CURSO

2. AO - CURSO DE EDUCACIN MEDIMNICA

NDICE INTRODUCCIN CRONOGRAMA CURRICULAR MEDIUMNIDAD - ASPECTOS GENERALES EL CUERPO HUMANO LOS CENTROS DE FUERZA ACCIN DE LOS ESPRITUS SOBRE LA MATRIA LOS MDIUMS ATENCIN Y CONCENTRACIN MANIFESTACIONES VISUALES BICORPOREIDAD 03 04 05 06 09 11 12 14 Y 15

TRANSFIGURACIN EL PAPEL DE LOS MDIUMS EN LAS COMUNICACIONES ESPRITAS 16 INFLUENCIA MORAL DEL MDIUM E INFLUENCIA DEL MEDIO EN 18 LAS COMUNICACIONES ESPRITAS MEDIUMNIDAD EN LOS ANIMALES LAS EVOCACIONES PSICOGRAFIA PSICOFONIA COMUNICACIONES MEDIMNICAS ENTRE VIVOS CONTRADICCIONES E MISTIFICACIONES OBSESIN PRCTICAS ESPRITAS 19 21 23 24 25 27 29 30

INTRODUCCIN El objetivo de este curso es auxiliar tanto al alumno cuanto el instructor en el proceso de enseanza-aprendizaje. Para que el alumno tenga buen aprovechamiento durante el ao lectivo, conviene, conforme que las clases sean siendo ministradas, que l responda a las preguntas que estn al final de cada tema abordado y que consulte, en la medida de lo posible, la bibliografa indicada.

CRONOGRAMA CURRICULAR

1. SEMESTRE 1. aula - Recepcin 2. aula - Mediumnidad - Aspectos Generales 3. aula El Cuerpo Humano 4. aula - Los Centros de Fuerza 5. aula - Accin de los Espritus sobre la Materia 6. aula - Los Mdiums 7. aula - Atencin y Concentracin 8. aula -Manifestaciones Visuales- BiCorporeidad y Transfiguracin 9. aula - D.M. 10. aula - Tema Evanglico 11. aula - D.M. 12. aula - El Papel de los Mdiums en las Comunicaciones Espritas 13. aula - D.M. 14. aula - Influencia Moral del Mdium e Influencia del Medio 15. aula - D.M. 16. aula - Mediumnidad en los Animales 2. SEMESTRE 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. aula - Discusin del Trabajo de vacaciones aula - De las Evocaciones aula - D.M. aula - Psicografia aula - D.M. aula - Psicofonia aula - D.M. aula - Tema Evanglico aula - D.M. aula - Comunicaciones Medimnicas entre Vivos aula - D.M. aula - Contradicciones y Mistificaciones aula - D.M. aula - Obsesin aula - D.M. aula - Prcticas Espritas aula - D.M. aula - Evaluacin aula - Cierre

MEDIUMNIDAD - ASPECTOS GENERALES CONCEPTO DE MEDIUMNIDAD: Mediumnidad es la facultad humana, natural, por la cual se establecen las relaciones entre los hombres y los Espritus. No es un poder oculto que se desenvuelve por medio de prcticas rituales o por el poder misterioso de un iniciado o de un guru. La mediumnidad pertenece al campo de la comunicacin. Se desarrolla naturalmente en las personas de mayor sensibilidad para la captacin mental y sensorial de cosas y hechos del mundo espiritual que nos cercan y nos afectan con sus vibraciones psquicas y afectivas. Su desarrollo es cclico y se procesa en forma de espiral (1). MANIFESTACIONES MEDIMNICAS: La Mediumnidad es slo una, es un todo, pero puede ser encarada en sus varios aspectos funcionales, que son caracterizados como formas varias de su manifestacin. Kardec la dividi, para efecto metodolgico, en dos grandes reas bien diferenciadas: la mediumnidad de efectos fsicos y la mediumnidad de efectos inteligentes (1). Se da el nombre de manifestaciones fsicas a aquellas que se traducen por efectos sensibles, tales como los barullos, el movimiento y el desplazamiento de los cuerpos slidos. Pueden ser espontneos o provocados. Para que la manifestacin sea inteligente es suficiente que proviene un acto libre y voluntario, que exprese una intencin o responda a un pensamiento (2). RESUMEN HISTRICO: La facultad medimnica, tanto la natural como la de prueba, no es un fenmeno reciente, en que el Espiritismo se encuentra en el pice, al contrario siempre existi, desde los inicios de la existencia del hombre. Por medio de ella los Espritus directores pueden interferir en la evolucin del mundo, orientndolo, guindolo, protegindolo (3). El Profesor J. H. Pires hace un estudio detallado en su libro El Espritu y el Tiempo. MEDIUMNIDAD NATURAL Y DE PRUEBA: La terminologa espiritista adoptada por Kardec es simple y precisa. Pero en el tocante a las dos reas fundamentales de los fenmenos de efectos inteligentes y fsicos, sera necesario un aumento. Adems de la divisin fenomnica, tendramos la divisin funcional. Poseemos, as, dos reas de funcin medimnica, designadas como mediumnidad generalizada y mediumnato. La primera corresponde a la mediumnidad que todos los seres humanos poseen, y la segunda corresponde a la mediumnidad de compromiso, o sea, de mdiums invertidos espiritualmente de poderes medimnicos para finalidades especficas en la encarnacin. Corresponden a la mediumnidad esttica y dinmica en la acepcin de Crawford (1). MEDIUMNISMO Y MEDIUMNIDAD: La expresin mediumnismo, creada por Emmanuel, designa las formas primitivas de mediumnidad que fundamentan las creencias y religiones primitivas. La diferencia entre mediumnismo y mediumnidad est en la concienciacin del problema medimnico. La Mediumnidad es el Mediumnismo desarrollado, racionalizado y sometido a la reflexin religiosa y filosfica y a las investigaciones cientficas necesarias al esclarecimiento de los fenmenos, su naturaleza y sus leyes (1). PERGUNTAS: 1Cual es el concepto de mediumnidad? 2Haga un resumen histrico de la mediumnidad (10 lneas). 3Cul es la diferencia entre mediumnidad natural y de prueba? 4Relacione Mediumnidad y Mediumnismo. BIBLIOGRAFIA: (1) Pires, J. H. Mediumnidade, caps. I a IV. (2) Kardec, A. O Livro dos Mdiums, caps. II e III. (3) Armond, E. Mediumnidade, cap. III.

El Cuerpo Humano
El Cuerpo Fsico SISTEMA NERVIOSO: es el conjunto de nervios que poseen los animales. Permite a los seres la percepcin de estmulos, su transmisin al cerebro o a las partes distinguidas del cuerpo y su respuesta. Integra y coordina las clulas, tejidos y rganos, para que el organismo acte como una unidad. DIVISIN: Sistema Nervioso Central y Sistema Nervioso Perifrico

Sistema nervioso central: comprende la mdula espinal y el encfalo.

El encfalo comprende: protuberancia anular conduce la corriente nerviosa; responsable por actos reflejos: risa, lgrimas, gritos de dolor y expresiones emocionales bulbo raqudeo intermediario entre la mdula y el cerebro: deglutacin, tos, ritmo del corazn, presin sangunea, centros respiratorios cerebro recepcin de informaciones y sus respuestas; operaciones psquicas cerebelo motricidad Sistema nervioso perifrico: se compone de cordones que se destacan del eje nervioso central y se distribuyen por el organismo. Forman parte de ese sistema: nervios craneanos se destacan del encfalo (ejemplo: olfativo, ptico, facial etc.) - son doce pares nervios raqudeos Nacen en la mdula; son treinta y un pares. Ejemplo: cervicales, torxicos, lumbares etc. El Sistema Nervioso Perifrico comprende el Sistema Nervioso Autnomo, que se subdivide en: Simptico Ganglios y nervios simpticos Parasimptico Neumogstrico, glosofarngeo etc. Funcionamiento: los rganos de la vida vegetativa (corazn, estmago, riones etc.) reciben inervacin doble, parte del simptico y parte del parasimptico y, en cada rgano, la accin es antagnica. Por .ej.: variacin de luz en los ojos - aumenta o disminuye la pupila; el simptico acelera el corazn; el parasimptico, lo retarda. SISTEMA GLANDULAR: es el conjunto de glndulas que componen el cuerpo. Glndulas son rganos o conjuntos de clulas que producen y segregan sustancias que regulan las funciones del organismo. Pueden ser: Exocrinas y Endocrinas. Glndulas Exocrinas: lanzan la secrecin en el interior de algn rgano: salivares, gstricas, intestinales, lagrimales, mamarias. Glndulas Endocrinas: lanzan la secrecin directamente en la circulacin sangunea. Producen las hormonas.

