Sunteți pe pagina 1din 11

Religie i schimbare social.

Cteva reflexii asupra rolului religiei n societatea contemporan Silviu Rogobete (Articol publicat in publicaiile New Europe College, Bucuresti, 2002, copyright) Contra profeiilor... sau n loc de introducere Intrarea n secolul XX a fost dominat de un scepticism generalizat n ceea ce privea att rolul ct i viitorul religiei n societatea modern. A fost perioada in care gndirea occidental-european ducea la extrem consecinele pozitivismului epistemologic exacerbat, profeii suspiciunii anunnd cu mult emfaz caracterul retrograd, inutilitatea i iminenta dispariie a religiei. Puternic influenat de teologia antropologic a lui L. Feuerbach (1841), Marx a fost primul teoretician social care a vzut n religie unul din factorii principali ce se opuneau progresului i schimbrii sociale. Religia este opiumul popoarelor, este doar soarele iluzoriu care se rotete n jurul omului atta timp ct omul nu se rotete n jurul su nsui, opina Marx n 1844.1 Din perspectiva sa, societatea viitorului, n care diferenele de clas vor fi eliminate i care va da natere Omului nou, va fi una n care religia va fi o chestiune de istorie. Mergnd mai departe n aceeai direcie, Nietzsche anuna n 1885 prin intermediul nebunului din Aa grise Zarathustra moartea lui Dumnezeu i naterea lui der bermensh, pentru ca nu cu mult mai trziu Freud s pretind a da loviturile finale religiei i omului religios. Viitorul unei Iluzii (1927), lucrarea n care Freud gloseaz nemijlocit pe tema rolului i al viitorului religiei, se ncheia pe un ton cinic, cu pretenii programatice de aciune, ce se doreau a rezolva n mod irevocabil aceast maladie a societii moderne.
Religia ar fi acea nevroz obsesional a umanitii care, ca i cea a copilului, i are originea n complexul Oedip, n relaia cu tatl. Potrivit acestei concepii, s-ar putea emite ipoteza c abandonarea religiei trebuie s aib loc cu inexorabilitatea fatal a unui proces de cretere i c n prezent ne aflm n mijlocul acestei faze de dezvoltare. Atitudinea noastr fa de acest proces ar trebui s se orienteze dup exemplul unui educator nelept, care nu se opune transformrii n faa creia se afl, ci, dimpotriv, caut s o favorizeze, limitnd violena irupiei.2

Din perspectiva lui Freud, religia era un infantilism psihic, o nevroz obsesional ce trebuia tratat ca oricare alt nevroz. Omul religios urma a fi astfel un candidat pentru instituiile de recuperare mental, la un loc cu ceilali bolnavi psihic. Religia persistent n modernitate era simptomul unei boli sociale iar ndeprtarea de religie nsemna nceputul nsntoirii. Societatea modern, angajat n procesul ascendent de dominare raional a existenei n toate formele ei, era deja pregtit, opina Freud, s opereze i s favorizeze acest proces de vindecare. Aceasta nu era altceva dect semnul maturizrii reale i depline a omului. Societatea modern se anuna a fi una liber de religiozitate, autosuficient, fundamentat pe caracterul eminamente raional i autonom al membrilor ei.
1

Marx, K., n introducerea la A Critique of Hegels Philosophy of Right, n Marx i Engels, On Religion, 1957, Progress, Moscow, pg. 37-8 2 Freud, S., The Future of an Illusion, (1927), The Penguin Freud Library, Strachey, J., Ed., London, 12: 226-7.

