Tecnolgico de Colima

Ingeniera Industrial
Taller de herramientas Intelectuales

Conocimiento de los dems

Catedrtica: L.A.Yolanda Yadira Lpez Hernndez

Alumna: Aniela Esmeralda Lozano Torres D-5

Colima, Col sbado 08 de octubre del 2011

Indic
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1. Alfred Adler .3 1.1Biografa..4 1.1Biografa..4 1.2Complejo de inferioridad y superioridad.5 1.2Complejo 1.3Tipos de personalidad6 1.3Tipos 1.3.1 Domnate 1.3.2 Adquisitivo 1.3.3 Evasivo 1.3.4 Socialmente til

1. Carl Jung..7 2.1 Biografa8 2.2 Tipologa...9 2.2.1 Introvertido 2.2.2 Extrovertido

2. Arquetipo de anima y animus......10 3.1 Definicin...11

4.-Simpata, Apata y Empata..12 4.1 Definicin y diferencias...13

Conclusin.....14 Bibliografa......15

Alfred Adler

Alfred Adler naci en los suburbios de Viena el 7 de febrero de 1870. Era el segundo varn de tres nios, fruto de un matrimonio de un comerciante judo de granos y su 3

mujer. De nio, Alfred padeci de raquitismo, lo que le mantuvo impedido de andar hasta los cuatro aos. A los cinco, casi muere de una neumona. Fue a esta edad cuando decidi que de mayor sera mdico. Fue un nio comn como estudiante y prefera jugar en el patio a embarcarse en los estudios. Era muy popular, activo y extravertido. Intentaba superar a su hermano mayor Sigmund. Recibi su ttulo de mdico de la Universidad de Viena en 1895. Durante sus aos de instruccin, se uni a un grupo de estudiantes socialistas, dentro del cual conocera a la que sera su esposa, Raissa Timofeyewna Epstein, una intelectual y activista social que provena de Rusia a estudiar en Viena. Se casaron en 1897 y eventualmente tuvieron cuatro hijos, dos de los cuales se hicieron psiquiatras. Empez su especialidad mdica como oftalmlogo, pero prontamente se cambi a la prctica general, estableciendo su consulta en una parte de extracto social bajo de Viena, cercana al Prader, una combinacin de parque de atracciones y circo. Por tanto, sus clientes incluan gente de circo, y en virtud de estas experiencias, autores como Furtmuller (1964) han sugerido que las debilidades y fortalezas de estas personas fueron lo que le llevaron a desarrollar sus reflexiones sobre las inferioridades orgnicas y la compensacin. Posteriormente se inclin hacia la psiquiatra y en 1907 fue invitado a unirse al grupo de discusin de Freud. Despus de escribir varios artculos sobre la inferioridad orgnica, los cuales eran bastante compatibles con el punto de vista freudiano, escribi primero un artculo sobre el instinto agresivo, el cual no fue aprobado por Freud. Seguidamente redact un artculo sobre los sentimientos de inferioridad de los nios, en el que sugera que las nociones sexuales de Freud deban tomarse de forma ms metafrica que literal. Aunque el mismo Freud nombr a Adler presidente de la Sociedad Analtica de Viena y co-editor de la revista de la misma, ste nunca ces en su crtica. Se organiz entonces un debate entre los seguidores de Adler y Freud, lo que result en la creacin, junto a otros 11 miembros de la organizacin, de la Sociedad para el Psicoanlisis Libre en 1911. Esta organizacin estableci la sede de la Sociedad para la Psicologa Individual al ao siguiente. Durante la Primera Guerra Mundial, Adler sirvi como mdico en la Armada Austraca, primero en el frente ruso y luego en un hospital infantil. As, tuvo la oportunidad directa de ver los estragos que la guerra produca, por lo que su visin se dirigi cada vez ms hacia el concepto de inters social. Crea que si la humanidad pretenda sobrevivir, tendra que cambiar sus hbitos. Despus de la guerra, se embarc en varios proyectos que incluyeron la formacin de clnicas asociadas a escuelas estatales y al entrenamiento de maestros. En 1926, viaj a los Estados Unidos para ensear y eventualmente acept un cargo de visitante en el Colegio de Medicina de Long Island. En 1934, Adler y su familia abandonan Viena para siempre. El 28 de mayo de 1937, mientras daba clases en la Universidad de Aberdeen, muri de un ataque al corazn. Adler describi el proceso de compensacin por discapacidad fsica o limitaciones. Dependiendo de la actitud hacia sus defectos, su compensacin por discapacidades o limitaciones ser satisfactoria o insatisfactoria. De su comprensin de la inferioridad del rgano, Adler empez a ver cada persona como si tuviera un sentimiento de inferioridad. Adler escribi: "Para ser un medio ser humano a sentirse a s mismo inferior. El nio viene al mundo como una criatura indefensa rodeada de adultos poderosos. Un nio est motivado 4

