Sunteți pe pagina 1din 189

Coperta de: VICTOR ALEXANDRESCU

ALEXANDRA MONEAGA

TAINELE OCULTISMULUI
METODE PRACTICE PENTRU DEZVOLTAREA FORELOR OCULTE ALE OMULUI DIN BIBLIOTECA BIOTERAPEUTULUI A UM"

EDITURA MARNA EDYT 1995


ISBN 973-96971-2-7

L_

Prefaa ALEXANDRA MONEAGA ne ofer o cale


Aceasta a fost concluzia mea dup ce am cunoscut-o i dup ce am ascultat prima prelegere inut de A.M. n primvara lui 1992. Descinderea dintr-o lume sor cu a noastr mancurtizat n care prea c numai poate ptrunde lumina pe cile obinuite considerate normale. Evadarea era exclus chiar ca o posibilitate a visului. Poate asta st la originea cutrii unor meleaguri paranormale. Caliti biologice native au favorizat naintarea pe trmul paranormalului i escaladarea lui dar orict am cuta explicaii ale fenomenului A.M., el nu poate fi neles dac nesocotim factorul social-politic al societii din care se ridicase. Dac A. M. i caut de lucru n paranormal, este nti de toate c societatea care o forma era de mult smuls din limitele normale. Aceast stare de fapt a condus-o pe AM. pe meleagurile paranormale. Venit n Romnia, din Basarabia, spera s gseasc un Eldorado spiritual n care s se replanteze, i l gsete, ntr-o lume nou. Meterii Manole, Ciobanii Mioritici, Gnditorii Paoptiti erau din ce n ce mai izolai pe undeva prin unele meandre ale istoriei, ea nsi n curs de refacere. Creatorii de istorie " era o meserie intelectual" care conducea la fotoliile Academiei. n aceast lume n care disperarea nu numai c se cuibrise dar ncepuse s prolifereze, s devin marele nostru produs cultural, ce putea face cineva care izbutise s se detaeze i s vad lumea ntr-o lumin nou? A.M. a oferit o cale nou care s duc la sntate, la lumin, la adevr, la realizarea binelui. Mi-am dat seama c pentru aceasta A.M. a trebuit s fac magie alb, s 5

'

practice vederea cu al treilea ochi i attea alte aparente minunii. Pentru aceasta nu aveam nevoie de nimic din afar. Aveam n adncul sufletului nostru de toate. Dumnezeu ne-a nzestrat bine. S nvm s ne redescoperim, acesta este mesajul desprins din opera A.M. nelegnd c trebuie s porneasc de la zero A.M. a nceput prin a colariza pe amatori. A inut cursuri de iniiere n parapsi-hologie la Iai, Suceava, Cluj, Arad etc. i bineneles n Bucureti. Am avut norocul de a organiza primele cursuri ale ei n Bucureti. Zic am avut norocul, pentru c am vzut i am participat la acest proces al transformrilor psihice ale unui grup de peste 80 de persoane. La sfritul colii, 20 dintre ei, au vzut cu al treiea ochi, 30 au vzut aura i aproape n toi s-au trezit fore datorit crora, au putut ameliora o durere a lui, sau a semenilor si. Sigur c potrivit continurii observaiilor mele, nu toi s-au pstrat la stadiul unde ajunseser, mai puini de 50% au progresat consacrndu-se studiilor i exerciiilor, dar restul i-au pierdut posibilitile, furai de alte treburi care-i asaltau moment de moment. De atunci, dificultile nu au luat sfrit, ele au luat amploare. Foarte muli preoi i doctori au considerat c este cazul s lupte cu noul val care le amenina viaa linitit i cald adpostit de dogme vechi, de tradiii conservatoare mpmntenite. Lumina aprins nu mai poate fi totui inut sub obroc i n nici un caz stins. In carte A.M. recomand colaborarea cu medicii i recomand a se pleca de la diagnosticul precizat de ei. Mi s-a cerut o prefa a crii i am fcut o prezentare a autorului considernd c aceast carte se va recomanda i susine singur. Sunt sigur c cei ce se vor apuca s-o citeasc la culcare se vor trezi c au fost purtai pe lunga crare a nopii ctre zorii zilei fr ca s-i dea seama. Capitolele crii te cuprind ntr-o vraj plcut i instructiv. De aceea n-am considerat necesar a analiza cartea care cred c va deschide un drum al iubirii, al pcii i al sntii. Mii de cititori vor porni sigur pe acest drum i se vor ridica sigur pe o nou treapt a spiritualitii.
ALEXANDRU VOINESCU Preedinte A.N.C.A.P. (As. Naional pt. Cercetri Aplicative Parapsihologice)

Capitolul I

UCENICUL*. TREAPTA INIIAL


1. Introducere
Ce suntem noi, dac nu nite fiine slabe? Lipsii de putere, neajutorai, ne poart o puternic furtun pe oceanul vieii. Dai prad diferitelor rele, dispunem de mijloace insuficiente pentru a le respinge. Avem ochi, dar nu suntem n stare s vedem nimic din ceea ce se va ntmpla cu noi, din ceea ce ne pndete n spatele stncilor, din ce se ascunde n adncul timpurilor. Suntem n ntregime dependeni de timp i de puternicele oscilaii ale luminii. Ascultm, dar ntre noi i corpul care emite vibraiile nu trebuie s se afle un obstacol prea dens, distana nu trebuie s fie prea mare i, n plus, noi percepem doar anumite oscilaii, celelalte nu au nici un efect asupra noastr. Ce folos avem de pe urma unui auz foarte fin, dac ascultnd vorba mieroas i linguitoare a interlocutorului, nu suntem capabili s-i simim gndurile mincinoase i ticloase? Ce folos c nite ochi minunai ne nvluie cu lumina lor binevoitoare i drgstoas, dac noi nu suntem n stare s vedem trdarea ce i-a fcut cuib n inima acestei fiine? Dotai cu simuri imperfecte, rudimentare, trebuie s ne croim drum prin hiul pdurii slbatice primordiale cu care ne nconjoar viaa i care, pe lng
* Cititorul va ntlni foarte des n cuprinsul crii cuvntul ucenic. Este vorba despre persoana care, practicind metodele indicate, cunoate, i nsuete i i educi forele oculte pe care le posed, pentru a deveni un sftuitor, un dirijor i un medic infailibil pentru sine.

aceasta, este populat de reptile veninoase, fiare slbatice i mii de alte pericole! Omul culmea creaiei! Ct de straniu sun aceast fraz, dac lum n consideraie neajutorarea sa fizic. Privim n sus i nu observm pietrele de pe drum i ne mpiedicm i cdem; privim cu atenie drumul pe care pim i nu vedem brnele care amenin s cad i, neputincioi, ne supunem pericolelor ce ne pndesc. Dar oare suntem chiar neputincioi? Nu! neleapt grij a Providenei ne-a pus la dispoziie o arm fr pereche pentru a respinge nenumratele atacuri. Suntem dotai cu inteligen. Datorit acesteia am atins un nalt grad de cultur, dar, ca urmare, am atras asupra neamului omenesc o ntreag legiune de noi dumani dumani invizibili, ce nu pot fi capturai, care ne amenin la fiecare pas, la fiecare respiraie. Cte nu se ascund n pieptul unui om i de ce demoni groaznici nu este el bntuit! i cum se mai trte omul uneori n praf la picioarele acestor tirani, ca un rob slab i biciuit de stpnul atotputernic! i totui, i pentru aceast lupt fiinele vii sunt nzestrate cu o arm puternic. Cunoatem foarte bine acest mijloc de aprare, pe care-1 numim voin". Dar, din nefericire, nu tim s-1 folosim, ntoarcem aceast arm redutabil cu tiul spre noi nine i cu partea neascuit spre duman. Ce folos avem de pe urma raiunii i a voinei, dac nu le folosim corect? Deci, cum trebuie s le folosim spre binele nostru, cine ne va nva aceasta? Ne va nva spiritul nostru, cel care aude, vede i tie tot, care nu este legat nici de timp, nici de spaiu, aa cum este trupul nostru cu simurile sale inerte. Acest spirit ne vorbete permanent, cu claritate, i ne previne de tot, dar noi nu-1 auzim. nceputul a tot ce exist ne-a druit un sim, menit s comunice contiinei noastre nemijlocite limbajul sufletului, iar noi, folosind mintea i voina n mod greit, am obligat acest sim s
8

rmn inactiv. Suntem nclinai s recunoatem numai senzaiile fizice primare, ne credem deosebit de nelepi i credem c am descoperit marea tain, studiind n detaliu organele acestor simuri. Cel mai nalt dintre simuri, aa-numitul sim psihic", care, dac nu i-ar fi limitat activitatea, ar putea s-1 transforme pe om ntr-un semizeu. Acest mijlocitor ntre infinit i vremelnic, l-am respins ns cu arogan. tiina modern denumete simul psihic" superstiie", dar ct de mult ar putea face pentru tiin acest att de blamat al aselea sim"! Atunci, autoritile din domeniul tiinei ar putea explica mai bine enigmele lumii" i s peroreze cu mai mult inteligen despre for i materie", nu ar mai da o importan att de mare celulelor din creier, dac simul lor psihic s-ar mai nviora. Dar, desigur, cine neag n totalitate spiritul, se poate lipsi de intermediari. Simul psihic exist, el se dezvluie tuturor celor ce se ocup de tiinele oculte i-i ascult, fr prejudeci materialiste, glasul propriului suflet. Ucenicul trebuie s fie convins de la nceput de existena acestei fiine nemateriale, a eu-lui" spiritual, pe care-1 vom numi suflet"; totodat, el trebuie s cunoasc, folosind bibliografia indicat aici c, pe lng trupul su primar material, el mai are nc un corp perfecionat, odic, corpul astral. El trebuie s cunoasc faptul c materia exist n diverse forme. Dac adevrul privind fiina interioar a ucenicului a fost asimilat de acesta, pentru el devine de neles c simul psihic, trezit prin exerciii, l poate dota cu puteri nebnuite, aflate pn atunci n stare latent n trupul su i reprezentnd comoara capabil s-l fericeasc pe cel ce o are din toate punctele de vedere. Cuttorul de comori trebuie s aib rbdare i perseveren. Chiar de-i curge transpiraia pe frunte, cu fiecare lovitur a lopeii el se apropie de int. Dar ucenicul trebuie s aib n atenie faptul c l ateapt eforturi mari i lupta cu sine nsui! Este necesar i mult curaj. Curajul n lupta mpotriva lumii materiale egoiste. Aceasta este
9

avid de distracii, materia primar este un dragon nestul, un balaur pzind comorile pe care ucenicul trebuie s le cucereasc. Este foarte greu s nvingi balaurul acesta. Prezenta carte este astfel ntocmit, nct din cuprinsul su pot trage un folos chiar i cei care se tem s lupte cu sine. Prima parte, destinat ucenicului, va satisface pe deplin pe muli, deoarece cel ce o va studia cu atenie i srguin se va ridica la un nivel superior celui anterior, n majoritatea cazurilor el va fi capabil s-i dirijeze propria soart, cel puin n msura n care aceasta nu este conturat fr abatere de la destinul su. Cu mare uimire el va constata ce for este ascuns n gndurile sale, va afla cu bucurie c nu mai este un om umil, lipsit de curaj, pe care soarta oarb l arunc de colo-colo. El va intra acum n lupt narmat i aprat, n finalul cursului su de pregtire el va dispune de fore care, corect folosite, i vor asigura o via liber i fericit i l vor apra de durere, de boli i suferine de tot soiul. Cu uimire, el va afla c omul nu este nici pe departe att de neajutorat, ci dimpotriv, este dotat cu forele necesare pentru a-1 apra de toate pericolele. El va vedea c nu-1 pot afecta nici mcar toate relele de pe pmnt. Dar cel ce va simi c trebuie s mearg din nou nainte nu se va mulumi cu ceea ce a obinut i va dori s poarte lupta mpotriva naturii sale egoiste, va trece la capitolul (partea) II, scris special pentru el. Ucenicul va putea ptrunde acum n templu pentru a asculta de la u adevrurile spuse cu sinceritate. Aa cum credincioii ptrund n Casa Domnului mbrcai n haine de srbtoare, ucenicul va trebui, la rndul su, s se curee de murdria lumii i s se mbrace n haine noi, curate, nainte de a fi iniiat. Dup svrirea iniierii el se vede nlat deasupra deertciunilor lumii i simte c forele sale cresc continuu i este treptat ptruns de mreia naltului. Iat adevratul OM, aa cum trebuie el s fie eliberat de patimile josnice, de obiceiurile copilreti care-1 fac s piard preiosul timp i-i ruineaz sntatea; el este stpn deplin pe sine i pe lumea simurilor. Voina sa s-a dezvoltat i el tie deja ce influen poate 10

avea cu ajutorul ei. El ine n propriile-i mini o putere mrea, dar nu o va folosi n scopuri rele. i nici nu ar putea s o fac, deoarece pasul napoi este imposibil, iar aceast mreie poate fi atins numai cu condiia ridicrii prealabile la un nivel moral corespunztor. El a urcat o parte a muntelui i n faa ochilor si bucuroi se deschide panorama larg a unui inut nfloritor. Pn acum el s-a aflat ntr-o depresiune; ct de limitat i era orizontul, ct de mic i strmt i se prea lumea i, n schimb, ct de mare i de necuprins i se pare acum din punctul nalt n care se afl. Muli se vor mulumi cu att. Fericii de succesele obinute, ei i vor ajuta pe alii s urce i s-i foloseasc puterile cptate cu o tenacitate de fier, pentru a-i ajuta din toate puterile aproapele. Altora ns i sunt convins ca nu foarte muli vor fi acetia glasul interior le va OTdona: pregtete-te pentru continuarea urcuului. Muntele aflat n faa ta este i mai nalt i mai abrupt dect pn acum. Dar nu te teme: vei atinge vrful muntelui, atta timp ct o doreti!". i, ncet dar sigur, ei nainteaz ctre culme; ei respir tot mai uor, orizontul lor devine tot mai larg, fora lor crete n mreie. Celor puini care au atins culmea (preoilor) le este permis s ptrund n templu. Lor le este destinat s ridice vlul de pe chipul dumnezeirii i s cunoasc sub chipul acesteia adevrul. Eu-1" lor spiritual a atins o for nelimitat nveliul corporal nu mai prezint pentru ei nici o importan, n ochii lor acesta este doar un ru inevitabil. Ei nu vor mai cunoate durerea i suferina pmntean. Acetia sunt supraoameni ntr-adevr liberi! Cine dorete s-i dezvolte pe deplin forele spirituale trebuie s uite interesele egoiste. Nu vor obine succesul toi cei care se vor dedica exerciiilor cu elul exclusiv al mbogirii. Este pe deplin permis, desigur, s folosim ntr-o mic msur forele trezite pentru a ne pune n poziia demn a unui om i a uura suferinele trupeti. Grija fa de nevoile propriului trup constituie o ndatorire a noastr i nu este o manifestare de egoism.
11

Dar ar fi un consum inutil i iraional de timp ca cineva s nceap s-i foloseasc voina pentru a obine, de pild, un ctig la loterie. Exerciiile cu un asemenea scop vor rmne fr rezultat i, totodat, vor face un mare ru persoanei care execut asemenea experimente, deoarece el se va abate de la elul su i fiecare succes ulterior este pus sub semnul ndoielii. Trebuie condamnat, de asemenea, influenarea psihologic a celor din jur, dac aceasta are loc, aa cum recomand conductorii americani, n vederea obinerii de ctigurii materiale, a subjugrii celor apropiai i asupririi lor prin aciuni reprobabile. Este imoral i periculos pentru societate ca oamenii s fie lipsii de libertatea de voin pentru a obine anumite avantaje pe seama lor. Forele psihice nu ne-au fost date pentru ca n final s ne pierdem unii pe alii, aa cum a fcut-o omenirea civilizat cu o for a naturii, ci forele acestea trebuie s ne aduc fericirea, s ne uureze soarta i s ridice omenirea pe cea mai nalt treapt a dezvoltrii etice. Progresul inteligenei nu va suferi din aceast cauz, deoarece, odat cu sporirea forelor psihice i dezvoltarea lor, vor crete i capacitatea intelectual i inteligena, iar arta, industria i tiina vor atinge culmi fr precedent. nainte de a ncepe pregtirea i instruirea, a dori s reamintesc nc odat c succesul depinde n totalitate de rbdarea manifestat. Roma n-a fost construit ntr-o zi! Cel ce se instruiete astfel trebuie s se transforme ntr-un nou om, n sinea sa el trebuie s dezvolte un smbure mre, despre care nu avea anterior nici un fel de imagine sau doar o vag reprezentare. Noul sentiment nltor trebuie s se descopere n omul respectiv. El este simul care domin noiunile noastre despre timp i spaiu, care ne leag de fiina noastr trupeasc. Aceasta reprezint un pas spre Dumnezeu! Poate el fi fcut dintr-o dal n veacul nostru grbit i nervos, care sap mormntul simului psihic? Cine s-a hotrt s sfrme temnia n care-i este ferecat sufletul i s rup lanurile ce leag nefericitul suflet de lumea sen12

zorial, trebuie s se narmeze cu rbdare i perseveren i, ncetul cu ncetul, se va nla un edificiu mre. n plus este necesar i o alt calitate punctualitatea. De ea depinde, de asemenea, succesul celor ntreprinse. Exerciiile trebuie continuate pe toat durata timpului care le este destinat. Nu trebuie admise nici un fel de pauze. Excepie fac doar bolile grave, pe perioada crora exerciiile de antrenament respective pot fi ntrerupte. Aceasta se refer, ns, doar la exerciiile din prima parte. Persoanele care trec la etapele urmtoare trebuie s aib n vedere i alte rigori. De asemenea, pe timpul efecturii exerciiilor trebuie lsate deoparte toate grijile privind ndeplinirea obligaiilor fa de familie sau de propria persoan. Cnd vine momentul exerciiilor, nici o for uman sau cereasc nu ne poate reine. Trebuie s rmnem n acest interval de timp singuri cu noi nine i nimic nu ne va tulbura. Orice s-ar ntmpla n acest timp n casa noastr, nu trebuie s ne priveasc. Aa trebuie s procedm. n caz contrar, ne vor amenina, att pe noi ct i familia, pericole mari i nefericirea! Astfel, pe perioada exerciiilor exist numai cel n cauz i scopul ce i 1-a propus, n rest totul dispare din contiina noastr. Contemplarea inteligent a lumii uureaz mult aceast grea activitate. Omul trebuie s in minte n permanen c valoarea de baz const n suflet, nu n nveliul trupesc. Acesta din urm nu reprezint nimic, este doar o slab reflectare a sufletului omenesc, care tinde s ating, cu ajutorul trupului, un nalt nivel de evoluie moral. Pentru ca fiina interioar (adic sufletul) s se poat dezvolta liber, omul trebuie s stpneasc materia primar, voina sa trebuie s fie dezvoltat n asemenea msur, nct el s poat deveni perfect liber i nedependent de influena lumii simurilor. i cu ct mai mult i va ntri voina, cu att i va obliga mai mult lumina sa interioar s-i propage pretutindeni razele sale divine, dttoare de via. Astfel, omul va aciona asupra obiectelor materiale, ceea ce unui neiniiat i se va prea a fi o minune, un fenomen supranatural. Soarele i 13

trimite razele de dup norii care-1 ascund! Misiunea noastr este s alungm aceti nori. Desigur, cei care-i iubesc trupul mai mult ca orice i sunt supuii aflai n robia propriilor simuri este vorba de cei dedai plcerilor, a cror voin doarme, despre aceti copii mari, care nu s-au obinuit s-i stpneasc pasiunile vor da deoparte, cu un zmbet, aceast carte sau vor rde de cea care a scris-o, deoarece acesta vrea, chipurile, s vad n oameni ceva ce nu a fost recunoscut de tiina actual (care nu admite lumina precum cei nscui orbi). Pentru aceti oameni nc nu a sosit ora cunoaterii. Crtielor le este greu s neleag c exist fiine care tiu s zboare! Dar sunt numeroi i cei ce simt n interiorul lor o nclinaie, o tendin nedefinit spre eliberare de tensiunea neidentificat a vieii, cei crora viaa nu le ofer nimic altceva dect mruntele bucurii pmntene. Pentru ei a sunat ceasul i n aceast carte, ei vor afla conductorul de care au nevoie. Aa cum s-a menionat anterior, condiia necesar a unei evoluii libere a capacitilor psihice este posesia calmului, rbdrii i perseverenei. Cine nu dispune de aceste caliti, va trebui s i le formeze. nainte de orice este necesar calmul. Exist oameni care nu pot fi calmi nici mcar o singur clip! Despre astfel de oameni se spune c sunt nervoi. n multe cazuri aceasta nu este nimic altceva, dect lips de educaie. Cnd stau aezai, ei bat continuu din picioare, le mic n permanen, hrie sau bie din picioare ntr-un anumit ritm. Ei se foiesc pe scaun de parc ar sta pe ace. Dac ntmpltor partea inferioar a corpului lor este nevoit s rmn nemicat, ncep s mite minile sau capul. Ei bat un ritm cu degetele sau i plimb nentrerupt mna pe cap sau barb. Femeile se joac cu plcere cu dantele, lnioare de ceas sau alte obiecte, se joac cu evantaiul sau inelele, degetele lor nelinitite caut n permanen ceva de ndreptat sau de aranjat n inut sau coafur, unde totul este i aa n perfect ordine. Aceasta nu se refer exclusiv la pturile cele mai avute, iar cartea nu a fost scris numai pentru acestea.
14

-sarE^H-K

Desigur nu este necesar s rmnem n permanen ntr-o stare de ncremenire, trebuie doar s ne obinuim ca pe timpul exerciiilor s meninem ntregul nostru corp ntr-un calm absolut, fr a face pentru aceasta vreun efort special. C nu este prea uor, ne putem convinge fiecare pe propria-i piele. Persoana se strduiete s rmn aezat, perfect imobil, timp de 1/4 dintr-o or, apoi i va ndrepta toate gndurile spre o tem oarecare, deosebit de interesant i, peste numai cteva minute, aceasta va face o micare involuntar oarecare. Asemenea abateri pot tulbura reculegerea sufleteasc la care a ajuns un novice dup ndelungi eforturi. Dac ntreruperile se vor petrece adeseori, dezvoltarea poate fi mult ngreuiat. Trebuie s se ia ca o regul ca, pe timpul practicrii exerciiilor, s se rmn ct mai mult timp n nemicare, ceea ce este uor de realizat n timpul lecturii. Foarte important pentru un novice este s-i stpneasc aparatul vizual. Cu ajutorul vzului este n permanen tulburat starea de reculegere. De aceea trebuie s ne obinuim s nu alunecm cu privirea peste toate, fr nici un scop, ci s privim timp ndelungat ntr-o singur direcie. n acelai fel ne putem nva s distingem mai puin clar i exact obiectele aflate n cmpul nostru vizual, ci ca prin cea, pn cnd ne vom obinui s privim cu ochi ager nicieri", s vedem nimic". Acest exerciiu va fi descris n detaliu ntr- unul din capitolele urmtoare, ca i pierderea temporar a auzului printr-un efort de voin. Pentru aceasta este nevoie, de asemenea, de o slbire, prin exerciiu, a auzului. Ambele simuri fundamentale trebuie s fie ntr-un grad nalt de subordonare, pentru a putea atinge un grad nalt de reculegere. La nceput, pn cnd puterea voinei nu este prea mare, se pot utiliza mijloace mecanice: se astup urechile cu cear sau, la anumite exerciii, se leag ochii cu un fular. Pentru a astupa urechile se fac mici sfere din cear moale (de mrimea unui bob de mazre) cu vat higroscopic. Prin aceste mici sfere se trece cte un fir de a (cu nod la un capt), pentru a scoate uor dup folosire aceste dopuri de cear din 15

urechi. Apoi se fac dopuri de cear mai mari, de mrimea unor viine, cu care se acoper bine urechile, astfel c orice zgomot, chiar cel mai puternic, se va auzi foarte slab i neclar. Se mai pot folosi antifoane de cauciuc, sub forma unor capacele, din cele folosite pentru a nu lsa apa s ptrund n urechi pe timpul notului. Desigur, toi cei ce lucreaz ntr-un mediu poluat fonic i desfoar o munc intelectual, trebuie s foloseasc asemenea mijloace. Ne obinuim repede i prezena corpului strin dopul de cear sau cpcelul nu mai deranjeaz. Dar un om cu voin puternic privete i nu vede nimic, ascult i nu aude nimic, fr a recurge la mijloace mecanice de orice fel. Urmtoarea calitate absolut necesar perseverena este un cuvnt neplcut pentru urechile secolului nostru grbit i nervos! Trebuie s menionm c nu se poate stabili o norm privind durata exerciiilor pentru realizarea succesului. Aceasta este o problem individual i depinde de condiiile care favorizeaz sau mpiedic exerciiile i de efortul i struina celui ce le execut. Unii ajung mai repede la int, alii mai lent, cu ajutorul rbdrii i struinei, care permit s se obin orice. Nimeni nu trebuie s se descurajeze dac succesul se las ateptat; dac azi i se par inutile exerciiile, mine el se poate apropia de succes exersnd cu tenacitate din nou. Deci, s fim rbdtori! Pentru cei cuprini de nerbdare, crora temperamentul nervos nu le permite s fie calmi, recomand un remediu simplu, dar minunat. Cine vrea s-1 foloseasc, s-i cumpere un joc (gen cubul Rubic) cum sunt destule, unele foarte complicate. Antrenarea rbdrii se mai poate face n felul urmtor: se amestec ntr-un vas marejnazre, fasole i linte, apoi se aleg fiecare separat. Peste cteva zile exerciiul poate fi fcut i mai miglos. Se cumpr de la magazinul specializat hran amestecat pentru psri sau se amestec n cantiti suficiente orez, mac, smn^e_cneg, mei etc. i se alege i se sorteaz acest amestec ct se poate mai des.
16

Dac uneori, datorit nervilor, apar mncrimi n degete i se manifest dorina de a renuna, se ntrerupe pentru un timp exerciiul, se fac civa pai nainte i napoi i, pentru a reveni la curajul iniial, sejredoneaz un cntecel vesel acesta este ^ un remediu bun ntotdeauna , apoi se reia_cu curaj lucrul. Astfel de ntreruperi vor surveni tot mai rar i n curnd ucenicul va fi capabil s-i execute activitatea descris n deplin linite i calm. Aceste exerciii pot fi diversificate la nesfrit. De exemplu se poate dggj'rca in gh^mH^ln nodat i foarte nclcit. Unii vor spune c toate acestea sunt neserioase i bune doar pentru copii. S ncerce i ei. ncercai spun eu. Cu ct aceste exer- . citii sunt mai pujin-aKem^itore cu ocupaiile cotidiene ale uce- X. nicului, cTatfvor fi mai dificiei cu att mai mult rbdare i va fi necesar. Dup 3 sau 4 sptmni, cnd ucenicul va cpta suficient rbdare i_calm, se poate trece la exerciii de concentrare a gn-dSrilor, ceea ce reprezint obiectul capitolului urmtor. Ucenicul nu trebuie s se grbeasc s treac la exerciii mai complexe, dac nu se simte capabil. Graba nu face dect s strice aici.

2. Concentrarea (concentrarea ideilor)


Concentrarea se numete, deobicei, orice acumulare, adunare, ngroare. Concentrarea n domeniul ideilor reclam supre-maia absolut unei singure idei (sau a unei serii de idei), renunarea la toate impresiile exterioare, cufundarea n sine i concentrarea absolut asupra activitii depuse. De aceast stare depinde ntregul sistem al programului meu de instruire. Concentrarea reprezint partea de baz, de aceea ne vom ocupa de aceasta chiar de la nceput. Cine dorete s influeneze cu ajutorul gndurilor trebuie s nvee s gndeasc intensiv. El trebuie s-i dezvolte capacitatea de a gndi insistent, punnd accentul pe o idee, pe un singur
17

gnd, i s aib fora de a suprima toate celelalte gnduri, imagini i reprezentri care nu sunt n legtur cu gndul (ideea) asupra cruia trebuie s se concentreze, adic s le suprime n chiar momentul apariiei lor. n acelai timp trebuie s se renune complet la toate influenele exterioare. Nici prin intermediul vzului, nici al auzului sau a oricrui alt organ de sim nu trebuie s fie perceput nici un fel de perturbare sau senzaie. Concentrarea asupra unei idei alese trebuie s cuprind n toate detaliile sale ficglst gnd;' este posibil chiarISentificarea complet a eu-lui" "hostru spl-ritual cu acest gnd. Trupul celui ce se iniiaz i totul n jurul su, nceteaz s mai existe pentru el pe tot timpul exerciiilor de parc ar disprea i rmne doar lumea Iui spiritual i gndul concentrat. Acest gnd, care n mod obinuit trece de la o reprezentare (imagine) la alta, trebuie intuit, focalizat ca ntr-o lentil optic. Exist o orientare n tiin, care consider gndurile ca pe nite obiecte materiale. Concentrate intens ntr-un singur punct, nentrerupt, acestea exteriorizeaz fora odice i, poate, chiar electrice, care acioneaz asupra substanelor n zona miracolului. Urmtoarea aciune confirm cele afirmate mai sus. F^ri^uri timp ndelungat o anumit parte a corpului i, prin concentrarea .gndurilor, ne rupem de toate gndurile strine de aceasta. Dup un timp oarecare, n funcie de caracterul gndului concentrat, Ic^uJjespeciiiLseJaio^ete i spre el se ndreapt un aflux sporit de snge. Dac se recurge sistematic la acest procedeu, este posibil favorizarea unei creteri-intensive sau a dezvoltrii mai accentuate a prii respective a corpului. Aici ne vine, fr voie, n minte creterea unei plante sub ochii spectatorilor, fenomen realizat de fachirii indieni. mi amintesc o poveste pe care am cilit-o despre o doamn englezoaic, care avea snul stng aproape atrofiat. Prin repetarea ndelungat a acestui exerciiu s-a reuit creterea snului nedezvoltat, care a devenit de dimensiuni comparabile cu
18

cellalt. Printre anunurile publicate de revistele actuale se afl diverse reclame de mijloace sigure" pentru obinerea unui bust superb. n orice caz, procedeul de mai sus este inofensiv i mai ieftin dect orice bi i pomezi mult ludate prin reclame. Pentu a avea posibilitatea de a dirija cu o for deosebit toate gndurile ntr-un punct central, trebuie s se amenajeze o ncpere nchis, protejat mpotriva zgomotelor strzii. Acolo unde nu este posibil amenajarea unei astfel de camere, exerciiile se vor face cu ferestrele nchise, n orele n care nceteaz zgomotele (de obicei seara sau dimineaa). Mai trziu de orele 9-10 seara corpul uman este obosit i se poate lesne trece de la starea de linite i calm la cel mai adnc somn. n timpul nopii exerciiile vor fi fcute doar n cazuri excepionale. Dac locul ales pentru exerciii este mprit cu o alt persoan, ntre ei trebuie s existe o draperie sau un paravan. n alcovul astfel realizat trebuie s se afle o sofa sau un pat, pentru ca n cadrul urmtoarelor exerciii, ucenicul s se poat relaxa aici n totalitate, aducndu-i toi muchii n repaus absolut. Aceast ni este destul de primitiv, dar ea i permite, totui, ucenicului s se simt singur i s-i poat realiza scopul propus. Repet nc odat c aceste amenajri trebuie apoi ndeprtate destul de curnd; n general, ele servesc numai la nceput, deoarece un om iscusit n concentrarea gndurilor va putea s se cufunde n lumea sa de gnduri n condiiile celui mai mare zgomot i, folosindu-i voina, i va izola toate simurile de orice aciune exterioar. O piedic serioas n calea concentrrii gndurilor este nelitea trupului, menionat anterior. Primele exerciii ale ucenicului trebuie orientate spre realizarea controlului perfect asupra contraciilor musculare. S lum, de~pilda, cazul cuiva care are obiceiul cala cel mai mic zgomot sjntoarc capul n direcia n care se presupune c se afl cauza acestuia. Acest obiect poate duna unui novice. El trebuie s se instaleze n timpul liber cu caflea-sau cu altceva, la aer curat, ntr-un loc n care este mult micare sau lng un loc de joac pentru copii i s hotrasc ferm c nimic nu-1 poate 19
-

mpiedica n activitatea sa: nici oamenii care se plimb nervoi, nici zgomotele care-i rsun n urechi. El nu ntoarce capul de la ceea ce face pentru nimic n lume i n nici un fel de ocazii; orice s-ar ntmpla, el rmne calm, de un calm absolut. La nceput, ucenicul va" fi capabil s efectueze aceste exerciii doar un timp scurt, de aproximativ^ 10 minute, dar ncetul cu ncetul, el se va strdui s sporeasc durata acestuia de cte 5 minute, astfel c n curnd exerciiul va putea avea durata de 1 or... n general, nu trebuie s se descurajeze cei ce nregistreaz unele eecuri, la oricare din exerciiile pe care le prezentm aici. Cine nva s trag cu puca poate s nu mpute nici un iepure mult timp i va nva s nimereasc la int numai dup multe ratri. Trebuie s ne obinuim s fim d<e_^_punctu^liaeplin de pedanterie. Pentru succesul exerciiilor este deosebit de important s se nceap cu unminut (exact un minut). Datorit puterii obinuinei, corpul nostru va deveni mai docil i exerciiile vor putea deveni mult mai intense. Majoritatea oamenilor migc__ngcontenit minile. mpotriva acestor micri recomandm urmtorul exerciiu: se punjalmele rriinilor^pejnarginea-mesei, aa cum i puneau pe vremuri nvtorii pe copii n primele zile de coal, i se ndoaie degetul mare dedesubt. Se rmne astfel pe tot timpul lecturii unei cri interesante. Aici se pot face cele mai diverse combinaii. Cine are astfel de obiceiuri i defecte i va compune curnd singur astfel de exerciii, care s fie potrivite pentru tot felul de obiceiuri i defecte i s conduc drept la int, astfel nct cei ce le efectueaz nu trebuie s-i piard sperana i rbdarea. Concentrarea gndurilor este cheia ctrejoatR forele psihice. Att n form activ ct i n form pasiv; concentrarea reprezint fundamentul fenomenelor psihice provocate contient de fiecare. Prin urmare, nu poate fi nici un fel de manifestare contient a fiinei astrale fr o concentrare activ, a gndurilor;
20

telepatia, odismul curativ, influenarea jjnei substane prin puterea voinei etc. sunt posibile doar cu ajutorul unei intense i precise concentrri a gndurilor, la fel cum psjhometria, clarviziunea i clarauzirea (Hellhoren) depinde n mare msur de arta de a produce o sarg. pasiv complet, care este opug* nn^0"-trrii active a gndurilor. De aceea, ucenicul trebuie s in minte n permanen c exerciiul urmtor, care se afl la baza tuturor capacitilor fizice, trebuie executat cu exactitate i cu mult asiduitate i se va ntrerupe numai atunci cnd ucenicul poate spune cu contiina mpcat c ambele stri (activ i pasiv) stau pe deplin la dispoziia sa. Succesul depinde, n continuare, exclusiv i n ntregime, de intensitatea cu care persoana respectiv este capabil s-i concentreze gndurile ntr-un singur punct sau, aa cum se va explica n continuare n capitolul urmtor, s se elibereze n ntregime de toate gndurile. Dac ucenicul a executat exerciiile descrise mai sus cu rbdare i calm, el poate trece la exerciiile de concentrare n gndurilor. Fiecare a ntreprins, cel puin odat n via, o cltorie de durat mai mare sau mai mic. Aceasta trebuie s ne inspire la primul nostru exerciiu. n fiecare zi, la momentul fixat, ucenicii se izoleaz n ncperile nchise speciale, i nchid ochii i urechile prin procedeele prezntate mai sus, se aeaz_comod i ncep s se gjjdeasc^ 2k fin la una din cltoriile lor. Ei caut s-i aduc n minte tottT \iy amnuntele i-i reprezint mental c efectueaz nc odat aceast cltorie. Gndurile trebuie s evolueze astfel: e^eprezehtrh cazul n care cltoria ncepe dis-de-dimi-/nea. Ne imaginm trezirea, ridicarea din aternut, cum ne splm, ne mbrcm, lum n mn geamantanul i, uor, pentru a nu-i trezi pe ceilali membri ai familiei, care mai dorm, ne furim pe vrfuri pe scara care scrie, spre ieire. Pe strad este ncajatuneric i felinarele lumineaz slab n ceaa deas i umed, n fine, sosim la gar. La restaurant, un chelner adormit sau o camerist, aduce micul dejun. Pn la plecarea trenului este suficient timp, gustm cu plcere din cafeaua aromat i simim
21

cum o neobinuit cldur plcut se mprtie prin membrele ngheate. Acum ns este timpul! Cumprm repede un bilet i urcm n vagon. Locomotiva fluier, trenul pornete i gonim prin ceaa deas, care se ntinde sub ochii notri de fiecare dat cnd privim pe fereastr. Ne privim tovarii de cltorie i, deodat, ne sare n ochi, ntr-un col, o fa cunoscut. O privire mai atent ne permite s-1 recunoatem pe prietenul nostru X, cu care nu ne-am vzut de mult vreme. Ne mutm repede i l salutm din inim pe neateptatul tovar drag de drum etc. Prin acest procedeu sau prin altul asemntor, vom putea efectua din nou cltoria pe toat durata pn cnd detepttorul va suna sfritul exerciiului. Trebuie s fim ateni ns pentru a nu da fru liber gndurilor ce nu au nici o legtur cu cltoria, lucru ce nu se afl, din pcate, prea des n atenia ucenicilor. Imediat ce un astfel de gnd strin ncepe s ia amploare, el trebuie eliminat cu hotrre. Gndurile trebuie orientate numai spre cltorie i spre tot ce se afl n legtur cu ea. Chiar dac nu vom reui pe deplin de la nceput, va trebui s se depun mai mult efort, de el putnd depinde succesul exerciiului. Dac n fiecare zi vom efectua acest exerciiu cte odat, timp de 12-14 zile, apoi, cu fiecare zi, el se va desfura mai bine, tot mai bine. Acest exerciiu nu trebuie prelungit prea mult, sunt suficiente 20-30 minute. n acest scop este indicat s punem ceasul detepttor, fixat n momentul ntreruperii exerciiului. Nu este obligatoriu ca s ajungem la sfritul cltoriei; cnd sun detepttorul, exerciiul deci cltoria se ntrerupe imediat. Data viitoare se ncepe din nou de la nceput, nu din locul n care ne-am oprit cu o zi nainte. Cu fiecare exerciiu cltoria va fi derulat tot mai intens i se poate ajunge cu adevrat la retrirea mental a cltoriei respective cu toat fora. Cnd se va atinge aceast stare i ntreaga cltorie va putea fi reprodus fr cea mai mic ntrerupere, trebuie s trecem la un alt exerciiu. ^Se alege un obiect oarecare de mici dimensiuni. Acesta poate fi urTbriceag, un ceas de btlzllIlaT sau un bat ^e chibrit. Se concentreaz toate gndurile asupra nhifh,lni' 'f^'" 1 22

OcMi trebuie s rmn deschii, numai urechile trebuie s rmn n permanen acoperite. Deci, se ia n mn obiectul ales i se examineaz cu foarte mult atenie. Mai nti ne vom gndi lajigsjinaia i utilizarea acestuia, la materialul din care este confecionat, n fine, la procedeu^ de fabricaie al acestuia. Desigur este necesar s se evite ceajnai mic abatere. Trebuie s ne gndim numai la ceea ce se afl n strns legtur cu obiectul ales. Adesea se poate ntmpla ca, gndindu-ne la modul de fabricaie al unui briceag, de exemplu, s ne formm o imagine despre toi cei ce lucreaz asupra acestui briceag. Aceasta ar prezenta deja o mare abatere de la exerciiu i ar aduce un mare prejudiciu desfurrii sale ulterioare. Imediat ce apare dorina de a ne abate de la gndul principal, ea trebuie imediat nbuit. Acest lucru trebuie s ni-1 amintim mai des, pentru c este locul periculos care trebuie evitat, dar pe care nu muli pot ine n fru fantezia i, n disperare, abandoneaz exerciiile. Cel care a reuit mcar odat, ntr-o situaie similar, s-i reorienteze din nou gndurile, cu toat puterea, asupra obiectului exerciiului, nu va mai ntmpina greuti n a repeta exerciiul. Desigur, este pe deplin corect ca, pe timpul analizei, privind plcua de sidef de pe briceag, s se rein reprezentarea scoicii din care s-a tiat plcua, dar ar fi o abatere nsemnat de la inta real, dac ne-am reprezenta, n plus, fundul mrii cu minunile i montrii si. Aceast reprezentare nu are, desigur, nici o legtur cu briceagul. n continuare, trebuie s remarcm nc odat c starea pasiv absolut corespunde finalizrii cu succes a acestor exerciii, de aceea este necesar s se relaxeze complet toi muchii i s se ocupe o poziie ct mai comod, pentru a evita toate influenele nocive. Pentru a-i ajuta pe cei dornici s se antreneze, vom prezenta aici o parte a unui astfel de exerciiu. Ucenicul i pironete pri-virea ascuit iirnobU spre un obiect oarecare, s zicem bri-ceagul. Apoi apare un flux de gnduri, dup cum urmeaz:
23

latg-rni hricaa^ul El are dou lame mici i una mare. La captul cellalt se afl un tirbuon. Lamele mici servesc la ascuit creioane i la curirea hrtiei. Lama mare se folosete n diferite activiti, de aceea s-a mai tirbit puin. Tirbuonul este foarte artistic executat. Este un briceag foarte fin (acesta pe care-1 in acum n mini), confecionat dintr-un material de calitate. M servesc de el de peste 10 ani i el tot mai este apt s mai serveasc timp ndelungat. Foarte frumos este executat plcua din sidef cu inte de aur strlucitoare. Iat, aici pe plcua oval din cupru este gravat numele meu. Lamele sunt executate din oel Solingen, iar restul prilor lui componente unele din cupru, altele din fier". Astfel se descrie briceagul n ntregime. Apoi se formuleaz gndul privind arta fabricrii lui. Aceast parte a concentrrii trebuie pus la dispoziia exclusiv a fanteziei, deoarece nu oricui i este dat s vad pe viu procesul de fabricare a briceagului. De aceea ne vom limita aici numai la a ne imagina care parte este forjat, care turnat, cum s-ar putea confeciona prselele i cum sunt asamblate la un loc toate prile componente. Acest exerciiu trebuie s aib la nceput o durat de numai 5 minute, dar puin cte puin ea va trebui majorat pn la 15 minute. Dac judecata este ncheiat, atunci, fr a admite apariia unor gnduri/st|jneJ_e_j!yjne imediat la locul de unde s-a nceput i se continu antrenamentul pan va suna ceasul detepttor. Pentru a se feri ntr-o prim etap de devieri ale gndurilor, este bine s se spun n oapt exerciiul respectiv, ceea ce permite pn la un punct un control mai eficient. Dar nu trebuie s se abuzeze de aceast metod, deoarece reprezint o pierdere de fore cu urechile astupate oaptele nu se aud, ci se sesizeaz doar dup micarea buzelor, ceea ce reprezint o oarecare abatere, n nici un caz nu trebuie s se recurg la aceast metod de mai mult de 4-5 ori i doar pn cnd se capt obinuina de a gndi energic. Cine poate evita acest procedeu ajuttor, este mai bine s se lipseasc i s nu recurg deloc la el.
24

Desigur, obiectele se pot schimba, 3-4 exerciii se pot executa cu briceagul, apoi un numr egal de exerciii se vor executa cu un alt obiect oarecare; trebuie s menionm c trecerea se face, de regul, de la obiele mai rnmplpvp la obiecte mai simple. Cu ct obiectul este mai simplu, de exemplu un nasture, cu att va fi mai greu s se concentreze asupra sa toate gndurile timp ndelungat. Cine este capabil s se concentreze astfel asupra unui obiect foarte simplu timp de 1/4 de or sau mai mult, fiind ocupat exclusiv de obiectul respectiv, fr s admit n tot acest timp nici cea mai mic abatere a gndurilor de la aceasta, dac nici cele mai plcute imagini, care se schimb cu repeziciune, nu pot s-1 abat de la concentrarea gndurilor sale asupra acestui obiect, atunci, naripat de speran, el se poate avnta spre celelalte exerciii. j j3xercitiul urmtor const n reprezentarea clar n minte a unui obiect oarecare. Se ia obiectul respectiv n mn i se examineaz. De data aceasta se pornete de la obiectele cele mai simple i se continu cu obiecte din ce nce~mai complexe! Se examineaz timp ndelungat obiectul simplu, inut n mn de exemplu, un creion apoi se nchid ochii i se reprezint mental imaginea ct mai exact a creionului, perceput atunci cnd a fost examinat. Cnd ucenicul va deschide ochii i va compara reprezentarea sa mental cu obiectul real, el va constata diferite deficiene n imaginea pe care i-a fcut-o despre obiect. Ucenicul trebuie s-i corecteze aceste greeli. Cu ochii nchii el se va strdui s-i imagineze obiectul exact aa cum este n realitate. Apoi l va privi din nou. Exerciiul se reia de attea ori, pn cnd se reuete ca, dup un minut de examinare atent, s se obin cu ochii nchii imaginea fidel, ca n oglind, a obiectului respectiv. Durata acestui exerciiu nu trebuie s depeasc n total 30 minute. Dac se obin rezultate satisfctoare, se poate trece la urmtoarele exerciii, mai complexe.
25

vfV/ Se rnnrpnfrpji^ gnrlirea asupra nnnj obiect oarecare fr a-1

/examina n realitate, adic; excuiv n domeniul mental. De exemplu, ne imaginm ceasul nostru de buzunar^Urpoi ne con-cetrm gndurile ca la exerciiul al doilea, adic asupra scopului, materialului i procesului de fabricaie al obiectului. Mai trziu se revine la obiecte mai simple, ncetul cu ncetul se trece la ^-fee^cjjnoscute, care servesc ca material pentru experienele noastre, la animalele domestice, apoi la noiuni abstracte etc. Dac i aceste exerciii vor fi ncununate de succes, el se schimb astfel: se trece ct se poate de repede de la o orientare a gndurilor la o alta, apoi, cu o precizie fr gre, se revine ca la comand la punctul n care tocmai s-a ntrerupt cursul primului raionament. Aceasta este abaterea voluntar, contient. Acest exerciiu trebuie s fie precedat de o problem mai simpl, prezentat mai jos. nc nainte de nceperea celui de-al doilea exerciiu se folosesc 2-3 minute libere i se rezolv urmtoarea problem: ncepem s ne gndim la o noiune, un obiecLsaiLpfiin i, ct ^-peate de repeHe, ne strduim s ne reprezentm iTnotiune contrar. Ne gndim, de pild, la cuvntul gol" i imediat ne aducem n minte noiunea de plin". Dup ap" trebuie s urmeze foc", dup soare strlucitor pe cer senin", o zi mohort i ploioas", dup porumbel" poate s urmeze arpe" sau vultur" etc. De fiecare dat ne vom strdui s ndeplinim ct mai repede condiia problemei, efectund-o zilnic. Problema n sine nu este grea, dac nu ar trebui s fie reprezentat foarte clar fiecare noiune sau obiect, aducndu-i imediat imaginea in minte. Datorit acestor exrciii, cu trecerea timpului, se capt deprinderile necesare pentru trecerea la urmtorul exerciiu. C\ mi Hr"prvnft''* ^nriurilf^de pild, spre fiica mea cea mic y *i, imediat, mi imaginez cum copilaul m-a mbriat cu mnu-' ele-i calde i i-a pus cpuorul crlionat pe umrul meu. Dar iat c ea m priveete cu ochiorii si veseli i senini i m cheam mngietor i rugtor cu obinuitul nume de alint
26

mmicuo". Instantaneu mi mut gndurile asupra unei alte imagini. mi nchipui o main de calcul abia inventat, pe care am vzut-o de curnd la un prieten i m concentrez prin metoda tiut asupra acestui obiect. Apoi din nou (dup 2-3 minute) m strduiesc cu cea mai mare claritate s revin fr gre, cu precizie i ct mai repede, la locul dinjcare am nceput concentrarea gndurilor. Dac exerciiul se desfoar fr oprire, mi continui firul gndurilor. n timpul unui exerciiu se poate recurge la schimbarea obiectului concentrrii de 4 sau 5 ori, durata lui nedepind 30 minute. Acum toate exerciiile executate anterior pot fi reluate fr a astupa urechile. Aici ntmpinm o mare dificultate i trebuie s punem n eviden o mare cantitate de voin; dar ucenicul nu trebuie s se sperie; pn la urm i reuete, dar nimic nu poate iei perfect de prima dat. n nici un caz nu trebuie s fim uuratici, trebuie s ne antrenm timp ndelungat, nct concentrarea gndurilor s reueasc chiar n condiii de zgomot foarte puternic. n tot timpul efecturii exerciiilor fr a astupa urechile, se va executa zilnic un set de probleme. n timpul jihgr se iese n agrjiher, dar nu ntr-un loc linitit i izolat, ci arnlnjinde domnete agitaia, traficul intens i zgomotul sau, dac starea timpului i anotimpului nu permit, se alege o ncpere cu mult lume, care cu discuiile i micarea lor, produc un zgomot suficient de puternic, de exemplu un restaurant. Se ia un ziar sau o carte i se citete un pasaj care ne v place cel mai mult sau pare mai atractiv. Apoi, cu tot zgomotul, ne vom strdui .s reprodnr-em 'n memorie rele riiite Cu ct ucenicul va putea s se concentreze mai bine asupra celor citite, cu att i va funciona mai bine memoria i, cu ct se va antrena mai mult n concentrarea gndurilor fr a astupa urechile, cu att mai puin l va distruge zgomotul din jur. Nu este necesar defel ca cele citite s fie reproduse cuvnt cu cuvnt, este suficient un rezumat. Desigur, cu ct ucenicul va reui mai des reproducerea coninutului principal a celor citite, cu att mai mult a progresat acesta.
27

n acest exerciiu se poate trece de la uor la mai greu. Cu ct este mai interesant i mai atractiv coninutul celor citite n timpul exerciiilor, cu att este mai simpl reproducerea. Puin cte puin se trece la citirea unor texte mai puin interesante, care sunt chiar n dezacord cu interesele ucenicului. Dac acesta, de exemplu, este un om cu o fire artistic, concentrarea asupra ziarului care public cronica bursei nu i va produce, evident, nici cea mai mic plcere, iar reproducerea acestei cronici va fi foarte dificil la nceput. Acelai lucru se va petrece cu un om dedicat studierii tririlor sale interioare i care se oblig s urmreasc revista modei i tiri din sport. La nceput se aleg articole nu prea mari, note, tiri, coninnd maximum 30 de rnduri. Apoi se trece la articole mai mari. Exerciiile nu trebuie s dureze mai mult de 30 de minute. Este mai bine s se reia nc o dat, dect s dureze prea mult. Gradul cel mai nalt de concentrare a gndului este considerat a fi atins pe deplin dac ucenicul poate rezolva probleme complicate n condiiile de zgomot foarte puternic. Pentru a atinge marea art, ucenicul i permite s-i ntrerup activitatea sau s o opreasc, pentru ca apoi s revin din nou cu neslbit for i atenie Ia punctul n care s-a ntrerupt. Pentru concentrarea gndurilor este necesar un antrenament permanent i asiduu. Antrenamentul desfurat astfel este capabil s accelereze atingerea de ctre ucenic a unor rezultate uimitoare, n aceasta const, n parte, succesul multor genii ale finanelor, ale marilor conductori de oti i altor rsfai ai sorii.

