O pledoarie1 pentru cretini

De Athenagoras Atenianul. Filozof i Cretin

-----------------------Ctre Imperatorii Marcus Aurelius Anonimus i Lucius Aurelius Commodus, cuceritori ai Armeniei i Sarmatiei, i mai presus de orice, filozofi. Capitolul I Nedreptatea manifestat fa de Cretini. Cei mai mari dintre suverani, n imperiul vostru diferitele naiuni au diferite obiceiuri i legi; i nici una nu este mpiedicat de lege sau frica de pedeaps s-i respecte datinile strmoeti, orict de ciudat ar putea prea lucrul acesta. Un cetean din Ilium l numete pe Hector un Dumnezeu i acord o onoare divin Elenei, lund-o drept Adrasteia. Lacedaemonienii l venereaz pe Agamemnon ca Zeus, i Phylonoe (fiica lui Tyndarus); i brbaii din Tenedos se nchin la Tennes.2 Atenienii aduc jertfe lui Erechtheus ca Poseidon. De asemenea, Atenienii ndeplinesc ritualuri religioase i srbtoresc misterele n onoarea lui Agraulus i Pandrosus, femei care au fost considerate vinovate de impietate pentru c au deschis cutia. Pe scurt, printre naiuni i popoare, oamenii aduc orice jertfe i srbtoresc orice mistere le place. Egiptenii pun printre dumnezeii lor chiar i pisici, i crocodili, i erpi, i vipere i cini. i, att voi ct i legea, permitei s se ntmple toate acestea; n acelai timp se consider c a nu crede n nici un dumnezeu este o impietate i ceva ru, n timp ce se crede c este necesar ca fiecare om s se nchine dumnezeului pe care l prefer, dorind ca prin frica de divinitate, omul s poat fi oprit de la a face ru. Dar de ce pentru a nu fi dui n rtcire prin vorbe goale, ca i mulimea, numai un nume v este odios?3 Numele nu merit ura: nedreptatea este cea care cere penalizare i pedeaps. Prin urmare, cu o admiraie fa de blndeea i buntatea i atitudinea voastr panic i binevoitoare fa de fiecare om, indivizii triesc avnd drepturi egale; i oraele, n concordan cu rangurile lor, se bucur de onoare egal; i ntregul imperiu, sub conducerea voastr neleapt, se bucur de o pace profund. Dar fa de noi care suntem numii Cretini4 nu ai avut acelai mod de a v purta; ci, cu toate c nu am comis nici un ru, aa cum se va vedea din continuarea acestui discurs, avnd, dintre toi oamenii, atitudinea cea mai pioas i mai neprihnit fa de Divinitate i fa de guvernare permitei s fim hruii, prdai i persecutai, mulimea fcnd rzboi mpotriva noastr numai datorit numelui nostru. Prin urmare, ne aventurm s ne prezentm cauza naintea voastr i voi vei nelege din aceast dezvluire c noi suferim n mod nejust i contrar ntregii legi i raiunii i v solicitm s ne acordai i nou o anumit consideraie, ca, cel puin, s nu mai fim omori la instigarea falilor acuzatori. Pentru c amenzile stabilite de persecutorii notri nu au n vedere dect proprietile noastre, nu insultele aduse la adresa reputaie noastre, nici pagubele pe care ni le provoac n oricare din interesele noastre majore. Aceste lucruri le tratm cu sfidare, cu toate c pentru majoritate ele par a fi lucruri de importan major; pentru c am nvat, nu numai s nu ntoarcem lovitur pentru lovitur, nici s nu ne ducem la lege cu cei care ne jefuiesc i ne rpesc, ci celor care ne lovesc peste un obraz s li-l ntoarcem i pe cellalt, i celor care ne iau haina s le dm i cmaa. Dar atunci cnd am cedat proprietile noastre, ei au complotat mpotriva trupurilor i sufletelor noastre,5 vrsnd asupra noastr tot felul de acuzaii de crime, de care nu suntem vinovai nici cel puin n gnd, dar care aparin acestor guralivi lenei i ntregului trib al celor care sunt ca ei. Capitolul II Pretenia de a fi tarai ca i ceilali atunci cnd sunt acuzai. Dac, ntr-adevr, cineva ne poate convinge de vreo crim, fie ea mic sau mare, nu cerem s fim iertai de pedeaps, ci suntem gata s acceptm cele mai aspre i mai nendurtoare pedepse. Dar, dac acuzaia este legat numai de numele nostru i este de necontestat faptul c pn acum povetile care s-au spus despre noi nu se bazeaz pe

nimic mai mult dect pe obinuitele brfe populare fr discernmnt, nici un cretin nu a fost condamnat pentru vreo crim cade n sarcina voastr, ilutri i binevoitori i cei mai erudii suverani, s nlturai prin lege acest tratament nedrept, aa nct, n ntreaga lume, att indivizii ct i oraele s aib parte de bunvoina voastr, i noi s putem fi recunosctori fa de voi, jubilnd c nu mai suntem victime ale acuzei false. Pentru c nu se potrivete cu dreptatea voastr, ca alii, atunci cnd sunt acuzai de crime, s nu fie pedepsii pn cnd sunt condamnai, iar n cazul nostru numele care l purtm s aib o for mai mare dect dovezile prezentate la judecat, atunci cnd judectorii, n loc s cerceteze dac persoana judecat a comis vreo crim, dau drumul la insulte asupra numelui, ca i cum acesta n sine ar fi o crim.7 Dar nici un nume n sine sau prin sine nu este considerat bun sau ru; numele sunt considerate bune sau rele n funcie de c aciunile care stau n spatele lor, care sunt bune sau rele. Oricum, voi niv tii cte ceva despre aceasta, pentru c suntei bine instruii n filozofie i n toate nvturile. i din acest motiv, cei care sunt adui naintea voastr pentru judecat, cu toate c li se pot aduce acuzaii grave, nu se tem, deoarece ei tiu c voi i vei cerceta respectndu-le viaa lor dinainte i nu vei fi influenai de nume, dac ele nu nseamn nimic, nici de acuzaiile care sunt n actul de inculpare dac el ar fi false: ei accept cu aceeai satisfacie, din punctul de vedere al corectitudinii lor, sentinele voastre indiferent c sunt de acuzare sau de achitare. Prin urmare, ceea ce este considerat ca un drept comun al tuturor, noi l cerem pentru noi nine, pentru ca s nu mai putem fi uri i pedepsii pentru c suntem numii Cretini (pentru c ce are a face numele8 cu a fi oameni ri?), ci s fim judecai pentru toate acuzaiile care s-ar putea aduce mpotriva noastr i fie s fim eliberai pe baza demontrii lor de ctre noi, fie s fim pedepsii dac suntem acuzai de crim nu datorit numelui (pentru c nici un cretin nu este un om ru, numai dac cineva n mod fals mrturisete doctrinele noastre), ci pentru rul care a fost fcut. Aa vedem c se procedeaz cnd sunt judecai filozofii. Nici unul dintre ei nu este condamnat de judector, nici ca bun i nici ca ru pe baza tiinei sau artei sale, nainte de a fi judecat, ci dac este gsit vinovat de vreo fapt rea este pedepsit, fr ca prin aceasta s-i fie stigmatizat filozofia (pentru c el este un om ru pentru c nu a cultivat filozofia ntr-un mod legal, dar tiina este fr vin), n timp ce, dac el poate s demonteze falsele acuzaii, el este achitat. Atunci, s lsm ca aceast justiie egal s fie aplicat i la noi. S lsm ca viaa persoanei acuzate s fie investigat, dar s lsm numele s rmn liber de orice acuzaie. La nceputul aprrii mele, eu trebuie s v implor, ilutri imperatori, s m ascultai cu imparialitate: s nu fii indui n eroare de vorbriile obinuite iraionale i s prejudiciai cazul, ci s punei n aplicare dorina voastr de cunoatere i dragostea pentru adevr i atunci cnd examinai doctrina noastr. Prin urmare, atunci cnd voi de partea voastr nu vei grei din ignoran, vom nceta, i noi, s mai fim asaltai, prin demontarea acuzaiilor care se ridic din rumoarea fr discernmnt a mulimii. Capitolul III Acuzaii aduse mpotriva Cretinilor Trei lucruri se afirm mpotriva noastr: ateismul, srbtori Thyesteene,9 relaii Oedipodeene. Dar dac aceste acuzaii sunt adevrate, nu cruai pe nimeni: acionai imediat mpotriva crimelor noastre; distrugei-ne rdcinile i ramurile, mpreun cu soiile i copii notri, dac vreun Cretin10 va fi descoperit trind ca brutele. Dar chiar i brutele nu se ating de trupul propriilor lor copii; i se mperecheaz dup o lege a naturii i numai n anumite perioade regulate, nu dup simpla destrblare; ele de asemenea recunosc pe cei de la care primesc beneficii. Prin urmare, dac cineva este mult mai slbatic dect brutele, care ar fi pedeapsa pe care o poate rbda i s poat fie socotit adecvat pentru asemenea ofense? Dar, dac aceste lucruri sunt numai basme inutile i simple brfeli, avnd originea n faptul c virtutea prin natura ei este opus viciului, i c contrariile se lupt una mpotriva altora prin legea divin (i voi niv suntei martori c ntre noi nu s-au comis asemenea nelegiuiri, pentru c voi mpiedicai ca informaiile s fie folosite mpotriva noastr), nu v rmne dect s facei cercetri cu privire la viaa noastr, opiniile noastre, loialitatea i ascultarea noastr de fa de voi i de casa i de guvernarea voastr, i deci n consecin s ne acordai anumite drepturi (nu cere nimic

mai mult) ca a celor care ne persecut. Pentru c atunci noi i vom cuceri, capitulnd fr nici o ezitare n faa adevrului, aa cum facem noi acum cu propriile noastre viei. Capitolul IV Cretinii nu sunt atei, dar recunosc numai Un Singur Dumnezeu. Mai nti de toate, cu privire la afirmaia c suntem atei pentru c voi rspunde la acuzaii una cte una, pentru a nu mai fim ridicularizai c nu avem s oferim un rspuns celor care le fac Atenienii au avut un motiv atunci cnd l-au declarat pe Diagoras vinovat de ateism, pentru c el nu numai c a divulgat doctrina Orphic i a publicat misterele lui Eleusis i ale lui Cabiri i a tiat o statuie de lemn a lui Hercules pentru a-i fierbe ceapa, ci n mod deschis a declarat c nu exista nici un Dumnezeu de nici un fel. Dar n ce ne privete, noi care facem distincie ntre Dumnezeu i materie,11 i nvm c materia este un lucru i c Dumnezeu este altul i c ele sunt separate una de alta de o distan mare (acesta pentru c Divinitatea este necreat i venic, pentru a fi zrit numai prin nelegere i raiune, n timp ce materia este creat i perisabil), nu este absurd s ni se aplice numele de ateism? Dac sentimentele noastre ar fi ca cele ale lui Diagoras, n timp ce avem asemenea motive pentru pietate, n ordinea stabilit, armonia universal, mrimea, culoare, forma, rnduiala lumii ar fi un motiv s fim acuzai pentru reputaia noastr de impietate i n aceeai msur ar exista un motiv ca fiinele noastre s fie hruite n acest fel. Dar, atta timp ct doctrina noastr recunoate un Dumnezeu, Fctorul acestui univers, care El nsui este necreat (pentru c cel ce creeaz nu este creat, numai cel ce nu creeaz), dar a fcut toate lucrurile prin Logosul care este din El, considerm c suntem tratai ntr-un mod nerezonabil n ambele feluri, att prin aceea c suntem defimai, ct i prin aceea c suntem persecutai. Capitolul V Mrturia poeilor despre Unicitatea lui Dumnezeu.12 Poeii i filozofii nu au susinut ateismul n cercetrile lor cu privire la Dumnezeu. Euripides, vorbind de cei care, conform percepiei populare, sunt n mod ignorant numii dumnezei, spune n mod ndoielnic: Dac ntr-adevr Zeus domnete n cerul de deasupra, El nu ar trebui s trimit boli peste cei neprihnii13 Dar vorbind de El care este perceput de nelegere ca ceva din domeniul cunoaterii sigure, el i exprim opinii n mod precis i cu inteligen, astfel: l poi tu vedea, n nlime, pe el care, cu brae umede, Cuprinde att eterul fr margini, ct i pmntul? Pe El l socoteti Zeus i pe El l priveti ca Dumnezeu.14 Pentru c, n ceea ce-i privete pe aa numiii dumnezei, el, nici nu vede c ei ar fi existene reale, la care de obicei i este adresat numele, evideniindu-i (de exemplu Zeus: Cine este Zeus, eu nu tiu, numai prin zvonuri), el nici nu vede c ar fi fost date nume unor realiti care de fapt nu exist (pentru c care ar fi rostul numelor pentru cei care nu au existene reale care s stea n spatele numelor?); dar pe El, el l-a vzut prin lucrrile Sale, privind cu un ochi la lucrurile nevzute care se manifest n aer, n eter, pe pmnt. Prim urmarea el a tras concluzia c Cel, n care i au originea toate lucrurile create, i prin a crui Duh sunt guvernate, este Dumnezeu; i Sophocle este de acord cu el atunci cnd zice; Exist un singur Dumnezeu, n adevr exist numai unul, Care a fcut cerurile i pmntul ntins sub ele.15 [Euripide vorbete] despre natura lui Dumnezeu, care umple lucrrile Sale cu frumusee i nva att unde trebuie s fie Dumnezeu, ct i c El trebuie s fie Unul. Capitolul VI Opinii ale filozofilor cu privire la Singurul Dumnezeu. i Philolaus, atunci cnd zice c toate lucrurile sunt cuprinse n Dumnezeu ca ntr-o fortrea, nva c El este unul i c El este superior materiei. Iat cum Lysis i Opsimus16 l definesc pe Dumnezeu: unul zice c El este un numr inexprimabil, cellalt c El este mai mare dect cel mai mare numr dincolo de tot ceea ce s-ar apropia de acesta. Deci, din moment ce, conform Pythagoreenilor care sunt Tertractiti17 , zece este cel mai mare numr, i cuprinde toate principiile aritmetice i armonice, i Nou st

