Toltecas del Nuevo Milenio

La sabidura indgena y el desarrollo de la conciencia en el mundo de hoy. VICTOR SNCHEZ

Primera edicin LECTORUM S.A. de C.V. JULIO 1996 . Calz. Del Hueso Nro. 990 Local 8 .- Col. Mirador Coapa, Mxico DF 04960 ISBN 968 7748 00-1 DIGITALIZADOR: GAVIOTA (Argentina)

NOTA DE CONTRATAPA El tambin autor de Las Enseanzas de Don Carlos nos presenta en esta obra, desde una perspectiva antiantropolgica, la trascendencia de la sap idura y el desarrollo e la concien cia del pueblo Tolteca, cuya visin del mundo y la realidad existe en comunidades consagradas a mantener con vida su Tradicin. Toltecas del Nuevo Milenio alude al hecho de que en este momento preciso y por un breve lapso de tiempo, coinciden sobre este mundo dos tipos de Toltecas: los sobrevivientes de la poca antigua (wirarrikas y otros grupos indgenas) y la nueva simiente de Toltecas que, pasado el tiempo de la dominacin sobre los pueblos indios, tomar en su mano la jcara del Conocimiento, no por medio de la fundacin de escuelas o iglesias, sino en la adopcin de formas de vida congruentes con el Espritu. Adentrarse en la Toltequidad y en la visin que ensea el modo correcto de vivir (de acuerdo a los wirarrikas), es encontrarse con una prctica espiritual que nos conduce a ser parte integral de esta Tierra, alejndonos de la realidad aparente de la sociedad moderna que indefectiblemente nos lleva a creer que lo superficial es importante.

SOBRE EL AUTOR Vctor Snches es un investigador que parti de la maravilla de sus primeros encuentros con los indgenas al estudio de la antropologa acadmica; de all regres al mundo indgena y descubri la antiantropologa: una actitud de investigac in que pone en nfasis en la experiencia humana del encuentro con la otredad, y no en la elaboracin de reportes intelectuales que reducen la realidad a los estrechos lmites del marco terico. A partir de sus aventuras en el mundo de la Naturaleza, recorriendo desiertos, selv as y montaas y explorando la comunicacin con ballenas y delfines, nos propone el encuentro con ese mundo como el espacio idneo para volver a nuestro ser natural y encontrar respuestas a las preguntas fundamentales, todo mediante una participacin con el cuerpo y con un ecologismo que nace desde el corazn y se expresa como una forma de vida. El cmulo de sus experiencias en diferentes campos lo ha llevado a conformar una propuesta de desarrollo humano, a la que ha llamado el

arte de vivir a propsito.

Agradecimientos Deseo expresar mi reconocimiento a los siguientes seres, cuya presencia en el mundo ha contribuido de modo muy significativo a la realizacin de la presente obra: A mis teokaris, los jicareros de Santa Mara, por su sencillez y la alegra con que llevan a cabo la titnica tarea de mantener viva su Tradicin, en medio de tiempos tan difciles. A Tere y Mara del Mar por su aporte e impulso en la realizacin de mis locuras. A Manolo y a Ren por su amistad y valenta en las batallas compartidas. A mi padre el Sol. A mi madre, la Tierra. A mi hermano, el Venado. A mi abuelo, el Fuego. Al Espritu.

NDICE Introduccin PRIMERA PARTE: LA BSQUEDA DEL CONTACTO Captulo 1 Sobrevivencia de la Toltequidad Captulo II La Tarea PARTE II: LA TRADICIN TOLTECA Captulo 3 Los Toltecas Histricos Captulo 4 Toltecayotl Captulo 5 La Tradicin de los toltecas supervivientes PARTE III: VIVENCIAS EN LA TOLTEQUIDAD Captulo 6 Antiantropologa en Accin Captulo 7 Eclipse en LaUnarre Captulo 8 Augurio en la Montaa Sagrada Captulo 9 La peregrinacin a Humun Kulluaby Epilogo Marcha de Poder en LaUnarre

INTRODUCCIN No escribo estas lneas por capricho; tampoco tengo inters en presentarme como el heredero elegido para ser el transmisor de la Tradicin a la que estoy vinculado. Las escribo como parte de una tarea y una responsabilidad que me fue revelada entre indgenas de ascendencia tolteca. Aunque no voy a contar todo lo que he visto acerca de los procedimientos y cuerpo de prcticas de dicha Tradicin, voy a hablar de cosas que yo personalmente hubiera preferido mantener en secreto. Pero esta tarea no es un asunto personal. Implica asumir mi responsabilidad como testigo y participante de una de las tradiciones espirituales ms profundas y poderosas del mundo indgena mesoamericano, cuya sobrevivencia en los albores del nuevo milenio ofrece respuestas a las urgentes necesidades de cambio, que en la crisis de nuestro tiempo, requerimos los miembros de las sociedades modernas. Como se podr apreciar en el relato, no fui elegido por ningn maestro indgena poseedor de poderes ultraterrenos, debido a alguna cualidad particular. Lo que ocurri fue que me col a su realidad aparte, y me conect con su tradicin por causas que escapan a mi comprensin, pero en las que algo tuvo que ver la enorme generosidad de esa gente y la persistencia de mis esfuerzos. La tesis principal de este libro es que la Tradicin Tolteca no es una tradicin muerta de la cual tenemos referencias slo por relatos y leyendas, sino que es una tradicin viva con practicantes vivos entre los indgenas de nuestro pas, y que su supervivencia coincide histricamente con la presencia de buscadores sinceros que; dejando de lado los caminos del fanatismo, la fantasa, o la ideologa, estn, de alguna manera, esforzndose en una lucha similar a la que caracteriz a los toltecas de la antigedad y que caracteriza a los sobrevivientes. Esta Tradicin no slo est sobreviviendo en los albores del nuevo milenio, sino que est convirtindose en la semilla que empieza a germinar y que apunta al renacimiento de la toltequidad, ya no desde el punto de vista tnico sino espiritual. Como expliqu en mi anterior libro Las Enseanzas de Don Carlos, el material que entonces presentaba era tan slo una parte del trabajo que he venido realizando por ms de quince aos, tanto entre indgenas como en la formacin de grupos de crecimiento. Quedaba pendiente la publicacin de materiales que dieran testimonio de las dems reas de la labor realizada. El presente corresponde a la segunda parte de mi testimonio y se refiere a la experiencia concreta en el mundo indgena. En breve, dar a conocer el tercer elemento de esta triloga en la que me extiendo sobre el origen, naturaleza y mtodo de mi trabajo con los grupos de desarrollo humano que he venido formando. Hablar de los indgenas, s; pero no de aquellos que describen los antroplogos, convertidos por sus interpretaciones en la expresin del atraso de la humanidad y en portadores de un folklore que, ms tarde o ms temprano, habrn de terminar en los museos o en los libros de etnologa o historia, en los que nos seguirn hablando de nuestra riqueza cultural o nuestro gran pasado histrico. Tampoco hablar de aquellos fantsticos indios sabios llenos de elaborados conceptos y pensamientos profundos, que tanto se parecen a los maestros espirituales venidos del oriente.

Los indios de los que puedo hablar, mis hermanos de la sierra, no se parecen a los indios de los libros de la literatura new age. No tienen nada que ver con lo que se ensea en los cursos de shamanismo, ni estn interesados en tomarnos como aprendices. Estn en lo suyo, lo cual dista bastante de nuestro mundo artificial d conceptos y concreto*. No obstante la distancia, hoy en da, es mortalmente i mportante para nosotros el aprender aunque sea un poco de eso en lo que ellos son expertos: El Encuentro con el Espritu y la relacin ntima y armnica con el Sol, La Tierra y el Fuego. Los indios a los que me voy a referir, hablan muy poco y cuando lo hacen, no hablan como un profesor universitario, ni como un maestro budista. Tampoco caminan por las paredes, ni cruzan las barrancas levitando. Pero tienen una enorme ventaja respecto de los indios sabios de pelculas y libros; son de carne y hueso. Existen, y cualquiera que se tome el trabajo suficiente, puede verlos. Estos indgenas cuyos conocimientos no se asemejan a los del mundo occidental, ni a los del oriental, son portadores de una Tradicin propia sumamente eficiente, la cual no opera como un cuerpo de creencias o prcticas religiosas vacas, sino que es un conjunto de procedimientos precisos, que permiten al hombre experimentar una gama de experiencia y percepcin, mucho ms amplia de la que normalmente nos permite la cultura de la sociedad moderna de corte occidental. En esta obra voy a exponer la forma en que los indgenas supervivientes de la antigua toltequidad buscan y encuentran al Espritu y se relacionan con los principales poderios de la Naturaleza. Una forma en la que no hay libros, ideas, creencias, explicaciones, interpretaciones o intermediarios. Una forma en la que el asunto es entre cada uno y aquello. Nadie te promete ni te vende nada. Nadie te dice lo que habrs de encontrar. Hablar de un camino arduo y que dura toda una vida. Camino difcil, s; pero real, contundente y tangible. Ese es el camino del Tolteca. Nada de historias, nada de creencias. Hacer y ver por uno mismo. Sin intermediarios. Cabe aclarar, que me refiero a los indios con los que he convivido y aprendido llamndolos Toltecas, retomando el uso que entre los pueblos autctonos de Mxico en el siglo XVI se haca de la palabra Tolteca y con la que se referian al Hombre de Conocimiento, aquel que dominaba~ las artes y saberes ms profundos. Quede claro pues, que ellos no se nombran a s mismos toltecas sino wirrarika. Otra razn para llamarlos Toltecas Supervivientes de la poca Antigua, es que son los herederos directos de la cultura espiritual de los toltecas histricos, a partir de la fusin entre toltecas y wirrarikas que se dio posterior a la desintegracin de Tula, en la regin conocida como Aztln. Los Toltecas del Nuevo Milenio son esos indgenas de la sierra que, contra viento y marea, han podido resistir las presiones ms brutales que durante cinco siglos han intentado destruirlos. Son aquellos, que en la fuerza inefable de su Tradicin; han encontrado los recursos suficientes para tener un pie puesto en el tercer milenio, sin haber perdido sus propios caminos de bsqueda y encuentro con la energa que sostiene al universo. Pero los Toltecas del Nuevo Milenio no son slo los supervivientes de la antigua Toltequidad. Son tambin aquellos seres humanos que en medio de la sociedad moderna, con todo su ruido y confusin, estn abriendo caminos para recuperar la herencia mgica que nos fue robada; caminos que nos lleven a comprender y revitalizar nuestra conexin ntima con el Espritu. Estos nuevos

hombres y mujeres que -al igual que nuestros viejos abuelos de Tula- se unifican con el Sol, en la tarea de poner luz en medio de la oscuridad y el misterio, son la semilla de la nueva toltequidad. An cuando este conocimiento puede despertar el inters sincero de aquellos que estn en la bsqueda de alternativas con sustancia, no es necesario ni conveniente que se produzca una invasin a los territorios indgenas, ya que es de vital importancia que se preserven las zonas de refugio, en las que los indgenas de ascendencia tolteca, han logrado sobrevivir, utilizando el aislamiento geogrfico como proteccin contra la presencia del blanco o el mestizo, que siguen siendo una amenaza para la supervivencia de su cultura material y espiritual. Por la razn anterior, he cambiado los nombres de las comunidades en las que trabajo y de las personas que figuran en el relato. La verdad es que generalmente no soy amigo de andar ocultando cosas o disfrazando los hechos, pero han sido los propios indgenas de la sierra, los que me han pedido evitar al mximo el despertar la curiosidad de la gente, que podra dar lugar a una presencia no deseada de mestizos o blancos en las zonas que con tanta dificultad han conseguido mantener aisladas. A pesar de lo anterior, me interesa enfatizar que los indgenas de los que hablo, estn vivos y continan con sus prcticas en este mismo momento. No maquill los hechos ni los complement con ficcin como ocurre en tantos relatos no corroborables sobre conocimiento indigena, que en muchos casos estn nutridos ms de las fantasas occidentales acerca del indio sabio, que de la presentacin de experiencias concretas. Mi propuesta es que desarrollemos nuestros propios caminos hacia el encuentro del Tolteca que yace oculto y aguardando en el interior de cada uno de nosotros. Los rasgos principales del Camino del Tolteca, que podemos seguir sin invadir las comunidades indgenas, estn contenidos en la obra El Arte de Vivir A Propsito en la que detallo la metodologa y forma de trabajo que he desarrollado a travs de los cursos, campamentos y talleres que en conjunto constituyen una propuesta de Desarrollo Humano, nutrida del conocimiento indgena y del encuentro no convencional con la Naturaleza. Lo que he aprendido entre los Toltecas supervivientes, es apenas una parte de su conocimiento, pero el penetrar en su sentido cotidiano de integracin con el mundo natural y compartir sus viajes por las inslitas posibilidades de la percepcin, me ha puesto frente a lo que considero una leccin furdamental que nos atae a todos como humanos: somos seres luminosos. Sin in~.portar lo que nuestro ego y nuestras ideas digan acerca de nosotros mismos, la verdad esencial acerca de nuestra naturaleza, sigue siendo acorde a lo que expresaban nuestros abuelos en la vieja Tula: Somos los hijo del Sol! Nuestra naturaleza es brillar..! Victor Snchez

CAPITULO 1 SOBREVIVENCIA DE lA TOLTEQUIDAD Utilizo la palabra Tolteca, tal como la seguan usando los aztecas a la llegada de los espaoles, mucho despus de la desaparicin de los toltecas histricos. Llamaban as al Hombre de Conocimiento y Toltequidad a ese quehacer que, segn los relatos, leyendas, testimonios etnogrficos y arqueolgicos, caracterizaba a los toltecas de la antiguedad y que expresaba su vocacin hacia las cosas del Conocimiento y del retomo al Espritu. Desde esta perspectiva, podemos llamar toltecas a los grupos que, an cuando no sean tales desde el punto de vista de la clasificacin etnohistrica, tienen sin embargo, una marcada influencia de los toltecas histricos, o comparten con ellos el inters activo que estos tenan por el Conocimiento y las formas especficas en las que lo expresan. Ms all de los toltecas histricos, la Toltequidad ha estado presente en muchos grupos indgenas de la poca precolombina. Podemos encontrar la influencia tolteca en casi todos los pueblos mesoamericanos y an ms all. Aunque la conquista y posterior colonizacin de los territorios indgenas acab literalmente con pueblos enteros, algunos sobrevivieron y con ellos sobrevivi tambin la Toltequidad. El grado en el que los grupos sobrevivientes han conservado hasta las postrimerias del siglo XX su condicin tnica, ha sido muy variado, dependiendo de mltiples factores como la ubicacin geogrfica, la densidad de poblacin y la cohesin interna, por citar slo algunos. As, existen grupos que racialmente se conservan relativamente puros, pero que han perdido su idioma y su cultura originales. Tambin existen los que han conseguido soportar los cinco siglos de presin de todo tipo, conservando casi intactas su cultura, religin y forma de vida. Es entre estos ltimos, donde las huellas del Conocimiento Tolteca se conservan todava frescas. Semejante logro no ha sido fcil. Durante quinientos aos los indios han sido el ltimo peldao de la sociedad nacional. Primero fueron los soldados espaoles y sus armas de fuego. Despus fue la iglesia y la administracin colonial. Posteriormente los proyectos integracionistas de la sociedad nacional mexicana que tambin apuntaban a su desintegracin como naciones y pueblos autctonos. Capitalistas, caciques y terratenientes les han arrebatado las tierras y los han convertido en peones -casi esclavos- con sueldos miserables. En pocas ms recientes -ayudados de tecnologas modernas y fuertes recursos econmicos- las mltiples iglesias nacionales y extranjeras han querido ver en ellos una nueva y sustanciosa clientela para su proselitismo religioso. Por todo esto, desde el siglo XVI y hasta nuestros das, la mayoria de los pueblos indgenas han ido sucumbiendo. Ya sea por desaparicin fsica o de su cultura, o por la fusin con la sociedad mestiza, la poblacin indgena que conserva una clara conexin con su raz, ha disminuido drsticamente. Todos estos factores: la conquista, las enfermedades llegadas de Europa, la evangelizacin forzada, el periodo colonial, el desarrollo capitalista y la industrializacin, han ido barriendo palmo a palmo y durante medio milenio el antiguo territorio indgena, hasta casi hacer desaparecer a las antiguas culturas de flor y canto. Cada una de estas fuerzas del exterior ha luchado, con todos los recursos a su alcance, para hacer que los pueblos indios renuncien a su cultura, su religin, su modo de ser y su orgullo. Los que llegaron de fuera apropindose de todo, han insistido y siguen

insistiendo, pero los pueblos autctonos de Mxico y de Amrica no se rinden. Siguen en pie, aunque para ello hallan tenido que alejarse de sus territorios originales en las planicies, yndose a refugiar a las sierras ms inaccesibles. Estos pueblos, que contra viento y marea han sabido defender su modo de ser a costa de todo, son los responsables de que hoy, justo a punto de iniciarse el nuevo milenio, la Toltequidad con sus prcticas y rituales, siga viva. En Mxico existen en la actualidad cincuenta y siete grupos tnicos, adems de la poblacin mestiza. La mayora constituyen ncleos reducidos en poblacin. Entre los ms numerosos podemos citar a los nhuas, mazatecos, wirrarikas, zapotecos, otomies, totonacas, yaquis y tarahumaras. Cada grupo tnico ha defendido a su manera su propia identidad. Algunos aparentan haberse aculturado ya que han adoptado la forma de vestir del mestizo y hablan espaol. Sin embargo, una observacin mas cuidadosa a menudo revela la persistencia de un modo de ser interno netamente indgena, a pesar de la apariencia externa. Uno de los aspectos ms lamentable en el proceso de prdida de identidad tnica, lo constituye el llamado estigma de la condicin indgena. Este consiste en el hecho de que, debido a la miseria en que se encuentran la mayora de los indgenas en la actualidad, muchos de ellos sienten vergenza de ser indios. Viendo al blanco y al mestizo como el que supuestamente tiene dinero, salud y bienestar, tratan de amestizarse rechazando su propia lengua, su tradicional forma de vestir, etc. Es comn en muchas comunidades-escuchar a los ancianos quejarse por la falta de inters de los jvenes por las costumbres de sus antepasados. Con todo, sobreviven en un mundo donde la pobreza y el hambre son extremas. No se les puede juzgar. Afortunadamente no todos los pueblos indgenas han corrido la misma suerte; tambin los hay que conservan idioma, vestido, religin y costumbres prcticamente sin contaminar. Son los menos y los ms dificiles de contactar, pero su significado para nuestra poca actual es de la mayor relevancia, ya que son ellos los verdaderos portadores de las tradiciones sagradas del Mxico prehispnico. La bsqueda del contacto He tenido la suerte de recorrer amplias zonas de mi pas, Mxico, interesndome en especial aquellas en donde la naturaleza reina casi sin la interferencia del hombre. Parece increble, pero afortunadamente, todava existen lugares as en nuestro pas. En mi bsqueda por encontrarme con la naturaleza y su equilibrio, descubri a quienes por siglos han sabido cmo vivir en armona con ella: los indios de Mxico. He conocido y convivido con diferentes grupos y comunidades indgenas: nhuas, tzotziles, tzeltales, mazatecos, matlatzincas, wirrarikas, mixtecos, zapotecos y totonacas. De entre ellos, mis experiencias ms definitivas las he vivido entre nhuas y wirrarikas, quedndome la fuerte impresin de que era en estos dos grupos donde mejor y ms puro se haba conservado el antiguo conocimiento tolteca. Los nhuas por ser los descendientes ms directos de los pobladores de Tula y los wirrarikas por la vecindad geogrfica con los toltecas de Aztln. Pero ms all de las asociaciones geogrficas, migratorias o genealgicas, est la persistente actitud espiritual en la que estos grupos se hermanan con los toltecas de la antigtiedad. He podido contactar con las tradiciones espirituales y los mtodos de

Conocimiento y expansin de la conciencia que, se han conservado entre los indgenas de diversas formas. Para hacerlas ms comprensibles, las podemos clasificar en tres categorlas: La primera y la ms general es la cosmovisin de origen prehispnico que comparten prcticamente todos los miembros de una comunidad indgena. Tales conocimientos se pueden encontrar (si se tiene la capacidad de ver ms all de la propia cultura) casi en cualquier individuo de la comunidad de que se trate. La conciencia de la muerte, la relacin ntima con la naturaleza, la conciencia de la tierra como ser vivo, la conciencia del cuerno de soar (entre los wirrarikas), etc. La segunda categora se refiere a los conocimientos, mtodos, prcticas y rituales que realizan individuos o grupos especiales dentro de la comunidad. Entre los wirrarikas por ejemplo, un marakame cualquiera, o el marakame principal de la comunidad y el grupo de jicareros (*) que dirige son miembros reconocidos por toda la comunidad, en la cual juegan un papel muy importante, como encargados de todo lo relativo a las actividades religiosas de la comunidad. Pero al mismo tiempo tienen toda una serie de prcticas desconocidas para quienes -siendo de la misma comunidad- no forman parte de este selecto grupo de iniciados. (*) Los jicareros son un grupo espiritual cuyos miembros son los encargados de la conservacin de la Tradicin. Son alrededor de treinta y cada uno de ellos representa a los espritus originales, que dieron origen al mundo y a la Tradicin misma, por lo que su vida en general y sus tareas especificas, guardan una relacin precisa con las acciones que, de acuerdo a la historia de la creacin del mundo -segn los wirrarikas- llev a cabo cada uno de los espritus originales o kakayares. La tercera y ltima categora la forman los linajes, los cuales estn constituidos por grupos pequeos de individuos que, de generacin en generacin y por tradicin oral han conservado determinadas prcticas del conocimiento antiguo, en el ms completo secreto, de tal manera que la existencia de tales linajes pasa inadvertida incluso para el resto de la comunidad de la que forman parte. Sus integrantes pasan a la vista de los dems como campesinos, comerciantes, artesanos, curanderos, o lo que hayan escogido aparentar. En tiempos muy recientes y de modo completamente excepcional, estos linajes, en ocasiones, llegan a incorporar a individuos no-indgenas a sus prcticas. Aunque he contactado con esta Tradicin bajo las tres formas mencionadas, por ahora slo puedo referirme pblicamente a las experiencias relacionadas con las dos primeras categorias y muy indirectamente a la tercera. Nhuas y wirarrikas, la Toltequldad sobreviviente Fue entre los nhuas donde viv mi nacimiento como guerrero de la Toltequidad, que ms que un membrete o ttulo es una disposicin ante la vida. Luchamos por hacer de cada acto un desafio y de cada tarea emprendida, un paso ms hacia el Espritu. Esto sucedi en una comunidad Nhuat, enclavada en una alta serrana de Mxico Central. Dicha comunidad presentaba la peculiaridad de conservar vivos antiguos ritos de enlace con la conciencia de la tierra, que provocaban en los participantes una muy especial conciencia perceptiva, desconocida por la mayora de la gente y que Castaneda llama segunda atencin. Esto suceda muy a pesar de que en el pueblo existe una iglesia muy grande y antigua que data de

finales del siglo XVI. La presencia de un sacerdote catlico, ha sido parte de la vida comunitaria desde hace siglos. Y desde hace siglos el cura de turno del lugar luch siempre por erradicar lo que consideraba prcticas paganas y hasta satnicas de los indios. Cuando llegu por primera vez a dicha comunidad, me contaron -tanto el nuevo cura como los mismos indgenas y cada cual a su manera- que hacia menos de un ao que se haba ido del pueblo el anterior sacerdote, un hombre muy anciano y un tanto colrico que haba luchado durante diez aos con todos los medios a su alcance por erradicar la idolatra persistente en el lugar. Lo que tanto ofenda al santo varn era que los indios de la comunidad -que frente a l y durante todo el ao fingan conducirse como buenos cristianos- sin mediar aviso alguno, sbitamente desaparecan de sus casas y ranchitos para irse durante tres das a participar en ritos de origen prehispnico relacionados con el culto a la tierra. Lo hacan en unas cuevas secretas de la regin, que el sacerdote enojn no haba podido encontrar por ms que lo haba intentado. Esto ocurra ao tras ao. Y dado que la fecha era variable estaba relacionada con la evolucin del ciclo agrcola ms que con el calendario, no haba modo de que el cura supiera cundo iba a ocurrir. Hizo todo cuanto pudo, incluso organizar peregrinaciones con un Cristo en andas para exorcizar los diferentes cerros del lugar. Y nada. Esos inditos eran ms tercos de lo que se esperaba. Los domingos en misa, sobre todo despus de la misteriosa desaparicin por tres das, el cura los regaaba colrico y lo haca en nhuatl ya que despus de los primeros aos aprendi a hablar.o con fluidez. As, en su propio idioma los increpaba dentro de la iglesia llama idoles adoradores del diablo, al cual, para nombrarlo existe en nhuat una palabra que los indios nunca pronuncian, debido a que entre ellos como entre los diferentes pueblos de ascendencia tolteca, la palabra tiene un sentido mgico de convocatoria. Nombrar algo es llamarlo, atraerlo. Pues suceda entonces que el hombre los amenazaba con la condenacin, nombrando al diablo una y otra vez. Los indgenas (los pocos que asistan a misa) , no saban donde meterse cuando el hombre se atreva a llamar al diablo en la casa de Dios!, se ponan muy nerviosos y ya no queran regresar a la iglesia. Hasta que un buen da sucedi lo ms lgico en circunstancias semejantes. Era una da lluvioso de esos de la sierra, en que cuando llueve no llueve sino que diluvia, se desat una tormenta con muchos rayos y relmpagos. Y he aqu que un rayo penetr en la iglesia aterrizando justamente en el altar que se quem por completo. El cura se asust tanto que decidi marcharse. Para los indgenas era completamente natural; un mnimo castigo ante la enorme ofensa de llamar al diablo en la casa de Dios. No conoc al famoso cura, pero pude ver el altar quemado por efectos del rayo. La ltima vez que estuve all, hace como cuatro aos, los rituales del recuerdo de la tierra seguan vivos y las cuevas en cuestin seguan permaneciendo secretas. En aquel lugar tuve la suerte de ser aceptado como ahijado de uno de los encargados de organizar y proteger la practica de los rituales y las cuevas mencionadas, as como las grandes figuras de piedra de origen precolombino que en ellas se encuentran. Hasta donde yo s, fue as como me convert en la nica persona ajena a la comunidad indgena en conocer la ubicacin de las cuevas y la naturaleza de los rituales que all se practican. Por razones obvias, nunca he revelado el lugar preciso donde se encuentran. Si mi nacimiento a la vida del guerrero en la lnea tolteca ocurri entre los

nhuas, mi mayora de edad la alcanc entre los wirrarikas, que como grupo tnico me parece el ms tolteca de cuantos he conocido, por la naturaleza de sus prcticas y rituales, as como por su forma de vida cotidiana. Las prcticas castanedianas Digo que alcanc con los wirrarikas mi mayora de edad, porque lo que viv con ellos fue la experimentacin concreta de mucho de lo que para m eran sueos, cosas que intelectualmente me parecan atractivas sin que en el fondo supiera de verdad si existan o no. Para el tiempo de mi primer contacto con los wirrarikas, yo ya tena algn trecho andado, tanto por lo vivido entre los nhuas, como por la bsqueda que realizaba en mi vida diaria, del verdadero crecimiento que comienza siempre en nuestro ser interno. Uno de los trabajos que en este sentido vena yo haciendo, se derivaba de la lectura de los libros de Carlos Castaneda, los cuales me resultaron sumamente atractivos por el hecho de que sus temas y el Conocimiento al que aludan, eran muy similares a lo que yo vena encontrndome entre los indgenas de la sierra. Dado que las prcticas derivadas de esas lecturas fueron uno de los factores que me dotaron de herramientas para poder asimilar mis vivencias entre los wirrarikas, considero conveniente hacer una breve disgrecin al respecto. Prcticas como las observaciones de no-hacer, orientarse en la oscuridad con la percepcin corporal, la marcha de poder, la conciencia de la muerte, la segunda atencin, ejercicios de relacin no ordinaria con la conciencia de la tierra, parar el dilogo interno, el enlace con la conciencia de los rboles y la utilizacin pragmtica de los sueos, entre muchas otras, me eran relativamente familiares por lo vivido entre los Nhuas. Sin embargo, gran parte de lo que Castaneda escriba eran para m solamente relatos de poder. An cuando la obra ocup un lugar importante en m vida, no me dio por buscar a don Juan ni al mismo Carlos. La observacin silenciosa de la naturaleza y el Saber sin palabras de los toltecas sobrevivientes, me haban aclarado bastante como para no estar enredado ya en la fantasa del maestro como va a la libertad o al Conocimiento. El propio Castaneda era claro en ese sentido. En lugar de buscarme un nagual, proced con mi propia energa siguiendo la premisa de don Juan Matus: ... Un guerrero es impecable cuando confa en su poder personal, sin importar que sea pequeo o enorme.. (vase Carlos Castaneda, Viaje a ixdn, Mxico, 1974) Me puse a practicar por mi mismo las estrafalarias tcnicas donjuanescas, lo que vino a aadirse a lo que vena ya realizando. Hice largas y repetidas caminatas de atencin, me enterr, pas noches suspendido en un rbol, hice recapitulacin, no-haceres del yo personal, inventarios de energa, como pude borr mi historia personal y hasta llegu a ver. Muchas y muy prolongadas fueron mis experiencias en lo que yo llamaba, el estudio vivencial de la obra de Carlos Castaneda. El resultado era contundente: las tcnicas funcionaban y revelaban la existencia de una forma de conciencia inusual (la conciencia del otro yo) que implicaba un sinnmero de recursos ocultos dentro de cada uno de nosotros, as como formas de percepcin y de utilizacin de nuestra energa en trminos muy distintos a lo ordinario. (He detallado la forma en que fui aplicando las propuestas castanedianas en el libro LAS ENSEANZAS DE DON CARLOS. Aplicaciones Prcticas de la Obra de Carlos Castaneda publicada por, editorial Crculo Cuadrado, Mxico y EcL HAVIL4H, Madrid 1992.)

Adems de los fenmenos raros que suelen captar la atencin de los lectores (aliados, hablar con los rboles o la tierra, sensacin de vuelo, percibir como un lobo, correr en la oscuridad, conciencia del cuerpo de soar, etc..), las prcticas castanedianas me pusieron de frente a algo que en ltima instancia es mucho ms relevante; tena razn don Juan, el mundo que percibimos as como el yo (nuestro propio ego), no es ms que una descripcin. Una fantasa que slo parece real por nuestra insistencia en actuar como si fuera real. Parar el mundo, parar el yo, es mucho ms que extraordinarios efectos visuales; es, nada ms y nada menos que la posibilidad realizada de experimentar mundos y formas de ser y percibir distintos. Distintos y mejores. Detener la contradictoria descripcin del mundo que cotidianamente construimos y vemos, es el verdadero paso a la libertad que nos permite construirnos mundos mejores para habitar en ellos cotidianamente. Parar la descripcin de mi mismo, basada en la importancia personal, llena de quejas, frustraciones y mezquindades, es el paso concreto a la libertad de escoger como ser, de acuerdo a las distintas situaciones que enfrentemos. Dejar de ser esclavo de una forma nica de ser. Terminar con la esclavitud de estar determinados por nuestra historia personal. De romper los estrechos lmites que nos marca nuestra propia imagen, creada artificialmente. Adis al ser y al vivir unilinelmente. El practicar una las tcnicas castanedianas me permiti descubrir, en suma, que somos libres. Podemos escoger cmo ser y cmo vivir. Llevaba poco tiempo experimentando con las tcnicas de Castaneda, cuando tuve mi primera experiencia con los wirrarikas; al principio, como la mayoria de los observadores urbanos, slo poda mirar -desde fuera- lo que hacan. No me daba cuenta que, ms all de lo que mis ojos y mi mente podan registrar, aquellos hombres estaban interactuando en una realidad aparte que yo ni siquiera imaginaba (en el captulo siguiente habr de referirme a aquella poca). El correr del tiempo y los hechos de mi vida, me permitieron reunir la energa necesaria para dar el paso definitivo y saltar dentro de la realidad aparte. Ese cruce de lneas paralelas, me revel por fin lo que a la vez tem y anhelaba; los relatos de poder, se convertan en realidad. No era lo mismo jugar intelectualmente con conceptos como realidad no ordinaria que supuestamente me tomaba muy en serio, que corroborar corporalmente que esa realidad aparte exista, y que poda ser compartida con otros seres humanos, por das o semanas enteras. Se dice fcil; pero se requiere de muchos esfuerzos y de un propsito inflexible que nos lleve a actuar, a pesar del miedo o la tristeza que le vienen a uno, cuando se encuentra con mundos y realidades para los que no fuimos preparados. La verdadera dificultad para penetrar en los mundos paralelos es que no podemos aceptarlos. Cmo aceptarlos cuando toda la seguridad de nuestro ego radica en la continuidad que atribuimos a nuestro mundo cotidiano, sin importar lo absurdo y efmero que sea? cmo aceptar lo desconocido cuando de toda la vida hemos aprendido a temer y a negar todo cuanto no nos fuera conocido...? La negacin de lo desconocido es una caracteristica intrnseca de la cultura occidental, que se ha apoderado de casi todo el planeta. No ocurre as con otros pueblos de la tierra. Entre los indgenas por ejemplo, la existencia de mltiples fenmenos inexplicables es cosa normal en sus vidas cotidianas. Estn acostumbrados a vivir con el Misterio. Asumen sin dificultad que hay cosas que pueden ser explicadas y otras que no. Como no tienen a la importancia personal

como el centro de su cultura, lo desconocido no les ofende. Esto les permite experimentar la realidad explicable (tonal) y la inexplicable (nagual). Lo contrario le ocurre al hombre moderno. Su seguridad y sentido de auto importancia radica en sentir que lo conoce todo, que lo puede explicar todo. Por esta razn, si algo nuevo se presenta a su observacin, se apresura a convertirlo en conocido; hace toda clase de asociaciones mentales para convertir lo desconocido y poder afirmar siempre si, esto ya lo conozco!, se parece a tal o cual cosa que yo estudi, conoc o vi en tal ocasin.... El caso extremo es que, si lo que aparece ante l no puede ser encajado en lo que ya conoce, sencillamente no lo ve, aunque lo tenga frente a sus ojos y ni siquiera se entera de lo que le est ocurriendo!. Sin duda que el precio que pagamos por nuestra importancia personal esaltsimo; quedar atrapados en un slo mundo (bastante pinche por cierto) cuando podemos habitar tantos mundos mucho ms ricos y variados en nuestro tiempo de vida!. Por otra parte, el rescate de la posibilidad de acceder a tales mundos se logra fundamentalmente con la energa extra de que dispondremos si conseguimos disminuir nuestra importancia personal y reincorporar el misterio en nuestras vidas; finalmente, todo es cuestin de contar con el poder personal suficiente. Volviendo a los wirrarikas podemos decir que -en general- habitan en una realidad separada de la que normalmente conocemos. La mayoria de ellos se encuentran en lo que podramos llamar la periferia de la realidad aparte, mientras que otros -los ms dedicados al espritu y gracias a su nivel de energa-, habitan regiones mucho ms profundas de dicha realidad. Vivir entre ellos me produjo un jaln hacia su realidad aparte y me hizo experimentar cosas mucho ms extraordinarias que mis ms fantsticas ilusiones. (Jaln: en Mxico tirn, fuerza que mueve a uno en un sentido) Los Toltecas de la sierra Mis amigos wirrarikas son bsicamente seres humanos ocupados en sus asuntos. Me col en su mundo gracias a su generosidad y a mi persistencia. No me necesitaban para lo que hacan y probablemente hasta les estorbe un poco. El Conocimiento(pasmoso) en el que estn inmersos, no es verbal en absoluto sino que consiste en prcticas y vivencias concretas. No hay explicaciones ni instrucciones. Se aprende haciendo, no pensando. Su conservacin no implica libros sagrados ni sacerdotes o jerarquas religiosas, ni siquiera una tradicin oral, ya que la parte sustancial se conserva a travs de un cuerpo de prcticas sostenida de generacin en generacin. Los indgenas de los que hablo en este libro no comparten la escala de valores que nos resulta normal en la sociedad moderna. Estn en otro mundo que no se puede imaginar si no se lo vive. Lo que los hace admirables no es la realizacin de prodigios contra las leyes de la fisica (de las que sabemos tan poco) ni la ejecucin de fenmenos paranormales o la posesin de poderes sobrenaturales. Lo que los hace admirables es que aman y respetan al mundo de la naturaleza y no a la importancia personal y sus proyecciones como hacemos nosotros, que conocen y utilizan pragmticamente el aspecto nagulico de la conciencia humana y del mundo, mientras que nosotros, poco o nada sabemos al respecto. Son admirables porque son diferentes y su diferencia los convierte en maestros

de un conocimiento mgico ante nuestros ojos, aunque no tengan inters en enseamos nada, ya que estn demasiado ocupados en aprender, su diferencia les permite experimentar facetas de la realidad y de la percepcin extraordinarias, muy difciles de describir a quien no lo ha vivido con ellos. No se trata de la bsqueda de lo raro por lo raro en s; sino que implica enormes resultados en lo que se refiere a un vivir pleno y equilibrado, adems de intenso. Se vive mejor cuando se incorpora en el vivir el rostro desconocido de la realidad y de nosotros mismos; y sobre ese tema mis amigos indgenas, los sobrevivientes de los tiempos antiguos, saben verdaderamente mucho. Y son admirables sobre todo porque estn vivos y existen ahora mismo en este mundo, porque para hacerlo han tenido que sobrevivir por ms de cinco siglos a una lucha sin tregua por acabar con ellos, contra la sociedad occidental que sigue obsesionada por destruir todo lo que sea diferente, lo que no la refleje y la confirme. Una de las cosas que ms llamaron mi atencin entre estos toltecas sobrevivientes, es que en sus prcticas espirituales como en su vida no representan las cosas. Las viven realmente. Cuando estn haciendo la confesin no hacen como si se confesaran; se confiesan realmente. Cuando estn frente al abuelo fuego no hacen como si se comunicaran con l; le abren completamente su corazn le hablan y lo escuchan. No fingen que van a cazar venados en Humun Kulluaby. Realmente viven un compromiso en el que ponen todo su ser, sin reservas, para encontrar su venado que no es otro que la visin que les ensee... . el modo correcto de vivir. Frente a ellos, los hombres de la sociedad moderna parecemos como seres que siempre estn mintiendo, haciendo como si las cosas les importaran, como si amramos realmente, como si furamos importantes, como si furamos sinceros, como si nos gustara nuestro trabajo, como si disfrutramos nuestros vicios, como si nuestras batallas fueran nuestras, como si...; siempre como si.... Por eso suelo decir que lo que me gusta tanto de esos seres humanos es que son reales en cada uno de sus actos. Un poquito que se nos pegue, tan slo un poco que aprendamos a ser como ellos, ser ya una ganancia enorme. (Un ejemplo de esto, lo vivimos una noche durante la caceria del venado posterior a la peregrinacin sagrada, recuerda mi amigo Manolo que esa noche no pareca especial. Bailaron un rato pero pronto todos domnan. Yo estaba muy nostlgico pues la idea de la ciudad respecto a la magia que estaba viviendo no me agradaba. No poda dormir y comenc a tomar notas a la luz del Riego. Luego de un rato muy clavado en lo que escriba (una cancin) recib el ltimo gran regalo del viaje. Cuando pareca que ya nada sucedera Tena un rato escribiendo cuando la sensacin de un movimiento cercano me hizo levantar la vista Todos dorman Antonio se incorpor lentamente, se acerco al fuego y comenz a hablar con l, con un sentimiento tremendo, total. Para ese hombre yo no exista, pero yo me impregnaba de todo su sentimiento. Era como si estuviera hablando con alguien muy ntimo, hacia pausas y EL FUEGO LE CONTESTABA, no se como suceda ni como yo lo sabia, pero le contestaba. La comunicacin era evidente. Amonio maracamne lloraba, y de pronto, tan repentino como todo comenz, termin. Dio la vuelta y volvi a dormir. Donde est este hombre? que mundo est viviendo en estos momentos?. Lo que pude sentir con claridad es que es maravilloso. La visin del mundo de esta gente est en la percepcin de estos seres vivientes que los acompaan activamente, el Abuelo Fuego, el Hermano venado, el Padre Sol y la Madre Tierra y no hay rollos, ni explicaciones, quejas ni

juicios. Solo impecabilidad. No queda ms que llorar.)

