Johann Pestalozzi

PESTALOZZI
JOHANN
PESTALOZZI EDITADO.pmd
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Ministrio da Educao | Fundao Joaquim Nabuco Coordenao executiva Carlos Alberto Ribeiro de Xavier e Isabela Cribari Comisso tcnica Carlos Alberto Ribeiro de Xavier (presidente) Antonio Carlos Caruso Ronca, Atade Alves, Carmen Lcia Bueno Valle, Clio da Cunha, Jane Cristina da Silva, Jos Carlos Wanderley Dias de Freitas, Justina Iva de Arajo Silva, Lcia Lodi, Maria de Lourdes de Albuquerque Fvero Reviso de contedo Carlos Alberto Ribeiro de Xavier, Clio da Cunha, Jder de Medeiros Britto, Jos Eustachio Romo, Larissa Vieira dos Santos, Suely Melo e Walter Garcia Secretaria executiva Ana Elizabete Negreiros Barroso Conceio Silva
Alceu Amoroso Lima | Almeida Jnior | Ansio Teixeira Aparecida Joly Gouveia | Armanda lvaro Alberto | Azeredo Coutinho Bertha Lutz | Ceclia Meireles | Celso Suckow da Fonseca | Darcy Ribeiro Durmeval Trigueiro Mendes | Fernando de Azevedo | Florestan Fernandes Frota Pessoa | Gilberto Freyre | Gustavo Capanema | Heitor Villa-Lobos Helena Antipoff | Humberto Mauro | Jos Mrio Pires Azanha Julio de Mesquita Filho | Loureno Filho | Manoel Bomfim Manuel da Nbrega | Nsia Floresta | Paschoal Lemme | Paulo Freire Roquette-Pinto | Rui Barbosa | Sampaio Dria | Valnir Chagas
Alfred Binet | Andrs Bello Anton Makarenko | Antonio Gramsci Bogdan Suchodolski | Carl Rogers | Clestin Freinet Domingo Sarmiento | douard Claparde | mile Durkheim Frederic Skinner | Friedrich Frbel | Friedrich Hegel Georg Kerschensteiner | Henri Wallon | Ivan Illich Jan Amos Comnio | Jean Piaget | Jean-Jacques Rousseau Jean-Ovide Decroly | Johann Herbart Johann Pestalozzi | John Dewey | Jos Mart | Lev Vygotsky Maria Montessori | Ortega y Gasset Pedro Varela | Roger Cousinet | Sigmund Freud
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PESTALOZZI
Michel Sotard
Traduo Martha Aparecida Santana Marcondes Pedro Marcondes, Gino Marzio Ciriello Mazzetto Organizao Joo Luis Gasparin e Martha Aparecida Santana Marcondes
JOHANN
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ISBN 978-85-7019-539-5 2010 Coleo Educadores MEC | Fundao Joaquim Nabuco/Editora Massangana Esta publicao tem a cooperao da UNESCO no mbito do Acordo de Cooperao Tcnica MEC/UNESCO, o qual tem o objetivo a contribuio para a formulao e implementao de polticas integradas de melhoria da equidade e qualidade da educao em todos os nveis de ensino formal e no formal. Os autores so responsveis pela escolha e apresentao dos fatos contidos neste livro, bem como pelas opinies nele expressas, que no so necessariamente as da UNESCO, nem comprometem a Organizao. As indicaes de nomes e a apresentao do material ao longo desta publicao no implicam a manifestao de qualquer opinio por parte da UNESCO a respeito da condio jurdica de qualquer pas, territrio, cidade, regio ou de suas autoridades, tampouco da delimitao de suas fronteiras ou limites. A reproduo deste volume, em qualquer meio, sem autorizao prvia, estar sujeita s penalidades da Lei n 9.610 de 19/02/98. Editora Massangana Avenida 17 de Agosto, 2187 | Casa Forte | Recife | PE | CEP 52061-540 www.fundaj.gov.br Coleo Educadores Edio-geral Sidney Rocha Coordenao editorial Selma Corra Assessoria editorial Antonio Laurentino Patrcia Lima Reviso Sygma Comunicao Reviso tcnica Maria de Ftima Guerra Sousa Ilustraes Miguel Falco Foi feito depsito legal Impresso no Brasil Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Fundao Joaquim Nabuco. Biblioteca) Sotard, Michel. Johann Pestalozzi / Michel Sotard; traduo: Martha Aparecida Santana Marcondes, Pedro Marcondes, Ciriello Mazzetto; organizao: Joo Luis Gasparin, Martha Aparecida Santana Marcondes. Recife: Fundao Joaquim Nabuco, Editora Massangana, 2010. 112 p.: il. (Coleo Educadores) Inclui bibliografia. ISBN 978-85-7019-539-5 1. Pestalozzi, Johann Heinrich, 1746-1827. 2. Educao Pensadores Histria. I. Gasparin, Joo Luis. II. Marcondes, Martha Aparecida Santana. III. Ttulo. CDU 37
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SUMRIO
Apresentao, por Fernando Haddad, 7 Ensaio, por Michel Setard, 11 A experincia fundadora: o Neuhof, 12 O educador enquanto educador, 16 O mtodo e seu esprito, 21 As ideias de Pestalozzi no Brasil, por Joo Luis Gasparin, 31 Textos selecionados, 41 Como Gertrudes instrui seus filhos, 41 Primeira carta, 46 Quinta carta, 62 Sexta carta, 65 O mtodo, 73 A pedagogia de Pestalozzi, 89 Exerccios para o desenvolvimento dos sentidos, a msica como meio educativo, 92 Utilidade pedaggica do desenho e da modelagem, 97 Cronologia, 103 Bibliografia, 107 Obras de Pestalozzi, 107 Obras sobre Pestalozzi, 108 Obras sobre Pestalozzi em portugus, 109 Outras referncias bibliogrficas, 109
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APRESENTAO
O propsito de organizar uma coleo de livros sobre educadores e pensadores da educao surgiu da necessidade de se colocar disposio dos professores e dirigentes da educao de todo o pas obras de qualidade para mostrar o que pensaram e fizeram alguns dos principais expoentes da histria educacional, nos planos nacional e internacional. A disseminao de conhecimentos nessa rea, seguida de debates pblicos, constitui passo importante para o amadurecimento de ideias e de alternativas com vistas ao objetivo republicano de melhorar a qualidade das escolas e da prtica pedaggica em nosso pas. Para concretizar esse propsito, o Ministrio da Educao instituiu Comisso Tcnica em 2006, composta por representantes do MEC, de instituies educacionais, de universidades e da Unesco que, aps longas reunies, chegou a uma lista de trinta brasileiros e trinta estrangeiros, cuja escolha teve por critrios o reconhecimento histrico e o alcance de suas reflexes e contribuies para o avano da educao. No plano internacional, optou-se por aproveitar a coleo Penseurs de lducation, organizada pelo International Bureau of Education (IBE) da Unesco em Genebra, que rene alguns dos maiores pensadores da educao de todos os tempos e culturas. Para garantir o xito e a qualidade deste ambicioso projeto editorial, o MEC recorreu aos pesquisadores do Instituto Paulo Freire e de diversas universidades, em condies de cumprir os objetivos previstos pelo projeto.
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Ao se iniciar a publicao da Coleo Educadores*, o MEC, em parceria com a Unesco e a Fundao Joaquim Nabuco, favorece o aprofundamento das polticas educacionais no Brasil, como tambm contribui para a unio indissocivel entre a teoria e a prtica, que o de que mais necessitamos nestes tempos de transio para cenrios mais promissores. importante sublinhar que o lanamento desta Coleo coincide com o 80 aniversrio de criao do Ministrio da Educao e sugere reflexes oportunas. Ao tempo em que ele foi criado, em novembro de 1930, a educao brasileira vivia um clima de esperanas e expectativas alentadoras em decorrncia das mudanas que se operavam nos campos poltico, econmico e cultural. A divulgao do Manifesto dos pioneiros em 1932, a fundao, em 1934, da Universidade de So Paulo e da Universidade do Distrito Federal, em 1935, so alguns dos exemplos anunciadores de novos tempos to bem sintetizados por Fernando de Azevedo no Manifesto dos pioneiros. Todavia, a imposio ao pas da Constituio de 1937 e do Estado Novo, haveria de interromper por vrios anos a luta auspiciosa do movimento educacional dos anos 1920 e 1930 do sculo passado, que s seria retomada com a redemocratizao do pas, em 1945. Os anos que se seguiram, em clima de maior liberdade, possibilitaram alguns avanos definitivos como as vrias campanhas educacionais nos anos 1950, a criao da Capes e do CNPq e a aprovao, aps muitos embates, da primeira Lei de Diretrizes e Bases no comeo da dcada de 1960. No entanto, as grandes esperanas e aspiraes retrabalhadas e reavivadas nessa fase e to bem sintetizadas pelo Manifesto dos Educadores de 1959, tambm redigido por Fernando de Azevedo, haveriam de ser novamente interrompidas em 1964 por uma nova ditadura de quase dois decnios.
A relao completa dos educadores que integram a coleo encontra-se no incio deste volume.
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Assim, pode-se dizer que, em certo sentido, o atual estgio da educao brasileira representa uma retomada dos ideais dos manifestos de 1932 e de 1959, devidamente contextualizados com o tempo presente. Estou certo de que o lanamento, em 2007, do Plano de Desenvolvimento da Educao (PDE), como mecanismo de estado para a implementao do Plano Nacional da Educao comeou a resgatar muitos dos objetivos da poltica educacional presentes em ambos os manifestos. Acredito que no ser demais afirmar que o grande argumento do Manifesto de 1932, cuja reedio consta da presente Coleo, juntamente com o Manifesto de 1959, de impressionante atualidade: Na hierarquia dos problemas de uma nao, nenhum sobreleva em importncia, ao da educao. Esse lema inspira e d foras ao movimento de ideias e de aes a que hoje assistimos em todo o pas para fazer da educao uma prioridade de estado.
Fernando Haddad Ministro de Estado da Educao
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JOHANN HEINRICH PESTALOZZI (1746-1827)1

