Black PANTONE 711 rou

TRIBUNA
Revist de cultur serie nou anul VII 1-15 iunie 2008

138
Judeul Cluj

2 lei

Mircea Muthu M
O gramatic cultural g c
Mircea A. Diaconu, Eleonora Sava, Clin Teutian

ILUSTRAIA NUMRULUI:

VIRGIL MLENI

Vasile Igna

Horia Lazr

Dificultile cenzurii

Coriolan Horaiu Opreanu

Poezii
1

Numele Clujului, o enigm?

CENTENAR SIGISMUND TODU
Black PANTONE 193 U rou

Black Pantone 253 U

TRIBUNA
Ioan Slavici (1884)
PUBLICAIE BILUNAR CARE APARE SUB CONSILIULUI JUDEEAN CLUJ
EGIDA

eveniment editorial

Director fondator:

100 de ani de via literar transilvan

ansat la o sut de ani de la constituirea Societii Scriitorilor Romni (28 aprilie 1908), albumul 100 de ani de via literar transilvan, editat de Filiala Cluj a USR i alctuit de Irina Petra, rememoreaz cele mai importante momente ale vieii literare instituionalizate din Transilvania, cu un accent inevitabil pe Cluj. Un scurt istoric este reluat apoi n Repere cronologice i completat cu date culese din diverse surse, fie de pe internet, fie din dicionare i enciclopedii, date viznd viaa literar din Ardeal. Reperele rein i cteva momente importante pentru nceputurile scrisului romnesc. Albumul propriuzis (peste 700 de ilustraii!) reproduce imagini din arhiva Filialei clujene, dar i din fototeca scriitorilor nii care au neles s contribuie astfel la bogia i reprezentativitatea lui. Sunt reproduse n album mai ales imaginile cu o anume ncrctur istoric, de document. Acestea, mpreun cu alte sute de imagini din viaa literar ardelean, vor fi arhivate pe un CD aniversar. Filiala Cluj a Uniunii Scriitorilor din Romnia (Asociaia Scriitorilor din Cluj) a luat fiin n 1949 i a avut de la nceput sediul n cldirea Tribunei (str. Universitii nr. 1). Primul preedinte a fost Nagy Istvn. Au urmat, cu funcia de Secretar al Asociaiei, Ion Brad, D.R. Popescu, Ion Vlad, Liviu Petrescu, Constantin Cublean, Irina Petra (din nou cu titulatura de preedinte). Au avut responsabiliti n cadrul Asociaiei, pn n 1965, i Teofil Buecan, Dumitru Mircea, Gelu Petean, Ion Oarcsu. Secretariatul /contabilitatea au fost asigurate de Livia Eromnimon, Bajka Mria i Maria Damian. Din 1984, de Doina Cetea. Filiala numr (n aprilie 2008) 275 de membri (fiind a doua ca mrime din ar, dup Asociaia Scriitorilor din Bucureti). Membrii Filialei, romni, maghiari i de alte naionaliti, sunt rezideni, majoritatea, n municipiul i

Consiliul consultativ al Redaciei Tribuna: Diana Adamek Mihai Brbulescu Aurel Codoban Ion Cristofor Monica Ghe Virgil Mihaiu Ion Murean Mircea Muthu Ovidiu Pecican Petru Poant Ioan-Aurel Pop Ion Pop Ioan Sbrciu Radu uculescu Alexandru Vlad Redacia: I. Maxim Danciu (redactor-ef) Ovidiu Petca (secretar tehnic de redacie) Ioan-Pavel Azap Claudiu Groza tefan Manasia Oana Pughineanu Nicolae Sucal-Cuc Aurica Tothzan Tehnoredactare: Virgil Mleni tefan Socaciu Colaionare i supervizare: L.G. Ilea Redacia i administraia: 400091 Cluj-Napoca, str. Universitii nr. 1 Tel. (0264) 59.14.98 Fax (0264) 59.14.97 E-mail: redactia@revistatribuna.ro Pagina web: www.revistatribuna.ro ISSN 1223-8546

judeul Cluj, dar i n judeele Alba, Bihor, Bistria-Nsud, Hunedoara, Maramure, Mure, Satu Mare, Sibiu, Timi etc. i n Ungaria, Frana, Germania, Israel, Suedia, SUA, Canada. n prezent, Comitetul Filialei Cluj a Uniunii Scriitorilor din Romnia este format din: Irina Petra (preedinte), Doina Cetea (referent de specialitate), Ruxandra Cesereanu, Mihai Dragolea, Sigmond Istvn, Ion Vartic (membri). Filiala este reprezentat n Consiliul Uniunii Scriitorilor din Romnia de: Doina Cetea, Constantin Cublean, Marta Petreu (membr n Comitetul Director), Adrian Popescu, Szilagyi Istvn, George Vulturescu. (I.-P.A.)

bour

n redacia Tribunei (anii '70): Constantin Cublean, D.R. Popescu, Marin Sorescu, Nicolae Prelipceanu, Ion Cocora, Radu Mare, Alexandru Cprariu, Dumitru Chiril, Victor Felea

Radio Romnia Cultural

n fiecare luni, de la ora 22:10, scriitori, critici, traductori, editori sunt invitai la

Radio-grafii literare
Un talk-show de literatur contempo ran

101,0 FM
TRIBUNA
NR.

138 1-15 iunie 2008

Black Pantone 253 U

Black Pantone 253 U

editorial

Tradiiile culturale i viitorul european

onflicte teritoriale, situaii tensionate ce se finalizeaz cu ocuparea oraelor (cazul Beirutului i al Hezbollah), alegerile americane, criza financiar mondial parial generat de creterea preului petrolului i resimit n preul alimentelor sunt evenimentele care apar n prim planul massmedia la nivel internaional. Acestora li se adaug numeroase aspecte politice i economice particulare la nivel naional sau regional. Le voi lsa deoparte pentru a analiza o alt dimensiune, mai stabil pe termen lung, care ajut la formarea identitii i care permite s se vorbeasc despre UE i n ali termeni dect instituionali, politici sau economici. Cultura a fost i va rmne, dup cum argumentez n acest articol, o baz fundamental a spiritului european, un indicator pentru individualizarea noastr n contact cu non-europenii. Interaciunile intra- i inter-culturale mbogesc un patrimoniu ce reprezint motenirea generaiilor precedente. Indiferent de denumire i perioada n care i-au atins apogeul, imperiile s-au evideniat prin crearea unor elemente culturale ce dinuie de-a lungul veacurilor. Deciziile lor politice sunt cunoscute de ctre cei ce le studiaz, eecurile lor au fost lecii de via, iar victoriile n rzboaie au fost cele care au consolidat dominaia asupra unor teritorii i populaii. ns, pentru toate acestea exist mijloace ce le