CAPITULO II LA TAREA El Venado de Humun Kulluaby Tambin yo fui a Humun Kulluaby buscando mi venado. Y lo encontr. Me queda de ese encuentro mucho ms que un recuerdo hermoso. Me queda el compromiso de asumir y responder a lo que el venado me dijo. Mi venado tiene dos cuernos; uno de ellos se refiere a mi lucha por ser una personal real y vivir una vida verdadera, tiene que ver con mi mundo personal, presente en todo cuanto hago. El otro tiene que ver con el mundo en que me toc vivir; con el tiempo y el espacio que comparto con la gente de esta generacin y de esta poca. Este ltimo punto me qued claro al final de mi estancia en Humun Kulluaby, durante el descenso del Cerro Sagrado La Unarre, tambin conocido como El Palacio del Gobernador (el sol) o simplemente El Palacio. All, mientras corra detrs del marakame y el urukuakame, me fue dada la instruccin de lo que deba escribir en este libro. No podra establecer intelectualmente de donde vino la instruccin, pero me qued muy claro que era un comando que no poda desobedecer. Y aqu estoy. Fue all tambin que la voz me dict el ttulo que tendra: TOLTECAS DEL NUEVO MILENIO. Este ttulo alude al hecho de que en este momento preciso, justo en los albores del nuevo milenio y por un breve lapso de tiempo, coincidimos sobre este mundo dos tipos diferentes de Toltecas. Los Toltecas sobrevivientes de la poca antigua (wirrarikas y otros grupos indgenas) y la nueva simiente de Toltecas que pasado el tiempo de la predominancia de los pueblos indios, tomarn en sus manos la Jcara del Conocimiento no por medio de la fundacin de escuelas o iglesias, sino en la adopcin de formas de vida congruentes con el Espritu. Esta nueva Toltequidad naciente, tiene en este momento la oportunidad y la responsabilidad de aprovechar la presencia de los Toltecas sobrevivientes de la poca antigua, no tanto a travs del contacto fisico con ellos, el cual se puede dar muy ocasionalmente, si acaso, como a travs de el desarrollo de acciones acordes con el mismo espritu Tolteca que los anima. Estas acciones comienzan con la decisin de tomarnos cada uno la responsabilidad de nuestro propio Crecimiento y reencuentro con el Espritu. Al hacerlo, nos estaremos hermanando con los indgenas de la sierra que estn sumergidos de cuerpo entero en la tarea. Lo privilegiado del momento que nos est tocando vivir es que gracias a que en esta poca hay marakames en relacin ntima con el Abuelo Fuego, con nuestra madre Tatei Urianaka (Tlaltipac,. La Tierra, Gaia, etc.,) y con el Espritu mismo, el canal de comunicacin est abierto y los caminos de retorno son visibles, lo que aumenta nuestras posibilidades de xito en la bsqueda del contacto. Nos toca ahora a nosotros aprender a mantener abiertos esos canales y operando los caminos de Retorno al Espritu antes de que nos quedemos solos, ahora que ellos todava estn aqu. Juntos, los indgenas sobrevivientes -herederos directos del antiguo Espritu Tolteca- y los buscadores sinceros y decididos, que solos o en grupos, estn

librando la batalla por realizar el camino de retorno, constituyen ese grupo especial -privilegiado por la maravilla de estar despierto y condenado por la responsabilidad de no olvidar- y al que he llamado Los Toltecas del Nuevo Milenio. Para cumplir cabalmente con la tarea en la que estoy inmerso, tengo que llevarme a m mismo a ser capaz de realizar mucho ms de lo que hasta ahora he hecho. Escribir por ejemplo, no es algo que se me d de modo natural. En realidad yo no soy escritor. Ocurre que a veces, por breves lapsos de mi vida, me comporto como tal. Dedico un porcentaje menor al uno por ciento de mi tiempo a escribir. Escribo cuando de plano ya no me queda ms remedio. Esto se debe a que el solitario ejercicio de escribir, dista mucho de lo que me resulta ms natural: estar en medio de la accin del descubrimiento que suele producirse tanto a nivel externo e interno simultneamente, ya sea en regiones apartadas e inaccesibles de la naturaleza o de la realidad. Mas all de la Antropologa Soy consciente de que la realidad indgena puede ser examinada desde muchos ngulos, incluyendo los habituales de la antropologa. No obstante, mi trabajo se ha referido, sobre todo, a esas reas donde el acadmico no puede penetrar, en razn del apego que tiene a su formacin y a su condicin de hombre o mujer civilizado. El punto es que llegar a experimentar por uno mismo esas facetas insospechadas para nosotros, de la percepcin e interaccin, con aspectos desconocidos de la realidad y de la conciencia, tiene un significado y una repercusin muy grandes para nuestro tiempo y nuestro modo de existir cotidianos. Nos abre la puerta al encuentro de lo que nos falta para recuperar el equilibrio que perdimos desde hace muchos aos como personas, y desde hace siglos o milenios, como humanidad. Esa es la razn de que mi trabajo, visto desde un punto de vista global, no se lleva a cabo con exclusividad en el mundo indgena, sino que tiene su contrapartida en todos los trabajos que realizamos entre los no indgenas, entre la gente de las ciudades, implicada en los problemas de la vida moderna. La antropologa social o etnologa, que supuestamente debera ser el canal a travs del cual llegramos a conocer lo desconocido de los otros (por ejemplo los indios), es en realidad un pequeo universo cerrado, que parte del mbito acadmico y se dirige al mismo mbito acadmico, del cual buscar la aprobacin. La realidad de los otros se toca, -si acaso-, muy superficialmente. La gente de la calle no suele obtener ningn beneficio, avance o transformacin, y ni siquiera se entera de lo que los antroplogos hacen. Los destinatarios de sus quehaceres no son los indgenas, ni la gente de su sociedad, ni ellos mismos como individuos, sino sus jefes en las dependencias de Gobierno u otros antroplogos, que habrn de calificar y (si tienen esa suerte), aplaudir la validez de su trabajo. Por mi parte, quise ocuparme, precisamente, de aquellas reas que los investigadores acadmicos no quisieron o no pudieron descubrir; o de cuya existencia sospecharon, pero no incursionaron en ellas y silo hicieron, no se atrevieron a asumirlo pblicamente por temor a perder el rigor cientfico o el reconocimiento de sus colegas del establishment acadmico. Como antiantroplogo, no me tengo que preocupar de semejantes asuntos, y por tanto dispongo de mucha ms libertad, y me puedo permitir el sumergirme

en la experiencia del encuentro, involucrando la totalidad de mi ser. Dispuesto a ser transformado en el proceso. No me importa aprobar el examen de rigor cientifico que obsesiona tanto a los acadmicos. Me interesa dar un testimonio de lo que sucede cuando uno se atreve a dar ese salto mortal de la razn, y se brinca la barrera del yo, con todo, con su historia e importancia personales. Por un lado est lo que se puede presentar como investigacin cientfica, y que puede, de forma eventual convencer a otros cientficos sociales sin que surja sorpresa o conejo alguno del sombrero. Todo est en orden y bajo control. Los cientficos lo comprendemos casi todo, y lo que nos falta ya lo entenderemos; es cuestin de tiempo. Pero por otro lado est lo que uno puede vivir y que no cabe en los esquemas netamente tonales(*) de la razn. Creo que es importante que nos atrevamos a explorarlo y darlo a conocer. (*) La parte racional de la conciencia y el universo perceptual que est vinculado a ella. Cientficos contra Esotricos Durante mucho tiempo dominaron el panorama del conocimiento indgena dos bandos en apariencia irreconciliables, pero en el fondo, con bastantes cosas en comn: en uno, se ubicaban los cientficos sociales con su obsesin en buscar comprobaciones congruentes con la existencia de una sola realidad (siempre acorde con su ideologa o marco terico preferido); en el otro, encontrbamos a todo un ejrcito de amigos de la fantasa y de quedarse sentados demasiado tiempo, propensos a evadirse de su propia realidad a travs del uso de la mariguana o el alcohol, y a saturarse la cabeza con lecturas y conversaciones interminables, referidas a un conocimiento indgena, congruente con las fantasas occidentales del indio sabio y poderoso; pero que poco o nada tienen que ver con el conocimiento (mucho ms profundo y prctico), existente entre los indgenas de carne y hueso. Esto dio como resultado el que se inventaran conocimientos indgenas, casualmente coincidentes con las corrientes esotricas de moda. As, proliferaron los cursos de shamansmo, que permitan convertirse en shamn, en poco tiempo, o que le daban acceso a los participantes a la imitacin de rituales, que al no tener ninguna conexin efectiva con la forma cotidiana de vivir, resultaban vacos e inoperantes. Servan slo para entretenerse y olvidar, por un rato, los mil y un problemas no resueltos de la propia vida. Paradjicamente, las lecturas y engendros varios, que disfrazados de conocimiento indgena, empezaron a saturar el mercado de la literatura espiritual de los ochenta y los noventa, produjo un alejamiento mayor de los indgenas reales; que al no parecerse demasiado a los indios espectaculares de los libros de la moda new age, eran desdeados por los lectores de tales libros, pues se consideraba que no eran indgenas autnticos, o que estaban contaminados por la colonizacin (al fin y al cabo, resultaban ms emocionantes y coloridos los indios de los libros). Una vez ms, para no variar la costumbre, los miembros de la cultura civilizada se adjudicaron el derecho y la capacidad de decir la palabra definitiva, en torno a los indios, hasta el punto de establecerse en jueces capaces de determinar su autenticidad y su pureza tnica y espintual!. As las cosas, por una parte, los antroplogos llegaban a las comunidades para comprobar la efectividad de sus marcos tericos, y a la vez, alimentar su propia importancia personal al ubicarse como el que puede entender la realidad

indgena en base a su preparacin intelectual; y por la otra, los consumidores de un conocimiento indgena libresco y fantasioso estaban ms interesados en sus libros que en acercarse a conocer a los indios de carne y hueso, lo que les hubiera exigido tomarse el trabajo de afrontar las incomodidades que, para la gente de ciudad, implican las comunidades en que ellos viven. De este modo la posibilidad de encontrarse humanamente con la experiencia del mundo y conocimiento indgena, de una manera integral, quedaba prcticamente borrada. Triste panorama. En un momento de nuestra historia como especie sobre el planeta, en que requerimos con urgencia encontrar formas diferentes y ms sanas de aproximarnos a la realidad y a la experiencia irrepetible que es vivir, la supervivencia fsica de indgenas, que conservan mucho del Conocimiento que nos est haciendo falta, es como una ltima oportunidad de conseguir un verdadero descubrimiento, que ahora s, d como resultado la transformacin y el crecimiento; una oportunidad de oro -a punto de desaparecer- para que haya un verdadero encuentro con el otro, a travs del cual podamos descubrir tambin al otro, que permanece oculto en cada uno de nosotros. En mis trabajos con individuos y comunidades indgenas, he intentado no quedarme atorado en la inmovilidad fantasiosa, de los que no se toman el trabajo de ir y averiguar por s mismos, cmo son las cosas en esas otras realidades que, supuestamente, les interesan, ni atorarme tampoco en la bsqueda de la autoafirmacin del investigador de campo, que viaja a regiones remotas sin estar dispuesto a desprenderse de su propia descripcin del mundo, que le bloquea la visin. Lo que he pretenddo, ha sido llegar lo ms lejos posible, dispuesto a dejar en el camino los jirones de mi propia historia, de mi propio ego y de mi propia descripcin del mundo, para as, encontrarme lo ms cerca posible de esos otros que nos son desconocidos. Si lo he logrado, al menos en parte, no me toca a m decirlo, puedo tan slo aportar el testimonio de mis esfuerzos. Se trata de una narracin subjetiva, lo cual asumo sin dificultad, a pesar de que los acadmicos tiendan a rechazar de antemano todo lo que sea subjetivo. A m, en cambio, me interesa lo subjetivo porque, hace mucho, descubr que nuestra experiencia de la realidad siempre es subjetiva y, que la percepcin objetiva, no es ms que una fantasa de la razn, ya que no hay modo de que la percepcin se produzca sin la participacin del sujeto (uno mismo). Por otra parte, an cuando asumo el carcter subjetivo de mi trabajo, considero que uno de sus aspectos significativos, es ser un reportaje de algo que en realidad ocurri. No lo invent ni me lo imagin, por lo que nos aporta un ejemplo de lo que puede ser ~en lo concreto~ un encuentro con una forma del conocimiento indgena, con protagonistas vivos y cuya existencia puede ser comprobada. , no est presente el lugar comn bsicamente libresco, del aprendiz que es elegido por sus caractersticas excepcionales, por el maestro perfecto que a partir de entonces lo convierte en el receptculo de su conocimiento secreto, para despus convertirlo en el orculo que habr de comunicar la revelacin al mundo. CAPITULO III LOS TOLTECAS HISTORICOS Los conocimientos histricos acerca de los toltecas, como todo lo que se refiere a nuestro pasado prehispnico, son escasos y confusos. No slo por la falta de

documentos escritos o por la insuficiencia de vestigios arqueolgicos, sino tambin por la dificultad que surge al tratar de comprender civilizaciones que tienen una percepcin del mundo muy diferente, en relacin a las referencias conceptuales del pensamiento y cosmovisin contemporneos. Cmo vivan los toltecas? en qu se interesaban? cmo era el mundo que perciban?... Las respuestas a tales preguntas seran igualmente dificiles si los toltecas mismos estuvieran presentes en este mismo instante y frente a nuestros ojos, del mismo modo en que la observacin directa del comportamiento o forma de vida de los indgenas vivos en este mismo momento, no nos reporta necesariamente respuestas sustanciales a semejantes preguntas. En efecto, a pesar de aos y aos de observaciones de campo, estudios que van desde los informes de Sahagn hasta los modernos estudios antropolgicos, el universo indgena sigue sin ser penetrado por los investigadores religiosos o cientficos. Esto surge, naturalmente, de la nocin eurocntrica, que comparte el mundo en general, de que no hay ms universo o ms realidad que la que percibimos normalmente. Es por ello que el mundo indgena, pasado o presente, visto por ojos y pensamiento no-indgenas, es siempre una distorsin de lo que dicho mundo es en si mismo, tal como lo perciben los que en l viven. Todos los estudios histricos, etnolgicos y de las ciencias humanas en general, tendran que revisarse y replantearse a partir de la propuesta donjuanista y fenomenolgica de que el mundo, tal como lo percibimos, es una descripcin que recibimos desde que nacemos, y que aprendemos a construir conforme nos incorporamos al mundo social. As, si colocamos a un indgena mazateco y a un hombre de ciudad en la misma habitacin de un edificio o en el mismo paraje de una montaa, se encontrarn, sin embargo, en realidades separadas y estarn viendo mundos distintos, y mientras que el indgena ve en la tabla estadstica de la pared solo trazos sin sentido, el hombre de ciudad mira con preocupacin el descenso en la productividad de su empresa, y mientras en el bosque el indgena escucha y aprende de los rboles, el hombre de negocios slo ver materia prima susceptible de ser comercializada. Naturalmente, si el indgena hablara de las lecciones que recibe de sus hermanos rboles o de los espritus del monte, el hombre de ciudad pensara: !ah, estos inditos supersticiosos, pobrecitos..!. Sin sospechar que l mismo es un prisionero, atrapado en su visin nica del mundo. Slo el Hombre de Conocimiento es capaz de cruzar las Lineas Paralelas, que mantienen a los mundos separados, para descubrir que hay ms mundos, incontables, para ser percibidos y experimentados. Ms adelante nos ocuparemos con mayor profundidad de este tema. La realidad indgena es pues, sumamente elusiva y mucho ms cuando es una realidad pasada. Los mismos aztecas, sobre los que existe un gran nmero de vestigios etnogrficos y documentos escritos en la misma poca de la llegada de los espaoles, son motivo de polmica y controversia, con muchas visiones histricas distintas que coexisten y compiten entre s, en la actualidad. El caso de los toltecas de la antigedad, mucho ms lejanos en el tiempo, es un enorme misterio sobre el cual existen tan slo leyendas. Leyendas que contaban los Aztecas. Leyendas que cuentan los etnohistoriadores. Leyendas que cuentan los cuenteros en algunas comunidades indgenas de Mxico. Leyendas que cuentan los Marakame. Leyendas que cuentan los Hombres de Conocimiento. Leyendas que cuentan los Toltecas sobrevivientes, vivos en nuestro tiempo.... Por otra parte y ms importante todava que las leyendas y relatos , est el testimonio vivo, que son los toltecas de hoy, y que constituye uno de los temas

centrales de este libro. Conscientes de la dificultad casi insalvable de querer comprender el universo indgena desde nuestro universo occidental y contemporneo y de la escasa informacin de que disponemos, comentemos, sin embargo, algunos de los rasgos del mundo tolteca que saltan a la vista, tanto en las leyendas y relatos indgenas, como en las investigaciones acadmicas sobre el tema. Aunque la historia oficial ubica a los toltecas en un perodo que va del siglo IX al XII, el origen de la Toltequidad se pierde en la noche de los tiempos, aunque los rastros ms antiguos de ella, se encuentren en una lnea, que de proyectarse a travs del tiempo, se podra observar como olmecastehotihuacanos-toltecas, y que despus de la desintegracin de Tula, se proyectara en mbitos tan variados como wirrarikas, aztecas y mayas. Quetzakoatl La figura ms destacada del mundo tolteca es sin duda Quetzalcoatl; la Serpiente Emplumada. Precisamente por la presencia de su representacin en cdices y vestigios arqueolgicos, es posible conocer el carcter tolteca de muchos pueblos precolombinos. Se la puede observar en las pirmides de Tula, Hidalgo, donde se encuentran los llamados Atlantes. La encontramos tambin en Xochicalco, Morelos, de donde se sabe, que era un sitio de encuentro para sabios de muchos grupos indgenas distintos; a Xochicalco acudan, en general, precisamente para profundizar an ms en el Conocimiento Tolteca, y en particular, en los mltiples aspectos de la relacin hombre-universo. En Chichenitza, Yucatn, es la misma Serpiente Emplumada descendiendo por la pirmide principal, la que seala el inicio de la primavera cada 21 de marzo, en un asombroso efecto de sombras, que nos da un mnimo ejemplo de la profundidad y precisin de los conocimientos maya-toltecas acerca del universo. As ocurre tambin en Xochicalco, donde una gruta ceremonial es iluminada por un orificio que se comunica con el exterior, precisamente en el solsticio que da inicio al verano, el 21 de junio. La conjuncin ave-serpiente, la volvemos a encontrar en el emblema de Meshico Tenochtitlan, que se conserva hasta la fecha en la bandera de Mxico. Los ejemplos podran multiplicarse, hasta alcanzar la mayor parte de nuestro territorio y el de los paises centroamericanos. Quetzalcoatl representa muchas cosas, que se refieren tanto a eventos histricos como a smbolos de tipo filosfico y espiritual. Se le conoce como el hroe cultural y civilizador que lleva a los toltecas a su ms alto nivel de desarrollo tcnico y espiritual. Y aunque todo parece indicar que existi un Quetzalcoatl humano, y que fue gobernante de Tula, el smbolo de la Serpiente Emplumada, en la que se representa la elevacin de lo que antes se arrastraba, transciende al personaje histrico, al cual se llamaba Quetzalcoatl, precisamente por haber logrado en su persona semejante elevacin espiritual. Conviene recordar que en las ms altas culturas precolombinas, religin y ciencia no estaban separadas, sino que formaban parte de un saber integral, que permita una adecuada relacin del individuo con su mundo. Por ello no es extrao que la sabidura de Quetzalcoatl, tambin llamado Huemac, se expresara lo mismo en conocimientos tcnico-cientficos, como en lo relativo al desarrollo de la conciencia y la vida espiritual. Los Toltecas se dispersan

Se asocia a la misteriosa partida o desaparicin de Huemac-Quetzalcoatl el fin del esplendor tolteca y existen mltiples relatos y leyendas en torno a este asunto. Sea como fuere, hacia finales del siglo XII Tula es abandonada y los Toltecas de desintegran. Errantes, se distribuyen hacia diferentes regiones de Mesoamrica, las cuales, en mayor o menor medida, se ven enriquecidas por la presencia de los sabios toltecas. A partir de este perodo, y por causa de la influencia tolteca, es por lo que los mayas alcanzan alturas nunca antes vistas en su saber. Algunos de los grupos procedentes de la antigua Tula, se asientan en las inmediaciones de Nayarit y Sinaloa, fusionndose con grupos existentes en la regin, inclusive con aquel que ms tarde se conocera como wirrarikas, y que en ese tiempo todava habitaban en las costas de los limites entre Nayarit y Sinaloa, cinco siglos antes de que la invasin espaola los obligara a refugiarse en las altas sierras, donde hasta la fecha se encuentran. Precisamente en esa regin y de poblacin bsicamente tolteca, se form la famosa Aztln, de donde procedan las doce tribus que despus de un peregrinar de doscientos aos y siguiendo un mensaje del mundo del soar, fundaran Meshico Tenochtitlan, dando origen al pueblo Meshica, tambin conocido como los aztecas. (vase de Gutierre Tibn Historia del Nombre y Fundacin de la ciudad de Mxico) CAPITULO IV TOLTECAYOTL Los toltecas no eran un pueblo guerrero en el sentido clsico de la palabra, es decir que no se dedicaban a las guerras de conquista o cosas similares. Los toltecas era un pueblo en el cual las artes y el saber eran tenidos en alta estima. La cultura de flor y canto (*) , alcanz entre ellos su ms alta expresin. Eran guerreros del Espritu. Los mismos mexicas llamaban Toltecayotl (Toltequidad) al conjunto de las ciencias y artes, y Tolteca, al hombre de conocimiento, al sabio(**). (*)vase La Filosofa Nhuatl de Miguel Len Portilla. (**)vase Toltecayotl de Miguel Len Portilla Al no estar enfocados a las actividades blicas, Los toltecas centraban su inters en el Conocimiento y el Espritu. La vida cotidiana de simples y principales, estaba consagrada fundamentalmente a la religin, que conservaba su carcter original de Camino al Espritu. Llegados a este punto es conveniente notar, que tanto para los toltecas de la antigedad, como para los sobrevivientes de hoy en da, la religin no era, como ocurre en nuestras religiones modernas, un conjunto de pautas de conducta predeterminadas, dogmas o la proyeccin de la importancia personal del hombre a las esferas de lo divino, y que suele usarse para la manipulacin de las masas en beneficio de un pequeo grupo dominante; sino que era -como acabo de mencionar- una serie de formas y prcticas que tenan como objetivo mantener en contacto al hombre con el Espritu. Desde nuestra propia perspectiva, y desde nuestra moderna concepcin de la religin, pretendemos observar y comprender a las religiones no occidentales y fallamos. Al interpretar las religiones prehispnicas, por ejemplo, caemos en el error de creer que nuestras concepciones en torno a la religin son universales.

As, si observamos que un wirrarka habla con respeto del Sol, o hace algn ritual de enlace con la energa de la tierra, nos apresuramos a pensar que consideran que la tierra y el sol son sus dioses. Ante los mltiples smbolos y representaciones de lo abstracto, solemos decir simplemente que crean en muchos dioses, El problema de la mayora de las religiones es que complicaron cada vez ms las representaciones del Espritu, hasta el punto de que se tomaron las representaciones como la realidad y acabaron inventando a Dios. El ego y la importancia personal participaron activamente en el proceso, y Dios acab siendo a imagen y semejanza del ego del hombre, de ah que se le concibe con deseos, enojos, necesidad de reconocimiento, alabanzas, etc. Llegados a este punto, la religin devino en creer en todas las historias que se fueron inventando colectivamente sobre dios, y en actuar de acuerdo a cdigos de conducta derivados de tales historias y que, casualmente, suelen coincidir con los intereses particulares de los grupsculos de poder. No ocurri as entre los antiguos toltecas, y no ocurre as entre algunos grupos tnicos sobrevivientes de la Toltequidad, que conservan casi intacta su religin original; y por ello, contina siendo un verdadero camino de encuentro con el Espritu. Otro aspecto relevante de la espiritualidad tolteca expresada en su religin es su pragmatismo, como lo podemos observar en esta pequea pltica que sostuve con Don Pedro de Haro, uno de los marakames ms poderosos y respetados de la sierra wirrarika, durante mi estancia en San Sebastin: ....No muchacho, ustedes se piensan que los indios somos tontos no?, porque creemos en muchos dioses y no s cuantas cosas. Pero nuestra religin,a diferencia de la de los tewars (mestizos o blancos) no es cosa de creer sino de ver. Mira, te voy a contar lo que le dije a un gringo, de esos que se nombran pastores y que creen que todos somos sus chivos. Andaba duro y dale que si Cristo por ac, que si la biblia por all, y entons yo le dije: Bueno, bueno, a ver? que tanto se trae con que si Cristo, o que si no Cristo, qu? usted lo conoci?. Bueno, no en persona. Y conoce a alguno que lo haya conocido en persona? No as... vaya, vivi hace dos mil aos.... Dos mil aos??? pa la mecha! y cmo sabe si es cierto que existi, o si son puros cuentos?.. Pues aqu esta su palabra, en la biblia. Ay mijito ! y luego nos dicen que los indios somos brutos porque creemos en la tierra y en el sol!. Brutos, brutos!, pero a Tatei Urianaka (la tierra) nadie me la platica, la veo todos los das! y todos los das recibo sus frutos: El maz, el agua, el frijol. La puedo tocar y caminar y vivir en ella! Y a Tau...? (el sol) diario, diario, recibo su calor y su nierika (luz, conocimiento, visin, enseanza), no tengo ms que mirar parriba y ah esta Y adems, Cristo que produjo?, que yo sepa, nunca produjo nada, en cambio la tierra, nada ms hechele una mirada, todo el tiempo est produciendo!, y nos alimenta y as vivimos tons? quienes son los tontos...? No pus de plano lo corrimos, por eso aqu nunca han podido entrar esos, !ni esos ni los otros!...

El Espritu Resulta inherente al hombre la intuicin del Gran Espritu. El sentimiento de estar incompleto o solo, ha acompaado al ser humano durante toda la historia. Y no es por una mera cuestin de miedo o debilidad que el hombre se ha inventado dioses. El hecho es que detrs, o en el fondo, de todo cuanto existe, subyace una energa ltima, que lo anima y lo mueve . Los antiguos chinos la nombraron Tao, los fsicos modernos simplemente energa, los mayas Hunabku, los wirrarikas Tatewari o lus, los antiguos toltecas Ometeot o el Aguila. Los guerreros de la nueva Toltequidad llamamos a esa fuerza que sostiene todo cuanto existe, Misterio, Nagual, Intento, o simplemente Espritu. Finalmente los nombres es lo que menos importa, mientras que lo que realmente cuenta es la vinculacin que a travs de nuestros actos, podamos mantener con esa energa. El objetivo del hombre que va al Conocimiento es -desde la perspectiva toltecaencontrar al Espritu y ser uno con l, expresando su natural discurrir a travs de sus actos cotidianos. Fluyendo y comportndonos de acuerdo al flujo del Espritu, nuestro actuar no encuentra obstculos infranqueables, sino que es eficiente, armnico y poderoso; adems de darnos paz y bienestar. As, todas las dificultades del hombre surgen del hecho y desde el momento en que el individuo, o la sociedad en su conjunto, pierden conciencia de su vinculo con el Espiitu, y por tanto actan en discordancia al correr natural de la energa. La naturaleza rostro visible del Espritu Cada parte del mundo existente no es otra cosa que el rostro visible del Espritu, pero es el hombre quien -cegado por su propio sentimiento de importancia- ha perdido conciencia de su relacin con el espritu, y por ello se siente separado de todo, pretendiendo inclusive estar por encima de todo. La naturaleza, por otra parte, no es vctima del hechizo de la razn y por tanto expresa de modo natural el flujo del Espritu. Es por ello que muchos Hombres de Conocimiento han tenido como maestros a un arroyo, una montaa o un rbol, otros se han vuelto aprendices del lobo o del venado, por citar slo algunos ejemplos. El Conocimiento Tolteca al no haber devenido en formas religiosas vacas de Espritu, tiene como uno de sus aspectos fundamentales la observacin y la relacin del hombre con la naturaleza. No ubica al ser humano como el rey de la creacin, ni como el ms alto y desarrollado de los elementos de la naturaleza, sino que, por el contraro, consciente de la peligrosa tendencia del hombre a quedar hechizado por su propio pensamiento, se da cuenta que es el hombre quien tiene que aprender de la naturaleza, para poder reintegrarse y ocupar el sitio que naturalmente le corresponde en ella. Esta diferencia entre nuestras concepciones religiosas y las del mundo de la Toltequidad, queda de manifiesto en el hecho de que mientras para nosotros, en la cultura occidental, Dios es un barbn (naturalmente varn) y a menudo iracundo, para los wirrarikas, por ejemplo, representan a la energa que rige al mundo como un venado, y azul para mayor referencia. Hoy en da, el hombre moderno aferrado a su antropocentismo compulsivo, considera que la adoracin de la naturaleza era una forma primitiva de religin, que antecede al concepto moderno de la religin, en la que se adora a un dios nico con forma y caractersticas humanas. Sin embargo, esto no es otra cosa

que una ms de las formas de la soberbia del hombre moderno de occidente, que insiste en ponerse como el centro de todo, considerando a la naturaleza y a lo que la compone como inferior, como un simple cmulo de recursos que estn all exclusivamente para satisfacer sus necesidades y deseos. La actitud suicida de seguir daando el medio ambiente por satisfacer la compulsiva necesidad de acumular ms y ms capital, es apenas una de las consecuencias de dicha soberbia, que deberia llevarnos a reconsiderar nuestros puntos de vista en torno a lo atrasado de adorar la naturaleza No resultara mucho ms sensato, y an ms urgente, el que aprendiramos de nuevo a sentir respeto y veneracin por la tierra, el sol, las montaas, los ros y los animales?... El hombre daa la naturaleza, usa y abusa de ella, porque se considera ajeno a ella. No se da cuenta que l mismo es parte de ella, y que al destruirla, se est destruyendo tambin. Es por ello que las prcticas espirituales de los indgenas tan ligadas a la naturaleza, no son en modo alguna formas primitivas de religiosidad, sino por el contrario, una forma mucho ms sensata de relacionarse con el medio ambiente, lo que deriva en un aprovechamiento saludable y no suicida de los recursos naturales. Este sentimiento espiritual nutra tambin la actividad tcnico-cientfica, de la que no estaba divorciado, lo que permiti, por ejemplo, que en el Mxico prehispnico se produjeran asentamientos con grandes ncleos poblacionales, sin un deterioro ambiental creciente. El Camino del Conocimiento Tolteca Siguiendo esta misma perspectiva, la iniciacin al Conocimiento de un tolteca, no es un asunto exclusivamente humano, no est determinado por la existencia de un maestro y un alumno. El aprendiz aprende de la naturaleza y en ltima instancia del Espritu. La presencia de brujos, curanderos o marakames, no es para que estos le transmitan al aprendiz su conocimiento , sino bsicamente para empujarlo a que l mismo establezca el contacto con el Espritu, que significa el verdadero Conocimiento. Es por ello que los Hombres de Conocimiento Tolteca casi no hablan, sus tcnicas de enseanza son -adems del ejemplo- actividades y procedimientos que quienes trabajan con ellos, se ven en situacin de realizar y que abren la puerta al Conocimiento Silencioso, el cual es una posibilidad oculta en cada ser humano. En los rituales indgenas de iniciacin, no es un hombre o maestro el que inicia al aprendiz, sino que ste se inicia con la naturaleza; el joven indio que para convenirse en guerrero tiene que realizar un largo recorrido a travs de montaas y territorios desconocidos. La bsqueda de un venado mgico que da lecciones de cmo vivir. El ritual que ha de realizar ante el sol del amanecer. La danza o los rituales catrticos ante el poder de una tormenta, el aprendizaje que se realiza durante el arduo ascenso de una montaa sagrada, etc., etc. Recuerdo una conversacin que tuve con Agustn, un joven wirrarika de Santa Maria. Y t, Agustn, ya fuiste a Humun Kulluaby? No, todava no, pero a lo mejor ya pronto. Y por qu no has ido todava? Pues porque me da miedo si est bien grueso!, pero uno no va por gusto, sino por obligacin. Por qu dices eso? a qu vas?

 Pues a ver!! ah es donde Tamatzin (Tamatz Kallaumari, el bisabuelo cola de venado),te dice qu vas a hacer, si te vas a dedicar al campo o a curar, o a ser cantador o marakame. No ms que pa que te hable necesitas batallar mucho, y por eso me da miedo, si no haces todo bien, pues entonces ves puras cosas horribles, demonios y cosas as. Y si, por ejemplo, t quieres curar quin te ensea? otro curandero? No, claro que no. Primero recibes seal all en la Humun Kulluaby. Si el venado te habla y te dice: oye t!, t vas a curar, pos entonces tienes que curar. Y cmo empiezas? quin te ensea? Nadie, uno tiene que aprender solo.... Pero cmo?! si nadie le ensea cmo puede aprender a curar? Pus as noms. Mira, si ya recibi seal se va a su casa, pero no empieza luego, luego, porque no tiene confianza y se hace pendejo un buen tiempo. Aunque ya recibi la orden, como que no se atreve y entonces el venado se le aparece en sueos y le dice: qu ests esperando, que no curas? empieza ya!. Y as lo sigue friegue y friegue, y el otro que no se anima. Hasta que un da uno de su familia se enferma y no le queda ms remedio que curarlo como pueda: con yerbas, cantando, sacndole el mal con la boca, cmo pueda!. Y as es que empieza. Cuando se enferma algn otro de su familia, pues tambin lo cura. Puede hacerlo, puesto que Tamatzin le dio ese Don. Y as ya es curandero. Y una vez que cura a los de su familia, les anuncia a los dems wirrarikas que l puede curar? No, l no se lo dice a nadie, pero sus vecinos lo van conociendo y cuando alguno se enferma, pues lo buscan a l y as se va haciendo su fama, segn que tan bueno sea. Por lo mismo que no es un conocimiento meramente humano, el Conocimiento de los Guerreros de la Toltequidad no consista, ni consiste, en palabras aprendidas en libros o escuchadas de los labios del maestro. Aunque las palabras existan entre el aprendiz y el hombre que lo empuja al Conocimiento, estas juegan un papel secundario, y sern tiles, generalmente, despus de que el aprendiz ha experimentado por s mismo la experiencia del Conocimiento. De este modo, para la verdadera experiencia del Conocimiento no hay libros, enseanzas, maestros ni palabras. El nico Camino, es la propia vida, el nico Maestro es el Espritu, y su rostro visible es la Naturaleza. Ensear-se En el idioma nhuatl no existe el concepto de aprender tal como se concibe en occidente, en el que uno aprende de alguien ms, especficamente de un maestro. De ah, que en dicha lengua, la palabra ms cercana a la voz castellana aprender sea nimomshtic, cuya traduccin literal seria ensear-se (modo reflexivo). As me decan mis primeros maestros de danza wirrarka; dos nios que me alentaban durante un largo ritual: ensate, ensate!. Es por ello que aqul que asume verdaderamente la responsabilidad que significa el Camino del Conocimiento, sabe claramente que maestros, libros, grupos, etc., son tan slo apoyos de menor o mayor vala, segn sea el caso, para su propia batalla por el Conocimiento, y la Libertad, a los que tendr que llegar por su propio pie y por su propia voluntad, con sus propios pasos y con su

propia energa. Y que en cualquier caso, lo nico indispensable es un espritu dispuesto y la energa necesarios para iniciar el Camino.Si se cuenta con esto, los apoyos externos aparecern, en cualquier forma. En cambio, si se carece de la conviccin interna o la energa necesaria, todos los maestros por grandes que sean, todos los libros ledos, los cursos tomados, etc., no podrn ayudarnos. En la poca en que vivimos, el ensear-se que conocan nuestros viejos abuelos cobra especial relevancia. Ya pas el tiempo de los maestros y ha llegado el tiempo de que cada uno de nosotros asuma su propia responsabilidad. No estn los tiempos para poner el nico patrimonio verdadero que tenemos, es decir, nuestra nica vida, en manos de maestros o guas que puedan resultar falsos o verdaderos. Tu tiempo lleg, y es aqu y ahora, salo y es que, vindolo bien, si podemos tratar directamente con el Espritu para qu necesitamos intermediarios...? CAPTULO V LA TRADICION DE LOS TOLTECAS SUPERVIVIENTES Una religin viva La vida cotidiana de los wirrarikas est implicada en cada detalle con su pensamiento religioso. Su religin, no es una actividad que se realice separadamente de las dems reas de su vida, como el que va a misa de vez en cuando, para no recordar despus nada relacionado con su supuesta fe. Para los wirrarikas, su pensamiento religioso no constituye una doctrina o un cuerpo de creencias. No la tienen registrada en ningn tipo de libro sagrado, ni es administrada en exclusiva por ministros o autoridad alguna. No existen autoridades religiosas que todos reconozcan, o que ejerzan algn tipo de dominio sobre la comunidad. Para ellos, la religin es una forma de vida, en la que cada uno de sus actos est en relacin con las fuerzas que rigen al mundo. Como no tienen libros sagrados, ni organizaciones o jerarquas religiosas, comparten entre todos la responsabilidad de conservar y recrear su cosmogona, da a da, de generacin en generacin. As, las historias, canciones y leyendas de Tamatz Kahullumary, Tatewari o la historia de la creacin del mundo, no es una historia cerrada. Cuando el marakame relata las historias, no est simplemente contando algo que memoriz o que aprendi de otro brujo, sino que relata lo que est viendo en el mismo momento del ritual. A las muchas historias que ha escuchado a lo largo de su vida sobre los personajes de la cosmogona wirrarika, ir aadiendo las historias que l mismo vea o reciba, directamente, en los momentos en que su conciencia se enfoca en la realidad aparte. Entre los wirrarikas la bsqueda de Dios o del Espritu, no es un asunto de cosas que te platican y crees. Es asunto de ver y or por uno mismo. Un nio wirrarika puede or por muchos aos las canciones y leyendas del Bisabuelo Cola de Venado, o de la Tatei Urianaka, pero hasta que no los VE por si mismo, no est verdaderamente iniciado en tales conocimientos. Los miembros de la cultura moderna, pensamos con demasiada ligereza, que el pensamiento religioso de los indios est poblado de supersticiones y relatos imaginarios. Esto se debe a que nuestro sentido moderno de la religin es exactamente as: un cuerpo de dogmas en los que en el fondo no creemos, un cuerpo de normas de conducta que no respetamos, y una serie de historias de las que jams somos

testigos. En suma: historias y supersticiones vacas, sin ningn referente emprico concreto. Podemos hablar de Cristo o de Dios interminablemente. Podemos, inclusive, afirmar que Dios quiere esto o aquello, que piensa de tal o cual manera, que se comporta as o as: pero jams lo vemos, ni nos consta nada de lo que afirmamos al respecto. Es natural que partiendo de un referente religioso tan vaco y pobre, pensemos que a los indios les ocurre algo similar, si no es que vamos todava ms lejos: hablamos con petulancia de las religiones primitivas y pretendemos ubicarnos muy por encima de ellas. Hacemos estudios y clasificamos. Opinamos y creemos entender. La verdad es que, generalmente, no tenemos la ms mnima idea de lo que en realidad ocurre en la experiencia religiosa de los indios, en especial, de aquellos que conservan los aspectos fundamentales de las antiguas religiones prehispnicas. Los wirrarikas son en este sentido un caso extraordinario. Su religin se ha conservado prcticamente intacta de la contaminacin de las religiones brbaras llegadas de Europa desde el siglo XVI, as como tambin de las que en tiempos ms recientes, van penetrando nuestro Pas desde los Estados Unidos. La palabra religin conserva entre ellos un significado pleno: religare es reunir, volver a unir al hombre con la energa que anima al mundo a la que podemos llamar Dios, Nagual, Espritu, Intento, Iusi(*) o como quiera que se nos ocurra. (*)Palabra con que los wirrarika designan a la energa ltima que sustenta cuanto existe. La Tradicin de los Toltecas supervivientes Precisamente, porque los procedimientos y prcticas religiosas entre ellos, siguen operando como un sistema funcional y eficiente que lleva a los hombres y mujeres de ese pueblo a reunirse efectivamente con el Espritu, decimos que es una religin viva. Un verdadero camino de retorno, que implica complejos e inslitos manejos de la percepcin y la conciencia, de tal manera que aquello que el marakame relata con sus cantos, no son historias que aprendi en un momento de su vida y que luego repite a los dems, sino que reporta un mundo, o una serie de mundos paralelos, en los que efectivamente penetra, a veces, con todos los presentes, gracias al manejo de formas de atencin que el hombre comn ni siquiera sospecha que existen. EL Marakame Aunque prcticamente todos los wirrarikas participan de la vida religiosa de sus comunidades, destaca, en este sentido, la figura del marakame (mara ah-kame pronuncian ellos), que segn los antroplogos es el shaman de la comunidad. El trmino shaman, en realidad, no nos dice mucho, ya que se invent para designar -de un plumazo- a todo curandero, brujo, cantador, sacerdote, yerbero, bailador, diablero, hechicero y todos los etctera correspondientes, sabiendo que existen peculiaridades relativas a cada uno de tales practicantes. Se ha abusado tanto del trmino, que ya hasta se puede convertir uno en shaman mediante cursos de una semana, o poco ms, que no son otra cosa que refritos del Control Mental, a veces aderezados con msica indgena y hasta con drogas psicoactivas. Esto est especialmente de moda en Europa y particularmente en Espaa. El caso de los marakames debe por tanto ser considerado un caso aparte del

tema shamanismo. El marakame es fundamentalmente el cantador, que en sus cantos refiere las historias de la creacin del mundo, y de los cientos de personajes que pueblan el universo cosmognico wirrarika. Se le requiere prcticamente en toda ceremonia o evento religioso. Lo mismo se trate de propiciar lluvias, que de pedir consejo en torno a la solucin de problemas cotidianos, o de curar a algn enfermo. En tales ocasiones, el marakame entra en trance y recibe instrucciones directamente de los Poderos que gobiernan el mundo. Cantando durante una o varias noches seguidas, refiere los designios de los Poderos o las razones no evidentes que originan alguna enfermedad o la prolongacin de una sequa. Esta es la visin ms simplista de lo que hace un marakame. Antes de meterme en ms honduras y referirme a los aspectos ms complejos del quehacer del marakame, como el que abre la puerta entre los mundos, vale la pena comentar que existe un altsimo nmero de ellos en la sierra. En cada ranchera puede haber uno o ms. El que no tiene el cargo sagrado, es hijo, sobrino, hermano o, cuando menos, amigo de alguien que lo tiene. Una de mis primeras impresiones entre los wirrarikas (un poco exagerada) fue que casi todos los que no eran marakames, estaban en camino de serlo. Por lo dems, no hay requisitos especficos que cumplir, ni se requiere la autorizacin de nadie, excepto del Espritu. Por supuesto, tambin hay mujeres marakames, aunque su nmero es ms reducido, probablemente debido a las exigencias de la gestacin y la crianza de los bebs. Por otra parte, si bien es cierto que los marakames, en general, se hacen solos, sin que exista una instruccin, educacin especial o maestro alguno que los inicie, no por ello debe pensarse que es una tarea fcil o que se aprende rpido (casi todos los marakames son muy viejos). La tarea que realizan tiene un grado de complejidad pasmoso, tanto en lo externo, donde el nmero de elementos y objetos rituales que tiene que manejar es impresionante, como en lo interno, donde el manejo de su atencin y percepcin, tiene que ser lo bastante intenso como para jalar a todos los presentes, en el ritual a ese otro mundo en el que se ha metido. Aunque llevo aos en contacto directo con los rituales que realizan, observando y experimentando en mi cuerpo y en mi percepcin, el trabajo del marakame, cada vez aumenta ms mi conviccin de que lo que alcanzo a percibir es apenas una parte de todo lo que est ocurriendo. Los rituales son extraordinariamente ricos y complejos: cada cosa que realizan como encender el fuego, danzar, la forma de caminar, cantar, la forma y el orden para sentarse, el atuendo que usan ,los objetos necesarios, el trabajo de los cantadores, la respuesta de los dems, la entrada y salida al circulo mgico, la manera de acercarse o dirigirse al fuego, tienen siempre una forma necesaria, una direccin, un ritmo y un orden especifico. La imagen simplista del ritual, en el que los indios bsicamente danzan, cantan y observan el fuego, tiene muy poco que ver con la realidad ocurre mucho, muchsimo ms!. Y ocurre tanto, que hay rituales que toman muchos das o semanas, sin que se repitan los procedimientos del da anterior. Lo increble es que todos los participantes dominan con una concentracin y una precisin sorprendentes, el conocimiento preciso de cmo comportarse en cada momento. Esto da como resultado, que acten como un solo cuerpo, con una sincronicidad total, sin que medien acuerdos verbales. Curiosamente nunca he visto a un wirrarika asumir el papel de maestro e instruir verbalmente a otros.

El aprendizaje del Espritu Al principio me preguntaba: cmo aprendieron todo eso? cmo es que nadie requiere de instrucciones?, La observacin silenciosa de los hechos me dio la primera parte de la respuesta: aprenden desde bebs; desde el vientre de la madre. Como la maternidad y la lactancia no excluyen a las mujeres ni a los nios de los rituales, ni siquiera durante la extenuante travesa a Humun Kulluaby, a lo largo de, literalmente, toda su vida, los wirrarika participan de los rituales. Aprenden, participando, sin ninguna clase de entrenamiento previo. Fue entre ellos, que conoc esa forma de aprendizaje y la sigo considerando la mejor, ya que no se pierde tiempo y energa solicitando la autorizacin de la razn, del ego y de la historia personal, sino que simplemente uno es puesto all, donde la situacin nos fuerza a actuar. La segunda respuesta a la precisin y sincronicidad con que se mueven durante los rituales, es an ms extraa. Tiene que ver con enlaces concretos que la conciencia humana puede realizar, especialmente en situaciones de alta concentracin, en que se focaliza la atencin y la energa hacia un objetivo comn. La resultante es que se produce algn tipo de alineamiento entre la conciencia de los participantes, y se establece una forma de comunicacin mucho ms sutil y eficiente, que la ordinaria comunicacin de las palabras. El hecho total es que se convierten en un solo cuerpo energtico, que naturalmente acta en concordancia armnica consigo mismo. Volviendo a los conocimientos del marakame, aunque a lo largo de toda su vida ha participado en rituales y observado a muchos marakames, lo sustancial de su conocimiento no lo aprende por imitacin, sino que lo recibe directamente del Espritu, que a ellos aparece como el Venado Azul. De hecho, es l quien les ha dado la encomienda de convertirse en marakames, no es una decisin personal. Una vez que se ha recibido el llamado se deben hacer muchos cambios, ya que la manera de prepararse y propiciar las lecciones de Tamatzin, es llevando una vida ajustada y exigente, con prolongados periodos de abstinencia de distintos tipos, participando incesantemente en los rituales y actividades concomitantes, aprendiendo a enfocar la experiencia del soar en el aprendizaje espiritual; pero, sobre todo, peregrinando a Humun Kulluaby: el hogar de Tmatz Kahullumary. Es all, en esa zona de poder fundamental, en donde los marakames y los que estn en vas de serlo, van a la bsqueda de su venado, que es la visin o visiones fundamentales, sobre las que irn construyendo su quehacer. (*) Es all donde reciben las partes principales de su instruccin. Por este motivo, a diferencia de los wirrarika comunes, que tienen la obligacin de peregrinar, al menos una vez en su vida a Humun Kulluaby, los futuros marakames o los que estn en funciones, tienen que ir muchas veces. (*) Me platicaba Don Pedro de Haro, el famoso marakame ya atado por Femando Benitez hace 25 aos, que en la cosmogona que ellos experimentan de un modo concreto, no hay en realidad un solo venado, sino que hay muchos, incluyendo el falso venado que te tienta peligrosamente ofrecindote poder y conocimiento, pero que en realidad te pierde, te extravia. Tambin me explicaba, que en el aprendizaje del marakame hay cinco venados principales, a los que se va conociendo uno por uno, empezando por el mAs chiquito y terminando con el hallazgo del venado mayor: Tamatz Kahullumare. cada venado tiene sus caracteristicas y sus lecciones son relativas a la naturaleza de su conocimiento, enfocado a diferentes aspectos de la vida y la conciencia.