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O nome de Pestalozzi mencionado frequentemente, mas poucos o leem e continuam conhecendo muito mal tanto sua obra quanto seu pensamento: geralmente o relacionam imagem calma do corao maternal grande ou do pai dos homens pobres, visto que Pestalozzi foi um pensador e sobretudo um apaixonado homem de ao. Pai da psicologia moderna inspirou diretamente a Frbel e Herbart e seu nome est vinculado a todos os movimentos de reforma da educao do sculo XIX3. Mas certo que sua obra no de fcil acesso. Abundante, inacabada, escrita em todos os estilos e registros, constitui um desafio permanente ao esprito cartesiano4.
1 Este perfil foi publicado em Perspectives: revue trimestrielle dducation compare. Paris, Unesco: Escritrio Internacional de Educao, v. 24, n. 1-2, pp. 307-320, 1994. 2 Michel Sotard (Frana) professor de filosofia da educao e de histria das ideias pedaggicas na Federao Universitria e Politcnica de Lille. Professor convidado nas universidades de Wrzburg (Alemanha) e de Pdua (Itlia). Membro do Conselho da Associao Mundial das Cincias da Educao e do Comit Executivo do Instituto para a Formao Europeia. Autor de Pestalozzi ou la naissance de lducateur, Pestalozzi y Rousseau (coleccin Les Grands Suisses). Colaborou em vrias obras e escreveu numerosos artigos sobre histria da pedagogia e problemas atuais da educao para revistas alems, suas, francesas e italianas. 3 Centro de documentao e de pesquisa Pestalozzi, c.p 138, 1400 Yverdon, Suisse; Revista Pestalozzianum de Zurich (Beckenhofstrasse 31-33, 8006 Zurich, Suisse) informa regularmente acerca das publicaes sobre o pedagogo suo. 4 O nico texto de referncia o da edio crtica das obras e as cartas: a) Pestalozzi, Smtliche Werke [Pestalozzi: obras completas] (denominado posteriormente SW); b) Pestalozzi, Smtliche Briefe [denominado posteriormente SB]. O Diccionario de F. Buisson continha importantes artigos sobre Pestalozzi, suas experincias e seus principais colaboradores; em 1980, J. Guillaume publicou em 1890 um tude biographique de Pestalozzi, de notvel qualidade para sua poca, e a traduo de Darin de Comment Gertrude instruit ses enfants foi um xito editorial no princpio do sculo. Apesar de no dispormos de uma biografia atualizada em francs (a melhor continua sendo a do alemo K. Silber, Johann Heinrich Pestalozzi. Der Mensch und sein Werk [Johann Heinrich Pestalozzi: o homem e a obra], publicada em 1957 e traduzida para o ingls em 1973), podemos remeter o leitor a duas obras: J. Cornaz-Bensson, Qui tes-vous, Monsieur Pestalozzi? [Quem sois vs, Senhor Pestalozzi?], Yverdon, 1977: y G. Piaton, Pestalozzi, Privat, 1982. Indicaremos ao longo das notas e na bibliografia que segue, as tradues francesas das obras disponveis.
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Creio que para estabelecer a atualidade de Pestalozzi hoje deveremos nos esforar por interpretar os momentos fundamentais de sua existncia de homem e pedagogo, luz das preocupaes atuais. Isto ajudar o leitor redescobrir os sonhos e iluses que acompanharam a emergncia do pensamento educativo e que ainda se fazem presente hoje. Mas encontraremos, sobretudo, uma pessoa que, depois que seu sonho filantrpico se frustra em uma primeira experincia, mas soube esforar-se para captar toda dimenso histrica da ideia educativa e vincul-la a uma atitude pedaggica que se converteu na razo de ser de toda uma existncia5.
A experincia fundadora: o Neuhof
No comeo tudo se reduziu a uma experincia que terminou catastroficamente. Pestalozzi adquiriu em Argvia uma propriedade chamada de Neuhof e no incio dos anos de 1770 acolheu as crianas pobres da vizinhana aos que faziam trabalhar na fiao e tecelagem de algodo; o produto de seu trabalho serviria para financiar a sua formao. Para essa poca se tratava de uma empresa educativa absolutamente original, baseada no trabalho administrado pelas prprias crianas. Para Pestalozzi esta experincia foi o ltimo avatar de um importante sonho de juventude. Pestalozzi comeou compartilhando os questionamentos e agitaes dos jovens ativistas na busca de uma nova ordem social. O jovem Pestalozzi, rompendo com o sistema educativo de sua cidade natal que, apesar de ser considerado um dos melhores da Europa, estava muito comprometido com um regime poltico que reservava os direitos essenciais aos habitantes da cidade e privava completamente dos mesmos aos do campo, preferiu frequentar
5 Os argumentos que seguem retomam no essencial os resultados de nosso estudo: Pestalozzi ou La naissance de lducateur: tude sur lvolution de la pense et de laction du pdagogue suisse (1746-1827) [Pestalozzi e o nacimento do educador: estudo sobre a evoluo do pensamento e da ao do pedagogo suo (1746-1827)], Berna, P. Lang, 1981, 671 pginas.
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os crculos estudantis onde se debatiam livremente os verdadeiros problemas da cidade. Inclusive atacou ocasionalmente certas personalidades corruptas como consequncia foi encarcerado por alguns dias no final de janeiro de 1767. Vinculou-se estreitamente aos meios pietistas de Zurich, cujos membros se esforavam em viver um cristianismo prtico, longe da religio do verbo, das imposies dogmticas e dos compromissos polticos. Teve especialmente presente as realizaes dos AnaBaptistas e dos Irmos Moravos que em diversas regies e seguindo as trilhas deixadas em Halle pelo prestigioso Waisenhaus de Francke, realizavam experincias de formao vinculadas com o trabalho agrcola e industrial. Mas foi seu compatriota Rousseau quem deu um impulso decisivo a Pestalozzi, que durante toda sua vida teve o Emlio como livro de cabeceira e que, um ano antes de sua morte, falava de seu autor como o centro de ao do antigo e do novo mundo em matria de educao, o que quebrou as correntes do esprito e devolveu a criana a si mesmo, e a educao criana e natureza humana6. Por conseguinte, a empresa do Neuhof esteve movida por um grande sonho de refazer uma humanidade autnoma, longe da civilizao urbana e das discusses estreis dos jovens aristocratas. Pestalozzi se converteu em um pobre entre os pobres e se ocupou de faz-los descobrir em sua prpria condio os instrumentos de sua libertao, neste caso o salrio industrial: com consequncia, a propagao da fiao e tecelagem de algodo nos campos proporcionava s famlias campesinas um meio de subsistncia estvel que nunca puderam obter da agricultura. Mas era necessrio que os interessados soubessem dominar a nova fonte de benefcios e que, uma vez rompido o vnculo com a natureza agrcola, os homens assumissem toda a dimenso humana dessa emancipao. Assim o
6 Pestalozzi, J. H. Mthode thoriques et pratique. SW, v. 28, p. 319, 1767. (texto publicado em francs por Pestalozzi).
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Neuhof se esforou por obter simultaneamente um duplo objetivo: introduzir as crianas na racionalidade econmica e, ao mesmo tempo, contribuir para que cada uma delas desenvolvesse sua personalidade autnoma em uma sociedade de liberdade e responsabilidade. A experincia pedaggico-industrial logo enfrentou dificuldades insuperveis e se declarou falida em 1780. Isto se deveu a causas externas, mas isso equivaleria a esquecer que Pestalozzi reivindicou sempre a responsabilidade de seu fracasso inicial e conduziria sobretudo, a no considerar um elemento decisivo para compreender sua evoluo ulterior que, at as Investigaes sobre o curso da natureza em desenvolvimento do gnero humano de 1797, a elaborao do mtodo e o apogeu de Iverdon, pode ser interpretado como um esforo para superar as contradies que levaram ao fracasso a experincia do Neuhof. Ademais, no curso desta experincia se levantaram a maioria dos problemas que mais tarde no deixaram de ser objeto das preocupaes da educao chamada nova, em seus componentes mais notveis, em particular os que se vincularam ao trabalho industrial7. Toda a empresa estava baseada no trabalho social, concebido como o instrumento decisivo de desalienao do processo educativo: ao financiar sua prpria formao com o produto de seu trabalho, as crianas no deviam nada a ningum. Pestalozzi no tarda em comprovar, no obstante, que na realidade esta viso filantrpica do trabalho tambm deve considerar um meio socioeconmico que impem pequena empresa exigncias da rentabilidade e que estas terminam por impor-se aos objetivos educativos da mesma. Quando percebe que as crianas ignoram o tempo em que corriam livremente pelo campo, o professor do Neuhof forado a rever o conceito, segundo o qual o trabalho algo natural ao homem.
7 Ver Pistrak, M.; Ray-Herne, P. A. Les problmes fondamentaux de lcole du travail. Paris: Descle de Brouwer, 1973.
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Aposta no interesse de seus discpulos em uma experincia centrada no bem de cada e no de todos, mas logo ter que admitir que o interesse continua sendo uma realidade relativa e enraizada muito no desejo egostico de cada um: assim, no pode impedir que em qualquer momento os pais venham retirar o filho que recuperou foras, vestido de roupa nova e principalmente, em condies de aportar famlia um salrio que no tem por que alimentar a outrem. Pestalozzi se acha ento em uma posio institucional insustentvel: o que sinceramente ele quer dar a cada criana so os instrumentos de sua autonomia e se v constantemente forado a impor a essas mesmas crianas as exigncias da rentabilidade, e seu discurso filantrpico, que move todos os meios da moral e da religio, finalmente se percebe como uma insuportvel chantagem em garantia da produtividade. assim que o mais generoso dos homens, que investiu na experincia toda a sua fortuna, acusado pelos primeiros interessados de buscar, em primeiro lugar seu prprio interesse. O objetivo bsico de Pestalozzi era, como ele escreveu em 1774, no seu dirio sobre a educao de seu filho Jacob, reunir novamente o que Rousseau separou: a liberdade e a obrigao, o desejo natural e a lei que todos querem para todos. Mas o prprio Rousseau havia destacado que essa coexistncia ideal quebraria inevitavelmente a primeira tentativa de realizao. Pestalozzi tambm comprova em seu fracasso o paradoxo exposto no Livro I do Emlio: que no podem ser unidos em um mesmo projeto a educao do homem (livre) e a do cidado (utilizvel). Pelo menos, se todos os discpulos mais ou menos fiis de Rousseau, Pestalozzi teve o mrito de haver tentado realizar o Emlio em toda sua fora paradoxal, e dessa maneira esteve em condio de superar, chegado o momento, as fecundas contradies da obra de Rousseau. Pestalozzi deveria resignar-se ento a ser a testemunha impotente do fracasso de sua experincia devido a mltiplas manifestaes de egosmo. Mas longe de renunciar ao seu projeto fundamental e de
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submeter-se pacificamente ao conformismo social, empreender um esforo notvel para enraizar, apesar de tudo, a vontade de autonomia nessa realidade social que havia rejeitado em um primeiro momento. Esta reflexo lhe far apreciar com melhor clareza ainda a medida do ato educativo, da educao como a ao no centro de uma sociedade que no est segura de quais so seus fins.
O educador enquanto educador
Os analistas da obra de Pestalozzi no se interessaram muito pelo perodo que separa o fracasso de Neuhof (1780) da nova experincia de Stans (1799). No obstante, esse perodo se caracteriza por uma mutao decisiva de seu universo intelectual e de sua ao que far nascer das runas de sua primeira experincia, um novo tipo de homem que se definir como tal: o educador. Esta reflexo no cessa de enraizar-se na experincia de seu protagonista. Bem, certo que a aventura do Neuhof o desacreditou durante muito tempo perante os educadores srios, mas a escola que concebe em sua obra nos anos de 1780, Leonard e Gertrude, e, posteriormente na verso modificada de 1790-1792, se assemelha a uma espcie da experincia simulada8; experincia tambm do destino dramtico de seu filho Jakob, a quem havia querido converter, no Neuhof, em uma caracterizao histrica do Emlio e que havendo se afastando de seu pai aps o fracasso do instituto, retorna em um dia de 1787, vtima de crises nervosas e do paradoxo de Rousseau; assim como experincia da grande comoo social de 1789, rplica macrocsmica do que Pestalozzi havia querido fazer no Neuhof; sua consagrao em agosto de 1792 como o cidado honorrio da Revoluo Francesa; a impossibilidade de fazer ouvir sua voz de pedagogo; sua decepo em face da manifestao dos egosmos democrticos atravs
8 Existe uma traduo francesa disponvel da primeira verso em ditions La Baconnire, Broudry (Sua).
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de todos estes acontecimentos Pestalozzi chega a um intenso perodo de clarificao que alcana seu apogeu no texto terico primordial de 1797: Investigaes. No fcil resumir em poucas linhas essa efervescncia do pensamento. Felizmente dispomos de uma carta datada de 1 de outubro de 1793 na qual Pestalozzi dirige a seu confidente dessa poca, Nicolovius, e onde, luz dos acontecimentos passados e presentes, ele resume a evoluo que est vivendo9. Deste modo, revela que no mais profundo de si mesmo, sua reflexo e sua ao se encontravam sob a influncia de duas foras contrrias: 1. Segundo disse, no comeo foi vtima inconsciente de um sonho de educao que se nutria de desacertos econmicos, que se explicavam realmente em um profundo erro sobre a natureza do homem. Esse o significado do que ocorreu no Neuhof: uma ingnua confiana no milagre da indstria e, tambm, na capacidade do homem para domin-la espontaneamente; uma crena profunda em uma liberdade natural dos filhos de Deus e na virtude de uma educao que se limitaria a acompanhar o movimento da natureza. 2. interessante a maneira como se relaciona esse primeiro erro com o segundo que o absorveu totalmente durante o perodo seguinte. Em seguida, com a vontade apaixonada de conhecer essa realidade humana que se havia imposto a sua grande ideia, se dedicar pedagogia cientfica: prova disso so essas cenas de observaes dirias e essa aritmtica dos comportamentos com que aconselha e dirige os trabalhos prticos do preceptor Petersen; tambm o prova a atitude do mestre Gluphi que, de uma verso outra da obra, se mostra cada vez mais preocupado em conhecer os homens tal como so e, como laico-positivista, remete ao pastor seus sonhos de humanidade.
SB, v. 3, pp. 298-302, 1793.
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A estas duas concepes de homem se vinculam outros tantos projetos educativos, precisamente os dois projetos que Pestalozzi havia tratado de combinar em vo no Neuhof: a realizao da dignidade interior mais pura do homem por um lado e sua boa formao para as necessidades essenciais de sua vida terrestre por outro lado. A novidade da reflexo de Pestalozzi nos anos de 1790 que ele percebe que esses dois objetivos, em realidade, se enrazam em uma mesma iluso: se pretende poder definir a priori, como se fosse possvel se colocar do ponto de vista de Deus, as necessidades essenciais do homem neste mundo, e os critrios de sua dignidade interior no outro. Mais profundamente, se pretende moldar em sua dimenso interior assim como em sua expresso exterior a liberdade do homem, uma vez que o desenvolvimento autnomo da liberdade constitui a melhor oportunidade que se pode apresentar educao. Com efeito, se a educao deve se satisfazer em realizar um tipo de homem definido fora de si mesma, ela s pode ter um sentido acessrio. Pestalozzi se nega a que ela funcione como um mero instrumento de modelagem a servio de um mundo dado seja real ou ideal: ela ser uma forma de ao que permita a cada um fazer-se a si mesmo, a partir do que ele e no sentido do que deseja ser, uma obra de si mesmo. A educao encontra, assim, seu sentido no projeto de autonomia. Mas Pestalozzi se apressa em insistir que o contedo profundo desta palavra, to estimada pelo idealismo alemo, no se esgota em um novo conceito humanista no nome do qual se continuaria, na prtica, escarnecendo a dignidade humana. Para o autor de Investigaes, a autonomia s real na medida em que no cessa de fazer-se entre as mos dos interessados. Do sentido assim enunciado nas Investigaes, se deduzem algumas consequncias essenciais para a reflexo e a ao de Pestalozzi:
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1. Tanto a poltica quanto a religio, comprometidas em um conflito sem sada entre a defesa da dignidade do indivduo e sua necessria mutilao social, somente podero superar seu conflito mtuo na obra de educao. Com efeito, na medida em que a legislao se pratica como uma educao, o estadista saber s vezes evitar os conflitos sociais, cada vez mais ameaadores medida que se agravam os interesses e criar uma vontade geral indispensvel o mais prximo possvel da vontade de cada um. Por sua vez, a religio, abandonando de uma vez por todas sua pretenso de dominar ao mesmo tempo a carne e o esprito, poder recuperar seu papel do sal da terra, mas de uma terra onde, como o escreve na carta a Nicolovius, o ouro e as pedras e a areia e as prolas tem seu valor independentemente desse sal. A atitude do educador reduz desse modo o conflito entre a poltica e a religio, situando cada um em seu prprio espao. 2. Pestalozzi consegue assim tambm compreender seu erro do Neuhof. Ao querer jogar simultaneamente o jogo da racionalidade econmica e o do desenvolvimento pleno do indivduo, se havia colocado com toda inconscincia no centro do turbilho que estava deslocando a sociedade de ento. Pestalozzi j no ser nem o duro empresrio nem o bom pai do povo, mas um educador, situando-se a distncia s vezes das exigncias sociais como do desejo dos interessados e lutar para conseguir a aproximao dos dois polos no sentido de constituir em cada um deles a liberdade autnoma, uma liberdade comprometida s vezes com o mundo social graas aquisio do ofcio, e se esforando para encontrar nessa realizao o desenvolvimento pleno de si mesmo. A ao educativa permite, deste modo, superar o paradoxo de Rousseau que estabelecia a impossibilidade de formar ao mesmo tempo o homem e o cidado. 3. Pestalozzi coloca assim as bases de um lugar privilegiado que, entre a famlia, sempre mais ou menos envolvida em seus
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interesses privados, e a sociedade civil, cada vez mais acuada pelas exigncias desumanas da racionalidade econmica, deveria no s fomentar na criana a passagem de um universo ao outro, mas tambm contribuir para a constituio dessa liberdade autnoma que no pode estar garantida nem exclusivamente pela natureza nem exclusivamente pelo direito. Esse lugar a escola. O ideal seria, por conseguinte que os pais se tornassem educadores em iguais condies dos artesos do bem comum; mas sendo o que a evoluo da clula familiar, a escola como lugar da educao dever desempenhar uma funo cada vez mais importante na sociedade civilizada10. 4. Essa tarefa, a escola s a cumprir realmente se aceitar fazer um trabalho de pedagogia. Esta palavra cobra j seu pleno sentido nos escritos de Pestalozzi. Tratar-se-, com efeito, de aplicar uma prtica especfica que no se conforme em transmitir s jovens geraes as exigncias da civilizao mas que se organize de tal maneira que os interessados possam construir sua liberdade autnoma. Nem simples prolongao da ordem familiar, nem simples lugar de reproduo da ordem social, a escola dever manifestar sua ordem prpria atravs da obra pedaggica: este ser todo o sentido do Mtodo. 5. Mas a consequncia mais importante da reflexo que chega a seu ponto culminante nas Investigaes de 1797 (uma consequncia que na realidade, Pestalozzi no expe, mas que se acha subjacente em toda a sua obra futura) o fato de que o pedagogo se coloca desde esse momento em uma posio tal que pode compreender a criana e sua realidade por acontecer.
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O que se associou ao nome de Pestalozzi no princpio da educao familiar (Wohnstube) e da me em particular, resulta de uma anlise insuficiente dos textos do pedagogo e da evoluo de seu pensamento. , de fato, certo afirmar que Pestalozzi luta com a realidade de uma clula familiar em crise e que a educao, ao mesmo tempo em que a instituio escolar, se desprende progressivamente em sua obra como o meio de superar a inevitvel descolocao da primeira clula natural: a me est destinada, at certo ponto contra sua natureza, a transformar-se em educadora.
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No Neuhof havia utilizado melhor a criana para a realizao de um sonho de adulto, o da aliana entre uma perfeita insero social e a salvaguarda da inocncia natural. Em seguida, ao reconhec-lo em sua aptido para fazer-se uma obra de si mesmo, Pestallozi se aproxima natureza infantil no que tem de especfico, a saber: seu poder de constituir-se de maneira autnoma. Mais ainda, a humanidade adulta supostamente constituda, a que est chamada a regenerar-se atravs da criana e pela maneira em que, favorecendo mediante a educao o desenvolvimento de sua liberdade autnoma, se libertar por si mesma de suas inrcias e taras sociais. Educao, juventude eternamente necessrias para a humanidade: A natureza fez a sua parte: voc deve agora comear a fazer a sua11.
O mtodo e seu esprito
As Investigaes de 1797 so uma chamada ao. E graas aos transtornos polticos que se produzem na Sua em 1798, o educador do povo volta a ter o vento em popa. Primeiro est a experincia de Stans, iniciada em Janeiro de 1799 e que termina bruscamente por causa da guerra, depois de alguns meses de existncia. Logo Pestalozzi se instala no Burgdorf (Berthoud): o novo instituto no resiste queda da Repblica Helvtica em 1803. Por ltimo, o pedagogo chamado a Yverdn, onde em 1 de janeiro de 1805 inaugura no castelo um estabelecimento que rapidamente se expandiu e adquiriu fama em toda Europa. Pessoas de todas as partes foram observar este novo fenmeno pedaggico e aprendizes de professor foram em ondas (os prussianos, os franceses, os ingleses) para serem treinados no mtodo Pestalozzi. O mtodo, sem dvida alguma, o projeto pedaggico de toda a obra de Pestalozzzi em seus trs institutos. Na prtica se iniciou em Stans, mas seus grandes ensinamentos se estabeleceram na obra
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SW, v. 12, p. 125, 1797.
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de 1801, Comment Gertrude instruit ses enfants (Como Gertrude instrui seus filhos), ainda que seus diversos componentes seguiram sendo elaborados durante as experincias de Burgdorfy de Yverdon12. A questo da originalidade do mtodo Pestalozzi (a expresso de Herbart) est sempre posta. Alude-se com isso aos materiais e as tcnicas. Corremos o risco da decepo: o visitante do castelo de Yverdon buscar em vo esses truques pedaggicos que poderiam aplicar em sua prtica. Tanto quanto as tcnicas pedaggicas se referem, poderia mesmo dizer que Pestalozzi no inventou inventou nada, nem sequer a lousa escolar (quadro-negro) e que tomou o que queria em toda parte: de fato, necessrio recordar que sua experincia no se desenvolveu em um deserto pedagogico, mas sim que se inscreveu em um vasto movimento de renovao da educao que chegou at o mais humilde pastor da aldeia. Alm disso, o prprio Pestalozzi admitiu haver se equivocado completamente ao elaborar determinadas tcnicas, em particular para a aprendizagem da lngua, e no hesitou em introduzir mudanas radicais no mtodo de ensino em qualquer momento. Em sntese, a originalidade do seu mtodo no se encontrava em seus aspectos materiais. E no obstante, havia uma originalidade historicamente verificada, e isso reside no fato que praticamente todos os pedagogos prticos dos sculos XIX e XX consideraram esse trabalho como se fora de uma fonte, e referiram-se a ela constantemente, a despeito de suas dificuldades e fracassos. possvel dizer que a originalidade do mtodo elaborado por Pestalozzi reside fundamentalmente em seu esprito. Seu mrito , de fato, o seguinte: quando quase todos seus discpulos, declarados
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O autor est preparando uma nova traduo francesa, com introduo e notas, da obra pedaggica fundamental de Pestalozzi: Comment Gertrude instruit ses enfants, assim como da Lettre de Stans. Para uma apresentao do conjunto do mtodo, remeteremos o leitor aos textos que publicou o prprio Pestalozzi em francs: Pestalozzi, J. H. Mthode thorique y pratique de Pestalozzi pour lducation et linstruction lmentaire. Paris, 1826. (SW, v. 28, pp. 287-319, 1801).
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ou o no, permitiram sistematicamente que sua inteno desaparecesse na materialidade de um conhecimento, uma tcnica, uma concepo apriorstica do homem, e lutaram sistematicamente para que no se confundisse o que eles queriam com o que havia realizado, o prprio Pestalozzi compreendeu que o mtodo e todos seus componentes no deviam ser mais do que instrumentos nas mos do pedagogo, a fim de que este produzisse algo que no se encontra no mtodo e que resulta ser de uma natureza totalmente diferente de seu processo mecnico: a liberdade autnoma. O mtodo , sem dvida, um instrumento necessrio. Importa observar a natureza infantil, para extrair as leis prprias de seu desenvolvimento, para criar meios favorveis para esse desenvolvimento, levar em conta explicitamente a dimenso social da relao educativa, dar eficcia capacidade da ao da criana aspectos todos que Makarenko, Montessori, Freinet, Piaget13, continuaram elaborando e aperfeioando tecnicamente. Trata-se de investigar infatigavelmente o mecanismo da natureza humana em suas diferentes manifestaes: sem o conhecimento, impossvel exercer algum poder sobre essa natureza. Com base na verso em espanhol, a traduo seria um pouco diferente: Porm, seria um erro considerar o conhecimento em si mesmo, libertador. Como meio, necessrio, mas no suficiente O mtodo, com todo o seu contedo de conhecimentos positivos sobre a criana, pode contribuir em igual medida mais para subjugar que para liberar. Para que o processo se oriente na segunda direo, necessrio desenvolver uma ao especfica que mobilize os instrumentos do mtodo de maneira tal que sejaefetivamente geradora da liberdade autnoma. A comea realmente o trabalho pedaggico; e a onde se intervm, alm da letra, o esprito do mtodo, um esprito que usa as tcnicas somente para que produzam o oposto
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O leitor encontrar nesta srie Coleo Educadores os perfis de Freinet, Makarenko, Montessori e Piaget.
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de um resultado tcnico: Examinem tudo disse Pestalozzi em 1826 mantenham o que bom e se algo melhor ir amadurecer em suas prprias mentes, acrescentem verdade e amor a isso, assim como tento passar com verdade e amor, o que falo nessas pginas14. Obviamente a prtica essencial e se refere a uma atitude, e na impossibilidade de elaborar a teoria dessa atitude sem correr o risco de destruir a misso do processo metodolgico, isto , o que este deve fazer surgir e sustentar em seu desenvolvimento. Pestalozzi adiciona que h um limite alm do qual o processo metodolgico deve ser invertido completamente para deixar a iniciativa liberdade autnoma: Quem quer que se aproprie do mtodo, seja uma criana, um jovem, um homem ou uma mulher, chegar sempre em seus exerccios a um ponto que solicitar particularmente sua individualidade: ao capt-lo e desenvolv-lo essa pessoa far emergir em si mesma, foras e meios que lhe permitiro superar, em grande medida, a necessidade de ajuda e apoio em sua formao que nesta etapa continua sendo indispensvel para outros, e estar em uma situao de percorrer e completar, com passos seguros e autnomos, o caminho de sua formao. No sendo assim, minha casa no se manteria em p, minha empresa teria fracassado15. Sem dvida, se houvesse que explicar aos que praticam a pedagogia como se aplicava esse esprito do mtodo nos institutos de Pestalozzi se poder-se-ia estudar de que maneira se articulam, no centro do processo, trs elementos: o corao, a cabea e a mo (Herz, Kopf, Hand). No se trata de trs partes do homem, nem sequer de trs faculdades, mas de trs pontos de vista sobre uma mesma e nica humanidade em ao de autonomia. Para Pestalozzi, a cabea representa o poder que tem o homem, graas reflexo, de separar-se do mundo e suas impresses confusas, e de elaborar conceitos e ideias. Mas como indivduo situado, o
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SW, v. 28, p. 57, 1826. (trad. La Baconnire). Geist und Herz in der Methode. SW, v. 18, p. 35, 1826.
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homem continua estando completamente submerso em um mundo que, atravs da experincia, no para de requerer sua sensibilidade e o vincula com seus semelhantes na luta empreendida para dominar a natureza por meio do trabalho: essa a dimenso do corao. O homem, provocado deste modo pelo que e requerido pelo que deve ser no tem outra soluo nesse conflito sempre aberto e plenamente assumido, que fazer de si mesmo uma obra: essa a dimenso da mo. Estes trs elementos concorrem assim na produo da fora autnoma em cada um dos interessados: a parte razovel garante a universalidade da natureza humana, a parte sensvel garante sua particularidade radical, ainda que a contradio entre ambas libere por sua vez o poder essencialmente humano de levar a cabo uma ao que constitua a personalidade autnoma. Cabe assinalar tambm que este processo se desenvolve integralmente dentro do contexto da sociedade, na medida em que esta modela a razo humana e objeto da insatisfao essencial dos interessados. O professor, e muito antes o pai e a me atuam como educadores, ocupam uma posio especial no ponto do encontro, entre o desejo sensvel e a razo social na criana. Nesse perodo decisivo, tm o poder de estimular o desenvolvimento da fora autnoma ou de impedi-lo talvez para toda a vida. Tal a imensa responsabilidade moral do pedagogo. Para que esta responsabilidade possa ser exercida ser essencial que o pedagogo, quaisquer que sejam a matria e a poca de sua ao, seja qual for a matria didtica de que se ocupe, saiba manter o equilbrio entre os trs componentes do mtodo. Isto significa que dentro da instituio escolar no basta distribuir harmoniosamente as diferentes disciplinas entre o polo intelectual, o polo sensvel (artstico) e o polo tcnico; cada docente dever se esforar em aplicar, em cada uma das etapas pedaggicas, os trs elementos em torno dos quais se articula o desenvolvimento da fora autnoma: o
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professor de educao fsica prestar ateno ao domnio intelectual dos exerccios ao mesmo tempo que a sua repercusso sensvel na criana, enquanto que o professor de matemtica tratar de no perder de vista a relao de sua matria com a existncia concreta das crianas e de sua aplicao autnoma em um momento do processo pedaggico Pestalozzi no para de repetir que se trata de um equilbrio que nunca se adquire definitivamente e que pode ser quebrado em qualquer momento para alimentar uma das trs bestialidades da cabea, do corao e da mo. Esta anlise vlida no somente para as aquisies escolares do saber, do saber fazer e do saber sentir, mas tambm e, sobretudo para o andamento da instituio que, entre a clida clula familiar e o monstro frio do estado, tem como misso instituir a liberdade autnoma de maneira viva, reflexiva e prtica. Mais que dar s crianas a iluso de uma democracia imediata, como havia ocorrido no Neuhof, Pestalozzi, a partir de Stans e atravs do relato que nos deixou de sua breve experincia, se esforar por construir uma humanidade social o mais prxima possvel do desejo de cada um e no interesse de todos mas que deve superar-se continuamente na ao: pobres entre os pobres, as crianas de Stans sofrero mais privaes ainda para poder acolher a outros mais pobres.16 Consequentemente, o sistema educativo em suas diversas estruturas dever ser organizado necessariamente de tal maneira que a ao do pedagogo, tendo em conta o que dever produzir, possa ser exercida em um clima da liberdade autnoma e responsvel. Cada uma das engrenagens institucionais dever permanecer a servio do projeto que singulariza a ao pedaggica na relao com o resto das aes humanas, um projeto cujo objetivo principal a humanidade que se est constituindo com carter autnomo dentro da relao pedaggica.
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SW, v. 13I, pp. 1-32, 1826.
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O ltimo debate: prtica e teoria pedaggica
Pode-se avaliar a atualidade de Pestalozzi na maneira como soube pensar a fundo a contradio entre a funo de integrao social da escola e seu dever de realizar os indivduos na liberdade: Durkheim e Illich ficam igualmente refutados. Os partidrios da escola na vida, seguindo nisso a Pestalozzi, podero perceber a magnitude dos obstculos que continuam levando ao fracasso suas experincias. Mas tambm atuam em vo os que querem tirar vantagem das dificuldades de tais precedentes para restaurar o antigo humanismo em torno da ideia de educao: Pestalozzi lhes responde com um no categrico atravs de suas relaes com o pastor de Niederer, no incio seu colaborador mais prximo em Yverdon, logo seu adversrio e finalmente seu inimigo encarniado que queria destruir uma empresa que no pode submeter sua concepo. Tende-se, em geral, a considerar que a controvrsia que ocorreu em Yverdon, que alcanou tal profundidade que a experincia fracassou pela segunda vez, no mais que uma querela entre pessoas ou um conflito dos temperamentos. Na realidade, no fundo desta disputa, h um debate fundamental que continua sendo de profunda atualidade na pedagogia: o da relao entre a prtica e a teoria. Se o educador, diferentemente do filsofo e do cientista, precisamente um prtico na busca de uma teoria praticvel de sua prtica (D. Hameline), podemos dizer que a existncia de Pestalozzi foi a encarnao dessa definio. Pestalozzi foi inteiramente prtico no Neuhof, experincia que quis que fosse uma manifestao da liberdade pura em ao. Logo, as investigaes de 1797 podem ser interpretadas como o fim de um longo caminho que permitiu que Pestalozzi elaborasse a teoria de sua prtica eliminando dela tanto o discurso inoperante dos filsofos como os procedimentos estreis da cincia do homem. Mas vimos que embora a reflexo das Recherches exigisse uma prtica, continuava havendo ruptura entre ambas: o mtodo tambm se estabelece como uma teoria praticvel da prtica desenvolvida
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em Stans, Burgdorf e Yverdon, e a vontade de autonomia subjacente no tm porque buscar seus fundamentos fora de si mesmos. Esse ser o erro de Niederer que, imbudo pela filosofia de Fichte e Schelling, e apresentando-se como o Plato de Scrates da pedagogia, tenta transformar em teoria a experincia que est sendo realizada ante seus olhos. Pestalozzi, consciente da necessidade de tal explanao, seguir por um momento seu colaborador, mas no tardar em perceber que o que est sendo elaborado uma doutrina cada vez mais alheia ao que ele intimamente deseja, e terminar em rejeitar brutalmente a teoria de Niederer assim como sua influncia dogmtica no instituto. A objeo fundamental que Pestalozzi faz a respeito dessa teoria que ao transformarem sistema o projeto da liberdade que a move, torna esse projeto impraticvel. Niederer, ao assumir a direo do instituto, inspirou por certo uma prtica, mas esta no tardou a desenvolver-se em todos os nveis em detrimento do que era buscado atravs dela: a realizao efetiva da liberdade em cada um e em todos. Concretamente, os professores preferiram passar a maior parte de seu tempo em seminrios, discorrendo sobre a liberdade, a fora autnoma da criana ou da pedagogia crist, preocupando-se cada vez menos do nico que na realidade, poderia dar o sentido a essas belas ideias: as crianas presentes nesse lugar, a realidade cotidiana do instituto, essas pequenas coisas que alimentavam a fora autnoma de cada um. Pestalozzi que havia vinculado a educao com o projeto moral do homem, evidente em sua atitude de expandir uma ao autnoma, considera insuportvel esse desvio de sua prpria inteno e preferia fechar seu instituto ao invs de ceder em relao ao seu projeto. Recuperando a calma no Neuhof, sua reflexo lhe permitiu formular uma verdade educacional bsica, da que fez a linha central de seu testamento do educador: Canto do cisne17 18.
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SW, v. 28, pp. 53-286, 1826. (trad. La Baconnire). ltimo livro escrito por Pestalozzi e que foi publicado em 1826.
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Esta verdade, que no deveramos vacilar em denominar o princpio pestalozziano, formulada da seguinte maneira: o ato educativo somente adquire e conserva seu sentido de ato educativo na medida em que se estabelece uma diferena entre as leis gerais do desenvolvimento da natureza humana em suas trs dimenses da cabea, do corao e da mo, e a maneira em que referidas leis so aplicadas em particular nas situaes concretas e nas possibilidades das circunstncias. primeira vista, este princpio pode parecer de uma trivialidade surpreendente: qualquer homem que refletir um pouco ter plena conscincia da ruptura que separa as ideias das realidades concretas. Mas quando observamos o esforo dos pedagogos que utilizam a teoria para realizar em sua prtica a sntese entre a teoria que tem em mente e os seres sensveis com os quais devem tratar, quando ademais observamos seus estrondosos fracassos e o fato de que cada vez se veem obrigados a viver sua utopia como seres marginais, chegamos concluso de que o autor do Canto do cisne conseguiu, sem dvida alguma, resolver um dos problemas fundamentais da pedagogia: a mo do pedagogo somente poder cumprir seu trabalho na medida em que se mantenha a distncia a distancia da mo e a distncia um do outro o polo da inteligncia universalizadora e o polo da sensibilidade particularizadora. A este preo a liberdade autnoma poder constituir-se realmente nas crianas e no se evaporar na impotncia da teoria nem se fundir em uma confuso de interesses. Esta vontade de distinguir to forte que Canto do cisne, que pretende apreender a essncia da formao elementar, um convite para que cada indivduo assuma a responsabilidade de sua ao e no vacile em criar eventualmente outros meios e outras tcnicas, uma vez que o faz com verdade e amor, isto , impulsionado pela vontade de que em torno dele se criem outras foras autnomas19.
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SW, v. 28, p. 57, 1826. (trad. La Baconnire).
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O procedimento de Pestalozzi revela deste modo sua profunda atualidade pela maneira inigualada at nossos dias, em que soube articular sua teoria e sua prtica. E se certo que a educao tem a possibilidade de ser desenvolvida como processo de ao no que a prtica, a pesquisa cientfica e a teoria se fecundam mutuamente (G. Mialaret), podemos dizer que Pestalozzi conseguiu realizar ao mesmo tempo essa trplice tarefa. Pestalozzi se situa assim em uma posio a partir da qual pode atuar sobre a natureza especfica da criana. Ao romper a continuidade natural entre o enfoque terico e o enfoque prtico das questes pedaggicas, rompe tambm o recurso do mecanismo que, h sculos, convertia a criana em um instrumento dcil de verificao da legitimidade das teorias preconcebidas. Ao deixar aberta a brecha entre a teoria e a prtica, o autor do Canto do cisne libera no corao da criana a fora por meio da qual esta poder fazer um trabalho consigo mesmo, e ao mesmo tempo pe as bases de uma pesquisa cientfica de ordem especificamente pedaggica. A educao faz parte, sem dvida das cincias humanas, mas no uma cincia humana como as demais: a relao dialtica que mantm com a prtica, certamente em nome do respeito liberdade no vir a ser lhe faz rejeitar o esquema hipottico-dedutivo que determina o procedimento das cincias do homem. Pestalozzi deixa ao pedagogo a misso de viver e acentuar a contradio que desenvolveu amplamente no Canto do cisne. Sem dvida haveramos preferido que ao chegar ao fim de sua reflexo, nos houvesse deixado uma verdadeira teoria praticvel de sua prtica que cada professor pudesse utilizar. Sua grande fragilidade continua sendo o fato de que jamais conseguiu separar verdadeiramente sua obra de si mesmo, de sua existncia e de suas experincias. Mas esta fraqueza se transforma em uma fora devido a que Pestalozzi nunca deixou de buscar desde o comeo: a realizao da liberdade autnoma em cada um e em todos.
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AS IDEIAS DE PESTALOZZI NO BRASIL