nainte de el, Dumnezeu este o unitate care este unu. Pentru c cel mai mare numr este mai mare, dect anteriorul, cu unu. Apoi exist Plato i Aristotel nu c a inteniona s trec n revist tot ceea ce au spus toi filozofii despre Dumnezeu, ca i cum a dori s prezint o rezumare complect a opiniilor lor; pentru c tiu c, aa cum voi ntrecei toi oamenii n inteligen i n puterea domniei voastre, n aceeai msur i ntrecei pe toi ntr-o corect familiarizare cu toat nvtura, cultivndu-v, aa cum o i facei, n fiecare ramur cu un succes mai mare dect al celor care s-au dedicat n mod exclusiv numai aceleia. Cu att mai mult, pentru c este imposibil s demonstrm c nu suntem singurii care limitm noiunea de Dumnezeu la unitate, fr citarea unor nume, i eu m-a aventurat ntr-o enumerare de opinii. Apoi Plato zice, A-l gsi pe Fctorul i Tatl acestui univers este greu; i, cnd este gsit, este imposibil s-L explici fa de toi,18 concepnd o imagine a singurului Dumnezeu necreat i venic. i dac el recunoate i alii, cum ar fi soarele, luna i stelele, totui, el le recunoate ca create: zei, progenituri ale zeilor, ale cror Creator sunt Eu i Tat al lucrrilor care sunt n mod indisolubil separate de voina mea; dar tot ceea ce este compus poate fi descompus.19 Prin urmare, dac Plato nu este un ateu pentru c a conceput un singur Dumnezeu necreat, Constructorul universului, nici noi, care recunoate i susinem cu trie c El este Dumnezeu care a dat form tuturor lucrurilor prin Logos i le ine n fiin prin Duhul Su, nu suntem atei. Din nou, Aristotel i urmaii si, recunosc existena unuia pe care ei l privesc ca un fel de creatur vie compus (), vorbesc despre Dumnezeu ca fiind format din suflet i trup, gndind despre trupul Su ca fiind spaiul eteric i stelele planetare i sfera stelelor fixe, care se mic n cercuri; iar sufletul Su fiind raiunea care prezideaz peste micarea trupului, ea nsi nefiind supus micrii, dar devenind cauza micrii celorlalte lucruri. i Stoicii, cu toate c ei multiplic Divinitatea n nume, prin apelativele pe care le folosesc pentru a justifica schimbrile din materie, care spun ei, este ptruns de Duhul lui Dumnezeu; totui, n realitate ei l consider pe Dumnezeu ca fiind unul.20 Pentru c, dac Dumnezeu este un foc artistic care avanseaz n mod metodic n producerea unor lucruri din lume, cuprinznd n Sine toate principiile seminale prin care fiecare lucru este produs n concordan cu destinul, i dac Duhul Su ptrunde n ntreaga lume, atunci, conform lor, Dumnezeu este unul, numit Zeus n legtur cu partea fierbinte ( ) a materiei, i Hera n legtur cu aerul ( ), i numit prin celelalte nume n legtur cu aceea parte a materiei n care El ptrunde. Capitolul VII Superioritatea doctrinei Cretine despre Dumnezeu. Prin urmare, din moment ce unitatea Divinitii este mrturisit aproape de toi, chiar i mpotriva voinei lor, atunci cnd ajung la tratarea primului principiu al universului, i cnd noi la rndul nostru susinem, n acelai fel, c El care a ordonat acest univers este Dumnezeu de ce ei pot s spun i s scrie cu impunitate tot ce le place despre Divinitate, dar mpotriva noastr exist o lege, cu toate c noi putem demonstra cu dovezi i motive care sunt n acord cu adevrul, ceea ce noi percepem i n mod corect credem, adic c exist un singur Dumnezeu? Ct i privete pe poei i filozofi, ca i n cazul altor subiecte, i n cazul acestuia, s-au alturat ipotezei, a fost micat, fiecare n sufletul su, pe motivul afinitii lor cu inspiraia de la Dumnezeu,21, s ncerce orice se poate pentru a afla i percepe adevrul; dar ei nu au reui s-l perceap n totalitate, pentru c au gndit c este potrivit s nvee fiecare de la el nsui, i nu de la Dumnezeu, despre Dumnezeu; prin urmare au ajuns fiecare la propria lui concluzie cu privire la Dumnezeu, materie, forme i lumea. Dar noi avem, ca o mrturie pentru lucrurile pe care le percepem i credem, profeii, oameni care, cluzii de Duhul lui Dumnezeu, au fcut afirmaii despre Dumnezeu i lucrurile lui Dumnezeu. i voi vei admite, excelnd mai mult dect toi ceilali n inteligen i reveren fa de adevratul Dumnezeu, c ar fi iraional din partea noastr s ncetm s mai credem despre Duhul lui Dumnezeu, care a micat limba profeilor ca pe nite instrumente muzicale, i s aderm la simple opinii ale oamenilor. Capitolul VII Nonsensurile politeismului

Aadar, cu privire la doctrina conform creia, de la nceput, a existat un singur Dumnezeu, Creatorul universului, s considerai ca nelept faptul c putei fi familiarizai i cu bazele argumentative ale credinei noastre. Dac de la nceput ar fi existat doi sau mai muli dumnezei, ei ar fi fost, fie n unul i acelai loc, fie fiecare din ei separat n propriul lui loc. n unul i acelai loc ei nu puteau fi. Pentru c, dac sunt dumnezei, ei nu sunt la fel; ci pentru c sunt necreai ei sunt diferii: pentru c lucrurile create sunt ca tiparele lor; dar cele necreate nu sunt la fel, ne fiind nici produse de nimeni, nici formate dup tiparul cuiva. Mna i ochiul i piciorul sunt pri ale unui trup, formnd mpreun un om: n acest sens este Dumnezeu unul?22 i ntr-adevr Socrates a fost compus i divizat n pri, i asta pentru c el a fost creat i perisabil; dar Dumnezeu este necreat, impasibil, i indivizibil prin urmare nu este format din pri. Dar dac, dimpotriv, fiecare dintre ei exist n mod separat, din moment ce El care a fcut lumea este deasupra lucrurilor create i aproape de lucrurile fcute i puse n ordine, unde poate fi cellalt sau ceilali? Dac lumea care este sferic este limitat n cercurile cerului, i Creatorul lumii este deasupra lucrurilor create, administrnd23 prin grija Sa providenial toate acestea, care este locul pentru al doilea dumnezeu sau pentru ali dumnezei. El nu este n lume, pentru c el aparine celeilalte; nici aproape de lume, pentru c Dumnezeu Creatorul este deasupra ei. Dar dac el nu este nici n lume, nici aproape de lume (pentru c tot ceea ce o nconjoar este ocupat de aceasta24), unde este el? Este el deasupra lumii i [primul] Dumnezeu? ntr-o alt lume sau aproape de alta? Dar dac el este n alta sau aproape de alta, atunci el nu este aproape de noi, pentru c el nu guverneaz lumea; nici puterea sa nu este mare, pentru c el exist ntr-un spaiu limitat. Dar dac el nu este nici n alt lume (pentru c toate lucrurile sunt umplute de altul), nici aproape de alta (pentru c toate lucrurile sunt ocupate de altul), este clar c el nu exist de fel, pentru c nu exist vreun loc unde el ar putea fi. Sau ce ar trebui s fac el, vznd c exist un altul cruia i aparine lumea, i el este deasupra Creatorului lumii, i totui nici n lume nici aproape de lume? Atunci, exist vreun loc unde ar putea sta el? Dar Dumnezeu i ceea ce aparine lui Dumnezeu, sunt deasupra lui. i de asemenea, care-i va fi locul, vznd c cellalt umple zonele care sunt deasupra lumii? Poate el exercita o grij providenial? [Nicidecum]. i totui, dac nu face aa, el nu a fcut nimic. Atunci, dac el nu face nimic, nici nu exercit o grij providenial, i dac nu exist nici un alt loc n care el s fie, atunci aceast Fiin de care noi vorbim este singurul Dumnezeu de la nceput, i singurul Creator al lumii. Capitolul IX Mrturia profeilor. Dac ne-am mulumi s avansm consideraii ca acestea, doctrina noastr ar putea fi privit, de unii, ca fiind uman. Dar, dac vocile profeilor confirm argumentele noastre pentru c eu cred c i voi, cu marele vostru zel pentru cunoatere, i cu marile realizri n nvtur, nu putei fi ignorani fa de scrierile lui Moise sau a lui Isaia i Ieremia, i ali profei, care, fiind nlai ntr-o stare de extaz deasupra proceselor naturale ale minii lor, prin impulsul venit de la Duhul Divin, au spus lucrurile cu care au fost insuflai, Duhul folosindu-i ca un cntre la flaut25, care sufl ntr-un flaut atunci s vedem ce spun oamenii acetia? Domnul este Dumnezeul nostru, nimeni nu se poate asemna cu El.26 i din nou Eu sunt Cel dinti i Cel de pe urm, i afar de Mine, nu este alt Dumnezeu.27. n acelai fel nainte de mine nu a fost alt Dumnezeu, i dup Mine nu va fi nici un altul; Eu sunt Dumnezeu, i nu exist altul afar de Mine.28 i referitor la mreia Sa: Cerul este scaunul Meu de domnie, i pmntul este aternutul picioarelor Mele. Ce fel de cas mi vei zidi voi Mie, sau care va fi locul Meu de odihn?29 Dar las, ca atunci cnd vei avea crile, s examinai cu atenie profeiile coninute n ele, pentru ca de pe o poziie de cunoatere s putei s ne aprai de abuzurile care vin peste noi. Capitolul X Cretinii se nchin Tatlui, Fiului i Duhului Sfnt. Prin urmare, noi nu suntem atei, este evident c recunoatem un Dumnezeu, necreat, venic, invizibil, impasibil, incomprehensibil, nelimitat, care este perceptibil numai prin

