CONCEPII DIVERSE AL CRETINISMULUI OCCIDENTAL CU PRIVIRE LA MAICA DOMNULUI

nvtura despre locul i persoana Fecioarei Maria n Biseric se numete mariologie. Att ortodoxia ct i catolicismul mrturisesc c ea este Nsctoare de Dumnezeu (Theotokos, Deipare) i Pururea Fecioara Maria. Dac n nvtura despre Sfnta Fecioar Maria Biserica Ortodox a pstrat i a mrturisit totdeauna dreapta nvtur, dup temeiurile ei revelaionale, celelalte Biserici cretine s-au abtut de la aceast nvtur, fie printr-o dezvoltare a acesteia care a dus la exagerri i devieri, fie printr-o ndeprtare sau renunare ajuns pn la urm la un refuz total de acceptare a preacinstirii Nsctoarei de Dumnezeu. n nvtura i practica cultului de preacinstire a Maicii Domnului, Biserica RomanoCatolic se deosebete de cea Ortodox, deoarece ea elementele comune ale mariologiei; Nsctoare de Dumnezeu, pururi fecioria i preacinstirea, a venit cu noi elemente: a) nvtura despre imaculata concepie a Sfintei Fecioare, decretat dogm la 8 decembrie 1854 prin bula papal Ineffabilis Deus, dup care Sfnta Fecioar s-ar fi nscut fr pcatul strmoesc; b) nlarea cu trupul la cer a Sfintei Fecioare, decretat ca dogm la 1 noiembrie 1950; c) nvtura ca Sfnta Fecioar este mpreun - rscumprtoare a neamului omenesc cu Iisus Hristos, n prezent ca prere teologic, dar cu perspectiva de dogmatizare.1 Cu toate acestea, ortodocii resping dogma catolic despre Imaculata concepie a Sfintei Fecioare, care a fost promulgat ca aparinnd Credinei Bisericii de ctre Papa Pius al IX-lea, la 8 decembrie 1854. aceast dogm afirm c, din primul moment al concepiei sale, Fecioara Maria a fost ferit de ntinarea pcatului originar, prin lucrarea unui har deosebit i cinstei Atotputernicului Dumnezeu, avnd n vedere i meritele lui Iisus Hristos, Mntuitorul oamenilor. Aceast dogm este descoperit de Dumnezeu i prin urmare toi credincioii trebuie s-i dea crezare cu hotrre i fermitate (din Bula Ineffabilis Deus). O asemenea teorie nu are nici un temei nici n Sfnta Scriptur i nici la Sfinii Prini. Ea conine multe idei (cum ar fi meritele lui Hristos), care de asemenea nu are nici o temelie apostolic. Aici este vorba c Hristos i Sfinii Si, ar fi dobndit mai mult har dect aveau nevoie. Acest surplus poate fi dat altora, chiar i celor din purgatoriu.
1

PR.PROF. CHIALDA MIRCEA, Preacurata Fecioara Maria, Maica Domnului- Mariologia, n Rev. Studii Teologice, nr. 5-6,( 1981), p. 325- 342, aici p. 336-337