PRINCIPALES GLANDULAS ENDOCRINAS:

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hipfisis o pituitria pineal o epfisis timo tiroides paratiroides suprarrenales

pncreas gnadas
1. 2.

controla las otras glndulas, el crecimiento e numerosas funciones funciones no aclaradas por la medicina (hay varios estudios e hiptesis) dem alcanza el metabolismo celular de todos los tejidos del organismo (excepto cerebro, testculos, pulmones y retina) regula el calcio en sangre compuestas de MDULA (secreta la adrenalina, que eleva la presin sangunea, acelera la produccin de glucosa por el hgado etc.) y CRTEX (hormonas que afectan caracterstica y comportamiento sexual) produce jugo pancretico e insulina (pasa directamente a la sangre y controla el nivel de azcar) ovarios y testculos

3. 4. 5. 6.

ESQUEMA DE LA UTILIZACIN DEL CUERPO FSICO POR EL ESPRITU: Los impulsos nerviosos (electromagnticos) llegan, a travs de los nervios, al crtex cerebral, siendo all registrados. Del crtex los impulsos van al tlamo, que funciona como una llave de ligacin entre el crtex y la sustancia blanca. En el tlamo, que es comandado directamente por el Espritu, hace el juicio de las necesidades psquicas de la concienciacin de esos impulsos o no. Estando el tlamo con la llave conectada al crtex, todas las sensaciones pasan a la sustancia blanca y, por lo tanto, son conscientemente percibidas. El tlamo, por orden del Espritu, puede desconectar la llave del crtex. Los impulsos continan llegando normalmente al crtex, pero no pasan para la sustancia blanca. Por eso el periespritu no toma conocimiento de los impulsos. Los mensajes del Espritu (encarnado o desencarnado) llegan al cerebro por intermedio de la glndula pineal (o epfisis), y van del cuerpo fsico al Espritu, conforme el proceso arriba, por la misma va.

En la mediunidad, al conectarse, el espritu comunicante puede querer ocultar del mdium lo que pasa: desconecta la llave del tlamo, y se da la mediunidad inconsciente, pues la comunicacin pasa directamente por el crtex para los nervios, exteriorizndose en palabras habladas (psicofonia) o escrituras (psicografia). Sin embargo, una disposicin orgnica del mdium puede causar esa mediunidad independiente de la voluntad del Espritu Comunicante.

PLEXOS DEL SISTEMA NERVIOSO:

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carotdeo y conectado al simptico; sudor en las manos, aumento de cavernoso sangre en el corazn, fenmenos visuales y auditivos cervical y larngeo conectado al sistema nervioso cntrico; se conecta al bulbo deglutacin, succin, masticacin, saliva, vmito, tos, estornudos, fonacin, lgrimas, parpadear; centros automticos: respiracin, circulacin de la sangre, ritmo cardaco, presin sangunea braquial cardaco epigstrico o solar lumbar sacro hombros, brazos, antebrazos, manos corazn, aorta, arteria pumonar, sensaciones de emocin, reflejos sobre todo el organismo centro de las emociones fsicas que no tienen conexin con el intelecto racional; reflejo en el hgado, estmago, riones, ojos, cabeza y garganta altura de los riones; alcanza espalda, nalgas y parte genital comprende ano, pene, vsceras, nalgas; agotamiento fsico e irritabilidad

PREGUNTAS: 1 - que es el sistema nervioso humano y como se divide? 2 -Cual la funcin del sistema glandular humano? Cules las principales? 3 -que son plexos nerviosos? Cules los principales? 4 - Cual es la importancia del estudio de esos asuntos para el Espiritismo? BIBLIOGRAFIA: Moreira, H. G. Biologia e Sade Pastorino, C. T. Tcnica da Mediumnidade

LOS CENTROS DE FUERZA DEFINICIN DE CENTROS DE FUERZA: son los receptores y transmisores de energa csmica y espiritual; alimentadores del metabolismo periespiritual (1). CUERPO ESPIRITUAL: los Espritus, an en el plan de los desencarnados, poseen cuerpo: periespritu, segn Kardec, tambin llamado cuerpo espiritual, segn Andr Luiz. En ese cuerpo se estructuran los medios por los cules el Espritu se expresa, por evolucin, segn el grado de desarrollo alcanzado. La actividad, la acomodacin, las experiencias vividas, el conocimiento que gradualmente alcanza son los elementos que, segn leyes naturales, desarrollan todo el equipamiento de recursos automticos que gobiernan billones de entidades microscpicas, a servicio de la inteligencia (2). CENTRO CORONARIO: se localiza en la regin cntrica del cerebro y rige la actividad funcional de los rganos. Asimila los estmulos del Plan Superior, orienta la forma, el movimiento, la estabilidad, el metabolismo orgnico y la vida consciencial del alma encarnada o desencarnada. Supervisa an los otros centros, todos interligados a l y entre s. Tenemos, particularmente, en el centro coronario el punto de interaccin entre las fuerzas determinantes del Espritu y las fuerzas fisiopsicosomticas organizadas (2). CENTROS SECUNDRIOS: CEREBRAL - contiguo al coronario, gobierna el vrtice enceflico en la sustentacin de los sentidos, la actividad de las glndulas endocrinas y del sistema nervioso; LARNGEO - controla la respiracin y a fonacin; CARDACO - dirige la emotividad y las fuerzas de base; ESPLNICO - para las actividades del sistema heptico; GSTRICO - para la digestin y la absorcin de alimentos; GENSICO - gua el modelo de nuevas formas o el establecimiento de estmulos creadores, con vistas al trabajo, a la asociacin y a la realizacin entre las almas (2) CENTROS VITALES Y CLULAS: los centros vitales son fulcros energticos que, bajo la direccin automtica del alma, imprimen a las clulas la especializacin extrema, que posibilita al hombre poseer un cuerpo denso (2). LA EPFISIS: segn la medicina terrestre, se circunscriben sus atribuciones al control sexual en el periodo infantil, hasta que las ruedas de la experiencia sexual puedan desconectar con regularidad, por los caminos de la vida humana. Despus, decrece en fuerza, se relaja, casi desaparece, para que las glndulas genitales sucdanla en el campo de energa llena. Segn el asistente Alexandre, en el libro Misioneros de la Luz (Cp. III), lo que representa control es fuente creadora y vlvula de escape; mientras las glndulas genitales segregan las hormonas del sexo, la glndula pineal segrega hormonas psquicas. Ella conserva ascendencia en todo el sistema endocrnico (3). PREGUNTAS: 1 - Qu son los centros de fuerza? 2 - Cul es la funcin del centro coronario? 3Cul es la funcin de los centros secundarios? 4Relacione epfisis y mediumnidad BIBLIOGRAFIA: (1) Armond, E. Desenvolvimento Medimnico Prtico. (2) Luiz, A. Evoluo em Dois Mundos, cap. II. (3) Luiz, A. Missionrios da Luz, cap. III.

