Calitile predicatorului: intelectuale, religioase, morale i fizice Calitile intelectuale.

Preoii Bisericii, care sunt i predicatori, sunt datori s se instruiasc mult, s-i nsueasc o vast cultur general i o profund cultur special-teologic, pentru a putea fi cu adevrat Lumina care lumineaz pe tot omul. Cicero fixeaz trei nsuiri didactice pentru oratorii Romei antice, i anume: s aib numeroase cunotine n diferite domenii, s aib deci ce spune, fond; s cunoasc psihologia omului, pentru a-i atinge scopul (i anume, de a convinge pe asculttor); s spun ceea ce tie, ntr-o form potrivit, bine ntocmit dup anumite reguli. Marii dascli ai Bisericii au posedat aceste nsuiri la superlativ i au adugat la ele cultura cretin, plin de duhul Evangheliei i ntrit cu putere de sus. Prin aceasta, ei au fost mai presus de oratorii laici i au cucerit lumea pentru Hristos. Preotul predicator trebuie s aib o cultur general, dobndit n coal, prin citit necontenit, i prin mijloacele pe care societatea i le pune la dispoziie: presa, radio, televiziunea, teatru, cinematograful, bibliotecile publice. Mereu trebuie s fie dominat de gndul de autoperfecionare prin cultur, spre a avea autoritatea necesar de conductor spiritual. Cultura preotului trebuie s reflecte multiple cunotine: lingvistice, n special de limba romn, de istorie universal i natural, psihologie, logic etc. Mai pe scurt, predicatorul trebuie s posede tiinele despre natur, despre societate, despre gndire. La toate acestea, preotul predicator trebuie s adauge cultura special, adic s posede studiile teologice n toate ramificaiile lor: studii biblice, istorice, sistematice i practice. Acestea le nva n colile teologice, dar absolvirea acestor coli nu nseamn i absolvirea de ndatorirea de a munci pe mai departe, pentru desvrire, ci nseamn numai schimbarea unei forme de nvmnt cu alta, n care orarul de

studii i-l alctuiete personal, iar dasclul din coal este nlocuit cu cartea, care s-i fie prieten nedesprit, toat viaa. Izvoarele de cultur special ale preotului predicator, sunt n primul rnd, cele dou izvoare ale Revelaiei divine: Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. De aici trebuie s poat fi de folos asculttorilor, spre nvtur, spre mustrare, spre ndreptare, spre nelepirea care duce la dreptate, astfel ca omul lui Dumnezeu s fie desvrit, pregtit pentru orice lucru bun (Timotei III, 16-17). Cultura general, mpreun cu cultura special dau preotului predicator culturacomplet, care l face n stare s trateze cu competen orice tem pe care o cereviaa cretin i apostolatul social. Pregatirea noastr nu trebuie fcut numai nvederea unui singur fel de lupt, spune Sfntul Ioan Gur de Aur, n cartea aIV-a tratatului su Despre preoie, deoarece i tactica (rzboiul) inamicilor notri este tot aa de variat, pe ct sunt ei de felurii. Sfntul Printe, n continuare, spune c diavolul tie c preotul cu care se rzboiete nu cunoate toate prile meteugului rzboiului i, neglijnd anumite puncte, atunci pe aici i vr ceata lui de hoi n staul ca s rpeasc oile. De aceea trebuie s fim ntrii din toate prile. mpotriva tuturor acestor greuti ntmpinate de preotul cretin n lupta sa duhovniceasc, i s-a dat un preios ajutor: puterea cuvntului (cf. Cartea a IV-a, cap. 5). Cu privire la elocina preotului predicator, Sfntul Ioan Gur de Aur spune c: el trebuie s lase la o parte oratoria pompoas, s fie natural n vorbire, s-i alcatuiasc discursul n termeni mrei, dar fr ornamente cutate numai cu scopul de a fi aram suntoare; s fie instruit n adevrurile religiei i ortodox n explicarea lor. Atunci cuvntul su va avea putere cuceritoare. Modelul de urmat este Sfntul Pavel, care prin puterea cuvntului, a tulburat pe iudeii care locuiau n Damasc (Fapte IX, 22-29), a biruit n Antiohia pe cei ce se strduiau s iudaizeze

