Sunteți pe pagina 1din 9

ONTOLOGIA

SPAIUL

SI TIMPUL

1. EVOLUIA ISTORICA A REPREZENTARILOR DE SPRE SPATIU SI TIMP 2. UNITATE SI DIVERSITATE IN INTELEGEREA SPATIULUI SI TIMPULUI 3. ABORDRI FILOSOFICE ACTUALE ALE SPATIULUI SI TIMPULUI

1. EVOLUIA

ISTORICA A REPREZENTARILOR DESPRE SPATIU SI TIMP.

Filosofia, n nceputurile sale, considera c ntrebarea originar este echivalent cu o interogaie despre origine. De aceea, ntrebrii originare Ce este timpul?" i se vor aduce, prin gndirea greac, rspunsuri despre naterea timpului. Dar timpul, prin natura sa de permanent transformare, se sustrage unui discurs raional ce presupune ca referent imuabilul, neschimbtorul. De aceea, teoriile filosofice despre timp i naterea timpului vor cdea n mit, n povestiri neverosimile, aa cum este mitul lui Platon, n care timpul i cerul se nasc mpreun. Ins aceast relaie, cer - timp, prezent la Platon doar sub forma mitului, va fi ulterior tematizat filosofic de ceilali gnditori. Timpul aparine lumii aflate n continu corupere i generare; totodat, lumea se afl cuprins de hotarele cerului infinit. Micrile astrelor cerului sunt regulate, uniforme i periodice. Dimpotriv, schimbrile lumii sunt accidentale, contingente. Ceea ce nseamn c ntre cer i lume exist o diferen de esen. Lumea este devenirea, transformarea continu care nu poate avea loc dect n timp, pe cnd cerul, n infinitatea sa mobil, este eternitate. Gndirea greceasc antic asupra timpului este suspendat ntre lume i cer; de aceea, toate soluiile sale filosofice sunt o sintez ntre devenire i eternitate.

PLATON (C. 428 - C. 348 A.CH.).


Distincia pe care o propune Platon ntre un plan ontologic al esenelor imuabile i identice cu sine i un plan ontologic al copiilor efemere ale acestor esene, concretizat n lumea pe care o trim, este fundamental pentru gndirea asupra timpului. Pentru c timpul este semnul finitudinii i permanentei deveniri a lucrurilor, el aparine acestei lumi, dobndindu-i existena, ca i celelalte copii, prin participarea la Ideile eterne. Iar dac, de exemplu, omul Socrate exist ca urmare a participrii la Ideea de Om, timpul este ca urmare a participrii la Ideea de eternitate. Cu alte cuvinte, timpul este copia mobil a eternitii1'''. Problematica naterii timpului conduce explicaiile platoniciene n sfera mitului, a vorbirii verosimile ntre adevr i credin, ntruct periodicitatea timpului (anotimpurile) era judecat n funcie de micrile cerului, ale astrelor, n mitul platonician naterea timpului apare legat inextricabil de naterea cerului. Cerul, prin circularitatea perfect a

ONTOLOGIA

micrilor, este cel mai aproape de Ideea de eternitate; de aceea, el reprezint treapta mijlocitoare ntre ideea de eternitate i copia sa, timpul, n concluzie, prin descendena sa din ideea de eternitate i cer, timpul este devenire venic: Atunci [Demiurgul] s-a gndit s fac, cumva, o copie mobil a eternitii i, n timp ce ornduia universul, a fcut dup modelul eternitii statornice n unicitatea sa o copie care venic se mic potrivit numrului adic ceea ce noi a1 denumit timp." Aadar, timpul s-a nscut o dat cu ceru pentru ca, nscute fiind mpreun, mpreun >. piar, dac va fi vreodat s piar; i cerul a fost fcut dup modelul naturii eterne, pentru a fi cat mai asemntor cu acesta. " (Timaios)

ARISTOTEL (384 - 322 A.CH.).