ACCION DE LOS ESPIRITUS SOBRE LA MATERIA DEFINICION DE ESPRITU (del latn spiritus): principio intelectual, inmaterial e individual, que reside en nosotros y sobrevive a la disgregacin de la materia. En el sentido especial de la doctrina espiritista, los Espritus son seres inteligentes de la creacin que pueblan el universo, fuera del mundo material, y que constituyen el mundo invisible. Cabe acordarse que estando encarnados, se denominan almas (1). DEFINICIN DE PERIESPRITU (del griego peri y del latn spiritus): involucro fludico, vaporoso, quintaesenciado, semimaterial del Espritu, con flexibilidad y expansibilidad. Participa a un slo tiempo, en el decir de Allan Kardec, de la electricidad, del fluido magntico y hasta determinado punto, de la materia inerte (2). FORMACION Y PROIEDADES DEL PERIESPIRITU: es una condensacin del fluido csmico universal en torno a una inteligencia o alma. Es formado de los fluidos ambientales de cada globo. Conforme el grado de evolucin del Espritu, su periespritu se formar de las partes ms puras o de las ms groseras del fluido peculiar al mundo donde se encarne. Resulta que su constitucin ntima no es idntica en todos los Espritus y ese envoltorio se modifica con el adelanto moral alcanzado por el Espritu (3). EL FENOMENO DE LAS MANIFESTACIONES ESPIRITAS: La idea que tenemos de los Espritus hace con que se nos presente como incomprensible, a primera vista, el fenmeno de las manifestaciones espiritistas. Esas manifestaciones no pueden producirse sino por la accin del Espritu sobre la materia; por eso, los que juzgan que el Espritu es la ausencia de toda la materia preguntan, y con alguna apariencia de razn, como puede actuar materialmente. Ora, ah es que est el error, porque el Espritu no es una abstraccin, es un ser definido, limitado y circunscrito. Acta, as, a travs del periespritu (1). LA LLAVE DE PROBLEMAS INEXPLICABLES: en el conocimiento del periespritu est la llave de una porcin de problemas hasta hoy inexplicables. Y la medicina, considerando slo el elemento material ponderable se priva, en la apreciacin de los hechos, de una causa incesante de accin. Si penetrara en su amago, descubrira las causas pasadas de las enfermedades y las tratara con ms fundamento (1). EL ACTO MEDIMNICO: el acto medimnico es el momento en que el Espritu comunicante y el mdium se funden en la unidad psicoafectiva de las comunicaciones. El Espritu se aproxima al mdium y lo envuelve en sus vibraciones espirituales. Esas vibraciones se irradian de su cuerpo espiritual, alcanzando el cuerpo espiritual del mdium. A ese toque vibratorio semejante a un blando choque elctrico reacciona el periespritu del mdium (4). PREGUNTAS: 1 - Como se da el fenmeno de las manifestaciones espiritistas? 2 - Cules son las propiedades del periespritu? 3 - Por qu la llave de los problemas est en el perisprito? 4 - Como se realiza el acto medimnico? BIBLIOGRAFIA: (1) Kardec, A. O Livro dos Mdiuns, cap. I. (2) Paula, J. T. Dic. Enc. Ilustr. Espiritismo Met. Parapsicologia. (3) Kardec, A. A Gnese, cap. XIV. (4) Pires, J. H. Mediumnidade, cap. V.

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LOS MDIUMS DEFINICION DE MDIUM (del latn mdium, medio, intermediario): Persona que puede servir de intermediario entre los Espritus y los hombres (1). RELACION MEDIMNICA: El mdium aislado o solitario es un barco a la deriva en aguas desconocidas y misteriosas. El mdium conectado la una institucin es un barco anclado, cuya seguridad aparente lo impide de navegar. El mdium solitario vive slo en dos dimensiones: la dimensin del Espritu comunicante y su propia dimensin individual. Le falta la dimensin social, sin la cual no hay posibilidad de enfrentamiento de sus percepciones y captaciones con la realidad tridimensional del mundo. Se hace vulnerable a la fascinacin y a la subyugacin de entidades menos felices. En suma, se hace un egosta (2). TODOS SOMOS MDIUMS: Toda la persona que siente en un grado cualquiera la influencia de los Espritus es, por eso mismo, mdium. Esa facultad es inherente al hombre y por consecuencia no es un privilegio exclusivo; as, hay pocas personas en las cules no se encuentran algunos rudimentos. Podemos decir que todos, un poco ms o un poco menos, son mdiums. Sin embargo, en la prctica, esa calificacin se aplica solamente a aquellos cuya facultad medianmica es claramente caracterizada, y se traduce por efectos potentes y por cierta intensidad, lo que, entonces, depende de un organismo ms o menos sensitivo (1). PRINCIPALES VARIEDADES DE MDIUMS: Kardec clasific los mdiums en ocho tipos diferentes, los cuales describimos abajo: 1 - Mdiums de Efectos Fsicos: son ms especialmente aptos a producir fenmenos materiales, tales como los movimientos de cuerpos inertes, los barullos, las materializaciones etc. 2 - Mdiums Sensitivos o Impresionables son las personas susceptibles de sentir la presencia de los Espritus por una libre impresin, una especie de rozadura por todos los miembros, de que no pueden darse cuenta. 3 - Mdiums Auditivos: son los que oyen la voz de los Espritus; algunas veces es una voz que se hace or en la conciencia; de otras veces, es una voz exterior, clara y distinguida, como a de una persona viva. 4 - Mdiums Hablantes: el mdium parlante se expresa generalmente sin tener conciencia de lo que dice, y frecuentemente dice cosas completamente fuera de sus ideas habituales, de sus conocimientos y an de su inteligencia. 5 - Mdiums Videntes: son dotados de la facultad de ver los Espritus. Puede darse en el estado normal o sonamblico. 6 - Mdiums Sonamblicos: el sonmbulo acta bajo la influencia de su propio Espritu, lo mdium sonmbulo bajo la influencia de otro Espritu. 7Mdiumns Sanadores: ese gnero de mediumnidad consiste principalmente en el don que ciertas personas poseen de sanar por el simple toque, por la mirada, an por un gesto, sin el recurso de ningn medicamento. 8 - Mdiums Pneumatgrafos: son los mdiums aptos a recibir la escritura directa (1).

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PREGUNTAS: 1 - Cules son los inconvenientes del mdium solitario? 2 - Todos somos mdiums? Por qu? 3 - Cules son las diversas modalidades de mdiums? Descrbalas 4 - Que diferencia al sonmbulo del mdium sonmbulo? BIBLIOGRAFIA: (1) Kardec, A. O Livro dos Mdiuns, cap. XIV. (2) Pires, J. H. Mediumnidade, cap. X.