Joo Luis Gasparin
O menino aprende, conhece, nomeia, quer saber mais coisas ainda, quer conhecer outras palavras, assim incita a sua me a aprender com ele. Ela aprende com ele e ambos crescem cada dia em luzes, foras e amor. Ensaia com ele elementos fundamentais da arte, as linhas curvas. Seu filho no tarda a sobrepuj-la, a alegria de ambos a mesma; novas faculdades se desenvolvem em seu esprito: o menino desenha, mede, calcula. Sua me lhe mostra Deus no espetculo do mundo; lhe mostra Deus em seu desenho, em suas medidas, em seu clculo, lhe mostra Deus em cada uma de suas faculdades. V a Deus em seu prprio aperfeioamento, a lei da perfeio a lei de sua conduta, a reconhece no primeiro desenho perfeito que traou, em uma linha reta, em uma linha curva. Sim, amigo, a primeira vez que ele pronunciou perfeitamente uma palavra, principiou a germinar em seu peito a lei: Sede perfeitos como perfeito o vosso Pai que esta nos cus E como o meu mtodo repousa constantemente na aspirao da perfeio em cada detalhe, continue vigorosamente e de maneira vasta a imprimir profundamente desde o bero, no corao, o esprito dessa lei (Pestalozzi, 1929).
Pestalozzi passou toda sua vida no meio de crianas pobres e deserdadas que pretendia arrancar de sua infelicidade. Os livros que nos deixou so sempre inspirados em sua longa experincia. Sempre amou as crianas; a felicidade delas era a felicidade dele. Acreditava na inocncia e na bondade da natureza humana. Apesar de seus empreendimentos mal aventurados em educao, tornou-se clebre por suas ideias pedaggicas e seu entusiasmo.
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Fundou seus mtodos no conhecimento da criana, adaptando-os ao seu nvel de desenvolvimento. Afirmava que para podermos exercer uma ao efetiva sobre os educandos necessrio, antes, descobrir as leis do mundo fsico e psquico que o regem. Reagiu contra o intelectualismo da pedagogia tradicional, acreditando no valor educativo do trabalho manual e na destreza prtica, por isso foi ao, dedicando-se inteiramente obra empreendida, acreditando eficazmente em seu mtodo a tal ponto que tinha certeza que bastava aplic-lo para que surtisse os efeitos desejados. Buscou descobrir um mtodo de ensino to fcil, que poderia ser aplicado por qualquer um, at pela menos instruda das mes. Afirma:
Eu creio que no se possa pretender obter, em geral, um progresso na instruo do povo, at que no se tenha encontrado formas de ensino que, ao menos durante todo o perodo da instruo elementar, faam do professor um mero instrumento mecnico de um mtodo, cujos resultados devem provir da natureza de seus processos e no da habilidade de quem o pratica. Eu sustento que um livro didtico um bom livro somente quando pode ser usado tanto por um mestre sem instruo quanto por um instrudo. O livro deve ser essencialmente composto de tal modo que tanto o homem inculto quanto a me encontrem nele um guia para poder estar sempre um passo adiante da criana no caminho pelo qual devem, com sua arte, conduzi-lo progressivamente (Pestalozzi, 1929, p. 41).
Essa proposta pedaggica pode ser encontrada, em profundidade e em detalhes, em todas as suas obras, mas especialmente nas cartas por ele escritas sobre a educao, que constituem o livro Como Gertrudes instrui seus filhos. Todavia, quando procuramos saber qual a influncia que esse pedagogo exerceu na educao escolar brasileira notamos que a prtica est muito longe da teoria. Saviani, ao prefaciar a obra A pedagogia na era das revolues20:
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A tese foi defendida na Unesp, campus de Araraquara, em 2001. Essa tese ultrapassa, com grande profundidade, desmistificao e crtica, as superficiais referncias a Pestalozzi que perpassam as obras educacionais em nosso pas.
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uma anlise do pensamento de Pestalozzi e Frbel, de Alessandra Arce, assim escreve:

