectorie, penitenciar i sedii ale jandarmeriei. Sentimentul este ntotdeauna apstor, deoarece planteaz culpa (vinovia) chiar dac uneori este inexistent, (fiind indus) declannd o stare de incertitudine privind modalitatea de rezolvare a situaiei problem declanat la un moment dat. Altfel spus,

intrnd pe ua unei asemenea instituii te poi ntreba n subsidiar dac nu-i va fi ngrdit libertatea i posibilitatea de micare i expresie, fr s-i fie nclcate drepturile de cetean. Se creeaz astfel o incertitudine legat de imposibilitatea de a prevedea ce se ntmpl dincolo de u, ntregul comportament atitudinal putnd suporta modificri din cele mai diverse. n acest context apare: frica, incoerena, ct i permanenta cutare a elementelor i soluiilor care trebuie s demonstreze acel ceva dac exist sau exist. Incursiunile n asemenea uniti justiiare se pot termina pentru unii dintre noi, cu pronunarea unor verdicte precum: nevinovat- vinovat, divorat, inculpat, arestat, martor, complice, i cel mai grav fiind cel legat de privarea de libertate., alii trind chiar i clipe de abandonare de sine pn cnd, adevrul este scos la iveal, primnd, avnd loc detensionarea. Toate strile care par pur i simplu ambigue, implantate pe un fond de team, fric, angoas, chiar panic, ating situaii dramatice din partea persoanei chemat : - s acuze; - s recunoasc un martor; - s depun o declaraie/ mrturie; - s se disculpe; - s apar ntr-un proces; - n calitate de victim/agresat; - n calitate de inculpat; - n calitate de martor; - s reclame o situaie/ o persoan; momente ce declaneaz atitudini trite doar o singura dat ( cu toate c unii intr ntr-o anumit obinuin la acest nivel), avnd caliti distructive, lsnd urme n acceptarea situaiei ca atare. Tabloul prezentat anterior pare sumbru, dar, ua pe care o deschizi n asemenea situaii, aduce cu ea, tremurul minii, transpiraii reci, neputina de a face pai, cu alte cuvinte, tulburri psihosomatice greu de nchipuit pentru unii , cauza fiind tocmai implicarea psihologic a acesteia , ea fiind factorul de risc privind libertatea, metaforic vorbind, Uor de intrat, greu de ieit! Cele amintite anterior fac trimitere direct la starea de privare de libertate pe care unii dintre noi i-o pierd i ajung n detenie ( n penitenciare). Timpul ct i spaiul primesc in acest cadru un alt statut, devenind un punct de reper n a aprecia acceptarea situaiei n sine, sau modificrile perceptuale fiind variate i multiple. Ceea ce ne intereseaz pe noi n contextualitatea tematicii este comportamentul deinutului fa de ua camerei (celulei) sale, derulndu-se totul ca scenele unui film.

Aa cum aminteam de-a lungul lucrri noastre, ua de metal i are caracteristicile sale verificate i verificabile n multe situaii. n cazul de fa, ua este din metal, fiind prevzut cu o vizet prin care are loc comunicarea fcut sub forma apelului deinutului i a achiziionrii hranei (mncarea pe o zi) spaiul de interrelaionare uman suprimnd n cele mai multe cazuri comunicarea. Ua mai poate avea zvor cu lact, dar nu are clan, dispozitivul de accesare fiind doar din exterior, certificnd astfel i rolul celui care deine controlul (puterea), dinafar nu dinuntru. O asemenea u are menirea proteciei garantate, desprind lumi diferit percepute: adevrul de minciun, ziua de noapte, rsul de plns, i sperana de disperare, deinutul folosind pentru ultimul cuvnt amintit, formula prezent n limbajul propriu al penitenciarelor m disper, m disper. Percepia ca atare a spaiului nchis care se rezum la o lume greu de imaginat cteodat, nu fac din u un aliat, ci din contr, grosimea metalului, sistemele de siguran i accesare, greutatea i culoarea ei o identific a fi inatacabil i inaccesibil, ea deschizndu-se, holistic vorbind, doar cu puterea gndului celui ce dorete acest lucru i nu altfel. Ua, n contextul utilizrilor sale n asemenea condiii, pierde din importana , deoarece prin ea, se comunic strictus sensus, neimplicnd emoional nimic, pe cnd fereastra, chiar i cu zbrele, d necondiionat spre ieire, spre afar, spre aer, aceast repetare a lui spre fiind direcia care duce undeva, n acest caz- afar = libertate. Ea, ua, rmne astfel doar pentru a menine nchise frustrrile care, eliberate la un moment dat, vor ie i pe poarta nchisorii, nelsnd loc de amprente pe metalul rece, impersonal iatt de obinuit cu btile n tblia sa, ca semn al disperrii, neputinei, intoleranei i lipsei de control, amintirile ce se vor neamintite niciodat, rmnnd pe vecie incrustate n ea. d)- artei = este deschis curiozitatea de gsi frumosul, linitea ,pacea i ncntarea, atunci cnd spaiul ce-l face cunoscut este al unei biblioteci, galerii de art, sli de spectacole, cinematografe i nu n ultimul rnd, al celor ce delimiteaz un teritoriu atipic artei, numit adesea de cei ce-l folosesc, neconvenional. Fiind din: - sticl (la galerii, expoziii); - capitonat (cinematografe, biblioteci); - lemn masiv (teatru, oper); ua- i dezvolt o anumit personalitate, prin conduita celui ce-o folosete, pregtindu-l pentru reaciile ce i le va permite, dincolo, intrnd ntr-un anumit spaiu creat special pentru art, manifestarea personal fiind ca atare. Emoia, ncntarea, dezinvoltura, curiozitatea, dorina unei noi experiene, pot fi doar unele din mesajele sentimentelor trite n faa unei

asemenea ui, care nu va fi deschis niciodat cu: putere, furie, indiferen i neimplicare, ci din contr, prin mesajul transmis de dincolo de ea, cu: pietate, surpriz, curiozitate, nelinite creatoare, imaginaie, i chiar nerbdare artistic, impunnd totodat i-o inut nu numai vestimentar, dar mai ales, moral. Da, cu adevrat, o asemenea u impune respect faa de actul creaiei, ea la rndul ei, fiind chiar o oper de art (vitralii, decoraii, ncrustaii, etc.), gestul nostru de atingere fiind cel de acceptare si implicare artistic, tririle dezvoltate avnd girul unei valori umane deosebite, rmnnd permanent deschis, receptiv la nou, frumos, i nu n ultimul rnd la schimbare. e) eclesiastic = sentimentul creat cretinului (i nu numai lui) este n primul rnd cel al acceptrii i nelegerii personale, urmate ndeaproape de umilin i smerenie, existente poate, pe un fond al neputinei omeneti, att de caracteristic nou i prezent parc, tot mai mult. Fie c ne aflm n faa uii unei biserici i/sau a catedralei, pasul nostru nu mai este grbit ci devine cumptat, chiar mai hotrt n a pi n Casa Domnului cu sufletul dornic de nlare. Mna se poate sprijini de u, dac nu, atins ca o binecuvntare, deoarece ea l ateapt, fiind deschis, primitoare, nelegtoare, neleapt i plin de speran, gsindu-i aici linitea sufleteasc, dar i rspunsurile la unele ntrebri: de ce tocmai mie, Doamne, mi-ai dat aceast ncercare? Aa cum aminteam i n capitolul de nceput, ua eclesiastic aduce evlavie din partea cretinului, acesta cernd n unele cazuri, ndurare i iertare, atunci cnd neputina omeneasc este att de aproape. ngenunchind spiritual n faa unei asemenea ui, sentimentul nostru este cel de druire total celui ce ne are n grij, dorind a ne accepta aa cum suntem, dar i ajutndu-ne a ne schimba, atunci cnd e cazul, sau a venit vremea/timpul pentru aa ceva. Considerat n cele mai multe cazuri ca oper arhitecturala de valoare, ua bisericii/catedralei reprezint i un adpost atunci cnd ploaia pcatelor ne aduce n pragul ei, mreia i puterea sa, venind pentru unii, i din nfiare, apriori vorbind, percepia fiind de mrime (altitudine) i nu atitudine. Ne putem explica oare de ce, trecnd pe lng o biseric sau catedral, intrm cnd vedem ua deschis? i intrnd (pentru c rar rezistm sentimentului de a nu intra), pind cu evlavie, smerenie i chiar umilin ne vin n minte cuvintele bate i i se va deschide n sensul c Doamne, am venit la Tine, ndrum-m, ndreapt-m, accept-m, nelege-m, dar nu m lsa niciodat singur. De aceea e venic ua deschis? O atitudine special dezvoltm prin comportamentul nostru faa de ua mijloacelor de transport(3), chiar dac, aceasta, n timp, a ajuns tot mai