Dat pentru a rspunde: Biserica nu admite ideea c Fecioara Maria s-a nscut cu pcatul (motenit) de la Adam, toi l avem. Totui, ea a motenit moralitatea pe care o avem toi din cauza cderii lui Adam. Prin urmare, nu este nevoie s facem ce au fcut teologii latini. Nu exist nici un motiv s inventm o teorie care s susin dogma Imaculatei concepii. Nu este nevoie s nvm c, datorit meritelor lui Hristos, Duhul Sfnt a pzit-o, ca s nu moteneasc vina lui Adam. De fapt, ea s-a nscut ca i orice alt om. Duhul Sfnt a pregtit-o pe Fecioara Maria pentru misiunea ei de a fi Maica lui Dumnezeu. Ea a fost adumbrit de energia necreat a Duhului Sfnt pentru a putea fi un vas vrednic din care s se nasc Hristos. Totui, mai muli Sfinii Prini au observat c a pctuit, nainte de nvierea Fiului ei. Sf. Ioan Hrisostom menioneaz nunta din Cana unde Fecioara Maria a crezut de cuviin s-I spun Fiului ei ce s fac (Ioan 2: 3-4). Acest fapt a fost dovada c era muritoare. Biserica Ortodox n-a acceptat cele dou dogme mariologice promulgate de magisteriul romano- catolic pe temeiul pietii mariale din Biserica Apusean: zmislirea imaculat a Fecioarei (1854) i nalarea cu trupul (1950). Cele dou dogme stric raportul dintre om i ntruparea lui Dumnezeu, dar i dintre Iisus Hristos i iconomia mntuirii. Dup har Nsctoare de Dumnezeu, Fecioara Maria este dup natere fiica lui Adam i numai astfel ea reprezint umanitatea care ateapt mntuirea:Iat roaba Domnului. Fie mie dup Cuvntul Tu (Luca 1,38). De aceea i ndumnezeirea ei este rodul ntruprii Cuvntului, care e unica surs a nestricciunii. nlarea cu trupul poate avea sensul de glorificare a firii omeneti, dar ea nu anuleaz rolul de unic mijlocitor i rscumprtor al lui Iisus Hristos, cci Hristos este cel care i nal trupul la cer. Desigur, chipul Fecioarei neprihnite i pururea mijlocitoare pentru Biseric este adnc imprimat n pietatea ortodox. Pentru continuarea expunerii privind doctrina despre Imaculata Concepie a Preasfintei Fecioare Maria este important s amintim c punctul de vedere al Sfntului Augustin nu a fost cunoscut n Apus n perioada Prinilor i a marilor sinoade. Ct despre aprecierea pcatului, nu exist diferen notabil ntre concepia rsritean i ce susine Apusul: pcatul este n primul rnd o greeal care necesit iertarea divin, (peccatum actuale); dar pcatul este i o stare de decdere, o degradare a firii umane (peccatum habituale) care necesit o regenerareadic mntuirea.2 n Rusia, doctrina Imaculatei Concepii a Fecioarei Maria a fost admis i aprat de cretinii de rit vechi. Cretinii de rit vechi se opun anumitor puncte ale acestei lucrri, ostile
2

ALEXIS KNIAZEV, Maica Domnului n Biserica Ortodox, Ed. Humanitas, Bucureti, 1998, p. 120-121

Imaculatei Concepii. n ianuarie- februarie 1666, Nikita Dobrnin prezint arului Alexei Mihailovici o lung jalb mpotriva acestei lucrri. n vreo zece pagini, el ia aprarea Imaculatei Concepii. n jurul anului 1670, Moscova ia poziie oficial n problema Imaculatei Concepii a Fecioarei Maria. La propunerea patriarhului Metodie al III-lea al Constantinipolului (16681671), patriarhul Ioasaf al Moscovei adopt poziia patriarhiei din Constantinipol.3 Catolicismul mereu dispus la nnoiri i adogiri, chiar dornic de ele n vremea din urm, mai cu seam n mariologie, a introdus n dogmatica sa doctrine noi, peste nvtura Bisericii ecumenice i nu n acord cu aceasta, prin ceea ce a deviat i n aceast privin de la dreapta linie de credin. Deviaiile catolice n mariologie s-au cristalizat n nvturile greite despre Imaculata Concepie a Fecioarei Maria i despre calitatea Fecioarei de mpreun rscumprtoare (nedogmatizat nc, dar foarte apreciat ca doctrin teologic, de unde se poate presupune c nu va atepta prea mult vreme confirmarea oficial i dogmatizarea dat, fiind graba de dogmatizare n confesiunea romano-catolic, mai ales n ceea ce privete mariologia, adic tocmai ntr-un domeniu n care astzi nu exist motive reale de dogmatizare) i n nentemeiata definire i proclamare ca dogm a credinei despre nlarea Fecioarei cu trupul la cer (1950).4 Ea este maica Bisericii, model (typus) Bisericii. Dup nlarea cu trupul la cer, ea continu rolul ei matern, adic coopereaz la mntuirea lumii ca ajuttoare i ca mijlocitoare. O micare romano- catolic recomand magisterului s declare o nou dogm marial, anume Maica Domnului n calitate de co- redemptrix sau co- rscumprtoare a umanitii. Titlul acesta este folosit n documentele papale din secolul trecut. Aceasta ar nsemna punerea Maicii Domnului pe picior de egalitate cu Iisus Hristos, unicul mijlocitor ntre Dumnezeu i om. Teologia soteriologic, ortodox a atribuit Fecioarei Maria titlul de mediatrix- mijlocitoare n opera rscumprrii. n rugciunile liturgice, Biserica i cretinul se roag lui Dumnezeu: Am solitoare vrednic de credin spre nduplecarea Ta pe preacurata Maic a Unuia- Nscut Fiului Tu.5 Comentnd dogma despre Imaculata Concepie i vrnd s arate care sunt consecinele ei, un teolog catolic spune c graia imaculatei concepii o scutete pe Maria de concupiscen i o ntoarce n ntregime, fr echivoc, spre Dumnezeu; graia aceasta i
3 4

