Este material es proporcionado al alumno con fines educactivos, para la crtica y la investigacin respetando la reglamentacin en materia de derechos de autor.

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ETICA PRAGMTICA Y TICA DE SITUACION.

1. El ambiente agnstico y esckptico favoreci6 la aparicin del pragmatismo -pagma, pragmatos, prctica, accin-. Es una consecuencia del empirsmo. Naci en los Estados Unidos donde time i money. s Precursor del pragmatismo fue Ch. Pierce (1809-1880) que propuso el principio hndamental del pragmatismo: el valor de una idea depende de sus resultados prcticos. El principal representante fue W. James (1842-1910) para el que el pensamiento est nicamente al servicio de la conducta, de la accin. La Filosofa debe ayudar a 10s fines prcticos del hombre. Dios existe como satisfaccibn de las necesidades psicolgicas. J. Dewey (1859-1952) aplic el pragmatismo al campo social.

a El pensamiento no tiene valor propio sino que se ! reduc: a ser instrumento para los fines pricticos. Por tanto una idea es verdadera si tiene alguna utilidad. Algunos dicen: la verdad es la utilidad.

b) Norma de moralidad.-Segn lo anterior, es bueno 10 que contribuye a la prctica, al xito, lo que sirve al proPeso. Por tanto, lo que vale es el esfuerzo, la iniciativa, el amor al riesgo, el espritu de aventura. En sntesis, la utilidad es la norma de moralidad, Consecuencia de este criterio es cl rela~iaismotico: la tica es un simple medio para la accin, es relativa a las

Sanabria, J. R. (2005). tica pragmatista y tica de situacin. En tica. (pp. 174-181). Mxico: Porra.

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exigencias prcticas, a los fines individuales. Entonces 10 que es til para una persona puede ser intil para ona. L , ideas de libertad. inmortalidad del alma. existencia & Dios son vlidas si son tiles. c) Conc1usion.-El empirismo actual hace que el pragmatismo se haya difundido enormemente, no como domiga sino precisamenw como lo que es: utilitarismo, oportunismo. Nadie duda de que el pensamiento debe.referirse a lo concreto de la vida. Una & t i a abstracta no es teora de la conducta. Sin embargo, el pragmatismo exagera a l reducir el pensamiento a puros fines prcticos. En tal caso no serian posibles las matemticas puras. En el orden lgico el pragmatisrno confunde verdad y utilidad. En realidad algo es til porque es verdadero y no es verdadero por ser til. O sea que la utilidad es una consecuencia de la verdad y no su constitutivo. En el orden &tic0 el pragmatismo lleva al relativismo total, al nihilismo y al totalitarismo, porque si es bueno solamente lo til, 2 cualquiera le puede parecer intil la eustencia de los dems, por ejemplo, y hay que asesinar!os. Con ei criterio pragmdtico sr justifican todas las tiranlas Y todos los ahusos. La acciii es buen2 por los fines inmediatos y supremos Y no exclusivamente por la utilidad. El pragmatismo es: idolatria de 1, accin y desprecio de los ~rincipios. Pero olvida que la accin pala ser humana -racional- debe estar por los principios, de modo que. ni praxis sin Pensamiento ni pensamiento sin praxis
2. La Etica de sitztacidn es fruto de la Etica existencialista 0, quiz mejor, tina manifestaciii de nuestro tim!"' en el que se postula la libertad absoluta sarneana: cada quien crea sus propios valores. La tica de situacin 0 tica la persona, es una reaccin y una crtica a la tica crlstlana.

Q)'E~ iniciador de esta

&rica fue E. Griesebach

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que luch contra todo sistema porque pens que todo sistema es un mundo de ensueos donde el hombre pierde la conciencia de si. Se trata de hacer una & t i adel presente que desengae a los jvenes de las ilusiones de la tica sistemtica. No ms fitica abstracta sino tica concreta, Ctica de la vida, Etica de situacin. Gegenwart, Eine Kritirche Elhih es el titulo del libro principal de Griesebach. La tica de situacibn consiste en afirmar que es imposible determinar lo eticamente bueno o malo si se tienen en cuenta las normas abstractas y generales. Para ello hay que recurrir a la situacin particular en la que est existencialmente comprometida la persona concreta. Esta es la nica tica que capta plenamente la realidad que es aclualidod -Gegenwart-, es decir, existencia particular del hombre conaeto en el continuo devenir de las situaciones de su vida. La actualidad es un momento existencial personalisimo en el que el yo se encuentra con un tU. Y como la situacin existencia] es nica e irrepetible, las normas generales no valen, o si valen, su valor es pura. mente relativo. Por ello no hay una esencia humana; mejor, la esencia del hombre es no tener esencia. Entonces, el h o ~ bre no sabe ni puede saber lo que tiene que hacer; lo decide en cada situacin.
b ) Situacin y sus elementos.-la palabra situacin es algo vaga aun entre los partidarios de la tica situacionista ES una nocin antropolgica; designa una manera humana de existir. El animal no est en situacin, est en lugar, porqce 61 no tiene problemas que resolver ni decisiones que tomar. Est determinado por el ambiente: apenas capta 10s estmulos de su mundo y su capacidad de reaccin est preformada por los instintos. Por situacin no se entienden solamente los momentos supremos e inevitables, ni los casos angustiosos y urgentes -las situaciones-limite de Jaspers- sino que "todo momento de a vida es sittlacidn y pide una decisidn responsable".' Entonces m& que el lugar, situacin significa los momentos

' J.