perfecionat, deschizndu-se si nchizndu-se singur (automat), totui strile noastre atitudinal- comportamentale, se mai dezvolt n faa unor asemenea obstacole ntlnite n calea trecerii noastre, constituite cteodat, ca piedici. Astfel: a) ua de tren = a fost martor la toate descoperirile i mbuntirile mijloacelor de locomoie. Te atenioneaz ca n-ai voie s-o deschizi n timpul mersului, c o acionezi numai cu mna, piciorul pstrndu-l pentru mers, c se ajunge la ea pe dou trei trepte care te oblig la un efort n plus. Ua trenului i asigur securitatea n timpul mersului, dar i poate crea o stare de nelinite, chiar panic, cteodat cnd, apropiindu-te de destinaie, ai impresia c n-o vei putea deschide, se va nepeni si vei rmne in tren. De aceea, ua mai rmne si deschis, iar navetitii (n vremea trenurilor pentru ei) i perfecionaser stilul de deschidere fiind de obicei prin trntire, semn c s-a mai rezolvat o problem. Grbii, nervoi, irascibili ne mai descrcm pe ea, deschiznd-o pe cea dintre vagoane cu spatele, cu piciorul, rmnnd insensibili la durerile pe care i le-am putut crea uii, prin comportamentul nostru, deloc corect i la locul lui. Dar, n momentul de fa cele amintite anterior, rmn in general ca puncte de referin, astzi trenurile avnd ui din sticl i glisante, montate n rame metalice, accesul n tren, vagon,, fcndu-se prin comanda electronic. N-o mai trntete nimeni, n-o mai las deschis i chiar n-o mai rnete descrcndu-i nduful pe ea. Oare o fi sczut numrul navetitilor, sau noi am nceput s ne civilizm? Interesant este c, doar amintirea uilor vagoanelor de marf (marfarele) mai au unele nostalgia timpurilor cnd, clipele romantice ale cltoriei, te fceau s-ajungi i pe tren, curajul si spiritul de aventur friznd atunci totul. b)- ua de metrou = este impersonal deoarece se-nchide ,i se deschide singur, nelsnd s-o acioneze, pstrnd securitatea n timpul deplasrii. E din metal prevzuta cu geam care te las s priveti, ferindu-te de o anumit stare manifestat n faa necunoscutului. Cu toate acestea, intri n panic atunci cnd nu se deschide, i grbit fiind, nelinitea crete, iar mulimea i lipsa aerului, i-ar putea crea probleme la un moment dat. Mntreb atunci, cum se simt cltorii din metrourile japoneze i chineze n care mpingtorii de meserie, i nghesuie, nchiznd cu grij uile ca nimeni s nu rmn pe peron. Fac lucrul acesta n ideea n care, toi cltorii trebuie s ajung undeva anume, i timpul cost? Cred c s-au obinuit cu o asemenea stare de lucru i nu mai consider faptul ca o atingere la demnitatea fizic i chiar psihic a propriei persoane, neobinuitul venind din partea noastr, a celor care nu beneficiem de nghesuiala la comand.

Unde-a rmas stima de sine? Cu siguran e o ntrebare ce-i poate gsi rspunsul att in metrou ct i pe peron, totul innd de: nevoi, obicei, cultur i civilizaie, ele fiind modalitile de exprimare n acest caz. c)- ua de autobuz, tramvai = se deschid i se nchid pe burduf, sau mai recent, automat i silenios, fapt ce ne determin pe noi, cltorii din staii, s ne civilizm, s ne educm rbdarea, sa nu vociferm i s-avem grij ca n u s nu ne rmn prinse buci de mbrcminte, chiar dac uneori, ne sprijinim cu toata greutatea pe ea, considernd-o ca binevenit. e) ua de autoturism = mai ales dac este proprietate personal, are un regim special, adic, nu sufer trntire, lovire i zgriere. Precum condusul imprim din personalitatea conductorului auto i modul de acionare asupra uii este la fel, de aceea, proprietarul atenioneaz pe restul, procednd ca atare, chiar nnobilnd-o cu anumite imagini. Doar pe ua de la taxi la grab i suprare o trntim sau o lsm deschis, fiind siguri c am dat atia bani i tot n-am ajuns la timp, iar condiiile de deplasare fiind un capitol tabu, ce ne indispune. Cu toate acestea, acionm asupra uii cu o anumit siguran n micri, dovedindu-ne stpnirea de sine i faptul c avem totul sub control, sau n situaii deosebite (oficiale, protocolare) ateptm pn ni se deschide ua autoturismului, onoarea acordat fiind pe msura poziiei i-a rolului social ce-l avem la un moment dat .ntregul ritual (cnd noi acionm), se conformeaz unor reguli protocolare i nu numai, fapt datorat i respectului pe care-l acordm unor anumite persoane, care pot sau nu, s devin personaje cu anumite atribuii n spaiul nostru de aciune si de influen, certificndu-ne n final valoare i evalundu-ne ca atare la un moment dat. e) ua de avion = construcie special, manevrare sigur i doar de cei alei care o nchid i o deschid, asigurndu-ne linitea unui zbor, fie scurt sau lung, de zi sau de noapte. n general, omul reacioneaz la masivitatea aparatului, implicit a uii, copleindu-l , accesul fcndu-se printr-un sistem special. De aceea totul este ncadrat n automatismul uilor, implicarea noastr fiind de natur emoional, datorat la unii i de primul zbor cu avionul sau de imensitatea i viaa trepidant a unui aeroport. Cu toate acestea, nelinitea, teama i frica, se pot instala atunci cnd n cltoria cu avionul am avut experiene traumatizante, ua nu a percutat ntotdeauna, gsindu-ne practic n imposibilitatea de a rezolva o situaie problem. Astfel, reinerile unor persoane de a cltori cu avionul, incumb i asemenea percepte dureroase a unor amintiri, fapt ce produce decompensri psihice, la un anumit nivel. Poate de aceea, fiecare dinte noi ne alegem acel mijloc de transport n care:

- ne simim bine; - ne d certitudinea puterii; - ne identificm ca profil de personalitate/ ne reprezint; - ne certific sigurana; - ne crete cota pe piaa evalurilor sociale - nu ne inhib; - suntem foarte importani pentru noi nine, lista rmnnd deschis, totui, el, ajungnd s ne fac mai responsabili i de riscul la care, contieni de cele mai multe ori, ne supunem de bun voie, ignornd chiar pericolul iminent, devenind fr drept de apel i echivoc: nu mi se poate ntmpla tocmai mie i n fond, de ce? Cu siguran c i locul de munc, (4), ne determina un anumit comportament fa de ua pe care-o vedem zilnic, perceput sau nu, ca un prieten sau duman, dar sigur, martor la munca noastr cea de toate zilele, fie c ne desfuram activitatea in sectorul de stat sau cel privat. Astfel, atitudinea pe care o dezvoltm este de multe ori legat nu att de u, ci de personajul care intr, st n prag, sau iese, fapt confirmat mai ales prin relaia de comunicare existent sau nu, ntre: ef, director, patron i angajai sau subordonai. Acestea se pot traduce prin nelinitea i pierderea calmului, controlului, a bunei dispoziii i-a randamentului scontat la locul de munc, a angajatului, atunci cnd recunoate deja apsarea pe clan a efului, modul de deschidere a uii (ntredeschis, deschis, deschis larg, pn la perete) ct i de nchidere (trntita sau lsata s se nchid singur), disfuncionalitile sunt deja percepute ca atare, lsnd ca ineficiena comunicrii si relaionrii interumane s-si spun cuvntul. Poate porni stresul la locul de munc de la o u? Studiile de specialitate vorbesc i de ageni stresori, fapt crora le datoram ineficiena noastr la locul de munc, ua fiind unul dintre ei, atunci cnd este asociat cu un obstacol n calea comunicrii, dar i a defulrii. Ce e necesar a se schimba? n unele cazuri s-ar impune schimbarea uii, aceasta fiind personalizat de cei ce-o folosesc, dar poate cel mai mult ar trebui s regndim raporturile umane chiar si prin prisma ei, adic, aceasta s permit deschiderea i acceptarea reciproc, noi fiind receptivi la nou i la schimbare, i mai puin nchis ermetic i neprimind n audien dect dup programul afiat la vedere, pe u, alturi de personalizatul anun Aici se muncete, nu deranjai!, Voi muncii, noi ne facem! Celor amintite pn in acest moment, le putem aduga i locaiile turistice,(5), care, prin specificitatea lor, surprind noi manifestri umane, legate de o u. Astfel, ua de la csua de vacan, fie de la mare sau de la munte, pensiune, caban si hotel, trebuie sa fie martora bunei dispoziii, relaxrii si