Si tomamos en cuenta que los marakames son tan pobres como cualquier otro winarika, que no reciben pago alguno por sus servicio, y que adems de sus trabajos espirituales, deben seguir realizando todos los dems trabajos cotidianos, como la labranza, la siembra y la cosecha de sus campos, el cuidado de los animales, la construccin y reparacin de sus viviendas, etc., nos damos cuenta de que el fin que mueve a los wirrarikas a querer convertirse en marakames, no es otro que una verdadera conviccin espiritual. Un amigo mio comentaba, que despus de una de sus presentaciones pblicas en Espaa, Castaneda afirm que, comparados con los miembros de la moderna cultura Europea, todos los indios son brujos. En el caso de los wirrarikas, esto se hace particularmente cierto, dado que, casi todos, son expertos practicantes en las complejas prcticas espirituales en las que participan desde que nacen, y por tanto, son capaces de manejarse con eficiencia, tanto en la realidad cotidiana, como en la realidad aparte que constituye el mundo del nagual. Como existen muchos marakames entre los wirrarikas, los hay unos mejores que otros, no desde un punto de vista moral, sino desde un punto de vista energtico. Existen algunos marakames, un tanto aficionados a la bebida o cuya situacin de salud o sobrevivencia, no es precisamente la expresin de un alto nivel de energa. No es cuestin de juzgarlos, especialmente, porque con independencia de lo anterior, todos ellos prestan un servicio valioso y desinteresado a su comunidad. El caso es notar que, dentro de los mismos wirrarikas, los niveles de conocimiento y praxis, tanto en las esferas de la conciencia y percepcin, como en la esfera de los asuntos cotidianos, varian mucho de persona a persona. He conocido como quince marakames. De entre ellos he tenido una relacin cercana con cuatro, y puedo decir que algunos de ellos estn metidos en asuntos tan extraordinarios y alucinantes, que no le piden nada a las historias de Castaneda, que no es decir poco. Son este tipo de marakames y los grupos ms o menos secretos que lideran, sobre los que descansa la tremenda responsabilidad de conservar vigentes, para las generaciones siguientes, el cuerpo de practicas, y conocimientos relativos a las posibilidades insospechadas de la conciencia y la percepcin, que el mundo indgena desarroll a lo largo de siglos y milenios. El siguiente milenio se encuentra a menos de siete aos de distancia, y ese conocimiento sigue vivo y desarrollndose, inclusive se multiplica. Como empieza a notarse, algunas ramificaciones de ese conocimiento, empiezan a proyectarse fuera del mundo indio y a tocar a diversos espiitus receptivos. No sabemos hasta dnde pueda llegar. Pueblos invisibles Los wirrarikas viven en las regiones ms apartadas e inaccesibles de la sierras, comprendidas entre los Estados de Nayarit, Jalisco y Zacatecas. Viven en pueblos que de hecho no existen. Quiero decir con esto, que si uno logra vencer todas las dificultades de llegar a los sitios donde habitan, en los que no existen carreteras, ni caminos de terracera, ni luz, ni telfono, ni televisin ni radio, y donde la nica manera de llegar es caminando durante muchas horas, a veces durante das, sin extraviarse demasiado, cuando al final se llega al pueblo de San... uno se encuentra con que no hay pueblo alguno!. Y dnde esta San...? pregunta si

es que tuvo la suerte de encontrar a alguien. Pos ah est en frente! que no lo ve...? pos no!... Lo que sucede es que los wirrarikas no viven agrupados en el lugar donde se supone que est el centro de la comunidad, generalmente compuesto por un templo ceremonial (Kalihuey), y una construccin para que se renan las autoridades tradicionales, adems de unas cuantas chozas; sino que viven repartidos en las barrancas y caadas de la regin; y dnde est la casa de fulano...? ah noms cruzando el rio! Ta bueno, muchas gracias. Y luego resulta que el ah noms, era de ms de dos horas!, y es que, el tiempo y la distancia transcurren en una dimensin diferente para los wirrarikas. El hecho es que cada familia suele vivir bastante retirada de las otras, y slo se renen durante las fiestas. Es entonces que las ceremonias religiosas los sacan de sus ranchitos y los pueblos se llenan de gente. Inaccesibilidad En las comunidades wirrarikas viven slo wirrarikas. Los permisos de entrada para no-wirrarikas, son otorgados por las autoridades del lugar con poca frecuencia, generalmente para representantes del Gobierno del Estado o representantes del I.N.I. (Instituto Nacional Indigenista). Si algn fuereo consigue llegar hasta all y comete el descuido de meterse a las comunidades, sin un permiso previo, lo meten a un calabozo al que llaman el cepo y es que, efectivamente all adentro les sujetan los pies entre dos maderos enormes con dos hoyos en el medio, para que no puedan escapar. La permanencia en el cepo depende del humor que tengan los alguaciles, y de la multa que puedan cobrar a los intrusos. Se ha dado el caso de extranjeros que son retenidos all, despus de ser informados que sern utilizados para los sacrificios humanos de las prximas fiestas. Con semejantes jugueteos, los intrusos estn dispuestos a dejar una buena cooperacin voluntaria para la comunidad a cambio de su libertad. Las fiestas El calendario religioso de los wirrarikas es muy nutrido, y se compone de numerosas actividades a las que ellos nombran simplemente fiestas (Neirra): la fiesta del peyote (hikun Neirra), la fiesta del maz tierno (Tatei Neirra) , la del tambor (tepo) y la serie de ceremoniales que conforman la peregrinacin a Humun Kulluaby, por citar slo algunas. De todas ellas, la ms importante es la Peregrinacin, que cierra el calendario religioso del ao y abre el siguiente. La Peregrinacin a Humun Kulluaby, es realizada ao tras ao. Cada comunidad cuenta con un grupo responsable de realizar el recorrido por la ruta sagrada, al que se denomina el grupo de los Jicareros, tambin conocidos como Peyoteros. Ellos tienen la responsabilidad de organizar las actividades ceremoniales a lo largo de todo el ao, y durante la peregrinacin al desierto de San Luis Potos, realizan la cacera del venado-peyote, reuniendo grandes cantidades del cacto sagrado, que habrn de ser utilizadas por toda la comunidad en los meses que preceden a la prxima peregrinacin. Hikufl

El peyote o hikuri, es una parte fundamental de la vida de los wirrarikas. Prcticamente todos lo consumen desde nios, siempre de una manera ritual. Es muy raro y mal visto que alguno se emborrache o se ponga mal con el peyote. Por lo general, toman cantidades muy pequeas del mismo, salvo en ocasiones muy especiales en que es apropiado consumir grandes cantidades. Los estudios existentes al respecto y mis propias observaciones, me permiten asegurar que no existe ningn tipo de dao fsico o mental en los wirrarikas por el uso del peyote, sino que, por el contrario, son gente muy sensata, pacfica y profunda, tanto en su pensamiento como en su forma de vida. Volviendo a la Peregrinacin, esta se compone en realidad de varias etapas, que se inician con los ceremoniales de preparacin, los cuales se realizan en la sierra, en cada comunidad. Despus sigue un largo viaje de ms de cuatrocientos kilmetros hasta la zona donde naci el Divino Luminoso Tamatz Kahullumary, en el desierto de San Luis. Durante el trayecto se realizan rituales en diferentes lugares de una alta significacin religiosa, por lo que toma varios das el llegar a Humun Kulluaby. Desde hace ms de veinte aos, partes del camino las recorren en camin, ya sea de transportes forneos, o en vehculos proporcionados por el INI. Esto siempre que se puede. Si no cuentan con los recursos necesarios, se van a pie todo el camino, lo que hace que la peregrinacin dure unos cuarenta das. Lo usual es que tarden de siete a diez das entre la salida y el retorno a la sierra, donde continan los rituales. Ya en Humun Kulluaby, se realiza la caceria del Hkuri y los rituales relativos. Despus regresan a la sierra y realizan la caceria del venado, que en este caso ya no es el venado-peyote, sino un venadovenado. Esto toma como otros tres o cuatro das. Cuando ha terminado la caceria, regresan a la sierra y se preparan para la fiesta del peyote, que toma como una semana ms. En total, les toma como un mes, el celebrar los rituales conectados con el viaje a Humun Kulluaby. Los jicareros An cuando se supone que todo wirrarika debe peregrinar a Humun Kulluaby, por lo menos una vez en su vida, algunos van ms veces y otros que son la excepcin- no van nunca. La razn por la que los wirrarikas deben ir al menos una vez, es que es en ese lugar y en el encuentro directo con Tamatzin, lus o Tatewari, segn sea su suerte, el peregrino podr encontrar las respuestas a 1a3 preguntas esenciales: quin soy? de dnde vengo? a dnde voy? cul es mi tar.2a en esta vida? En particular es la respuesta a esta ltima pregunta, la que hace que un wirrarika se dedque al campo, al comercio, a curar, a cantador, a la ejecucin o fabricacin de instrumentos musicales, o que emprenda cualquier clase de proyecto que cambie su vida. As se han dado casos de wirr~rikas a los que se llega a encontrar en pases que no vienen al caso, como Cuba, justamente porque en Humun Kulluaby recibieron la encomienda de viajar all Es por eso que los wirrarikas son -dicho sea de paso- grandes viajeros, o para decirlo coloquialmente: muy vagos. En efecto, los que quieren llegar lejos en el conocimiento, han de realizar parte de su aprendizaje fuera de su mundo de origen, al que casi siempre regresan. Los que van ms veces lo hacen motivados por alguna urgencia especial, como solicitar los favores de los Poderos que gobiernan el mundo, en la resolucin de problemas muy graves, o para agradecer estos mismos favores. Tambin en la bsqueda de claridad en cuanto a problemas o decisiones que no se est seguro

de cmo resolver. En todo caso, los que ms van a Humun Kulluaby son los marakames en formacin o en funciones, como he comentado anteriormente. Existe, sin embargo, un grupo de peregrinos que merece una consideracin aparte: el grupo de los Jicareros. Los Jicareros son un grupo cerrado de wirrarikas, que a lo largo de cinco aos tiene la gran responsabilidad de organizar todas las actividades religiosas de la comunidad, y son los encargados, tambin, de realizar la peregrinacin anual al desierto de San Luis y otros sitios sagrados. Cada comunidad tiene su propio grupo de Jicareros, que realiza y organiza sus actividades de modo independiente, aunque, en general, coinciden en las fechas y en el tipo de ceremonias. Estn compuestos por un nmero mayor que quince y menor que treinta integrantes adems del marakame que es su lder natural. Como en cada comunidad hay muchos mamkames, se busca al ms poderoso de todos ellos para realizar la tarea. Entre los jicareros existen muchos cargos que se mantienen durante toda la permanencia en el grupo: as, existe el Urukuakame, que es el que abre el camino en las marchas, y el que indica la ruta a seguir. Muchas veces este cargo es ocupado por el hombre ms viejo. Cada uno de los cargos estn relacionados con alguna de las entidades sagradas, de modo que aparte de su nombre normal, cada uno adoptar el de alguno de los poderos originarios, que formaran el mundo y determinaron el funcionamiento de todo: Tatewari (el abuelo Fuego), Tayau (el Sol), Kahullumari (*), Urianaka (la Tierra), etc.; el que marcha siempre como adelantado del marakame, ubicndose frente a l en las caminatas y como encargado de cuidar los objetos de poder, que el cantador utilizar en las ceremonias, se llama Naurrateme. Cada nombre tiene su significado y su historia, correspondindole tambin actividades especificas dentro de las actividades rituales del grupo. As, tambin se incluyen a los encargados de la fabricacin y ejecucin de los instrumentos musicales, que de uno u otro modo, siempre estn presentes en sus quehaceres espirituales. (*)En el principio de los tiempos, Kahullumari era el poseedor del Libro del conocimiento, se convirti en venado y se ofreci para ser cazado en a caceria ritual, que dio origen a la sagrada caceria del venado que hasta la fecha realizan los wirrarika como parte de la peregrinacin a Humun kulluaby. Pasados los cinco aos, los jicareros entregarn la responsabilidad a otros nuevos jcareros, que sern los responsables del nuevo ciclo. La mayora de los nuevos jicareros ocupan sus cargos por voluntad propia, y algunos son asignados como una obligacin. El caso es que para la mayora, pertenecer al selecto grupo, es una oportunidad privilegiada de vivir mucho ms cerca del Espritu. Tanto es as que algunos de ellos, al terminar su ciclo de cinco aos, se unen al nuevo grupo de jicareros o continan trabajando muy de cerca con su marakame, que tambin es relevado cada cinco aos. Aun los que han sido elegidos por fuerza, al poco tiempo, encuentran entre sus compaeros una familia espiritual a la que acaban por sentirse muy ucudos. En el interior de la comunidad wirrarika, los jicareros son un grupo aparte, debido a que viven, el tiempo completo, ocupados en los asuntos del espritu. Su centro de reunin es el Kalihuey ceremonial, llamado tukzpa, en su propia lengua, donde siempre tiene que haber un fuego encendido, ya que Tatewari es la deidad principal, y se le considera el primero y ms antiguo de todos los poderos, anterior incluso, al bisabuelo cola de venado, Los jcareros viajan mucho, debido a que el territorio sagrado de los wirrarikas es muy grande, al incluir no slo, el desierto de San Luis Potos (Humun

Kulluaby), sino tambin los lugares sagrados en el Estado de Durango (Haurramanaka): el lago de Chapala (Rapaviyame), los mares de Nayarit (Tatei Aramara), una de las seoras de las aguas, (Tatei Matinieri, la cual tambin mora en un ojo de agua del desierto de San Luis.) y, adems, el famoso Tehotihuacn, cuna de la Toltequidad. A todos estos sitios deben llevar ofrendas cada ao y en todos ellos celebrar los rituales correspondientes, Todo lo anterior no los libera de las mltiples responsabilidades de la sobrevivencia cotidiana, como la siembra y la cosecha, ya que no reciben sueldo alguno, sino que por el contrario, todos estos viajes, sus preparativos y los elementos que se involucran en el ritual, generan gastos que los jicareros realizan de su propio bolsillo, a menudo vaco como el de todos los wirrarikas. De todos los jicareros, el que ms viaja y ms trabaja es siempre el Marakame, ya que si bien los jicareros pueden repartirse las mltiples encomiendas y, en algunas ocasiones, no viajan todos a los sitios sagrados, el marakame, en cambio, tiene que estar presente siempre en todas, ya que sin su presencia los rituales no podran llevarse a cabo. El nombre de Jicareros parece que viene de mucho tiempo atrs. He considerado una posible relacin entre dicho nombre y el hecho de que recolectan peyote, es decir, hkuri o hikuli, ya que en los relatos de Lumholtz, de finales del siglo pasado, l les nombra hikuleros, lo que se parece a jicareros, aunque, huelga decir, que l no se enter de sus actividades, ya que no aporta nada al respecto. Esta posible relacin se ve apoyada en el hecho de que tambin se les suele llamar en la actualidad peyoteros. No obstante lo anterior, esta fue la respuesta que recib cuando les pregunt a mis teokaris (hermanos, compaeros) jicareros, el significado de su nombre: Oye Tayau, y por qu nos llamamos jicareros? Uuuh, viene de muy atrs! Mira. Nosotros somos un grupo. Nos llamamos jicareros porque guardamos la tradicin. No noms por gusto, por obligacin, para que no se pierda, porque el da que se acabe la costumbre, la tradicin, pues all mismo nos acabamos los wirrarikas!, mesmamente, como si nos echaran veneno. Entonces, como nosotros guardamos la tradicin, pues todos juntos somos eso, la jcara de Dios. En esa jcara se guardan los conocimientos y costumbres mas importantes de nuestros abuelos qu digo abuelos! de nuestros ttara-ttaraabuelos(*). (*)No deja de ser interesante la relacin entre el nombre Jicarero y el significado de la palabra jcara, que es una palabra nhuat o sea el idioma de los antiguos toltecas. La palabra tiene como races Xictli (ombligo) y cali (casa) lo que implicaba la casa o el recinto del ombligo, que en la cosmogona prebspnica tena una significacin sagrada. El ombligo era el centro, el punto de contacto con el cosmos. As, se hablaba del Ombligo del mundo, o del Ombligo de la Luna (Mxico) y la geografa fsica y celeste del mundo prehispnico estaba llena de Xicltlis (ombligos) . Precisamente por todo lo anterior, una jcara no era una vasija cualquiera, sino un recipiente que se utilizaba solo para custodiar cosas sagradas. Al respecto se recomienda consultar las obras de Gutierre Tbn Historia del nombre y fundacin de la ciudad de Mxico y El ombligo como centro csmico editadas por el Fondo de cultura Econmica. Mxico. Finalmente, antes de comenzar mi relato sobre la Peregrinacin a Humun Kulluaby, slo me resta hacer un comentario acerca de la comunidad, con cuyo grupo de jicareros, he venido participando y con los cuales realic la

Peregrinacin. Santa Mara es una comunidad wirrarika enclavada en la parte ms inaccesible de la sierra, en una zona de profundas barrancas y elevadas montaas, que recibe, en muy raras ocasiones, visitantes del exterior. Si las comunidades wirrarikas se han mantenido aisladas por su geografa y sus costumbres, Santa Maria es el mejor ejemplo de lo anterior, ya que es fsicamente la ms inaccesible, y donde las restricciones para la entrada de los fuereos son mayores. En esto se diferencia de otras comunidades en la que la presencia de visitantes no es cosa tan inusual, por asuntos de comercio de artesanas, o por ser accesibles a las carreteras de terracera que vienen de Zacatecas, como ocurre, por ejemplo, en San Andrs Cohamiata. Por otra parte, es en Santa Mara (Nombre ficticio para aumentar la privacidad de la comunidad y as evitar que se les perturbe), donde la conservacin de las tradiciones se ha mantenido de un modo ms ortodoxo y casi sin contaminacin. Pero la especial significacin de Sarta Mara no se debe slo a su ubicacin. De alguna manera es el centro del universo espiritual wirrarika, porque se supone que all naci Tatewari, lo que equivale a decir que es el centro de su cosmogona. Lo anterior se pone de manifiesto en el hecho de que wirrarikas de otras comunidades, en ocasiones, emprenden un viaje a Santa Mara, que tambin se convierte en destino de peregrinos espirituales, para pagar una manda, o para solicitar la anuencia de alguno de los Poderos del mundo. Fue justamente en esta comunidad, centro de la historia y la cosmogonia del pueblo wirrarika, donde he encontrado la expresin ms ntida y tambin la ms poderosa de la Toltequidad sobreviviente: el universo mgico de los wrrarika. CAPITULO VI ANTIANTROPOLOGIA EN ACCION Lo que a continuacin presento, son trabajos de campo referidos a algunas de mis experiencias entre los indgenas wirrarikas. No pretendo hacer la historia completa de mis quince aos de relacin con ese mundo, sino, tan slo, mostrar algunos momentos representativos de mi vivencia entre ellos que son congruentes con el objetivo de la presente obra. No tengo intenciones de tipo acadmico, ni mucho menos la pretensin de hacer un estudio global, ni siquiera una semblanza de la cultura wirrarika. Es tan slo un testimonio personal que permitir conocer algunos rasgos de su peculiar forma de ser y vivir, y de la forma antantropolgica en que me he acercado a ellos. Aunque en la poca de m primer contacto con los wrrarikas, me encontraba estudiando antropologa, por aquel tiempo ya tena bastante claro que la antropologa acadmica y sus marcos tericos, poco tenan que ofrecer a la bsqueda de m espritu. Ya desde los tiempos de mis experiencias con los Nhuas, comenzaban a prefigurarse los rasgos antiantropolgicos que habran de caracterizar todo mi quehacer entre los indios, por lo que mi encuentro con los wirrarikas estuvo, desde el principio, motivado por mis nquietudes internas. No acuda a ellos para estudiarlos, o para recolectar experiencias exticas o folclricas, sino en la bsqueda de cauces adecuados para mis urgencias de crecimiento interno. Quera aprender y, -sobre todo-, experimentar por m mismo, y en m mismo, esas otras formas de conocimiento ignoradas por el hombre moderno, y que indgenas como estos, han conservado celosamente a

travs de siglos y milenios. Existen diversos trabajos y estudios acerca de los wirrarikas, que con diferentes niveles de profundidad y acierto, han presentado al mundo occidental los rasgos principales de su cultura. La mayora de estos estudios, representan esfuerzos muy respetables por lo que se refiere a todo lo que los investigadores tuvieron que realizar para llevarlos a cabo. Invirtieron mucho tiempo y trabajo en llegar a lugares de muy dificil acceso, en con seguir informantes, en hacer entrevistas, grabaciones, conseguir traductores, escribir sus reportajes etc., etc., Los trabajos de Lumholtz, a finales del siglo pasado, resultan asombrosos por el grado de apertura y curiosidad que reflejan por parte del investigador, a pesar de tratarse de una poca en que la supuesta inferioridad ontolgica de los indios, era cosa que se consideraba obva, y por tanto, ni siquiera se discuta. As, tambin investigadores como Furst, Ziing y Bentez, aportaron su esfuerzo en la intencin de conocer la forma de vida y pensamiento wirrarika. A pesar de la seriedad de tales trabajos, la mayora de los investigadores que se han acercado al universo indgena, se han mantenido, con sus mejores intenciones, en una posicin de observadores externos, y no como participantes del mundo que queran conocer, lo que en general se considera imposible. Dicha observacin externa, no es de ninguna manera algo que tales estudiosos consideraran negativo, ya que a menudo, comparten el supuesto de la cultura occidental racionalista, que considera que para conocer algo, no es necesario vivirlo, sino que es suficiente con observarlo, razonarlo, registrarlo y clasificarlo. En el caso de los etnlogos, cuentan, adems, con toda una serie de marcos tericos, que supuestamente les ayudan a comprender la realidad de los etnologizados. Se parte de la base de que la realidad es una sola, y que el punto de vista de la ciencia occidental es el ms acertado posible. Lo anterior implica descartar la posibilidad de que existan aspectos de la realidad, que no puedan ser vistos desde la simple observacin externa y racionalista. En concreto, uno de los fallos ms usuales del antroplogo, es el mismo que el del hombre moderno en general: ignora que ignora y, por tanto, cree que aquello que percibe es todo cuanto ocurre en la escena que observa. As, si est presenciando un ritual y observa a los indgenas sentados con la cabeza entre las rodillas, podra decir: ..despus de las danzas, los miembros del grupo parecan muy fatigados y se sentaron a descansar.. sin percatarse de que en semejantes circunstancias, aquellos hombres, lejos de encontrarse descansando, podran muy bien estar desarrollando un trabajo muy intenso, en un nivel de realidad que el investigador ni siquiera sospecha. El caso es que en su soberbia, el hombre moderno, da por hecho que aquello que no ve, simplemente no existe, que nada puede estar ocurriendo ms all de lo que l puede ver, por eso, elabora sus explicaciones, discursos y teoras, basndose en lo que vio y en cmo lo interpret, dando por hecho que las cosas son justamente as. Por otra parte, al terminar de recabar la informacin sobre cualquier aspecto de la cultura que est estudiando, no toma en cuenta lo que pas por alto, es decir, los informantes indios responden a lo que l les pregunta, pero, dado que no conoce desde adentro el mundo, o los acontecimientos que estudia, difcilmente sabe plantear las preguntas adecuadas, que seran aquellas que se refirieran a los puntos fundamentales de la cosmovisin que pretende conocer, adems de que el informante, no dir nada que no tenga que decir, esto es, nada que no se le haya preguntado, por lo que la conversacin girar en torno a los puntos que el investigador acree que son importantes, sin que se toquen los aspectos fundamentales en cuanto a la

dinmica propia del universo indgena. Para complicar an ms la situacin, muchos de los indgenas, y en particular, aquellos involucrados en asuntos espirituales y de conciencia, son expertos en responder lo que el extranjero preguntn quiere escuchar, porque sabe que as se librar ms rpido de l. Finalmente, cuando al investigador se le acaba el tiempo, o el presupuesto, se va y se prepara a elaborar y publicar sus conclusiones, sin considerar que casi, con seguridad, se le escap lo principal, lo que resulta lgico, ya que sin darse cuenta, ha quedado atrapado, desde el principio, en el error de creer que la realidad es una sola (la que occidente conoce) y creyendo, por tanto, que desde su muy particular percepcin de la realidad va a poder dar cuenta del mundo indgena. No sabe que hay muchas realidades, y que esos seres extraos a los que pretende estudiar, se mueven la mayor parte del tiempo en una realidad aparte en la que los significados, las nociones de verdad, lo que se percibe y lo que se vive, es de una naturaleza completamente diferente y que, como observador, no lo puede ver o siquiera imaginar, ni aun en sus sueos ms alucinantes. Es as, que a pesar de sus grandes y sinceros esfuerzos, los trabajos y reportajes de los antroplogos expertos acerca del universo indgena ,estn bsicamente desconectados del acontecer interno de ese universo, aunque nunca se hayan dado cuenta. Estuvieron all, hicieron todas las preguntas, lo vieron con sus propios ojos, pero nunca se enteraron de lo que verdaderamente estaba ocurriendo, y nunca se enteraron de que no se enteraron. Las interpretaciones, desde el punto de vista del pensamiento occidental, no pueden reportamos ms que reflejos del propio pensamiento occidental proyectados hacia el exterior y luego tomados como la realidad. El investigador que no participa con la totalidad de su ser, el que no se convierte en el otro, no puede percatarse de la otredad que pasa frente a sus ojos, y slo se mira a s mismo y a su propio mundo, sin darse cuenta de que a travs de su observacin desconectada de lo otro y de sus interpretaciones, est inventando un mundo que no reporta las caractersticas del universo indgena, sino de su propio universo: el universo del moderno hombre occidental. Para que un hombre pueda penetrar en la percepcin de ese otro mundo, tiene que despegarse de su propio ego, de su propia historia, de su propio nombre, para cambiarse y fundirse en el encuentro con los otros. Slo as, podr liberarse del espejo que mantiene atrapada la percepcin del hombre moderno, y en el que, normalmente, estamos reflejando nuestras ideas acerca del mundo, para tomarlas siempre como la nica realidad. La dificultad del investigador para superar la barrera de la percepcin es que se encuentra atrapado en una forma muy particular de percibir, que tiene como referencia permanente la descripcin del mundo que ha aprendido de los miembros de su sociedad, desde una edad muy temprana; ese aprendizaje ha supuesto en su caso -como en el de cualquier otro- la posibilidad de construir por s mismo, la descripcin aprendida, la cual toma como realidad nica, al mismo tiempo que ignora que la est proyectando desde su interior, sobre los seres y las cosas que conforman el mundo externo. En ese sentido un brujo, acostumbrado a concebir el mundo como un espaco en el que coexisten mltiples realidades, le lleva ventaja. As, el indgena que alude a aspectos de la realidad que contravienen la lgica del mundo cotidiano, no es que haya perdido el juicio, o que sea un ignorante, o un supersticioso, sino que l ha aprendido por experiencia, que a realidades diferentes corresponden lgicas tambin distintas.

Un hombre de conocimiento o brujo, puede ser, incluso, un experto en el trnsito y eventual integracin de ambos mundos. Lo que en realidad ha constituido a lo largo de los aos la base de mi trabajo, tanto entre los indgenas, como en los grupos de encuentro que he coordinado, ha sido el insistir en aprender a saltar, una y otra vez, y por mltiples medios, la barrera de la percepcin y penetrar, por tanto, en la realidad aparte, que se abre a nuestra experiencia, cuando podemos desprendernos del reflejo de nosotros mismos y de nuestro mundo, de la historia e importancia personales. Porque he podido dar esos saltos, puedo afirmar que ese Otro mundo existe y su percepcion nos revela la naturaleza oculta, no slo del mundo indgena, sino del mundo en general, que lo mismo abarca lo cotidiano que lo extraordinario. La posibilidad de penetrar en la realidad aparte, nos pone de frente, no slo, con los asombrosos fenmenos que pueden tener lugar, por ejemplo, durante la vivencia de un ritual o ceremonia mgica entre los indios, sino tambin con esas realidades alternativas y mucho ms enriquecedoras, que subyacen en el mbito de nuestras relaciones interpersonales, en el mundo de nuestros afectos o en nuestro campo laboral. As es que, nuestro mundo cotidiano, tambin contiene, aunque no lo sospechemos, su propia realidad aparte, sus mundos paralelos. El material que presento a continuacin, son algunos ejemplos, de los esfuerzos que he realizado para brincar la barrera y lograr la percepcin de partes del universo indgena, la misma que ha constituido la base fundamental que me ha permitido lograr ese mismo salto de la percepcin, ms all del mbito indgena; tanto en mi mundo personal como en el espacio de mi trabajo con grupos de encuentro. Libre, desde hace tiempo, de las fantasas neurticas que llevan a insistir en buscar verdades absolutas, pretendo tan slo presentar un simple testimonio de lo que me ocurri en ese mundo, de lo que vi y de lo que hice entre esos hombres y mujeres de carne y hueso, cuyo tiempo histrico, tenemos todava el privilegio de compartir, ya que ahora mismo, en el momento en que esto escribo, ellos se encuentran vivos, en nuestro mismo planeta, en nuestro mismo instante, realizando sus ceremonias y rituales para contactar al Espritu, de la misma forma y con los mismos objetivos, que desde hace milenios, practicaban sus antepasados: los toltecas de la antigedad. De todo mi trabajo con los indgenas de ascendencia tolteca, he querido tomar -a manera de ejemplos- tres experiencias, que pueden observarse como tres momentos, en mi integracin con su mundo y en mi desarrollo como ser humano. Cabe sealar que dichos momentos no representan ni principio ni final de mi trabajo entre ellos. El primero, es una primera aproximacin que ya prefigura algunos rasgos intuitivamente antiantropolgcos; el segundo, es un momento de transicin en el que la intencin de penetrar, en el mundo mgico del indgena, es clara y se expresa en acciones y tareas continuadas. Es como tocar una puerta invisible con la fuerza de nuestros actos; el tercero, es el momento en que la puerta se abre y consigo, por fin, una percepcin en comn con los seres que integran el mundo misterioso, que tanto buscaba y que tanto me eluda. Son tres pasajes de mis aventuras en el mundo peculiar de los mejores representantes de la Toltequidad sobreviviente: los wirrarikas. De los tres pasajes, el primero proviene de mi poca de estudiante de antropologa, por lo que -aunque ya asoman algunos rasgos antiantropolgicosel estilo es ms formal y menos natural que en los dos siguientes, mediando, entre

ambas etapas, casi diez aos. Consider conveniente incluirlo porque sirve para ilustrar la manera tan distinta en que se ven las cosas, conforme uno va transformando su actitud en la aproximacin a los otros. CAPITULO VII ECLIPSE EN LA-UNARRE (LA-UNARRE: Nombre wirrarika del cerro Sagrado, tambin conocido como El Palacio del Gobemador (el Sol). Este texto fue escrito originalmente como reporte de campo en los inicios de mis estudios en la Escuela de Antropologa. He querido conservar el estilo y forma original, para as reflejar la percepcin que en ese tiempo tena de los wirrarika; aunque posteriormente descubrira algunas interpretaciones errneas y conocera e1 significado de muchos detalles que en ese momento se me escaparon. Si el estilo resulta demasiado pesado para el lector, sugiero brincarse partes o ir directamente al siguiente captulo: Augurio en la Montaa Sagrada.) El fenmeno religioso que a continuacin pretendo describir, es una de las muchas manifestaciones que en esa lnea tienen los wirrarikas. Cabe mencionar que para esta etnia, como para muchas en Mxico, prcticamente toda su vida es un acto sagrado, puesto que se encuentra casi en su totalidad ligada a sus mitos. A pesar de los mltiples cambios, que el devenir histrico ha impuesto a sus formas de vida, ellos han podido conservar a travs de una empecinada defensa, la estructura general de su tradicin ancestral, que puede ser observada en la sacralidad que imponen a todo cuanto hacen, de tal suerte, que an los elementos de modernidad que escasamente se incorporan a su forma de vida han podido integrarse al sentido general de su cultura. El presente trabajo es la descripcin de una ceremonia de peyote (llamado hkuri en lengua indgena), que tuve la fortuna de presenciar como observador participante. Es necesario aclarar que no tena estudios previos que me permitieran una comprensin mediana (en trminos etnolgicos), del fenmeno que observ. Por esa misma razn, la indagacin de campo en torno al fenmeno en cuestin no fue todo lo profunda (desde el punto de vista acadmico) que hubiera podido ser, si hubise sabido que iba presenciar un evento, que Seria motivo de un trabajo etnogrfico. Aclarado lo anterior, propongo que este trabajo sea considerado simplemente como la descripcin no profesional de un observador principiante en el terreno de la antropologa cientfica, lo que nos pone ms cerca de la visin del humanista comn, que de la visin del antroplogo preparado; en este sentido, el valor que esta descripcin pudiera tener, si es que tiene alguno, podra, tal vez, ser la sinceridad y la espontaneidad del observador. Por otra parte, el no tener mayor conocimiento del fenmeno que atestiguaba, me coloc en una situacin de receptividad que, tal vez, no hubiese logrado si hubiese llegado sabiendo lo que iba a ver. Al mismo tiempo, esa ignorancia me puso en condicin de averiguar lo que pude del fenmeno, directamente de los wirrarika, lo que, tal vez, pudiera parecerse al hecho de entender la realidad a partir de la visin, que de la misma, tienen los propios indgenas. Mi situacin como antroplogo principiante, sin problema especfico de estudio, me coloc en una posicin parecida a la del Relativismo Cultural. Me encontraba de visita junto con dos amigos en el otrora pueblo minero, y hoy prcticamente pueblo fantasma: Real del Catorce, en el Estado de San Luis

Potos. Como es ampliamente conocido, este lugar fue un rico pueblo minero en tiempos pasados. Al acabarse el metal, se acab la productividad. Las casonas y haciendas fueron abandonadas; la vegetacin y los nopales se fueron apropiando de ellas, hasta convertirlas en lo que son hoy: reliquias sin techo, recuerdos de una prspera poca que no existe ms. Sin embargo, lo que ahora nos ocupa, no es la historia o caractersticas de este pueblo fantasma que cada ao se llena de vida, cuando ms de cien mil almas lo reviven durante las fiestas de San Francisco, patrono del lugar, que puede por su fuerza milagrosa competir con el Seor de Chalma o la Virgen de Guadalupe, sino mencionar que, fortuitamente, este pueblo se estableci en lo que desde hace miles de aos, y an hoy, sigue siendo regin sagrada para el pueblo Varitzika, Humun Kulluaby: la regin en que naci el divino luminoso: El Venado-Peyote. Por este motivo y de acuerdo a su cosmovisin, los wirrarikas peregrinan ao tras ao al semidesierto de San Luis Potos, cercano a Real del Catorce, que ellos conocen como Humun Kulluaby. Para los pocos residentes del Real de Minas es comn, de cuando en cuando, observar la llegada al pueblo de compactos grupos de wirrarikas en su camino a Humun Kulluaby. Para m y mis dos amigos, estudiantes de antropologa, encontrar uno de estos grupos signific un evento digno de cautivar nuestra atencin. Estbamos recin llegados al pueblo y cuando comtamos en un restaurante, vimos entrar en l a un indgena al que pudimos reconocer por el rico atavo caracterstico de los wirrarikas. El enigmtico wirrarika entr calladamente y se desliz a la parte trasera del restaurante; nosotros, intrigados, preguntamos a una mujer que trabajaba de mesera en ese lugar, y con la cual poco antes habamos estado conversando, sobre quin era ese indgena y qu haca en ese lugar. La pregunta no pareci sorprenderle, debido a que nuestra pltica anterior haba girado, precisamente, en torno a cuestiones antropolgicas y a nuestro inters en acercarnos a distintos grupos sociales de nuestro pas. As pues, nos respondi que se llamaba Pedro(*) y que era un wirrarika en peregrinacin; Pedro, junto con otros miembros de su comunidad, haba pasado varias veces por Real del Catorce, ah haba entrado en contacto con el dueo del restaurante que ofreci comprarles peridicamente algunas de las artesanas que elaboraban y de cuya venta se ayudaban para subsistir . Pedro era muy elocuente y gozaba de un humor, y de una capacidad expresiva, que contradeca las clsicas visiones del indio como un tipo apocado e inseguro de s mismo. (*)En esta parte como en todo el libro, los nombres estn cambiados para conservar la privacidad de las personas y las comunidades. En los varios encuentros que tuvimos con Pedro, ste se convirti en lo ms parecido a un informante, pero ms que nada en nuestro amigo. Fue l quien nos introdujo un poco en la visin del mundo de los wirrarikas, la que encontramos con un grado sorprendente de operatividad. Tambin fue l quien nos permiti asistir a la ceremonia que motiv este trabajo. Durante la ceremonia que se realiz, pudimos observar que los wirrarikas eran un grupo tnico sumamente orgulloso de sus tradiciones. Al contrario de lo que suele pensar la gente mal informada de la ciudad, ellos no consideran al blanco como un ser Superior, sino que ms bien lo toleran y lo tratan con una paciencia que denota su actitud hacia ellos: los blancos y los mexicanos estn locos, no respetan la sacralidad del mundo, y estn enfermos por el dinero y el deseo de propiedades. Son, sin embargo, unos locos peligrosos,

puesto que tienen el poder de causar problemas, lo que normalmente hacen. Lejos de ser arbitrarias, estas observaciones las hicimos en las diversas plticas que tuvimos con los wirrarikas del grupo de Pedro que hablaban espaol y que estaba compuesto por varios hombres y mujeres. Pudimos tambtn notar que el trato que los varones tenan hacia sus mujeres era sumamente afectuoso, no parecan estar subordinadas, sino que eran escuchadas, atendidas y participaban de los asuntos de los hombres, como cualquier miembro de la comunidad. Tambin llamaba la atencin el cuidado y cario que proporcionaban a los nios, especialmente a los ms pequeos. Casi siempre hablaban su propio idioma, evitando el espaol, aun delante de mestizos y blancos. Podemos, sin embargo, mencionar que con nosotros fueron siempre corteses y pudimos establecer una buena comunicacin. Observamos tambin una notable cohesin en el interior del grupo. Tuvimos la impresin de que esta cohesin tena como base la Cosmovisin del grupo que, en sus propias palabras, estaba orientada hacia,.,.una vida recta, andar derecho.,. . Queremos, por otra parte, subrayar que quedamos sumamente impresionados por la congruencia que mostraban entre su forma de vida y sus concepciones espirituales, la cual expresaban ms con sus hechos que con sus palabras, as como por la calidad y fuerza moral que demostraban, lo que vino a reafirmar nuestra idea de que, nosotros, miembros de la supercultura occidental, tenemos que aprender mucho de las culturas mal llamadas primitivas. Narracin de la ceremonia de peyote. Llegamos a la semiderruida construccin en que se alojaba el grupo de wirrarikas como a las 6:30 A.M. Pedro nos haba citado al amanecer... Encontramos al grupo despierto y conversando. Eran dieciocho miembros procedernes de diferentes rancheras de la sierra de Jalisco, que tienen como cabecera al pueblo de San.... El grupo estaba formado de la siguiente manera: Huicho, era el mayor. A pesar de que sus arrugas denotaban una edad superior a los sesenta aos, su cuerpo era fuerte y de movimientos giles, y su vestimenta era bastante humilde, aunque al modo wirrarika. Era el Marakame del grupo. En su vida cotidiana era un hombre muy calmado, apacible y de poco hablar; trabajaba, al igual que los dems, en la confeccin de artesanas en el telar de mano, mientras estaban en Real del Catorce, y en el campo cuando estaban en la sierra. Iba acompaado de su esposa, una mujer tambin de edad avanzada y de Guadalupe, su hijo, un simptico y vivaz muchachito de unos doce o trece aos de edad que participaba en las mismas actividades que los dems. Muy cercano a Huicho estaba frecuentemente Vicente, un wirrarika joven quiz de veinticinco aos. En un principio pensamos que seria un miembro de la comunidad un poco aculturado, puesto que su vestimenta no era de wirrarika sino de mestizo: pantaln de caqui, camisa a cuadros, chamarra y botas (todos los dems usaban huaraches de llanta (*). Despus, pudimos descubrir que sa haba sido una apreciacin ligera, puesto que Vicente se comportaba en todo como un wirrarika: conoca perfectamente cada paso del ritual y participaba activamente en l. Realmente la nica difereicia apreciable era la vestimenta. (*)Sandalias de suelo de goma (las originales eran de suela vegetal. Despus estaba Pedro. Fue a l a quien conocimos ms de cerca y con quien

ms conversamos. Su vestimenta era muy completa, prcticimente todos los elementos del vestido wirrarika estaban presentes en l. Sin embargo, no se diferenciaba en su pobreza de todos los dems. Era mucho ns jeven que Huicho y tambin era un Shamn. An no era Marakame, pero ya era segundo cantor y sabia curar. Como es usual entre ellos, este conocimiento lo hered de su padre que era Cantador, y desde pequeo lo puso en el camino ...poquito a poquito, cada ao un escaln. Si, la vida es como una escalera. Hasta llegar con el Dios; pero hay que trabajar mucho, pensar, pensar, porque el Dios te habla, te habla siempre noms que no nos paramos a escuchar!... ... Ustedes tienen un Dios mmmmhh, pobrecitos! nosotros tenemos muchos!; por eso nunca estamos solos!... ,,,EI Dios est en todo: en la tierra, en las plantas, en los animalitos, en las piedras, en el agua, en la gente. Por eso todo queremos nosotros, todo queremos y todo nos cuida. Ah! y luego dicen los blancos que no. Que la tierra no est viva, que las nubes no estn vivas. Entons, si la tierra no est viva, si las nubes no estn vivas, entons, cmo es que llueve, que crece el maz Grandote, chulada! para que nosotros vivamos? Entons, cmo pueden damos la vida si no estn vivas?..., Pedro iba acompaado de su hijo, un pequeo como de cinco aos. Tambin estaba Hilario, hermano de Pedro, casi de su misma edad; pero supusimos que un poco ms joven, pues se notaba la autoridad de Pedro sobre l, aunque la relacin entre ellos era muy cordial y afectuosa. Hilario era un indgena bastante alto y delgado. Vesta como mestizo pobre, pero portaba siempre su sombrero con las tpicas plumas del wirrarika el espritu.... Era un hombre muy tranquilo y de una gran sonrisa, daba la imagen total del hombre bondadoso (no podramos describirlo de otra forma), siempre de buen humor, siempre con un buen consejo ...No, no deben andar as con las mujeres par qu? de qu te sirve andar con una y con otra si no aprendes a querer?. Mrame a mi, ya ves a mi mujer, nos casamos cuando yo tena quince aos. Han pasado muchos aos y aqu seguimos, tan tranquilos y contentos. Yo no voy con otras viejas. Ella me respeta y nos queremos. Como la ves, no es muy bonita, pero aprendimos a queremos y por eso para m es como si fuera la ms bonita de todas.... Hilario iba acompaado por su mujer, que pareca ser un poco mayor que l; se trataban con afecto; tenan un nio de apenas ao y medio de edad que, sin embargo, nos sorprenda mucho, pues a su cortsima edad manifestaba una autonoma y confianza inusuales en nios de su misma edad. Se encontraba siempre jugando, subindose a maderos apilados. Conoca varias canciones en wirrarika y algunas otras en espaol, pues entenda los dos idiomas, aunque lo que ms hablaba era wirrarka. Era un pequeo sumamente amistoso a pesar de que nosotros ramos extraos y mexicanos. Despus estaba Cirilo, un wirrarika que radicaba la mayor parte del tiempo en la sierra, y tambin pasaba temporadas en la Ciudad de Mxico, donde iba a vender sus artesanas. Era el ms gordito del grupo, sin llegar a ser muy gordo. Tendra unos treinta aos y se vesta con todo el atavo wirrarika; su ropa era la ms ricamente bordada, quiz por su posibilidad de comerciar en la capital. Era, sin duda alguna, el humorista del grupo; era el que ms hacia rer a los dems, an cuando cada wirrarika era en s un maestro del humorismo. Despus descubriramos que su papel sera de suma importancia en los rituales del peyote. Cirilo estaba acompaado por su esposa, una joven mujer, quiz de dieciocho aos sumamente hermosa, sus facciones eran totalmente indgenas y poda competir ventajosamente con cualquier belleza citadina. Tambin ella