Pestalozzi e Frbel. Dois clssicos do pensamento pedaggico. Duas grandes referncias da histria da educao. Dois nomes amplamente conhecidos de todos os educadores e, ao mesmo tempo, dois grandes desconhecidos. Com efeito, seus nomes aparecem em quase todos os manuais de histria da educao, de psicologia da educao, de pedagogia e de didtica. No entanto, isso ocorre, como dizem os franceses, en passant, em menes passageiras sem que se tenha acesso ao contexto de seu pensamento, vida e obra, nem sua ambincia pedaggica e nem mesmo aos seus principais textos. essa lacuna que a presente obra vem preencher (Saviani, prefcio, apud Arce, 2002).
Essa constatao, ao mesmo tempo que se apresenta como denncia, tambm um anncio, pois Saviani est se referindo tese de doutoramento de Arce, cujo ttulo o mesmo do livro. Saviani, conclui sua apresentao:
Este um livro ao mesmo tempo denso em seu contedo, relevante pelo assunto de que trata, instigante pela forma que escrito e profundamente educativo pela conscincia crtica que o anima. Constitui pois, uma leitura obrigatria a todos os educadores. Todas as disciplinas do currculo escolar se beneficiaro com o acesso a esse texto. Oxal os professores de todos os nveis de ensino lancem mo amplamente desta obra como um recurso educativo de primeira linha para elevar o nvel da educao ministrada em nossas escolas (Saviani, prefcio, apud Arce, 2002).
As palavras de Saviani deixam explcita a importncia da obra, ao mesmo tempo em que anunciam um novo tempo para os clssicos em educao: a necessidade de retomar seus textos originais e analis-los criticamente. Este foi o desafio que se imps Arce (2002, p.11) em sua tese de doutorado ao analisar as obras de Frbel e Pestalozzi, buscando suas concepes de homem, educao, sociedade, no contexto do universo liberal e burgus do final do sculo XVIII e incio do sculo XIX, apontando os reflexos desse universo nas obras desses educadores, bem como as consequncias disso, em termos de
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alienao do trabalho educativo. A pesquisadora buscou, criticamente, descobrir a riqueza educacional que esses pensadores possuem, mas que desconhecida de grande parte dos pedagogos que, muitas vezes, se contentam com informaes genricas sobre o pensamento desses educadores. Entre as dificuldades encontradas na elaborao de sua pesquisa, a professora aponta a falta das obras desses educadores em lngua portuguesa, por isso afirma: entendo que a traduo das obras desses pensadores para o portugus uma lacuna ainda a ser cumprida no campo dos estudos educacionais e, principalmente, da histria da educao (Arce, 2002, p. 12). Quanto aos resultados da pesquisa de Arce gostaramos de salientar os que se referem aos germens que se tornariam, posteriormente, norteadores da pedagogia da escola nova: A criana e seu desenvolvimento passam a ser o centro do processo educacional, a espontaneidade infantil deve ser preservada a todo custo atravs do simples guiar, pelo educador, das foras espirituais imanentes na criana. A atividade como ponto central de toda a metodologia de trabalho, atividade esta que deve sempre se centrar nos interesses e necessidades da criana, respeitando-se seu ritmo natural de desenvolvimento, A educao escolar deve ser, portanto, ativa. [...]. A substituio do uso da disciplina exterior pelo cultivo da disciplina interior to cara moral protestante. Um mnimo de matria escolar em troca do mximo de possibilidades de desenvolvimento das habilidades e capacidades de cada criana com ajuda do trabalho, amor e alegria (Arce, 2002, p. 216). Neste sentido, tanto Frbel quanto Pestalozzi podem ser considerados pioneiros do movimento escolanovista, no qual se valorizaria mais o indivduo, a criana do que o conhecimento cientfico. Em
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consequncia, o anterior status de professor, considerado o mestreecola, apresenta-se cada vez menos como uma tarefa intelectual e cada vez mais prxima da maternidade mistificada. A atividade do professor, ou melhor, da professora, aproxima-se da ideia de acompanhamento dos processos naturais, tanto que a escola para crianas menores de seis anos torna-se um jardim de crianas e a professora vira uma jardineira de crianas (Arce, 2002. p. 218). Desta forma, o conhecimento cientfico passa a ter menos valor do que a afetividade e os sentimentos. Pestalozzi considerava a educao como um processo que devia seguir a natureza, a liberdade, a bondade inata do ser humano, unindo mente, corao e mos. As ideias de Pestalozzi marcam uma vertente da pedagogia tradicional denominada pedagogia intuitiva, cuja base so os sentidos por meio dos quais se estrutura toda a vida mental. Para Zanatta e Souza (2010, p. 2) a educao intelectual, resultante da organizao das impresses sensoriais obtidas na relao homem-natureza, transforma as representaes confusas em conceitos precisos e claros. O meio essencial da educao intelectual a intuio. O mtodo para obter bons resultados no processo educativo deveria partir do conhecido ao desconhecido; caminhar do concreto ao abstrato; acostumar a criana a fazer; no dizer criana aquilo que ela pode descobrir por si mesma; seguir a ordem da natureza; dirigir a mente e os sentidos do particular ao geral, passando da viso intuitiva compreenso geral, desenvolvendo nos educandos a capacidade de percepo e observao, mais do que a pura aquisio de conhecimentos. O mtodo didtico, para ele, consistia em partir da prtica, por meio dos sentidos que deviam entrar em contato direto com os objetos, para chegar depois ao pensamento, s ideias. Por isso a percepo sensorial e a experincia sensorial como processo ativo so o fundamento de todo o conhecimento. Nessa mesma direo, muito antes de Pestalozzi, Comenius, em sua obra Didtica magna, j afirmava que era necessrio dar aos alunos, em primeiro lugar, a pr-
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pria coisa, depois oferecer o discurso sobre ela, isto , partir dos objetos por meio dos sentidos para chegar ao intelectual.
Por isso que a base do mtodo intuitivo de Pestalozzi a lio de coisas, acompanhada de exerccios de linguagem para se chegar s ideias claras. O mtodo da lio de coisas caracteriza-se por oferecer dados sensveis observao, indo do particular ao geral, do concreto experienciado ao racional, chegando aos conceitos abstratos. Da a nfase ao contato direto com a natureza, observao da paisagem, ao trabalho de campo como pressupostos bsicos do estudo. O professor deve buscar seu material no prprio meio que envolve o aluno, em situao real (Zanatta e Souza, 2010, p. 3).
Este princpio didtico pestalozziano se refere a todos os tipos de aprendizagem, mas tem uma aplicao direta para o ensino de geografia, tanto assim que atribuda a Pestalozzi a primeira tentativa de estabelecer o ensino desta rea de conhecimento tendo como base a intuio. Ele inaugurou o ensino de geografia local, estabelecendo como ponto de partida o pequeno mundo da criana para o estudo dos fenmenos geogrficos por crculos concntricos em que primeiro se apresentava aos alunos o prximo ou concreto, para em seguida tratar das reas distantes (Zanatta e Souza, 2010, p. 3). Para por em prtica seu mtodo de ensino de geografia, Pestalozzi dispensou os esquemas, os mapas, o livro didtico. A geografia devia ser aprendida no livro da natureza, conforme relata um de seus discpulos:
Era no terreno que ns aprendamos as primeiras lies de geografia. Um estreito vale nos arredores de Yverdon, no fundo do qual corre o Buron, era o ponto para onde de comeo nos dirigamos. Tnhamos, ento, de contempl-lo no seu conjunto e nas suas particularidades at que tivssemos a intuio justa e completa do todo. Agora cada um de ns ia tirar punhados de um barro que ali existia, e com ele enchamos as cestas que havamos levado para esse fim. De volta ao castelo, tomvamos os lugares que se nos haviam indicado diante de longas mesas, para moldar em argila o vale que havamos observado. Nos dias seguintes, novas excurses e novas exploraes, cada vez mais extensas que tinham como consequncia a ampliao do nosso trabalho. Assim
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amos indo at que ficasse terminado o estudo da bacia do Yverdon e ns pudssemos, do alto do Montla, abarcar-lhe o conjunto. Dvamos, ento, por acabado o nosso mapa em relevo, e era tempo de passarmos carta geographica, para cuja compreenso nos havamos preparado ( In: Proena, [19..] p. 49 ( sic), apud Zanatta, 2010, p. 3).
Essa descrio detalhada do processo de ensino pestalozziano, explicita bem o seu mtodo de aprendizagem a partir dos sentidos, do concreto, caminhando, posteriormente, para a representao abstrata. As ideias de Pestalozzi e seu mtodo intuitivo difundiram-se por toda a Europa. Nos Estados Unidos as prticas do mtodo intuitivo firmaram-se por volta de 1860, conforme pode ser constatado na obra Primary Object Lessons for a Graduated Course of Development de Calklins. No Brasil, as ideias de Pestalozzi foram introduzidas pela traduo do manual e Calkins acima referido. A traduo e adaptao s condies brasileiras foram feitas por Rui Barbosa, em 1880. Este manual, intitulado Primeitras Lies de Coisas foi aprovado pelo governo imperial como livro texto na formao de professores e publicado em 1886 (Zanatta e Souza, 2010, p. 4). O objetivo de Rui Barbosa, ao traduzir a obra de Calkins, foi o de prestar um auxlio aos professores diante das dificuldades que estes encontravam para por em prtica as ideias de Pestalozzi. Segundo Zanatta ( 2005, pp. 177-178), o objetivo de Rui Barbosa no era trazer apenas a contribuio de um formulrio de lies de coisas, mas documentar uma nova orientao pedaggica desenvolvida nos pases mais adiantados e colocar, pela primeira vez, os mestres brasileiros em contato com as ideias pestalozzianas. Rui Barbosa, com base nos princpios desse pensador, criticou severamente os manuais de geografia adotados nas escolas primrias, considerando-os crimes pedaggicos. Isso demonstra que Pestalozzi, alm das referncias gerais que os manuais de psicologia da educao e histria da educao apresentam, tem presena no Brasil desde h muito tempo, influenciando a metodologia
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e a didtica, especialmente na aplicao do mtodo intuitivo no ensino da geografia, tornando-a um assunto interessante para o ensino elementar. Ainda, conforme Zanatta (2005, p. 180):
As ideias pedaggicas de Pestalozzi, introduzidas no Brasil por Rui Barbosa, demarcam a corrente pedaggica tradicional, denominada pedagogia intuitiva. Seu aspecto caracterstico oferecer, na medida do possvel, dados sensveis percepo e observao dos alunos. Essa pedagogia fundamentava-se na psicologia sensualista, cujos representantes afirmavam que toda a vida mental se estrutura baseando-se nos dados dos sentidos, ou empregando um vocabulrio pedaggico, valendo-se do concreto.
Para Pestalozzi, os sentidos foram considerados a porta de entrada de todo conhecimento. Essa viso opunha-se ao verbalismo intelectual predominante na Idade Mdia e mesmo no Renascimento. Foi um avano no sentido pedaggico e didtico. Todavia, a crtica que se faz a Pestalozzi centra-se no fato de que a assimilao dos conhecimentos se efetiva de modo passivo pelo aluno, uma vez que nem sempre existe a possibilidade de tudo experienciar. A maioria das aes so desenvolvidas pelo mestre, limitando-se os alunos a memoriz-las e repeti-las, nem sempre chegando a formular o pensamento abstrato. Isto no significa que seus princpios metodolgicos no sejam vlidos. Ele trabalhou dentro das limitaes sociais, filosficas, educacionais, polticas de seu momento histrico. As teorizaes posteriores sobre o desenvolvimento do pensamento abstrato realizada por pedagogos e pensadores como Dewey, Piaget e Vigotski, entre outros, em nada desmerecem as ideias de Pestalozzi, ao contrrio, as confirmam e enriquecem. Pestalozzi acreditava, como a maior parte dos reformadores educacionais renascentistas, que a educao devia ser o principal meio das reformas sociais. Para ele a educao consistia no desenvolvimento moral, mental e fsico da natureza da criana, de todas
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as crianas, independentemente de suas condies sociais. Segundo seu mtodo, a educao o desenvolvimento natural, progressivo e harmonioso de todos os poderes e faculdades, plantados pela natureza, em todo ser humano. Para ele, a criana um organismo que se desenvolve conforme leis definidas, ordenadas, como se fosse uma planta enraizada no solo. Essa ideia era comum para muitos pensadores da poca, Pestalozzi queria descobrir as leis de acordo com as quais a criana se desenvolve. Segundo ele, essas leis so to bem definidas como as do mundo fsico. Afirmava que o organismo possui trs aspectos bsicos: intelectual, fsico e moral. Popularmente, esses aspectos denominam-se: cabea, mo e corao. Cada um se desenvolve sua maneira, conforme leis que podem ser comprovadas. Encontrar essas leis e us-las adequadamente na instruo das crianas tarefa da escola. A partir deste desenvolvimento orgnico, Pestalozzi deduz os princpios gerais de seu mtodo de formao e instruo, no qual os trs aspectos devem se desenvolver em harmonia. Contudo, a primazia sempre da moral; os dois outros lhe so subordinados. A criana se desenvolve de dentro para fora como, naturalmente, a semente se transforma em uma rvore; seus impulsos so inatos. Assim, toda a instruo educativa deve ser extrada das prprias crianas e nascer dentro delas. O processo pedaggico de Pestalozzi marcado pela gradualidade, seguindo o desenvolvimento da natureza que no faz saltos, mas procede lentamente por acrscimos imperceptveis. As matrias de estudo devem ser organizadas por etapas de transio, partindo do mais fcil para o mais difcil, tudo conforme a capacidade de realizao da criana. O mtodo de toda educao consiste em um princpio muito simples: seguir a natureza. O professor um jardineiro, cuja tarefa consiste em providenciar as condies para que a planta se desen-
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volva, pois o princpio de seu crescimento est dentro dela mesma. O educador no acrescenta nada criana, apenas vigia para que seu crescimento no seja prejudicado, mas siga o curso de sua prpria lei.
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Como Gertrudes instrui seus filhos
A obra de Pestalozzi Como Gertrudes instrui seus filhos a publicao de uma srie de XII cartas dirigidas Gessner a partir do ano de 1801. Come Gertrudis istruisce i suoi figli, recorda a herona do romance Leonardo e Gertrude elevada ao smbolo de pura e ativa maternidade, mas o subttulo: uma tentativa de dar me a possibilidade de instruir seu prprio filho, exemplifica a inteno de Pestalozzi (p. xii). Nas primeiras trs cartas, o contedo extremamente biogrfico, onde expe as suas ideias acerca da educao popular21. Pestalozzi sente a sua vida dominada pela misso educativa: na crueldade dos eventos, dos erros e dos remorsos dos erros, da violncia e da inquietude, do amor e da incompreenso dos homens, existe uma nica sada que a vontade de libertar-se, por meio da obra educativa, o povo da misria e da ambio [...]. O mtodo o seu ideal educativo. Na primeira carta Pestalozzi reapresenta o processo e o mtodo ainda em formao e em elaborao na escola pestalozziana de Burgdorf. Quem descreve o mtodo no e exatamente Pestalozzi, mas um expectador imparcial, Fisher, de cujo mtodo cita e comenta em uma carta a Steinmller. Mas na carta seguinte o mtodo no aparece mais sobre o aspecto de seu simples valor didtico destacado de um observador simpatizante:
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Lettera Prima, ao amigo Gessner, no ano de 1801. A segunda e a terceira so a continuao das suas ideias a respeito de seu mtodo, da percepo dos homens e de seus valores e da fundao do Instituto, ocorrido em 1809.
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nas pginas autobiogficas de Krsi e de Tobler, primeiros entre os colaboradores de Pestalozzi. Isso nos apresenta como uma forma ideal de educao na qual o ardor educativo de um e a sabedoria pedaggica do outro encontram a sua satisfao e juntos o seu equilbrio e a sua integrao, mas mais ainda, o novo mtodo, , na terceira carta, pelo esprito atormentado de Buss, a descoberta da nica via de redeno da humanidade, da misria e do aviltamento. Na quarta carta, Pestalozzi retorna luta na escola de Burgdorf, s tentativas, s experincias, das quais, segundo ele, vimos envolvidos empiricamente determinados e ainda incertos, s exigncias metdicas fundamentais. Na carta seguinte, esta situao est mais definida: o processo didtico, por corresponder organicidade pessoal, ou como disse Pestalozzi, da necessidade fsico-mecnica no desenvolvimento da fora intelectiva deve obedecer a uma trplice condio: partir de elementos simples adequar-se concretude sensvel da experincia infantil, aderir situao concreta de sua existncia. Os elementos so, ento, para descobrir na intuio como os seus internos princpios de desenvolvimento em torno da clareza de uma conscincia conceitual. A sexta carta apresenta a descoberta de trs elementos da intuio: a palavra, a forma e o nmero. As duas cartas sucessivas so dedicadas ao mtodo especial dos ensinamentos que a palavra, a forma e o nmero se referem. Em primeiro lugar, se trata dos estudos dos sons, da palavra e da lngua em geral. Em segundo, da arte da medida, do desenho e da escrita, em terceiro lugar, do estudo do clculo que o mais importante para formar, no esprito a atitude do pensamento racional. Para confirmar as vantagens didticas de tal mtodo especial e interromper a exposio minuciosa e fatigante, exigindo conscincia dos fins superiores, qual visa a nova teoria educativa, a nona carta contm uma crtica vivaz aos mtodos de educao em uso nas escolas europeias.
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Crticas que se referem, seja aos velhos mtodos tradicionais, seja aos novos introduzidos pela corrente iluminista: um e outro culpados de impor criana um saber que a prpria criana estranha, e esteriliza nela a fonte de energia espiritual, da f em si mesma: da f nos homens e do amor pela verdade. A dcima carta expe a didtica, indicando o processo de conexo gradual dos vrios estudos. Mas a eficcia do mtodo no campo do saber o convence que isto pode e deve ser aplicado no campo da atividade tcnica. Assim, Pestalozzi esboa na dcima segunda carta as linhas de uma didtica elementar de um trabalho profissional, problema que, por razes intrnsecas se no existir, o professor tentar em vo, alcanar suas metas. As duas ltimas cartas se referem educao moral ou religiosa, ou melhor, contm a interpretao de tal educao a partir do ponto de vista metodolgicos/ metdicos. Os sentimentos de f, de amor, de obedincia que surgem na criana atravs da me amorosa, so as formas elementares de onde dever desenvolver a conscincia tica e religiosa. De mo em mo que estendem aos outros homens e a Deus, criando, no fundo da raiz da individualidade sensvel, a personalidade espiritual. A obra Como Gertrudes ensina seus filhos tem uma posio central no desenvolvimento pestalozziano. , em verdade, a primeira e completa exposio das doutrinas pedaggicas de Pestalozzi. Portanto, esta obra serve de referncia aos educadores e escolheram-se, assim, pequenos excertos para se ter uma noo da forma de mensagem deste educador. Para melhor compreender a contribuio de Pestalozzi para a pedagogia, sugere-se que, a par de suas principais obras, nos remetamos a anlise de uma srie de cartas dirigidas a amigos, como a Enrico Gessner, que era um editor de Zurique, e a um amigo ingls James Pierpoint Greaves, estas ltimas em nmero de 34, e que constituem o livro Cartas sobre educao infantil, redigidas nos anos de 1818 e 1819.
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Na primeira carta, datada em 1 de outubro de 1818, Pestalozzi explica o propsito das cartas encomendada para expor suas ideias sobre o desenvolvimento da alma infantil. A segunda, em 3 de outubro de 1818, e intitulada Atitudes da me para cumprir sua misso em que demonstra a importncia da ao da me no desenvolvimento do seu filho; na terceira, de 7 de outubro do mesmo ano, intitulada Primeiras manifestaes do desenvolvimento da criana o autor expe as suas ideias sobre o tema; na quarta carta, tomada de conscincia da me a respeito da educao de seu filho, foi datada em 18 de outubro de 1818, mostra a preocupao da me em saber como dever direcionar as nascentes faculdades de seu filho e quais delas exige uma ateno mais cuidados e quais podem ser deixadas ao seu curso natural; a quinta carta, de 24 do mesmo ms e ano, assinala a importncia do corao na conduta humana; na sexta, de 31 de outubro de 1818, o autor trata do tema na criana aflora uma vida espiritual; na seguinte, de 8 de novembro do mesmo ano, escreve sobre a Predisposio da criana bondade; na oitava carta, de 15 do mesmo ms e ano, discute a tese contida na carta anterior; na nona carta o pouco valor da criana no primeiro perodo de sua vida, escrita em 20 de novembro do mesmo ano. A dcima carta, de 27 do mesmo ms e ano, Pestalozzi aborda os primeiros indcios da vida superior da criana; na dcima primeira carta, de 5 de dezembro de 1818, trata da relao afetiva entre me e filho; na dcima segunda, 3 dias aps, enfoca a seriedade no modo de satisfazer as necessidades da criana; a dcima terceira carta, de 12 de dezembro do mesmo ano, discorre sobre o afeto, no o temor, constitui o meio de dominar os impulsos instintivos da criana; na dcima quarta, a educao do sentimento de amor e confiana do filho sua me, datada de 17 de dezembro; a dcima quinta carta intitulada Funo superior do afeto da criana sua me, atitude desta frente o afeto de seu filho, de 24 de dezembro; a dcima sexta carta, de
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31 de dezembro, se refere a funo educadora da me exige abnegao pessoal; na dcima stima, de 7 de janeiro de 1819, Pestalozzi discorre sobre o verdadeiro amor materno implica corrigir ao filho; na dcima oitava, sete dias aps, trata da vinculao e desvinculao afetiva entre me e filho; a dcima nona carta, de 19 de janeiro, intitulada Como reagir frente s tendncias naturais da criana. Os primeiros passos que este d; a vigsima, de 25 de janeiro, trata de como comea a formao da inteligncia. Ampliao do circulo de relaes, na vigsima primeira, o autor define educao, enfatizando que esta deve ter um princpio unitrio, cuja carta denominou Ideias sobre educao. Ateno que h de se prestar ao desenvolvimento de todas as faculdades e que foi redigida em 4 de fevereiro de 1819. Nas cartas seguintes, Pestalozzi trata da educao por meio das disciplinas especficas. Assim, na vigsima segunda carta, de 10 de fevereiro se refere A educao fsica pela ginstica; na vigsima terceira, de 18 do mesmo ms, se refere aos exerccios para o desenvolvimento dos sentidos. A msica como meio educativo; na vigsima quarta, do dia 27, mostra a utilidade pedaggica do desenho e a modelagem; na vigsima quinta, de 5 de maro, retorna o enfoque na famlia, abordando a evoluo social positiva em questo de educao. Importncia da funo educativa na famlia; na vigsima sexta, de 15 de maro, afirma que toda me primeira educadora e instrutora de seu filho; na vigsima stima, de 20 de maro, mostra a convenincia de que a me seja uma pessoa culta e formada, ideias sobre a educao feminina; na vigsima oitava, de 27 do mesmo ms, se refere a superao da memorizao mediante a compreenso e a intuio das coisas; na vigsima nona, de 4 de abril, impe que ensinemos aos filhos a entender as coisas e a refletir sobre elas; na trigsima carta, de 10 de abril, o tema sobre o interesse da criana pela aprendizagem. Meios adequados e meios inadequados para suscit-lo, a trigsima primeira, de 17 de abril,
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recebe o ttulo O mtodo da intuio com seus elementos de nmero, forma e linguagem. Resultados excelentes a que d lugar em aritmtica. A aprendizagem da lngua materna; a carta trigsima segunda tem como titulo O fim moral da educao. Importncia do carter moral da pessoa. A felicidade humana, datada em 25 de abril. A trigsima terceira, de 1 de maio trata da Crtica dos meios de estmulo baseados no temor e na ambio pessoal da criana. A educao da vida afetiva. O sentimento religioso e, finalmente a trigsima quarta carta, de 12 de maio de 1819, aborda o tema O cristianismo na educao da criana. Optamos por traduzir e transcrever apenas algumas cartas, em vista do reduzido espao de que dispomos o que no significa que as demais cartas no tenham idntica relevncia.
Primeira carta22
Burgdorf, incio do ano de 1801. Meu caro Gessner . Voc me disse que j tempo de eu expor publicamente as minhas ideias sobre a instruo/educao popular. isso exatamente o que eu quero fazer, expondo-te o mais claramente possvel24 essas minhas intuies, esses meus pensamentos em uma srie de cartas. A instruo/educao popular apareceu aos meus olhos como um imenso pntano: eu caminhei corajosamente em meio a este barro, at que reconheci as nascentes das suas guas e as causas de suas obstrues e o ponto onde teria sido possvel abrir uma sada dessas guas estagnadas.
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Traduo de Lettera Prima por Dorothy Fraccalvieri e transcrita por Martha Ap. Santana Marcondes, inverno de 2009. Enrico Gessner, editor suo, colega de Pestalozzi de antiga amizade. Lavater e Zimmermann em suas intuies na eternidade. Lavater, telogo e amigo de Pestalozzi. Zimmermann, nativo de Brugg, notvel por ser filsofo e mdico.
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Eu quero te conduzir um pouco atravs do labirinto no qual eu encontrei a sada, mais por acaso que por um engenho de arte. Por longo tempo, desde a minha juventude, o meu corao se dirigiu com a fora de uma irresistvel corrente, sempre e s com a finalidade de fechar a fonte da misria na qual eu vi, em torno de mim, afundado o meu povo. J se passaram mais de trinta anos que eu coloquei as mos obra e que ainda estou realizando. As Efemrides de Iselin podem testemunhar que o sonho dos meus desejos no , neste momento, mais vasto do que aquele que ento eu no procuraria traduzir agora25. Eu vivi por muito tempo na companhia de mais de cinquenta crianas miserveis, dividi com elas na pobreza o meu po, vivi tambm como um mendigo para aprender viver como so os mendigos homens26. O ideal da educao deles compreendia a agricultura, a indstria e o comrcio. Para isto que diz respeito a este conjunto e ao essencial deste plano, em todos os trs ramos eu possua um sentido muito alto e seguro e hoje ainda eu no posso reconhecer neles erros fundamentais. Mas no menos verdadeiro que em cada um destes ramos me faltassem os conhecimentos e as habilidades particulares aos quais meu esprito no sabia aplicar-se com firmeza. Alm disso, eu no era suficientemente rico e estava muito isolado para suplicar por um pessoal que me faltava para isto, no havia ningum para ajudar. E o meu plano faliu. Tambm na imensa fadiga de tal tentativa eu tinha aprendido imensas verdades, nunca em nenhum tempo a minha confiana no seu valor foi to grande como no momento em que esta estava
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Iselin foi filantropo iluminado, com ampla cultura, a quem Pestalozzi dedicou a segunda parte de Leonardo e Gertrudes. Meno ao primeiro instituto aberto em Neuhof no ano de 1774 e sua informao da relao com a cidade e a carta a Iselin.
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falindo. O meu corao se dirigia de forma invencvel em direo a esse fim e ca, eu mesmo, na misria, aprendi a conhecer sempre mais profundamente o que no dado a um homem feliz a misria do povo e as suas fontes27. Eu sofri aquilo que sofria o povo, e esses se mostraram a mim como a nenhum outro igual como eram eles. Eu vivi longos anos entre o povo como uma coruja no meio de outros pssaros. Mas entre o sarcasmo dos homes que me agrediram, entre os seus apstrofos eles diziam: Oh miservel! Voc que to inepto, mais nfimo entre os operrios para ajudar a si mesmo. Voc vive sonhando em poder socorrer o povo!, e entre tanto sarcasmo que eu lia em todos os lbios, a irresistvel aspirao do meu corao no parou nunca de se dirigir para o fim com a finalidade de fechar as fontes da misria, na qual eu via, em volta de mim, afundado o meu povo; alis, a minha fora cresceu ainda mais. A minha desventura me trouxe novas e teis verdades. Aquilo que no enganava ningum me enganou sempre, mas isso que enganava a todos no me enganava mais. Eu conheci o povo como nenhuma outra pessoa em minha volta. O rpido bem estar produzido pela introduo da indstria txtil do algodo, a crescente riqueza, as casas novas pintadas de branco, as colheitas abundantes, at mesmo o ensino socrtico de alguns mestres e os crculos de leitura dirigidos aos filhos dos empregados pelos barbeiros no me podiam mais enganar; eu via a misria, mas no sabia colher a unidade dessas vrias e separadas causas, assim que a fora prtica direta para remediar os seus males era longa pelo estender-se quanto o meu conhecimento das condies reais do povo. At mesmo o livro no qual eu naquela poca expressei o meu ntimo e puro sentimento, ou seja, Leonardo e Gertrudes, foi a obra dessa minha impotncia interna e restou entre os meus contemporneos como um pequeno caule
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marmreo que fala da vida, mas no se priva dessa mesma vida. Muitos concordaram com ela com um olhar, mas compreenderam os meus objetivos to pouco, quanto pouco eu compreendi aquelas foras e aqueles conhecimentos particulares que eram necessrios para atu-los. Eu me abandonei e me perdi num turbilho do impulso de uma atividade exterior, antes de ter suficientemente colocado em mim mesmo os seus fundamentos internos28. Se eu tivesse podido antes fazer isto, em qual altura eu estaria no ntimo elevado atravs desses fins que eram muito importantes para mim quanto rapidamente eu teria podido alcan-los. Mas eu permaneci longe, porque eu no era digno disso, visto que ali eu procurei s exteriormente; eu permiti que o amor pela verdade e pela justia me transformasse em uma cega paixo que me jogou sobre as ondas da vida, como um arbusto que foi arrancado de suas bases e dia a dia impediu que as minhas razes, de novo, se reforassem sobre um slido terreno e ali encontrassem aquele nutrimento que era assim to necessrio para a finalidade que eu tinha na vida. E era em vo esperar que outros arrancassem esses arbustos das ondas e o recolocassem sobre o terreno em que eu mesmo no sabia me manter. Amigo! Quem tem nas suas veias s um pouco de sangue que corre nas minhas, conhece agora o abismo onde eu deveria precipitar-me. E voc, meu Gessner, antes de ler, concede minha sorte ao menos uma lgrima. Um profundo mal estar tomou posse ento de mim: na minha paixo aquilo que a verdade eterna e eterno direito, se transformava em quimeras. Eu me agarrei cegamente a palavras e aos sons que em mim perdiam todo o sentido da verdade interna, e assim diariamente eu me tornava miservel sempre mais no culto dos lugares
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Referncia participao aos acontecimentos revolucionrios nos anos 1792-1799.
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comuns e naquelas insensatas receitas de charlates, com os quais os tempos novos pretendiam salvar o gnero humano29. Tambm no era que eu no tivesse conscincia desse meu naufrgio e que eu no procurasse me proteger. Eu gastei trs infinitos anos para compor as Pesquisas sobre o processo da natureza do desenvolvimento do gnero humano30, com a precisa finalidade de esclarecer a mim mesmo a concatenao das minhas ideias prediletas e de harmonizar os meus sentimentos naturais com as minhas ideias em relao ao direito civil e a moralidade. Mas essa minha obra para mim s uma prova da minha interior impotncia, um simples jogo da minha faculdade de investigao, unilateral, dominada pelas minhas tendncias individuais, insuficiente para dar aquela fora prtica, que era to necessria para as minhas realizaes. A desproporo entre a minha capacidade prtica e as minhas intenes aumentou ainda mais e a lacuna que eu devia preencher para alcanar os fins propostos se tornou sempre maior e sempre mais difcil de super-la. E na realidade eu no colhi mais do que havia semeado. O resultado do meu livro em torno de mim era o resultado de alguns trabalhos meus. Ningum me compreendeu e entre os meus conhecidos no encontrei nenhum que me fizesse discretamente entender que eles consideravam o meu livro como uma bobagem. E ainda ultimamente um homem de valor, que tambm me ama, me dizia a propsito com a desenvoltura prpria dos suos: No verdade Pestalozzi, que voc hoje tem que reconhecer, que quando escreveu aquele livro no sabia bem nem mesmo o que queria?31. Tambm esse era o meu destino: ser subestimado e sofrer injustia; eu deveria ter compreendido, mas no o fiz. s adversidades se opuseram o desdm e o desprezo para com os homens. Com tudo isso eu no
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Di tali tempi uma expresso caracterstica da carta, de outubro de 1793, de Pestalozzi a Nicolovius. A preparao desta obra foi fundamental para o pensamento pestalozziano. Durou de 1794 a 1797, ano em que foi publicada. Nota n 1 do apndice das variaes da Edizione Cotta de 1820.
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me desviei do meu objetivo, mas este se obscureceu em determinaes parciais e viveu em uma fantasia desesperada em um corao descontente. E sempre, cada vez, quis cultivar sobre um terreno j desconsagrado a sagrada planta do bem dos homens. Oh Gessner! Eu que nas minhas pesquisas tinha mostrado que todas as exigncias do direito civil, no eram exigncias da minha natureza animal e que as tinha, por isso, concebidas como um obstculo essencial aquilo que s tem valor para a humanidade: ou seja, a pureza moral. Eu me abaixei at o ponto, sob o impulso da violncia exterior e da paixo interna para esperar que com o simples nome da verdade e do direito se pudesse agir beneficamente sobre os homens do meu tempo que, com a acepo de poucos, viviam de sentimentos superficiais, aspiravam ao poder e procuravam as mesas bem postas, com muita riqueza, com as benesses oriundas do poder32. Com os meus cabelos grisalhos eu ainda era um menino, mas um menino de alma profundamente perturbada. Tambm em meio tempestade daquela idade eu tinha fixado o nimo para o objetivo da minha vida, mas a minha concepo era tanto unilateral quanto escura. Eu agora procurava o caminho para colocar a luz, em modo geral, s antigas fontes da desordem civil, com a exposio apaixonada dos princpios do direito e dos seus fundamentos, com o tirar vantagem da potente reao contra alguns dos sofrimentos do povo. Mas se as mais altas verdades que eu tinha em precedncia afirmado tinham sido s vs palavras, para aqueles que viviam ao meu redor, com maior razo o meu novo modo de ver as coisas no podia aparecer para eles nada mais do que bobagem. Eles, como sempre, enlamearam tambm estas ultimas verdades na prpria lama deles e permaneceram como eram, e, alis, se revoltaram contra mim. Eu deveria, mas no soube prever, porque envolvido pelos sonhos das minhas esperanas eu voava entre as nuvens e o egosmo, no me abria os
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Referncia aos escritos e sobre a campanha poltica dos anos de 1797 a 1799.
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olhos sobre os homens que me circundavam. Eu me deixei enganar no s pelos astutos, mas tambm pelos loucos, e permiti a cada um deles que se apresentassem diante de mim com uma boa palavra, mas tambm com bons sentimentos. Tambm eu conheci o povo e as causas do seu embrutamento e da sua decadncia melhor do que qualquer outro. Eu queria s e simplesmente destruir essas causas, tirar esse mal. Mas os homens novos (novos homens) da Elvezia, que tinham objetivos mais vastos e no conheciam o povo, encontraram naturalmente o que eu no fazia por ele. Esses homens que na sua nova posio, como pessoas em meio a uma tempestade, pegavam qualquer raminho para introduzir numa rvore principal a quem a Repblica pudesse apoiar-se para alcanar um porto seguro, consideravam-me e s me consideravam como um pequeno ramo, a quem nem mesmo um gato pudesse se agarrar. Sem saber e sem querer, eles me fizeram bem, mais do que algum poderia ter feito por mim. Eles me reconduziram a mim mesmo, num estupor silencioso no qual eu considerava os seus esforos para salvar um navio em perigo. Alm disso, no avaliaram em mim que o pensamento que eu tinha formulado desde os primeiros momentos de insegurana: Eu quero me tornar um professor de escola. Nesse ponto eu tive a confiana deles eu me tornei um professor e desde ento eu sustentei uma luta que me obrigou mesmo contra o meu querer, a preencher as lacunas da capacidade interna que me impedia de alcanar o objetivo da minha vida. Amigo! Eu quero expor abertamente para voc aquilo que eu fui e aquilo que eu fiz a partir daquele momento. Por mrito de Legrand, eu tinha obtido a confiana do primeiro Diretrio para aquilo que se relacionava educao popular e estava ao ponto de iniciar no canto de Argovia um vasto plano de educao33, quando explodiu o incndio de Stans, e Legrand me suplicou de escolher
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A atividade de Pestalozzi na Argvia se desenvolve de maio a outubro de 1798. Em 25 de outubro apresentou ao diretrio um projeto para a instituio de uma escola profissional para os pobres, que foi aprovado e sustentado por Stapfer, ento ministro da Arte e Cincia. A fundao do Instituto em Stans foi decidida em 18 de novembro de 1798.