nelegere i raiune, care este nvluit de lumin i frumusee, duh, i putere inexprimabil, prin care a fost creat universul prin Logosul Su, i a aezat ordine n el, i l ine n fiin Am adus destule dovezi. [Eu zic Logosul Su], pentru c noi recunoatem i pe Fiul lui Dumnezeu. S nu dm voie nimnui s gndeasc ca ceva ridicol faptul c Dumnezeu ar putea avea un Fiu. Pentru c dei poeii, n ficiunile lor, i reprezint pe dumnezei ca nefiind cu nimic mai buni dect oamenii, modul nostru de gndire, despre Dumnezeu Tatl sau Fiul, nu este acelai cu al lor. Ci, Fiul lui Dumnezeu este Logosul Tatlui, n idee i n aciune; toate lucrurile au fost fcute dup tiparul Su i prin El30, Tatl i Fiul fiind una. i, Fiul fiind n Tatl i Tatl n Fiul, n unitate i puterea Duhului, nelegerea i raiune (.......) Tatlui este Fiul lui Dumnezeu. Dar, dac n inteligena voastr remarcabil,31 se va ntmpla s facei cercetri cu privire la ce nseamn Fiul, eu v voi explica pe scurt c El este primul produs al Tatlui; nu ca i cum ar fi fost adus n existen (pentru c de la nceput, Dumnezeu, care este mintea etern [....] a avut Logosul n sine, fiind din eternitate ptruns de Logos [......]) ci ca cel ce a ieit pentru a fi ideea i puterea energizatoare a tuturor lucrurilor materiale, care zac ca o natur fr atribute i un pmnt inactiv, particulele mai mari fiind mixate cu cele mai mici. i Duhul profetic este n acord cu afirmaiile noastre. Acesta zice: Domnul m-a fcut pe mine, prima dintre lucrrile Sale.32 i Duhul Sfnt nsui, care a lucrat n profei, susinem c este un eflux a lui Dumnezeu, curgnd din Sine, i ntorcndu-se napoi ca o raz de soare. Atunci, cine nu va fi uimit s aud c, oameni care vorbesc de Dumnezeu Tatl, i despre Dumnezeu Fiul i despre Duhul Sfnt33 , i care declar att puterea lor n unire ct i distincia lor n ordine, sunt numii atei? Nu c nvtura noastr legat de natura divin este limitat la aceste puncte, dar noi recunoatem i o mulime de ngeri i slujitori34 , pe care Dumnezeu Creatorul i Modelatorul lumii i-a distribuit i numit n poziiile lor prin Logosul Su, pentru a-i aeza aproape de elemente, cerurile, lumea, de lucrurile din ea i de minunata ordonare a acestora. Capitolul XI nvturile morale ale Cretinilor respinge acuza adus mpotriva lor. S nu v surprind dac voi trata n mod amnunit n detaliile doctrinei noastre. Fac aceasta pentru ca voi s nu putei fii nelai de opinia popular i iraional, ci s putei avea adevrul clar naintea voastr. Pentru a ne prezenta opiniile la care aderm ca nefiind umane ci rostite i nvate de Dumnezeu, a trebuit s fim n stare s v convingem s nu ne privii ca fiind atei. Prin urmare, care sunt acele nvturi cu care noi ne evideniem? . Dar Eu v spun: Iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v blestem, facei bine celor ce v ursc, i rugai-v pentru cei ce v asupresc i v prigonesc, ca s fii fii ai Tatlui vostru care este n ceruri; cci El face s rsar soarele Su peste cei ri i peste cei buni, i d ploaie peste cei drepi i peste cei nedrepi35 Permitei-mi, aici, s-mi nal glasul cu curaj ntr-un strigt puternic i audibil, struind, aa cum o i fac, naintea prinilor filozofi. Care sunt aceia care traduc silogismele, clarific ambiguitile, i explic etimologiile,36 sau aceia care nva omonime i sinonime, categorii i axiome, care este subiectul i care este predicatul, i care promit discipolilor lor prin asemenea nvturi i altele ca ele s-i fac fericii: care dintre ei iau curit sufletele aa nct n loc s-i urasc dumanii, s-i iubeasc; i, n loc s vorbeasc cu rutate despre cei care i-au ocrt (a se abine de la ceea ce este n sine o dovad a rbdrii fiecrui om), s-i binecuvnteze i s se roage pentru cei care comploteaz mpotriva vieilor lor? Dimpotriv, avnd intenii rele, ei niciodat nu nceteaz s descopere cu ndemnare secretele artei lor,37 i sunt mereu nclinai spre a face ceva ru, fcnd din arta cuvintelor, i nu din manifestarea faptelor, afacerea i profesiunea lor. Dar printre noi vei gsi persoane ne-educate, meseriai, i femei n vrst, care, dac nu pot prin cuvinte s dovedeasc care sunt beneficiile doctrinei noastre, totui prin faptele lor prezint beneficiile care izvorsc din convingerea lor cu privire la adevrul ei: ei nu repet cuvntri, dar arat fapte bune; cnd sunt lovii, ei nu lovesc napoi; cnd sunt tlhrii ei nu se duc la lege; ei dau celor ce le cer i i iubesc vecinii ca pe ei nii.

Capitolul XII Absurditatea care rezult din acuzaia de ateism. Prin urmare, n afar de situaia n care noi credem c Dumnezeu conduce rasa uman, ar mai trebui noi oare s ne curim de ru? Cel mai sigur nu. Dar pentru c noi suntem convini c va trebui s dm socoteal de toate lucrurile din viaa prezent naintea lui Dumnezeu, care ne-a creat pe noi i lumea, noi adoptm un mod de via temperat, binevoitor i n general dispreuit, creznd c nu vom suferi nici un ru aa de mare aici, chiar i luarea vieilor noastre, ca s se compare cu ceea ce vom primi pentru viaa noastr blnd, binevoitoare i cumptat din partea marelui Judector. ntr-adevr Plato a spus c Minos i Rhadamanthus vor judeca i pedepsi pe cei ri; dar noi zicem c chiar dac un om ar fi Minos i Rhadamanthus nsui , sau printele lor, nici chiar el nu va scpa de judecata lui Dumnezeu. Prin urmare, s fie socotii ca pioi cei care privesc viaa ca fiind cuprins n aceasta s mncm i s bem, cci mine vom muri i care privesc moartea ca un somn adnc i uitare (somnul i moartea, frai gemeni38 ); n timp ce oamenii care recunosc n viaa prezent o foarte mic valoare, i care sunt mnai spre viaa viitoare de acest unic lucru, c ei l cunosc pe Dumnezeu i Logosul Su, care este unitatea Fiului cu Tatl, care este comuniunea Tatlui cu Fiul, ce este Duhul, care este unitatea dintre acestea trei, Duhul, Fiul, Tatl i care este distincia lor n unitate; i care tiu c viaa dup care noi cutm este mult mai bun dect poate fi descris n cuvinte, au sigurana c noi intrm n ea purificai de orice fapte rele; mai mult, noi care mergem n buntatea noastr pn acolo c ne iubim nu numai prietenii (El zice Dac iubii numai pe cei ce v iubesc, ce rsplat mai ateptai?39 ), - n-ar trebui, zic eu, cnd aa este caracterul nostru i cnd trim o asemenea via, nct s-ar putea s scpm de condamnare n final, s fim socotii pioi? Totui, acestea sunt numai o mic parte luat din ntregul, i cteva din multele lucruri, ca s nu profitm de rbdarea voastr; pentru c cei care gust mierea i zerul, pot judeca chiar i dup o cantitate mic dac ntregul este bun. Capitolul XIII De ce Cretinii nu aduc jertfe Dar, aa ca muli care ne acuz de ateism, i fac aceasta pentru c ei nu au nici cea mai vag idee despre ce este Dumnezeu, i sunt grei de cap i total nefamiliarizai cu lucrurile naturale i divine, i prin urmare msoar pietatea dup regula jertfelor, ne acuz c nu recunoate aceeai dumnezei ca oraele, O imperatori, s v fac plcere s analizai urmtoarele observaii asupra acestor dou puncte. Mai nti, legat de faptul c noi nu aducem jertfe: Modelatorul i Tatl universului nu are nevoie de snge, nici de mirosul arderilor de tot, nici de mireasma finii i a tmiei, 40 deoarece El nsui este mireasma perfect i nu are nevoie de nimic din interior sau din exterior; ci cea mai nobil jertf41 pe care i-o putem aduce este ca noi s cunoatem cine a ntins i a boltit cerurile i a fixat pmntul n locul lui ca un centru, cine a adunat apele n mri i a desprit lumina de ntuneric, cine a mpodobit cerul cu stele i a fcut pmntul s produc semine de tot felul, cine a fcut animalele i a dat form omului. Atunci cnd, susinnd c Dumnezeu este acest Modelator al tuturor lucrurilor, care le pstreaz n fiin i le supravegheaz pe toate cu cunoatere i pricepere, ridicm mini curate ctre El, ce nevoie mai are El de o jertf public? Atunci cnd muritorii au nclcat legea sau au falimentat n a face binele; prin jertfe i rugciuni, Beii i arderi de tot, ei pot fi potolii42 i ce am realizat cu o jertf public, de care Dumnezeu nu are cu adevrat nevoie? cu toate c ntr-adevr aceasta ne oblig s aduce o jertf fr snge i slujirea raiunii noastre43 .

Capitolul XIV Lipsa de consisten a celor care i acuz pe Cretini.

Apoi, legat de alte plngeri, c noi nu ne rugm i nu credem n aceeai dumnezei ca oraele, aceasta este una extrem de stupid. De ce, chiar oamenii care ne acuz de ateism pentru c nu recunoatem aceeai dumnezei pe care ei i recunosc, nu se neleg ntre ei cu privire la dumnezei. Atenienii i-au stabilit ca dumnezei pe Celeus i Metanira; Lacedaemonienii pe Menelaus i ei aduc jertfe i in srbtori lui, n timp ce oamenii din Ilium nu pot suferi nici chiar sunetul numelui lui i i manifest adorarea fa de Hector. Ceanii se nchin lui Aristaeus, considerndu-l ca fiind acelai ca Zeus i Appolo; Thasianii lui Theagenes, un om care a comis crim la jocurile Olimpice; Samianii lui Lysander, fr a ine seama de toate omorurile i crimele perpetuate de acesta; Alcman i Hesiod Medea i Cilicienii pe Niobe; Sicilienii pe Philip fiul lui Butacides; Amathusienii lui Onesilus; Cartagienii lui Hamilcar. Timpul nu-mi ajunge s-i enumr pe toi. Prin urmare, atunci cnd se difereniaz ntre ei cu privire la dumnezeii lor, de ce ne acuz pe noi c nu suntem de acord cu ei? Apoi uitai-v la practicile care predomin ntre Egipteni: nu sunt ele de-a dreptul ridicole? n temple, la srbtorile lor solemne ei se bat pe piept ca pentru mort i aduc jertfe acelorai fiine ca dumnezei; i nu este nici o mirare; atunci cnd ei se uit la brute ca dumnezei, se brbieresc atunci cnd mor, i ngroap n temple i fac bocete publice. Prin urmare, dac noi suntem vinovai de impietate pentru c nu practicm o pietate care este conform cu a lor, atunci toate oraele i toate naiunile sunt vinovate de impietate, pentru c ei toi nu recunosc aceeai dumnezei. Capitolul XV Cretini fac distincie ntre Dumnezeu i materie Dar admitei c ei recunosc aceleai lucruri. Atunci ce urmeaz? Datorit mulimii care nu poate distinge ntre Dumnezeu i materie, sau s vad ct de mare este spaiul care st ntre ele, se roag la idoli fcui din materie, prin urmare ar trebui noi care distingem i desprim ceea ce este creat de ceea ce este necreat, ceea ce este de ceea ce nu este, ceea ce este perceput prin nelegere i ceea ce este perceput prin simuri, i care dm nume corespunztoare fiecruia dintre ele ar trebui noi s venim i s ne nchinm la imagini? Dac, ntr-adevr, materia i Dumnezeu sunt acelai, dou nume pentru un singur lucru, atunci cu certitudine, prin faptul de a nu privi lemnul i piatra, aurul i argintul ca dumnezei, ne facem vinovai de impietate. Dar dac ei sunt desprii unul de cellalt de cea mai mare distan posibil aa separai de mult unul de altul ca artistul de materialele artei sale de ce suntem noi trai la socoteal? Pentru c aa cum este olarul i lutul (materialul fiind lutul i artistul fiind olarul), la fel este i Dumnezeu, Modelatorul lumii, i materia, care este subordonat lui pentru a-i realiza scopurile artei Lui.44 Dar aa cum lutul nu poate deveni vase prin el nsui fr art, la fel nici materia, care este capabil s ia toate formele, primete numai de la Dumnezeu Modelatorul, distincie, form i ordine. i aa cum noi nu dm vasului o valoare mai mare dect celui ce l-a fcut, nici vaselor sau sticlei i aurului mai mare dect celui care le-a prelucrat; i dac, n ceea ce privete arta, este ceva de ludat, noi ludm artistul, i el este cel care va aduna gloria vaselor: exact aa este i cu materia i Dumnezeu gloria i onoarea aranjamentului ordonat din lume aparine de drept nu materiei, ci lui Dumnezeu, Modelatorul Materiei. Aa nct, dac noi privim diferitele forme ale materiei ca dumnezei, lsm s se neleag c nu avea nici o nelegere despre adevratul Dumnezeu, pentru c noi ar trebui s punem lucrurile care sunt netrainice i perisabile la acelai nivel cu ceea ce este venic. Capitolul XVI Cretinii nu se nchin Universului Fr nici o ndoial lumea este minunat, excelnd,45 n aceeai msur i prin mreia componentelor ei, att prin orbitele nclinate i cele apropiate de nord, ct i prin forma sa sferic46 i totui nu ea este ceea la care trebuie s ne nchinm, ci artizanului ei. Atunci cnd unul dintre supuii votri vine la voi, ei nu uit s v aduc omagiul lor vou, conductorii i domnitorii lor, de la care ei obin tot ceea ce au nevoie, i i adapteaz felul de a vorbi dup mreia palatului vostru, dar, dac ei au ansa de a veni la reedina regal, ei vor arunca n treac o privire plin de admiraie la structura lui: dar totui voi suntei cei fa de care i manifest onoarea, ca fiind totul n toate. ntr-