por sus sentimientos de inferioridad a luchar por cosas mayores. Cuando se ha alcanzado un nivel de desarrollo, comienza a sentirse inferior, una vez ms y la lucha por algo mejor comienza de nuevo que es el gran motor de la humanidad. "Toda persona tiene sentimientos de inferioridad si puede admitirlo. Dice que desde el sentimiento de inferioridad es un signo de debilidad y como algo vergonzoso, no es, una fuerte tendencia a ocultarlo. El esfuerzo de ocultamiento puede ser tan grande que la propia persona deja de ser consciente de su inferioridad, como tal, est totalmente preocupada por las consecuencias de la sensacin y con todos los datos objet ivos que subserve su ocultacin. Puede efectivamente un tren individuo su mentalidad de conjunto para esta tarea que la corriente entera de su vida psquica fluye sin cesar de abajo hacia arriba, es decir, de sentimiento de inferioridad a la de la superioridad. Esto ocurre de forma automtica y se escapa de su propio aviso. No es extrao que reciban una respuesta negativa cuando le pedimos a las personas si tienen un sentimiento de inferioridad. Es mejor no presionar el punto, pero al observar sus movimientos psicolgicos, en el que la actitud individual siempre se puede discernir. Las respuestas negativas a estos sentimientos de inferioridad convertirse en el complejo de inferioridad o el complejo de superioridad. Reflejan sentimientos de inferioridad ya que son dos caras de una misma moneda. Hay quienes actan y se sienten inferiores y los que se sienten inferiores, sino en la negacin tratar de dominar a otros. Lo interesante es que ambos son sntomas de una baja autoestima. Las personas con un complejo de superioridad se preocupan ms por la consecucin de los objetivos egostas que con el inters social. Se puede expresar este egosmo en la necesidad de dominar, la negativa a cooperar, o es posible que quieran tomar y no dar. Sentimientos de inferioridad activar algunas de esforzarse hacia arriba para que un sentimiento normal de inferioridad impulsa a los seres humanos para resolver sus problemas con xito. Por otro lado, el complejo de inferioridad y / o el complejo de superioridad obstaculizar o impedir que lo hagan. Estos sentimientos de inferioridad llevar a una lucha por la superioridad. La lucha por la superioridad es innata y lleva a los individuos de una etapa a la siguiente. Esta lucha puede y debe manifestarse de muchas maneras diferentes y cada persona tiene su manera de tratar de alcanzar la perfeccin. Esta idea progresado a travs de tres etapas. Adler lleg a la conclusin de que la agresin es ms importante que la sexualidad. El impulso agresivo fue seguido por la "voluntad de poder" y finalmente "lucha por la superioridad." Muchas personas la lectura Adler llegado a la conclusin errnea de que lucha por la superioridad se equipan con la "lucha por el poder". Describi la lucha por el poder como una fuente de neurosis y el crimen. Seal que la lucha por el poder lleva a la gente en direcciones intiles. Poder de la lujuria es un trastorno mental o enfermedad. Aunque para Adler todas las neurosis se pueden considerar como una cuestin de un inters social insuficiente, s hizo una distincin en tres tipos, basndose en los diferentes niveles de energa que utilizaban. El primero de estos tipos es el tipo dominante:

Desde su infancia, estas personas desarrollan una tendencia a ser agresivos y dominantes con los dems. Su energa (la fuerza de sus impulsos que determina su poder personal) es tan grande que se llevan lo que haya por delante con el fin de lograr este dominio. Los ms enrgicos terminan siendo sdicos y valentones; los menos energticos hieren a los dems al herirse a s mismos, como los alcohlicos, adictos y suicidas.

El segundo es el tipo adquisitivo: Son sujetos sensibles que han desarrollado una concha a su alrededor que les protege, pero deben apoyarse en los dems para solventar las dificultades de la vida. Tienen un bajo nivel de energa y por tanto se hacen dependientes de sujetos ms fuertes. Cuando se sienten sobresaturados o abrumados, desarrollan lo que entendemos como sntomas neurticos tpicos: fobias, obsesiones y compulsiones, ansiedad generalizada, histeria, amnesias y as sucesivamente, dependiendo de los detalles individuales de su estilo de vida.