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como centro de minha atividade aquele lugar desventurado. Fui at l. Eu teria descido at os mais speros barrancos das montanhas para aproximar-me da minha finalidade, e eu me aproximei realmente. Mas pense em minha condio: sozinho, privado completamente de qualquer ajuda e subsdio para a educao; ao mesmo tempo, diretor, administrador, servial e, sobretudo vigia, em uma casa quase que completamente destroada, entre a ignorncia, as doenas e as novidades dos costumes. O nmero de crianas subiu pouco a pouco at alcanar o numero de oitenta, todos de diferentes idades, alguns arrogantes, outros habituados a pedir esmolas pelas ruas, todos com poucas excees absolutamente ignorantes. Mas qual tarefa teria sido educ-los e desenvolver a alma deles? [...] E visto que eu fui obrigado, a instruir sozinho sem outras ajudas, as crianas, aprendi a arte do ensino mtuo; e como eu no tive minha disposio outro meio alm do da pronncia em voz alta, me surgiu naturalmente o pensamento de faz-los escrever e trabalhar durante o estudo dessas crianas. A desordem produzida pelo nmero de crianas que repetiam em coro as minhas palavras me sugeriu a necessidade do ritmo e pronncia rtmica acrescentou a impresso produzida pelo ensino. A absoluta ignorncia de tudo me induziu a pensar longamente sobre os princpios, e aquilo que me permitiu experimentar o rigoroso elevar-se das energias espirituais que conseguem o completamento dos primeiros graus de instruo e os benefcios resultantes do sentimento de tal completamento e perfeio tambm nos graus mais baixos de ensino. Ento eu compreendi como ainda eu estava conseguindo compreender a conexo entre os primeiros elementos e o sistema complexo de cada cincia. E tive conscincia pela primeira vez, da imensa lacuna que o estudo confuso e incompleto dos primeiros elementos produz em cada sistema do conhecimento. Os resultados que obtive na sequncia dessas observaes superaram a minha prpria expectativa. Rapidamente se desenvolveu
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nas crianas a conscincia de fora que elas ignoravam e principalmente o sentimento geral da harmonia e da beleza. Elass adquiriram conscincia de si e o sentido de peso da vida escolar desapareceu da minha escola como que por encanto. Elas queriam, podiam e perseveravam, conseguiam e sorriam contentes. O estado de nimo delas no era aquele de quem estuda, mas de quem sente que est desenvolvendo em si as foras vivas ignoradas e o sentimento que eleva o esprito e o corao nos quais se toma conhecimento de suas prprias foras. As crianas instruam as crianas. Eles realizaram os meus projetos. Tambm a isso me tinha conduzido a necessidade. Visto que eu no tinha nenhum colaborador, eu coloquei um dos meus melhores alunos entre dois dos que tinham maior dificuldade. Essa criana ensinava-lhes o quanto podia e eles aprendiam a repetir aquilo que no sabiam. Gessner! Meu caro amigo voc j ouviu o barulho desse estudo incomum, voc j viu o entusiasmo e a alegria. Diga-me que sentimento voc experimentou com tal viso. Eu vi suas lgrimas e meu peito ardeu de indignao por quem ousava ainda dizer que a redeno do povo no era mais que um sonho. No, no um sonho. Eu quero colocar a arte na mo da me, na mo da criana e na mo da inocncia, e o miservel vai calar a boca e no poder mais repetir: isso um sonho! Meu Deus! Como eu te agradeo pela minha misria! Sem a qual eu no poderia pronunciar essas palavras e impor silncio quele homem. A minha convico agora muito slida. Por algum tempo eu no fui assim. [...] As crianas confusas ainda nessa ignorncia a qual voc pode dar uma culpa, eu descobri uma viva fora da intuio e uma certeza na reteno daquilo que j tinha visto e conhecido do qual os nossos fantoches escolares no tinham a menor ideia. Deles eu aprendi e deveria ter sido cego por no aprender a relao natural que se deve dar entre o estudo do alfabeto e o conheci54
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mento dos objetos reais. Deles eu aprendi quanto o estudo exclusivo do alfabeto e a confiana incondicional colocada nas palavras em si, so puros sons e vozes e pode interferir na fora efetiva da intuio e na conscincia concreta dos objetos que esto em volta delas. Para saber isso que cheguei a Stans. Eu sentia que as minhas experincias eram decisivas para possibilidade de fundar a instruo do povo em bases psicolgicas de colocar no seu fundamento os reais conhecimentos intuitivos e arrancar a mscara da validade de sua superfcie e ostentao de palavras. Eu sentia que frente aos homens de engenho agudo e de fresca energia espiritual, eu teria sido capaz de resolver o problema; mas visto que me era to claro para mim eu no podia persuadir a multido escrava de prejuzos semelhantes aos pintainhos que no haviam sado do ovo e que cresceram dentro do galpo e da cozinha, e no perderam por isso, a capacidade de voar e de nadar. Era reservado a Burgdorf de me adestrar a isso na escola. Mas voc que me conhece, sabe com qual nimo eu parti de Stans. Quando um nufrago, depois de longas noites angustiantes chega, finalmente, terra, abre seu peito para a esperana da vida; mas se de novo ele se v conduzido pelo vento inimigo no seu infinito mar, tremendo em todas as veias mil vezes ele invoca a morte, mas no se precipita no abismo e fixa os olhos cansados e olha em volta de si e procura de novo a margem. [...] Assim, sem ter a clara conscincia do princpio a que eu obedecia, eu comecei, nas explicaes que eu dava s crianas, a considerar os objetos de acordo com a relao com os quais eles eram habituados entrar em direto contato com os seus sentidos e, decorando at o limite extremo os elementos iniciais do ensinamento e querendo determinar o tempo no qual esse tem princpio, cheguei convico, que a primeira hora da aprendizagem a hora do nascimento. A partir do momento em que os sentidos da criana podem receber as impresses da natureza, esta o educa. A prpria novidade da vida no outra coisa que a faculdade de se desen55
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volver, de receber essas impresses, que o despertar dos germes fsicos levados perfeio, os quais agora tendem com todas as suas foras e com todas as suas energias a provocar tal desenvolvimento interior, ou seja, o despertar, em suma, do animal j perfeito que quer e deve se tornar homem. Toda instruo no consiste, portanto seno na arte de favorecer essa inclinao da natureza ao seu prprio desenvolvimento. E essa arte repousa essencialmente sobre a natural relao da harmonia que deve existir entre as impresses que suscita no aluno e o grau de desenvolvimento da sua energia interior. Deve existir ali, portanto, necessariamente, uma ordem segundo a qual as impresses devem ser suscitadas na criana por meio do ensinamento, ordem cujo princpio e cujo processo devem depender do princpio e do progresso da energia interior da criana. Eu compreendi ento que a descoberta dessa ordem em todos os campos do conhecimento humano e, particularmente, nas noes elementares do qual depende o desenvolvimento do esprito humano o meio simples e nico para conseguir compor verdadeiros livros escolares instrutivos conforme a nossa natureza e as nossas necessidades. Eu reconheci, alm disso, que na composio desses livros importa, antes de tudo, dar uma graduao matria do ensino, em correspondncia ao grau de desenvolvimento das energias da criana em todos os trs campos. Determinar com a mxima preciso quais noes convm s vrias idades da criana para no tirar nada daquilo que ela capaz de compreender e de no confundi-la com quanto supera a sua capacidade de entendimento. Ento se tornou claro para mim que a criana deve j ter adquirido amplas noes, seja de coisas como de palavras antes que racionalmente convenha ensinar a ela a dizer as slabas e esse pensamento me persuadiu que a criana seja, desde a primeira idade, conduzida com um mtodo psicolgico a uma intuio das coisas, de acordo com uma ordem racional. Mas, visto que tal direcionamento no pode
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conceber-se nos homens assim como hoje so, nem esperar deles sem que haja uma concomitncia com uma arte pedaggica eu tive, necessariamente, que sentir a necessidade de livros de instruo que precedessem o abecedrio e que deixassem claro em antecipao s crianas por meio de ilustraes bem escolhidas e bem feitas os conceitos que se querem comunicar a eles com a palavra. A experincia confirmou plenamente esse meu pensamento. Uma tima me confiou aos meus ensinamentos em particular a sua criana de somente trs anos de idade. Por algum tempo eu lhe dei aulas uma hora por dia e nessas primeiras eu apliquei esse mtodo de forma muito tmida. Eu recorri s letras do alfabeto, s figuras e tudo aquilo que me caia nas mos para lhe ensinar. Ou seja, para formar nela com todos esses meios conceitos e expresses determinadas. Eu fiz com que ela denominasse com preciso aquilo que ela conhecia de cada coisa: a cor; os elementos; a posio, a forma e o nmero. Mas eu tive bem cedo que deixar de lado as mal vistas letras do alfabeto que eram o primeiro termmetro da infncia. Ela queria s imagens e objetos e depois de breve tempo ela pode expressar-se com preciso sobre as coisas que entravam naquilo que ele conhecia, dentro da sua rea de conhecimento. Pela rua, no jardim e em seu quarto ela encontrou a confirmao das suas noes e logo ela chegou a reconhecer na histria natural do Buffon tambm os animais menos conhecidos e a lembrar os nomes mais difceis em curso pela sua ordem e a fazer observaes e distines sutis sobre os animais, sobre as plantas e sobre o homem. Todavia, este experimento no era decisivo para determinar o momento no qual tem incio a instruo. Tambm essa criana tinha atrs de si trs anos perdidos. E eu estou convencido de que a natureza deu criana conscincia determinada de um nmero infinito de objetos. A ns no resta seno apropriar, com a arte psicolgica, as palavras destas cognies para elevar a um grau mais elevado de clareza. Assim, as crianas chegaro a colocar nis-
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so tambm o que a sua prpria natureza ensinou a eles: os ensinamentos da arte e da verdade de inmeras formas reciprocamente a usar os ensinamentos diretos e espontneos da natureza para esclarecer os princpios da arte e da verdade o que eles querem aprender. Tanto a energia deles como as suas experincias so, naquela idade, desenvolvidas suficientemente, mas as nossas escolas com seus procedimentos antipsicolgicos no so [mais] que um sistema artificioso para esterilizar aquela fora e aquela experincia qual a prpria natureza deu vida nas crianas. Lembre-se, meu amigo, por um momento, do horror deste delito. At os cinco anos se concede s crianas a liberdade e o prazer da natureza e se deixa que cada impresso que dela deriva aja sobre eles. Eles tm conscincia da prpria fora e aproveitam disso com todos os sentidos da prpria liberdade e dos os prazeres que dela derivam. O livre processo da natureza, segundo o qual se desenvolve na satisfao da sua sensibilidade selvagem tem j adquirido em ns uma direo bem determinada. Depois que eles aproveitaram bem os cinco anos dessa alegria, da vida sensvel, abruptamente a gente tira deles essa inteira natureza e se freia tiranicamente o processo impulsivo da desenfreada liberdade, e eles se fecham em fileiras em uma sala empesteada e se obrigam por horas, dias, semanas, meses e anos inteiros sem piedade a contemplar a misria, ridas e uniformes letras do alfabeto, e se condena a um modo de vida que contrasta com aquela precedente [...]. Que deficincia para ns a falta de um tal livro. Deficincia no s porque temos que substitu-lo com a nossa arte, mas porque este no pode ser de tal arte substitudo. Mas a ns falta at mesmo seu esprito, bem que esse, por obra da natureza, sem a nossa participao, viva em tudo que nos circunda, tanto que temos que usar de violncia contra ns mesmos, quando em nossas escolas e quando com seu exclusivo ensinamento alfabtico sufocamos a ltima chama do fogo com a qual a natureza quis imprimir em nosso corao.
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Mas eu volto ao argumento. Enquanto, portanto, para definir o mtodo a favor das crianas, que j deveriam ter sido formados desde o bero, eu procurava descobrir os primeiros elementos de cada estudo, de cada energia espiritual com as crianas que, educadas fora de todo o mtodo, eu tinha agora em minhas mos, seguia regras que pareciam feitas opostas aos meus princpios e, particularmente, a ordem psicolgica para a aprendizagem dos conhecimentos reais e verbais, segundo a qual deveriam ter se desenvolvido os conceitos das crianas. Na verdade eu no devia fazer de forma diferente: eu deveria descobrir s cegas o grau de energia alcanado por eles, pelo esprito deles, antes e fora da minha interveno. Eu me coloquei como me era possvel em todos, no obstante o abandono no qual eles tinham sido deixados, encontrei um grau altamente superior dado inconcebvel falta de qualquer mtodo e ao educativa, eu teria considerado possvel. Onde se tinha exercitada a ao dos homens eu encontrei uma enorme enfraquecimento, mas isto no tinha conseguido eliminar a natureza. A experincia me ensinou e eu devo dizer que ocorre muito mais tempo do que se creia porque o erro e a ignorncia dos homens sufocam completamente um corao infantil e a nossa natureza. Deus mesmo colocou contra tal loucura de destruio uma incoercvel fora em nosso peito. Essa fora atinge vigor pela vida e pela verdade da natureza, que nos d leveza nossa volta e pela bondade do Criador o qual no quer que aquilo que em nosso intimo santo e seja perdido por causa da nossa ingenuidade, mas que todos os filhos dos homens cheguem com segurana ao conhecimento da verdade e da justia de modo que eles no percam a dignidade de sua natureza interior, ou seja, pela sua prpria obra e que eles no se percam no labirinto do erro e no abismo do vcio; que isso seja pela sua prpria culpa e com plena conscincia. Mas os homens no sabem aquilo que Deus faz por eles e no do alguma importncia incalculvel influncia que a natureza tem sobre nossa
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educao. Levam, ao contrrio, em grande conta, todas as pequenezas que eles acrescentam, cegamente, sua ao potente como se sobre o gnero humano tudo pudesse sua arte e nada natureza. Entretanto, s a natureza pode produzir o nosso bem; essa sozinha e incorruptvel e tem sustentao, nos guia para a verdade e para a sabedoria. Quanto mais de perto eu seguir os seus passos, procurando concordar a minha obra com a sua, quanto mais eu direcionei a minha atividade para seguir-lhe passo a passo, tanto mais me pareceu que seus passos eram gigantescos e a criana tem sempre em si a fora de segui-los. Eu no encontrei outro defeito seno no modo de usar essas energias que esto em movimento na criana, eu mesmo percebia errar enquanto eu pretendia empurrar um vago que no era para ser empurrado, mas s para ser carregado porque era capaz de se mover sozinho. Eu pensava bem nisso trs vezes antes de admitir que as minhas crianas fossem incapazes de determinado trabalho. Eu pensava muitas vezes antes de dizer: esse um trabalho impossvel. Eles conseguiam isso pela sua idade, o que me parecia impossvel. Eu fiz com que as crianas de trs anos dissessem slabas, as combinaes mais complicadas s para trabalhar as absurdas dificuldades deles. Voc mesmo meu amigo, escutou crianas de menos de quatro anos dizerem slabas de memria, as frases mais longas e as mais difceis. Voc teria acreditado que isso seria possvel se no tivesse visto? Assim eu expliquei para eles geografia; escritos com abreviaes, e ensinei a ler em idade que sabe s dizer slabas e pronunciar os vocbulos menos comuns, sugeridos somente com um par de slabas. Voc pode detectar com absoluta exatido a importncia com que liam aquelas folhas e a facilidade com que aprendiam a decorar os nomes. Eu procurei ainda esclarecer, pouco a pouco, s crianas mais adultas algumas proposies das cincias naturais mais complexas e para eles incompreensveis. Eles aprendiam as proposies, de memria, repetindo-as e lendo-as do mesmo modo que aprendi-
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am uma srie de perguntas e repostas relativas a elas. Em princpio foi como acontece em todo ensinamento catequtico uma repetio de palavras obscuras e incompreendidas. Mas a perfeita distino de simples conceitos; seu preciso ordenamento de acordo com essas distines a prpria conscincia radicada na memria dessas palavras obscuras na prpria obscuridade carente de luzes e de significados, despertou neles o sentido da verdade e a ideia dos objetos que eram colocados diante deles, uma ideia como um raio de sol que se tornava, pouco a pouco, mais potente dentro da densa neblina. No curso dessas experincias vieram se desenvolvendo e se determinando em mim, sempre com maior preciso os princpios do meu mtodo, e no conjunto me veio, dia a dia, mais claro que nos primeiros anos no se deve raciocinar com as crianas, mas limitar-se a aproveitar dos meios do desenvolvimento espiritual que esto disposio deles: 1. Ampliar gradualmente o campo de suas intuies; 2. Imprimir em suas mentes com caracteres precisos, seguros, distintos as intuies nascidas em suas conscincias; 3. Dar-lhes um conhecimento da lngua tal como abraar todas as noes que a natureza e a arte lhes forneceram e fornecero. Enquanto, como dizia, estes trs princpios me vinham mente sempre mais ratificando, desenvolvendo em mim tambm estas convices: 1.Da necessidade dos livros de educao para a infncia; 2. Da necessidade de uma explicao clara desses livros; 3. Da necessidade de exercitar as crianas a utilizar tais livros e suas explicaes, conhecer os nomes e as palavras que devem se tornar familiares antes do momento da alfabetizao (silabao das palavras). A vantagem de possuir com o tempo um vocabulrio extenso incalculvel para as crianas. A impresso viva da palavra faz com
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que o objeto se torne inesquecvel para eles. Uma vez conhecido, seguindo uma ordem exata preserva neles a conscincia das relaes concretas entre eles, dos objetos. A utilidade que deriva disso progressiva. E no se deve acreditar que o estudo de algo que a criana no conhece por inteiro possa ser-lhe intil. E certo que se ele estudando o A, B ou C consiga apropriar-se de uma grande parte do vocabulrio cientifico e ter vantagem sobre as crianas que, sem sair de casa, se familiarize com o nome de infinitos objetos.
Quinta carta
[...] Eu te expus brevemente essas proposies, das quais eu creio se pode tecer um mtodo geral e psicolgico de ensino. Mas essas no me satisfazem; sinto de no poder ainda representar-me na sua simplicidade e na sua extenso a essncia da lei da natureza sobre a qual se fundam. Parece-me que essas tm em comum uma trplice fonte. A primeira dessas fontes a prpria natureza, por obra da qual o nosso esprito se eleva das intuies obscuras aos conceitos claros. Dessa fonte derivam os seguintes princpios que devem ser reconhecidos como os fundamentos das leis eu pesquiso na natureza: 1. Todas as coisas que afetam os meus sentidos so, para mim, meios para alcanar as ideias exatas, somente como as suas imagens apresentam aos meus sentidos a sua essncia invarivel e imutvel, em vez de suas variaes mutveis ou os aspectos particulares. Estes so, ao contrrio, fonte de erros e de enganos se as suas imagens apresentam aos meus sentidos as suas propriedades acidentais em vez da sua essncia. 2. A cada intuio profundamente, impressa no esprito humano e fixada na memria, se liga com grande facilidade e quase involuntariamente uma srie de conceitos colaterais que esto mais ou menos em relao com aquela intuio. 3. Quando essncia de um objeto impressa no teu esprito mais fortemente do que no nos seus aspectos particulares, o
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mecanismo da tua natureza espontaneamente, te guia, nos aspectos particulares deste objeto, dia a dia, de verdade em verdade. Ao contrrio quando os aspectos variveis de um objeto so impressos no teu esprito mais fortemente do que na sua essncia, esse organismo da tua natureza, dia a dia, nos aspectos particulares deste objeto, te guia de erro em erro. 4. Aproximando objetos da mesma natureza, o nosso juzo sobre a sua verdade interna adquire uma maior amplitude, essencialidade e universidade, se faz mais penetrante e mais seguro; a impresso parcial e predominante dos aspectos particulares se enfraquece em benefcio da impresso que deve fazer sobre voc a essncia dos prprios objetos, o fascnio que exerce sobre o esprito a fora isolada de impresso particular dos aspectos particulares, vencido, e voc salvo do perigo de confundir ligeiramente a aparncia exterior dos objetos com a sua essncia e ento conceder uma exagerada importncia e preferncia para uma coisa que a observao mais acurada se revelou inteiramente secundria, e de encher inutilmente a mente com estas vaidades. No pode ser de outro modo. Quanto mais o homem possui ideias extensas e gerais acerca das coisas, tanto menos sujeito influncia nociva de ideias limitadas e particulares das prprias coisas; quanto menos, pelo contrrio, ele exercitado pela ampla intuio da natureza, tanto mais facilmente as ideias particulares de um aspecto mutvel de um objeto podem nele confundir e obscurecer a ideia essencial do mesmo objeto. 5. Tambm a intuio mais complexa consta de elementos simples. Se tens este em teu poder, tambm aquilo que complexo se tornar simples. 6. Quanto mais sentidos voc emprega ao indagar a essncia ou as qualidades fenomenais de um objeto, tanto mais exata se torna o seu conhecimento sobre este. Esses me pareciam ser princpio do mecanismo fsico, que derivam da natureza do nosso prprio esprito. A eles se conectam
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as leis gerais deste mecanismo, do qual apontam agora somente esta: a perfeio a lei mxima da natureza; tudo aquilo que imperfeito no verdadeiro. A segunda fonte dessas leis fsico-mecnicas a sensibilidade da minha natureza, unida fortemente faculdade da intuio. A minha natureza, com efeito, oscila em cada uma de suas operaes entre o desejo de conhecer e de saber tudo, e o desejo de desfrutar de tudo, que sufoca o impulso ao saber e ao conhecimento. Com a fora fsica pura, a preguia do homem estimulada pela curiosidade, e a sua curiosidade moderada pela sua preguia. Mas tanto o estmulo de uma, como o freio imposto pela outra no tem, em si mesmas, mais que um valor fsico. Ao contrrio, como fundamento sensvel da minha energia de investigao, por um lado, e como fundamento sensvel da calma no juzo, por outro, tem um valor muito superior. Somente por meio da infinita atrao que a rvore do conhecimento exerce sobre a nossa natureza sensvel, ns chegamos ao saber; somente pelo princpio da inrcia que impe um fim preciso ao nosso superficial passar de uma intuio para a outra, pode amadurecer em ns, segundo vrias direes, a verdade, antes que a demos expresso exterior. Mas os nossos anfbios pesquisadores de verdades no querem saber desse amadurecimento interior; esses vo coaxando pela verdade antes ainda de ter o pressentimento, nem mesmo o conhecimento. Mas na verdade no podem fazer outra coisa. Falta a eles tanto a fora dos quadrpedes para caminhar pela terra firme, quanto as barbatanas dos peixes para nadar acima dos abismos, quanto as asa dos pssaros para se elevar at as nuvens. Eles ignoraram, da mesma forma que Eva, a intuio desinteressada da realidade, e tm com ela em comum o destino de colher o fruto da verdade antes ainda que esteja maduro. A terceira fonte dessas leis fsico-mecnicas est na relao da minha condio exterior com a minha faculdade cognitiva.
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O homem ligado ao seu ninho e quando o suspende por cem fios e o circunda em cem voltas, que coisa ela faz a mais do que a aranha que suspende o seu ninho a cem fios e o circunda de cem voltas? E qual a diferena entre uma aranha um pouco maior e uma pouco menor? O seu modo de viver essencialmente o mesmo: ambas esto no centro do crculo que elas traaram. Mas o homem no pode escolher por si o centro no qual suspender-se e tecer a teia de sua vida; ele, como verdadeira natureza fsica, no tem outro critrio para a verdade se no aquela da maior ou menor aproximao dos objetos que chegam sua intuio, no centro da qual ele est (6) suspenso e tece a teia de sua vida.
Sexta carta34
Amigo, v ao menos a pena que me aplico para te explicar os princpios tericos de minha da minha empreitada. Valha esta para poder me desculpar pela pouco resultado prtico. J que at aos vinte anos renunciei ao estudo da filosofia no verdadeiro sentido da palavra, e por sorte a atuao prtica do meu projeto no necessitava de filosofia alguma daquele gnero que me parece um tanto quanto v e superficial. No crculo da minha vida prtica, vivia cada situao e cada problema com toda a intensidade que minhas foras permitiam; sabia que era isso que queria, no pensava no amanh, mas sentia a cada instante que era isso que o presente exigia. E se por vezes a minha fantasia me levou muito alm do terreno onde podia solidamente pousar os ps, logo refazia o caminho erroneamente percorrido. Isso me aconteceu milhares de vezes. Milhares de vezes acreditei ter-me aproximado da meta, encontrei-me de repente com o imprevisto e a meta que tinha a iluso de ter sido alcanada no era mais do que novo obstculo contra o qual me defrontava.
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Este captulo refere-se s pginas 89 a 96.
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Isso me sucedia especialmente quando os princpios e as leis do mecanismo fsico comearam a tornar mais claras. Parecia-me agora que tudo se reduzisse a aplicar estes princpios as vrias disciplinas que h milnios a humanidade considera come essenciais para o desenvolvimento de suas faculdades e que acreditava como os princpios de cada arte e de cada saber, isto , ao escrever, ao ler, ao fazer contas etc. Mas paralelamente ao estudar para fazer tais aplicaes, constatava sempre com mais preciso e segurana que essas matrias de estudo no certamente os elementos de arte e de educao, mas ao contrrio devem vir organizados segundo um sistema de ensino muito mais geral. Mas a conscincia desta verdade muito importante que em mim estava desenvolvendo enquanto procurava aprofundar nas vrias disciplinas escolares, permaneceu por muito tempo uma srie de intuio isolada, em relao matria especfica de cada vez se referia a minha experincia. Assim, ao ensinar a ler, descobri a necessidade de subordinar esse estudo ao ensino da lngua, e, ao procurar os meios para ensinar as crianas a falar, achei ser sempre necessrio o princpio pelo qual esta arte deve desenvolver-se segundo a lei pela a qual a natureza ascende do som palavra, e desta somente gradualmente a lngua no seu complexo. Ao esfora-me para ensinar a escrever descobri que essa arte deve estar subordinada ao desenho, como, ao ensinar o desenho, me convenci que isso devia ligar-se e subordinar-se com a arte da medio. O ensino do alfabeto despertou em mim a necessidade do livro para a primeira infncia com o qual esperava poder dar s crianas de trs ou quatro anos cognies concretas, superiores quela que hoje possuem as crianas de sete ou oito anos. Mas essas mesmas experincias, que praticamente me conduziam a descobrir novos caminhos para o ensino, faziam-me sentir que eu no possua o meu mtodo na sua extenso total.
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Procurei bastante um princpio psicolgico desses mtodos particulares, sendo persuadido que isto era somente o meio de descobrir a forma pela qual a humanidade pudesse ser educada pela mesma essncia da natureza. Era manifesto que essa forma fundada na estrutura universal do nosso esprito, a qual faz que nosso intelecto nos reconduza unidade, na representao, das vrias impresses que a sensibilidade recebe da natureza, que as sintetizam num conceito e que o desenvolve at a sua plena clareza. Dizia a mim mesmo: cada linha, cada medida, cada palavra um resultado do intelecto que vem produzido pela intuio junto com o amadurecimento e que deve ser concebido como meio a uma clarificao sucessiva dos nossos conceitos. E cada ensinamento, na sua essncia, no mais que isto; por isso os seus princpios devem ser extrados de sua forma originria imutvel da evoluo do esprito humano. Importa ento, sobretudo, alcanar o conhecimento mais exato nessa forma original. E por isso retomava continuamente o exame dos princpios elementares pelos quais esse conhecimento deveria ser obtido. O mundo, dizia a mim mesmo, nas minhas meditaes interiores, est na frente de ns como um mar de intuies confusas que se misturam umas s outras. A tarefa de ensinar e da arte didtica, se essas devem, realmente e sem algum dano para ns, abreviar o processo do nosso desenvolvimento intelectual, que entregue somente natureza seria muito lento, apontou para tirar a desordem desse material intuitivo, distinguir entre eles os objetos, unificar na percepo aqueles que so semelhantes e coerentes, torn-los para ns claros, e pela sua clareza sensvel elevar o esprito da criana para distino intelectual dos conceitos. Esses podem atingir esse resultado se, pondo sob os olhos cada uma das intuies que seriam naturalmente confusas e desordenadas, e ento nos apresentariam tais intuies isoladas nos seus dife-
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rentes e varireis aspectos, que no fim se conectariam com todo crculo dos nossos conhecimentos. Assim o nosso conhecer procede da disperso determinao, da determinao clareza, da clareza sensvel clareza e discernimento intelectual. Mas a natureza, no processo desse desenvolvimento, atm-se absolutamente grande lei de que depende a clareza do meu conhecimento, a proximidade ou afastamento dos objetos que perpassam os meus sentidos. Tudo aquilo que te rodeia parece aos teus sentidos, igual aos outros, tanto mais confuso, e ento tanto mais difcil para tornar-se claro e distinto, quanto mais longe dos teus sentidos e, ao contrrio, parece mais determinado e, por consequncia, fcil de tornar-se claro e distinto, quanto mais prximo est dos teus sentidos. Como natureza dotada de vida fsica, voc no mais que os teus cinco sentidos; pois da clareza ou obscuridade dos teus conceitos depende absolutamente e essencialmente da aproximao ou afastamento na qual os objetos externos venham a atingir os seus sentidos, isto , voc mesmo, ou seja, o centro no qual as tuas representaes se unificam. Esse centro de todas as tuas intuies, isto , voc mesmo, um objeto da tua intuio. Tudo aquilo que voc sabe, pode tornar-se para voc muito mais facilmente claro e distinto do que aquilo que est fora de voc, tudo aquilo que voc sente, em si mesmo, uma intuio determinada, somente aquilo que est fora de voc pode ser uma intuio confusa para voc; depois do desenvolvimento dos teus conhecimentos, no que diz respeito a voc mesmo, mais breve do que quando objeto tem algo externo. De tudo aquilo que voc est consciente, como de alguma coisa relacionada vida interior, voc est consciente de modo inteiramente determinado; tudo aquilo que voc mesmo conhece, para voc e em si mesmo, por reflexo, perfeitamente deter-
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minado. Por isso, a direo ao caminho dos conceitos claros e distintos se abre mais fcil e seguro do que qualquer outro, e entre tudo o que claro, nada pode ser mais claro do que a clareza desse princpio, que o conhecimento da verdade procede, no homem, do conhecimento de si mesmo. Amigo, essas ideias vivazes, mas confusas sobre os elementos da educao envolviam a minha alma, at que as expressei na minha relao, sem que nem mesmo agora me fosse possvel de encontrar uma conexo continua entre elas e a lei do mecanismo fsico, e sem que conseguisse determinar com segurana os elementos primeiro pelo quais devesse desenvolver a srie de artifcios didticos, se preferir a forma na qual fosse possvel determinar o desenvolvimento espiritual da humanidade segundo a essncia de sua prpria natureza. Finalmente e, h pouco tempo, como um Deus ex machina35, me veio a mente o pensamento que cada um dos nossos conhecimentos deriva do nmero, da forma e da palavra, parecia-me lanar novas luzes sobre o objeto de minhas pesquisas. Um dia, enquanto trabalhava nos meus ensaios, ou melhor, e deixava-me conduzir pelo sonho e pelas fantasias sobre o argumento que me interessava, fez-me pensar no fato de qual deve ser o procedimento de um homem culto que queira analisar para tornar, aos poucos, claro um objeto que se apresenta num primeiro momento confuso diante dos olhos. Ele voltar e dever dedicar o seu exame aos seguintes pontos: 1. Quantos so os objetos que esto diante dele e quais as espcies; 2. Qual o seu aspecto: qual a sua forma e o seu contorno; 3. Como se chamam, com qual som, com qual palavra podem vir chamados memria.
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Nota do tradutor conforme Koogan Larousse, p. 1704: Um Deus (que desce) por meio de uma mquina / expresso que designa uma interveno, numa pea de teatro, de um ser sobrenatural que surge no palco por meio de um engenho, e no sentido figurado, desenlace, mais feliz do que verossmil, de uma situao trgica.
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Evidentemente, para que este exame tenha xito necessrio que esse homem possua plenamente estas faculdades: 1. a faculdade de compreender a forma de objetos diversos e de representar o seu contedo; 2. a faculdade de distinguir estes objetos numericamente e de represent-los de maneira determinada como unidade e como multiplicidade; 3. a faculdade de acrescentar a impresso representativa de um objeto, nas suas propriedades numricas e formais, e de fix-la indelevelmente por meio da palavra. Conclui ento: nmero, forma e linguagem so ao mesmo tempo os meios de ensino elementar como a soma das outras propriedades externas, de um objeto que se rene no crculo do seu contorno e nas relaes de suas propriedades numricas, e que so assimiladas pela minha conscincia por meio da lngua. A arte didtica deve, ento, fixar como lei imutvel do ensino aquela de partir deste trplice fundamento da seguinte forma: 1. Ensinar as crianas a considerar cada objeto do qual temos conscincia como unidade, isto , como distinto daquele que se parecem unidos. 2. Ensin-las a reconhecer a forma de cada objeto, isto , as suas medidas e propores. 3. Torn-las, o mais rpido possvel, familiares com as palavras e os nomes dos objetos por eles reconhecidos. Se, portanto, o ensino das crianas deve partir destes trs pontos elementares, claro que o primeiro cuidado da arte didtica deve ser revista (4) para dar a esses trs elementos a mxima simplicidade, extenso e harmonia recproca. A nica dificuldade que permanecia para reconhecer o valor destes trs pontos elementares, era a seguinte: por qual razo todas as propriedades das coisas, que ns percebemos por meio dos cinco sentidos no so pontos elementares do nosso conhecimen-
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to, como o nmero, a forma e o nome? Mas no demorei a compreender que, enquanto todos os objetos possveis tm incondicionalmente nmero, forma e nome, as outras propriedades que so percebidas por meio dos sentidos no so comuns a todos os objetos, mas essa para um ou aquela para um outro; ao (5) se adicionar tais propriedades possvel distinguir diferentes objetos num primeiro olhar. Assim, reconheci entre a forma e palavra e as outras propriedades das coisas uma diferena essencial e absoluta, de modo que eu no podia assumir nenhuma destas ltimas como elemento do conhecimento humano. Descobri, ao contrrio, que todas as outras propriedades das coisas que so percebidas por meio dos nosssos cinco sentidos se podem conectar a estes elementos do conhecimento humano, de modo que, no ensino infantil, os conhecimentos de todas as qualidades restantes do objeto devem ser imediatamente ligadas forma, ao nmero, ao nome. Ento vi, claramente, que com a conscincia da unidade, da forma e do nome de um objeto, o conhecimento que a possuo se torna realmente determinado; que com a conscincia gradualmente desenvolvida de todas as suas propriedades essa se torna sensivelmente clara; que enfim para a conscincia da conexo de todas as suas propriedades essa se torna intelectualmente clara e distinta. Nesse momento fui alm e descobri que todo o nosso conhecimento deriva de trs foras elementares: 1. a faculdade de emitir sons, da qual se desenvolve a faculdade da palavra; 2. a faculdade indeterminada e puramente sensvel de representao, da qual se desenvolve a conscincia de todas as formas; 3. a faculdade determinada e no mais puramente sensvel de representao, da qual se extraem a conscincia da unidade e com essa a faculdade da numerao e do clculo. Eu conclui, assim, que a educao do homem deve encontrar o seu ponto de partida nos primeiros e mais simples resultados
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destas trs faculdades fundamentais, no som, na forma e no nmero, e que o ensino das noes singulares no pode atingir um resultado que satisfaa a nossa natureza, considerada no sentido mais universal, se estes trs simples resultados das nossas faculdades fundamentais no sejam postas na base de todo ensino como elementos comuns, apontados pela sua prpria natureza, e se, em seguida a tal reconhecimento da educao seja desenvolvida segundo formas que, de modo universal e harmnico, sejam derivadas destes primeiros resultados das trs foras elementares da nossa natureza e essas para conduzir o curso de ensino, at o seu trmino, nos limites de uma progresso continua, na qual sejam exercitadas harmonicamente e equilibradamente as trs foras elementares. Somente assim se torna possvel nos elevar, em todos esses trs campos, da intuio obscura intuio determinada, desta clara representao e desta ltima a conceitos distintos. Encontro assim unidas, essencial e intimamente, a arte didtica e a natureza, ou melhor, a forma originria como, em geral, nos torna claros os objetos da realidade. De tal modo dissolvido o problema de um princpio de todos procedimentos didticos, e encontrada no prprio tempo a forma segundo a qual o desenvolvimento intelectual do homem pode ser determinado pela essncia da nossa prpria natureza. Juntas so superadas as dificuldades de aplicao das leis mecnicas, que reconheo como fundamento da educao humana, para as formas de ensinar, que a experincia milenar ofereceu humanidade para o seu primeiro desenvolvimento intelectual, isto ao escrever, ao calcular, ao ler, e assim por diante.
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O mtodo
Toda me a primeira educadora e instrutora de seu filho. Pestalozzi, 15 de maro de 1819