zilelor de concediu de neuitat, a celor care o folosesc. C se mpodobesc de srbtorile de iarn i primvar (vsc, coronie, frunze, flori) sau nu, uile acestor locaii trebuie s creeze spaiu si s surprind ct mai mult din peisaj, mai ales pe cel de la mare dar i muntele poate ptrunde cu aerul su proaspt, prin ua larg deschis, dndu-ne senzaia de libertate. Construite n general din sticl, turnante, glisante i batante, uile locaiilor turistice sunt i reprezentantele stelelor pe care le are unitatea respectiv, astfel clientul o vede sau n-o vede- de cele mai multe ori ignornd-o, dovedind c nici n-o atinge i se deschide n faa lui singur. Pe lng acestea, uile camerelor i au identitatea lor, protejnd persoana care ocup spaiul respectiv. Oricum, o asemenea u, pare i chiar este n multe cazuri, una special, deoarece, poate ascunde cteodat imaginea celor mai nerostite i mai negndite aventuri (depinde de vrst), de aceea, palma ce cuprinde clana, butonul, aduce cu ea si sentimentul de pot s-mi permit, ca e hotel, nu sunt acas, de aceea i conduita noastr comportamental n asemenea locaii turistice, este sau poate deveni diferit, reprezentndu-le la un moment dat sau fcndu-ne sa e cunoatem mai bine. Am putea remarca acum, dup ce am parcurs un drum logistic, privind comportamentul uman fa de u, aceasta aparinnd i unor varii(6), locaii, c ea ne transmite semnale pe care percepute, le putem lua n considerare. Resemnare vom regsi n faa unei ui de cavou, ct i singurtate, mpietrire, i neputina de a putea accepta dispariia cuiva , ajuni la ua morgii, vor fi manifestrile noastre normale n acel loc. i cu toate acestea, devenim mai buni sau mai ri, mai comunicativi sau mai nchii n noi, ne manifestm vulnerabilitatea, fiind i de ce n-am recunoate, oameni supui greelii, dar si dorinei de cunoatere i ndreptare. Ne facem ua, ct si alte obiecte, aliatele noastre? Vorbim cu ele? Le nfrumusem trind nconjurai de lumina i binefacerea lor? Este ua cea care codific i-apoi cea care decodific conduita i comportamentul nostru? Dac am avea rbdare s-o ascultm, ar spune ca da, este parte a atitudinii noastre.

Capitolul 12 Comportamentul deviant fa de u

- accidental- bolnav psihic- persoan CESDup cum menionam i n alte situaii Paca M.D. - comportamentul uman reprezint modalitatea obiectiv de adaptare la lumea in care trim, avnd un nivel contient i voluntar. ntregul comportament uman este mediat psihic la cele dou nivele, incontient i contient. El este nu numai modalitatea prin care-i face simit prezena n lume, ci i expresia relaiei omului cu lumea. Deci, comportamentul poate fi privit ca o expresie extrem a personalitii bio- psiho- sociale, prin care omul i reglementeaz relaiile cu lumea. Cu alte cuvinte, comportamentul este dependent, pe de o parte, de nivelul intelectului, de cunotinele i experienele de via dobndite pn la o anumit vrst, iar pe de alt parte, de caracteristicile organizrii sociale i funcionalitatea relaiilor intersubiective. Subliniem de asemenea faptul c, n momentul cnd acest echilibru cu lumea nu este corespunztor, comportamentul deviant rezist n formele de conduit aflate n discordan cu valorile i normele unui anumit sistem socio- uman. Astfel, comportamentul deviant se refer la forme de conduit care se deprteaz n mod sensibil de la normele existente dintr-o cultur dat i care corespund unor roluri i statuturi sociale bine definite n cultura respectiv. E necesar a meniona n continuare i faptul c putem recunoate tulburrile de comportament pornind de la tipul: a)- bio- psihologic = ce ine de criza de pubertate, adolescen i trebuie abordat ca atare; b)- carenial = este sntos din punct de vedere psihic, dar vulnerabilizat afectiv, educativ, social; c)- sociopatic = prezint un determinism trivalent care explic n cea mai mare parte, tulburarea de comportament delictual, antisocial; d)- patologic = apare deja suferina psihic de tip reactiv, psihogen putnd determina la un moment dat, un echilibru comportamental precar, chiar regresiv, dezadaptativ, derapant, potrivnic intereselor lui de autoreglare i autodeterminare n procesul devenirii. n acest context, n mod accidental se pot ntlni situaii care certific apariia unei uoare stri de vulnerabilitate, aceasta reprezentnd partea slab a cuiva, punctul sensibil, nevralgic a unei persoane. De aceea, Tudose Fl. (2002) menioneaz faptul c vulnerabilitatea i poate modifica evoluia, fiind condiionat de:

- perioadele de criz; - modificarea statutului si rolului social; - existena suportului social; - absena suportului social, toate concurnd n anumite situaii la declanarea bolilor psihice. Dar, pn la situaiile de criz i secvenele lor de desfurare, vom ncerca s surprindem, empiric, chiar unele elemente de vulnerabilitate ce apar chiar i pe un fond de manifestare a normaliti unei persoane, necesar fiind a marca momentul lor de apariie adic existena unei posibile fisuri, ca efect al unei cauze. Recunoatem c, ne-am oprit aleatoriu la textele ce apar pe Internet, am rostit cuvntul u, am dat clik i-am ateptat. ndrznea dar i plina de risc operaie, care spre surprinderea noastr s-a soldat cu lecturarea unui text intitulat Uile din viaa ta de C.S.. din care fr s supunem fragmentul ales vreunei investigaii psihologice, dar considerndu-l ca binevenit n cadrul subiectului nostru, l redm, neimplicndu-ne cu nici un comentariu, fiind doar o surs de manifestare a unei cauze ce determin un efect. Astfel, redm fragmentul: Te trezeti ntr-o zi fr curaj i fr s tii de unde ai aprut, aezat pe un prag n faa unei ui. Stai rezemat cu spatele i i-e teama s priveti de e deschis. Priveti n urm, dar nu tii ncotro te-ai putea ntoarce. Lipeti pumnul de lemnul rece i bai uor, pe pipite, n sperana c nimeni nu te-a auzit s-i deschid. Atepi Continund demersul nostru vom ajunge a implica si elemente care concur la capacitatea de a ti s ne adaptm unei anumite situaii, aplannd atitudini i comportamente care altfel, s-ar putea constitui n probatoriu. Ne permitem doar, ca titlu informativ, a cita cteva din definiiile date de (dup Paca M. D.- 2007): a)- Haam(1982) = Adaptarea este ncercarea de a nvinge dificultile. Este o ciocnire la care oamenii, odat ajuni, folosesc resursele interne i externe pentru a reui s echilibreze impactul produs de dificulti. b)- Pearlin, Scholer (1978) = Adaptarea se refer la orice rspuns sau la orice provocare care servete la prevenirea, evitarea, sau controlul perturbrilor emoionale. c) Stone, Neale (1984) = Adaptarea reprezint acele comportamente i gnduri care sunt contient utilizate de ctre individ pentru a conduce sau controla efectele anticiprii sau tririi unor situaii stresante. S-ar prea la prima lecturare, c ne ntrebm ce rost au aceste cunotine din domeniul psihiatriei i psihologiei, dar, nevoia de a nelege anumite anomalii a unor manifestri ntr-un anumit context dat, invoc ceea ce noi considerm a fi o mic incursiune de specialitate- continuarea