Sergiu Gherghina
in vii n memoria noastr, fr a fi nevoie s apelm la metode specializate de cunoatere. Societatea Romei Antice este cunoscut n special datorit luptelor de gladiatori din Colosseum sau ntrunirilor din Senat, Columna lui Traian amintete istoria aceluiai imperiu, Parthenon-ul i Agora greceasc menin vii obiceiurile spirituale ale grecilor, piramidele i sarcofagele egiptene amintesc de tradiii religioase strvechi, majoritatea capitalelor vesteuropene i porturilor maritime pstreaz amprenta creaiilor artistice de secole XV-XIX ale vechilor francezi, germanici, scandinavi sau britanici. Aceast enumerare arbitrar este mult prea sumar pentru a servi unui scop specific, dar face posibil identificarea unui spectru larg de valori transmise, familiare, dar la care ne oprim rareori cu gndul, fiind de multe ori o constant i un mediu de formare dat pentru fiecare. Cultura este abstract, greu de identificat i neles fr referent clar. De aceea preferm s localizm cu precizie definiiile culturale i deseori ajungem la puncte comune. Spre exemplu, simbolurile Renaterii sunt refereni culturali comuni, cunoscui multora dei nu leau vzut vreodat. Muzeul Luvru este simbolul artei i al bunului gust n materie de pictur i sculptur, Capela Sixtin din Vatican reprezint istoria religiei cretine n versiune stilizat, iar poemele i povestirile Evului Mediu european

sunt evocate n istoria fiecrui stat dintre Atlantic i Munii Ural. Fr a m rezuma la edificii culturale, concerte, sculpturi, creaii epice i lirice sau religie, doresc s insist pe dimensiunea legat de continuarea unor tradiii ce permit formarea unei identiti europene. Parafraznd o sintagm des utilizat, cunoaterea trecutului ne ajut s nelegem prezentul i s vedem viitorul. Nivelurile de identitate sunt diferite i cel naional nu va disprea curnd. Dorind s accentuez dimensiunea european, amn pentru un numr viitor discuia despre nivelurile i conflictele identitare. Europa este, n primul rnd, un spaiu cultural, avnd valori comune. n aceti termeni, considerm cretinismul, Dreptul Roman i filosofia greac a fi pilonii de baz ai construciei europene (neleas n acest paragraf ca UE). Dimensiunea religioas este prezent de mii de ani. Politeismul grec i roman a fost nlocuit de o cretinare treptat care a avut ca puncte culminante cruciadele i schismele intelectual-religioase ce au generat i ntrit mai multe tradiii cretine. Diversitatea factorului religios ofer un prim indiciu al complexitii culturii europene. De-a lungul timpului au existat numeroase schimburi culturale libere. Spaiul european reprezint, n acest sens, un model unic de coexisten a diversitii, o oportunitate pentru cetenii europeni de a se familiariza cu trecutul vecinilor i de a i mprti propriile valori. Fr a accentua cliee de genul unitate n diversitate, la nivel cultural acest element devine pregnant, n special n interiorul granielor UE. Extinznd cadrul de analiz la ntreaga Europ, provocrile devin numeroase. Cu noi actori care vor s joace n roluri principale (i aici m refer la noile state aprute pe hart, ca efect al dezintegrrii fostei Iugoslavii i URSS),

(Continuare n pagina 14)

TRIBUNA

NR.

138 1-15 iunie 2008

Black Pantone 253 U

Black Pantone 253 U

cri n actualitate

Un franctiror singuratic
Octavian Soviany
Ionel Ciupureanu adormisem i m gndeam Constana, Editura Pontica, 2006 iudat de puin se vorbete i s-a vorbit despre poezia lui Ionel Ciupureanu, figur destul de aparte, n peisajul att de pestri al literaturii romne de astzi. i totui, acest autor, care face parte din categoria poeilor fr generaie i a franctirorilor singuratici, mai preocupai de poezie dect de succes, strini de culisele unde se fac i desfac gloriile literare, urmndu-i, indifereni la glasul criticii de ntmpinare, destinul astral, reprezint o voce poetic de neignorat, o voce poetic pe ct de puternic pe att de original. n mai vechile sale Cntece de putreziciune, Ciupureanu era un poet al duhorilor cosmice i al protoplasmelor colcitoare, al esutului bolnav i al sufletului atins de cangren, cu cruzimi paroxistice i imagini construite n maniera ecoreului sngeros, actul poetic desfurnduse, n textele sale, dup mecanica unui supliciu grotesc, pe al crui parcurs sunt consumate pulsiuni tenebroase de agresivitate, dar mai ales autoagresivitate. Plecnd de aici, poetul reuea s construiasc atunci o mitologie a fiziologicului, cu rdcini mai ndeprtate n Dylan Thomas sau Cezar Ivnescu, n timp ce discursul su, marcat de clivaje semantice, cu segmente de vorbire dezarticulat ntre care se nteau tensiuni de o mare intensitate, amintea oarecum de poemele schizo ale lui Paul Daian. De la aceast liric a materiei animate, prinse ntre pulsiunea de via i pulsiunea de moarte, unde misterul descompunerii se convertea finalmente ntr-o laud a vieii, i a inepuizabilei sale capaciti de a genera forme noi, Ionel Ciupureanu trece ulterior (adormisem i m gndeam, Editura Pontica, 2006) la o poezie care va aspira, dimpotriv, s se emancipeze de sub terorile fiziologicului, marcat de rzboiul simbolic dintre lumin i snge. Elaborarea textului poetic, care implic substituirea corpului de carne printr-un corp de cuvinte, devine acum o tentativ de a rupe lanurile de ADN i de a iei din micarea proceselor metabolice, iar poetul va celebra de data aceasta a doua natere, naterea (la fel de traumatizant ca i cea natural) din matricea semnului, plsmuirea corpului textual care are loc simultan cu anihilarea fiinei de carne: evapornd rezervele din ran/nteam trupul din care m rog//o tietur prin blocuri pentru instincte/i-apoi lichidul cu-o pine de crpe//()ceva exist am spus/nu era//astupam crptura din care ieisem/altul mi zise nu vreau s plec nu vine nimeni//scurgeri de oameni/i halucinaii din mama//a plnge c te-am rugat s mori/vine lumina m-ndop sngele din lumin (vine lumina). E lesne de observat c la nivelul expresiei, naterea din cuvnt coincide cu o insolitare superlativ a rostirii poetice, atingndu-se acel limbaj de unic folosin care constituie semnul conversiunii totale a scriiturii n via i a vieii n scriitur (cum ar spune Marin Mincu) i totodat (n termenii aceluiai critic) al elaborrii depline a eului, anihilndu-se astfel orice distan ntre vocea inuman a textului i vocea fiinei care (se) scrie. Iar din acest moment poemele lui Ionel Ciupureanu las impresia unor mase de lav pietrificat n care dejeciile incontientului capt forme de o extrem stranietate, cuvintele tribului i-au pierdut toate sensurile uzuale, combinndu-se dup legile unei gramatici sui-generis, n aglutinri monstruoase, iar vorbirea e un spasm al organelor locutorii, n tentativa lor disperat de a articula indicibilul: morii sunt cinii mei/i gurile mele caut viaa lor//se vorbete pentru c trebuie/de ce-ai venit s-mi strici jucriile//de-a fi treaz a ncuraja nebunia/nu te apropia de ce m-ai chemat//vino i pleac//cineva curge pentru altcineva. (un vis). Nu e ctui de puin vorba aici, cum ar lsa s se cread o lectur superficial, de o poetizare n virtutea hazardului, dup reetele programului de la Zrich, iar ceea ce la poeii avangardei istorice era un act ludic (aadar gratuit), devine la Ciupureanu un exerciiu de o gravitate superlativ, marcnd (ca n versurile ultimului Bacovia) coliziunea dramatic a fiinei textualizante cu limitele rostirii, iar n straniile sale configuraii lingvistice e etalat (cci actul poetic ine esenialmente de o art a etalrii) tendina limbajului de a se autotranscende n direcia unui supra-limbaj (poezia), dat mereu doar ca simpl virtualitate: morii viseaz maxilare i dini/sughiul n cutii pe tejghele//intrnd sau ieind/m legnau pentru a nu putrezi//i ddeau seama dac vomam/nu refuzau nimic pentru a nu pierde nimic// m-mpiedicam de umbrele lor/trecuse lumina i