Uma memria de Pestalozzi
Trato de psicologizar a instruo humana; procuro p-la de acordo com a natureza de meu esprito e com a de minha situao e minhas circunstncias36. No parto para isto de nenhuma forma positiva de ensino como tal, mas simplesmente me pergunto: O que voc faria se quisesse ministrar a uma s criana o contedo total dos conhecimentos e destrezas que necessita para alcanar a satisfao intima de si mesmo mediante uma boa direo de suas disposies mais essenciais? Penso que a espcie humana necessita para fins semelhantes o mesmo absolutamente que uma s criana37. Ainda penso mais. A criana do pobre necessita maior refinamento ainda nos meios de instruo do que a criana do rico. Certamente que a natureza faz muito pela espcie humana; mas ns nos apartamos do caminho: ao pobre se o arranca de seu ventre materno e os ricos se perdem em seu peito transbordante com sua libertinagem e sua frivolidade. A imagem dura. Mas nunca o vejo, to longe quanto pode ver, de outro modo; e neste sentido descansa o impulso que nasce de mim, no apenas para aliviar o mal escolar que
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A flutuao que se observa na terminologia de Pestalozzi faz, s vezes, confuso o significado de alguns vocbulos. Psicologizar no tem para Pestalozzi o sentido que se d hoje psicologia, como cincia da subjetividade, mas possui um sentido lgico, objetivo, como se v mais adiante quando diz ...pr em harmonia os elementos de qualquer arte com o ser do meu esprito pela observao das leis psicolgico-mecnicas, mediante as quais se eleva o nosso esprito das intuies sensveis aos conceitos exatos. Estas leis que chama psicolgicas so, em realidade as leis lgicas pelas quais se regem nosso pensar. Este um dos princpios da psicologia social de Pestalozzi: semelhana de fins e meios entre o homem e a comunidade humana, que formam uma unidade indivisa. Os discpulos de Herbart, principalmente Ziller, desenvolveram depois desta ideia nos chamados graus formais da instruo, estabelecendo um paralelismo demasiado absoluto entre o desenvolvimento da espcie e o do indivduo, e entre suas respectivas culturas.
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enerva grande massa humana da Europa, mas para cur-lo em suas razes. Mas isto no pode essencialmente ocorrer sem submeter as formas de toda instruo s leis eternas, pelas quais se eleva o esprito humano das intuies sensveis aos conceitos exatos38. Conforme estas leis, tratei de simplificar os elementos de todo saber humano e de exp-los em uma srie de representaes cujos efeitos devem agir psicologicamente para difundir, ainda nas classes sociais mais inferiores, o conhecimento universal da natureza, a clareza geral nos conceitos essenciais e o exerccio frutfero das habilidades mais substanciais. Sei o que empreendo, mas nem as dificuldades do assunto, nem minhas limitaes em arte e inteligncia devem impedir-me de contribuir a um fim de que a Europa necessita tanto. Ao apresentar a vocs, senhores, os resultados dos esforos que devoraram minha vida, tenho que pedir-lhes uma s coisa: que separem aquelas de minhas afirmaes que podem ser postas em dvida daquelas outras que so incontroversas. Quero fundar minhas concluses ltimas inteiramente sobre uma completa convico ou ao menos em proposies perfeitamente justificadas. O ponto de vista mais essencial do qual parto este: a intuio da natureza o fundamento prprio e verdadeiro da instruo humana, porque o nico fundamento do conhecimento humano39. Tudo o mais meramente resultado e abstrao desta intuio;
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Repetidamente empregou Pestalozzi em suas obras esta frmula, que sintetiza seu pensamento sobre a educao intelectual, advertindo que aqui intuies com o predicado de sensveis equivalem a representaes. O essencial , pois elevar a conceitos, isto , exatido, as representaes flutuantes e inexatas por seu prprio carter. H duas afirmaes nessa passagem de uma importncia enorme: primeira, a intuio o fundamento do conhecimento; segundo, a intuio , por conseguinte, o fundamento da instruo. O conceito de intuio uma das principais descobertas pestalozzianas. No h de ser entendida em um sentido passivo, assim como a viso sensvel, a compreenso dos objetos, mas, principalmente como ativo: a criao originria do objeto, segundo seu numero, sua medida, seus pontos e linhas, sua forma etc., sendo a funo prpria do pensar conceitual. O subseguinte dar-se conta dessa nossa prpria atividade na configurao do objeto. A intuio , portanto, igual criao do objeto; no , pois, posterior a uma possvel criao da sensibilidade, mas simultnea a ela: a atuao da inteligncia nos sentidos (vejase Como Gertrudis ensea a sus hijos. Princpio de La carta IX, edic. L. Luzuriaga, La Lectura).
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porconseguinte, quando esta incompleta, parcial e no sazonada, tambm aquele incerto, inseguro e duvidoso, e quando esta intuio inexata, ser iluso e erro. Parto deste ponto de vista e me pergunto: que faz a natureza para representar-me verdadeiramente o mundo que me rodeia? Isto : com que tipo de meios leva ela a intuio das coisas mais essenciais que circundam em mim mesmo a um amadurecimento satisfatrio? E encontro: o faz mediante minha situao, minhas necessidades e minhas relaes. Por minha situao determina os modos de intuir o mundo; por minhas necessidades cria meus esforos, e por minhas relaes amplia minha ateno e a eleva previso e ao cuidado. Portanto, com o primeiro funda as bases sensveis de meu conhecimento; com o segundo, minha vocao, e com o terceiro, minhas virtudes40. E agora me pergunto: Quem ps nas mos da espcie humana a experincia de muitos sculos quanto aos meios artsticos de fortificar este influxo natural na educao de nossa espcie referente inteligncia, ao esforo e virtude? E descubro que estes meios so: linguagem, desenho, escrita, clculo e medida. E quando depois investigo a origem comum de todos esses elementos da arte humana a encontro no fundamento geral de nosso esprito, mediante o qual nossa inteligncia compreende em sua representao em uma unidade, isto , em um conceito as impresses que a sensibilidade recebeu da natureza41.
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Aqui nasce a tripartio da obra educativa, sendo a primeira a situao determina a viso do mundo, o conhecimento (educao intelectual em sentido amplo); segunda: as necessidades criam o esforo, a vocao (educao esttica); terceira: as relaes fundam a previso, as virtudes (educao moral). Todas elas constituem as partes da educao elementar, e como tais partes, s so sensveis formando parte desta totalidade da educao bsica, que equivalente a educao elementar. Os cinco meios artsticos de fortalecer a educao: linguagem, desenho, escrita, clculo e medida, os reduz depois Pestalozzi a trs: linguagem, forma e nmero, designando-os com o nome de elementos. Estes elementos so, s vezes, da educao (sentido individual) e da cultura (sentido objetivo). Isso possvel pela origem comum de ambos: a conscincia humana, de cujo cultivo so dois aspectos. Assim, possvel estabelecer uma reciprocidade entre aqueles: a cultura o contedo da educao, e a educao o elemento formador da cultura. Esta a base da concepo idealista da pedagogia, que nasce em Pestalozzi.
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Desta exposio se depreende que, no caso em que no ocorra ao mesmo tempo a educao artstica e a intuio real da natureza, a arte, por sua ao apressada sobre o esprito humano chega a ser fonte de um endurecimento sensvel que tem como consequncia inevitvel a unilateralidade, a parcialidade, a superficialidade e o erro presunoso. Cada palavra, cada nmero, cada medida um resultado da inteligncia, que criado por intuies maduras. Os graus sucessivos, pelos quais as impresses sensveis se elevam a conceitos exatos vo at os limites da ao da inteligncia, substantiva e independente da sensibilidade, em uma marcha harmnica com as leis do mecanismo fsico. A mmica precede aos hierglifos; os hierglifos aos idiomas formados, assim como o nomen proprium al genus. S por isto, tambm pelo mecanismo da marcha harmonizadora da sensibilidade a cultura me converteria em intuies precisas o mar flutuante das intuies confusas e depois criaria conceitos claros das intuies precisas, e destas, mais tarde, exatas. Toda arte dos homens , pois, essencialmente, uma consequncia de leis fisicomecnicas das quais, as mais importantes so as seguintes: 1traga ao seu esprito todas as coisas essencialmente relacionadas na precisa conexo em que se encontram realmente na natureza; 2subordine as coisas no essenciais s essenciais, e, em particular, a impresso da viso artstica de si mesmo da natureza e de sua verdade real; 3- no d a nenhuma coisa mais importncia em sua representao que a que tem relativamente para sua espcie na prpria natureza; 4- ordene tambm, segundo sua semelhana todos os objetos do mundo; 5- fortifique a impresso dos objetos importantes em si mesmo, fazendo-lhes agir sobre si por distintos sentidos; 6trate de ordenar uma seriao em toda arte do conhecimento, na qual cada novo conceito seja s uma adio pequena apenas perceptvel a conhecimentos anteriores profundamente impressos e feitos para si quase indelveis; 7- aprenda a completar o simples at a maior perfeio antes de avanar ao complexo; 8- reconhea em cada amadurecimento fsico o resultado da plenitude completa do fruto
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em todas suas partes e advirta que cada juzo exato h de ser um resultado de uma intuio realizada em todas as partes do objeto a julgar; tema a aparncia de plenitude antes de seu amadurecimento como a aparente poro de uma maa roda pelos bichos, 9- todas as aes fsicas so absolutamente necessrias e esta necessidade um resultado da arte da natureza, a proporo com a qual rene entre si os elementos aparentemente homogneos de sua matria para a consecuo de um fim. A arte que a imite deve, por isto, tratar de elevar os resultados que persegue necessidade fsica, reunindo os elementos da arte a seu fim, por meio da proporo; 10 produza riqueza e pluralidade em estmulos e jogos, de modo que os resultados da necessidade fsica levem em si mesmos a marca da liberdade e da independncia. Aqui tambm deve imitar a arte a marcha da natureza e tratar pela riqueza e diversidade de estmulos e jogos para que levem seus resultados a marca da liberdade e independncia; 11- reconhea em primeiro lugar a grande lei do mecanismo fsico, a saber: o encadeamento geral e firme de suas aes as relaes da proximidade ou da longa distncia fsicas de seu objeto a seus sentidos. No esquea nunca: esta proximidade ou distncia fsica de todos os objetos que o rodeiam determina o decisivo de sua intuio, do desenvolvimento de sua vocao e de sua virtude. Mas esta lei de sua natureza gira assim mesmo em toda sua extenso ao redor de uma segunda; gira ao redor do ponto mdio de sua existncia inteira, e este ponto central voc mesmo. No o esquea, homem: tudo o que voc , tudo o que voc quer, tudo o que voc deve, parte de voc mesmo42. Tudo h de ter um ponto central em sua intuio fsica e este voc mesmo. Em toda a sua
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Esta afirmao uma consequncia lgica da que se falou anteriormente. H duas concepes na histria da pedagogia, e tambm da filosofia: a realista ou psicologista, a qual faz do esprito humano um produto passivo, isto , das influncias externas (Aristteles, Locke, Herbart), e a idealista que faz da conscincia o criador, o ordenador do universo, do cosmo (Plato, Kant, Fichte). Pestalozzi resume esta ltima direo na seguinte frase: No as circunstncias fazem o homem, mas o homem s circunstncias.
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atividade, a arte no acrescenta, essencialmente, marcha sensvel da natureza a no ser isto: rene em um estreito crculo o que a natureza pe disperso grande distncia e coloca aos cinco sentidos em relaes mais prximas que facilitam a memria; em especial, aumenta a sensibilidade dos prprios sentidos e, mediante o exerccio, torna fcil representar-se os objetos que rodeiam mais numerosa, mais exata e mais duradoramente. O mecanismo da natureza segue uma marcha elevada e sensvel em toda a sua extenso: homem, imita-a! Imita esta atividade da natureza excelsa que faz brotar da semente da maior rvore s um germe imperceptvel; mas que, depois, por meio de aes igualmente imperceptveis, renovadas a cada dia e a cada hora, desenvolve primeiro os fundamentos do tronco; em seguida, os dos galhos grandes, e, finalmente, os dos galhos pequenos at o rebento mais extremo, do qual pende a passageira folhagem. Tenha em vista este fazer da elevada natureza, como cuida e protege cada parte criada e como vincula cada parte nova vida j afirmada do velho. Observe como sua brilhante florao se desenvolve do boto perfeitamente formado. Olhe que rapidamente perde o esplendor florido de sua primeira vida e como o fruto dbil, mas formado perfeitamente na extenso externa de seu ser, acrescenta cada dia algo real ao que j tem. E assim, passa longos meses, suspenso do galho que o alimenta, at que cai da rvore completamente maduro e perfeito em todas as suas partes. Veja como a me natureza desenvolve j o germe da raiz no crescimento dos primeiros rebentos que ascendem e enterra profundamente no seio da terra a parte mais nobre da rvore; como por sua vez tira o tronco imvel da essncia ntima da raiz; os galhos grandes, da essncia ntima do tronco; os galhos pequenos, da essncia ntima dos galhos grandes, e como dota a todas as partes, ainda s mais dbeis e externas, de uma fora suficiente e a nenhuma de um vigor intil, desproporcionado ou suprfluo.
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O mecanismo da natureza humana sensvel est, em seu ser submetido s mesmas leis, pelas quais desenvolve suas foras a natureza fsica. Conforme estas leis, toda instruo deve gravar profunda e imutavelmente no ntimo do ser humano o essencial de sua matria de conhecimento; depois unir lentamente, mas com uma fora ininterrupta, o menos essencial ao essencial, e manter cada uma dessas matrias at o ltimo limite de sua matria em uma relao vivente, mas proporcionada com o todo43. Vou agora mais alm, e pergunto: que fez a Europa para utilizar em todos os ramos de sua educao popular estas leis do mecanismo fsico? Pergunto: que fez a Europa para por em harmonia os meios elementares do conhecimento humano que nos ps em nossas mos os esforos de milhares de anos, com o ser do esprito humano e as leis concernentes ao mecanismo fsico? Que fez nossa poca para por em prtica, ao menos na organizao de seus estabelecimentos de ensino, o ser destas leis na linguagem, escrita, desenho, leitura, clculo e medida? Eu no vejo nada. No vejo na organizao atual destes estabelecimentos, ao menos nos que se destinam humanidade das classes inferiores, nenhum sinal de uma referncia harmonia geral do todo e graduao psicolgica que exigem essencialmente estas leis. No, isso notrio: nos meios atuais da instruo das classes baixas do povo, no s domina um desconhecimento geral destas leis, como tambm uma oposio brbara universal e geral s mesmas. E quando volto a perguntar: quais so as consequncias inequvocas que produziu nas classes baixas da sociedade europeia o rude desconhecimento destas leis? Ento no o posso ocultar: o embotamento sensvel, a parcialidade, a obliquidade,
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Aqui se expressam as leis fundamentais do mtodo, sendo a primeira: partir do essencial, elementar; segunda: continuar uma marcha ininterrupta; e terceira: manter o todo em unidade. Este proceder semelhante ao da conscincia, que Kant designou com o nome de unidade sinttica. Onde mais claro se observa no proceder da numerao, a saber: primeiro: formao de uma unidade; segundo: progresso indefinida da srie 1+1+1+1; terceiro: fechamento de uma nova unidade 3, que, por sua vez, pode servir de ponto de partida para outra nova srie, assim sucessivamente.
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a superficialidade e a vacuidade pretensiosa, que distingue classe popular de nosso tempo, so uma consequncia evidente de desconhecimento destas leis e do ensino parcial isolado antipsicolgico desprovido de fundamentos e de ordem, que desfruta a pobreza de nossa espcie em nossas escolas inferiores. O problema que tenho que resolver, portanto, este: pr em harmonia os elementos de qualquer arte com o ser do meu esprito, pela observao das leis psicolgico-mecnicas, mediante as quais se elevam nosso esprito das intuies sensveis aos conceitos exatos44. A natureza tem dois meios gerais de direo em toda arte, cujo influxo h de preceder a todos os seus meios isolados, ou, pelo menos, marchar ao mesmo passo: o canto e o sentimento de beleza. Com o canto adormece a me a criancinha, mas ns no seguimos nem mesmo aqui o passo da natureza. Apenas conta a criana um ano emudece o canto de sua me; para a criana crescida, em geral, j no me; para este, como para tudo, uma mulher distrada, sobrecarregada de trabalho. Ah, que isto seja assim, que todos os sculos de arte no hajam conseguido unir s canes que as amas cantam s crianas uma srie de cantos nacionais que, ainda nas cabanas do povo se elevam desde a terna cano da ama at o canto majestoso de venerao a Deus! Sem dvida, eu no posso preencher estes vazios, tenho s que assinal-los. Entretanto, o verdadeiro com relao ao sentimento de beleza este: a natureza inteira est cheia de formas atrativas e elevadas; mas a Europa no fez nada nem para despertar um sentimento a elas nem para colocar suas formas em graduao, cuja intuio pudesse desenvolver justamente este sentimento. Em vo se eleva o sol para ns, e em vo tambm se pe. Em vo se estendem seus imutveis encantos planos e campos, vales e montanhas; no so nada para ns. Muito menos aqui
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Conceitos exatos para criana so aqueles a cuja determinao no podem contribuir ainda em nada sua experincia. Come Gertrudis ensea sus hijos, p. 217. Edicin L. Luziriaga, La Lectura.
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alcana minha influncia, mas ho de preencher-se estes vazios se a educao do povo houver de elevar-se da insensatez de sua barbrie atual harmonia com o ser da nossa natureza. Abandono os meios gerais de direo da arte e me dirijo s formas em que devem ensinar-se os meios particulares da arte: a linguagem, a leitura, o desenho, a escrita, o clculo e a medida. Ainda antes que a criana pronuncie algum som est j nela formada uma mltipla conscincia de todas as verdades sensveis, que lhe servir para proporcionar-lhe o crculo de sua experincia; sente, por exemplo, que a pedra tem outras propriedades que a madeira, e a rvore, outras que o cristal. Para se aclarar a criana esta conscincia obscura necessita a linguagem. Se lhe devem atribuir nomes para as distintas coisas que conhece, assim como para as suas propriedades. Vinculo sua linguagem aos seus conhecimentos e assim estendo seus conhecimentos, estendo com isso, sua linguagem. Este esclarece criana a conscincia das impresses que feriram seus sentidos. E este esclarecimento da conscincia o propsito geral de toda instruo, que se divide essencialmente em duas formas. Ou se leva a criana pelo conhecimento dos nomes ao das coisas, ou pelo conhecimento das coisas ao dos nomes. A ltima forma a minha. Eu quero fazer preceder em todas as partes a intuio palavra, e o conhecimento exato ao juzo. Eu quero dar importncia palavra e ao discurso no esprito dos homens, e, pelo contrrio, assegurar impresso real da intuio fsica o predomnio essencial que, frente aos sons, to evidentemente lhe pertence. Quero introduzir a criana em seu mais tenro desenvolvimento no crculo inteiro da natureza que o rodeia; quero organizar sua aprendizagem do idioma com uma coleo geral de todos os produtos naturais; quero ensinar-lhe logo a abstrair as generalidades das particularidades fsicas e quero colocar na sua boca palavras e expresses para elas e substituir, sobretudo, as generalidades metafsicas com que comeamos a instruo da nossa espcie, pelas generalidades fsicas e no comear obra de abstrao
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do soletrar at que se tenha encaixado e assegurado o nico fundamento do conhecimento humano: a intuio da natureza45. Meu livro do A B C no outra coisa seno uma coleo destas narrativas, com as quais qualquer me, com o propsito de soletrar, h de colocar-se em situao de ensinar ao seu filho o essencial de sua natureza fsica em sua total extenso. O apndice primeiro contm a letra T do livro do A B C46. Antes que a criana conhea pela vista a forma das letras, no momento em que comeam seus rgos a pronunciar sons determinados, se lhe faz pronunciar cuidadosamente as formas originais de todas as slabas, conforme a natureza de seu desenvolvimento orgnico, at que as repita todas fcil e exatamente. Uma vez alcanado isto, ponho diante de seus olhos as letras simples; depois, duas, trs, unidas sua pronncia, e quando tem em sua memria os laos de sua unio, lhe pronuncio duas, trs e quatro letras como uma s. Os exemplos da graduao, com o qual este objeto alcana, se encontram no caderno nmero 2. Conto tambm, para isso, com as aes fsicas da plenitude e dei a este grau da intuio uma generalidade que no tinha. Pe-se na mesa letra por letra de umas e vrias slabas; por exemplo, na palavra soldado, se coloca primeiro:
S, e se pergunta O, e se pergunta L, e se pergunta D, e se pergunta A, e se pergunta D, e se pergunta O, e se pergunta
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Como se chama? Como se chama? Como se chama? Como se chama? Como se chama? Como se chama? Como se chama?
Resposta S Resposta So Resposta Sol Resposta Sold Resposta Solda Resposta Soldad Resposta Soldado
Intuio da natureza pode levar aqui ao erro de tomar a intuio como simples viso do natural. Mas natureza em Pestalozzi no s o fsico; , principalmente, oposio ao artifcio; , em resumo, a verdade real.
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Destes apndices s publicou Niederer primeiro editor desta Memria alguns. Em realidade no oferece muito interesse para serem traduzidos. Exerccios parecidos aos contidos neles podem ser vistos em Come Gertrudis ensea sus hijos e em Libro de las madres (ediciones espaolas de L. Luzuriaga, publicadas por La Lectura e Jorro, respectivamente).
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essencialmente necessrio criana para se fazer completamente familiar formao e expresso das palavras, a mltipla repetio da composio de vocbulos semelhantes. Quando as crianas podem, com facilidade, expressar e formar a palavra se lhes h de fazer pronunciar e repetir as slabas at que eles mesmos sintam que letras do quadro preto da escola correspondem a cada slaba. Numero as slabas e pergunto: como se chama a primeira? e a segunda? etc; e fora de sua ordem: a sexta? A primeira? A quarta? etc. Depois, se as fao soletrar. Trocar as letras de uma palavra soletrada, tornar uma s ou vrias das que pertence a ela, somar outras e dividir fingidamente as slabas fortifica a ateno da criana e sua fora aumentada lhe pe em situao de ordenar por si mesma ainda as palavras mais difceis. Por este mtodo se faz evidente s crianas a composio das palavras em sua completa extenso; seus rgos vocais, exercitados perfeitamente, chegam pronunciao fcil de palavras mais difceis; adquirem em pouco tempo uma facilidade incrvel neste trabalho, to penoso de outro modo, e aprendem com frequncia em uma palavra vrias existentes de per si, como, por exemplo, nas acima indicadas. Finalmente, se usam as letras isoladas como fundamentos iniciais do clculo contedo no caderno 3 segundo uma ordenao sistemtica das relaes numricas. Sem receio pela confuso e o engano, pe a natureza sua riqueza completa ante os olhos do ser humano exercitado, e a criana olhe nas grandes casas de comrcio toda a riqueza da linguagem antes que tenha o conceito de uma palavra; mas o rudo e o som lhe ficam profundamente impressos e as unies em que ordinariamente olhe as palavras lhe do logo uma conscincia escura do que expressam. Aqui imito tambm marcha da natureza. Meu primeiro livro de leitura para as crianas o dicionrio: o testemunho sobre tudo o que existe dos tempos passados; a linguagem em sua completa extenso este primeiro livro de leitura, que depois, por uma srie de
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repeties de adies gramaticais imperceptveis, o converte em um ndice enciclopdico. O nmero 4 contm uma demonstrao deste livro de leitura em sua simplicidade primeira; o nmero 5, um exemplo das adies gramaticais fcies; o nmero 6, a composio das palavras pela semelhana de seu contedo; o 7, os exerccios de gramtica em uma prtica por sua vez, de verbos e substantivos; o 8, alguns exemplos do registro enciclopdico de objetos. A escrita no outra coisa que um desenho linear referido a formas convencionais; por isto deve estar subordinado essencialmente s regras gerais do desenho linear, tambm a natureza dirige a palavra a este princpio; a criana capaz de apropriar-se dos fundamentos do desenho linear antes de estar em situao de manejar bem o frgil instrumento da pena. Eu ensino, pois, as crianas a desenhar antes que saibam escrever, e segundo este mtodo fazem as letras com uma perfeio o que no se v de outro modo. O xito completo descansa no sumamente fcil princpio de que, quem pode dividir exatamente os ngulos e traar justamente sobre eles um arco, tem em suas mos os fundamentos da exatido de todas as letras; por isto a figura abaixo contm em si mesma os traos capitais da arte de escrever em toda a sua extenso.
O princpio de que parto este: ngulos, paralelos e arcos abraam completamente a arte de escrever. Tudo o que possvel desenhar s uma determinao gradual destas trs formas fun84
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damentais. Se pode pensar tambm uma graduao simples at a perfeio que corresponda a esta trs formas fundamentais, dentro da qual encontra uma medida exata todo desenho positivo, e na que aparece a beleza esttica de todas as formas como uma mera introduo na essncia destas trs formas fundamentais. O caderno nmero 9 contm alguns desenhos do ponto de vista matemtico e esttico. O 10, determinaes matemticas das formas fundamentais de todas as letras. O 11, gradaes de modelos com giz. Esto unidos imediatamente a estas ideias os fundamentos iniciais da teoria da magnitude. No 12, se encontram os exemplos de como tratam de afinar a vista da criana. O 13, so ensaios para explicar-lhe os fundamentos deste objeto. Os nmeros so, em essncia, abstraes de magnitude; por conseguinte, necessrio que precedam ou que acompanhem, ao mesmo tempo, os elementos da aritmtica com os fundamentos iniciais do desenho. Aqui parto tambm de intuies e realizo as primeiras divises do nmero com representaes, aumentadas ou diminudas, de objetos reais; depois, com pontos determinados, nos quais no aceita a criana como nmero as formas reais, mas que pode comprovar e experimentar na realidade dos pontos mesmo da realidade das relaes numricas. No 14, se acham alguns exemplos deste mtodo de clculo. Assim , senhores, como trato de conseguir em todos os elementos da instruo as leis mecnicas, mediante as quais se eleva o homem da intuio aos conceitos exatos. A natureza inteira se une a esta atividade. Em geral, ele se une primeiro ao simples e ascende depois de grau em grau. Eu sigo sua senda; quando a criana conhece os corpos simples: ar, terra, gua, fogo, lhe mostro a ao destes elementos sobre os corpos conhecidos por ele, e enquanto conhece o resultado da combinao de vrios corpos simples lhe ensino a ao recproca dos corpos compostos entre si e lhe elevo desta maneira em todas as partes aos limites das matrias tcnicas superiores, seguindo a marcha simples da intuio.
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Mas tudo isto h de ser dirigido de forma que torne possvel e fcil s mes racionais seguir esta classe de instruo. Com isto consigo que minhas crianas educadas assim no se deixem enganar mais pelas pretenses barulhentas do corpo de professores da escola. Eu afirmo, assim, que meu mtodo conseguir que a criana, ainda aos sete anos possa buscar em cada matria o homem tcnico nela e julgar sobre ela livre e independentemente. Mas no se sabe nem o que a arte e nem o que a criana. O detalhe das intuies humanas, das quais provem seu saber , sem dvida, imperceptvel em si e caoticamente confuso, portanto se apresenta na natureza desordenada. Mas a essncia deste caos imenso pequena em todas as matrias, e, quando se a ordena rigorosamente, facilmente abarcvel. Por outro lado, a capacidade de compreenso da criana imensa, quando se a dirige psicologicamente; evidente que devemos utilizar em todas as matrias o trabalho dos tempos passados, que no meramente se aproximou de nossa conscincia, mediante a linguagem, o singular de nossas intuies, mas que ordenou regularmente, com ideias precisas, este particular imenso e multiplamente acumulado. surpreendente; no podemos deixar inerte o trabalho dos sculos, como se fssemos monos e no quisssemos eternamente chegar a ser homens. Indubitavelmente meu caminhar se eleva aqui a determinao ltima da criana, mas s a concebo dentro dos limites do mecanismo fsico, cujo crculo trato de investigar e seguir para ele e me encontro de novo no ponto da lei natural que une minha intuio, meus esforos e meus fins proximidade ou distncia fsica dos objetos que determinam minha vontade. certo: a criana que corre mais de uma hora para buscar uma rvore que cresce em sua porta, nunca conhecer uma rvore. A criana que em seu quarto no encontra nenhum encanto ao esforo, no o encontrar depois facilmente no mundo e aquele que no encontra nos olhos de sua me nenhum atrativo do amor humano, no encontrar quando corra pelo mundo em nenhuma
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lgrima humana motivo para o consolo. O homem sensvel chega a ser um anjo quando utiliza o estmulo para a verdade e a virtude que se acha prximade sua existncia fsica, chega a ser um demnio quando descuida e corre pelas montanhas para busc-lo na distncia. No pode ser de outro modo; quanto os objetos do mundo se acham longe de meus sentidos tanto mais so para mim fontes de engano e de erro e tanto mais tambm do vcio. Mas, repito, esta lei do mecanismo fsico gira em torno de algo superior, gira em torno do ponto central de sua existncia completa, e este voc mesmo. O conhecimento de si mesmo , portanto, o ponto central do qual deve partir o ser da instruo humana completa. Mas esta em sua essncia dupla: 1, conhecimento de minha natureza fsica (o caderno nmero 15 mostra como trato de pr esta como fundamento da instruo humana); 2, conhecimento de minha personalidade, interior, conscincia de minha vontade de fomentar em meu prprio bem e ser fiel a meu dever e s minhas ideias47. Mas no crculo da experincia sensvel da criana no se encontram motivos suficientes, para este ponto de vista. Por isso, a natureza ps na criana a confiana na me, e apoiou sobre esta confiana a obedincia voluntria, dentro de cujos limites a criana se acostuma quelas disposies cuja posse facilita a ele sua vida moral. Alimentada no seio da me, lendo amor em cada uma de suas olhadas, mas dependente tambm dela em cada desejo de sua vida, esta obedincia para ele em sua origem necessidade fsica, fcil dever em sua realizao e fonte de suas alegrias em seus efeitos. De igual modo, o homem. No encontra ele motivos suficientes no torvelinho de sua existncia e nas experincias de sua sensibilidade para diferenciar tudo o que exige dele sua moral. Para chegar a estes vazios a natureza infundiu em seu peito a confiana em Deus e apoiou nesta confiana