aprnd fr nici un echivoc, neuitnd obiectul supus ateniei noastre- ua( stri de angoas, atitudini comportamentale, carene afective). Ajungem in contextualitatea dat a ne opri si asupra identitii bolii psihice, ea fiind cea care, Jeican R. (2001), afecteaz ntreaga fiina uman pe toate coordonatele sale biologice, sociale, culturale. In continuare, autoarea face referiri la normalitate i boala psihic, accentund faptul c: psihicul uman in stare de normalitate este liber n a gndi, a aciona, a relaiona social, a tri dup propriile modele valorice. n cazul bolii psihice, aceast caracteristic de baz a psihicului este afectat. Invadat de halucinaii sub forma vocilor amenintoare, a vedeniilor uneori nfricotoare, sau de prezena ideilor delirante, de persecuie, de urmrire, bolnavul psihic i pierde libertatea de a gndi, aciona, tri, dup voina proprie. Pentru c dac n normalitate viaa psihic se desfoar coerent, organizat, relaia cu ceilali este logic, clar, corect, n boala psihic funcionarea psihismului se caracterizeaz prin dezorganizare mai mult sau mai puin profund. (Jeican R. 2001) Toate elementele de teorie supuse ateniei noastre, se constituie ca aprare a prii vtmate n ideea n care persoana n cauz i schimb comportamentul normal, fa de u: Ce reprezint ua pentru un bolnav psihic, cnd se declaneaz evenimentul, cum evolueaz, unde i face apariia i de ce tocmai acum, toate codificnd de fapt abaterea de la norm. n asemenea situaii, discursul nostru interpeleaz definiii ca: a)- fobia = team iraional i continu de un obiect, de o fiin vie, sau de o situaie determinat care, n ele nsele, nu prezint nici un pericoldup LaRousse(1998); bolnavul i d seama de caracterul absurd al tririi dar nu reuete s nlture frica dei ncearc s lupte mpotriva ei, Jeican R.(2001). b) claustrofobia = teama de a se gsi nchis ntr-un spaiu mprejmuit, claustrofobului i este fric de posibilitatea nchiderii ieirilor din locul n care se afl, el se teme c nu le-ar putea deschide n caz de nevoie, Larousse (1998). c) obsesia = tulburarea psihic durabil, caracterizat de erupia n contiin a unui sentiment sau a unei idei care i apare subiectului ca fenomen morbid care provine, totui, din propria-i activitate psihic i persist un timp mai mult sau mai puin ndelungat, n pofida voinei sale contiente i a tuturor eforturilor de a se debara sa de acel sentiment sau de acea idee Larousse (1998 Dicionarul de Psihiatrie- vezi definiiile). Este momentul ca dup aceste elemente teoretice de identificare, s regsim situaiile concrete la care, n multe cazuri, nu tim s le facem fa fr a-i aduce un prejudiciu persoanei n cauz. Astfel, ntlnim persoane obsesiv-fobice care nu prind clana cu mna de teama microbilor, splndu-se n permanen, i folosind att la

nchiderea ct i la deschiderea uii, cotul, sau piciorul, de multe ori refuznd a o folosi, i tot aceste persoane, terg si dezinfecteaz ntreaga clan, considerat ca focar de infecie. Este greu de comunicat cu asemenea persoane, tiind caracteristicile maladive ale strii lor, terapia fiind destul de dificil (trebuie nvinsa teama, angoasa i frica). Manifestat sub aceast form, starea obsesiv- fobic, att la femei ct i la brbai, tineri, aduli, bolnavi, legat de comportamentul deviant fa de u, (exemplul anterior fiind edificator)poate fi considerat ca prim faz a unei dizarmonii profunde a personalitii, ce n timp, ajunge la disfuncionalitate, depersonalizare i rebut social. Claustrofobia, survenit pe un fond de carene psihice declaneaz i angoase ce guverneaz fric, n ideea n care persoana n cauz nu poate stpni spaiul, ua fiind cauza tuturor inadvertenelor conduitelor sale comportamentale. Fie ca are cauze diferite, claustrofobia este ntlnit la orice vrst ca efect al unei stri psihice speciale, ceea ce-i determin atitudini negative, n cazul nostru legate de spaiu i ua. Astfel, copilul poate dezvolta team fa de spaiul nchis i rolul uii, avnd la baz anumite experiene de via care i-au adus atingere, privind sigurana, imaginea i stima de sine refuznd n final de a rmne singur ntr-o ncpere i cernd a avea in permanen ua deschis (are nevoie de ncredere, c nimic nu i se ntmpl ru). Experiena n acest caz, modific starea psihic general, reprezentnd grefarea elementelor ce se continu i n secvena maturitii, accentund claustrofobia i pe un fond social deosebit. n aceast situaie, persoana ajunge s se izoleze, fiind singur, chiar dac e ntre oameni, frica si teama fcnd-o a nu-i gsi linitea i ncrederea. Ajunge a-i manifesta sigurana, nencrederea, schimbndu-i n timp, ntreaga atitudine i o parte din comportament. Ne putem imagina manifestarea unei asemenea persoane n lift? l folosete, sau circul pe scri? Oricum, sentimentul c uile liftului care nu rspund la comanda sa, deci nu are controlul asupra lor, pot, gsind solul prielnic s-i produc stri claustrofobice, este foarte aproape, ducnd la dizarmonie i dezadaptare uman, lipsind-o i de viaa public. i pentru a preveni asemenea stri, sau, n prima faz, de a nelege i ajuta, ar fi bine s tim c personalitatea obsesional presupune: (Lelord F. i Andre C. 1998) a)- perfecionism = este exagerat de atent la detalii, proceduri, reguli i la organizare, adesea n detrimentul rezultatului final; b)- obstinaie = ncpnat, struie cu nverunare ca lucrurile s fie fcute dup cum consider ea i respectndu-se reguli; c)- n relaiile cu ceilali este rezervat = i este greu s-i exteriorizeze emoii pozitive, adesea foarte formal, glacial, timid

d)- nehotrre = i este greu s ia decizii de teama de a nu comite o greeal, tergiverseaz lucrurile i cuget exagerat de mult; e)- rigoare moral = este extrem de contiincioas i scrupuloas. Aceeai autori (Lelord F. i Andre C. 1998), ne atenioneaz asupra comportamentului nostru cu asemenea persoane, menionnd c: 1)- recomandabil: - s le artai c le respectai simul ordinii i al rigorii; - s le respectai nevoia de a prevedea i de a organiza totul; - cnd merg prea departe, aducei-le critici precise i motivate; - s le artai c suntei previzibili i c se poate bizui pe voi; - s le facei s descopere bucuriile destinderii; - s le ncredinai sarcini pe msura lor, n care defectele lor s fie tot attea caliti; 2)- nerecomandabil: - s le ironizai pe tema maniilor lor; - s v lsai antrenai prea departe n sistemul lor; - s le copleii cu prea mult afeciune, recunotin sau cu daruri. i-atunci, ntrebrile noastre peiorative n acest caz pornesc de la: - ua s nu mai aib clan? - ua s fie prevzuta cu sticl? - e necesar a elimina ua? - s se deschid/ nchid fr a fi folosit manual? - ua s nu mai existe? - este suportul nesiguranei? sau: - s cunoatem mai precis cauz ca s prevenim efectul nedorit? - s cultivm ncrederea, imaginea si stima de sine pozitive? - s dezvoltm comportamente normale? - s ne implicm, fiind alturi de persoana respectiv? - s-i explicm situaia creat? - s lsm ua cu toate atribuiile sale acolo unde este? gndind astfel nct , n timp s eliminm cu adevrat , att dezideratele n sine, dar i comportamentul deviant. O conotaie aparte la ceea ce s-a prezentat pn n acest moment, o constituie att perceperea, implicarea ct i impactul uii asupra persoanelor cu cerine educative speciale (CES), ele neavnd n totalitate , un comportament deviant, dar care au nevoie de o cunoatere n care atitudinea este consecina, un efect al cauzei fiziologice existent sau aprut pe parcurs, ntr-o perioad de timp dat. Delimitm perceptul n acest context, specificitatea relaiei ce se stabilete ntre persoana CES i u, ce pornete de la considerarea

rampei de acces pentru cei cu probleme loco- motorii- ca element indestructibil de comunicare i relaionare interuman, deoarece ea face conexiunea, legat cu acel ceva ce se afl dincolo de ua, avnd loc deschiderea spre integrare i socializare. Accesul permite informarea, iar aceasta la rndul ei, fiind mijloc de comunicare i configurare a unu nou stil social. n aceste situaii ua nu mai exist ca un obstacol, nu este impediment spre socializare, deoarece- rampa de acces- reprezint punteacognoscibilul fiind accesibil fr a mai restriciona i delimita atitudini si comportamente. Existnd doar handicapul fizic, rezultanta atitudinalcomportamental este evident, fiind pozitiv datorit acceptrii, nelegerii i integrrii n comunitate. Dar, acolo unde handicapul fizic este grefat pe cel psihic, relaia cu ua nu este ntotdeauna benefic, ea fiind considerat n multe cazuri, ca o interpunere ntre cunoscut, accesibil i neaccesibil, greu fiind contientizat importana ei, unii folosind-o necontientiznd implicaiile sale psihologice. Unii dintre ei se tem de ua, alii nu-i trec pragul, pn n-o percep vizual sau kinestetic, muli o trntesc, o agreseaz sau o folosesc ca loc de automutilare (se dau cu capul de u) devenind o atitudine i-o conduit de risc comportamental, manifestat ntr-un context dat. Considerat ca paravan, loc de expoziie, prieten, dar i duman, persoana CES, cultiv un comportament propriu fa de u personalizndo, moment n care, locul acesteia n ntregul su univers, codific o atitudine. Ua mai poate vorbi, tcea, supra, rde, plnge, sau de ce nu, pleca acolo unde s nchid rul, urtul i frigul cum se exprima una din aceste persoane CES, care n situaia sa afirmativ: las-o deschis c-i de bine nu mai suport alt comentariu. Construim sub aceste auspicii, noi trsturi de caracter pozitiv pentru persoanele CES, care-i gsesc sub o form sau alta, locul dar i rolul lor n comunitate, datoria noastr fiind aceea de a avea ntotdeauna pentru ele ua deschis. Pentru unii, capitolul de fa s-ar putea defini ca neavenit, dar, considerm i susinem n continuare faptul c, exist asemenea situaii, iar aplicaiile lor fa de u, luat n spe, certific cele amintite anterior. Datoria noastr rezid att n nelegerea i acceptarea lor ca atare, dar i n ajutorul acordat, astfel nct ua s devin laitmotivul comunicrii i relaionrii interumane, i holistic rspunznd i fiind acas atunci cnd a btut n ua ta cineva. Oare de ce, ne-am ntreba noi, ct mai omenete i pmntete posibil? i de ce m-a ales tocmai pe mine? tie c-l pot ajut? Simte lucrul acesta de dincolo de u?