Ibidem, p. 128-129 PR. PROF. DR. ISIDOR TODORAN, Consideraii Mariologice, n Rev. Mitropolia Ardealului, nr. 3-4, (1958), p. 218-237, aici p. 222 5 PR. PROF. DR. ISIDOR TODORAN, Consideraii Mariologice, n Rev. Mitropolia Ardealului, nr. 3-4, (1958).p. 169

sfinete n acelai timp persoana i natura. n Fecioara Maria, printr-o anticipaie, de care se vor bucura toi, spune acest teolog, mntuirea este total rdcina nsi a rului este desfiinat i este readus armonia anterioar. Vrnd parc s atenueze unele afirmaii exagerate n mariologia catolic de pn acum, care separ pe Sfnta Fecioar de restul lumi, autorul menionat spune c, dei privilegiul Fecioarei este incomparabil, s nu uitm, cu toate acestea, c ea l-a primit de la Hristos, Care a murit pentru ca s i-l asigure, odat ce este rscumprat prin El. ocupnd un loc aparte de masa pctoilor, ea motenete rscumprarea la rnd cu toi pctoii, fiind profund solidar cu noi cu toi, dar fiind, n acelai timp, martorul strlucit al milostivirii divine i semnul puterii sale asupra rului. Dogma catolic despre Imaculata Concepie pune pe Fecioara Maria aparte de restul lumii, o scoate de la destinul comun i arat posibilitatea unei eliberri de pcatul strmoesc nainte de venirea n lume a Mntuitorului Iisus Hristos, adic o eliberarea de pcat doar prin intermediul harului divin. O astfel de influen a lui Dumnezeu, Care ar face din Adam un om ndreptat numai prin har, fr jertfa efectiv a Crucii, face ca nsi cderea n pcat s devin de neneles. n afar de aceasta, prin dogma despre Imaculata Concepie, catolicismul vrea s pun de la nceputul existenei sale pe Fecioara Maria ntr-o paralel, ntr-o egalitate cu Iisus, dei n ultimul timp aceast tendin este afirmat sub o form mai atenuat. 6 Studiul atent al Scripturilor descoper clar inconsistena obieciilor mpotriva pururi fecioriei Mariei i i face de rs pe toi cei care nva altceva.7 Invocarea textului de ctre protestani de la Matei 1, 25: i fr s fi cunoscut-o pe ea Iosif, Maria a nscut pe Fiul su Cel Unul- Nscut, Cruia I-a pus numele Iisus. Pentru a argumenta c Maria a fost fecioar doar pn a nscut pe Hristos este o eroare, deoarece n primul rnd ei traduc greit sintagma fr s nlocuindu-l cu pn cnd. Dar chiar i aa nu exist un argument valabil n sprijinul lor. Mai nti trebuie s ne amintim c Biblia nu a fost scris n limbile moderne. Cuvntul tradus prin pn cnd n acest verset este acelai cuvnt cu cel tradus prin pn la la Matei 28,20:i iat, Eu sunt cu voi pn la sfritul veacurilor . Urmnd logica teologilor protestani, ar trebui s presupunem c aici se nva c dup sfritul veacurilor Hristos nu va mai fi cu noi. Chiar i n romnete, cnd spunem Ion nu sa pocit pn cnd a murit, e evident c nici dup moarte nu s-a pocit.

