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ATO E POTNCIA NA EDUCAO E NA EDUCAO FSICA

Selvino Jos Assmann 1 Santiago Pich 2

RESUMO Tradicionalmente o processo educacional no ambiente escolar se assenta em dois pilares: formao intelectual e formao moral. Em ambos observamos que o trabalho da educao mediar a apropriao de um objeto cognitivo ou moral. No que tange especificamente Educao Fsica, o centro das atenes so as tcnicas de movimento; mesmo nas abordagens progressistas, que deslocam sua ateno para as objetivaes culturais do movimento e concebem o sujeito como construtor delas. Contudo, entendemos que possvel conceber a educao a partir de outra perspectiva que seja centrada na prpria potncia de pensar e na tica como possibilidade de abertura para um agir que tenha no centro no o cumprimento da norma, mas a sua construo. Identificamos no conceito de potncia, a partir de Giorgio Agamben, ferramenta terica de grande valia para construir uma referncia para o trabalho educacional. Assim, se entendemos, com Agamben, que a relao entre potncia e ato deve estar posta na primariedade da primeira, entendemos que na pedagogia da Educao Fsica a relao com o movimento deve estar centrada na movimentalidade, na potncia do movimento. Palavras-chave: Educao; Educao Fsica; Potncia.

ABSTRACT The educational process within the school is based on two ideas: the intellectual and the moral education. In both aspects can be observed that the educational task is related to the apprehension of a cognitive or a moral object. Concerning physical education, the hole attention is devoted to movement techniques, even in the progressive approaches, which conceive the subject as constructor of them. Whatever, we suggest that it is possible to conceive education from another perspective centered on the potentiality of thought and conceiving ethics not as a fulfillment of a moral norm, but as its construction. We identify the concept of potentiality as a valid theoretic instrument for the educational work. So, if we understand, based on Agamben, that the relationship between potentiality and act should be construct on the primariety of the first element, we propose that in the pedagogy of physical education that the relation to movement should be based on the movimentality, the potentiality of movement. Key-words: Education. Physical education. Potentiality.
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Doutor em Filosofia CFH/UFSC Florianpolis/SC/BRASIL. Doutor em Cincias Humanas DEF/UFPR Curitiba/PR/BRASIL

RESUMEN Tradicionalmente el proceso educacional que ocurre en el ambiente escolar se fundamenta en dos pilares: la formacin intelectual y la formacin moral. En ambos casos observamos que el trabajo educacional es mediar la apropiacin de un objeto cognitivo o moral. En lo que se refiere especficamente a la Educacin Fsica, el centro de las atenciones son las tcnicas de movimiento, inclusive en las abordajes progresistas, que dislocan su atencin para las objetivaciones culturales del movimiento y constructor de ellas. Sin embargo, entendemos que es posible concebir la educacin a partir de otra perspectiva que sea centrada en la propia potencia de pensar y en la tica como posibilidad de abertura para una accin que tengo en el centro de las atenciones no el cumplimiento de una norma, sino su construccin. Identificamos en el concepto de potencia, a partir de Giorgio Agamben, una herramienta terica de gran valor para construir una referencia para el trabajo educacional. De esa manera, si entendemos que la relacin entre acto y potencia debe estar puesta en la primariedad de la primera, entendemos que en la pedagoga de la Educacin Fsica la relacin con el movimiento debe estar centrada en la movimentalidad, en la potencia del movimiento. Palabras-clave: Educacin; Educacin Fsica; Potencia.

Introduo Na dcada de 80, o Prof. Joo Paulo Subir Medina conclamava o campo acadmico da Educao Fsica a entrar em crise (MEDINA, 1990) para desvendar a verdadeira identidade da rea. Essa inflexo teve como principais bandeiras uma cida crtica ao paradigma hegemnico ancorado no conceito de aptido fsica e no modelo do esporte de rendimento. No bojo da corrente progressista da Educao Fsica (BRACHT, 1992) produzida a resposta culturalista, isto , o objeto da Educao Fsica passa a ser diferenciado das cincias naturais, pautadas pelo paradigma positivista e pelo mtodo empricoanaltico, para o plano da cultura. A mudana operada representa um significativo deslocamento do olhar para o objeto, no sentido de conceb-lo enquanto construo scio-histrica, e, portanto, prenhe de sentidos e significados que participam da trama do sistema simblico que identifica toda ordem social. Situar o movimento humano no plano da cultura permitiu desnaturalizar o princpio do rendimento enquanto nico e exclusivo parmetro para a construo e prtica das atividades corporais, expandindo o horizonte de possibilidades na construo das prticas constitutivas da cultura corporal de movimento. Assim, a corrente progressista que assume a pedagogia crtica como sua baliza terica (embora com diferentes matizes), passa a conceber a relao com as prticas corporais a partir da tenso entre o institudo e o instituinte, para falar com Castoriadis (1995), entre o ser (ou melhor, o sendo) e o devir, e situa o sujeito do movimento como ator que se insere enquanto constitudo e constituinte da rede simblica que tecida permanentemente no fazer das prticas corporais. Observamos nesse conjunto de elaboraes tericas a idia de que a crtica se realiza na ao (seja esta de carter discursivo ou no discursivo). Isto , h um elemento transversal em todas as elaboraes da corrente crtica que situa a ao (corporal e/ou discursiva) como o espao central no qual pode acontecer o processo de estranhamento e reflexo com relao s prticas dessa dimenso da cultura.