Capitolul 13 Psihoterapii legate de complexul uii

- terapii scurte- terapii ocupaionale( artterapia)- expresia verbal- povestea i basmul terapeutic
Pornind de la definiia dat complexului ( Larousse- Dicionar de psihiatrie 1998), ca ansamblu de sentimente i de reprezentri parial sau total incontiente, prevzute cu o putere afectiv care, organizeaz personalitatea fiecruia i marcheaz afectele i i orienteaz aciunile, ne ntrebm in continuare dac i ua, intr la un moment dat ntr-o asemenea contextualitate, determinnd si definind identitatea sa, ca atare exist sau nu: complexul uii? Interesant i persistent se dorete a fi rspunsul mai ales dac am porni de la politica uilor deschise apruta prin anii 1950- n spitalele de psihiatrie- i pe care o marcm azi ca o atitudine, neuitnd c, dup cum spune un proverb chinezesc: Ua cea mai bine nchis este aceea pe care ntotdeauna o poi lsa deschis, educabilitatea i coerena actului ca atare, contientiznd conduitele i comportamentele umane. Tot spre deschidere si comunicare, ca i identitate, apare ua ce simbolizeaz (Gibson C. 1998) oportunitatea sau trecerea de la un stadiu sau nivel al contientului, la altul. n simbolismul oniric, cnd ua este nchis, reprezint un mister sau o barier a crei cheie trebuie gsit, pe cnd o u deschis nseamn o eliberare sau o invitaie de a nfrunta o noua provocare. Mai departe, o u care se deschide spre nuntru, adic necesitatea explorrii propriului eu, care se deschide n afar, solicit vistorului s fie mai accesibil celorlali. Aceste sentimente ale trecerii, atunci cnd ua este deschis sau nchis, avnd certitudinea acceptrii comunicrii sau nu, transpare i din studiul specialistului asupra testului casei (aplicat copiilor pn n jurul vrstei de 15 ani) i care codific: - existena uii; - centrarea sa in spaiul casei; - poziia sa deschis/nchis; - existena accesoriilor (clan); - inexistena accesoriilor; - inexistena uii; - cromatica uii n mod special,

considerate ca indicii privind casa ca echivalent al familiei i a legturilor din cadrul acesteia. Ajungem i la momentul n care decodificarea testului casei, implicit a mesajului transmis sub ntreaga sa identitate de ctre u, s prefigureze o situaie problem ce trebuie att identificat ct i elucidat. n acest caz, consultul medical de specialitate ct i cel psihologic necesar i n alte situaii de conduit comportamental deviant privind ua, indiferent de vrsta pacientului, poate cere i implicarea modalitilor psihoterapeutice de tratament, astfel nct rezultanta muncii n echip s fie cea scontat, neuitnd c dou sunt personajele actului n sine: clientul (pacientul) si psihoterapeutul. Astfel, dup Holdevici I. (1996) psihoterapia se bazeaz pe supoziia conform creia, chiar n cazul unei patologii de tip somatic, modul n care individul va percepe i evalua starea sa precum si strategiile adaptative pe care le folosete, joac un anumit rol in evoluia tulburrilor i aceste strategii vor trebui modificate in cazul in care dorim ca afeciunea s evolueze favorabil, putnd fi privit ca o relaie interpersonal dintre pacient i psihoterapeut, relaie menit s investigheze i s neleag natura tulburrilor psihice ale pacientului, n scopul de a corecta aceste tulburri i a-l elibera pe pacient de suferina. Remarcm n context faptul c psihoterapia vizeaz n principal urmtoarele aspecte, i anume: - scoaterea pacientului din criza existenial n care se afl; - reducerea sau eliminarea simptomelor; - ntrirea eului i a capacitilor integrative ale personalitii pacientului; - rezolvarea sau restructurarea conflictelor intrapsihice ale pacientului; - modificarea structurii personalitii n vederea obinerii unei funcionri mai mature, cu o capacitate de adaptare eficienta la mediu; - reducerea (sau nlturarea daca este posibil) a acelor condiii de mediu care produc sau menin comportamentele de tip dezadaptativ; - modificarea opiniilor eronate ale subiecilor despre ei nii i despre lumea nconjurtoare; - dezvoltarea la subieci a unui sistem clar al identitii personale; Se nscriu acestor deziderate i psihoterapiile scurte menite a se implica n rezolvarea cazului atunci cnd vorbim de complexul uii. Recomandate n asemenea situaii sunt : a)- terapia centrat pe client = pornete de la premisa c oamenii sunt fundamental buni, scopul ei fiind acela de a-l face pe client s se mpace cu sine nsui ct i de a-l ajuta s-i clarifice gndurile despre problemele pe care le are, dobndind o mai mare nelegere a acestora. Factorul cheie al terapiei centrata pe client sau Rogersian( Carl Rogers), este faptul c clientul i poate controla tot mai mult destinul, gsind soluii

satisfctoare pentru problemele sale, ncercnd s se accepte pe sine, avnd puterea i motivaia de a se ajuta singur, devenind mai deschis la noi experiene i perspective , mai bine integrat, ajungnd in final, a se accepta pe sine; b)- terapia suportiv = e necesar datorit decompensrii psihologice manifestat la client, susinerea lui emoional fiind esenial, evalund totodat problemele reale i reaciile la ele, ajutnd clientul s-si rezolve problemele, iar n cazul n care acest lucru nu este posibil, va fi nvat s se detaeze de ele; c)- terapia de susinere = vizeaz i obine o nlturare a simptomelor prin ntrirea msurilor de aprare i dezvoltarea mecanismelor de control, ncercnd s-l ajute pe client s-si neleag problemele cotidiene, urmnd totodat s-l fac pe client mai adaptativ i tolerant n cazurile n care dezvoltarea personalitii las de dorit. d)- terapia realitii = subliniaz faptul c clientul nu se poate ajuta dect singur, mbuntindu-i relaia personal, devenit o problem. n acest cadru, se evit pe ct posibil trecutul i se descoper n schimb, relaia actual aducnd clientul la momentul nelegerii teoriei, necesar pentru a alege mai bine i a nva s-i stpneasca problemele ivite la un moment dat. Structurate ntr-o asemenea manier, terapiile scurte dau posibilitatea psihoterapeutului de a o alege pe aceea care se modeleaz pe problema clientului, n cazul nostru legate de u- strile obsesiv- fobice (vezi capitolul anterior), eficacitatea lor fiind observat atunci cnd vorbim de implicarea celor doi (pacient- psihoterapeut) i numai a unuia singur, neuitnd c problema supus discuiei i rezolvrii este a celui dinti, iar aportul su trebuie sa fie maxim ( complet i complex). Dar, exist pacieni care se pliaz mai uor pe terapiile ocupaionale, catharsisul fiind evident i mai repede, n cazul artterapiei i expresiei verbale. Preda V. (2003), amintete faptul c terapia ocupaional este tiina de a dirija pozitiv maniera de participare curent a omului la ndeplinirea anumitor sarcini cu scopul de a restabili, a susine, a spori, performanta de a uura nvarea unor abiliti i funcii eseniale pentru adaptare i productivitate, de a diminua sau corecta aspectele patologice si de a menine sntatea. Acelai autor continu, c terapia ocupaional se bazeaz pe organizarea unor servicii specifice pentru acei indivizi ale cror capaciti de a face faa sarcinilor de zi cu zi sunt ameninate de tulburri de dezvoltare, infirmiti fizice, boli sau dificulti de natur psihologic i social. n subdiviziunile terapiei ocupaionale, artterapia, Preda V. (2003) este cea care nu-i ndreapt atenia asupra valorii estetice a activitilor artistice, ci asupra procesului terapeutic, adic asupra exprimrii specifice