El tercer tipo es el evasivo: Estos son los que tienen los niveles ms bajos de energa y slo pueden sobrevivir si evitan lo que es vivir, especialmente a otras personas. Cuando son empujados al lmite, tienden a volverse psicticos y finalmente retrayndose a su propio mundo interno.

Existe un cuarto tipo tambin; es el tipo socialmente til: Este sera el de la persona sana, el que tiene tanto energa como inters social. Hay que sealar que si uno carece de energa, realmente no se puede tener inters social dado que seremos incapaces de hacer nada por nadie. Adler seal que estos cuatro tipos se parecan mucho a los propuestos por los antiguos griegos, los cuales tambin observaron que algunas personas estaban siempre tristes, otras rabiosas y dems.

Carl Jung
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Carl Gustav Jung naci el 26 de julio de 1875 en una pequea localidad de Suiza llamada Kessewil. Su padre, Paul Jung, fue un clrigo rural y su madre fue Emilie Preiswerk Jung. El nio Carl creci rodeado de una familia muy educada y extensa que inclua a unos cuantos clrigos y algunos excntricos tambin. El padre inici a Carl en el latn a la edad de 6 aos, lo que desde el principio acept con gran inters, en especial por el lenguaje y la literatura antigua. Adems de leer la mayora de las lenguas modernas del occidente europeo, Jung tambin lea alternativamente varias otras lenguas antiguas como el snscrito (el lenguaje original de los libros sagrados hindes). Carl era ms bien un chico solitario en su adolescencia, no le importaba mucho el colegio y no soportaba la competicin. Acudi a un colegio interno en Basel, Suiza, donde se encontr frontalmente con los celos de sus compaeros. Empez a utilizar la enfermedad como excusa, desarrollando una tendencia a vergonzante a desmayarse cuando estaba sometido a una gran presin. Aunque su primera eleccin de carrera fue la arqueologa, se decidi por la medicina en la Universidad de Basel. All conoci al famoso neurlogo KraftEbing, y lleg a trabajar para l. Bajo su influencia, estudi psiquiatra.

Poco despus de su licenciatura, se estableci en el Hospital Mental de Burghoeltzli en Zurich bajo la tutela de Eugene Bleuler, padre y conocedor ms importante de la esquizofrenia. En 1903, se casa con Emma Rauschenbach. En aquel tiempo, tambin dedic parte de su tiempo a dar clases en la Universidad de Zurich y mantena una consulta privada. Fue aqu donde invent la asociacin de palabras. Siendo un gran admirador de Freud, por fin le conoci en Viena en 1907. Dice la historia que despus de conocerle, Freud cancel todas sus citas del da, para continuar una conversacin que durara 13 horas continuas. Tal fue el impacto de este encuentro entre estas dos mentes privilegiadas!. Eventualmente, Freud consider a Jung como el prncipe de la corona del psicoanlisis y su mano derecha. Pero Jung nunca se apoy en su totalidad a la teora freudiana. Su relacin empez a enfriarse en 1909, durante un viaje a Amrica. En este viaje, ambos se entretenan analizndose los sueos de cada uno (aparentemente de manera ms desenfadada que seria), cuando en un momento determinado Freud demostr una excesiva resistencia a los esfuerzos de anlisis de Jung. Finalmente, Freud le dijo que deban parar, ya que l se senta con temor a perder su autoridad. Evidentemente, Jung se sinti insultado. La Primera Guerra Mundial fue un periodo especialmente doloroso de auto-examen para Jung. Sin embargo, era solo el principio de una de las teoras de la personalidad ms interesantes que el mundo haya visto. Despus de la guerra, Jung viaj mucho; desde tribus de Africa hasta poblaciones de Amrica y la India. Se jubil en 1946, retrayndose de la vida pblica a partir de este momento hasta la muerte de su esposa en 1955. Muri el 6 de junio de 1961 en Zurich. El primero de los generales de los tipos psicolgicos de Jung era el tipo de actitud general una actitud, segn Jung, es la predisposicin de una persona a comportarse de una manera particular. Hay dos actitudes opuestas: la introversin y la extroversin. Las dos actitudes hacia el trabajo que se opone, sin embargo, las fuerzas complementarias y se representan a menudo como el clasificar el yin y el yang. El introvertido es ms consciente de su mundo interior. Mientras que el mundo exterior es percibido todava, no se pondera con tanta seriedad como el movimiento hacia el interior de la energa psquica. La introvertida actitud est ms preocupada por apreciacin subjetiva y, a menudo da ms importancia a las fantasas y sueos. El extrovertido, por el contrario, se caracteriza por el movimiento hacia afuera de la energa psquica. Esta actitud da ms importancia a la objetividad y las ganancias de una mayor influencia de su entorno que por el interior de los procesos cognitivos. Es evidente que no es un caso de uno contra el otro. Muchas personas tienen cualidades de ambas actitudes, teniendo en cuenta tanto subjetivas y objetivas. ung desarroll una teora de los ocho diferentes tipos de personalidad. Tipos de personalidad de Jung son los siguientes: Pensando extrovertido - Jung teoriz que la gente entienda el mundo a travs de una mezcla de ideas concretas y abstractas, pero los conceptos abstractos son los transmite a otras personas. Pensamiento introvertido - Estos individuos interpretar los estmulos en el medio ambiente a travs de una forma subjetiva y creativa. Las 8