cotrobiau//deasupra ochiului fusese pmnt/ mai departe n-au fost niciodat/aceasta-i fanfara i nu se mai tie/le-am artat altceva au tcut (faa de mas). Drama e generat acum de faptul c n interiorul limbajului (aa cum intuia pe vremuri Daniel Turcea) funcioneaz legile entropiei, rostirea cald se convertete n cenu i pulbere cosmic, iar aglutinrile de cuvinte devin aproape instantaneu cadavre lingvistice: Mi-e fric/s scriu fric//Petii-s mai mari dect apa/am spus mi-e fric//Iarba e moale i/morii acoperii de cuvinte//cumpr-mi oasele nu m vinde zadarnic/leag un trup de halucinaiile mele//morii nu vd nu aud (ce mai faci). Cuvntul e perceput aadar ca un instrument al pulsiunii de moarte, discursul se demonizeaz, iar textul devine infern: apoi am fcut un infern i am stat n infern/v-am lsat i v-am vindecat//dar nu suntei vindecai/am intuit demonii i au ieit oameni/a fost doar moarte n locul acela cu moarte (muli oameni veneau). Finalmente, mizeria crnii e nlocuit astfel prin mizeria (la fel de deconcertant) a limbajului, de la putrefacia materiilor biologice se ajunge la starea de putrefacie a cuvntului, iar drama existenial se transform ntr-o dram a semnificrii, pe care autorul reuete s o rosteasc (ndrznesc s afirm asta) cu o dicie de mare poet. i le-a sugera prietenilor doumiiti, despre care scriu de obicei la aceast rubric, s ia aminte la lecia de demnitate, modestie i discreie a lui Ionel Ciupureanu.

TRIBUNA

NR.

138 1-15 iunie 2008

Black Pantone 253 U

Black Pantone 253 U

Jocurile memoriei
Codrua Cuc
Victor Iancu Culorile Purgatoriului Paralela 45, 2006 ltimul roman al lui Victor Iancu, intitulat Culorile Purgatoriului (Paralela 45, 2006), rstoarn, dintru nceput, semnificaia lumii de dincolo i continu prin a se plasa sub semnul acestei inversri de sens. Dac, n limbajul comun, dincolo trimite aproape ntotdeauna la lumea sufletelor ori a spiritelor sau a tenebrelor necunoscutului de dup moarte, pentru narator Septimiu Corvin , cuvntul definete lumea inaccesibil a celor vii. Pentru el, termenul de referin este un aici al vieii de apoi, un univers la fel de concret ca cel deja experimentat, ns deocamdat necunoscut. Prin moarte, personajul intr subit ntr-o lume stranie, a umbrelor i a iluziilor, pe care i propune s o descopere, pas cu pas, din nevoia de a-i nelege condiia prezent. n lipsa altor repere dect cele livreti, Septimiu i numete noua lume Purgatoriu trimiterile la Dante fiind directe n motto-urile celor dousprezece capitole. i aici, Purgatoriul este un spaiu median, de trecere ntre Infern i Paradis, un topos al ateptrii momentului de complet cunoatere de sine, prin rememorare i, eventual, cin. De aceea, este numit succesiv Venicia de Mijloc sau Imperiul Speranei Eterne, n care poi visa la nesfrit (p. 246) sau poi contempla celelalte dou dimensiuni ale vieii de dup, a suferinei i a fericirii continue. Spaiul pare astfel privilegiat, prin deschiderea pe care o are: de pe malul Oceanului, Septimiu poate privi, n semn de avertizare, caznele pedepsiilor, iar de pe Muntele Austral, el poate contempla fericirea celor alei. Purgatoriul apare astfel drept un spaiu mitic deschis tuturor posibilitilor, binomul ap-munte trimind la structura primordial a universului, din miturile cosmogonice. Intrarea neateptat n Purgatoriu determin necesitatea de a crea un continuum ntre trecut i prezent o ncercare de a da coeren vieii, de a se nelege i redescoperi pe sine. Nevoia lui Septimiu de a ti ce se ntmpl dincolo, n lumea celor vii, coincide cu menirea lui de locuitor al Purgatoriului: s atepte, s mediteze, s rememoreze. Prima dintre cluzele lui prin noul univers i reveleaz posibilitatea revederii lumii pierdute, condiia fiind aceea a aducerii-aminte a momentelor premergtoare morii. ndemnul declaneaz o ascensiune a privirii interioare spre lumea de sus (Purgatoriul aflndu-se sub pmnt), aa cum este ea nregistrat n memorie. Aducerea-aminte apare ns capricioas: dac naratorul poate reda cu exactitate lecturi, date istorice, evenimente exterioare lui, viaa privat are nevoie de resorturile memoriei afective pentru a se materializa n faa privirii scormonitoare. Un fapt trit l recheam n amintire pe un altul, un dialog, odat nceput, se recreeaz cu ntregul lui decor, cu gesturi i emoii, identic realitii. Retrirea, asta e soluia. Renvierea memoriei, ajunge s constate singur personajul (p. 260). Vzut cu detaare, ca un film, propria via i apare definit de cteva coordonate fundamentale: lupta, cu inevitabilele victorii i nfrngeri, sperana i iubirea (p. 42). Romanul urmrete, n planul agonal, disputele politice ale lui Septimiu cu prietenii un perpetuu dialog ntre idei i doctrine, din cursul cruia reiese imaginea unui narator echidistant i critic, dar i a unui erou justiiar, obsedat de nedreptile istoriei (p. 68). ntreptrunse cu dezbaterile politice sunt cele trei poveti de iubire, care creeaz, la rndul lor, portretul unui brbat cuceritor i pasional, pentru care iubirea este cea care d sens vieii att celei trite, ct i celei rememorate. Violetta, Blanca i Bruna sunt trei manifestri ale aceluiai principiu sacru femininul i corespund, att prin semnificaia numelor, ct i prin personalitate, unor ipostaze diferite ale femininului. Paleta cromatic sugerat de onomastic este un indiciu pentru titlul romanului, culorile Purgatoriului fiind astfel simbolul celor trei manifestri ale principiului feminin sau, cu o sintagm a naratorului, o singur tulpin i trei posibile ramuri (p. 609). Titlul atrage astfel atenia asupra acelor planuri ale naraiunii dedicate relaiilor cu cele trei femei, sugernd c fora care ordoneaz demersul recuperator de rememorare este erosul. n final, concluzia salvatoare la care ajunge cltorul prin timp (m plimb prin memorie ca printr-un eden spune el) este c Blanca i Bruna, cele dou pasiuni ascunse i ilicite ale lui Septimiu, nu ar fi dect dou ipostaze ale perfeciunii ntruchipate de Violetta, soia lui. Dar cele mai intense pagini ale romanului sunt dedicate configurrii regimului dictatorial din Paranoa, toponim ce creeaz un joc de cuvinte este ara paranoicilor. De-a lungul ctorva capitole, referinele la aceast ar sud-american imaginar, dar reprezentativ pentru istoria continentului, merg paralel cu discuiile politice i ntlnirile rememorate de narator. Firele se leag din momentul n care Septimiu, interesat el nsui