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ATENCION Y CONCENTRACION DEFINICION DE ATENCION: el Espritu posee la capacidad de escoger, de seleccionar los hechos que le interesan, aplicndose a los mismos, con mayor o menor intensidad. Esa capacidad se llama atencin; no constituye una funcin especial y s una manera general de ejercicio de vida psicolgica (1). CAPACIDAD DE ATENCION: depende de nuestros intereses y tendencias, de nuestro conocimiento acerca del asunto y del grado de instruccin adquirido. Cabe destacar que la atencin debe ser totalmente pasiva. Por ejemplo: mientras se capta, no se puede interponer o rebatir ideas, ni elaborar crticas. Estos deben ser posteriores, no simultneos. DEFINICION DE CONCENTRACION: Capacidad de dirigir la atencin para un nico objeto. La atencin puede ser solicitada pasivamente por un estmulo externo, pero la concentracin es siempre activa. Emana del sujeto, que escoge voluntariamente el objeto de su atencin para en l concentrarse (2). TCNICAS DE CONCENTRACION: hay muchas y debemos apreciarlas como la raz del ingenio y de la grandeza, alejando obstculos, ruidos y personas; suscitando el inters y el entusiasmo, pues la mente es enemiga de cualquier esfuerzo; quererla, sin dudar de su posibilidad. ALGUNOS EJERCICIOS UTILES: or el tic-tac del reloj; contar granos de juda, con otras personas por cerca entorpeciendo; seguir la flecha en dibujos rizados; contar nmeros mentalmente etc. (3). CONCENTRACION COLECTIVA: el problema de la concentracin mental es tambin uno de los menos comprendidos. La concentracin de los pensamientos en una reunin medinica no corresponde al tipo de concentracin individual de una persona en un determinado problema a volver a ver o en un estudio a hacer. Se trata de una concentracin colectiva de pensamientos vueltos para un mismo blanco. Cuando todos piensan en Dios o en Jess, todos los pensamientos se concentran en una sla idea. La palabra concentracin sugiere un esfuerzo mental continuo para mantenerse el pensamiento fijado en una imagen. Eso perjudica los trabajos medimnicos, creando un ambiente de tensin exhaustiva. Se debe dirigir el pensamiento para Jess, mantenerlo en la mente, pero con relajamiento y despreocupacin. Cuando se nota que el pensamiento se desva para otros rumbos, lo que es natural, se hace que l retorne suavemente a la idea centralizadora (4). PODER DE CONCENTRACION DEL MDIUM: La capacidad de aislarse del mundo externo, es decir, de concentrarse, es el primer paso en el proceso de desarrollo medimnico. Para tanto, debe el mdium aguzar el inters y el entusiasmo, fortaleciendo la voluntad. El estudio de la doctrina espiritista, la utilizacin de la plegaria y la disposicin de nunca estar ocioso aumentan sobremanera ese poder de concentracin, posibilitando el direccionamiento de los pensamientos a las esferas superiores del mundo espiritual. PREGUNTAS: 1 - Defina concentracin. 2 - Se puede desarrollar la concentracin? Como? 3 - Como se da la concentracin colectiva? 4 - Relacione poder de concentracin y mediumnidad. BIBLIOGRAFIA: (1) Santos, T. M. Manual de Filosofia. (2) Gauguelin, M. e F. Diccionrio de Psicologia Verbo. (3) Irala, N. Controle Cerebral e Emocional. (4) Pires, J. H. Mediumnidade, cap. VII.

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MANIFESTACIONES VISUALES - BICORPOREIDADE Y TRANSFIGURACIN DEFINICIONES APARICIN: manifestaciones espiritistas Por la cual los Espritus pueden hacerse visibles (1). BICORPOREIDAD - el Espritu de una persona viva, aislado del cuerpo, puede aparecer cmo el de una persona muerta, poseyendo las apariencias de la realidad, es decir, hacindose tangible. TRANSFIGURACIN - consiste en el cambio de aspecto de un cuerpo vivo (2). APARICIONES: las manifestaciones visuales comunes tienen lugar durante el sueo, por los sueos: son las visiones. Pueden ser: una visin de cosas presentes, una visin retrospectiva del pasado y, en algunos casos excepcionales, un presentimiento del futuro. Las apariciones propiamente dichas se dan en el estado de vigilia. Se presentan generalmente bajo una forma vaporosa y difana, algunas veces libres e indecisas; es a menudo, a la primera vista, un claro blanquecino cuyos contornos se disean poco a poco. Los modos, el aspecto son semejantes a los que el Espritu presentaba cuando encarnado (1). MECANISMO De la APARICIN: El principio por el cual el Espritu se hace visible es lo aunque de todas las manifestaciones; se reporta a las propiedades del periespritu que puede sufrir diversas modificaciones, a la gana del Espritu. No es por la condensacin del fluido del perispritu pero por la combinacin de fluidos, que no tiene analoga para los encarnados que lo hace perceptivel. Para que el Espritu sea visto en vigilia no es suficiente que l quiera mostrarse; es preciso aunque encuentre en la persona pela cual quiere ser visto, la aptitud necesaria (1). FENMENO DE LA BICORPOREIDAD: el Espritu encarnado, al sentir el sueo llegar, puede pedir a Dios para transportarse de un lugar para el otro. El Espritu abandona el cuerpo y sigue con una parte de su periespritu, pudiendo hacerse tangible a la materia. P. ej.: Santo Alfonso de Liguori y Santo Antonio de Padua (2). MECANISMO DE LA TRANSFIGURACIN: figuremos ahora el periespritu de una persona viva, no aislado, pero irradindose alrededor del cuerpo de manera a envolverlo con un vapor; en ese estado l puede sufrir las mismas modificaciones como si estuviera separado de l; si l pierde su transparencia, el cuerpo puede desaparecer, hacerse invisible y estar velado como se estuviera buceado en una niebla. Podr cambiar de aspecto, hacerse brillante, si tal fuera la voluntad o el poder del Espritu. En otro Espritu, combinando su propio fluido con el del primero, puede ah sustituir su propia apariencia, de tal suerte que el cuerpo real desaparece bajo un involucro fludico exterior, cuya apariencia puede variar a la voluntad del Espritu (2). PREGUNTAS: 1 - Como usted explica las manifestaciones visuales? 2 - Puede un Espritu, estando encarnado, aparecer en dos lugares al mismo tiempo? 3 - Cual el mecanismo de la transfiguracin? 4 - que diferencia la materializacin de la aparicin? BIBLIOGRAFIA: (1) Kardec, A. O Livro dos Mdiums, cap. VI. (2) Kardec, A. O Livro dos Mdiums, cap. VII.

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El PAPEL DE LOS MDIUMS EN LAS COMUNICACIONES ESPIRITISTAS PASIVIDAD: a lo que estudiemos la atencin y la concentracin, percibimos que la atencin debe ser pasiva y la concentracin, activa. Pues bien, en una comunicacin, la mente del mdium debe ser receptiva. As siendo, cuando se adhiere, se dispone a la atencin, de forma pasiva, sin interposicin de las propias ideas. En realidad, l se concentra por un acto voluntario. El mdium sera pasivo, si no mezclara sus ideas a las del Espritu comunicante, pero jams es totalmente pasivo. l no es un autmata. EL LENGUAJE DE LOS ESPRITUS: los Espritus ya no poseen del que el lenguaje del pensamiento; ellos no poseen el lenguaje articulado; he ah por qu, para ellos, no hay sino una lengua. Esa lengua es comprendida por todos, tanto por los hombres como por los Espritus. El Espritu desencarnado, al que se dirija al Espritu encarnado del mdium, no le habla ni en francs, ni en ingls, pero en la lengua universal que es la del pensamiento; para traducir sus ideas en el lenguaje articulado transmisible, l quita sus palabras del vocabulario del mdium (1). INTELIGENCIA Y MEDIUMNIDAD: la mediunidad propiamente dicha es independiente de la inteligencia, tanto cuanto de las calidades morales y, en la falta de un mejor instrumento, el Espritu puede servirse que est ms accesible en el momento; pero es natural que, para las comunicaciones de cierta orden, l prefiera al mdium que ofrezca menos obstculos materiales. P. ej.: la evocacin de idiotas encarnados dio pruebas de sus identidades y respondan de un modo cuerdo y superior (1). ARCHIVOS MENTALES: cuando un mdium posee el cerebro lleno de conocimientos anteriores latentes, propios para facilitar las comunicaciones de los Espritus, de l ellos se sirven de preferencia, porque con ese mdium el fenmeno de la comunicacin, para los Espritus, es muy ms fcil que con lo mdium cuya inteligencia es limitada y cuyos conocimientos anteriores sean insuficientes. Eso porque el pensamiento de los Espritus se comunica instantneamente de Espritu a Espritu, por una facultad propia a la esencia del propio Espritu. Con efecto, cuando los Espritus son obligados a servirse de mdiums poco adelantados, el trabajo de ellos se hace ms penoso y tardado, porque son obligados a recurrir las formas incompletas, lo que es una complicacin para ellos, a lo que tengan dictar letra por letra o palabra por palabra, en la correcta una aversin y una traba real a la presteza y al desarrollo de las manifestaciones espirisistas (1). DIVULGACIN DEL ESPIRITISMO: los Espritus encargados de la propagacin y divulgacin de las ideas espirisistas muchas veces se dirigen, de preferencia a las clases ms esclarecidas y instrudas, aunque sea en estas que se encuentran los ms incrdulos individuos, los ms rebeldes y los ms crueles (1). PREGUNTAS: 1 - Como explica usted la pasividad de un mdium? 2 - Para que un mdium pueda escribir en lenguas extranjeras es necesario haber tenido contacto con ellas en la vida anterior? 3 - Cual es el papel del mdium en la comunicacin espiritista? 4 - Relacione archivo mental y mediumnidad. BIBLIOGRAFIA: (1) Kardec, A. O Livro dos Mdiums, cap. XIX.

