Sf. Ioan Gura de Aur Omilia 24 la Romani, pag.

449

: Ci mbrcai-v n Domnul Iisus Hristos (13, 14). Aici el n-a vorbit deloc de fapte. Cnd vorbea de rele, el s-a legat i de fapte; cnd vorbete ns de virtute, nu amintete nimic de fapte, ci de arme, ale luminii, artnd c virtutea pune pe cel ce o are ntr-o deplin siguran, i ntr-o total strlucire. i nu s-a oprit numai aici, ci a continuat vorba la ceea ce este mai important, ceea ce este cu mult mai nfricoat, cci ne ofer ca mbrcminte pe nsui Stpnul i mpratul a toate. Cel ce este mbrcat cu Hristos, are cu sine ntreaga virtute. Cnd el zice: mbrcai-v, ne poruncete a ne nvemnta cu totul n Hristos, dup cum zice i n alt parte: Iar dac Hristos este n voi (Romani 8, 10); i iari: i Hristos s Se slluiasc, prin credin, n inimile voastre (Efeseni 3, 17). Cci el voiete ca sufletele noastre s fie cas a lui Hristos, i El s ne nfoare ca i cu hain, ca astfel El s fie totul pentru noi, att nluntru, ct i pe dinafar; cci El este plintatea noastr, dup cum zice n alt loc: plinirea Celui ce se plinete toate ntru toi (Efeseni 1, 23); El este i Calea, i Mirele, dup cum zice ctre corinteni: pentru c v-am logodit unui singur brbat, ca s v nfiez lui Hristos fecioar neprihnit (II Corinteni 11, 2); El este i rdcina, i butura, i hrana, i viaa noastr: i nu eu mai triesc, zice, ci Hristos triete n mine (Galateni 2, 20); El este i apostol, i arhiereu, i dascl, i tat, i frate, i mpreunmotenitor, i prta al mormntului i al crucii, cci zice: ne-am ngropat cu El, n moarte, prin botez, i am fost altoii pe El prin asemnarea morii Lui (Romani 6, 4, 5); El este i rugtor, dup cum zice: v rugm, n numele lui Hristos (II Corinteni 5, 20); El este mijlocitor pentru noi ctre Dumnezeu Tatl, precum zice: Care i este de-a dreapta lui Dumnezeu, Care mijlocete pentru noi (Romani 8, 34); El este cas i cel ce locuiete n ea, dup cum i zice: Cel ce rmne ntru Mine i Eu ntru el (Ioan 6, 56); i tot El este i prieten: Voi suntei prietenii Mei (Ioan 15, 14), i temelie, i piatra cea din capul unghiului, precum i noi suntem mdularele Lui, i arin, i cldire, i vi, i mpreun lucrtori. i ce nu voiete a fi El pentru noi, apropiindu-ne i unindu-ne cu El ? Dar toate acestea sunt dovada vie a iubirii Lui ctre noi. Deci supune-te Lui ntru totul, i sculndu-te din somn, mbrac-te cu El, iar dup ce te vei mbrca, prezint-i trupul tu nfrnat cum se cuvine, cci aceasta las a se nelege prin expresia: i grija de trup s nu o facei spre pofte. Dup cum n-a mpiedicat de a bea, ci de a se mbta, i nici de a se mpreuna cu femeie, ci de a se desfrna i a face fapte necinstite, tot aa n-a mpiedicat de a se purta de grij trupului; ci ca acea ngrijire s nu fie spre pofte, cci atunci covrete ceea ce este de trebuin. Cum c Apostolul poruncete a ne ngriji de trup pentru cele trebuincioase, ascult ce-i spune el lui Timotei: De acum nu bea numai ap, ci folosete puin vin, pentru stomacul tu i pentru desele tale slbiciuni (I Timotei 5, 23), de unde se vede c el se ngrijete pentru sntatea trupului, iar nu pentru necinstirea i pngrirea lui, pentru c nici n-ar mai fi atunci ngrijire, ca s aprinzi flacra din el i s-l faci mai nfierbntat dect cuptorul. Dar pentru ca mai lmurit s cunoatei ce nseamn a se ngriji cineva de trup spre pofte, i astfel s fugii de asemenea ngrijire, gndii-v la cei bei, la cei ce triesc pentru pntece, la cei ce se mpodobesc cu haine scumpe, la cei afemeiai, la cei ce duc o via molatec, i vei afla ce voiete Apostolul s spun. Toi acetia fac totul, nu pentru ca s fie sntoi, ci