de soarta paranoicilor, adun din amintire mai multe perspective asupra aceleiai istorii, cu grade variate de autenticitate sau obiectivitate. Se creeaz, n acest fel, un joc al perspectivelor n care doar unele elemente narative coincid, restul fiind de fiecare dat reinventat. Totui, pn n capitolul final povestea pare exterioar vieii lui Septimiu doar o alt curiozitate a unui spirit iscoditor. Aidoma unei intrigi poliiste, ns, naraiunea creeaz indiciile identitii a dou personaje: Margarita, soia dictatorului Paranoic, i Blanca, iubita pasional a protagonistului. n plus, soarta naiunii paranoice este pecetluit de vizitele fatidice ale cuplului dictatorial carpatin Vissarion i Aglaia Vornicescu, o ficionalizare transparent a soilor Ceauescu. Astfel, destinul carpatinului Septimiu i al Blanci, uzurpat din postura de prim-doamn prin mainaiunile Aglaiei, par ireversibil ntreptrunse. Istoria dictaturii din Paranoa conduce inevitabil cititorul romn fie ctre rememorri ale propriilor experiene de via, prin trimiteri clare la regimul ceauist, fie la istoria i literatura sudamerican. Aceeai not de absurd, dus pn la nfiorrile groazei, definete i imaginea dictaturii paranoice: se caut cu tot dinadinsul un trecut glorios al puritii etnice, cu mii de ani naintea invadrii de ctre spanioli, i false dovezi ale supremaiei culturale ale strbunilor paranoici, strmoi ai nsei marilor civilizaii europene, care sunt, desigur, lipsite de o atare contiin a originii lor. Toate elucubraiile lui El Creador se autodefinesc ns drept coerente Ideile Muche, fr a avea statutul unei doctrine, sunt un set de norme impuse naiunii, friznd ridicolul i grotescul, dar declarate ca emanate din popor (p. 178). Pretinsa lips a nchisorilor subliniaz i mai dureros transformarea ntregii ri ntr-un lagr inut strict sub observaia Departamentului Etnografic un alter-ego al Securitii. Fiecare detaliu al acestei construcii imaginare este o surs subtil de umor, n genul comediilor negre, i un subiect de meditaie asupra istoriei contemporane. Romanul abund n substraturi simbolice: unul ar fi ntlnirea novicelui Septimiu cu Erasmus, numit de Dumnezeu supraveghetorul Purgatoriului (p. 366), i transformarea nvatului n cluz, dup modelul lui Vergiliu; apoi dialogurile imaginare dintre Stalin i Troki, n Infern, sau disputele politice ale celorlalte personaje, n lumea celor vii, creeaz posibilitatea unei interpretri alegorice a romanului ori a descifrrii prin confruntarea cu realitatea. Toate aceste grile posibile de interpretare confirm complexitatea romanului i a imaginarului politic, mitic i simbolic creat de acesta.

TRIBUNA

NR.

138 1-15 iunie 2008

Black Pantone 253 U

Black Pantone 253 U

comentarii

Paul Miron i lumea fiinelor de hrtie

aul Miron, fiul lui Vasile Miron, prim-grefier la Curtea de Apel din Iai, i al Elenei, nscut Danielescu, i ncepe studiile la Flticeni, ora care i va inspira monografia sentimental Flticeni mon amour (1996), semnat mpreun cu Grigore Ilisei. Ulterior urmeaz cursurile Liceului Militar din Iai. Dup rzboi, face studii filologice la universitile din Bonn (1947 1949) i Paris (1949 1951). n anul 1954 devine doctor n filologie, la Universitatea din Bonn, cu o tez despre structura tipologic a limbii romne n comparaie cu latina clasic i popular. Este fondatorul lectoratelor de limb romn din Kln (1952), Bonn (1954), Freiburg im Breisgau (1964). n 1967 nfiineaz la Freiburg Societatea Mihai Eminescu, n scopul susinerii i dezvoltrii relaiilor tiinifice i culturale dintre Est i Vest. La iniiativa sa, apare la Mnchen, ncepnd din 1973, noua serie a anuarului filologic i literar Dacoromania. Elaboreaz mai multe lucrri tiinifice, printre care Aspekte der lexicalischen Kreativitt im Rumnischen (1973) i Der Wortschatzes Dimitrie Cantemirs (1977). Coordoneaz reeditarea, integral revizuit, a lucrrii RumnischDeutsches Wrterbuch a lui H. Tiktin (1985) i din anul 1989 este coordonator al unei ediii filologice monumentale din vechile Biblii romneti Monumenta Linguae Dacoromanorum, pe care o realizeaz, de asemenea, mpreun cu filologi ieeni. Semneaz numeroase articole ce au ca miz promovarea literaturii romne n spaiul cultural european n special n lucrrile Lexikon der Weltliteratur (1963-1988) i Moderne Weltliteratur (1972). Este i autor al mai multor eseuri radiofonice i al unor piese de teatru reprezentate att n Germania, ct i n Romnia. Activitatea literar a lui Paul Miron este puternic influenat de experiena filologic, pentru c autorul reactiveaz n limba actual anumite caracteristici ale limbii romne vechi. Volumele sale de proz, Fata clului (1994), Ochean (1996), Maipuincaperfectul. Istoriile lui Policarp Cutzara (1998), Potalionul din vis (1999), Msura urmelor (2000), Trgul aradelor. O povestire tridimensional (2000) i Motenirea astrelor (2002), au n comun mai multe caracteristici ce situeaz scrisul lui Paul Miron ntr-o descenden ce poate fi plasat undeva, n zorii scriptelor romne. i asta deoarece multe dintre personaje reafirm tradiia altora nchipuite de Ion Neculce, Ion Budai Deleanu sau Ion Creang. Stilistica limbajului popular, dulcea vorb moldoveneasc funcioneaz ca trstur definitorie a unei scriituri ce are drept finalitate plsmuirea unei adevrate epopei eroi-comicosatirice (Cornel Ungureanu). Paul Miron are acea plcere a portretizrii care, fie ridiculizeaz defectul moral, fie amplific, dintr-o pornire sincer, netrucat, calitile umane ale personajului asupra cruia se oprete. Rememorarea este un principiu ordonator al prozelor lui Paul Miron. Astfel, toi cei care traverseaz, chiar i accidental, aria de observaie a autorului devin eroii unor potriviri memorabile de cuvinte. De fiecare dat surprinde felul n care scriitorul tie s combine rigoarea erudiiei cu

erban Axinte
umorul i ironia fin. Dramaturgia lui Paul Miron este, poate, latura cea mai rezistent a unei opere subordonate, n mare msur, obsedantei teme a exilului. Este remarcabil flexibilitatea de care d dovad autorul atunci cnd schimb registrele. Discursul su, de o elegan mereu egal siei, mbrac pe rnd haina comediei (cu multiplele sale valene germinative) i pe cea a unei drame necanonice, lipsit de artificiile tipice ale acesteia. Viaa i ptimirile lui Publius Ovidius Naso este o comedie amar, dup cum autorul nsui o numete. Poetul latin n viziunea lui Miron prezint doar vagi asemnri cu personajul nfiat de istorie sau de ali scriitori. Toate faptele eroilor sunt luate n rspr prin foarte numeroasele trimiteri la realitatea zilelor noastre. Astfel, la Tomis se decide nfiinarea unei edituri Humanitas n scopul culturalizrii cetenilor barbari; o mcelrie poart numele Metamorphoses; localnicii se distreaz de minune la clubul de noapte Venus i i ntrein condiia fizic la clubul de oin Callatis. Viaa n exil nu e chiar lipsit de plceri. Eroul i descoper pasiunea pentru gastronomie; experimenteaz tot felul de reete i intenioneaz s scrie o carte despre buctria autohton. Personajul se adapteaz foarte bine condiiei sale de surghiunit, nu pare s fie anihilat de niciun cutremur metafizic, ba dimpotriv, adopt obiceiurile, legile locului. Ceva l deosebete totui de ceilali. Simte c pe umerii si apas cu putere misiunea civilizrii popoarele btinae din regiune. ndemnat de noua sa provocare existenial, Ovidiu cltorete de unul singur prin mprejurimi i poart discuii savante cu localnicii nedumerii. Aceast ndeletnicire, foarte ciudat pentru cei din jur, l transform pe eroul lui Paul Miron n caricatura modelului su arhetipal. Tot despre exil, dar scris ntr-o cu totul alt manier este piesa Idoli de lut. Aici predomin tonul grav i situaiile dramatice extreme. Personajele au funcii simbolice i sunt angrenate n raporturi de tensiune reductibile, n final, la reciproca agresiune dintre bine i ru. Inocenei studenilor desprii de meleagurile natale i se opune perfidia unui personaj Uriel, o fals fa bisericeasc, un fals idol, un idol de lut. Aceste