DRD. IEROM. GHEORGHESCU CHESARIE, nvtura despre Maica Domnului n ortodoxie i catolicism, n Rev. Ortodoxia, nr. 3, (1970),p. 382- 399, aici p. 391-392 7 SFNTUL IOAN MAXIMOVICI, Venerarea Ortodox a Mariei, Nasctoarea de Dumnezeu, Platina, CA:Comunitatea Sfntul Gherman din Alaska, 1994, p. 31-33

Locul din verset citat este clar. Nu las loc bnuielilor c Hristos ar fi fost rezultatul relaiilor dintre Fecioara Maria i Iosif, nu se afirm nimic despre ce a urmat, nici ntr-un fel, nici ntr-altul. Fericitul Ieronim a scris un tratat foarte detaliat asupra subiectului acesta, tradus n mai multe limbi, se numete Pururea Fecioria Mariei. Aceast abordare nu numai c a fost susinut universal n Biserica Primar, dar a fost susinut i de primii reformatori, cum a fost John Wesley. Putem constata c nu scrie nicieri n Noul Testament c Fecioara Maria i Iosif au depit vreodat faza de logodn? Biblia vorbete despre logodnica lui Iosif, dar nu menioneaz nimic peste aceasta. Protestanii nu sunt familiarizai cu ceremonialul de logodn, dar abordarea tradiional prevede c logodna acord cuplului toate responsabilitile cstoriei, ns nici unul dintre privilegii. Odat logodii, oricare poate rupe logodna printr-un divor. Oricum, cuplul nu are voie s aib relaii mritale dect dup ceremonialul de cstorie. Ca rspuns la ntrebarea dac nu cumva aceast nvtur d slav numai Fecioarei Maria i nu i lui Dumnezeu putem rspunde astfel: Aceast nvtur nu este inut pentru a ntri sfinenia Fecioarei Maria, ci datorit unicitii i sfineniei Fiului ei. S analizm urmtorul verset: Domnul mi-a vorbit: Aceast poart va fi nchis i nu se va deschide, nici un om nu va intra pe ea; cci Domnul Dumnezeul lui Israel a intrat pe ea i apoi ea va fi nchis. (Ezechiel 44, 2). Aceasta a fost ntotdeauna interpretat de Prinii Bisericii ca o trimitere la Fecioara Maria i la ntrupare. Atunci cnd ne gndim c Dumnezeu S-a ntrupat din pntecele Fecioarei, nu este greu s se nchipuim c acest pntece va rmne curat. Concluzia la aceasta a fost nvtura consistent i universal a Bisericii ncepnd din vreme Apostolilor i pn azi. Aceasta nu nseamn c sexul este ceva murdar, dei Apostolii nva c este mai bine s rmi n feciorie i c numai cei care pot accepta o astfel de via sunt chemai la aceasta. Cu siguran, unii sunt chemai la o astfel de via care este binecuvntat de Dumnezeu. De ce avea nevoie atunci Fecioara de Iosif? Aceast ntrebare se poate pune i dac cineva crede c ea a avut alii ulterior de ce avea ea nevoie de Iosif pentru a da natere lui Hristos. Rspunsul este evident; ca regul, fecioarele nu pot nate pe nimeni, iar Hristos ar fi crescut ca orfan, dac ar fost nscut de o mam singur. Teologii protestani se ntreab: Deci Iisus a fost nscut n afara cstoriei? De ce nu cltorit mpreun pentru recensmnt? De ce se scrie la Luca 2,48: i cnd l-au vzut, au