vesta una ropa que poda considerarse lo mejor del repertorio wirrarika. Llevaban con ellos a un pequeo de quiz seis meses de edad, al que la mujer siempre tena consigo, por medio de un rebozo que le permita llevarlo a la espalda y mantener las manos libres para trabajar. Haba tambin cuatro nios pequeos que ya caminaban y cuya paternidad no notamos, en razn de que los cuidaban por igual los distintos adultos. Nos resta slo por mencionar a Toms, un hombre que pudimos considerar quiz el ms enigmtico de ellos. Los wirrarikas suelen tener una expresion calmada y contemplativa cuando se encuentran en silencio; sin embargo, la expresin de Toms era usualmente grave y silenciosa, a pesar de que lo observamos rer en ocasiones. Pareca estar muy allegado a Pedro. Para nuestra sorpresa, se encontraban ah tambin el dueo del restaurante (el patrn) y algunos amigos suyos, de procedencia extranjera, que se mostraban ruidosos y con actitud de falso respeto hacia los indgenas; ms interesados en sus propias adicciones que en alguna otra cosa. Esto nos desagrad bastante, pues nosotros mismos nos sentamos ya un poco intrusos por asistir a un ritual que pertenece a estos hombres y mujeres que han estado sufriendo el hostil embate sociocultural de occidente, desde hace varios siglos, y an hoy, lo siguen resistiendo. No obstante, pudimos observar que los wirrarika actuaron como si estas gentes no existieran. No es que parecieran molestos por su presencia, simplemente los ignoraban por completo, fingiendo, incluso, no entender el espaol, cuando estas gentes les hablaban, excepcin hecha con el patrn a quien trataban con bastante consideracin, aunque tambin, con un poco de frialdad (en alguna ocasin, Pedro nos confes que ellos saban que el patrn los estaba robando con los precios que pagaban, pues ellos conocan los precios a los que l venda, pero que ellos nada podan hacer, ya que no contaban con capital para la compra de materiales). En general, podemos decir, que la grosera presencia de estos extranjeros no alter el curso de la ceremonia en la medida que los wirrarikas supieron con toda sutileza mantenerlos a raya y, por otra parte, en la etapa nocturna, que dura toda la noche, estos interesados observadores parecieron perder el inters y se fueron a dormir. Era la maana del 30 de mayo. Nosotros no conocamos el motivo de la ceremonia que se supona bamos a presenciar. Luego supimos por boca de Pedro, que era una ceremonia con motivo del nacimiento del sol cuando nace el Sol nuevo, todo es nuevo, todo empieza otra vez, pero es diferente.,.. Salimos de la derruida casona como a las 6:45 A.M; empezamos a caminar montaas arriba, en direccin al punto ms sagrado para los wirrarikas, despus de Humun Kulluaby: El cerro sagrado LaUnarre. Los wirrarikas caminaban en silencio formando una fila. Su paso era ligero y calmado. Pronto qued atrs el Real de Minas, y el camino se tom en una pedregosa vereda rodeada de campos verdes de pasto (nos enteramos de que la mayor parte del ao esos montes estn secos). Haba una densa niebla que cubra las montaas y la silueta de los peregrinos, recortndose contra ellas, produca un efecto que a los ojos de los antroplogos aficionados, evocaba tradiciones milenarias que llevaban a pensar en los miles de hombres que, durante siglos, haban visitado ese lugar con similares intenciones: encontrar y propiciar a las fuerzas que rigen el destino de los hombres. Conforme el tiempo transcurra y el grupo avanzaba, la niebla comenz a despejarse y el sol a salir. Llegamos a la cumbre de una montaa y caminamos por una pequea sierra, y bordeamos abismos y barrancas. Cuando llevabamos

una hora de subida por la montaa, los wirrarikas decidieron detenerse pues el grupo del patrn se haba rezagado y se podan perder. Para nuestro disgusto tuvimos que esperarlos. Mientras los blancos llegaron jadeantes, los wirrarikas conversaban. Despus de un breve descanso (para los geros), continuamos el camino. Los extranjeros volvieron a retrasarse, pero ya no fueron esperados y tuvieron que regresar solos. En un punto del camino, llegamos a una pequea charca, lo que fue muy significativo para los wirrarikas; se pusieron muy contentos. Pedro sac una pequea botellita de su morral y la llen con agua de la charca despus de tomar un poco. Le preguntamos si era buena para tomar. Uuuh pero cmo no! es retebuena, se lleva un poco, la pone en su casa, te cuida!, la pone en la milpa y crece grandota chulada!... Con algunas dudas bebimos del agua sagrada para mitigar la sed y no tuvimos ningn problema por ello, sino que al contrario nos sentimos muy bien. Ya para llegar a la cumbre del Cerro Sagrado, los varones comenzaron a cargar unos troncos de maguey seco; sin saber el motivo de la operacin, decidimos ayudar. Luego sabramos que esos troncos seran para alimentar a Tatewari (el abuelo fuego). Llegamos a la cumbre del Cerro . El espectculo era imponente. especialmente para los wirrarikas: estbamos mirando la tierra donde naci el Divino Luminoso: Humun Kulluaby. Nos encontrbamos en la cumbre de la serrana; abajo se vea un enorme valle desrtico, que no pareca tener nada de particular, a no ser porque se era el sitio al que los wirrarikas peregrinaban ao con ao para realizar la cacera del Venado-Peyote. La vista desde esa altura era magnfica. Despus de contemplar un rato, los wirrarikas se pusieron en actividad nuevamente: Huicho y Pedro se organizaron para dar vida a Tatewari. Mientras el fuego naca, Huicho comenz a cantar, eran como las diez de la maana. Cuando el fuego se encenda, el sol se comenz a ocultar: estaba ocurriendo un eclipse anular de sol. El ambiente se tom helado y el fuego resaltaba ms en la penumbra. Pedro comenz a cantar otro texto en algo parecido a un canon; Huicho an no terminaba su canto, cuando Pedro ya estaba cantando el suyo y as sucesivamente. Mientras tanto, los dems ponan con devocin la comida que haban llevado para Tatewari. Despus, colocaron un pauelo en el suelo y lo fueron llenando de objetos rituales hasta convertirlo en un altar. Colocaron chocolate, galletas, tejuino (una bebida de maz fermentado que preparan los wirrarikas), un cuadro hecho con estambre pegado sobre una tablita de triplay, que representaba figuras de venado, rositas (peyote), maz y al sol, en formas sumamente estilizadas, cuyo significadono alcanzamos a comprender. Para cuando el altar estuvo listo, el eclipse estaba en su fase total. Huicho y Pedro tenan en sus manos sendos muvieris (pequeos bastones con plumas de colores y, a veces, cola de ardilla, que encierran el poder del Shamn), que movan al tiempo que cantaban. El efecto que produca su canto, que sin ser un coro, guardaba una correlacin muy intensa, produca en nosotros una sensacin sobrecogedora a pesar de no entender lo que se estaba cantando, pues en ninguna parte del ritual notamos que usaran alguna palabra en espaol. Nos encontrbamos alrededor del fuego. La penumbra que en pleno da se haba presentado, daba un dramtico efecto al encendido de velas que en ese momento se realiz. Aun nosotros tuvimos que mantener entre las manos velas encendidas. En un pocillo metlico se colocaron las galletas y despus de rociarlas con agua de algn sitio sagrado, se repartieron a todos. El

procedimiento era como sigue: le pasaban el pocillo a alguno de los miembros, que lo reciba con reverencia; haca una serie de movimientos con l, como si brindara hacia los puntos cardinales, y luego haca arriba. Tomaba una galleta y, despus de comerla, se lo pasaba a otra persona, y as sucesivamente. Aqu conviene aadir que algunos de los wirrarikas pronunciaban palabras en su lengua, al tiempo que hacan los movimientos sealados; los cantos del Marakame Huicho y de Pedro no cesaron prcticamente durante toda la ceremonia, que dur como una hora, excepto cuando se encontraban acomodando o preparando, ellos mismos, alguno de los elementos materiales del ritual. Podamos percibir claramente nuestra incapacidad para penetrar el sentido profundo del ritual, no slo por no entender el lenguaje que usaban, sino porque, segn pudimos observar, los wirrarikas se preparan desde muy pequeos para poder participar en las ceremonias con la devocin y precisin que se requiere. El efecto dramtico que cada paso del ritual infunda en los participantes, se pona de manifiesto en las expresiones que mostraban, as como en la concentracin que observamos en ellos. Una vez que se hubo realizado la ceremonia en el Cerro Sagrado, se procedi a recoger algunos elementes del altar: el cuadro de estambre, el pocillo, etc., aunque se dejaron las ofrendas de galletas, chocolate y tejuino en el fuego. Nos llam mucho la atencin la facilidad que tenan los wirrarikas para cambiar de estado de nimo en un momento: apenas terminada la ceremonia, que tan intensa haba sido, se mostraron muy alegres y bromistas. Ms tarde, comprobaramos que ese aparente cambio de actitud no era tal; aunque en el exterior se mostraran sonrientes, tenan interiormente un sentimiento de sacralidad que era res iltado de las prcticas rituales, en las que ellos mismos eran sacralizados. Hubisemos requerido de una observacin de campo mucho ms amplia, para determinar hasta qu punto se prolongaba esa actitud durante su vida cotidiana en la sierra. Descendimos del cerro ms o menos por el mismo camino por el que habamos subido. A medio camino, se hizo una parada como de diez minutos, Estuvimos charlando tranquilamente y Cirilo sac un meln, que de alguna manera alcanz a repartir entre todos los presentes. Despus, de su mismo morral (cualquiera se sorprendera de ver la gran cantidad de cosas que llevan los wirrarikas en sus morrales), sac una botella de tequila, la destap y se la pas a Pedro. Este se puso de pie al recibirla. Sac el pequeo bastoncito con plumas que traa en el sombrero y, al tiempo que introduca una de las plumas en la botella y arrojaba unas gotas a cada uno de los puntos cardinales, pronunciaba una serie de palabras en alta voz, con una potencia que nos tom por sorpresa. La maniobra fue espectacular por lo sorpresivo y, sobre todo, por la potencia y conviccin de la voz. Despus de hecha la operacin, tom un trago y la pas a los dems. Cada uno de los wirrarikas se mojaban un dedo al recibir la botella, arrojaban unas gotas a los puntos cardinales y hacia arriba, y despus beban un solo trago. Ms tarde, observaramos que sta era una operacin que realizaban cada vez que iban a beber. Cuando la botella lleg a nosotros, preguntamos a Pedro por el motivo del procedimiento, a lo que nos respondi: -. ..cuando va uno a tomar, antes de tomar, primero al Dios, paque lo cuide a uno. Si no, toma de ms, se emborracha, se pierde y al rato se anda peleando, se le pierde el dinero o se mete en problemas; en cambio as, le dice uno que lo cuide y est uno tranquilo.... Continuamos nuestro recorrido hasta llegar al Real, nuevamente a la casa

donde se alojaban los wirrarikas. Eran las ruinas de una casa abandonada donde estaban viviendo y trabajando durante su estancia en el Real. Al entrar se encontraba uno en el patio, alrededor del cual, haba distintas habitaciones, la mayora sin techo. El patio no tena techo tampoco. El suelo era de tierra apisonada y haba unas vigas de madera que se usaban como asiento. Ah se iba a realizar, esa misma noche, una ceremonia de Peyote, que sera la continuacin de los ritos que se iniciaron con lo realizado en La Unarre. Pedro nos dijo que iban a tener una fiesta. . ..vamos a tocar la guitarrita, a bailar y a cantar toda la noche.. . Con esa descripcin tan general, nosotros nos quedamos con la idea de que iban a tener una fiesta comn, para divertirse. Luego veramos que se trataba de algo muy distinto. A estas alturas, despus de haberlos frecuentado por algunos das, tratbamos a los wrrarikas con cierta familiaridad y no se sorprendan al vernos. En especial tenamos amistad con Pedro y su hermano Hilario, con quienes platicbamos a menudo y contestaban nuestras preguntas. Como a las doce del da nos despedimos, quedandc con Pedro en regresar por la noche. Hkuri Neirra Eran como las 8 de la noche cuando regresamos a la casa de los wirrarikas. Estos se encontraban encendiendo el fuego en el centro del patio y realizando los preparativos para la fiesta. Se encontraba ah el grupo de extranjeros que habamos visto en la maana. Estaban muy alegres, bromeando y cantando ruidosamente. Eran jvenes europeos de esos que viajan con poco dinero y cuya apariencia estrafalaria, cabellos largos y gusto por las drogas, les gana el vago apelativo de hippies. Sera quiz que eran ruidosos, o por alguna otra razn, que Huicho, a pesar de ser, por lo general, clido y humilde, les pidi que se retiraran. Les habl muy suavemente, tratando de no parecer descorts. Nosotros observbamos, dudando si se referan tambin a nosotros. Explic que iban a tener una fiesta que era nada ms para ellos, que eran sus costumbres y que no podan quedarse; que no iban a dormir y que sera muy aburrido para ellos. Rechaz todas las peticiones de los extranjeros que, finalmente, tuvieron que irse. Nosotros nos habamos refugiado en la parte de la casa que corresponda a Hilario y su familia; conversando con l, nos dijo que nos podamos quedar, puesto que Pedro nos haba invitado. Tambin nos explic que cuando nosotros nos fuimos, los extranjeros se haban quedado ah todo el da: estuvieron tomando, cantando y fumando mariguana; los wirrarikas no saban como correrlos. Llegada la hora de la ceremonia, no le haba quedado a Huicho ms remedio que decrselo directamente. Viendo el comportamiento de los hippies y, sobre todo, su actitud de amistad (condescendencia) para con los wirrarikas, no pudimos menos que alegrarnos de que los despidieran. Una vez que hubo vuelto la tranquilidad, los wirrarikas siguieron con sus preparativos; se colocaron en torno al fuego diversos elementos: dos ekipales (sillas de un material similar al bejuco, cubertas con una piel de venado y con una cornamenta del mismo animal, que serva para apoyar el respaldo de la silla contra el suelo). Estos ekipales eran elementos sagrados para los wirrarikas; los usaban para las ceremonias, y slo se podan sentar en ellos el Marakame y, en ocasiones algn ayudante. Se colocaron tambin un par de sillas metlicas en las que se sentaran los ejecutantes de los instrumentos musicales. Al otro lado del fuego, exactamente enfrente del lugar del Marakame, se coloc un cuadro de

estambre similar al utilizado en la maana, slo que los dibujos eran distintos: ste tena en el centro una fogata, de la cual salan algo as como gusanitos, que eran la representacin de Tatewari hablando a los wirrarikas. Aparecan tambin mazorcas de maz y smbolos de peyote, as como flechas y diversas figuras en colores intensos. Debajo del cuadro se colocaron objetos similares a los de la maana: galletas, chocolate, plumas, dinero, tabaco silvestre, tejuino, flores, etc. Ya para comenzar la ceremonia, los participantes se agruparon de la siguiente manera: en un ekipal, el marakame Huicho; junto a l, en el siguiente ekipal, estaba Vicente, quien ocupara un lugar que nos pareci fundamental para el desarrollo de la ceremonia, ya que era quien marcaba la pauta para la repeticin de los cantos que el marakame pronunciaba. Junto a Vicente se coloc una silla metlica en la que se sent Pedro, quien adems de ser el segundo cantador, estaba a cargo de la ejecucin de un pequeo violn de madera hecho con una tcnica que pareca bastante rudimentaria. Su tamao era mucho menor que el de un violn normal; no obstante, su sonido era lo bastante fuerte como para no perderse a pesar de estar en un recinto abierto. Al lado de Pedro y siguiendo el circulo en torno al fuego, se encontraba Toms, el callado wirrarika que se encargara de tocar una pequea guitarrita, de caractersticas similares a las del violincito. Siguiendo el crculo, al lado de Toms, quedaba el espacio en que se ubic el pequeo cuadro y las ofrendas puestas junto a l. Los dems sitios, en torno al fuego, eran ocupados indistintamente y en forma alternativa por los diferentes miembros del grupo; incluso, nosotros mismos, ocupamos dichos lugares en tanto que tratamos de integramos al ritual, en la medida que nuestra buena voluntad y nuestra ignorancia de los pasos a seguir nos lo permitieron. Estaban ah reunidos todos los wirrarikas del grupo: mujeres y nios tuvieron una participacin directa durante todo el tiempo que dur el ritual. Los nios ms pequeos, si bien no eran obligados a participar en l, tomaron parte del mismo, casi igual que los adultos. Slo los nios de brazos, limitaban su participacin a estar ah, cargados por sus madres. Aun as, nos pareci significativo el hecho de que los wirrarikas participan de sus ceremonias, prcticamente desde que nacen, ya que al encontrarse dentro de esos eventos, en estado lactante, debe tener influencia en su vida posterior, como nios, jvenes y adultos. Algunos de los miembros del grupo se encontraban de pie. Seran como las nueve de la noche cuando Pedro empez a cantar, acompanado de su pequeo violn y de la guitarrita de Toms, que, por otra parte, no eran instrumentos comunes, sino que se usaban exclusivamente para los rituales. Pedro enton cantos en wirrarika que duraron alrededor de veinte minutos, para entrar en calor, segn sus propias palabras. La estructura de la meloda pareca ser una repeticin de segmentos meldicos, que despus de un rato variaban. La voz, la actitud y en general la personalidad de Pedro, cambiaron por completo en el momento de empezar a cantar. Ignorbamos lo que decan los textos, pero a juzgar por la entrega del cantador, supusimos que seran de un significado muy intenso para el grupo. Al otro da, comprenderamos el por qu de esa entrega, cuando en respuesta a una pregunta nuestra, Pedro nos indicara que esas canciones se las haba enseado el Dios, esa misma noche. Una vez que Pedro ces de cantar, Huicho sac, de una pequea cajita de palma, su pequeo bastn de plumas, su muvieri, que tendra en la mano derecha durante toda la ceremonia. Para ese momento, se haban puesto a los pies de los dos cantadores unas pequeas franelas rojas, en las que, a lo largo de

la noche, se iban colocando, as como tambin retirando, diversos objetos que se utilizaron en el ritual. En estas dos franelas se colocaron objetos tan preciosos que no deban tocar el suelo, y que slo podan ser manipulados por los cantadores durante la ceremonia del Peyote. Sobre ellas se pusieron objetos similares a los que haba en el primer altar, adems del tabaco sagrado, calabazos con agua sagrada, los objetos de poder del cantador, velas y muchos botones del preciado cacto. En ese momento, el grupo de wirrarikas se puso a conversar en su lengua. Era como si desde ese momento, el nico idioma que se pudiera hablar fuera el wirrarika, y el nico mundo que tuviera vigencia, fuera el mgico mundo que, a travs de sus mitos, los wirrarikas podan encarnar. Despus de un rato de conversar, los wirrarikas guardaron silencio. Huicho, el cantador, levant su muvieri y empez a cantar. Todos se pusieron muy atentos. Al canto del Marakame no lo acompaaban los instrumentos musicales, sino que cantaba solo, a capela. La msica que sala de sus labios era diferente a cualquier otra msica que hubisemos escuchado; las palabras eran pronunciadas con un acento distinto al que utilizaban normalmente, incluso, nos pareci que, probablemente, estos cantos fueran pronunciados en algn lenguaje sagrado que se reservara en especial, para ocasiones como la que nos ocupa. Los cantos de Huicho eran, en general, segmentos mtricos cortos que se repetan con variantes meldicas al final. Al igual que los cantos de Pedro, se repeta una misma idea musical durante un rato como de cuarenta minutos, para despus cambiarlo por otra. Llevaba el marakame como veinte minutos cantando, cuando sucedi algo que nos sorprendi: Pedro empez a afinar su violn y Toms su guitarra. Les daban pequeos rasguidos para verificar su entonacin. Lo que nos llam la atencin es que esto sucediera mientras el marakame estaba cantando. Daba la impresin de que se rompa el aire de solemnidad y respeto. Nuestra sorpresa aument cuando Pedro, acompaado del violn y la guitarrita, empez a cantar una meloda distinta a la que cantaba Huicho en ese mismo momento. En un principio, no entendamos lo que suceda, pero a medida que seguan cantando, nos dimos cuenta de que esas dos melodas, que tan distintas parecan en un principio, se acoplaban para formar un fenmeno meldico ms complejo y rico. Escuchando la tcnica que empleaban, llegamos a pensar que los wirrarikas conocieron la tcnica del contrapunto, mucho antes de que Europa la conociera a travs de la msica barroca. Huicho y Pedro estuvieron cantando a contrapunto durante ms o menos media hora. Despus de lo cual hubo un silencio de cuatro o cinco minutos. Enseguida, el cantador inici una nueva serie de cantos con una estructura meldica distinta, slo que en esta ocasin, despus de que el marakame cantaba lo que pareca una estrofa completa, los dems wirrarikas contestaban en coro repitiendo el mismo canto, a lo que segua otro nuevo del marakame y una nueva repeticin del grupo. Los cantos siguieron en esta forma quiz cuarenta o cincuenta minutos. Nuevamente, Pedro comenz a tocar y a cantar en forma similar a como lo haba hecho antes, slo que ahora se aada un nuevo elemento: al momento en que Pedro comenz a cantar y el violn a sonar, los wirrankas comenzaron un baile ~ue -interrumpido slo a intervalos- durara toda la noche. La danza de los wirrarikas era un rtmico movimiento en que lo que ms se movan eran los pies, tratando de seguir los sonidos que el violn marcaba. Las manos permanecan quietas junto al cuerpo, o dentro de los bolsillos del suter, si es que se llevaba. El cuerpo se mantena ligeramente

inclinado hacia delante y adems del continuo zapateo, inclua movimientos hacia delante, hacia atrs y hacia los lados. A lo largo de la ceremonia se presentaban tres elementos bsicos, que se realizaban alternados o combinados indistintamente: el canto del marakame, la msica del violn y guitarra que se acompaaba con el canto de Pedro, y el baile de los wirrarikas. Haba momentos en que el marakame cantaba solo; otros, en que se ejecutaban al mismo tiempo dos distintas melodas, al aadirse el canto de Pedro al de Huicho, y otros, en los que la gente danzaba acompaada solamente por los cantos de Pedro, as como del violn y la guitarra. El fro fue aumentando paulatinamente. A partir de la una de la maana lleg a su punto mximo, cerca de los cero grados, y se mantuvo as hasta el amanecer; sin arredrarse por el fro, los wirrarikas continuaron con su ceremonia como si nada sucediera. El marakame que traa slo una delgada camisa, se cubri la espalda con una manta. Vicente se envolvi en una cobija, pero no dej de contestar a los cantos de Huicho en toda la noche. Nosotros que estbamos sintiendo la magnitud del fro, a pesar de estar bien abrigados, no dejamos de sentirnos impresionados por la resistencia de esta gente que, con fro o sin l, aguantaban como si nada, noches enteras sin dormir, ya que -segn nos enteramos- tenan ceremonias que duraban varios das con sus respectivas noches. En especial, nos asombr el marakame, que siendo un hombre de edad avanzada, pudo soportar cerca de quince horas cantando bajo el fro inclemente, que slo amain cuando sali el sol. Entre cantos y danzas que se interrumpan slo por momentos, para enseguida continuar transcurri toda la noche. De tiempo en tiempo, y desde que empez la ceremonia, Pedro reparta trozos de peyotes a cada uno de los participantes, con la ayuda de su hermano Hilario. Notamos que trataban el cacto con cuidado y reverencia. Antes de entregar el trozo de Hkuri a alguien, aqul que lo daba, deba ponerlo en los ojos, odos, corazn y garganta de quien lo recibe. . para que vea, para que oiga, para que sienta, para que pueda cantar.,.. Para nosotros fue muy claro que el peyote es un elemento fundamental en la cosmovisin del wirrarika; lo usan no slo para ver, hablar y escuchar a sus dioses, sino tambin para curar enfermedades, el cansancio, para propiciar buenas cosechas, y se halla presente, de alguna forma, en la mayora de sus actividades. Nos encontrbamos expectantes, curiosos por saber el efecto que tendra la mezcalina en estos hombres tan alejados de nuestro mundo, en el que los psicotrpicos, son utilizados en formas no slo profanas, sino incluso degradantes. Todos tomaron el hikuri, hombres y mujeres. Los nios mayores tambin lo tomaron, aunque en menor cantidad que los adultos. Cabe mencionarse, que ninguno de los wirrarikas perdi el control ni mostr alguna conducta que pudiera parecer inadecuada. Lo que s observamos fue una emocin intenssima en cada uno de los participantes, que atribuimos ms a la sacralidad de la ceremonia que a los efectos del peyote. La ceremonia no result montona en modo alguno; la emotividad de los participantes era sumamente variable. En un cierto momento el canto del Marakame se tornaba ms hondo, ms sentido; su voz empezaba en un tono medio para terminar en un claro falsete, que daba a la meloda un sabor sumamente dulce. Sus muvieris vibraban como impulsados por el poder de su garganta o de alguna fuerza inefable. Su rostro mostraba una emocin tan fuerte, que nos impresionaba profundamente. Lagrimas corran por sus mejillas y su voz pareca quebrarse por momentos. De tiempo en tiempo, limpiaba las

lgrimas de su rostro, con la manga de su vieja camisa. La mayora de los wirrarikas estaban llorando, incluyendo a los nios mayores. El ver a esos hombres y mujeres por lo general tan alegres, llorando de esa manera, era algo que produca un nudo en la garganta y nos llevaba a preguntarnos: Qu es lo que estn viendo estos hombres? De qu naturaleza sern sus visiones? Qu les estarn diciendo sus dioses?. Sentimos admiracin y respeto por esta gente que haba sabido conservar su identidad resistiendo no slo el paso del tiempo, sino tambin -y esto era lo ms admirable- la presin del mundo civilizado, a lo largo de cinco siglos de infamias. Ni las armas de la colonia, ni la buena voluntad de los misioneros pudieron despojarlos de la herencia mgica de sus antepasados. Estos hombres que nada poseen, a quienes se han quitado sus tierras y la posibilidad de cultivar las pocas que les quedan, siguen a pesar de todo, defendiendo su mundo, su idioma y sus tradiciones, como si con ello gritaran a la historia y a la vanidad del hombre blanco: Todava estamos aqu! Cuando pareca que la tristeza llegaba hasta el lmite de lo soportable, el violin de Pedro y la guitarra de Toms, entraban a rescatar a los participantes, de la melancola que se haba apoderado de ellos. La danza pareca animarlos, y la voz de Pedro resultaba muy reconfortante. Algunas sonrisas aparecan en los rostros llorosos; el sentimiento de hermandad era ntido a travs de miradas silenciosas, pero sumamente expresivas. Observamos la gran facilidad con que los wirrarikas podan pasar de un estado de nimo a su opuesto, de un momento a Otro, cuando Cirilo deca algn chiste, justo en el momento que pareca ms inoportuno, pero que era en realidad el ms oportuno. Los pocos momentos en que tanto cantos como danzas se detenan, los wirrarikas se ponan a conversar entre s, o con el abuelo fuego. Durante toda la ceremonia, nunca falt alguien que cuidara de alimentar a Tatewari. Eran como las 4:30 de la madrugada; el ambiente en torno al fuego se haba transformado, de tal manera, que pareca que el da anterior y su ambiente cotidiano, haban quedado muy lejos. Ahora los wirrarikas hablaban en voz baja, mostraban una actitud de camaradera recproca, muy ntima y mucho ms profunda de la que les habamos visto durante el da. Estbamos compartiendo el misterio de estar vivos; eramos viajeros en pos del Espritu, lo que implicaba tambin la difcil experiencia de ver nuestras vidas. El marakame volva nuevamente a cantar; su voz, algo gastada por las horas de esfuerzo, mostraba, sin embargo, una intensidad espiritual que no tena al principio. Estaba relatando con su canto la historia del mundo, y los mensajes que les daba el bisabuelo cola de venado: Tamatz Kahullumary. Hacia el amanecer, el marakame Huicho pareca llegar a su esfuerzo mximo, no tanto por el trabajo de toda la noche, como por el hecho de que uno de los aspectos ms importantes del cantador, es, precisamente, ayudar al Sol a vencer a las estrellas para que pueda salir. El canto del marakame es una compaa y un estmulo para el sol. Los wirrarikas creen que todas las noches en algun lugar de su territorio, hay por lo menos un marakame que esta teniendo la responsabilidad de ayudar al sol (esa noche la responsabilidad era de Huicho). As se comprende, que en el momento en que los primeros rayos solares asomaron, los wirrarikas se tornaran eufricos y alegres El sol haba escuchado sus cantos! Haban participado del milagro solar!. Con el amanecer nuevos elementos se aadieron al ritual. El marakame se puso de pie y recibi los rayos solares sin dejar de cantar, apunt su muvieri, que tambin se considera una

flecha, precisamente hacia el sol. La luz del da pareci infundirle nueva vida, el agotamiento que poco antes asomaba en su rostro desapareci. Los rostros de todos parecan transformados, daban la impresin de sentirse sacralizados, despus de haber encarnado sus mitos. El marakame tom una larga cuerda que tena preparada. Todos se pusieron de pie y se agruparon en tomo al fuego, que segua crepitando. Huicho empez a pasar la cuerda en torno al grupo. Cada uno tomaba la cuerda con las manos detrs de la espalda y la pasaba al siguiente. La cuerda dio dos vueltas. El canto del marakame era continuo. Como el mismo Pedro nos dijo: . .ahora todos nosotros somos uno.... La cuerda fue retirada. El siguiente paso fue el sacrificio. Vicente e Hilario, trajeron un chivo que haba estado amarrado en otra parte del patio. El animal balaba como si presintiese el destino que enseguida le aguardaba. Mientras, el marakame segua de pie cantando y apuntaba las plumas mgicas al Sol, Vicente e Hilario acostaban al animal frente al cuadro de figuras de estambre. Vicente sac su cuchillo y lo hundi en el pecho del chivo, inmediatamente colocaron un pequeo recipiente junto a la herida sangrante para recibir el precioso lquido. Pedro tom el recipiente y, con una pluma, roci algunas gotas de sangre en cada uno de los participantes, as como en la mayora de los objetos rituales principalmente las velas. El animal continuaba emitiendo sus ltimos balidos cuando las mujeres encendieron velas que pasaron a cada uno. El cantador diriga con su canto, y el poder de sus plumas, el camino del alma del chivo hasta su destino: el Sol. El peyote no se haba dejado de repartir, peridicamente. Cuando el animal hubo muerto, el marakame tom una pequea jcara, con agua, de algn sitio sagrado. Con una flor blanca que, previamente, mojaba en la jcara, roci algunas gotas del agua sagrada en los labios, y despus en la cabeza de cada uno de los participantes. Al hacerlo pronunciaba algunas palabras. Una vez que todos hubieron sido tocados con el agua mgica, cada uno tom un botn de hkuri, que cort en pequeos trozos despus de lo cual, reparti un pedazo a todos los dems. Todos intercambiaron un trozo del cacto sagrado, no sin antes ponerlo en el corazn, ojos y odos, del que lo iba a comer. Cuando todos hubieron terminado de repartir el peyote, el marakame ces de cantar. Eran como las 10:30 de la maana. Haban pasado ms de catorce horas desde que comenz la ceremonia. El ltimo paso fue el cambio de nombres de los participantes. El procedimiento era el siguiente: se coloc una olla con agua entre el fuego y el marakame, que haba vuelto a sentarse. La gente iba pasando una por una. Se inclinaban junto a la olla de agua. Sacaban un poco, con la que lavaban su cara y sus manos. Se levantaban. En ese momento Pedro y Huicho, se ponan a discutir, en su lengua, en tono de humor, acerca del que se haba lavado la cara y,en relacin a este hecho, le ponan algn nuevo nombre, que conservara no sabemos por cuanto tiempo. Cada vez que alguien era bautizado, los dems se rean del nuevo nombre. Cuando hubo llegado el turno de Pedro, fue Huicho el que hubo de bautizarlo. Finalmente, Pedro determin el nombre de Huicho, que no por ser marakame, escapaba del bautismo. Hasta donde nosotros supimos, con eso terminaba la ceremonia. Lo que sigui fue un poco ms alegre, pues haba que destazar y cocinar el chivo, que iba a ser el alimento de ese da. Curiosamente, el marakame design a dos de nosotros para quitarle la piel. La designacin nos tom por sorpresa, pero Guadalupe se ofreci para darnos una manita en la tarea de desollar al chivo, para la cual tena ms experiencia que nosotros. La ceremonia haba terminado y el mundo comenz, poco a poco, a ser otra vez

el mundo de todos los das, tanto para los wirrarikas como para nosotros, que aun cuando slo habamos formado parte en ella como observadoresparticipantes, quedamos muy agradecidos con el grupo de wirrarikas que, de forma tan desinteresada, nos brindaron la oportunidad de convivir con ellos, en una experiencia que nos permiti asomarnos, aunque fuera levemente, a su mgico mundo. CAPITULO VIII AUGURIO EN lA MONTAA SAGRADA En la narracin que viene a continuacin, deliberadamente, he omitido detallar la forma especfica de algunos ejercicios y rituales, ya que, por su naturaleza no son propicios de realizarse sin las condiciones adecuadas, y en particular; sin contar con el apoyo de una persona avezada en semejantes procedimientos. Haban pasado diez aos desde mi primer encuentro con los wirrarikas. Ms de trece de mis incursiones en el campo y con indgenas de diferentes etnias, y once desde que haba empezado a coordinar grupos de desarrollo humano con diferentes lineas de trabajo. Era la primera vez que tomaba la delicada decisin de llevar un grupo de trabajo a la tierra sagrada de los indios. Antes, haba compartido algunas de las experiencias en territorio indgena con uno o dos de mis compaeros de lucha, fuera del contexto de los grupos y los cursos. A los grupos que haban alcanzado mayor desarrollo, los haba conducido a travs de caminatas por la sierra llegando, incluso, a acercamos a la periferia de comunidades, en las que se conservaban algunas de las ms peculiares prcticas en torno a formas alternativas de la conciencia(*). Sin embargo, siempre consider que el contacto directo con las races vivas de la Toltequidad, con las que a lo largo de los aos haba venido trabajando, era algo que deba tratar con sumo cuidado. Era evidente para m, que hubiera sido un error llevar a mis amigos, o a los participantes avanzados de los grupos, al encuentro con el mundo indio, sin contar con una seal muy clara de que as deba de hacerlo. No importaba si la seal tardaba mucho en llegar, o no llegara nunca. De todos modos, la vertiente indgena era ms bien una nutriente bsica de mi trabajo con los grupos, y no un punto de destino. (*)cabe mencionar que semejantes aventuras se llevaban a cabo con muy poca frecuencia, ya que no trabajaba con varios grupos a la vez, sino que abria -como ms- un grupo al ao y no abria otro, hasta que no haba terminado mi trabajo normal con el precedente. Otro factor que me haba llevado a conducirme de esa manera, era la conviccin de que, antes que el contado con formas de vida y percepcin, que difcilmente pueden ser aprovechadas desde la descripcin ordinaria del mundo moderno con sus metas e intereses; era necesario conseguir un arreglo de los asuntos cotidianos de cada participante. La superacin de las ataduras bsicas y limitantes de la historia personal, el entrenamiento y uso disciplinado de la atencin, el desapego de las obsesiones mentales y emocionales, la superacin de adicciones de todo tipo, el saneamiento general del cuerpo fsico y energtico, el rescate de la sensibilidad, y la capacidad de cesacin del dilogo interno, eran

-entre otros factores- necesarios para que la persona pudiera manejar su mundo cotidiano con eficiencia, y una orientacin internamente equilibrada. Bajo tales condiciones, el encuentro con las realidades alternativas poda darse como un elemento capaz de contribuir al desarrollo del individuo. El acceso a estados de realidad no ordinaria, sin los arreglos minimos y el fortalecimiento necesario del tonal (*), eran por lo general infructuosos, y si acaso se lograban sin la base necesaria de una vida fuerte y ajustada, los resultados tendan a ser finalmente peligrosos. As, tambin, la experiencia indigena para una persona sin un avance adecuado en el camino del guerrero, devena en una excursin de tipo turstico por el folklore indio, o bien, una incursin en terrenos que de ese modo resultaban seriamente peligrosos. (*)vase introduccin y captulo primero de las Enseanzas de Don Carlos. Si bien, muchos hombres y mujeres que haban trabajado conmigo haban logrado, en lo individual, significativos avances en la bsqueda de una vida verdadera y en reas como las mencionadas; no habamos conseguido, todava, ese cambio por una generacin completa; es decir, por un grupo de trabajo en el que todos sus miembros hubieran alcanzado semejante nivel de desarrollo. De los muchos individuos que, a lo largo de nuestra experiencia, haban conseguido la disciplina y el dominio de s mismos y de sus vidas diarias, lo bastante consistentes para encuentros de esa naturaleza; eran muy pocos los que tenan la inclinacin de espritu y el grado de disponibilidad para una batalla como esa. En general, eran personas que llegaban a tener niveles de realizacin y proyectos a los que estaban dedicados por completo. Por otro lado, los muchos que manifestaban insistentemente su inters por el contacto directo con la experiencia indgena, estaban en su mayora en psimas condiciones energticas y de vida, y su inters por lo indigena era muy similar a su inters por las realidades alternativas: una fuga mental a travs de la cual pretendan escapar de s mismos. Afortunadamente, la otredad del mundo indgena esta cerrada para todo aquel que no rene los requisitos necesarios. Y esto sigue siendo cierto, aunque el individuo no apto llegara a encontrarse fsicamente en medio del ms profundo de los rituales. Para percibir ese mundo se necesitan ojos especiales que, aunque se encuentran en todo ser humano, solo se abren despus de una verdadera batalla en pos de una vida verdadera, una vida fuerte. Todo lo anterior dio como consecuencia, que muy rara vez -si acaso- me haba visto en la circunstancia de llevar gente de fuera acompandome en mis experiencias en el mundo indio, aunque, en mi fuero interno yo anhelaba en secreto, que otros de mi mundo de origen las pudieran vivir conmigo. Tal vez as tendra con quin hablar y compartir acerca de esos mundos tan extraos y maravillosos!. A pesar de mis fantasas y nostalgias personales, hacia mucho que me haba dado cuenta que el que se aventura ms all de los linderos de la cotidianidad, tiene como compaeras a la soledad y a la conciencia de su muerte; atestigua y experimenta maravillas a las que casi siempre llega solo. Esto lo saben, por ejemplo, los alpinistas verdaderos que van en pos de los picos ms altos; de aquel lado de la realidad hay muy poca gente. Aunque, pensndolo bien, del lado de la normalidad hay menos, ya que, como deca Genaro cuando quera regresar a Ixtln: Slo haba fantasmas!. Lo cierto es que ms all de la jaula conocida del mundo de todos los das, hay mucha menos gente, pero los pocos que se encuentran son mucho ms reales. Efectivamente, muchos dicen

que quieren hacerlo, pero casi nadie esta dispuesto a realizar el trabajo necesario. Volviendo a nuestra historia, yo haba concebido un nivel intermedio de acercamiento al universo de los toltecas sobrevivientes. Este era el sentido de las caminatas y ejercicios realizados en la Sierra de Puebla y en diferentes zonas de las sierras oaxaqueas. Esos sitios estn impregnados por los ires y venires de los indgenas a lo largo de los siglos. Al mismo tiempo, eran esos sitios y ese territorio, esas montaas y barrancas, los mismos que haban nutrido fsica y espiritualmente a los toltecas de la antigedad y a los sobrevivientes, durante todos esos siglos. Asi que, -pensaba yo- si hacemos el trabajo adecuado, sin duda podremos aprender mucho en aquellos lugares, y slo, en caso de alguna seal muy poderosa, dejaremos los montes y entraremos en contacto con las comunidades. La regra a observar era, no perturbar ni molestar con nuestra presencia a esas comunidades a las que nos habramos de aproximar, y que resultaban por lo dems bastante cerradas a los fuereos, conformndonos con el encuentro con la naturaleza que los circundaba. Tales experiencias, dicho sea de paso, nos fueron altamente sustanciosas, ya que nos permitieron conocer mucho acerca del mundo y de nosotros mismos; muchas tcnicas fundamentales, en particular aquellas que permiten el enlace con la conciencia de la tierra, fueron desarrolladas all. Dentro de este esquema de acercamiento intermedio a las zonas indgenas, para grupos reducidos con un buen grado de desarrollo, haba un proyecto que nunca haba sido realizado; recorrer el desierto sagrado de los sobrevivientes de la antigua Toltequidad por excelencia: los wirrarikas. Era este un lugar que tena para m el ms alto valor, ya que, su fuerza era extraordinariamente intensa, lo que significaba una Promesa de Poder y Conocimiento; pero tambin una amenaza. Por mis experiencias personales en la zona, saba que intentar penetrarla sin estar lo bastante compactos, energticamente hablando, tanto a nivel individual como de grupo, sera una tarea suicida. De nuevo los riesgos eran de dos tipos en caso de llegar sin la preparacin adecuada: o bien no ver nada ms all de nuestras propias proyecciones mentales, o enfrentarnos a riesgos fsicos reales de alto nivel de peligrosidad. Lo menos amenazante era sin duda la abundancia de serpientes de cascabel y escorpiones. Era evidente que una falta de propsito claro, se nos poda convertir en cualquier clase de problema que nos aparecera en el camino. Todo ello implicaba una responsabilidad muy delicada. A lo largo de tres aos, hicimos cuatro intentos de penetrar en la zona en condiciones adecuadas. Las tres primeras fueron infructuosas. La estrategia que seguamos era: una vez que habamos decidido intentar la entrada a ese desierto, inicibamos los preparativos del viaje lo ms concienzudamente posible, y seguamos adelante, mientras no hubiera ninguna seal o manifestacin que nos detuviera. Todo ello lo expresbamos con la simple afirmacin: si la puerta se abre, pues pasamos; si no, nos regresamos. Y as fue. Los tres primeros intentos fueron abortados ya casi para entrar; una pequea discusin entre dos miembros del grupo, la avera de alguno de los vehculos, la falta de integracin y coordinacin del grupo en su conjunto, una tormenta, algn incidente con la gente de los pueblos circundantes, etc. Cualquiera podra pensar que estos signos resultan demasiado ftiles y que podramos haber continuado; a m no me cabe duda de que hicimos lo correcto. Ms all de las manifestaciones externas, la voz interna del Conocimiento