Model. platonician al legturii eseniale ntre cer i timp fost prelucrat n diverse modaliti de filosofii car; i-au urmat. Aristotel va dezvolta ideile platoniciene astfel nct eternitatea lumii va fi considerat o consecin, un efect al eternitii cerului. Cerul, ca reprezentare filosofic, comprim att ideea de infinit, ct i ideea de circularitate, iar sinteza, adic o circularitate infinit sau un infinit circular, este intuitiv alturat ideii de eternitate. Cerul, pentru Aristotel, este etern, dar nu imobil; el este supus unei micri circulare, micri care antreneaz procesul devenirii lumii. Micrile circular uniforme ale cerului susin ontolog eternitatea lumii. Schimbarea continu, eterna, caracterizeaz lumea; micarea circular uniform s. etern caracterizeaz lumea celest. Iar timpul este att numrul micrilor din lumea celest, ct si numrul micrilor i schimbrilor din lumea aceasta. Sau cum va fi timpul fr ca micarea sa existe? Dac timpul este numrul micrii sau o anumit micare i dac timpul este etern, atunci n mod necesar i micarea este etern. " (Aadar, fiindc) cerul - ca ntreg - nu a fost nscut i nici nu se admite c va pieri, aa cum cred unii, ci este unul i etern, neavnd un nceput i un sfrit al ntregii sale eterniti, avnd ns i: cuprinznd n el un timp infinit. " (Fizica)

TOMA DAQUINO (1225-1274) SUMA

TEOLOGIEI

(12661273).

o Orice creatur corespunde, ca idee, unei esene divine. Dumnezeu este cauza tuturor cauzelor. o A militat pentru armonia" dintre tiina bazat pe raiune i religie, fundamentat pe credin, care are la baz adevrul religios, n

ONTOLOGIA

cearta universaliilor s-a situat pe poziii realiste. Tezele idealiste snt reluate azi de filosofia neotomist. In sfrit, se prezint studiul asupra eternitii. Asupra acestui subiect exist sase ntrebri : 1. Ce este eternitatea ? 2. Dumnezeu este etern ? 3. Eternitatea este proprietatea exclusiv a lui Dumnezeu ? 4. Eternitatea difer de timp ? 5. Diferena dintre ev i timp. 6. Exist un singur ev, cum exist un singur timp si o singur eternitate ? 1. Se d o definiie exact eternitii cnd se zice c ea este viaa fr margini posedat n ntregime de si multaneitate i perfeciune ? Eternitatea este viaa fr margini posedat n ntregime de simultaneitate si perfeciune. 2. Dumnezeu este etern ? Dumnezeu este imuabil, nu este numai etern ; el este, de asemeni, eternitatea s. 3. Eternitatea este proprietatea exclusiv a lui Dumnezeu ? Dumnezeu este etern, pentru c este adevrat si absolut imuabil. Celelalte existene snt eterne n msura n care particip la imuabilitate. 4. Eternitatea difer de cea a timpului. 2.

UNITATE

SI DIVERSITATE IN INTELEGEREA SPATIULUI SI TIMPULUI

Ne formm ideea de timp plecnd de la simmntul c viaa noastr interioar (gnduri, sentimente etc.) se schimb permanent i de la observaia c lucrurile externe apar, se transform i pier, de unde ne dm seama c schimbarea se petrece n timp i c orice fenomen are limite n timp. Plecnd de la premisele amintite, nelegem timpul ca o durat a unei existene determinate (ca interval ntre dou stri, cum ar fi naterea i pieirea a ceva, sau ntre dou evenimente), sau, mai larg, o mediu (un fel de durat nglobat, general) n care se petrec evenimentele. In plus, avnd n vedere faptul c timpul este legat de schimbarea lucrurilor, l nelegem i ca ritm al desfurrii acestora. o Totodat, gndim c timpul, astfel definit, poate fi un timp subiectiv (al strilor noastre interne), sau un timp obiectiv (al lucrurilor externe). Trebuie ns s revenim cu un spor de reflecie asupra accepiunilor amintite, cci definirea (sau caracterizarea) timpului comport unele dificulti. Bunoar, dup cum remarca Augustin, cele trei ipostaze ale timpului (trecut, prezent, viitor) par a se reduce la prezent (ntruct trecut nu mai e, iar viitorul nu e nc) i chiar la un prezent dat n subiectivitatea noastr (unde trecutul e

ONTOLOGIA memoria prezent despre cele trecute, iar viitorul -ateptarea prezent a celor ce se vor ntmpla).