3. Starea pasiv
Aproape de concentrarea activ se situeaz, de asemenea, starea pasiv. Aceasta apare numai ca rezultat al celei dinti. Cine este capabil s-i concentreze gndurile, numai acela este capabil s ajung n starea ce poate fi cel mai bine caracterizat ca nefiin".
28

Lumea gndurilor noastre poate fi comparat cu o mare; cnd suntem tulburai, gndurile noastre sunt asemntoare cu nite valuri furioase i nvolburate; cnd ns suntem linitii sau puin emoionai, gndurile noastre alearg ca nite valuri uoare. Numrul lor este infinit, dar viaa lor este scurt; el trebuie s fac imediat loc valurilor ce abia s-au nscut, care le ajung din urm i apoi dispar, fr a lsa vreo urm a scurtei lor existene. Starea pasiv cere ca marea s fie neted ca o oglind. Trebuie s dispar toate valurile puternice, toate valurile mici fr de numr i marea trebuie s ncremeneasc, de parc at fi format din ulei. Trebuie suprimate toate gndurile. n momentul apariiei lor ele trebuie suprimate aceasta este condiia necesar a strii pasive. Deci se cere o perfect curire a aparatului de gndit. Trebuie s ne strduim sa"ajungerrTn acea stare, in care creierul nostru poate fi asemuit cu o foaie alb, nescris, i noi trebuie s studiem aceast stare, pentru a avea posibilitatea de a o atinge la momentul sabilil. n aceast stare trebuie s uitm de toate, chiar de propria existen. Cnd ne vom depi pe deplin dorinele pmntene, ne vom separa de toate impresiile exterioare i vom deveni insensibili Ia tot ce se afl n jurul nostru i la lumea material care ne influeneaz, vom face ca sufletul s ne fie receptiv la influenele maLsubtile ale lumii spirituale; altfel ele trec pe lng noi, fr a lsa vreo urm. n aceast stare pasiv sufletul noastru poate influena mai bine trupul nostru. Cnd ieim din starea pasiv, gsim foaia alb scris. 'Fluxul de idei creatoare, nltoare ne prinde, acestea fiind idei de care nu suntem capabili n starea noastr obinuit de veghe. Idei i proiecte noi, neateptate, izvorsc din noi i ne uimesc prin claritatea i originalitatea lor. Starea pasiv are pentru toat lumea o mare valoare. Cei ce exercit munc intelectual, ca i meseriaii, pot avea un foarte mare folos de pe urma acesteia. Dar numai un om cu o nalt
29

moralitate va afla in aceast stare prghia puternic a progresului moral. Ea comunic sufletului su posibilitatea de a aciona mai puternic asupra trupului ce se revolt. Deosebit de necesar este aceast stare pentru dezvoltarea diverselor capaciti oculte, despre care vom vorbi mai jos. Dar starea pasiv prezint, desigur, un oarecare pericol. Dei, pe de o parte, aflndu-ne n aceast stare suntem sub influena propriului nostru spirit i a unor fiine binevoitoare, mai perfecionate, fine i evoluate spiritual, pe de alt parte constituim un instrument n minile unor fiine raionale inferioare, imperfecte i ne supunem influenei lor, care nu este totdeauna lipsit de pericole pentru noi. Pentru a contracara aceast din urm influen avem un mijloc minunat, i anume concentrarea gndurilor, adic starea activ. Cnd simim o influen impur, trebuie s ne concentrm gndurile, chemnd astfel n ajutor influena benefic a lumii spirituale. De exemplu, cnd pe timpul exerciiilor, aflndu-ne n stare pasiv, suntem cuprini de dorine nearmonice, ne concentrm pur i simplu gndul asupra unor reprezentri nalte: pace, iubire fa de aproapele tu, armonie pur. Astfel vom determina radiaiile nearmonice ale sferelor joase s-i piard puterea de a ptrunde n sufletul nostru. Deoarece n lumea spiritual ceea ce se aseamn caut s se apropie (cine se aseamn se adun"), influenelor nearmonice li se supun, de cele mai multe ori, oameni nclinai prin natura lor ctre disarmonie, ca i cei robii plcerilor simurilor, cei chinuii de fiinele de categorie inferioar ce posed astfel de vicii; foarte rar se ntmpl ca un om calm, care tinde sus din punct de vedere etic, s fie nelinitit datorit unor astfel de emanaii inferioare. Dar, chiar dac se ntmpl aa ceva, el va ti acum s se ajute singur. Un astfel de caz i poate servi doar la fortificarea propriului eu" i la trecerea ctre o nou etap a exerciiilor. Altul, care atrage prin viciile sale fiine de natur apropiat, se poate apra de acestea, ceea ce-i va servi la sporirea voinei proprii; aa trebuie s procedeze, dac nu vrea s pun sub semnul ndoielii succesul exerciiilor sale.
30

Repet cu insisten c, cine dorete s-i dezvolte capacitatea de a intra n stare pasiv, trebuie s se obinuiasc n suficient msur cu concentrarea gndurilor. Altfel spus, el niciodat nu va fi n stare s ating binefctoarea eliberare a aparatului su de gndire. Pentru un nceptor, i aici principala condiie este calmul absolut. Linite n jurul su, linite n interiorul su. Abia acum ncepe pentru el perioada exerciiilor pe care el trebuie s le efectueze de la bun nceput, pentru a-i asigura linite trupeasc. Starea pasiv necesit nemicarea absolut a corpului. Momentul cel mai bun pentru aceste exerciii este linitea serii sau dimineaa foarte devreme. Ucenicul merge din nou n camera sa, n coliorul su izolat, n alcovul pe care i 1-a amenajat, i astup urechile, se leag la ochi i se ntinde pe sofa. Trebuie s avem grij ca poziia corpului s fie foarte comod pentru a-i aduce treptat muchii ntr-o stare de relaxare absolut. Poziia capului i a tuturor ncheieturilor trebuie s fie astfel, nct nici un muchi i nici o for s nu intre n aciune. ntregul corp trebuie s se gseasc ntr-o stare de linite i somnolen. Procesul respiraiei fr eforturi deosebite sau voin prea energic trebuie redus pn la limita posibilului. Trebuie evitat respiraia ntrerupt sau prea profund. Se imagineaz un disc alb (de aproximativ 20 cm diametru) pe fond negru, care se" rotete permanent njurul centrului su. Se orienteaz vederea interioar chiar asupra discului i se lun-g, la fel ca la concentrarea gndului, toate gndurile exterioare i reprezentrile. Starea pasiv difer de concentrarea gndurilor prin aceea c n aceast stare trebuie s ne abinem de la orice consideraii privind discul alb i fondul negru. Exist o singur preocupare, aceea de a menine imaginea discului alb n form neschimbat. Nu trebuie s gndim nimic altceva. Rotirea discului se privete calm, egal. Ucenicul trebuie s se fereasc s adoarm, dar nu trebuie s-i ncordeze voina n mod deosebit, pentru a nu se abate de la starea de calm.
31

Trebuie s ne strduim s meninem starea de calm, de pasivitate, ntre 3 i 5 minute. La prima experien ucenicul va trebui s duc o lupt energic cu sine. Gnd dup gnd vor ptrunde n contiina sa i vor ntuneca imaginea discului; aceasta va fi cu att mai uor, cu ct el nu trebuie s se opreasc la nici o judecat, ci trebuie s menin doar imaginea discului. Cu fiecare ncercare, fora va crete i, dup 10-12 experiene, ucenicul va fi capabil s se abin cel puin 3 minute de la orice gnd, astfel nct imaginea discului s rmn clar i strlucitoare. Apoi trebuie s se strduiasc s execute acest exerciiu timp de 4-5 minute etc, mereu mai multe minute. i aici detepttorul poate fi de folos. Dar ciocnelul ceasului detepttor ar trebui izolat cu ceva, pentru ca sunetul lui strident s nu duneze nervilor. Astfel, firile mai sensibile pot cdea n trans hipnotic din cauza acestui zgomot. Dac ucenicul va reui ca imaginea discului s se menin clar i luminoas timp de 10 minute i nici o alt imagine sau gnd nu va perturba aceast iamgine, se poate merge mai departe. Din disc trebuie s se obin un mic punct luminos, care se rotete, nconjurat de sapiulnegru. Acest exerciiu se desfoar ca i cel precedent. Dac vom fi capabili i aici s realizm ceea ce am reuit la exerciiul anterior i, timp de 10 minute nu ne vom abate de la contemplarea punctului pe care ni-1 reprezentm foarte clar, trebuie s continum astfel, nct s nu ne mai reprezentm nimic, iar apoi vom atinge starea pasiv propriu-zis. Este necesar s nu auzim nimic, s nu simim nimic i s nu ne gndim la nimic, adic s fim de parc nu am exista. ncepem acest exerciiu cu reprezentarea unui punct. Ucenicul ncearc, fie pentru 2 minute, s se elibereze de contemplarea punctului, astfel nct s rmn un spaiu negru, gol. Aceast contemplare trebuie s dispar ncetul cu ncetul, spaiul negru trebuie s fie nlocuit de un fond cenuiu nedefinit i, n fine, s se transforme n nimic.
32

Trecerea_deja_xeppeentarea punctului la aceast faz se face treptat, puin cte puin, dar oamenii cu o voin energic sunt capabili s desfiineze acest punct i spaiu imediat. i unul i cellalt procedeaz bine, totul depinde de indiviT dualitatea ucenicului. Sunt multe persoane care prefer s nceap trecerea la starea pasiv tocmai prin contemplarea punctului. Eu nu am nimic mpotriv, dei obiceiul acesta poate ngreuna ntr-o oarecare msur exerciiile ulterioare. n unele cazuri, cnd suntem foarte nervoi, de exemplu, i fluxul gndurilor nu poate fi oprit prea repede, este de preferat s se foloseasc contemplarea punctului, dect a discului. Starea de pasivitateTeste, cu deosebire, un minunat mijloc de calmare n orice nelinite sufleteasc. Ea ne ajut s biruim durerea Lneeazurile, ea ne aduce consolarea i ne umple de noi sperane i credine. Cine este bolnav i nu tie prin ce s se ajute, s recurg la acest mijloc i va avea o mare uurare, poate chiar din prima ncercare,. s Antrenamentele trebuie continuate pn cnd vom atinge din nou (timp de alte 10 minute) starea de pasivitate absolut, fr nici un fel de gnduri. Dac reuim aceasta, schimbm felul exerciiufui, prin faptul c ne dezlegm ochii i ne destupm urechile. Acum nu ne vom mai culca pe sofa, ci ne vom aeza ct mai comod. Pentru ca aparatul vizual s nu produc nici un fel de abateri, punem n faa noastr o pnz qlh ntins pe o ram, ct de uniform putem (dimensiunile pnzei trebuie s fie de 1,5 m ), acelai scop putnd s-1 slujeasc la fel de bine i o coal alb de hrtie de desen; se aeaz aceast suprafa alb astfel, nct s ne putem uita cu uurin la ea. Ne aezm cu ochii la aceast suprafa i o privim cu atenie, fr a ne abate nimic de la aceast contemplare. Apoi se continu exerciiul n mod cunoscut, n aceste condiii exerciiul este deosebit de uor Mai greu devine cnd ndeprtm suprafaa alb. Aceasta este echivalent cu a privi nimic" cu ochii deschii. Acest exerciiu trebuie practicat ct se poate de asiduu, alturi de principalele antrenamente. Cum vom avea un rgaz de
33

10 minute, imediat ce vom putea prsi preocuprile noastre obinuite, ne vom aeza undeva, ne vom relaxa musculatura, vom renuna Ia toate gndurile i ne vom strdui n mod intenionat s ne nceom" privirea pentru ca, privind spaiul nconjurtor i obiectele din jur, s nu distingem nimic. Deci, privim i nu ne gndim la nimic. Aceste exerciii ajuttoare trebuie efectuate ntr-un birou comercial, ntr-un bistro, n locuri de distracie, pe scurt pretutindeni, oriunde se poate, avnd ca scop obinuirea ucenicului s nu aud, dac nu vrea, chiar cu urechile neastupate, sau, mai precis s aud i s nu gndeasc n acest timp. Dup o perioad oarecare, ucenicul va putea rmne cu urechile neastupate i n timpul exerciiilor de baz. Cnd vom deine arta ca timp de 10 minute, cu ochii deschii, cu urechile neastupate, s ne meninem starea de pasivitate, atunci vom realiza independena deplin fa de corpul nostru i de situaia ce ne nconjoar. Apoi trebuie s realizm starea pasiv stnd in picioare i pe timpul mersului. Acelai lucru poate fi realizat i n timpul exerciiilor de concentrare a gndurilor. Aceste exerciii trebuie practicate permanent, alturi de celelalte, deoarece ambele stri, doar reunite, conduc, aa cum vom constata, la rezultate nsemnate. Concentrarea gndurilor i starea pasiv se folosesc alternativ, cnd n condiii de zgomot puternic, cnd n locuri aglomerate. Aceasta se numete ncordare energic a voinei. Starea pasiv este posibil n condiiile tirului de artilerie, pe timp de incendiu, ntr-o mulime agitat ca i ntr-o camer linitit. Ucenicul i spune cu fermitate: ..Eu nu vreau s aud nimic. nu vreau s vd nimic i vreau, de asemenea, s nu m gndesc la nimic. Doar_uiLdis, apoi un punct i, n sfrit, nimic". n cadrul exerciiilor de stare pasiv executate pe strad este necesar, n orice caz, din considerente de siguran personal, s se aleag locuri sigure i ucenicul s se poat sprijini pe ceva. Apoi se poate proceda astfel, de parc ucenicul ar privi cu interes o cldire orecare sau o vitrin, pentru a nu atrage curioii
11

care, dup cum se cunoate, apar imediat dac se petrece ceva mai puin obinuit. Cine a progresat ntr-o msur att de mare, poate avea un folos de pe urma capacitilor dezvoltate. Cineva dorete s aib ntr-o anumit lumin o anumit problem, de exemplu una tiinific; n acest caz el i va concentra mai nti gndurile asupra temei respective timp de cteva minute, apoi i va produce starea de pasivitate i, la ncetarea acesteia, se va realiza, n mare msur, ceea ce dorete persoana respectiv. Problema care-1 preocup pe respectivul om se va soluiona printr-un procedeu remarcabil i neateptat. Realitatea i va depi ateptrile. Savanilor sau artitilor li se ntmpl destul de des s se opreasc din lucru; ei stau n faa unei ui nchise pe care le este greu s o deschid, orict ar ncerca. Ei sunt nevoii s-i amne lucrul pentru un moment mai favorabil, n sperana c vor reui altdat s nving toate dificultile. Dei aceast pierdere de timp este duntoare, adesea ua rmne n continuare nchis i cele mai bune opere rmn neterminate sau pierd din for i frumusee, dar depirea cu greu a acestor momente care de cele mai multe ori sunt foarte importante merit mai mult atenie. Fiecare dintre cei aflai ntr-o astfel de situaie, s efectueze cu curaj exerciiile de concentrare a ideilor i de stare pasiv i intrarea se va elibera pentru el fr eforturi deosebite. i n alte situaii din via aceste dou stri pot oferi un nsemnat ajutor. Cine va nelege odat cum s le dirijeze, acela va ti s le utilizeze n toate momentele deosebite ale vieii. Pentru a obine asemenea rezultate, cel mai bine este, desigur, s ne acoperim ochii i urechile prin procedeele prezentate anterior, iar n camer trebuie s fie linite. Dac vom atinge starea de pasivitate n condiii de linite absolut, vom putea avea intuiii i vom vedea raze luminoase, care devin din ce n ce mai strlucitoare. n trecerea la aceste dou stri trebuie s ne antrenm n zgomotul cotidian mai ales pentru ca s fim capabili s folosim aceste capaciti n condiii de pericol, oriunde i n orice situaie.
35

Regula de baz trebuie s fie antrenamentul n realizarea celor dou stri oriunde, oricnd dac persoana respectiv este singur sau n mijlocul mulimii tumultoase. n ncheiere v voi reaminti, nc odat, c nici un exerciiu, oricare ar fi, nu se va executa cu stomacul prea plin. Dup ultima mas trebuie s treac cel puin o or. Insist din nou ca ucenicul s fie deosebit de silitor i s acorde o deosebit atenie n dezvoltarea ambelor stri psihice. Abia pe o treapt ulterioar a evoluiei sale, el va nelege n mod clar ct de important i de necesar este stpnirea absolut a cestor dou stri pentru educia forelor superioare.

4. Exerciiu de respiraie
Respiraia este un proces vital deosebit de important. Fr respiraie nu este posibil nici un fel de via. Cu ct este mai pur aerul i cu ct mai adnc l inspirm n interiorul nostru, cu att corpul nostru se va afla ntr-o stare fizic mai bun. Nu numai prin hran punem la loc materia consumat, ci i prin respiraieAcest fapt este cunoscut acum fiecrui colar. ^-4Jaj| sufletul nostru respirX!u fiecare ofta^noi introducem n inteoTuTnostru o cantitate oarecare de substan foarte fin, cu care este saturat din abunden ntreaga atmosfer. Aceast substan extrem de fin i insesizabil ne nzestreaz cu capaciti i fore proprii lumii spiritelor; datorit schimbrilor i transformrilor pe care le sufer n corpul nostru, sunt capabile s influeneze lumea materialului, dac le vom pune n condiii necesare pentru aceasta. Cnd irjspirrrLdntLi din plin, introducem n snge o mare cantitate de oxigen, necesar vieii. Odat cu acesta noi inspirm o cantitate i mai mare de particule foarte fjne de eter, care ne ptrund corpul n ntregime i sufer acolo o oarecare transformare, nzestrnd cu forele i capacitile sale corpul nostru odic compus din materie fin i nveliul nostru trupesc.
36

Acest corp din materie fin, denumit odic, se mai numete i corp astral; premisele activitii sale nu sunt dezvoltate de majoritatea oamenilor, ca urmare a legrii excesive de lumea material; printr-o respiraie adnc i deplin corpul odic (astral) primete un uimitor aflux de_fore_capabil, peste ctva timp, s nfrng mpotrivirea trupului i s formeze o putere, desigur nu spre rul omului. n primul rnd trebuie s ne strduim, prin exerciii adecvate, s ntrim fiina noastr astral, pentru ca acesta s preia dominaia asupra'noastr. Cci acest scop astral (odic) este purttorul forelor oculte i, cu ct aceasta va aciona mai puternic asupra noastr, ou att vom folosi mai bine aceste fore. Oamenii respir de obicei rar. Pentru respiraie folosim puin timp. Un nou nscut face ntr-un minut 44 de inspiraii, un copil de^ ani aproximaj4y_2jLde inspiraii, iar un adult doar 16 sau 17, dei necesarul ar fi de trei ori mai mare. i acest numr redus*de respiraii se face, pe deasupra, n aerul viciat i impur i ntr-un mod total incorect. .Aerul este o substan hrnitoare_deosebit de important, singura hran pe care o avem i pe care o ignorm. Deoarece majoritatea"este nevoit, datorit serviciului, s-i petreac cea mai mare parte a zilei ntr-o ncpere strmt i sufocant sau ntr-o hal urt mirositoare, trebuie ca mcar o dat pe zi s recurgem la acest preios alirqpnt aerian,". Darpire se gndete la asta! Dup activitatea grea de peste zi se caut rgazul n spatele pipei fumegnd sau la o mas ntr-un local. Iat cum se ngrijesc oamenii de pretenioii lor plmni! Acetia pretind' 1/4 de or de atenie n 24 de ore i sunt gata s rsplteasc acest nensemnat sacrificiu regete: cu for, sntate, veselie i capacitate de depire a obstacolelor. Omul interior reamintete toate acestea, cci i el dorete s fie stul i fortificat, "pentru a ajuta trupului nostru i a-1 elibera de necazuri i suferine dar nu-1 aude nimeni i el nu este auzit, deoarece alcoolul i nicotin, alturi de cultura himeric i fals, i bareaz accesul la cele mai fine ci de ptrundere n contiina diurn a omului ce se mpleticete pe un fals drum.
37

Dar noi, eliberai de modul impropriu de via al acestor oameni nefericii, dorim s pim pe drumul nostru contient n ntmpinarea adevrului; noi l ascultm cu atenie pe omul interior ce slluiete n noi i ne reamintete adevruri de baz, nlturm cu bucurie toate obstacolele ce ne despart de acesta i suntem gata s construim puni pe care s obinem, fr dificultate, unirea cu eu-1" nostru sufletesc. Vrem s ne ntrim i s ne purificm cu ajutorul gimnasticii respiratorii, pentru ca fiina astral i, prin aceasta, corpul nostru (primar material), s devin minunat instrument pentru transmiterea ordinelor sufletului nemuritor. Primele exerciii trebuie s aib ca scop nvarea respiraiei corecte, i anumej/g susjn jos. n condiiile modului nostru de respiraie viciat, vgrfurile pulmonilor nceteaz, n orice caz, s funcioneze. Dar noi trebuie s ne impunem ca regul s respirm oJdguna_pe nas, dac dorim s respirm adnc i complet; vom inspira deci numai pe nas rvojq^expira pe gur. nainte de toate, n ceea ce privete exerciiile de respiraie, trebuie s menionm c, n perioada cald a anului, acestea trebuie efectuate, n majoritatea lor, lg/aeTcCTrat, ntr-o camer cu ferestrele larg deschise sau n apropierea acestora; n perioada rece a anului, naintea exerciiilor, camera trebuie bine aerisit i bine nclzit. Dac n camer este foarte cald, se poate lsa o feresatr deschis, dar fr a sta prea aproape de ea, astfel nct aerul rece de afar s nu ptrund imediat n plmni, ci s fie mai nti nclzit. Nu pot fi formulate aici reguli bune pentru toate cazurile; important este doar s se respecte regula principal evitarea inspirrii aerului rece, ceea ce ar putea duna foarte mult. Exerciiile trebuie efectuate to> anumit or, dar trebuie evitat aerul de sear. Nu se recomand alegerea serii ca moment de desfurare a exerciiilor, mai ales n anotimpul rece i umed. Urmtorul exerciiu ar putea fi executat n picioare. Se ntind minile orizontal, la dreapta i la stnga, apoiSTncordeaz toi muchii minilor i se ridic braele n sus, astfel nct s se 38

ating una de alta n spatele capului. Apoi se ridic umerii n sus, sgjpleac capul puin pe spate i, jolind de aer cutia toracic, se nchide gura. n aceast poziie se inspira lent, umplnd cutia toracic cu aer, pe nas, apoi se expir aerul din nou pe gura. Acest exerciiu se efecttueaz de la 8 pn la 10 ori, alternativ, tjmp de 8 zile, de attea ori pe zi de cte ori este posibil. Totodat, se ncearc V> inspiraie puternic pe^o singur nar, astupnd-o pe cealalt cu vat. Dup ce ne-am obinuit suficient cu respiraia adnc i complet, trebuie s reinem aerul mai mult timp n plmni; desigur, minile trebuie s rmn permanent prinse una de alta, la ceaf. La nceput putem respecta urmtorul program. Inspirm timp de 10 secunde, meninem aerul n plmni timp de alte 10 secunde i expirm lent, nc 10 secunde. Apoi se adaug fiecrei etape cte 2 secunde, pn cnd este posibil, dar sunt interzise orice fel de excese. Dup 10 sau 14 zile, exerciiul trebuie schimbat astfel, nct ucenicul s* se culce, dar minile rmn prinse una de alta la ceaf. n etapa de meninere a aerului n plmni, se dilat obligatoriu abdomenul ntre ultima pereche de coaste i ombilic i, apoi, ntreaga cutie toracic. Se procedeaz astfel. Se dilat la maximum abdomenul i, totodat, se golete mai puternic cutia toracic, pentru ca n secunda urmtoare s se dilate toracele i s se goleasc abdomenul de aer. n acest loc se afl aa-numitul Plex solar (Plexus solaris), principalul nod de p neryj_simpatici, care, datorit acestui exerciiu, ajunge~1ntr-o sta- '^ re de benefic excitaie, ceea ce, la rndul su, are o puternic influen asupra funciei psihice a omului. Misticii antici erau unanimi n opima ca^plexnr-solar se afl in strns dependen de fiina astral i de capacitile acesteia, ceea ce trebuie s ne fac s ne ndreptm atenia asupra acestui exerciiu. Este necesar s ne reinem ferm respiraia la trecerea aerului din cavitatea toracic n cea abdominal; la nceput se fac 5-6 asemenea exerciii, apoi se sporesc ncet pn la 10-15. Aerul
39

trebuie evacuat ncet pe gur. ntregul exerciiu trebuie efectuat de 8-10 ori pe zi. Dac ne-am acomodat oarecum cu acest exerciiu, el poate fi efectuat n pat dimineaa la trezire sau seara la culcare. De asemenea, la orele obinuite pentru exerciii, acestea vor fi efectuate n poziia n picioare". Exerciiile executate n pat este de dorit s fie continuate, deoarece mai trziu, n mbinarea cu concentrarea gndurilor, ele vor putea spluiona probleme foarte complexe, aa cum vom constata din capitolele urmtoare. Dup un interval oarecare de timp, n timpul zilei se poate efectua urmtorul exerciiu: la inspirarea aerului se rsucete capuLspre spate i se menine astfel n intervalul n care se ine j. respiraia, iar Ia expiraie se revine cu capul n poziia normal. Durata acestui exerciiu trebuie s fie egal cu cea a exerciiului de respiraie ohinuit; toate exerciiile pot fi repetate de 6 pn la 10 ori. ^ O sptmn se fac antrenamente alternativ, cndjn, gimnastic respiratorie, ohinuit, cnd dup metoda numit plexus"; ceea ce trebuie reinut este c toate trei tipurile de exerciii se efectueaz n poziia n pidioare". n continuare, se recomanda cu insisten ca, dup fiecare mas, s se fac cte o inspiraie profund. Foarte curnd se va observa influena pe care o 'are acest exerciiu de respiraie asupra digestiei. Ucenicul va face bine dac-i va nviora plmnii cu aer proaspt n timpul nopii. Cei ce s-au obinuit s doarm cu ferestrele nchi.e trebuie s*fie foarte precaui n perioada'rece a anului, s se obinuiasc treptat cu aerul rece al nopii, avnd grij ca fluxul de aer rece s nu ajung imediat la ei. Cel mai bine este s fie dou camere, pentru a deschide ntr-o prim etap doar un geam n camera de alturi, lsnd ua dintre camere deschis. Mai trziu, n locul exerciiului matinal de tip plexus" se pot face alte exerciii. n camera alturat se las fereastra deschis i se menine o temperatur adecvat n ncperea n care
40

se fac exerciiile, pe toat perioada rece a anului. Acest lucru trebuie s ne preocupe pe toat durata exerciiilor efectuate n pat, seara la culcare sau dimineaa la sculare. Deci, se ncepe cu cunoscutul exeriiu de respiraie, dar fr a duce i a uni minile la ceaf, ci dimpotriv, minile trebuie s rmn linitite de o parte i de alta a corpului. n secundele n care se reine respiraia, toi muchii se ncordeaz, dar nu deodat, ci pe rnd, dar att de tare ct poate ucenicul. Se ncepe cu muchii minilor i se trece treptat la toi ceilali muchi supui voinei noastre, pn la picioare. Numai muchii capului i gtului trebuie s rmn nencordai. Dac ucenicul va simi dup un timp oarecare c nu mai poate s-i in respiraia, el i relaxeaz lent toi muchii i expir prin procedeul cunoscut. Acest exerciiu este foarte important i nu trebuie omis; ulterior el trebuie reluat din cnd n cnd. Pentru a-i uura exerciiile de respiraie, ucenicul poate recurge la un procedeu util celor ce nu pot expira lent. Chiar la nceputul procesului de evacuare a aerului se va face o mic inspirare. Deci, se execut o mic inspirare, dup care se continu expirarea lent a aerului i se reuete astfel meninerea timp mai ndelungat a aerului n plmni. nc odat trebuie s menionm necesitatea unei maxime prudene n evitarea exceselor de orice fel. Un prea mare zel poate produce mult ru. Durata tuturor exerciiilor va fi mrit treptat, cu foarte mare grij. n nici un caz nu trebuie s se ajung la senzaii dureroase. Experiena ne atest dependena excepional a voinei de procesul de respiraie. Preoii egipteni i persani includeau arta respiraiei n tainele sfinte, aducndu-1 la un nalt grad de perfecionare. Mai tim i c adepii exerciiilor yoga pun mare pre pe exerciiile respiratorii, care au un mare rol n minunile realizate de ei. Din urmtoarele dou capitole se va vedea, de asemenea, ct de important este ca ucenicul s fie deosebit de silitor n studie41

rea artei respiratorii, deoarece, alturi de conducerea gndurilor, aceasta ii va trezi fora care, folosit n mod inteligent, va conduce la realizarea a numeroase dorine ale acestuia.

5. Privirea magnetic
n ochii omului se ascunde o mare i minunat putere. Cu ct privirea este mai calm i mai luminoas, cu att fluxul odic, care izvorte din ochi, transmite mai bine dorinele i cu att este mai mare influena pe care aceti ochi o pot avea asupra celor din preajm. Adesea observm aceasta n viaa de fiecare zi. Exist persoane care subjug pe toat lumea cu privirea. Ei s-au convins ce putere mare au ochii lor, dar nu-i dau seama n ce fel se obine acest efect, deoarece ei vd c ochii lor sunt la fel, au aceeai structur ca ai celorlali oameni. Ei nu tiu c posed din natere capacitatea concentrrii privirii odice, cci fora lor se bazeaz doar pe privirea magnetic centralizat. Dar fericiii crora le este dat de la natere aceast proprietate sunt foarte puini. Ceilali pot cpta aceast proprietate prin exerciii corespunztoare. Ceea ce alii au din natere, ceilali pot cpta prin struin i voin. Natura nu prtinete pe nimeni i d fiecruia capaciti. n noi toi se ascund fore egale i scopul Providenei const n folosirea acestei fore de ct mai muli, cu mult rbdare i silin, n scopul progresului etic. Un novice, ca i doritorii de a parcurge toate capitolele acestei cri, trebuie s depun mult efort pentru a-i dezvolta privirea magnetic. Oricine are nevoie de aceast privire. i un negustor, i un orator, un educator sau un militar, oricine va avea de ctigat prin aceast art a privirii. Un om de afaceri care stpnete acest fel special de privire i va depi cu uurin concurena i va nregisatra numai succese n relaiile cu clienii si. Un pedagog va primi un ajutor de nepreuit prin aceast privire, pe care n-o va putea ocoli nici un vinovat.
42

i mulimea se supune privirii odice concentrate i se pleac n faa puterii sale. Foarte curnd calitile acestei priviri vor fi preuite de pedagog, ca i de osta. Multe personaliti istorice au stpnit aceast privire i ei i-au datorat n cea mai mare parte succesul lor. Pentru juriti o privire concentrat reprezint o necesitate. Fora acestei priviri este uneori mai mult dect suficient pentru a duce un criminal nveterat pe calea mrturisirii. Peste tot unde ptrunde lumina adevrului se descoper nsemntatea privirii odice. i un magician nu se poate lipsi de fora privirii. Privirea magnetic este cea care pune in micare toate obiectele. Aceast privire st la baza clarviziunii, fiind de ajutor i n ceea ce privete fora de vindecare odic, deoarece ochii au un rol foarte important n vindecarea celor bolnavi. Ucenicul afl foarte repede ct nsemntate are aceast privire magnetic n ceas de primejdie; dup un timp oarecare de antrenament el va constata succesele pe care le obine, mai ales n asocierea cu concentrarea activ. Aceast artjLEriyirii poate fi adus la un asemenea grad de perfeciune, nct ucenicul va reui s ndeprteze tot ce se ndreapt cu gnd sau intenii rele asupra sa, fie fiar sau om. Aici dispunem de un mijloc foarte puternic, cu ajutorul cruia putem face inofensiv tot ce ne este ostil. Magii secolului trecut foloseau adesea aceast for pentru propria lor protecie. EstcpBCat d6ar c acest mijloc poate fi folosit n scopuri duntoare, ca i celelalte capaciti oculte, deoarece nsuirea lor nu necesit o evoluie etic de nalt nivel. Aa-numiii ochi ri" reprezint folosirea n scopuri rele a acestei capaciti. n diferite manuale, de cele mai multe ori americane, magnetismul personal att de ludat nu este altceva dect privirea concentrat, legat de concentrarea gndurilor. Expresiile: privirea magnetic, privirea odic, privirea central sau privirea concentrat" semnific, de cele mai multe ori, acelai mod de a privi, dar prin denumirea privire magnetic sau odic" trebuie s nelegem, de fapt, o reunire a ^privirii centrale cu o concentrare activ a gndurilor.^
43

Privirea odic se bazeaz, n primul rnd, pe proprietatea denumit privire central. O privire aruncat n oglind ne arat ct de greit privim. Dac vom fi ateni la felul n care privim imaginea noastr n oglind, vom constata c trebuie s ne ndreptm privirea ntr-un anume Jac de fiecare dat cnd dorim s examinm mai n amnunt locul respectiv. Dac privim n ochii imaginii noastre din oglind, spre exemplu, partea inferioar feii ne apare oarecum neclar i estompat. Cnd ne ndreptm privirea spre mijlocul unui obiect trebuie s distingem clar toate detaliile, chiar cele mai nensemnate, fr a modifica nici un pic poziia ochilor. Acum trebuie s revenim la imaginea noastr din oglind i vom menine ochii_jmpbili, fixati-in ochii imaginii noastre; peste un timp oarecare vom ncepe s distingem cu claritate i celelalte detalii ale feei. Fiecare punct al conturului feii noastre l vom vedea la fel de distinct, ca i cum ochii notri ar fi ndreptai chiar n punctul respectiv. Acest lucru pare foarte dificil, dar se poate nva destul de repede. Ce greu este, n general, s ne debarasm de mobilitatea ochilor, dar este foarte necesar. Ochii degaj amare for odic. Acest flux, care poate avea o mare influen datorit unei concentrri adecvate a voinei, se ntrerupe mereu din cauza unei prea mari vioiciuni a privirii i fora lor scade. Aceast pierdere a forei este datorat att globilor oculari, ct i pleoapelor i tuturor muchilor care nconjoar ochiul. Aproape toat lumea are o oarecare nervozitate i nelinite a ochilor. Pare c nu prea depinde de noi stpnirea micrilor ochilor i a pleoapelor. La aproape fiecare micare a globilor oculari tresar i pleoapele, ceea ce pune n micare toi muchii frunii. Ct este de mrea, de superioar, privirea unui om; ce mult promite i ct siguran ne d, cnd este calm i luminoas i limpede, dar ct de schimbtoare, de nesigur i de neplcut este o privire datorit tresririlor i clipirii permanente a ploa44

pelor. Ca prim msur, trebuie s ne dezvm complet de aceasta. Privirea central depinde de dominarea absolut a micrilor ochilor. Deci, pentru a dirija micrile ochilor i ale muchilor ce-i nconjoar i a le supune voinei noastre, trebuie s efectum urmtoarele exerciii. Pe o foaie de hrtie alb se deseneaz un cgrc negru de mrimea unei monede de 5 lei. Apoi se msoar distani de la podea la cap, n poziia eznd. La aceast nlime se fixeaz coala de hrtie cu desepul. Apoi cel ce se antreneaz se aeaz n dreptul foii cu desenul, la o distan de cea 2-3 metri. Apoi ucenicul i ndreapt ochii spre cercul desenat, astfel c ambii ochi vor fixa uniform cercul negru. Scopul acestui exerciiu este ca un anumit interval de timp s nu se permit micri ale globilor oculari i ai pleoapelor. Desigur sunt interzise orice tresrire i clipire. Ochii trebuie meninui cu fermitateji perseveren aintii asupra cercului negru, de parc acolo s-ar produce o minune^ sau ceva deosebii; ucenicul va fi att de preocupat de ceea ce privete (cercul), de parc tot ce se afl n dreapta i stnga nu exist pentru el. Cei pentru care acest exerciiu pare prea dificil pot recurge la uoare micri ale frunii, dar n nici un caz nu se vor admite micri ale ochilor, schimbarea poziiei lor sau clipirea. Pleoapele i globii oculari trebuie s nmrjt_rjeiriicate; nici lacrimile, care apoi vor disprea, nu trebuie s schimbe ceva. Exerciiile se continu timp de aproximativ 14 zile cte o repriz zilnic, indiferent de momentul ales. Nu se execut exerciiile la lumin artificial, care obosete ochii foarte mult. n primele zile durata unui exerciiu de antrenament este de trei minute, apoi se adaug cte un minut. Dup 14 zile, exerciiul din fiecare a doua zi se amn pentru ziua urmtoare. Ucenicul st n aceeai poziie ca la nceput, iar desenul cu cercul se deplaseaz mai nti spre dreapta, apoi spre stnga, cu aproximativ 1-1,5 m de la poziia iniial, la aceeai nlime. Deoarece poziia ucenicului rmne neschimbat, privirea lui
45

cade exact n locul ocupat anterior de cerc. Apoi se deplaseaz lent privirea, pn cnd din nou cercul va fi fixat de ambii ochi. De menionat c poziia capului i a corpului celui care privete nu trebuie s se modifice. Numai ochii se vor deplasa sub un unghi de cea 40. Ambele exerciii vor fi executate alternativ, pn cnd ucenicul va fi capabil ca minimum 10 minute s fixeze perfect imobil cercul desenat. Mai trziu se poate renuna la cerc i orice obiect poate servi la exerciiu. n continuare, ucenicul se poate ocupa de vederea central. Ucenicul se va aeza n faa oglinzii i va privi propria imagine cu nemicarea unei statui de marmur. Se privete cu ambii ochi simultan, ntre sprncenele imaginii din oglind. n primele zile este bine ca punctul n care privim s fie marcat cu derma-tograf. Se privete punctul respectiv timp de 3 minute, Ia fiecare 3-4 zile adugnd cte un minut (pn la 15 min), ucenicul va rmne perfect imobil, astfel ca dup un timp s poat fi vzut perfect ntreaga fa, cu toate detaliile, dei se privete exclusiv n punctul dintre sprncene. Treptat se micoreaz punctul desenat, se trece la culori din ce n ce mai pale, pn cnd se ajunge la desfiinarea punctului desenat ntre sprncene. O etap superioar este antrenamentul n contemplarea animalelor domestice sau a celor apropiai. Privind fiine^vii, vom putea s ne convingem de puterea pe care o are privirea noastr antrenat. Privirea ne poate fi de folos, ndeosebi, dac ne vom strdui s insuflam celor din jurul nostru o anumit dorin. Ucenicul va reui s obin ndeplinirea dorinelor sale, dac exprimarea lor va fi nsoit de privirea central, care le.va da fora de convingere necesar. Se recomand folosirea acestei priviri doar cnd ucenicul vorbete ntre patru ochi cu cineva; ct timp vorbete interlocutorul, ucenicul va trebui s se abin i s nu foloseasc privirea central, pentru a nu-1 intimida. Cu ajutorul privirii centrale putem afla adevrul, ea determin pe cel n cauz s spun adevrul. Folosirea privirii centrale trebuie s fie nsoit de o
46

vorbire clara, calm i limpede, ceea ce-i sporete efectul de sugestie. De aceea, trebuie s ne obinuim s vorbim clar, clam i s ne exprimam gndurile cu precizie. Dac ntr-o prim etap, n cursul exerciiilor, ochii vor lcrima i vom simi usturimi n ochi, s nu ne imaginm c exerciiile le duneaz. n majoritatea cazurilor, la antrenamentele ulterioare, aceste fenomene vor dispare. Se recomand zihjic efectuarea de splaturi ale ochilor, mai nti cu_ap cald, apoi cu apjece. Zilnic, dimineaa i seara, se cufund faa ntr-un vas cu ap i se deschid ochii uor, astfel nct s se vad fundul vasului. Vasul trebuie s fie suficient de adnc, pentru ca faa s fie n ntregime cufundat n el. Durata acestui exerciiu depinde de capacitatea fiecruia de a-i menine respiraia sub ap i poate fi adus cu uurin la 1 minut. Cufundarea se poate repeta de 6-7 ori n cursul unui antrenament. Exerciiile de respirat pot fi foarte utile n nvarea procedeelor de splare a ochilor prin cufundarea in ap. Pentru ochii obosii i cu vederea slbit recomand aici un mijloc totdeauna eficace, deosebit de simplu, apreciat de strmoii notri. Se pregtete un decoct dintr-o mn de plante Euphrazia officinalis. Dup rcire se adaug la apa din vasul folosit pentru bile de ochi. In plus, de 2-3 ori pe zi, se poate folosi decoctul pentru comprese pe ochi. De asemenea, pe timpul nopii, aceste comprese pot fi legate pe ochi cu o fa. Ochii devin foarte luminoi i curai, iar privirea capt o deosebit for. Aceast plant are flori mrunte; ea poate fi ntlnit aproape oriunde cresc puni; ranii nu sunt prea bucuroi cnd o nti nesc, deoarece ea alung toate celelalte plante furajere. n stare uscat planta poate fi cumprat la magazinul specializat (PLAFAR), dar cel maj bine este s o culegem n luna august, n stare proaspt. De asemenea, se recomand, dup fiecare antrenament, timp de un minut, s se priveasc n deprtare, astfel nct nici un
47

obiect s nu fie clar cuprins n cmpul vizual. Aceasta ntrete ochii i trebuie s se reia dup fiecare activitate care solicit mult ochii, de exemplu pe timpul cititului timp ndelungat, scrisului, lucrului manual cusut, brodat, croetat etc. Totui, privirea^eentral nu poate fi nc folosit. Pentru a nu-i pierde influena deosebit, privirea trebuie s cad nemijlocit pe un anumit obiect. Pentru a realiza aceasta, exist un mijloc minunat. Se caut o ncpere n care se afl numeroase tablouri de dimensiuni destul de mari, reprezentnd portrete de orbai i femei. Apoi ucenicul se aeaz n faa lor i privete un astfel de portret cu privirea central, timp de un minut. Esena acestui exerciiu const n variaia rapid. Dup ce ucenicul a privit timp de 1 minut o imagine, el i mut rapid privirea i, fr aji-o fixa asupra altui obiect, fixnd-o apoi asupra tabloului din fa, Tixndu-l acum pe acesta timp de 1 minut, apoi se repet din nou trecerea rapid a privirii spre un alt portret i aa mai departe. Trecerea de la un tablou la altul se face rancy<**<ift]-i ^mri, i foarte repede. Desigur, exerciiile nu trebuie continuate pn la epuizare. El.nu trebuie s continue mai mult de 10-15 minute. Pentru a progresa mai rapid, acest exerciiu, ca i cele cu bile de ochi, pot fi efectuate grupat. Acum ne propunem s cptm o privire perfect central sau o privire odic concentrat. n acest scop trebuie continuate intens exerciiile n faa oglinzii, concentrnd n ochi sentimentele i gndurile. Pentru noi nu este dificil s meninem ferm i fix privirile aintite ntr-un punct; acum va trebui s nvm s ncercm privirile noastre ferme cu o anumit expresie i diferite' sentimente: dragoste, prietenie, veselie, ur, furie, durere i suferin, pe care trebuie s le exprimm prin priviri i, cu emanaiile odi-ce, s transmitem acestea imaginii din oglind. Deci este necesar concentrarea intens a privirii. Ucenicul i imagineaz, de pild, c imaginea din oglind este un om
48

viu, care are un trup, pe care l cunoate bine i fa de care simte o mare dragoste i simpatie. Trebuie s recurgem la o puternic autosugestie c n oglind nu este defel propria noastr imagine, ci o persoan real, strin de noi, pe care o fixm cu privirea central i creia ne strduim s-i transmitem, prin intermediul privirii, bunele noastre sentimente. Sau vedem n oglind pe propriul nostru duman. n acest caz procesul gndirii este urmtorul: timp ndelungat acest duman s-a strduit pe ascuns i, poate, a i reuit uneori s ne fac ru, oriunde s-a putut. Acum el este n puterea noastr i trebuie pedepsit cu privirea. i transmitem din ochi ct de mult l dispreuim i ct de drastic l vom pedepsi pentru toate relele fptuite etc. Cu ct vom fi mai capabili s ne concentrm gndurile pe o anumit micare a sufletului, cu att mai puternic va fi efectul, lesne de controlat pe imaginea din oglind. Nu trebuie s recurgem la contracii inutile ale muchilor faciali. Trebuie s se acorde o serioas atenie ca toi muchii faciali, chiar i cnd trebuie exprimate pasiuni puternice i stri sufleteti deosebite, s rmn perfect linitii i imobili. Dac, dup ndelungi exerciii, ucenicul este capabil s ndeplineasc aceast cerin n mod perfect, el i ncearc puterea n devenire a privirii sale i concentrarea voinei, legat de aceasta, pe fiinele vii, la nceput pe cele mrunte psri, pisici apoi pe cini, cai etc. Dac simim o putere suficient, ne putem permite s asmuim cinele ru al vecinilor i apoi s-1 potolim cu puterea privirii noastre. Cine a nceract aceast putere mcar o singur dat, poate s gseasc singur diferite situaii, pentru a aprofunda studiul i a face numeroase exerciii. El se poate pune dinadins n diverse situaii dificile sau neplcute i chiar primejdioase, de exemplu n mijlocul unor oameni necioplii i inculi, pentru a-i proba pe ei puterea i a nva utilizarea cu folos a forelor sale trezite
49

la via. Ucenicul poate efectua ntocmai aceste percepte sau le poate modifica, n funcie de individualitatea sa. Cile pot fi cele mai diferite, dar scopul este atins de cel ce are o voin de neclintit. Ucenicul i construete singur exerciiile care i par a fi cele mai potrivite personalitii sale. El nu va grei n alegerea lor, deoarece scopul i orientarea ii sunt cunoscute, dar nu i se interzice s mearg spre acest scop pe propriul su drum, dac va pstra puin numeroasele exerciii de baza prezentate n acest manual. Numeroi sunt cei care au un bun prieten sau so (soie), care se intereseaz n egal msur de dezvoltarea lor ocult; n curnd ei vor nva s se ajute unul pe altul, iar dup seria de exerciii cu imaginea din oglind i cu vederea central, iar apoi magnetic, pot exersa unul pe cellalt. n acelai mod ei se pot dezva de clipitul des i de alte obiceiuri similare, efectund n comun exerciiul urmtor. Cei doi se aeaz unul n faa celuilalt i se privesc intens, cu atenie. Unul din participani are drept sarcin s abat permanent privirea celuilalt, desennd cu minile, diferite figuri n aer sau btnd pe neateptate din palme. De asemenea, mic repede i prin surprindere palmele cu degetele rsfirate in faa ochilor celuilalt (la distana de numai 1 cm), sau se face c ar dori s-i bage degetul arttor n ochi. Accsi exerciiu se repet de mai multe ori, pn cnd cellalt reuete s priveasc pefect linitit, fr a clipi sau a mica ochii. Dup un sfert de or rolurile se inverseaz, pentru ca ambii ucenici s-i dezvolte n mod egal capacitile oculte. Uneori se consider util ca, n prealabil, s se efectueze urmtorul exerciiu. Aezndu-se n faa cercului desenat (din exerciiile anterioare), ucenicul trebuie s priveasc drept i fix, iar apoi, fr a schimba poziia corpului, se rotete n permanen capul. Scopul acestui exerciiu este ca, fr a ine seama de micrile capului, s nu se permit pierderea cercului din cmpul vizual. 50