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A realizao, em parte, disto se encontra no Livro de las madres, ainda que nem todos os exerccios so da prpria mo de Pestalozzi (V. La edicin espaola, Madrid, 1911).
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a obedincia livre, dentro de cujos limites se acostuma diariamente quelas disposies cuja posse lhe faz possvel unicamente uma tendncia constante a seu interior enobrecimento. Tambm alimentado no seio da natureza e encontra, descansando em seu regao, todas suas alegrias; mas ele depende tambm muito da dura necessidade, e, por isto tambm a obedincia verdade e ao direito, a obedincia s causas no fatais por si de sua existncia em sua origem necessidade fsica de sua situao, fcil dever em sua realizao e fonte de suas alegrias em seus efeitos. Portanto, eu construo a chave da abbada da instruo sobre o imediato desenvolvimento do estmulo sensvel ao temor a Deus; pois ainda que esteja convencido de que a religio como exerccio de inteligncia e matria de instruo est mal empregada nas crianas, estou, sem dvida, persuadido tambm de que como assunto do corao , ainda na idade mais terna, uma necessidade de minha natureza sensvel, que como tal nunca pode ser suficientemente exercitada, purificada e elevada48. Desde Moiss at Cristo todos os profetas trataram de unir este sentimento ao candor do esprito infantil e de aliment-lo e desenvolv-lo com a contemplao da natureza inteira. Eu sigo sua senda. Toda a minha instruo no outra coisa que uma sucesso de representaes da sabedoria e magnificncia do Criador e da sabedoria e magnificncia de minha natureza, que no se envilece em mim mesmo. Eu mostro o mundo criana com olhos abertos pela elaborao infinita da arte e ele no pressente a Deus, ele o v: vive em sua intuio e o reverencia. O caderno nmero 16 contm um exemplo de minha ordenao de verbos, por cuja simples unio se explica o que de todas as aes que h
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Das trs solues que se deu ao problema da educao religiosa: confessionalismo, laicisismo e neutralidade confessional. Pestalozzi um dos representantes da ltima, ao educar religiosamente mais intimamente que os confessionalistas , mais sem dogma, sem doutrina nem catecismo. Esta concepo , talvez, a dominante hoje na educao moderna: Sadler, Natorp, Zigler, F. Giner de los Rios.
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na natureza pertence propriamente ao homem, o que faz em comum com a natureza morta e que o realizam juntamente com os animais. No creio que seja possvel encontrar representaes com as quais o homem sensvel possa ser elevado seguramente venerao a Deus e ao sentimento de si mesmo e de sua prpria dignidade: tambm meu mais intimo desejo fundar minha instruo sobre esta base da serenidade humana. Pois estou convencido de que uma criana no elevada confiana de Deus um rfo sem me, e uma criana desconhecedora desta confiana um filho infeliz que perdeu o carinho de sua me. Mas j tempo de que termine. Senhores, este o curto esboo dos fundamentos e meios, a cuja investigao e livre juzo lhes convido49. Burgdorf, 27 de junho de 1800.
A pedagogia de Pestalozzi50
Toda filosofia leva consigo uma pedagogia; e o inverso, toda pedagogia supe uma filosofia. Tenho dito s vezes que a pedagogia de Pestalozzi corresponde ao sistema filosfico de Kant. Certamente que isto exato s no que se refere aos fins morais da educao, pois no demais, toda relao que queira ver-se no ser mais que escassa e analgica. Por outro lado, no tocante ao apelo da importncia da moral no que se refere ao ser do homem, lendo Pestalozzi nos parece s vezes, ler Kant. Assim, por exemplo, Pestalozzi entende a educao como a formao do homem enquanto ser individual, escrevendo que o homem no chega a ser homem a no ser por meio da educao e tambm: me aperfeioo a mim mesmo quando fao do que devo o que quero. Tpico de Pestalozzi que faz uma aplicao da moral ao social; para que a vida social
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Esta carta foi redigida por Pestalozzi em Burgorf e datada de 27 de junho de 1800.
Cartas sobre educao infantil. Estudo preliminar e traduo de Jose Maria Quintana Cabanas. Editorial Tecnos S.A. Madrid, Espaa, 1988, p. xii-xv.
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no seja constritiva, mas que nela possa o homem ser independente e livre, deve basear-se em uma aceitao dos vnculos sociais no por meras convenincias prticas, mas por uma livre aceitao do dever; a educao o que deve levar o homem a adotar esta atitude, com a que conseguir sua autonomia espiritual. Fora disto estamos longe de afirmar que a filosofia pedaggica de Pestalozzi seja a kantiana, pois naquela no seria difcil assinalar a presena de correntes tais como o sensualismo, o empirismo e o racionalismo; com o qual talvez o mais adequado seja afirmar que o que h em Pestalozzi um ecletismo filosfico. Pestalozzi quer que se d criana uma formao religiosa que dever entrar nela, sobretudo, pela via do sentimento; entre a f religiosa e amor aos pais existe certa continuidade. Identifica-se aqui algum parentesco com a postura de Rousseau, que tanto mais evidente se temos em conta que nas concepes pestalozzianas no difcil rastrear alguns aspectos de desmo e de naturalismo. por isto que o conceito que Pestalozzi tem da religiosidade no agradava as confesses crists e lhe proporcionou, em seu tempo e mais tarde, bom nmero de adversrios. De todo modo, justo reconhecer que, ainda em seus possveis exageros, o que faz clamar por uma religiosidade autntica que no foi sempre bem compreendida. Talvez o mais notvel de Pestalozzi o mais caracterstico, se se quer seu mtodo de educao intelectual, seu sistema de instruo, sua didtica, que se resume em sua doutrina da intuio dos objetos aprofundada com base dos trs famosos elementos de nmero, forma e linguagem, que no vamos comentar aqui, por ser amplamente conhecido, e que constitui o esquema que articula as diferentes disciplinas. Acreditou Pestalozzi que, com isto reduzia o processo de aprendizagem intelectual da criana pequena a seus elementos mais simples, com o que, usado este mtodo de um modo quase mecnico, daria lugar a alguns resultados necessariamente satisfatrios. por isto que abrigou a iluso de que, aplicando-o, qualquer me,
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por inculta que fosse se converteria em professora eficiente de seus filhos. Este af de esquematismo e prxis infalvel seduziu alguns outros pedagogos, especialmente a Frbel, e mais recentemente tambm um pouco a Maria Montessori. Este esprito analista de Pestalozzi o leva igualmente a outras inconvenincias, como o af sobretudo em desenho de que a criana decomponha as coisas em seus elementos simples, quando em realidade parece que o globalismo tem maiores visos de ser o processo natural de aprendizagem. Isto seria a maior objeo que, a partir do desenvolvimento posterior dos conceitos pedaggicos poderamos fazer a Pestalozzi. Mas ficaro sempre em p uma srie de princpios imperecedores e geniais que so os que constituem sua maior glria, por haver-se incorporado ao que poderamos denominar pedagogia perene. Vamos tentar mencionar sucintamente os mais importantes. A linguagem o fundamento do conhecimento e, portanto, da instruo. O saber puramente verbal e memorstico no autntico saber, o qual estriba na compreenso das coisas e de suas relaes; e o chegar a isto h de ser trabalho mais da prpria criana que se seu professor. Como disse W. Schohaus, o mtodo de Pestalozzi, em suas linhas gerais, tende a capacitar a pessoa para poder valer-se por si mesma. Isto se entende melhor se recordamos que Pestalozzi preconiza a primazia da educao sobre a instruo, e do saber fazer sobre o saber com o que deita as bases da pedagogia ativa. Dentro desta linha to moderna, recordemos que advoga por uma educao integral que forme por sua vez o corao, a cabea e a mo; com o qual a educao escolar um complemento da educao domstica e uma preparao educao que ir dando a vida. A instruo no mais que parte desta tarefa, e certamente nem a mais importante. Supera-a em valor a educao moral, que uma obra de amor e de f que inspira na criana amor e respeito a ordem estabelecida pelo Criador.
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Um acerto tpico de Pestalozzi e que est muito de acordo com as afirmaes dos psiclogos atuais o destacar o papel transcendental e insubstituvel que exerce a me na formao da personalidade da criana, cujos mecanismos de reao se formam, para toda a vida, em seus primeiros anos. Para Pestalozzi todo o ulterior desenvolvimento espiritual da pessoa se baseia no vnculo natural (ou animal) entre filho e me. Por isto insiste na influencia da famlia como fator de educao e diz que a arte do educador como o do jardineiro. Para dar uma ideia acerca da influncia exercida por nosso autor sobre educao nos tempos que lhe seguiram, digamos que se lhe considera como o promotor e reformador da escola popular. A organizao escolar e a didtica (aplicao de mtodos, elaborao de programas) de todo o sculo XIX consideraram os princpios deste insigne pedagogo, que alcanaram uma enorme difuso. O nome de Pestalozzi exerce uma grande motivao e se converteu em um smbolo de vocao educadora. Dentre as trinta e quatro cartas que compem o livro Cartas sobre educao infantil, foram selecionadas as cartas XXIII e XXIV, por que, apesar de produzidas por Pestalozzi no incio do sculo XIX, apresentam relevncia com a educao atual51.
XXIII Exerccios para o desenvolvimento dos sentidos, a msica como meio educativo
18 de fevereiro de 1819 Caro Greaves A educao corporal no deveria, de modo algum, limitarse aos exerccios que hoje em dia conhecemos com o nome de ginstica. Contribuem estes para intensificar, de modo geral, o vigor e a habilidade dos membros do corpo; mas haveria de
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Cartas sobre educacin infantil. Estudo preliminar, Jos Maria Quintana Cabanas, 1988, pp. 87-99. Editorial Tecnos S.A. Madrid, Espaa.
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pensar tambm nos exerccios especiais que desenvolvem cada um dos sentidos. Tal ideia pode comear por nos parecer um refinamento suprfluo ou inclusive um desnecessrio estorvo para o desenvolvimento espontneo. A verdade que ns mesmos temos alcanado um pleno uso de nossos sentidos sem esses mtodos especiais, mas a questo de que se trata no a de se em alguns casos poderia se prescindir de tais exerccios, mas a de se, s vezes, podem resultar proveitosos. Quantos h entre ns cuja vista seja capaz de avaliar corretamente, sem valer-se de meios artificiais, as distncias ou o relativo tamanho dos diversos objetos? Quantos so os que reconhecem e distinguem os belos matizes das cores sem ter que compar-los entre si, ou que tem o ouvido suficiente para notar variaes de tom muito pequenas? Veremos que os que so capazes disso com certo grau de perfeio devem sua habilidade ou a um talento inato ou a uma exercitao constante e diligente. Fica claro, pois, que as faculdades provenientes de uma aptido natural, e que no requerem esforo algum, podem considerar-se como superiores; nem sequer com o ensino mais esmerado se poder jamais obter o que elas do. Mas ainda quando o exerccio no possa fazer tudo, o certo que pode conseguir muito, e quanto mais cedo se comece com ele, mais facilmente se alcanar o xito e maior ser seu nvel de perfeio. Haver que comear por estabelecer um sistema regular de tais exerccios. Mas no ser difcil me introduzir certo nmero deles naqueles jogos de seus filhos que resultam apropriados para desenvolver e aperfeioar a viso e a audio. Pois de desejar que tal tipo de exerccios sejam propostos mais como jogo52 que como qualquer outra coisa. Deve reinar nisso a maior liberdade e tudo h de se fazer com uma certa alegria, sem as quais todas essas atividades e a prpria ginstica se tornariam entediadas, mesquinhas e ridculas.
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NT: o termo jogo aqui utilizado tem conotao com a atuao concepo de atividades ldicas.
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Faria bem em combinar, desde o incio, esses exerccios com outros, especialmente com aqueles que contribuem para a formao do gosto. No se presta suficiente ateno a que o bom gosto e os sentimentos nobres guardam um estreito parentesco e se reforam mutuamente. Apesar de os antigos dizerem que o estudo das artes liberais suaviza o carter e retira a aspereza externa, muito pouco se fez, sem dvida, para que todos, e de modo especial tambm as classes populares, possam usufruir dessas vantagens e desses saberes. Ainda que no caiba esperar das classes inferiores que lhe seja fcil e possvel dedicar muita ateno a algumas inclinaes prprias do cio que lhes ficam muito longe, j que esses indivduos se encontram intensamente ocupados em satisfazer as urgentes necessidades cotidianas, no constitui isto, sem dvida, um verdadeiro motivo para que hajam de ficar excludos de todo empenho e aspirao superiores aos trabalhos e fadigas de suas ocupaes habituais. Entre tudo quanto pude ver, o quadro mais agradvel foi o de uma mulher pobre que irradia ao seu redor um esprito de alegria calada, mas risonha, que para seus filhos manancial perene de nobres sentimentos, dando-lhes exemplo de como pode afastar-se tudo aquilo capaz de ofender o gosto de uma pessoa acostumada a mover-se em um ambiente cultivado. E observei isto inclusive em algumas circunstncias to difceis que parecia isso impossvel. Estou firmemente persuadido de que s se pode chegar a isto graas a um autntico esprito de amor maternal. Este sentimento, do qual nunca repetirei o bastante que capaz de uma elevao s concedida aos sentimentos humanos mais nobres, se acha em conexo intima com um afortunado instinto que levar a um caminho situado a igual distncia da indiferena e da preguia que do refinamento artificial. Esses indivduos de classe humilde, igualmente aos seres delicados, podem chegar a muito se lhes der a constante ateno; sem dvida algo lhes faltar sempre de naturalidade e autenticidade de modo que no deixar de surpreender, a qualquer observador, neles algum
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trao de pouca cordialidade que resulta incompatvel com um clima de comunidade de sentimentos. E no quero agora deixar de mencionar um dos meios mais eficientes que podem ajudar-nos na educao moral. Voc sabe que estou me referindo msica, e no s conhece minha opinio sobre este particular, mas que pode tambm observar os resultados to satisfatrios que em nossas escolas temos obtido com a msica. Os esforos de meu ilustre amigo Ngeli, que, com tanto gosto como acerto, soube reduzir os primeiros princpios de sua arte a seus elementos mais simples permitiram que nossas crianas fizessem alguns progressos que, segundo se v pelas demais aprendizagens, s puderam conseguir com um dispndio de muito tempo e trabalho. Mas no estou disposto a elogiar tais progressos como um interessante artifcio para a educao. O mais importante que vemos na msica est na influncia real e altamente benfeitora que exerce nos sentimentos. Predispe a alma para as mais nobres impresses e a sintoniza com elas, por assim dizer. A deliciosa harmonia de uma composio sublime ou a graa da interpretao de uma obra musical, podem proporcionar, a quem sabe apreci-la, uma autntica satisfao; mas o simples e natural encanto da melodia que fala ao corao de todo o ser humano. Nossos hinos nacionais, que desde tempos imemorveis ressoam por todos os vales de nosso pas, levam numerosas lembranas das pginas mais luminosas de nossa histria e das cenas mais amveis da vida domstica. Mas o exerccio da msica na educao no unicamente o de manter vivo o sentimento nacional, mas mais profundo: quando se a cultiva com o devido sentimento, alcana as prprias razes de todo sentimento mau ou mesquinho, de todo impulso muito baixo e vulgar, de todo movimento indigno da humanidade. Neste espao poderia acrescentar um testemunho que merece nossa considerao por provir de um homem cujo carter e esprito so de uma elevao pouco comum. Sabe-se que no
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houve nenhum representante dos valores morais da msica mais zeloso e ardente que o venervel Lutero. Mas, ainda que sua postura nesta questo tenha sido bem conhecida, e ns mesmos a temos tambm ponderado, sem dvida a experincia revelou de modo ainda mais decisivo e indubitvel a verdade da teoria que ele foi um dos primeiros em defender. Desde sua poca, a experincia demonstrou que um sentimento baseado nos princpios de uma comunidade de sentimentos seria imperfeito se no se ocupasse tambm do cultivo do corao. As escolas ou famlias nas quais a msica manteve seu carter puro e alegre, cuja conservao se faz to importante, ofereceram todas elas o espetculo de um sentimento moral vivo e, em consequncia, uma autntica felicidade, que retira a todo o gnero de dvida o valor prprio dessa arte que foi descuidado ou mal empregado unicamente em pocas de embrutecimento ou de corrupo. No necessrio demonstrar a voc a importncia da msica na produo e manuteno dos mais elevados sentimentos dos quais o homem capaz. Hoje em dia, quase todo o mundo comunga com Lutero em admitir que uma msica carente de boato artstico e de adorno desnecessrio atua, em sua recolhida e impressionante simplicidade, como um dos meios mais importantes para sublimar e depurar os sentimentos de uma autntica devoo. Em nossos encontros sobre este tema, nos achvamos com frequncia perplexos na explicao que devamos dar ao fato de que no seu pas, apesar de que, quase todos conheam essas ideias expostas, no se reserva sem dvida msica, na educao geral, um lugar destacado. Parece que a predomina a ideia de que para fazer com que a msica desempenhe um papel na educao do povo se requereria empregar nisso mais tempo e esforo do que possvel dedicar a essa tarefa. E agora gostaria, com a mesma confiana que me dirigi a voc, perguntar a todas as pessoas que percorreram diversos pases se no lhes chamou por acaso a ateno a habilidade e o xito com que entre ns se cultiva a msica. O
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certo que no h sequer uma escola rural em toda a Sua e talvez nenhuma em toda Alemanha e Prssia nas quais no se estimule seriamente a aprendizagem ao menos dos primeiros elementos da msica, segundo o novo mtodo prtico. este um fato que se pode comprovar facilmente e que no cabe questionar. Quero concluir esta carta, manifestando uma esperana que temos em comum, isto que este fato no haver de permanecer ignorado em um pas que nunca esteve atrasado e no qual sempre se buscou estimular e introduzir melhoras que pareceram ser avalizadas pelos resultados da experincia.
XXIV Utilidade pedaggica do desenho e da modelagem
27 de fevereiro de 1819 Caro Greaves: No campo da educao, da qual me ocupei em minhas duas ltimas cartas, creio que aos elementos da msica deveriam juntar-se os do desenho. Todos sabemos, por experincia, que, ente as primeiras manifestaes das faculdades de uma criana, tem lugar o impulso imitao. S por essa necessidade se pode explicar a aprendizagem da lngua; ela a que provoca a primeira e imperfeita produo dos sons, que se realizam na maioria das crianas quando ouviram algum tom de voz que lhe agrada. Os progressos que fazem dependem, por um lado, do grau de ateno que as crianas pem nas coisas que as rodeiam, e, por outro, da rapidez com que chegam a capt-las. Da mesma maneira que para o ouvido e os rgos da fala, isto vale tambm para a vista e o emprego das mos. Em relao aos objetos que so mostrados s crianas, estas manifestam curiosidade e logo pem em jogo toda sua agudeza e talento para imitar o que viram. assim que a maioria das crianas conseguir construir uma espcie de edifcio com todo o material que lhes vem s mos. No deveria deixar despercebida esta neces97
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sidade inata nas crianas. Nela se esconde uma faculdade que, como todas as demais, suscetvel de desenvolvimento. Por isso, haveria de proporcionar brinquedos s crianas, pois servem para facilitar suas experincias, e s vezes teramos inclusive que ajud-las nos mesmos. Nenhuma de nossas intervenes resultar intil, e nunca deveria faltar nosso estimula criana quando pode ser-lhe causa de um prazer inocente e proporcionar-lhe uma ocupao proveitosa. H de se evitar que os jogos das crianas, repetidos dia a dia e a cada hora, tenham uma excessiva uniformidade, procurando introduzir alguma variao em suas pequenas distraes. Com isto se avivar seu interesse, se mover sua fantasia e se afinar sua capacidade de observao. Com respeito a esta necessidade, nada h mais adequado que exercitar as crianas no desenho, to logo eles mesmos faam as primeiras iniciativas. Voc pode ver o curso de exerccios preparatrios com os quais alguns de meus colaboradores conseguiram, com tanto xito, realizar isto em crianas muito pequenas. Seria pouco razovel pretender que, com isto, as crianas devam comear j a desenhar algum objeto por inteiro. O que necessrio que decomponham as partes e elementos dos que esto formados. Sempre que se procurou fazer isto, os progressos foram assombrosamente notveis, e igualmente o entusiasmo com que as crianas realizavam exerccios que se convertiam em sua ocupao preferida. Meus amigos Ramsauer e Boniface transformaram a empreitada extraordinariamente til de compor um curso deste tipo, com uma natural progresso, do exerccio mais fcil ao mais complicado; e todas as escolas que se serviram deste mtodo confirmam a experincia que ns mesmos, em Yverdon, fizemos da obra de ambos os autores. A todos so evidentes as vantagens gerais de uma prtica inicial do desenho. Sabido que todos quantos possuem esta arte parecem contemplar quase cada objeto com olhos distintos daqueles do observador normal. Um botnico que se acha familiarizado e
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acostumado a fixar-se na estrutura das plantas descobrir, em uma flor, grande nmero de propriedades caractersticas que passariam inteiramente despercebidas a quem no est versado em botnica. Pela mesma razo tambm na vida ordinria uma pessoa que haja desenhado muito, copiando da natureza, observar, por isto, aspectos que aos demais no lhes chamam a ateno. Acostumada como est a fixar-se em tudo com exatido, dita pessoa se formar dos objetos correntes uma impresso mais correta que outro a quem nunca haja ensinado a olhar bem o que v para sab-lo reproduzir em um desenho. A exata observao da forma do conjunto e do relativo tamanho das partes, necessria para a composio de um desenho perfeito, chega a converter-se em um hbito que, em muitos casos, resulta muito instrutivo e distrado. Para formar-se este hbito, se faz muito necessrio, mais ainda, quase imprescindvel que as crianas no se dediquem a reproduzir outros desenhos, mas que aprendam a desenhar da natureza. A impresso causada pelo prprio objeto muito mais cativadora que sua imagem. A uma criana lhe proporciona muito mais prazer exercitar suas habilidades tratando de reproduzir aquilo que o rodeia que o elaborar uma cpia de algo que, por sua vez, no mais que uma simples cpia e aparece muito menos vivo e atrativo que um objeto real. Resulta tambm muito mais fcil expor algumas ideias sobre a importncia da luz e a sombra e dos primeiros princpios da perspectiva, e sobre o papel que exerce na representao de um objeto quando a este o temos diante nossa vista de um modo direto. De modo algum devemos ajudar a criana a realizar diversos detalhes; algo haveremos de deixar sua busca, sua pacincia e sua perseverana em seu empenho. A criana no esquecer facilmente uma soluo encontrada por ela mesma entre algumas exitosas tentativas; este achado proporciona muita satisfao e convida a fazer novos esforos, pois o xito final resulta, depois de haver experimentado certo desengano, duplamente agradvel.
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Aos exerccios de desenho seguem os de modelagem, feitos com o material que seja mais adequado para esta finalidade. A modelagem si proporcionar um prazer ainda maior. Mesmo nas pessoas que carecem de um talento tcnico especial, a alegria que, sem dvida, tem em poder criar algo constitui um estmulo suficiente. Mas, tanto o desenho como a modelagem se so cursados segundo um mtodo natural, resultaro muito teis aos alunos inclusive para outras disciplinas. Destas vou me referir unicamente a duas, a saber: a geometria e a geografia. Os exerccios preparatrios mediante os quais temos feito a introduo a um curso de geometria consistem em uma apresentao analtica das combinaes diversas nas que aparecem os elementos formais e das quais consta cada figura. Estes elementos j so conhecidos para o aluno a quem foi ensinado a saber decompor um objeto em suas partes fundamentais e a desenhar cada uma delas. lgico que o aluno no pode desconhecer os objetos cujas combinaes e relaes se lhe ensina a ver em geometria. A compreenso das propriedades de um crculo ou de um quadriltero resultar muito mais fcil a quem no s lhe foram mostradas tais figuras no momento da lio, mas que conhecia j seu modo de estarem formadas. De igual maneira, a doutrina da geometria do espao, que no se pode ensinar satisfatoriamente sem alguns modelos intuitivos, se entende muito melhor e fica mais profundamente gravada na inteligncia se os alunos tm j alguma ideia de como esto compostos os modelos e se so capazes de construir ao menos os mais simples deles. Em geografia, o desenhar contornos de mapas constitui um exerccio que no deveria ser omitido em nenhuma escola. Pois d uma ideia exata das relaes de tamanho e da situao geral dos distintos pases; proporciona uma representao mais concreta que qualquer descrio, e deixa gravada na memria uma impresso duradoura.
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CRONOLOGIA
1746 - Johann Heinrich Pestalozzi nasce em Zurique, Sua, em 12 de janeiro, membro de famlia de origem italiana que se estabelecera, desde o sculo XVI, nesta cidade. Aos seis anos, perde o pai que era mdico. criado por sua me (Hotze), e por uma bab (Babeli), encarregada da educao domstica de crianas nobres. De religio protestante, Pestalozzi aluno medocre e encaminha-se, primeiro, para a vida eclesistica, mas fracassa. Voltase, ento, para o direito, mas aconselhado a desistir, por fazer mais agitao poltica do que preparar-se para a carreira oficial. Torna-se agricultor, em Brugg, no canto da Argvia, onde constitui uma propriedade que denomina Neuhof (nova granja) fracassando; torna-se, ento, criador, mas novamente no obtm xito. 1774 - Escreve Dirio de um pai, com intenes de estudos psicolgicos, acompanhando durante vrias semanas os progressos de seu filho Jacques, de trs anos. 1775 -1780 - Mantm seus intentos e instala em seus edifcios, na granja, uma fiao de algodo, qual se junta a manufatura de tecelagem, tinturaria e estamparia. Rene, nessa empresa, crianas pobres de ambos os sexos, que, ao mesmo tempo em que aprendiam a ler e a escrever, se iniciavam nos trabalhos domsticos, agrcolas e na tecelagem. 1780 - Aps seis anos de existncia, a escola de Neuhof faliu. Nesse mesmo ano publica Viglia de um solitrio e Legislao e infanticdio. 1782 - Publica Christopher e Alice. 1781-1790 - Publica o primeiro volume de Leonardo e Gertrudes, o mais popular de seus livros, e o que exerceu maior influncia. Em forma de novela pedaggica de carter popular, a obra descreve a vida simples do povo rural e as profundas modificaes que uma mulher (Gertrudes), por sua inteligncia e devotamento, ainda que ignorante, introduziu naquele meio. Por sua habilidade e pacincia na educao dos filhos, salva o marido (Leonardo), da indolncia e da embriaguez. A mulher alde conquista toda a vizinhana por suas ideias, produzindo uma reforma em toda a aldeia. Isto, segundo Pestalozzi, poderia ser feito em todas as demais aldeias. Esta foi sua misso: elaborar em detalhes os mtodos desta educao, acreditando, com isso, regenerar toda a sociedade.
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Esta novela pedaggica foi escrita em trs volumes. No ltimo, publicado em 1787, o papel central foi atribudo a um novo personagem que encarna a funo das escolas: Gulphi, um velho oficial aposentado que se torna professor de escola elementar com o firme propsito de acabar com a predominncia do verbalismo, porque so as aes que instruem o homem. 1792 - condecorado pela Assembleia da Revoluo Francesa como Cidado da Repblica Francesa. A Assembleia oferece-lhe cargos importantes, mas ele declina com esta humilde e grande resposta: Eu somente quero ser mestreescola. 1798 - Escreve, por sugesto de Fichte, de quem se torna amigo, Minhas investigaes sobre o curso da natureza no desenvolvimento da raa humana. Este o trabalho mais maduro de seu pensamento sobre a essncia e o destino da humanidade. 1798 - O governo da Sua (Helvcia) lhe confia o orfanato do distrito de Stans, reunindo sessenta crianas rfs em virtude do massacre do povo pelos soldados franceses. Com esses rfos, desenvolveu pela primeira vez, as novas prticas educativas, combinado-as com o trabalho manual. Pestalozzi, pretendendo introduzir uma vida de famlia, prope-se a ser uma verdadeira me para todos os internos. Mas a instituio fracassa aps seis meses. 1799 - Obteve, como professor assistente, uma classe elementar em Burgdorf, onde pde realizar suas experincias pedaggicas, a partir da lio de coisas como meio de desenvolvimento mental, afirmando que seu objetivo era psicologizar a educao. Com esta experincia, seu trabalho adquiriu grande notoriedade. 1801 - Produz sua obra mais sistemtica na qual esto os princpios de seu mtodo: Como Gertrudes ensina seus filhos, buscando responder quais as finalidades e os meios da educao. Procura saber que conhecimentos e habilidades prticas so necessrios criana e como poderiam ser oferecidos a ela pelo professor ou, ento, serem adquiridas por ela mesma. A obra constitui-se de 24 cartas sobre a instruo elementar dirigida ao seu amigo Gessner, editor de Zurique. A falta de subvenes governamentais e o desacordo entre os propsitos do instituto obrigam-no a abandon-lo. 1804 - Deixa Burgdorf, transferindo-se para Yverdon, na extremidade sul do lago de Neufchtel, na Sua Francesa. O Instituto de Neufchtel, que reune 150 pensionistas, durante alguns anos goza tanto na Sua quanto no estrangeiro de extraordinria celebridade, mas aps dez anos de existncia inicia seu declnio. 1814 - condecorado por Alexandre, Czar da Rssia, como cavaleiro, enviandolhe uma carta autografada. 1825 - fechado o Instituto de Neufchtel.
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1827 - publicada srie de cartas endereadas ao ingls Greaves que, em seguida, so retraduzidas e publicadas em alemo com o ttulo Me e filho. Essas cartas compendiam sua doutrina. Nesse perodo escreve tambm Canto do cisne, obra em parte biogrfica e em parte meditao terica. 1827 - Falece em Brugg, em 17 de fevereiro, aos 81 anos. Seus familiares plantam um roseiral sobre o terreno em que foi sepultado.
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BIBLIOGRAFIA
Obras de Pestalozzi
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______. Opiniones, experiencias y medios para fomentar un estilo de educacin adecuado a la naturaleza humana. Traduccin de Jos Mara Quintana Cabanas. Barcelona: PPU, 2008. ______. Sobre la idea de educacin elemental. Traduccin de Jos Mara Quintana Cabanas. Barcelona: PPU, 2006. ______. Sobre legislacin e infanticdio, 1780-1783. Traduccin de Jos Mara Quintana Cabanas. Barcelona: Herder, 2002. ______. La velada de un solitario y otros escritos. Traduccin de Jos Mara Quintana Cabanas. Barcelona: Herder, 2001.
Obras sobre Pestalozzi Principais obras sobre Johann Heinrich Pestalozzi