adevr, voi suveranii, v construii i mpodobii palatele pentru voi niv; dar lumea nu a fost creat pentru c Dumnezeu avea nevoie de ea; pentru c Dumnezeu nsui este totul pentru Sine, - lumin de care nu te poi apropia, o lume perfect, duh, putere, raiune. Prin urmare, dac lumea este un instrument acordat i se mic ntr-un ritm bine stabilit, eu ador Fiina care i-a oferit aceast armonie i i atinge coardele pentru a cnta pe coardele acordate, i nu instrumentul. ntr-o disput muzical cei care jurizeaz nu neglijeaz cntreii pentru a ncorona alutele. Prin urmare, atunci cnd Plato spune c lumea ar fi produsul artei divine, eu i admir frumuseea i ador Constructorul; sau indiferent care ar fi esena i trupul Su, aa cum zic Peripateticii, noi nu uitm s-l adorm pe Dumnezeu, care este cauza micrii trupului; nu coborm la elementele srace i slabe, venernd n aerul impasibil47 (aa cum l numesc ei), materia impasibil, sau, dac cineva percepe cele cteva elemente ale lumii ca fiind puteri ale lui Dumnezeu, noi nu ne nchinm i nu onorm puterile, ci Fctorul i Domnul lor. Eu nu cer materiei s dea ceea ce nu are de dat, i nu trec cu vederea pe Dumnezeu aducnd onoare elementelor, care nu fac nimic mai mult dect ce li s-a ordonat s fac; cci, cu toate c, prin arta Modelatorului lor, ele sunt minunate pentru privire, ele au totui natur material. n favoarea acestei concepii aduce mrturie i Plato: Pentru c zice el ceea ce este numit cer i pmnt a primit multe binecuvntri de la Tatl, i totui sunt prtae la trup; prin urmare nu pot fi libere de schimbare.48 De aceea, n timp ce eu admir cerurile i elementele legate de arta lor, dar nu m nchin lor ca dumnezei, tiind c sunt dominate de legea trecerii; cum pot eu numi dumnezeii acele elemente despre care tiu c fctorul lor este omul? V rog struitor, mai acceptai cteva cuvinte la subiectul acesta. Capitolul XVII Numele Dumnezeilor i imaginile lor sunt numai de dat recent Un apologet trebuie s aduc argumente mult mai precise dect cele pe care vi le-a oferit eu, att cu privire la numele dumnezeilor, pentru a arta c ele au o origine recent, ct i cu privire la imaginile lor, pentru a arta c ele sunt, s zicem aa, numai de ieri. Oricum, voi niv suntei ntru totul familiarizai cu aceste probleme, pentru c suntei pricepui n toate departamentele cunoaterii, i mai mult ca oricare alt om suntei familiarizai cu gnditorii antici. Atunci, eu presupun c Orpheu i Homer i Hesiod au fost cei care49 au oferit att genealogiile ct i numele celor pe care ei i numesc dumnezei. Aceeai este i mrturia lui Herodotus.50 Opinia mea este zice el, c Hesiod i Homer sunt naintea mea cu vreo patru sute de ani, i nu mai mult; i ei au fost cei care au elaborat o teologie a Grecilor, i a dat dumnezeilor numele lor i le-a atribuit cteva onoruri i funcii, i le-au descris formele. Din nou, reprezentrile dumnezeilor nu au fost din totdeauna, din moment ce arta statuar, pictura i sculptura erau necunoscute; i nici nu au devenit comune pn la Saurias din Samian i Crato din Sicyon, i Cleanthes din Corint, i pn a aprut domnioara din Corint, pn cnd desenul schiat a fost inventat de ctre Saurias, care a schiat un cal n soare, i pictura de ctre Crato, care a pictat n ulei pe o tabl alb siluetele unui brbat i a unei femei; i arta realizrii figurilor n relief () a fost inventat de domnioare, 52 care, fiind ndrgostite de o anumit persoan, i-a schiat umbra pe un perete acolo unde dormeau, i tatl ei fiind ncntat de exactitatea asemnrii (el era un olar) a scobit schia i a umplut-o cu lut: aceast figur nc se pstreaz n Corint. Dup acestea, mai trziu, Daedalus i Theodorus din Milesia, au inventat sculptura i arta statuar. Deci, voi nelegei c vremea de cnd a nceput reprezentarea formelor i confecionarea de imagini este att de scurt, c putem da numele artistului pentru fiecare dumnezeu n parte. De exemplu, imaginea lui Artemis din Efes i cea a Atenei (sau mai degrab a Athelei, pentru c aa este numit de cei care vorbesc mai mult n limbajul misterelor; pentru c aa au fost fcute imaginile antice, din lemn de mslin), i figurile n poziie eznd ale acelorai dumnezei, au fost fcute de Endoeus, un discipol al lui Daedalus; dumnezeul Pythian a fost lucrarea lui Theodorus i Telecles; i dumnezeul Delian i Artemis exsit datorit artei lui Tectaeus i Angelio; Hera din Samos i din Argos au ieit din minile lui Smilis i alte statuete53 au fost fcute de Phidias. Aphrodite curtezana lui

Cnidus este produsul lui Praxiteles; Asclepius din Epidaurus este lucrarea lui Phidias. ntrun cuvnt, despre nici una dintre aceste statuete nu se poate spune c nu a fost fcut de om. Atunci, dac acestea sunt dumnezei, de ce nu au existat ei de la nceput? ntradevr, de ce ele sunt mai tinere dect cei ce le-au fcut? De ce pentru a veni n existen au avut nevoie de ajutorul omului i al artei? Ele nu sunt nimic, dect pmnt, i pietre, i materie, i art stranie.54 Capitolul XVIII Aa dup cum mrturisesc poeii, chiar i Dumnezeii au fost creai. Dar, din moment ce se afirm de ctre unii c, cu toate c acestea sunt numai imagini, totui exist acei dumnezei n onoarea crora ele au fost fcute; i c rugciunile i jertfele care se aduc imaginilor trebuie s fac referin la dumnezei i de fapt sunt aduse dumnezeilor;55 i c nu exist alt mod de a te apropia de ele, pentru c Este greu pentru om S intre n prezena vizibil a unui Dumnezeu;56 i cu toate c, n practic aceasta este realitatea i ei vorbesc despre energiile posedate de anumite imaginii, hai s examinm puterea ataat numelor lor. i eu v rog, mari imperatori, nainte de a intra n aceast discuie, s fii ngduitori cu mine n timp ce prezint adevratele argumente; pentru c scopul meu nu este s dovedesc falsitatea idolilor, ci, prin demonstrarea lipsei de temei a calomniei aruncat mpotriva noastr; s v ofer un motiv pentru modul de via pe care l trim noi. Fie ca voi, cercetndu-v pe voi niv, s fii n stare s descoperii i mpria cereasc! Pentru c aa cum toate lucrurile v sunt supuse vou, tat i fiu,57 care ai primit mpria de sus (pentru c inima mpratului este n mna lui Dumnezeu,58 zice Duhul profetic), la fel este i cu singurul Dumnezeu i Logosul care purcede de la El, Fiul; perceput de noi ca inseparabil de El, n acelai fel toate lucrurile i sunt supuse. V rog n mod special s luai n considerare cu atenie aceste lucruri. Dumnezeii, aa dup cum afirm ei, nu au fost de la nceput, ci fiecare dintre ei a venit n existen exact ca noi nine. i cu aceast opinie ei sunt de acord n marea lor majoritate. Homer vorbete despre Vechiul Oceanus, Strbunul dumnezeilor, i Tethys;59 i Orpheus (care, mai mult dect oricare, a fost primul n a le inventa numele i a relatat naterile lor i a narat isprvile fiecruia, i este crezut de ei aa nct i acord mai mult credit dect altor lucruri divine, pe care Homer nsui le urmeaz n cele mai multe situaii, n special cnd e vorba de dumnezei) i el, le-a fixat originea ca fiind din ap: Oceanus, originea tuturor. Pentru c, conform lui, apa a fost nceputul tuturor lucrurilor i din ap s-a format lutul, i din ambele a fost produs un animal, un dragon cu un cap de leu care i cretea, i ntre cele dou capete era o fa de dumnezeu , numit Heracles i Kronos. Acest Heracles a generat un ou de o mrime enorm, care, ajungnd matur, prin friciunea puternic cu generatorul su, s-a crpat n dou, partea de sus a primit forma cerului () i partea de jos aceea a pmntului (). Mai mult, dumnezeirea G a aprut cu un trup; i Ouranos, prin unirea sa cu G, a nscut femelele, Clotho, Lachesis i Atropos; i masculii, cei cu o sut de mini Cottys, Gyges, Briareus i Cyclopes Brontes, i Steropes, i Argos, pe care el i-a silit i l-au aruncat jos pe Tartarus, nvai fiind c el trebuia s fie eliminat din guvernarea sa de ctre copii si; la care G, mnios fiind, l-a nscut pe Titanus.60 Gala, cea asemntoare cu dumnezeu, i-a nscut lui Ouranos Fii care dup nume sunt cunoscui ca Titani, Pentru c ei au adus rzbunarea61 peste Ouranos, Mre, inel strlucitor cu coroana sa nstelat!62

Capitolul XIX Filozofii sunt n acord cu poeii cu privire la Dumnezei.

Acesta a fost nceputul existenei att a dumnezeilor lor ct i a universului. Acum, ce s facem cu toate acestea? Fiecare dintre aceste lucruri, cruia i se atribuie divinitate este considerat c ar fi existat de la nceput. Dac ele au venit n existen, nainte neavnd nici o existen, aa cum spun cei care dezbat problema dumnezeilor, ele nu exist. Pentru c, un lucru este fie necreat i etern, fie creat i perisabil. ntre mine i filozofi nu este nici o diferen n ceea ce gndim. Ce este aceea ce totdeauna este, i nu are nici o origine; i ce este aceea ce a avut o origine, i totui nu este din totdeauna?63 Confereniin despre inteligibil i sensibil, Plato nva c ceea ce ntotdeauna este, inteligibilul, este neoriginat, dar ceea ce nu este, sensibilul, este originat, avnd un nceput i un sfrit al existenei. n acelai fel, i Stoicii susin c toate lucrurile vor fi arse i vor exista din nou, lumea va primi o alt fiin. Dar dac, conform lor, exist o cauz dubl, una activ i guvernatoare, adic providen, cealalt pasiv i schimbtoare, adic materia, este totui imposibil pentru lume, chiar dac i sub grija Providenei, s rmn n aceeai stare, pentru c ea este creat atunci cum poate structura acestor dumnezei s rmn, ei care nu exist prin ei nii,64 ci au avut o origine? i prin ce sunt dumnezeii superiori materiei, din moment ce ei i deriv existena din ap? Dar, conform lor, nici chiar apa nu este nceputul tuturor lucrurilor. Ce se poate constitui din elementele simple i omogene? Mai mult, materia cere un meter, i meterul cere materie. Pentru c cum ar putea fi fcut o imagine fr materie sau meter? Din nou, este rezonabil ca materia s fie mai veche dect Dumnezeu; pentru c cauza eficient trebuie, n mod necesar, s existe nainte de lucrurile care sunt fcute. Capitolul XX Reprezentri absurde ale Dumnezeilor Dac absurditatea teologie lor este limitat la a spune c dumnezeii au fost creai, i i datoreaz existena apei, din moment ce eu am demonstrat c tot ceea ce este fcut este supus dezintegrrii, eu a putea purcede la acuzaiile care au mai rmas. Pe de alt parte, ei le-au descris forma trupurilor lor: de exemplu, vorbind de Hercules ca un dumnezeu care are forma unui dragon nfurat; despre alii c ar avea sute de mini; despre fiica lui Zeus c a fost nscut de mama ei Rhea, sau despre Demeter, ca avnd doi ochi n poziia natural, i doi n partea dinainte a capului i faa unui animal, la partea din spate a gtului ei, i ca avnd i coarne, aa nct Rhea, s-a nspimntat la vederea copilului su ca un monstru, a fugit de ea i nu i-a dat sn (.......), de unde n mod mistic ea este numit Athela, dar n mod obinuit Phersephone i Kor, cu toate c ea nu este aceeai cu Athena,65 care este numit Kor de la pupila ochiului; - pe de alt parte, ei le-au descris realizrile admirabile66 , aa cum au considerat ei c trebuie: cum, de exemplu, Kronos i-a mutilat tatl i l-a aruncat jos din carul su i cum el i-a ucis copii i a nghii femelele lor; i cum Zeus i-a legat tatl i l-a aruncat n Tartarus, aa cum a fcut i Ouranos cu fii si, i s-a luptat cu Titanii pentru guvernare; i cum el a persecutat pe mama sa Rhea atunci cnd a refuzat s se cstoreasc cu el, i, ea devenind un dragon feminin, i el nsui a fost schimbat ntr-un dragon, a legat-o cu ceea ce se numete nodul Herculian, i i-a atins scopul, fapt pentru care nuiaua lui Hermes este un simbol; i din nou, cum el i-a violat fiica Phersephone, n cazul acesta toi primind forma unui dragon, i a devenit tatl lui Dionysus. n faa unor naraiuni ca cestea, Eu trebuie s spun cel puin att, n asemenea istorii, la ce vor deveni folositoare sau sunt folositoare acestea, ca noi s credem c Kronos, Zeus, Kor i ceilali, ar fi dumnezei? Este aceasta descrierea trupurilor lor? De ce, un om care judec i reflect, va crede c o viper a fost nscut de un dumnezeu (n acest fel Orpheus: Dar Pahnes a nscut din pntecele sacru Un alt urma, oribil i nfiortor, Sub ochii viperei nfricotoare, pe cprui mn Erau fire de pr: faa ei era drgla; dar restul, De la gt pn jos, avea aspectul cumplit Al unui dragon nfricotor67 ); sau cine va admite c Phanes nsui, fiind un dumnezeu nti nscut (pentru c el este ceea ce a produs oul), a avut trupul sau forma unui dragon, sau a fost nghiit de Zeus, i c Zeus ar fi putut fi att de mare ca s-l ncap? Pentru c dac ei nu se deosebesc cu

nimic de brutele cele mai de jos (pentru c este evident c divinitatea trebuie s fie diferit de lucrurile de pe pmnt i de cei care sunt derivai din materie), ei nu sunt dumnezei. Atunci, eu ntreb, cum ne putem apropia noi de ei n rugciune, atunci cnd originea lor este asemntoare ce cea a caprei, i ei nii au forma brutelor i sunt respingtori pentru privire?