interpretaciones son informados por el conocimiento interno y la comprensin Extroversin sentimental - Estas personas juzgar el valor de las cosas basadas en hechos objetivos. Sentimiento introvertido - Estas personas hacen juicios basados en ideas subjetivas y de las creencias establecidas internamente. Deteccin extrovertido - Estas personas perciben el mundo como lo que realmente existe. La sensacin introvertida - Estas personas interpretan el mundo a travs de la lente de actitudes subjetivas y rara vez se ve algo solamente por lo que es. Extrovertido Intuitivo - Estas personas prefieren entender el significado de las cosas a travs de percepcin subliminal hecho objetivo en lugar de la informacin sensorial entrante. Introvertido intuitivo - Estos individuos, Jung pensaba, estn profundamente influenciados por sus motivaciones internas, aunque no por completo a entender.

Arquetipo:
Anima y Animus

El "alma" que se acumula en la conciencia del ego durante el opus tiene carcter femenino en el hombre y masculino en la mujer, desea reconciliar y unir; el animus trata de discernir y discriminar. Anima: aspecto femenino interno del hombre. Es tanto un complejo personal como una imagen arquetpica de mujer en la psique masculina. Es un factor inconsciente encarnado en cada nio, y es responsable del mecanismo de proyeccin. Inicialmente identificada con la madre personal, se vivencia ms adelante no slo en otras mujeres, sino como una penetrante influencia en la vida de un hombre. Es el arquetipo de la vida. En el hombre existe un imago no slo de la madre sino de la hija, la hermana, la amada, la diosa celestial y la diosa infernal. cada madre y cada amada est obligada a convertirse en portadora y encarnacin esta imagen omnipresente y eterna, que corresponde a la realidad ms profunda de un hombre. A l le pertenece esta peligrosa imagen de Mujer; ella representa la lealtad, a la cual el debe a veces renunciar en beneficio de la vida; ella es la muy necesaria compensacin por los riesgos, esfuerzos, sacrificios que terminan en desilusin; ella es el consuelo de todas las amarguras de la vida. Y, al mismo tiempo, es la gran ilusionista, la seductora, que lo arroja a la vida con su Maya -y no slo a los aspectos razonables y tiles de la vida, sino a sus terribles paradojas y ambivalencias donde el bien y el mal, el xito y la ruina, la esperanza y la desesperacin, se contrapesan entre s. Ya que ella constituye su mayor peligro, ella exige lo mejor del hombre, y si l lo posee, ella lo recibir. El anima se personifica en los sueos a travs de imgenes de mujeres que van desde

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seductoras hasta guas espirituales. Se asocia con el principio de eros, de modo que el desarrollo del anima de un hombre se refleja en cmo se relaciona con las mujeres. Dentro de la propia psique, el anima funciona como su alma, influyendo en sus ideas, actitudes y emociones. El anima no es el alma en el sentido dogmtico, no es un anima rationalis, que es un concepto filosfico, sino un arquetipo natural que resume satisfactoriamente todas las afirmaciones del inconsciente, de la mente primitiva, de la historia del lenguaje y la religin. Animus: aspecto masculino interno de la mujer. Al igual que el anima del hombre, el animus es tanto un complejo personal como una imagen arquetpica. La mujer es compensada con un elemento masculino, y, por lo tanto, su inconsciente tiene, como quien dice, un sello masculino. Esto resulta en una considerable diferencia psicolgica entre el hombre y la mujer, y por consiguiente, he llamando animus, que significa mente o espritu, al factor proyectivo en la mujer. El animus corresponde al Logos paterno, as como el anima corresponde al Eros materno. Es el depsito, por as decirlo, de todas las experiencias ancestrales de hombre que tiene la mujer (y no slo eso, tambin es un ser creador y procreador, no en sentido de la creatividad masculina, sino en cuanto a que genera lo que podramos llamar...la palabra espermtica. Mientras el anima de un hombre funciona como su alma, el animus de la mujer se parece ms a una mente inconsciente. Se manifiesta negativamente en ideas fijas, opiniones colectivas e inconscientes suposiciones a priori que reclaman ser verdades absolutas.

