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3 2003
( 总第 157 期) JOURNAL OF XIAMEN UNIVERSITY(Arts & Social Sciences) General No. 157
宋儒境界系统解析
付 长 珍
( 华东师范大学 学报编辑部 ,上海 200062)
摘 要 :宋代理学的主要论题是围绕着“境界”问题展开的 。境界的核心是对人生价值的确
认 。宋儒以实现“心与理一”
的心灵自由为人生的根本追求 ,宋儒境界就是心灵自由的存在状态和
呈现方式 。宋儒的境界理论则表现为一个多重因素纵横交织的立体网络式的结构系统 : 仁者情
怀、
本体体认和践履工夫 ,构成其主体构架 ; 而体验感悟 、
心境之乐和气象风貌 ,则是其动态进程主
要层面的特征 。通过对宋儒境界系统的解析 ,可以发现其各个构件及整体追求都充满着道德理想
主义的色彩 。
关键词 : 宋儒 ; 境界 ; 道德理想主义
中图分类号 :B244 文献标识码 :A 文章编号 :0438 - 0460 (2003) 03 - 0039 - 07
成就“内圣外王”
的理想境界无疑是历代儒者的共同追求 。但是 ,到了宋代 ,儒家的这一价
值理想却遇到前所未有的危机 。危机主要来自佛学的强烈挑战 。佛教作为一种宗教 ,它所形
成的精神境界和信仰的力量 ,它对彼岸世界 、
西方极乐世界的许诺 ,具有非理性的 、
理性的和超
理性的多重精神因素 ,形成多层面的普泛的诱惑 ,摇撼着儒学的至尊地位 。此外 ,现实社会中
耽于感官刺激的声色之娱 ,也在侵蚀着儒学的固有阵地 。
面对佛学的强烈挑战 ,加之现实世界的诸多矛盾与冲突 ,传统的儒家价值在固有形态下已
无法收拾人心 。宋儒 ①要重建精神权威和价值系统 ,必须借助先秦儒学传统 ,并吸收佛道理论
资源 ,在此基础上对原有道德规范作出理性的说明和形上学的论证 ,创造出一个使人心有所皈
依的价值系统和人格范型 。境界问题由此凸显出来 ,成为贯通整个宋代理学的核心问题 。可
以说 ,理学作为一种精致而系统的理论形态 ,其主要论题都是围绕着“境界”
问题展开的 。
一、
宋儒境界理论的成因
收稿日期 :2003 - 01 - 12
作者简介 : 付长珍 (1971 - ) ,女 ,山东曲阜人 ,华东师范大学学报编辑部编辑 ,哲学博士 。
① 本文所说的“宋儒” 主要指以周敦颐 、 张载 、
二程和朱熹为代表的宋代理学家 。
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构成他们转向内心生活 、 追求心灵自由的深层背景 。一方面 ,北宋以降 ,中央集权的君主专制
空前加强 ,文人们深深感到沉重的政治压力 ,很难实现先儒的“内圣外王”中的“外王”一面 ,因
而更多地转向内心 ,转向心灵自由的追求 。尤其是在王安石变法失败以后 ,宋儒们普遍认识到
“外部” 世界是极难改造的 ; 在精神的“内部”世界先有进步之前 ,现实的外部世界缺乏能够“更
新” 其自身的内在力量 。只有“吾心” 才具有这种力量 ,因此 ,宋儒强调“精神自我”,强调开掘内
在精神超越力量的绝对热情 ; 认为是“人心”而不是“君王”,才是主要的希望所在 。[ 1 ] ( P73) 另
一方面 ,两宋时代国家始终处于风雨飘摇之中 ,许多文人原本没有忘掉忧家忧国忧民的传统 ,
可是腐朽的朝廷却醉生梦死 。宋代建国伊始 ,宋太祖即让百官“多积金 、 市田宅以遗子孙 ,歌儿
舞女以终天年”[2 ] ( 卷二百五十 《石守信传》
, ) ,并且大力鼓吹“人生如白驹过隙”、 “多置歌儿舞女 ,
日夕饮酒相欢” 的及时行乐的思想 。[ 3 ] ( 卷二) 正所谓“上行下效”,自此以后笙歌遍地 ,世风日
下 ,儒家传统道德沦丧 。宋儒们逃遁现世 ,转向纯净内心生活的追求 ,正是以上两个方面的压
力 ( 现实政治生活的压力和现实道德沦丧的压力) 使然 。
因此 ,在大多数宋儒那里 ,我们便难以感受到早期儒家那种积极入世 、 悲天悯人的担待意
识 。但是 ,宋儒转而空谈心性 ,并不等于对“外王”的放弃 ,而是注意力方式发生了变化 。他们