nelegerea timpului ca durat nedeterminat (mediu n care se petrec evenimentele) i ca durat determinat (interval) ridic ntrebarea dac timpul e o substan (ceva ce exist n sine, independent de evenimente) sau o relaie (ntre strile sau evenimentele ce se succed). Newton a adoptat punctul de vedere substanialist pentru c fizica mecanic (de exemplu, legea ineriei), de care s-a ocupat, face abstracie de circumstanele n care se desfoar micarea mecanic i, deci, de timpul corespunztor. In schimb, Leibniz, antimecanicist i adept al automicrii, a susinut c timpul trebuie conceput ca dependent de lucruri, de relaiile din i dintre ele. Altminteri, argumenta el, dac timpul ar fi independent de lucruri, atunci momentele lui succesive ar fi identice i, prin urmare, n-ar exista nici o raiune pentru care lucrurile ocup aceste momente n actuala lor ordine de succesiune, intr-adevr, mecanica relativist furnizeaz argumente c timpul nu e omogen, aa cum l concepea mecanica clasic, ci difer n funcie de unitile fizice pe care le caracterizeaz. i filosofii culturii aduc argumente privind curgerea diferit a timpului. Inelegerea obinuit a timpului ca fiind, pe de o parte, subiectiv, iar pe de alt parte, obiectiv a fost, la rndul ei, pus n discuie, unii gnditori (Kant, Vulcnescu, Blaga) susinnd c timpul se afl n noi. Kant a plecat de la ideea lui Newton c timpul ar fi separat de lucruri, dar a respins concluzia acestuia c timpul este obiectiv (ca durat n sine), argumentnd c timpul nu poate fi ceva real devreme ce e lipsit de obiecte reale. El a conchis c timpul este subiectiv, o intuiie a priori (independent de experien) a sensibilitii prin care ne reprezentm lucrurile, pentru c nu ni le putem imagina dect sub aspectul duratei lor. Sub impactul kantianismului, unii filosofi ai culturii (la noi Vulcnescu i Blaga) au evideniat faptul c exist un specific naional al concepiei despre timp (i spaiu), aadar o proiecie subiectiv (comunitar) asupra caracterelor temporale (i spaiale) ale lumii externe. Argumentele kantiene ne ndreptesc s admitem c timpul este i tendin subiectiv (relativ aprioric) de a ne reprezenta lucrurile sub aspectul duratei, dar, aa cum dovedete psihologia genetic (n special prin Jean Piaget), structurile subiective, departe de a fi nnscute, se constituie prin aciunile copilului asupra lucrurilor externe, "asupra aspectelor spaiale i temporale i, numai odat constituite, ele funcioneaz ca i a priori. In legtur cu statutul temporal al sufletului uman de a fi nemuritor sau muritor, filosofii s-au preocupat i de sensul (rostul) care trebuie conferit vieii noastre. Adepii nemuririi i, implicit, ai diviniti (Platon .a.) conchid c viaa are un sens divin , acela de a cultiva morala i celelalte valori n vederea fericirii n lumea de aici i de dincolo. Ceilali au oscilat ntre ideea lipsei de sens i ideea c exist totui un sens laic, pe care i-l d omul nsui (Epicur, Dostoievski, ca prozator care a anticipat existenialismul).