Ct de adevrate au fost aceste profeii? Dup aproximativ un secol, avem acum posibilitatea de a le testa veridicitatea. i aceasta devine chiar un imperativ pentru cei venii din interiorul unui spaiu ce a experimentat i transformat n practic social pentru o jumtate de secol ideologia marxist, fcnd astfel din eradicarea religiei si producerea Omului Nou prioriti indiscutabile ale aparatului politic unic aflat la conducerea societii. Astfel, indiferent ct de ireversibil ar prea influena lui Marx, Nietzsche si Freud asupra omului modern, o analiz a ultimului deceniu ne arat cu totul altceva. Este ceea ce Anthony Giddens numea att de elocvent the return of the oppressed, revenirea n for a factorului religios programatic oprimat pentru attea decenii. Virgil Nemoianu, rspunznd la ntrebarea crete sau scade religiozitate n lume?, confirma recent acelai lucru.3 Sondaje din ultimii ani reveleaz faptul c peste 90% din populaia Romniei este religioas (86% aparinnd Bisericii Ortodoxe), peste 60% particip la servicii religioase cel puin cu ocazia marilor srbtori, 17% frecventeaz biserica cu regularitate. Aceast situaie situeaz Romnia pe primele locuri n Europa. n mod paradoxal ns, n acelai timp, Romnia ocup locuri fruntae i n majoritatea sondajelor internaionale referitoare la corupie, avort sau criminalitate. Ori tocmai acest contrast frapant face i mai mult studiul religiozitii, al impactului ei social precum i al potenialului ei de a fi un agent credibil al mbuntirii vieii sociale un imperativ. De aceea, n lucrarea de fa ne propunem s oferim cteva reflexii legate de rolul, posibilitile, provocrile i capcanele cu care se confrunt omul religios i diferitele instituii religioase contemporane. In acest scop, vom analiza dou teorii sociale referitoare la modernitate i la modernitatea trzie sau postmodernitate. Astfel, vom ncepe cu o prezentare i evaluare a perspectivei pe care o are sociologul american Peter Berger asupra fenomenului modernitii i a modalitilor n care aceasta afecteaz viaa religioas: att a individului ct i a diferitelor comuniti religioase. Apoi vom prezenta o descriere a societii contemporane din perspectiva sociologului britanic Anthony Giddens, care descrie condiia contemporan ca modernitate trzie, o continuare exacerbat a modernitii clasice. Astfel, el scoate n eviden caracterul eminamente reflexiv al acesteia precum i implicaiile pentru grupri ce pretind a se revendica din tradiie. Vom face aceasta cu scopul de a oferi un cadru teoretic de analiz critic a situaiei n care se afl omul religios i instituiile religioase din Romnia, cu sperana c ideile prezentate aici doar ca simple observaii vor deveni fundamentul unor dezbateri ulterioare ce vor conduce la o mai responsabil nelegere i apropriere a faptului religios. Peter Berger i separarea public-privat. Religia ca sens Sociolog luteran american, Peter Berger (nscut n 1929 n Austria) este preocupat deopotriv de sociologia modernitii si de religie.4 Urmrind traseul clasic al teoriilor
3

Nemoianu, V., Jocurile Divinitii. Gndire, libertate i religie la sfrit de mileniu, Polirom, Iai, 2000, pg. 189ff. 4 Lucrrile sale cele mai importante includ: The Social Construction of Reality: A Treatise in the Sociology of Knowledge (1966, cu Th. Luckmann), The Social Reality of Religion (1969), The Sacred Canopy: Elelments of a Sociological Theory of Religion (1967), The Homeless Mind (1974), The Heretical Imperative (1979), A Rumour of Angels (1968), Facing up to Modernity (1977), etc.

secularizrii, Berger studiaz trecerea de la organizarea tradiional la societatea modern pornind de la iluminismul secolului XVIII.5 Este perioada n care raiunea i experimentul practic au generat gndirea critic autonom, ce a ajuns s domine treptat toate domeniile cunoaterii. Aceasta a dus la descoperiri fr precedent in domeniul tiinelor exacte i al tehnicii, conducnd la marea industrializare. Unul din principalele implicaii sociologice a fost fluctuaia de populaie din mediul rural n mediul urban, un fenomen fr precedent. Aceasta a generat, la rndu-i, o nou form de organizare social. Este ceea ce Berger numete modernizare, contribuia sa original constnd de fapt n prezentarea i analiza implicaiilor acestui fenomen. Din perspectiva sa, urbanizarea (adesea forat) genereaz n prim faz pluralizarea lumilor n care i se cere omului s se deplaseze. Viaa rural era eminamente ciclic i de aceea unitar. Lumea n care se mica omul tradiional era unificat, centrat n jurul anului agrar i a activitilor aferente precum i a festivalurilor religioase, care nu se schimbaser de sute de ani. Relaiile sociale erau stabile, limitate la comunitatea local, de cele mai multe ori organizat n jurul parohiei. Posibilitatea de apariie a unor elemente noi in textura social era foarte redus, aceste evenimente constituind cazuri extra-ordinare ce nu afectau caracterul unitar al existenei membrilor comunitii. Noiunea de vecintate era destul de clar definit, cu granie precise, adesea trasate de veacuri. Mutndu-se n mediul urban, omul intr ntr-o lume cu totul diferit, organizat pe cu totul alte principii. Dominanta este de acum productivitatea muncii, care nu are nimic in comun cu ciclicitatea anului agrar sau cu ritualul religios. Tehnica i linia de producie sunt noile coordonate ale existenei. Lumea omului urban se diversific, vecintile se fluidizeaz, graniele se lrgesc treptat, ajungnd s nu mai conteze. Textura social este din ce n ce mai complex. Omul este forat s se mite ntr-o pluralitate de lumi, fiecare cu sistemul ei de valori. Este ceea ce Berger eticheteaz ca fiind the heretical imperative. Este un imperativ eretic datorit faptului c mediul urban aduce cu sine pierderea rolului parohiei locale de a conferi individului un sistem unitar de semnificaie, societatea intrnd ntr-o faz de secularizare inevitabil.6 Astfel, pluralizarea lumilor n care este forat actorul social s se deplaseze aduce cu sine fragmentarea sensului, a structurilor care confer identitatea. Berger numete aceasta multiplicarea (dez-unificarea) structurilor de plauzibilitate, artnd c aceasta este nsoit de o profund criz de identitate. Individul care trebuie s triasc n interiorul mai multor sisteme de valori sfrete n a-i pierde coerena interioar. Este ceea ce Berger vrea s exprime prin sintagma the homeless mind;7 omul modern este un strin n univers. Cum se rezolv aceast situaie de criz? Berger arat c individul, n mod inevitabil, ajunge s opereze o scindare radical la nivelul propriei identiti. El separ astfel sinele propriu-zis de rolul/rolurile pe care trebuie s le joace, aceasta traducnduse de fapt n separarea dintre privat i public.8 Zona existenei publice este caracterizat de munc, producie, serviciu, obligaie. Ea este dominat de raional i reprezint lumea
5