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INFLUENCIA MORAL DEL MDIUM E INFLUENCIA DEL MEDIO FUNCIN DE LA FACULTAD MEDIMNICA: No crean que la facultad medimnica haya sido dada para corregir solamente una o dos personas; el objetivo es mayor; se trata de la humanidad. Un mdium es un instrumento poco importante como individuo; he ah por qu, cuando damos instrucciones que deben aprovechar a la generalidad, nos servimos de aquellos que poseen las facilidades necesarias (1). CUERPO HUMANO Y MEDIUMNIDAD: el hecho de Kardec considerar que la Mediumnidade no depende de la Moral, pues se relaciona con el cuerpo, sirvi de motivo para explotacin de los enemigos gratuitos del Espiritismo, que pasaron a proclamar la falta de moral en el Espiritismo. La mediumnidade est conectada al cuerpo por el Espritu que a l se conecta, pero no pertenencia al cuerpo y s al periespritu; mientras que estemos encarnados forma parte del cuerpo y permite la conexin del Espritu comunicante con el perisprito del mdium. Es la mayor o la menor capacidad de expansin de las energas periespirituales en el cuerpo del mdium que determina la mayor o la menor flexibilidad del mdium en la recepcin de las comunicaciones (2). MORAL MEDIMNICA: en sentido general, podemos decir que la Moral es la bsqueda de la realizacin del Bien en la Tierra. No sera posible que una doctrina de elevacin y perfeccionamiento del hombre, como el Espiritismo, dejara de producir un tipo de Moral. Moral Medimnica es una reaccin espiritual para el restablecimiento de la Moral Evanglica. Es sobre todo en el Libro de los Espritus y en el Evangelio Segn el Espiritismo que encontramos las Leyes de la Moral Medimnica. No es repeticin de los preceptos evanglicos, pero su interpretacin con la debida profundidad (2). INFLUENCIA MORAL DE LOS MDIUMS: si el Mdium, del punto de vista de la ejecucin, es slo un instrumento, ejerce bajo el aspecto moral una influencia muy grande, pues que, para comunicarse, el Espritu extrao se identifica con El Espritu del mdium; esa identificacin no puede tener lugar sino cuando hay entre ellos simpata y, si podemos decir, afinidad. El alma ejerce sobre el Espritu extrao una especie de atraccin o repulsin, segn el grado de su similitud o disimilitud; ora, los buenos poseen afinidad con los buenos y los malos con los malos; donde se sigue que las calidades morales de los mdiums tienen una influencia capital sobre la naturaleza de los Espritus que se comunican por su intermedio (1). INFLUENCIA DEL MEDIO: los Espritus Superiores no van A las reuniones en que saben que su presencia es intil. En los medios poco instrudos, pero si en los que hay sinceridad, ellos van de buena voluntad, an cuando en ellos no encuentran sino instrumentos mediocres; pero en los medios instrudos, en que la irona domina, no van. Ah es preciso hablar a los ojos y a los odos; es el papel de los Espritus ruidosos y burlones (3). EDUCACIN DE LOS MDIUMS: si es correcto que todos tenemos posibilidades medimnicas, tambin lo es que ni todos poseen facultades suficientemente desarrolladas, para que acten, dominantemente, en el ambiente en que viven, pues solamente en determinada fase del desarrollo tal cosa es posible. Muy raramente los mdiums pueden ser autodidactas. Invariablemente necesitan de orientacin y de orientadores competentes (4). PREGUNTAS: 1 - Cual es la funcin de la Mediumnidad? Como est conectada al cuerpo humano? 2 - La mediumnidade no depende de la moral. Explique. 3 - Cules son las condiciones favorables del medio a la recepcin de comunicaciones serias? 4- Como debe educarse el mdium?

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BIBLIOGRAFIA: (1) Kardec, A. O Livro dos Mdiums, cap. XX. (2) Pires, J. H. Mediumnidade, cap. IX. (3) Kardec, A. O Livro dos Mdiums, cap. XXI. (4) Armond, E. Mediumnidade, cap. XV.

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MEDIUMNIDAD EN LOS ANIMALES LA CUESTIN DE LA MEDIUMNIDAD EN LOS ANIMALES: Los animales pueden ser mdiums? Abordo hoy la cuestin de la mediumnidad en los animales, levantada y sostenida por uno de sus ms fervorosos adeptos. Pretende, en virtud del axioma: Quin puede el mucho puede el poco, que podemos mediunizar los pjaros y los otros animales y de ellos servirnos en nuestras comunicaciones como la especie humana, Vosotros animan, dice l, la materia inerte, es decir, una mesa, una silla, un piano; con ms fuerte razn deben animar la materia ya animada y especialmente los pjaros (1). ONTOGENESIS ESPIRITISTA (del griego: onto = ser; logia = estudio, ciencia): teora doctrinaria de la creacin de los Seres. Ella revela el proceso evolutivo a partir del reino mineral hasta el reino hominal. La evolucin es presentada como un proceso dialtico entre los dos elementos primordiales, el Espritu y la materia. Tanto en la Ciencia como en la Filosofa esa teora de la evolucin sigue el mismo esquema: entre cada una de esas fases existe una zona intermediaria. As, cada fase de la evolucin definida en uno de los reinos de la naturaleza se caracteriza por condiciones propias, como resultantes del desarrollo de potencialidades de los reinos anteriores. Slo en las zonas intermediarias, que marcan el pasaje de una fase para otra, existe mezcla de las caractersticas anteriores con las posteriores. P.ej.: Entre el reino vegetal y el reino animal hay la zona de los vegetales carnvoros; entre el reino animal y el reino hominal, la zona de los antropides (2). CARACTERIZACIN DE LA MEDIUMNIDAD: la caracterizacin especfica de cada reino define las posibilidades de cada uno de ellos y los limita en reas de desarrollo propio. La piedra no presenta seales de vida, el vegetal posee vida y sensibilidad, el animal aade a las caractersticas de la planta la movilidad y los rganos sensoriales especficos, con inteligencia en proceso de desarrollo. Solamente en el hombre todas esas caractersticas de los reinos naturales se presentan en una sntesis perfecta y equilibrada, con inteligencia desarrollada, razn y pensamiento continuo. La Mediumnidade es la sntesis del proceso evolutivo, que marca el hombre con la direccin del plan anglico (2). EL PROBLEMA DE LA MEDIUMNIDAD EN LOS ANIMALES: citamos algunos para efecto de discusin: 1 - Materializacin de los animales; 2 - Espritus que se hacen visibles y tangbles a los animales; 3 - Visin, audicin y olfato en algunos animales son ms agudos que en el hombre; 4 - Incorporacin de Espritus humanos en animales; 5 - Socorro al animal con pases y plegarias. LA IMPOSIBILIDAD DE LA MEDIUMNIDAD EN LOS ANIMALES: ajustemos los hechos. Que es mdium? Es el ser, es el individuo que sirve de trazo de unin a los Espritus, para que estos puedan comunicarse ms fcilmente con los hombres. ES un principio que, siendo correcto, es admitido por todos los espiritistas: los semejantes actan sobre los semejantes y como sus semejantes. Ora, cules son los semejantes de los Espritus sino los Espritus, encarnados o no? Repitamos: su perispritu y el nuestro son quitados del mismo medio, son de una naturaleza idntica, son semejantes, en resumen poseen una propiedad de asimilacin ms o menos desarrollada, de atraccin ms o menos vigorosa, que nos permite, Espritus y encarnados, que nos pongamos, muy listos y muy fcilmente, en relacin (1).