Capitolul XXI Dragostea impur atribuit Dumnezeilor.

Dar chiar dac s-ar spune c ei au doar forme trupeti i posed snge i smn, i sentimente de mniei i dorin sexual, chiar i atunci trebuie s privim asemenea presupuneri ca nonsens i ridicole; pentru c n dumnezei nu exist nici mnie, nici dorine i apetituri, nici smn reproductiv. Atunci, s-i lsm s aib forme trupeti , dar s-i lsm s fie superiori n mnie i suprare, ca Athena s nu fie vzut Arznd cu furie i mnie interioar fa de Jove;68 nici Hera s nu apar ca: Pieptul lui Juno, Nu i-ar putea ncpea mnia ei.69 i s-i lsm s fie superiori n suprare: O privelite nspimnttoare vede ochii mei: un om l iubesc n zbor n jurul zidurilor! Inima mea Suspin dup Hector.70 Pentru c chiar i oamenii care i dau drumul la mnie i suprare, eu i numesc primitivi i stupizi. Dar cnd tatl omului i al dumnezeilor plnge dup fiul su, Vai, vai! Soarta a stabilit pe cel mai preaiubit Saperdon, s cad prin mna lui Patroclus;71 i, n timp ce plnge nu este n stare s l scape de la pieire:Fiul lui Jove, i totui Jove nu l-a ferit; 72 cine nu va acuza nebunia acelora care, cu basme ca acestea, sunt iubitor de dumnezei, mai de grab dect s triasc fr nici un dumnezeu? S-i lsm s aib forme trupeti, dar s n-o lsm pe Afrodita s fie rnit, n trupul ei, de Diomedes: Diomed, fiul trufa al lui Tydeus, M-a rnit;73 Sau pe Ar n sufletul ei: Eu, stngaciul de mine, ea m dispreuiete; i i arat farmecul Acelui atrgtor desfrnat, dumnezeul tare al braelor.74 Arma a strpuns trupul.75 El, cel care era teribil n lupt, aliatul lui Zeus mpotriva Titanilor, este prezentat ca fiind mai slab dect Diomedes: El a urlat, ca Mars, cnd i rsucea sulia.76 Sst! Homer, un dumnezeu nici odat nu url. Dar voi mi-l descriei pe Dumnezeu ca afectat de snge i de blestemul muritorilor: Mars, Mars, blestemul muritorilor, ptat cu snge;77 i voi mi spunei de adulterul su i legturile sale: Apoi, nimic potrivnic, el a condus blciul narmat, i s-a cufundat transportat pe patul contient. A desfcut repede mrejile.78 n acest fel, nu vars ei, din abunden, material lipsit de pietate despre dumnezei? Ouranos este mutilat; Kronos este legat i mpins la Tartarus; revolta Titanilor; Styx moare n lupt; da, ei chiar i reprezint ca muritor; ei sunt ndrgostii unul de altul; ei sunt ndrgostii de fiine umane: Aenuas, n vrful ghiarei lui Ida, De nemuritorul Venus a fost adus la Anchises.79 Nu sunt ei ndrgostii? Nu sufr ei? Ba mai mult, fr ndoial, ei sunt dumnezei, i dorina nu i poate atinge! Chiar dac un dumnezeu i asum un trup pentru a urmri un scop divin,80 ca o consecin, el este sclavul dorinei.

Pentru c nici odat pn acum, un asemenea potop de dragoste, Pentru dumnezeire sau pentru muritori, nu mi-a umplut sufletul; Nici pentru viaa mndr a lui Ixion, care l-a adus pe Piritho (noi, nelept n consiliu ca dumnezeii); Nici pentru fecioara vac cu picior Dane i fiic a lui Crisius, ea pe care Persus a purtat-o, Observatorul tuturor; nici copilul nobil al lui Phoenix; .... nici pentru Semele; Nici pentru atrgtorul Alcmena;.... Nu, nici pentru Cres, regina cu plete de aur; Nici pentru Latona cea strlucitoare; nici pentru sine.81 El este creat, el este perisabil, cu nici o urm de dumnezeu n el. Ba mai mult, ei sunt slujitori angajai ai oamenilor: Slile lui Admetus, n care eu am suportat S laud lista de bucate, cu toate acestea un dumnezeu.82 i ei mn vitele: i ajungnd la aceast laud, eu hrnesc caprele, Pentru el aceea era otirea mea i au pstrat aceast cas.83 Prin urmare, Admetus, era superior dumnezeului. Un profet i unul nelept i care nu poate vedea, pentru alii, dinainte lucrurile care vor fi, tu nu divinizezi pe ucigaii preaiubiilor ti, dar nici nu i ucizi cu propria ta mn, orict ar fi fost de drag: i eu cred c limba divin a lui Apollo A fost plin de adevr, la fel ca i arta profetului. (Aeschylus i reproeaz lui Apollo c ar fi un profet fals:) Chiar cel care lenevete n timpul srbtorii, Cel care a zis aceste lucruri, vai! Este el Cel care mi-a ucis fiul84

Capitolul XXII Pretinsele explicaii simbolice.

Dar poate aceste lucruri sunt excentriciti poetice, i exist o explicaie natural a lor, cum ar fi aceasta dat de Empedocles: Fie ca Jove s fie foc i Juno sursa vieii, Cu Pluto i Nstis, care se scald n lacrimi, Izvoarele umane. Atunci, dac Zeus este foc i Hera pmntul, i Adoneus aerul, i N apele stttoare, i acestea sunt elemente foc, ap, aer nici unul dintre ele nu este dumnezeu, nici Zeus, nici Hera, nici Adoneus; pentru c originea i structura lor este materia separat n pri de Dumnezeu: Foc, ap, pmnt i nlimile dulci ale aerului, i armonia cu acestea. Acestea sunt lucruri care nu pot coexista fr armonie; pe care luptele le vor fi duce la ruin de: cum poate cineva zice c sunt dumnezei? Conform lui Empedocles, prietenia are o aptitudine de a guverna, lucrurile care sunt compuse sunt guvernate, i c ceea ce este apt s guverneze are dominarea; aa nct dac face puterea celor guvernai i cea a celor care guverneaz una i aceeai, nu vom fi contieni de noi nine, punnd materia care este pieritoare i fluctuant i schimbtore la un nivel egal cu ceea ce este necreat i etern, i mereu auto-armonizatul Dumnezeu. Conform Stoicilor, Zeus este partea fierbinte a naturii; Hera este aerul (.....) chiar numele, dac este ataat la el, nseamn aceasta;85 Poseidon este cel ce este beat (ap, ..........). Dar aceste lucruri sunt explicate de diferite persoane, n diferite feluri, ca obiecte naturale. Unii l numesc pe Zeus n dou feluri aerul masculin-feminin; alii sezonul care aduce vreme moale, pe baza cruia spun c el singur a scpat de Kronos. Dar, dac recunoatei un singur Dumnezeu, Stoicii ar putea spune, Cel suprem i necreat i etern, i att de multe trupuri compuse cte schimbri sunt n materie, i zic c Duhul lui Dumnezeu, n timp ce

domnete peste materie, obine, n concordan cu variaiunile acesteia, o diversitate de nume pentru diferite forme ale materiei care vor deveni trupul lui Dumnezeu; dar atunci cnd elementele sunt distruse n conflagraie, n mod necesar numele vor pieri mpreun cu formele, numai Duhul lui Dumnezeu rmne. Atunci, cine poate crede c acele trupuri, a cror variaiune n conformitate cu materia este aliatul descompunerii, sunt dumnezeu? Dar celor care spun c Kronos este timp, i Rhea pmntul, i c ea a ajuns s fie nsrcinat de la Kronos, i s reproduc, motiv pentru care ea este privit ca mama tuturor; i c el nate i i devoreaz urmaii; i c multilarea este relaia sexual dintre un brbat i o femeie, care separ smna i o arunc n pntec, i genereaz fiina uman, care are n ea nsi dorina sexual, care este Aphrodit; i c nebunia lui Kronos este schimbarea anotimpurilor, care distruge lucrurile nsufleite i cele nensufleite; i c oasele i Tartarus sunt timp; care este schimbat de anotimp i dispare; - la asemenea lucruri, noi persoanele zicem, dac Kronos este timp, el se schimb; dac este un anotimp, el se schimb ca atare; dac este ntuneric, sau ger, dau partea umed a naturii, nici una dintre acestea nu este trainic; dar Divinitatea este nemuritoare, i imutabil i neschimbtoare; deci nici Kronos i nici imaginea lui nu este Dumnezeu. S ne uitm din nou la Zeus: Dac el este aerul, nscut din Kronos, a crui parte masculin este numit Zeus i cea feminin Hera (de unde ea este i sor i soie), ea este supus schimbrii; dac este un anotimp, el se schimb: dar Divinitatea nici nu se schimb nici nu-i schimb locul. Dar de ce s profit de rbdarea voastr spunndu-v mai multe, cnd voi tii att de bine ce a fost spus de fiecare dintre cei care au rezolvat lucrurile n natur, sau ce au gndit diferii scriitori despre natur, sau ce spun ei despre Athena, despre care ei afirm c ar fi nelepciunea (.....) strbtnd toate timpurile; i despre Isis, pe care ei o numesc naterea ntregului timp (..................) din care au izvort toate i prin care toate exist; sau despre Osiris, la uciderea crui, de ctre Typhon, fratele su Isis cu fiul ei Orus au ctat dup mdularele sale; i gsindu-le le-au onorat mpreun cu un mormnt, mormnt care pn n aceste zile este numit mormntul lui Osiris? Pentru c n timp ce ei rtcesc n sus i n jos cu privire la formele materiei, ei nu reuesc s-l gseasc pe Dumnezeu care poate fi zrit numai prin raiune, n timp ce ei divinizeaz elementele i cele cteva pri ale lor, atribuind-le diferite nume n vremuri diferite: de exemplu, numind semnatul grului Osiris (de unde spun ei, c n mistere, n gsirea membrelor trupului lor, sau roadele, se adreseaz lui Isis: Am gsit, vrem bucuria ta), rodul viei Dionysus, via n sine Semel, cldura soarelui trsnetul. i totui, de fapt, ei care fac referine la mituri ca adevraii dumnezei, nu fac nimic mai mult dect c adauge la caracterul divin al lor; pentru c ei nu percep, c prin nsi aprarea care o aduc dumnezeilor, ei confirm lucrurile care sunt afirmate despre ei. Ce are a face Europa i taurul, i lebda, i Leda, cu pmntul i aerul, pentru ca relaia sexual a lui Zeus cu ele s fie luat ca relaia sexual dintre pmnt i aer? Dar ne fiind n stare s descopere mreia lui Dumnezeu, i neputnd s se ridice deasupra prin raiunea lor (pentru c nu au nici o afinitate cu locul ceresc), ei se pierd printre formele materiei, i nrdcinai n pmnt, divinizeaz schimbrile elementelor: exact ca i cum cineva i-ar pune vasul pe care l-a crmuit n locul crmaciului. Dar ca i vasul, dei este echipat cu toate lucrurile, este nefolositor dac nu are un crmaci, la fel nici elementele, dei sunt aranjate ntr-o ordine perfect, nu sunt de nici un folos fr providena lui Dumnezeu. Pentru c vasul nu se crmuiete pe sine i nici elementele nu se vor mica fr Modelatorul lor. Capitolul XXIII Opiniile lui Thales i Plato. Cu toate acestea, pentru c voi excelai n toate nelegerile oamenilor, ai putea ntreba, Cum se face atunci c unii dintre idoli manifest putere, dac cei crora le acordm statutul nu sunt dumnezei? Pentru c nu este verosimil c imaginile fr via i micare s poat ele s fac ceva fr unul care le pune n micare. Noi nu contestm c n diferite locuri, orae, i naiuni, sunt obinute anumite efecte n numele idolilor. Att i nimic mai mult, oricum dac cineva a primit beneficii, i alii dimpotriv sufer vtmare, noi ar trebui s socotim c zeii sunt cei care au produs efectul n ambele cazuri. Dar eu am fcut cercetri amnunite, att despre motivul pentru care voi credei c idolii au