ONTOLOGIA

IMMANUEL KANT: (1724-1804) CRITICA

RAIUNII PURE

Timpul - form a intuiiei + Timpul nu exist n sine i nici nu este inerent lucrurilor 1) Timpul nu este ceva care ar exista n sine: o pentru c ar fi ceva care ar fi real fr un obiect real. 2) Timpul nu este nici ceva inerent lucrurilor, dac facem abstracie de condiiile subiective ale intuirii lor pentru c: o timpul n-ar fi dat anterior lucrurilor ca o condiie a lor, o timpul n-ar putea fi cunoscut i intuit a priori prin judeci sintetice. + Timpul este subiectiv a) Timpul este condiia subiectiv sub care se pot produce toate intuiiile n noi"; b) Fiind astfel, timpul poate fi cunoscut i intuit a priori, cci aceast form a intuiiei noastre interne poate fi reprezentat anterior obiectelor, deci a priori"; c) n calitate de condiie subiectiv sub care se produc intuiiile timpul este forma simului interior, adic a intuirii noastre nine a strii noastre interne". El este astfel, pentru c nu aparine unei figuri sau poziii a fenomenelor externe, ci, dimpotriv, el determin raportul reprezentrilor n starea noastr intern". Aceast intuiie nu ne d nici o figur i, de aceea, prin analogie, noi ne reprezentm aceast succesiune de timp printr-o linie care se prelungete la infinit i conchidem din nsuirile ei toate nsuirile timpului. + Valoarea obiectiv a timpului Timpul are valoare obiectiv numai cu privire la fenomene ca obiecte ale simurilor noastre (ca lucruri care ne pot fi date n experien). Comentariu In primul rnd, Kant argumenteaz c timpul nu e o substan obiectiv, cum considera Newton. El pleac de la presupoziia c realitatea obiectiv const n totalitatea (ansamblul) lucrurilor, a existenelor efective, faptice. De aceea, consider c dac timpul ar fi o substan obiectiv, adic o existen real de sine stttoare, ar rezulta c este o realitate situat dincolo de realitatea lucrurilor, singura recunoscut de Kant, deci o realitate n afara realitii sau fr un obiect real, ceea ce ar fi un nonsens. In al doilea rnd, Kant argumenteaz c timpul nu este obiectiv nici ca proprietate a lucrurilor, nici ca ordine a lor (ca relaie dependent de lucruri, cum susine Leibniz). In sprijinul acestei teze, textul din manual aduce dou argumente de ordin gnoseologic, Mai nti, se arat c subiectul i imagineaz (reprezint) orice lucru, chiar n absena acestuia, ca avnd o anumit durat, de unde rezult c timpul este o condiie subiectiv anterioar cunoaterii (reprezentrii) lucrurilor. Or, dac ar depinde de lucruri, timpul n-ar fi dat n cunoatere anterior lor. Apoi, Kant arat c timpul e cunoscut i intuit prin judeci sintetice apriorice. Astfel, timpul st la baza judecilor aritmetice ntruct operaiile aritmetice se pot efectua numai n timp. Cum propoziiile aritmetice sunt apriorice, adic

ONTOLOGIA

universale i necesare, rezult c i timpul ca o condiie a lor este aprioric. Nefiind obiectiv nici ca substan, nici ca proprietate, nici ca relaie, timpul este subiectiv. El este condiia subiectiv a reprezentrii oricrui lucru i, n aceast calitate, este o form apriori a simului intern, cci potrivit lui Kant, de timp ne dm seama n procesul perceperii (reprezentrii) propriilor stri interne.

PLATON: FEDON
CONCEPIA LUI PLATON (EXPRIMAT DE SOCRATE) DESPRE SUFLET o Sufletul e nemuritor + Soarta sufletului Soarta sufletului desprins de trup (corp) depinde de raportul n care s-a aflat cu trupul. a) Sufletul care nu s-a amestecat de bun voie cu corpul, ci 1-a ocolit i s-a recules n sine (ceea ce este obiectul adevratei filosofii, adic s nvei s mori cu uurin), fiind curat, prsete trupul fr a tr cu sine ceva din acesta i se duce spre ce e asemntor lui: spre imperceptibil, sfnt, nemuritor, nelept, Acolo devine fericit i n afar de netiin, temeri, pasiuni slbatice". El va tri o venicie cu cei venici. b) Sufletul care a iubit trupul i plcerile lui i, sub nrurirea acestora, a ajuns s cread c nu exist dect ce e trupesc, ce se poate atinge sau vedea i s-a deprins s urasc, s se team i s fug de ceea ce e inteligibil, nefiind curat, va iei din trup cu prticele trupeti. (Nu va fi fericit). + Concluzii In concluzie, dac sufletul e nemuritor, el trebuie s se pregteasc nu numai pentru via, ci i pentru vecie. In acest scop, sufletul trebuie fcut mai bun i ct mai nelept cu putin". Dac sufletul ar fi muritor, ar avea de ctigat cei pctoi, pentru c, eliberai att de trup, ct i de suflet, ar fi eliberai i de pcate. Comentariu Platon susine c sufletul este nemuritor i, totodat, c exist Dumnezeu. De aceea, el admite c soarta sufletului dup moartea trupului depinde de raportul su cu trupul din timpul vieii acestuia. In funcie de raportul amintit, sufletul va putea fi fericit sau nefericit. Ca sufletul su s devin fericit n lumea divin, omul, susine Platon, trebuie s-i pregteasc trupul pentru moarte prin cunoatere i conduit moral, prin care sufletul se detaeaz n cea mai mare msur de cerinele sensibile corporale. O concepie opus despre soarta sufletului i sensul existenei umane va fi afirmat de Epicur.

