Sunteți pe pagina 1din 4

Ideea legat de moartea ce vine cu calmul total care izbvete sufletul decedatului de tulburrile lumii i are rdcinile n concepia

epicureilor despre linitea sufleteasc ataraxia i n cea stoic referitoare la impasibilitate, acea stare n care nimic din lumea material nu te mai atinge apatheia . Ritul funerar a preocupat ntotdeuna pe cercettorii civilizaiilor precedente, i nu din simpl curiozitate ci pentru c, prin studiul acestuia putem nelege din perspectiv etnografic manifestele societii dar i conceptele acesteia asupra diverselor fenomene religioase. O curiozitate i ntrebrii contradictorii ne ncearc a afla ce s-a petrecut n contiia omului o dat cu apariia cretinismului, i care a fost imactul acestuia asupra rituarilor de trecere. Mai putem vorbi oare de un cult al morilor, de ritualuri specifice nhumaiei? Sau dispare completamente din contiina uman grija pentru cel trecut din via. i dac nu, atunci cum se manifesta aceaste ngrijiri, mai rmn oare reminisciene pgne n aceste obiceiuri, de ce nu au putut fi terse total din mentalul uman? La cteva din aceste ntrebri ne vom propune a rspunde n lucrarea de fa, pentru a ncerca o nelegere a acestor momente la prima vedere poate nesemnificative, dar care, n tcerea lor tiu s vorbeasc enorm de mult despre o civilizaie. Spaiul de care ne vom preocupa n aceast lucrare pentru a nelege oarecum aceste culte funerare reprezint Imperiul Bizantin, abordnd epoca paleocretin adic zorii cretinismului. Teodosiu I a promulgat la 8 noiembrie 392 un decret de interzicere a pgnismului ,, ca nimeni s nu se nchine zeilor i s le aduc ofrande,, .Au fost interzise libaiile, de a mpodobi cu panglici copacii, de a pune ofrande i de a organiza banchete funerare. Or, n aceast lucrare vom observa c acest cult al morilor s-a meninut pe ntreg teritoriul imperiului Bizantin, i ntr-un mod sau altul se mai prcatic i astzi, ns foarte puini ne-am pus ntrebarea, este acesta un cult cretin? Sf. Prini au ncercat s asimileze gndirea pgn, si aceasta este dovedit prin nenumratele asemnri relevate chiar i n cultul funerar, acele similitudini din ideologia funerar pgn i cea cretin a permis o rapid includere n cretinism a unor credine funerare fiind preluate o serie de practici i gesturi, cutume antice, ce ar putea explica diversitatea obiceiurilor de nmormntare din partea Sud-Estic a Europei. Un scurt studiu destinat practicilor funerare ne vor iniia n inima practicilor sociale, i vom fi tentai s spunem c ele sunt au construit societatea. Capitolul I
.

Banchete funerare dedicate martirilor Perioada care se deschide cu Constantin, atest tendine predominante de pietate african ctre mori. Ca de exemplu, Augustin evoc obiceiurile africane ale mamei sale: a adus pine i vin,...ea a amestecat vinul cu apa.1 Tot n textele augustine, ntlnim foarte des termenul de memoria, ns cu nelesuri diverse. Fie n cel psihologic, liturgic sau de revedere a mormntului.2 Augustin mai menioneaz c africanii consider permise i licite ospurile i beiile pe care le srbtoresc n onoarea martirilor, i adresndu-se prietenului su Aureliu, menioneaz urmtoarele: le srbtorim pentru murdrirea i decderea nostr. Iar la 21 ianuarie n predica sa pentru srbtoarea martirilor din Taragone spunea: Martirii ursc bucatele voastre. Spun asta fr sa-i njur pe cei care se abin, dar reprourile se adreseaz celor care fac abuzuri.3 Tot Augustin ne informeaz ca banchetele funerare presupuneau prezena muzicii i a instrumentelor specifice: inter organa et symphoniacos. El explic adepii acestor banchete insult martirii, prin dansurile lor ei nu aduc recompense martirilor ci fac s lcrimeze sufletul lor.4 O dat cu suprimarea acestora pe la anii 400, s-a ajuns ca tema banchetului pe care Augustin o dezvolt n predica sa, s se transpun n sens spiritual. Unele abusuri dispar, altele mai supravieuiesc. Printre cele disprute sunt cntecele dansurile i orchestrele. Canonul de la 401 vorbete doar de dansurile indecente, nu putem ti de celelalte, ct despre beii, se poate vorbi de reducerea acestora la o proporie acceptabil. Capitolul II .. Obiceiurile funerare, practicate de toate clasele funerare purtau amprente pgne. Unul din obiceiurile admise de biseric era ntlnirea rudelor la o dat fix n jurul mormntului pentru a relua bocetele, i a aduce daruri, n special prjituri. n Siria i Armenia se sacrificau tauri i berbeci pe morminte, n pofida dezaprobrii bisericii.5 Aceste adunri se fceau fie la a