i asupra implicrii persoanei n activitatea imaginativ/creativ, n perceperea si interpretarea produsului artistic, a tririlor afective i posibilitatea de a mprti aceasta experien, a sa, cu artterapeutul. Acesteia i se adaug expresia verbal prin prisma terapeutic a povestirii si repovestirii, surprinznd mesajul pe care povestea i basmul l transmit pentru a nelege: boala si durerea, nelegerea i acceptarea, sperana i bucuria, linitea i tcerea. 1) Povestea terapeutic Paca M.D. (2008), prin nararea faptelor, comprim la maximum experiena de via , menit a semnala o stare de fapt i atenua criza ce, inevitabil apare la un moment dat, declanat precum, filosofic vorbind, de nenelegeri ale nelesului, tiutelor si netiutelor. Povestea terapeutic se povestete ( se spune) i nu se citete. Ea trebuie s fie liantul dintre trup i suflet, gnd si gest, trire i exprimare. Ea nu poate fi spus de ctre oricine , oriunde si oricum. Trind in simbioz cu cel suferind, povestea terapeutic i are legile nescrise ale vulnerabilitii sale, ceea ce face ca simpla virgul s nu mai acorde o ans, iar punctul o certitudine si o reuit. Pornind de la acest caz real sau fantastic, povestea terapeutic i ndeplinete menirea de mediator al durerii i suferinei, aducnd mult mai aproape pe cel aflat intr-un impas, sincop a vieii, de lumea in care legile care guverneaz, pot declana apariia unor resurse vitale de a nvinge: frica, teama, nelinitea, neputina, nesigurana i a descoperi sperana i ansa, conjugnd verbele a vrea, a putea i a dori la timpul prezent. n acel moment, povestea terapeutica i dovedete utilitatea, fcnd prin puterea cuvntului ca lumea, pentru cel n suferin s se mite altfel, s fie perceput prin prisma noilor conotaii cognitive ale elementelor de identitate personale, dnd unicitate clipei trite. Obiectivul povetii terapeutice este s pcleasc subiectul prin blocarea mecanismelor sale de aprare i intrarea n contact cu incontientul i multitudinea de soluii depozitate n acesta. Povestea terapeutic devine astfel un instrument preios care va scoate la iveal emoii i sentimente ce risc s rmn ascunse in incontient: angoase, frici, dorine, obsesii, culpabiliti, invidii si ntrebri la care nu le-am gsit nici un rspuns. Astfel, funcia metaforelor i a povetilor este aceea de a ajuta ascultantul s mpace propriile sale pulsiuni cu cerinele: realitii externe i regulile societii , deloc uoare n unele cazuri i situaii. 2) Basmul terapeutic Filipoiu S. (1998) demonstreaz faptul c, indiferent de vrst ilumineaz, deoarece se adreseaz intuiiei si fanteziei, lrgind spaiul interior al copilului, reprezentat totodat o lecie de via care sparge vechiul tipar al conflictului insurmontabil cu care este familiarizat. El; aduce soluii cu totul neateptate, cu efort emoional pozitiv, ajungnd chiar s contrazic logica i obinuina, subiectul avnd

posibilitatea s lrgeasc sensul original al mesajului terapeutic, deoarece basmul transmite un tip de creativitate. Ca mesaj terapeutic, basmul poate fi folosit n combinaie cu un instrument de comunicare deoarece, creeaz subiectului o baz de identificare protejndu-l si nvnd-l totodat s se autoneleag , s se autoaprecieze pozitiv ct i s-i descopere propria putere interioar de a se autovindeca. Ca i povestea terapeutic, basmul se povestete nu se citete, putnd fi folosit si de printe, acesta avnd grij n a alege mesajul, fr s adreseze ntrebri la sfrit, urmrind reacia copilului, dar mai ales, s aib dispoziie pentru narare( prinilor s le plac s spun poveti, basme). Dup o asemenea incursiune teoretic de specialitate absolut necesar dup prerea noastr, n logistica psihoterapiilor i terapiilor ocupaionale e necesar ca n continuare s surprindem practic, momentele n care se manifest complexul u/uii. n acest sens, rmne veridic momentul n care este stabilit cu toat responsabilitatea, rolul i locul copilului n familie, astfel nct acesta s se poat dezvolta normal si armonios din toate punctele de vedere, artndu-ise i dovedindu-i-se totul prin iubire, cu msur, nelepciune i echilibru. n caz contrar, copilul va crete lipsit de iubire observnd c n-a fost/ nu este dorit, devenind introvertit, traumatizat i dezvoltnd, chiar precoce n unele situaii, conduite de risc comportamental. Ajungem astfel, s constatm c pedepsindu-l n-am fcut dect s-i agravm carenele si atitudinile volutiv emoionale, care se pot instala si manifesta ncepnd i plecnd chiar de la o u, devenit n timp un complex. Astfel, exist copii crora le este frica sa rmn singuri n cas i/sau n camer, avnd n permanena sentimentul de nesiguran i instabilitate psihic datorate unor experiene anterioare. Aici pot subscrie acei prini grijulii care: - i las copii singuri n cas o perioad mai lunga de timp, neexplicndu-le lipsa lor; - i sperie invocnd existena unor fiine monstruoase dup u i carei vd, pzesc i nu-i las s ias din ncpere sau din cas; - i in pedepsii dup u; - i ncuie afar, nedndu-le acestora posibilitatea de a intra n cas; - i ncuie n propria lor camer pentru a le pedepsi neascultarea i nesupunerea; - i izoleaz de restul membrilor familiei, nchizndu-i n pivni; - le nchide ua camerei pe timpul nopii tiind c acestora le este fric de ntuneric, plng noaptea i au comaruri; - solicit educatoarelor n cazul n care nu le ascult, s-i pedepseasc n sala de grup, ua rmnnd pentru ei nchis;

- ameninarea cu pedepsirea la coal prin nchiderea n clas de ctre nvtori i/sau profesori. Acestor situaii contabilizate de noi, li se pot aduga nc multe, fantezia unor prini fiind fr margini, dar, dureros este faptul ca toate acestea pot sta la baza declanrii unor comportamente deviante, strile obsesiv- fobice fiind foarte aproape. Totodat, momentele de spaim, practic trauma psihic trit de copil, poate determina apariia unor destructurri psihice ct i instalarea unor stri episodice cum ar fi: blbiala, mutismul, enurezia, rosul unghiilor, comaruri, ticurile nervoase, sugerea degetului, automutilarea, smulgerea i mncatul prului, conduite de risc comportamental (fuga de acas, vagabondajul), tentative suicidale i chiar n situaii extreme, dorina de lichidare, suprimare a printelui care-l pedepsete, eliminarea lui ntrerupnd att irul pedepselor ct i al calvarului ce-l triete, simindu-se liber. i cu toate acestea, asemenea copii i gsesc n unele situaii, un aliat n u, n ideea n care: - se ascund dup ea, dorindu-i a fi protejai de cei ce fac ru i le vor rul; - se ascund n dulapuri sau spaii mici, unde ua i protejeaz, dar le i dau sperana ca pot iei, fugi, scpa, atunci cnd pericolul a trecut i cnd vor ei; - se baricadeaz n spatele ei, oferindu-si o anumit protecie; - o trntesc n faa obstacolului iminent, aprndu-se; toate reprezentnd reaciile de defulare ale copilului ajuns in situaiile critice ce-l fac mult mai vulnerabil i mai expus evenimentelor de via ce vor veni, experienele sale fiind deja edificatoare si traumatizante. Crescnd, aceti copii ntr-o asemenea aversiune fa de dorina de libertate, n timp pot dezvolta, ajuni la maturitate, stri de claustrofobie, conduite antisociale, devenind n final, personaliti obsesionale i antisociale complexul uii/u, identificndu-se ca atare. Ce face n asemenea situaii, avnd o cazuistic precum cea amintit anterior, psihologul pentru a estompa , stagna, sau elimina o atitudine sau un comportament deviant? Consiliaz, aplic terapii scurte i ocupaionale n funcie de situaie, abordnd si lucrnd att cu copilul si printele, ct i cu adultul atunci cnd acesta se identific n categoria celor ce manifest, sub o forma sau alta, complexul uii. Astfel, pornind de la copii, prinii acestora: - vor crea n cas o atmosfer care s asigure securitate i siguran copilului acesta putnd in orice clip s deschid sau/ i nchid o ua; - i vor nva s respecte ua; - le vor explica importana uii ntr-un anumit spaiu; - vor fi alturi de ei cnd acestora le va fi fric de ntuneric la culcare, eliminnd din timp, ali factorii perturbatori somnului (desene animate,