Nesse sentido, entendemos que o conceito de potncia, tal como tem sido reinterpretado pelo filsofo italiano Giorgio Agamben, pode ser um horizonte terico profcuo para ampliar a discusso acima delineada. Conforme Agamben (2002), a tradio ocidental de pensamento privilegiou uma das duas possibilidades assinaladas por Aristteles para a relao entre potncia (dnamys) e ato (enrgeia): se, para o pensador grego, toda potncia de ser ou de fazer algo , ao mesmo tempo, potncia de no ser ou de no fazer, para a nossa tradio ocidental acabou sendo privilegiada a leitura segundo a qual a potncia s tem sentido se acaba no ato. No presente artigo faremos uma reconstruo da leitura agambeniana da relao entre potncia e ato, para, posteriormente situarmos as possveis implicaes dessa interpretao para pensar a epistemologia e a prtica pedaggica da Educao Fsica. Notas em favor de uma pedagogia da potncia Podemos concordar com Castro (2008), afirmando que o fio condutor da obra agambeniana a problemtica da potncia, ou melhor, [...] la problemtica aristotlica de la potencia (p. 11). No que diz respeito ao objeto do presente trabalho, destacamos a inspirao que Agamben encontra no escriturrio Bartleby, da novela de Herman Melville, que se torna figura paradigmtica do problema da potncia. Bartleby encarna exemplarmente a idia de potncia em virtude dele de-por sua condio de escrevente, de preferir no. Nessa breve novela vemos como o escriturrio prefere continuar a morar no seu lugar de trabalho, porm prefere no realizar as suas atividades laborais, prefere no aceitar ser promovido por sua competncia, mantendo, contudo, plenas capacidades de realiz-las. Esse poder no exemplar de Bartleby pe na nossa frente, ex-pe de maneira exemplar a relao do homem com a potncia passiva, com a capacidade de manter-se enquanto potncia, sem passar ao ato. O primeiro momento em que Agamben se confronta com a figura de Bartleby no breve texto publicado no livro Idia da Prosa (1985), intitulado Idia de Estudo. Agamben sustenta que o estudo se assemelha a uma vagabundagem que est sujeita a abrir sempre novos caminhos, e, portanto, no aspira a ter fim. Alm disso, o estudo est marcado pela ambivalncia entre ficar estupefato e sentir-se incitado para uma atividade infindvel de busca. Essa ambivalncia encontra, para o autor, um paralelo com o conceito aristotlico de potncia e suas duas formas de expresso, potentia passiva e potentia activa. Nesse sentido, Agamben (1999, p. 54) diz: Potncia , por um lado, potentia passiva, passividade, paixo pura e virtualmente infinita, e por outro lado potentia activa, tenso irredutvel em direo concluso, passagem ao ato. Contra a leitura tradicional da primazia do ato em relao potncia, Agamben nos convida a pensarmos a potncia passiva, a paixo pura como a mais elevada expresso da potncia. Nessa esteira, o filsofo aponta Bartleby como a mais perfeita encarnao do estudo, entendido no mais como dedicao apropriao de um objeto de conhecimento, mas concebendo-o como a deposio da relao entre o estudo e seu objeto, que expressa na figura de um escriturrio que prefere no escrever, isto , na figura de algum que podendo escrever, tambm pode no faz-lo, e prefere/decide no faz-lo. O escriturrio que fica imvel com a pluma na mo na frente do papel que permanece em branco a imagem por excelncia que retrata essa idia de estudo. Para Agamben (ibid., p. 56): Deste modo, o estudo liberta-se da tristeza que o desfigurava, para regressar sua verdadeira natureza: no a obra, mas a inspirao, a alma que se alimenta de si prpria.