dou texte reprezint direcii distincte, moduri opuse de surprindere a unei realiti umane. Undeva la intersecia dintre comic i tragic ar putea fi plasat piesa radiofonic Avem telefon. E o lucrare dramatic despre imposibilitatea de a rmne singur pn la sfrit n faa pcatului ce reduce fiina la o ecuaie simpl i sinistr n care singura necunoscut pare s fie frica de pedeaps. Caavencu sau O sear furtunoas este piesa n care se regsesc majoritatea elementelor prin care M. se evideniaz ca dramaturg. Caavencu este un personaj reinventat. La fel ca i n Viaa i ptimirile lui Publius Ovidius Naso, spectatorulcititorul asist la o anumit ntemeiere pe un fundament dat. Dar fa de lucrarea amintit mai sus, situaia este invers. Dac marele poet latin sufer un proces de vulgarizare, Caavencu al lui Paul Miron devine figura cea mai nzestrat din punct de vedere moral. Prin raportarea la toate celelalte prezene din pies se impune o ordine, o ierarhie ce surprinde prin ineditul ei. Astfel, asemnrile cu modelul din O scrisoare pierdut de Ion Luca Caragiale pot fi observate mai mult n spatele replicilor propriu-zise. Ele sunt doar afirmate de personajul care face de mai multe ori trimitere la ilustrul su genitore. Eroul intr n scen ntr-un context tipic caragialian. Vrea s devin primar. De aceea are tot interesul s se fac remarcat de autoritile din inut, adic de Caranfil, crciumar i judector, de Madei, care este ef de post, de bancherul Bran i, bineneles, de Marin, poetul urbei. Prin dialogurile pe care le poart, Caavencu ajunge, practic fr voia sa, n posesia unor informaii ce i incrimineaz pe toi aceti interlocutori de svrirea unor fapte de o gravitate extrem: o spargere de la banc dup care hoii se neal ntre ei; la rnd vin nite copii ucii; mai este un pop cartofor i escroc, un poet nebun, un nomenclaturist nevindecat. Caavencu are talentul de a scoate rul din om, de a le ntoarce tuturor firea pe dos. El nu face altceva dect s constate imoralitatea afiat a celor din jurul su; nu le cere aproape nimic partenerilor de discuii, ei singuri i mrturisesc pcatele de moarte. Paul Miron i gndete scrierile ca pe nite rspunsuri date literaturii nsei. Din aproape orice, autorul face un studiu de caz. Personajele strnesc un interes inepuizabil aceluia care are capacitatea de a reciti lumea prin intermediul acestor fiine de hrtie. i astfel, literatura nu poate fi nici ea altceva dect tot un personaj.

TRIBUNA

NR.

138 1-15 iunie 2008

Black Pantone 253 U

Black Pantone 253 U

Romanul cu ilic
Adriana Stan
Maria Tacu Femei sub un copac rou Polirom, 2008 u-i nevoie s porneti de la niscaiva prejudeci misogine ca s constai c scriitura feminin, ne-viril, se produce n forma romanului prin diluare epic, bibileal calofil a figurilor de stil, insisten placentar pe imagini i pe fluiditatea monologului interior. Cu siguran, dintr-o astfel de formul pot iei texte rafinate i polifonice, dup cum e tot att de adevrat c impresionismul n proz, la extremitatea lejeritii sale, poate fi la fel de subire i emoional precum un spot publicitar pentru ciocolat. Dac n acest din urm caz, reperul meu (negativ, se nelege) rmne scrisul dulceag brodat al Anci-Maria Mosora sau, puin mai sus, al Ceciliei tefnescu, nu pot s nu remarc c singura romancier contemporan ce iese n for n afara unor inevitabile mrci stilistice de gen, ntruct reuete s susin realismul fluid printr-o orchestraie epic aproape fr gre, este Florina Ilis. Romanul Mariei Tacu, Femei sub un copac rou (Polirom, 2008) i activeaz nc din titlu ateptrile stilistice de gen de care vorbeam, se anun deci a fi simbolic, imagistic i, mai ales, dotat cu crlige empatizante, emoionale. Iar desfurarea epic nu se dezminte defel de la acest tipar previzibil. Centrat pe un personaj masculin, Maestrul Octavian Iacob, cel mai mare actor romn n via, povestea vorbete exclusiv din unghiul feminin (dispersiv) de scriitur despre iubire i trdare, despre pierdere dionisiac n eros i imposibilitate a realizrii idealului. Ai intuit deja, probabil, c totul se ese, de asemenea, pe firul implacabil al Thanatos-ului. i, pentru a completa tripticul simbolic, erosul i moartea cresc i se sublimeaz pe fundalul ideal al Artei. Dup ce-i prsete din laitate iubita din tineree, care se sinucide de necaz, Maestrul parcurge un ir destul de lung de csnicii i de cuceriri amoroase, reuind s i trdeze prin indiferen, ntr-un final apoteotic i apocaliptic, i pe cea din urm amant, Tina, a crei figur amintete direct de cea dinti, pentru a nchide astfel cercul n ceea ce se dorete o re-editare transparent a mitului orfic. Hai s recunoatem ns - a interpreta ecuaia Art-Iubire-Moarte n termenii unui actor donjuanizat, n jurul cruia iubitele cad pe capete, metaforic sau literal, ntruct el nu le poate oferi fidelitate, aduce periculos de mult cu erbetul melodramei facile de dup-amiaza. Femeia iubete brbatul, iar brbatul iubete femeile. Cum ntreaga poveste privilegiaz, chiar i prin vocea masculin, perspectiva sensibilitii feminine ultragiate i neglijeaz nuanarea relaiei Maestrului cu arta, i i este destul de greu s pricepi ce nseamn, n fond, c el a ales mereu Teatrul sau de ce musai Teatrul i Iubirea se opun. Maria Tacu lipete, de fapt, nepotrivit o idee clasic, de impact cultural, pe un scenariu mirosind a kitsch, ncearc oarecum s spun povestea lui Orfeu, dar nu i iese dect eterna poveste despre femeile de pe Venus i brbaii de pe Marte. Spre deosebire de o Gabriela Adameteanu, care reuea s asimileze firesc scenariul mitic n substana unei naraiuni bine strunit epic i psihologic (ntlnirea), autoarea noastr pare s aib puteri doar pentru a stiliza descrierile, ca i cum ar broda cu floricele foarte colorate un costum popular. M ndoiesc c polifonia i aspectul fragmentar al naraiunii (vocile Maestrului, ale cte uneia din iubitele sale, fragmentele de scrisori, piesa de teatru inserat) reprezint automat, n acest caz, i un indicator al valorii estetice. Nu e vorba c, strict tehnic, Maria Tacu nu ar ti s scrie. Ea d cuvntul, aparent, mai multor interioriti, trece de la un plan naratorial la altul, scrie senzorial pe alocuri, are, succesiv, lentori sau ritmuri epice alerte. Toate acestea nu spun ns mai mult dect faptul c scriitoarea e familiarizat cu multiple formule narative, dar se mulumete s le exerseze cuminte, mecanic, artificial, ca o elev care i-a fcut contiincios temele. Cu toate c mpletirea punctelor de vedere ar trebui s etaleze adncimi psihologice, la o privire mai atent, personajele autoarei se arat a fi bidimensionale, stilizate pn la clieu. Brbatul e verde ca bradul precum Florin Piersic, genial ca Orfeu, evident, seductor precum Casanova: fermecnd lumea. Subjugnd femeile. Regulnd studente, sortit unui destin de geniu i topind pietrele n jur ori de cte ori i manifest talentul artistic. Femeile sunt toate inevitabil rpitor de frumoase, eminamente impure ca Eva (nevestele lui), sau eminamente pure ca Ana lui Manole (iubitele trdate). Ele toate l iubesc devastator i sunt devastate de iubirea pentru el, iar farmecul lui este att de nucitor nct lumea-ntreag mira-m-a de l-ar cuprinde, darmite sraca scen teatral romneasc: Era un vrjitor muzical, oamenii, strzile, copacii, casele, se legnau n ritmurile lui, cntase despre tensiunea dintre lucruri; vocea lui cald se ridic puternic n toat casa, umple pmntul i cerul, psrile se opresc, copacii ascult, ierburile se ridic spre soare; Vocea lui Octavian Iacob te ntinerea, deschidea porile, cretea iarba, amuea privighetorile. Vocea lui. Cel mai mare mister al omenirii, vocea uman. nflorind aadar poetizant figura Maestrului i tema feminitii, scriitoarea ar vrea, pe de alt parte, i s cocheteze cu firescul realist, ns l rateaz mai mereu prin saltul n simbolic, iar apetena sa pentru dramatism nu e dublat, din pcate, de un sim al ridicolului pe msur: cnd Maestrul nu se simte n stare s cnte, ea generalizeaz: un artist trebuie s apar mereu n faa publicului(...), ca i soldatul care, i clcat de tanc, i face datoria i trage. Din acest gust al emfazei pe care chiar i o fraz corect-calofil, s spunem, nu prea l poate compensa se nate cel mult un umor involuntar, efect al unei inadecvri comice. Ct de plauzibil vi se pare, de pild, ca actria fatal s fie cucerit de actorul boem pe ruri nesfrite de versuri olteneti: ntre Olt i-ntre Olte/ Luna afar lumineaz/ Puica-n cas mi ofteaz, i citeaz el cu ardoare? Ca tatl, preot de ar, s se apuce s studieze mitologie celtic, indo-european, arian, slav (!), pentru a nelege cu ce rost a fost lovit fiul su de o ghiulea de foc n grdin? Ca mama, nvtoare de ar, s fie mai puin preocupat de ograd dect de gnduri adnci despre catharsis-ul teatral: ne interpretai scene din mari piese de teatru, amintindu-ne c exist pe