Un alt exerciiu util este urmtorul: ucenicul se aeaz n picioare la un perete i-i mut repede privirea de la un obiect la altul, spre dreapta i spre stnga, n sus i n jos, n zig-zag i in cruce. Scopul este de a cuprinde cu privirea, cu maxim claritate, fiecare obiect astfel explorat. Fiecare poate completa setul de exerciii dup propria orien tare. Scopul principal const n a reui s-i nzestreze privirea cu voin. Persoanele sfioase i supuse, sperioase, agitate sau nesigure trebuie s devin energice, pline de for interioar, pe L care o radiaz n jur. r t/>X

6. Fora dorinei

\S **tlc /' >

Acest termen a fost introdus de neopsihologii" din America. Prin acest termen trebuie s se neleag reunirea capacitilor studiate pn acum cu voina concentrat, capabil s conduc la ndeplinirea a ceea ce pare imposibil, de neatins. Termenul de for a dorinei" pctuiete, de fapt, prin inexactitate. Ceea ce rezult din totalitatea acestor fore nu este dorina, ci o voin decisiv, neabtut, care, datorit concentrrii gndurilor i exerciiilor de respiraie, iar n unele cazuri cu concursul privirii odice, este capabil s se transforme ntr-o putere care subjug tot. Desiguf, nu este uoar reunirea tuturor acestor factori n vederea atingerii scopurilor propuse, dar, n primul rnd, este necesar exerciiul. La nceput, exerciiile trebuie s fie bazate pe dorine foarte modeste, uor de ndeplinit, de ndeplinirea crora suntem oricum convini. Dac exerciiile sunt ncepute cu dorine prea mari n comparaie cu fora dobdit, un eec, perfect normal, ar putea avea un efect att de puternic, nct ar putea zdruncina puternic ncrederea ucenicului.
51

Oricum, la nceput vor fi o serie de eecuri, dar ele sunt uor de depit, dac se refer la probleme de importan secundar. Dac, datorit exerciiilor efectuate, fora crete, n curnd va apare i succesul, iar odat cu el facredereanjbrele proprii. Aceast for l elibereaz pe om de Jdwma^sa ntmpltoare, n afara celei reale, fcndu-ljj)nuJ_sorii sale. Cu aju- torul acestei fore omul i poate mbunti siuaia-tnaterial. i poag_iai^^iaairiai plcut. Cu ajutorul acestei fore, el se - f poate jmjjo^iyjjcjj-succejuturor bolilor cu caje nhiina^ noastr ^ \ planet i tortureaz creaturile. Aceast ^oj, poate vindecajoate bolile. Fiecare devine un medic infailibil pentru sine. El nu v mai avea nevoie s-i mpovrez trupul i aa slab cu toxinele de tot felul, care-1 duc la mbtrnire prematur i descompunere nainte de vreme. _ Aceast for este capabil, n continuare, s ne mhinnj f easc situaia material. Aplicarea sistematic a puterii dorinei ' in acest sens ne poate nconjura, pe traseul vieii noastre, de ceea ^ ce ne va aduce bunstare i fericire. Cei ce se afl n serviciu se vor dovedi n curnd att de utili, nct vor primiri distincie (premiu) de la eful lor, se vor bucura de i mai mult ncredere i n curnd vor ndeplini sarcini care le vor aduce cinstire i o situaie material si social superioar. Un ntreprinztor independent meseria, arttst, savant va constata c n scurt vreme toate lucrurile lui devin mpliniri, el seva bucura, de ajenia tuturor cu maximum de avantaje pentru el. In locul nesiguranei, a laitii i insuccesului vor apare energia yjiinfirtittea. Dar aceast for este un aliat mai puternic al celor care se strduiesc s ating un nivel "iiprrinrjlr rlnrvnltarr.mnrnln Lup-1 ^\ta mpotriva p^jin"'1"rJvviciilor sufleteti i trupeti va deveni v mai uoar, va conduce mai rapid la un succes dect fr ajutorul acestei fore. n asociaie cu aceast for vor fi foarte puine recidive i drumul triumfal spre adevratele virtui i va umple sufletul ucenicului de bucurie i luminoas fericire.

i :

52

O gospodin, o soie i mam grijulie va putea avea un imens folos de pe urma aplicrii permanente a forei dorinei fa de cei aflai n grija sa. Datorit acesteia, ea poate influena sntatea i dezvoltarea trupeasc a celor dai n grij; cu ajutorul voinei, ea regete y alunge din locuin mica lor lume tristeea i nenelegerile, s umple aceast lume de lumina soarelui, de vgselie ~fericire. i ct de uor reuete oricine din cei ce-i stau n preajm, cu ajutorul ei, s alunge si s se fereasc de dorine, gnduri i fapte dearte, f Cea mai mare fericire este atins de o mam, dac ea a dezvoltat proprietatea de for a dorinei i tie s o foloseasc corect, imediat ce a simit c este nsrcinat. Pentru ea fericirea va deveni curnd palpabil, ca i pentru viaa care se nate. Ea va cpta astfel posibilitatea ca, nc nainte de natere, s se ocupe de fericirea odraslei sale. Evoluia trupului permite, de asemenea, s se acioneze n cel mai bun mod asupra sa. Dar fora dorinei conduce la o fericire i mai mare. Ei i sunt proprii proprieti uimitoare. Fora dorinei nu va da nici un rezultat, dac se dorete folosirea sa n mod abuziv, n scopuri egoiste sau pentru a face ru celor apropiai. Nici un zgrcit, nici un rufctor nu i-ar putea atinge scopurile cu ajutorul forei dorinei. Dorina datorit creia aceast for ncepe s lucreze, chiar dac servete unor interese materiale modeste, are la baz principii etice. Dorina de mbogire va rmne fr rezultat, dar cea de a obine o modest bunstare, cu asigurarea existenei, se va ndeplini, desigur. Dorina de a afla n sfrit la fiina adorat un rspuns la iubirea curat, plin de sacrificiu de sine, se va ndeplini fr ndoial, dar s-ar nela cel ce ar crede c va cpta, cu ajutorul forei dorinei, puterea de a provoca pasiuni josnice. Cine ar dori s foloseasc fora dorinei pentru a prejudicia viaa, cinstea i fericirea celor din jur poate fi sigur de un insucces total i ar putea avea de suferit de la reflectarea dorinelor i pasiunilor sale josnice. 53

Muli mistici din vechime au verificat toate acestea pe exemplul propriei lor viei i pe propria sntate. Nu exist proverb mai adevrat n ceea ce privete fora dorinei, ca: Cine sap groapa altuia, cade singur n ea". Trebuie s menionm, de asemenea, c uneori dorinele, cu toate c sunt din cele mai curate, nu se ndeplinesc, chiar dac exerciiile au fost efectuate cu exactitate. n acest caz trebuie s fim convini c este efectul kharmei". Soarta rmne neschimbat n toat viaa omului i nu poate fi schimbat cu toate eforturile lumii ntregi. Acest lucru este -posibil doar pentru omul nsui i doar atunci cnd acesta, datorit naltei sale moraliti, devine stpnul propriei sale sori. Omul i furete propria fericire numai n cazul n care tie s se educe pe sine, dac este n stare, prin puterea care biruie totul i printr-o voin de fier, s izgoneasc din el tot ce este vicios i ru. Deci, pentru a nva folosirea direct a forei dorinei, este necesar s se parctice urmtorul 1 exerciiu. Se ia ceva asemntor unui pupitru sau se confecioneaz ceva asemntor o scnduric cu dimensiunile de, cea 25 sau 30 cm lungime se prinde n spate o scnduric mai mic, drept suport. Pe faa acestui pupitru improvizat se prind cu pioneze foi de hrtie, pe care s-a scris cu litere mari i cite dorina (sau ^ dorinelelu de tipul: ' i Vreau s-mioirui proasta dispoziie. ncepnd cu ziua de ' \ azi vreau s fiu i s rmn mereu, chiar i n nenorocire, vesel. ^iea.11 s nfrng n mcd^nej^ic^cdce^dizarmonie i s nu-i permit s revin, nici -spoTeasc. Am hotrt n mod ferm s fiu de acum armonic".\Sau:Vj2oiec ca s devin marsigure i mai puternice capacitilVrnele sufleteti. Vjeaq s am o nelegere rapid i precis i o memorie minuat, absolut fidel. ncetineala i lenea mea psihic trebuie s dispar, iar capacitile mele sufleteti ftf vnr dezvolta i JOT funciona n cel mai bun mod". i aa mai departe. La nceput trebuie alese doar dorine . I cu caracter spirital, deoarece dorinele cu-caracter materiaj-iy-Q \ I cesit o evoluie mai pnternjc_ajwpi donjatjj[_s2__yjJine *" formal.
5H

Zilnic la un anumit moment, ucenicul se duce in camera izo-iat, se ngrijete de accesul aerului curat i i scoate vemintele care-i stingheresc micrile. Pe timp de iarn ncperea trebuie nclzit, dar totui trebuie facilitat accesul aerului curat. Dup ce i-a scos hainele mai strmte, ucenicul se va nfur ntr-o ptur sau cuvertur clduroas, care s nu-i stinghereasc micrile sau respiraia. Apoi ucenicul se culc pe sofa sau n pat. Poziia va trebui s fie ntins , dar suficient de comod, avnb sub ochi inscripia de pe pupitru. La nevoie, pupitrul se aaz astfel, nct s fie vizibil fr vreun efort. Acum, prin procedeul cunoscut, se vor relaxa toi muchii: n continuare, gndurile vor fi ndreptate cu toat fora spre coninutul dorinei, dup procedeul studiat d_coj3Ci4rare, n timp ce ochii trebuie s rmn ftxajjje_incripie. Totodat trebuie efectuate exerciiile "de respiraie, astfel nct toat dorina s fie formulat n timpul unei inspiraii, reinerii respiraiei i a unei expiraii. Iniial acest exerciiu se va efectua de 6 pn la 8 ori la rnd, apoi se crete numrul exerciiilor pn la 15 (dup numai o zi). Dac i acest exerciiu poate fi efectuat fr nici o pauz, se poate face un pas nainte i se poate efectua exerciiul, stn^LTi picioare n faa mesei. Pe toat desfurarea exerciiului nu va avea loc nici o schimbare, deoarece stnd linitit n picioare, se poate realiza o relaxare a muchilor. Pupitrul trebuie s fie aezat mai sus, pentru a nu fi nevoie s se ncline capul prea mult. Dac se nsuete cum trebuie acest exerciiu, se las pupitrul cu inscripia i, pe timpul exerciiului de respirat, gndurile se concentreaz exclusiv asupra dorinei care ne st la inim. lat procedeul obinuit, folosit de o persoan care are are o anumit experien, dac vrea s pun n funciune fora dorinei. Prin exerciiile precedente, ucenicul a cptat deprinderea de a se mpotrivi aciunii lumii exterioare asupra organelor noastre" de sim, de aceea el trebuie s foloseasc fora dorinei n orice poziie, n orice situaie i n orice moment. 55

Dar rezultatul acestor experiene nu poate aprea imediat, dintr-o dat, numai n rare cazuri experienele de acest fel sunt rapid ncununate de succes; n majoritatea cazurilor exerciiul trebuie reluat de multe ori, nainte ca dorina s se ndeplineasc. Pentru a trezi fora dorinei, trebuie s ne retragem n camera noastr linitit. Dac ne frmnt vreo dorin, trebuie s depunem mult struin pentru ca ea s se ndeplineasc, ne vom aeza n poziia culcat", pentru c trebuie s provocm o deplin relaxare a muchilor, ca urmare concentrarea devenind mai intens. Principala sarcin a ucenicului, dac vrea s aib de pe urma cunotinelor cptate un real folos, const n a folosi fora dorinei pentru ntrirea, meninerea sntii proprii i purificarea trupului. Se spune c ntr-un corp sntos slluiete un suflet sntos. Cine vrea s* ajung la adevratul sens al acestui proverb, nu trebuie n nici un caz s neleag cum c fiecare care aparent este sntos, un om puternic dar ignorant, trebuie s aib un suflet minunat elevat. Experiena ne nva c nu totdeauna este aa. Ar trebui n acest caz s fie achitai toi ucigaii cu sntatea nfloritoare. De aici rezult clar c un trup cu adevrat sntos nu trebuie s fie cuprins de dorine i pasiuni josnice. Acestea sunt de cele mai multe ori un produs al unui trup bolnav, numai n aparen sntos i puternic, ca un mr putred, dar rumen. Dac cu ajutorul forei dorinei am reglat funciile organis/ mului i ne-am purificat trupul de toate umorile rele, vom con* stata foarte repede un aflux de sntate i corpul nostru sntos . ..\J*^ se va face treptat purttorul unui suflet la fel de sntos. Aceasta este foarte important pentru toi cei ce doresc s se ridice pn la rangul de ajutor sau chiar de preot (nvtor). Deci, zilnic, de diminea i pn la culcare, trebuie s re curgem la ajutorul forei dorinei, pentru a obine o sntate tru peasc complet, f Pe timpul concentrrii gndurilor, firul logic al gndirii noastre trebuie s fie similar urmtorului:
56

Acum jreau s devin complet sntos, plin de for i puternic. Toate organele corpului meu vor funciona acum cu precizie, n mod corect. Tot ce este inutil i duntor se elimin, n locul lor ptrunde sngele i toate sucurile sntoase. Toate bolile i durerile mele dispar complet, tinereea i prospeimea revin i sufletul meu devine curat i armonios etc". Cine sufer de vreo boal trebuie s-i orienteze gndurile, desigur, spre nlturarea acesteia. Fluxul raional de oxigen, care apare datorit acestor gnduri nsoite de exerciii de respiraie permite trupului s primeasc din abunden for i sntate. Pieptul se bombeaz, membrele se ntresc i n curnd pe chip apar culorile unei snti nfloritoare. Desigur trebuie s se dea atenie faptului c, la nceput, este posibil apariia unor simptome contrare. Dar aceasta doar un timp scurt. Trupul, scos din situaia periculoas datorit exer-ciiilor zilnice, tinde spre putere i sntate i ncepe, printr-un mod oarecare, prin abcese sau transpiraie abundent n condiiile unei uoare slbiciuni generale, s nlture energic substanele toxice acumulate. Datorit forei dorinei, energia vital va fi stimulat spre o activitate mai intens i mai puternic: ca urmare a exerciiilor zilnice, ea trebuie s ajung la scopul propus i astfel va ncepe s nlture tot ce duneaz sntii trupului, forei i prospeimii naturale. Activitatea vital slab a unui corp bolnav, stimulat de fora dorinei, devine similar unui pn puternic, care, fr sfial, alung toi oaspeii nepoftii care s-au instalat i se nmulesc n corpul nostru i-1 dau prad btrneii premature. Dac trupul este purificat, el este sntos; n acest caz, continuarea exerciiilor este de mare folos alimentaiei trupului, ceea ce duce la un aflux neateptat de fore, care genereaz y^s^li*. i p^ft, de .munc. ncrederea nforele proprii crete, devenim contieni, liberi i, n primul rnd, membri capabili i cu adevrat folositori ai societii / umane.
II ,

57

La lei, un ucenic care intenioneaz s ajung ajutor, trebuie s aplice zilnic fora dorinei pentru a-i uura nsuirea tuturor celorlalte capaciti oculte. Momentul cel mai potrivit al zilei este dis de diminea, imediat dup sculare. Ucenicul s-ar putea concentra pe urmtoarele idei: Vreau ca exerciiile pentru cptarea forelor oculte s fie ncununate de succes ct mai repede. Fprele rngfpasirrflp trebuie s se manifeste i s se dezvolte rapid. Voi reui tot mai mult s aprofundez concentrarea gndurilor i s intru n stare pasiv, mai clar i mai imperturbabil. Capacitile formate vor deveni o calitate a mea pentru un timp ndelungat i-mi vor aduce binecuvntarea, care s favorizeze fericirea spiritual i bunstarea material". Acest exerciiu, cu un coninut uor modificat, trebuie repetat zilnic, chiar i de cei ce nu vor merge mai departe i se vor mulumi cu cele realizate ca ucenic. Regula de baz, cea mai important, trebuie s fie urmtoarea: exerciiile, chiar dac sunt grele i neplcute, trebuie s fie efectuate cu bucurie, fr repulsie. Credina neabtut n atingerea scopului propus trebuie s umple sufletul ucenicului, deoarece ndoiala din sufletul su poate face ca toate eforturile s rmn iluzorii. De asemenea, trebuie s se respecte un ser.rp desvrit asupra exerciiilor, ceea ce favorizeaz succesul. Ucenicul va spune rudelor i celor apropiai, de care nu se poate ascunde, cci uneori l vor ajuta chiar, s nu spun nimnui nimic despre aceasta. Exerciiile din primul capitol sunt ndreptate, n principal, spre determinarea unei cooperri corecte rUe_trup_i-suflet. Aceste exerciii nu sunt, n nici un caz, extenuante, nici lipsite de sens, ci sunt bine gndite i experimentate. Ele necesit un timp att de scurt, nct un om, chiar copleit de problemele sale de serviciu, le poate dedica puine minute. Aceste exerciii nu depind deloc de sex i vrst. Un tnr sau o tnr sunt la fel de potrivii, la orice vrst, pentru a-i dezvolta capacitile i forele oculte, ca i un btrn foarte n vrst.
58

Unele exerciii ncununate de succes, att de respirare, cat i de privire magnetic, pot fi efectuate i de copii, uurnd cu succes educaia ulterioar a acestor copii. Ucenicul, chiar dup primul exerciiu uneori, va simi clar i va avea senzaia puterii, ncredere n sine, automulumire i mai mult hotrre. Aceste sentimente se vor amplifica treptat, pn cnd ucenicul, cu ajutorul dorinei de a depi, al forei dorirei, i va nfrnge srcia, tristeile, neajutorarea, care au drept cauz prerea proast despre sine i, n final, starea de sntate. Abia atunci va cunoate el ct este de lipsit de sens s-i pierzi fr folos propriile gnduri, deoarece astfel se pierd multe fore. El va afla atunci c ideea aceasta este viabil, real i imediat dup natere aceasta i leapd nveliul i creeaz i construiete, fr a fi auzit, fr a fi vzut, dar adevrat. Atunci pentru el va deveni clar c tradiiile reflectate de lumea ideilor sale, n funcie de proprietile lor, vor determina formarea unor dispoziii fericite sau nefericite, a unor situaii fericite su nenorocite i-i vor influena soarta. Din nefericite, puini cunosc aceasta. n timpul liber aflat la dispoziia ucenicului se poate trece la formarea unor grupe de antrenament, astfel nct, alturi de exerciiile de concentrare a gndului s se efectueze i exerciii de respiraie i de privire magnetic. n nici un caz nu trebuie ca, protejnd una din grupe, s frus-_ tm celelalte. n toate grupele ucenicii trebuie s tind spre un el, care const n stpnirea perfect a porpriului eu i n folosirea cum se cuvine a capacitilor achiziionate. Abia atunci se poate trece la exerciiile propriu-zise de for a dorinei. La ncheierea acestei pri a prezentei cri ucenicul trebuie s fie atent ca atitudinea sa s fie de seriozitate i contiinciozitate fa de evoluia sa, dac nu a sesizat nc n sufletul su dorina de a merge nainte i de a progresa n domeniul cunotinelor, pentru a ajunge ajutor de preot (dascl). /)

Pentru a atinge aceste scopuri trebuie s se acioneze asupra propriului eu, pentru a deveni un om mai bun. Alturi de contiina puterii cptate datorit exerciiilor din partea a doua, trebuie s ne gndim Ia o moralitate cu adevrat nalt, la simul unei beatitudini nemaisimite pn acum, care poate fi atins numai dac dispui de toate calitile morale, nu \ \ I de dispreuita avere. Cine nu este nc hotrt s se dezic parial de viaa pmntean, aa cum este necesar pentru exerciiile de un grad mai nalt, trebuie s caute ca, cel puin, s fie demn de forele ctigate i s menin un mod de via ireproabil pentru a i le pstra.
.

60

CAPITOLUL II

AJUTORUL. EDUCAREA CAPACITILOR OCULTE CARE NECESIT O ANUMIT EVOLUIE MORAL


7. Autocunoaterea i eliberarea. Educarea voinei. Armonia.
Deasupra porilor templului, cu litere de foc, stau nscrise urmtoarele cuvinte importante spre aducerea aminte a novicilor adepi: Cei ce dorii s intrai! Strduii-v s v facei inima o armonie i purificai-o. Va vedea doar cel ce poart n sufletul su pacea. Cine nu s-a hotrt nc s se scuture de pulberea pmntului, s nu se ncumete s peasc nuntru cci orbilor nu le trebuie lumin. El va arde ca o molie ce zboaT ctre foc!" Vino mai aproape, cel ce ai o voin ferm, ai hotrt s te smulgi din ctuele mruntei viei pmntene i ai simit n tine chemarea de a face n fine un pas mare nainte n evoluia ta spiritual i moral, apropie-te i privete n aceast oglind! Oare nu ai srit napoi, plin de team? Sau poate c n-ai vzut nimic? Ax fi trist pentru tine, dac ar fi aa. Dar e mai bine dac amorul tu propriu a devenit un nveli subire, astfel nct s-i poi vedea cu claritate prin el propria >magine din oglind. Acum privete-o. Acolo este dublura ta, ntr-o imagine mult mai bun, mai luminoas. 61

Aceasta este imaginea ta viitoare. Adevrata ta imagine din oglind n' va arta ce anume trebuie s distrugi i s nvingi, pentru a deveni la fel cu imaginea ta din viitor. Nu te teme de lupta crncen pe care urmeaz s o dai. Numai primele atacuri i vor prea dure, vor cere s-i foloseti ntreaga ta putere, ntregul curaj. Cel ce este familiarizat i obinuit cu btliile i victoriile se bucur de prilejul acestei btlii, care a devenit coninutul principal al vieii sale. Unii vor constata pe imaginea viitoare din oglind o pat foarte neplcut, la unii mai slab i mai puin vizibil, dar la alii foarte mare, sub forma unui pienjeni des, de mari dimensiuni. Acesta este egoismul, iar prile cele mai ntunecate ale petei ne indic patimile cu desftrile. Ucenicul, nsufleit de o fierbinte chemare de a ajunge la rangul de ajutor, trebuie s lupte energic mpotriva patimii de desftri, care este principalul su inamic. Patima de desftri mpiedic dezvoltarea armonioas, ea asprete sufletul, ntunec dragostea fa de aproapele nostru i ne pune lanuri grele la picioare, nlnuindu-ne de materia primar i ntunecndu-ne n aa msur vederea, c ncepem s ne simim bine i n mocirl. Aceast patim este un mare duman tiranul simului psihic, pe care-l ine prizonier n favoarea minciunii grosolane, a vieii trupeti, al crei scop este att de greit neles de majoritatea oamenilor. Plcerea slbete, lipsete de putere, rpete, prin urmare energia; dar viaa este format din lupt, din cuceririle ei i din tendina de a merge nainte. Sufletul nostru se nfoar n nveliul primar nu pentru plcerile simurilor, ci acesta trebuie s slujeasc drept mijloc pentru clirea fiinei spirituale n mijlocul ispitelor vieii. Lumea noastr trupeasc, iluzorie, este n majoritatea cazurilor, nimic altceva dect o foarte puternic sugestie n mas, pe care sufletul nostru nemuritor trebuie s o urmeze de dragul progresului moral, care nu este posibil fr nveliul trupesc.
62

Dar, n orice caz, este foarte nedrept s se atribuie materiei neevoluate o nsemntate excesiv, cum o face omul modern dedat plcerii. De ce s ne legm att de puternic i strns de bucuriile trectoare, dac ne-au fost date aripi ce ne pot purta in mpria plcerii adevrate"? Deci ucenicul, narmat cu arma sa att de ascuit, va ataca cu curaj acest bastion care se opune evoluiei sale superioare n domeniul simului psihic i-1 va nfrnge pe acest duman tenace. Inamici foarte puternici ai ntregii omeniri sunt cei ce apr acest bastion. n primele rnduri se afl demonul alcool". n ghearele lui sngereaz cea mai mare parte a rasei umane. De aceea este lipsit de omenie i imoral s favorizezi n vreun fel plcerea buturilor alcoolice. Ispita trezete dorine i pasiuni josnice. Din pcate, nu se poate dovedi statistic c aproape toi sunt ntr-o msur mai mare sau mai mic supui patimii buturii, dar acesta este adevrul adevrat, ceea ce confirm faptul c oameni stpnii sunt puini. Este suficient s urmrim un ran sau un muncitor ntr-o zi de srbtoare sau dumineca. Dac nu se tvlesc nc n noroi, sunt deja foarte veseli, "grizai" sau bine dispui, cum obinuiete s se spun. i aceast bun dispoziie, care de multe ori ine pn a doua zi de diminea, a devenit la unii un obicei. Cele mai cumplite drame se nasc, cel puin pe jumtate, din aceast bun dispoziie" De parc omul nu s-ar putea veseli i fr consumul de alcool! De aici se poate vedea ct de mult ne-am abtut de la modul de via natural i ct suntem de bolnavi trupete i sufletete! Pentru a ne nveseli, trebuie s ne otrvim sngele cu buturi otrvitoare i s-1 agitm artificial. Pentru noi nu trebuie s aib importan declaraiile alcoolicilor nregistrai, pe care acest viciu i duce ncetul cu ncetul spre crime sau la casa de nebuni; de asemenea, pentru noi nu conteaz oamenii din straturile superioare ale societii, aa-nu63

mita crem", care n apartamentele lor bine ferecate, se dedau adesea la chefuri monstruoase, costisitoare i prelungite, dup care cad fr puteri n braele valeilor lor. Nu vrem s vorbim despre aceste animale, care sunt mai prejos dect fiarele, ca despre nite butori nevinovai, care zilnic beau, din obinuin, o anumit doz, din dozele respective ob-inndu-se o cantitate impresionant. Pentru aceti oameni consumul de alcool a devenit deja o necesitate, contient, deoarece pentru a ne potoli setea este suficient apa. i aceast necesitate de a bea alcool, mai bine spus aceast patim cci este deja o patim, dac dis-de-dimi-nea, nainte de micul dejun, simi nevoia de a bea un pahar de vodc reine evoluia forelor astrale, ne face s ne simim Tu. Deci, cine nu se hotrte s nving aceast patim, nu va obine nici un rezultat. Desigur, nu este deloc necesar ca ucenicul s devin total abstinent, dei pe msur ce avanseaz, se va convinge singur c pentru el este mai onorabil s bea numai att ct i este necesar pentru ntreinerea organismului, iar ce este peste, este mpotriva sa, reprezint un semn de slbiciune, de lips de voin. Ucenicul care progreseaz nu trebuie s fac nimic mpotriva naturii. El va lupta neabtut mpotriva atraciei nenaturale ctre alcool. Ucenicul i adun toat voina i-i spune: Eu vreau ca, ncetul cu ncetul, s m dezobinuiesc de consumul de alcool. tiu foarte bine c buturile alcoolice excit puternic i chiar m irit, c i cel mai mic consum de alcool atrage dup sine somnolena i nemulumirea, ca orice fapt contrar legilor naturii. n nici un caz nu pot s permit s fiu atras spre un consum nemsurat de alcool. Oare pot eu, care tind nainte i vreau s fiu capabil de tiina nalt, s devin iraional, ca un animal? Ct de josnic, ct de lipsit de chip uman este omul beat! Deci am hotrt s reduc cantitatea pe care o consum de obicei, nct zilnic s nu beau mai mult dect 2 pahare de bere sau vin, dar nu dintr-o dat. Mai trziu vreau s m limitez la un singur pahar i, treptat, s renun complet la consumul de alcool. Orice alt
64

butur alcoolic (n afar de vin i bere) am hotrt s-o elimin de la bun nceput. n plus, serile nu mai vreau s beau nici o pictur". Dezobinuirea de consumul de alcool este necesar numai n cazul unei voine slabe. Cine i-a educat voina va putea, prin procedeul menionat mai sus, s se elibereze treptat de acesta. Trebuie s se ia drept regul ca, cu cel puin 3 ore nainte de orice exerciiu, precum i naintea fiecrei folosiri a forei astrale, s se renune la consumul de alcool. n caz contrar orice rezultat obinut va sta sub semnul ndoielii. Nu trebuie s ne pierdem curajul din cauza prejudecilor i a ironiilor celor orbii. Cine are n vedere un scop mre spre care tinde, va nvinge orice obstacol, orict de greu ar prea, i-i va gsi alinare n faptul c, pn i n Germania ara berii sunt deja peste 60 000 antialcoolici declarai. Un mic mnunchi de oameni mpotriva multor milioane aflai la picioarele idolului-alcool aceasta poate, de asemenea, insufla curaj i o senzaie plcut, c totui contiina nu a disprut din ar. De mn cu alcoolul mpiedic orice dezvoltare a capacitilor astrale o alt otrav nicotin. Ct de distructiv este acest drog n toate ipostazele lumii delicate demonstreaz faptul c mediumurile spiritiste se pot elibera imediat de orice influen a lumii de dincolo, imediat ce devine de nesuportat, tocmai n orele n care fumeaz puin. Sub influena nicotinei ele devin complet incapabile s serveasc drept intermediar pentru lumea spiritelor. Abuzul de acest mijloc plcut de excitare, pe care-1 folosete aproape toat lumea, duce la mbolnviri grave, fiind atacate mduva spinrii, creierul i chiar stomacul. n ceea ce privete fumatul putem aduce, de asemenea multe exemple, pentru a demonstra c un consum ndelungat de nicotin este o otrvire lent. Desigur, toi fumtorii susin c plcerea fumatului este un indiciu al sntii lor, deoarece, dac nu se simt bine, n primul
65

rnd igara, trabucul sau pipa lor nu mai are gust. Prin urmare, tutunul este folositor. Nu putem fi de acord cu o astfel de argumentaie fals. Muli susin chiar c doar datorit fumatului sunt api de munc. Dac fumeaz se simt reconfortai i capabili de activitate psihic la un nalt nivel, li se trezete fante/ia. nervii sunt excitai i capacitatea intelectual se trezete la \ iat. Cei ce practic o munc intelectual susin, de asemenea, c doar fumatul le deteapt capacitile, ei putnd nfrnge astfel toat oboseala i eforturile depuse. Pentru cei ce duc un mod de via natural, nu este deloc ne cesar aceast excitaie n ntrirea artificial a organismului. Un organism sntos nu are nevoie de mijloace artificiale pentru a-i ridica tonusul. Fumatul este o plcere inutil, duntoare. Deci educarea forelor oculte necesit o total abstinen de la consumul de nicotin ^i admite, sau mai bine zis tolereaz, doar un consum moderat de alcool. Interdicia de fumat se refera, desigur, i la cei ce prizeaz sau mestec tutun. Ambele practici sunt la fel de-dntoare i mpiedic n egal msur dezvoltarea forelor astrale. Dar i alte mijloace moderne de excitaie plcute cafeaua i ceaiul trebuie consumate iu cantiti limitate. Cafea este de dorit s nu se bea zilnic, dac se poate deloc, ceaiul numai slab i, n nici un caz, nu zilnic. Trebuie s ne meninem strns n limitele celor hotrte, deoarece ambele droguri cofeina i teina ngreuieaz exerciiile oculte i, de asemenea, influeneaz, chiar n cantiti limitate, viaa spiritual. Dac dorim s cptm proprietile descrise n subcapitolul 2, trebuie s ne preocupe nalta armonie i linitea sufleteasc. Este posibil ca nalta armonie a caracterului ucenicului s fie condiia principal a atingerii unor rezultate favorabile. Experiena ne demonstreaz c un consum regulat de cafea i ceai irit nervii i n final i deregleaz. Omul devine moftu66

ros, agitat i intr ntr-o stare sufleteasc disarmonic i este total incapabil pentru formarea i folosirea forelor astrale. Mai exist o pasiune care poate conduce exerciiile la un rezultat negativ. Ne referim la abuzul de dragoste trupeasc. Satisfacerea nevoilor sexuale este o necesitate natural pentru ambele sexe i, dac nu se abuzeaz prea des, este chiar util sntii. Dar n cte feluri greete omenirea lipsit de raiune i aici, att fa de sine, ct i fa de generaiile viitoare! Desigur, mijloacele noastre excitante, iritante, acre, picante att alimente ct i condimente ne conduc la o dragoste trupeasc att de intens, nct simim c toat fiina noastr este robit de ea. Sentimentele i avnturile, strduina i lupta pentru existen a majoritii oamenilor sunt orientate, n final, numai la satisfacerea nenfrnat a pasiunilor lor josnice, ntre care dragostea animalic ocup un loc de frunte. Scopul dragostei trupeti este perpetuarea speciei. Natura nu a avut nimic altceva n vedere cnd a pus n noi aceast nevoie, care, desigur, n-ar trebui s aib mai mult semnificaie i importan dect toate celelalte funcii ale organismului uman. Satisfacerea acestei nevoi, urmat de beia simurilor, este doar un mijloc, nu un scop, la fel ca fermectoarele nuane de culori ale florilor i minunatul lor parfum, care sunt doar o capcan cu ajutorul cruia plantele atrag insectele pentru a-i ndeplini rolul de cru al seminelor i polenului, pentru care sunt recompensate cu polen i miere ca alimente. Omenirea consider mijlocul drept scop. Delectarea simurilor este considerat ca scop, iar nmulirea, perpetuarea speciei legat de aceasta, este considerat drept o povar inutil. Datorit acestei greite nelegeri a inteniilor mamei-natur, nu este de mirare c se face permanent abuz de aceast simpl funcie animalic. Btrnii la vrsta adolescenei, mbtrnii de aceast via sunt n firea lucrurilor. Viaa imoral a femeilor este n mare parte cauza tot mai marii degenerri a omenirii. 67

Este deosebit de trist c tineretul de ambele sexe, rmai fr conductori demni, n tendina lor nenfrinat spre plceri, a slbit i s-a epuizat ntr-att, c a ncetat s blameze faptul c instituia modern a cstoriei nu este considerat dect o prelungire a acestui mod de via fr moral. Din pcate, n societate se cunoate prea puin despre ct de nenfrnat i demenial se satisface n interiorul cstoriei pasiunea sexual. Unii o fac din cauza atraciei, ceilali din obinuin. Exist soi care, doar cu mici ntreruperi, timp de 10-15 ani se dedau aproape n fiecare noapte desftrilor sexului. Nimnui nu-i pas ct de mult sufer din aceast cauz trupul i sufletul. Dac la ncheierea cstoriei se d libertate deplin satisfacerii nelimitate a nevoilor sexuale, totui nu trebuie s excludem din sfera ateniei cerinele raiunii. Nu trebuie s ne mirm dac i copiii nscui din aceti prini lipsii de raiune au deosebit de exacerbat apetitul sexual, ceea ce-i conduce la excese de acest gen. Satisfacerea prea frecvent a apetitului sexual trebuie, de asemenea, condamnat din punctul de vedere al tiinelor oculte, deoarece corpul pierde n acest fel un mare numr de prane. Fiecare excitaie sexual produce o puternic emisie odic. La satisfacerea nevoilor sexuale se pierde o mare cantitate din acest element vital, despre proprietile cruia vom vorbi ntr-o alt parte a crii. Odul" (prana) este baza psihic a activitii forelor oculte. Prin urmare, cel care, n urma actului sexual a pierdut o cantitate mai mare de ode", acela nu poate s mizeze pe succes, dac ar dori s practice exerciii sau s-i aplice capacitile astrale; el trebuie s atepte cel puin o zi, pn ce n corpul su se va reface cantitatea necesar de ode". Din capitolele urmtoare vom afla c odul" este purttor al energiei vitale; cu contribuia sa omului i se transmit diferite proprieti sufleteti i trupeti. La fiecare contact sexual are loc o deplasare a odului radiant i, astfel, oamenii i transmit unul altuia proprieti psihice i fizice. Acest proces reprezint n cazul soilor cauza pentru care, cu timpul, acetia devin asem68

ntori la trup i la suflet. Un so ia de la cellalt o parte a nclinaiilor, talentelor, proprietilor sufleteti i particularitilor fizice, druindu-i, la rndul su, o parte a proprietilor sale proprii. Se poate ntmpla chiar ca, odat cu trecerea anilor, cei doi soi s devin aproape identici ca fizic. Aceast amestecare prin deplasarea odelor", care are loc, n parte, datorit contactului fizic nemijlocit ce are loc n permanen att prin contact sexual ct i prin mbriri i atingeri are i partea sa pozitiv. Soii nelepi, care caut s se dezvolte n permanen, se pot folosi, de pild, de acest proces, pentru a uura perfecionarea moral reciproc. Dar aceast amestecare a odelor" poate deveni periculoas pentru cei care au obiceiul de a cuta diversitatea n contactul sexual. Dac ei ar ti cum i nsuesc, prin contacul sexual cu numeroase persoane, diferite obieciuri stranii, tendine rele, vicii i suferine fizice! Cu ct este mai puternic pasiunea, cu att se degaj mai puternic odul" i, n cazul unei puternice excitaii sexuale, datorit numai deplasrii i amestecului de ode", el poate s preia, cutnd plcerea, instincte rele, fr s-i dea seama de aceasta. Dintr-o dat va simi o chemare spre fapte care sunt total diferite de ideile i sentimentele sale anterioare. n zadar se va ntreba, de unde au aprut aceste obiceiuri i tendine rele, de care nainte era total eliberat. n viaa conjugal, privit din punct de vedere al odului", satisfacerea prea des a nevoilor sexuale este duntoare, deoarece, dac unul dintre soi are, de pild, o natur nearmonic, iar cellalt are o voin slab, mai puin dezvoltat, acesta din urm nu se poate apra timp ndelungat de disarmonia celeilalte pri, cu att mai mult, cu ct acestuia i rmne prea puin timp, datorit transmiterii prea dese, poate chiar n fiecare noapte, a odului" disarmonic atotptrunztor. n acest caz se poate constata c soul cu voin mai slab, care a fost pn acum mai armonic, capt, ncetul ce ncetul, nclinaia ctre disarmonie. Din fericire, astfel de defecte psihice nu se transmit prea uor unui alt suflet, prin urmare aceast proprietate poate influena

doar latura fizic a personalitii celuilalt so, putnd rmne astfel ntreaga via, spre chinul nefericitei fiine, dac aceasta din urm nu va reui s-i formeze o via mai puternic, cu ajutorul creia va putea depi cu uurin disarmonia ce i-a fost impus. Asemenea soi trebuie s se hotrasc la consumarea actului sexual numai a cazul n care cel nclinat spre disarmonie se simte ntr-att de armonic pe ct i permite natura sa. Dar, din grij fa de partida nevinovat, nu trebuie s se cad de acord asupra unui contact sexual n condiiile n care partea disarmonic se simte cuprins de furie, este iritat, emoionat sau nelinitit. n continuare, vom afla ce sunt armonia i disarmonia i ct de puternic l influeneaz ele pe om. Linitea sufleteasc absolut, este cel mai bun mod de gndire i deplina disponibilitate sufleteasc fa de partener trebuie s constituie pentru fiecare din cei ce vor s progreseze, condiii obigatorii pentru a admite satisfacerea nevoilor sexuale. Trebuie s se acorde foarte mare atenie faptului c poate avea loc concepia i conform legii amestecului odelor", starea sufleteasc de moment se transmite astfel i fiinei ce urmeaz a se nate. Dac soii doresc s-i nlesneasc unul altuia evoluia etic i una dintre pri se simte dotat cu mai mult voin i cu o moralitate mai nalt, ei trebuie s recurg mai ales la amestecul odelor". Dimineaa, dac corpul este perfect odihnit, cu aproximativ o or nainte de a se scula, cei doi soi se culc unul lng altul cu cea mai deplin dragoste, caut s se strng n brae ct pot mai tare i rmn n aceast poziie timp de o or, perfect linitii, concentrndu-i toat voina i nfringnd-i toate dorinele senzuale. Dac vor simi c pasiunea devine mai puternic dect ei, trebuie s ntrerup imediat experimentul i s se ndeprteze imediat unul de cellalt. Ei trebuie s se lupte s nfrng orice tentaie de a-i satisface imediat pasiunea. A doua zi de diminea se reia experimentul i aa mai departe, pn cnd acesta va reui, deci cei doi vor fi capabili s
70

rmn unul lng altul un timp dat, fr cea mai mic tendin carnal, fr gnduri sau dorine sexuale, linitii, strngndu-se n brae, lipii unul de cellalt. Nu trebuie s credem c, odat experimentul reuit, cei doi trebuie s-i acorde drept premiu, la sfritul experimentului, plcerile de la care s-au oprit. Ar fi total incorect i ar paraliza orice influen, care se manifest prin transferul calitilor de la cel mai tare i superior din punctul de vedere moral la cellalt, mai slab i mai puin evoluat n acest sens. Aceasta produce perfecionarea celui de-al doilea, producnd n el (ea) o serie de schimbri pozitive, tot aa cum unele din trsturile negative ale celui de-al doilea se transmit ntr-o msur oarecare, celuilalt. n funcie de puterea voinei sale, cel mai tare va dubla n curnd odul" transmis celui slab, cu ceva efort desigur. Dup una sau dou luni, partea mai puin moral va resimi influena benefic a acestui exerciiu, care este, desigur, foarte greu. Se va mai executa acest exerciiu nc o lun. Apoi se va trece la un alt exerciiu. n cazul exerciiului descris mai sus, nu se poate stabili o durat comun pentru toi. Soii vor alege singuri, astfel nct rezultatele s fie ct mai bune, pentru ca partea mai slab s ating valoarea moral i tria voinei celei mai tari. Exerciiul poate fi mult uurat datorit distragerii gndurilor. Aceasta se poate realiza vorbind despre idei i fapte nltoare, despre progresul moral ca o chemare a omenirii, ca o menire divin. Desigur, este admis actul sexual, dar el trebuie s aib loc numai seara. nainte i dup consumarea sa nu trebuie menionat n nici un fel exerciiul de diminea, la care cei doi soi nu trebuie nici s se gndeasc mcar. Pe lng amevslecul nepasional al odelor, exerciiul este folositor, de asemnea, pentru dezvoltarea voinei. De aceast voin depinde ntreaga evoluie spiritual. Un om ncpnat, egoist, dedat plcerilor, n realitate nu are nici un fel de voin. El este un rob lipsit de voin al senzualitii i pasiunilor josnice. 71

A-i manifesta voina nseamn s fii stpn pe trupul tu, nseamn s devii complet independent de poftele i capriciile sale". Orgolioii, avarii, senzualii, furioii i toii cei ce pot fi numii nefericii, chinuii, jenai i torturai de propriile lor pasiuni. Se poate crede c orgoliosul vrea s fie orgolios, avarul avar, senzualul senzual, deci, altfel spus, c fiecare din ei are o puternic voin orientat spre ru. Dar aceasta este doar aparena, n realitate exist doar o voin, care este exprimat n tendina spre bine, spre cunoatere i spre iubire atotcuprinztoare, adic n tendina spre progresul real; tot restul ine de slbiciune. Avarul nu poate proceda altfel, dei tie c ncalc astfel porunca iubirii fa de aproapele su; furiosul este incapabil s-i reprime furia i ucigaul i omoar victima, dei tie perfect de bine c, mai devreme sau mai trziu, l va pedepsi mna providenei i justiiei, ceea ce vede i el zilnic. Senzualul trebuie s se dedea la plceri, mpotriva contiinei c oropsete, umple de ruine i pervertete muli dintre cei ce-i sunt apropiai. n ceasurile de trezire inevitabil a contiinei lor, cei mai muli simt un fel de mil fa de victimele lor i contiina chinuitoare a vinei lor le provoac suferine ale sufletului, dar cum slbete cina, ei revin Ia vechile obiceiuri. Toi oamenii de acest fel nu se pot mpotrivi pasiunilor lor, deoarece nu au voin, aparenta lor voin nu este dect domnia nelimitat a pasiunilor lor. Aceste pasiuni dispar dac adevrata voin cea care slluiete n sufletul fiecrui om, dar n stare latent se trezete i, datorit unor exerciii potrivite, devine puternic i atot-stpnitoare. Cea mai puternic pasiune omeneasc este satisfacerea simurilor, dar aceasta constituie i piatra de ncercare a oamenilor, cci cea mai important sarcin a unui ucenic ce tinde spre titlul de preot const n clirea i rafinarea voinei proprii. Cine recunoate c nu este nc stpnul necondiionat al trupului su, s nu evite n mod la btlia, ci s-i -fie inamicul,
72

s-i gseasc prtiile slabe i s-i consolideze propriile poziii ct mai mult. S nu ne lsm n mod la robii de pasiuni, ci s le nfruntm n permanen! Abstinena permanent ntrete organismul n general i ne face independeni de propriul trup. Cu ct i spunem mai des trupului nu vreau", cu att mai tare devine voina noastr i sufletul este victorios. Pentru a-i nfinge sexualitatea deosebit de puternic nu trebuie s ne retragem n pustie. S ne amintim de romanul lui Georg Ebers Homo sum". Arta suprem a unui adept const tocmai n a nega viaa n mijlocul tumultului vieii. De exemplu, se poate cli voina cu ajutorul tablourilor sen-A zuale sau privind irupul gol al unui reprezentant al sexului opus. \ ?, Literatura^ejrotic poate servi, de asemenea, foarte bine acestui /" scop. ---Cine vrea s-i disciplineze voina trebuie s stpneasc n cel mai deplin mod propria fantezie i propriul trup din punctul de vedere senzual. O carte erotic nu ne mai poaeexcita, un tablou picant trebuie s ne lase rece i trUpul gol al reprezen- / lanului celuilalt sex nu poate avea efect asupra simurilo^noas-tre, dac noi nu o dorim. i cu ct mai des nu vom dori aceasta, cu att vor fi mai minunate rezultatele exerciiilor noastre i cu att mai puternic se vor manifesta n afara noastr capacitile astrale. Numai prin exerciii prelungite, mult vigilena, i o deosebit severitate fa de sine este posibil s ne aducem la faza n care i cea mai puternic ispit ne va gsi linitii, tari i de neclintit. De aici nu rezult de fel c ucenicului i se cere o negare ibsolut a vieii El trebuie doar s evite orice pasiune; el nu trebuie s caule plcerile, ci s-i permit satisfacerea nevoilor naturale doar ci o ineleapt reinere. Abia ptruns pe calea culaterii, el imi de ndat c este eliberat de multe dintre .ele ce-i pi cesare, iar apoi vor deveni un balast inutil.
73