pe pgni (Galateni II, 11), a convertit pe Dionisie Areopagitul (Fapte XVII, 34), i s-a fcut acultat pn noaptea trziu (Fapte XX,9). Dar privind discuia cu epicureii i stoicii, ct trie a dovedit n cuvnt? (Fapte XVII, 18). Lipsa de cultur a preotului predicator, sau semidoctismul, l face s capituleze n lupta mpotriva ereziilor. nfrngerea unui astfel de preot constituie smna pierzaniei pentru credincioi, pentru c mulimea sufletelor conduse de preot ar putea socoti aceast nfrngere nu datorit slbiciunii conductorului lor ci vor nvinui de neputin adevrul de credin nsui i astfel, prin netiina preotului de a explica, se va prbui n cea mai adnc prpastie turma ntreag. De aceea, Sfntul Ioan Gur de Aur cere ca ntistttorii Bisericii s asculte glasul Sfantului Apostol Pavel, care i ndeamn la citire permanent, pentru a fi destoinici s dea nvtur, citind, pentru temeinicia celor spuse, o mulime de texte biblice: Pn la venirea Mea, ia aminte la citit, la ndemnat, la nvtur (1 Timotei IV, 14). Aceste texte pot servi totdeauna ca temeiuri pentru ndatorirea preotului de a studia mereu, spre a se instrui i a fi competent s nvee i pe alii. Pe lng pregtirea special, pe care preotul predicator i-a fcuto n coal i n afara colii, este absolut necesar s se pregteasc n mod special pentru fiecare predic pe care o va ine n faa pstoriilor si sufleteti. Pregtirea aceasta cere mult munc iscusit, spune Sfntul Ioan Hrisostom. El combate cu trie improvizaia n predici a celui care nu i-a adunat mai nti gnduri i preri i e silit s cugete la ele n mijlocul discursului, ca s dobndeasc vreun ctig ct de mic (cf. Cartea a V-a, cap. 8). Chiar dac cineva a ajuns n culmea desvririi acestei puteri a cuvntului, ndat ajunge a fi lipsit de ea, dac nu se ngrijete prin nentrerupt silin i deprindere spre desvrire.

Ceva mai mult, spune Sfntul Printe, pentru predicatorul cu nvtur nalt i prestigiu se cere mai mult silin n pregtirea pentru predic, dect unuia mai puin nvat. Aceasta, pentru c cei mai pricepui, dac nu alctuiesc vreo cuvntare mai bun dect prerea pe care toi o dau despre ei, se aleg cu multe nvinuiri, fiindc asculttorii judec pe predicator nu dup meritul a ceea ce spune, ci dup renumele ce i l-a fcut acesta. Dac asculttorul este aspru dar drept ca judector al celor ce ies la predic fr nici o provizie, cu att este mai sever cu cei ce plagiaz din cuvntrile altora, fie chiar n vreo parte a cuvntrii lor. Pe unii ca acetia i numete, necrutor, hoi. Ceva mai mult, este condamnat aspru i autoplagierea, adic folosirea nentrerupt a produselor propriei sale mini. Predicatorul trebuie s nlture somnolena i lenea. Aceasta se face prin nentrerupt silin i deprindere, pentru c puterea de a nva nu se dobndete de la fire, ci prin nvtur. Predicatorul este dator s-i ntreasc mereu puterea de a predica n public, dar tot att de ndatorat este de a nu se lsa amgit de laudele pentru predica sa. Cel ce nu dispreuiete laudele pentru predica sa este pndit de multe pcate, pentru c, atunci cnd nu mai primete laude, va dumni pe cel care le primete n locul su, recurgnd n final la uneltiri mpotriva lui i se va deda la acte josnice de invidie, chiar dac ar trebui s-i piard sufletul. Ca judector al predicii sale, preotul s fie condus de un singur gnd: s-i pregteasc predica aa ca s-i plac numai lui Dumnezeu. Numai n acest scop s foloseasc preotul predicator cultura i elocina sacr. Cu privire la calitile intelectuale, preotul predicator trebuie s fie nzestrat i cu caliti naturale: inteligen vie, imaginaie creatoare, memorie durabil i fidel (Cicero, n lucrarea sa De oratore numete memoria tezaurul minii: Memoria thesaurus est mentis, numrnd-o ntre calitile vitale ale unui cuvnttor). Fr memorie nu poate exista orator. i acestea se pot cultiva i