Silencioso que se esconde muy al fondo de nuestro ser, y que podemos or, s aprendemos a involucrar el tipo de atencin necesario, me indicaba que hacer. En ningn momento fue la ansiedad lo que me impuls a avanzar, ni el miedo lo que me impuls a retroceder. Dado que nuestro intento era un intento no obsesivo, casi indiferente, podamos regresar en cada ocasin contentos y sin el menor sentimiento de frustracin por no haber podido penetrar en esa tierra sagrada. Aunque yo, en lo personal, tena el pequeo sueo de algn da poder llevar un grupo a trabajar en esos lugares, en realidad no me importaba en absoluto si algn da se realizaba o no. Al fin y al cabo el trabajo era siempre abordar el reto que se nos presentaba cada da en nuestras vidas, y estas tentativas en las zonas de acercamiento intermedio, no formaban parte de nuestro programa general, por lo que, despus de corroborar que la puerta no se abra, regresbamos a nuestras experiencias ya programadas que, por otra parte, eran muy atractivas y exigentes. Pero ocurri, sin embargo, que un buen da la puerta se abri; y pasamos. Finalmente, los requisitos parecan cumplidos; el grupo llevaba ms de un ao trabajando unido; se haba logrado un grupo compacto de participantes, que haban ido cumpliendo paso a paso las exigencias de los diferentes talleres a lo largo de trece meses. Cada uno de ellos mereca estar all; lo haba avalado con su esfuerzo y con sus logros en el mejoramiento energtico de sus vidas y persona. Mi evaluacin era, que con la disciplina y desapego que haban conseguido, estaran en condiciones de comportarse adecuadamente en la zona. Afortunadamente, ms all de mis consideraciones personales, estaba la respuesta del lugar a nuestro intento de penetrar en grupo: adelante. Ocurri de la siguiente manera: Con varios meses de anticipacin, haba conversado con el grupo sobre la posibilidad de realizar un reconido y diversos ejercicios relativos a la etapa de trabajo en que nos encontribamos, en la zona del desierto del Mxico Central, que constituye parte del territorio sagrado de los wirrarikas, llamada por ellos Humun Kulluaby y que dista ns de cuatrocientos kilmetros de las sierra donde habitan. El recorrido que haramos, sera de hecho, una peregrinacin ritual a un sitio sagrado, donde se concentraba un poder inmenso. Esta peregrinacin ritual no sera una imitacin ociosa de rituales ajenos a nuestro vivir, sino, por el contrario, seria la expresin simbolica y concreta del trabajo que, desde haca tiempo, venamos realizando en la transformacin de nuestras vidas. La palabra Humun Kulluaby tiene dos acepciones; por un lado, designa toda una regin en su conjunto, que incluye una gran extensin desrtica y varios cerros que se encuentran en l, de los cuales, el ms alto y el ms significativo se llama La-Unarre, tambin conocido como Palacio del Gobernador. Al mismo tiempo, Humun Kulluaby designa un sitio muy especifico dentro de la planicie de ese gran desierto, que es, precisamente, el destino de una peregrinacin, que ao tras ao, realizan los wirrarikas pertenecientes al cerrado grupo de los peyoteros. All llevan a cabo la cacera del venado-peyote y los rituales relacionados. Tambin, en ocasiones, y por diversos motivos, acuden al lugar indgenas, solos o acompaados exclusivamente por su familia. De acuerdo a la estrategia de acercamiento intermedio, nuestra intencin era hacer un recorrido por el gran desierto, guardando siempre bastante distancia con los sitios especificos donde los wirrarikas llevan a cabo su peregrinacin, para no mterferir ni profanar sus espacios sagrados. El plan de trabajo que haba elaborado, inclua algunos smiles con las prcticas

que haba conocido en mi convivencia de los wirrarikas y, en particular, su forma de acercarse al mundo de la naturaleza, que es para ellos un mundo sagrado y, por tanto, mgico. Se incluan en l las caminatas de atencin como actividad bsica. De influencia, claramente wirrarika, realizaramos ese contundente arreglo energtico, que ellos llaman confesin, y diversas tcnicas rituales relacionadas con el Abuelo Fuego Tatewari. Tambin estaban en el programa, tcnicas avanzadas para corresponderlas con el desprendimiento de la historia peisonal y sus fetiches. Todo ello, teniendo como sustento potenciador a la fuerza del lugar, que tendramos que ser capaces de enlazar mediante el manejo especializado de la atencin. Quedaba claro de antemano, que nuestros objetivos no incluan el consumo de peyote o ninguna otra planta psicoactiva que encontrramos en el lugar. De hecho, entre los requisitos mnimos que los miembros del grupo haban tenido que cumplir como bsico, era la superacin de hbitos como el tabaco, la mariguana, el alcohol, por mencionar slo algunas de las adicciones ms frecuentes. Algunos de ellos, incluso, haban librado arduas batallas contra alguno de esos vicios, lo que acababa con la posibilidad, para ellos, de un acercamiento adecuado a las plantas de poder. Con todo, el no consumir fsicamente las plantas de poder que abundan en la zona, no anulaba el hecho de que al penetrar en el lugar donde estas habitaban, nos hacamos accesibles a su poder. Lo cual pudimos comprobar despus, al constatar que la fuerza que se canaliza a travs del Hikun (peyote), afectaba nuestra percepcin, nuestra conciencia y nuestra potencialidad, colocndonos, claramente, en estados de realidad no ordinaria, sin necesidad de ingerir o siquiera tocar el cacto sagrado. Adems de los preparativos fisicos para la experiencia, cada uno de los participantes haba realizado una preparacin interna, que inclua el aprender a vivir de una manera ms ajustada, disciplinada y fuerte; asimismo, haban hecho una Oferta al Poder que venan cumpliendo tiempo atrs, y que, generalmente, tena que ver con la realizacin de actos o cambios en su vida cotidiana, favorables a la misma y a la unificacin con el Espritu. Nuestra norma era que, cualquier clase de ritual resultara vacio, si no tena una relacin directa con la batalla del guenero, que se libra en el mundo de todos los das; en la que el enemigo a vencer es uno mismo y sus limitaciones. Como expresin simblica de la batalla, que en el contexto del Camino del Guerrero haban venido librando individualmente, como preparacin para la peregrinacin, cada uno elabor con sus propias manos una ofrenda o regalo para los Poderos que habitaban en el lugar y que sera entregada en el momento y lugar adecuado. Hechos los preparativos y estudiados los mapas topogrficos de la zona, nos pusimos en camino. Mi plan de trabajo era, naturalmente, un plan abierto que tendra que irse adecuando a las exigencias del lugar, y al desarrollo de los acontecimientos. De hecho la caminata inicial, era un recorrido sin un destino fijado de antemano, que habra de concluir con la eleccin de algn sitio adecuado para acampar y realizar nuestro trabajo. La carretera transcurri sin problemas. Los temores, e inquietudes naturales acerca de lo que nos aguardaba, quedaban atenuados por el ambiente de camaradera y buen humor que reinaba entre los peregrinos. Llegamos al casero polvoriento que constitua el pueblito de San... que se encontraba a orillas del desierto. Despus de encontrar un lugar adecuado, nos dispusimos a iniciar la caminata. Eran como las trece horas y el sol caa pleno sobre el desierto. Al fondo, hasta donde alcanzaba la vista slo se vea el desierto

de San Luis Potos, con sus caractersticos chaparrales y cardones. Hacia la izquierda, en la lejana, la Sierra del Cerro Sagrado. No tenamos direccin especfica para avanzar, pero de alguna forma saba que LaUnarre sera nuestro faro. Si me mantena atento a su presencia, encontrara una ruta adecuada. Nos formamos en la tradicional fila india y rpidamente comenzamos la caminata buscando internarnos en el desierto y acercarnos a las montaas. Primero empezamos a tomar caminos que supuestamente se abran entre los matorrales, y digo supuestamente porque, conforme avanzbamos se bifurcaban, se cruzaban con otros y desaparecan para luego volver a aparecer. Finalmente aceptamos el hecho de que en el desierto no hay ms caminos que los que uno va haciendo con su caminar. Toda direccin era un posible camino. El sol aumentaba su intensidad, y me alegraba de no haber olvidado mi sombrero de palma ni mi paliacate. Me encontraba al frente de la fila sin un destino especfico; fijamos a ninguna parte ysin embargo me sentia feliz. Caminaral misterio es algo que desde siempre me ha gustado. Avanzar y avanzar confiando en que si el propsito es claro para el corazn -aunque no lo sea para la mente- se llega al sitio que se est buscando, aunque no se sepa cual es. La respiracin en ritmo, los ojos atentos y el rostro relajado. Pasos seguros y rtmicos, fijndose siempre dnde o sobre qu va uno a pisar. Transcurren los minutos y uno descubre el rumor del desierto. Ese sonido tan caracterstico que no responde a otra cosa mas que a la vibracin del lugar, es propiamente el sonido del silencio. Conforme el tiempo avanza, esa vibracin no slo se escucha, sino que se siente en todo el cuerpo. Es como si la atmsfera toda tuviera una tensin, o formara un campo magntico dentro del cual hay que moverse con mucha atencin. Caminando en el desierto, descubrimos que conforme las piernas trabajan ms y ms, no nos vamos debilitando, sino que por el contrario, el caminar nos entona y nos equilibra con el entorno, con lo que nos vamos sintiendo cada vez mejor. Conforme pasan las horas, ese nombre indefinido el desierto, que a nuestra llegada se transform en paisaje, se convierte en un mundo que se abre, que comienza a revelarse. Penetrar en el desierto no slo es entrar en su geografa, andar por all; realmente significa que uno abre sus sentidos y su corazn y es penetrado por l. Es entonces cuando la palabra y el paisaje se transforman en lo que siempre estuvo mas all, aguardando a que osramos lo suficiente, y cuando uno se entera que el desierto es un mundo aparte, que lo que supuestamente debera estar vaco, est lleno hasta el borde. Abundan los sonidos, abunda la vida, abunda la energa y la belleza. El desierto, con su vegetacin, con su horizonte, con su silencio, su equilibrio, sus atardeceres y su aire limpio, es la oportunidad de entrar en un mundo donde uno est ms cerca del Espritu. No slo del Espritu que anima y sostiene el mundo, sino tambin de su presencia dentro de nosotros mismos. Llegado un cierto momento y ya bien entrada la tarde, sealo un sitio para acampar, relativamente cerca de las montaas. Avanzamos hacia el lugar sealado. Conforme nos adentramos en l, sentimos una especie de frescor que lo diferencia de otros sitios por donde habamos pasado. El lugar nos resulta acogedor y seguro desde el primer momento. La frescura del ambiente, las tonalidades azul-grisceo del atardecer y el sentimiento que el lugar nos inspira, nos hace saber de inmediato que la eleccin fue correcta. A unos sesenta metros de donde estamos se alcanza a mirar el borde de un ro?. Si, parece el cauce de un ro, naturalmente sin agua, un ro en el desierto?. En cualquier caso calculo

que la arena del lecho seco, ser idnea para pernoctar sobre ella. Nos dirigimos al lugar y otra sorpresa: el paraje est lleno de peyote. Nos acercamos, y observamos que debajo de los pequeos arbustos habitan familias completas del cacto. Algunos solitarios y otros en parejas o en grupos de hasta ms de quince. Otros tienen una hermosa flor encima. Ni hablar! El paraje elegido result nada menos que el hogar de Hkuri, el poderoso espritu que habita el peyote y que segn los wirarrikas es una de las manifestaciones del Venado Azul Tamatz Kahullumary. Por un momento considero si no resultar demasiado arriesgado acampar en este sitio, pero el sentimiento que el sitio nos infunde es benfico y amistoso. El Podero del lugar se siente en cada poro del cuerpo. Ya estamos aqu me digo- y al Poder, slo con Poder. Despus de indicar a todos abstenerse de tocar a Hkuri, atravesamos con cuidado el campo de peyote, hasta llegar al lecho del ro; aunque est completamente seco, me doy cuenta de que est vivo, pues la presencia del espritu del agua se siente claramente. S que es un buen sitio para acampar, y que en caso de peligro, bastar con regresar a este lugar para estar a salvo. Nos ponemos a reunir ramas secas, o todo lo que se parezca a lea para el hogar de Tatewar. Recogemos la lea con extremo cuidado. As cumplimos un doble propsito; evitar el contacto descuidado con algn animal venenoso, o con las abundantes espinas, y continuar cultivando nuestra atencin para acceder a estados de conciencia acrecentados. Una vez que tenemos lea suficiente, montamos las tiendas de campaa y tomamos nuestro primer alimento del da, aunque algunos continan ayunando. Todo transcurre en un ambiente peculiar. Sin que mediara ninguna instruccin de mi parte, la actitud de todos es atenta y silenciosa, nadie quiere perturbar la paz y el equilibrio del desierto. Cada uno cumpliendo con sus distintas tareas, sin conversar de ms o dispersar su atencin. La noche empieza a caer. Me siento dichoso al darme cuenta de que finalmente, despus de tantos aos, haba podido traer un grupo compacto y bien preparado a un lugar como este. que nuevos derroteros se abririan para nosotros una vez que la puerta se haba abierto...? Caminamos hasta un pequeo claro y nos sentamos a esperar la oscuridad. Nadie dice nada, algunos quedaron de pie y otros se tumbaron en el piso. En el crepusculo, nos quedamos inmviles y en silencio, y nos hermanamos con las piedras y con los arbustos, con las sombras de la noche que comienzan a levaritarse. Sentir y aceptar la vibracin del desierto, entonarse y sumirse en su frecuencia. Slo eso. Nada ms. Si no hay movimiento, ni ruido, si no hacemos otra cosa que estar alli, nos fundimos con el desierto, con el atardecer. Nuestro yo cotidiano y ruidoso, desaparece con todo y con su historia, en medio de esa quietud y esa paz absoluta. El mundo se vuelve completamente oscuro y nuestras pupilas se abren. La oscuridad era ilusoria. En realidad podemos ver en la noche. Una especie de luz azul oscuro nos permite distinguir un mundo de formas y sombras. No hacen falta lmparas. Al fin y al cabo tambin nosotros somos sombras. La temperatura es muy agradable, ni fro ni calor, fresco. Dice el reloj que han pasado varas horas, para nosotros el tiempo se detuvo. Considero que ha llegado el momento de pasar a otras actividades, y me percato de que todos los miembros del grupo estamos integrados en un solo cuerpo al que llamamos mugano(*). Nadie se dio cuenta del momento en que ocurri. El caso es que, sin acuerdo alguno, y sin

que nadie cobrara conciencia de ello, el mugano se haba formado. Ninguno qued fuera. Miro el cielo y vuelvo a recordar que siempre que uno cree que ya ha recibido toda la belleza posible, el mundo siempre nos demuestra que hay ms, siempre ms, hasta el momento de nuestra muerte; el cielo est tan lleno de estrellas, que el filn de la Va Lctea se distingue con daridad. Agradeciendo en nuestros corazones a la vida, por habernos permitido el milagro de vivir, de darnos cuenta de ello y poder constatarlo en un sitio como se, nos disponemos para las siguientes actividades. (*) Muegano es el nombre de un dulce mexicano, que presenta siempre formas caprichosas. En este caso se usa la palabra para referirse a un agradable amontonamiento de gente recargada o recostada una sobre la otra, sin orden ru concierto, y que se usa para mitigar el frio, descansar o simplemente por el gusto de la cercana fisica. Lo que sigue es encender el fuego. Lo hacemos cuidadosamente, siguiendo cada uno de los pasos que he aprendido entre mis hermanos de la sierra. El encendido ritual del fuego con todos sus detalles, abre la puerta para entrar en verdadera relacin con el ttara ttara abuelo, al ms antiguo de todos los poderos, el Fuego Tatewari. Entre la observacin silenciosa del fuego, cantos de poder y algunas danzas, transcurre la noche en el desierto. Algunos duermen un poco antes del amanecer. Otros, se quedan hablando con el ttara ttara abuelo, para pedirle consejo o ayuda, para agradecerle su calor y su luz, su Nierika. Nadie quiere entrar en las casas de campaa cuando se est tan bien fuera. Los poderos del lugar se dejan sentir con intensidad. El espritu del Hlkuri, est all, actuando, empujndonos hacia el mundo de los espejos donde podemos ver nuestra vida y nuestro corazn, con sus partes luminosas y sus partes marchitas. Al da siguiente realizamos diferentes ejercicios de primera y segunda atencin. Recorremos el desierto para retornar ms tarde a nuestro sitio . Los ejercicios que realizamos se potenciaron por la intensidad energtica del lugar. Nuestra percepcin se acrecienta, y el impulso de nuestro corazn es ms grande que la fuerza de nuestros apegos. Podemos ver y darnos cuenta. Todo ello nos prepara para la batalla decisiva que se llevar acabo en la noche. De acuerdo a las caractersticas energticas y a los antecedentes de vida de cada uno de los miembros del grupo, tomo la decisin de formar dos partidas independientes de guerreros para el trabajo de esa noche. Los que han llevado vidas ms descontroladas y conflictivas, constituirn el hemisferio derecho de nuestro grupo, los que han llevado vidas ms equilibradas, constituirn el hemisferio izquierdo. Cada partida tendr su propio campamento y su propio fuego, distantes como trescientos metros uno del otro. En la primera parte de los ejercicios, que empezaran unas horas antes del crepsculo y que duraran hasta el final del da, los dos hemisferios trabajaran juntos en uno de los ejercicios ms fuertes de los realizados hasta entonces. Se trataba de una ardua batalla cuerpo a cuerpo contra el fetiche del ego personal. Dada la fuerza del enemigo, la victoria no poda asegurarse de antemano. Posteriormente, cada uno de los grupos realizara un programa de actividades distinto; el hemisferio izquierdo trabajara con tcnicas y rituales de acceso a la realidad aparte, a la conciencia del otro yo; mientras que el hemisferio derecho, trabajara tcnicas encaminadas al descubrimiento y desarrollo de formas no ordinarias de manejar la realldad cotidiana. En conjunto representaran y experimentaran los dos mbitos del trabajo del guerrero, que son, de hecho, los dos mbitos del mundo y de la

persona: Tonal y Nagual. Hacia el atardecer, la batalla contra el fetiche del ego personal estaba en todo su apogeo. Cada uno de los miembros del grupo se haba internado solo en el desierto, y hasta donde yo me encontraba, en el lecho del ro seco, se podan escuchar los fragores de la batalla. Era impresionante, realmente dudaba de quien saldra victorioso. Confiaba en que todos ellos regresaran sindol, aunque por momentos, me asaltaba la duda de si lo que vera regresar sera a aquellos fetiches monstruosos fortalecidos por su victoria contra la vida. La imagen de aquella horda de fetiches retornando al campamento, me produca escalofro. Finalmente fueron regresando uno a uno. Eran mis amigos, sus rostros reflejaban el sentimiento hondo de una batalla que haba tocado fibras muy profundas de su ser. Ya no estaban cargando a los fetiches, pero no era todava tiempo para la euforia. la noche apenas haba cado, y faltaban muchas cosas por realizarse todava. Despus de dar las instrucciones a cada grupo, nos despedimos de los que trabajaran las tcnicas para el lado derecho. La despedida fue emotiva y cada uno dese a su contraparte el mayor xito en su batalla. Eramos conscientes de que en este caso en particular, los resultados positivos conseguidos por cada una de las partes eran necesarios para el buen xito de la otra. Yo me fui a trabajar con los que se aventuraran en el lado izquierdo de la conciencia. Escogimos nuestro sitio como a trescientos metros o ms del grupo que se qued en el lecho del ro. Nos aseguramos de que no alcanzbamos a ver ni a or a los compaeros del lado derecho, ni siquiera gritando. Hicimos el encendido ritual del fuego y nos instalamos. Como corresponde en estos casos, tdo comienza con la observacin del fuego y el silencio de los pensamientos. Despus siguieron los ejercicios que convocaban a los poderos del lugar. Nos abrimos a ellos para despertar la conciencia del otro yo, la conciencia del nagual. Hubo movimientos y cantos rituales, que nos hicieron trasponer el umbral de los dos lados de la conciencia. De lo que all vimos y ocurri, no puedo decir mucho, ya que las visiones y vivencias que cada uno tuvo fueron muy personales, aunque en todo momento mantuvimos nuestra conciencia enlazada. Para mi en particular fue una noche decisiva, tres preguntas sustanciales, que de tiempo atrs me venian punzando acerca del rumbo que deba seguir mi vida en lo personal, en el mbito de mi trabajo con los grupos y con los indgenas, encontraron respuesta. Cada pregunta y cada respuesta constituyeron una batalla, por momentos dolorosa. Cuando por fin la respuesta era clara en mi ser interno, me apresuraba a contrsela al buen Ren, pidindole por favor que me ayudara a no olvidar, que era demasiado importante lo que haba encontrado, como para permitirme el no recordarlo cuando retomara a la conciencia del lado derecho. Hacia el final de la tercera pregunta, que versaba sobre el equilibrio entre los tiempos de mi mundo afectivo y las exigencias de mi tarea, la nostalgia que produce la percepcin cruda del misterio, y la so.edad que implica, lleg hasta un punto muy intenso. Volteo hacia LaUnarre, mis compaeros tambin miran hacia all, algunos sealan con el dedo y con una expresin de asombro... El Cerro Sagrado est brillando!, De su cumbre surgen enormes rayos de luz, como un inmenso reflector! Rafael empieza a caminar y nos dice a todos: tenemos que ir para all, nos est llamando!. Por un momento todos dudan. El sentimiento de llamado es claro, pero partir a un punto tan lejano en medio de la noche.... de da nos tomara, por lo menos, unas cinco horas llegar hasta la base de la montaa y

quin sabe cuantas para subir desde el desierto hasta la cumbre... Les comunico a todos que, posteriormente, abordaramos ese reto y responderamos a ese llamado y que, por lo pronto, la batalla estaba all, en el sitio donde estbamos. No obstante, todos sentimos la necesidad de andar, por lo que emprendimos una caminata en la oscuridad, lo que implicaba alejarnos de nuestros sitios favorables. Dicen los wirrarikas, que en Humun Kulluaby habitan no solamente el Venado Azul y los dems poderos del desierto, sino tambin los Kakayares, que pueden parecer demonios de muchos tipos. De acuerdo a nuestra formacin no indgena, no creamos en dioses y demonios, pero por experiencia, sabamos que el mundo esta habitado por toda clase de cosas, entidades o energas que en sitios como se se perciben con mucha ms facilidad. Llegados al punto de percibirlos, lo de menos era el nombre que se les diera, y por ms que nuestra razn nos dijera que no haba nada que temer, nuestro cuerpo se mantena muy alerta. La caminata dur como una hora, en la que ciertamente se manifestaron toda clase de cosas raras, pero mantenindonos juntos y con la atencin controlada, pudimos sortear con sobriedad aquellos emocionantes momentos. El Palacio del Gobernador, se mantuvo brillando hasta despus de que hubimos regresado de la caminata. Como a las cinco de la maana, despus de muchas horas en la conciencia del lado izquierdo, nos quedamos dormidos. A eso de las ocho de la maana nos despertamos muy contentos al comprobar que todos estbamos completos. Cada uno haba recibido lecciones muy valiosas relativas a lo que andaba buscando. Sentiamos muchas ganas de encontrarnos con la partida del lado derecho, de saber cmo les haba ido. Nos apresuramos a recoger nuestro campamento para reunirnos con ellos. El encuentro fue muy alegre. Tambin ellos haban tenido una noche muy sustanciosa, daba testimonio de ello una bella e intensa cancin que haban hecho, y en la que plasmaban parte de lo aprendido. Lo que sigui fue un delicioso desayuno que, junto con el joven sol de la maana, puso nuestro nimo muy arriba. El Palacio El grupo mantiene su rtmico paso en fila india, acabamos de dejar la poblacin de Real de Catorce, con sus casas derruidas y minas abandonadas. El camino a La Unarre es una sucesin de colinas pelonas, aunque en su mayor parte tienen una fina capa de csped, lo que les da un color verde suave. El ambiente se toma hmedo y fro conforme vamos ascendiendo. Desde esta altura, se puede observar claramente toda una sucesin de cerros y el desierto en la lejana. No hay rboles, ni casas, ni gente. Solamente un burro que otro vaga extraviado por all. Y por supuesto los peregrinos. Un sentimiento de alegra me infunde el recordar que caminamos por senderos recorridos desde hace siglos, o milenios, por caminantes que no perseguan fines utilitarios; buscaban al Espritu; sobre esta misma tierra que pisamos, en estos mismos paisajes y bajo este mismo cielo. Tambin me alegra saber, que no nos encontramos del todo lejos de aquellos caminantes, ya que, nuestro ascenso no es ocioso o deportivo, sino, que es parte de una forma de vida y una bsqueda elegida por m hace ya muchos aos; tambin caminamos hacia el Espritu; tambin buscamos nuestro Venado Azul.

Hay muchas cosas que no comprendo, pero que puedo sentir con claridad. Estamos en una tierra sagrada. Por las historias que he escuchado aceita de las maravillas que, segn la cosmogona wirrarika, ocurrieron aqu siento, que hay un sentido fundamental de la relacin con esta montaa que me sigue eludiendo. Es como si algo estuviera oculto aqu, debajo del suelo, detrs de cada piedra, listo para manifestarse si solo conociramos la convocatoria adecuada. Seguimos el ascenso que se torna ms y ms empinado. En varios puntos encontramos que la pequea vereda, a veces invisible, se divide en la confluencia de dos colinas. Desde all no se vislumbra la cima del Palacio, sino, que queda oculta por las colinas inmediatas. Vengo a la cabeza de la fila, y tengo que mantenerme muy despierto para no tomar la ruta equivocada, ya que terminaramos en la punta de otro cerro de altura similar, aunque muy distante de nuestro objetivo. La caminata de atencin continua. Se siente con especial intensidad. Volteo, para verificar visualmente, y corroboro con agrado lo que mi cuerpo viene sintiendo con claridad; ninguno se ha atrasado y todos caminan a un mismo ritmo, como un solo ser. Al fin esta gente ha aprendido a caminar correctamente. La conocida sensacin de formar parte de un cuerpo de energa ms grande, y venir como encapsulado dentro de una especie de boveda de energa que incluye a todo el grupo, es muy ntida. El ego est como dormido y la sensacin de ser, tan slo parte de un cuerpo mucho ms grande, es reconfortante. S. Somos una pequea parte del cuerpo del grupo, cuya conciencia est enlazada por la magia de la atencin. Como dice Octavio Paz: No hay t, no hay yo, siempre somos nosotros. Tambin nos enlazamos con un cuerpo mucho mayor, Tlaltipac (la tierra), que en tierra de wirrarikas debe ser llamada Tatel Urianaka, y a travs de ella nos enlazamos en armona con todo cuanto existe. Con una madre as, definitivamente, no podemos estar fastidiados. No hay espacio para la autocompasin, ni para la vanidad. Slo hay espacio para ver, sentir y respirar. Para moverse. Por fin se mira con claridad la cumbre del Palacio. Seguimos adelante, la sacralidad del lugar se hace ms evidente conforme ms nos acercamos al santuario donde naci Tamatz Kahullumary. La energa peculiar del lugar se torna ms y ms intensa, como si nos acercramos a un reactor que, sin embargo, no es amenazante, sino que expresa la paz ms exquisita. Tambin nosotros vamos cambiando. La mirada interior se va imponiendo por encima de los ruidos mentales y la visin limitada de la vida cotidiana. Recorremos el ltimo tramo que nos separa de la cumbre. El terreno est tan inclinado que, a pesar de faltamos tan slo unos veinte metros, no se alcanza a ver lo que hay del otro lado. flegamos a la cumbre y lo primero que se impone a nuestra visin es la difana inmensidad del desierto. All abajo est Humun Kulluaby. El aire es completamente transparente, y la vista se pierde en la lejana del horizonte. Los peqieisimos pueblos que con dificultad pueden distinguirse, no alteran en nada lo natural del paisaje. Hasta donde alcanza la vista y en todas direcciones, tan slo n.ina la naturaleza, el Espritu. Miro a mis compaeros y percibo sus sentimientos a flor de piel. Ojos llorosos expresando paz y alegra, revelan el sentido intimo que este viaje ha tenido para cada uno. En definitiva, andar por estos sitos nos afecta. El lugar est lleno de signos que revelan la frecuente presencia del pueblo wirrarika. El crculo perfecto en donde dan vida al Abuelo Fuego, las ofrendas colocadas en muchas partes del cerro, flechas, nierikas, ojos de Dios,

cornamentas de venado, velas, chocolate, espejos y muchas otras cosas. Doy instrucciones a todos para no mover ni tocar nada. Ni siquiera una piedra. La cumbre del Palacio tiene una leve hendidura en el medio, lo que la divide en dos zonas bien diferenciadas. En la parte de la izquierda se encuentran las ofrendas, y es la zona en que los wirrarikas realizan sus rituales. Nos ubicamos en la zona de la derecha, distante a unos doscientos metros de la zona wirrarika. Una vez que acomodamos nuestras cosas y encendemos un fuego, nos preparamos para entregar nuestra ofrenda al Podero del Cerro. A estas alturas, la entrega de la ofrenda ha cobrado un sentido mucho ms profundo que el que imaginaban al principio. Cada uno procede por su cuenta, elige el lugar y en soledad, da voz a sus sentimientos expresando al cerro el significado de su ofrenda. Este acto culinina nuestra tarea en este templo hecho por la naturaleza. Como ya es bastante tarde decidimos pasar la noche en el lugar. Despus de reunir lea, formamos un crculo de piedras y hacemos una gran fogata. Sin una tarea especfica, conversamos alrededor del fuego. Hablamos de nuestras vidas, de nuestra ljicha, y de lo que esta experiencia habra de repercutir en nuestros pasos subsecuentes. Sin duda, nunca volveremos a ser los mismos despus de este doble viaje, el de afuera y el de adentro. En la noche, el frio que a esta altura se siente es realmente intenso. El viento es helado. En la oscuridad, la otra cara del mundo se revela con todo su misterio y sus sensaciones inexplicables. Dormimos muy poco. Al amanecer la perspectiva del retorno empieza a tomar fonna. Salgo de mi saco de dormir y saludo a la maana, al desierto y al Cerro Sagrado. Agradezco el nuevo da. Empiezo a planear, mentalmente, el itinerario de. regreso. Mis compaeros duermen todava y camino por ah. Inconsciente me acerco a la parte izquierda del cerro, cuando de repente siento una sacudida interna y dudo de si lo que estoy viendo, lo estoy viendo realmente, o es el producto de mi imaginacin; un compacto grupo de indgenas viene en ascenso y est a punto de llegar a la cumbre. Eso s que no me lo esperaba. Tanto andar por estos sitios, reconociendo las huellas de los wirrarikas, sintiendo su presencia, y cuando estamos casi para regresar, he aqu que se aparecen. El grupo consta de nueve integrantes, todos ataviados con la indumentaria tpica del wirrarika: calzn de manta ricamente bordada, camisa de colores intensos y abierta en las mangas, paliacate, sombrero con plumas, y morral lleno de todo lo necesario para viajar y para los rituales. Observo, una vez ms, la forma de caminar que durante aos he estado aprendiendo. Paso decidido y rtmico. Silencio absoluto. Sus rostros estn imbuidos de una sacralidad en la que puedo notar que el ascenso a La Unarre es, slo, una parte del viaje fsico y espiritual en el que llevan seguramente varios das. Me quedo en cuclillas en actitud de reposo. Observo con cuidado para ver si entre ese grupo viene alguno de los wirrarikas que conozco. No ocurre as. Deben ser de alguna otra comunidad distinta de las que he visitado en la sierra. Me tranquiliza un poco, que mis compaeros duerman todava y que se encuentren a buena distancia, por lo que los indgenas no sern perturbados en sus quehaceres. Pasan cerca de mi e intercambiamos un gesto de saludo. Es claro que se encuentran en un momento lgido de su peregrinacin. No es tiempo para conversar e intercambiar cortesas. Al sentir su presencia tan cerca, me doy cuenta de que sus cuerpos estn al alcance de mi vista, pero su conciencia est mucho ms all; en un mundo que se sigue escapando a mi percepcin. Se mueven con toda seguridad, actan con una sincronizacin precisa en todo

cuanto hacen sin decir una sola palabra, pasan de largo hacia la zona de las ofrendas. Instintivamente volteo hacia atrs y reconozco la presencia de mi amigo Rafael, uno de los miembros del grupo que tena un manejo de atencin ms profundo y uno de los pocos que haba tenido experiencias previas con los wirrarikas. Le hago con la cabeza un gesto de acercarse. Observamos que los wirrarikas estn en un momento de intensa actividad. Estn como a sesenta metros de nosotros. Han formado un crculo y se ponen a hablar en su lengua; pero no estn conversando, sino, que estn realizando un ritual; el marakame mueve sus muvieris, y bendice a cada uno de los peregrinos. Otras muchas cosas suceden, cuyo significado no comprendo. Experimento una extraa fascinacin y siento la necesidad de estar all adentro. Nos acercamos con sumo cuidado hasta una distancia de diez metros de donde se encuentran los winarikas, muy atentos a cualquier posible seal de desaprobacin por su parte, para en tal caso alejarnos de inmediato. Los wirrarikas notan nuestra presencia pero no reaccionan en forma alguna. Siguen en lo suyo. Conforme los rituales continan, el nivel de intensidad energtica va en ascenso, esos hombres que estn all no estn viendo el mismo mundo que nosotros, estn viendo mucho ms lejos. Me siento absurdo observando algo que me jala intensamente, pero que no puedo comprender. Por momentos me siento como un intruso, pero, la fascinacin que esa gente y sus prcticas ejercen me tienen clavado en el piso. A pesar de que conozco wirrarikas desde hace aos, de que he convivido con ellos en sus comunidades, y tenido experiencias maravillosas que me han hecho sentir muy cerca de ellos, existen partes enormes de sus rituales que siguen siendo incomprensibles para mi. Espacios de interaccin en los que no he podido entrar. Aqu estaba, frente a m, uno de esos espacios. Nunca haba sido invitado -y nunca lo haba pedido-, a la jornada espiritual ms significativa entre los wirrarikas: la peregrinacin a Humun Kulluaby. Ciertamente, conocia los lugares y los haba recorrido con amigos wirrarikas, pero nunca como parte de una verdadera peregrinacin. Y no era el hecho de no haber realizado la peregrinacin con ellos lo que me hacia sentir siempre a un paso de distancia, sino fundamentalmente, que el mundo en que ellos se metian en sus rituales ms significativos me segua eludiendo. Por eso nunca haba querido forzar los acontecimientos para colarme a una peregrinacin. Por lo dems, era bien consciente de no ser wirrarika. Haba hecho peregrinaciones rituales, en diversas ocasiones, que me haban llevado verdaderamente al Espritu. Sin embargo, la forma en que estos herederos directos de las antiguas tradiciones Toltecas saban embarcarse en desplazamientos de la conciencia, era un fenmeno que no poda por menos que fascinarme. Viendo a estos seres humanos con sus cantos a la tierra, a los cerros y a los poderos del mundo, me senta como un privilegiado observador mirando por la pantalla del tnel del tiempo. All estaban esos hombres, caminando los mismos pasos, y realizando los mismos rituales que sus antepasados llevaban haciendo desde hace mas de mil aos... Sin ningn referente (como no fuera nuestra presencia) del rumbo que el hombre de las sociedades modernas haba tomado. La escena que estaba frente a mis ojos, muy bien pudo estar ocurriendo hace cincuenta, cien, doscientos, o mil aos, exactamente igual. Tenemos tanto que aprender de esos hombres y mujeres que insisten en considerar que el sol, las nubes, las montaas, y todo cuanto naturalmente se manifiesta, es el rostro visible del Espritu y por tanto, es sagrado!.

Mirando a los wirrarika en su Cerro Sagrado, cobr conciencia una vez ms de la inmensa fortuna que significa el que ellos todava estn en este mundo y que, por tanto la tan mencionada sabidura indgena no est del todo perdida, sino que sigue viva y actuante, por lo que -si tenemos la entereza necesariapodemos osar y buscar el establecer contacto con ese saber, antes de que est perdido para siempre. Tantas leyendas, relatos y sueos acerca de los conocimientos de los Antiguos Toltecas, all estaban!, Frente a mis propios ojos!. Escuchaba, vea y senta, aunque lo principal de lo que suceda entre ellos se me escapaba. Que ganas de estar all en medio! Pero no observando, sino participando, comprendiendo, compartiendo la visin de estos Toltecas sobrevivientes. Por un momento, me entregu a la absurda frustracin de no haber nacido wirrarika, para entender su idioma, compartir su sentido mgico del mundo y poder estar en ese mismo sitio como uno ms entre ellos. Con rapidez despej mi mente y acept el regalo que constitua el estar all, lo que, buenamente, pudiera percibir de una visin como esa. Despus de un rato, los wirrarikas interrumpieron sus rituales y se pusieron a descansar. Tambin sacaron tortillas y agua y comieron un poco. Uno de ellos se acerc a conversar con nosotros, le platicamos lo que estbamos haciendo, y un poco de la sierra y de las comunidades en las que habamos iAndrs. El wirrarika nos cont un poco de lo que Unarre; se encontraban en la ltima fase de su peregrinacin, y estaban a punto de regresar a la sierra. Nos present a algunos de sus compaeros y dejamos abierta la posibilidadde volver a encontrarnos en la sierra. Los dejamos para que procedieran a dejar las ofrendas que traan. Regresamos al campamento y nos reunimos con el resto del grupo que se ha despertado. Todos mirando desde lejos y con una gran curiosidad. Tenan muchas preguntas para hacerme. Les dije que ya tendran tiempo para eso. Deban mantenerse en silencio y apartados hasta que los indgenas terminaran su trabajo. Los vimos partir. Pasaron y despus de despedirse se marcharon como haban llegado; caminando en fila y en silencio. Los observ hasta que desaparecieron detrs de una ladera, sitiendo en mi espritu una especie de promesa indefinida. No saba si era una promesa que vena de afuera hacia m, o si de mi corazn se expresaba hacia el mundo Tal vez eran las dos cosas a la vez. CAPITULO IX LA PEREGRINACION A HUMUN KULLUABY Este es el camino que va al paraso. Lo tomamos, lo seguimos. Ah, que bonita es la flor del peyote! Vamos a su campo Donde ha nacido Donde se esconde Como un venado echado En la hierba del paraso.

Inicio Cardaco Manolo finalmente estaba por llegar a Xonacata, paraje de la sierra acordado para el encuentro con el marakame Antonio y los Jicareros de Santa Mara. Haban sido muchas las dificultades de ltima hora que tuvieron que resolverse para conseguir un vehculo adecuado para realizar el viaje a Humun Kulluaby; el camin que tenamos concertado desde haca tres meses, tuvo que fallar precisamente diez horas antes de salir de la Ciudad de Mxico. Despus, horas de febril actividad tratando de conseguir otro, las compaas que rentaban camiones cobraban sumas muy altas y adems no podan conseguirlo con tanta premura. Solicitarlo a la Universidad o al INI requera de un tiempo burocrtico del que no disponamos nos estaban esperando!!. Decido que Manolo se adelante a Zacatecas, a ver si con el Profesor Jos Mara Palos de la universidad del Estado, se puede conseguir algo. La Universidad de Zacatecas y el Profesor Palos en particular, siempre se han interesado en los asuntos de los wirrarikas. Entre tanto otros nos quedamos en Mxico tratando de resolver por distintos medios. No podamos fallar, se haba caminado mucho para llegar hasta este punto y en el mero borde, el sueo amenazaba con hacerse humo. Solo que aqu estaba en juego mucho ms: tenamos un compromiso y no slo con los wirarrikas, sino con el Espritu. Mientras segua pegado al telfono de mi oficina, entre llamada y llamada, mi mente vacilaba qu pasara si nosotros no... ?, pondramos en peligro la peregrinacin - El telfono insiste en darnos slo negativas. La pesadumbre empuja queriendo ocupar nuestros corazones. la conviccin interna empuja en sentido contrario. No podemos fallar!, no podemos fallar!. Riiiiiing! El telfono nuevamente me saca de mis cavilaciones: Vic !conseguimos un camin de tres toneladas en la Universidad de Zacatecas!. Salgo volado para Mexquitic y de ah a Xonacata. Ay pinche Manolo! !haces que el alma me regrese al cuerpo!. Vete para all y me mandas a alguno de los muchachos en el carro de Ligia al aeropuerto, yo salgo para Zacatecas en el primer vuelo que haya. Una vez que te organices, djame un mensaje con Elvira en la oficina, en el que me informes de donde podremos encontrarnos. Xonacata El viejo camin de la universidad, avanza dando tumbos sobre el camino de terracera, exigente hasta para los vehculos pesados. En l viajan Luis, Manuel y Ventura, el chofer de la Universidad. Viendo el camino y los aos de vuelo del tres toneladas, los pasajeros se encomiendan a su santo favorito, para cumplir con el largo viaje que les aguarda. Como a veinte metros de distancia en un auto compacto, vienen Manolo y una de nuestras amigas, tambin haciendo votos porque la suspensin del carro - y sus riones- soporten la chinga que se estn llevando. Manolo busca relajarse observando los bosques de pino-encino y respirando el aire incomparable de la sierra. Trata de sintonizarse con el entorno para as limpiar su alma de las dudas que, de cuando en cuando, revolotean en su interior. qu estar pasando en Xonacata? nos habrs esperado? cabrn todos en el camin?