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PREGUNTAS: 1 - Cules son las caractersticas de cada uno de los reinos de la naturaleza? Donde surge la mediumnidad? 2 - Los animales pueden ser mdiums? 3 - Como entiende usted la ontogenesis Espiritista? 4 - Desarrolle 10 lneas sobre uno de los problemas de la mediumnidad en los animales. BIBLIOGRAFIA: (1) Kardec, A. O Livro dos Mdiums, cap. XXII. (2) Pires, J. H. Mediumnidade, cap. XI.

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LAS EVOCACIONES DEFINICIN DE EVOCACIN: es la comunicacin del Espritu hecha mediante el llamamiento del ser viviente (mdium o no). MECANISMO DE LA EVOCACIN: hecha la cuestin: Como los Espritus esparcidos en los diversos mundos pueden or nuestro llamamiento? Respuesta: Frecuentemente son prevenidos por los Espritus familiares que nos cercan. Es difcil explicarse el fenmeno, porque an no somos capaces de comprender el modo de transmisin del pensamiento entre los Espritus. Se puede explicar de la siguiente manera: el Espritu que evocamos, por ms lejos que est, recibe, por as decir, el contragolpe del pensamiento, como una especie de choque elctrico que llama su atencin para el lado de donde viene el pensamiento a l dirigido. Podemos decir que l oye el pensamiento, como en la tierra omos la voz (1). ESPRITUS QUE SE PUEDEN EVOCAR: todos los Espritus, de cualquier grado de la escala la que pertenezcan, pueden ser evocados. Tanto los buenos como los malos; tanto los que dejaron la vida hace poco, como los que vivieron en los tiempos ms lejanos; tanto los hombres ilustres, como los ms oscuros; nuestros parientes, nuestros amigos y los que nos son indiferentes; pero nada fue dicho acerca de que ellos quieran o que puedan responder a nuestro llamamiento. Obs.: puede evocarse tambin el Espritu de una persona viva (1). LA IDENTIDAD DE LOS ESPRITUS: la cuestin de la identidad de los Espritus, despus de la obsesin, es una de las mayores dificultades del Espiritismo prctico; del resto, en muchos casos, la identidad absoluta es una cuestin secundaria y sin importancia real. La identidad del Espritu de personajes antiguos es de ms difcil de averiguar; es mucho ms fcil averiguar la identidad cuando se trata de Espritus contemporneos, de los cules conocemos el carcter y los hbitos, porque son precisamente por esos hbitos, de los cules an no tuvieron tiempo de liberarse, que ellos se hacen reconocer, y podemos decir que este es realmente una de las seales ms correctas de la identidad (2). UTILIDAD DE LAS EVOCACIONES: el Espiritismo nos ha enseado que todo lo que hacemos debe ser para una finalidad til y seria en pro de la humanidad. A veces evocamos determinado Espritu, a fin de valernos de su experiencia, esto porque las comunicaciones que se obtienen de los Espritus muy superiores, o de aquellos que animaron a los grandes personajes de la antigedad, son preciosas por la alta enseanza que concluyen. Esos Espritus adquirieron un grado de perfeccin que les permite abrazar una esfera de ideas ms extensa, penetrar misterios que ultrapasan la alzada vulgar de la humanidad y, por consecuencia, iniciarnos mejor que los otros en ciertas cosas (1). EVOCACIONES DE LOS ANIMALES: algunas personas evocaron animales y estos les respondieron. Hay una posibilidad cientfica? En el estudio que hicimos sobre la mediumnidad en los animales esto no es posible, pero aadamos algo: Despus de la muerte del animal, el principio inteligente que haba en l se queda en estado latente; ese principio es inmediatamente utilizado por ciertos Espritus encargados de ese cuidado para animar de nuevo los seres los cules contina la obra de su elaboracin. As, en el mundo de los Espritus, no hay Espritus de animales errantes, solamente Espritus humanos (1).

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PREGUNTAS: 1 - Cual el mecanismo de la evocacin? 2 - Por cules criterios se identifican los Espritus? 3 - Cual es la utilidad de las evocaciones particulares? 4 - Como dialogar con los Espritus? BIBLIOGRAFIA: (1) Kardec, A. O Livro dos Mdiums, cap. XXV. (2) Kardec, A. O Livro dos Mdiums, cap. XXIV.

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PSICOGRAFIA HISTRICO: el primer medio empleado fue lo de las planchetas y lo de las cestas munidas de un lpiz, cestas giratoria. Varios otros dispositivos fueron imaginados para alcanzar el mismo fin. El ms cmodo es llamado de cesta de pico. En lugar de la cesta, algunas personas se sirven de una mesita. El proceso, siendo racional y cientfico, evoluciona y el mdium acaba escribiendo con la propia mano (1). DEFINICIN DE PSICOGRAFIA: es la facultad de los mdiums, bajo la actuacin de Espritus comunicantes, que escriban con la propia mano, o, conforme el desarrollo medimnico, con ambas manos, al mismo tiempo. Hay casos en que el mdium no toma ningn conocimiento de lo que escribe y, a veces, mientras lo hace, conversa con los asistentes (2). PSICOGRAFIA MECNICA: lo que caracteriza el fenmeno en esa circunstancia es que el mdium no tiene la menor conciencia de lo que escribe; la inconsciencia absoluta, en ese caso, constituye lo que llamamos mdiums pasivos o mecnicos. Esa facultad es preciosa pues no puede dejar ninguna duda sobre la independencia del pensamiento de quien escribe (1). PSICOGRAFIA INTUITIVA: en esa situacin el mdium tiene conciencia de lo que escribe, ahora sean sus ideas escritas; l es lo que llamamos de mdium intuitivo (1). PSICOGRAFIA SEMI-MECNICA: en el mdium puramente mecnico el movimiento de la mano es independiente de la voluntad; en el mdium semi-mecnico, el movimiento es voluntario y facultativo. El mdium semi-mecnico participa de dos otros movimientos: l siente un impulso dado a la mano sin que lo quiera, pero al mismo tiempo tiene conciencia de lo que escribe, a medida que las palabras se forman. En el primero, el pensamiento sigue el acto de escribir; en el segundo, l lo precede, en el tercero, l lo acompaa. Esos ltimos mdiums son los ms numerosos (1). PSICOGRAFIA POR INSPIRACIN: toda la persona que, sea en el estado normal, sea en el estado de xtasis, recibe, por el pensamiento, comunicaciones extraas a las de sus ideas preconcebidas, puede ser colocada en la categora de mdiums inspirados; es, como vemos, una variedad de la mediumnidade intuitiva, con la diferencia de que la intervencin de un poder oculto ah es menos mal menos sensible, porque en el inspirado an es ms difcil distinguir si es el pensamiento propio que es sugerido (1). PREGUNTAS: 1 - Que es psicografia? 2 - Cual es el mecanismo de la psicografia mecnica y el de la semi-mecnica? 3 - Cual es la diferencia entre mdium intuitivo e inspirado? 4 - Cual es la importancia de la psicografia? 5 - Eleccin un tema y haga un ejercicio de psicografia. BIBLIOGRAFIA: (1) Kardec, A. O Livro dos Mdiums, caps. XIII e XV. (2) Paula, J. T. Dic. Enc. De Esp. Metapsquica e Parapsicologia.