filme, cri, emisiuni TV, Internet, muzic) avnd tenta agresiv att psihica ct i fizic, calmndu-i i oferindu-le sigurana c nu sunt singuri i c vor depi mpreun momentele mai dificile, prinii putnd s: a)- le spun o poveste care n general le aduce linitea; b)- s-i vegheze pn adorm; c)- s lase o lumina de veghe n camer; d)- s lase o lumina de veghe pe hol; e)- s lase ua ntredeschis deschis; eliminndu-se n timp, toi factorii de risc comportamental deviant: - i vor nva sa foloseasc mijloacele de accesare ale uii (cheia, yala, cartela); - i vor nva s nu deschid ua persoanelor strine, necunoscute, dovedindu-le c aceasta i protejeaz i c fr voia lor nu intr nimeni ntrun spaiu privat; - vor consulta psihoterapeutul in cazul in care se solicit acesta pentru aplicarea unei consilieri de specialitate sau/i a unei terapii scurte; - vor spune poveti i basme terapeutice, salvndu-i copilul din mrejele ntunericului necunoaterii; - i vor cultiva trsturile de caracter pozitive, oferindu-i condiiile necesare; - l vor educa n spiritul gndirii pozitive i a creterii imaginii i a stimei de sine; n final, vor lupta mpreun formnd echipa pentru a nvinge tarele aprute poate att din parte unor ct si a altora, odat cu complexul ua/uii. Privit complexul din perspectiva adultului, acesta are privilegiul de a contientiza singur pericolul la care a fost expus, existent i continuat, dar i posibilitatea prin tehnici psihoterapeutice, de a reaciona pozitiv, eliminnd n primul rnd strile tensionale stresante care-i cultiv incertitudinea, instabilitatea i imaturitatea, ce pot duce spre scderea manifestrilor claustrofobice i intrarea n timp, ntr-o anumita normalitate. n acest context, pentru clientul de orice vrst, vom prezenta cteva modaliti de concretizare a muncii psihoterapeutice realizat la nivelul terapiilor ocupaionale. a) artterapia = att copilul ct i adultul pot prin pictur i modelaj s-si exteriorizeze angoasa, teama, frica faa de u, realizarea lor avnd valoarea catharismului i nu pe cea artistic, important este i momentul din viaa clientului n care ua are un impact deosebit, crendu-i chiar un complex (n general de obstrucie i/sau privare de libertate). Vom reda descrierea unui asemenea tablou realizat de S.A. persoana privat de libertate care, pe un fond totul negru aduce o pat alb la mijloc i att. Artterapeutul noteaz: Lucrarea pornete din start nvluit ntr-o und de mister, n sensul n care pe un fond negru apare o deschiztur, gen :cifra 7, o linie frnt, o

coas, de fapt , autorul incit la reflecie ce vede oare fiecare, ca n final, enigma s fie dezlegat de autor: este o u ce se deschide spre infinitul necunoscut, spre ce vrea fiecare, pentru mine este spre libertate si se vede drumul spre cas. Cu adevrat lucrarea reprezint o ncercare pentru privitor, lsnd la libera alegere ceea ce se vede, dar se i interpreteaz de fiecare. b) povestea terapeutic: 1. Prietena mea Ua- Pua a)- indicaii terapeutice: - celor crora le este fric s doarm n ntuneric i cu ua camerei nchis; b)- efectele dorite: - nlturarea fricii; - creterea ncrederii de sine; - gndire pozitiv; - creterea imaginii i stimei de sine; Cic, se povestete c fiecare n lumea aceasta are un prieten sau o prietena bun, bun, bun. Aa c, de ctva vreme, cea mai buna prietena a mea este .. Ua. Unde-am gsit-o? Cum ne-am mprietenit? Ascult-m doar o clipa i vei nelege tot, iar dac ai nevoie de sfaturile i prietenia ei, i-o mprumut aa, cam ct mnnc eu un mr i sar coarda n figur cu Ria- Veveria. ntr-o sear, dup ce m-am uitat la filmul acela de groaz, bineneles c n-am visat dect montrii i n ntunericul camerei mele, parc se ascundeau cu toii. -am nceput s plng i s fac urt cum ar zice mama. Cnd deodat, n tot acel ntuneric, s-a deschis ua- intrnd lumina de pe hol: - De ce plngi pui de om? m-a ntrebat ua? - Mi-e fric de ntuneric i de ce am vzut asear nainte de culcare. Am vzut atunci, am ngnat eu plngnd, c ua se deschide mai mult, continund s vorbeasc cu mine: - Ei vezi, aa pesc i cei care mnnc prea mult seara i nu-i citesc povestea preferat. Da, nu-i nimic o s te ajut eu s scapi de toi nepoftiii, din camer. - Poi sa faci tu asta pentru mine?, abia am ntrebat-o eu. - Sigur ca da, doar s-mi promii c m vei asculta. - Atunci, pot s te rog sa fii prietena mea? Am ntrebat eu. - Abia atept mi-a rspuns vesel Ua-Pua. Hai atunci s ne jucm. - De-a ce ? am ntrebat-o eu.

- De-a linitea i ncrederea nainte de culcare. - i cum se joac jocul acesta? E greu? - Nimic mai simplu, rspunse Ua-Pua. Important este s faci tot ce-ti spun eu. Accepi? - Accept, am rspuns eu, dnd mna cu Ua- Pua, c aa s-a prezentat. i aa, buna mea prietena Ua- Pua m-a nvat ca nainte de culcare s nu mai citesc, sau s nu vd la televizor lucruri care nu-mi plac i-mi este fric i s nu joc pe Internet jocuri cu monstrulei. Dar pot s citesc n schimb o poveste plcut, care m linitete, sau mi-o spune mama. Apoi, mi spun rugciunea i sting lumina. Sunt sigur c n-o s mi se mai ntmple nimic ru, deoarece ua vegheaz, adic este ntredeschis i sora ei buna Ina- Lumina, ptrunde ca o raz n camer, i e atta linite i chiar c nu mi-e mai fric de nimic. M joc cu prietena mea, Ua- Pua de vreo sptmna i chiar c merit. tii, m las s-o mbrac, cu hainele mele agate pe cuiul din tblie, dar i-i druiesc, lipindu-i pe pri din desenele mele preferate. Ne nelegem aa de bine! Ai i tu o problem? i-o rezolv Ua-Pua imediat, i-o s te lase s-o ii deschis, pn o s ai ncredere n tine, c ea vorbete i cu Ina- lumina. Dac eu, da, da, am rmas prieten cu ua camerei mele acum st chiar nchis, nu mi-e mai fric i tiu c dac e nevoie putem s ne jucam iar. mi place s-o si alint, si i-am mai gsit i alte nume: Ua- PuaMtua- Corcodua- oua- ua. De acum, poate s vina noaptea linitit, cu Mo Ene pe la gene, c sunt pregtit, Adic, dac ai o prietena bun ca Ua- Pua, se mai pune problema? Pai vezi, las-m s-i spun noapte bun/ Pe-o alun/ Somn uor/ Pui de om, puior. ( Paca M.D.- 2008)

2. Yes! - indicaii terapeutice: - rezolvri de situaii problem;

- Cine-mi zice spune A? - Domnul doctor. - Cine-mi zice spune DA?

- tiu. A mea mtu spune Yes, cnd cuminte bat la u, am srit eu suprat, cu rspunsul fabricat. Mtua mea, Isteaa, m privete zmbindu-mi. E mndr de mine. Aa nepot! Oho! - Ce e Yes! - Se povestete.. - C e DA, pe romnete. Am tot stat s-o ntreb o dat dac Yes, e os domnesc! i-am aflat c tot aa, un mare neam de Zpcil, cnd sa ias, el intra. i ncet, pe nesimite, toat lumea zicea Yes n loc de DA. Ce sa fac acum cu DA c nu mai ncap de Yes? O! i aez n cartea mea fa-n fa i apoi trec i bat la u s vad cine-mi va rspunde: - Yes! sau - DA! ncearc i tu, Yes?, adic.DA? (Paca M.D.-2008) De o asemenea manier (i-au fost doar cteva exemple), se poate interveni n cazul n care, depistat, complexul ua/uii devine o prioritate i trebuie acionat ca atare. De fapt, e necesar a ne stabili nite reguli proprii, capabile, s ne ajute n a ne menine echilibrul att fizic ct i psihic, att trupesc ct i sufletesc, dorindu-ne a nvinge, atunci cnd ua dinspre noi ct i dinspe alii rmne nchis. Oare nu st n puterea noastr, de a o menine deschis mai ales c tim i cum, cunoscnd i mijloacele? Ne permitem ca sub forma unei alte poveti terapeutice s atenionm asupra unor situaii n care, factorul prim este omul i cei din jurul su, aplicndu-se i n cazul nostru: 3. D-i mna ta! - indicaii terapeutice: - lipsa de comunicare i relaionare; Un om se scufundase ntr-o mlatin n partea de nord a Persiei. Numai capul i mai ieea nc din mocirl. Striga din toate puterile dup ajutor. Curnd se aduna o mulime de oameni la locul accidentului. Unul se hotr s l salveze pe bietul om. D-mi mna, i striga. Te scot eu din mlatin. Dar cel vrt n noroi continua doar s strige dup ajutor i nu fcea nimic s-i ngduie celuilalt s-l ajute. D-mi mna, i ceru omul de mai multe ori. Dar rspunsul era mereu doar un strigt jalnic dup ajutor.