3.ABORDRI

FILOSOFICE ACTUALE ALE SPATIULUI SI TIMPULUI

ONTOLOGIA

nelegnd timpul nu numai ca durat, ci i ca ritm, unii filosofi ai culturii (la noi Blaga, Eliade ,a.) au evideniat caracterul neomogen al timpului cultural, curgerea sa diferit de la o cultur la alta. Fiecare cultur are o anumit orientare fa de trecut, prezent i viitor (Blaga), iar omul religios crede c, prin ritual, timpul sacru, paradisiac irumpe din nou n prezent.

L.BLAGA : ORIZONT

I STIL

ORIZONTURILE TEMPORALE + Dimensiunile timpului: sunt: prezentul, trecutul, viitorul. + Timpul ca orizont incontient Blaga definete timpul (cultural) ca orizont incontient (considernd c diferitele creaii umane - cu tririle, imaginile i viziunile lor despre timp izvorsc din incontientul colectiv, diferit de la o comunitate cultural la alta). Forma pe care o ia timpul ca orizont incontient ine de accentul cu care incontientul apas- pe una din dimensiunile timpului. Dup cum incontientul apas mai mult pe trecut, prezent sau viitor, rezult orizonturi temporale de profil diferit. Fiecare orizont temporal exprim anumite nclinri, preferine i o sete de cadru propriu ale substanei sufleteti umane". + principalele orizonturi temporale posibile: 1) Timpul havuz Este timpul care atribuie viitorului o valoare exclusiv i dominant, o suveranitate acaparant". De aceea, n cadrul acestui orizont, prezentul i trecutul sunt privite cel mult ca trepte inferioare ntr-o serie ascendent fr capt. Timpul e trit i neles prin sine nsui (indiferent de coninutul su, de ceea ce se petrece n el) ca o ascensiune fr limite. De aceea, timpul are darul s nale necontenit nivelul existenei. Timpul ar fi creator de valori tot mai nalte. De aceea, acest timp ofer sufletului certitudinea (nedemonstrat) c ntotdeauna clipa urmtoare posed prin ea nsi o nlare fa de ceea ce a fost. 2) Timpul-cascad Este orizontul care pune accentul valoric pe dimensiunea trecutului. Timpul, prin sine i, cu att mai mult, prin ce se petrece n el, nseamn cdere, devalorizare, decaden. Timpul ar fi o necurmat ndeprtare de un punct iniial de valoare maxim i, deci, prin chiar natura sa, ar constitui un mediu de fatal pervertire, degradare i destrmare. In acest sens, i clipa ce vine e, prin chiar ulterioritatea ei, inferioar. 3) Timpul-fluviu ^ Este timpul care pune accentul pe prezentul permanent. Timpul e trit i considerat ca un mediu al unor realizri egale, nici mai valoroase, nici mai puin valoroase dect cele trecute sau viitoare

ONTOLOGIA Fiecare prezent (de ieri, de azi, de mine) e privit ca existnd pentru sine, siei suficient, nici treapt spre ceva mai nalt, nici disoluie a ceva mai nalt, care a fost. In orice faz, timpul e concentrat n prezent, e o curgere ecvaional de clipe egal de valoroase, fiece moment e scop n sine i pentru sine.

+ Caracterul posibil al orizonturilor temporale Blaga nu legitimeaz nici una din perspectivele temporale posibile. El subliniaz c aceste orizonturi sunt perspective posibile", iar nu adevruri". Comentariu Blaga se refer la timp ca dimensiune exprimat de creaiile unei anumite culturi. El consider c aprecierile culturale date timpului nu reflect un timp obiectiv cosmic, geografic, ci provin din incontientul colectiv comunitar din care rezult diferitele aprecieri i atitudini asupra timpului. Principala diferen dintre conceptul fizicalist de timp i cel cultural privind curgerea timpului este dat de faptul c primul afirm curgerea timpului dinspre trecut spre prezent i de aici spre viitor, fr a deosebi valoric momentele respective, iar al doilea concept susine c trecerea amintit poart cu sine anumite coninuturi valorice. Potrivit lui Blaga, cele trei orizonturi temporale posibile, izvorte din incontient i reverberate n creaiile culturale, pun accent valoric fie pe viitor, fie pe trecut, fie pe prezent. Blaga consider c nici unul din cele trei orizonturi temporale nu trebuie s fie superiorizat fa de celelalte i, de asemeni, c n cadrul unei culturi aceste orizonturi posibile pot interfera chiar dac unul din ele este predominant. Un concept de timp ca timp cultural ntlnim i la Mircea Eliade. El relev c religiile, miturile i doctrinele timpului ciclic, admit un timp originar i superior valoric, care se repet periodic. O asemenea viziune corespunde orizontului temporal numit de Blaga timpul cascad".