Vezi i teoria clasic a secularizrii expus de David Martin, A General Theory of Secularization, Blackwell, Oxford, 1978 6 Berger, P., The Heretical Imperative: Contemporary Possibilities of Religious Affirmation, New York, 1979. 7 Berger, P., The Homless Mind, Penguin, London, 1974 8 Exacerbarea contrastelor public vs. privat, individualism vs. comunitarianism sunt evident consecine ale modernizrii.

faptelor. n contrast, zona privat este caracterizat de preocuparea pentru consum, relaxare (leisure), familie, caracteristica principal fiind nu obligaia ci alegerea. Este zona existenei dominat de sentimente i reprezint lumea valorilor. Domeniul privat Consum Leisure (relaxare) Familie Sentiment (Feminin) Alegere, sens Lumea valorilor Domeniul public Producie Munc Serviciu Raiune (Masculin) Obligaie, direcie Lumea faptelor

Aceast separare contrastant ntre public i privat, pe lng faptul c genereaz un individualism exacerbat, aduce cu sine i o serie ntreag de probleme n ceea ce privete rolul religiei n viaa individului i n societate. Fiind n esena sa o chestiune de valori, religia este forat s se retrag/restrng n domeniul privat, pierzndu-i treptat att locul ct i relevana n domeniul public. n modernitate, a fi religios este acceptabil, dar aceasta numai n msura n care religiozitatea personal nu are pretenia de a depi graniele lumii private i de a invada astfel domeniul public. Care sunt deci opiunile pe care le au oamenii religioi i instituiile religioase n modernitate? Cum se poate menine credina n absolut ntr-o lume relativ? Din perspectiva lui Berger, prima opiune (i probabil cea mai dominant n cretinismul occidental) este (1) compartimentalizarea, una din cele mai comune forme fiind familismul.9 Religia i familia sunt cele dou dimensiuni ale existenei ce asigur omului modern sens ntr-o lume fr sens. Domeniul religiosului este restrns la bisericile care i focalizeaz nvtura pe predarea moralitii individuale i pe promovarea valorilor familiei. Viaa public i are regulile ei iar religia nu trebuie s fie implicat n ea altfel dect prin moralitatea indivizilor religioi. De aici ostilitatea fa de ncercrile micrilor religioase (cretine sau islamice, adesea etichetate drept fundamentaliste) care vor s aduc religia n sfera public. De aici i ostilitatea religiilor orientale fa de privatizarea religiozitii occidentale. Pe scurt, compartimentalizarea reprezint adecvarea la modernitate, implicnd limitarea rolului religiei la domeniul privat i separarea/izolarea acesteia de teritoriul public al societii contemporane. O a doua opiune pe care o au comunitile religioase este (2) relativismul teologic. Curent n vog n occidentul anilor 1960 dar acum n deriv, relativismul teologic (sau liberalismul) nseamn abdicarea treptat de la normele i valorile religioase i adaptarea acestora la normele i la valorile societilor liberale dominate de relativism. Graniele ce delimiteaz instituiile i comportamentul religios de cele seculare sunt tot mai neclare, pn la eventualul colaps al religiosului n secular. O alt form de rspuns la modernitate este (3) tradiionalismul, caracterizat prin respingerea sistematic a noului i orientarea cu precdere asupra trecutului. Esenial este s pstrm intact ceea ce am motenit prin
9