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PSICOFONIA DEFINICIN DE PSICOFONIA: comunicacin por la voz de Espritu desencarnado. En la forma automtica o indirecta, se caracteriza por el hecho de la voz hacerse or por la boca del mdium; en ese caso, es aunque Mediumnidad de Incorporacin. En la forma directa, se caracteriza por el hecho de la voz a hacerse or sin el concurso de la boca del mdium. En ese caso; es Mediumnidad de Voz Directa (1). PSICOFONIA CONSCIENTE: es el fenmeno de la psicofonia consciente o el trabajo de los mdiums hablantes. Aunque seoreando las fuerzas de Eugenia, el husped enfermo de nuestro plan permanece controlado por ella, a quin se imana por la corriente nerviosa, a travs de la cual estar nuestra hermana informada de todas las palabras que l mentalize y pretenda decir. Notamos que Eugenia se alej del cuerpo, mantenindose junto a l, a la distancia de algunos centmetros, mientras, amparado por los amigos que lo asisten, el visitante se sentaba frente, inclinndose sobre el equipamiento medimnico a lo cual se justa pona, a la manera de alguien a inclinarse en una ventana (2). MDIUMS PARLANTES: el mdium hablante se expresa generalmente sin conciencia de lo que dice, y, frecuentemente, l dice cosas completamente fuera de sus ideas habituales, de sus conocimientos y an de la alzada de su inteligencia. Si bien est perfectamente despierto y en el estado normal, l conserva raramente el recuerdo de lo que dijo; en suma, la palabra en l es un instrumento con lo cual una persona extraa puede entrar en comunicacin (3). PSICOFONIA SONAMBLICA: La mdium se desenvolvio del cuerpo fsico, como alguien que se entregaba a un sueo profundo, y condujo consigo el aura brillante de que se coronaba... La mdium era un instrumento pasivo en el exterior, sin embargo, en las profundidades del ser, mostraba las calidades morales positivas que le eran conquista inalienable, impidiendo aquel hermano de cualquier manifestacin menos digna (2). PSICOFONIA COMPARADA: Indudablemente, ponder mi compaero, observamos singular diferencia entre las dos mdiums que cayeron en trance. Tengo la idea de que, en la psicofonia consciente, Doa Eugenia ejerca un control ms directo sobre el husped que le utilizaba los recursos, mientras que Doa Celina, aunque vigilando el compaero que se comunica, lo deja ms a la voluntad, ms libre...(2).

PREGUNTAS: 1 - Que es psicofonia? 2 - Cual es el mecanismo de la psicofonia consciente? 3 - Cual es el mecanismo de la psicofonia sonamblica? 4 - Cual es la diferencia entre las dos mdiums que cayeron en trance? BIBLIOGRAFIA: (1) Paula, J. T. Dic. Enc. Esp. Metapsquica e Parapsicologia. (2) Luiz, A. Nos Domnios da Mediumnidade, cap. VI e VIII. (3) Kardec, A. O Livro dos Mdiums, cap. XIV, item 166.

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COMUNICACIONES MEDIMNICAS ENTRE VIVOS LA NATURALEZA DE LA COMUNICACIN: cuando la voluntad de un vivo es que se presenta, la comunicacin slo puede ocurrir a travs de los mismos procesos espirituales ejercidos por un muerto: facultades subconscientes y supranormales para un vivo (encarnado), conscientes y normales para un muerto (desencarnado). Resulta de ah que las dos clases de manifestaciones son idnticas por naturaleza, con la distincin puramente formal de que, cuando se verifican por obra de un vivo, toman el nombre de fenmeno anmico y, cuando por obra de un muerto, se denomina fenmeno espiritista. Es claro, pues, que las dos clases de manifestaciones son una el complemento necesario de la otra, y eso de tal suerte que el Espiritismo se quedara sin base si no existiera el Animismo (1). LA MANIFESTACIN ANMICA BAJO FORMA MEDIMNICA: cuando nos reportamos a una comunicacin medimnica y decimos que ella es anmica, eso significa que el mensaje recibido es fruto del propio Espritu del mdium y no de un Espritu extrao. As, las manifestaciones anmicas de orden inteligente raramente se verifican bajo forma medimnica, pues, va de regla, se ejercitan en forma directa y, segn los casos, toman el nombre de manifestaciones telepticas, de fenmenos de bilocacin, de clarividencia en el pasado, en el presente y en el futuro (1). DE LA EVOCACIN DE LAS PERSONAS VIVAS: el Espritu de una persona viva puede ser evocado, como tambin presentarse espontneamente en sus momentos de libertad, generalmente cuando duerme o dormita. Pude evocarlo, tambin, en el estado de vigilia, pero la experiencia prueba que la evocacin en ese estado puede provocar el sueo. La evocacin puede presentar algunos inconvenientes, si se refiera a los nios en tierna edad y a las personas gravemente enfermas. En una palabra, ella puede presentar inconvenientes, todas las vezes que el cuerpo estuviera muy dbil (2). CATEGORIAS ANALIZADAS EXPERIMENTALMENTE POR BOZZANO: Bozzano divide su investigacin en dos categoras: 1 - MENSAJES EXPERIMENTALES EN EL MISMO APOSENTO 2 - MENSAJES MEDIMNICOS ENTRE VIVOS A DISTANCIA. Con eso pudo abarcar las varias posibilidades de comunicacin, o sea, cuando las personas estaban inmersas en el sueo, cuando en estado de vigilia, cuando el comunicante es un moribundo. Experimenta, tambin, la hiptesis de los mensajes medimnicos entre vivos que sean transmitidas con el auxilio de una entidad espiritual (1). CONCLUSIONES DE LAS EXPERIENCIAS: por ese estudio, dice Bozzano, se llega a la certeza cientfica sobre el hecho de la posibilidad del yo integral subconsciente o, en otros trminos, para el Espritu humano, de entrar en relacin con otros Espritus de vivos, sea medimnica sea telepaticamente, ora separndose temporalmente de su propio cuerpo somtico (bilocacin), ora comunicndose o conversando telepaticamente a la distancia, despus de ser establecida la relacin psquica. Adems de eso, una vez probada cientficamente la comunicacin entre vivos se desembaraza del obstculo terico en relacin a la posibilidad de la comunicacin medimnica con los muertos (1).

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PREGUNTAS: 1 - Que diferencia la comunicacin anmica de la medimnica? 2 - Se puede evocar al Espritu de una persona viva? Como? 3 - Cules son los inconvenientes en la evocacin de una persona viva? 4 - Cules son las hiptesis y conclusiones de Bozzano en su libro Comunicaciones Medimnicas entre Vivos? BIBLIOGRAFIA: (1) Bozzano, E. Comunicaes Medimnicas entre Vivos. (2) Kardec, A. O Livro dos Mdiums, cap. XXV.

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CONTRADICCIONES Y MISTIFICACIONES DEFINICION: CONTRADICCIN: se refiere a la divergencia de opiniones en torno a los fenmenos espirituales; MANIFESTACIN: se refiere a los Espritus tramposos y a aquellos que toman el nombre de personas famosas en sus manifestaciones. CAUSAS DE LAS CONTRADICCIONES: las contradicciones que se presentan en las comunicaciones espiritistas pueden ser debidas a las siguientes causas: ignorancia de ciertos Espritus; malicencias de Espritus inferiores que, por malicia o malvadez, dicen lo contrario de lo que, en otra parte, dijo el Espritu cuyo nombre usurpan; insuficiencia del lenguaje humano para expresar las cosas del mundo incorpreo; insuficiencia de los medios de comunicacin que ni siempre permiten al Espritu transmitir todo su pensamiento. Finalmente, a la interpretacin que cada uno puede dar de una palabra o de una explicacin, segn sus ideas, sus prejuicios o segn el punto de vista bajo lo cual ve las cosas (1). CONTRADICCIN DE LOS ESPRITUS SUPERIORES: los Espritus realmente superiores no se contradicen jams y su lenguaje es siempre el mismo con las mismas personas. Ella puede ser diferente conforme a las personas y los lugares; pero es preciso prestar atencin en eso: la contradiccin es frecuentemente slo aparente, siendo ms en las palabras que en el pensamiento; porque, analizando las palabras, se ve que la idea fundamental es la misma. Y tambin el mismo Espritu puede responder diferentemente a la misma pregunta, segn el grado de perfeccin de aquellos que lo evocan, porque no es siempre bueno que todos tengan la misma respuesta, una vez que no estn en el mismo grado de adelantamiento (1). El CONTROL DE LA VERDAD: para discernir el error de la verdad, es preciso profundizar las respuestas y meditarlas larga y seriamente; es todo un estudio que se ha de hacer. Es preciso tiempo para eso, como para todo lo dems. Estudien, comparen, profundcen, sin cesar; el conocimiento de la verdad tiene este precio. Y como que quiera llegarse a la verdad, cuando todo es interpretado segn las mismas ideas angostas, a las cules son tomadas por grandes ideas? Pero el da no est lejos en que las enseanzas de los Espritus sern uniformes por todas partes, no slo en las minucias tambin en las cosas principales (1). LAS MANIFESTACIONES: entre los medios que los Espritus mistificadores emplean, es preciso colocar, en primer lugar, como siendo los ms frecuentes, los que tienen por fin intentar la cupidez, como la revelacin de pretensos tesoros ocultos, el aviso de herencias u otras fuentes de fortuna. Debemos, adems de eso, que haya como sospechosos, a primera vista, las predicciones en pocas fijas, as como todas las indicaciones precisas en lo que toca a los intereses materiales; evitar cualesquier providencias prescritas o aconsejadas por los Espritus, cuando el objetivo no es evidentemente racional; no dejarse deslumbrar por el nombre que los Espritus toman. Finalmente, evitar siempre alejarse del objetivo moral de las manifestaciones (1). OBSERVACIN: leer el captulo veintiuno: Falsos Cristos y Falsos Profetas, del Evangelio Segn el Espiritismo.