lume i alte tragedii, la fel de mari ca ale poporului romn mutilat de comunism, c exist pe lume bucuriile, rsul, sublimul, extazul? C autoarea e pasionat pn peste cap de folclor, motiv pentru care citeaz copios versuri i poveti populare, nu-i condamnabil, ea devine ns necreditabil odat ce povestete, fr distan critic, exclusiv de la nivelul idilic i tipizat al perspectivei folclorice. Aceasta e evident, spre exemplu, n romana naturilor personificate: apele comunic ntre ele... prin ovieli, prin calm sau izbucniri nervoase; ierburile l auzeau bine i nfloreau, precum i n aureola de basm a personajelor Maestrul, menit de la nceput unui destin excepional, aleasa sacrificat pe altarul creaiei etc. Maria Tacu nu scoate din filonul folcloric un roman psihologic, ca Ciuleandra, sau unul mitic, ca Noaptea de Snziene, ci l manevreaz doar ornamental. Ca i n cazul povetii lui Orfeu, ea nu are capacitatea de a asimila ntr-o naraiune consistent materialul mitic i simbolic. l flutur, n schimb, ori de cte ori poate, ca pe o etichet de valoare. Altfel, dincolo de mostrele decorative de nelepciune popular (povetile, ca apa, ud pmntul, melancolia s-a nscut dintr-un cntec, taina creeaz mpria femeii), imaginaia sa narativ se sufoc n locuri comune: o pasre se izbete prevestitor de fereastr i te nfioar ca o durere, actria femeie fatal are rochii despicate i cnt Lili Marlen, fata bun i pur are prul lung i blond i iubete cu disperare pn la moarte etc. Toate acestea, puse n balansul simbolic al cumplitei ecuaii Dragoste Teatru Moarte, nu dau seama dect de un nduiotor bovarism scriitoricesc. Dac eliminm nostalgiile mitice i folclorice care-i mpneaz proza, rmn din filosofia acesteia o mn de idei dj vu, dj reu despre via, situate pe o scar ngust de la prost gust la platitudine: poi s crezi ntr-un brbat a crui meserie este s mint?; are o voce care te mngie pe ovare, femeile iubesc cu urechile i brbaii cu ochii; Ce faci dac brbatul vieii tale e o japi, un om de nimic, n cutare de noi necuvnttoare? (nu tiu, da zic s-o ntrebm pe Mihaela Tacu!). Cnd nu merge, epigonic, pe urmele unui Petre Ispirescu mai impresionist, scriitura Mariei Tacu poate fi chiar de o mediocritate dezarmant, iar lucrul acesta se vede cel mai tare atunci cnd ncearc s i situeze dramatic povestea pe fundalul istoriei; realitatea exterioar e descris de o manier insipid-jurnalier: Toate astea n 2005. Apele, miliarde de tone de ap. Anul apelor. Cldurile czuser i ele peste Pmnt. Sau Conflictele dintre justiia romn i clicile de interese plantate de corupie erau evidente. Dei scris cu ardoare, Femei sub un copac rou rmne, per ansamblu, o poveste mai nvluit n sonoriti baladeti, despre ce-i fac unii altora brbaii i femeile, psihic, fizic i metafizic. Cam att.

TRIBUNA

NR.

138 1-15 iunie 2008

Black Pantone 253 U

Black Pantone 253 U

ordinea din zi

Ceauescu, critic literar

iviu Malia nu putea gsi un tiltu mai bun pentru culegerea celor patru stenograme ale ntlnirilor dintre fostul dictator i scriitori din anii 70, pe care le-a publicat n colecia Fapte, idei, documente a Editurii Vremea (2007). El cuprinde i ironia, i amrciunea cu care cititorul de azi poate ntmpina lectura acestor pagini de trist, dar edificatoare arhiv. Aceasta este n mai multe privine revelatoare pentru raporturile dintre lumea literar i puterea comunist ntr-un moment de cotitur grav, marcat de aa-numitele teze din iulie, lansate de Nicolae Ceauescu la Mangalia n 1971, dup ce megalomania dictatorului prinsese noi avnturi, cu ocazia vizitelor sale n Coreea de Nord i n China, cu bile de mulime programat-entuziast n care ncepuse s se exerseze i acas, dup instalarea n fruntea partidului i a rii n 1965. Fusese, ns, cum se tie, i o mic perioad de destindere ideologic, de liberalizare, suficient pentru a pune sub serioase semne de ntrebare dogmatismul stalinist practicat pn atunci, ndeajuns de nviortoare ca s genereze o desprindere cu efecte de durat, n fond ireversibile, n universul spiritual romnesc, ntr-att de rapide i de fertile nct au putut produce foarte curnd temeri grave la etajele cele mai de sus ale oficialitii. C aceasta nu putea accepta dect superficial i conjunctural devierile de la rigida cale dreapt trasat de partidul comunist s-a vzut, astfel, neateptat de repede, dovedind nc o dat, dac mai era nevoie, c politica rigid n materie de cultur nu se putea schimba cu adevrat i c direcia stalinist fusese depit doar temporar i n mod relativ, din raiuni de propagand personal a noului conductor. Citite acum, documentele publicate rmn exemplare pentru spiritul epocii. n substanialul su studiu introductiv, autorul culegerii face cronologia acestor ntlniri i a altora, ale cror nregistrri nu s-au pstrat, situndu-le foarte atent n contextul politic al epocii. Este pus n eviden o ntreag, viclean strategie de atragere a scriitorilor de partea Puterii, paralel cu iluziile pe care acetia i le mai fceau n privina meninerii unei anumite liberti de creaie, prin solicitarea i acordarea de audiene la nivelul cel mai nalt. Liviu Malia atrage astfel din nou atenia asupra realei rezistenei interioare a oamenilor scrisului (a prii celei mai contiente a lor), ntr-un moment, cum e al nostru, cnd mai sunt destui care o minimalizeaz sau neag de-a dreptul. Fermitatea cu care un A. E. Baconsky rspunde noilor injonciuni dogmatice ale unei puteri ignorante, de fapt, n materie de cultur i fr niciun respect fa de libertatea de creaie i de gndire, se impune pregnant. i nu sunt lipsite de semnificaie nici opoziiile, foarte transparente sub ambalajul ideologic, ale unor Alexandru Ivasiuc (la care inconfortul creat de cenzur e disimulat sub drapri ale lozincilor zilei, cu speculaii pe tema liberalismului i a democraiei), Zaharia Stancu, atunci preedinte al Uniunii Scriitorilor (sugernd teama de o ntoarcere la trecut, adic la anii 50 ai tuturor constrngerilor staliniste, i care ncearc, cu o anume abilitate, s dea vina noilor interdicii doar pe cei ce aplic eronat justele ndrumri); ba chiar Adrian Punescu (autor, atunci, al celui mai bun i