认为首先应该回到内心 ,心灵的安顿才是道德纯洁的先决条件 ,试图用“心” 疗法弥合因身的不
自由所造成的伤痕 ,圣人成了掩护人生的工具 。在“君让臣死 ,臣不得不死”的专制制度下 ,宋
儒所向往的心灵的自由至多是一种萎缩的自由 。
恰逢佛学昌盛 ,于是不少宋儒开始出入释禅 , 逃遁现世 , 只求自我内心的安宁 。可是佛道
教人超凡脱俗 ,超出人事的纠缠纷扰 ,以获取安宁虚静的出世解脱之境 ,这毕竟过于虚幻 ,无法
满足他们“救心” 以“救世” 的理想 。这就促使宋儒走上援佛入儒 、 以儒解佛 、
融通佛道 、建构内
向性理学新境界的路子 ,创造一个使人心有所归依的境界或心理环境 。宋儒们在现实生活的
压力下和佛道学说的刺激下 ,进一步转向内心 ,融通佛道 ,建构起精致的境界系统 ,铸就了其承
续先秦儒学而又超越先秦儒学的新儒学特色 。
对宋儒而言 ,其境界论的中心论题依然是要追问“圣人何以可能”。但是由于现实生活的
需要 ,两宋理学家更多地承续了儒学中曾 、 思、孟《
、庸》的内省内向的这一条思想路线 ,尤其侧
重于对心灵自由的追求 ,因而其理想境界主要地是一种道德自由 、 精神自由 。具体说来 ,就是
要在重建道德形上学的进路中探讨实现心灵自由的新途径 。于是 ,宋儒境界亦可看作心灵自
由的追求 ,心灵自由的存在状态和呈显方式 。就动态言之 ,宋儒境界是心灵自由的追求 ; 就静
态言之 ,则是心灵自由的存在状态 ,心灵自由的呈显方式 。这是对必然律 、 自然律的超越 ,是人
所拥有的“自由的” 精神空间 。孔子所说的“从心所欲不逾矩”,正可作为这种心灵自由的绝好
的注脚 。
二、
宋儒境界系统的构件
三、
宋儒境界追求的特色
参考文献 :
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[11 ] 朱熹 . 四书章句集注 [M] . 北京 : 中华书局 ,1983.
[ 责任编辑 : 洪峻峰 ]
FU Chang2zhen
Abstract : The main propositions of Confucianism in the Song Dynasty focused on the issue of“Ideal Realm”. The core
of the Ideal Realm is the identification of the value of life. Confucianists in the Song Dynasty regarded the realization of free
mind , i. e. “mind and reason as one”, as their fundamental pursuit. The Ideal Realm is a way for free mind to exist and to
present itself. The theory of their Ideal Realm was a three2dimensional network system with many factors mingled together ,
with benevolence , subjective experience and fulfillment of promises constituting its framework , while perception , merry
mood and atmosphere and style being characteristics of the major aspects of its dynamic process. Through analyzing the sys2
tem , we can see that the system was permeated with the flavor of moral idealism.
Keywords : Confucianist in the Song Dynasty , Ideal Realm , moral idealism
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