fost mirai, iar maica Lui i-a zis: Fiule, de ce ai fcut aceasta? Iat, tatl tu i cu mine te cutam? Putem ntreba la rndul nostru: De ce l menioneaz Fecioara Maria pe Iosif ca tat a lui Hristos? Evident, nu pentru c era tatl lui adevrat. De ce au cltorit mpreun pentru recensmnt, cnd ei erau numai logodii:S fie numrat cu Maria, logodnica lui, care era nsrcinat? (Luca 2, 5). n Biserica Ortodox nc avem ceremonialul logodnei, ns, deoarece este foarte serios i este privit ca o cstorie, dei nu s-a consumat niciodat, aproape ntotdeauna se face n zilele dinaintea ceremoniei de cstorie. Protestanii susin c Maria a avut i ali copii. Iacov este numit fratele Domnului. Fraii i surorile care au venit dup Iisus cnd El nva nu sunt veri, aa cum ncearc catolicii s arate, deoarece nu exist nici un cuvnt n greac pentru frate. Dac aceti frai erau copiii lui Cleopa, fratele lui Iosif ( aa cum arat Egesipus, istoricul cretin din Palestina secolului al doilea) i dac Sfntul Jerome neag c Cleopa ar fi murit i c Iosif i-ar fi luat pe soia i pe copiii fratelui su n ngrijirea sa (aa cum era obiceiul evreiesc), atunci aceti copii ar putea fi foarte bine numii fraii i surorile Domnului nostru. De asemenea, voi sublinia iari c Biblia vorbete despre Fecioara Maria i Iosif numai ca fiind logodii. Cu excepia cazului n care s-ar fi cstorit ulterior, ei avea toate responsabilitile unei cstorii, ns ar fi pctuit, dac ar fi avut relaii matrimoniale unul cu altul. Este clar din Evanghelii c ei erau numai logodii atunci cnd au prsit Nazaretul i cnd Fecioara era nsrcinat. Protestanii invoc mai multe locuri din Scriptur (Ioan 2, 12; Matei 12, 46; Marcu 3, 31; Luca 8, 19; n special Matei 13, 55, 56 i Marcu 6, 3,4, etc.) pentru c acolo s-ar vorbi de copiii Mariei i ai lui Iosif. Ce se ntmpl atunci cu Maria care nu este mama lui Hristos, nc este sora Fecioarei Maria i pe deasupra mai are i copii cu aceleai nume ca fraii lui Iisus? Este de luat n considerare de asemenea mrturia foarte timpurie a lui Egesipus care afirm clar c fraii Domnului erau copiii lui Cleopa, fratele lui Iosif, i ale soiei acestuia, Maria. Protestanii recunosc rolul biblic important al Mariei, care prin acel s fie a acceptat harul ce i s-a acordat. Ei resping dogmele catolice amintite. Expresia puterea lui Dumnezeu a acoperit-o pe Maica, cu umbra Sa (Luca 1, 35) nu descrie un proces biologic, ci arat doar c pruncul ce se va nate va fi Fiul lui Dumnezeu. Protestanii au opinii foarte diferite despre fecioria Mariei, unii susin c Maria a fost fecioar n natere i dup aceea, alii cred c dup

naterea lui Iisus, ea a avut copii cu Iosif (Cf. Mt. 13, 55-56), alii interpreteaz fecioria ca pe o virtute moral. n orice caz, protestanii nu admit ideea c Maria coopereaz cu Iisus la mntuirea lumii. Protestanii nu accept preacinstirea ei i nici rugciunile de mijlocire ce i sunt adresate, pe motivul c numai lui Dumnezeu I se cuvine adorare sau nchinare i c nu exist alt mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni, dect Iisus Hristos (Luther, n Tezele sale (1517) a condamnat comerul cu indulgenele n vederea mntuirii eterne). Dar credina ortodox face o deosebire clar ntre adorarea lui Dumnezeu i preacinstirea Maicii Domnului. De altfel, ea este singura persoan uman care a participat la ntruparea dumnezeiasc a Cuvntului. ngerul nsui o venereaz: Bucur-te (Luca 1, 28), fiind deja socotit binecuvntat ntre femei pentru c i-a fcut mrire Cel puternic (Luca 1,49). ntr-adevr, rscumprarea s-a fcut o dat pentru totdeauna prin moartea i prin nvierea lui Iisus. Dar cine-L comemoreaz pe Iisus Hristos din Nazaret este inut s-o comemoreze i pe Maica Sa, vas vrednic de a Sa ntrupare. Fecioara Maria st n umbr totdeauna. Rugciunea ctre Maica Domnului face parte din comemorarea Fiului su. n iconografia lor, este pictat mpreun cu Iisus. nsui faptul c S-a nscut Fiul lui Dumnezeu din ea o situeaz mai presus de toate fpturile.8 Teologii catolici aduc n sprijinul dogmei despre imaculata concepie a Fecioarei curenia pe care mai ales din veacul V ncoace i-a tribuie Prinii i scriitorii bisericeti chiar de la naterea ei, nainte de a se ntrupa din ea Fiul lui Dumnezeu. Dar ei trec peste faptul c chiar scriitorii bisericeti care descriu n cele mai categorice accente sfinenia, curia Mariei, de la natere, vorbesc de o alt curire a ei, la zmislirea dumnezeiescului ei Fiu, sau o socotesc doar un adaos de graie i de strlucire supranatural.9 Despre Prinii dinainte de Niceea, chiar teologii din Apus, recunosc c dei atribuiau Mariei curie i sfinenie, aceste idei nu permit de-a le atribui o credin formal n concepia ei imaculat. Dintre Prinii de dup Niceea, teologii catolici aduc ca pe primii martori ai concepiei imaculate, fcnd abstracie de Sf. Efrem Sirul, de care se va vorbi mai ncolo pe Sf. Ambrosie i Fer. Augustin. Sf. Ambrosie zice odat, adresndu-se Cuvntului: Vino de caut oaia cea pierdut; nu trimite slugile Tale, nici nimii, vino Tu nsui. Ia-m pe mine, nu din Sara ci din Maria,