Atunci altcineva se apropie si spuse: Nu vezi c nu i va da mna niciodat? Trebuie ca tu s i dai mna ta. Atunci l vei salva ( Peseschikian N. 2005) Am putea remarca n final c, doar de noi depinde s ne rezolvm problemele, tiind c cei din jurul nostru sunt aproape i c avnd nevoie de ei, ne accept, neleg i ajut dovedindu-ne c au pentru noi, totdeauna, ua deschis.

Ua se nchide
i iat, am ajuns a nchide ua nelepciunii noastre. Cu ce i cu ct suntem mai bogai acum? Ne-ar putea rspunde doar felul nostru nou de a fi, tiind c i ea, ua, ne mprtete bucuria i necazul, rsul i plnsul, prostia i nelepciune, ajungnd n final a ne nelege. Periplul pe care ni l-am dorit a-l face pe ntregul parcurs al crii, n-a dat nici verdicte, n-a msurat nici deteptciuni, n schimb, a ncercat s-l neleag deopotriv pe cel timid dar i pe cel nervos, ca atitudine i comportament fa de u. Cum o s privim acum ua? Poate zmbindu-i sau ncruntndu-ne, dar cel mai important fiind, s-o vedem. De ce am face-o? Doar avnd sigurana ca i transmitem din felul nostru de a fi, iar ea, se va deschide sau nu, contabiliznd tririle, sentimentele i inhibiiile noastre. Unde-o ntlnim? Acolo unde dorim, relaia cu ea fiind cea de comunicare i relaionare, spaiul ei devenind sacru. Dac, dup toat aceast incursiune n (elegant spus de noi) psihologia uii, dup care noi nine am ajuns uieri, este un ctig sau nu? Am dori s credem lucrul acesta tiind c descoperind lumea de dincolo de ua, suntem mai bogai sufletete, dar i pzind-o, ne rostuim rosturile. i-atunci: - Fericit cel ce ajunge uier nelegnd-o i nelepindu-se la rndu-i . Fericit!

Bibliografie
Artemidoros (2001)- Carte de tlmcire a viselor, Ed. Polirom, Iai; 2. Arghezi, T. (1986)- Versuri, Ed. Pentru literatur, Bucureti; 3. Blaga, L. (1982)- Opere, Ed. Minerva, Bucureti; 4. Begel, F. (2002)- Filosofia artei, Institutul European, Iai; 5. Bordeaut, C. (2007)- Ghidul prinilor, Ed. Karo tour, Bucureti; 6. Ciobanu, R. (1994)- Mic dicionar de cultur religioas, Ed. Helicon, Timioara; 7. Deac, M. (1978)- Ciucurencu, Ed. Meridiane, Bucureti; 8. Drgu, V; Florea, V; Grigorescu, D; Mihalache, M (1976)- Pictura romneasc n imagini, Ed. Meridiane, Bucureti; 9. Du, V. (1997)- Dicionar de aforisme, expresii, maxime,proverbe i zictori, Ed. Victor, Bucureti; 10. Egorov, A. (1963)- Arta i viaa social, Ed. tiinific, Bucureti; 11. Fink, G. (2000)- Dicionar de vise, Ed. Niculescu, Bucureti; 12. Filipoiu, S. (1998)- Basmul terapeutic, Fundaia Cultural Forum, Cluj- Napoca; 13. Gibson, C. (1998)- Semne i simboluri, Ed. Aquila93, Oradea; 14. Goga, O. (1993)- Poezii, Ed. Veritas, Trgu- Mure; 15. Genaille, R. (1975)- Enciclopedia picturii flamande i olandeze, Ed. Meridiane, Bucureti; 16. Gheorghe, Fl. (2003)- Fenomenologia penitenciar, Ed. Oscar Print, Bucureti; 17. Holdevici, I. (1996)- Elemente de psihoterapie, Ed. All, Bucureti; 18. Holdevici, I. (2002)- Psihoterapii scurte, Ed. Ceres, Bucureti; 19. Ioan, A. (2001)- Spaiul sacru, Ed. Dacia, Cluj-Napoca; 20. Ispir, M. (1987)- Theodor Pallady, Ed. Meridiane, Bucureti; 21. Ionescu, V. (1990)- Zodiacul chinezesc, Ed. Coresi, Miloeti; 22. Jeican, R. (2001)- Psihiatrie pentru medicii de familie, Ed. Dacia, Cluj-Napoca; 23. Leroux, J,M. (2000)- Dicionar de vise, Ed. Dacia, Cluj- Napoca; 24. Liiceanu, G. (2002)- Ua interzis, Ed. Humanitas, Bucureti; 25. Lelord, F; Andre, C. (1998)- Cum s ne purtm cu personaliti dificile, Ed. Trei, Bucureti; 26. Mrgineanu, N. (2002)- Psihologie i literatur, Ed. Dacia, ClujNapoca; 27. Movileanu, G,S. (1978)- Grigorescu, Ed. Meridiane, Bucureti; 28. Neamu, C.; Gherghu, A. (2000)- Psihopedagogie special, Ed. Polirom, Iai; 29. Orban, A. (2006)- Dac i pas de copilul tu, Ed. All, Bucureti 1.

Paca, M, D. (2005)- Infractorul minor i reintegrea sa n comunitate, Ed. Ardealul, Trgu- Mure; 31. Paca, M, D. (2007)- Noi perspective n psihologia medical (ed a- II-a), Ed. University Press, Trgu Mure; 32. Paca, M, D.; Tia, T. (2007)- Psihologie i consiliere pastoral, Ed. Rentregirea, Alba Iulia; 33. Paca, M, D. (2008)- Povestea terapeutic, (ed. a- II-a), Ed. V&Integral, Bucureti; 34. Pnoiu, A. (1977)- Din arhitectura lemnului n Romnia, Ed. Tehnica, Bucureti; 35. Petrescu, P; Stoica, G. (1981)- Arta popular romneasc, Ed. Meridiane, Bucureti; 36. Peseschkian, N. (2005)- Poveti orientale ca instrument de psihoterapie, Ed. Trei, Bucureti; 37. Preda, V. (2003)- Terapii prin mediere artistic, Presa Universitar Clujean, Cluj- Napoca; 38. Stoian, M, I. (1994)- Dicionar religios, Ed. Garamond, Bucureti; 39. Sala, M. (1999)- Introducere n etimologia limbii romne, Ed. Univers enciclopedic, Bucureti; 40. Sartre, J, P. (2004)- Teatru, Cu uile nchise, Ed. RAO, Bucureti; 41. Sillamy, N. (1996)- Dicionar de psihologie- Larousse, Ed. Univers enciclopedic, Bucureti; 42. Tudose, F; Tudose, C; Dobranici, L. (2002)- Psihopatologie i psihiatrie pentru psihologi, Ed. Infomedica, Bucureti; 43. Vlduiu, I. (1973)- Etnografie romneasc,Ed. tiinific, Bucureti; 44. Vrabie, Gh. (1983)- Eposul popular romnesc, Ed. Albatros, Bucureti; 45. Wunenburger, J, J. (2000)- Sacrul, Ed. Dacia, Cluj- Napoca; 46. Reflecii i maxime, (1969), Ed. tiinific, Bucureti; 47. Dicionar de expresii i locuiuni romneti, (1969), Ed. tiinific, Bucureti; 48. Dicionarul limbii romne (DEX)- (1975), Ed. Academiei RSR, Bucureti; 49. Dicionar de proverbe romneti (2003), Ed. All Educaional, Bucureti; 50. Proverbe romneti, (1966), Ed. pentru literatur, Bucureti; 51. Dicionar de psihiatrie- Larousse, (1998), Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti; 52. Ghidul scurt al arhitectului, (1955), Ed. de stat pentru arhitectur i construcii, Bucureti; 53. Carte de rugciune, (1993), Episcopia Ortodox Alba Iulia.

30.