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Outras obras sobre Pestalozzi

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Obras sobre Pestalozzi em portugus

INCONTRI, D. Pestalozzi: educao e tica. So Paulo: Editora Scipione, 1996.PESTALOZZI [vdeo]. Disponvel em: <http://www.youtube.com/ watch?v=cZjmx3EgdIY>. PESTALOZZI e seu mtodo educacional [vdeo]. Disponvel em: <http:// www.youtube.com/watch?v=GhUqcT6ZSSo>.
Outras referncias bibliogrficas

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LUZURIAGA, L. El mtodo: cincia y educacin. [s.l.]: Ediciones de la Lectura, 1931. MONROE, P. Histria da educao. 6. ed. So Paulo: Nacional, 1958. PESTALOZZI, E. Come Geltrude istruisce i suoi figli. Perugia, Venezia: La Nuova Itlia Editrice, 1929.
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Este volume faz parte da Coleo Educadores, do Ministrio da Educao do Brasil, e foi composto nas fontes Garamond e BellGothic, pela Sygma Comunicao, para a Editora Massangana da Fundao Joaquim Nabuco e impresso no Brasil em 2010.
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Fernando Haddad Ministro de Estado da Educao

JOHANN HEINRICH PESTALOZZI (1746-1827)1

SB, v. 3, pp. 298-302, 1793.

SW, v. 12, p. 125, 1797.

SW, v. 13I, pp. 1-32, 1826.

O ltimo debate: prtica e teoria pedaggica

SW, v. 28, p. 57, 1826. (trad. La Baconnire).

AS IDEIAS DE PESTALOZZI NO BRASIL

uma anlise do pensamento de Pestalozzi e Frbel, de Alessandra Arce, assim escreve:

Como Gertrudes instrui seus filhos

Referncia participao aos acontecimentos revolucionrios nos anos 1792-1799.

Este captulo refere-se s pginas 89 a 96.

Toda me a primeira educadora e instrutora de seu filho. Pestalozzi, 15 de maro de 1819

Obras sobre Pestalozzi Principais obras sobre Johann Heinrich Pestalozzi

Outras obras sobre Pestalozzi

Obras sobre Pestalozzi em portugus

Outras referncias bibliogrficas

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