Ucenicul trebuie s in minte n permanen c existena sa trupeasc trebuie s serveasc nu obinerii de plceri, ci nfrngerii pasiunilor; n aceasta const scopul ntruprii sale i cine atinge pe deplin acest el, se poate elibera pentru totdeauna de nefericita ncarnare pmntean. Plcerile trupeti sunt asemenea lanurilor grele care intuiesc la pmnt fiinele ce nu sunt pe deplin evoluate sufletete. n plcerile trupeti se manifest deosebit de puternic enormul egoism, de aceea ucenicul care tinde spre evoluie trebuie s lupte cu ele n mod deosebit. Cine vrea s priveasc n sus, trebuie s nvee s neleag i s simt iubirea superioar, atotcuprinztoare: acea iubire, liber de tendinele egoiste de posesiune, care nu depinde de frumuseea formelor trupului, de pasiune; acea iubire care ne unete cu ntregul univers i cu Dumnezeu. Muli i vor aminti aici cunoscuta formulare din Biblie: Spiritul este viguros, trupul este neputincios". Dar aici se ascunde o oarecare contradicie. Un suflet viguros nu poate sllui ntr-un trup neputincios. Slbiciunea trupului indic, de asemenea, o slbiciune i o team a sufletului. Sufletul este de nenfrnt n avntul su ctre lumin. El are o voin puternic acum i i va fi uor s i fortifice trupul su slab, cci acesta devine supus voinei. Numai de ar ti s o foloseasc cum se cuvine! ntr-o msur oarecare trupul este dup chipul sufletului respectiv. Trupul este cear n minile sufletului i, de voina aestuia din urm depinde forma pe care o va da trupului. Cunoatem deja mijlocul cu ajutorul cruia putem s-i uurm sufletului ce tinde spre lumin, truda sa. Astfel ceara devine mai moale, mai maleabil i poate fi aezat ntr-o form. Dac ne vom ntoarce la un mod de via raional i ne vom cura astfel sngele, ne vom liniti i ntri nervii notri slbii; dac vom nceta s ne mai obosim trupul (de 3-4 ori pe zi) cu pofte animalice; dac, n final, ne vom feri ntregul organism de toate substanele excitante toxice, vom deveni mai maleabili i mai pregtii pntru aciunea sufletului.
74

Deci s revenim n snul naturii! n loc de alcool i alte buturi nocive este apa cea sntoas, n locul alimentelor pe baz de carne cele vegetale, iar in locul fumului de tutun aerul curat. Astfel trebuie s triasc un om! Putem s nu fim strict vegetarieni, consumnd exclusiv alimentele de origine vegetal; i mai puin trebuie s ne nscriem n rndul celor ce consum exclusiv cruditi legume, fructe etc. Putem consuma foarte bine i produse de origine animal: lapte, ou, unt etc. n alimentaia noastr trebuie s ne abinem, pentru atingerea scopurilor propuse, de la toate substanele excitante. Carnea animalelor excit puternic corpul uman i-i alimenteaz de minune pasiunile. Din partea adversarilor alimentaiei vegetariene se aud n permanen obiecii c doar consumul de carne poate contribui la meninerea sntii i puterii omului i c doar consumul de proteine i permite s satisfac n cea mai mare msur cerinele secolului nostru fa de psihicul i intelectul uman; la toate acestea partizanii modului de via natural rspund c nu este nimic adevrat. Vegetarienii se plng foarte rar de dureri de cap, ameeli i indigestii, pe cnd la cei ce se alimenteaz cu carne ele se manifest permanent. De asemenea, sunt nefondate opiniile autoritilor n materie, partizani ai alimentaiei pe baz de carne, cum c alimentere vegetale n general nu ar conine suficiente principii utile i c, pentru a hrni n mod suficient corpul este necesar o cantitate excesiv de mare de asemenea alimente, pe care le poate digera doar un stomac deosebit de sntos. Oamenii care duc o via sedentar ar trebui, chipurile, n cazul alimentaiei vegetariene s umble continuu, deoarece pentru a digera o cantitate att de mare de alimente trebuie s se fac mult micare etc. Un vegetarian poate s-i ncarce la fel de puin stomacul ca i un om care consum carne. n ceea ce privete micarea, datorit lipsei acesteia toi oamenii se vor mbolnvi cu timpul. 75

Alimentele vegetale sunt uor ligerabile i sunt potrivite pentru orice vrst i funcie, pe cnd carnea este un obiect de plcere i are o aciune excitant, duntoare pentru organism. Nu degeaga medicii interzic cu strnicie alimentaia pe baz de came n numeroase boli, n deosebi n cazul frigurilor (febrei). Nu trebuie s credem c n cane sunt incluse deosebit de multe principii hrnitoare. Aceast prejudecat este foarte rspndit. Cu o bucat mare de came nu ne vom stura nici pe jumtate aa cum ne vom stura cu > cantitate egal de alimente vegetale. Consumul crnii are nc mare neajuns alturi de carne se folosete o mare cantitate de condimente, care nendoielnic, sunt duntore. Problema ucenicului const, n principal, n a se alimenta cu alimente pe ct posibil mai puin e> citante. Cci, ncetul cu ncetul, el dorete s-uUg de bucuriilt pmnteti, de aceea el va trebui s mnnce doar pentru a se hrni i nu pentru a-i satisface o plcere. Cine s-a obinuit cu alimentaia neexcitant, o gsete la fel de gustoas ca i cel ce preconizeaz s se alimenteze doar cu feluri puternic condimentate. Alimentaia vegetal pentru care ne-a destinat natura, care ne-a druit cu dantur similar cu a mamuilor ce se hrnesc cu vegetale este, n general, foarte folositoare pentru organism. Ea ar putea foarte bine s-1 sature pe om, s-1 fac puternic, sntos i iscusit. Proteinele de origine animal ar putea fi foarte bine nlocuite cu alimente de natur vegetal. Coninutul redus de sruri minerale din diferite alimente ale omului civilizat se manifest, n primul rnd, prin anemie i slbiciunea sistemului osos. n came. n cartofi, de pild, principalele alimente ale omenirii civilizate, sunt coinute extrem de puine sruri minerale, pe cnd la o alimentaie vegetarian srurile se afl n cantiti suficiente, att n oase ct i n snge. Deci, n vederea meninerii vieii nu trebuie s admitem aceast barbarie exterminarea n mas a animalelor. Faptul c omenirea actual nu se afl pe o treapt superioar a evoluiei morale este demonstrat de tendinele de fiar care 76

predomin n ea. Este oare posibil s-i menii existena lipsind de via alte fiine, cnd nsi natura ne arat ci mai bune! Deci, dac nimicirea unor fiine inteligente, cu o organizare superioar, i a unor fiare perfect inofensive nu este defel necesar pentru meninerea existenei noastre, prin decizia de a o comite manifestm o cruzime nemaintlnit i devenim mai ri dect fiarele slbatice, pe care nevoile organice le oblig s se alimenteze cu carne. Pentru ucenici este ir iportant un alt considerent, care nu admite folosirea alimentelor pe baz de carne. Este necesar inter zicerea cu desvrire a ingerrii de instincte animalice. O tutu mit substan odic rmne legat timp ndelungat de carnea respectiv i se degaj numai parial din aceasta prin descoiij punere. Prjirea i fierberea distrug acest compus numai ntt i oarecare msur. Astfel, odat cu corpul animalelor sacrificai-ingerm i aceast substan i iastinctele animalice care ne al menteaz pasiunile noastre. Oamenii furioi, iritabili, netemperai sexual, cei ce se pre teaz plcerilor primare, ca i majoritatea firilor disarmonice, sunt adepi nveterai ai alimentaiei carnivore. Cu ct un ucenic dorete mai mult s-i dezvolte fiina interioar, cu att mai asiduu trebuie s renune Ia preluarea de instincte animalice josnice, deoarece omul care se alimenteaz cu carne nu-i va domina niciodat pasiunile trupeti. Deci ce nelegem, n acest caz, prin alimentaie vegetarian? O alimentaie mixt, compus din produse ale fiinelor vii, plante i fructe. i totul, pe ct posibil, fr condimente! Natura i aa a d ruit totul cu un gust foarte plcut, iar noi trebuie s ne dezo binuim s stimulm digestia n mod artificial. Prin urmare, tre buie s ne hrnim cu unt, brnz, lapte, ou, pine de secar sau de gru, legume de tot felul, fructe cu coaj, finoase, den vate din ovz, lactate i poame. Acestea din urm n stare crud sau fiart. O mare atenie trebuie s acordm produselor din ovz, care pot nlocui din toate punctele de vedere carnea. VeTi

getarianul, preparndu-i hrana, nu trebuie s uite s foloseasc o mare cantitate de produse din ovz. De asemenea, la fiecare mas de prnz trebuie s se consume fructe. n principal, acestea trebuie s fie din zonele calde ale planetei curmale, struguri, banane etc. Aa-zisele fructe sudice sunt capabile n toate situaiile s ne hrneasc. Unele popoare meridionale, care se mulumesc la prnz cu o mn de curmale sau struguri i o cantitate mic de orez, sunt totui sntoase i n putere. Aceasta demonstreaz calitile hrnitoare ale acestor alimente sudice. De asemenea, se poate consuma o mare cantitate de portocale, care au o puternic aciune calmant asupra sistemului nervos. Prnzul trebuie s se compun din cteva feluri i s se ncheie prin consumul abundent de fructe. Un vegetarian nceptor va proceda minunat dac va studia bibliografia indicat aici, dup care trebuie s se adreseze uneia din multiplele uniuni ale celor specializai n metode naturiste de tratament i unei societi de prim mn, specializate n producia i exportul alimentelor igienice, de pild firmei N. Mader (Berlin, Prinzenstrasse) i Talisia" (Leipzig). Burlacii care locuiesc n marile orae trebuie s ia masa la restaurantele (cantinele) vegetariene. n orelele mici ucenicul trebuie s gseasc pe cineva care, cu ajutorul uneia din numeroasele cri de bucate vegetariene, s-i gteasc felurile sntoase respective. Cine a consumat carne timp ndelungat trebuie s se fereasc de a trece rapid la regimul vegetarian i fr condimente, deoarece i-ar produce un oc alimentar. Trebuie s se dezobinuias-c treptat, ncetul cu ncetul, de alimentaia carnivor. Mai nti se va coasuma carne cinci zile pe sptmn; dup un timp se va trece la consumul de carne numai 4 zile, apoi 2 i, n final, timp de cteva luni, se va mnca numai dumineca. Dac s-a realizat aceasta, dup un interval de timp va fi uoar trecerea la alimentaia complet fr carne, fr a produce nici un fel de ru organismului. 78

Viaa de restaurant trebuie evitat necondiionat. ntregul proces de renunare i dezobinuire va necesita in orice caz 1-1,5 ani, iar pentru femei trebuie chiar prelungit. Alturi de alimetaia natural, ucenicul trebuie s acorde atenie i unei alte cerine igienice importante: el trebuie s se obinuiasc s doarm cu geamurile deschise. Aceasta i va genera un od sntos. Odul sntos reprezint baza pentru descoperirea forelor astrale. Cine nu dorete s se expun dendat aciunii directe a aerului nopii, va deschide un geam ntr-o camer nvecinat i va lsa deschis ua dintre camere. ncetul cu ncetul el se va obinui cu aerul proaspt al nopii i, n fine, va deschide geamul dormitorului. Se mai pot ncerca i alte variante un paravan n faa patului, sau numai oberli-chtul deschis etc. Trebuie ca ucenicii s fie prevenii mpotriva ntreruperii prea brute a modului de via obinuit. n acest caz organismul poate avea de suferit un stress foarte puternic. Numai n cazul unor obieceiuri rele cu cauze psihice, ce nu pot fi prsite treptat datorit lipsei de voin este de preferat ntreruperea brusc. n timpul somnului trebuie s se renune la nvelitorile de puf (pilote), care sensibilizeaz deosebit organismul celor ce le folosesc. i aici ns schimbarea trebuie s se fac treptat numai picioarele vor rmne pentru nceput nvelite cu pilote, n partea de sus se va folosi o plapum (ptur) mai groas, mai aspr. Apoi se va renuna complet la pilot. Patul trebuie s fie tare, n nici un caz nu trebuie s se doarm pe perin de puf. Somnul dinainte de miezul nopii ntrete corpul n mod deosebit, de aceea se interzice orice fel de lectur i activitate nocturn; se va merge la culcare nainte de ora 10 seara, astfel nct la 10, somnul s se instaleze deja. n acest caz, corpul va fi meninut sntos i puternic i se va genera un od activ. n acest scop trebuie s ne ngrijim, de asemenea, de suficient micare in aer liber, timp de 2 ore. Cu att mai mult aceasta este necesar pentru ucenic, pentru dezvoltarea odului, ceea ce este foarte afectat de ederea prelungit ntr-o ncpere nchis.
79

Ucenicul trebuie s acorde, de asemenea, o mare atenie ngrijirii raionale a pielhj_deosebit de necesare sunt bile de aer, soare i ap. Astfel este posibil att prevenirea a numeroase boli, mprosptarea, clirea i ntrirea corpului, fcndu-1 rezistent la schimbrile de clim, ct i un ctig pentru corpul astral datorit bilor de soare i aer, deoarece astfel i se procur acea substan extrem de fin, care-i este necesar pentru manifestarea sa n exterior, dar corpul acoperit de haine o absoarbe ntr-o msur insuficient. Bile de aer se efectueaz foarte uor. ntr-o camer ncuiat ucenicul se dezbrac complet i efectueaz exerciii de gimnastic. Mai nti geamul rmne nchis, apoi se va deschide geamul pentru a ptrunde aerul curat. Trebuie s avem grij ca s ne ferim de priviri indiscrete punnd un paravan sau un alt dispozitiv n faa geamului. Cine este suficient de clit poate lua chiar bi de aer n natur, dac este posibil. Pentru nceput, baia de aer durea^jdoar-e jumtate e or, mai trziu poate fi prelungit dup voie, doar c dup fiecare baie de aer trebuie s urmeze fricioaxeaJritregului corp cu ap la nceput la temperatura '3eos, iar apoi tot mai rece. cBile_de-soaie_trebuie efectuate obligatoriu doar n perioada calda a anului, din iulie pn n septembrie. n toate marile orae exist n prezent locuri special amenajate pentru bile de soare, n alte zone se pot alege (n aer liber) locuri izolate n care s se stea cu o mbrcminte ct mai sumar cte o or sau chiar mai mult sub razele soarelui. Acolo unde este posibil, se va sta n costum de baie; este bine ca locul ales s fie n apropierea unui lac sau ru, pentru a ncheia baia de soare printr-o baie adevrat n apa acestuia. Ucenicul trebuie s stea ct mai mult la soare; curnd el va simi n cel mai plcut mod aciunea benefic a razelor soarelui i, foarte repede, va primi radiaia puternic i sntoasa a odului. Sunt necesare, de asemenea,,Mile_ji_aB. Cele calde sunt necesare pentru curirea corpului, dar ele relaxeaz organismul, dac sunt practicate prea des. Aciunea cea mai benefic asupra funciilor de baz ale tegumentelor o are apa rece.
80

Strmoii tiau foarte bine c apa vindec. Nu este locul potrivit pentru a nchina cntece de laud apei, dar ucenicul trebuie s fie convins c splarea i bile totale cu ap rece sunt, de asemenea, importante pentru dezvoltarea unui od sntos, ca toate celelalte precepte higienice. De aceea trebuie s ne obinuim puin cte puin cu tergerea trupului cu ap rece n orice anotimp. Ucenicul trebuie s ating stadiul n care s fac bi reci chiar i iarna. Desigur, o asemenea baie trebuie s continue doar 1 minut. La nceput sunt suficiente doar 10-20 secunde. n cazul unei cliri insuficiente, se va ncepe cu ap de cea 15 (nclzit). Apoi, puin cte puin, se trece la apa complet rece. Deci toate preceptele trebuie ndeplinite cu aceeai contiinciozitate. Ele pot fi rezumate n trei cuvinte: voin, via natural i armonie. Diversele situaii din viaa ucenicului, desigur, vor necesita i schimbri n condiiile respective. Deci, pentru a executa totul corect, n toate cazurile particulare trebuie avute n vedere doar cele trei condiii principale cei trei factori menionai anterior. Acum trebuie s ne ocupm, n special, de cel de-al treilea factor principal armonia. nc din primul capitol ucenicul a remarcat, probabil, c la ncheierea perioadei de ucenicie, dorind s mearg nainte, el trebuie s-i schimbe hainele sale vechi cu altele, albe ca zpada. Albul este simbolul cureniei i virtuii. Vechile haine, murdare, rupte i peticite, trebuie s cad una cte una. Cel de care dorim s ne apropiem are nevoie doar de mbrcminte alb i curat ca zpada. Haina alb, curenia, armonia mpodobesc numai pe cel pe care bucuriile pmnteti nu-1 mai pot atrage pe o cale neltoare i, pn i suferinele, nu-i tulbur linitea. Calea ctre armonie ne-o arat autocunoaterea. Dar aceast cale este plin de strmtori i mrciniuri. n plus, noi suntem nc ngreuiai de multe. Purtm cu noi sarcini mai mari sau mai mici de care avem legate obiceiuri rele, lipsuri, pasiuni de slab calitate i chiar unele vicii.
81

Ne-am ngrijit i de autocunoatere, adic, la captul drumului comod pe care am mers pn acum, ne oprim i ne odihnim puin. Apoi, examinm coninutul bagajelor noastre i ne ngrozim c trebuie s purtm att de multe lucruri grele i, n plus, neplcute. i cnd dorim s pim nainte, aceste greuti ne apas ngrozitor. i cu aceste poveri trebuie s mergem nainte pe un drum abrupt, greu i periculos! Este lesne s cazi n disperare, dar o situaie favorabil ne ajut. Numai nceputul este foarte greu. Cu ct ne crm mai sus, cu att constatm, spre fericirea noastr, o minune bagajul nostru nedorit se face tot mai puin, tot mai mic i mai uor; o greutate dup alta cad singure din minile noastre. Dac, odat ajuni n vrf, ne aruncm o privire spre prpastia ngrozitoare aflat la picioarele noastre, vom vedea zcnd ici i colo toate cele lepdate de noi, toate viciile i pasiunile nedemne. Iar noi suntem acum liberi i ne simim att de uori i de bucuroi, cci ne umple sufletul de beatitudine de nenchipuit! Am devenit armonici. Nu ne-a fost uor s inem mereu calea dreapt pe care am mers, deoarece n dreapta i n stnga se deschideau drumuri splendide care ne atrgeau, ducnd spre nefericirile anterioare pe care le evitasem abia. Aceste drumuri, care strluceau amgitor, nu duc nicicnd spre vrf. Ne-am sprijinit pe un baston, care ne-a fost reazem de ndejde. De mirare! Chiar i acesta, care la nceput prea o biat nuia, ce se putea ndoi fr greutate i rupe n fiece clip, cu fiecare pas fcut nainte devenea tot mai rezistent i mai potrivit pentru aprare. Acum nu s-ar mai putea rupe, cci a devenit mai rezistent ca piatra. Acest baston este voina noastr. Dac ne reamintim ntreaga noastr aciune curajoas, ne cuprinde o uoar team. Fiecare avnt de nalt moralitate este asemenea acesteia. Autocunoaterea noastr ne spune, de pild: Sunt stpnit de un viciu sau altul. Este ngrozitor s recunoti c eti ngre82

uiat de ele; tiu c ele mi ngreuneaz progresul etic i vreau s-mi ncordez toate puterile pentru a m elibera de ele." Dac zilnic se citesc aceste cuvinte, n curnd se dezvluie minunatul lor efect. Trebuie s ajungem ca aceast autoinculpare s fie capabil s provoace n noi o reacie benefic, de influenare n bine a tuturor gndurilor, vorbelor i faptelor. Prin toat fiina sa omul se va simi nsufleit de o singur dorin fierbinte, tot mai arztoare i care se va afirma tot mai puternic i mai poruncitor: Eu vreau s devin mai bun"! _ Zilnic se efectueaz exerciiul de respiraie mpreun cu concentrarea gndurilor asupra ntririi voinei n aspiraia ctre bine, despre folosirea ei permanent n toate situaiile, despre suprimarea tuturor laitilor fa de sine etc. Puin cte puin voina crete i ncepe lupta crncen mpotriva omului mincinos, a celui pseudocult, nutrit de lumea orgolioas, senzual i mincinoas. Toate obiceiurile urte, defectele i viciile ce ne-au fost inoculate de aa-numita civilizaie sub forma normelor sociale trebuie s dispar, iar omul trebuie s se strduiasc s gndeasc, s vorbeasc i s acioneze numai pe baza adevrului, indiferent ce consecine ar urma apoi. n continuare trebuie s ne strduim s fim drepi. Cine s-a obinuit s-i judece pe ceilali din punctul lor de vedere, renunnd n totalitate la propriul eu, cine n aceste cazuri a fost capabil s simt i s neleag gndurile celorlali, s descopere i s neleag din punctul lor de vedere principalele motive ca-re-i guverneaz n faptele lor, trebuie s fie drept, ngduitor i omenos fa de toi ceilali, dar mult mai exigent fa de sine. n continuare, trebuie ca ucenicul s munceasc asiduu, pentru a deveni ct mai lipsit de orgoliu. Toate faptele pe care vrea s le execute trebuie analizate n prealabil din punctul de vedere al folosului pentru cei apropiai. Nu se admit nici un fel de probleme privind avantajele sau ctigul pe care acestea le-ar putea aduce ucenicului nsui, care ar fi plcerea pe care i-ar produce-o. Adevrata iubire fa de aproapele nostru nu se rezum la vorbele frumoase, ci acioneaz. De aceea trebuie s ne obi83

nuim s nsoim toate faptele noastre de numeroase acte de iubire fa de cei apropiai nou. Aceasta va produce orgoliului i egoismului nostru o mare pierdere. Tot astfel, gndurile noastre trebuie s se elibereze tot mai mult de egoism. Curenia inimii trebuie s cucereasc lumea gndurilor, deoarece gndurile, aa cum am mai spus, sunt reale, materiale, neauzite, nevzute i insesizabile cu simurile noastre, dar care rmn n legtur cu fiina noastr interioar i ne produc noi gnduri, nrudite cu ele. Acest proces de descoperire a gndului primordial continu pn cnd fluxul de gnduri care se acumuleaz cu ncetul irumpe n noi ca o stihie i ne mpinge spre eliberare, la fapte. Astfel, un gnd ru nate necontenit alte gnduri rele, care ne conduc, n final, spre o fapt rea. Dac s-a ntmplat aceasta, suntem, cuprini de tristee, se manifest n contiin i ne duce la cin, genereaz un presentiment confuz al unei kharme grele, prin care noi trebuie s ne mpcm cu nclcarea armoniei, care pune stpnire pe ntreaga noastr fiin i ne face nefericii. Dimpotriv, fiecare gnd bun nate o serie de noi gnduri bune i din ele decurge i fapta bun. Sentimentul unei nalte satisfacii, a unei adevrate fericiri sunt rsplata pentru aceasta. Dar lumea gndurilor, a ideilor acioneaz n mod reflexiv nu numai asupra agentului, dar i asupra celorlali oameni; acetia, n sfera de aciune a acestei lumi, sunt influenai de ea. Astfel, un om ru face ru nu numai prin faptele sale, dar i prin rspndirea inteniilor sale josnice, pe cnd un om bun i foreaz starea sa de armonie s acioneze asupra mediului nconjurtor i, prin acesta, i asupra celor ce-1 nconjoar, astfel nct, de cele mai multe ori, el dirijeaz gndurile celorlali spre bine, ca i faptele lor. n primul rnd vom nva s dominm lumnea gndurilor noastre i, pe aceast cale, putem s ne nfrngem lipsurile. Gndurile reprezint viitoarele fapte; acest lucru trebuie s ni-1 amintim mereu i ne vom uura astfel mersul nainte.
84

Urmrile vizibile ale viciilor i pasiunilor noastre josnice decurg dintr-o serie de gnduri de acest fel. Primul gnd timid este doar o scnteie; n viciile i pasiunile noastre ea gsete material inflamabil. Acesta ncepe imediat s ard mocnit. Instantaneu se formeaz noi gnduri scntei i dintr-o dat totul este cuprins de o flacr strlucitoare. Incendiul a fost declanat i voina slab nu 1-a putut stinge. Dup ce nenorocirea este comis, revine imediat gndirea cea sntoas i, odat cu ea, cina. i ct ar fi fost de uor s fie stins prima scnteie! Dar majoritatea oamenilor se comport ca i copiii care se bucur de foc i se joac cu el, pn iau i ei foc. Cititorul s ia aminte: cel mai bine este ca gndurile rele s fie suprimate prin trezirea unei serii de gnduri opuse lor". Aceasta funcioneaz fr gre, dar numai pn cnd grinzile casei nu sunt cuprinse de flcri, cci n acest caz cea mai mare parte a casei este deja n puterea stihiilor nesioase. Autocunoaterea noastr cinstit, pe care putem s ne-o nsuim, att teoretic datorit autoinvestigaiei severe permanente, ct i practic datorit unei analize critice a faptelor i aciunilor noastre, ne-a spus i ne spune zilnic ct de mult suntem dedai nc proastelor obiceiuri, viciilor i chiar pasiunilor josnice, degradante. Numai severitatea nemiloas fa de sine poate fi aici de folos. Deci, omul care dorete s devin armonic, i va ntri, n primul rnd, voina i-i va nfrna simurile i poftele. Apoi se va strdui s-i capete linitea. El i va imagina c toate cele pmnteti sunt mult prea mrunte i nensemnate, pentru ca din cauza lor s intre ntr-o iri-taie nearmonic. Cci un nou nearmonic i exprim dorinele prea impetuos, este prea insistent n cererile lui. Omul va nva se preuiasc la adevrata valoare lumea cu tentaiile sale, dac va ine minte c noi ne nelm foarte mult asupra substanei. Pentru cel hipnotizat, a, comanda hipnotizatorului apare un zid compact real acolo unde pentru toi ceilali, care nu sunt sub 85

influena hipnozei, este doar un aer i nimic altceva. Pentru cel hipnotizat zidul este att de real, nct el se poate chiar izbi de acesta. Pentru noi toi ceilali, locul respectiv este gol sau ocupat de mobile, pentru cel hipnotizat el este un zid compact, iar pentru un altul, supus unei alte sugestii, el poate fi marea nvolburat i zgomotoas. Fiecare i simte imaginea foarte palpabil. Un astfel de rezultat poate fi obinut nu numai prin sugestie. Fiecare care se poate autohipnotiza, se poate covinge dac dorete, c_un lucru oarecare nceteaz s mai existe pentru el, iar n locul su poate apare altceva, la feldlTrel pentru el, care acioneaz asupra simurilor sale, n funcie de autosugestia sa. Deci, dac materia n general, poate apare in urma sugestiei sau, cel puin, se poate metamorfoza, se nate n sine supoziia just c ntreaga lume material, sau cel puin formele accesibile simurilor noastre, nu reprezint nimic mai mult dect o asemenea sugestie n mas. Cu ce zmbet vesel l gratulm pe cel hipnotizat care este ncntat de lucruri imaginare sau, dac i s-a insuflat o durere, o suferin, se vait i geme. Noi tim c senzaiile lui sunt doar rezultatul sugestiei, sunt nchipuite i pier n momentul n care aceasta nu mai acioneaz; cnd va fi trezit, cel hipnotizat va rde i de primejdiile pe care tocmai le-a ntlnit i care, n realitate, nu au existat. La fel vom putea rde odat cu comportarea noastr dup trezire, adic atunci cnd am reuit s devenim perfeci, dac am scuturat de pe noi efectele sugestiei ce acioneaz pe pmnt. Atunci vom nelege c ntregul vis al durerilor i bucuriilor imaginare, miile de lucrurui mrunte care ne par deosebit de importante, nu merit s ne frnm dezvoltarea nici pentru un ceas mcar, pentru a nu mai pomeni de multele mii de ani, cum s-a ntmplat mereu, din pcate. Dac am fi cunoscut n totalitate adevrul, am fi putut atinge mult mai nainte acest punct de vedere superior i ar fi fost cu att mai mic numrul de ncarnri chinuitoare necesare pentru aceasta. Viaa pmnteasc poate fi, de asemenea, asemuit visului. Ce evenimente tragice trim adesea n vis, evenimente ce se re86

fer la ntreaga existen uman; noaptea ele ne zguduie la fel ca pe timpul zilei. Dar dup un timp, dup ce ne trezim, vom rde de cele vzute n vis i nu le lum niciodat n serios. Visele sunt ca fumul" spun oamenii ceea ce, desigur, nu este pe deplin adevrat, cum vom vedea ntr-un alt capitol al acestei cri. Ce este, dac nu vis, aceast existen trupeasc pentru suflet? Noaptea a trecut, sufletul s-a trezit din somn n ctuele trupului i este frmntat mereu de ntrebarea: ce folos mi aduce visul i somnul? M duce nainte? Sau trebuie s m las din nou prad grelei viei pmnteti care m tortureaz i m sfie nc odat, mai ru dect nainte i, de cte ori nc de acum ncolo?". Pn cnd i-ar putea rspunde sufletul perfecionat n timpul somnului vei avea contiina c dormi i visezi. n cest caz ai nceta s mai acorzi atta importan somnului i visului tu i ai nelege nimicnicia vieii trupeti; atunci te- ai folosi de somn nu de dragul somnului, ci ca s-i dezvoli spiritul pn la culmile cele mai nalte. Atunci, ncetul cu ncetul, te vei elibera de lanurile care te intuiesc mereu de pmnt, pe cnd cunoaterea ta cree, starea ta de somn va dispare ncetul cu ncetul; trebui s-i realizezei originea divin. Acum nu te vei mai afla n ntuneric, dar n deprtare, drept n faa ta, este ascuns ntr-o cea cenuie lumina adevrului," De aceea, ne vom mpotrivi din rsputeri tuturor tentaiilor vieii trupeti, pentru a fi calmi i armonici! n acest scop trebuie s ne strduim^sjkyxrjdJDa-ctaaaLliji; sii de dorine. Nici un fel de avnturi pasionale, nici un fel de ndejdi dearte, nici un fel de dorine nesbuite! i dac ne cuprinde suferina, i vom opune o linite plin de stoicism. Nici un vaiet, nici o plngere sau manifestare de furie, nici blesteme sau mpotriviri inutile, nici o stare de iritare ngrozitoare. n suferin iubirea se manifest mai deplin dect n plceri. Doar suferina plin de rbdare n depirea inevitabilului ne auoreoleaz i este de folos sufletului nostru. 87

Dac bucuna ne zmbete, s fim cu att mai mult plim de calm i s ne pzim cu i mai mult grij. Nici excese, nici pofte nesioase, nici plceri nesbuite! Cci n spatele bucuriei se ascund pasiunile pentru plcere i pasiunile josnice, care ne pndesc prile slabe, pentru ca apoi s ne asupreasc din nou! Nu este deloc uor s treci prin via fr a fi marcat puternic de ea. n primul rnd aceasta se nva i se exerseaz un timp, dar putem reui dac avem o voin puternic i aplicm fora dorinei. _____ExmiuLujTntor poate uura, ntr-o msur oarecare, munca noastr grea. Ne imaginm ct mai clar o mare bucurie, care survine pe neateptate c biletul de loterie pe care-1 avem a ctigat lozul cel mare, sau c dintr-o dat, l putem vedea din nou pe omul iubit de care am fost desprii timp ndelungat, sau un alt eveniment de acest fel. Reprezentarea trebuie s fie adus, timp de cteva minute, la o claritate deosebit, foarte veridic, trebuie s pun n totalitate stpnire pe noi i s ajungem la a ne convinge c iluzia a devenit realitate. Trebuie s trim aceast bucurie pn la cele mai mici amnunte de pild, cum vom ncasa ctigul, ce vom face datorit lui, ce bucurii dorim s ne provocm cu ajutorul lui etc. Apoi trecem brusc sub imperiul reprezentrii contrare c ne-am nelat, un alt bilet a ieit ctigtor, am greit cu o singur cifr. etc. Acum vom treceja parteajriorai^exerciiului. Ne vom strdui s depim repede dezamgirea. TreBuie s ne imaginm c pentru noi bogia este perfect inutil, c ne-ar fi deranjat chiar n mod evident n tendina de progres, c omul interiorizat, venic, adevrat, sufer de cele mai multe ori, dac omul schimbtor cu nveli trupesc se bucur de fericirea neltoare, c este mult mai raional s trim dup regulile lui Cato, care ne nva c trebuie s ne obinuim cu lipsurile i s nu avem nevoie de nimic. n continuare trebuie s ne spunem c nimic nu e mai neltor dect fericirea pmnteasc. Omul nu a fost creat pen88

tru a rmne timp ndelungat alturi de ea, pn nu a atins un grad nalt de cunoatere, deoarece saturaia, tristeea i setea de schimbatre mpiedic apariia fericirii adevrate, a fericirii venice. Astfel ne vom strdui s refacem armonia. Cine s-a obinuit s priveasc fericirea calm i nu se las mbtat de ea, va rmne linitit chiar i atunci cnd o va pierde din nou. Nu-i da inima nimnui i nu vei pierde nimic". Astfel te vei feri de multe suferine i de multe ceasuri de amrciune, nceteaz s te mai iubeti pe tine nsui i aduci mai mult folos dac serveti altora din simmntul pur al dragostei fa de oameni i al datoriei mplinite! Pentru a te nla mai sus, exerseaz totdeauna, orice s-ar ntmpla cu tine, n condiiile unor evenimente mari sau mici, urmrete cu strictee suprimarea dorinelor i speranelor tale dearte. Dac ai nva, toate acestea, ce te mai poate neliniti n cazul acesta? nva renunarea de bun voie, dezice-te de micile plceri din proprie iniiativ, renun la confortul, la lucrurile ce te bucur n mod deosebit i nu-i va mai fi greu cnd soarta i va cere un sacrificiu important! Suport cu rbdare i toate suferinele sufleteti. Niciodat omul nu poale nva mai bine ce este rbdarea dect n timpul suferinelor trupeti. ntrete-i voina. Suferinele trupului sau ale sufletului te pot chinui doar att timp ct ai voina slab! La fel, fora dorinei ne poate fi sprijin n mare msur pentru a deveni calmi i armonici. n fiecare diminea, dup trezire, ne vom concentra atenia asupra urmtoarelor idei, care pot fi modificate dup dorin, doar sensul s rmn acelai: Trebuie s fiu deosebit de calm, bucuros i perfect armonic i aa trebuie s rmn pentru totdeauna. Nu voi mai avea nici un fel de recidive. Toat fiina mea trebuie s fie ptruns de armonie i s mpart n jur calm i pace asupra a tot ce m nconjoar. 89

Nu mai vreau s fiu de nenduplecat. Trebuie, de asemenea, s fiu deosebit de rbdtor i voi primi cu calm tot ce se n-tmpl. Nu m voi nfuria i nu voi mai fi iritat de nimic. Vreau s fiu ngduitor n legtur cu toat lumea, serviabil i s suport n linite orice contrazicere. Pe viitor n sufletul meu trebuie s predomine o stare de calm absolut i nu trebuie s permit ca acest calm i echilibru sufletesc s fie nclcat de ceva. Nu mai vreau s am nici un fel de stri de disarmonie. Orice astfel de stare ce s-ar manifesta n sufletul meu sau pe care ar dori s mi-o transmit altcineva o voi suprima chiar din fa i nu-i voi permite s se dezvolte. Nu mai vreau, de asemenea, s fiu suprcios. Voina mea va fi dirijat spre bine i se va ntri foarte mult. Vreau s m folosesc de acum mereu de aceast voin, dac este vorba de grbirea dezvoltrii mele morale. Vreau ca n aceast ncarnare s-mi ating pe deplin elul, vreau s distrug tot egoismul, orgoliul i toate nimicniciile care m nconjoar i s m umplu de dragoste fa de apropiaii mei. Avnd aceste opinii trebuie s-mi pstrez tot calmul deplin, s recunosc fr team adevrurile recunoscute i s le mprtesc n vorbe puine. Vreau s nfrng, de asemenea, toate micrile sufletului i n toate cele ,s devin pentru totdeauna, strin de pasiunile josnice." Aceast concentrare trebuie s dureze ntre 20 i 30 de minute. Apoi urmeaz un exerciiu de respiraie, odat cu dorina puternic de a deveni armonic. Coninutul acestei dorine trebuie s cuprind cele de mai sus, ct mai pe scurt, aproximativ n felul urmtor: Azi voi fi toat ziua mpciuitor, linitit, armonic i nu voi permite ca nimic s m scoat din echilibrul meu sufletesc. Vreau ca la toate evenimentele care vor avea loc azi s rspund gndin-du-m la echilibrul meu sufletesc i, ndeosebi, s m ngrijesc ca s nu apar o recidiv".
90

Seara, chiar nainte de a adormi, trebuie s ne gndim cu asiduitate dac n decursul zilei am gndit i am acionat aa cum ne-am propus prin fora dorinei nc de diminea. n ceea ce privete comportamentul propriu n cursul zilei se aplic cea mai sever autocritic. Aceasta reprezint o rugciune miraculoas, care este totdeauna eficient, ndeosebi dac suntem capabili s adormim totdeauna cu unul i acelai gnd, cu aceeai dorin de a ne trezi dimineaa mai veseli i armonici, (v. cap. 10 despre monoideism). Ucenicul trebuie s observe cu grij ce este foarte important pentru dezvoltarea sa, cu ce simminte a adormit, deoarece s-a trezit cu aceleai simminte care peste noapte au devenit mai puternice i i va fi mai greu acum s se apere de ele. Nimic nu este mai periculos dect s lum cu noi n lumnea somnului i a viselor grijile, furia sau disarmonia. De aceea trebuie s ne strduim s adormim cu gnduri vesele i limpezi, privind mersul nostru nainte, indiferent ce nenorociri ni s-au ntmplat peste zi. n continuare, n fiecare zi se facejyl puin_oJapt bun, n folosul celorlali, la nfptuirea creia nou~s ne fie foarte greu i s nu ne aduc nou nici un folos, din contr. Dar se interzice^ lauda cu cele nfptuite. Nimeni nu trebuie s tie despre fapta bun/liT afar celui cruia i este destinat binefacerea respectiv. De asemenea, nu trebuie s cutm recunotina. Ucenicul trebuie, de asemenea, gprpvir^ rinda y pt-nasia dispoziie. n mod absolut nu trebuie s permitem apariia unor asTfel de dispoziii chinuitoare. Dac acestea apar, ele trebuie nimicite imediat; prin concentrare ne vom ndrepta gndul spre daunele produse de aceste sentimente, n ^[ud? lnr, ^pre, yreplip i bun-dispojiUe. Un mijloc foarte bun, verificat, este s fredonm un cntec ne va nveseli-foartejttpede. Dup ce ne-am concentrat, vom^nta pnjlxnd ne vom simi perfect linitii i aprai de recidivele proastei dispoziii. Desigur, trebuie "jjjyn^r s^prrH'* proasta noastr dispoziie i vom reui totdeauna.
91

in aceeai msur nu trebuie s admitem nici un fel de griji sau neliniti. Totdeauna trebuie s inem minte c prin proast dispoziie atragem spre noi un roi de fiine materiale minuscule de joas factur, care, atrase de omogenitatea simmintelor noastre de tristee, se leag de noi i ne fac i mai nefericii; cine opune ns gndurilor sale ntunecate veselia i calmul, atrage ctre sine fiine mai perfecionate, care ajut la depirea tristeii, durerilor i dorului. n cadrul autocriticii sale zilnice, ucenicul va trebui s acorde atenie tuturor lipsurilor sale. El trebuie s nvee s recunoasc faptul c este nengduitor i se acomodeaz greu cu ceilali. Majoritatea oamenilor sunt aa. Ei sunt mulumii doar dac se face ceea ce doresc ei, dac se face pe placul lor, dei de multe ori s-au convins singuri c ceea ce vor nu este corect sau cinstit. Acest viciu provine din dorina de a comanda ce zace n interiorul lor i care le poate face mult ru celor din jur, dac nu se stopeaz la timp. Ucenicul trebuie s lupte energic mpotriva lipsei de ngduin, a inflexibilitii sale, deoarece n caz contrar el nu va putea scpa de starea de iritare continu; el trebuie s nvee s suporte cu calm contrazicerile, trebuie s recurg la concursul raiunii i s permit i celuilalt s spun ce crede, cci fiecare este dotat cu raiune i libertate de voin. Cernd de la ceilali concesii permanente, cel n cauz i supune la o dependen de sclavi fa de el. Cine tinde s progreseze nu trebuie s comit astfel de greeli. Toi oamenii sunt egali n drepturi. n realitate nu exist nici un fel de diferenieri sociale sau de origine. Opinia nedreapt, dar, din pcate, foarte rspndit, c femeia trebuie s se supun brbatului, c pentru ea nu este posibil atingerea unui nivel de dezvoltare psihic i intelectual egal cu al brbatului, reprezint o grav eroare, care pune pecetea iraionalului i a despotismului asupra secolului nostru, aparent civilizat. Nu trebuie s educm femeile ca pe nite ppui, nu trebuie s le educm insuflndu-le,.nc din copilrie, sentimen-lul supunerii i al slbiciunii fizice i psihice; ele trebuie pregti92

te n mod corespnztor pentru btlia vieii i vor deveni atunci egale, din toate punctele de vedere, cu brbaii. Pentru a ne dezobinui de lipsa de ngduin nu trebuie, desigur, s cdem n cealalt extrem, spunnd n orice situaie da", chiar la o petrecere sau o nedreptate. Trebuie s procedm raional, lund n consideraie c i aceast a doua extrem nu ne este permis. De asemenea, trebuie s ne ferim de iritare i furie. De cum ncepem s ne agitm i un cuvnt ru este gata s ne scape de pe buze, sau muchii se ncordeaz pentru o fapt necugetat, imediat trebuie s ne imaginm urmtorul raionament: Ceea ce vreau s svresc acum este nedem de mine! Eu iubesc pe toat lumea i m-am decis s le fac numai bine. Inima mea este nsufleit de dorina fierbinte de a-i sluji pe toi; ct de iraional ar fi s-mi dezvlui astfel lipsa de stpnire! i de ce sunt att de iritat? Aproapele meu m-a nedreptit, el a vrut s-mi fac ru, iar eu vreau s-i pltesc pentru aceasta printr-o fapt bun. Fie mai bine ca el s acorde mai mult atenie faptei sale nedrepte, dect s m las prad suprrii i s-i pltesc rul cu ru. Cine n momentele de furie se silete s raioneze n cest mod, acela n majoritatea cazurilor nu va spune o vorb rea i nu se va nfuria. Cu ct vom manifesta mai mult rbdare, cu att va trece mai repede furia. Este foarte bine s se manifeste rbdare n timpul zilei, n cazul unor neplceri mici, pe timpul ndeplinirii ndatoririlor de serviciu, n relaiile cu familia i cei apropiai. Rbdarea se capt numai datorit unor antrenamente permanente i unei permanente vigilene. Rbdarea este vecin cu dragostea. Dac i iubeti aproapele, vei fi i rbdtor cu el, fa de lipsurile i neajunsurile lui. l vei privi nu ca pe un om ru, ci doar ca pe un suflet aflat n rtcire. Cci i tu nsui eti la fel i ai nevoie de o imens rbdare a celorlali fa de tLie! Ucenicul trebuie s se elibereze, de asemenea, de orice orgolii. Aceasta se refer la reprezentanii ambelor sexe. 93

Orgoliul se compune din egoism i trufie. El este comic, deoarece demonstreaz naivitate i superficialitate. Ce folos are ucenicul din faptul c oamenii l consider frumos, detept, dotat cu bun gust i finee sau savant? Aceasta se potrivete n jocurile copilreti. Este mai bine dac oamenii l consider bun i iubitor de adevr. Este mai bine s fii considerat om dect fante. Cine-i dorete aplauzele publicului, s-a abtut de la calea cea dreapt. Adevrul, iubirea i binele poart haine srccioase. Ucenicul care tinde spre aceste virtui trebuie s se mbrace curat i ngrijit, dar simplu i adecvat, fr nici un fel de gselnie (nebunii) ale modei. mbrcmintea nu exist pentru a-l compune" pe om, ci doar pentru a-l apra mpotriva influenelor atmosferice. Cel ce stpnete adevrata cunoatere trebuie s fie modest i nu trebuie s se mpopooneze ca un pun, deoarece n lumea spiritual, buntatea inimii este mai de pre dect orice cunoatere uman. Nu este locul aici s vorbim despre numeroasele obiceiuri mrunte de care trebuie s se elibereze ucenicul. Civilizaia modern ne-a nzestrat cu o mulime de obiceiuri duntoare, cu numeroase griji mrunte, care ne consum timpul, astfel, nct despre un singur aspect de acest fel se poate scrie o carte ntreag. Pe msura adncirii autocunoaterii, ucenicul va reui s observe prile comice ale acestui balast i s se elibereze cu ncetul de el. nsemntatea virtuilor menionate i a naltei dezvoltri etice merit pe deplin ca, la ncheierea acestui capitol, ucenicul s-i ndrepte din nou atenia spre achiziionarea tuturor celorlalte caliti, pe care le va cpta n urmtoarele capitole, s fie realizate nu att pentru folosul propriului trup trector, ct pentru bunstarea aproapelui i n folosul spiritului nemuritor care se avnt spre progres.