Vezi Berger, P., The Heretical Imperative. O continuare creativ a acestei teorii o constituie Watler, A, A Long Way from Home, Paternoster, Carslile, 1979. O critic a teoriei lui Berger se poate gsi n Bruce, S., (ed.), Religion and Modernization, Oxford University Press, Oxford, 1992

intermediul tradiiei. Ceea ce este nou, atunci cnd nu este ru, este oricum irelevant pentru viaa de credin i de aceea trebuie evitat. Mai mult chiar, tradiia nu trebuie doar pstrat intact ci ea este singura autoritate prin care se poate aborda noul; noul trebuie privit prin perspectiva trecutului, astfel nct preocuparea pentru imediat sau pentru misiune de viitor devine minimal. (4) Sectarismul, sau construirea unei lumi proprii, este un alt rspuns posibil.10 The holy huddle, sfnta adunare, e gruparea religioas separat de lume i autosuficient, cu graniele foarte clar trasate i nconjurat de ziduri nalte, cu reguli stricte de aderare i la fel de stricte de expulzare. Este religia care-i construiete propria lume social, cu propria-i cultur alternativ. Sunt micrile care nu au ncredere n instituiile statului, organizndu-i propriile coli, afaceri, concerte i spectacole, alternative la cele oferite de lumea secular. Sunt dominate de o epistemologie simpl, adesea preocupate de aplicarea ad literam a slovei textelor sfinte. Hermeneutica este o unealt n general demonizat. n fine, o ultim alternativ ar putea fi aceea de a conferi religiei rolul de (5) structur de mediere ntre public i privat, o structur asumat personal, care s confere individului modern posibilitatea reunificrii propriei identiti ntr-o lume dominat de relativism. Este ceea ce Berger numete religia ca sens, religie intrinsec contient asumat, care s afecteze umanul n ntregul su: att dimensiunea privat a valorilor ct si lumea public a faptelor. La toate acestea, n special n lumina evenimentelor din ultimele decenii, am mai putea aduga (6) fundamentalismul, care urmrete s elimine complet orice distincie dintre religie i lumea public, anulnd-o pe cea din urm i militnd (adesea chiar n for) pentru implementarea celei dinti. Este ceea ce Aiatolahul Komeini dorea s exprime prin sintagma religion is politics. Religia i textele sacre sunt luate ad literam i sunt transformate n agend pentru aciunea politic, indiferent de cost. n aceast paradigm, nici viaa public i nici viaa privat a individului nu mai au nici o valoare, ele colapsnd n religios. Cel de al doilea teoretician al modernitii asupra creia ne vom concentra atenia n cele ce urmeaz este sociologul britanic Anthony Giddens. Dup aceasta vom reveni cu cteva consideraii generale legate de situaia concret a religiozitii n Romnia. Anthony Giddens si modernitatea reflexiva: religie, tradiii contrafcute i sectoare-mod de via (engl. religion, sham traditions and lifestyle sectors) Dei nu are lucrri n care abordeaz n mod direct fenomenul religios, analiza societii contemporane oferit de Anthony Giddens ne furnizeaz informaii eseniale despre contextul n care se desfoar viaa religioas.11 Teoria sa social este astfel relevant discuiei noastre n special datorit faptului c ne ofer cadrul necesar pentru a reconsidera natura tradiiei descris i revendicat de discursul religios contemporan.

10

Sectarismul i liberalismul teologic sunt excelent studiate n paralel de sociologul britanic Steve Bruce n Bruce, S., Firm in the Faith, Gower, London, 1984 11 Vezi de exemplu: Giddens, A., The Consequences of Modernity, Polity Press, Cambridge, 1990. Giddens, A., Modernity and Slef-Identity. Self and Society in Late Modern Age, Polity Press, Cambridge, 1991 (retiprit n 1998). Deasemenea, vezi Mellor, P., Reflexive Traditions: Anthony Giddens, High Modernity and the Contours of Contemporary Religiosity, n Religious Studies, nr. 29, 1993, pp. 111-127. Acest articol reprezint punctul de plecare al prezentrii ce urmeaz.