Simpata, Apata y Empata

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Simpata: Inclinacin afectiva entre personas, generalmente espontnea y mutua. Relacin de actividad fisiolgica y patolgica de algunos rganos que no tienen entre s conexin directa.

Apata: Impasibilidad del nimo. Indolencia. Alteracin de la afectividad que produce indolencia, dejadez, falta de vigor o de energa. Se caracteriza por un estado de indiferencia frente a las personas o los acontecimientos y por la alteracin de su capacidad de expresin afectiva. Estado de prdida del inters y dificultad para la concentracin hacia uno o varios aspectos del medio ambiente relativo a aptico, aspecto intrnseco de una persona que muestra desinters o una actitud negativa o desanimo ante determinados estmulos que lo rodean. Trastorno de la afectividad que se caracteriza por la impasibilidad de nimo, estado de indiferencia frente a las personas, el medio o los acontecimientos, que trae consigo una alteracin en la capacidad de expresin afectiva por parte del individuo frente a toda una serie de estmulos externos e internos.

Empata: Empata es la capacidad de poder experimentar la realidad subjetiva de otro individuo sin perder de perspectiva tu propio marco de la realidad, con la finalidad de poder guiar al otro a que pueda experimentar sus sentimientos 12

de una forma completa e inmediata. La empata es la capacidad que tiene una persona para ponerse en el lugar de otro y compartir sus sentimientos, normalmente de pena. La empata es fundamental en la comunicacin humana. La palabra comunicacin deriva de COMN, lo que tenemos en comn. Por lo tanto, empata es la capacidad de ver cada vez ms aspectos positivos del otro, tener ms aspectos en comn. Eso depende de uno mismo empata es tratar de 'ponerse en los zapatos de la otra persona' sin embargo, esto no se logra en un cien por ciento, lo nico que nos queda al final, es seguir intentndolo, con ganas, para lograrlo. Es ponerse en el lugar del otro sin perder la propia identidad. sentir gustos similares a las de los dems personas con las que convivimos sentir gustos similares a las de los dems personas con las que convivimos Es la capacidad que tiene el ser humano para conectarse a otra persona y responder adecuadamente a las necesidades del otro, a compartir sus sentimientos, e ideas de tal manera que logra que el otro se sienta muy bien con el. Participacin afectiva, y por lo comn emotiva, de un sujeto en una realidad ajena.

Conclusin
Las relaciones interpersonales surgen porque el hombre necesita y debe comunicarse y adaptarse al entorno en el que se encuentra, si este contacto es bien logrado, mutuo y continuo se puede crear amistad o rivalidad dependiendo de la persona, forma de pensar, intereses, etc; una persona puede desarrollar un sentimiento de amor o resentimiento por el otro. Algunos elementos importantes de las relaciones interpersonales son: Necesidades Motivaciones Actitudes Comunicacin Valores Convivencia Autoestima

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Bibliografa
http://es.answers.yahoo.com/question/index?qid=20080518200706AADfAua http://psicologia.laguia2000.com/general/biografia-de-carl-gustav-jung http://www.odiseajung.com/psicologia-analitica-jung/glosa.php?tit=animusanima
http://andy-luttrell.suite101.com/the-personality-theory-of-carl-jung-a170440#ixzz1aDvXe76q

http://es.scribd.com/doc/51542414/Alfred-Adler-biografia http://www.slideshare.net/guest688a43/teoria-de-adler http://translate.google.com.mx/translate?hl=es&langpair=en| es&u=http://www.infinityinst.com/articles/alfred_adler.htm http://www.psicologia-online.com/ebooks/personalidad/adler.htm http://www.salonhogar.com/est_soc/mundo/bio_extran_old/alfredadler.htm

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