94

8. Despre OD
Toate comunicrile astrale au Ioc numai cu ajutorul unei substane infinit de fine, care a fost denumit de savantul Karl von Reichenbach od^ de la numele zeului norvegian Odin", care conducea lumea. Prin nenumrate experiene, pe care le-a desfurat ntr-un mod strict tiinific i riguros, Reichenbach a demonstrat c trupul omului radiaz, emite radiaii luminoase sau, uneori, chiar palpabile, care nfoar ntregul corp. In continuare el a demonstrat c acest od este capabil de polarizare. Partea dreapt a corpului emite radiaii albstrui i, ca i mna dreapt, acioneaz pozitiv asupra unui magnet mineral, pe cnd partea stng emite radiaii roiatice i acioneaz negativ, ca i mna stng. Aceste radiaii odice sunt extrem de diferite la reprezentanii celor dou sexe i, chiar la cei de acelai sex se remarc diferene mari, suferind, de asemenea, mari modificri n funcie de starea sntii. Radiaiile cele mai luminoase i puternice se nregistreaz la omul sntos, pe cnd bolnavul emite radiaii slabe i palide. Odul este emis de toate substanele organice i anorganice; probabil ntregul univers este plin cu acesta. Chiar luna i soarele l emit. n corpul uman odul este activat pe cale chimic. Noi l emitem i receptm permanent. Noi l emitem la fiecare micare, la fiecare respiraie din picioare pe pardoseal, din mini asupra tuturor obiectelor pe care le atingem, asupra tuturor materialelor lemn, metale, ap, hainele noastre etc. La partea inferioar a corpului radiaiile emise sunt mai glbui, iar partea superioar emite radiaii mai albstrui. ntr-un corp bolnav predomin radiaiile glbui. Orice persoan cu percepie extrasenzorial se poate convinge imediat de existena acestor radiaii. Partea mai puin sensibil a neamului omenesc din pcate mai mult de jumtate dintre oameni se poate convinge pe deplin de existena radiaiei odice numai prin dezvoltarea sensibilitii psihice. n orice caz, urmtorul experiment 95

interesant ne permite s ne facem o imagine a acestei radiaii a corpului uman. Dac ne vom pomeni pe neateptate ntr-o camer ntunecoas, unde se mai afl nc o persoan, tiind unde anume se gsete celalalt persoan i, presupunnd c st perfect linitit, fr a-i trda prin nici un zgomot prezena, dup cea o jumtate de or, iar uneori dup abia o or, vom putea distinge n direcia respectiv o slab fosforescen, care ncet devine mai intens i ia conturul unui corp uman. Din pcate, aceast experien nu reuete totdeauna, deoarece nu oricine dispune de suficient rbdare. n urma tuturor cercetrilor ntreprinse, odul a nceput s fie considerat conductor material al forei vitale, deoarece odul sntos se transmite unui corp bolnav i l vindec. Odul este, de asemenea, conductor al gndurilor, lucru de care ne convinge telepatia. El umple ntreaga natur i este elementul formativ, care d via chiar i regnului mineral; transferat asupra altui organism, nu-i pierde proprietile. tiina, care pn acum a negat existena odului i, n parte, nc o neag, este nevoit, datorit celor mai noi descoperiri, s recunoasc acest adevr. Un numr nesfrit de savani au demonstrat, prin numeroase experiene de necontestat, existena emisiei odice a corpului omenesc, existena, n general, a odului, minunatele sale proprieti; ei au ajuns permanent la concluzia c odul constituie transportul material al voinei, gndurilor i energiei vitale. Datorit fineii sale odul ptrunde prin toate corpurile materiale, mai puin fine, ndeosebi prin lemn, metale i pri ale corpului uman. Astfel, el are o mare asemnare cu multe tipuri de radiaii nou descoperite. Reichenbach putea abate acul busolei cu un deget, fr s ating n vreun fel busola, ca i cum degetul su era un magnet. Aceast proprietate odic a fost artat n ultima vreme de Harnak, profesor la universitatea-din Halle. Experienele lui confirm emisia une^i-fore magneticejin mn. Profesorul a remarcat c, la o uoar frecare a geamuluf cutiei unei busole, acul acesteia se va abate, fiind deviat de la poziia iniial. 96

Remarcabile sunt experienele desfurate de colonelul R chat, directorul Politehnicii din Paris, care a studiat ndeosd problema exteriorizrii odului uman i a confirmat pe deplin de coperirile lui Reichenbach. El a reuit i imprimare^ pe pla fotografic a radiaiei corpului omenesc. Iat ce povestete despre aceste experiene ale lui Rochat a torul lucrrii Magia ca tiin a naturii", Du Presle: Experienele lui Rochat constituie un strlucit exemplu ' ptrundere a tiinelor naturale moderne n domenM magii Partea cea mai ntunecat a magiei vrjitoria va fi pu n lumin i-i va gsi explicaia tiinific, atta timP ct ma netismul constituie conductorul energiei vitale, dac ^te cap bil de exteriorizare, pstrndu-i totodat capacitatea de sensil litate". Din cele mai vechi timpuri se cunoate, de pild, aa-numi imagine vrjit; se executau din cear figurine i, prin tratri lor cu asprimejeja_pjrodus un ru oarecare persoanefor P6 ca le reprezentau. Acum Rochat a demonstrat c nu nurgai apa, d i altejiubjsane dense, pot acjiimnla_oiiiil exteriorizat i, pr aceasta7 devin~c5pabile de sensibilitate; n cazul u!nui raPc magnetic existent (despre raport v. cap. 13), se poate produc un ru omului care emite odul. Rochat introducea d ""c sl tuet confecionat din cear44n fluxul odic exteriorizat i, dat aceasta era nepat cu acul, se descopereau neptori Pe ac leai pri ale corpului unui somnambul care emitea odul. 1 capul figurinei de cear au fost fixate fire de pr preluate de o somnambul (de la ceaf), apoi figurina a fost ndeprtat. R chet a trezit-o pe somnambul i a nceput s discute du ea- D dat, ea a dus mna la ceaf, susinnd c a fost tras de pr. I acelai timp a fost tras de pr figurina de cear. Ape'' m cal* fluxului odic exteriorizat a fost aezat o plac fotografica- S luat o fotografie a subiectului (somnambulei). Cnd ac^t portr a fost nepat de dou ori cu acul, somnambula a simit nepai rile exact n locurile respective pe mna dreapt, P strigat | i-a pierdut pentru o secund cunotina. Cnd i-a jTevenit,

dosul minii drepte s-au observat dou dungi roii care nu fuseser acolo anterior i care corespundeau pe deplin dungilor trasate cu acul pe fotografie. n cadrul unei alte experiene Rochat a fcut nepturi pe minile ncruciate de pe portret. Somnambula a nceput s plng i peste 2-3 minute a aprut, sub ochii privitorilor, i stigmatul respectiv. Sugestia i autosugestia sunt excluse, deoarece Rochat se ntorcea intenionat cu spatele cnd nepa imaginea, iar somnambula nu tia nici unde se afl imaginea". Dup ce s-a convins odat c din mna lui iese un adevrat flux magnetic i c poate adormi somnambula innd mna in faa frunii sale, i-a venit ideea s transfere unei plcue de sticl aceast radiaie; apoi i-a ordonat asistentului ascuns dup un paravan s suprapun aceast plcu peste imaginea fotografic a somnambulei, care imediat a ncetat s vorbeasc i a adormit. Atunci Rochat s-a dus dup paravan i a trezit-o pe somnambul, suflnd asupra fotografiei. Cnd somnambulei i s-a povestit ce s-a ntmplat, ea a crezut cu greu i a declarat c, la repetarea experienei, ea ar putea s-i nfrng somnolena. Cnd cele dou plcue au fost suprapuse din nou, n-a durat nici un minut i ea a adormit din nou". n cadrul acestor experiene de exteriorizare, Rochat a ajuns pn acolo nct n dreapta somnambulei a aprut un spectru luminos, adic dublura exteriorizat vizibil de somnambul, i a trebuit realizat un experiment pentru a demonstra realitatea acestui spectru cu ajutorul fotografiei. De aceea Rochat a dus somnambula la fotograful Nadar. Somnambula era cufundat ntr-un somn magnetic i a spus c spectrul se afl la distana de 1 m de ea. Rochat a ntins mna n direcia artat de ea i somnambula i-a spus c simte o atingere direct, de unde se putea deduce c acum el atinsese spectrul (fantoma). Apoi mna i-a fost luminat pentru a menine aparatul de fotografiat. Timp de un sfert de or aparatul a fost ndreptat spre locul respectiv, n acest timp somnambula i relata impresiile', ea vedea c dublura sa strlucete ntr-o lumin albstruie, c are un trup ce se
98

distinge nu prea clar, c faa, pe care ea o vede n profil, care este mult mai clar, este nconjurat de o flacr tremurtoare. Pe placa developat a aprut un profil, iar sub nas i pe ochiul drept erau dou pete, al cror studiu microscopic a demonstrat c acestea nu sunt defecte ale peliculei (plcii de sticl). De aici Rochat a dedus c, poate, chiar somnambula nsi are puncte hipnogene, din care apare o radiaie magnetic mai puternic dect din alte puncte ale corpului. Un studiu minuios a demonstrat existena acestor puncte, despre care Rochat nu tia pn atunci. Deoarece somnambula nu avea astfel de puncte n partea stng a corpului, fantoma a fost fotografiat din partea dreapt". Dac simul tactil poate fi exteriorizat, acest lucru trebuie s fie posibil i n ceea ce privete celelalte simuri. Cnd Rochat a pus n ap sensibilizat de od un flacon cu o substan puternic mirositoare, muli subieci au simit mirosul acesteia. O persoan a czut n extaz cnd n ap a fost introdus un flacon cu picturi de laur. Fr voie i vin n minte frunzele de laur (dafin) pe care le avea Pitia la Oracolul de la Delfi. Cnd Rochat a aezat lng umrul somnambulei adormite o soluie de sare Glauber i o a treia persoan a realizat cristalizarea acesteia, somnambula a suferit n acelai timp o contracie foarte dureroas a minii; dup 12 zile n masa cristalin a fost nfipt un cuit i somnambula, aflat n camera vecin, a simit neptura i a scos un strigt. n timpul primei sale experiene, Rochat a fcut fr s vrea o greeal. n loc s lase lichidul odizat s se evapore n mod natural, el 1-a aruncat afar pe fereastr. Aceasta s-a petrecut ntr-o sear, cnd afar era un ger puternic i el trebuia s execute nite experiene cu dou persoane, care erau invitate i a doua zi. Dar ele nu au venit. Dup o zi a venit una dintre persoane, cu mare greutate, artnd a fi foarte bolnav. Ea a povestit ce au pit n cursul nopii precedente: amndou au avut colici foarte puternici i au ngheat cumplit, neputnd s se nclzeasc toat noaptea. Dar odul este i individual i depinde de proprietile psihice ale omului. El modific tonul dominant (de baz) n funcie de
99

starea sufleteasc. Despre aceasta putem citi n articolul medicului Stanton Huker din caietul 3, anul XIII al Lumii supra-simurilor", articol intitulat Radiaiile umane i spectrul lor", care reprezint o dovad trzie a emisiei odice i din care aflm c razele emise de oameni foarte pasionai au, de cele mai multe ori, o culoarea intens verde nchis. Cei ce caut s fie buni i s fac fapte bune emit raze de culoarea roz; marii gnditori emit radiaii albastru nchis; la cei iubitori de art razele au culoarea galben, iar cei abtui sau preocupai au o emisie de culoare cenuie. Oamenii care duc o via destrblat emit raze cu o culoare brun-murdar; persoanele religioase i virtuoase emit raze albastru deschis; cei cu tendine spre progres verde-deschis; bolnavii fizic sau psihic raze de culoare verde nchis etc. Culorile se vd la periferia radiaiilor, care mbrac ntregul corp ca un nveli. Ele se schimb, dar n nici un caz nu influeneaz tonul de baz, care n partea dreapt este albstrui, iar n stnga roiatic. Dup Reichenbach, ochii oamenilor par n ntuneric mai nti complet ntunecai, dar dup un timp oarecare ncep s lumineze i, cu ct persoana respectiv este ntr-o stare de agitaie sufleteasc mai puternic, cu att fascicolul de raze emis de ochii si este mai luminos. Emoiile psihice intensific emisia odic, dar influeneaz, de asemenea, modificnd calitatea acesteia. Intensitatea gndurilor are, de asemenea, influen asupra procesului de emisie odic. Cu ct un magnetizator se gndete mai intens la ceea ce face, cu att el i va atinge obiectivele mai bine i mai uor. Odul este pe deplin individual. Dac diferite persoane vor magnetiza prin aciunea lor un pahar cu ap, de fiecare dat aceasta va avea un gust aparte. Odat, ntr-o societate numeroasa, o persoan deosebit de sensibil a cerut celor prezeni s-i dea fiecare cte un obiect mrunt dup aspectul cruia s nu poat fi recunoscut posesorul acestuia, dar care s fi fost purtate timp ndelungat de posesorii respectivi, ca bijuterii (inele), mnui etc. Persoana sensibil a amestecat foarte bine aceste obiec100

te i apoi le-a napoiat, cu o precizie uimitoare, posesorilor respectivi, ndat ce lua n mn un obiect, ea intra n comuniune cu odul respectivului posesor de care era impregnat obiectul i care l atrgea irezistibil spre persoana creia i aparinea obiectul. Persoanele foarte sensibile disting proprietile individuale ale odului chiar cnd se amestec cu o serie de alte emanaii. Pe scurt, putem s declarm, alturi de Du Presle c la baza individualitii noastre se afl odul. n lucrarea sa Magia ca tiin a naturii", partea a doua, la pag. 56, el spune: Toate particularitile organice i psihice prin care fiinele vii se deosebesc unele de altele sunt, fr ndoial, de natur odic. Recunoatem aceasta mai mult sau mai puin n toate procesele de exteriorizare odic, la toate funciile denumite magice, deoarece ele se svresc fr contribuia corpului material i pentru care noi considerm ca agent omul magic interior. n cazul acestor funcii magice omul acioneaz de la periferia corpului su ctre exterior, iar noi nu suntem fctori de minuni, deoarece i aceste funcii trebuie s-i aib fundamentul fizic. Deci, la analiz considerm n permanen ca ultim verig a procesului psihic aceast emisie odic, ca urmare noi ptrunznd n domeniul fizicii invizibilului, dar n nici un caz a supranaturalului. Astfel, toi magii realizeaz faptul c omul odic interior se contopete cu fiina odic interioar a naturii, le percepe influena i poate aciona asupra lor". Totul emite radiaii! Despre aceasta putem vorbi cu ncredere datorit celor mai noi descoperiri. Toate substanele materiale au proprietatea de forma permanent emisii de radiaii. Elementul nou-descoperit radiul", care poate fi transformat ntr-un alt element heliul", ne convinge de proprietile materiei de a genera de la sine radiaii, deoarece radiul le emite cu o for de necrezut, fr a se mpuina defel. Ceva similar se petrece i cu trupul omenesc. Odul care a luat natere n el este emis necontenit i se restabilete nencetat. Dac pierderile de od se afl ntr-un raport corect cu rennoirea 101

sa, corpul este sntos. n principal, odul este emis din pr, din mini i picioare; din mini emisia este deosebit de puternic din degetele mare, arttor i mjlociu; el iese mai ales din vrfurile degetelor sub forma unui norior albstrui, subire, care se rotete n jurul degetelor i se mprtie apoi n sus. Reichenbach a denumit acest norior flacr odic". Senzitivii descriu apa magnetizat de od ca pe un lichid fosforescent care fumeg i care, amestecat cu o baghet, poate fi asemnat cu un foc lichid. Aura strlucitoare pe care cei sensibili o vedeau n jurul capului unui sfnt nu era nimic altceva, dect o puternic emisie a flcrii odice, ceea ce putem demonstra aici. Marele magneti-zator Kramer le aprea adesea n semintuneric celor sensibili cu o aoreol strlucitoare n jurul capului. n acelai fel savanii explic majoritatea minunilor biblice. Apostolii i sfinii, datorit modului lor de via i naltului lor sim etic, aveau o emisie odic deosebit de puternic i intens; de aceea, cu ajutorul ambelor mini, a respiraiei i, uneori i printr-o deosebit concentrare a voinei pentru vindecare, ei puteau transmite unui trup bolnav o cantitate att de mare de od, nct se restabilea schimbul odic perturbat de boal i corpul omului redevenea sntos. Odul este oprit asemenea luminii, poate fi concentrat de o lentil i dispersat de o alta. Odul poate voala, de asemenea, o pelicul fotografic aflat n caseta opac. Despre razele N, nou-descoperite, care sunt perfect identice razelor odice descoperite de Reichenbach, vom prelua din raportul lui Pavel Zillman, care a fost publicat n Noua revist metafizic" (caietul 6, pag. 365, anul 1904), prezentat la congresul de la Dresda la 24 septembrie 1904, urmtorul pasaj: Trecnd de la diferitele substane radioactive ale mpriei mineralelor, ne vom referi la plante, animale i om. Aici, n lumea activitii contiente superioare constatm, de asemenea, emisia continu din interior n afar. Mai nti aceasta este format de undele calorice ale corpului viu i undele electrice, cunoscute de mult vreme. Acum savanii francezi Blondelot i 102

Charpantier au descoperit la Nancy un al treilea tip de raze, denumite de ei raze N. Metoda tiinific de cercetare a constat n apropierea unei hrtii acoperite cu un strat de sulfura de calciu, de prile corpului care manifest o activitate mai intens. Sulfura de calciu devine forsorescent i pe hrtia respectiv apare conturul luminos al organului vizat. Astfel, odul luminos al corpului uman, de existena cruia am fost deja convini n anii '50 datorit experienelor riguroase ale lui Reichenbach, a fost descoperit din nou n mod tiinific. Pn n prezent numai savanii francezi au reuit s urmreasc aceste fenomene. Despre mecanismul experienelor lui Blondelot i Charpantier nu se cunoate nc dincolo de hotarele patriei lor. Aici se deschide un nou trm propice pentru cercetri. Imaginai-v o scufi acoperit cu sulfura de calciu, care se mbrac pe capul celui supus experienelor. De ndat ce subiectul ncepe s vorbeasc, ncepe s lumineze n creierul su centrul vorbirii, aa-numita circumvoluie a lui Broca, n partea anterioar stng, producnd fosforescena nveliului. La scriere se obine un efect mai slab al centrului scrierii. Experienele ulterioare vor permite localizarea centrilor din creier, cel puin a celor dispui la suprafa, mai bine i mult mai uor dect n cazul viviseciei! Mielita, al crei diagnostic are o mare nsemntate n medicin, poate fi determinat mai uor i mai precis. i ceea ce este mai important, un corp mort nu emite nici un fel de raze N i astfel putem determina cu precizie desprirea mopadei din corpul material", ntr-un alt pasaj se spune: n practic aceste raze au fost folosite dintotdeauna de magnetizatori, pentru a elimina dereglrile din diferite corpuri eterice i fizice".

9. Telepatia sau transmiterea gndurilor


O telepatie perfect necesit o stpnire complet a concentrrii gndurilor i strii pasive.
103

n cazul majoritii aciunilor odice avem de-a face cu trei factori invariabili, i anume: agentul (cel ce-1 lanseaz, adic cel ce produce voina, elementul pozitiv), percipientul (elementul pasiv primitorul) i, n fine, odul (care transmite voina, intermediarul). Ucenicul se poate antrena n mod egal n rolul de agent i percipient. El trebuie s conving o persoan simpatic pentru a-l ajuta n acest exerciiu i a se antrena astfel laolalt. Dar aceast persoan trebuie s fie sntoas i trebuie s aib o bun moralitate; ucenicul trebuie s fie convins n mod deosebit de aceasta, ca i de faptul c persoana este pe deplin demn de ncrederea sa i-i este att de devotat, nct nu i-ar putea n nici un fel face ru. De asemenea este necesar ca persoana respectiv s fie convins pentru a se antrena n permanen n stare activ sau pasiv, iar pregtirea teoretic necesar o poate afla cu uurin n cuprinsul prezentei lucrri, sau din propria experien. Percipientul, adic partea care recepioneaz, nu trebuie hipnotizat, pentru ca persoanele nencreztoare s nu-i explice astfel fenomenele ce urmeaz prin hiperestezie. Pentru a explica transmiterea la distan a gndurilor unii savani au emis presupunerea c n cazul telepatiei poate avea loc emiterea incontient a unor oapte. De exemplu, dac timp ndelungat ne vom gndi la un anumit numr, se poate constata o micare foarte slab a buzelor. Dorina de a vorbi, n starea de concentrare maxim, va trebui s devin n final att de puternic, nct agentul poate opti, contrar voinei sale, dei ine gu^a strns nchis. Aceasta este o oapt interioar, tot aa cum, la gndul unei fraze muzicale, fr voie, o reproducem n gnd. Aceast oapt se va transmite foarte slab centrelor vorbirii, astfel nct doar auzul percipientului, aflat n hiperestezie datorit hipnozei, o poate nregistra. Aceti savani nu pot totui gsi o explicaie ct de ct fundamentat a telepatiei n condiiile n care agentul i percipientul sunt .separai printr-o draperie, se afl n ncperi diferite sau 'a distan mare unul de cellalt. Teoria oaptei poate fi aplicat doar dac agentul are o voin slab; dar cel ce se instruiete conform prezentei metodici are o 104

stpnire de sine ce nu admite o asemenea explicaie a experienelor sale de telepatie. De asemenea, explicaia prin intermediul oaptelor nu rezist n cazul transmiterii prin telepatie a unor desene i figuri. Cercettorii declar cu convingere c n nici un caz transmiterea gndurilor nu poate avea alt explicaie, dect nebunia sau nelciunea involuntar. Acesta este, din pcate, punctul de vedere al savanilor, n majoritate, n ceea ce privete ocultismul n general. Ceea ce ei nu pot concepe, ce nu se potrivete sistemului lor de noiuni, pur i simplu nu are dreptul s existe; dac faptele ncep s nu Ie dea pace, nu mai pot fi ignorate, ei le nghesuie unde se nimerete, total nepotrivit. Se vehiculeaz cele mai imposibile teorii pentru a le explica, pentru c nu poate fi acceptat realitatea evident, care ns nu se proclam de la nlimea nici unei catedre. Cu ct un adevr este mai simplu, elementar, cu att mai greu este acceptat de clica savanilor. Majoritatea nu au nici idei, nici mod de gndire proprii. Pentru ei reprezint adevrat i de necontestat doar ceea ce le-a fost administrat de somiti drept adevr. Nu exagerm, cci dac lucrurile nu ar sta astfel, nu s-ar fi rspndit att de mult concepia materialist, fals i care nsprete sufletele. n ara tuturor minunilor, India, teleptia este folosit deseori. Un caz similar a avut loc n timpul rzboiului dintre Anglia i Afganistan. Hinduii au aflat de rezultatul unei btlii cu o zi nainte de a se fi primit comunicarea oficial. Guvernul englez a ordonat efectuatea unei cercetri a evenimentului respectiv i s-a constatat c un hindus transmitea pe cale telepatic datele de pe cmpul de lupt. Telepatia poate avea urmtoarele forme: 1) transmiterea de ctre agentul treaz a unor imagini mentale unui percipient treaz; 2) transmiterea de ctre agentul treaz a unor imagini mentale unui percipient n stare de somn, sub forma unor vise; 105

3) transmiterea de ctre agentul treaz a unei imagini mentale unui percipient adormit, sub forma unui spectru (fantom) vizibil; 4) transmiterea de ctre agentul aflat n stare de somn a unor imagini unui percipient treaz (n stare de veghe), sub forma unei fantome vizibile sau a unui gnd; 5) transmiterea unei reprezentri oarecare de ctre un agent ce i-a prsit trupul, adic mort, unui percipient viu, treaz sau adormit, sub forma unei fantome sau gnd (ntiinare, vis, inspiraie). Primul tip de telepatie va fi studiat n exerciiile ce urmeaz, cele din cel de-al doilea tip vor fi prezentate n capitolul despre provocarea intenionat a somnului", pe cnd tipurile trei, patru i cinci vor fi prezentate n partea a IlI-a, destint celor iniiai n cel mai nalt grad. n vederea nsuirii capacitii de transmitere a gndurilor sunt necesare, n primul rnd, o mare ncredere n sine i, mai ales, o voin puternic, bine antrenat. ncrederea n succesul aciunii va nlesni desfurarea cu succes a experimentelor. Ucenicul care i-a educat rbdarea prin precedentele exerciii trebuie s fie i aici la fel de perseverent, pn la obinerea rezultatului dorit. Este din nou necesar s amintim necesitatea de a efectua exerciiile n izolare, n compania unei persoane care, desigur, nu are o voin tot att de puternic cu a ucenicului, deoarece nu a parcurs n ntregime prezentul manual pn aici. Dac vom fi silitori i punctuali n efectuarea antrenamentelor, rezultatele nu vor ntrzia prea mult. Trebuie s alungm orice urm de ndoial i s nu ne molipsim de scepticism. n acest sens este foarte bine s ne abinem de la a povesti unor teri despre exerciiile noastre. Numai n cazul dobndirii constante a succesului i a unei absolute ncrederi este admis, uneori, s efectum n comun exerciiile, principalul mobil fiind dorina de a-i convinge pe cei ce se ndoiesc. Trebuie s reinem c cei doi participani la experiment trebuie s fie legai printr-o simpatie reciproc, ntre ei fiind o prietenie
106

armonioas. Dac sunt frai sau rude de snge, succesul se va constata mai rapid. n cazul soilor legai printr-o iubire puternic, datorit amestecului odelor, este posibil, de asemenea, succesul rapid al experienelor. Cu ct proprietile odice ale participanilor sunt mai apropiate, cu att rezultatul este mai sigur i mai rapid. Desigur, cu cel puin 2 ore nainte de desfurarea experimentului, amndoi trebuie s fie ntr-o stare de pur armonie sufleteasc. De asemenea, ambele pri trebuie s fie perfect sntoase, deoarece orice indispoziie fizic acioneaz ca o frn, iar dac agentul este cel indisponibil, aceasta poate provoca un insucces. Desigur, este posibil un insucces ntmpltor, dar nu trebuie s i se acorde prea mult atenie i nici nu trebuie s fim speriai. Sperana de a realiza ulterior comuniunea sufleteasc cu rudele i prietenii, la orice distan ne-am afla unii de alii, reprezint rsplata pentru eforturile de autoperfecionare pe care le-am depus. Ucenicul trebuie s cread c, imediat ce a cptat proprietatea de transmitere a gndurilor, va putea, prin intermediul acesteia, s fac bine celor ce-i sunt apropiai. Cu ct oamenii se ocup mai contiincios de telepatie, cu att mai mult cel ce aspir d.p.d.v. etic ctre treptele cele mai de sus i va subordona aceste gnduri, pe cnd cei nearmonici nu vor putea realiza aceasta nicicnd. Pe cnd percipientul pe care l-am ales pentru experienele noastre teleptice se antreneaz nc n concentrrea gndurilor i stare pasiv, problema noastr este clirea voinei, ntr-o concentrare prelungit. Dac mergem pe strad n spatele unei persoane, avem o minunat ocazie pentru aceasta. Privim ndelung i intens n ceafa persoanei respective i avem o dorin puternic ca acesta s se ntoarc i s priveasc napoi spre noi. nfiarea persoanei sau tot ce ne nconjoar nu trebuie s ne abat n nici un caz de la aceast idee, pe care trebuie s ne-o meninem cu trie, astfel nct ea s ptrund n creierul celui aflat n faa noastr. 107

Va trebui s ne imaginm c ideile noastre ptrund, ca ceva material, n ceafa persoanei ce pete n faa noastr i se fixeaz bine acolo. Desigur, la nceput experienele nu vor fi ncununate de succes. Dar nu trebuie s vorbim despre aceasta. Chiar dac nu se nregistreaz nici un fel de progrese vizibile, totui ne-am atins scopul de a ne antrena voina n acest sens. Trebuie s fim convini c persoana, chiar dac nu ntoarce capul la comanda noastr mental, va resimi totui influena noastr, chiar dac nu se va manifesta n nici un fel. n aceasta const scopul antrenamentelor de transmitere a gndurilor. Exerciiile trebuie efectuate zilnic, cel puin odat, oriunde este posibil la teatru, pe strad, ntr-un hotel etc. Dac s-a realizat un oarecare succes n transmiterea dorinelor proprii, se trece la urmtorul exerciiu, mult mai dificil. Dac ntlnim pe cineva pe strad, l vom obliga (exclusiv printr-o concentrare a voinei) s o ia la dreapta sau la stnga, acolo unde vom dori noi. Privind drept n ochii persoanei respective, i vom transmite n gnd, ct mai repede, comanda noastr: Trebuie s coteti ntr-acolo, aa vreau eu!". Poate c nici n cadrul acestui exerciiu nu se va nregistra vreun rezultat vizibil, el fiind mai dificil, datorit lipsei posibilitii de a aciona timp ndelungat asupra persoanei vizate. Deci vom fi nevoii s transmitem cu ajutorul privirii voina noastr persoanei respective. Aici ne va fi de folos privirea magnetic. n cazul acestei experiene, persoana vizat va resimi efectul puternicei voine ce o influeneaz i va intra n panic. Persoana i va manifesta vizibil nelinitea din interior, la care l-am mpins datorit concentrrii voinei. Persoana va fi nehotrt cnd va trebui s o ia ntr-o parte sau alta. Dac experienele vor fi efectuate n aer liber, va fi necesar, pentru nceput, s alegem strzi mai puin animate, pentru ca prudena n cazul traficului prea intens s nu-i distrag atenia ucenicului de la scopul exerciiului.
108

Dup un timp oarecare, alturi de exerciiul de mai sus, putem efectua i pe cel urmtor. Este rugat o persoan care ne este prieten (sau o rud apropiat), dar o persoan simpatic, care locuiete foarte aproape de noi, dac se poate n aceeai cas sau curte, sau la maximum cteva strzi distan, ca la momentul stabilit, n momentul precis (de preferat seara sau dimineaa devreme) s renune, timp de 20-30 minute, la orice fel de activitate, s se aeze ct mai comod i s alunge ct se poate de energic orice fel de gnduri. n acelai timp, ne vom aeza i noi ct mai comod n camera noastr, n linite, i vom evoca n mintea noastr chipul persoanei respective, strduindu-ne ferm s meninem aceast imagine pe ntregul interval al exerciiului. Apoi, cu cea mai mare concentrare de care suntem capabili, ne vom gndi c persoana respectiv trebuie s execute o anumit aciune. i aici succesul se obine arareori, dar vom putea afla ulterior de la respectiva persoan n ce msur am reuit s o influenm. Dac am reuit s acumulm suficient for, vom alege o persoan cu un grad de rudenie mai ndeprtat, aflat la o distan mai mare. Este de la sine neles c trebuie s ne lege o simpatie reciproc. Experienele se vor efectua de 2-3 ori pe sptmn, timp ndelungat. n timpul experienelor cu persoane ce nu sunt de fa, cel mai bine este s ne imaginm c ne leag un fir sau un tub, prin care transmitem percipientului gndurile noastre. Dup ce ne imaginm foarte clar chipul persoanei creia i sunt destinate gndurile noastre, trebuie s ne imaginm c aceasta este aezat n camera sa, relaxat, pasiv, apoi s ne adresm acestei persoane, vorbindu-i nti cu glas ncet, apoi doar n gnd. n acelai timp nu trebuie s uitm de imaginea firului de legtur. Aceste exerciii de influenare la distan trebuie executate la nceput n starea de linite i relaxare cunoscut i n complet singurtate. 109

Este posibil cunoaterea n permanen a rezultatelor. n acest timp, prietenul sau ruda noastr, care s-a antrenat n permanen n realizarea strii pasive de concentrare, trebuie s fie capabil pentru efectuarea experienelor n comun. Chiar dac nu se va obine nici un fel de rezultate pozitive, folosul acestor exerciii va fi mare, datorit dezvoltrii voinei pe care o favorizeaz. Persoana receptoare se aeaz cu spatele. Atunci ne vom aeza imediat n spatele su i lum n mn un mic obiect oarecare, astfel nct percipientul, care trebuie s stea i cu ochii nchii, nu va avea n nici un fel posibilitatea de a vedea obiectul respectiv. Apoi vom privi cu foarte mult atenie obiectul i l proiectm cu gndul n ceafa percipientului, imaginndu-ne c creierul persoanei este descoperit i putem aeza obiectul n interior. Cu ct suntem mai capabili s ne concentrm astfel, cu att mai clar va apare vederii interioare a celuilalt imaginea obiectului. La nceput imaginea va apare doar dup o serie de repetri i, mai nti, doar ca o imagine ceoas, neclar. ncet, ncet, cu fiecare exerciiu, imaginea va deveni tot mai clar, astfel nct percipientul va identifica cu precizie imaginea mental, descriind exact obiectul. Mai nti se efectueaz antrenamentele cu unul i acelai obiect, pn cnd aceasta va fi identificat cu uurin. Desigur, nu va trebui s divulgm obiectul, ascunzndu-1 cu grij. Dac obiectul a fost identificat mcar odat, experienele se continu cu un alt obiect i aa mai departe. Dac ne-am antrenat suficient, fiecare n rolul su de emitor sau receptor, vom inversa rolurile. Exerciiul acesta va fi mai dificil, deoarece actualul agent este antrenat s recepioneze i invers. Dar cel ce a emis gndurile va recepiona cu mai mult uurin, deoarece a reuit s-i perfecioneze mai mult starea de pasivitate. Dac dup schimbri repetate ale rolurilor (inversri), se reuete eliminarea oricrei erori i ambii participani au devenit
110

Ia fel de buni emitori ca i receptori de gnduri, se trece la transmiterea de noiuni abstracte cu ajutorul urmtoarelor exerciii. Agentul deseneaz pe o tabl aflat n spatele percipientului figuri simple. Percipientul, care ine acum ochii deschii, deseneaz, la rndul su pe o tabl figurile pe care le-a recepionat. Exerciiile vor continua pn cnd figurile desenate de perci-pient vor fi identice cu cele desenate de agentul emitor. Dac rezultatele pozitive devin frecvente, se inverseaz rolurile celor doi. Antrenamentele continu pn cnd ambii participani vor obine un succes deplin. Apoi se transmit mental reprezentrile crilor de joc. Mai nti se transmit figuri: rege, dam, valet, apoi asul, iar dac aceasta reuete, se pote trece la diferite culori, transmind, de asemenea, diferite valori, de exemplu nou de trefl, apte de carou etc. Ulterior exerciiile se efectueaz cu pietre de domino, percipientul trebuind s vad cu ochii minii punctele nscrise pe faa pieselor de domino. Apoi se trece la transmiterea nemijlocit a numerelor. De pe un calendar se decupeaz cifrele de la 1 la 10, se lipesc fiecare pe cte un carton i apoi se alege o cifr i, la fel ca n cazul obiectelor, agentul privete cu atenie cifra aleas, ncercnd apoi proiectarea ei n mintea percipientului prin ceaf. n nici un caz nu se va trece la alegerea altei cifre pn cnd precedenta nu va fi identificat cu claritate de percipient. Dup nregistrarea unui oarecare succes, se va trece, ca la exerciiile precedente, la inversarea rolurilor ntre cei doi. De ndat ce ambele pri au obinut rezultate bune n ambele roluri, se complic exerciiul renunnd la cartoane i ncercnd transmiterea mental a numerelor. La nceput aceasta pare complicat. Exerciiul reuete totdeauna, cu rbdare i perseveren. Pentru meninerea i ntrirea deprinderilor cptate este bine, ca printre exerciiile acestea, s se repete din nou exerciiile simple iniiale. 111

Deci, dac am reuit transmiterea cu uurin a cifrelor, vom modifica exerciiul astfel: ne vom gndi mai nti la o culoare foarte vie, apoi la un anumit miros i gust, cutnd s transmitem toate cestea percipientului. Dup acest exerciiu, se nelege, vom trece la transmiterea de cuvinte, pentru a transmite n ncheiere idei. Transmiterea ideilor ncepe cu structuri simple, de cte 2-3 cuvinte, care se nscriu pe o tabl, pentru a le avea permanent naintea ochilor. Apoi se trece la structuri mai complicate. Dac ambii participani au devenit suficient de experimentai, transmind cu uurin toate gndurile unul altuia (se interzice transmiterea unor gnduri foarte complexe), vor urma antrenamentele n transmiterea gndurilor exclusiv prin intermediul privirii. Dup obinerea de rezultate favorabile, ntre cele dou persoane se aeaz un paravan. Apoi se repet toate exerciiile, ncepnd cu transmiterea imaginilor obiectelor, n ordinea de mai sus. Agentul trebuie s-i imagineze doar percipientul invizibil pentru el i s se gndeasc la faptul c ntre ei exist o legtur odic. Dac rezultatele acestor experiene sunt satisfctoare, se poate mri distana dintre cele dou pri, mai nti n camere diferite, apoi ct mai departe posibil. Agentul poate transmite percipientului, mai ales, comenzi pe care acesta din urm trebuie s le ndeplineasc. Se stabilete, de asemenea, un sistem de control, care atest c transmisia a avut ntr-adevr loc. Desigur, legtura telepatic dintre cei doi trebuie ntrit la extrem, ct mai mult posibil. Trebuie s se ajung la posibilitatea transmiterii la mare distan a unei scrisori ntregi. Toate exerciiile prezentate n acest capitol nu trebuie s depeasc durata de o or. Excesele sunt interzise . Mai ales agentul nu trebuie s prelungeasc intervalul su de concentrare cu mai mult de 10 minute; este mai bine s se fac o scurt pauz i, dac obiectul sau dorina nu au fost aflate de percipient n 112

1 intervalul de 10 minute, experiena se repet. Dac Umpm S1 S~ ce u in tuaia permit, aceste exerciii se pot relua zilnic sau- * P t e 3 ori pe sptmn. Aplicaiile practice ale acestor capaciti astrale sunt cu a"e" vrat nelimitate. Pentru cei persevereni i silitori, care au atins o .an""1*43 miestrie n domeniul telepatiei nu mai exist nici ufl }e* de distane, pereii sau chiar munii nu-i mai separ pe ur^_ e ceilali i nici chiar oceanul nu mai poate fi stavil. Dac ^ 01 merg pe acelai drum, dac i leag un sentiment de d/aSoste a"e~ vrat i tind n egal msur ctre lumin, din capit _ urmator ei vor nva n ce fel, dac vor fi nevoii s se desp*arta> sa a1*53 nu numai legturi telepatice, dar s i capete prop/16^3 "e a se vedea unul pe cellalt de cte ori vor dori, de ndat ce vor cpta proprietatea de a-i exterioriza corpul astral.

10. Monoideismul i provocarea voit a somnului. Visele premonitorii pregtite anter'or


Prin monoideism" trebuie s nelegem dezvolta63 total a unei idei, dominaia absolut a unei singure idei. Ar0^^ stare poate fi de durat i poate domina pe tot parcurs*" vien sau doar un interval scurt de timp, pn la atingerea scPPu^ul "rno" noideistic" propus. Toate personalitile istorice au fost ntr-o anui*1113 msur monoideizate. Ele i-au propus un scop, care a devefut misiunea vieii lor. Toate gndurile, dorinele lor, toate faptei^ 'or ay 'ost orientate exclusiv ctre realizarea scopului propus, x reuind sa realizeze ceea ce prea imposibil. Datorit concent/3111 permanente asupra acestui scop i, implicit, reprimrii tUturor celorlalte interese care i-ar fi abtut de la acest scop, toate capacitile indivizilor respectivi s-au dezvoltat astfel, nct, oricF ^ " pnrt de ndeprtat, scopul a putut fi atins, ceea ce ar fi fo^ realizabil pentru majoritatea oamenilor.
113

Dar nu numai indivizi, ci i unele popoare se supun monoideis-mului. Moda, diversele reprezentri ale ntregii popularii despre moralitate, obiceiuri, drepturi i absena acestora, caracteristica general a poporului i diversele manifestri ale vieii sociale, care influeneaz uneori o ar ntreag; ce altceva reprezint acestea, dac nu manifestri ale monoideismului care cuprinde masele populare, ptrunderea unei idei generale n rndul tuturor pturilor sociale? Monoideismul este autosugestia atotputernic. La fel cum cel hipnotizat este obligat s execute tot ce-i comand cel ce 1-a hipnotizat, fiina noastr astral este nevoit s se strduiasc s ndeplineasc pe orice cale misiunea pe care i-o impunem, dac noi nu ne desprim nici n vis de monoideismul nostru. Aceast problem este ca o greutate pe umerii fiinei astrale, deoarece aceasta este nevoit, odat cu adormirea contiinei diurne, s se ptrund de aceast idee atotstpnitoare; de aceea fiina astral este nevoit s-i ncordeze toate puterile, pentru a scpa de aceast povar, ndeplinind dorina dominant a Fiinei noastre. Cu ct n stare de veghe suntem capabili s ne concentrm mai mult gndurile asupra muncii noastre, cu att ne vom putea elibera mai deplin de toate influenele contrare i ne vom putea concentra toate eforturile, n vederea ndeplinirii n cele mai bune condiii a scopului propus. Cu ct vom reui s ne concentrm asupra unei idei nainte de a adormi, cu att vom Texii mai bine s o lum cu noi n starea de somn i realizarea succesului va deveni mai sigur, deoarece contiina astral, dup ce vom adormi, intr ntr-o stare de concentrare, de stress, care face toate eforturile s o depeasc. De aceea, fie c muchii acionai de nervii motori permit realizarea ntr-o stare mai relaxat a activitii dorite, fie c vom avea un vis, n care ni se va arta soluia problemei ce ne frmnt. 114

Adesea, la trezire, gsim cu uurin rezolvarea problemelor asupra crora ne-am chinuit n zadar n ajun. Monoideismul transferat n somn i vis produce o ncordare nseninat a forelor noastre psihice normale, elibernd proprietile magice latente n noi. Pentru un ucenic aceasta are un efect ajuttor, similar forei unei dorine puternice, de aceea trebuie folosit aceast proprietate ct mai des, deoarece starea monoi-deistic va conduce la clarviziune i telepatie, dndu-ne puteri ce nu le avem n stare de veghe. Monoideismul ne poate face, de asemenea, independeni n faa timpului i spaiului, fr a recurge la hipnoza pe care am respins-o, deoarece ne lipsete de voina proprie i ne d pe mna altei persoane. Care este folosul practic pe care l poate avea un om aflat n stare de somn monoideistic? Ct de util este aceast stare pentru artiti, savani, comerciani i, n general, pentru toat lumea, dac va fi folosit corect! Aceast stare nu trebuie folosit pentru scopuri rele sau egoiste, deoarece va nceta influena sa asupra noastr. Toate proprietile magice descrise n prezenta lucrare vor putea fi folosite, desigur, la ru, dar numai cnd aceasta va fi favorizat de ntmplare. Cel ce va dori s-i foloseasc proprietile extraordinare pentru a face ru este desigur, pe o treapt att de joas a scrii valorilor umane, nct nu va putea nelege, din fericire, cele prezentate n capitolele de fa. Efectul majoritii capacitilor magice trebuie s se propage pn la anumite limite; acest hotar nu trebuie, n nici un caz, nclcat, dac cel ce experimenteaz nu dorete s-i fac singur ru. Monoideismul ne poate fi util i n serviciu. Cei ce au o activitate intelectual mai ales, pot folosi cu succes monoideismul; n fiecare diminea se pot bucura de inspiraie sau pot constata c tiu rezolvarea prolemelor ce-i frmnt. Autorul lucrrii de fa a obinut chiar el, datorit acestei stri, explicaii pe care nu le-ar fi putut obine pe vreo alt cale. 115

i ct de uor se retine totul n memorie n timpul somnului monoideistic! Toi i amintesc ct de util este, nainte de culcare, s reciteti lecia pentru a doua zi i s-i pui apoi caietul sub pern. Am procedat astfel din instinct i, n majoritatea cazurilor, cu folos. ndeosebi cnd ne concentrm asupra muncii noastre, este folositor s o transferm n starea de vis, fiind ultimul gnd nainte de a adormi. Nu bnuiam, dar n clipa n care ne cufundm n somn cu ochii nchii, fiina noastr astral i ncepe activitatea i fixeaz pe creierul nostru, spre exemplu, lecia ce nu a fost nc bine fixat. Rezultatul este c dimineaa ne trezim cu lecia nvat, dei nu am citit-o dect o singur dat, seara la culcare. Aezarea caietului sub pern nu este de loc ceva fr importan, deoarece caietul, mbibat de odul nostru, se afl toat noaptea n contact nemijlocit cu noi, ceea ce este foarte util pentru activitatea corpului nostru astral. Adesea, n somn au putut fi rezolvate probleme ce nu au putut fi soluionate n stare de veghe. Desigur, este necesar ca aceast soluionare s fie precedat de o intens activitate de gndire, n stare de veghe, la obiectul respectiv, indiferent de caracterul teoretic sau practic al acestuia. Spiritul, insatisfcut de faptul c nu a aflat soluia n stare de veghe, continu activitatea sa i n stare de somn, soluia aprnd la fel ca momentul de inspiraie n stare de veghe. In lucrarea sa De tabaco" (CVI, 86), medicul Magnenus spune: odat, n vis, am primit indicaii privind un leac deosebit de eficace, dup ce, nainte de a adormi, m-am gndit foarte intens la unul din pacienii mei. De cum am folosit medicamentul, s-a constatat o ameliorare". Deci, acolo unde corpul astral nu ne poate influena sub forma viselor, sarcina monoideist va fi ndeplinit prin intermediul strii de somn. Artitii i savanii, care adorm n timpul unei activitii intelectuale complexe, o gsesc dimineaa pe deplin finalizat, dei n ajun au lsat-o balt ntr-un punct foarte dificil.
116

Datorit strii de surescitare, ei au acionat ntr-o stare apropiat de a lunaticilor, rezolvnd problema. Exemplele de acest fel sunt nenumrate. Secretarul de stat Hoppe i-a ncheiat n somn o lucrare de examen, spre marea sa satisfacie (Schindler. Viaa spiritual magic", pag. 25). n culegerea Revista cercetrilor psihice" (V, t. III, 88), profesorul Wener menioneaz urmtoarele: Cnd era elev, a trebuit s transforme o idee n dou versuri greceti. Nu a reuit aceasta i a adormit. n vis el a vzut cum i-a finalizat perfect lucrarea. La trezire nu-i mai amintea nimic, dar, spre marea sa uimire, a gsit pe mas lucrarea terminat, scris de propria sa mn". Acelai lucru s-a petrecut cu profesorul Reich, care, dup eforturi zadarnice de a ntocmi raportul de sear, 1-a rzbit somnul i s-a dus la culcare. Dimineaa i-a gsit raportul gata pe mas, scrisul fiind al su propriu. Foarte interesant este cazul prezentat n continuare, cnd mo-noideismul transferat n stare de somn a dus la clarviziune i vedere la distan (televiziune). Un prim caz de acest fel este preluat din Revista de analiz a comunicrilor spirituale" a lui Moritz (IV, 75-78). Unui casier i s-a furat o sum mare de bani publici; houl un om de serviciu a disprut mpreun cu banii; casierul, nea vnd posibilitatea s compenseze faptul, s-a adresat cu rugmini tuturor prietenilor i cunotinelor, chiar celor mai puin apropiate, dar totul era zadarnic; mhnirea sa era tot mai mare, mai ales c peste cteva zile trebuia ntocmit balana de pli Noaptea i s-a nzrit c cineva vorbea parc cu el: El s-ar putea duce pe strada cutare, ntr-o anumit cldire; cldirea i strada i-au fost indicate att de exact cu ajutorul caselor i locurilor din preajm, nct nu se putea nela. n cldirea respectiv el va trebui s urce dou scri, dar s aib grij s nu cad pe cea de-a doua, i va primi banii necesari. Apoi, a doua zi. la el a venit un prieten, cruia casierul i-a povestit 117

ntmplarea i de la care a aflat cine locuia n casa i la etajul respectiv, cci casierul nu tia. Omul respectiv i era necunoscut; el i-a amintit doar c l-a zrit odat, ntr-o societate foarte numeroas. Casierul nu acorda atenie viselor i, pentru prima oar s-a hotrt, n ziua urmtoare, s dea curs presimirii sale, pentru a avea contiina c a fcut tot ce-i sta n putere pentru a prentmpina nenorocirea ce urma s se abat asupra sa. Deci s-a dus acolo, a urcat prima scar i, amintindu-i de pericolele din vis referitoare la cea de-a doua scar, a pit cu mult grij pe treptele acesteia. Era aproape sus, cnd, deodat, s-a deschis brusc o u n dreapta i, din smucitur, rama uii a zburat n jos pe scara pe care urca casierul. Teribil de ncurcat i sfios, casierul s-a adresat persoanei pe care o cuta, dar s-a linitit ndat, cci cel n cauz era foarte binevoitor; spre uimirea casierului, la solicitarea sa sfioas, acesta a rspuns: De ce nu ai venit mai din timp? Ieri am mprumutat cuiva o sum mai mare dect cea pe care o solicitai, v-a fi dat-o cu plcere dv.". El a ndeplinit rugmintea casierului i l-a salvat de la dezastru. Despre cazul ce urmeaz povestete doctorul Cari du Presle n lucrarea sa Magia ca tiin a naturii", II, pag. 263: n cazul lui Tritemiu se poate identifica, de asemenea, resortul monoideistic; faptele le voi relata mai jos. Despre cum i-a ntocmit Stenografia", acesta i scria prietenului su Amold Bost: Am preluat-o, desigur, dar nu de la cineva anume, ci datorit unei mrturisiri, dar nici eu nu tiu cum. n acest an (1499) m-am ocupat foarte mult de toate acestea i eram disperat ca de ceva imposibil; noaptea, cnd am adormit ostenit de gnduri, mi-a aprut n vis ceva, care mi-a zis: Tritemiu, ceea ce ai tu n cap nu sunt lucruri inutile i, dei nu sunt imposibil de realizat, nici tu i nici altul din preajma ta nu le puteai inventa". i eu i-am spus: dac sunt posibile, spune-mi, te implor, cum? i atunci el i-a deschis gura i m-a nvat, pe rnd, tot
118

cu de-amnuntul i mi-a artat, ct de uor se poate face ceea ce am gndit zadarnic eu multe zile de-a rndul. M jur pe Dumnezeu: adevr griesc i nu minciun!" n anii adolescenei sale Tritemiu mai vzuse un astfel de vis. Tatl su vitreg 1-a crescut pe Tritemiu n ignoran, dei acesta din urm simea n sine setea de nestins a cunoaterii. Timp de un an ntreg el i-a ncredinat, n post i rugciune, gndurile i dorinele sale lui Dumnezeu i, n fine, n al cincisprezecelea an al vieii sale a fost rspltit cu un vis, pe care el l numete vedere cereasc. Noaptea el a vzut n vis un tnr n haine strlucitoare, cu dou table n mini una era plin de litere, cealalt de desene. Tnrul i-a spus: alege-i din cele dou tabla care-i place". i dei pe atunci Tritemiu nu tia carte, el a ales totui tabla cu scriere, cci aceast tiin era singura dorin a inimii sale, unicul gnd care-i ocupa sufletul zi i noapte. Apoi tnrul i-a spus: Iat, Dumnezeu i-a auzit ruga i i-a dat ce ai dorit, chir mai mult dect i-ai fi putut dori. (Cuiul de argint: Tritemiu). Operele dramatice i simbolismul sunt ptrunse n prezent de puternice accente de viziune la distan (televiziune). Foarte multe exemple de acest fel le aflm n literatur. Cine a fost atent la exemplele pe care le-am grupat aici (Du Presle: vedere la distan i telepatia) va recunoate de fiecare dat introducerea: cineva, copleit de o mare tristee sau agitat de altceva, i-a transferat n starea de somn grijile i autosugestia i a avut o clarviziune, care a pus capt tristeii sale. Norke povestete: soia unui negustor a pierdut la Paris, n drum spre cas, nite hrtii de mare importan i refcnd zadarnic drumul napoi fr nici un rezultat, a considerat pierderea ireparabil. Trei zile mai trziu ea a visat c se afla pe strada St. Honore i c un om mbrcat n rou i ridic hrtiile czute pe jos. Dimineaa ea i-a povestit visul i, cum a ieit din cas, a ntlnit pe strad un om n haine roii, pe care 1-a recunoscut a fi cel din vis. Ea a intrat n vorb cu necunoscutul i n aceeai zi el i-a adus hrtiile pe care le avea acas". (Norke: Despre Fatalism, 96). 119