aceast putere, ct i cine sunt cei care, uzurpnd-le numele, produc efectele. Oricum, n ncercarea de a arta cine sunt cei care produc efectele atribuite idolilor, i c ei nu sunt dumnezei, trebuie s recurg la anumii martori dintre filozofi. Primul este Thales, conform celor care i-au studiat cu acuratee expunerea opiniilor, el divide [fiinele superioare] n Dumnezeu, demoni i eroi. Pe Dumnezeu ei l recunosc ca Inteligena (........) lumii; prin demoni ei nelege fiine posesoare de Suflet (........); i prin eroi ei separ sufletul oamenilor n fiinele bune cu suflete bune i cele rele cu cele fr valoare. Din nou Plato, n timp ce nu i exprim acordul asupra altor pri, mparte [fiinele superioare] i n Dumnezeul necreat i cei care au fost produi de Cel necreat pentru a mpodobi cerul, planetele, i stelele fixe, ct i n demoni; demoni despre care, n timp ce el nu consider potrivit s-i exprime prerea, el crede c trebuie ascultat de aceia care au vorbit despre ei. A vorbi despre ali demoni, i a cunoate originea lor, este peste puterile noastre; dar noi trebuie s-i credem pe cei care au vorbit mai nainte, descendenii dumnezeilor, aa cum zic ei cci cu siguran ei trebuie s fie bine familiarizai cu proprii lor strmoi: prin urmare, este posibil s nu credem fii dumnezeilor, atunci cnd ei vorbesc fr presupuneri sau probe convingtoare; dar atunci cnd declar c spun despre chestiuni legate de propriile familii, noi suntem obligai, n virtutea obiceiului, s i credem. Prin urmare, lsai-ne s susinem i s vorbim aa cum o fac ei despre originea dumnezeilor lor. Despre Ge i Ouranos care s-au nscut din Oceanus i Tethys; i despre aceti Phorcus, i Rhea, i ceilali; i despre Kronos i Rhea, Zeus, Hera i toi ceilali, care, noi tim, sunt toi numii fraii lor; pe lng ali descendeni ai acestora.86 Atunci, cel care a contemplat Inteligena etern i Dumnezeu care este perceptibil prin raiune i i-a declarat atributele existena Sa real, simplitatea naturii Sale, binele care curge din el care este adevrul, i a confereniat despre puterea primar, i cum toate lucrurile se mic n jurul Regelui tuturor, i toate lucrurile exist de dragul Lui, i El este cauza tuturor lucrurilor i despre doi i trei, c el este a doua micare n jurul celui de la doilea, i al treilea n jurul celui de la treilea;87 a gndit acest om c, a nva adevrul despre cele ce se spune c s-au produs din lucruri sensibile, adic pmntul i cerul, era o ndatorire care era transcendent puterilor lui? Acest lucru nu trebuie crezut de moment. Dar pentru c el a considerat ca imposibil de crezut faptul c dumnezeii nasc i sunt nscui, pentru c tot ceea ce ncepe a exista este urmat de sfrit, i (pentru c aceste lucru este mult mai dificil) pentru a schimba concepia mulimilor, care au primit miturile fr a le examina, n acest context el a declarat c ar fi dincolo de puterile sale s cunoasc i s vorbeasc despre originea altor demoni, din moment ce el nu a fost n stare nici s admit sau nici s nvee c dumnezeii au fost nscui. Cu privire la ceea afirmaie a lui, Zeus , marele suveran n cer, a avansat primul, conducnd un car naripat, fcnd ordine i administrnd toate lucrurile, i dup el urmeaz o armat de dumnezei i demoni,88 aceasta nu se refer la Zeus, despre care se zice c a ieit din Kronos; pentru c aici numele este atribuit Fctorului universului. Acest lucru este artat de nsui Plato: neputnd s-l desemneze cu alt titlu care i s-ar fi potrivit, el a apelat la numele popular, nu pentru c ar fi specific pentru Dumnezeu, ci pentru difereniere, pentru c nu este posibil s-l prezini pe Dumnezeu tuturor oamenilor aa de deplin cum ar dori cineva; i, n acelai timp, el adaug epitetul Marele, asta pentru a distinge cerescul de pmntesc, necreatul de creat, cel care este mai tnr ca cerul i pmntul, i mai tnr ca Cretanii, care l-au furat, ca s nu poat fi ucis de tatl su. Capitolul XXIV Despre ngeri i uriai. Atunci cnd vorbesc cu voi care ai fcut cercetri n toate domeniile cunoaterii, ce nevoie ar mai fi s menionez poeii, sau s examinez opiniile de alt natur? S acceptm ca suficient att ct s-a spus pn acum. Dac poeii i filozofii nu au recunoscut c exist un singur Dumnezeu, i cu privire la aceti dumnezei nu aveau aceeai opinie, unii c ei sunt demoni, alii c ei sunt materie i alii c cndva ei au fost oameni pot exista unele dovezi raionale pentru care noi suntem hruii a acum suntem, numai pentru c noi folosim un limbaj care face o distincie ntre Dumnezeu i materie, i naturile celor dou. Pentru c, aa cum recunoatem un Dumnezeu, i un Fiu n Logosul Su, i un Duh Sfnt, unii n esen, - Tatl, Fiul, Duhul, pentru c Fiul este

Inteligena, Raiunea, nelepciunea Tatlui i Duhul o emanaie, ca lumina din foc; n acelai fel percepem existena altor puteri, care exercit domnie asupra materiei, i prin intermediul acesteia, i n mod special existena uneia care este ostil lui Dumnezeu: nu c ar fi ceva care este cu adevrat opus lui Dumnezeu, cum ar fi lupta opus prieteniei, conform lui Empedocles, i noaptea opus luminii, conform apariie i dispariiei stelelor (pentru c dac ceva s-a plasat pe sine n opoziie cu Dumnezeu, ar fi nceta s existe, structura lui fiind distrus de puterea i tria lui Dumnezeu), dar aceasta este legat de binele care este n Dumnezeu, care aparine din necesitate de El, i coexist cu El, ca culoarea cu trupul, fr de care acesta nu are existen (nu ca fiind parte a cestuia, ci ca o proprietate concomitent care coexist cu acesta, unit i amestecat, la fel cum este natural pentru foc s fie galben i eterul s fie albastru nchis), - binele care este n Dumnezeu, zic eu, este n opoziie cu spiritul care este deasupra materiei, 89 care a fost creat de Dumnezeu; la fel cum ceilali ngeri au fost creai de Ei, i le-a ncredinat controlul materiei i a formelor materiei. Pentru c aceasta este slujba ngerilor, - de a exercita providena din partea lui Dumnezeu asupra lucrurilor create i ordonate de El; aa nct Dumnezeu s poat avea providena universal i general a ntregului, n timp ce prile individuale sunt asigurate de ngeri aezai peste ele.90 La fel cum este cu omul, noi avem libertatea alegerii att asupra virtuii ct i asupra viciului (pentru c voi nu ai onora binele sau pedepsi rul, dac viciul i virtutea nu ar fi fost n puterea lor; i unii sunt harnici n materia ncredinat lor de voi, i alii necredincioi), la fel este i ntre ngeri. Vei observa c unii ageni liberi, aa cum au fost ei creai de Dumnezeu, au continuat n acele lucruri pentru care Dumnezeu i-a fcut i peste care El i-a aezat; dar unii au nclcat att constituia naturii lor ct i guvernarea ncredinat lor: adic, acest domnitor al materiei i diferitele lui forme, i alii dintre cei care au fost plasai pe acest prim firmament (voi tii c noi nu spunem nimic fr martori, ci afirmm lucrurile care au fost declarate de profei); acetia a czut n dragostea impur a fecioarelor, i au fost subjugai de trup, i au ajuns neglijeni i ri n administrarea lucrurilor care le-au fost ncredinate lor. Prin urmare din aceste fecioare inferioare s-au nscut cei care sunt numii uriaii.91 i dac s-a spus ceva, despre uriai, i din partea poeilor nu fii surprini de acest lucru: nelepciunea lumeasc i cea divin sunt att de diferite una de cealalt ca adevrul de probabilitate: una este din cer i alta este pe pmnt; i ntradevr, n acord cu prinul materiei, tim c deseori spunem minciuni care par a fi adevruri.92 Capitolul XXV Poeii i filozofii au negat existena unei providene divin. Aceti ngeri care au czut din cer i viziteaz cerul i pmntul, i nu mai sunt n stare s se ridice la nivelul lucrurile cereti, sunt sufletele uriailor, care sunt demonii care rtcesc prin lume i acioneaz n mod similar, unii (acetia sunt demonii) conform naturii pe care ei au primit-o, alii (acetia sunt ngerii) dup poftele cu care se rsfa. Dar prinul materiei, aa cum se va vedea numai din ceea ce transpir, exercit un control i o administrare contrar binelui care este n Dumnezeu. Nu de puine ori gndurile sale de anxietate mi-au trecut prin minte, Indiferent c este ansa sau divinitatea care domnete Peste facerile mrunte ale oamenilor; i n ciuda ndejdii La fel cum dreptatea, cere a exila pe unii Au privat toi oamenii de via, n timp ce alii nc Continu s se bucure de prosperitate.93 Prosperitate i adversitate, contrar ndejdii i dreptii, a fcut imposibil ca Euripide s spun cui aparine administrarea afacerilor pmnteti, care sunt de aa natur c cineva ar putea zice despre ea: Atunci cum, vznd aceste lucruri, putem spune Exist o ras a dumnezeilor, sau cedeaz n faa legilor?94 Acelai lucru l-a fcut pe Aristotel s spun c lucrurile de supt cer nu sunt n grija Providenei, cu toate c providena etern a lui Dumnezeu este preocupat n aceeai msur de noi cei de jos, Pmntul, s-o mite sau nu de bun voie,

Trebuie s produc ierburi i s susin turmele mele,95 i se adreseaz celui merituos n mod individual, conform adevrului i conform opiniei; i toate celelalte lucruri, conform structurii generale a naturii, sunt asigurate prin legea raiunii. Dar datorit micrilor i aciunilor demonice care vin din partea duhului advers i produc aceste manifestri dezordonate, i n special asupra oamenilor, unii ntr-o parte i alii n alta, ca indivizi i ca naiuni, n mod separat i n comun, pe de o parte n acord cu tendina materiei i pe de alt parte a afinitii cu lucrurile divine, din interior i din exterior, - unii care nu au nici o reputaie omeneasc au gndit c acest univers este structurat fr nici o ordine definit i este mnat ncoace i ncolo de ntmplarea iraional. Dar ei nu neleg, c n acele lucruri care aparin structurii ntregii lumi nu exist nimic n afara ordinii sau neglijat, ci c fiecare dintre ele au fost produse prin raiune, i c, prin urmare, ele nu calc ordinea care le-a fost stabilit; i c, chiar i omul, cel puin n ceea ce l privete pe Cel care l-a fcut, este bine pus n ordine, att prin natura sa originar, care are un caracter comun pentru toate, ct i prin structura trupului su, care nu calc legile care i-au fost impuse, i prin terminarea vieii sale, care rmne egal i comun tuturor n acelai fel;96 dar c, n acord cu caracterul propriu lui i cu activitatea prinului domnitor i a demonilor urmai ai si, el este impulsionat i micat ntr-o direcie sau n alta, fr a ine seama c toate au n comun aceeai structur i gndire originar.97 Capitolul XXVI Demonii momesc pe oameni s se nchine la imagini. Atunci, ei care transform oamenii n idoli sunt demonii de care am vorbit mai devreme, care tnjesc dup sngele jertfelor i le ling; dar dumnezeii care satisfac mulimea, i a cror nume le sunt atribuite imaginilor, sunt oameni, i pot fi cunoscui din istoria lor. i faptul c cei care acioneaz sub numele lor sunt demonii, este dovedit de nsi natura aciunilor lor. Pentru c unii sunt castrai, ca Rhea; alii rnii i mcelrii, ca Artemis; dumnezeirea Tauric omoar toi strinii. Am trecut peste cei care mcelresc cu cuite i biciuiesc oasele oasele, i nu voi ncerca s descrie tot felul de demoni; pentru c nu este din partea lui dumnezeu s incii la lucruri care sunt mpotriva naturii. Dar cnd demonul conspir mpotriva unui om, El prima dat i d o lovitur n mintea sa.98 Dar Dumnezeu, fiind n mod desvrit bun, n mod etern face bine. Mai mult, cei care exercit puterea nu sunt aceeai ca cei cror le sunt ridicate statuile, dovezi foarte solide sunt oferite de Troas i Parium. Primul are statuile lui Neryllinus, un om din vremea noastr; i Parium ale lui Alexander i Proteus; att mormntul, ct i statuia lui Alexander sunt nc n forum. Apoi, celelalte statui ale lui Neryllinus sunt podoabe publice, dac este nevoie, un ora poate fi mpodobit de obiecte ca acestea; dar una dintre ele se presupune c ar rosti oracole i ar vindeca pe cei bolnavi, i pe baza acestui fapt oamenii din Troad aduc jertfe statuii lui, i o poleiesc cu aur, i pun coroane deasupra lor. Dar despre statuia lui Alexander i Proteus (despre cea din urm tii, s-a aruncat n foc aproape de Olympia), tii c n acelai fel Proteus se spune c rostete oracole, i cea a lui Alexander A distrus pe Paris, dei ntr-o form att de atrgtoare, Tu sclav al femeii99 i sunt aduse jertfe i se in srbtori pe bani publici ca unui dumnezeu care poate auzi. Prin urmare Neryllinus i Proteus i Alexander sunt cei care exercit aceste energii n legtur cu statuile, sau este natura materie n sine? Dar materia este aram. i ce poate arama, care poate fi refcut ntr-o form diferit, s fac pentru sine, aa cum Amasis s-a purtat cu urma piciorului,100 dup cum spune Herototus? i Neryllinus i Proteus i Alexander, la ce sunt ei buni pentru cei bolnavi? Pentru c ce se spune c face acum imaginea, aceasta a fcut i cnd Neryllinus era viu i bolnav. Capitolul XXVII Vicleniile demonilor. Atunci ce urmeaz? n primul rnd, micrile iraionale i fantastice ale sufletului printre opiuni produc, din timp n timp, o diversitate de imagini (.....): unele din ele le deriv