pentru ca s salte i s dnuiasc, pentru ca mai mult s aprind pofta dintru ei. Tu ns, care te-ai mbrcat cu Hristos, pe toate acelea le-ai tiat de la tine, i, de aceea, caut doar un singur lucru, anume s ai trupul sntos. Pn aici numai ngrijete-te de trup, iar mai departe nu, ci toata grija ta s o cheltuieti n srguina celor duhovniceti. Atunci vei putea s te trezeti i din somnul acesta, fiindc nu eti ngreuiat cu nite astfel de pofte diverse. Cci viaa prezent este un somn profund, i ntru nimic nu se deosebete de visurile de noapte. i, dup cum cei ce dorm de multe ori griesc vorbe ncurcate, i vd lucruri neadevrate, tot aa i noi, sau, mai bine zis, cu mult mai ru dect aceia. Cci cel ce prin vis a fcut ceva necuviincios, odat scpat din somn el a scpat i de acea necuviin, i nu mai este rspunztor, pe cnd aici nu este aa, ci i ruinea ca i pedeapsa sunt nepieritoare. Tot astfel i cei ce se mbogesc prin vis, de ndat ce se face ziu, se vd la fel de sraci ca mai nainte, pe cnd aici, chiar i mai nainte de a sosi acea zi, mustrarea contiinei vine de multe ori i, mai nainte chiar de a ne duce acolo, toate visurile acestea s-au i mprtiat precum fumul. Drept aceea, iubiilor, s alungm de la noi acest vis urcios. Dac ziua aceea ne va afla dormind, atunci o moarte venic ne va cuprinde; dar i mai nainte de acea zi noi vom putea fi uor de biruit, fie de oameni, fie de demoni, i nimeni nu va putea s-i mpiedice, chiar de ar voi s ne ucid. Dac ar fi muli care s privegheze, poate c n-ar fi primejdia att de mare; dar fiindc poate numai unul sau doi sunt care aprind fclia i privegheaz, pe cnd toi ceilali dorm profund ca n miezul nopii, de aceea avem nevoie de mult priveghere, de mult siguran, ca nu cumva s ptimim cele mai de pe urm primejdii. Oare nu vi se pare c ziua este frumoas acum? Oare nu toi credem c priveghem i suntem treji? Dar, cu toate acestea (i poate c vei rde de cele ce voi spune, dar eu tot le voi spune), noi cu toii semnm cu cei ce dorm profund i sforie prin somn. i dac ar fi cu putin de a vedea cu ochii fiina cea netrupeasc a diavolului, v-a arta cum cei mai muli sforie, pe cnd diavolul sparge zidurile, sfie pe cei ce dorm, sustrage toate cele dinuntru, i face tot ce voiete, n linite, ca i ntr-un ntuneric adnc. Dar dac nu este cu putin a vedea aceasta cu ochii, cel puin s o descriem cu cuvntul i s nelegem ci sunt cufundai n plceri murdare, ci cuprini de buimceala desfrnrii, ci aplecai s sting lumina Duhului. i dac eu mint spunnd acestea, iar tu ai stat priveghind, atunci spune-mi, te rog, ce s-a petrecut astzi aici i dac nu cumva ceea ce ai auzit face parte din visuri? i tiu prea bine c vor zice unii dei eu nu le spun acestea pentru toi c eu mint. Dar eu te ntreb pe tine, care te-ai fcut vinovat prin aceste cuvinte, pe tine care ai intrat aici