Un monoideism deosebit de puternic se afl la baza aa-nu-mitelor apariii ale morilor (n momentul morii lor). Monoidei-smul poate aciona, de asemenea, posthipnotic. Exist suficiente exemple de transferare a monoideismului dincolo de mormnt, n viaa de apoi. ndeplinirea dorinei a avut loc imediat dup moarte. Somnul monoideistic poate fi utilizat n scopuri terapeutice. Dorina puternic de vindecare, care se exprim cu trie n fiecare sear, va fi de fapt cauza vindecrii, numai c bolnavul trebuie s stpneasc Ia perfecie capacitatea de concentrare a ideilor, pentru a elimina n totalitate din minte imaginea bolii i durerilor ce o nsoesc. n monoideism este, desigur, necesar exerciiul, antrenamentul permanent. Mai nti se cer lucruri simple, uor de ndeplinit, de pild s ne trezim dimineaa vioi i veseli sau s ne trezim la o anumit or. Pentru exerciiu se poate citi nainte de culcare, o dat sau de dou ori, o mic poezioar (pn la 8 versuri), concentrndu-ne atenia ca, n dimineaa urmtoare, s tim pe de rost poezioara. ncet-ncet se trece apoi la probleme mai complexe. nainte de a ne culca (nu mai trziu, desigur, de ora 10 seara) vom ncepe o activitate (lucrare) ce ni se pare foarte dificil. De cum am ajuns n punctul care ne produce multe necazuri sau este de neneles, aici ntrerupem lucrul i ne ducem la culcare, ncredinnd rezolvarea problemei monoideismului. Este de la sine neles c, folosind somnul monoideist, ne putem elibera de toate viciile noastre i de toate obiceiurile rele, favoriznd mersul nostru nainte. n legtur cu fora dorinei, aceast stare ne poate ajuta ndeosebi n atingerea armoniei i a fericirii sufleteti. Ucenicul trebuie s fie atent numai s suprime cu mare grij toate gndurile ce-1 pot abate de la cele ce are de fcut i nu au nici un fel de legtur cu cele crora le-a aplicat monoideismul. Mai departe el trebuie s caute s treac n starea de somn intenia sa, ca ultima idee nainte de a dormi, ceea ce el va realiza, 120

desigur, dac nu va nceta s se gndeasc la aceasta, pn cnd ochii i se vor nchide de somn. Totodt, el trebuie s se ptrund pentru ntreaga perioad de dorina ca lucrarea sa s poat fi realizat n cursul nopii. Despre tehnica puin complicat a mo-noideismului nu mai este nimic de spus. Ucenicul va descoperi singur folosul pe care-1 aduce aceast stare i va nva diversele moduri de a-1 folosi. Deoarece monoideismul apare foarte des n vise, n timpul somnului, este locul s vorbim aici despre somn i vis n general i n special. Exist vise de trei tipuri, i anume: 1) Visele care apar datorit unei tulburri interne a organismului. Visele din aceast categorie sunt deseori foarte chinuitoare i se produc de cele mai multe ori nainte de miezul nopii. 2) Visele ce pot fi provocate de factori exteriori. 3) Visele premonitorii; acestea se produc de cele mai multe ori spre diminea. Visele care se produc din cauza unei tulburri a organismului reprezint senzaii care apar sub forma unor evenimente n vis. n acest sens sngele, nervii i toate organele interne genereaz vise. Dac chiar nainte de culcare ne-am ncrcat stomacul sau la cin am mncat alimente greu digerabile, dac dormim ntr-o poziie care mpiedic respiraia, dac nervii notri i sngele sunt excitate i ne aflm n stare febril, vom fi chinuii de vise. La fel, toate dereglrile fizice, chiar cele mai slabe, cnd au aprut datorit activitii de meninere i hrnire a organismului, care nu nceteaz nici n timpul somnului, produc vise. Aceasta se petrece, aa cum s-a mai amintit, n majoritatea cazurilor la nceputul somnului, iar la cei ce merg la culcare la or fix, de obicei, nainte de miezul nopii. Trebuie s menionm c orice om vede vise de acest fel, chiar i vise din tipul al treilea, doar c nu-i amintesc de ele, de aceea susin c ei nu vd nici un fel de vise. Dup coninutul acestor vise putem trage, de cele mai multe ori, concluzii privind natura dereglrilor din organism. 121

Astfel, situaiile de pericol de moarte se explic prin boli cardiovasculare i exces de snge (tensiune); respiraia ngreuiat provoac vise despre nghesuial, munci grele, urcu n munte i diverse pericole de sufocare sau nec; cnd sngele se urc la cap, visul este dominat de furie, iar n cazul unor probleme de digestie apar n vis banchete de gal i desftri culinare, etc. Pentru noi acest tip de vise nu are nici un fel de importan, deci vom trece la visele provocate de influene exterioare. Dac n timpul somnului vntul aduce prin fereastra deschis parfumul florilor, de cele mai multe ori vom visa vise foarte plcute. Visele noastre sunt influenate, de asemenea, de zgomote ce se repet periodic, ritmic, de exemplul ploaia ce cade monoton, care, de cele mai multe ori, determin un vis n care asistm la un concert, n care se repet aceeai melodie. Furtuna ce bate n feretri poate determina un vis plin de peripeii, de pild cu nite bandii care umbl s ne sparg ua. Zgomotele i mai puternice pot provoca vise pline de ntmplri cumplite. Este deci pe deplin neles c putem provoca anumite vise prin aciuni exterioare. De aici ucenicul poate trage de fiecare dat un folos, cnd tie cum s evite visele care apar din diverse cauze exterioare. Un mare numr din visele noastre rele este produs de influena fiinelor inferioare. Exist momente n via, cnd suntem cu predilecie supui influenei acestora. Atunci este foarte potrivit ca, prin provocarea voit a unor vise plcute, armonice, s restabilim echilibrul nostru sufletesc. Se poate ntmpla s fie nevoie s provocm vise pentru aducere aminte. Dac noi dm atenie unui anumit eveniment, ale crui amnunte sunt uitate i pe care trebuie s ni le amintim datorit anumitor circumstane, sau unor anumite culori sau mirosuri, n majoritatea cazurilor este suficient ca cel ce doarme s oblige anumite simuri ale sale s perceap aceste nuane sau mirosuri 122

n timpul somnului, pentru a apare visul ce red evenimentul respectiv. S lum, de pild, cazul unei ntmplri complet uitate, ce s-a petrecut cu o mtu n tinereea ei. Memoria ne joac feste i nu mai inem minte dect ceva foarte vag; ne amintim ns cu exactitate c mtua era o admiratoare fervent a mirosului de lavand i avea n toate dulapurile aceast plant puternic mirositoare, Ievnica. Pentru noi era o mare plcere vizita la mtuica i glumele privind Ievnica uscat. Deci, pentru a ndeplini prescripiile privind visele provocate n vederea mprosptrii memoriei, trebuie s simim acest miros att nainte de culcare ct i n timpul somnului, pentru a provoca visul care va clarifica evenimentul respectiv. Amintirea clar la trezire depinde de o bun concentrare a ideilor, asupra creia ne-am antrenat nainte de a adormi. i n scop terapeutic, ca i n scop educativ ca cel mai eficient mod de educare putem folosi metoda provocrii viselor. Aceasta este o hipnoz sui-generis, n care influenarea se exercit sub forma visului. Astfel, hipnoza n somn, pe timpul viselor, se deosebete de cea real prin faptul c nu necesit nici un fel de constrngere i nu poate provoca nici un fel de subjugare a voinei. n cazul hipnozei noastre din vis, cel ce doarme i viseaz devine doar mult mai receptiv la sfaturile bune dect cel ce este n stare de veghe, ceea ce permite exercitarea unei mi bune influene asupra energiei sale vitale. Ucenicul trebuie nu numai s aib grij de propria sa dezvoltare etic, dar s o i transforme n practic, aplicnd legea dragostei i sftuind n acest sens pe rudele i prietenii si apropiai, sau trezindu-le cel puin dorina de a merge nainte, de a progresa. De asemenea el trebuie s tind spre a alina suferinele i a vindeca bolile lor. n acest scop, alturi de magnetismul curativ, i poate sluji i provocarea de vise; n timpul somnului cu vise influena asupra sufletului i trupului este mai mare. 123

Visele rele, comarurile, ne agit, ne fac s ne trezim slbii i obosii. Ct de mult ne cost uneori s ne revenim dup un vis ru i atingerea strii de linite anterioare. Un asemenea vis poate s ne influeneze sentimentele i chiar faptele chiar i o zi ntreag! Dimpotriv, dup un vis armonic, plcut, ne trezim mprosptai i nviorai, sufletul ne este calm i linitit, n armonie, timp ndelungat simim ecoul fericirii pe care o putem resimi, n mod normal, doar n vis. Acum vom aplica n practic influena vieii din vis pentru a ne aduce pe noi nine i pe cei din jurul nostru ntr-o stare sufleteasc armonic. Folosind aceast metod n caz de boal, vom putea trezi forele vitale i curative i le vom putea sprijini, vom putea interveni, de asemenea, n educaia copiilor notri. Pentru ca aceasta s fie posibil, att la provocarea acestor vise propriilor noastre persoane ct i celorlali, trebuie s avem n atenie urmtoarele reguli: cu cel puin 2 ore nainte de culcare nu trebuie s se mnnce mult. Cina trebuie s fie totdeauna moderat i nu este voie s se bea buturi alcoolice i excitante. Prin urmare, nici acool, nici cafea, ceai etc; timp de cel puin 2 ore nainte de culcare se interzice orice fel de solicitare a minii. ntre cin i ora de culcare trebuie s rmnem linitii i panici, s nvm ct mai puin i s ne gndim doar la lucruri curate i care nal sufletul; nainte de culcare nu trebuie s ne ghemuim, ci s adoptm o poziie relaxat, cu tot corpul ntins ct mai comod i, n funcie de starea fiecruia, pe spate sau pe o parte, dup dorin. Poziia culcat pe partea stng este mai puin recomandat datorit influenei asupra inimii, iar poziia pe burt trebuie interzis fr discuii. Trebuie s ne culcm cu capul orientat spre nord (faa privind ctre sud); trebuie s avem grij ca n camer s ptrund n perma nen aer proaspt; cnd vrem s avem un vis, nu trebuie s dormim n camer ntunecoas, ci luminat puin cu o lumin mat, de culoare roz, bleu pal sau verde deschis;
124

att nainte de culcare ct i pe timpul somnului cu vise trebuie s fie cea mai deplin linite; camera celui ce doarme trebuie parfumat discret cu un miros plcut, nu greu, de flori. Parfumul este interzis. Unde nu exist flori naturale, trebuie s lsm complet deoparte gndul de a aciona asupra organelor olfactive; unde este posibil, se va folosi o muzic linitit, odihnitoare, care favorizeaz cufundarea ntr-un somn linitit. Cele mai potrivite sunt instrumentele urmtoare: pianul, harpa, flautul i chitara, conform dorinei celui ce trebuie s doarm. Este bun i o cutie muzical, cu melodii melancolice; cel ce dorete s vad anume vise, imediat ce s-a culcat n pat, trebuie s nu mai scoat nici o vort>. Dac nu vrea s apeleze la o persoan de ncredere, va trebui s execute timp de 10-15 minute exerciiul de concentrare a gndurilor asupra di reciei pe care dorete s o ia visele. Apoi i pune n funciune cutia muzical, miroase o floare parfumat, ia o poziie comod i se cufund n gnduri armonice i nltoare, orientate, de asemenea, ctre visele dorite, pn cnd adoarme. De asemenea, concentrarea gndurilor va avea ca scop amintirea dup trezire a tuturor amnuntelor visului. Dac particip i o persoan de ncredere, dup ce subiectul adoarme, aceasta se pleac la ure chea sa i, fr a-1 atinge, i optete rar i convingtor, ce anu me s viseze n timpul somnului su. ntre momentul n care subiectul a adormit i cel n care i se spune la ureche subiectul visului trebuie s treac o or, pentru ca somnul s fie suficient de adnc, fapt de nsemntate pentru rezultatul experienei. Nu trebuie s-1 strigm pe nume pe cel adormit, deoarece se poate trezi sau devine agitat, deci contravine condiiilor de obinere a succesului experimentului. dac este vorba de a se debarasa de un viciu sau obicei ru, persoana de ncredere trebuie s atrag cu insisten atenia celui adormit asupra urmrilor nefaste ale faptelor sale i s-1 povuiasc de bine. Dac subiectul ncepe s se agite, l vom ine de mini pn cnd se va liniti i va adormi din nou pro fund; 125

cel ce va aciona ca persoan de ncredere pentru un alt subiect, va trebui s procedeze ca mai sus. n ceea ce-i privete pe copii, nu se vor face preparativele de mai sus. Dup ce somnul copilului, linitit i profund, a durat cel puin o jumtate de or, se face operaiunea de sugestionare, ca mai sus. Dac ntre copil i cel ce-1 sugestioneaz este o relaie de simpatie, un grad apropiat de rudenie sau o dragoste puternic, este util ca persoana adult s se culce uurel alturi de copil i s-1 mbrieze strns, pentru a se amesteca odurile, dar cu grij, ca acesta s nu se trezeasc. Apoi trebuie s se apuce cel puin una din minile copilului, iar cealalt mn a adultului se aeaz pe cretetul copilului, spunnd n oapt cele cuvenite, la urechea copilului, cu grij pentru a fi la nivelul de nelegere a-1 acestuia. Aceast metod de educaie este mai eficient dect oricare alta i poate fi denumit educaie astral". Desigur, nu trebuie ignorate metodele pedagogice cunoscute, dar trebuie folosite permanent n mbinare cu cele ale educaiei astrale". Dup un timp se va vedea c nu mai sunt necesare pedepsele. Numai pe aceast cale se poate obine un rezultat apropiat de idealul adevratei educaii, astfel nct copilul s vrea i s fac bine nu datorit recompenselor, ci din iubire, s nu fac ru nu din team, ci din ur fa de ru. Mamele ndeosebi pot educa astfel pe copiii lor, scutindu-i de multe lacrimi i suferine. Arta de a produce anumite vise ne conduce la cea de-a treia categorie de vise, cele premonitorii. Desigur, acestea pot fi provocate artificial. De aceasta ne-au convins preoii din vechime, care cunoteau perfect aceast art. n temple se realiza provocarea somnului magic, care genera posibilitatea de a scurta viitorul i de a prezice lucruri ce nu puteau exista n contiina obinuit a oamenilor. Pentru a provoca aceste vise se vor folosi aceleai metode ca i n cazul celorlalte, doar c este necesar o for deosebit 126

a concentraiei i folosirea monoideismului. Dorina noastr se poate mplini n dou moduri fie sub forma unui vis cu coninutul dorit, fie sub forma unei soluii a problemelor ce ia forma dorit. Tlmcirea viselor premonitorii este, de cele mai multe ori, foarte dificil. Aici nu pot fi respectate nici un fel de reguli; tlmcirile sunt extrem de individuale, de aceea a vedea n vis un arpe nseamn pentru unul un prieten mincinos, pe cnd altuia i indic nelepciune. De aceea, crile de tlmcire a viselor nu sunt prea utile, cel mai bine este s ne ghidm dup experiena proprie. Se noteaz toate visele clare, ndeosebi cele din diminea, comparndu-le cu evenimentele ce au loc. Aceasta va conduce cu timpul la ntocmirea unei cri de tlmcire proprii, visele cptnd sensul pe care trebuie s l aib. Admind doar visele de provenien material, organic, ne privm de un minunat mijloc de a ptrunde n lumea de dincolo.

11. Clarviziune i claraudibilitate


Prin clarviziune nelegem, de obicei, capacitatea de percepere a tuturor fenomenelor lumii substaniale fine, care nu sunt accesibile simurilor noastre trupeti n stare normal, ca i aceast lume n genere, sub form de imagini, cu ajutorul vederii interioare sau capacitii de a percepe impresii printr-o sensibilitate deosebit a vederii oculare. Clarviziunea nu este limitat nici n timp, nici n spaiu. Dac recepionm evenimentele lumii astrale sub forma unor imagini care se refer la un alt timp dect cel prezent, ar fi mai corect s denumim aceast capacitate, vedere de la distan (televiziune). Clarviziunea i vederea de la distan depind de una i aceeai cauz. Cine este clarvztor are i capacitatea vederii la distan. Este mai important s deosebim imaginile furnizate de vederea obinuit dect cele date de vederea interioar.
127

Am auzit c toate substanele se afl n stare de emisie permanent de radiaii. Aceast radiaie formeaz un al doilea corp (asemntor primului, adic un adaos la corpul material). Mai cunoatem, de asemenea, c forma de stare a materiei accesibil simurilor noastre, nu este singura form existent. tim c putem percepe doar un anumit numr de oscilaii materiale i c un numr mult mai mare de oscilaii diverse piere fr urm pentru noi. Deci, dac putem contempla aceste adaosuri, radiaii i diverse oscilaii astrale, aceast form de materie rarefiat, suntem clarvztori. Aa cum am amintit, trebuie s transmitem aceast contemplare celui de-al aselea sim al nostru, cel interior sau psihic. Aceasta trebuie fcut cu ajutorul vederii interioare. Afln-du-ne n aceast stare privim, ca s zic aa, cu creierul, adic cu privirea sufletului, care trebuie s vad clar i plastic totul. Aceast privire a sufletului a aprut n majoritatea cazurilor n prima treapt a dezvoltrii i, apoi, face loc vederii reale, dar se poate dezvolta astfel, nct va fi n stare s nlocuiasc n ntregime contemplarea real. Clarviziunea spiritual are nevoie de ochii obinuii, corporali, numai n timpul antrenamentelor, n caz contrar nu, deoarece clarvztorul, cu ajutorul simului psihic, poate vedea i cu ochii nchii ce se petrece n spatele su. Clarviziunea cu ajutorul ochilor obinuii este, de cele mai multe ori, un stadiu trziu de evoluie a vederii interioare, dar poate apare, de asemenea, i sub forma unei urmri directe a exerciii-lor de antrenament. Datorit antrenamentelor sistematice ochii vor deveni mult mai sensibili, nct vor sesiza oscilaiile lumii substaniale fine. Astfel ochii vor deveni senzitivi. Nu trebuie s credem c aceasta ar duna ochilor. Starea senzitiv este o stare normal, proprie tuturor fiinelor vii. Aa-numita noastr cultur, ostil oricrei activiti astrale, ne-a adus n stare de a percepe numai lumea strict material. Pe aceast baz incomplet i ubred ne-am construit noi ntregul 128

nostru orizont; ne-am ndopat cu tiin, care conine o mare cantitate de erori, cci se bazeaz pe eroare. Aceasta ar fi egal cu a construi o cas fr ciment, var i liant, punnd doar crmizile una peste alta. Dovada c starea de senzitivitate este o stare normal o aduce lumea animal. Un observator atent se convinge de multe ori pe exemplul animaleloi sale domestice c acestea au proprietatea de clarviziune. Cinii latr, scheaun, stau cu coada ntre picioare i manifest toate semnele unei frici puternice; evident, ei se tem de ceva ce exist pentru ei, dar nu i pentru noi. Ceva asemntor se poate constata la cai, despre aceasta putnd s povesteasc muli clrei i vizitii cu experien. Oamenii de tiin au avut deseori ocazia s constate astfel de manifestri la popoarele slbatice sensibilitate, clarviziune i claraudibilitate. Dac clarviziunea natural s-a accentuat, apare capacitatea de vedere la distan (televiziune). Timpul i spaiul dispar i evenimentele secolelor demult apuse trec prin faa noastr att de clar, de parc am vedea acum aici evenimentele desfurate. i viitorul i nltur puin vlul n faa noastr i vom vedea aciuni i evenimente ce trebuie s aib loc pn la amnunte aa cum s-au artat ochilor notri. De aici rezult c nu exist nici un fel de timp prezent, trecut, viitor ci numai un prezent infinit. i spaiul nu prezint pentru clarvztori nici un fel de obstacole. Dimensiunile pmntene nu au nici un fel de importan i, cu att mai mult, nu sunt obstacole materiale. Clarvztorul poate sta ntr-un beci adnc i, cu toate acestea, poate vedea dintr-odat un eveniment ce a avui loc pe un alt continent. Pentru el obstacolele materiale pur i simplu nu exist. Aceasta dovedete nc odat c substana (materia) exist numai n imaginaia noastr. Clarviziunea i viziunea la distan apar foarte des prin surprindere, fr exerciii premergtoare. Cea mai mare parte a oamenilor a fost, cel puin odat n via, clarvizionar. Dar n majoritate ei i-au format atunci nite reprezentri incorecte sau explicaii incomplete ale fenomenului pe baza fanteziei bolnave, 129

a unui defect de vedere sau halucinaiilor etc. Puini vor fi de acord c imaginea vzut care aparine unei alte lumi, este la fel de real ca i ei nii. Desigur, ei nu-i pot aminti c ei nii au favorizat apariia acestui fenomen, prin faptul c au privit timp ndelungat la un obiect strlucitor sau la suprafaa apei. Experiena conform creia clarviziunea se poate provoca privind timp ndelungat suprafaa strlucitoare a unei pietre lefuite sau un obiect luminos este veche de cnd lumea. Ne putem referi la colierul purtat de primii preoi evrei, format din 12 pietre preioase, sau la cheile fermecate ale celor vechi; Moise i So-lomon aveau un aa-numit inel al uitrii, care provoca clarviziune celui ce privea timp ndelungat piatra sa. EI se numea aa, pentru c n starea de clarvztor, persoanele respective i uitau propria personalitate din timpul activitilor obinuite. Un inel asemntor avea i Gustav Adolf; cu puin nainte de btlia de la Lucena inelul s-a spart. Jakov Bohme inducea starea de clarviziune cu ajutorul unui recipient strlucitor din zinc. Catherina Medici tia s devin clarvztoare cu ajutorul unei oglinzi. Odat, cnd a dorit s afle cine va fi conductorul Franei, n oglind au aprut fiii ei, fiecare din ei aprnd de attea ori ci ani avea s domneasc. Apoi ea a vzut n oglind cum a aprut pe neateptate Henric de Guise, iar n urma lui, de peste 20 de ori, Henric de Navara. Vestitul Cagliostre tia s provoace clarviziunea cu ajutorul unei carafe plin cu ap. Cel mai faimos clarvztor al acelor vremuri a fost Immanui! von Svedenborg (nscut n anul 1688, el a murit n 1772). Acest mare mistic susinea c timp de 20 de ani s-a aflat n strns legtur cu duhurile i sufletele morilor. El a scris o mare cantitate de compoziii mistice. Putem prezenta cteva exemple edificatoare de clarviziune, demonstrnd astfel proprietile sale ieite din comun. lat ce scria un ambasador danez: Svedenborg a fost invitat odat la regin. n prezena unui alt ambasador, care se afla n relaii cu cel danez, n timpul aces130

tei audiene s-a vorbit mult despre problemele oculte. La sfrit regina, care avea o minte luminat i o judecat dreapt, i-a dat lui Svedenborg o misiune secret n legtur cu comunicrile din lumea duhurilor. Cteva zile mai trziu Svedenborg s-a prezentat a doua oar i, spre marea uimire a reginei, i-a adus mesajul cerut. Ea a declarat c mesajul avea coninutul trebuincios i adevrat. Era vorba despre o tain pe care o tia doar regina i Svedenborg nu ar fi putut cunoate de la nici o persoan n via aceast tain " Despre viaa lui Svedenborg trebuie relatate urmtoarele: Vduva Marteville, care era la curtea suedez, a primit de la un bijutier, un serviciu de argint care ar fi fost cumprat i neachitat de defunctul ei so; ea a refuzat s plteasc, deoarece cunotea corectitudinea soului su. Vduva a nceput s caute n hrtiile soului su, pentru a gsi o confirmare a plii fcute de so, dar nu a putut gsi nici o dovad. Fiind n dificultate, ea i s-a adresat lui Svedenborg. Dup cteva zile acesta i-a comunicat c ntr-un dulap, pe care ea 1-a crezut complet gol, este un sertar secret i acolo poate fi gsit chitana cutat. Imediat au nceput s caute acolo i, ntr-adevr, au gsit chitana, dovad a efecturii la timp a plii. Aceasta l-a obligat pe bijutierul necinstit s-i retrag preteniile absurde". n anul 1759, Svedenborg, care abia se napoiase din Anglia, a fost invitat ntr-o sear la un negustor din Gotenburg. Era o societate foarte vesel i pus pe glume. Dintr-o dat, Svedenborg a declarat c tocmai n momentul respectiv, la Stocholm, n Sudermalmo, bntuie un incendiu foarte puternic, care crete n proporii. Din timp n timp el se ndeprta de ceilali, iar apoi revenea i povestea din nou societii uimite despre desfurarea incendiului nimicitor. Abia peste cteva ore el a putut declara c stihia a ncetat. Printr-o minune casa sa a rmas neatins, dei se aflase n mare pericol. Dup dou zile s-a primit un mesaj de la Stokholm, care a confirmat pe deplin cuvintele lui Svedenborg". 131

O capacitate deosebit de clarviziune avea i faimoasa clarvztoare din Prevorst" (doamna Frederika Hauffe). Aceast persoan vedea n permanen duhuri n jurul su. Mai mult, de fiecare dat cnd privea n ochiul drept al unui om, pe lng oglindirea propriei sale imagini, ea vedea n adncul ochiului persoanei respective o fiin ce semna cu cel n ochiul cruia o privea. Ea considera c aceasta este imaginea omului interior i avea deplin dreptate, acela fiind, desigur, omul astral al persoanei respective, care se arta vederii clarvztoare a doamnei Hauffe. Vrem s mai menionm nc un caz interesant, prezent n lucrarea lui Bemdt, la pag. 402: Iat ce povestete un martor ocular, a crui curiozitate a fost strnit de consulul general englez Salt. Acesta din urm i bnuia servitorii de furt i 1-a rugat pe un magician" s vin la el acas. Salt a ales un comisionar oarecare pentru rolul de clarvztor, n timp ce magicianul a fcut pregtirile necesare i a scris pe o hrtie descntece pe care apoi ie-a ars cu plante aromate i alte substane. Apoi magicianul a desenat pe mna comisionarului un desen oarecare, a turnat n mijlocul ei puin cerneal i i-a ordonat biatului s priveasc atent pata de cerneal, fr a-i lua ochii de la ea. Dup ce comisionarul a vzut o serie de vedenii care apreau i dispreau, i-a aprut persoana ce se fcea vinovat de furt, care apoi a fost recunoscut dup chip i mbrcminte i, dup ce a fost arestat, a recunoscut fapta. Determinat de aceast experien, povestete Parisi n continuare, martorul Ljane a obinut succese i mai mari. n timpul uneia din experienele de acest fel, magicianul a scris din nou pe o hrtie un mesaj ctre dou genii, apoi un verset din Coran: deschidei urechile biatului printr-un procedeu supranatural, obligai-1 s ptrund cu vederea n lumea nevzut pentru noi". Toate acestea, mpreun cu substanele aromate, au fost arse pe crbuni. Un bieel de 8-9 ani a fost ales la ntmplare dintre 132

copiii ce se jucau pe strad. Magicianul i-a luat mna dreapt, a desenat un semn magic, adic dou ptrate nscrise unul n altul, iar n intervalul dintre cele dou ptrate a scris cifre arabe. Apoi a turnat n mijlocul semnului puin cerneal i i-a ordonat biatului s priveasc cu atenie acolo. Mai nti biatul a vzut n pata de cerneal chipul magicianului. Dup ce a privit acolo timp ndelungat (iar magicianul a ars n acest rstimp mai multe descntece), biatul a descris ceea ce vedea: un om mturnd, apoi un soldat defilnd, cu un drapel. n ncheiere Ljane a cerut s apar Nelson. Biatul a descris un brbat ntr-un costum albastru nchis, care-i pierduse mna stng, dar a adugat c mna este prins de piept cu ace. De fapt, lordul Nelson i prindea mneca goal cu ace de piepii hainei. Dar Nelson i pierduse mna dreapt, nu stnga. De fapt bitul vedea imaginea reflectat, ca n oglind. Particularitatea darviziunii este determinarea pe cale senzitiv a bolilor i ptrunderea cu privirea n interiorul corpului omenesc. Aceast capacitate se poate dezvolta prin exerciii; la exerciiile de antrenare a puterii dorinei, care trebuie s precead exerciiile care se expun n continuare, se folosete metoda concentrrii foarte intense, pentru a dezvolta capacitatea de a privi n acest fel. n intervalul de timp n care se privete n cristal, oglind, etc. este necesar ca n locul inactivitii prescrise anterior s dirijm continuu gndurile noastre spre obiectivul propus. Se poate recurge, de asemenea, la monoideism. Acum vreau s prezint diverse exerciii, cu ajutorul crora se pot dezvolta asemenea capaciti. Este posibil utilizarea de procedee diverse, care, dac avem suficient rbdare, conduc toate ctre acelai scop. Trebuie ales procedeul cel mai potrivit pentru personalitatea omului respectiv. Succesul se va obine cel mai repede, desigur, cu ajutorul aa-numitei oglinzi magice".

133

1. Clarviziunea n cristal Se ia un cristal bine lefuit sau o bucat de sticl de 10-15 cm lungime i de 4-5 cm grosime, se pune pe o bucat de catifea (plu) neagr i se privete int timp de 20-30 minute partea superioar a cristalului. Exerciiul acesta, ca i toate celelalte exerciii similare, se va executa numai seara. O lumin foarte slab, acoperit de un abajur (nvelit), se va afla n spatele persoanei care se antreneaz. Exerciiul se poate face i cu ajutorul unei pietre preioase, bine lefuite, montate ntr-un inel. 2. Clarviziunea produs de un obiect strlucitor Orice sfer metalic sau din sticl (bil etc), orice suprafa metalic strlucitoare, o farfurie de tabl bine curat i lustruit induc starea de clarviziune, dac sunt privite cum s-a artat mai sus. 3. Clarviziunea indus cu ajutorul oglinzii magice" Acest fel de oglind i-o confecioneaz fiecare pentru sine, cu forele proprii. Obiectele din comer sunt, n primul rnd, foarte scumpe, n al doilea Tnd impurificate de emanaiile celui ce le confecioneaz i ale vnztorului. Se procur o lentil obiectiv acromatic, lipsit de orice inexactiti; aceasta este de dimensiunile 9-12 sau 13-18 cm diametru (aprox.). Partea concav, bine tears cu alcool, trebuie acoperit cu un strat gros de Iac negru. Ne vom strdui ca stratul de lac s fie ct mai uniform. Dup ce stratul de lac se usuc, operaiunea se repet. Nu trebuie s rmn nici o poriune, ct de mic, neacoperit cu lac. Dup terminarea operaiunii de acoperire cu lac, se cur bine suprafaa concav a lentilei i se aeaz oglinda intr-o cutie cptuit cu vat, aeznd oglinda cu partea lcuit n jos. Oglinda se poate folosi n dou situaii: fie cnd ncperea are o surs de lumin foarte slab, fie cnd este att de ntuneric, nct, orict ne strduim, nu putem vedea 134

oglinda. Cel ce se antreneaz se aeaz ct mai comod i ncepe s priveasc n oglind, innd-o cu ambele mini, astfel nct oglinda se atinge cu degetele mari. 4. Clarviziunea n cerneal ntr-o cecu mic de porelan, de tipul celor pentru prepararea tuului i vopselelor, se pune cerneal neagr i apoi se privete cu atenie. 5. Clarviziunea n ap Un pahar plin cu ap se nfoar ntr-o bucat de material de culoare neagr sau roie. Apoi se privete suprafaa din pahar, cum s-a artat mai sus. Se poate folosi, de asemenea, o sticl bine lefuit, plin cu ap, n jurul ei aeznd cteva lumnri aprinse. Se privete punctul cel mai strlucitor de pe suprafaa sticlei. 6. Clarviziunea pe hrtie Se aeaz n faa celui ce se antreneaz o foaie de hrtie alb sau neagr, foarte neted i lucioas. Se privete cu atenie, timp ndelungat, coala de hrtie. i n acest caz lumina trebuie s fie foarte slab, sursa de lumin aflndu-se n spatele privitorului. 7. Clarviziunea ntr-o suprafa lustruit Cel ce se antreneaz se aeaz ntr-o ncpere destul de ntu-necos (cu lumina din spate), la o distan de aproximativ 3 m de un dulap lcuit (lustruit), privind la suprafgaa lustruit a uii dulapului astfel, ca i cum ar privi aerul care se afl ntre privitor i dulap. Se urmrete ca obiectele aflate mprejur s nu intre n cmpul vizual al privitorului. Se va privi numai spre ua dulapului, cu ochii acoperii de un voal transparent. n timpul acestei experiene, privitorul va ii aezat ct mai comod.

135

8. Clarviziunea ntr-o camer perfect ntunecat Cel ce se antreneaz se va aeza ct mai comod ntr-o camer perfect ntunecat, privind n ntuneric, fr ca privirea s prind conturul vreunui obiect din ncpere. Dup cum s-a mai menionat, toate aceste procedee conduc la el, unele mai repede, altele mai ncet. n principal putem recomanda oglinda, cristalul i ua lustruit a unui dulap. Este foarte bine dac putem reuni aceste trei metode, astfel nct n prima sear se ncepe cu privitul unui cristal i se ncheie cu ua dulapului, iar n cea de-a doua zi, n locul cristalului se folosete oglinda. n acest fel se obin repede rezultatele scontate, cu condiia seriozitii i hrniciei celui ce se antreneaz. Cel ce a devenit deja clarvztor poate aplica toate metodele pentru a provoca viziuni; chiar i prin simpla ncordare a voinei, privind n gol sau la un obiect oarecare, el reuete s aib viziuni. Urmtoarele reguli sunt valabile pentru toate situaiile: Toate obiectele cu care se fac antrenamentele trebuie supuse la suflatul de trei ori asupra lor nainte de executarea primului exerciuu. Aceasta are ca scop supunerea respectivului obiect influenelor propriului od al celui ce efectueaz antrenamentele. Suflatul asupra obiectului se face conform celor nvate la gimnastica respiraiei, adic la respiraie se adaug concentrarea, orientat spre realizarea ct mai rapid, cu ajutorul obiectului respectiv, a capacitii de clarviziune sau vedere la distan. Apoi este necesar s se in minile (cu degetele n jos, iar dosul palmelor fa n fa, la aproximatix 2 cm distan) deasupra obiectului folosit pentru a provoca clarviziunea, la 2-3 cm deasupra iui; apoi persoana se nchipuie pe sine i-i imagineaz cum din vrfurile degetelor ies puternice jeturi luminoase ale odului, care se contopesc ca obiectul Tespectiv. nc odat se realizeaz concentrarea gndurilor asupra ideii de a-i provoca ct mai curnd capacitatea de clarviziune, apoi se mic lent minile dinspre centru ctre ambele laturi pe deasupra obiectului, acoperindu- cu propriul od. Minile ntinse mult, se depla136

seaz circular spre centru n cercuri largi, repetnd procedeul de 5 pn la 7 ori. Apoi se aeaz cu grij obiectul ntr-o cutiu i nu se mai supune niciodat aciunii privirii sau respiraiei i, mai ales, atingerii unei alte persoane. De la sine neles este faptul c o excepie de la aceste reguli, care se refer, in principal, la cristal i oglind, este ua dulapului. n general, suflarea i magnetizarea se pot repeta timp de 12 edine (este chiar necesar). Dac exerciiul se efectueaz cu un pahar cu ap, aceste pase manuale trebuie efectuate naintea fiecrui exerciiu, deoarece de fiecare dat se folosete ap proaspt. Foarte importnt este, de asemena, ca n timpul paselor (suflat i magnetizare) cel ce exerseaz s fie ntr-o stare sufleteasc de linite i pace. Pe toat durata exerciiilor el trebuie s se menin ntr-o stare armonic, altfel este lesne s se produc vedenii ngrozitoare, care, n funcie de situaie, pot fi foarte duntoare sntii sale trupeti, fr a mai vorbi de faptul c o stare disarmonic l supune pe cel ce exerseaz influenelor nefaste, care pot avea consecine greu de nlturat. Antrenamentele trebuie executate zilnic sau cel puin odat la dou zile, pn la apariia primului succes, care poate apare dup sptmni, ba uneori chiar luni de antrenamente asidui. Aceste antrenamente nu trebuie niciodat ntrerupte, efectun-du-se cel puin odat pe sptmn. n timpul acestor exerciii poate fi prezent cel mult o persoan cu care cel ce se antreneaz trebuie s fie n deplin armonie; dar aceast persoan nu trebuie s mpiedice antrenamentul n nici un fel i nu trebuie s stea prea aproape de cel ce se antreneaz. Cel mai bine este ca cel ce se antreneaz s poat rmne complet singur sau cei din jurul su s doarm. Dup cum am mai spus, lumina trebuie s fie foarte slab. Foarte utile sunt beculeele folosite de fotografi sau lmpile cu sticl roie, dar foarte slabe. Cine poate obine surse de lumin sau filtre violet va avea un succes mai rapid, deoarece lumina
137

violet favorizeaz foarte mult capacitatea de clarviziune. Cine nu dispune de asemenea becuri i filtre speciale, poate folosi pentru acoperirea becului su, o foi roie sau violet sau o bucat de pnz n una din aceste culori. Iluminrii trebuie s i se dea cea mai mare atenie! O atenie foarte mare necesit i prevenirea accidentelor de orice fel. Regula de baz pe timpul exerciii lor este ca, n afara celor apropiai din familie, nimeni s nu tie de ele pn cnd se va constata un succes constant al lor. Procesul descoperirii clarviziunii este aproximativ urmtorul: n primele seri cel ce se antreneaz va vedea, desigur, in oglind sau cristal, datorit luminii slabe, doar propria imagine oglindit, foarte neclar. Cu ncetul imaginea lui dispare i n locul ei va apare un spaiu ntunecat, nedefinit. n acest spaiu vor apare ncet figuri, mai nti neclare, terse, apoi tot mai clare. Imaginile vor avea mai nti o culoare albicioas sau glbuie, apoi apar ca nite umbre asemntoare fotografiilor terse, ca n final s capete via i culoare. Dac imaginile rmn nemicate timp ndelungat, ele nu sunt reale, ci nchipuite, doar reprezentri ale celor dorite sau rezultatul defectelor de vedere. Numai mobilitatea imaginilor, aciunile figurilor ne conving c avem de a face cu lumea material fin adevrat. Acest tip de clarviziune nu prezint nici cel mai mic pericol pentru sntate. Ba ochii sunt chiar fortificai de aceste exerciii. Brbaii au nevoie de mai mult rbdare, cci femeile sunt mai capabile n cest domeniu. Dar fiecare brbat care se antreneaz cu asiduitate i lucreaz pentru dezvoltarea sa proprie, peste cteva luni poate reui s devin clarvztor. Trebuie s amintim nc odat c persoanele care au cptat capacitatea de clarviziune trebuie, cu toate acestea, s priveasc n oglind sau cristal i pe suprafaa lucioas a dulapului odat sau de dou ori pe sptmn, cu toate c acum pot vedea oricnd i destul de des prin intermediul ochilor minii, apoi prin 138

clarviziune, evenimente trecute, prezente i viitoare. Lumea material fin i va descoperi n faa lui tainele, iar timpul i spaiul nu-i vor mai fi piedic pe calea cunoaterii. Ceea ce am spus despre oscilaii este valabil, de asemenea, pentru claraudibilitate. Forma material primar, care este perceput de simurile noastre, are, de asemenea, unde sonore care se propag, a cror oscilaii sunt inaccesibile simurilor noastre. Dar i lumea fin material are propriile sale sunete, aflate dincolo de limitele scalei cunoscute a oscilaiilor sonore. Ele se continu la ambele capete ale acesteia, n ambele direcii, pn la infinit. Deci, a auzi cu claritate, nseamn a te afla n situaia de a putea percepe aceste sunete necunoscute nou. Cu ajutorul unor exerciii adecvate trebuie s ajungem s auzim tot ce se petrece n lumea fin material. Trebuie s simim c fiinele din lumea fin organizat ne vorbesc. Dar i n viaa noastr material putem avea mult folos de pe urma capacitii de a auzi la fel cum vede un clarvztor, prin ziduri i stnci, fr a ntmpina vreo piedic. La un grad inalt de perfecionare, proprietatea aceasta ne permite, de pild, s percepem, dei ne aflm n Europa, muzica ce rsun n momentul respectiv n America, de exemplu. Claraudibilitatea se poate manifesta n dou Teluri, i anume: fr ajutorul auzului, adic exclusiv cu sufletul, sau pur i simplu auzind cu ajutorul organului specializat, urechea. Acest al doilea tip apare de obicei, lent, din dezvoltarea auzului acela special al sufletului, i este asemntor vederii cu ochii ce se dezvolt din vederea aceea interioar a sufletului. Pentru a atinge aceste posibiliti este necesar ca ucenicul s nvee s dirijeze pe deplin strile sale de pasivitate. La baza claraudibilitii se afl starea pasiv. Trebuie s devenim pasivi n totalitate, pentru a avea posibilitatea de a auzi minunatele oscilaii. Este foarte greu s descriem auzul cu sufletul. Ar fi absurd dac am spune c seamn foarte mult cu un gnd emis cu glas 139

tare, dar aceasta ar fi unica posibilitate de a descrie acest fenomen. Claraudibilitatea cu ajutorul organului auditiv ne permite s auzim sunetele oarecum neclar. Este ca i cum n faa timpanelor s-ar afla un paravan sau parc am avea vat n urechi. Aceasta nu seamn defel cu senzaia de surzenie, deoarece percepem cele mai slabe sunete, dar ele sun ca i cum ntre undele sonore i urechile noastre s-ar afla un obstacol. Adesea persoanele cu astfel de proprieti aud sunetele astrale ca i cum ar veni de foarte departe, din spaiu. Alte persoane au senzaia c aceste sunete le vin parc prin telefon. Proprietatea de claraudibilitate se manifest cel mai bine pe ntuneric, n izolare. De recomand ca urmtoarele exerciii s fie efectuate seara, sau dimineaa foarte devreme, cnd toat lumea doarme i este linite deplin. Proprietatea de claraudibilitate se manifest deseori la populaiile slbatice. Omul cult i-a pierdut ns aceste proprieti. i n lumea animal se poate constata existena acestei capaciti, nc din antichitate este menionat aceast capacitate auditiv special. n zgomotul pdurii Didona auzea voci speciale. Bu-ditii din Tibet devin capabili de claraudibilitate cu ajutorul unei scoici, iar iganii maghiari i acum ncearc n acelai fel s obin comunicarea cu Nivasha" al lor (duhul aerului). Aceast art era cunoscut i necromanilor medievali, care o practicau foarte asiduu. Capacitatea de claraudibilitate se poate cpta cu uurin datorit strii pasive. Seara sau dis-de-diminea ne izolm, ne legm cu un fular la ochi (numai n prima etap), ne astupm urechile cum s-a menionat anterior i, lund o poziie comod, ne cufundm n starea pasiv. naintea exerciiului l vom ajuta printr-o gimnastic respiratorie, care trebuie s mearg mn n mn cu concentrarea, pentru a obine capacitatea de a auzi toate undele sonore astrale.
140

Fr a ntrerupe starea pasiv, ne ncordm auzul i ascultm zgomotele ce se isc in urechile noastre. Din acest zgomot de fond se vor detaa ncetul cu ncetul silabe distincte i vom auzi apoi din cnd in cnd i cuvinte. Acesta este nceputul. Problema noastr const n a nelege bine aceste prime mesaje, fr a iei totui din starea pasiv. Treptat vor fi primite mesaje, dar numai ntr-o stare mai avansat poate fi ntrerupt pasivitatea pentru a pune ntrebri. Dup ce se formuleaz o ntrebare, pentru a auzi rspunsul, trebuie s ne cufundm imediat, din nou, n starea de pasivitate. Trebuie s menionm c, de multe ori, naintea cuvintelor se aud alte sunete. Uneori, chiar dup numai cteva antrenamente, se aud deja zvon ndeprtat de clopote, ciripit de psri, tunete, muzic etc, iar din noianul lor apar cu ncetul vocile. Este bine ca n acest timp s ne inem respiraia ct mai mult. Dup uu timp oarecare se nltur legtura de pe ochi i se astup tot mai puin urechile, pn cnd se va obine n final manifestarea cla-raudibilitii fr a astupa ochii i urechile, ca o urmare obligatorie a strii de pasivitate. Procesul prezentat se refer i la auzul cu sufletul care, cu urechile astupate, nu difer prea mult de auzul adevrat. Daca aceast capacitate de claraudibilitate s-a dezvoltat suficient, i nu ne astupm urechile, devine clar ce fel de proprietate este, dac auzim cu sufletul sau cu urechile, atunci cnd recepionm oscilaiile astrale. n acest caz putem s rmnem timp ndelun gat la audibilitatea cu sufletul, dezvoltnd aceast capacitate mai intens, dar n majoritatea cazurilor dup un interval de timp ea se transform n auzul real, Un mijloc auxiliar foarte util este o cochilie. Dac, respectnd regulile artate, se pune cochilia la ureche (cealalt ureche fiind astupat) i se trece la starea pasiv, procesul evoluiei va fi accelerat. Trebuie doar s avem grij ca zgomotul produs de cochilie s nu ne scoat din starea de pai vitate. Cochilia (melcul sau scoica) de mare trebuie s fie sufi cient de mare i s aib pereii ct mai subiri. Trebuie s alegem cochiliile care sunt cu ct mai multe rsucituri (melci). 141

Ca i n cazul clarviziuunii, exerciiile trebuie s continue odat la dou zile, pn cnd succesul va fi sigur. Apoi exerciiile trebuie continuate de dou ori pe sptmn, iar apoi cel puin odat pe sptmn. n caz contrar, capacitatea dobndit va fi repede pierdut. Cel ce exerseaz pentru a dobndi proprieti de clarviziune i claraudubilitate este supus unui oarecare pericol. Datorit strii pasive el devine vulnerabil la toate neltoriile i minciunile astrale. El devine foarte credul i mintea-i devine foarte slab. De aceea este lesne s i se pricinuiasc neajunsuri. Aici trebuie s fie mereu nfrnte sentimentele i numai raiunea rece i echilibrat poate decide n ce msur mesajele primite din cealalt lume sunt credibile. Numai cel ce va supune mesajele primite, fr excepie, criticii raiunii sale, acela se va feri de rtciri i neplceri de tot soiul. Aceste exerciii trebuie s fie ns efectuate, n ciuda pericolelor existente, deoarece pe aceast cale ucenicul va trebui s-i cunoasc pe al su Mahatma" instructorul, nvtorul su, intrnd n strns contact cu el. ndat ce ucenicul va simi dorina ferm de a deveni un ajutor al maestrului su, el va simi c este condus de o fiin raional, superioar, independent de propriul lui eu". De cum va intra n starea pasiv, ucenicul va simi influena nvtorului su, pe care-l atrage dorina lui puternic de perfecionare. Capacitatea de clarviziune i claraudibilitate ne permite s ne vedem maestrul i s fim n contact cu el. Aceasta este de mare folos pentru evoluia noastr ulterioar. Faptul c, datorit acestei capaciti dobndite acum, suntem supui nelciunii i relei voine a unor duhuri rtcitoare, are, desigur, i partea sa bun. Astfel vom nva s deosebim grul de neghin. Putem spune, deci, c exerciiile pot ascunde primejdii pentru ucenic, dar numai cei slabi i lipsii de raiune sunt capabili s-i fac singuri ru, folosindu-se de aceast capacitate. Dup cum am mai menionat, gndul este un obiect material cu adevrat. 142

Numai forma strii lor este inaccesibil simurilor noastre n starea lor aa-zis normal. Dac vom face ca acestor simuri ale noastre s le fie accesibil lumea astral dezvoltnd sensibilitatea, vom putea vedea i auzi gndurile fiinei astrale. Ceea ce, n starea de clarviziune, ne apare sub forma unei imagini, poate fi, deci, doar gndul fiinei astrale. La fel, n starea de claraudibilitate, vom auzi cum vorbete fiina astral. Aceste forme astrale ale gndului ne influeneaz simurile prin intermediul odului. Cel ce nu genereaz n trupul su un od puternic sau o cantitate suficient a acestuia, nu va reui un nivel nalt de dezvoltare a acestor capaciti. De aceea, ucenicul va trebui s acorde atenie ca, printr-un mod de via raional, s intensifice formarea odului, din punct de vedere calitativ i cantitativ. Nu numai rbdarea, cu care v sftuim nc odat s v narmai din belug, dar i fora dorinei ne vor duce n fine la un succes nendoilenic dac vom efectua cum se cuvine fiecare antrenament. Pn n acest moment ucenicul a avansat att de mult, nct nu-i va mai folosi aceste capaciti numai pentru ai satisface curiozitatea, deoarece aceasta ar avea drept rezultat o epuizare a acestor capaciti. Aceste capaciti astrale ale omului sunt puni care ne unesc cu o alt lume. Cunoaterea tainelor fr o clarviziune i claraudibilitate care s ne pun direct n legtur cu lumea astral nu are nici un pre, de aceea ucenicul trebuie s-i adune toate puterile pentru a cpta i pstra aceste capaciti.