dezvolta prin munc asidu, organizat. La o munc egal ns, din doi predicatori, nvinge cel care are aceste funciuni intelectuale mai dezvoltate. Munca de desvrire a preotului predicator trebuie s se extind mult asupra stilului. Predicatorul trebuie s aib un vocabular ales, bogat i variat i s nu uite niciodat c el este ndatorat s lupte prin predica sa pentru creterea limbii romne i apatriei cinstire. Mereu s aib ca modele pe marii ierarhi i slujitori ai Bisericii Ortodoxe Romne, ale cror opere i predici sunt modele de limb i factori de dezvoltare a limbii romneti: Mitropoliii Varlaam, Dosoftei i Antim Ivireanul, preotul profesor Gala Galaction, figuri sfinite, care se studiaz cu cinste n coala romneasc. Calitile religiosmorale ale predicatorului. Prima virtute care trebuie s caracterizeze pe preotul predicator este credina puternic, fiindc aceasta se cere n primul rnd de la slujitorii lui Hristos.Preoii lui Hristos sunt numii n Sfnta Scriptur chivernisitori sau iconomiai tainelor lui Dumnezeu. Iar la iconomi, zice Sfnta Scriptur, mai ales, se caut, ca s fie cineva credincios (1 Corinteni IV, 2). Preotul cretin, predic pe Dumnezeu i adevrurile divine descoperite oamenilor, adic el predic religiacretin. De aceea, mai nti el nsui trebuie s fie un om religios prin excelen, aa precum cel ce predic tiina este un om de tiin, cel care posed arta este un artist etc. Atributul religios (religiousus) n literatura latin are nelesul de: sfnt, venerabil, temtor de Dumnezeu, contiincios, evlavios. Cicero, vorbind despre ndatoriri (de officiis) spune c acestea trebuiesc mplinite cu sfinenie, folosind expresia religio officii, care nseamn la scriitorii clasici, un om foarte grijuliu n mplinirea ndatoririlor, un om cu team de zeu, un om a crui scrupulozitate l duce chiar la mplinirea unor adaosuri la legile morale.

Atributul de religios i se cuvine preotului predicator care-i face slujba lui deplin (Timotei IV, 5) cu convingerea c ochiul lui Dumnezeu este asupra lui. Predicatorul cretin trebuie s aib caliti religioase impuntoare, adic s stea ntr-o uniune nentrerupt cu Dumnezeu, prin virtuile credinei, ndejdii i dragostei, s simt prezena Lui n minte, n inim, n vorb i n fapt, i de la El s-i soarb puterea spiritual. Aceasta este dovada religiozitii sale i dovada mplinirii poruncii Mntuitorului, dat Apostolilor i tuturor urmailor acestora, de a rmne ntr-o legtur organic cu El, ntocmai cum este mldia cu via: Eu sunt via, voi suntei mldiele. Cine rmne n Mine i Eu n el, acela aduce road mult, cci fr Mine nu putei face nimic (Ioan XV, 5). Dac preotul predicator rupe legtura intim cu Dumnezeu, prin fapte i vorbe, el se expune n faa pstoriilor, care l vor socoti un naimit (tocmit cu plat), i a osndei lui Dumnezeu: Dac unul nu rmne ntru Mine, este lepdat ca o mldi care s-a uscat; i le adun i le arunc n foc i ard. Dac rmnei ntru Mine i cuvintele Mele rmn ntru voi, cerei ceea ce voii i se va da vou (Ioan XV, 6-7). Este o lecie de religie i o porunc dat de Domnul Hristos pentru preot, folosind i procedeele didactice pozitive i pe cele negative, la care el trebuie s ia aminte. Religiozitatea trebuie dovedit de ctre preot prin fapte, prin vorbe, prin orice gest, demne de nvtura pe care o provduiete. Morala este oglinda i corolarul religiei. Virtuile teologice stau la baza religiei cretine. Prin prizma acestora, preotul este privit n toate aciunile lui zilnice. Sfnta Scriptur spune: De aceea ori de mncai, ori de bei, ori altceva de facei, toate spre slava lui Dumnezeu s le facei (1 Corinteni X, 31). Preotul trebuie s aib groaz de pcat, s i se mpotriveasc pn la snge (Evrei XII,4) spre a nu fi sminteal pentru asculttori: Nu fii piatr de