Giddens numete condiia social contemporan modernitate trzie, deoarece pentru el aceasta este o radicalizare i o universalizare inevitabil a proiectului modernitii.12 n acest sens, modernitatea trzie, ca i modernitatea, este un fenomen dinamic fundamentat pe reflexivitate. Ceea ce este diferit ns de modernitatea clasic este caracterul circular al reflexivitii. n modernitatea clasic cunoaterea era rezultatul unei angajri reflexive lineare a subiectului cunosctor n interaciune cu obiectul cunoaterii, aceast angajare fiind cea care genera att teoria ct i aciunea/practica social. Sintagma folosit de Giddens este raiunea providenial, acea cunoatere secularizat a naturii care ar duce n mod intrinsec la o existen mai sigur i mai rspltitoare (engl. rewarding) pentru fiina uman.13 Datorit eliminrii treptate a tuturor sistemelor de referin exterioare, ceea ce s-a ntmplat n timp a fost ns o circularizare a acestui fenomen reflexiv, circularizare ce a generat rutinizarea vieii i dispariia sensului: thought and action are constantly refracted upon one another reflections upon reflections (gndirea i aciunea sunt n mod constant refractate una asupra celeilalte reflecii peste reflecii).14 n alte cuvinte, aa cum corect observa i Mellor, n postmodernitate reflexivitatea vieii sociale moderne const n faptul c practicile sociale sunt in mod constant examinate si reformate in lumina informaiei care vine tocmai de la acele practici, alterndu-le astfel in mod continuu caracterul. 15 n cuvintele lui Giddens: Modernitatea este constituit n i prin cunoaterea aplicat reflexiv, ns echivalarea cunoaterii cu certitudinea s-a dovedit a fi conceput greit. Suntem strini ntr-o lume care este n profunzime constituit prin cunoatere aplicat reflexiv, dar n care, n acelai timp, nu putem niciodat s fim siguri c oricare din element ce formeaz acea cunoatere nu va fi revizuit.16 O prim consecin a acestui fapt este, aa cum menionam deja mai sus, dispariia sensului: Personal meaninglessness the feeling that life has nothing worthwile to offer - becomes the fundamental psychic problem of late moderntiy.17 Istoria i pierde sensurile, teleologia fiind redus adesea la ecologie. Realitatea, inclusiv realitatea personal, este n ultim instan o realitate construit social, care ns nu beneficiaz de nici un element constant. Aceasta genereaz caracterul profund perturbator al contemporaneitii, o caracteristic esenial a acesteia fiind ceea ce Giddens numete radical doubt, ndoiala radical.18 ndoiala devine instrumentul principal de abordare a ntregii existene.

12 13

Giddens, The Consequences, p. 3 Giddens, Modernity and Self Identity, p. 28. 14 Giddens, The Consequences, p. 38 15 Mellor, Ibid. pg. 114 16 Giddens, The Consequences, p. 39: Modernity is constituted in and through reflexively applied knowledge, but the equation of knowledge with certitude has turned out to be misconceived. We are abroad in a world, which is thoroughly constituted through reflexively applied knowledge, but where at the same time we can never be sure that any given element of that knowledge will not be revised 17 Giddens, Modernity and Self Identity, p. 9. 18 Ibid. p. 21

Astfel, n ceea ce privete tradiiile i credinele, acestea sunt i ele n mod inevitabil puse sub incidena ndoielii, fiind monitorizate i revizuite n mod constant n lumina practicilor sociale care, la rndul lor, se schimb n mod continuu:
Tradiia este un mijloc de a controla timpul i spaiul, un mijloc ce insereaz orice activitate sau experien particular n interiorul continuum-ului trecut, prezent i viitor, acestea la rndul lor fiind structurate de practicile sociale repetate. (engl. Tradition is a means of handling time and space, which inserts any particular activity or experience within the continuity of the past, present and future, these in turn being structured by recurrent social practices.)19

Modernitatea trzie, la fel ca modernitatea timpurie, are o aversiune funciar fa de tradiie. Orientrii nspre trecut - caracteristic definitorie a tradiiei, i se opune multitudinea de posibiliti de schimbare caracteristic orientrii nspre viitor a modernitii. Caracterul reflexiv al modernitii implic n mod necesar distanarea vieii sociale de elementele fixe ale tradiiei (engl. rolling social life away from the fixities of tradition).20 n aceste condiii, este o iluzie, sugereaz Giddens, s mai credem c putem avea acces la o tradiie pur, nealterat. Ceea ce rmne este doar o pretins tradiie, o tradiie fals (Engl. sham tradition). Este o tradiie care i pierde caracterul normativ, rmnnd un simplu element al realitii sociale ce ine de un anumit sector dintr-o multitudine de sectoare de via - ceea ce Giddens numete lifestyle sectors.21 Ce nseamn asta i care sunt consecinele pentru viaa omului ce pretinde a adera la o anumit tradiie religioas? Putem nelege pornind de la faptul c sinele postmodern este conceput de Giddens, urmndu-l pe Goffman, ca un proiect reflexiv; 22 noi suntem ceea ce dorim noi s fim, reorganiznd, dezvoltnd i innd mpreun o multitudine de lifestyle sectors, de sectoare-moduri de via pe care suntem forai s ni le asumm i s le integrm. Astfel, aderena la o religie, la fel ca oricare din aceste lifestyle sectors, n primul rnd nu mai poate pretinde a avea un caracter normativ, ultimativ. Ea corespunde inevitabil numai unei anumite zone limitate a existenei noastre. Mai mult, ea este rezultatul alegerilor repetate i al unui exerciiu inevitabil de reflexie, condus n lumina unei cunoateri care este la rndul ei produsul reflexiei. n alte cuvinte, religia este i ea un obiect al monitorizrii reflexive a diferitelor alternative existente, astfel c dac cineva adopt i practic o anumit tradiie religioas, aceasta se ntmpl inevitabil n interiorul cadrului general al reflexivitii circulare caracteristice modernitii trzii. Nu se poate evita trecerea acelei tradiii prin filtrul analizelor repetate i al reevalurilor constante. Aceea tradiie nu poate fi astfel acceptat i apropriat dect dac a fost justificat de o argumentare reflexiv. n acest sens ns, Giddens afirm c justified tradition is tradition in sham clothing and receives its identity only from the reflexivity of the modern.23 Tradiiile justificate sunt astfel tradiii false, n sensul de tradiii contrafcute, care sunt esenialmente moderne, indiferent de hainele pe care le poart.
19 20