din materie, i altele le produc ei i le inventeaz ei nii; i acest lucru i se ntmpl, n mod special, unui suflet atunci cnd acesta ia parte la spiritul materiei101 i se amestec cu acesta, uitnd-se nu la lucrurile cereti i la Creatorul lor, ci n jos la lucrurile pmnteti, complect la pmnt, ca i cum ar fi numai carne i snge, i nu spirit pur.102 Apoi, aceste micri iraionale i fantastice ale sufletului dau natere, n minte, la tot felul de viziuni goale, prin care aceasta devine, ntr-un mod bolnvicios, fixat pe idoli. i, cnd un suflet tandru i superstiios, care nu are nici o experien cu doctrinele mai sntoase, i nu este obinuit cu contemplarea adevrului, i cu a se gndi meditativ la Tatl i Creatorul tuturor lucrurilor, ajunge s fie impresionat cu opinii false despre sine, atunci demonii care zboar peste materie, avari dup odorurile jertfei i sngele victimelor i ntotdeauna gata s duc oamenii n eroare, profit de aceste momente iluzorii ale sufletelor mulimii; i, punnd stpnire pe gndurile lor, fac s le curg n minte tot felul de viziuni goale ca i cum acestea ar veni de la idoli i statui; i cnd un suflet prin sine, fiind nemuritor, 103 se mic n mod confortabil spre raiune, fie prezicnd viitorul, fie vindecnd prezentul, demonii pretind slava pentru ei nii. Capitolul XXVIII Dumnezeii pgnii sunt simpli oameni. n concordan cu ceea ce deja a fost argumentat, poate c este necesar s spun cteva lucruri despre numele lor. Herodotus, apoi, Alexander fiul lui Philip, n scrisoarea ctre mama sa (i despre fiecare din ei se spune c a conversat cu preoii de la Helipolis, i Memphis, i Thebes), afirm c ei au nvat de la ei c dumnezeii au fost oameni. Prin urmare aa vorbete Herodotus: Ei spun c de aa natur au fost fiinele reprezentate de aceste imagini nct erau, ntr-adevr, foarte departe de a fi dumnezei. Cu toate acestea, n vremurile anterioare lor a fost altfel; Egiptul avea dumnezei pe conductorii lui, care locuiau pe pmnt cu oamenii, o fiin mereu suprem deasupra celorlalte. Ultimii dintre acetia au fost Horus fiul lui Osiris, numit de Greci, Apollo. El l-a detronat pe Typon, i a domnit peste Egipt ca ultimul su dumnezeu-rege. Osiris este numit, de Greci, Dionysus (Baxxhus)104 Aproape toate numele dumnezeilor au venit n Grecia din Egipt.105 Apollo a fost fiul lui Dionysus i Isis, aa cum, n aceeai manier, afirm Herodotus: Conform Egiptenilor, Apollo i Diana sunt copii lui Bacchus i Isis; n timp ce Latona este doica i pstrtorul lor.106 Aceste fiine de origine cereasc le-au avut ei ca primii lor regi: parial din ignoran fa de nchinarea la adevrata Divinitate, parial dintr-un sentiment de gratitudine pentru guvernarea lor; ei i-au cinstit ca dumnezei, mpreun cu soiile lor. Boul i viei, dac sunt curai, sunt folosii, de ctre Egipteni, n mod universal, la jertfe; dar femelele, ele nu sunt acceptate la jertfe, pentru c ele sunt sfinte pentru Isis. Statuia acestor dumnezei are forma unei femei, dar cu coarne ca o vac, asemnnd-se cu reprezentrile Greceti ale lui Io.107 i n afirmarea acestor lucruri cui i se poate da mai mult crezare dect acelora care, prin succesiunea familiar de la tat la fiu, au primit nu numai preoia, ci i istoria? Pentru c nu este nimerit ca preoii, care i fac afacerile din a porunci oamenilor reverena fa de idoli, s susin n mod fals c ei au fost oameni. Dac numai Herodot ar fi spus c Egiptenii au vorbit n istoriile lor despre dumnezei ca fiind oameni, atunci cnd zice, Nu este intenia mea s repet ce mi-au spus ei despre religie, cu excepia numelor divinitilor lor, lucruri de o importan minor,108 aceasta nu ne-ar oferi destul credit nici s spunem c Herodotus a fost un mitolog. Dar aa cum Alexander i Hernes poreclii i Trismegistus, care sunt prtai cu ei la atributele eternitii, i alii fr numr, fr a-i numi n mod individual, [declar acelai lucru], nu mai rmne loc pentru a te ndoi c ei, fiind regi, erau dumnezei respectai. i cel mai nvat dintre Egipteni mrturisete c ei erau oameni, atunci cnd el, n timp ce spune c eterul, soarele, luna sunt dumnezei, i privete pe restul ca oameni muritori i templele ca mormintele lor. i Apollodorus susine aceleai lucruri n tratatul lui despre dumnezei. Dar Herodotus numete chiar i suferina lor mistere. Ceremoniile de la srbtoarea lui Isis din oraul Busiris, s-a vorbit deja despre ele. Se ntmpl acolo ca o ntreag mulime, att brbai, ct i femei, numrnd multe mii, se lovesc pe ei nii n apropierea jertfei adus n onoarea dumnezeului, a crui nume mi este interzis s-l pronun, dintr-un scrupul religios.109 Dac ei sunt dumnezei, ei sunt i nemuritori; dar dac oamenii sunt btui pentru ei, i suferinele lor sunt

mistere, ei sunt oameni, aa cum zice Herodotus nsui: i aici, n aceeai incint a Minervei la Sais, este locul de ngropare a unuia care, cred eu, nu este corect s-l menionez ntr-o asemenea relaie. Acesta se afl n spatele templului n faa zidului negru, care l acoper n ntregime. Exist acolo, n mprejmuire cteva obeliscuri mari din piatr i aproape de ele exist un lac mpodobit cu o bordur de piatr. Ca form el este circular, i ca mrime, dup cum mi se pare mie, aproape egal cu lacul de la Delos, numit Inelul. Pe acest lac se afl, ceea ce Egiptenii reprezint prin noapte, suferinele celui a crui nume evit s-l menionez, i aceast reprezentare ei o numesc misterele lor.110 i nu numai c se vede mormntul lui Osirsi, ci i mblsmarea lui. Cnd li se aducea un trup, ei artau celui ce l aduce diferite forme de cadavre fcute din lemn i le pictau aa nct s semene cu natura. Cel mai perfect, se spune, c ar fi dup chipul celui care eu nu cred c este religios s-l menionez n legtur cu acest subiect.111 Capitolul XXIX Aceeai dovad din Poei. Dar i printre Greci, cei care sau remarcat n poezie i istorie spun acelai lucru. Aa ar fi Heracles: Acel vrjitor nelegiuit, acel om al forei brute, Surd la vocea Cerului, a nclcat ritul social.112 Aceasta fiind natura lui, n mod meritat a nebunit, i n mod meritat a luminat stlpul funerar i s-a ars murind. Despre Askepius, Hesiod spune: Tatl atotputernic att al dumnezeilor ct i al oamenilor A fost plin de mnie, din vrful Olimpului Arunc cu tunete fulgertoare i a ucis Pe preaiubitul fiu al lui Latona aa a fost de mare suprarea sa.113 i Pindar; Dar chiar i nelepciunea este ademenit de ctig. Mita strlucitoare din aur, vzut n mn L-a pervertit chiar i pe el: de aceea fiul lui Kronos Cu ambele mini i-a luat repede vitala respiraie, i cu o sgeat de foc i-a pecetluit pierirea.115 Prin urmare, fie c ei erau dumnezei i nici nu tnjesc dup aur O aur, cel mai atrgtor premiu pentru omul muritor, Pe care nici mama nu-l egaleaz n desftare, Nici copii nepreuii116 pentru c Divinitatea nu dorete nimic, i este superioar dorinelor carnale, i nici nu mor; fie, fiind nscui oameni, ei erau ri din cauza ignoranei, i biruii de dragostea de bani. Ce ar mai trebui eu s zic, sau s m refer la Castor, sau Pollux, sau Amphiaraus, care, fiind nscui, vorbind aa, numai de ieri, om din om, sunt privii ca dumnezei, atunci cnd ei i-o imagineaz chiar i pe Ino dup nebunia ei i suferina care a urmat c ar fi devenit dumnezeu? Drumeii mrilor vor auzi numele Leucothea.117 i fiul su: August Palaemon, va fi invocat de marinari. Capitolul XXX Motive pentru care divinitatea a fost atribuit omului. Dac oameni demni de dispre i uri de dumnezeu au reputaia de a fi dumnezei, i fiica lui Derceto, Semiramis, o femeie lasciv i ptat de snge, a fost respectat ca un dumnezeu n Syria; i dac, pe baza relatrii lui Derceto, Sirienii se nchin porumbeilor i lui Semiramis (pentru c, un lucru imposibil, o femeie a fost schimbat ntr-un porumbel: povestea este n Ctesias), ce mirare este dac unii ar fi numii dumnezei de poporul lor pe baza domniei i suveranitii lor (Sibyl, pe care Plato l menioneaz, spune: A fost atunci generaia a zecea Dup Potop, cnd oameni nzestrai cu vorbirea Au cercetat vremurile dinainte, Cnd Kronos, Japetus, i Titan domneau, Pe care oameni ai lui Ouranos i Gaa I-au proclamat ca cei mai nobili fii, i le-a dat nume, aa c,118

Datorit oamenilor nzestrai cu darul vorbirii Ei au fost cei dinti);119 i alii pentru puterea lor, ca Hercules i Pereseus; i alii pentru arta lor, ca Asclepius? Prin urmare, cei crora fie c supuii le acordau onoare, fie c chiar conductorii nii [presupunnd aceasta], au obinut un nume, unii din fric, alii din rzbunare. Deci, Antinous, prin bunvoina strmoilor votri fa de supuii lor, a ajuns s fie privit ca dumnezeu. Dar cei care au urmat i-au adoptat nchinarea fr nici o cercetare. Cretanii ntotdeauna mint; Pentru c, O rege, ei i-au construit un mormnt, ie celui a crui art nu moare.120 O Callimachus, cu toate c tu crezi n naterea lui Zeus, tu nu crezi n mormntul lui; i n timp ce te gndeti s ntuneci adevrul, de fapt tu proclami moartea lui, chiar i fa de cei care sunt ignorani; i dac vezi petera, i aduci aminte naterea copilului Rhea; dar atunci cnd vezi cociugul, tu arunci o umbr asupra morii lui, fr a lua n considerare c numai Dumnezeul nenscut este venic. Pentru c, fie c basmele spuse de mulime i poei despre dumnezei nu sunt vrednice de crezare, i reverena artat lor este superficial (pentru c ei nu exist, cei despre care basmele sunt neadevrate); fie c, dac naterile, armurile, crimele, hoiile, castraii, tunetele, sunt adevrate, ei nu mai exist, ncetnd s mai existe de cnd s-au nscut, i nainte neavnd nici o fiin. i dup care principiu ar trebui noi s credem sau s nu-i credem pe alii, cnd poeii le-au scris povetile pentru a ctiga un mai mare respect pentru ei? Pentru c cu siguran cei prin care ei au ajuns s fie considerai dumnezei, i care s-au luptat pentru a le reprezenta faptele ca vrednice de reveren, nu ar fi putut s aib n intenie suferinele lor. Deci, faptul c noi nu suntem atei, recunoscnd, aa cum i o facem, Dumnezeul Creator al acestui univers i Logosul Su, a fost deja dovedit dup abilitile mele, chiar dac nu n conformitate cu importana subiectului. Capitolul XXXI Rspunsul la alte acuzaii care se aduc mpotriva Cretinilor. Dar ei au mai inventat despre noi i poveti despre petreceri necuviincioase121 i relaii sexuale interzise ntre sexe, ambele prnduli-se c le ofer o baz raional a ne ur, i pentru c ei gndesc ca, fie prin fric s ne ndeprteze de modul nostru de via, fie s-i fac pe conductori duri i implacabili prin mulimea de acuzaii pe care le aduc. Dar ei i pierd vremea atunci cnd e vorba de cei care tiu c din vechime a fost obiceiul, i nu numai n vremea noastr, ca viciile s rzboiasc cu virtuile. Deci Pythagoras, mpreun cu ali 300, a fost omort prin ardere; Heraclitus i Democritus au fost alungai, unul din oraul Efesenilor, cellalt din Abdera, pentru c a fost acuzat c ar fi nebun; i Atenienii lau condamnat la moarte pe Socrate. Dar dup cum ei nu au fcut nici ru virtuii, datorit opiniei mulimii, la fel calomniile nediscriminatoare ale unor persoane nu arunc nici o umbr asupra noastr n ceea ce privete corectitudinea vieii, pentru c cu Dumnezeu noi rmnem cu o reputaie bun. Cu toate acestea, eu voi rspunde i la aceste acuzaii, cu toate c eu sunt sigur c din ceea ce deja s-a spus eu mi-am clarificat poziia fa de voi. Pentru c aa cum voi ntrecei toi oamenii n inteligen, tii c acei a cror via este direcionat nspre Dumnezeu ca domn al ei, aa nct fiecare dintre noi s poat fi fr vin i fr repro naintea Lui, nu vor accepta nici mcar gndul celui mai nensemnat pcat. Pentru c dac am crede c am putea tri numai viaa prezent, atunci am putea fi suspectai c am pctuit, fiind nrobii de carne i snge, sau prea stpnii de ctig sau dorine carnale; dar atta vreme ct tim c Dumnezeu este martor la tot ceea ce gndim i ce spunem att ziua ct i noaptea, i c El, fiind El nsui lumin, vede toate lucrurile din inima noastr, suntem convini c atunci cnd plecm din viaa aceasta vom tri o alt via, mai bun dect cea prezent, i cereasc, nu pmnteasc (pentru c va trebui s locuim aproape de Dumnezeu i cu Dumnezeu, eliberai de orice schimbare sau suferin n suflet, nu ca trup, chiar dac vom avea trup, 122 ci ca spiritele cereti), sau, cznd mpreun cu ceilali, vom tri o via mai rea n foc; deoarece Dumnezeu nu ne-a fcut ca pe o oaie sau o vit pentru ardere, un simplu produs, ca s pierim i s fim anihilai. Pe baza acestor lucruri nu credem c este potrivit ca noi s vrem s facem rul, i astfel s ne dm pe noi nine n mna marelui Judector pentru a fi pedepsii.