8 9

PR. PROF. DR. ION BRIA, Tratat De Teologie Dogmatic i Ecumenic,p. 170 PR. PROF. DUMITRU STNILOAE, nvtura Despre Maica Domnului La Ortodoci i Catolici, n Rev. Ortodoxia, nr. 4, (1950), p. 559-609, aici p. 566

pentru c ea e o Fecioar fr stricciune, o Fecioar liber, prin graie, de orice pat a pcatului. Dar aceasta poate s nsemne numai libertatea de pcatele actuale. Fer. Augustin declar c Maria a fost conceput din concupiscena pcatului (de peccati progagine venit), ca ceilali copii ai lui Adam. De aceea Maria, eit din Adam, a murit din cauza pcatului (Maria ex. Adam mortua propter peccatum), n vreme ce Mntuitorul, eit din Maria, a murit pentru a terge pcatele.10 Sf. Efrem Sirul, invocat de catolici ca cel mai preios martor n sprijinul imaculatei concepii, alturi de Ambrosie i Fer. Augustin, zice: Hristos s-a nscut dintr-o natur supus ntinciunilor, pe care Dumnezeu trebuia s-o curee, cercetnd-oAstfel Hristos a curit pe Fecioara i aa s-a nscut, pentru a arta c Hristos efectueaz toat curia acolo unde se gsete .El a curit-o n Duhul Sfnt pentru a o pregti (spre a fi Maica lui Dumnezeu) i aa a fost conceput dintr-un sn curit. Ali Prini declar apriat c Maria s-a nscut cu pcatul strmoesc. Aa, Chiril din Alexandria spune c, afar de Iisus, nici un om, nici Maria, n-a fcut excepie de la legea naterii cu pcatul strmoesc. Ce i Irineu, Origen, Tertulian, Sf. Vasile cel Mare, Ieronim, Ilarie, i atribuia anumite slbiciuni, nenelegeri, etc. n general, teologii catolici susin c nlarea Fecioarei la cer rezult din faptul c ea a fost asociat la opera mntuirii cu smna ei, adic cu Hristos, n baza Gen. 3,15. Catolicii ar vrea s explice moartea Mariei ca pe cea a lui Hristos. Dar nu ndrznesc s nege cu totul necesitatea ei fizic, ci mpreun aceste sensuri ale ei n mod imposibil. Dar necesitatea fizic a morii ei o consider deosebit de a celorlali oamneni, ntruct la aceia moartea e o urmare a pcatului, dar la ea nu.. Moartea Mariei e deci ceva singular, nici ca a oamenilor, nici ca a lui Hristos. Fecioara apare n moarte ieit din solidaritate cu neamul omenesc, precum n ridicarea din moarte ieit din dependena lui Hristos.11 Nicolae Cabasila pare s recunoasc o ieire a Fecioarei din pcatul strmoesc, dar prin eforturile ei personale, nu printr-o concepere imaculat. Un singur cuvnt trebuie spus ns i despre Maica Domnului i rolul ei n ecumenismul contemporan. Conciuliul Vatican II, dup cum remarc doi autori catolici, s-a ferit de a face din Maica Domnului ceea ce Jean Guitton numete un obstacol n calea unitii, abordnd mariologia n termeni mai ecumenici dect alt dat. Maica Domnului ca