Giddens, The Consequences, p. 37 Ibid. p. 53 21 Ibid. p. 37-38 22 Giddens, Modernity and Self Identity, p. 75. Vezi i Goffman, The Presentaion of Self in Everyday Life, Penguin, London, 1969 23 Giddens, The Consequences, p. 38

Astfel, ele sunt inevitabil diferite de ceea ce se nelegea prin tradiie n trecut. Deci, chiar dac o micare religioas pretinde a fi tradiional, analistul academic nu o poate percepe ca atare. n concluzie, o dat cu pierderea structurii normative i a caracterului social normativ al tradiiei i odat cu nlocuirea acesteia cu dominaia exerciiului reflexiv circular, tradiia la care ader omul contemporan devine n mod inevitabil o fals tradiie. Religia este aleas n mod reflexiv, fiind forat a se restrnge la nivelul unui lifestyle sector, la unul din multiplele sectoare-mod de via ce compun sinele reflexiv contemporan. Ce perspective las aceast abordare vieii religioase preponderent tradiionaliste din ara noastr vom discuta n capitolul urmtor, unde, aducnd mpreun rezultatele teoretice prezentate mai sus, ncercm cteva reflexii pe tema situaiei religiozitii n societatea contemporan romneasc. Religie i contemporaneitate n Romnia. Cteva remarci finale Scopul prezentrii preponderent teoretic de mai sus a fost i acela de a construi un cadru n interiorul cruia s aducem mpreun cteva gnduri i observaii legate de starea concret a religiozitii din Romnia. Dac am reveni la Peter Berger, prima observaie ar fi c, la fel ca i n vest, i n Romnia pot fi identificate mai toate formele de raportare a religiosului la modernitate prezentate de acesta - evident, n grade diferite. n ceea ce privete religia ortodox, religie dominant, se poate argumenta c formele cel mai des ntlnite sunt tradiionalismul i compartimentalizarea. Contieni fiind de lipsa de nuanare caracteristic oricror generalizri,24 putem totui afirma c tradiionalismul este evident n majoritatea formelor de manifestare a Bisericii: de la exerciiul teologic teoretic promovat n instituiile educaionale pn la modurile de raportare la problemele cotidiene ale societii. Absena dezbaterilor teologice relevante25, care s devin punctul de pornire al unor politici clare i unitare de implicare n domeniul social, este reflectat n incoerena i ntrzierea cu care se rspunde la problemele majore att de evidente ale societii romneti. Corupia, infanticidul, abandonul copiilor, neglijarea celor defavorizai social, sunt doar cteva din aceste probleme care nu ar trebui s existe, sau cel puin nu la asemenea cote alarmante, ntr-o ar declarat cretin n proporie de aproape 100%. Nu este scopul acestei lucrri s analizeze nici cauzele nici implicaiile acestei orientri nspre / fixaii n trecut (aceasta ar putea deveni subiectului unui studiu ulterior). Ne permitem doar a sugera c o continuare n aceeai direcie nu poate dect s duneze pe termen lung Bisericii, aceasta ne mai fiind n fond capabil s-i ndeplineasc adevrata vocaie. Pentru c vocaia Bisericii nu este doar aceea de prezervare intact a trecutului ci i aceea de a fi sare i lumin, de a schimba prezentul n lumina eschatonului, a evenimentelor viitoare. Dac ntr-adevr, ca i
24

Nimeni nu poate nega anumite eforturi izolate ale Bisericii de a rspunde provocrilor modernitii. Ceea ce vrem s evideniem n acest studiu este ns starea general n care se afl Biserica vis-a-vis de aceast problematic. 25 Prin aceasta nu negm existena dezbaterilor teologice, ci doar semnalm tendinele de abordare a prezentului din perspective preponderent arheologice n detrimentul unora care s fie inspirate de viitor de escatologie. n acest sens, lucrri precum cele ale teologului german Jurgen Moltmann ar putea fi considerate reale surse de inspiraie. Vezi de exemplu Moltmann, J., Theology of Hope, SCM Press, London, 1990 (lucrare aprut n 1967).