1 2 3 4 5

3, 7, i a 10-a zi dup nmormntare-dup obiceiul evreiesc, sau la 3, 9, 40 zile n Orient6. Ceremonia din ziua a 9-a nu era justificat prin nici un precedent biblic, cea de-a 40-a poate s fi avut reminisciene elene, dup un text de-a lui Vettius Valens. Franz Cumont a demonstrat c acest dateaz din vremea religiei de factur astrologic din Babilon, unde numerele 3, 7, 40 sunt numere perfecte i marcheaz sfritul unui ciclu lunar. Acest obicei al triplei comemorri a morii a fost atestat la sfritul secolului IV, de Constituiile apostolice, redactate n Antiohia i recomandau rugciunile i pomenile, admiteau mesele funerare. 7 n cretinismul Oriental, precum am mai specificat, mai multe zile din an erau consacrate comemorrii globale a morilor. Celebrarea se derula smbta( psychosabata), i erau legate de timpul Patelui au cteodat de cel a-l Crciunului. Dup o hagiografie bizantin, numit Cartea Fecioarei, sau Apocalipsa Sfintei Fecioare Theotocas, text ce dateaza de dinainte de secolul XI. Astfel, Fecioara Maria, vizit alta dat infernul, ea a fost cuprins de mil, i s-a rugat pentru pctoii de acolo fiului ei. Astfel, Hristos a permis sufletului s revin pe pmnt timp de 15 zile, la Pati i Rusalii. Se considera c n aceste zile morii revin pe pmnt s viziteze locurile lor favorite. 8 Serviciul bizantin la aceste celebrri se prezenta sub forma unei slujbe religioase de noapte n memoria morilor. n nartexul bisericii se depunea o mic mas, pe care se nchinau pine, dulciuri din cereale, pe care printele le sfinea dup liturghie. Aceste dulciuri se numeau kollyva, kilivo, kutijo- un amestec de gru fiert i zahr sau miere, stafide, i nuci. Familia i amicii defunctului se adunau n jurul mormntului, acolo se consumau, n jurul mormntului acele alimente sfinite, prima parte se punea lng cruce. Asistena de acolo servea vin, sau alte buturi alcoolice, dup ce fcuser o libaie pe mormnt. Prezena cerealelor poate fi interpretat de asemenea ca o perpetuare pgn a cultului antic ce simboliza renaterea vieii dup moarte. 9

Banchetul funerar o supravieuire pgn n cretinism? Originea mesei cretine se afl n practicile comune asimilate de cretini. Formula devenit clasic de reprezentare a banchetului funerar n poziie lungit i are sorgintea n

6 7 8 9

Asiria secolului al VII-lea a.Chr., motivul fiind preluat de greci n sec. VI a.Chr. i exprimnd n ambele cazuri statutul social nalt.10 Banchetul funerar reprezentat ntr-un mormnt de la Tomis, are fr ndoial un sens euharistic i reprezint momentul de nceput al artei paleocretine. Trebuia s fie sugerat c banchetul din morminte, nu doar anun euharistia, ci chiar este svrit prin pine-trupul mistic a lui Isus Hristos. Aceste mese funerare, conform cutumelor pgne, se includeau perfect n atmosfera cunoscutelor collegia acceptate de autoritile imperiale. Astfel, n etapa de nceput a cretinismului, banchetul funerar era vzut de cretini ca o adevrat euharistie, de catehumeni, ca o agap unde se atepta revenirea lui Hristos dndu-se de poman sracilor, iar autoritatea imperial le percepea sub forma unor ospee funerare comandate de o collegia. Concuzionnd din cele spuse, vedem cum cretinismul a putut s se integreze, nu fr a rmne cu unele urme pgne.

10