Fuchs, S i t u o t i a und Entrcheidtrtig, Frankfurr a. Main 1952, P.

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de nuestra vida en los que se nos presenta un deber, un liamado, y suscitan en nosonos un conflicto o una respuesta generosa. "Mienms un conjunto de circunstancias es rico en tensiones, en conmdicciones, en invitaciones, es IDAS situatfvo". De lo dicho podemos aventurar una descripcin: situucin es todo momento de la propia vi& ntima que despierta al yo a una decisin responsable ante un deber, ante una invitacin existencial. O como dice E. Schillebeeckx: "es el resultado concreto de todos los actores de tiempo y de lugar en 10s que la libertad personal del hombre se encuenaa compronietida y revela la corporeidad de la permna humana con t& io que tiene conexin con ella". S De hecho se aata de tal individuo determinado con su "aqui" y "ahora" concretos y nicos. En especial, la libertad de cada hombre es una libertad situada, que tiene que responder en esta situacin. As nuestra vida depende de la situacin, pero tambin la dtuaci6n depende, en su contenido, de las decisiones pmsonales. Hay elementos de situacin y elementos situacionales. Los primeros pueden darse en varias personas; los s w d 0 S son absolutamente personales. Los elementos de situan'n pueden ser geofisicos -clima, da y noche, estauones, m.-; biopsicosomticos -sexo, temperamento, edad, etc.-; tulturales; sociales -clase social, raza, naci6n, etc.-; histddcos Y morales. Otros autores hablan de situacidn objetiva y de s i t k h subjetiva. objetiva es el conjunto de fictores que influyen en el yo total; la subjetiva es vivir la influencia de 10s elementos objetivos. c) Caracteristicus de la situacin.-NO todos 10s autores Proponen las mismas caractersticas. Las principales son:
1 U n i c i u porque la situacin es exclusiva de cada . Persona y adems se presenta una sola vez, es irrepetible; es
juri,ier une dtl,iqw dc In situation,

- :s'u.Dirks, PO", o-+.

Y.
1968s

( l S ' )

a L'etica della ri~unrionr, en

Riscoperla dell'uOm0. Mondadori*

PP. 159.160,

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un instante personalisirno que nunca vdver. Y es que el hombre, por ser contingente. siempre se est realizando. Por
tanto, esto significa "que el hombre se renueva constantemente. Que ningn minuto es como el que pas ya y que las situaciones de su vida son siempre nuevas. No 5610 el hombre es nico y nica toda situacin suya, con relacin a las de los dems hombres, sino que esta absoluta unicidad vale tambin para cada una de las situaciones particulares en el devenir de la vida de cada uno"? P. Facticidad: la situaa6n se da, pues nadie puede e w , decir, la situaci6n es un hecho, es algo que est i es a d i ; nadie puede decidir sino en su situacin objetiva. 3. Diversidad: el hombre no tiene una esencia inmutable sino que se est realizando cada da: por eso la situacin cambia constantemente. como el hombre. 4. Znterio;idad en cuanto que l a situacin es una invitacin del valor a la penona, una interpelacin &cica. Para el creyente seria una invitacin de Dios. Cada situacin, por ser una invitacin personal, reclama su respuesta Toda nuestra actividad tiende a dar la respuesta exacta porque nuestra vida es dialogar con el t, y con el mundo, con el ambiente. "El hombre vive de pregunta y de respuesta; estA en acecho de la situacin, como lo est de la palabra que le puede venir. Para l ia situacin tiene su ehcuencia porque ella espera algo de B, lo provoca y su respuesta es b accin que real-,. 6 d) Causar de la tica situacionbta-Varias son las cansas de esta postura tica. Las principales se reducen a las siguientes:

1. Las cond!ciones actuales de la vida. Nuestra poca es plurdista, es epoca de confusin: es difcil saber lo que hay que hacer. Los cambios econmico-cociales, 1 s enfermedades psquicas, las influencia nefasta de los medios de cqmunicacin, la *erra, el hambre, la superpoblacin, la crisis de los valores tradicionales, la soledad dcl hombre, el relativismo. En la vida prctica hoy es normal 10 que