n zadar: spune-mi, care prooroc i care apostol ne-a vorbit nou astzi i despre ce anume? ns nu ai ce rspunde, fiindc tu ca i prin vis ai discutat aici de multe altele, i n-ai auzit ce s-a spus, n-ai auzit adevrul lucrurilor. Acestea se pot spune i femeilor, cci i la dnsele somnul este mare i profund i mcar de ar fi numai somnul! Cel care doarme nu griete nimic, nici de ru, nici de bine, pe cnd cei ce privegheaz ca voi, multe vorbe rele scot din gur, spre rul capului lor, numrnd procentele banilor, fcnd socoteala mprumuturilor, aducndu-i aminte de faptele cele neruinate, sdind astfel n sufletul lor spini dei i nelsnd s se zmisleasc n ei nici cea mai firav road a curiei. Deci deteapt-te, i toi spinii acetia scoate-i din rdcin; arunc de la tine beia, cci de aici i vine somnul cel greu i de sine uittor. Sub numele de beie eu nu neleg numai beia de vin, ci i acea mbtare venit din grijile cele lumeti. Acestea le griesc nu numai celor bogai, ci i celor sraci, i mai cu seam celor ce dau

ospee prieteneti. Aceasta nu mai este plcere, ci osnd i pedeaps. Plcerea nu const n a gri lucruri zeflemitoare, ci n a gri cele demne; n a se mulumi, a-i satisface pofta mncrii, iar nu n a-i umfla pntecele prin mbuibare. Iar dac tu crezi c aceasta este plcere, atunci arat-mi aceast plcere i mai trziu; ns nu vei putea. i nc nu mai vorbesc de vtmrile ce izvorsc de aici! Ci acum eu i vorbesc de plcerea aceasta, care att de rapid se vetejete, c dendat ce s-a ridicat ospul, a disprut i veselia. Cnd i voi mai aminti apoi i de vrsturile de dup beie, i de durerea capului, i de alte multe boli izvodite de aici, i de robirea sufletului, atunci ce vei putea zice? Nu cumva fiindc suntem sraci trebuie a ne slui, sau, dup spusa Apostolului, a nu umbla cu bun chip, adic cu rnduial? Acestea le spun nu doar mpiedicnd a v ntruni ca s osptai mpreun, ci mpiedicnd numai de a v slui i a nu umbla cu bun chip, voind adic s v fie plcerea plcere, iar nu desfru, nu beie, nu destrblare, nu pierzanie i osnd. S afle elinii c mai cu seam cretinii tiu a se desfta, i nc a se desfta cu bun-cuviin! Slujii Domnului cu fric, zice, i v bucurai de El cu cutremur (Psalmul 2, 11). i cum trebuie a ne bucura? nlnd imnuri, fcnd rugciuni, iar n locul cntecelor acelora demonice, cntnd psalmi i cntri duhovniceti. Atunci i Hristos va fi de fa, i va binecuvnta ntregul osp, cnd tu te vei ruga, cnd vei cnta cntri duhovniceti, cnd vei chema pe sraci s se mprteasc din bucatele puse pe mas i cnd n osp vei pzi cu grij buna rnduial i neleapt cumptare. Atunci tu vei preface acel osp n biseric, cci n locul acelor strigte zadarnice, i n locul acelor aclamri fr rost, tu dai bun temei imnului i rugciunii ctre Stpnul a toate. S nu-mi spui c la asemenea ospee stpnete o alt lege, ci tu ndreapt relele pe care le vezi. Ori de mncai, zice, ori de bei, ori altceva de facei, toate spre slava lui Dumnezeu s le facei (I Corinteni 10, 31). Fiindc de la asemenea ospee se alimenteaz poftele voastre, de aici desfrnrile, de aici femeile ce ies dispreuite, iar desfrnatele ajung s fie n mare cinste dinaintea voastr; de aici toate cele ale gospodriilor s-au rsturnat, de aici miile de rele