cretini, dorim venirea mpriei - aa cum ne rugm, aceasta trebuie s aib un corespondent n prezent, ncepnd aici i acum. Din perspectiva studiului lui Giddens, am mai putea aduga i faptul c o orientare preponderent nspre trecut, cuplat cu o obsedant preocupare de a pstra nealterat tradiia, risc foarte adesea a fi doar o amgire. n fapt, aa cum am vzut mai sus, exist riscul ca ceea ce se ajunge a se pstra s fie doar o tradiie contrafcut ce conduce adesea fie la legalism fie la fundamentalism. Ce ar trebui s se ntmple cu adevrat este o permanent reconstrucie reflexiv a credinei i practicii cretine, e adevrat, n lumina trecutului - sub inspiraia tradiiei, ns nrdcinat fiind n prezent i orientat nspre viitor. Numai aceasta ar mai putea constitui o apropriere benefic, constructiv a tradiiei, o real inserare a acesteia n acele sectoare-moduri de via care ar avea capacitatea de a conferi sens ultim omului contemporan. i aici apare i limitarea discursului lui Giddens despre tradiie. Se pare c el nu a neles, sau subestimeaz, potenialul extraordinar al tradiiei apropriate reflexiv, potenial de a conferi tocmai acel cadru normativ att de necesar structurrii identitii omului contemporan pierdut n multitudinea de roluri, de sectoare-moduri de via pe care trebuie s i le integreze. Din pcate ns, biserica ortodox nu pare a fi pregtit s fac aceti pai. Aici exemplele bisericii catolice sau a celor protestante i neoprotestante ar putea fi probabil cel puin interesant de menionat. Liturghiile sau serviciile divine orientate nspre diferite categorii, cum ar fi copiii, familiile, vrstnicii, tineretul; programele de studiu al sfintelor scripturi cu diferite categorii de vrst sau profesionale, sunt tocmai rezultatul unei astfel de monitorizri reflexive a tradiiei. Nu se cere schimbarea coninutului, ns o adaptare minimal este vital pentru ca omul modern s poat s se raporteze semnificativ la mesajul Evangheliei. Dac, aa cum spunea Berger, omul este un strin, un homeless n universul social, Biserica ar trebui s-i fie cas. Compartimentalizarea este o alt form caracteristic de raportare a omului religios ortodox la modernitate, numai c n cazul nostru individul cel mai adesea nu-i apropriaz religia la nivelul privat al valorilor, opernd astfel, ca i religiosul occidental, o scindare ntre public i privat. Mai degrab ceea ce se ntmpl este o scindare ntre viaa de zi cu zi (care include i domeniul public i pe cel privat) i viaa religioas - care cel mai adesea se reduce la participarea la ritual, la pstrarea tradiiei. Religia risc i n acest caz s devin o form exterioar (religiozitate extrinsec) fr prea mare relevan, att la nivel personal ct i n domeniul public, social. Biserica catolic, beneficiind de un program articulat unitar att teologic ct i social, are mai multe anse de a evita tradiionalismul sau compartimentalizarea, putnd transforma religia n acel factor unificator att de necesar societii contemporane i omului modern. Conciliul Vatican II i toate documentele ulterioare constituie bazele unei reale posibiliti de adaptare la modernitate, fr mutilarea esenei tradiiei i a nvturilor evanghelice fundamentale. Este acel gen de agiornamento care, fr a compromite nvtura evanghelic i tradiia cretinismului, creeaz totui spaiu pentru articularea unor politici sociale coerente, relevante, care s rspund problemelor reale cu care se confrunt omul modern. Ct de mult au reuit s beneficieze de aceste prerogative bisericile catolice sau unite din Romnia este dificil de cuantificat pentru un outsider ca i