Capitolul XXXII Moralitatea nalt a Cretinilor. Cu toate acestea, nu este nimic de mirat n faptul c ei trebuie s inventeze basme ca cele care le spun despre proprii lor dumnezei, sau incidente din a cror trire ei fac mistere. Dar, dac ei au neles s condamne relaiile sexuale neruinate i promiscuitatea, erau datori s urasc pe Zeus, care i-a fcut un copil mamei sale Rhea i fiicei sale Kor, i i-a luat de nevast propria sa sor, sau pe Orpheus, inventatorul acestor basme, care l-a fcut pe Zeus mult mai nesfnt i demn de dispre dect Thyestes nsui; pentru c cel din urm i-a necinstit fiica n ndeplinirea unui oracol i atunci cnd a dorit s obin mpria i s-a rzbunat. Dar noi suntem att de departe de practicarea relaiilor promiscuioase, nct, ntre noi, nu este legitim s tolerm nici privirea pofticioas. Pentru c a zis El v spun c oricine se uit la o femeie, ca s-o pofteasc, a i preacurvit cu ea n inima lui.123 Atunci, cei la care le este interzis s se uite la orice altceva dect la acele lucruri pentru care Dumnezeu a fcut ochii, care au fost intenionai s fie o lumin pentru noi, i pentru care o privire pofticioas este adulter, ochii fiind fcui pentru alte scopuri, i crora li se va cere socoteal chiar i pentru gndurile lor, cum poate cineva s se ndoiasc c asemenea persoane practic stpnire de sine? Dar rspunderea noastr nu este fa de o lege uman, care poate fi evitat de omul ru (la nceput v-am dovedit aceasta, suverani domni, c doctrina noastr este din nvtura lui Dumnezeu), dar noi avem o lege care msoar corectitudinea consistenei prin a-i tratat pe semenii notri ca pe noi nine.124 n aceast idee, conform vremurilor, noi recunoatem pe unii ca fii i fiice, pe alii i privim ca frai i surori, 125 i celor mai naintai n vrst noi le dm onoarea care se cuvine tailor i mamelor. Atunci, spre binele celor la care aplicm nunele de frate i sor, i alte denumiri ale relaiilor, exercitm cea mai mare grij ca trupurile lor s rmn nepngrite i neprihnite; pentru c Logosul126 ne spune din nou: Dac cineva srut a doua oar pentru c aceasta i-a fcut plcere, [el pctuiete]; adugnd, Prin urmare, srutul, sau mai degrab salutul, trebuie s fie dat cu mult grij, pentru c, dac exist n acesta un amestec cu gnduri nelegiuite, acela ne exclude din viaa etern.127 Capitolul XXXIII Castitatea Cretinilor cu privire la cstorie. Prin urmare, avnd ndejdea vieii venice, noi dispreuim lucrurile acestei viei, chiar i plcerile sufletului, fiecare dintre noi apreciindu-i soia cu care s-a cstorit dup legile stabilite de noi, i aceasta numai cu scopul de a avea copii. Pentru c aa cum semntorul atunci cnd arunc smna pe pmnt ateapt recolta, nesemnnd mai mult pe acesta, la fel, i la noi procreerea copiilor este msura toleranei noastre fa de pofte. Ba mai mult, vei gsi printre noi, att brbai ct i femei, mbtrnind necstorii, cu dorina de a tri ntr-o comuniune mai apropiat cu Dumnezeu.128 Dar dac a rmne fecioar i eunuc te aduce mai aproape de Dumnezeu, n timp ce tolerarea gndurilor i dorinelor carnale ne ndeprteaz de El, i n acest caz evitm gndurile, cu att mai mult noi respingem faptele. Pentru c noi acordm toat atenia noastr; nu studiului cuvintelor, ci prezentrii i nvrii faptelor, - c o persoan trebuie s rmn aa cum s-a nscut, sau s fie mulumit cu o cstorie; pentru c o a doua cstorie este numai un adulter amgitor. 129 El a spus c oricine i va lsa nevasta... i cine va lua de nevast pe cea lsat de brbat, preacurvete;130 n acest fel nepermind unui brbat s-o alunge pe cea a crui virginitate a fost curmat, nici s se cstoreasc din nou. Pentru c cel care se lipsete pe sine de prima sa soie, chiar dac ea ar fi moart, este un adulter mascat, 131 opunndu-se minii lui Dumnezeu, pentru c la nceput Dumnezeu a fcut un brbat i o femeie, i dizolvnd cea mai strict unire dintre dou trupuri, ntemeiat pentru relaia sexual a rasei. Capitolul XXXIV Marea diferen dintre Cretini i acuzatorii lor, n ceea ce privete moralitatea.

Dar cu toate c acesta este caracterul nostru (Oh! de ce a vorbi despre lucruri care nu se potrivesc a fi spuse?), lucrurile care se spun despre noi sunt un exemplu al proverbului, Adultera mustr pe cel necstorit. Pentru c cei care au nfiinat o pia pentru adulter i au aezat n ea, pentru tineri, surse infame pentru tot felul de plceri. care nu se abin nici chiar de la brbai, brbai cu brbai comind monstruoziti ocante, siluind toate trupurile cele mai nobile i cele mai graioase n toate felurile, n felul acesta dezonornd opera desvrit a lui Dumnezeu (pentru c frumuseea pe pmnt nu s-a fcut prin sine, ci a fost trimis la noi prin mna i voia lui Dumnezeu), zic eu, c aceti oameni ne nvinuiesc pe noi chiar de lucrurile pe care ei le recunosc n ei nii, i le atribuie dumnezeilor lor, ludndu-se cu ele ca fapte nobile, i vrednice de dumnezei. Aceti adulteri i homosexuali defaim pe fameni i pe cei cstorii o singur dat (n timp ce ei nii triesc ca petii; 132 pentru c nghit cu lcomie orice le iese n cale, i cel tare l vneaz pe cel slab: i, de fapt, fac aceasta pentru a-i desfta trupul uman, pentru a svri violena prin nclcarea chiar a legilor pe care voi i strmoii votri, le-au legiferat cu o deosebit grij fa de ceea ce este frumos i drept), aa nct nici chiar guvernatorii provinciilor, trimii de voi, nu sunt suficieni pentru a auzi plngerile mpotriva acelora, pentru care nu este nici mcar legitim ca atunci cnd sunt lovii s nu se expun la mai multe lovituri, nici atunci cnd sunt defimai s nu binecuvnteze: pentru c nu ajunge s fii drept (i dreptate nseamn a ntoarce lovitur pentru lovitur), dar este datoria noastr s fim buni i rbdtori cu rul. Capitolul XXXV Cretinii condamn i dispreuiesc orice cruzime. Prin urmare, n timp ce aa este caracterul nostru, care om cu o minte sntoas va afirma c noi suntem ucigai? Pentru c noi nu putem mnca trup uman dac nu am ucis pe cineva. Prin urmare nvinuirea anterioar fiind fals, dac cineva vrea s i ntrebe, cu privire la a doua, dac ei au vzut ceea ce pretind, nici unul dintre ei nu vor fi att de sincer nct s spun c el a vzut. Dei noi avem sclavi, unii mai muli i ali mai puini, de care noi nu ne putem ascunde; dar cu toate acestea, nici unul dintre ei nu s-a gsit s inventeze asemenea lucruri mpotriva noastr. Pentru c ei tiu c noi nu putem accepta nici mcar s vedem un om dat la moarte, chiar dac pe drept; care dintre ei ne-ar putea acuza de crim i canibalism? Cine nu recunoate c printre lucrurile care strnesc cel mai mare interes sunt luptele gladiatorilor i cu fiarele slbatice, n mod special cele care sunt oferite de voi? Dar noi, socotind c a vedea un om dat la moarte este aproape acelai lucru cu a-l ucide, am abjurat asemenea spectacole. 133 Deci, cnd noi nici nu ne uitm la aceste lucruri, ca nu cumva s ne facem vinovai sau s ne pngrim, am putea noi oare s dm oamenii la moarte? i atunci cnd zicem c acele femei care folosesc droguri pentru a face un avort fac o crim, i vor da socoteal naintea lui Dumnezeu134 pentru avort, pe baza crui principiu a-m putea noi comite crim? Pentru c nu se poate ca aceleiai persoan, care privete chiar i fetusul din uter ca o fiin creat, i deci ca un obiect al griji lui Dumnezeu, cnd l-a adus la via, s-l ucid sau s abandoneze un copil, pentru c cei care l abandoneaz sunt considerai ca ucigtori de copii; sau pe de alt parte, atunci cnd a fost deja crescut s-l distrug. Dar n toate lucrurile noi suntem mereu la fel i aceeai, supunndu-ne raiunii i nu trecnd peste ea. Capitolul XXXVI Susinerea doctrinei nvierii pe baza Practicilor Cretinilor. Apoi, cine este cel care creznd ntr-o nviere, se va transforma pe sine ntr-un mormnt pentru trupurile care vor nvia din nou? Pentru c nu se poate ca aceeai persoan care crede c trupurile noastre vor nvia din nou, s le mnnce ca i cum nu ar nvia; i s cread c pmntul va da napoi trupurile pstrate n el, dar c, nu se va cere napoi, de la aceia n care a fost nmormntat un om. Dimpotriv, este rezonabil s presupunem, c cei care cred c nu vor da socoteal pentru viaa lor prezent, petrecut ru sau bine, i c nu exist nviere, ci socotesc c sufletul piere odat cu trupul, fiind ca i cum acesta ar fi stins n el, nu se vor abine de la nici o fapt ndrznea; dar ct i privete pe cei care sunt convini c nimic nu va scpa privirii lui Dumnezeu, ci chiar i trupul care a slujit impulsurilor iraionale ale sufletului, i dorinelor lui, va fi pedepsit mpreun cu acesta,

nu este potrivit s comit nici cel mai mic pcat. Dar dac cuiva i se pare un nonsens total faptul c trupul care s-a ruinat, a fost descompus, s-a redus la nimic, va fi reconstruit, noi cu siguran, sub nici un motiv, nu putem fi acuzai de rutate de ce cei care nu cred, ci numai de nebuni; pentru c prin opiniile cu care noi ne nelm pe noi, noi nu prejudiciem pe nimeni altcineva. Dar, credina c trupurile vor nvia din nou, nu este numai noastr, ci c i muli filozofi au aceeai prere, nu este locul potrivit pentru a o arta chiar acum, ca nu cumva s se cread despre noi c introducem teme care sunt irelevante pentru subiectul n discuie, fie prin vorbirea despre lucruri inteligente i sensibile, i respectiv natura acestora, fie prin discuia c imamterialul este mai vechi dect materialul, i c inteligibilul precede sensibilul, cu toate c noi am fost familiarizai mai nti cu cel din urm, pentru c materialul este fcut din imaterial, prin combinarea cu acesta a inteligibilului, i c sensibilul este fcut din inteligibil; pentru c, conform lui Pythagora i Plato, cnd are loc dezintegrarea trupurilor nimic nu poate mpiedica ca ele s fie s fie reconstruite din nou din chiar acele elemente din care au fost construite la nceput.135 Dar hai s lsm pe alt dat discursul despre nviere.136 Capitolul XXXVII Apelul de a fi judecai corect. i acum voi, care suntei desvrii n toate lucrurile, prin natur i prin educaie, moderai i binevoitori, demni de domnia voastr, acum c am nlturat cteva acuzaii, i am dovedit c noi suntem pioi, i buni, i cumptai n spirit, plecai-v capetele regale n semn de aprobare. Pentru c cine merit mai mult s primeasc lucrurile pe care le cer, dect acei care, ca i noi, se roag pentru guvernarea voastr, ca voi s putei, aa cum este cel mai echitabil, s primii mpria, fiu de la tat, i ca imperiul vostru s aib parte de progres i lrgire, toi oamenii s ajung supui sub sceptrul vostru. Acest lucru este i spre avantajul nostru, pentru ca noi s putem duce o via panic i linitit, i ca noi nine s putem realiza cu bucurie tot ceea ce ne este poruncit.137