Ion Pop
curajos volum al su, Istoria unei secunde, topit de cenzur ntr-o prim variant), care ia aprarea filmului lui Lucian Pintilie, Reconstituirea, ca i interzis la acea or; ori Nichita Stnescu, evocnd aceleai primejdii, de ntoarcere la o perioad ncuiat, cu liste negre, i invocnd meseria aceasta, foarte ciudat, de scriitor, eminamente calitativ, care cere aprecieri mai laxe, - ns sfrind, ce-i drept prin a-i lua angajamentul, cumva pionieresc de a compune, cu amicul Tomozei, un comentariu n versuri al Cntrii Romniei de Alecu Russo!... i nc, de pild Alexandru Oprea, care, ntr-un discurs cam poticnit, trimite la spiritul care guverneaz Direcia Presei, adic cenzura, i respinge msurile administrative n materie de literatur; sau Eugen Jebeleanu, adversar al prezentrii lumii numai sub aspectul optimist, roz, grigorescian i avertiznd asupra incompetenei celor ce ndrum i controleaz cultura... Sunt numeroase, ns, i vocile de coloan a cincea, ce compromit, tot din interior, asemenea luri de poziie, deja timorate, printr-un conformism i o flaterie repugnante. Este, mai nti, nemulumirea scribilor de partid, nuli sau discutabili ca valoare estetic, precum Aurel Mihale, Aurel Baranga, ori Pop Simion i Constantin Chiri, care se simt marginalizai i neluai n seam de critica literar serioas; a unor scriitori de alt format, ca Eugen Barbu, dar care, dup concesii grave fcute ideologiei de partid, triesc acelai sentiment de izolare, - de unde i acuzaiile aduse criticii i scriitorilor cu atitudini mai liberale, disidenilor i opozanilor precum Paul Goma, Dumitru epeneag sau Nicolae Breban. Clivajul care se va agrava n anii 80, dintre dou aripi ale Uniunii Scriitorilor, se contureaz de pe acum. Cum arat i prefaa crii, stenogramele sunt o dovad a luptei dificile pentru autonomia scriitorului n universul totalitar, cu tatonri reciproce, voalri tactice ale discursurilor, ambiguiti dictate de fric, adaptri conjuncturale. Opoziia mocnit, o tensiune disimulat sub retorica circumstanial transpar mereu n cursul audienelor. n schimb, dincolo de aparenetele concesii fcute unui vorbitor sau altuia, Ceauescu nu cedeaz, n realitate, niciun punct din programul su de strict supraveghere a scrisului romnesc. Incorect din netiin sau din viclenie noteaz Liviu Malia -, tie s-i mascheze inflexibilitatea sub caricatura discursului democratic. E un maestru al amnrii, dar nu ezit, n momente eseniale ale discursurilor ndrumtoare, s pun accentele cele mai dure asupra politicii culturale pe care o susine i promoveaz. Nu depete, zice exact prefaatorul, concepia ngustjdanovian asupra artei, nu ezit s vorbeasc chiar despre o planificare, dificil dar nu imposibil a scrisului artistic. Pentru el, ca pentru Lenin, literatura trebuia s fie o literatur de partid, orientat de o concepie unic, strmt, asupra lumii. Diversitatea stilistic rmne un biet clieu propagandistic, n fapt se cere conformism i deplin aliniere la sloganurile singurei ideologii. Intransigena n materie ideologic nu se mai ascunde dup paravane retorice. Dictatorul se exprim brutal de foarte

multe ori, vorbind despre literatur de la nivelul primitiv al experienei sale estetice. nc cu scriitorii n-am fcut o edin ca s critic cum tiu eu... afirm el la ntlnirea din 4 august 1971... Crede c tie face cu adevrat critic literar, dar referinele lui sunt sumare, la clasici citai i citii superficial i din unica perspectiv a politicianului care vede n scris ilustrarea ca i exclusiv a unei teze i idei mobilizatoare. Problema specificului estetic nu are cum s fie pus, cea legat de nivelul educaiei receptrii nu o pricepe, iar cnd recurge la comparaii i metafore pentru a-i defini atitudinea fa de cultur, nu iese din grdina cu flori i cu buruienile ce trebuie eliminate, din livada din care mrcinii sunt tiai de inginerii agronomi, din pdurea cu ciuperci pe care le alegi, cele care sunt otrvitoare le dai la o parte, ori dintre albinele care-i nltur, i ele, trntorii, pentru o dezvoltare sntoas: s tii, la toate animalele exist regula de a nu pstra pe aceia care le pot duna... Foarte bine spus, - la toate animalele... ngduina face ru, libertatea scrisului e admis doar pentru ceea ce crede el i partidul c e bine s se scrie, iar de publicat trebuie s fie publicat exclusiv n funcie de orientarea dat de Putere. (De ce trebuie s apar orice? se ntreab, simplu i tranant, conductorul). Defunctul realism socialist din anii stalinismului e reabilitat fr probleme Dac pentru cineva nu e clar, l rog s cear audien i o s-mi fac timp s-i explic mai pe larg spune cu cinism marele critic, fr s clipeasc... Monopolul nelepciunii estetico-critice l deine tot geniul ndrumtor, dispus, iat, s acorde generos audiene, ca tot attea minunate ocazii de revelare a adevrului unic i ultim... De vreme ce muncitorii i ranii pot pricepe mai adnc Luceafrul i Mortua est dect critica literar, de ce ar fi nevoie de o educaie estetic elitist? Transparena mesajului redevine obligatorie, a scrie pe nelesul tuturor e miza major, - E necesar ca i aici, ca n toate domeniile, s fie i o ordine n a scrie i o ordine n a gndi... n calitate de critic literar, Ceauescu i dezvluie, volens-nolens, jalnicul nivel cultural, primitivismul viziunii despre lume, un autoritarism de dictator ce-i arog, totui, privilegiul cunoaterii absolute, cu un dispre greu de mascat pentru domeniile spiritului i slujitorii lor. n faa cugetrilor i ndrumrilor sale, scriitorii epocii se zbat, neputincioi, s-i afirme procentul de libertate la care nzuiesc sub opresiunea ideologic. Vorbesc, ns, unor urechi surde. O stare de rzboi nerezolvat conchide editorul acestor stenograme. Publicarea lor acum, foarte oportun, poate servi o excelent lecie despre raporturile dintre omul de cultur i puterea comunist. E un memento necesar i deosebit de instructiv pentru cititorii de astzi, unii tentai prea repede s uite, alii prea tineri pentru a putea nelege adevratele dimensiuni ale dramei sau farsei tragice ce se juca pe scena istoriei literaturii romne n acei ani. Acum au la dispoziie nc un dosar cu documente deplin edificatoare. Ar fi bine s-l deschid.