12. Psihometria
Diferena dintre clarviziune i psihometrie nu este prea mare. O capacitate o completeaz pe cealalt i amndou se continu una pe cealalt. Un psihometrist are, desigur viziuni, ca i un clarvztor, dar ele se refer toate la timpul trecut i pot fi provocate cu ajutorul oricrui obiect material. 143

Doctorul Buchanan, profesor de fiziologie la Boston a denumit-o psihometrie, dar aceast denumire, de fapt, nu este tocmai exact. Profesorul a dat n minile unor persoane foarte sensibile, aflate printre audienii si, unele pacheele bine nchise, n care se gseau: o cantitate mic de diferite mirodenii, sare sau zahr, devenite de neidentificat datorit ambalrii. Totui, curnd, persoanele respective ncepeau s simt gustul substanelor din pacheelele pe care le ineau n mn fiecare. Aceast constatare, pe care profesorul a fcut-o cu prilejul diverselor experiene pe care le-a fcut la diagnosticarea persoanelor seasibile, 1-a determinat s mearg mai departe pe calea aceasta, nou descoperit. El a reuit s fac o descoperire neateptat: persoanele nu numai c simeau gustul substanelor, dar i efectul oricrui medicament pe care el l ambala cu mult grij i i punea s-i ating fruntea cu ele. Astfel, vomitivele produceau senzaia de vom, opiaii somnolen etc. Odat, profesorul l-a rugat, n timpul unei lecii de medicin citite n faa studenilor, pe unul dintre ei s in n dreptul frunii o scrisoare. Acesta din urm a povestit coninutul acelei scrisori, ba mai mult, a descris foarte exact nfiarea i caracterul celui ce scrisese scrisoarea, dei nu-l cunotea i nici nu-l vzuse pe omul respectiv niciodat. Geologul american, profesorul William Denton s-a ocupat de asemenea de aceast nou tiin i a obinui rezultate remarcabile n domeniu. Du Presle vorbete despre aceasta n a sa Magia ca tiin a naturii", voi. II, pag. 91: Denton avea in persoana soiei sale, a sorei i a unuia dintre fii, persoane foarte sensibile i capabile, cu care a desfurat experiene timp de 20 de ani i a scris pe aceast tem o lucrare n 3 volume" (Denton: Sufletul lucrurilor The soul of the Things"). El credea c influena trectoare asupra hrtiei de scris exercitat de cel ce scrie o scrisoare este suficient pentru a provoca 144

viziunile respective senzitivilor; deci i alte obiecte, chiar pietre, ar trebui s pstreze timp ndelungat influenele exercitate asupra lor. El a fcut experiene cu minerale, descoperiri arheologice etc. i n faa ochilor ajutoarelor sale au aprut, imediat sau ncetul cu ncetul, peisaje sau scene istorice demult disprute. Denton s-a strduit s evite transmiterea gndurilor, iar veridicitatea viziunilor a putut fi aprecit prin compararea relatrilor. De la cele mai bune cunotine ale sale el a luat peste 200 obiecte bine ambalate, netiind care sunt ele, i le-a apropiat de fruntea soiei, iar ea i-a descris, ntre altele, un templu antic; despre culorile folosite la materialele de construcie ea a spus c erau nu vopsite, ei incrustate. Desfurnd hrtia pachetului respectiv, doctorul Denton a vzut o bucat dintr-un mozaic din Roma. Denton spune despre importana psihometriei n toate ramurile tiinei: Abia dac exist ceva intangibil pentru aviditatea noastr de a cunoate, cu sprijinul psihometriei adic pe o cale mult mai uoar i mai plcut, dect cu aplicarea actualelor metode de cercetare. O relicv personal a lui Shakespeare poate ntr-un interval de o jumtate de or s ne povesteasc despre el mai multe dect au fost n stare s descopere n 200 de ani biografii si. Cremenea de pe strzile Ierusalimului este o bibliotec ce ne descoper istoria ntregului popor evreu. Evenimente minunate ale celor mai vechi secole ies la lumina zilei; trebuie s ne strduim s deschidem doar ochii sufletului nostru i le vom descoperi... Se pare c aceasta ne va conduce i la gndul despre universul spiritual alturi de cel material, adic universul care cuprinde tot ce exist sau a existat cndva". Psihometria este manifestarea superioar a activitii, a manifestrii celui de-al aselea sim sau simul odic. Acest sim este pe bun dreptate denumit de oameni principal" sau perfect", deoarece le include pe celelalte 5. Acest sim le poate nlocui pe toate celelalte, deoarece persoana sensittv poate vedea, simi, gusta, mirosi i auzi fr ajutorul organelor primare destinate pentru aceasta. 145

Capacitatea psihometric de a recepta senzaii este deosebit de puternic acolo unde se afl punctul odic central, adic n creier i n plexul solar. Persoanele puternic psihometrice pot, fr a trebui s intre n starea de somnambulism, s citeasc scrisorile pe care le aeaz pe plexul solar. i din nou starea pasiv este cea care ne induce capacitatea psihometric. n concentrarea pasiv, n suprimarea tuturor gndurilor, n linitea absolut vedem puni care ne poart spre minunatul sim central (principal). Devenim accesibili oscilaiilor nalte i fine i, de aceea, trebuie s uitm lumea exterioar. Deci, ne chemm starea de pasivitate, nchidem ochii, ne astupm urechile i ne relaxm musculatura; apoi ne gndim cu cea mai mare intensitate la o figur foarte apropiat sau simpatic. Ne concentrm la gndul nfirii, proprietilor morale i psihice ale persoanei respective i ne strduim s ne reprezentm cu ce ar putea s se ocupe n momentul respectiv. Dup ce ne-am meninut n aceast stare de concentrare aproximativ 10 minute, ne ntrerupem activitatea mental i ne provocm starea pasiv. Aceasta din urm trebuie s dureze 5 minute (cu aproximaie). Apoi continum s mai rmnem aezai n linite o perioad de timp. Dup 10 sau 12 asemenea exerciii vom fi cuprini n timpul strii pasive i dup aceea de intuiii i reprezentri care se refer toate la situaia persoanei respective, aa cum se afl n momentul respectiv. Treptat ele vor deveni mai sesizabile, mai palpabile, mai clare i, n sfrit, ce este mai important, vor corespunde pe deplin realitii. Acum vom ti cu precizie ce face persoana respectiv n acel moment. Ni se vor transmite, de asemenea, strile de spirit, senzaiile i sentimentele, ca i accidentalele necazuri psihice. Succesul va fi cu mult mai mare dac vom ine n mn fotografia persoanei respective, asupra creia aceasta a suflat cu putere i pe care o vom privi mereu n timpul strii de concen146

trare, sau o bucl din prul su, sau un petic din mbrcmintea sa, pe care a purtat-o un timp mai "ndelungat, sau un alt obiect care ii aparine. Deoarece psihometria se afl ntr-o strns legtur cu clarviziunea, prin acest exerciiu se poate dezvolta, de asemenea, capcitatea de diagnostic senzitiv. Desigur, este neplcut s simi suferinele altuia, dar senzaia nu este prea puternic i dureaz numai cteva minute, dac vom utiliza concentrarea gndurilor imediat ce va deveni greu de suportat. Atunci cnd ne simim cuprini ntr-o oarecare msur de suprrile psihice ale persoanei la care ne gndim, este posibil apariia de mai multe ori a unor viziuni, descoperindu-ne astfel cauzele necazurilor sale. Aceasta se ntmpl cnd, n timpul antrenamentului, persoana respectiv simte o stare de deprimare. Vom mprti ntr-o msur i aceast stare sufleteasc, pn cnd nu ne va apare o viziune care s ne descopere cauza tristeii sale. Acest exerciiu trebuie efectuat o dat pe sptmn, dac este posibil alternativ, odat dimineaa, odat seara. n timpul zilei, alturi de alte exerciii de clarviziune i claraudibilitate, trebuie executate i urmtoarele exerciii. Se iau mai multe substane sare, zahr, piper, scorioar etc. i se mpacheteaz bine (cantitile sunt mici), ca s nu rzbat nici un fel de miros i s nu fie simite prin ambalaj. Trebuie ns evitate substanele cu miros prea puternic sau cele ce nu pot fi transformate n pulbere fin. ntr-un colior al pacheelului trebuie s fie nscris, cu litere mici de tot, denumirea coninutului. Ca aspect, pacheelele trebuie s fie perfect identice. Se ia unul dintre pacheelele pregtite, se ine la frunte nchiznd ochii, se exprim dorina fierbinte de a afla ce se afl n pacheel, apoi se provoac starea pasiv, astupnd urechile (n prima perioad de antrenament). Apoi, dup ce timp de 2-3 minute s-a meninut starea pasiv, ucenicul se las n voia efluviilor de od care-l influeneaz, ceea 147

ce se constat imediat n sesizarea gustului materialului coninut n pacheel, uneori chiar prin vizualizarea acestuia. Se rmne n aceast stare pn cnd acest gust sau altul, aceast imagine sau alta, nu se vor menine un timp mai ndelungat, aprnd mai bine definite, mai clare. Apoi va trebui s ne convingem c imaginea obinut prin psihometrie corespunde cu coninutul pacheelului respectiv. n cursul unui exerciiu de antrenament trebuie s ne ocupm numai de 2 pacheele, deoarece fiecruia trebuie s i se aloce 1/4 de or. Desigur este necesar o imens rbdare. Orice grab nu duce dect la insucces. Dac dup cea 15 minute nu avem o reprezentare asupra unuia dintre pacheele, vom trece la un alt pacheel, n toate aceste antrenamente este necesar cea mai mare onestitate. Dac am obinut de mai multe ori rezultate favorabile, l putem schimba astfel, nct s introducem scrisori de la prieteni i cunotine n pachete perfect identice, aezndu-le apoi pe mas, n faa noastr. Cu ochii nchii se alege apoi unul dintre pachete, se scoate din el scrisoarea i se duce la frunte. Apoi ne concentrm asupra dorinei puternice de a afla cine a scris aceast scrisoare i ce conine ea, apoi trecem pentru scurt timp n stare pasiv, pentru a avea apoi viziunile care apar n faa privirii noastre interioare sau senzaii materiale de tot felul. Caracterul autorului scrisorii, situaii din viaa acestuia, starea sa de spirit cnd a scris aceast scrisoare, iar n final, chiar i imaginea sa vor apare treptat n faa noastr. Dac autorul scrisorii a fost, de pild, furios cnd a scris-o, simim i noi acelai sentiment, dar, desigur, mai puin intens. Astfel, vom simi absolut tot ce i-a putut face vreo impresie pe timpul redactrii scrisorii respective. Vom vedea ambiana n care s-a aflat autorul n acele momente, apoi va apare propria sa imagine, mai nti ca o umbr neclar, apoi tot mai clar i mai colorat. n final vom afla i coninutul respectivei scrisori. Este bine z& alegem scrisori care nu ne sunt adresate nou, al cror coninut nu ne este deloc cunoscut, nici persoana care
148

a scris-o. Acestea sunt necesare doar n prima etap. Mai trziu vom fi capabili s ne verificm reprezentrile dup relatrile destinatarului. Scrisorile scrise de persoane energice, cu un spirit puternic, sau cele scrise n momente de agitaie, vor da rezultate mai bune i mai rapide. Dac exerciiile de acest fel sunt suficiente, din timp n timp, n loc de scrisoare se poate lua un obiect oarecare, pe care o familie 1-a avut mult vreme n folosin, de exemplu o moned veche, o fotografie veche, un mic obiect oarecare, pe care o alt persoan trebuie s l nveleasc bine de tot, pentru ca pe dinafar s nu se poat vedea ce obiect este. Uneori viziunile sunt compuse din imagini ale unor persoane care au avut odat, cndva, o tangen oarecare cu acest obiect; uneori se vor arta i situaii din afar. Influena odic a acestor persoane i a evenimentelor respective este att de mare, nct ele se menin foarte puternic pe obiectele studiate i atenueaz orice alte influene. n acest caz este necesar s se repete exerciiile cu obiectele respective, pentru a obine viziuni potrivite. Deoarece noi schimbm obiectele n timpul exerciiilor noastre de antrenament, este de dorit s le apropiem de asemenea odat de frunte, iar data viitore de plexul solar; astfel ambele puncte odice centrale se vor antrena n mod corespunztor. n cadrul unor experiene psihice, iniial vor fi multe eecuri, la fel ca aici. Ucenicul trebuie s tie aceasta. De aceea, el trebuie s manifeste o imens rbdare i perseveren, dup care se vor pune n eviden, desigur, rezultate uimitoare i el va fi rspltit pentru rbdarea i munca sa. Mai uor i atinge scopul cel ce pune n joc fora dorinei, la nceputul fiecrui exerciiu. Pentru experienele psihometrice, cel mai potrivit este intervalul de timp dis-de-diminea sau seara trziu. Cel ce poate alege, trebuie s prefere orele dimineii (cel mai bine este imediat dup trezire). Se poate ntmpla c ntr-o direcie anume succesul va fi mai mare, de pild n determinarea coninutului scrisorilor, sau n 149

diagnosticul senzitiv, n experienele cu obiecte vechi etc; n acest caz este necesar ca principala atenie s se acorde acestei specializri, efectund celelalte exerciii doar printre picturi. Dac ai obinut deja n aceast direcie un succes deplin, cu aceeai asiduitate vei continua exerciiile ntr-o direcie nou. Ucenicul trebuie s acorde o atenie deosebit exersrii permanente n domeniul psihometriei, deoarece aceasta dezvolt n mare msur simul su odic i favorizeaz ptrunderea sa n tainele naturii, ascunse celorlalte fiine muritoare.

13. Fora magnetic de vindecare


Majoritatea savanilor nu fac deosebire ntre hipnotism i magnetism. Aceasta este, desigur, incorect. Se aduc cele mai detaliate i ample argumentri, c simplo-mele hipnozei i ale magnetismului animal sunt aceleai, ceea ce, desigur, este de asemenea incorect, deoarece se constat doar n puine situaii. Experienele lui Rochat au demonstrat n suficient msur c magnetismul curativ nu are nimic comun cu hipnoza i sugestia. Sugestia are loc numai pornind din creier i se transmite altui creier, dar nu poate fi transmis cu ajutorul substanelor influenate de od. Hipnoza acioneaz numai cu ajutorul voinei i este un act pur psihic, pe cnd magnetismul, prin natura sa, este material transmis sub aciunea voinei, a substanei fine similare energiei vitale. Pot fi hipnotizai doar omul i animalele, pe cnd magnetiza-rea poate fi aplicat oricrei substane. nc Mesmer a magne-tizat n scopuri curative lna, pielea, lemnul, pietrele, metalele i pinea. Supoziia lipsit total de seriozitate c hipnoza i magnetismul sunt unul i acelai lucru trebuie dezminit, n principal, prin magnetizarea plantelor. Cu ajutorul transmiterii magnetice curative a odului putem obliga s se dezvolte splendid orice plant, chiar n condiiile unei hrniri insuficiente. 150

Plantele decorative ofilite i slbite pot fi aduse, prinlr-o transmitere puternic de od, la o dezvoltare inimaginabil din punct de vedere al taliei, vigorii i capacitii de nflorire. Dar chiar i o simpl emisie de od, fr nici un fel de gnd de a le influena n mod voit, are o influen benefic asupra plantelor. Dac persoanele care au o emisie puternic de od se afl timp ndelungat n apropierea plantelor sau se ocup de ele mai mult vreme, acestea vor crete impetuos i sporul de vegetaie va fi evident. Acest lucru poate fi confirmat de numeroi grdinari. Mama vestitului astronom Johanes Kepler a fost nvinuit de vrjitorie i trebuia s fie supus torturilor. Vecinele invidioase au pus i mai mult paie pe foc, artnd c btrna i vrjete plantele, care sub minile ei au atins dimensiuni i vigoare de necrezut, pe cnd plantele lor sunt din ce n ce mai pipernicite, cu toat grija pe care le-o arat. Cndva aceasta se considera a fi vrjitorie, n prezent oamenii sunt mai cultivai i ignor pur i simplu astfel de fapte, dac nu cumva recurg la un procedeu i mai comod, denumindu-le autosugestie. Cci nu peste tot se poate folosi un alt termen, tot nou, cel de nebunie. Din fericire, lumea tiinific se ridic n parte n favoarea studierii generale a odelor. Experienele lui Reichenbach i Mes-mer i multe alte descoperiri tiinifice ale vremurilor noastre demonstreaz existena radiaiei odice n calitate de conductor al energiei vitale i voinei. Ceea ce a fost hulit i supus oprobiului tuturor ncepe s se ridice ca pasrea Phoenix din cenu i va deveni in curnd o for remarcabil i demn de uimire. Atotputernicul magnetism curativ", considerat nc drept o neltorie i vorbire goal, va deveni leacul viitorului omenirii. Magnetismul animal, care are mult putere, astfel c o atingere a minilor sau magnetizarea apei au un efect puternic, exist ntr-adevr. Pn n prezent, magnetismul animal a fost cercetat de foarte puini oameni instruii, de aceea fora sa este prea puin cunoscut; el a fost utilizat doar in scopuri mercantile,
151

de ctre unii. De aceea, din punctul de vedere al medicinei legale, el trebuie judecat cu mare atenie i grij. Deci mi voi permite s prezint 3 principii: 1. Exist unii oameni care-i influeneaz pe ceilali, calmndu-i i alii care au o influen contrar. Copiii mici nu adorm la fel de repede n braele diferitelor persoane. Sunt numeroase exemplele, dar pn n prezent nu s-a studiat nc suficient cnd i cum se poate folosi magnetismul pentru a-i ajuta pe bolnavi. 2. Medicii savani s-au ocupat prea puin de studierea mag netismului, dar l numesc nelciune, cci este mai comod; dar adevrul i croiete totdeauna drum i aceste fore minunate se afl n puterea neiniiailor, de aceea ele nu trebuie ignorate. Aceast atitudine este teama egoist a medicilor de a nu-i pierde renumele ctigat. 3. Deoarece nc la nici o universitate nu au fost inute cursuri de magnetism, este foarte greu s cunoatem aplicaiile practice ale acestuia. Majoritatea consider c este adevrat c noi am fi dotai cu un mijloc foarte puternic de vindecare magnetismul. Acesta este cu adevrat o for, dar n prezent prea puin stu diat, de aceea fiecare trebuie s se conduc numai dup propria experien. n prezent, nu trebuie s-i nvinovim pe cei ce nu cred n minuni, pe cei ce povestesc despre magnetism, la fel ca i pe cei ce consider c acesta nu este nc suficient studiat. Este demn de atenie i opinia lui Schopenhauer, care spunea: Cine, n zilele noastre, se mai ndoiete de existena i aciunea magnetismului, trebuie denumit nu sceptic, ci ignorant". Muli medici de seam au exprimat aproximativ aceleai opinii. Dac ne vom ntreba acum, ce nseamn a magnetiza un om, ne vom adresa pentru rspuns la cap. 8 din prezenta lucrare. Acolo vom gsi urmtorul pasaj: Dup cercetri ndelungate, odul a nceput s fie considerat un conductor material de for vital, deoarece odul sntos se transmite unui trup bolnav i-1 vindec". 152

Prin magnetism curativ" trebuie s nelegem astfel trecerea fluxului odic, cu concursul voinei, de la omul sntos la cel bolnav. Odul sntos al unei alte persoane, dirijat de voin, reface armonia distrus n trupul bolnav, cci boala nu este altceva dect distrugerea echilibrului circulaiei odice, urmarea creia este, n primul rnd, un schimb defectuos de substane n organism. Fiziologia modern consider drept cauz ceea ce este o consecin. Conform opiniei fiziologilor, cauza bolilor este schimbul defectuos de substane n organism. Magnetismul animal este, deci, o for mult mai mare dect toate forele fizice i chimice i, deoarece el iese din interiorul fiinei umane, nu este o for exterioar oarecare, dar ptrunde n interiorul substanelor ca i in atomi, distruge legturile dintre atomi i las intaci doar atomii. Astfel, magnetismul animal este indestructibil pentru forele naturale inferioare. Descoperirea lui Mesmer const n transmiterea magnetismului la bolnavii pe care-i vindec. El 1-a denumit comunicare a energiei vitale". Dup magnetizare, bolnavul i cel care 1-a tratat au energie vital n cantiti egale. De aceea, magnetizarea poate fi denumit operaie magic, dac fiinele magice ale agentului i percipientului intr n contact una cu cealalt i terapia magic, datorit transmiterii de energie ce ptrunde ca o for vindectoare (vis medicatrix), nfrnge nu numai simptomele, dar i boala ce slluiete n interior, pe suportul odic. Cele dou pri trebuie s aib o simpatie reciproc, altfel toate eforturile vor fi zadarnice, iar pentru bolnav poate fi chiar periculos, dac i se va impune odul unei persoane ce-i este antipatic. Cu ct este mai mare simpatia dintre magnetizator i pacient, cu att bolnavul va nutri mai mult ncredere in medicul su, iar tratamentul va da rezultate rapide i sigure. ncrederea l aduce pe pacient ntr-o stare de maxim receptivitate, deci celulele sale sunt pregtite s absoarb odul medicului su. Antipatia sau teama le face s nu recepteze odul. Organismul bolnav se mpotrivete energic ptrunderii odului ostil, 153

ceea ce provoac reacii periculoase, care nrutesc starea bolnavului i-i agraveaz boala. Magnetizatorul i asum o grea rspundere. Fora sa devine cu att mai mare cu ct el este mai puin egoist i este mai dispus pentru sacrificiul de sine. Numai un om de o nalt moralitate, care se bucur de o deplin armonie, total eliberat de orice pasiuni josnice, va avea un od cu adevrat pur i capabil de minuni. Numai un astfel de om poate influena n bine echilibrul sufletesc i trupesc al celor bolnavi, nct nsntoirea s fie grabnic i sigur. Un adevrat magnetizator trebuie s fie plin de o iubire curat fa de aproapele su i numai aceast iubire trebuie s-1 conduc pe calea grea a vindecrii, nu setea de mrire, orgoliul sau dorina egoist de a fi bogat. Cel ce este magnetizator din vocaie poate lua, desigur, dac nu este prea bogat, o recompens pentru munca sa, pentru a-i putea duce zilele, dar trebuie s-i fie strin dorina de a culege bogiile pmnteti prin pretenii lipsite de ruine. El i poate oferi, de asemenea, puterea, cu toat srcia, fr a cere vreo recompens. Ceea ce determin, n principal, succesul n orice aciune prin magnetism, este starea sufleteasc a celor doi magnetizator i magnetizat. Pasiunile josnice de orice fel teama, grijile, necazurile, suprarea, distrugerea ateniei slbesc sau distrug raportul (relaia) magnetic. n capitolul despre od am aflat c acesta este individual, c este influenat de proprietile psihice ale omului. Un magnetizator care ns nu i-a supus propriile pasiuni voinei, nu le-a nfrnt, le va transmite pacienilor si. Un om disarmonic, de exemplu, poate induce n cel bolnav ou numai o aceeai stare emoional sau dispoziie, dar i problemele serioase ale organismului, cum sunt spasmele i dereglrile (distoniile) nervoase. Deosebit de periculos este s se treac la magnetizare ntr-o stare de iritare sau furie. i starea de sntate a celui ce magnetizeaz are o mare influen asupra forei sale dse vindecare. Orice indispoziie sau
154

boal, chiar cea mai uoar, poate influena pacientul. Cine nu se simte prea bine, trebuie s ntrerup edina de magnetizare i numai energia sa va fi capabil s-1 fereasc pe bolnav de un mare pericol. Nimeni nu trebuie s aib mai mult grij de starea sa de sntate i de modul de via sntos, ca un magnetizator. Cel mai important factor al magnetismului curativ este voina. Cu ct voina se manifest mai energic, cu att influena este mai puternic. O puternic ncordare a voinei aduce dup sine o emisie mai intens a odului. n plus, datorit unei concentrri intense, el va fi orientat cu o putere mai mare asupra locului bolnav i-i va manifesta aciunea curativ. Magneizatorii, capabili de o excepional ncordare a voinei, pot vindeca numai la atingerea pacientului, fr nici un fel de pase, adic, datorit voinei imense, sau, mai bine zis, emisiei odice a ntregului lor corp, orientate de aceast voin nelimitat. Aceti magnetizatori sunt nconjurai n asemenea momente, dup cum relateaz clarvztorii, de o lumin ca focul, din care ies fluxuri de od, care se unesc cu aura pacientului. Dac ns magnetizatorul este distrat sau nu se concentreaz, emisia din corpul su apare foarte slab, iase lent din degetele acestuia i dispare fr s se uneasc cu aura bolnavului; de cum el ncepe s se concentreze, razele odice ncep s ias tot mai puternic din degetele magnetizatorului i, cu ct acesta i ncordeaz mai puternic voina, cu att devin mai puternice i se amestec cu aura pacientului. nainte de a continua, trebuie s rspundem la nc o ntrebare a ucenicului ce se iniiaz: oricine poate oare magnetiza? La aceast ntrebare se poate rspunde, de cele mai multe ori, afirmativ. Fiecare om are o emisie odic, unii mai mult, alii mai puin i fiecare poate, printr-o concentrare corespunztoare, s transmit cu ajutorul voinei, aceast emisie odic corpului bolnav al aproapelui su. Realizarea deplin i perfect a vindecrii dorite va depinde de fora acestei emisii, de sinceritatea dorinei magnetizatorului, de puritatea inteniilor sale, de am155

ploarea iubirii sale fa de oameni, de fora cu care-i concentreaz voina, ndeosebi de proprietile sale psihice i, n fine, de puterea credinei sale n posibilitatea vindecrii. Dac aceste condiii necesare nu vor fi ndeplinite, atunci, cu toat aciunea magnetic, percipientului i se poate face mult ru. De aceea, toi cei ce apeleaz la magnetizatori novici sau cu experien, este bine s afle din timp care le este starea fizic i psihic. Dac suntem convini c avem de-a face cu un om moral, cu aspiraii nalte, strin de orice pasiuni josnice i fa de care nu avem mei un fel de resentiment sau antipatie, trebuie s lsm de-oparte orice grij i s-1 ajutm, acordndu-i toat ncrederea. Pentru un novice n ale magnetismului este necesar s aib ncredere n forele sale. Orice sentiment de team i nesiguran i slbete puterea i reduce receptivitatea bolnavului. Magneti-zarea multipl a apei, ca i unirea deseori a odurilor cu subiectul (stnd aezai fa n fa i inndu-se de mn) trebuie s precead prima aciune de magnetizare. Magnetizatorul nceptor trebuie s se antreneze, mai nti, pe obiecte nensufleite. Se magnetizeaz apa, esturi, cristale etc. ncet-ncet radiaiile emise vor deveni tot mai puternice. n continuare se fac antrenamente cu ajutorul unui subiect, o persoan sntoas i simpatic. De asemenea, novicele trebuie s exerseze magnetismul pe plantele din apartament, deoarece efectul se constat foarte repede. Tratamentul magnetic s-a utilizat din cele mai vechi timpuri. La toate popoarele aceasta era o proprietate secret i un privilegiu al castei preoilor, pstrat ca cea mai sfnt tain. Ne vom referi aici i la Biblie. Acolo sunt descrise vindecri prin atingere cu mna adic prin transmitere de od. Aa vindeca, de exemplu, Issus Hristos. Acest procedeu de vindecare a fost apreciat i pstrat n toate epocile, dei opiniile religioase ascundeau esena sa i atribuiau efectele tratamentelor aciunii lui Dumnezeu sau diavolului. 156

Formaia noastr prea tiinific ne-a fcut ns ca, odat cu apa din covat s aruncm i copilul. Pentru a ndrepta eroarea strmoilor, secolul nostru neag n general posibilitatea vindecrii prin transmiterea forei vitale de la un om la altul. Medicului Frederick Anton Mesmer (1734-1815) i aparine gloria de a fi creat o grup de persoane instruite care erau adepii procedeului magnetic de vindecare. Mai trziu la Universitatea din Berlin s-a nfiinat chiar o catedr de magnetism animal. In anul 1831, dup 5 ani de cercetri, Academia din Paris s-a decis, dup ce n 1784 guvernul a interzis orice vindecri cu ajutorul atingerii minilor i paselor, s se pronune n privina existenei magnetismului. Dup trecerea a 10 ani, Reichenbach i-a desfurat cercetrile, dar toi l-au tratat cu indiferen sau dezaprobare. coala materialist i-a mobilizat toate forele i a sugrumat n fa toate eforturile ndreptate spre recunoaterea vindecrii prin magnetism i a odului. Doar n ultima vreme, sub influena tendinelor tot mai intense de a reveni la metodele naturiste de tratament, se pare c exist dorina de a-i reabilita pe Mesmer i Reichenbach. Principala misiune a unui ajutor care dorete s devin maestru este s transforme n realitate porunca de a-i iubi aproapele. El trebuie s urmreasc s fac bine altora n modul cel mai altruist, s aduc numai foloase tuturor unde este posibil. Edu-cndu-i fora magnetic, el va putea ajuta pe toi cei ce sufer, vindecndu-i de cele mai multe ori. Nimic nu trebuie s mpiedice evoluia forei sale. El va trebui s o foloseasc zilnic, spre binele celor din jur. Cu timpul va avea multe ocazii, mai nti n familie, apoi n cercul de prieteni i cunoscui, n fine printre ceilali, demon-strndu-i fora magnetic i bunele intenii. ntr-o bun zi va vedea cum ua sa este luat cu asalt de cei nevoiai, mpini de suferin, sau de ctre cei ce i-au otrvit trupul i mintea cu diferite medicamente, care nu le-au pricinuit dect ru, fr s-i 157

scuteasc de suferine. Printre ei vor fi i persoane care au avut de ales ntre a muri i a-i pierde o mn sau un picior printr-o operaie chirurgical. Fora magnetic vindectoare a unui om care tinde spre nalt poate face mult bine celor mai muli dintre aceti nefericii. Desigur, ea este neputincioas n lupta mpotriva morii sau a bolilor stabilite prin kharma bolnavilor. Dar ea poate reine, opri n evoluia lor toate bolile. De asemenea, poate face rnile s nu mai sngereze i s se nchid. Omul dotat cu aceast for va putea vindeca necazurile sufleteti i va aduce mult linite n sufletele bolnavilor. Niciodat nu se poate spune de la nceput ct timp este necesar pentru vindecarea complet a unei boli. Receptivitatea bolnavului i caracterul bolii au o mare nsemntate. Unii au nevoie de o singur edin de magnetism pentru a se vindeca de o boal prelungit; alii trebuie s suporte o mie de asemenea edine, pentru a putea scpa pentru totdeauna de suferin. Este pcat ns cnd un pacient, dup numai dou edine de magnetism, renun la a ie continua, iar apoi acuz metoda magneti-zrii c este neputincioas n faa bolii lui. Se poate ntmpla ca, dup o prim edin de magnetism, durerile s revin a doua zi. Desigur, aici va trebui repetarea edinei pn ce durerile dispar. Putem spune c, cu ajutoprul magnetismului, se poate vindeca orice boal, dar nu orice bolnav. Desigur, dac boala netratat este ntr-o faz att de avansat nct a afectat sau chiar distrus organul bolnav, sau subiectul este nereceptiv la influena magnetic, este inutil folosirea acestei metode; trebuie s recunosc sincer c muli bolnavi, care nu au constatat nici cea mai mic ameliorare sau atenuare a durerilor, au fost nevoii s renune la tratamentul magnetic. Nu pot fi tratate astfel o serie de boli, cum ar fi leziuni vechi ale mduvei spinrii, epilepsia congenital sau cancerul. Bolile ce pot fi vindecate cu succes cu ajutorul magnetismului sunt frigurile, congestiile de tot felul, suferinele organice lo158

cale, spasmele (ntre care i epilepsia n crize), isteriile, delii ium tremens, crizele de furie i tetaniile. n toate aceste boli am iiue-gistrat vindecri de succes. Clarvztorii au observat c, uneori, chiar dup prima edin de tratament magnetic, emisiile bolnavilor s-au diminuat, iar in cazul unuia, la ncheierea edinei, au disprut cu desvrire. Acest lucru ns, se ntmpl foarte rar. n medie sunt necesare cea 15-30 edine de tratament. Oricine poate fi tratat prin magnetism indiferent de vrst sau sex. Dar numai un om de o nalt moralitate, calm i nzestrat cu o voin deosebit, care-i dirijeaz perfect concentrarea gndurilor i a voinei, poate s-i fac pe toi, fr excepie, s fie receptivi la emisia sa odic. Senzaiile celor supui magnetizrii sunt dintre cele mai diferite. Unii au o senzaie plcut de cldur, alii simt o rcoare reconfortant. Dar fluxul odic nu trebuie s produc pacientului o stare de excitaie. Dac se ntmpl aa, magnetizatorul trebuie s trag concluzia c acesta se afl ntr-o stare psihic sau fizic nefavorabil. Dac edina de magnetism produce somnolen, ne putem atepta la succes. Este bine dac dup tratament bolnavul mai rmne o perioad relaxat, chiar adormit. n general, durata unei edine nu trebuie s fie sub 5 minute, dar s nu depeasc 30 minute. O transmitere exagerat de od poate avea efecte inverse. Pentru a satura corpul pacientului de od, nu trebuie mai mult de 20 de pase. n funcie de gravitatea cazului, edinele de tratament trebuie s se desfoare de 1-3 ori pe zi, dar n general de 2-4 ori pe sptmn. Pentru un maestru bun i puternic, 10-12 edine zilnic nu trebuie s fie prea obositoare. Trebuie evitate ns, pierderile de for prea intense sau prea dese. Desigur pol fi situaii in care magnetizatorul trebuie s-i foloseasc ntreaga putere pentru a salva pe cineva, poate chiar de la moarte. n acest caz trebuie s renune la tot i s dea tot ce poate din capacitatea sa.
159

Fiecare magnetizator trebuie s respecte 3 reguli: 1. S nu fac pase spre sine, altfel i va transfera boala asupra sa. 2. Grij pentru polaritate. 3. Atenie la direcia de cretere a nervilor, dac este posibil. n ceea ce privete punctul 1, se mai poate aduga c, n cazul unor boli contagioase, magnetizatoruf va face bine dac ia picioarele sale, ntre el i pacient, va aeza un lighean plin cu ap, n care i va dirija fluxul magnetic, dup ce mna sa va cobori de-a lungul corpului bolnavului. Minile sale nu trebuie s ating suprafaa apei, ci vor aluneca doar deasupra acesteia, concentrndu-i totodat atenia ctre voina ca toate substanele bolii, ptrunse de magnetism, s se cufunde imediat n ap. Dup fiecare micare de coborre se recomand o uoar scuturare a degetelor, care va fi dublat de gndul energic al debarasrii de substanele sau germenii preluai de la bolnav. La fel se va proceda i la ncheierea paselor, dar mult mai energic. Desigur, nainte i dup fiecare edin trebuie splate foarte bine minile, cu ap i spun. nainte de a trece la edina de magnetizare, minile maestrului trebuie s devin calde i uscate. Splatul pe mini este obligatoriu att din grij pentru bolnav ct i pentru a nu lua boala contagioas de la acesta. De asemenea, este necesar ca nainte i dup fiecare edin s ne cltim gura. mbrcmintea pacientului i a magnetizatorului pe timpul edinei trebuie s fie foarte uoar. Trebuie ndeprtate toate obiectele de mbrcminte strmte. Magnetizatorul trebuie s renune la mbrcmintea de mtase, ca i bolnavul. Magnetizatorul poate folosi att ochiul central ct i vederea obinuit, n funcie de efectul pe care trebuie s-l aib asupra pacientului excitant sau calmant. n unele boli este nevoie de ochiul central, dar de obicei nu se impune folosirea acestuia. 160

O privire calm, profund, dup ce s-a instalat comuniunea odic, i va inspira pacientului mult ncredere. Este ca i cum magnetizatorul i-ar spune pacientului s lase orice temere, cci se afl pe mini bune, care-1 vor scpa de toate durerile, necazurile sau neplcerile sale. Ochii magnetizatorului constituie un izvor puternic de od i au un rol foarte important. Sunt ns foarte puine cazuri n care privirea trebuie s acioneze ca un excitant, n plus, nu totdeauna trebuie s privim n fa pacientul; este bine s urmrim cu privirea micrile minilor, acionnd ca surs de od, mpreun cu degetele. n ceea ce privete polaritatea, magnetizatorul trebuie s fie atent s magnetizeze cu mna drept proprie, mna stng a pacientului. Dup cum se tie, polii de acelai semn se resping, deci n cazul de fa se anuleaz, pe cnd cei opui se atrag, deci n cazul nostru fac schimb reciproc de oduri. Spinarea bolnavului poate fi magnetizat cu minile ncruciate. Trebuie s remarcm ns c, n cazul a dou persoane, cel cu magnetismul mai puternic va determina n corpul celuilalt o inversare de semn. Totui, magnetizatorii cu o experien mai puin ndelungat trebuie s respecte regula polaritii. n timpul edinelor de magnetizare, att magnetizatorul ct i pacientul trebuie s scoat de pe mini inelele, trebuie s se elibereze amndoi de orice obiecte metalice i s nu se afle n apropierea nemijlocit a acestora, pentru a nu se produce vreo abatere a odului. Este bine s se aminteasc mereu pacienilor c, de multe ori, la primele edine de magnetism bolile se intensific mai nti, dar aceasta nu dureaz prea mult i, n curnd, este nlocuit de o stare general foarte bun i de nsntoire. Aceast intensificare de la nceput este doar reacia la introducerea de od sntos n organismul bolnav, acesta este excitat i are o criz benefic. Dup fiecare edin, magnetizatorul trebuie s se strduiasc s-1 aduc pe pacient ntr-o stare de repaus psihic i fizic. Dup magnetizare, somnul are o aciune calmant i de vindecare.
161

nainte de a trece la diversele procedee de tratament magnetic, trebuie s atragem atenia ucenicului c trebuie s se abin de la a magnetiza o persoan fr un martor. Numai astfel el va putea s se apere de orice clevetiri. Numeroi magnetizatori cu bun sim i purtri civilizate au fost supui atacurilor unor pacieni, care i-au acuzat de diferite faple reprobabile. De asemenea, ei sunt supui i altor atacuri de ctre nedreptile i zvastia reprezentanilor medicinei oficiale. Pe lng magnetismul transmis cu ajutorul minilor, de multe ori se folosesc i diferite substane. Aceste substane sunt: apa, vata etc.