El camino de hoyos, piedras y desniveles es un cordn en la parte alta de la sierra. Abajo, barrancas y montaas se miran en la lejana. Finalmente, el paisaje areo empieza a descender hacia una hermosa planicie rodeada de bosques. Xonacata! El cielo se desgarra en colores azules, rojos, verdes y naranja tornasol, mientras el sol se esconde en el horizonte. As se sienten las almas de mis compaeros; en un crepsculo interior que anuncia la llegada y la entrega al misterio. Aunque para ellos la peregrinacin haba empezado meses atrs, lo deadeveras estaba por comenzar y ese atardecer era en su alma, la despedida del mundo que quedara atrs, en el momento en que slo contarn el espritu de los wirarrika y los designios de Tamatz. Manolo adelanta al camin, tratando de ganar algo de tiempo. Los faros del faros del Nissan abren un pequeo espacio de luz en medio de la oscuridad, que se lo ha tragado todo. El camino sigue descendiendo hasta que unas fogatas en la lejana anuncian la inminente llegada. Conforme avanzan, el corazn comienza a latir con ms intensidad; las siluetas oscuras de los indios recortadas contra la luz de Tatewari les hace ver como lo que en realidad son, desde el momento en que iniciaron su camino a Humun Kulluaby: seres mgicos. La mayora permanecen en silencio. - All estn los wirarrikas! Nos esperaron! - Oye pero son muchos...! parece que estn todos los Jicareros Yo creo que estn los jicareros y muchos otros son ms de cincuenta! hay que buscar a Antonio! En una de las fogatas se encuentran Ligia y Armando, que haban llegado en otro auto, para unirse tambin a la peregrinacin con nuestro grupo. Despus de los abrazos y saludos de rigor, le preguntan a Manolo que dnde est el camin, a lo que ste responde con toda la historia del fallo del camin original y la batalla para conseguir otro, que al final tuvo que ser un poco ms pequeo y que venia ms atrs. ...pues aqu las cosas estn medio especiales. Los wirrarikas ya estaban bastante preocupados, porque los esperaban muchas horas antes . Adems son treinta y tres los wirrarikas que van a Humun Kulluaby y esperan un camin muy grande Pasu mecha!. Yo calculo que en el camin han de caber como mucho veinticinco, y eso apretados!. En esas estaban cuando se les acerc Antonio, marakame principal y lder de los jicareros: Qu pas Manolo, por qu tardaste tanto?. Problemas con el camin que tenamos Too, pero no te preocupes, ya conseguimos otro y viene en camino. A que gileno! vnganse paca que vamos a cantar y a bailar. Manolo y los dems se unen a la fogata de los wirrarikas, donde ya todos estaban reunidos, slo que antes de empezar con las danzas y los cantos, la gente - que estaba preocupada- quera saber que pasaba con el camin. Viendo las miradas fijas y curiosas del numeroso grupo de peregrinos, Manolo procede a explicarles la historia del camin y todas las complicaciones. Todo va bien hasta el punto en que les menciona que en el camin que finalmente se haba conseguido cabran slo veinte, o veinticinco personas. Al or esto los wirrarikas cambiaron el semblante y se mostraron seriamente preocupados. Los tewaris (mestizos) se dan cuenta en ese momento de la delicada responsabilidad que haba sido puesta en sus manos. El camin hace su entrada en ese momento y

uno de los wirrarikas confirma: Uy, en ese camin no caben ms de veinticinco y somos treinta y tres!. Tayau, un wirrarika como de treinta aos que se distingua por su fluido dominio del espaol y que, de alguna manera, estaba dirigiendo la discusin, le explica a los muchachos la gravedad de la situacin: ...mira, la razn porque los ves tan nerviosos, es que cada uno de ellos ha hecho un esfuerzo pero muy grande para llegar hasta aqu; si alguno de estos, despus de haberse preparado y haber empezado la peregrinacin, no cumple yendo a Humun Kulluaby, va a andar con mucho miedo y hasta lo ms seguro es que se enferme o algo le pase. Por eso prepararon ofrendas y cada uno tiene un motivo de gran importancia para la peregrinacin; los jicareros van a cumplir con su tarea, que dura cinco aos, otros van a pedir por alguno de su familia que est enfermo y otros van a cumplir una promesa cmo los vamos a dejar? Mientras Tayau hablaba de esta forma, un rumor iba creciendo entre los dems wirarrikas, hasta convertirse en una discusin, en la que muchos hablaban al mismo tiempo. Aunque la discusin era en wirarrikas, algunas palabras salpicadas en espaol permitan entender de qu estaban hablando y que se refera a la forma de decidir quines se quedaran. Se entenda que algunos decan: est bien, yo no voy! o yo me quedo, que vayan los dems!, otros decan: que vayan los puros jicareros!, pues si, si no cabemos todos que vayan los que tienen que ir!. Aunque nunca llegaron a enojarse (nunca he visto un wirarrika enojado), la discusin se prolong por casi media hora. Los tewaris (mis amigos) de plano se sentan cucarachas por creerse responsables de lo que ocurra. Mientras todo esto ocurra, el marakame Antonio y el Urukuakame Luciano los ms ancianos y respetados del grupo dorman o descansaban tumbados en el piso, indiferentes a la discusin que segua subiendo de tono. -Oy Manolo por qu mejor no consiguen otro camin paque no dejemos a ninguno?- dijo Tayau. Los tewaris se renen y consideran la posibilidad. Conclusin: no contaban con los medios necesarios para hacerlo. ni modo!. Manolo dndose cuenta del problema suscitado por no contar con un camin ms grande, no poda dejar de pensar en lo que hubiera pasado si no hubiera habido camin en absoluto... - Lo sentimos mucho, pero no hay modo de conseguir ms transporte, ya examinamos todas las posibilidades. Por un momento se hizo el silencio. Despus de la larga discusin y de no encontrar alguna alternativa para resolver la situacin, en un instante, los wirrarikas dieron un cambio total en su actitud que mostr de una manera directa, lo que era la fluidez y el vivir sin la esclavitud de la importancia personal: de un estado de tensin y preocupacin extrema, pasaron a un estado completamente opuesto con slo decidirlo. Ya estuvo bueno! si no vamos a ir todos, pues que nuestro consejo de ancianos que seguan descansando tranquilamente decida quin va y quin se queda...!. Sin mediar una palabra ms, los wirrarikas se pusieron en actividad. Uno sac el pequeo violn ritual, otro sac una guitarra de similares dimensiones y, sin acuerdo alguno, como un solo cuerpo, se pusieron a danzar en un nimo festivo y concentrado. Formaron una larga fila en la que iban uno muy pegado detrs de otro. La guitarra y el violn dejaron or las caractersticas melodas que acompaan a los wirrarikas en todas sus experiencias rituales colectivas: una meloda breve y repetitiva que tiene, sin embargo, una riqueza increble. Nunca

se cansa uno de oira, sino que nos mantiene contentos y despiertos, como conectados con una fuerza venida de quin sabe donde, pero intensa y buena, alegre. Era la misma meloda que escucharamos en las caminatas, en las danzas, en la cacera del hkuri y en la del venado. La fila india danzaba alrededor del fuego, formando un circulo que, poco a poco, se converta en espiral y que se acercaba ms y ms al Tatewari. Cuando la espiral estaba casi cerrada junto al fuego, la fila cambiaba de direccin y continuaba la marcha de la espiral pero en reversa. Caminaban danzando hacia atrs sin voltear ni por un momento, sin que ninguno chocara o tropezara. A intervalos, uno de ellos gritaba algo en su lengua y todos respondan hablando y festejando, al mismo tiempo que se oa el silbido peculiar de las puntas de cuerno de toro, convertidas en pequeas trompetas: era el anuncio del arribo simblico a alguno de sus lugares sagrados. La danza era rtmica e intensa. Todo intervena con una sincronicidad que rebasaba el mbito de lo meramente humano: la msica, el ritmo, el crepitar de la fogata, la noche y los sentimientos de los hombres y mujeres que danzaban alrededor del fuego, todo se conjugaba y era parte y expresin del mismo instante, en armona consigo mismo. Los tewaris observaban maravillados y aceptaban la leccin que la vida les regalaba. Expresaban su admiracin y su alegra danzando a corta distancia, sin atreverse a entrar en la fila. Cuando los wirrarikas vieron que danzaban y que no se detenan conforme las horas pasaban, expresaban su contento dicindoles eso..., as se hace...! Despus de unas tres horas la danza se detuvo, pero no la atencin. Repartidos alrededor del fuego, uno de ellos empezaba a gritar el nombre de distintos lugares sagrados para ellos, aadiendo palabras en su idioma, a lo que todo el grupo responda con eufricos gritos y palabras de aprobacin. Estaban bendiciendo todo lo que era importante para ellos y conjurando la buena fortuna para todos los peregrinos y para el buen xito de la peligrosa travesa que estaban iniciando. En un momento dado, entre los gritos y palabras en wirrarika, los tewaris notaron que mencionaban al camin y a los dos autos, a los que dedicaban eufricos parabienes. Tambin, para los tewaris, hubo bendiciones que todos secundaron. La danza se reinici nuevamente y se mantuvo durante dos horas ms. Posteriormente, todos fueron a dormir. El viaje a Humun Kulluaby se haba iniciado. ========================== El enorme conglomerado de edificios, calles y construcciones de todo tipo, se empequeece rpidamente, hasta que toda la ciudad de vuelve como un enorme lago de hormign. El avin se eleva ms, y pronto todo el paisaje debajo nuestro es una alfombra interminable de nubes. Cierro los ojos y trato de descansar; finalmente estaba en camino. No saba lo que ocurra en la sierra pero, instintivamente, saba que las piezas del caos inicial, iban tomando su lugar y la natural tendencia al equilibrio tendra que imponerse. Recorro mentalmente todos los pasos que me trajeron hasta este punto; mis caminatas por las montaas, mi encuentro con los wirrarikas, mis distintas experiencias en el desierto de San Luis, mi trabajo con los grupos. Los wirrarikas tienen muy claro el sentimiento interno de que su vida es un

camino, que cada da es un paso y que ese camino se dirige al Espritu. A lo largo de toda mi vida, desde nio, siempre tuve la misma intuicin. Cada paso, cada proyecto, cada nueva aventura me acercaba un poco ms a la Fuente, al Origen. Mi camino se venia formando con los lugares ms extraos, las experiencias aparentemente ms dismiles. Sin embargo, a pesar de su aparente inconexin, cada una de tales experiencias contena la misma sustancia unificadora: la bsqueda del rostro verdadero, la conciencia operativa de nuestro vnculo con el Espritu. As haban sido mis lecturas de nio, mis primeros campamentos solo o con mis amigos, la exploracin de Mxico, el encuentro con los campesinos, con los indios. Las incursiones por los terrenos de la mstica, de la psicologa, de la antropologa y, posteriormente, de la antiantropologia. El encuentro con el espritu profundo de la Tierra. Los trabajos con la obra de Castaneda, mis encuentros con l. El descubrimiento del Mar y las ballenas, la comunicacin con los delfines. La prctica del vuelo en ultraligeros, con la que me ganaba la vida durante el ao de mi desaparicin. Los grupos de trabajo, los cursos, las conferencias en distintos pases. Las travesas por la selva, por el desierto, las montaas nevadas, las barrancas, los ros que remontamos o que descendimos sorteando rpidos, los lagos. Las experiencias en el mundo del nagual, la proximidad milimtrica de la muerte. Escribir Las enseanzas de don Carlos y luego el hacerme responsable de todos los cambios que implic. No haban sido aos descansados los que dejaba atrs, pero su intensidad y el suave susurro del Espritu en cada uno de ellos, no los cambiara por nada. Efectivamente me dirijo al misterio, no s a que mundo me transporta este avin, pero me siento en paz. He vivido la vida que he querido, no me he quedado con ganas de nada y la lucha ha valido la pena. Estoy listo para morir y sonriendo. Me acuerdo de aquella cancin del poeta y cantautor cubano Silvio Rodrguez que se llama al final de este viaje y que dice ...quedamos los que puedan sonrer, en medio de la muerte, en plena luz, en plena luz.... Me siento feliz de que, finalmente, voy a Humun Kulluaby. No como parte de alguna investigacin acadmica; ni como un viaje, un tanto extico, al mundo del folklore indgena; sino, como un paso - inevitable ya- en mi camino hacia el Espritu. Aunque haba escuchado al respecto en diferentes plticas con wirrarikas, haba ledo sobre ello, e incluso conoca algunos de los lugares de la peregrinacin, la vivencia especfica del Humun Kulluaby que, normalmente slo los wirrarikas pueden ver, era un completo misterio para mi. Las palabras del don Juan de Castaneda tienen en este momento un significado ntido y preciso: ...un hombre va al Conocimiento como a la guerra: bien despierto, con miedo, con respeto y con absoluta confianza en s mismo.... Ah que wirrarikas tan cabrones, si hasta a ellos les da miedo!. Viene a mi memoria aquella pltica en Santa Mara con un wirrarika como de veintids aos: Oye Fermn y t ya fuiste a Humun Kulluaby?. - qu va, si noms me ando haciendo pendejo!. - y por qu, cul es el problema?. - Pero, qu te puede pasar?, adems, qu no es una obligacin?. - Pus si es obligacin, pero de todos modos me da miedo. Hace como tres aos que ya tendra que haber ido, pero aqu sigo. Segn ya me estoy animando y a la mera hora me hecho paatrs. - Pero, por qu el miedo? - Porque se pone bien grueso, mira; uno tiene que ir palla, pa' la Humun

Kulluaby pa' ver su vida, pa' saber si va uno a curar, o se va a dedicar al campo, o a ser marakame o lo que le toque a uno pues. No ms que me da miedo por el peyote. Que tiene uno que comer harto. - Pero tu has comido peyote muchas veces, no?, y adems, yo veo que aqu todos le tienen cario al hkuri, por qu entonces tanto miedo? - Pues es que all la cosa es muy diferente. Mira: la clave de todo est en confesarse bien. Antes de entrar a la Humun Kulluaby se tiene uno que confesar bien, diciendo delante de todos sus pecados, sin que te falte ninguno. Pa' quedar bien limpito. El problema es si no te confiesas bien, si escondes o no te acuerdas de alguno. Entonces si te va de la chingada en Humun Kulluaby o te puede caer la mala suerte o enfermarte. Hasta te puedes morir. - y que pasa con el peyote? - Pues que all no es como aqu, que comes un trozo pequeo y te sirve pa' andar caminando o haciendo lo que sea muy a gusto, oyendo los consejos del Dios. All te dan un chingo y es por juerza! Y si no te lo quieres comer todo?. Te pegan! Ponen a uno o dos que se nombran alguaciles pa' que te peguen si no te los comes todos o si haces algn gesto de que no te gusta. y rapidito porque ah estn los dems esperando su turno!. - Y qu pasa despus?. Pues segn. Todo est en confesarse bien. Si se confes bien pues entonces oye y ve uno a Tamatz que le habla a uno y le dice todo, todo, lo que tenga que saber. Se queda uno noms oyendo y viendo. En cambio, si no se confes bien luego se le nota, porque empieza a gritar y a querer correr. Ve diablos o cualquier clase de cosas horribles. - Y qu le hacen al que le pasa eso? Lo ayudan?. No, qu lo van a ayudar.. Si todo es su culpa por no confesarse bien. Lo amarran a un rbol o a lo que haiga cerca y que se aguante!. Porque una vez que empieza ya no te suelta!. - Ah caray! pues con razn te da miedo as hasta yo me la pensaba..!. Pus ya te digo, todo es cosa de confesarse bien. Chance que este ao s me animo y me les pego a los jicareros Despus de reunirme con mis amigos y el grupo de wirrarikas avanzamos hacia Zacatecas, punto de paso para el Estado de San Luis Potos. Nos detenemos junto a la carretera. Finalmente, todo el grupo de peregrinos se encuentra reunido, veintisis jicareros incluyendo al marakame. Por parte de los tewaris viajan cinco compaeros adems de mi. Observo que los jicareros estn haciendo algo, ya que algunos sostienen velas y todos se encuentran en torno a ellos. Hablan en su lengua. Los matewames Algunos Jicareros estn cubriendo el rostro de los matewames (el que no ha visto y va a ver) que son los que van por primera vez a Humun Kulluaby. El urukuakame Luciano, el de edad ms avanzada, coloca con la ayuda de dos jvenes, pauelos que cubren la cabeza y los ojos de los matewames. De los tewaris, slo yo he estado en Humun Kulluaby, as que todos mis amigos son cubiertos con sendos paliacates. Les explico lo que ya saba del procedimiento: el pauelo que cubre los ojos y la cabeza parcialmente, enfatiza el hecho que el que no ha ido al Humun Kulluaby, no ve verdaderamente, y el tener cubiertos los

ojos lo ayuda a entrar en un estado de introspeccin y atencin necesarios para realizar el trayecto sagrado que lleva hasta el paraso de los wirarrikas, que tienen la fortuna de poder visitar estando vivos. Debern mantenerse cubiertos hasta que lleguen y haya concluido la cacera del venado peyote. Observo el nimo y la actitud de los peregrinos, estn transfigurados. Un sentimiento de sacralidad se siente a travs de sus miradas. Se ven muy diferentes a como se les encuentra en la sierra. Son los signos de la tarea que estn realizando; no es slo que se dirijan a un lugar donde entrarn en contacto con los Poderos que rigen el mundo, sino que el viaje mismo, la travesa en s, los va sacralizando; ya no son simplemente hombres y mujeres, se convirtieron en espritus mgicos, desde el momento en que los rituales iniciales en la sierra dieron inicio a la Peregrinacin. A partir de ese momento, nada ser ya lo mismo; cada cosa que se haga, cada avance que se d, ser un paso que los interne ms y ms en la conciencia del otro yo, donde la naturaleza del hombre se iguala con la naturaleza de los dioses que rigen el mundo. Cada matewame baja los ojos en actitud de respeto y recibe con atencin las palabras del urukuakame. Ligia, Manolo, Ren, Luis Manuel, Armando y yo, recibimos con el corazn abierto aquellas palabras y gestos que nuestra razn no entiende. No nos importa entender. El lenguaje universal del sentimiento nos unir, cada vez ms, a esos hombres y mujeres, que con el paso de los das, se irn convirtiendo en algo mucho ms cercano; nuestros teokaris, nuestros hermanos. Compaeros de viaje en esta peculiar peregrinacin hacia el Misterio que es la vida. Una vez que los matewames han sido cubiertos, todo el mundo se desea buen viaje y subimos a los vehculos. La prxima parada ser en un punto indeterminado del camino, que Antonio y Luciano habrn de sealar para pasar ah la noche y enfrentar uno de los momentos clave de la peregrinacin: la confesin. Antonio viaja ahora en la parte delantera del camin, junto con Luciano. Escudrian buscando algn signo, que les seale el lugar preciso para detenerse. Pasan como cuarenta minutos de nuestra parada anterior y algo les hace pararse. A pesar de la oscuridad, se puede observar que nos hemos detenido en una zona plana con vegetacin semidesrtica. En cuanto se apagan los motores, los sonidos de la noche hacen que nos ubiquemos donde estamos de verdad. Aunque nos encontramos a la orilla de la carretera, el trnsito de vehculos es prcticamente nulo. Con carretera o sin ella los wirrarikas ocupan el mundo con la misma actitud de respeto y confianza que les es tan propia. Al fin y al cabo ellos estuvieron all desde mucho antes que la carretera y los tewaris. No hay luna y slo la grata compaa de las estrellas salpica la oscuridad. La noche del wirrarika El grupo se interna un poco, alejndose de la cinta de asfalto para colocarse a suficiente distancia del camino. Los morrales y pequeos atados de los wirrarikas empiezan a obrar su magia y de ah salen pequeos troncos de madera, prcticamente del mismo tamao y dimetro. En unos cuantos minutos, han preparado una fogata en la que los troncos, a manera de flechas, apuntan hacia el este, la regin por donde aparece Tau. Antes de encender la hoguera, Luciano le habla al fuego. Le pide que acepte el alimento que trajeron para El. Que los siga protegiendo durante el peligroso camino que les aguarda. Por el sentimiento

que se siente en sus palabras y la honda emocin de su mirada, nos damos cuenta que su amor a Tatewari, que ha cultivado a lo largo de toda su vida, no es en modo alguno un sentido figurado, sino una fuerza actuante, poderosa, viva. Luciano acerca un cerillo y, como si esa pequea flama hubiera abierto la puerta de otro mundo, una enorme llama brota en un instante. Cada uno de los presentes tenemos una pequeo tronco o rama en las manos; es nuestra ofrenda al abuelo fuego. Antes de depositarla, todos los peregrinos gritan a la vez el nombre de sus sitios sagrados, hacia donde apuntan el tronco o la rama, como si fuera una flecha, invocando los poderes de cada lugar Rapaviyame! (el lago de Chapala), Aurramanaka! (el templo de la tierra, en Durango), Aramara! (la costa de San Blas) Humun Kulluaby!. A cada nombre siguen un montn de frases festivas y cariosas pronunciadas por todos simultneamente. Una vez conjuradas las potencias de los sitios sagrados, cada peregrino da una vuelta al fuego, para entregarle su pedazo de madera, al tiempo que le habla. Inmediatamente despus, los wirrarikas sacan de su morral una pequea cantidad de harina de maz y la depositan en el fuego al mismo tiempo; siempre sin dejar de hablarle. El Kawitero Lo siguiente que ocurri fue que uno de los jicareros de nombre Juan, de unos cincuenta aos, comenz a hablar con mucha fuerza y con grandes ademanes frente al fuego. Hablaba a gran velocidad, provocando la risa de todos. Luego bajaba el volumen hasta que se quedaba dormido y empezaba a roncar, lo que era festejado por todos. Los tewaris no comprendamos lo que ocurra. El hombre retomaba su letana con nueva intensidad, sealando al fuego, a la lejana, a las personas, y de pronto se puso a llorar con intensidad!; para nuestra sorpresa, nadie se preocupaba sino que rean descaradamente, ms intensos los quejidos y palabras llorosas del hombre, ms intensas las carcajadas de todos. Me acerco a Tayau, que era el encargado de informarnos de las partes que no comprendamos y de darnos las instrucciones que pudieran hacer falta, y con un gesto le pregunto que qu pasa. - est kawiteando! - queeee? - es el kawitero y est contando la historia del mundo! Al momento comprend lo que ocurra y se lo expliqu a mis compaeros. El kawitero estaba haciendo la stira de lo que hace el marakame. Estaba parodiando a Antonio!, que probablemente, era el ms divertido. En efecto, una de las cosas que hacen con regularidad los marakames, es que en sus cantos cuentan la historia del mundo. Quedarse dormido durante una ceremonia sera de las peores cosas que le podra pasar a un marakame, por eso tanta risa. As tambin, puede suceder que durante las largas veladas del cantador, en ocasiones la emocin sea tan intensa que llora mientras canta, y el kawitero no deja pasar ninguno de estos elementos para provocar la hilaridad de los presentes. Cerca de una hora continuaron los kawites y las risas. Despus, vinieron los cargos y el cambio e nombres. Cambio de nombres. Antonio, Luciano y Julio, procedieron a repartir cargos que eran al mismo

tiempo responsabilidades reales y ficticias. As, se nombraron alguaciles, secretario, oficiales de justicia, tesoreros, administrador, comandante y cuanto se les ocurri; el caso es que a todos se les asign un cargo. El ltimo en recibir su cargo fue nuestro amigo Ren, que como no se les ocurri ms, lo nombraron presidente y lo llamaban Carlos Salinas de Gortari, lo que todos festejaron con risas y chistes. Cada vez que le asignaban cargo a alguno, finga no querer y entonces los dems tenan que convencerlo. En ocasiones sala corriendo y los alguaciles tenan que perseguirlo y agarrarlo, hasta que finalmente aceptaba. Tambin se le cambiaron los nombres a todo; las tortillas, el agua, los morrales, las ofrendas, el cielo, la tierra, el fuego, los carros, etc. Prcticamente a todo le cambiaron el nombre, incluyendo a las personas que adquirieron nombres distintos a los suyos verdaderos. Los nuevos nombres se mantendran hasta que la peregrinacin terminara. Los alguaciles estaran encargados de vigilar que nadie se equivocara y cobrar una multa al infractor. Al mismo tiempo todos vigilaran a los alguaciles para que ellos no se equivocaran. El cambio de nombres de hecho se respet a lo largo de toda la peregrinacin. Me di cuenta que este cambio no era tan slo un juego, sino una manera muy eficaz de mantener un trabajo de atencin y, principalmente, una manera de enfatizar el carcter no ordinario de todos y de todo cuanto ocurra durante la peregrinacin. Era parte de la sacralizacin que seres humanos, cosas y acciones adquiran durante la peregrinacin. La danza de los jicareros. Despus del cambio de nombres sigui la danza de los jicareros, de modo similar a la que realizaron en Xonacata, marchaban en fila alrededor del fuego formando una espiral que a una sola seal caminara en sentido inverso. Dentro de la fila iban como siempre Julio, tocando su pequea guitarra, y Galindo que ejecutaba el violn. Juntos creaban una msica que produca un estado que me atrevera a calificar de hipntico a la vez que de alerta y alegra. En esta ocasin se aada una variante muy bonita y es que a veces, cuando la espiral se cerraba casi completamente junto al fuego, el que iba al frente daba la vuelta y comenzaba a avanzar de frente pero en sentido contrario a los que apenas iban llegando, de modo que una parte de la fila iba hacia adentro mientras que la otra iba hacia fuera, sin que en ningn momento se perdiera el orden o la sincronizacin. De tiempo en tiempo se dejaban or los cuernos de toro, que eran seguidos de gritos alegres por parte de los danzantes. Se gritaban los nombres de los lugares sagrados y se sealaban sus encantos. Despus de observar y participar muchas veces en ella, me di cuenta que la danza era en realidad una representacin del quehacer de los jicareros, que tienen que viajar constantemente a los mltiples y lejanos sitios sagrados llevando y trayendo ofrendas de un sitio a otro, siempre teniendo a Tatewari como centro de todo lo que hacen. La danza de los jicareros, no slo produce profundos estados de conciencia acrecentada cuando se la practica por horas, sino que reafirma la conviccin interna que tienen en la realizacin de sus tareas, adems de consolidar el espritu de grupo. La confesin. Por fin llegaba la hora tan temida por los tewaris: la confesin. La razn de

nuestra desazn no era la dificultad para hacer pblicos asuntos ntimos, al fin y al cabo eran momentos fuera de la realidad ordinaria frente a nuestros teokaris, y lo ms importante de todo: la confesin era frente a Tatewari, al cual no se poda engaar. Lo que nos pona inquietos cada vez que tocbamos el tema de la confesin era la dificultad para asimilar el sentido que los wirarrikas dan a la palabra pecado, ya que sospechbamos que tena una connotacin distinta. Lo que yo saba era que uno tena que mencionar en voz alta, a cada una de las personas con las que haba tenido relaciones sexuales a lo largo de toda su vida, lo que implicaba, en muchas ocasiones, referirse explcitamente a encuentros amorosos con la mujer o el hombre de alguno de los presentes en la confesin. Esto suscit alguna polmica entre nosotros, porque algunos manifestaban que no saban qu hacer ante el hecho de que no asimilaban los encuentros sexuales que haban tenido a lo largo de sus vidas, como pecados, y por tanto, no saban si podran confesar otras cosas que pudieran tener una carga ms pesada para cada uno. Mi planteamiento era que no tena caso especular en torno a lo que para los wirarrikas poda significar la palabra pecado, pero que haba un hecho que no podamos dejar de lado: ellos se confesaban as y estbamos en su mundo, y sus modos y maneras eran los que mandaban, por lo que nuestras consideraciones personales tendran que ser dejadas de lado, para realizar la confesin exactamente igual como lo hicieran los wirarrikas. Convenamos, en todo caso, que adicionalmente a la confesin al estilo wirarrika, podramos si as lo sentamos confesar tambin algn asunto que en lo personal nos estuviera pesando internamente. Como siempre sucede, la realidad concreta termin por darnos las respuestas que nuestras especulaciones no hubieran podido conseguir nunca. Los primeros en confesarse fueron el marakame y el urukuakame. Todos estbamos sentados alrededor del fuego, en silencio. En un momento dado los alguaciles sujetaron a Luciano y lo llevaron ante el fuego, exhortndolo a confesar sus pecados sin brincarse uno solo. Luciano comenz a contar la cadena de sus pecados a lo largo de su larga vida, sin importar si en otras peregrinaciones se hubiera confesado, tena que contarlo todo de nuevo. Sus encuentros amorosos deban haber sido muchos, porque tard bastante. Cada determinado tiempo escuchbamos que mencionaba un nombre de mujer, que los alguaciles repetan en voz alta, mientras otro jicarero haca un nudo ms en una pequea cuerda. Cuando el recuento de los pecados hubo terminado, finalizaba diciendo algo as como: que el abuelo fuego me limpie de mis pecados, al tiempo que se sacuda la ropa, como retirando algo indeseable de s mismo. En ese momento, todos respondan en voz alta as ser. La cuerda con los nudos era arrojada al fuego. Sigui el marakame y poco a poco, los dems wirarrikas que se confesaban de modo similar: diciendo en voz alta el nombre de sus distintas parejas sexuales. Ninguno escap a la confesin; igualmente lo hicieron hombres y mujeres, sin importar la edad o el hecho de que estuvieran peregrinando en compaa de sus esposos o esposas. En ciertos momentos notbamos por el todo de la voz que los elementos de la confesin tocaban fibras muy sensibles de los peregrinos. A juzgar por las largas listas de algunos de los presentes, se podra quedar uno con la impresin de que son exageradamente sensuales, aunque cuando lleg la oportunidad nos dimos cuenta que en realidad no somos distintos de ellos, con la diferencia que ellos lo asumen frente a su comunidad y nosotros no. Una cosa curiosa que ocurra, es que para contrapesar lo difcil del trance, cada

vez que tocaba el turno al siguiente confesante, ste finga tratar de huir y los alguaciles lo llevaban a veces arrastrando hasta el fuego. Mientras estaba confesando, si notaban el menor titubeo o se quedaba callado, le pegaban con un cinturn presionndolo para que confesara todo. Todo esto tena un sentido; implicaba risas y un sentido del humor que sin embargo no disminua en nada la profunda significacin que esta parte de la peregrinacin tena, de hecho, de lo bien o mal que los peregrinos se limpiaran, dependa el buen xito de la peregrinacin. Las horas pasaban y faltaban todava muchas confesiones. Era evidente que nadie iba a dormir esa noche. Yo me sent estratgicamente junto a Tayau que, de cuando en cuando, me traduca parte de las confesiones, para que entendiera mejor cmo era la cosa. As me di cuenta que dado que los wirarrikas viven en el campo sus confesiones no slo incluan a personas sino ocasionalmente a chivos, vacas y etc., y la masturbacin era un tema que tambin se tocaba. Era evidente que la confesin tena que ser muy honesta y no dejaba fuera ningn asunto de implicacin sexual. - Hay que confesarse bien, Vctor!, claro que cuesta trabajo, pero es la nica manera de quedar limpio para poder salir completo del Humun Kulluaby. Mejor que de una vez salga todo lo que tenga que salir y luego ya todos limpiecitos y tan contentos! A estas alturas yo ya me haba armado de valor y estaba resuelto a enfrentar mi destino. Saba lo que estaba en juego y no me poda andar con medias tintas. Una cosa curiosa que me pas fue que cuando empezaron las confesiones me coloqu de tal manera que me tocada uno de los ltimos turnos, para as observar primero y actuar despus. Cual no sera mi sorpresa cuando me di cuenta que as como nosotros tenemos siempre la costumbre de iniciar las rondas de cualquier cosa hacia la derecha, los wirarrikas acostumbraban en cambio hacerlo hacia la izquierda, de tal modo que, queriendo ser uno de los ltimos, termin siendo de los primeros y fui el primero de los tewaris en pasar confesarme. Cuando los alguaciles vinieron por m, me levant muy decidido, pero apenas me vi frente al fuego sent algo que jams imagin: me qued mudo!. Con grandes dificultades logr decir: ante ti abuelo fuego y ante todos mis teokaris confieso que.... entonces empez una batalla interna por recordar los encuentros sexuales de mi vida, empezando por aquellos de la adolescencia. La sensacin era que ms all del mundo de las palabras, dentro de m, se arremolinaba y agitaba una cantidad de energa, que implicaba emociones, vivencias, miedos, dolores, as como alegras y gozos todo pugnando por salir al mismo tiempo!; la razn en tanto, luchaba contra la amnesia. Cada vez que deca un nombre, los alguaciles lo repetan para que todos oyeran bien y un nudo se aada a la cuerda de mi vida. Prosegu por un rato con esa lucha interna y externa. Verdaderamente quera decirlo todo, no haba nada que quisiera guardarme, pero mi capacidad de verbalizacin estaba muy distante de la intensidad que viva por dentro. Antonio debi darse cuenta de lo que me ocurra porque despus de un determinado tiempo me dijo: di un nmero!, si son muchas di un nmero!... Gracias Antonio!, pens, por sacarme del lugar de los tormentos. Dije un nmero que sent corresponda a lo que me faltaba y todava alcanc a dar voz ante el fuego a un par de asuntos que me tocaban muy hondo y que necesitaba liberar. Verdaderamente me sent renovado. Con un tipo de limpieza interna muy especial. No me senta contento o eufrico. Ni tampoco

triste. Me senta diferente; como si la percepcin que tena de m mismo no fuera la que normalmente conoca, sino, que lo que yo era en ese momento fuera de otra naturaleza, que perciba el mundo con una especie de profundidad silenciosa y que saba perfectamente a donde iba y lo que estaba haciendo en ese lugar y momento especfico, aunque no pudiera expresar ni comprender racionalmente lo que saba. Mi de cuenta que el sentido de la palabra pecado entre los wirarrikas, nada tena que ver con consideraciones morales, sino exclusivamente energticas. El procedimiento era impecable. Exactamente lo que se requera para sintonizarse en la frecuencia adecuada en el viaje a Humun Kulluaby. Wirarrikas y tewaris se fueron confesando uno a uno. Cuando fueron pasando mis amigos, observ con gusto y admiracin la entereza que mostraron frente a un momento tan exigente. Sin duda se haban preparado adecuadamente y se haban ganado a pulso su lugar en la peregrinacin. Tau La noche avanz, y ya cerca del amanecer los peregrinos quedamos limpios. Al alba, una euforia se apoder de todos los presentes. Tau estaba saludando a los viajeros y les bendeca, una vez ms, con su luz y su calor! La alegra nos inund a todos ya que esa luz se senta como un presagio prometedor de lo que nos aguardaba en Humun Kulluaby. Los peregrinos recibieron al Sol danzando alrededor del fuego. La intensidad de las expresiones jubilosas iba en aumento. Nos dirigamos a Humun Kulluaby, bamos al encuentro de Tamatz! qu felicidad! Despus de la danza, se reunieron todos muy pegados, con el marakame (que representaba al Sol) en el centro. Con sus muvieris en alto y vibrando, pronunciaban palabras respecto a la unidad de los jicareros ya su compromiso total. Una cuerda fue pasada alrededor de todos, como smbolo de la cohesin espiritual del grupo. La limpieza de la confesin y la unificacin en torno al mismo objetivo, estableca las condiciones ptimas para entrar a Humun Kulluaby. Como a las ocho de la maana aparecieron algunos alimentos. Antes de probar bocado, como es la costumbre de los wirarrikas, se da una pequea parte al fuego, primero Tatewari!, luego se ofrecieron los alimentos a los sitios sagrados y finalmente comimos. A lo largo del viaje se coma una vez al da. La diera de los peregrinos era muy austera: tortillas y agua. En alguna ocasin refrescos, si es que pasbamos por algn poblado o ranchera. En cada ocasin cada uno comparta sus alimentos con los dems. Despus del desayuno retomamos la carretera nuevamente, esta vez con rumbo a Zacatecas, para de ah desviarnos hacia San Luis de Potos. El aspecto de la peregrinacin era muy pintoresco. Delante el camin de la Universidad repleto de wirarrikas emplumados y uno que otro tewari. Aunque se supone que el camin era de redilas que medan menos de un metro de alto, por lo que los pasajeros iban no solamente amontonados, sino en un esfuerzo constante de equilibrio. Es de comentar que a pesar de las muchas horas de viaje de esta manera, ninguno de los peregrinos se quej ni una sola vez, sino que en todo momento se mostraban contentos y de buen humor. Detrs del camin, iban los dos coches, ya para entonces llenos de polvo y acusando los primeros signos de agotamiento, transportando a algunos tewaris de aspecto

estrafalario, adems de agua, naranjas, cobijas y muchas otras cosas. Fue curiosa la actitud del agente de caminos, que detuvo uno de los autos por pisar la lnea continua de la carretera, al observar a los pasajeros con la cabeza y los ojos cubiertos. Afortunadamente se mostr comprensivo cuando se le explic el motivo y vio el camin de la Universidad lleno de pasajeros de apariencia peculiar. Ya en el estado de San Luis, nos dirigimos a un pueblo en la periferia del desierto, donde los wirarrikas se abastecieron de una gran cantidad de objetos necesarios: pequeos espejos, velas, chocolate, pequeos garrafones que luego seran muy importantes y otras cosas similares. Sin saber como se usaran las cosas los tewaris tambin nos abastecimos de objetos similares por si acaso. Llegaba el momento de abandonar la carretera e internarse en el desierto, todava nos separaban como ciento cincuenta kilmetros de Humun Kulluaby que habramos de recorrer prcticamente a campo traviesa. Nos encontramos, ahora s, en pleno desierto. Todo lo que se mira alrededor es una llanura color gris, salpicada de pequeos arbustos y de vez en cuando algn tipo de nopal. Los autos vienen sintiendo como dice el dicho lo que es amar a dios en tierra de indios. El camin, en cambio, mantiene su paso lento pero seguro. Los primeros kilmetros del desierto los hacemos relativamente en lnea recta, por un camino donde la tierra est aplanada y libre de arbustos, de cuando en cuando la ruta cruza con otros caminos y el urukuakame tiene que decidir cul es el ms apropiado: todo se ve igual para todos lados. Despus de recorrer cuarenta o cincuenta kilmetros en que el camino se fue tornando cada vez ms irregular, nos detenemos en un paraje que no parece tener nada de especial. El alimento de Tatewari. Los wirarrikas se bajan del camin y rpidamente se ponen en actividad. Acomodan su escaso equipaje formando un crculo en torno a un sitio que el marakame ha sealado. Se escucha el caracterstico sonido de los cuernos de toro y a un mismo tiempo la mayora de los jicareros esta vez sin Luciano y Antonio forman una fila y se internan en el desierto. Nos toma tan de sorpresa, que slo algunos de los tewaris alcanzamos a incorporarnos. Como la tercera parte de los wirarrika tambin se queda. La fila avanza con la sincrona caracterstica entre ellos. De tanto en tanto, alguno hace sonar su cuerno de toro y los dems responden con los suyos y con gritos de jbilo sin dejar de caminar. La msica de la guitarra y el violn, siempre presentes, le confieren un aire de fiesta al momento. Siempre que vienen a mi memoria esas caminatas, o la danza de los jicareros y lo que senta al participar en ellas, me sigue asombrando como entre los wirarrikas se da un peculiar estado que no he visto en otra parte, y que tiene que ver con el sentido de la palabra fiesta; que para nosotros suele tener un significado que implica contento pero tambin el relajo, la dispersin de la atencin. Recuerdo mis primeras reacciones de extraeza de aos atrs cuando observaba que a sus rituales ms profundos les llamaban a menudo fiesta. As, hablaban de la fiesta del maz, de la fiesta del tambor, etc. Conforme fui conociendo y participando de los diferentes rituales, pude percatarme de que para ellos la vivencia de la fiesta es muy diferente a la nuestra; el estado es sin duda festivo y alegre, pero, a diferencia del hombre moderno cuando se pone de fiesta, entre ellos la atencin no se dispersa sino que por el contrario se

acrecienta. El resultado es que al mismo tiempo que se encuentran muy contentos, nunca caen en el relajo y, por el contrario, se meten en estados de alta concentracin y conciencia acrecentada en los que, sin embargo, no hay solemnidad sino alegra. Tales estados de alegra podan alternarse de un instante a otro y de una manera total, con estados de profunda tristeza o de contemplacin silenciosa, ya que los wirarrika son maestros en el arte de la fluidez y no tenan ninguna dificultad en cambiar el uso de la atencin en el momento en que era necesario. As eran tambin las caminatas; sin hablar, metindose en un ritmo y armona en que la atencin de todos se una gracias al penetrante, repetitiivo (pero no montono) y alegre sonido del violn y la guitarra, a lo que se cuando en cuando se aada el jubiloso sonido de los cuernos de toro. La fila lleg hasta donde se encontraba un pequeo rbol como de dos metros de altura y con bastantes ramas y despus de rodearlo empezaron a avanzar en forma circular, quedando el rbol en el centro. Era evidente que la danza era para l. Pasados unos veinte minutos, la danza y msica se detuvieron. Los jicareros tocaron sus cuernos una vez ms. Uno de ellos se acerc al rbol y comenz a hablarle con mucha seriedad durante algunos minutos, por momentos su hablar se torn muy afectuoso y emotivo hasta las lgrimas. Cuando hubo terminado sac un cuchillo y cort una de las ramas, obteniendo un pequeo tronco como de cuarenta centmetros, al que quit toda la corteza. Le afil la punta semejando una flecha y despus apunt la flecha a las direcciones del mundo, al tiempo que rogaba en voz alta por el espritu del rbol. Todos los presentes unieron sus voces tambin. Pasado este momento, todos se aproximaron al rbol y despus de cortarlo, procedieron a fragmentarlo en pequeos troncos del mismo tamao, a los que tambin le quitaron la corteza. En un tiempo increblemente corto, no quedaba ni rastro del rbol, mientras que cada wirarrika tena una porcin de alimento para Tatewari. El grupo emprendi el regreso. Pronto comenz a oscurecer y el urukuakame encendi el fuego siguiendo todos los pasos necesarios para la invocacin de Tatewari. Todos participbamos de modo similar a lo que ya describ en la noche de la confesin. Cuando todo estuvo listo, Antonio nos pidi que nos furamos a dormir ya que lo que segua era slo para los wirarrikas. Le pregunt si podamos caminar un poco y me dijo que s, pero que tuviramos cuidado. Aprovechamos entonces para realizar una de nuestras actividades favoritas cuando estbamos en despoblado; caminar en la noche sin encender lmparas o velas. La prctica me haba enseado que, si se lleva a cabo cuidadosamente, el caminar as acrecienta la atencin, lo que facilitaba el que recursos inusuales de percepcin corporal ocuparan un primer plano, al tiempo que la vista ocupa un lugar secundario. De esa forma, uno puede caminar con bastante seguridad e integrarse plenamente al mundo de las sombras. Nos alejamos del campamento y nos fundimos en la percepcin nocturna del desierto. Caminamos unos tres o cuatro kilmetros. Elegimos un sitio apropiado y nos sentamos en el suelo formando un crculo energtico en el que nuestras espaldas estaban pegadas hacia adentro y nuestros rostros apuntaban hacia fuera. Sentados de esta manera unamos nuestra atencin y tenamos una percepcin de trescientos sesenta grados del desierto que nos rodeaba. Despus, inclinando nuestras cabezas hacia atrs, stas quedaban en contacto y unificamos la percepcin de las estrellas. Estuvimos alrededor de una hora

ocupndonos de esa manera y sin hablar. Pasado ese tiempo, hablamos un poco de nuestra situacin, en voz muy baja, para no perturbar la condicin energtica del lugar. Finalmente emprendimos el regreso, esta vez corriendo a toda velocidad, por el puro gusto de movernos en la oscuridad. Nos dimos cuenta que nuestro cuerpo estaba pidiendo algo de intensidad fsica. Antes de acercarnos al campamento, estabilizamos nuestra respiracin y nos aquietamos nuevamente. Llegamos en silencio y los wirarrikas parecieron no notarnos. Conversaban en torno al fuego hablando uno mientras los dems escuchaban. No era una charla ordinaria sino que se ocupaban de algn tema de verdadera importancia. Despus sabramos que estaban deliberando en torno a los pasos y la ruta a seguir durante los das siguientes. Pas como media hora ms y luego todo el mundo procedi a dormir. Eran como las dos de la maana . Tatei Matinieri Cuando me despert a la maana siguiente, encontr a los wirarrikas subiendo las cosas al camin. Rpidamente nos apresuramos a guardas las nuestras pues asum que partiramos de inmediato hacia Humun Kulluaby. Sin embargo para mi sorpresa, una vez que las cosas estuvieron en el camin los peregrinos no se subieron a l, sino que formaron una larga fila en la que ahora s se encontraban todos. Procedimos a incorporarnos muy curiosos por el destino y objetivo de la caminata. Sonaron los cuernos de toro y la fila se puso en marcha. Al poco tiempo de estar caminando llegamos a un pueblo o ranchera, que se compona solamente de algunas casas de adobe y otras de ladrillo blanco. El suelo sin pavimentar no tena ninguna diferencia con el resto del suelo del desierto. Me llam la atencin que los escasos pobladores no parecieron sorprenderse ante la enorme y pintoresca fila de peregrinos, por lo que me imagin que el pueblo estara en la ruta normal de la peregrinacin. Seguimos de largo hasta cruzar el poblado y poco tiempo despus llegamos a un rea rectangular, como de trescientos metros cuadrados, que se encontraba cercada con malla de alambre por sus cuatro lados. Adentro se observaban un mezquite, otro rbol que no pude identificar y diferentes arbustos. Adems de la cerca, la nica peculiaridad era el verdor de la zona, que contrastaba con el desierto. La cerca tena una pequea puerta por donde van entrando los peregrinos. Cuando voy a traspasarlo alcanzo a leer un letrero del Instituto Nacional Indigenista donde dice que el lugar es un templo ceremonial de los wirarrikas, que la entrada est prohibida y que el tirar basura o meter animales ser motivo de una fuerte multa o consignacin ante las autoridades competentes. Me doy cuenta de que estamos en uno de los sitios ms importantes en el camino a Humun Kulluaby. Conforme los wirarrikas van entrando al lugar observo que se acomodan en el suelo sentndose sobre sus pantorrillas o con las piernas cruzadas. Descubro el motivo del verdor y la frescura tan agradable del lugar: estamos en Tatei Matinieri, un ojo de agua que brota en medio del desierto. Este lugar es uno de los sitios donde mora la Seora del Agua de tanta veneracin por parte del pueblo wirarrika. Tambin habita en el Lago de Chapala, Jalisco, y en las costas de San Blas, Nayaarit. Haba escuchado muchas veces hablar de Tatei Matinieri pero nunca haba estado aqu. En cada ocasin el wirarrika que se refera al sitio lo haba hecho con una gran emocin, describindolo como uno de los lugares ms hermosos del camino a Humun Kulluaby. Y Tatei Matinieri ciertamente era hermoso. No slo