care au prbuit totul, cci lsnd la o parte izvorul cel curat, alergai la canalul cel de scurgere a murdriilor, dai buzna n mocirl. Cum c trupul desfrnatei este o mocirl urt mirositoare, eu nu voi ntreba pe nimeni altul dect chiar pe tine, care te tvleti n acea mocirl, dac nu te ruinezi singur i dac nu crezi c acel trup este necurat dup pcat. De aceea, v rog, fugii de desfrnare i de mama acesteia beia! De ce semeni acolo unde nu poi secera, sau, mai bine zis, chiar de ai secera, totui rodul acela i va aduce ie cea mai mare necinste? Cci chiar de s-ar nate un copil, totui acest fapt i pe tine te va necinsti, n acelai timp i fiina aceea este nedreptit, prin faptul c s-a nscut bastard i lipsit de nobleea cuvenit. Chiar de i-ai lsa bani muli, totui necinstit va fi i n cas, necinstit i n ora, necinstit i n tribunal, i pretutindeni, fie el nscut din desfrnat sau slug. Necinstit vei fi i tu iari, fie c ai tri, fie c ai muri, cci i dup moarte i rmn amintirile unei viei destrblate, sau, dup spusa Apostolului, lipsit de bun chip. Deci, de ce necinsteti totul? De ce semeni acolo unde arina ncearc a strica rodul, unde sunt multe doctorii de strpire i unde de multe ori copilul este omort mai nainte de natere? Iat, deci, c i pe acea desfrnat n-ai lsat-o s rmn desfrnat, ci ai fcut-o i uciga de om! Ai vzut cum din beie izvorte desfrnarea, iar apoi din desfrnare iese omorul? Ba chiar mai

mult i dect omorul, cci nici nu am cuvinte ndeajuns pentru a numi asemenea fapt criminal, de vreme ce nu numai c pe copilul nscut l omoar, ci l mpiedic chiar de a se nate. Deci de ce i bai joc de darul lui Dumnezeu i te lupi mpotriva legilor Lui, iar ceea ce este binecuvntare tu alungi ca pe un blestem? De ce apoi prefaci cmara naterii n loc de omor, iar pe femeie, care este dat spre facerea de prunci, tu o pregteti pentru ucidere? Fiindc pentru a fi plcut i dorit de amani, i pentru a atrage la sine mai mult aur, ea nu se ferete de a face i aceasta, grmdind prin asemenea fapt un foc mare asupra capului tu; cci dac ndrzneala este a ei, n acelai timp ns i tu eti cauza principal a ndrznelii ei. De aici vin i idolatriile, fiindc multe dintre aceste femei pierdute, voind de a fi mereu n graii i plcute brbailor, urzesc tot felul de meteuguri diavoleti, ca de pild vrji, descntece, farmece i altele asemenea. Dar, cu toate acestea, dup o asemenea purtare necuviincioas, dup omoruri i dup idolatrii, totui lucrul acesta pare indiferent multora, ba chiar i multor brbai care i au femeile lor, de unde apoi i rezult cele mai mari rele. Cci i aici de multe ori se pun n micare fel de fel de doctorii pentru strpire, doctorii pregtite nu pentru pntecele desfrnatei, ci pentru al femeii nedreptite; i aici se ntind fel de fel de curse: invocarea sufletelor celor mori, invocarea demonilor, certuri zilnice, lupte nverunate i multe altele de acest fel. De aceea i Pavel, zicnd: nu n desfrnri i n fapte de ruine, a adugat imediat: nu n ceart i n pizm, cunoscnd el bine luptele ce decurg de aici, stricarea caselor, nedreptatea copiilor ce urmau a se nate legitim din prini legitimi i toate celelalte. Deci, pentru a putea fugi de toate aceste rele, s