14. Tratamentul general


El se refer la ntregul corp i se folosete aproape n toate bolile, pentru a-1 ntri pe pacient i a-i provoca o criz benefic. nainte de a aplica magnetizarea trebuie s se fac pregtirea prealabil. Cel ce trebuie magnetizat se aeaz n poziie magnetic, adic este cu faa spre sud i spatele ctre nord. Cnd este n poziia culcat, capul va fi orientat spre nord, iar picioarele spre sud. Dar este mai bine ca pcientul s se afle aezat ntr-un fotoliu comod, cu capul sprijinit. Magnetizatorul se aeaz n faa bolnavului, astfel nct genunchii lor se sting uor. Apoi se iau calm minile bolnavului, se aeaz degetele mari pe cele ale bolnavului i se rmne n aceast poziie timp de 3-5 minute. n acest timp se privete cu cea mai mare linite n ochii pacientului, magnetizatorul nchipuindu-i n acest timp c odul, n form de fascicole, iese din ochii si i, orientat de voina concentrat a acestuia, este receptat de pacient. Apoi magnetizatorul se scoal, se duce n partea dreapt a bolnavului, i pune mna dreapt pe frunte, mna stng pe ceafa acestuia, rmnnd n aceast poziie din nou cteva minute. Apoi se ia mna dreapt de pe fruntea pacientului, ntorcnd-o cu dosul palmei spre frunte i retrgnd-o ncet, la distana de
162

1 cm de fruntea acestuia, cobornd apoi de-a lungul corpului, la aceai distan. n acelai timp, mna stng rmne pe ceafa pacientului. Apoi se ndeprteaz ambele mini, prin micri circulare, de corpul pacientului, revenind apoi in poziiile dinainte. Aceste pase sunt necesare doar n primele 5-6 edine. Apoi bolnavul este supus influenei odice a magnei zatorului n aa msur, nct se poate trece imediat la continuarea tratamentului. Magnetizatorul se aeaz n faa pacientului i-i pune ambele mini pe cretet. Mna dreapt este aezat pe jumtatea dreapt a capului, iar cea stng pe partea stng. Desigur palmele sunt spre cretetul pacientului. Dup 1-2 minute se ridic minile de pe cap i se deplaseaz Ia distana de aproximativ 1 cm, cu degetele desfcute i uor ndoite, mai nti deasupra obrazului, apoi de-a lungul ntregului corp pn la vrful degetelor i apoi ceva mai departe. Apoi se scutur minile energic. Se duc apoi minile cu micri largi, arcuite, ctre n afar, pentru a ncepe o a doua linie magnetic. La revenirea n poziia iniial este necesar ca minile s fie ntoarse nafar i revenirea s se fac n arcuri largi, pentru a anula efectele anterioare. Toat linia magnetic, de la cap la degetele picioarelor pacientului, se efectueaz n cea 30 secunde, la nevoie repetndu-se de 10-12 ori. Mai multe linii magnetice ar putea surmena pacientul, printx-o cantitate prea mare de od. 1. Tratamentul local Prin linii magnetice se trateaz locurile bolnave (dureroase). Dac locul respectiv este pe spatele pacientului, magnetizarea trebuie fcut cu ambele mini ncruciate. Dac locul respectiv este pe abdomen sau pe pieptul bolnavului, se pot face cteva micri circulare largi, cu opriri n diferite locuri de pe corp. Se face cte o pauz de cteva secunde (15-20) la Fiecare linie, mai nti pe frunte sau deasupra ochilor, apoi n jos spre piept, apoi spre plexul solar, apoi spre abdomen, genunchi, etc., cu opriri scurte n fiecare din aceste puncte. n 163

funcie de locul bolnav, se mai pot alege i alte puncte pe suprafaa corpului gtul, punctul central dintre omoplai, zona lombar, uneori alele, coapsele, gambele. n cazul tratamentului local trebuiesc magnetizate organele aflate n partea stng a corpului cu mna dreapt, iar mna stng se va afla n acest timp fie pe mna dreapt a pacientului, fie pe ceafa acestuia. Organele din partea dreapt a corpului vor fi magnetizate cu mna stng, pe cnd mna dreapt a magnetizatorului se odihnete pe mna stng a pacientului. Spre final, linia trebuie efectuat cu calm, dar hotrt i cu palmele spre nafar. n final se scutur minile. Orice edin magnetic trebuie s se ncheie printr-o linie efectuat fr nici o oprire. Cel mai bine este ca edinele s se ncheie prin 3-5 linii uniforme, lungi, fr oprire. n timpul tratamentului local, chiar nainte de a executa liniile de ncheiere, se intensific efectul tratamentului punnd minile pe locul bolnav i suflnd asupra lui. n cazul durerilor de abdomen i stomac, se aeaz ambele mini la fel ca la durerile de cap datorate nervilor. Pentru mame este un sfat foarte util, n cazul n care le sunt copiii bolnavi, pentru a-i ajuta prin cteva edine de magnetism. Atingerea cu una sau dou mini este de mare ajutor n numeroase cazuri. n cazul mbolnvirii unui copil este bine ca mama s foloseasc tratamentul cu magnetism, pentru care i va aeza mna dreapt pe piept, iar stnga pe frunte. Foarte repede se va nregistra o ameliorare i febra va scdea. Dac nu se ntmpl aa, este rugat un alt membru al familiei frate, sor sau alt membru al familiei care poate avea mai mult putere dect mama, s repete tentativa. Pentru a-i influena pe copii nu este nevoie de prea mult energie. Istoria este plin de exemple de personaliti care aveau o emisie foarte puternic de od. Astfel de persoane au fost, de pild, Hristos i ucenicii si, Apolo din Tana etc. Vindecarea cu ajutorul atingerii cu minile se face pe pielea neacoperit sau doar cu o pnz subire, altfel efectul nu va fi
164

deplin. n procedeele combinate este necesar o atingere a minilor de numai cteva minute. n tratamentul local se va ine mna pe locul bolnav timp de 20 minute. n acest timp nu trebuie s se apese pe locul respectiv. Dup fiecare edin de atingere cu minile se sufl asupra locului respectiv. n timp ce se sufl, trebuie ca magnetizatorul s se concentreze asupra acestei operaii, imaginndu-i cum odul iese odat cu rsuflarea i vindec locul bolnav. Ca ntotdeauna, este necesar concentrarea voinei. Un om care nu-i asociaz emisia de od, chiar dac puternic, cu o voin concentrat, nu va obine rezultatele pe care un altul, cu o voin mai ferm, chiar dac odul este mai slab, le va obine. La fiecare magnetizare trebuie s ne imaginm cum odul propriu este emis i, apoi, procesul de ptrundere n corpul pacientului a odului binefctor. n acelai timp, ne vom concentra asupra gndului c dorim ca boala s dispar, durerea s nceteze, organele bolnave s se vindece i pacientul s fie din nou sntos i vesel. n acelai timp, ne vom gndi c odul nostru restabilete armonia n corpul pacientului. Cei ce cunosc anatomie i fiziologie au avantajul c-i pot concentra odul asupra prii bolnave i procesului de evoluie a bolii, putnd provoca mai uor criza binefctoare. n tratamentul local, cnd este vorba de locuri ce nu pot fi atinse, se vor face micri circulare cu vrfurile degetelor. Cnd se acioneaz cu degetele, trebuie s avem grij ca degetul mare i cel mic s poat emite, iar celelalte s fie uor ndoite spre palm. Degetul mijlociu emite cantitatea cea mai mic de od. Dorind s magnetizm un pacient adormit, acesta nu trebuie trezit. Oricare ar fi poziia n care doarme, el poate fi magnetizat. Un om adormit este mai receptiv la emisia de od. 2. Mijloacele magnetice auxiliare Magnetizatorul are, de asemenea, o mic farmacie cu medicamente, leucoplast, comprese etc, dar nu o poate purta mereu cu sine. Medicamentele sale nu sunt toxice, dar, cu att mai mult, 165

sunt foarte indicate i au efect n tratarea bolilor. Ele se compun din ap magnetizat, ulei sau crbune, iar compresele sale nu suni altceva dect bucele de pnza magnetizate i o mic cantitate de vat i hrtie, de asemenea magnetizate. Toate acestea sunt simple, totui apa magnetizat face minuni, iar bucelele de pnz-(int) magnetizate asupia-ccora^ se jeJiniesg^Lchiar fac s dispar durerile atroce. Jaj^eey^ixrebjiiejlagnetizate apa, vata, pnza, uleiul etc. Apa magnetraat-se'poate folosi intern (seS7pfleJ>ea) sau sub form de prignie i chiar pentru bi. Pentru'oauu se ia un pahar cu ap, care este umplut pn la ^cajrnrn^gttrrnivelul marginii paharului. t Se pune problema ce aciune trebuie s aib apa, dac ea JjS, trebuie s fie odopozitiv sau odonegtiv. Apa magnetizat n&^ojjaUv acioneaz ca dizolvant i vindec i cele mai rebele i mai "u" vechi cgnsinaii. Apa magnetizt pozitiv oprete diareea cea * mai rebel. Magnetizarea apei se face, ir^^g_h^rba{i, cu mna^lng -jjegativ, cu dreapta pozitiv. Femeile)ns mapnetjzeazjcu . ^ mna stng pozitiv, iar cu dreapta'==~negativ. ^ r Presupunem c un brbat dorete, cu scopul de a opri o diaree $ rebel, s magnetizeze apa odopozitlv. n acest caz^gl ia paharul cu ap cu mnn jgnj}, jateral sau apucJnditLde-foad. Apoi ine degetele minii drepte timp de cteva minute (cca_) deasupra paharului, la. 1-3 cm distan dejuprafaa apei, fr a le mica. Apoi mic lin mna dreapt de 7-12 ori, dinspre pahar n afar, pe partea care nu este acoperit de mna stng, aducnd mna napgipe o traiectorie arcuit, pentru a nu terge efectul realizat. Apoi se s&uiuj uor paharul cu ap. Se duce, njnicri circulare, mna dreapt n sus, ca i cum ar vrea s prind soaiele sau particulele din eter acest gnd trebuie s le domine pe toate celelalte , apoi se aduce mna dinjiou, prirynicri circulare, la suprafaa paharului cu ap, strngnd treptat mna n pumn. La cea 15 cm distan de suprafaa apei se desface pumnul i trebuie s predomine gndul c odul i particulele culese
166

din eter sunt ijradiate_gn putere d'n vrful riegeitelor in ap. Procedeul de magnetizare se repet de trei oru iar n ncheiere se sufl asupra apei,. In toate aceste procedee, cel mai important este gndul la scopul magnetizrii i concentrarea absolut. Trebuie s ne gndim mereu c dorim ca apa s devinjaarle. puternic i s acioneze mpotriva bolii pentru oare o pregtim. n acest fel apa devine medicament. Kramer a denumit apa magnetizat medicament universal" i aceasta i-a ctigat pe deplin dreptul de a fi astfel numit. Apa magnetizat i schimb i proprietile. De aceasta ne putem convinge, magnetiznd apa din dou pahare dintr-un grup de ase, iar apoi schimbndu-le locul astfel, nct nimeni, nici chiar cel ce le-a magnetizat, s nu poat deosebi paharele cu eantioanele de ap n ele. Vom constata apoi c dou dintre probele de ap au un gust total diferit fa de celelalte patru. Dac este nevoie s se magnetizeze o cantitate mai mare de ap dirjtt-o dat, se ia o caraf sau un alt recipientcu gura largat Operaiunile de magnetizare sunt aceleai. In cazul fonitelor.,' de acestea nu trebuie s se ating o a treia persoan. Doar mag-netizatorul sau bolnavul nsui va putea atinge aceste prinie (cotBPfese). De asemenea, cnd este magnetizat apa pentru a fi but, nimeni nu trebuie s ating paharul, n afara magneti-zatorului i a celui care o va bea. Administrarea apei magnetizate pentru a fi but se face n nghiiri gan ni ling im (cel puin dou linguri la o priz), la orice or sau cte dou linguri, naintea meselor principale. Trebuie urmrit efectul apei asupra jlomacului bolnavului, intervenind la nevoie prin mjig'jetizajga ei de semn contrar^ Apa este foarte(sensibilfr)a voina magnetizatorului. Ea poate fi medicament, dac'T^a dat aceast destinaie, sau poate fi nzestrat cu calitile vinului sau ale extractului de aloe, dac el dorete aceasta i-i ncordeaz voina n acest sens. Ea poate cpta nu numai proprietile, dar i gustul acestor substane.
167

Apa magnetizat poate fi folosit, alturi de celelalte mijloace magnetice, n tratamentul tuturor bolilor, cu cel mai mare succes. n cazul durerilor n gt de orice fel, folosit ca gargar, apa are de asemenea un efeci-dessebit de bun. Apa fx^one.^ativ 'este, de asemenea, un burfsomnifer. Bile cu an magnetizaQ~a-erect benefic n numeroase boli, de pild n pierderea sau scderea capacitilor fizice (a forei vitale). paia <-n ap mggnptiyflf se pregtete astfel. Cada cel"mai bine din lemn trebuie s fie aezat astfel, nct bolnavul s fie c.u capul spre nord, iar picioarele spre sud. Temperatura apei depinde de boal i de starea bolnavului, dar trebuie s fie ntre 32 i 38SC. Magnetizatorul i suflec mjmecile_pin.la cot i-$i trecejriinfle pesjg_uprafaa apei, n JjruiJiiDgi, de la cap la picioare, la cea 2 cm deasupra apei. Apoi micrile trebuie s continue n afara czii, revenind apoi prin micri circulare n sus. Se repet procedeul de 7-12 ori i se sufl apoi deasupra apei de mai multe ori; apoi baia este gata pentru a fi folosit. Bolnavul trebuie s rmn n cada cu aJ5 rnft*irn"TTl 1 H-2f} minute, apoi se va duce direexin pat, cci de cele mai multe ori dup baie se instaleaz un-semn-sntos, care ajut foarte mult la vindecare i care nu trebuie ntrerupt dect n caz de mare pericol. Pentru a-1 trezi pe pacient din somnul acesta, i se spune mai nti c va fi trezit, dar s nu se agite i s nu sufere din aceast cauz, c va trebui s se trezeasc imediat i s se simt nviorat i puternic. Apoi cel adormit_se_apuc de mini i i se sufl energic n fa de cteva ori, ordonndu-i s se trezeaz imediat. Ordinul se va da n oapt i nu se sufl dintr-o dat foarte puternic, pentru a nu-1 speria pe cel adormit. Dac nu se va trezi, se ncearc cteva pase inverse, de jos n sus sau, n fine, prin stropire cu ap rece. ompreselor (prinielor) umede se pot folosi comprese usfiate^ n acest sens se pregtesc burai de pnz^_vat ie, de mrimea unei coli de scris. Bucile respective se
168

magnetizeaz prin pase liniare dinspre mijloc ctre margini (12-15 pase), apof~se sufl foarte puternic n mijlocul compresei, apoi se pliaz bucata respectiv i se repet procedeul pe ambele pri (fee) etc, pn obinem compresa de dimensiunea dorit pentru a putea acoperi locul bolnav. Materialele folosite vor fi hrtia velin, vata n form de pachete cu strat continuu, pnza (finet sau-tricot) de cea maibun calitate, de culoarejgie. Numeroi magnetizatori ncarc aceste comprese cu od numai prin suflare asupra lor. Se poate aciona cu respiraia direc^afiiipra lonihii bolnav, obinnd rezultate foarte bune, aciunea fiind mai rapid dect n cazul paselor. n cazurile de cefalee se ujljjorjje frunte, de la o tmpl spre cealalt. Cnd este vorba de erizipel, se sufl uor asupra locurilor respective i roeaa se reduce de ndat. Dispare i febra care nsoete iritaiile de pe fa. Se pot obine aceleai rezultate cu ajutorul unei batiste de mtase, magnetizate prin suflare, care se aeaz apoi pe poriunile iritate ale feei. Substanele magnetizate trebuie s fie permnen_jpvelite., pstrndu-se la loc ntunecat. Ele nu se vor lsa pe corpul bolnavului mai mult dg^ 15 minute, cu excepia nopii, cnd pot rmne timp ndelungat, .chiar ore, dac pcientul dorme. n cazurile de lovituri, tieturi i arsuri, este mai bine s se foloseasc comprese cu ap magneuzat dect compresele usca-te. n rnile cu coaj sau inflamaii ^peate fi folosit cu succes uleiul magnetizat. Locurile bolnave se vor unge cu grij_cu acest ulei, efectund micri circulre uoare. Se pot folosi mici comprese din pnz, care s-au nmuiat n uleiul acesta, i se aeaz apoi pe locurile bolnave. Pentru a provoca somnul sunt buni, de asemenea, alturi de arm mapnftt.izatr i crhnnii Se iau 2-3 buci, de preferin crbuni din, lemn de mesteacn, cu lungimea de cea 10-15 cm i grosimea de 3-5 cm. Se in crbuniide capete i se sufl energic asupra lor pe toate feele, de la stnga la dreapta, lent, dar puternic, concentrndu-ne voina asupra transmiterii de pro169

prieti somnifere. Dac aceti crbuni nu sunt folosii imediat, se vor nfur cu grij n hrtie velin i se vor pstra la loc ntunecos. La folosire se pune cte un crbune n fiecare palm a pacientului, apoi i se strng de ctre magnetizator minile n pumni. Bolnavul ine crbunii strni timp de 8-15 minute. De cele mai multe ori se instaleaz somnul. Desfcnd uor pumnii pcientului, magnetizatorul ia crbunii, pentru a-i mai folosi a doua oar sau a-i distruge a doua zi, cnd pacientului i va trece efectul i se va trezi. n nici un caz crbunii nu vor fi lsai s acioneze mai mult de 15 minute. Chiar dac pacientul nu a adormit, el va atiormi imediat ce va rmne singur. Dup 1-2 ore, somnul magnetic provocat de crbuni se va transforma n somn adevrat, normal. Materialele folosite trebuie remagnetiyata la o nou.folosire, daj-pu se vor utiliza mai mult de trei ori, apoi se vor folosi materiale noi. n bolile de inim se recomand folosirea unei plcute de _sicl, ca adjuvant n tratamentul general cu pase magnetice. Plcua din sticl vajyea 6 cm lungime, 4 lime i marginile lefuite (la partea superioar are Q^gaurr-prin care se trece un nur). Plcua se freac pe ambele_prti^ cu ambelejiiini ale magnetizatorului, pnjtg nclzete. AppLsG sufl intens pe am-_b_ele fee, de la strnsa spre dreapta: se aga la gtul pacientului, astfel nct s se afle n zona inimii. Aceast plcu din sticl nu se va folosi mai mn]t de R-10 minute. nainte de orice nou folosire ea va fi, desigur, din nou pregtit de magnetizator. Amintim nc odat c toate materialele magnetizate trebuie feriejie_ajjngerea altor persoane, n afara magnetizatorului i a bolnavului, Hjnr prin privirr persoanele din afar pot avea o influen duntore. De asemenea, trebuie ferite de ariupea luminii, iar apa i uleiul se vor pstra n vase nchise.

170

3. Diferite boli Vom indica acum cteva boli, mpreun cu tratamentul adecvat. Metodele de aplicare a paselor difer, fiecare magnetizator acionnd aa cum i se pare mai bine i cum i dicteaz experiena. Va trebui s respecte doar legea polaritii, s nu revin spre pacient fcnd pasele n sens invers, pentru a nu-i anula singur tratamentul, sau de jos n sus, nu-i va stresa pacientul cu excesul de od. Toate celelalte depind de voina, concentrarea i proprietile odului su, evoluia sa etic. La dureri de cap, se recomand s se aeze ambele mini pe capul pacientului sau degetele minii drepte pe plexul solar, iar mna stng pe frunte, ca degetul mare s ating rdcina nasului, n final se sufl de mai multe ori asupra frunii pacientului, de la stnga la dreapta. Se obin, de asemenea, rezultate bune dac se fac pase de sus n jos, de la cap pn la picioare, unde se afl un lighean cu ap. Sunt utile i compresele cu ap mag-netizat. Durerile (bolile) urechilor. Mna de polaritate invers cu a urechii bolnave se aeaz pe ureche, iar degetul mare n pavilionul urechii. Apoi se fac pase dinspre cap spre gt deasupra urechii i se sufl de cteva ori. n final se poate picura o pictur de ulei magnetizat sau se introduce puin vat magne-tizat. Bolile de ochi. Se fac pase derasupra capului n jos spre gt, cu oprire deasupra ochilor. Se poate aeza, de asemenea, o mn pe ceafa, iar vrfurile degetelor celeilalte mini se in n faa ochilor bolnavi, larg deschii. Apoi se sufl cu putere de cteva ori asupra ochiului (ochilor) bolnav. n congestionarea ochilor sunt utile compresele cu ap magnetizat sau bile cu aceasta. Aceste bi sunt deosebit de utile n readucerea vederii. Durerile de dini. Se aeaz o mn pe falc, apoi se fac pase n jos i se sufl asupra locului bolnav. Pacientul poate lua o gur de ap magnetizat, pe care o ine mai mult timp n gur. Se nclin capul ca apa s ajung la locul dureros. Se poate pune n ureche o bucat de vat magnetizat.
171

Durerile de cap. Se pot pune, n afar de pase, comprese cu ap magnetic, vat, pnz sau hrtie magnetizat care se las peste noapte. Se cltete capul cu ap magnetizat i se bea aceast ap. Se sufl asupra gtului. Rgueli, tuse etc. Ca mai sus, doar c pasele se fac asupra pieptului i, n jos, spre abdomen, cu oprire n zona vrfului plmnului. n cazurile cu expectoraii abundente se vor pune minile pe pieptul pacientului pentru cteva minute i se sufl asupra acestuia. Bolile de plmni. Se fac pase lungi de la cap pn la picioare. Se vor face opriri asupra vrfurilor plmnilor i pe mijlocul pieptului i la plexul solar. Pase pe spate cu ambele mini ncruciate, apoi, aezarea minii pe piept. Pe spate se va face o oprire sub omoplai. Apoi se aeaz pe spate sau piept ap magnetizat, hrtie sau pnz, iar nainte de culcare se pun comprese calde cu ap magnetizat. De asemenea, se sufl de multe ori asupra locului n care pacientul resimte durerea cea mai acut. Se bea, de asemenea, ap magnetizat. Bolile de inim. Se procedeaz la magnetizare n poziia culcat. Intern se prescrie ap magnetizat. n bolile a cror cauz este nervul vag, se vor face micri cu minile, de sus n jos, de la gt ctre inim i mai jos, nsoite de respiraii adnci i lente. Suferinele gastrice. Pe lng butul apei magnetizate, sunt foarte utile i compresele cu ap de acest fel, cu vat sau pnz magnetizat. Compresele uscate sunt cel mai indicate s fie aplicate dup mese. nainte de culcare este bine s se aplice o compres umed, o fa nmuiat n ap magnetizat i oet, care poate rmne aa o or sau toat noaptea. Deasupra compresei umede se va aeza un fular uscat. De asemenea este indicat uleiul, cu care se unge zona din dreptul stomacului, care se face cu micri circulare i uoare. Alte metode sunt pasele de sus n jos, cobornd pn la genunchi. De asemenea, se aeaz mna drenat pe abdomen, iar stnga pe ale. Apoi se sufl de mai
172

multe ori asupra zonei abdominale, de la stnga spre dreapta. Dar niciodat nu se va uita administrarea apei magnetizate ca medicament intern. La durerile abdominale sunt utile i alte procedee. Se in, de exemplu, pe abdomen cele 10 degete ale minilor, rsfirate, pn cnd va dispare senzaia de durere; apoi se trece la pase (dinspre plexul solar pn la picioare). Se mai fac bi de ezut cu ap magnetizat, comprese cu ap, vat sau pnz magneti-zat. Bolile genitale necesit att tratament local, ct i pase generale, deasupra ntregului corp. n locul dureros se pun prinie cu ap magnetizat sau ulei. Cel mai bine acioneaz bile de ezut cu ap magnetizat. Naterile. Fiecare gravid trebuie magnetizat chiar naintea declanrii naterii. Cel mai bine este ca gravida s fie magnetizat i nainte de momentul decisiv, n cursul zilei. Se recomand pasele ample deasupra ntregului corp, apoi cteva pase deasupra abdomenului, de la piept pn la genunghi. Opririle se fac deasupra plexului solar i al abdomenului. Apoi se aeaz minile pe abdomen i n final se sufl de mai multe ori, de la stnga la dreapta. Toate acestea uureaz naterea. Un bun mag-netizator, avnd o voin ferm, poate face ca naterea s se desfoare aproape fr dureri, ndeosebi dac pe timpul acesteia i se vor da gravidei nghiituri mici de ap magnetizat special. Aciunile asupra copilului nainte de natere. ncepnd cu luna a 6-a a sarcinii trebuie ncepute edinele de magnetizare. n cazul femeilor cu o sntate mai precar acestea trebuie ncepute la puin timp dup ce rmne gravid. Sunt suficiente edinele desfurate odat pe sptmn, prevenind astfel mbolnvirile copilului i mamei, nc nainte de momentul naterii copilului. Sunt utile, de asemenea, bile magnetizate, calde. Magneti-zarea favorizeaz, de asemenea, hrnirea natural a copilului, influennd calitatea i cantitatea laptelui matern. Bolile copiilor. Aici este deosebit de util mgnetismul animal. Copiii sunt foarte receptivi la tratamentul magnetic, care-i poate feri de foarte multe boli i de neplceri multiple. Organismul 173

copiilor nu are nimic de suferit. Copiii sunt magnetizai la fel ca i adulii, dar trebuie ferii de o transmitere excesiv a odului. Deci edinele vor fi mai scurte i cu un numr mai mic de pase. n cazul infeciilor. Se fac micri circulare n jurul infeciei. Se unge apoi cu ulei magnei zat. Se sufl energic. Se pot folosi comprese cu ap magnetizat. Junghiuri i reumatism. Interesul este ndreptat mai ales asupra tratamentului general, apoi pase deasupra locului dureros, bi calde magnetizate i suflarea peste locul respectiv. Frecii ale locurilor dureroase. Se va bea, de asemenea, ap magnetizat. Spasme, paralizii etc. Alturi de tratamentul general, pase pe spate, de-a lungul coloanei pn la mijloc. Tratament local cu pase, bi, suflat asupra locului bolnav. Bolile de nervi. Se trateaz numai cu tratament general prelungit, dup care urmeaz pase de-a lungul coloanei. Se aeaz apoi minile pe cretet sau mna stng pe ceaf i dreapta pe plexul solar. O perioad, bi zilnice cu ap magnetizat. Desigur, tratamentul magnetic trebuie s mearg mn n mn cu un mod de via sntos, raional. Obligatorii sunt regimul i linitea sufleteasc. Totdeauna trebuie s se lucreze cu asisten medical. Bolnavul este bine s fie examinat, n prealabil, de un medic cu experien, pentru a-i pune diagnosticul. Persoanele cu prul de culoare mai nchis dect al magne-tizatorului se vor mpotrivi aciunii de supunere la odul acestuia, pe cnd cele mai deschise la culoare se vor supune mai lesne. Persoanele cu prul mai ntunecat au, n general, o voin i o emisie a odului mai puternic, de aceea este necesar mai mult rbdare cu ei. Tratamentul magnetic este posibil, de asemenea, la distan, chiar prin pot. Dac vom magnetiza cu minile ncruciate o fotogrfie a unui pacient, care a mai fost magnetizat personal de cteva ori i se pune apoi ntr-un pachet, pe care-l vom trimite pacientului prin pot, acesta, aeznd fotografia asupra plexului
174

solar, va resimi influena magnetismului. Desigur, aceste edine de la distan nu sunt la fel de eficiente ca magnetizarea direct, dar cei ce au o voin puternic reuesc s imprime puteri i acestor procedee.

15. Despre corpul astral


Ascult, amice, eti un mare cusurgiu, odat mi-ai fcut cinstea de a m recunoate, iar a doua oar nu mai vrei s m cunoti, ziua n amiaza mare. Desigur, m supr, este jignitor i, dac nu am fi vechi prieteni i nu a ti ct eti de ciudat, m-a supra pe tine pentru ieri!" Aa-i spunea odat A prietenului su B, foarte suprat. Foarte uimit, cel de-al doilea i-a rspuns: Ce-i cu povestea asta? Ieri nici nu ne-am ntlnit! Te-am prevenit c boala soiei mele ne va mpiedica s ne vedem, nu?". Ce este cel mai urt din partea ta, este c ai trecut pe lng mine i nu ai vrut s m recunoti, ba mi-ai i rs n fa! Eu te-am recunoscut, te-am strigat, tu te-ai ntors i m-ai privit ciudat, apoi ai mers mai departe. Am mers n urma ta pn la col. Acolo te-ai ntors, mi-ai rs n nas i ai disprut. Dei am alergat peste tot, nu te-am mai putut gsi, aa c te rog s-mi explici purtarea ta bizar, fiindc altfel nu mai putem rmne prieteni!" Domnul B i reveni cu greu din uimire. Prietene, m tem c ai luat-o razna! Cnd s-au ntmplat toate astea? Ieri nu am ieit toat ziua din cas!" E imposibil, ne-am ntlnit pe la trei dup amiaz. Te-am vzut la fel de clar cum te vd acum n faa mea". De fapt am mai auzit c a avea o dublur. Se pare c te-ai ntlnit cu dublura mea!". Se pare c, ntr-adevr, este vorba de dublura" noastr astral, cea care poart intelectul nostru. Teosofia hindus l nzestreaz pe om cu apte trupuri sau corpuri. i, ca de cele mai multe ori, are dreptate. Dar putem

spune c, pe lng corpul material, cu celulele sale muritoare, avem i un corp eteric, sau astral. Corpul astral poate fi numit i odic. n el se afl energia vital. El d via, de fapt, corpului nostru material, iar cnd l prsete, corpul nostru material moare. Dup cum spune Du Presle n cartea sa Magia ca tiin a naturii" urmtoarele: Omul poate nu numai s-i degaje propriile radiaii, dar totul poate emite radiaii, separndu-se de corpul material, exterio-rizndu-se ca un corp astral. Aceasta are loc n telepatie, ca i n cazul apariiei dublurilor. La moarte corpul astral se desparte definitiv de trup i trece n starea n care se afl n embrion toate particularitile noastre corporale i psihice, deoarece i dup moarte suntem contieni de individualitatea noastr, ceea ce dovedesc pe cale empiric fantomele i materializrile". Existena corpului astral a fost pe deplin dovedit de experienele lui Rochat. El supravieuiete trupului material i se descompune dac are loc o nou ncarnare. Duhurile spiritelor sunt corpurile astrale ale oamenilor decedai, sau, cum se ntmpl adesea, ale unora nc vii. Aceast fiin fin material, odic, ia forma trupului material pe timpul vieii acestuia, supunndu-se permanent influenei acestuia i trind n comuniune cu el. Scopul antrenamentelor noastre este de a face corpul astral ct mai liber. nc n timpul vieii devenim mai independeni de corpul nostru material, de timp i spaiu, de ndat ce reuim s slbim legturile dintre corpul astral i cel material. Toi cei ce au aplicat n practic tot ce am prezentat n aceast lucrare au aflat c nu este nimic mai presus de a intra n legtur cu propria fiin interioar, de a aciona astfel asupra propriului eu. Corpul astral este, aa cum am mai spus, purttorul simului superior, care le include pe toate celelalte. Cea mai mare libertate pe care omul o poate da fiinei sale astrale este cazul n care el l face s ias din trup, pentru a aciona asupra obiectelor raional sau pentru a se arta apropiailor si. 176

Separarea voit a corpului astral de cel material cere mult voin i efort. Uneori separarea se produce fr voie, n timpul somnului sau sub aciunea unei emoii foarte puternice. Adesea privim n gol, stnd imobili. Respiraia se ncetinete foarte mult. Simurile sunt parc umbrite. Dac nimeni i nimic nu ntrerupe aceast stare, corpul astral rupe nveliul material i se poate ivi la mare distan de locul unde ne aflm, putnd aprea chiar sub form de corp viu. De multe ori oamenii s-au folosit de narcotice pentru a realiza aceast evadare a corpului astral din cel material. Acelai rezultat se poate obine ns prin exerciii adecvate, fr a ne expune pericolului de a nu ne mai trezi, cum s-a i ntmplat adesea la folosirea de droguri. Se poate ns ajunge la aceast stare printr-o foarte puternic concentrare a voinei. Pentru acest exerciiu ne vom aeza la fereastr. Dac vremea este frumoas, fereastra va fi deschis. Se alege un moment de linite, cnd nimeni i nimic nu-1 poate deranja pe cel ce se antreneaz. Trebuie s stm nemicai, urmrind cu atenie norii ce alearg pe cer sau doar adncimea cerului albastru. Toate gndurile trebuie s se concentreze asupra dorinei de a avea aripi, de a ne elibera dintr-o dat de greutate i de a zbura n deprtri. Ele trebuie s fie att de intense, nct s se transforme ntr-o dorin arztoare. Trebuie s uitm cu desvrire de propriul trup. Dac simim o puternic ameeal, este semn c trebuie imediat oprit antrenamentul. edina nu trebuie n nici un caz s dureze mai mult de 25-30 minute, dar trebuie reluat ct mai des. Persoanele foarte sensibile trebuie s se lege de fotoliu, pentru a nu cdea la declanarea strii similare cu somnambulismul. n plus este bine ca zilnic s ne magnetizm un pahar cu ap, concentrndu-ne atenia asupra dorinei de a cpta posibilitatea desprinderii de propriul trup a corpului astral. n cadrul repetiiilor zilnice, ucenicul i va spune: Corpul meu astral va vea acum putina de a domina asupra trupului meu material. Corpul meu astral va fi acum foarte pu177

ternic i va domina tot ce va dori, cu uurin. Materia nu va mai fi un obstacol pentru mine. Voi putea acum s-mi trimit oricnd corpul astral oriunde voi dori. Voi putea s-1 fac, de asemenea, vizibil pentru ceilali". Urmtorul exerciiu este antrenamentul in realizarea strii de catalepsie. Ne vom ntinde pe o canapea, concentrndu-ne atenia i voina. Apoi ne vom relaxa muchii, concentrndu-ne ntreaga voin asupra acestei operaiuni. Inhalnd ct mai mult aer, ne vom trece apoi n starea pasiv. Dup aceasta ne vom lsa fantezia s lucreze n voie. Ne imaginm cum nepeneala pune stpnire ncet, treptat, pe degetele picioarelor, urc apoi pe picioare n sus, mai departe, mai sus, pn cnd am atins starea de absolut nemicare. Dup ce catalepsia ne-a cuprins de mai multe ori, continum cu exerciiul principal. Pentru acest exerciiu vom alege orele de linite dis de diminea sau seara trziu. Cu cel puin 2 ore naintea exerciiului nu trebuie s mncm nimic. mbrcmintea trebuie s fie foarte lejer. Ceasul detepttor l vom potrivi astfel, nct s sune peste 40 de minute. Apoi ne efectum exerciiul de voin, de intensitatea dorinei, concentrndu-ne apoi asupra reuitei separrii corpului astral de trupul mterial, dar cu pstrarea tuturor amintirilor despre toate acestea. Apoi ne astupm bine urechile i ne legm ochii. Ne ntindem pe divan (canapea, pat), ne relaxm toi muchii i provocm starea de catalepsie, dup care, pentru cteva minute, ne concentrm intens pe succesul exerciiului, nsoit de stare pasiv pe 3-5 minute. Apoi, cel ce se antreneaz, ncet-ncet, iese din propriul trup, separndu-se bucat cu bucat, ultimul fiind capul. El i vede trupul, care este ntins pe pat. Este uimitor simmntul cnd ne vedem propriul trup, sentimentul de libertate deplin, de uurin i lips de greutate, de atracie a pmntului. Spaiul nu mai constituie pentru noi un obstacol. 178

Cu un simplu efort de voin trecem prin zid sau pe fereastra deschis i ne avntm n spaiu, zburnd tot mai sus, spre soare sau stele. Probabil c la aceast faz detepttorul va suna. n continuare, naintnd cu antrenamentele, vom fixa ceasul tot mai departe la 45, 50, 60 minute, apoi la 1,5 ore. n continuare, antrenamentele vor avea mereu aceast durat. n exerciiile urmtoare, vom schimba exerciiul fcnd cor pul nostru astral s bntuie prin cas, s aduc, de pild, o carte din alt camer. Aceste ncercri vor continua, pn cnd, ieind < din starea noastr cataleptic, vom fi uimii s gsim cartea sau un alt obiect, lng noi. Dac am atins un grad de iscusin n aceste exerciii, vom ncerca o mic cltorie, de exemplu la unul din cunoscuii mai apropiai. Cu o zi nainte vom efectua drumul pn la casa acestuia n modul obinuit, observnd cu atenie tot ce se ntlnete. Vom ncerca apoi s ajungem la casa prietenului n cursul antrenamentelor noastre. Vom ncerca s lum de acolo un mic obiect, pe care s-1 aducem acas. Vom repeta acest exerciiu, pn cnd ne va reui. Mai trziu vom ncheia acest exerciiu prin a ne face vizibili pentru prietenul pe care-1 vizitm! Adunnd toat voina pe care o avem, l vom atinge i-1 vom face s simt aceast atingere, dup care ne vom face vizibili. Cine a reuit mcar odat acest exerciiu, pentru acela spaiul a ncetat s mai existe. n cteva minute el i va putea trimite corpul astral n cele mai ndeprtate ri. Cel ce a atins acest stadiu, poate fi sigur c nu este prea departe de a deveni maestru!

16. Exerciii pentru relaxare i meditaii


Dup misticul francez Piobb, schemele meditaiilor se reduc la: 1. Formarea unei holograme cu scopul de a chema sau de a face o legtur direct cu Absolutul, pe care o simim sub forma unei mingi energetice i coborm aceast minge n inim. 179 ) ) \ .

Inima este organul perceperii energiilor superioare. Ea are DOI CENTRI secundari: partea din stnga, care se afl plasat la nuvelul mamelonului stng, este cea care recepioneaz energia astral chiar i n timpul somnului, cnd omul viseaz i trimite aceast energie prin centrul inimii transformnd-o n energie material, n partea centrului secundar din dreapta (plasat n regiunea mamelonulu drept). 2. nchidem ochii i ne imaginm clar o realitate (formm n gnd) un peisaj, de exemplu: a) o pdure de aur, pmntul este acoperit cu aur; toate acestea se scald n razele soarelui auriu; b) o floare albastr pe un fond azuriu; c) o floare alb cu vrful n sus, pe fond de cer albastru; d) vrfuri de muni acoperite cu zpad, ieind dintr-un vl de cea care lumineaz; e) o cruce alb nclinat, pe un cer albastru foarte strlucitor, care te orbete pe un fond azuriu infinit. 3. Noi umblm rtcind prin acea pdure, zburm pe acel cer azuriu la nlimea munilor nzpezii (nici ntr-un caz nu v controlai capul, vei pierde meditaia). Spunem cuvinte nenelese, gesticulm, facem alte operaiuni magice. Cnd scopul hologramei va fi atins, contiina va reveni singur. 4. Pentru ca prin aceste operaiuni s vi se dea puterea Ma-crocosmosului, trebuie s ncepem totul cu o molift ctre Tatl Ceresc, cu rostirea cuvintelor magice AUM i a descntecului: AUM, AUM, VANIT ENSOF. Astfel, noi, cu ajutorul undelor acustice (vibraiile care se formeaz la rostirea acestor mantre), punem corpul sub un control pe planurile trecutului. Aceste mantre se rostesc stnd doar n postura lotus sau pe scaun cu minile pe genunchi, picioarele degrag-Unnl de refTaTDa, distana de 20-30 cm, coloana ver-trebral dreapt. Timpul mantiei: 3-5-7 minute. V poate ajuta scopului un suuuie ap, de picturi cznd. E bun pentru meditaie o-jmjzicjLspecial, format pe vibraiile centrilor. n aa fel putei iei i n astral. tiu c aceasta ar fi 180

dorina tuturor, s-i afle trecutul, viitorul, rezolvarea unor probleme foarte importante. Nu e neaprat nevoie s apelai la persoane suspicioase, vrjitori fel de fel, ca s v dea n cri sau n cafea. Este de ajuns s v dezvoltai capacitile proprii ca s putei uor obine ceea ce dorii. De fapt, de multe ori se ntmpl, ca multe persoane, n timpul somnului, s viseze ceva care le determin sau le ajut s ia nite decizii pentru care avea de cteva zile reinere. Culcndu-se cu aceste gnduri care le frmnt zile n ir, noaptea, n timpul somnului, corpul astral prsete corpul fizic innd legtura doar prin cordonul ombilical (firul auriu genetic). Prin acest cordon se transmite energie astral care prin centru secundar al inimii se transform n energie vital, aducnd cu ea odat de pe planul astral informaia de care aveam nevoie nainte de somn. Visele de obicei nu sunt scurte. Senzaia care o avei la trezire, dup ce ai visat, e c au fost vise felurite, ns ele de fapt sunt diferite planuri astrale. Cu ct mai pur este corpul celui care viseaz (se are n vedere i spiritual, i emoional, i energetic), cu att rriaf sus se ridic i cu att mai pur este informaia primit prin somn. Cerul este Nesfritul, acel Infinit care ine legtura Creatorului cu elevul.

17. Cercul i nsemntatea lui


Cercul este simbolul Legii Karmice. Lumea e compus din dou cercuri: - un cerc mic care se rotete n sens opus acelor de ceas; - un cerc mai mare care este ntr-o rotaie continu, dar se rotete n ^nsuLacelox-de ceas. (Observai cum merg preoii n timpul ritualului de botez, apoi n timpul ritualului unei cununii, sau n biseric, cum e stabilit s se mearg). Iat de ce tmduitorii, extrasenzorii din China, Japonia, Tibet, fac aceste pase n felul urmtor: mna dreapt, run ntmV cercuri mari n partea de jos (pacientul stnd n picioare), n sens 181

oiar, iar mna stng in cretetul capului face pase nscriind cercuri mai mici - antiorar. Prin aceste pase se transmite energia de la vindector ctre bolnav. Acesta este simbolul Legii Karmice, pe care, dac fiecare din noi i l-ar imagina nainte de a dormi, i-ar forma o proe. astrair-fiind format din doi cilindri unul mai mic jSeinterior, care s-ar roti antiorar i unul pe exterjor, care s-ar roti orar. Cu aceast protecie putei adormi, dar s inei cont c e valabil doar n timpul somnului i cu rugciunea ctre Dumnezeu sau mantra inimii (de aprare). S nu ncurcai rotirea cercurilor sau a cilindrilor, c v va fi ru, pe parcursul a ctorva zile v vei simi starea sntii proast. Deci fii foarte ateni la exerciii. Adresai-v mai bine unui specialist n domeniul respectiv i vei fi ajutat.

18. Puterea de a mri fora gndului


Pentru a mrLputerea gndului, se foloseejbcul. Putei trimite un gnd de binefacere stnd i n faa altarului, atunci cnd v gsii n biseric, sau n faa unui rug care arde, trimind acest gnd n para focului. Acest exerciiu amplific gndul de a trimite telepatic vise plcute i nsntoire grabnic bolnavilor. De aceea rugciunile, pentru a ajungeja_civse_f4c la lumnarea aprins. De aici i ridicarea sufletelor celor mori se face cu slujb bisericeasc i cu multe lumnri arznd. i tare ar fi bine, dac mergei la sf. biseric, aprindei cte o lumnare i pentru cei care au murit fr foc.

19. Energia soarelui - exerciii de ncrcare


Soarele are cea mai mare putere dimineaa, cnd rsare. Este foarte folositor un exerciiu din Radja-Yoga pe care l putei face doar dimineaa la rsritul soarelui:
182

1. Se st n picioare, cu, faa ia_jsrit, minile ntinse cu palmele spre Soare, spre^Lymin. V imaginai c Soarele arde i eman lumin n minile voastre. ntoarcei palmele spre sine i apropiai-le, dndu-le drumul de-a lungul corpului, imaginndu-v c Soarele s-a oprit n voi i lumineaz din interiorul vos tru. Mulumii Soarelui. Alt exerciiu care se face tpjajsrit de Soare, dar dup o metod ocult, este urmtorul: 2. Stai sub forma literei Y", cu palmele n sus, v imaginaijc energia iese din palmele voastre i se intersecteaz dea supra capului. Aducei cu gndul Soarele n locul intersectrii ener^eiieiteiJinjnini. n acest mod, energia Soarelui va veni spre mini prin razele canalului deja format din palme, centrul inimii i mai sus. Exist n Yoga circa 2000 mijloace de a v uni cu Focul Soarelui. Pentru a lua contact cu Puterea Focului (AGNI), trebuie ca gata^cnd v culcai, s v imaginai un foc mare deculoare alb, lumina^focului lumnrilor din bisgric^sau rsritul Soa-relui. Este de dorit s v culcai cu-apul spre rsrit, iar cul-cndu-v s v fomai holograma (scopul). 1 n Radja-Yoga se apeleaz la vindecarea prin somn cu ajutorul Focului.Pot fi vindecate bolile de ochi, scleroza creierului etc. Exerciiul pentru scleroz se face dimineaa, cel pentru ochi-seara. Durata exerciiului la flacra lumnrii - 15-20 minute. Toate exerciiile de mai sus se mbin cu mantrele de chemare a Focului; aceste mantre trebuie spuse cu precauie numai de ctre oamenii psihic sntoi. Mantrele Focului provin de la cuvntul AQUM, iar variantele lui prescurtate ar fi: O, OM, UMt AM, AO, OUM, AUM. Aceste mantre duc la vibraia spaiului i la^ntrarea n vibraie a celui ce repet mantra. Se cur unda de legtur ntre OM i FOC. Cnd canalul e curat, mantra AOUM definete deja venirea focului din spaiu i intrarea n vibraie cu Focul propiu, deschide energia Kundalini, urcnd-o de jos n sus, pe coloana vertrebar. Merge ncet dechiznd cei183

lali centri energetici cu uoar cldur n coloana vertebral i lumineaz n toate culorile spectrului. coala Chinez nva acumularea acestui foc n coloana vertebral n regiunea coccisului, sau s-1 acumulezi tot timpul din spaiu. Mantra OM MANI PADME HUM se folosete la chemarea focului. Putei ncepe vindecarea cu aceste cuvinte sfinte. Pentru a nu slbi energia focului spunei pacientului s repete tot timpul mantra RAM. Aceast mantr duce energia de la vindector la pacient. AOUM - AOUM - RAM este mantra de a ine sub influena focului un organ grav bolnav (tumoare), mai este i mantra de aprare a corpului vindectorului, fiindc de multe ori se ntmpl ca, din impruden, lucrnd cu pase magnetice asupra unui bolnav, s se preia boala de la pacientul bolnav; de aceea, muli vindectori prefer s lucreze la nivel mental sau punn-du-i o aprare de-focLpe^loate corpurile. Dup fiecare bolnav, splaji^jsimlesau facei un du^energetic.

20. Mineraloterapia
n afara lucrului cu putera_^ndiiluj se pot folosi i pietrele preioase, semipreioase sau chiar pietre obinuite. Cu ajutorul lor se poate efectua corecia (echilibrarea) biocmpurilor omului. Cmpul energetic poate fi corectat i pe fantom atunci cnd bolnavul se afl la o distan mai mare i nu se poate deplasa ctre vindector. Fantoma este ^pia-energetic a omului, care se numete *>"1 ipformaifityl Avnd la dispoziie chiar i un fir fc pr al ynni hnlnav, se poate depista de ce boli sufer, ce vrst are i ce fel de om este. Deci se poate citi codail-energetic al omului. Cunoscnd codul, vindectorului i vine uor s fac vindecri la distan. Exist apte nivele de capacitii senzoriale: 1. Etapa contient, cnd omul cunoate ceva care-i face plcere s cunoasc sau nu; 184

2. Etapa tactic, cnd amul simte vibraiile funcionrii centrilor de for sau organelor bolnavului; 3. Etapa mental, cnd se pune n funciune lucrul creierului; 4. Etapa de sunete, cnd omul simte vibraia, dar o percepe ca pe un sunet (clarauzul); 5. Omul ncepe s vad imagini sub form de chip energetic; 6. Vederea deplin a chipurilor + vederea peisajelor geografice (clarvederea i clarauzul); 7. Vederea transcedental - la acest nivel ajung numai persoanele care au un Guru, un nvtor spiritual, fie c au meditat foarte mult cu un bun cunosctor de tiine oculte, fie c sunt la o treapt de dezvoltare spiritual foarte nalt i li s-a trimis un Guru spiritual care i nva prin coala Astral. Cnd omul are viziuni transcedentale, vede chipurile sfinilor, stelele - acest om are un Guru spiritual. Ajungnd la acest nivel, care se mai numete i aurie, se poate uor ajunge la levitaie. Dac s-a ajuns la nivelul de desprindere de la pmnt i Kundalini este deschis, omul poate ajunge la Contiina Universal, ns cei slabi, care nu-i pot controla energiile, i pierd firea ieindu-i din mini. Cu ajutorul cristalului de cuar se pot deschide capacitile extrasensoriale, dup metoda propus de Rudolf Steiner. Dar exist i o tehnic de securitate n lucrul cu pietrele: - luai piatra i aducei-o la nivelul ochiului aj treilea, vedei dac eman sau absoarbe energie i ce fel de energie absoarbe; - inei palma dreapt deasupra mineralului i remarcai dac d cldur sau rceal n palm.

185

N LOC DE POSTFA

DORIN, VOIN, CREDIN


Fenomenele parapsihologice n-au fost studiate amnunit de tiina contemporan. Dar au trecut mai mult de 300 de ani de cnd Giordano Bruno a fost ars pe rug pentru credina sa n multitudinea lumilor locuite. Multe s-au schimbat de atunci n ce privete cunoaterea Lumii i a Universului. Dar cu ct oare ne-am apropiat de adevr? Ce tim despre Legile Universului, despre locul Omului n el, despre sensul Vieii, despre mecanismele tainice dar evidente ale Cosmosului? Nu v-ai ntrebat niciodat de ce v-ai nscut? C un brutar s-a nscut pentru a coace pine ca s poat vieui alii, sau un cizmar pentru a-i ncla, sau un productor de haine pentru a-i mbrca, sau un inventator pentru a-i detepta, un preot pentru a-i ntoarce pe oameni cu faa spre DUMNEZEU, a le arta calea dreapt de-a lungul veacurilor. Gndul omului pe o nou treapt a Cunoaterii trebuie s se ndrepte din nou spre enigma primar a existenei - taina Omului. Pornind de la nivelele contemporane ale Universului e necesar s examinm existana noastr n concepia OM-PMNT-COSMOS, adic unitatea microi macrocosmosului. OMUL a neles cu adevrat, pentru prima oar, c El este locuitorul unei planete i c, poate, trebuie s gndeasc i s acioneze ntr-un fel nou, nu numai ca personalitate separat, familie sau specie, stat sau uniune de state, dar i din punct de vedere planetar. Ca tot ce este viu, el poate aciona din punct de vedere planetar numai n biosfer, ntr-un anumit nveli 186

pmntesc. Cu acest nveli, el este legat pe vecie i din care nu poate pleca, nu se poate desprinde. Existena sa este funcia sa. Natura nu ne druiete cunotine, noi le dobndim n lupta cu greutile pe care ea ni le face. i dac pn acum dezvoltarea omului s-a fcut dup programele genetice implementate de Natur, de acum se cere altceva: evoluia Omului s nceap cu efortul personal, manifestarea Voinei sale i a Credinei n posibilitile proprii nelimitate. Cum s mergi pe aceast cale? Exist destule coli i sisteme de dezvoltare psihologic a Omului. Oricine poate alege orice dorete. La ucenicii mei nu le pun restricii, ba dimpotriv, i sftuiesc s se duc acolo unde simt c pot nva ceva nou i care le poate aduce folos. Nu poi s-i pui pe toi ntr-o coloan i s le ordoni, sau s-i ceri unui om imposibilul, dac nu st n puterile lui acest lucru. Dac v-a ajutat ct de ct aceast lucrare pentru autodesvrirea propriei persoane, chiar dac i-a ajutat doar pe o sut de oameni s-i aleag crarea, chemarea avnd-o deja, a rmne mulumit. Ar fi s ne unim minile n rugciune i s mulumim Tatlui Ceresc pentru sntate, armonie, mil, credin, nelepciune, buntate, blndee, rbdare, fericire i prosperitate, pentru harul pe care vi 1-a dat, pentru Iubire i cuget sntos. Iubii oamenii, vietile, plantele, pomii, tot ce este viu i alinai suferinele i vei fi FERICII.

CUPRINS

1. 2. 3. 4. 5. 6.

CAPITOLUL I. Ucenicul. Treapta iniial Intoducere......................................................................... 7 Concentrarea (concentrarea ideilor)................................. 17 Starea pasiv .................................................................... 28 Exerciiu de respiraie ................................................ 36 Privirea magnetic............................................................ 42 Fora voinei ..................................................................... 51

CAPITOLUL II. Ajutorul. Educarea capacitilor oculte care necesit o anumit evoluie moral. 7. Autocunoaterea i eliberarea. Educaia voinei. Armonia ......................................................................................... 61 8. Despre od ......................................................................... 95 9. Telepatia sau transmiterea gndurilor ........................... 103 10. Monodeismul i provocarea voit a soiunului. Visele promotorii pregtite anterior ......................................... 113 11. Clarviziunea i claraudibilitate ..................................... 127 1. Clarviziunea n cristal ...................................... 134 2. Clarviziunea produs de un obiect strlucitor 134 3. Clarviziunea indus cu ajutorul oglinzii magice" ......................................................................... 134 4. Clarviziunea n cerneal .................................. 135 5. Clarviziunea n ap .......................................... 135 6. Clarviziunea pe hrtie....................................... 135 7. Clarviziunea ntr-o suprafa lustruit .... 135 8. Clarviziunea tntr-o camer perfect ntunecat ......................................................... 136 12. Psihometria .................................................................... 143 13. Fora magnetic de vindecare .................................. 150

14. Tratamentul general...................................................... 1. Tratamentul local ............................................ 2. Mijloacele magnetice auxiliare ....................... 3. Diferite boli..................................................... 15. Despre corpul astral ...................................................... 16. Exerciii pentru relaxare i meditaii ............................ 17. Cercul i nsemntatea lui ............................................ 18. Puterea de a mri fora gndului................................... 19. Energia soarelui - exerciii de ncrcare ....................... 20. Mineraloterapia............................................................. 21. N LOC DE POSTFA Dorin, voin, credin .

162 163 165 171 175 179 181 182 182 184 186

190

TEHNOREDACTOR: P. CONSTANTIN
APRUT 1995 FORMAT 16/54x84 Culegere i paginare: ADISAN COMPUTER Tiprit la Editura l Atelierele Tipografice METROPOL