por la presencia del agua, que por lo dems formaba slo un pequeo arroyo, o por la presencia de los escasos rboles; era algo ms hondo e inefable lo que nos haca sentir tan bien all. Entrar a Tatei Matinieri era como cruzar a otra dimensin, en que el calor y el severo aspecto del desierto eran tan slo un recuerdo. Aqu se senta uno como confortado, protegido y envuelto en el amor de la Seora del Agua. Una vez que los wirarrikas se hubieron sentado, cada uno de ellos sac de su morral un colorido paliacate que tendi en el suelo, a la orilla del ojo de agua. Sobre el paliacate fue colocando una gran cantidad de ofrendas. En poco tiempo cada peregrino tena ante s un altar que presentaba a Tatei Matinieri con las ms ricas ofrendas: velas, flechas, cornamentas de venado, chocolate, galletas, monedas, nierikas, ojos de dios, maz de diferentes colores, peyote, bordados y muchas otras cosas. Una vez ms comprobbamos que del morral de un wirarrika puede salir cualquier cosa, sin importar peso o tamao. Colocamos tambin nuestras ofrendas y permanecimos en silencio como todos nuestros teokaris. Antonio inici el ritual hablndole a Tatei Matinieri con un lenguaje que, aunque en wirarrika, podamos entender sin dificultad, ya que desbordaba amor, afecto y agradecimiento. No le hablaba sin embargo como se le hablara a un Dios omnipotente y lejano, sino se le habla a alguien muy, pero muy cercano. Sac varias botellitas con agua y con la punta de su muvieri, reg unas gotas de cada una en el agua que sala del manantial. En cada pequea botella haba agua que el mismo Antonio haba recogido en la costa de San Blas, en el Lago de Chapala y que haba conservado cuidadosamente para ocasiones como esta. Despus se arrodill justo a la orilla del agua, coloc algunas de sus ofrendas dentro al tiempo que le hablaba con los ojos llenos de lgrimas. A continuacin Luciano se acerc y se comport de modo similar a como lo haba hecho Antonio. El resto de los peregrinos colocaron algunas ofrendas al tiempo que le hablaban al espritu del agua; flechas coloridas con estambre, espejos, velas encendidas a la orilla y otros objetos fuimos dejando en Tatei Matinieri. A continuacin Antonio, Luciano y otros dos jicareros se pasaron a la otra orilla del arroyo. Los peregrinos se fueron colocando junto a ellos de cinco en cinco. Se arrodillaban con la cabeza inclinada, si eran matewames se quitaban momentneamente el pauelo de la cabeza y esperaban su turno. Los jicareros, que estaban ayudando, sacaban agua del arroyo en una jcara y la acercaban a Antonio y a Luciano, que mojaban las plumas de sus muvieris y rociaban algunas gotas de agua en la cabeza de cada uno, al mismo tiempo que pronunciaban palabras que acentuaban el carcter sagrado que imbua en los peregrinos el agua de Tatei Matinieri. Era muy evidente el estado de embeleso en el que entraban al contacto con el agua de Tatei Matinieri; el cual llegaba a su punto mximo cuando, al finalizar las palabras, el marakame y el urukuakame vaciaban la jcara completa, baando literalmente al peregrino, que la reciba riendo y frotndosela en la cabeza y en el cuerpo. Cuando est por llegar mi turno me acerco a Tayau. Oye Tayau! y por qu los wirarrikas aman tanto a Tatei Matinieri? Su mirada limpia y profunda aunada a su amplia sonrisa, me dan la respuesta cuando sus palabras corroboran: Tatei Matinieri son los ojos de nuestra Madre Tierra! Me tambaleo internamente al darme cuenta de la verdadera dimensin de lo que estamos haciendo. Siento un amor y un respeto enormes por estos hombres

y mujeres que viviendo una relacin ntima con la tierra y sin decirnos nada, nos estn dando con su ejemplo la oportunidad de aprender lo que significa ser gente de verdad para poder comprender, vivir y reflejar el amor a la Tierra. Me coloco en posicin mientras todo mi campo de energa se agita en una expectacin gozosa. Siento la voz del marakame, la fuerza de su mivieri y la frescura interna que se apodera de mi ser cuando las primeras gotas de agua tocan mi cabeza. Una verdadera bendicin. El chorro de agua me baa y siento la maravilla de estar vivo, el privilegio de estar compartiendo este mundo incomparable al lado de seres humanos as, arrobados por el amor de la tierra y por el mayor misterio de todos estar vivo todava! Despus del lavado de las aguas de Tatei Matinieri, mis ojos se abren verdaderamente y Veo lo que somos: no somos wirarrikas, ni tewaris, ni indgenas, ni mestizos; somos campos de energa en su camino hacia el misterio. somos iguales! ninguno es mayor o menor! somos teokaris y estamos juntos porque nos llama la misma luz! El agua de los ojos de la tierra se confunde con el agua de mis ojos. Volteo a ver a mis teokaris y veo que todos estn igual. Estamos listos para ir a Humun Kulluaby! Cuando todos los peregrinos han recibido el agua de Tatei Matinieri, nos quedamos todava un poco ms disfrutando de las bondades del lugar. Entiendo el por qu los wirarrika dicen que en este desierto est el paraso. Los peregrinos seguimos entregando nuestra ofrendas. Cada uno se aparta un poco y se entrega a un encuentro personal con Tatei Matinieri y le habla de los mltiples sentimientos que se arremolinan en nuestras almas como consecuencia de este viaje inslito que es la vida. Pedimos su luz y consejo, su fuerza. Algunos lloran intensamente al abrir su corazn a la Seora de las Aguas. La Seora de las Aguas nos responde y nos alivia. Antes de retirarnos, sacamos los pequeos garrafones que compramos en el camino y los llenamos del agua sagrada, que podremos usar cuando llegue el momento propicio. Llenos los garrafones y llenos nuestros corazones nos preparamos a partir. Antonio se acerca al camin y pide que le levanten el cofre (cap). Con su muvieri, roca algunas gotas del agua que acaba de recoger en sus garrafones sobre el motor. Lo mismo hace con los otros carros. Ahora no me cabe duda que los vehculos aguantarn el viaje. Subimos al camin y a los carros: A Humun Kulluaby! Humun Kulluaby El camino se pone cada vez ms difcil. De hecho, ya no hay camino, slo son brechas muy angostas que cruzan en todos los sentidos el desierto, a los lados los arbustos espinosos le vienen dando malos ratos a los dueos de los carros, es un verdadero laberinto que se ha prolongado ya ms de lo esperado. Llevamos horas de recorrido por el desierto y nada. Cuando le pregunto a Antonio que si falta mucho siempre me responde:.... ya mrito. Finalmente cae la noche. Avanzamos todava un poco ms y el urukuakame decide que deberemos acampar nuevamente, pues en la oscuridad ser imposible ubicar el lugar. Conversando con los jicareros confirmo lo que me vena pareciendo: tambin para ellos es difcil localizar a Humun Kulluaby, incluso para los ms ancianos que han venido incontables veces a lo largo de su vida, tienen que batallar en cada ocasin para orientarse en ese desierto y encontrar el sitio especfico sealado por la tradicin. En esta ocasin no hay danza, ni rituales. Slo

descansar en lo que esperamos que Tau aparezca nuevamente para dejarnos encontrar el camino. Lo que s no puede faltar es la presencia de Tatewar, sin la cual los wirrarikas se sentiran desamparados, as que rpidamente encienden un fuego, que cuidar nuestro sueo hasta que amanezca. Tan pronto el sol asoma por el horizonte comienza la actividad: La danza de los jicareros en tomo al fuego. Desde que estamos en el desierto las noches han resultado mucho ms fras, y a esta hora todava estamos entumidos por lo que una buena danza parece lo ms apropiado. Se forma la habitual fila, suenan los cuernos de toro y se dejan escuchar las notas del violn y la guitarra. Tambin los tewaris bailamos, cada vez comprendemos mejor el sentido interno de estas danzas, slo que ahora que me siento tan cerca de mis hermanos wirrarikas me encuentro ridculo danzando afuera de la fila, sin pensarlo ms me meto dentro, justo detrs del marakame Antonio, a quien conozco desde tiempo atrs, para mi sorpresa todos los wirrarikas se ponen contentos y me hacen gestos de aprobacin, por lo que el resto de los tewaris se unen tambin a la fila de danzantes. A estas alturas del viaje estamos todos igualmente empolvados y la distincin que al principio era evidente entre tewaris y wirrarikas se va desvaneciendo cada vez ms. Ahora que danzamos juntos, acabo de comprender muchos detalles que se me escapaban de la danza de los jicareros. Estamos representando el recorrido por los lugares sagrados. Se oyen los cuernos de toro. Ya llegamos a Rapaviyame!. Viva! responden todos; !ya estoy viendo la laguna de Chapala! y hasta se ven barquitos!. La danza contina por largo tiempo, el esfuerzo por realizar apropiadamente los pasos, sin que se abra la distancia con el de adelante, o chocar con l, nos va metiendo en un estado de atencin cada vez mayor. Especialmente cuando hay que avanzar de espaldas, sin voltear a los lados, es necesario sentir al danzante que va detrs para seguirlo de la misma manera que antes seguamos al de delante. Encabezando la fila est Julio, tocando su violn. Su msica nos jala tanto que podamos seguirlo indefinidamente, sin importar adnde fuera. De recibir el da danzando, nos sentimos muy alerta y con el mejor de los nimos nimos, listos para continuar nuestra bsqueda. La danza de esta maana, termina por romper las barreras entre wirarrikas y tewaris, hasta el punto que me pregunto si alguna vez existieron o fueron solamente producto de nuestra imaginacin. Posteriormente Antonio me comentara que no debemos dudar de participar en todo, ya que eso es precisamente lo que se espera de nosotros. Que si los jicareros nos haban aceptado entre ellos, pues estbamos aceptados completamente, por lo que no haba por qu titubear. El estado de atencin en que se encuentra todo el grupo de peregrinos, no es un estado ordinario. Predomina un sentimiento de estar buscando algo muy valioso, pero tambin muy evasivo. Aunque existe conviccin en el corazn, nadie da por ganada la batalla. El viaje a Humun Kulluaby nunca ha sido considerado un viaje fcil. La incertidumbre de los matewames va en aumento y por momentos dudan si realmente llegarn a ese mtico lugar del que han escuchado tantas maravillas, pero que conforme avanzan parece estar cada vez ms lejos. Despus de una hora avanzando por el desierto, da la impresin de que la zona est cuadriculada con brechas que aparecen en toda. direcciones ofreciendo mltiples posibilidades cada vez. Los guas lo hacen lo mejor que pueden mientras los autos enfrentan grandes dificultades por el terreno. Las brechas son como dos canales por donde pasan las llantas y en el medio de ellas un lomo

continuo que a menudo va raspando con la parte de abajo de los autos. En muchos puntos hay que bajarse pues el carro se atora. Hacia las orillas no hay posibilidad, ya que estn llenas de arbustos espinosos. Aguantamos vara y seguimos adelante; bien sabamos que no venamos a pasar un da de campo. De cuando en cuando encontramos pequeos caseros, que parecen poblados por fantasmas. Me pregunto a que podr dedicarse la gente que vive aqu. Casualmente uno de los caseros ms solitarios se llama las nimas, como para que se imagine uno cualquier cosa. Inesperadamente el camin se detiene. Nos bajamos a ver que ocurre y uno de los wirrarikas dice ya llegamos a la Humun Kulluaby!. miro a mi alrededor y lo que veo no se diferencia en nada de todo el paisaje del desierto por el que hemos venido viajando. Los wirrarikas acomodan sus cosas en un pequeo claro libre de arbustos que tiene por cierto un mezquite, (siempre hay uno en los sitios sagrados) y esto, s me parece especial, pues desde Tatei Matinieri no haba visto otro. Observo el lugar tratando de descubrir lo que lo hace distinto del resto del desierto. Encuentro latas vacas de sardina, algunas botellas de refresco y algo de basura. Debajo de un arbusto que est en una de las orillas del claro, descubro tambin cactos de peyote sembrados en un orden especial, da la impresin de ser un altar. Tambin se ven los restos de una fogata y algo de madera apilada. Es evidente que el lugar ha sido visitado recientemente. Antonio me comenta que todos los grupos de jicareros vienen cada ao al mismo sitio y en la misma temporada. En esta ocasin los de Santa Mara fueron los ltimos en venir a la cacera del venado. Una vez instalados los jicareros sacan costales, morrales y bolsas de diferentes tipos. Tambin llevan cuchillo o navaja. Preparndonos para lo que pueda venir, nosotros hacemos lo mismo. Le pregunto a Tayau: Qu sigue? - Vamos a cazar venados!, me contesta. Se forma la fila y con el silbido de los cuernos y bajo el hechizo de los instrumentos musicales, avanzamos en estado de alerta. Seguimos uno de los mltiples caminos, alejndonos unos cuantos kilmetros del campamento. El urukuakame indica detenernos. Antonio se pone a un lado de la fila y todos voltean a verlo. Saca su muvieri y apunta con l hacia el campo desrtico, mueve el brazo recorriendo lentamente toda la zona frente a l. Empieza a hablar como si rezara, al tiempo que seala con su muvieri las direcciones en que se har la cacera del venado. Tayau nos explica las instrucciones; deberemos extender la fila, separndonos unos dos metros del compaero de al lado, para empezar a recorrer la zona que sealo Antonio buscando los venaditos (peyote). Nadie debe recoger uno solo, hasta que alguien haya encontrado una familia de hikuris que semejen la figura de un venado, llegado ese punto el marakame lanzar una flecha hacia los hkurs-venado y con ello la cacera se inicia. Entonces todos deberemos recoger cuantos hikurs seamos capaces de encontrar y de cargar. Ser el primero en encontrar los hkuris con forma de venado, ser una seal de buena ventura para el afortunado que tenga esa suerte. Antes de avanzar todos cortamos una pequea ramita de los arbustos circundantes y nos la frotamos en el cuerpo, para que nos proteja de encontrar algn mal bicho durante la cacera. La cacera del peyote Suenan los cuernos una vez ms y el marakame que est al frente, hace una

seal con sus flechas. A un tiempo, la fila de unos ochenta metros avanza hacia un lado de la brecha comenzando la bsqueda. La ubicacin que nos indic Antonio es muy apropiada para barrer palmo a palmo la zona, de modo similar a la tcnica que usan los wirarrika en la sierra para acorralar y cazar al venadovenado. Finalmente estamos en Humun Kulluaby atisbando el suelo en busca del hkuri. Aunque no tenamos el propsito de comer el cacto sagrado, atendiendo a la norma de seguir adelante segn lo dictaran las circunstancias, nos entregamos a la cacera con toda concentracin. Mi idea era que el todo el peyote que pudiramos juntar mis amigos y yo, sera un regalo muy til para comunidad de Santa Mara, que lo requera para las mltiples fiestas que se realizaban a lo largo de todo el ao. Pasaban los minutos y nadie pareca encontrar un solo hkuri. Cada una caminaba solo eligiendo la ruta que mejor le pareciera. Cuando me encontraba con alguno de mis amigos le preguntaba con un gesto que cmo le iba. Nada me contestaba con otro gesto. Continuaba mi bsqueda mirando cada centmetro del suelo. Lleg a preguntarme si con tantos aos de venir al mismo sitio, no habran agotado los wirarrika las reservas de peyote. Me doy cuenta de que me estoy dispersando en especulaciones vanas y recuerdo lo que haba aprendido aos atrs con otros amigos wirarrika. Cambio el estado de ansiedad por uno de relajamiento. Silencio mis pensamientos e inmediatamente aparece un enorme hkuri justo a mi izquierda, como a un metro. Volteo alrededor y veo a un wirarrika recogiendo un cacto, por lo que supongo que ya habrn encontrado al peyote con forma de venado. Sigo tranquilo aunque pasan diez minutos sin encontrar otro. Comienzo a cantar mis antiguas canciones de peyote y ya no me importa encontrar muchos hkuris o no encontrar ninguno en absoluto. Estoy en la casa de Tamatz y su poder se siente por doquier con cactos o sin ellos. Tan pronto me pongo contento empiezan a aparecer cactos por doquier. Aqu hay tres juntos. Me agacho a recogerlos no sin antes pedirle una disculpa por cortar su vida, les explico que wirrarikaitos los necesitan para ir a buscar a Tamatz. Siento que lo entienden. Pongo mucha atencin en cortarlos con cuidado, dejando la raz dentro de la tierra, para que otro hkuri vuelva a nacer all mismo. Contino con mi cacera y pronto mi morral est lleno. Veo que mis amigos tambin van encontrando algunos, aunque es evidente que no todos tienen la misma suerte. Alguno solamente ha encontrado dos o tres. No te desanimes, le digo, la cantidad no importa. Me fijo en los wirarrikas y algunos ya tienen un costa lleno. hay caramba! cmo lo hacen? Nuestro amigo Tayau viaja con su joven esposa que se llama Alicia. Ella siempre lleva en el pecho o a la espalda a su pequeo hijo de menos de dos aos de edad. Participa junto con su beb en la cacera del venado como cualquier otro peregrino. Por cierto que ha reunido bastante hkuri. Seguramente la mayora de los wirrarikas han venido a estos lugares desde que eran bebs tambin. Es por ello que a diferencia de los citadinos que buscan la experiencia de las plantas psicoactivas, los wirrarikas no tienen alucinaciones caticas, sino que gracias al carcter ritual que tiene entre ellos el consumo del peyote y a la preparacin de toda una vida, pueden percibir un mundo con coherencia interna y continuidad, aunque de una naturaleza muy distinta al mundo ordinario. El hombre que apareca peyotes

Veo por ah a Antonio, lleva un enorme costal que apenas puede cargar. Mi morral repleto parece ahora mucho ms pequeo. Me le pego para ver si desentrao el secreto que hace que los wirrarikas encuentren el hikuri, aparentemente, con tanta facilidad. Voy detrs de l, por donde quiera que pasa siempre hay hkuri! parece que salieran a su encuentro!. - Oye, Antonio, cmo lo haces para encontrar tanto hkuri?. - Pos ahista, noms hay que fijarse...!. - A ver...? Sigo cerca de l y me fijo. Nada. - Qu pas, por qu no recogiste esos? me dice Antonio que se ha detenido a observarme. - Cules?. - Los que estn junto a ti!. Escudrio el suelo, dnde? Antonio regresa y seala un sitio como a cuarenta centmetros de mis pies: -Aqu pues!. - (No puedo salir de mi asombro) pero si yo ya haba visto ese lugar como cuatro veces! y no haba nada!. Pus como no! Si ah est, ndale, recgelo Cerca de Antonio que apareca hkuris por todos lados, pronto llen el otro morral que llevaba, as que le ayud a llenar su segundo costal. Cuando consider que era suficiente, el marakame se dirigi a una enorme planta del desierto; tena el tronco similar al de una palmera y en la parte superior unas grandes hojas amarillas, que la hacan parecer una flor gigante. En ella estaban colgados algunos morrales y ya se estaban juntando los jicareros. Sonaron los cuernos de toro y pronto se unieron los peregrinos que faltaban. La hora de los matewames. Una vez reunidos, prepararon un altar colocando varios pauelos en el suelo. Sobre ellos, colocaron las cornamentas de venado, los cuadros trabajados en estambre con motivos alusivos a la peregrinacin, maz y una gran cantidad de peyote. Cada peregrino encendi una vela que sostena en la mano izquierda, mientras el marakame y el urukuakame empezaban con plegarias e invocaciones que todos seguan concentrados. Antonio bendijo, tocando con las plumas de guila de su muvieri, todas las ofrendas del altar, as como a todos los presentes. Sus palabras eran muy distintas al lenguaje normal de los wirarrikas y se semejaban ms a su canto. Mientras Antonio prosegua con su labor de propiciar a los Poderos que habitan en Humun Kulluaby, algunos de los jicareros descortezaban el peyote y lo cortaban en pequeos trozos. Se acercaba la hora de la verdad para los matewames. Cuando los trozos de peyote fueron suficientes, los jicareros designados para ellos fueron repartiendo los pequeos pedazos de hkuri. Antes de ponerlo en la boca de cada uno de los peregrinos, lo ponan en la frente, en los ojos, en los odos y en el corazn: para que vea, para que oiga, para que sienta. Cada wirarrika recibi solemnemente uno de los pequeos trozos y lo comi en silencio. Los matewames, que iban por primera vez, recibieron unos cuencos rebosantes con una gran cantidad de peyote. Recib, con respeto y

agradecimiento, mi trocito de hkuri y las bendiciones de Antonio. Despus, observaba con curiosidad a mis amigos afrontando, por primera vez, el fortsimo y amargo sabor del peyote. Por cierto, que ellos a pesar de ser matewames, no fueron conminados a comer hkuri en grandes cantidades, sino que tenan la opcin de tomar mucho, poco o nada. Plantas de Poder contra drogas La relacin de los wirrarikas con el peyote es algo muy peculiar que no tiene parangn, ni punto alguno de similitud, con lo que es el peyote y otras plantas psicotrpicas para el hombre moderno; esto tiene que ver fundamentalmente con la preparacin que tienen a lo largo de su vida, en la que el peyote tiene un significado religioso muy profundo y por ello, los efectos del cacto sagrado constituyen experiencias plenas de espiritualidad. Para el hombre de ciudad la experiencia con el peyote es similar a sus experiencias con las drogas en general, ya se trate de mariguana, hachs, LSD, hongos alucingenos o cualquier otra. Su vivencia se mantiene en los mismos parmetros alucinatorios en los que percibe reelaboraciones distorsionadas y caticas del mundo que conoce. El wirrarika, en cambio, no alucina, ni se sumerge en caos alguno, sino que penetra en el mundo espiritual que le han narrado desde su ms tierna infancia y al que se ha ido aproximando poco a poco, por medio del entrenamiento de su atencin y percepcin. HumunKulluaby: un ensueo colectivo Cuando don Pedro de Haro me deca que los wirrarikas no creen en sus dioses sino que los ven, se refera al hecho concreto de que mediante diferentes procedimientos, uno de los cuales es el uso ritual del peyote, son capaces de penetrar en una realidad no ordinaria que los wirrarikas han sostenido colectivamente a lo largo de los siglos, y que se mantiene invariable y con un sentido de continuidad. Los dioses y espritus que los peregrinos ven y con los que interactan en Humun Kulluaby, son los mismos y mantienen las mismos atributos que los que perciban sus antepasados wirrarkas siglos atrs. En trminos castanedianos, podramos decir que Humun Kulluaby, como espacio mgico ubicado en la realidad aparte que corresponde a la zona del desierto que se llama Humun Kulluaby, es un ensueo colectivo que los wirrarikas han podido sostener (intentndolo) desde tiempos inmemoriales, gracias al mantenimiento persistente de sus rituales y prcticas espirituales, que se han conservado de generacin en generacin. Es por ello, que en su experiencia en aquel lado de la realidad, el wirrarika no se encuentra confuso o asustado, sino que sabe que hacer y se mueve con toda precisin en ella. Cada cosa que perciben tiene un significado especfico, ya que no slo ha sido capaz de mover su punto de encaje hasta la posicin precisa en la que puede percibir la realidad aparte existente en Humun Kulluaby, sino que lo fija en esa posicin; adems, como realiza dicho procedimiento mediante un ritual colectivo en el que si atencin est alineada con la e sus compaeros, el resultado es que todos fijas su punto de encaje en la misma posicin perciben la misma realidad aparte, del mismo modo en que lo hacan los wirarrika de las generaciones antiguas. Otra diferencia notable es que semejante transformacin en la percepcin (desplazamiento del punto de encaje), no tiene al consumo de peyote como

elemento principal, sino que es lograda, en lo fundamental, gracias al uso especializado de la atencin y al ahorro de energa, conseguido generalmente a travs de diferentes prcticas de abstinencia que durante perodos variables, deben realizar los practicantes, como por ejemplo ayunos, perodos de celibato, evitar la ira, etc. Todo ello produce el Intento adecuado y el ingerir un pequeo trozo de peyote, no es ms que la chispa que inicia todo el proceso, teniendo un efecto ms simblico que fsico. Slo el matewame o principiante debe consumir cantidades abundantes de peyote, mientras que el jicarero experimentado requiere de muy poco o nada, hasta el punto de que puede penetrar en la realidad aparte sin consumir cantidad alguna. En la prctica cotidiana, se observa a los peyoteros tomar de cuando en cuando slo un pequeo gajo de hkuri. Mi experiencia personal, posterior a mis encuentros iniciales entre los wirrarikas, me permiti descubrir, por ejemplo, que una cantidad mnima de hkur, del tamao de una aceituna no produce alucinaciones, Sino una gran claridad mental y un vigor fsico notable, lo que lo hace muy apreciado para largas travesas a pie. La misma cantidad resulta muy benfica para diversas enfermedades no graves, como la gripe y dolores musculares, entre muchos otros. La verdadera llave del ritual Por lo que se refiere a los rituales, aprend que el consumo de esa pequea porcin de peyote es solamente un elemento que, por si solo, no producira la imposicin de la realidad no ordinaria sobre la realidad cotidiana, sino que requiere de muchos otros como son la oferta al Poder ( me refiero a esfuerzos inusuales en favor de la vida que uno realiza en su propia vida como preparacin para alguna experiencia importante relativa al Espritu), perodos de ayuno y abstinencias, disciplina, llevar una vida fuerte, caminatas de atencin, cesacin del dialogo interno, danzas, etc., etc. Tanto es as, que entre otros grupos de ascendencia tolteca, como los nhuas, entre los cuales el hkuri no esta presente como elemento central de su religin, pude constatar que accedan a estados similares de percepcin sin utilizar ninguna planta de poder. El hombre de ciudad o el hippie que se encuentra bastante adormilado y carente de energa disponible, generalmente no notar los efectos de una porcin tan pequea de peyote y deber consumir varios botones completos para poder alucinar, obteniendo por lo dems resultados ordinarios, debilitantes y en ocasiones peligrosos. Despus de este largo parntesis sobre el uso del peyote entre los wirrarikas, retomo mi relato donde lo dej, con los matewames y dems jicareros recibiendo cada uno la porcin adecuada de Hkuri. Permanecimos en el crculo, que rodeaba a las ofrendas, el tiempo suficiente para que los matewames terminaran sus cuencos llenos de peyote. Los dems jicareros tomaban ocasionalmente un gajo. Observando a los matewames, pude darme cuenta de que coman el amargo cacto masticando con naturalidad y sin el menor gesto. Todos eran muy jvenes, entre diecisis y veintids aos aproximadamente. Nunca se me van a olvidar las caras de algunos de mis amigos los tewaris matewames cuando masticaron el primer gajo de peyote. Aunque los haba prevenido respecto de lo difcil del sabor, su expresin denotaba que jams se imaginaron la magnitud que tendra, y ahora se estaban

enterando. No obstante, hicieron lo que pudieron por mantenerse serenos, y por supuesto, tomaron porciones mucho menores que las que tomaban los wirrarikas. El hecho es que sin la experiencia de toda una vida en rituales similares, se encontraban en condiciones distintas, y con mucho menos recursos que el resto de los jicareros para vrselas con el hikuri desde una perspectiva adecuada. En cualquier caso, estbamos utilizando todos nuestros recursos y nuestra experiencia en reas de trabajo como el manejo de la atencin, la cesacin del dilogo interno, la conciencia del otro yo y los estados de realidad no ordinaria, conseguidos sin el uso de droga alguna, para tratar de contrapesar en algo nuestra condicin de novatos en la realidad aparte de los wirrarikas. El paraso en la tierra En efecto, aun cuando yo, en lo personal, contaba con diversas experiencias de realidad no ordinaria vividas entre los wirrarikas en el transcurso de varios aos, la peregrinacin a Humun Kulluaby constitua, sin duda alguna, una etapa mucho ms profunda y compleja, no slo en lo que se refiere a los elementos del ritual, sino a los estados de atencin que bamos logrando con el paso de los das. Esto se deba, por una parte, a lo prolongado de la peregrinacin y todos los rituales que inclua, pero tambin, al significado tan profundo que los wirrarikas atribuyen a Humun Kulluaby: el paraso; el lugar que sealaba sus destinos y el hogar de Tamatz Kallaumare, maestro de los marakames y uno de los poderes ms importantes para todo wirrarika. Desde el inicio de la peregrinacin poda percibir, claramente, el miedo de los matewames que no saban lo que era Humun Kulluaby, junto a la emocin y la alegra de los jicareros que ya haban ido y saban. La peregrinacin toda, vena transcurriendo desde su inicio en la sierra, en un estado de conciencia no ordinario y en un espacio que no era el espacio del mundo cotidiano, sino el de la realidad aparte, donde el mundo transcurre de otro modo. A cada momento, durante los rituales, o cuando nos desplazbamos de un punto a otro de la ruta sagrada, tenamos visiones de ese otro mundo en el que se metan los wirrarikas, en ocasiones, penetrbamos en la visin y nos volvamos seres mgicos congruentes con ese mundo. En otros momentos, la visin nos hablaba de nuestras vidas que, vistas desde esa perspectiva, revelaban aspectos que requeran un cambio, o que nos permitan una comprensin silenciosa, profunda y exacta de asuntos que en lo cotidiano eran confusos. Muchas respuestas a preguntas, que nos haban acompaado por largo tiempo, se presentaban cuando menos lo esperbamos. Lo ms liberador era descubrirse en un estado fuera del ego y sus demandas de autoafirmacin. Aqu, en este desierto, entre estos hombres y en un momento como ste, la historia no cuenta. Ni la personal, ni la de nuestras respectivas sociedades. Eramos iguales, una mota de polvo ms en el misterio del mundo. Qu maravilla! qu profunda paz olvidarse del yo irreal en el que vivimos casi de tiempo completo! Una vez que los matewames terminaron sus cuencos, todos recogimos nuestras cosas y formamos una fila para regresar al campamento. Cada peregrino regresa con un voluminoso cargamento de peyote. La cacera ha sido exitosa. Buen augurio. La peregrinacin va por buen camino. Seguramente las familias de los jicareros, reunidas en el Kalihuey de Santa Mara, y que se mantienen pendientes y enteradas de todo cuanto ocurre a los

viajeros por la mediacin del Abuelo Fuego, se estarn sintiendo muy contentas de que todo va bien. La larga fila de jicareros avanza, ya es media tarde y el fuerte calor comienza a disminuir dando lugar a una brisa fresca. El desierto se trasforma nuevamente. En lo fsico no ha cambiado, pero el poder que lo sustenta se siente con una fuerte claridad. En este sitio habita mucho ms de lo que nos dejan ver los ojos. Finalmente llegamos al campamento donde cada uno, sin necesidad de una sola palabra, comienza los preparativos para la noche que se aproxima: la noche del hkur. Cada uno sabe exactamente que hacer. El asiento de Tatewari Despus de acomodar sus costales de peyote y el resto de sus cosas, la mayora de los hombres se van a buscar lea, que habr de aumentar la que ya traen consigo. Cuando regresan todos traen palos con un extraordinario parecido: cortos, rectos y de un mismo tamao, sin ramas o salientes. Me doy cuenta de que no cualquier pedazo de madera sirve para alimentar a Tatewar. Mientras que en el fuego que se usa en la sierra para cocinar, los wirrarikas utilizan cualquier clase de madera, siempre y cuando prenda, en el caso del fuego ritual, en cambio, todo debe cumplir condiciones especiales, desde la forma y tamao de la madera ,hasta lo verde o seca que se encuentre. Dado que el Abuelo Fuego es muy viejo, se le debe alimentar con lea verde, menos dura que la lea vieja, para que as no le cueste tanto trabajo comerla. Se prepara el lugar donde habr de sentarse Tatewar. Se pone un tronco atravesado para que le sirva de almohada. Despus, una serie de troncos recargados en el atravesado y apuntando hacia el sitio por donde sale el sol. Slo el Urukuakame Luciano, el Marakame Antonio (por ser los ms ancianos), o sus ayudantes directos: Tamatz Kahullumary Manuel o Tatewari Julio, pueden encender el fuego. Antonio se acerca al lugar donde se ha preparado el asiento de Tatewari, le habla de la peregrinacin, de los grandes esfuerzos que todos han hecho para llegar a Humun Kulluaby, le pide que nos acompae y nos cuide durante toda la noche. Le asegura, a cambio, que se le cuidar y se le alimentar como es debido, con su lea verde y su pinole. (pinole = en Mxico, harina de maz que se bebe batida en agua fra o caliente) La noche cae sobre el grupo de peregrinos que comen un pedazo ms de peyote cada determinado tiempo. No hay luna y la oscuridad es total, salvo por la luz de Tatewari que nos cobija y nos protege. Todos permanecemos en silencio. La mayora sentados con los brazos cruzados y las cabezas sobre las rodillas que estn casi pegadas al pecho, los jicareros comienzan su batalla, van en busca de su visin, si tienen suerte se encontrarn frente a frente con el Venado Azul. La Cancin de Tatewari No s lo que va a ocurrir; si habr danza o el marakame cantar. No hay ninguna indicacin y me recuesto debajo del mezquite con la cabeza recargada en el saco de dormir. Veo las estrellas y considero mi vida. Mi vida! que lejana parece ahora mi vida cotidiana, que aunque no es una vida comn, por momentos, tambin cansa. Tanto tiempo coordinando grupos, dictando conferencias o dando cursos. Tanta gente formndose ideas acerca de m, que estn mucho ms cercanas a sus fantasas que a mi realidad. Que gusto que aqu

nadie conozca, ni le importe Victor Snchez. Slo la noche sabe de verdad quien soy, atisbo en su misterio, tratando de que me lo diga. Intil. No existen esa clase de respuestas en el misterio. Hace un poco de fro, me acerco un poco a Ligia y Luis Manuel y me conforta sentir su calor, aunque no nos tocamos. Nadie habla. Los wirrarikas parecen dormidos, aunque puedo ver que no lo estn. A donde se fueron?... Estn bien lejos! Ojal, que ms tarde, pueda alcanzarlos y saber donde estn, que es lo que hacen. Me acuerdo del fuego. Aunque no lo estoy mirando, percibo claramente su resplandor y siento su calor. Estoy como a doce metros de l, pero su calor y su luz me alcanzan sin dificultad. Gracias. Me doy cuenta de la suerte que he tenido de haber descubierto un maestro as. Los wirrarikas si que saben lo que hacen. Para aprender, no se buscaron maestros humanos, sino que se convirtieron en aprendices del Sol! del Abuelo Fuego! el ms viejo, sabio y fuerte de los poderos del mundo. Qu maestro o gur puede competir con semejantes poderes...? Por un largo tiempo no pienso, solo siento y veo. Sin pensamientos, sin palabras, veo a Tatewari sosteniendo al universo con su poder. Me doy cuenta de que est dentro de m tambin, dentro de todos Cmo es posible que vivamos sin percatamos de la luz que somos? del poder que habita en cada uno de nosotros? Perdimos tanto tiempo buscando afuera lo que siempre ha estado adentro. Entiendo por qu mis hermanos wirrarikas contemplan tanto el fuego. En un momento dado, me percato de que estoy cantando, cundo comenc? Siento que fue hace un largo rato, aunque no lo hice con el control o la voluntad que normalmente utilizo. Esta es la hora del nagual y mi ego no est al mando, lo que es ms, ni siquiera anda por aqu!. Escucho mi cancin que no se de donde viene, pero me gusta mucho, mucho. Es una cancin que habla del abuelo fuego, pero yo no la estoy inventando. Es un regalo de Tatewari para que me lo lleve conmigo, para que la cante cuando est triste, o cuando por cualquier razn me haga falta. La cancin inunda mi cuerpo. Me inunda todo, por dentro y por fuera, como un calor hormigueante que empieza en mi pecho y se va extendiendo a todo mi cuerpo. No canta mi boca, ni mi garganta. Estoy cantando con todo mi campo de energa, y lo mejor es, que lo que canta no es lo que conozco como yo, sino la energa que me constituye!. El regalo continua por ms de una hora Gracias Abuelo!. Cuando la cancin termina pienso por un momento. Me met tanto en mi experiencia que no consider a los dems. Habr perturbado a los wirrarikas?. Volteo a ver y me doy cuenta que no perturb a nadie. Siguen lejos, viajando en las alas de la percepcin. Junto al fuego est Ren y uno de los wirrarikas que le est cantando al fuego. Me llama la atencin que canta en espaol. Trato de escuchar lo que canta... Est cantando mi cancin! No se si la oy de m o tambin se la ense Tatewar, pero me siento muy feliz de escucharla cantada por un wirrarika. Despus el silencio reina nuevamente. La cosa Hemos pasado largo tiempo sentados o recostados, y nos dan ganas de estirar las piernas y caminar un poco. Originalmente, tenamos pensado seguir al pie de la letra las instrucciones que se nos dieran y mantenernos participando e

imitando las maneras de los wirrarikas. No obstante, ahora, es evidente que cada uno tiene que manejarse por su cuenta y buscar por s mismo el camino hacia su visin y posteriormente el camino del encuentro. Antonio me ha dicho, sin necesidad de abrir la boca, que podemos irnos pero que tengamos cuidado y nos mantengamos juntos. Que nos encontraremos ms tarde. Nos juntamos los tewaris y despus de abrigarnos, formamos una pequea fila. Nos internamos en el desierto caminando muy atentamente. No encendemos lmparas. En estos momentos el desierto se ve muy diferente. A pesar de no usar lmparas y no haber luna, nuestros ojos se adaptan muy bien y percibimos claramente todo cuanto nos rodea. Los cactos y arbustos estn rodeados por una fina capa de luz. Avanzamos despacio por una vereda pero una sombra, que nos sigue saltando a nuestra derecha, nos hace acelerar el paso, hasta que casi terminamos corriendo. No slo se ve, sino que se escucha como aplasta los arbustos cada vez que toca el suelo. Tengo la certeza, que en todo caso, no debemos correr ni deformar la fila. Nos detenemos como a trescientos metros del campamento de los wirrarikas, en un pequeo claro de arena caliza. Nos volteamos para comprobar si todos vieron y oyeron lo mismo. No hay duda. Lo vimos todos. Comentamos un poco acerca de la cosa esa y decidimos que ninguno se aleje o camine solo. Ni siquiera para ir al bao. Hace un fro muy intenso. Acomodamos unos sacos de dormir abiertos y nos acostamos uno junto al otro, apretados como un paquete de salchichas. Nos cubrimos con las chamarras, suteres y un sarape que alguno trae. Nos sentimos realmente muy cercanos. Lo que nos une est ms all del inters o los acuerdos convencionales. Nos unen las batallas que hemos librado juntos y que han sido muchas. Nos une el privilegio de haber llegado juntos hasta aqu. Visiones Miramos el cielo y comienza todo un show: una estrella crece hasta convertirse casi en un sol, estrellas fugaces que duran mucho ms que las que hasta entonces conocimos. Despus Luis Manuel dice: Ya vieron el lobo?. Lobo...? Dnde?. All arriba, en el cielo!. Volteamos hacia donde seala y, efectivamente, vemos el lobo que se ha dibujado en el cielo; sus ojos son dos estrellas que brillan con especial intensidad. Siento un escalofro que no es de miedo sino de emocin. Los lobos y yo tenemos mucho en comn. Sigo con mis amigos, alternamos momentos de silencio con visiones que nos revelan aspectos del mundo que rara vez notamos, con momentos en que nuestra vida se nos viene encima, revelndose en toda su desnudez. Luis Manuel se aparta como cuatro metros. Pensamos que no debe estar solo y lo llamamos. No quiere venir, cosa que nos preocupa. Me levanto y voy hasta donde se encuentra para conminarlo a regresar: Luisma, vente para ac. Qu haces ah solo?. Dame chance Vic, es necesario que me quede solo un poco de tiempo, es que estoy viendo algo muy importante que he arrastrado durante toda mi vida, y siento que tengo que quedarme aqu un poco ms. Pero seguro que vas a estar bien?. Si seguro, ahorita voy con ustedes. Me doy cuenta de lo que le pasa y me doy la vuelta para regresar con los otros,

que ya se estn levantando para venir a buscar a Luis Manuel. Los detengo dicindoles que se encuentra bien y que debemos dejarlo un momento solo. Despus de un rato se nos une nuevamente y se recuesta a mi lado en la tpica posicin de salchicha. Siento que est un poco triste. En el cielo atraviesa una enorme estrella fugaz que dibuja una larga trayectoria antes de desaparecer. Trato de animarlo: Viste esa estrella fugaz, qu enorme?. S, la vi me responde. No lo volteo a ver, pero siento que est llorando. Por qu ests triste? Es que no viste la estrella fugaz?. S, la vi, por eso estoy llorando. Pero, por qu te entristece? no te parece hermosa...?. Si, es muy hermosa, pero es fugaz. De sbito comprendo lo que le ocurre. Me conecto con su sentimiento y nos ponemos a llorar los dos con toda intensidad. He visto la prdida de un ser muy querido, su irremediable desaparicin y el amor que se qued vibrando. Abrazo a mi amigo sintiendo su tristeza hasta el fondo de mi alma y tratando de confortarlo. Seguimos llorando un rato y Luis Manuel me dice: Ya somos hermanos verdad Vic...?. S Luisma, somos hermanos!. Cuando podemos parar de llorar, le digo algo que acabo de notar: Sabes algo bueno de las estrellas fugaces?. Qu cosa...?. Que en realidad no debemos entristecernos tanto, ya que, si bien son breves, el regalo de su belleza y de su luz es lo bastante grande como para que nos sintamos felices de haberlo recibido, aunque fuera por un instante. Eso si... Pero hay algo mejor todava. Qu es?. Lo que es mejor todava es que cuando una estrella fugaz se apaga, en realidad no se ha apagado, slo desaparece de nuestra vista. No ests tan triste Luisma, tu estrella no se ha apagado, sino que sigue brillando por all, en algn lugar de este maravilloso universo. Seguimos por un tiempo viendo el mundo y nuestras vidas. Cada uno libra su batalla, que a veces se pone muy difcil. Yo por mi parte me siento muy contento, pues veo mi camino muy claro frente a mi. Aunque no se avizora nada fcil, me resulta emocionante y prometedor. El cuidador Ya oste esa msica? me pregunta Ligia que est a mi izquierda. Oye de veras! es muy bonita la seguimos escuchando por un rato hasta que me percato de que parece ser alguien cantando. Quin est cantando...? pregunto al grupo. Como todos estamos acostados y bien tapados para protegernos del fro, nadie se quiere levantar a ver de donde viene la msica, por lo que empieza una investigacin con preguntas a cada uno de los miembros del grupo para saber quien es el que est cantando. Cada uno tiene un idea diferente de quien es y continuamos especulando al respecto, hasta que despus de las preguntas todos han negado estar cantando. Yo ya s quien est cantando, dice Ligia.