O significado que ganha a idia de estudo nos revela uma perspectiva diferente daquela que predomina na tradio educacional e que se assenta no predomnio da apropriao ou da posse de um objeto de conhecimento, de um saber especfico, dando primazia ao ato com relao potncia. O estudo, na tica de Agamben, deveria estar orientado pela idia de manter-se em relao com a potncia do pensamento, com a alma que se alimenta de si mesma, com a inspirao. Certamente estamos perante um questionamento profundo do entendimento tradicional de educao se nos pautamos pelo conceito aqui delineado, nos levando, no limite, a nos perguntarmos em que medida possvel pensarmos a pedagogia, e, em particular a pedagogia progressista nesta perspectiva. No que tange especificamente ao campo da Educao Fsica, a tradio dessa rea de conhecimento esteve (e continua em boa medida estando) pautada pelo critrio da eficcia e do rendimento do movimento, da ao motora, como parmetro privilegiado para orientar sua execuo. Alm disso, a pedagogia progressista, embora reconhea o papel do sujeito de movimento enquanto agente capaz de produzir sentidos e significados para o movimento humano, coloca a primazia na ao do movimento, e no na potncia de movimento. Agamben continuar a desenvolver a anlise da potncia a partir de Bartleby em 1993. Ele se vale da imagem proposta por Aristteles, depois traduzida para o latim e mais tarde retomada por John Locke, da tabula rasa, a tbua que no contm nada escrito, para pensar a potncia do pensamento. A tabula rasa representa um [...] puro poder de significar (y de no significar). (AGAMBEN, 2007, p. 462). Nesse sentido, o autor destaca que o pensamento na tradio ocidental tem sido considerado sempre em relao ao objeto inteligvel e no a partir da potncia que condio de possibilidade para tal ato. Assim, a primazia do ato de conhecer um objeto determinado colocada em questo, em favor de conceber a mente como um ser puramente em potncia. Com base nessa reflexo o autor conclui que: La mente no es, pues, una cosa, sino un ser puramente en potencia, y la imagen de la tablilla de escribir en la que no hay nada escrito sirve justamente para representar el modo de existencia de la potencia. (AGAMBEN, 2005, p. 98). Ainda, continuando na esteira aristotlica, a potncia sempre considerada a partir de sua ambivalncia constitutiva, enquanto potncia de ser, de passar ao ato e de no ser, potncia de no, tornando, assim, a potncia pura contingncia (AGAMBEN, 2007). O carter ambivalente da potncia, que, entretanto, se assenta fundamentalmente na potncia de no, foi retomado em outras ocasies e exposto com maior clareza no conjunto de ensaios reunidos no livro A potncia do pensamento. Nesse momento, Agamben nos diz que: La potencia es definida, as, esencialmente por la posibilidad de su no ejercicio, as, como la hxis significa: disponibilidad de una privacin. (AGAMBEN, 2007, p. 356). Contudo, pensar no pensamento dissociado de um objeto inteligvel nos coloca perante o desafio sobre o que pensa o pensamento nessa nova perspectiva. A resposta : o pensamento se pensa a si mesmo. A potncia perfeita a potncia do pensamento que se pensa a si mesmo. Isto , deslocar a idia de estudo do objeto cognoscvel, significa colocar em relao o pensamento consigo mesmo enquanto potncia. Vejamos o que o autor nos diz: El pensamiento que piensa en s mismo no piensa un objeto pero tampoco es que no piense nada: piensa una pura potencia (de pensar y de no pensar); la mayor divinidad y la mayor felicidad pertenecen a aquel que piensa su propia potencia. (AGAMBEN, 2005, p. 107). Retomando o problema do presente trabalho, vemos ser delineado com mais clareza o horizonte no qual se movimenta o deslocamento do conceito de pedagogia. Sem negar a relao com o objeto cognoscvel,