poticneal niciIudeilor, nici Elinilor, nici Bisericii lui Dumnezeu (1 Corinteni X, 32). Preotul predicator s dovedeasc prin fapte lupta pentru sfinenia vieii mpotriva pcatului, dus cu rbdare: Drept aceea, i noi, avnd dimprejurul nostru atta nor de mrturii, s lepdm orice povar i pcatul ce grabnic ne mpresoar, i s alergm cu struin n lupta care ne st nainte, cu ochii aintii asupra lui Iisus, nceptorul i plinitorul credinei, Care, pentru bucuria pus nainte-I, a suferit crucea, n-a inut seama de ocara ei i a ezut de-a dreapta tronului lui Dumnezeu. Luai bine aminte, dar, la Cel ce a rbdat de la pctoi asupra Sa, o att de mare mpotrivire, ca s nu v lsai ostenii, slbind n sufletele voastre (Evrei XII, 1-3). Dac lupta cu pcatul este o porunc divin pentru oricine poart numele de cretin, apoi, cu att mai mult se cere preotului predicator s o mplineasc. Clcnd aceast porunc, atunci cnd vorbete despre pcate i combaterea lor, preotul predicator s se atepte la nfruntarea cea dreapt din partea asculttorilor si: Doctore, vindec-te pe tine nsui (Luca IV, 23; cf. Romani XII, 1-2). Preotul, mplinind slujba de apostol, s aib o via neprihnit, ca s se poat da pild pe sine nsui, spre a fi un chip ideal n faa asculttorilor, lund ca martor pe Dumnezeu i pe oameni, fr s poat fi contrazis, el nsui avnd model pe Sfntul Apostol Pavel, care scria Tesalonicenilor: Voi suntei martori i Dumnezeu de asemenea ct de sfnt i ct de drept i fr de prihan ne-am purtat ntre voi, credincioii (1 Tesaloniceni II, 10). n tot ceea ce face i spune, preotul predicator trebuie s confirme c n sufletul su este depozitul virtuilor morale nelepciunea, dreptatea, cumptarea i brbia cretin i toate cele izvorte din acestea. Exist n moral un principiu al conexiunii virtuilor. Predicatorul, ca i orice om virtuos, trebuie s posede toat suma virtuilor cretine, pentru c dac numai una i-ar lipsi, se drm tot

edificiul moral pe care l construiete (cf. Romani XII, 6-10; Corinteni XIII, 4 s.u.). Virtuile morale erau codiii pe care trebuia s le ndeplineasc i oratorii pgni; cu ct dar mai vrtos, predicatorii cretini? Retorica Romei antice afirma c nu poate s fie orator dect un brbat virtuos. Credina profund i virtuile morale ale preotului predicator sunt izvoarele multor valori necesare n predicarea cuvntului lui Dumnezeu: elocina, intenia curat, prudena, zelul etc. nfiarea extern i nsuirile fizice. nfiarea extern i nsuirile fizice ale predicatorului cretin au i ele un rol important n predic, dup cum vom vedea mai n amnunt n partea a III-a a Omileticii speciale i de aceea, i ele trebuie s fie luate n seam, spre a exista o concordan ntre mreia cuvintelor divine, rostite n predic i persoana predicatorului. Este mai plcut s asculi o predic rostit de un preot mbrcat n odjdii i haine curate i ngrijite dect nengrijite. De asemenea, se cuvine ca predicatorul s se prezinte curat i ngrijit trupete, fiindc i aceasta este o ndatorire moral: Cci nimeni nu i-a urt vreodat trupul su ci, i-l hrnete i l ngrijete precum i Hristos Biserica Sa (Efeseni V, 29). Se cuvine, de asemenea, ca predicatorul s aib o voce sonor, pe care s o modeleze dup caracterul predicii pe care o rostete. ntr-un fel ia tonul la un panegiric, exhortaie i ntr-un alt fel ia tonul la un necrolog etc. S aib, de asemenea, o pronunare corect i plcut, corectndu-i prin exerciii srguincioase orice defect de vorbire, s aib i un trup sntos i o voce clar, nerguit, un auz muzical fin i o privire blnd, iar nfiarea feei senine, pe care s se citeasc o bun aezare sufleteasc. Strmoii notri romni spuneau: Animus in oculis habitat (sufletul locuiete n ochi ). Defectele fizice, bttoare la ochi, duneaz mult predicatorului, pentru c auditorii sunt ateni mai mult la aceste defecte i predica nu-i atinge scopul.

n general, se cer urmatoarele caliti fizice: 1. un corp bine format, fr defecte izbitoare i un exterior plcut, dar ptruns de modestie. 2. simuri sntoase: vzul ager, auzul fin, spre a observa comportarea i a auzi orice zgomot n timpul predicii. 3. s se bucure de o sntate perfect trupeasc, s aib plmnii sntoi, spre a rezista la eforturile predicii n tot locul i n tot timpul. Semnele de oboseal i boal diminueaz sau anuleaz efectele predicii. 4. s aib o voce plcut, curat, sonor, pe care s o modeleze dup momen-tele psihologice ale predicii, dup caracterul temelor tratate. 5. faa s fie prietenoas, atrgtoare, care s dovedeasc bunvoin nelimitat de a predica i s dovedeasc totodat dragoste fa de tema tratat i dragoste fa de credincioi. Prin mplinirea acestor cerine, preotul predicator mrete foloasele predicii i cinstete dregtoria Omileticii.