MIRCEA ELIADE : TRATAT

DE ISTORIA RELIGIILOR

PERIDIOCITATEA TIMPULUI: VENICUL RENCEPUT + In religie i magie In religie i- magie, peridiocitatea nseamn, nainte de toate, utilizarea la infinit a unui timp mitic readus n prezent. In religie i magie se consider c, prin ritualuri, timpul n care s-a petrecut enimentul comentat sau repetat de ritual e fcut prezent. Ex,: Pentru un cretin adevrat, patimile lui Cristos, moartea i nvierea sa nu sunt doar comemorate n timpul slujbelor din sptmna mare, ci ele se petrec aievea, atunci. Astfel, cretinul devine contemporan cu aceste evenimente transistorice, iar timpul teofanic devine prezent. + In miturile i doctrinele timpului ciclic In miturile i doctrinele timpului ciclic se exprim aceeai obsesie a regenerrii. Ele atest dorina i sperana omului ntr-o regenerare periodic a timpului scurs, a istoriei.

ONTOLOGIA

Ex.: Ciclul este Marele An", care const: a) ntr-o Creaie; b) o existen" (= istorie, epuizare, degenerescent); c) o ntoarcere n Haos (= Atlantida, apocalipsul). Un Mare An este fa de un an" ca acesta fa de o lun" i zi". Miturile i doctrinele despre ciclurile cosmice denot ndejdea ntr-o regenerare total a timpului: orice ciclu ncepe n chip absolut, pentru c orice trecut i orice istorie" au fost definitiv suprimate datorit unei reintegrri fulgurante n Haos. + Raportul dintre timpul sacru i cel profan Riturile i miturile (privind periodicitatea timpului) relev dorina omului de a suprima timpul profan i de a tri n timpul sacru. Omul manifest dorina i sperana de a regenera timpul n totalitatea lui, adic de a tri omenete" n eternitate, prin transfigurarea duratei n clip etern. Nostalgia eternitii este simetric nostalgiei paradisului (dorina de a tri permanent n eternitate prin repetarea unor gesturi arhetipale au drept corespondent dorina de a ne afla permanent ntr-un spaiu sacru). Repetarea arhetipurilor trdeaz dorina paradoxal de a realiza o form ideal (=arhetipul) n nsi condiia existenei umane, dorina de a ne afla n durat, dar fr a-i purta povara, adic ireversibilitatea. Aceast dorin nu denot o atitudine spiritualist" (adic o devalorizare a existenei terestre n favoarea unei spiritualiti din afara lumii), ci exprim faptul c omul aspir la un paradis concret i crede c dobndirea acestuia e realizabil aici, pe pmnt, i acum, n momentul prezent. Miturile i riturile arhaice despre un spaiu i timp sacru sunt amintiri nostalgice ale unui paradis terestru i al unei eterniti experimentale", la care omul crede c are acces. Comentariu Mircea Eliade arat c timpul sacru este neles n diferitele creaii spirituale ale omului nu numai ca timp divin, care aparine divinitii, ci i, mai larg, ca timp arhetipal, ideal, populat fie de diviniti, fie de personaje legendare, eroice, care s-au aflat la originea lumii umane sau a unora din activitile i dimensiunile ei. Mircea Eliade consider c, prin credinele ei religioase, prin miturile i doctrinele despre un timp ciclic, omenirea aspir la revenirea unui timp originar, -sacru i la introducerea lui n timpul prezent. Viziunea asupra unui timp ciclic corespunde n linii mari orizontului temporal numit de Blaga timpul cascad". Totui Eliade apreciaz c nelegerea timpului ca timp ciclic nu depreciaz prezentul n chip spiritualist, ci prezint mai curnd credina c n prezent poate fi realizat un timp paradisiac, sacru, sau, ceea ce nseamn acelai lucru, ca ar putea exista un paradis concret aici si acum. Eternitatea difer de timp pentru c existena sa este n ntregime simultan, n timp ce existena timpului este succesiunea ; dar ea nu difer de timp prin absena nceputului si a sfritului.