nos perguntamos como se constituiria uma pedagogia que tivesse como centro das suas atenes levar o educando a se situar em relao com o prprio pensar, com a potncia do pensamento, a positivar a contemplao como tarefa educacional. No que diz respeito ao campo especfico da Educao Fsica, entendemos que esse movimento seria de grande valia para contribuir no avano da pedagogia progressista. Essa corrente tem se ocupado com o problema da relao entre o institudo e o instituinte no campo da cultura corporal de movimento, concebendo o sujeito como produto e produtor dessa dimenso da cultura, mas que, ao mesmo tempo, tem se mantido vinculada primazia do objeto do conhecimento, das prticas corporais objetivadas pela cultura. Nesse sentido, pensar na potncia do movimento, no que provisoriamente poderamos chamar de movimentalidade, potncia de-vir-a-ser do movimento, pode ser uma ferramenta terica de grande valia para repensar a construo de uma pedagogia progressista no campo da Educao Fsica. Voltando ao conceito de potncia, cumpre apontar que ele entendido por Agamben como um dado ontolgico do humano. Isto , o ser humano um ser de potncia. Nesse sentido, o ser humano, enquanto um ser de potncia, comunga do mesmo princpio do Ser, uma vez que, na perspectiva aristotlica, a potncia e o ato so modos em que o Ser se diz (AGAMBEN, 2002, p. 55). Ser um Ser de potncia, implica, conforme j assinalamos anteriormente, poder a prpria impotncia, poder no. Implica no aceitarmos que s somos na medida em que j somos determinado ser, j somos um ato bem determinado, ou j estamos realizados em nosso ser. Nesse sentido, Agamben nos diz que:
El hombre es el seor de la privacin, porque ms que cualquier otro viviente est, en su ser, asignada a la potencia. Pero esto significa que est, tambin, consignado y abandonado a ella, en el sentido de que todo su poder obrar es constitutivamente un poder no-obrar; todo su conocer, un poder no conocer. (AGAMBEN, 2007, p. 360).

Situar a condio humana no horizonte da potncia, e, consequentemente da contingncia, implica em pensar que a vida humana est vinculada com a felicidade, com a tarefa poltica por excelncia. A potncia ganha, assim, estatuto ontolgico, antropolgico e poltico, ou, talvez melhor, restitui o antropolgico e o poltico ao plano ontolgico (contudo, a uma ontologia ps-metafsica). As palavras de Agamben so esclarecedoras:
Por esta razn es decir en cuanto es un ser de potencia, que puede hacer y no hacer, triunfar o fracasar, perderse o encontrarse el hombre es el nico ser en cuya vida siempre est en juego la felicidad, cuya vida est irremediable y dolorosamente asignada a la felicidad. Y esto constituye inmediatamente a la forma-de-vida como vida poltica. (AGAMBEN, 2001, p. 14)

Relacionado a tal aspecto, Agamben diz que um dos principais problemas da poltica ocidental, que se realiza na forma da biopoltica, a separao entre vida e suas diversas formas de manifestao. Nesse sentido, a captura e tutela da vida da populao como tarefa poltica central da tradio ocidental se situa como uma barreira fundamental a ser derrubada ou transposta para que se torne possvel o vir-a-ser do homem enquanto ser de potncia, o que implica que a vida no mais possa ser dissociada da sua forma, mas que toda vida seja necessariamente forma-de-vida, uma vida vivida como obra de arte. O exemplo dado por Aristteles do msico nos ajuda a entender melhor: quanto mais ele toca a ctara, mais aumenta a sua potncia de toc-la, e mais aumenta a potncia de no toc-la.

Situar o problema da potncia no registro da vida humana significa situar o pensamento,e o prprio fato de sermos humanos, no plano da imanncia e da contingncia. Assim, pensar no se relaciona com uma atividade que se realiza no s no plano imaterial da mente, mas que tambm encontra na materialidade dos processos corporais o seu espao de realizao. O pensamento situado em um novo patamar, desvinculado da condio de pensar algo exterior a si prprio e de ser realizado no plano da imanncia. El pensamiento es forma-de-vida, vida indisociable de su forma, y en cualquier parte en que se muestre la intimidad de esta vida inseparable, en la materialidad de los procesos corporales y de los modos de vida habituales no menos que en la teora, all hay pensamiento, slo all. (AGAMBEN, 2001, p. 20). Este alargamento da idia de pensamento nos parece muito rica e instigante para pensarmos o campo das prticas corporais, uma vez que nos permite pensarmos que o movimento humano uma das formas de expresso do pensamento, isto , o movimento humano ganha dignidade enquanto espao de produo (e de contemplao) de/as idias. Assumirmos essa postura nos leva a questionarmos a tradio ocidental do pensamento educacional que somente reconhece valor ao conhecimento discursivo, ao conhecimento produzido pela racionalidade discursiva, e, no plano da ao, privilegia simplesmente o bom resultado. Por fim, destacamos que para Agamben, se valendo da elaborao de Dante sobre a relao potncia do pensamento e o gnero humano enquanto multitudo, multido, a potncia nunca uma faculdade individual, mas fundamentalmente se trata de uma faculdade e de uma experincia comum, isto , atribuda a uma comunidade, ao homem enquanto ser genrico. Portanto, que o ser humano seja um ser de potncia implica que a obra humana se situa no horizonte da relao com o outro mediada pelo elemento comum da potncia (AGAMBEN, 2001):
La experiencia del pensamiento... es siempre experiencia de una potencia comn. Comunidad y potencia se identifican sin fisuras, porque el que a cada potencia le sea inherente un principio comunitario es funcin del carcter necesariamente potencial de toda comunidad. Entre seres que fueran ya desde siempre en acto, que fueran ya siempre esta o aquella cosa, esta o aquella identidad y en ellas hubieran agotado enteramente su potencia, no podra haber comunidad alguna, sino solo coincidencias y divisiones factuales. Slo podemos comunicar con otros a travs de lo que en nosotros, como en los dems, ha permanecido en potencia, y toda comunicacin (...) es sobre todo comunicacin no de un comn sino de una comunicabilidad (2001, pp. 18-19).