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PREGUNTAS: 1 - Cules son las causas de las contradicciones? 2 - Hay contradiccin entre los Espritus superiores? 3 - Como entiende usted la bsqueda de la verdad? 4 - Por cules medios somos mistificados? Como distinguir el error de la verdad? BIBLIOGRAFIA: (1) Kardec, A. O Livro dos Mdiums, cap. XXVII.

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OBSESION DEFINICIN DE OBSESIN (del latn obsessionem): en Espiritismo, es la influencia o el imperio persistente que Espritus inferiores ejercen en determinados individuos (1). GRADOS DE OBSESION OBSESIN SIMPLE: persistencia del Espritu en comunicarse, quiere que el mdium quiera, quiere que no, impidiendo que otros Espritus lo hagan. FASCINACIN: accin directa ejercida por un Espritu inferior sobre la del individuo, perturbando o embarullando sus ideas. SUBYUGACION: constriccin ejercida por un Espritu (o Espritus inferiores), la cual paraliza la voluntad de manera contraria a los propios antojos y sentimientos, llevndolo a la aberracin de las facultades psicofisiolgicas. Puede presentarse de forma moral o corporal (1). CARACTERSTICAS DE LA OBSESION: se reconoce la obsesin por las caractersticas siguientes: 1 - persistencia de un nico Espritu en querer comunicarse; 2 - ilusin del mdium, impidindolo de reconocer el ridculo y la falsedad de la comunicacin que recibe; 3 - tomar por malas las crticas acerca de las comunicaciones que recibe; 4 - antojo incesante e inoportuno de escribir; 5 - disposicin de alejarse de las personas que le pueden dar tiles avisos... (1). CAUSAS DE LA OBSESIN: las causas de la obsesin varan segn el carcter del Espritu; es a veces una venganza que ejerce sobre un individuo del cul tuvo de que quejarse durante su vida o en otra existencia; frecuentemente, tambin, no tiene otro motivo que el antojo de hacer el mal; como l sufre, quiere hacer que los otros sufran tambin; otros son movidos por un sentimiento de cobarda que los lleva a aprovecharse de la flaqueza moral de ciertos individuos que ellos saberse incapaces de resistirles (1). ACTITUDES Y OBSESIN: el problema de la obsesin es problema de mente la mente o de mentes para con otras mentes. Es, pues, una cuestin de actitudes mutuamente asumidas. Y las actitudes son un problema de la Psicologa Social. Pero lo que es una actitud? Es una manera organizada y coherente de pensar, sentir y reaccionar en relacin a grupos, cuestiones, otros seres humanos, o, ms especficamente, a acontecimientos ocurridos en nuestro medio circundante (2). El PROBLEMA DEL CAMBIO DE LAS ACTITUDES: las tentativas de modificar o sustituir actitudes asientan en los mismos principios de aprendizaje. Pero es evidentemente mucho ms difcil cambiar u olvidar actitudes que aprenderlas. El Espiritismo va adems de la psicologa social, pues aade la hiptesis del automatismo adquirido en vidas pasadas (2). En suma, la llamada reforma ntima, esquematizada y forzada, no modifica a nadie; slo artificializa engaosamente los que la siguen. Los cambios interiores de la criatura transcurren de sus experiencias en la existencia, experiencias vitales y conscienciais que producen cambios profundos en la visin ntima de la vida y del mundo (3).

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PREGUNTAS: 1 - Que es obsesin? Cules los los diversos grados? Descrbalos. 2 - Cules son las causas de la obsesin? 3 - Por cules caractersticas se reconoce la obsesin? 4 - Es posible cambiar nuestras actitudes? Como? BIBLIOGRAFIA: (1) Kardec, A. O Livro dos Mdiums, cap. XXIII. (2) Kardec, A. Obsesso - Prefcio do Tradutor. (3) Pires, J. H. Mediumnidade cap. I.

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PRCTICAS ESPRITAS DEFINICIN DE PRCTICAS ESPIRITISTAS: son las diversas actividades ejercidas por la Casa Espiritista: Asistencia Espiritual; Asistencia Social; Infancia, Juventud y Adolescencia; Enseanza Doctrinaria. Se fundamentan en las sesiones, que se denominan Sesiones Espiritistas. SESIONES ESPIRITISTAS: tienen la finalidad de atender a las necesidades, tanto fsicas como espirituales, de cuantos buscan el Centro Espiritista. Su utilidad se prende al grado de atencin proporcionada: conforme consola el alma que est triste, por la manera como da el pan a quien tiene hambre, por la forma como da agua a quien tiene sed, de como ilumina el alma que est en la oscuridad. SESIONES ADMINISTRATIVAS: tienen la finalidad de coordinar todas las actividades internas y externas del Centro Espiritista. Los participantes de esas reuniones son los trabajadores que componen su Direccin Ejecutiva. La responsabilidad de la coordinacin se desprende: 1 - a la armonizacin de todos los departamentos constitutivos; 2 - a la acomodacin de las actividades dentro del espacio disponible; 3 - al fluxograma de los participantes; 4 - al encaminamiento para la misin precpua del Espiritismo, o sea, a la LIBERACIN De las CONCIENCIAS. SESIONES DE ESTUDIO: segn estos dos proverbios: cuatro ojos vn mejor que dos y nunca se es buen juez en causa propia, las sesiones de estudio toman carcter utilitario muy grande, porque, por el cambio de informaciones, por las cuestiones que se suscitan, por las discusiones de ideas, nos vamos conscientizando de la humildad, factor principal contra la obsesin y la fascinacin. El encadenamiento de los asuntos, partiendo de lo simple para lo complejo, de lo conocido para lo desconocido, proporciona grandes ventajas, principalmente cuanto al desarrollo integral del SER (1). SESIONES DE ASISTENCIA ESPIRITUAL: en el mbito de los encarnados: encaminamiento para el reequilbrio psicofsico-espiritual a travs de entrevista, pases espiritistas y lecciones evanglicas. Es bueno acordarse que cada Casa Espiriytista posee su tcnica y sus particularidades propias para ese tipo de atencin. En el mbito de los desencarnados: relacin medimnica para prestar colaboracin tanto a los Espritus esclarecidos como a los no esclarecidos. SESIONES DE ASISTENCIA SOCIAL: son las que dan oportunidad para que los trabajadores que presten su colaboracin en forma de trabajo prctico en beneficio del prjimo. Para tanto, formarse grupos de trabajo para que organicen: ajuar de las embarazadas pobres, bolsa para familias necesitadas etc. PREGUNTAS: 1 - Cual es la finalidad de una Sesin Espiritista? 2 - Cual es la importancia de las sesiones de estudio? 3 - Como se realiza una sesin de Asistencia Espiritual? 4 - Cual es la funcin de las sesiones de Asistencia Social? BIBLIOGRAFIA: (1) Kardec, A. O Livro dos Mdiums, cap. XXIX.

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