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ante era excepcin. Todo esto influy en el nacimiento de la Etica de situacin. 2. El laxismo que es una forma de mediocridad moral, un modo fdcil de liberarse de la obligacin y de la ley. 3. El existencialismo que d m n H a de lo especulativo y que afirma que el hombre tiene que decidir sin recurrir a ninguna norma: el hombre es libertad absolutzG

e) Corrientes sitiurcionlrtar.-Aunque el situacionismo no es un sistema definido sino ms bien una tendencia, sin embakgo se han perfilado claramente mes corrientes: la existencialista francesa, la protestante alemana y la catlica. 1. Corriente existencialista atea y teista.-De la atea ya se habl6 en el captulo anterior. Aqu solamente recordamos que en el existencialismo ateo la libertad humana es absoluta y la nica norma de los actos. Es una libertad situada: el hombre se compromete en cada situaci6n. La libertad es lo nico que vale. Por tanto, no importa lo que se hace, sino la libertad con que se hace. Cada quien determina las normas de su accin. En el existencialismo testa se afirma que el hombre es libertad y se determina a la luz del valor objetivo, reconocido PO' la conciencia. Entonces la moralidad es fidelidad a la realidad, a ]a que se llega Jnicamente por un contacto existencia1 concreto. La invitaci6n a la accidn viene de la realidad a la que el hombre da sentido y valor. As opinan Gusdorf, Marcel, y otros. '

2. Corriente protestante.-Esta corriente es fundamen 'almente religiosa. Cada situaci6n es un llamado divino dirigido personalmente a cada individuo. k s normas generales Pueden ser tiles, pero la conciencia personal es la qiie tiene

Schillebee&x. art. cit., pp. 171-174. Giisdorf, T ~ n i t ede rexirtctrce t,ioraic, paris. 1949; F. Peccor'n's Gabricl Marcei y 10 etica dc [a aituaridn, crisis 5 (1958) P P 165.180.

' Cfr.

' Cfr.

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que responder al llamado. Ninguna ley, ninguna autoridad me pueden indicar, en determinada situacin. cul es la voluntad de Dios. La nica nonna de mi respuesta es la situacin que me revela la voluntad de Dios. Esta revelacin puede ser contra las normas g e n d e s . De esta opinin son E. Brunner, F. Gogarten., E. Ebert y otros. 3. Corriente catlica.-Algunos autores catlicos, en oposicin a cierto legalismo y abstractismo de-la ttica crk tiana, proponen: hay una naturaleza humana general y una ley natural universal Por su naturaleza todo hombre, en cualquier situacin, est obligado a la ley natural. Por lo mismo nunca puede actuar contra los preceptos negativos, que son absolutamente vlidos, pero en las normas positivas no sucede lo mismo. Como hay mltiples valores positivos, cul Se deba realizar y cmo, depende del juicio personal en cada situacin. Aqu no hay normas generales. Dios revela su voluntad o por leyes generales o por invitaciones personales. Este llamamiento interior es la interpretacin de las situaciones concretas de la vida.8 Asi piensan Steinbuechel, Schueler, Michel, Tillman, Fuchs y otros.

f)Conclusin.-No podemos negar que la ttica de situacin, en su forma radical, es inadmisible porque se reduce a un relativismo absoluto, quiz a un inmoralismo. Pero en su forma mitigada creemos que es perfectamente vlida y admisible, pues ya qued establecido que la norma de moralidad es la recta razn. Por otra parte, el juicio de con ciencia se realiza en determinada situacin. Claro que el sujeto no decide por si mismo de la bondad o no bondad de su accin, sino que lo hace de acuerdo con la realidad, En este caso &haydos normas, una abstracta y universal, Y otra particular Y concreta?; lo moral en concreto no es mis que un caso de lo moral en general? De ninguna manera, Las normas o b j e t i v a son las exigencias de la realidad; las normas generales y abstractas son meras expresiones generales de la realidad determinada, en situacin; el contenido abstracto remite necesariamente hacia la realidad concreta
S

Cfr. Schillcbecckx. arr. cit.,

170.171.

Sanabria, J. R. (2005). tica pragmatista y tica de situacin. En tica. (pp. 174-181). Mxico: Porra.

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cuya riqueza -situaci6n- no puede expresar. Entonces la verdadera norma es la persona total en su realidad concreta que se compromete con el valor moral. O sea que si la norma abstracta obliga, es porque nos lleva a la realidad concreta. Y entonces no hay dos normas, una abstracta y la otra concreta, sino una misma en diferentes niveles. As.se deja lugar para la actividad creadora del espritu que es -esencialmente- realizador de valores. As se le deja el campo abierto para encontrar el contenido y el valor del amor, que es el nico motivo de la verdadera tica. En sntesis, la & t i a de situaci6n es vlida si consiste en que la norma de la accin sea el valor concreto, personal, regulado por la recta raz6n. Segn esto "en la conciencia es donde Dios nos invita a tornar una decisi6n moral que se refiere a la llamada de Dios que se encuentra formulada objetivamente en la situa~i6n".~

J. F U C ~ S , Morole thio,ogiquc ct morn~cde sitiurtion, en Fouvelle "e Th6ologiqur 86 (1954), P. ,085. mi articulo Decadencia de la gt'ca, en 24, M&xico, 1970, p p 153-167.

ar.

P-

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