autorul, ns cel puin din experiena local a comunitilor din Timioara, acestea sunt deja fapte reale. Bisericile protestante clasice, cu anumite excepii, par a fi mbriat liberalismul n teologia lor. Cel mai adesea factorul religios este redus la rolul su de liant cultural i naional. Implicarea social este foarte adesea limitat la comunitatea proprie. Bisericile evanghelice mai noi, aa numitele biserici neo-protestante, sunt caracterizate ntr-o mare msur de o atitudine sectar, n termenii lui Berger descrii mai sus. Astfel, fr s resping modernitatea, ele tind ns s-i creeze adesea o lume paralel, o alternativ la lumea secular. Exist asociaii profesionale cretine, case de comer cretine, afaceri cretine, universiti cretine, firme cretine de turism, concerte de muzic rock cretin. Bisericile neoprotestante n general nu accept sprijin financiar din partea statului. Toate acestea reflect o lips de ncredere n instituiile seculare ale statului. Separarea bisericii de stat este o dimensiune esenial. Regulile de apartenen (includere, excludere) sunt semnificativ mai stricte dect cele ce guverneaz bisericile tradiionale. n acelai timp ns, n sensul lui Giddens, aceste comuniti dau dovad de o capacitate aparte de reflexie asupra faptului religios i adaptare a acestuia la lumea contemporan. Nu este astfel ntmpltor c ele au succes la omul contemporan. Capacitatea lor de adaptare la contemporaneitate se reflect n lejeritatea cu care se adapteaz formele manifestrilor religioase la cultura contemporan (vezi de exemplu micrile Jesus Movement din SUA anilor 60, micrile harismatice ale anilor 90), fr a compromite neaprat coninutul nvturii evangheliei (dei riscul exist). Implicarea social, dei adesea (intenionat sau nu) confundat cu prozelitismul religios, este un fapt evident i aceasta nu se limiteaz la comunitile proprii.26 Riscul acestor comuniti ns este acela de a-i cultiva n continuare un sentiment de autosuficien care nu poate dect s alimenteze izolarea i, n ultim instan, s genereze alienarea. n loc de concluzie la aceast de altfel succint trecere n revist a religiozitii n societatea contemporan, cred c am putea cdea de acord cu toii asupra unui fapt: religiozitatea, contrar profeiilor modernismului, are resurse excepionale att de a aduce acel echilibru interior att de mult dorit de omul contemporan bulversat de anxietate i de ndoial, precum i de a devenii motorul schimbrii sociale, o schimbare n care scopul principal s fie cu adevrat fericirea semenului. Provocarea care rmne astfel pentru omul religios este, aa cum spunea Mntuitorul, de a nelege bine vremurile, de a-i lua crucea n fiecare zi i de a fi gata s-L urmeze, aducnd mesajul Vieii, al Iubirii i al Adevrului unei lumi parc mult prea adesea lsat prad ideologilor depersonalizante de orice fel. Bibliografie selectiv

26

Istoria micrilor evanghelice de acest tip, n special n spaiul anglo-saxon, arat clar acest fapt. Vezi de exemplu aciunile unor evanghelici ca William Wilberforce i secta Clapham, grupul de politicieni britanici care a abolit comerul cu sclavi (1807), Lord Shaftesbury i iniierea legilor de protecie a copilului, sau Armata Salvrii, care este una din cele mai puternice organizaii umanitare occidentale. n Romnia contemporan, n cadrul gruprilor evanghelice care reprezint 4% din populaie, exist peste 4000 de asociaii i fundaii cu scop caritabil. Vezi Cartea organizaiilor cretine din Romnia.

Berger, P., The Heretical Imperative: Contemporary Possibilities of Religious Affirmation, New York, 1979. Berger, P., The Homless Mind, Penguin, London, 1974 Berger, P., A Rumour of Angels (1968), Berger, P., Facing up to Modernity (1977) Berger, P., The Sacred Canopy: Elelments of a Sociological Theory of Religion (1967), Berger, P., The Social Construction of Reality: A Treatise in the Sociology of Knowledge (1966, cu Th. Luckmann), Berger, P., The Social Reality of Religion (1969), Bruce, S., (ed.), Religion and Modernization, Oxford University Press, Oxford, 1992 Bruce, S., Firm in the Faith, Gower, London, 1984 Freud, S., The Future of an Illusion, (1927), The Penguin Freud Library, Strachey, J., Ed., London Giddens, A., Modernity and Slef-Identity. Self and Society in Late Modern Age, Polity Press, Cambridge, 1991 (retiprit n 1998). Giddens, A., The Consequences of Modernity, Polity Press, Cambridge, 1990. Goffman, The Presentaion of Self in Everyday Life, Penguin, London, 1969 Martin, D., A General Theory of Secularization, Blackwell, Oxford, 1978 Marx i Engels, On Religion, 1957, Progress, Moscow, pg. 37-8 Mellor, P., Reflexive Traditions: Anthony Giddens, High Modernity and the Contours of Contemporary Religiosity, n Religious Studies, nr. 29, 1993, pp. 111-127. Moltmann, J., Theology of Hope, SCM Press, London, 1990 (lucrare aprut n 1967). Nemoianu, V., Jocurile Divinitii. Gndire, libertate i religie la sfrit de mileniu, Polirom, Iai, 2000 Watler, A, A Long Way from Home, Paternoster, Carslile, 1979.