 Quin?. Es Martn el, wirrarika. Quin...?. Martin, que vino a cuidarnos. Me levanto y miro a la izquierda, al final del paquete de salchichas veo a un wirrarika sentado y envuelto con una cobija. Tiene la cara metida entre los brazos que descansan sobre sus rodillas. Lo cubre una gorra de beisbolista. Entre la visera de la gorra y la cobija, donde hunde su cara, se alcanzan a ver apenas por una ranura sus dos ojos, que brillan con intensidad. A menudo, Martin parece el ms despistado de los wirrarikas, comprende el espaol pero no habla ms que unas pocas palabras. En este momento sin embargo su mirada me permite notar que sabe perfectamente lo que hace. Martn! Qu haces aqu? le pregunto y Martn no responde. Slo sonre. Nos est cuidando dice Ligia tiene como media hora cuidndonos con sus canciones. Lo mandaron del campamento de los wirrarikas. Es cierto eso Martn...?, Martin no contesta y se limita a sonrer nuevamente. La bsqueda del fuego Continuamos con nuestras visiones, retorna el silencio y Martin desaparece de la misma manera que apareci, sin que nos diramos cuenta. Pasa como una hora y de repente Ren dice: Oigan yo ya s por qu nos estamos poniendo tristes!. Por qu? preguntamos todos. Porque nos alejamos de Tatewari. El abuelo fuego! es verdad! Hay que ir por lea y encender un fuego. Quin quiere ir por la lea...?. Silencio en la noche... Con la cosa esa que salta entre los matorrales nadie quiere ir. Yo voy con quien me quiera acompaar, les digo a todos. Yo te acompao, dice Ren. Y yo tambin, dice Manolo. Pues vamos!. Formamos una minifila india y nos dirigimos a donde se encuentran los wirrarikas. En el camino nos vuelve a acosar la sombra que salta, esta vez, a la izquierda, slo que ahora se nos acerca mucho ms; incluso la oigo chillar. Sentimos muchos deseos de llegar hasta donde est el fuego y apretamos el paso. Notamos algo de alivio cuando vemos la silueta del camin de la universidad. Por fin llegamos hasta donde se encuentran los wirrarikas. Estn desperdigados en el suelo, envueltos en cobijas. Es claro que no duermen. Entrar en el campamento wirrarika es como penetrar en una esfera de atencin, dentro de la cual, todo est en perfecto control. Encontramos a Tayau y a otro wirrarika de pie junto al fuego. Les preguntamos si nos podemos llevar algo de lea para nuestro fuego y le relatamos lo de la cosa que salta entre los matorrales. Uuuhh, pus como no! si es retepeligroso meterse ah adentro, sin la proteccin de Tatewari si me sorprende que todava estn completos...!. (Gulp!). Entonces, nos podemos llevar la lea?.

 Claro hombre, pero aprense! no dejen a los otros solos!. Juntamos la lea y ah vamos, otra vez, de regreso, ahora dispuestos a no voltear ni prestar atencin a la cosa. Nos metemos entre los matorrales tratando de aparentar tranquilidad, pero involuntariamente nuestras piernas empiezan a caminar cada vez ms rpido conforme la cosa se pone ms agresiva. Instintivamente agarramos un leo, a manera de arma, por si hay que defenderse. Sin darnos cuenta como, acabamos corriendo a toda velocidad hasta llegar con nuestros amigos. Encendemos un pequeo fuego, siguiendo los modos wirrarikas lo mejor que podemos. El fuego nos conforta, pero no parece suficiente para aminorar el fro que se vuelve ms intenso. Para contrarrestarlo volvemos a la posicin de paquete de salchichas, y nos cubrimos lo mejor que podemos. Escuchamos los sonidos nocturnos del desierto que nos llevan a viajar por entre los matorrales. El desierto est vivo hasta sus ltimos resquicios. Los hombres de fuego Empieza un viento un poco fuerte y nos cubrimos tambin el rostro, pues nuestras narices amenazan con congelarse. Despus de un rato, oigo la voz de Manolo llamarme desde algn punto fuera del paquete de salchichas. Oye Vic, ven a ver esto! Saco la cara del sarape y alcanzo a ver a Manolo, mirando con asombro los arbustos. Qu tanto miras? yente para ac!. No Vic, Tienes que ver esto, no te vas a arrepentir. Mi curiosidad vence al fro, me levanto y ponindome junto a l, observo en la misma direccin hacia la que l est mirando, que es la direccin en la que se encuentra el campamento de los wirrarikas. Veo una pequea luz entre los arbustos, que sbitamente, aumenta de tamao hasta llenar toda la escena frente a nuestros ojos: Pasu mecha, no es posible rpido vengan a ver!, les digo a los dems que seguan en el suelo. Qu es lo que pasa?, preguntan varios, para luego ponerse en pie y expresar exclamaciones de asombro. No podamos creer lo que estbamos viendo. La visin frente a nuestros ojos era la fogata de los wirrarkas, que, de hecho, se encontraba fuera de nuestro campo visual, debido a la distancia y a lo elevado de los arbustos en esa zona. Veamos a algunos wirrarikas sentados en tomo al fuego, inmersos en algo que tena que ver precisamente con l. Pero la visin que de ellos tenamos no era normal en absoluto; estaban hechos de luz multicolor, como si fueran una bola de fuego escondida debajo de un sombrero y una cobija. Estaban hechos de la misma materia que el Tatewari, y lo saban. De repente, parecieron notar que los observbamos y dos de ellos voltearon a mirarnos. Sentimos el miedo como un golpe sbito. Sus ojos eran de fuego y estaban enfocados hacia nosotros. Esbozaron una leve sonrisa y volvieron a mirar el fuego. Permanecimos extasiados por algunos minutos. A continuacin vimos las llamas del fuego crecer hasta convertirse en la cara enorme de un venado con grandes cuernos de fuego. Nos miraba directamente y de sus ojos y su boca salan llamaradas. Nos frotbamos los ojos como tratando de despertar, lo que veamos era real! era Tamatz Kahullumary all frente a nosotros! los seis lo estbamos viendo!. Ese enorme rostro de venado llameante entre los

wirrarikas, era la visin ms exquisita que haba tenido jamas. Emanaba un poder y majestuosidad de otro mundo. Lgrimas de felicidad salan de mis ojos. Todos expresbamos nuestro asombro y gozo con expresiones como no es posible que algo tan hermoso exista..! no lo puedo creer! qu maravilla! lo estn viendo...? ustedes tambin lo ven...?. La visin continuo como quince minutos. Poco despus el Venado de fuego fue absorbido por la hoguera y, de nuevo, estbamos viendo a los wirrarikas luminosos. Haba algunos de pie y dos sentados junto al fuego. La impresin de que estaban hechos de lumbre no era slo visual, sino que, corporalmente, poda sentir la tremenda energa que haba debajo de sus sombreros, y de la ropa y cobijas que los contenan. Era como si en cualquier momento esa ropa se fuera a incendiar y fueran a convertirse simplemente en fuego. La figura sentada a la derecha, estaba haciendo algo que no alcanzbamos a discernir. Se inclinaba rtmicamente hacia el fuego. De pronto todo comenz a aclararse. Estaba hablando con el fuego. Era el marakame Antonio hablando con el fuego! El fuego le responda. Era evidente que se comprendan perfectamente el uno al otro. Eran de la misma naturaleza. Conforme el marakame continuaba comunicndose con el fuego, las otras figuras se alargaban y volvan a achicarse, como si estuvieran a punto de echar a volar. La intensidad de la interaccin entre ambos fue en aumento. Se poda sentir el profundo amor de los wirrarikas y particularmente el de Antonio por el fuego. Slo que en ese momento Antonio no era simplemente Antonio. Era energa pura. Tambin se senta algo como un amor inefable e infinito del Abuelo Fuego por los wirrarikas. Eran sin duda alguna su pueblo, su gente. Eran casi los nicos despiertos sobre esta tierra, y ahora nos dejaban atisbar en su mundo slo por un momento. Me di cuenta de la tarea titnica que llevan los wirrarikas sobre sus hombros, manteniendo durante siglos y milenios el esfuerzo inflexible para no olvidar lo fundamental, y para mantener abiertos los canales de conexin con la fuente de todo cuanto existe. La luz del mundo Las figuras en torno al fuego comenzaron a elevarse, irradiando una intensa luz amarilla y roja como de fuego. Se detuvieron como a cincuenta centmetros del suelo sin dejar de mirar a Tatewari, con el que estaban en plena comunicacin. Parecan soles recortados contra la oscuridad infinita del universo. El esfuerzo del marakame aument. Llamaba a Tatewari para que penetrara en l, dndole su fuerza y su poder. Una gruesa lnea de fuego lquido se extendi desde la fogata hasta tocar al marakame a la altura del vientre, su Figura creci y de l comenz a irradiar una luz inmensa estaba iluminando al mundo!. La emocin era tan grande que yo no poda parar de llorar y de rer al fin lo comprenda!. Al fin, acababa de entender cual es la misin de los marakames sobre esta tierra: iluminar al mundo!. Despus de todo, aquella vieja leyenda de los guerreros que se unan a la tarea del Sol, para iluminar al mundo, no era slo una metfora. Estaba ah, frente a mis propios ojos. Agradec con todo mi ser al Espritu por no habernos dejado solos sobre la tierra, agradec que existieran seres como estos para recordarnos nuestra verdadera naturaleza somos seres luminosos, pequeos soles! Agradec y as como agradec, tambin promet luchar con todo mi ser para no olvidar. Para no olvidar y vivir en consecuencia. Otras cosas sucedieron esa noche, pero esa visin que fue un regalo de

Antonio para nosotros fue tan fuerte y reveladora, me llen tanto, que prefiero terminar con ella el relato de esa noche. Frente a esa visin sublime, la estupidez del hombre tambin se apareci en toda su cruda magnitud: cuanta mezquindad!, cuanto desperdicio intil, vivir persiguiendo metas vacas cuando nuestra naturaleza es la misma que la del sol!, ser soles y vivir en la inmundicia!, qu estupidez!! Las ofrendas de La Unarre Al da siguiente, nos despertamos con el sol cayendo fuerte sobre el mundo. Habamos dormido un poco hacia el amanecer y eran como las nueve de la maana. Todos los sentimientos de lo que habamos visto y vivido estaban ah, presentes en nuestro cuerpo. No estbamos del todo en la conciencia del lado derecho. Haba, sin embargo, que dar paso al nuevo da y a lo que viniera con l, por lo que todos optamos por no hablar de lo ocurrido y concentrarnos en nuestras tareas. Yo no saba si ya la peregrinacin haba terminado, pero instintivamente opt por ordenar mis cosas y preparar los vehculos para agarrar camino, aun cuando no tena nada de ganas de regresar al mundo civilizado. Estbamos un poco cansados pero listos para lo que siguiera. A estas alturas el casi no dormir y el de plano no comer, ya nos resultaba natural, apropiado para el trabajo que estbamos haciendo. En mi interior, me haca algunas preguntas sobre lo que haba vivido en Humun Kulluaby, y en particular, lo de la noche anterior. Recordaba todo lo ocurrido? tena claras las implicaciones que aquellas visiones tenan en mi vida?. Mi sensacin era que una parte de mi sabia y entenda, mientras q~1e el lado racional se senta confuso. Opt por no forzarme y confi que en su nomento, cada pieza tomara su lugar. Observ que algunos wirrarikas se quedaban donde estaban, mientras que otros, preparaban diversos objetos y se alistaban para viajar. Decid preguntar. Ahora que sigue Antonio?. LaUnarre!. El LaUnarre?. Si Vctor, vamos a La Unarre, Responde el marakame y vuelve a ocuparse de su morral, en el que acomoda diversos objetos. Me acerco a Tayau para pedirle ms detalles. Oye Tayau ya ests listo para ir al LaUnarre?. No que va, pall no van ms que los puros cabezones!. Cmo que los puros cabezones, o sea que no van todos...?. Claro que no, solamente van los principales; el marakame, el urukuakame, Tamatz Kallaumari, Julio y quien decida Antonio, l es el que manda. Y por qu no van todos?. No hace falta, el camino est retepesado, pero los que suben al Cerro, llevan las ofrendas de todos, para agradecer al Dios que todo haya salido bien en la Peregrinacin, y para que sepa que todos los wrrarikas nos seguimos acordando. Es un lugar muy importante, all naci Tamatz Kallaumari, luego se baj del cerro y corri por este lugar, Humun Kulluaby, y de sus pisadas iban naciendo rosas (peyote), por eso es un lugar muy importante. (Aunque entre los wirrarika de Santa Mara no haba escuchado muy a menudo que se refirieran al peyote como rosas o rositas, la alegora me era familiar ya que entre los de otras comunidades lo haba odo en repetidas ocasiones).

Volteo a mirar la serrana que se ve a lo lejos en una de las orillas del desierto y trato de ubicar LaUnarre. Efectivamente ah est, el cerro ms alto de todos. Parece una enorme distancia llegar hasta l y calculo que an usando el camin o los carros, nos tomar una o dos horas llegar hasta all. Despus de la explicacin de Tayau, me resulta evidente que los Tewaris no subiremos a La Unarre ya que no tenemos nada de cabezones; de cualquier manera, me apresto para llevar a los peregrinos hasta la falda del cerro y a ayudar en lo que se pueda presentar. Comunico a mis compaeros lo que va a ocurrir. Decidimos preparar nuestras ofrendas, por si acaso y optamos por ir todos a acompaar a los wrrarikas principales hasta las faldas del Cerro, lo que nos permitir darle una manita de gato a los carros, y si hay suerte, hasta un cambio de aceite - que buena falta les hace- mientras esperamos el regreso de los que suban el Cerro Sagrado, para luego traerlos nuevamente al sitio donde se quedarn el resto de los peregrinos. Otros wirrarikas que no subirn al cerro, tambin abordan el camin, quieren aprovechar que pasaremos por Wadley para comprar algunas cosas. Voy en la parte trasera del camin. Tengo una gran curiosidad por saber cualquier cosa que mis teokaris wirrarikas puedan decir acerca de la noche anterior, y me voy con ellos con la esperanza de poder platicar al respecto. Ellos van felices como siempre. Viajamos de pie, sujetndonos el sombrero para evitar que se vuele con el viento. Pregunto a alguno que otro como les fue me contestan que muy bien, que vieron y supieron muchas cosas, pero se muestran poco dispuestos a hablar del contenido de sus visiones. Respeto su actitud y terminamos conversando de otras cosas. Los cerros del fondo se acercan paulatinamente, mientras el camin contina dando tumbos por terreno tan irregular. Puedo contrastar claramente el sentimiento de camaradera y la comunicacin tan fluida que ahora compartimos con las inquietudes iniciales que tanto wirrarikas como tewaris tenamos al principio. A pesar de que conoca de antes como a la mitad de los peregrinos, y en especial a los principales, era muy diferente encontrarse con el grupo de los jicareros en pleno, ms algunos de sus familias y otros que se incorporaron a ltima hora. Adems, este era el primero de los cinco aos que los jicareros tendran que cumplir con su responsabilidad y, por tanto, su primera peregrinacin juntos, por lo que el nerviosismo inicial era un poco mayor. Ahora, sin embargo, el punto y objetivo principal de la peregrinacin estaba cumplido, y todos estbamos mucho ms relajados. Conforme nos vamos acercando, me parece ms sorprendente la configuracin de los cerros; el desierto parece completamente plano y all al fondo, de sbito, aparecen cerros muy altos, sin mediar pendiente alguna; por lo menos, es la impresin que se tiene desde esta distancia. Aunque he estado en otras ocasiones en el Cerro; puedo darme cuenta que resultar muy diferente el ascenso iniciado desde este lado de las montaas, en que la subida es desde el mismo desierto hasta la cumbre, a los usuales ascensos desde Real de Catorce, que est a una altura bastante cercana a la cumbre, y a la que se puede acceder en auto o camin, para , desde all caminar hasta la punta del Palacio. Llegamos a Wadley, un pueblo tpico del desierto potosino, aunque bastante ms grande que las rancheras que venamos encontrando hasta ahora. Recorremos sus polvorientas calles hasta encontrar una tienda donde tomamos un refresco; en este punto habremos de separarnos temporalmente. Los dos automviles se quedarn aqu para su -manita de gato- y el camin, junto con

los encargados de llevar las ofrendas, continuar su camino hasta el punto donde se comienza el ascenso, ya que el Cerro Sagrado est todava lejos. Empezamos a organizamos sobre las tareas que realizaremos en el pueblo y a ponemos de acuerdo con el grupo de Antonio, para establecer dnde y a qu hora nos encontraremos nuevamente. En ese momento, me informa uno de los wirrarikas que debemos enviar a uno o dos de nuestro grupo, para llevar las ofrendas en representacin de los dems. Esto s que es una gran sorpresa. Hay dos lugares disponibles. Inmediatamente, los tewaris nos reunimos aparte y evaluamos quines son las personas indicadas para subir a LaUnarre con los wirrarikas. Todos queremos ir. Surgen distintas opiniones cuando Manolo dice: ...la verdad, yo tengo muchas ganas de ir, pero ya he subido antes, por lo que le dejo mi lugar a alguno que no conozca el sitio sagrado. Reconozco su gesto de solidaridad y decido secundarIo: que vayan dos que no hayan ido antes, los dems nos quedamos a lavar los carros y al cambio de aceite. Son tres los que no han subido, por lo tanto se preparan con la esperanza de que no haya inconveniente de que sean tres y no dos. Todos entregamos nuestras ofrendas y les damos un mensaje para los poderos que habitan all arriba. Cuando todo est listo, me acerco a Antonio para explicarle quines sern nuestros representantes y preguntar sobre el lugar y hora en que nos encontraremos a su regreso del Cerro. Tienes que ir t Victor - me dice tranquilamente mientras me mira a los ojos de una manera que no deja lugar para ninguna otra consideracin; En ese momento experimento un sbito cambio de atencin. Slo un instante antes de las palabras de Antonio, mi atencin era la atencin cotidiana del lado derecho. Despus de recibir la orden, algo en mi cambi y me encontr de pronto percibiendo el mundo, con una agudeza fuera de lo ordinario; poda sentir la atmsfera vibrante en todo mi cuerpo. Experimentaba una extraordinaria y silenciosa claridad mental, y mi relacin con el mundo era mucho ms intensa; era como poder sentir cualquier cosa sobre la que enfocara mi atencin. Volteo hacia las montaas y siento claramente el llamado. Antonio tiene razn. Tengo que ir al Palacio del Gobernador: el Sol. No haba ms que hablar. Expliqu a Manolo que me tena que ir por instrucciones del marakame. En unos minutos, los encargados de cumplir con la tarea, ya estbamos arriba del camin de la Universidad, camino a LaUnarre. Como a la media hora, llegamos a un pueblo pequeo, ubicado al pie del Cerro Sagrado. Todo esta listo, para empezar la caminata. Nos despedimos de Ventura y quedamos en encontrarlo como a las cuatro (cmo a las cuatro? pero si son casi las once de la maana!). Me guardo mis pensamientos y me dispongo a la tarea. Al final, vamos siete wirrarikas y cuatro mexicanos. Formamos la fila india y empezamos a caminar a muy buen paso. A pesar de que llevo muchos aos caminando y subiendo montaas, el paso de estos wirrarikas me exige concentrarme al mximo. La msica del violn y la guitarra completan el ambiente perfecto para la caminata. Galindo, que toca la pequea guitarra, va al final de la fila; delante de m va Julio tocando el violn. He observado que en todas las danzas de los jicareros, siempre es Julio el que se ubica al frente de la fila de danzantes; adems de dar las indicaciones para los cambios de direccin o la forma del baile. Delante de Julio va Antonio, delante de l, su adelantado Tamatz Kahullumary (Manuel); y, al frente de todos, el Urukuakame Luciano: el ms anciano de todos.

Avanzo concentradamente y desaparezco. La percepcin de mi yo se esfuma y, de pronto, formo parte de un campo de energa mucho mayor. Es como si yo fuera una parte del campo de energa que formamos en conjunto todos los que integramos la fila. Es muy intensa y agradable la sensacin de formar parte de esto que se mueve y avanza. Avanzamos algunos kilmetros, acortando la distancia existente entre el pueblo y el cerro. Nos detenemos un momento para que algunos vayan al bao. Contemplo el Cerro Sagrado, ahora si, desde su base. Se ve imponente. Una enorme caada parte a poca distancia desde donde nos encontramos, y sube en una pronunciada pendiente que parece vertical, dirigindose hasta la cumbre. Una gran emocin me inunda al contemplar el reto que se aproxima. Siento que algo muy significativo me aguarda all arriba; y adems, una especie de urgencia interna por subir a su encuentro. Psate adelante, t tambin eres urukuakame La voz de Julio me saca de mi observacin del cerro. Aunque entiendo el significado de la palabra urukuakame (el que seala el camino), no s a qu se refiere. Le obedezco sin pensar y quedo justo detrs de Antonio, lo cual me agrada. Me dispongo a seguir su paso, pisando precisamente en el sitio donde l vaya pisando. Reiniciamos nuestro camino y, de repente, escucho a mi espalda una tonada que me resulta conocida: es la cancin que Tatewari me ense en Humun Kulluaby; Julio viene cantando algunos versos de mi cancin! En espaol!. Me siento muy feliz de que le guste mi cancin de Tatewari; aunque no puedo entender cmo la aprendi si, solamente, la cant una vez. Durante un rato cantamos juntos, mientras recorremos, en poco tiempo, la distancia que nos separa del Cerro. Penetramos en la caada y comenzamos a subir. La pendiente es bastante pronunciada, pero lejos de sentirme cansado, mi cuerpo hace los ajustes necesarios y empuja hacia adelante. El avance es gil y rtmico. En realidad, el que marca el paso es Luciano, que a sus setenta y tantos aos, se desplaza montaa arriba, como si fuera una cabra de montaa, dando grandes y giles zancadas, y brincando de un lado a otro cada vez que una grieta nos corta el paso. En ocasiones, sus saltos son tan largos, o los caminos que elige son tan complicados, que tengo la impresin de que nos est probando, para ver si aguantamos. Antonio tambin pasa de los setenta aos y, sin embargo, se mueve con sus huaraches mucho mejor que nosotros con nuestras botas todoterreno. La verdad es que la subida es bastante exigente para todos: dos de mis amigos comienzan a atrasarse. Seguimos adelante, y yo tengo la esperanza de que puedan alcanzarnos. Dos wirrarikas atrs de mi, viene Luis Manuel perfectamente integrado al ritmo de la caminata. Cuando el camino se pone ms difcil, puedo or las exclamaciones de Antonio: Ay Dios mo! Ay Dios mo!, a lo que todos reaccionan con risas y bromas, sin aflojar ni un poquito en el ritmo de la caminata. Seguimos avanzando a gran velocidad y, de tanto en tanto, volvemos a oir a Antonio: Ay Dios mo, yo ya estoy muy viejo! pobrecito de mi!. Su tono juguetn es evidente. Actitudes como esa reflejan, muy ntidamente, el modo wirrarika de enfrentar el esfuerzo en un tono ligero, sin dar entrada jams a la importancia personal. Era evidente que el payaseo de Antonio est ms dirigido a aligerar el trabajo de los otros que el suyo propio. El vena tan bien, que encima del esfuerzo de subir a buena velocidad el exigente cerro, todava se daba el lujo de venir haciendo payasadas, hablando y riendo para regocijo de todos.

La caminata continuaba en este tono tan alegre, excepto para mis dos amigos que no conseguan damos alcance. Al cabo de un par de horas, nos detenemos en una enorme grieta de la caada. Avanzamos por ella y llegamos a un punto donde un hilo de agua corre por el suelo. Nos detenemos all y aprovechamos para beber el agua fresca que sale del interior del cerro. Realmente est fresca, y al beberla, sentimos cmo su energa nos reconstituye y llena de fuerza. Avanzo hasta donde hay una pequea cueva tapada con piedras encimadas. Quito una de las piedras y alumbro con una pequea linterna para atisbar en su interior. Me doy cuenta que de all nace el agua, y recuerdo el valor sagrado que los wirrarikas dan a los ojos de agua existentes en Humun Kulluaby. Antonio me hace una sea para que contine quitando las piedras y comienzo a abrir la entrada de la cueva. Cuando el tamao es suficiente, me introduzco en ella y me percato de que es un sitio de veneracin: mltiples ofrendas wirrarikas se encuentran en el interior de la cueva. Saludo al espritu que habita en este sitio y respetuosamente dejo una ofrenda. Salgo, y el marakame se acerca a la entrada y comienza con sus invocaciones a los seres del lugar; mueve sus muvieris abriendo la puerta del recinto sagrado. Cada uno de los wirrarikas deja una ofrenda para la Diosa del lugar, emparentada con Tatei Matinieri. Despus, Antonio saca agua de la cueva en una jcara. Con sus muvieris derrama agua sobre cada uno de nosotros, al tiempo que nos coIma de bendiciones, las cuales recibimos con alegra y emocin. Mis dos amigos, que venan rezagados, llegan por fin y a tiempo para recibir las bendiciones. Me encuentro sentado sobre una piedra, junto a la entrada de la cueva, el sol me inunda, y mi cuerpo mojado por el agua sagrada, mantiene una agradable sensacin de frescura. El lugar es muy hermoso, el momento perfecto y la compaa inmejorable. En ese estado me encuentro, cuando siento un pequeo empujn en mi hombro izquierdo. Volteo y veo a Tamatz Kahullumary-Manuel, extendindome un muvieri con las manos. Es una pequea flecha, con estambre y plumas de guila, que los wirrarikas consideran de muy alto valor. A excepcin de los marakames que lo llevan en un estuche de palma, suelen llevar uno o ms en el sombrero. Cada uno puede ser obtenido slo como resultado de una batalla de poder, de algn evento muy especial, o de algn esfuerzo extraordinario en favor del espritu. A menudo he escuchado que se refieren al muvieri en el sombrero como el Espritu, Muchas veces, haba observado con inters los muvieris del wirrarka, pero jams tuve la absurda ocurrencia de fabricarme uno y ni siquiera pensar el intentar comprarlo o pedirlo. Sin embargo, en este momento, recibir un muvieri nada menos que de las manos de Tamatz Kahullumary, fue algo que valor profundamente. Una vez que lo recib, segu las indicaciones de Manuel y lo coloqu en mi sombrero. Volv a ponrmelo y me di cuenta de que se senta muy diferente. Estaba como cargado con algo ms. De ahora en adelante, ponerme el sombrero revestira un significado mayor. Supe que lo usara, en particular, slo en mis andanzas en territorio wirrarka, o en ocasiones muy especiales. Renovados con nuestra permanencia en el ojo de agua, retomamos nuestro camino haca la cumbre. El camino es ahora ms empinado. Observo que los jvenes wirrarikas tienen ms dificultades en el ascenso que los viejos. No es que lo hagan mal, sino que ocurre, entre los wirrarkas ms metidos en las cosas del Espritu, que los viejos suelen ser, no slo los ms sabios, sino tambin los ms fuertes y vigorosos. En este mismo momento, Luciano y Antonio, venan avanzando a un paso que los jvenes apenas podan mantener. Yo segua pegado

a Antonio, maravillado de ver cmo se mova en la montaa. Conforme ms avanzbamos, ms pareca fortalecerse. La fila se detiene una vez ms para esperar a mis dos amigos que siguen rezagados. Observo lo que falta y me doy cuenta de que ser lo ms pesado. Volteo a ver a Antonio que se queda silencioso, S con certeza que, bajo ninguna circunstancia, debemos llegar separados a la cumbre del Cerro. Cuando por fin llegan mis amigos, les pregunto si pueden aguantar el paso o mejor nos esperan abajo. Miran hacia la cumbre y deciden regresar. Lamento que regresen pero siento que es lo ms adecuado. Nos entregan sus ofrendas y comienzan a descender, mientras que nosotros retomamos el ascenso. Algo asombroso ocurre. Como si nos hubieran quitado una carga de encima, empezamos a marchar con una gran ligereza. A pesar de que la subida es muy empinada y sin descansos, siento como si tuviramos alas en los pies; una fuerza interna nos empuja a subir, sintindonos estupendamente bien. Antonio se detiene y me dice, sealando a un cerro que est a nuestra derecha: ya viste el tren?, qu bonito! todos ren y coinciden en que est muy bonito. No veo el tren, pero siento que se refieren a algo ms que a una broma. Seguimos subiendo; veo a los viejos delante de m y recuerdo cuntos das llevan prcticamente sin dormir y sin comer. Me pongo a pensar en los largos viajes que tuvieron que hacer a lo largo del ao, antes de venir aqu: Rapavillame (Chapala, Jalisco), Aramara (San Blas, Nayarit) y Aurramanaka (Durango) entre otros. En cada lugar: rituales, largas caminatas, noches en vela, largos ayunos. Pienso en las frecuentes veladas de Antonio como cantador, cantando en ocasiones hasta tres das seguidos. Pienso en lo que hemos recorrido y lo que les falta hasta que termine el ciclo de la peregrinacin. Veo la pobreza material de este hombre poderoso que camina delante de m y entiendo lo que significa, de verdad, vivir libre del yugo de la importancia personal. La vida del marakame no tiene descanso; jams recibe pago alguno por su trabajo, ni en dinero ni en especie. Por el contrario, todos sus quehaceres como marakame le implican gastos en los que nadie le ayuda. Y por qu lo hace? cul es su inters? El Espritu, no las recompensas materiales, no el ego. Viendo a estos seres con sus vidas consagradas a servir, llevando sobre sus hombros la enorme responsabilidad de impedir que los hombres olvidemos del todo, de que sigan abiertos los caminos que nos llevan al Espritu. Me siento feliz de atestiguar lo increble: existen los Hombres de Conocimiento!. Es posible vencer a la importancia personal!. Ese viejo desharrapado, all, frente a mi, es sin duda mucho ms imponente y mucho ms hermoso, que los brujos y maestros perfectos de los que nos han hablado en libros e historias, que tratan de guas sobrehumanos y sus aprendices elegidos por el poder. Aqu estamos, hombres de carne y hueso! Nadie me lo platic, no lo le en ningn lado lo estoy viviendo!. No cambiara ni un pedacito de lo vivido aqu, por las ms extraordinarias fantasas que me ofrecen libros e historias narradas. Mi eleccin ha sido apropiada. Vivir por m mismo. Acometer con entusiasmo y alegra aquello que puedo conquistar con mis propios pies, con mi propio cuerpo. Esta es la magia de verdad! y su valor es infinitamente ms alto que la suma de todos los libros exticos y espectaculares que pueda yo leer acerca del Espritu. Sin duda, Antonio no es perfecto, pero est lleno de aquello que nos hace tanta falta para recuperar la posibilidad de vivir en concordancia con el Espritu, y lo mejor de todo, es que puedo estrechar su mano! Lo estoy

viendo y estamos aqu, en el sitio donde habita Tamatzin!. Seguamos avanzando y empezaba a darme cuenta del verdadero sentido del ascenso a La Unarre. En este ascenso, todo lo vivido y aprendido durante la peregrinacin, empezaba a acomodarse y a encontrar sentido en mi interior. Segua avanzando y mltiples revelaciones llegaban a m; finalmente, encontraba el sitio de mi bsqueda que haba empezado por preguntas y dudas, que haba pasado por escuelas, y libros que hablaban del conocimiento. Dentro de mi, aceptando mi presencia en este mundo, estaba el sitio que errneamente buscamos afuera. Al final, lo ms elemental y, quiz, lo primero que descubr, resultaba ser cierto: todo empieza y termina dentro de uno mismo. El camino se hace hacia dentro; ah radica el verdadero, el nico maestro. Lo que nos impide llegar a l, no es otra cosa que el culto a nuestro propio ego, que a veces disfrazamos como el culto a alguien o algo ms, sea una persona de la que pretendemos estar enamorados, sea una fantasa mental acerca del Conocimiento, a la que nos aferramos, o buscando la liberacin a travs de la presencia de algn maestro perfecto. Estar esperando que nos enseen es, al fin y al cabo, la mejor excusa para no aprender por nosotros mismos. Qu poder enorme tiene este cerro! Siento su energa dentro de mi; se mete por mis pies y me permite ver. Mis ojos se aclaran y me dejan ver y saber lo que me estaba haciendo falta. Me siento completo. Entiendo por que los wirrarikas tienen tal veneracin por este lugar; aqu es donde nace, ste es el faro que ilumina el mundo mgico de los wirrarikas; aqu esta la gua, la respuesta. Es por eso que se refieren al Venado Azul -que naci aqu- como a un Maestro, que ensea la manera correcta de vivir. Todo va cobrando sentido y cada pieza cae en su lugar. En efecto, el ascenso al La Unarre es una pieza clave; es la expresin externa y el catalizador que provoca en nosotros una ascensin interna; cuando empezamos a subir el cerro ramos simplemente hombres, pero en el camino nos trasformamos y ya, cerca de la cumbre, estamos convertidos en seres sagrados. La cumbre est cada vez ms prxima, conforme nos acercamos, mi emocin crece. Algo ms, todava algo ms me aguarda all arriba, y voy por ello. Cuando llegamos a la cumbre estamos llenos de poder, transformados en seres mgicos que como tales habitan naturalmente en un mundo mgico. Estamos en la fuente de todo EL CENTRO DEL MUNDO!!. Aqu es donde todo comenz! Donde todo sigue comenzando! Qu felicidad tan total, al fin lo he descubierto!. La promesa se cumple Nos dirigimos directamente al lado izquierdo de la montaa, el lado de los wirrarikas. Llegamos a la zona de las ofrendas y Antonio saluda a los poderes del lugar; nos bendice a cada uno con sus muvieris y a todo cuanto llevamos encima, reforzando as el estado de sacralidad en que nos encontramos. Le habla a Tamatz y le platica de todo lo que hemos batallado, de todo lo que hemos luchado para llegar hasta El. Llora Antonio mientras habla con el Venado Azul, y lloramos todos mientras sentimos su presencia. Todo tiene sentido, todo; cada cosa que hace Antonio, cada cosa que hacen los dems, cada cosa que hago yo. Sbitamente, una toma de conciencia me hace tambalearme: viene a mi el recuerdo de aquel episodio olvidado hace mucho tiempo y que me sucedi en este mismo cerro; yo estaba parado en su lado derecho, vea una fila de wirrarikas, que en alto estado de concentracin, suban al cerro, pasando frente a

nosotros. Un sentimiento tocaba el fondo de mi alma: cmo me gustara estar all adentro!, participando y entendiendo lo que ocurre. La promesa se haba cumplido!! Aqu estaba yo, en medio de los jicareros de Santa Mara, participando, viendo y comprendiendo todo!. Risa y llanto se agolpaban en m, que descubra hasta que punto estamos relacionados con todo cuanto existe, hasta que punto el Espritu escucha cuando pedimos desde el fondo de nuestra alma, y somos capaces de respaldar nuestros sueos con actos poderosos y decididos. Gracias La Unarre! Gracias Tamatz Kahullumary! Gracias Humun Kulluaby! Gracias Antonio y teokaris jicareros!. El compromiso no termina aqu, sino que apenas comienza. Veo a Luis Manuel y me doy cuenta de que tambin le estn ocurriendo cosas tremendas. Nos abrazamos, felices de haber podido llegar juntos hasta este sitio, ms all de las fronteras de la realidad ordinaria. Definitivamente somos hermanos. Llenos de sentimiento, empezamos a colocar las ofrendas. Los wirrarikas nos aconsejan esconderas bien en el lugar, porque si no los mestizos se las llevan. Entre las ofrendas de los wirrarikas estn las hermosas cornamentas de venado, colocadas anteriormente en los altares que se fueron elaborando en cada uno de los sitios sagrados de la peregrinacin. He podido observar que dichas cornamentas tienen un altsimo valor para los wirrarikas, no slo por haber pertenecido al animal que ms aman, sino tambin, porque ese animal se les entreg durante alguna de las caceras rituales, ya que sa es la nica manera de llegar a obtener algo tan valioso. Dejar una ofrenda as, es un acto de verdadera generosidad que revela el esfuerzo que implica la ofrenda. Entre las cornamentas que son ofrendadas, se incluye aquella tan hermosa, la ms grande de todas, que est cubierta por un fino pelo dorado. Tambin nosotros entregamos nuestros presentes, al mismo tiempo que le hablamos al Podero de La Unarre, explicando lo que la ofrenda significa para nosotros y pidindole que la acepte en su seno. Un lazo ms fuerte que el tiempo y el espacio, se establece con el lugar. S que regresar aqu con mi cuerpo de soar y con mi cuerpo fsico. S que regresar aqu en mi ltimo vuelo, justo antes del instante de mi muerte. Ahora me resulta muy claro el por que veamos - en aquella experiencia en Humun Kulluaby sin wirrarikas- que del Cerro Sagrado salan rayos de luz. La Unarre es eso; un faro en la oscuridad, en medio del misterio. Su luz me acompaara ya por toda mi existencia y eso era algo que nada ni nadie podr cambiar jams. EPLOGO MARCHA DE PODER EN LAUNARRE Una vez entregadas las ofrendas, nos disponemos al regreso. Todos expresamos a la vez, y en voz alta, nuestra profunda gratitud al lugar. Por ltima vez contemplo la belleza del mundo visto desde La Unarre y hago el gesto de capturar entre mis manos, el sentimiento que me infunde este lugar y este momento, para llevarlas lentamente hasta mi pecho. Formamos la fila india y empezamos el descenso. Los viejos vuelven a exigirnos al mximo, ya que esta vez no se conforman con bajar caminando velozmente, sino que se echan a correr cuesta abajo, por la parte ms empinada del cerro. Es una verdadera

marcha de poder en medio de arena resbaladiza, rocas sueltas, nopales y cactus espinosos. Esta vez no hubo descanso ninguno; una vez que empezamos, ya no paramos de correr hasta que no hubimos llegado a la base del Cerro. Al poco tiempo de haber iniciado el descenso, siento como si mis odos se adaptaran a un brusco cambio de presin, y escucho como algo que se destapa dentro de m. Un estado de aguda conciencia acrecentada, me permite adentrarme en ese tnel de energa, que van abriendo los que van delante mo. Contino en mi lugar, detrs de Antonio. Esta vez no hay msica, ya que los msicos tambin necesitan aplicarse al mximo para aguantar el paso de los viejos. Necesitamos una concentracin total: si dudo por un instante, me clavo una espina o me golpeo con una roca. No pensar, no pensar, solo fluir, dejarse ir lleno de vida y de poder. Vamos descendiendo a una velocidad vertiginosa y una voz, que no es mi pensamiento, me va hablando. Empieza a darme una explicacin compleja y detallada acerca de la poca que estamos viviendo, y de la tarea que tengo que desempear. Recibo una larga serie de instrucciones de lo que debo y no debo hacer en mi siguiente etapa de trabajo. Todas las dudas que tena en torno a lo que deba escribir o no escribir en mi siguiente libro, encontraron una respuesta contundente: la voz me lo estaba dictando lnea por lnea con una redaccin perfecta. No haba una sola palabra que pudiera ser cambiada. Continuaba mi descenso y el dictado continuaba, tambin, a una gran velocidad, yo escuchaba tratando de no perder detalle y sabiendo que la tarea por recordar lo que estaba recibiendo, iba a ser una batalla larga y ardua. Mi esfuerzo mental por no perder una sola palabra de lo que la voz me deca comenzaba a fatigarme, lleg un momento en que se tom incluso doloroso. Una parte de m quera que la voz callara, pero muy internamente, yo sabia que el tiempo que me quedaba para seguir oyendo a la voz no era muy largo, por lo que deba hacer el esfuerzo y tratar de aprovechar cada instante. Ni an contando con una grabadora, hubiera podido registrar una pequea parte de todo lo que me fue dicho, tal era la velocidad a la que se expresaba la voz, aunque, paradjicamente, era perfectamente clara. (An cuando he librado esta batalla poniendo en ello mi mejor esfuerzo, he de reconocer que en el momento de tratar de plasmar, en el presente texto, todo lo que recib en aquella marcha de poder no he logrado sino apenas una aproximacin.) Llegu exhausto a la zona plana en las faldas del Cerro, no tanto por el esfuerzo fsico, sino por el esfuerzo mental de no perder detalle de lo que la voz deca. Mi cuerpo se senta estupendamente, vivo hasta sus ltimos resquicios. Ya ubicados en la zona plana, la carrera a toda velocidad dio lugar a una rtmica caminata a buen paso. Estaba oscureciendo. Mi reloj marcaba las 19:10 horas. Encontramos a Ventura apoyado en el camin, tomndose un refresco, junto a una pequea tienda. Nuestros amigos, los dos tewaris que se regresaron al principio, no haban llegado todava. Toqu el claxon del camin pensando que si se haban perdido no andaran lejos. En efecto, llegaron a los pocos minutos y nos contaron que despus de extraviarse y mucho caminar, llegaron al pueblo por otro lado, de tal modo que su llegada coincidi casi con la nuestra. Refrescos para todos y todos al camin. El regreso fue en la oscuridad y sin decir una palabra hasta llegar a Wadley. Despus de indagar un poco encontramos a nuestros amigos. Supimos de su

ubicacin porque encontramos los dos autos estacionados en una calle, completamente flamantes, sin una mota de polvo. No parecan los mismos que se haban internado en el desierto por caminos tan sinuosos. Tambin mis amigos lucan flamantes; baados y peinados. Fue entonces que me percat que venamos hechos un asco, pero felices. Despus de saludarlos con gusto, recibimos unas tortas que haban preparado para todos. Decidimos tomar un breve descanso y disfrutar de las tortas antes de continuar nuestro camino hacia el campamento wirrarika, bien adentro del desierto. Antonio, y el resto de los wirrarikas, quieren continuar de inmediato, pues saben que sus familias y los dems jicareros seguramente estarn preocupados. Est bien, los alcanzaremos muy pronto, al fin y al cabo los autos son ms rpidos que el camin. Quedamos los puros tewaris comiendo tortas y platicando de los incidentes del da. No me siento en condiciones de hablar de todo lo que ocurri en la ida a La Unarre. Slo alcanzo a decirles: La subida al Palacio no es un mero trmite, sino que, de alguna manera, proporciona la clave que permite comprender toda la peregrinacin. Regreso a la sierra Despus de dar vueltas como desesperados en medio del desierto durante unas dos horas, decidimos regresar al camino que sale del pueblo, ya que estamos completamente extraviados en un laberinto interminable de caminos, sin ningn punto de referencia para orientarnos en esta oscuridad que parece boca de lobo. Hemos insistido una y otra vez, hasta que empiezo a temer que nos quedemos sin gasolina, muy lejos de cualquier parte. Solamente las luces lejanas de Wadley son el nico punto de contacto que tenemos como posible salida. Mi conclusin es que, al ver que no llegamos, tal vez, regresen a buscarnos o que en ltimo caso podremos pasar all la noche, teniendo mucho mejor oportunidad de encontrarlos durante el da. Una hora y media despus, escuchamos el sonido del camin. All estaba Ventura con todos los wirrarikas. Se iniciaba el regreso, sin escalas, a la sierra. Humun Kulluaby, Humun Kulluaby Quin sabe por qu Lloran las rosas. quin podra decirlo? quin podra adivinarlo? Humun Kulluaby, Humun Kulluaby, Quin sabe por qu Las rosas lloran.

FIN * * *

Este libro fue digitalizado para distribucin libre y gratuita a travs de la red utilizando el software (O.C.R.) OmniPage Pro Versin 11 y un scanner Spectrum F-610 Digitalizacin: Gaviota (Argentina) - Revisin y Edicin Electrnica de Hernn. Rosario - Argentina 29 de agosto de 2004