Assim, o que se tem em comum, ou se deveria ter em comum, no algo como uma propriedade comum, nem muito menos uma identidade, mas o compartilhar com os outros a possibilidade da comunicao, no uma mensagem, mas uma potncia de dizer (e fazer). Agamben considera, assim, a multido como o verdadeiro sujeito da poltica, o locus do vir-a-ser do homem enquanto ser da potncia. Para ele: La multitud es, entonces, la forma genrica de existencia de la potencia, que de este modo siempre se mantiene en una proximidad esencial con el acto (sub acto, non in actu) (AGAMBEN, 2007, p. 479). Assim, o ser de potncia implica considerar o outro como horizonte de possibilidade de realizao da potncia. Na medida em que ser um ser de potncia significa no estar sujeito realizao de uma essncia ou ao cumprimento de uma tarefa histrica, mas compartilhar com o outro a possibilidade de vira-ser na linguagem, isso implica que a dimenso tica da vida humana se encontra situada no constante fluxo da existncia que pressupe encontro dos seres de potncia. tica aqui no , portanto, cumprimento ou obedincia a um dever ou norma, mas significa pr-se continuadamente em jogo, com aquilo que se pensa, se diz e se cr.

Pensar a educao a partir desses preceitos implica, portanto, em considerar a escola como uma instituio em que os indivduos se reconheam no nos moldes tradicionais como cidados que compartilham uma identidade (nacional) comum, mas como seres genricos dotados de potncia que comunicam entre si uma mera comunicabilidade e que nesse movimento se vem permanentemente confrontados com o problema de produzir formas-de vida-comuns, com o problema da tica. Pensando no campo da Educao Fsica, podemos dizer que a tarefa desta rea estaria referenciada pela necessidade de permitir que os alunos se reconheam no como seres que realizam movimentos comuns, que esto vinculados com uma determinada identidade social, mas que compartilham a potncia de comunicar pela linguagem do movimento, que compartilham uma movimentalidade, e que realizando essa experincia tem no encontro com o corpo e no movimento do outro o horizonte e a condio para a experincia do pr-se em jogo com os outros. Dessa maneira, propiciar fazer a experincia da potncia do movimento enquanto tarefa central da Educao Fsica significa vincular o trabalho docente esfera da possibilidade, da contingncia e da imanncia do vir-a-ser do movimento humano, sem relao a qualquer identidade ou forma de vida pr-definida, e rompendo com a idia de que o bom docente quem leva o aluno a ser em ato aquilo que j est previamente definido, e de que o bom aluno quem, por sua vez, levar outros alunos a repetirem o mesmo ato ou a alcanarem bons resultados. Entendemos que esta perspectiva nos permite ampliar o horizonte aberto pela corrente progressista da Educao que anunciou o lugar do sujeito do movimento como aquele que se situa no fluxo permanente do ser e do devir das prticas constitutivas da cultura corporal de movimento.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS AGAMBEN, G. Idia da Prosa. Lisboa: Edies Cotovia, 1999. ___. Medios sin fin Notas sobre la poltica. Valencia: Pre-Textos, 2001. ___. Homo Sacer I o poder soberano e a vida nua. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2002. ___. La potencia del pensamiento. Buenos Aires: Adriana Hidalgo, 2007. BRACHT, V. Educao Fsica e aprendizagem social. Porto Alegre: Magister, 1992. CASTORIADIS, C. A instituio imaginria da sociedade. Petrpolis: Vozes, 1995. CASTRO, E. Giorgio Agamben: una arqueologa de la potencia. Buenos Aires: UNSAM, 2008. MEDINA, J. P. S. A Educao Fsica cuida do corpo... e mente. Campinas: Papirus, 1990.

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