ne mbrcm ntru Domnul nostru Iisus Hristos i cu El s fim n toat vremea, fiindc i aceasta nseamn a ne mbrca ntru El, anume a nu fi lipsii de El niciodat, de a-L avea venic n noi, prin sfinenia i prin blndeea noastr. Tot aa vorbim i de prieteni, cnd zicem: Cutare s-a mbrcat [legat] cu cutri, artnd prin aceasta marea dragoste dintre ei i convieuirea lor nentrerupt. Cci cel mbrcat se arat a fi ceea ce este cel cu care s-a mbrcat. Deci s Se arate i n noi totdeauna Hristos, cu Care suntem mbrcai. i cum Se arat? Dac vom face toate cele pe care le poruncete, i ceea ce a fcut i El. i ce a fcut El? Fiul Omului, zice, nare unde s-i plece capul (Luca 9, 58). Aceasta f-o i tu. Trebuia s mnnce, i cu toate acestea se hrnea cu fire de gru strnse de pe ogoare. Trebuia s cltoreasc, i de nicieri nu avea nici cai, nici boi, ci cltorea pe jos pn ostenea. Trebuia s doarm, i n loc de pern avea sub cap prora corabiei. Trebuia s se culce spre a se odihni, i atunci se culca pe iarb. i hainele Lui erau simple, i de cele mai multe ori petrecea singur, fr s ia pe cineva cu El. Deci aflnd noi toate cele petrecute cu El pe cruce, i toate batjocorile suferite, pe El s-L imitm. Atunci noi ne vom mbrca ntru Hristos, dac purtarea de grij a trupului nu o vom crmi spre pofte. Pofta, de altfel, nici nu are n sine vreo plcere. De multe ori poftele acestea nasc pe altele mai nfierbntate, i niciodat nu vei fi pe deplin satisfcut, ci singur i vei provoca torturile cele mai grozave. Dup cum cel ce necontenit este nsetat, chiar de ar avea n faa lui mii de izvoare, totui cu nimic nu-i va folosi, neputndu-i stinge setea, sau mai bine zis boala lui, tot aa i cel ce necontenit triete n pofte. Dac tu ns faci numai ceea ce-i este de neaprat trebuin, atunci desigur c nu vei suferi de aceast boal, ci i beia, i faptele cele de ruine, i toate celelalte vor fugi de tine. Mnnc, deci, atta numai ct s-i potoleti foamea; mbrac-te numai ct s-i acoperi trupul, i nicidecum s nu i-l mpodobeti cu haine scumpe, ca s nu-l pierzi, fiindc atunci tu l moleeti, i vatmi sntatea i-l slbeti

prin multa moleire. Deci, pentru a avea trupul ca pe o corabie bun a sufletului, pentru a sta cpitanul n siguran la crm i pentru ca ostaul s mnuiasc arma cu uurin, f ca totul s fie bine potrivit i n toat regula. Nu a avea multe face pe cineva nenvins, ci atunci cnd el are nevoie de puine. Cel dinti, chiar de nu ar fi nedreptit de nimeni, totui se teme la fiece pas; pe cnd cel de-al doilea, chiar de ar fi nedreptit, el totui se gsete mai bine dect cei ce l-au nedreptit, i de aceea va fi i cu inim bun. S nu cutm noi cu tot dinadinsul doar ca nimeni s nu ne necjeasc, ci s facem astfel nct, chiar i de-ar voi cineva s ne necjeasc, s nu aib ns nici un spor. Dar aceasta de nicieri nu va fi, dect numai din a ne mulumi noi cu cele strict trebuitoare traiului i a nu pofti nimic mai mult. Astfel nu numai c vom putea a fi mulumii i aici, dar, n acelai timp, ne vom nvrednici, conform fgduinelor de sus, i de bunurile veacului ce va s vie, prin harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, prin Care i cu Care se cuvine slava Tatlui i Sfntului Duh, n vecii vecilor. Amin.