10

PR. PROF. DUMITRU STNILOAE, nvtura Despre Maica Domnului La Ortodoci i Catolici, p. 559-609, aici p. 569-571 11 Ibidem, p. 596-597

Maic a Bisericii, cum o numete Vatican II, trebuie s fie i este principiu de unitate. Nici o Maic nu dorete ca fiii ei s fie dezbinai.12 Ambele Biserici cred n mijlocirile Fecioarei Maria i ale sfinilor. Aceste mijlociri reflect unitatea dintre Biserica triumftoare din ceruri i cea lupttoare de pe pmnt. De asemenea, att credincioii ortodoci, ct i cei catolici cred c ntr-un anume fel, Maica Domnului reprezint Biserica. Biserica este trupul lui Hristos. Cei care fac parte din Biseric se identific cu El. Prin Botez, Biserica devine mama noastr. Prin urmare Biserica este Fecioara Maria. Noi slvim pe Maica Domnului chiar mai mult dect catolicismul, pentru c, dup nvtura ortodox, ea nu se face subiectul unei graii creiate, ci subiectul plenititudinii Duhului Sfnt, al tuturor energiilor necreiate dumnezeieti ca i Hristos, fiind neasemnat mai cinstit dect Serafimii. Dar cu ct este mai slvit, cu att se afl mai adnc n Hristos, cu att se distinge mai puin prin vreun oarecare paralelism, prin vreo oarecare autonomie de Hristos, n lucrarea ei. Ea e cea mai ridicat fptur, dar n Hristos, rmnnd n legea fpturii, care numai n Hristos se slvete. Slava Maicii Domnului mai presus de slava oricrei fpturi e o slav din Hristos i n Hristos. Ea e tronul lui Dumnezeu, pentru c Dumnezeu ade n ea; ea e scara luminii, pentru c lumina coboar prin ea. Ortodoxia mpc aceast slav a Maicii Domnului cu afirmarea celui mai categoric christocentrism.13 Cu toate deosebirile sale specifice, mariologia catolic se ntlnete cu cea ortodox nu numai n nvtura despre theotochie, aeiparthenie i hyperdulie , ci i n problema raportului dintre Maica Domnului i Biseric. nvtura despre strnsa legtur dintre Preacurata Fecioar Maria Maica Domnului i dintre Mntuitorul nostru Iisus Hristos i Biseric, care este Trupul Lui, a aprut nc din epoca primar a cretinului. Maica Domnului, prin calitatea sa de Nsctoare de Dumnezeu, calitate care o unete cu Fiul su, prin curia vieii sale i prin toate celelalte daruri care decurg din aceast calitate, este unit n chip deosebit cu Biserica. Maica Domnului, avnd i ea n sine viaa lui Hristos, este unit i ea cu el. Prin urmare, legtura dintre Hristos, Biseric i Maria, Maica Sa, are un neles duhovnicesc profund i permanent. Meditnd la sfinenia vieii Sfintei Fecioare, la calitatea ei de Nsctoare de Dumnezeu u pururi Fecioar, avnd n vedere legtura ei fireasc cu Mntuitorul Hristos, cu Biserica Lui, cu tot neamul omenesc rscumprat i unit n Hristos, s rugm pe Maica
12

EP. ANTONIE PLMDEAL, Maica Domnului n viaa i teologia ortodox, n Rev. B.O.R., nr. 9-10, (1978), p. 1113-1123, aici p. 1123 13 PR. PROF. DUMITRU STNILOAE, nvtura Despre Maica Domnului La Ortodoci i Catolici, p. 559-609, aici p. 609

Domnului s ajute i s binecuvnteze eforturile Bisericii Ortodoxe i ale Bisericii Catolice, care o cinstesc att de mult, i eforturile tuturor cretinilor, pentru unirea lor n Hristos i n aceeai una, sfnt, soborniceasc i apostolic Biseric.14

Pc. Pr. STAN CATALIN IONUT

PAROHIA RACHITOSU,PROTOERIA FOCSANI II

14

DRD. IEROM. GHEORGHESCU CHESARIE, nvtura despre Maica Domnului n ortodoxie i catolicism, n Rev. Ortodoxia, nr. 3, (1970),p. 382- 399, aici p. 399