TRIBUNA

NR.

138 1-15 iunie 2008

Black Pantone 253 U

Black Pantone 253 U

incidene

Dificultile cenzurii
e la expurgarea unor propoziii neortodoxe care, n textele scolastice, puteau aduce prejudicii credinei, la dreptul de rezerv, secretul de stat, secretul instruirii judiciare i interesele superioare ale naiunii promovate de democraiile contemporane, cenzura a parcurs un drum lung, marcat, n ciuda gesticulaiei agenilor ei, de ineficien cronic. Ea a luat natere n universitile medievale, odat cu proiectul stocrii, sporirii i difuzrii informaiilor i cunotinelor, ntr-un climat n care interesul religios primul mobil al cenzurrii textelor se ngemneaz de timpuriu, ntr-un efect de contrast i uneori de conflict, cu aspiraiile politice ale emanciprii statelor premoderne de tutela Bisericii. Dac, ncepnd cu anii 1450, n Europa Occidental orice disiden n materie de credin e tratat drept minciun ce se opune adevrului unic, revelat, n politic contestarea e socotit trdare. De la sfritul Rzboiului de O Sut de Ani pn la izbucnirea Revoluiei franceze, instituia cenzurii s-a aflat astfel n centrul activitilor intelectuale n ntreaga Europ intrat n orbita modernizrii (1). Libertatea de exprimare e ntotdeauna n situaie. Ea nu poate fi scoas din contextul moral, social, religios, politic, cultural n care se manifest. n acest sens, introducerea masiv a tiparului, instrument de difuzare accelerat a literei scrise, a pus n Europa secolului al XV-lea dubla problem a controlrii coninutului i rspndirii ideilor nnoitoare sau deviante (la drept vorbind, un control al incontrolabilului) i a neutralizrii sau, mai bine, a canalizrii acestora spre scopuri prestabilite prin manipulare, deturnare a sensului i intoxicare mental (2). Continuitatea dintre sobrietatea teologilor cenzori din Evul Mediu (ce nlturau surplusul duntor) i locvacitatea mass mediei contemporane (ce afieaz o profuziune pretins neierarhizat de informaii, rezultat ns al unei trieri prealabile grijulii, ale crei mobiluri scap de cele mai multe ori cititorului) e astfel evident. Aici, excluderea e nlocuit cu masificarea, aceasta fiind, n esena ei, excluderea tuturor de la decizie. mbtat de libertate, poporul suveran, automasificat, a devenit de negsit, dup expresia lui Pierre Rosanvallon, n scenarii variate, n care autocenzurarea se dovedete, pe fundalul unui pluralism n care diferenele i dezbaterea public tind s se tearg, mai de temut dect vechea cenzur, direct, deschis, neinsidioas. n Evul Mediu, teologii-cenzori, ce examinau n primul rnd scrieri bisericeti (3), ntocmeau liste de propoziii ce trebuiau corectate, pe care le adugau la sfritul volumului cenzurat, echivalente eratelor tipografice din zilele noastre. Odat cu tiparul ns (n 1470 apare la Paris prima carte tiprit n Frana) i cu trecerea de la monolitismul mental medieval la pluralismul embrionar al vremurilor noi, apar rivaliti i conflicte de interese ntre stat i Biseric. Din confidenial i specializat, vehiculat prin manuscrise, dezbaterea de idei devine public. n acelai timp, apar noi probleme: alfabetizarea popular (ce poate duce, n funcie de mprejurri, la ntrirea credinei sau la slbirea ei); formarea elitelor intelectuale (pe care statul o ncurajeaz n cadrul proiectului de laicizare i de centralizare birocratic a puterii, n vreme ce Biserica i consacr eforturile ndeosebi educrii poporului, inclusiv a femeilor, socotite a fi

Horia Lazr
un punct de sprijin al credinei n snul familiei); aprarea cretinismului roman, ce pierde teren n faa micrilor protestante (4); recuperarea tiparului ca instrument de cenzur i, simultan, de propagand politic. Crile de literatur popular de dup 1450 (fabule, alegorii, romane de aventuri inspirate de literatura medieval, culegeri hagiografice, oglinzi ale lumii) au ca origine creaia vernacular a Evului Mediu. Ca gen de cultur, ele reprezint o clas de scrieri intermediar: producii neorale, pe jumtate savante, n care prospeimea popular e frmiat prin autocenzurare, expurgarea episoadelor obscene sau scatologice i adaptarea tematicii evlavioase i romaneti la un public larg, dornic de lectur ns copleit de excesul de informaie. Optimismul lui Erasm, care credea n posibilitatea educrii copiilor de condiie modest, va da natere, n contrapunct, bibliotecii albastre tiprit la Troyes de Nicolas Oudot, dup 1600. Alctuit din adaptri intens romanate, datorate unor scriitori anonimi (semn al vocaiei populare dar i al indiferenei fa de calitatea de autor, 5) volumele coleciei vdesc un conformism elitizant. Sensibil la ateptrile clientelei, seria albastr din Troyes aduce n faa cititorilor imagini ale modelelor literaturii culte, cu care snt invitai s se identifice. Asemenea televiziunilor contemporane, cu serialele lor din lumea bun, ea se adreseaz unor categorii populare infantilizate, slab protejate de avalana de imagini, i reflect, ca atare, dorina elitelor umaniste de a controla cultura popular (6). Formarea elitelor intelectuale e, i ea, efectul unui proiect discriminator. Paralel cu colile de catehism, n Frana apar, n aceeai perioad, academii de provincie destinate instruirii tinerilor din clasa aristocratic. Spre deosebire de primele, aici se predau matematicile, scrima, echitaia, dansul, desenul, limbile vii, arta fortificaiilor. Ct despre Academia francez, creat n 1635, la puin timp dup punerea n circulaie a Gazetei lui Renaudot, veritabil buletin oficial al regimului avndu-i printre corespondeni pe rege i pe Richelieu i prezentat abil ca o ntreprindere privat, ea va exercita, ndeosebi prin instituia mecenatului de stat, tripla funcie de control al literaturii, de celebrare a monarhiei i de manipulare a opiniei. Cenzurarea erorilor de doctrin religioas, a protestantismului i a produciilor de orice fel contrare spiritului catolic a fost asigurat de Congregaia Indexului, ntemeiat de Pius al V-lea n 1566, consecutiv conciliului tridentin i la puin timp dup ntocmirea primelor indexuri (1557, 1559, 1564). Desfiinat de-abia n 1917, Congregaia i-a desfurat activitile de cenzur paralel cu cele ale Inchiziiei romane, creat n 1542, i ale Curiei papale. Trecnd de la cenzurare la interzicere, la urmrirea autorilor i, mai rar, la arderea pe rug a acestora sau a crilor lor, Congregaia i Inchiziia i-au dovedit, de-a lungul veacurilor, incapacitatea de a-i ndeplini misiunea. Slab informai, incompeteni n limbi strine (7), marcai de amatorism, dezbinai i suprapunndu-i deseori activitile ntr-o ambian de conflict personal, cenzorii romani s-au semnalat mai degrab prin arbitrar dect prin mari opere de reprimare. n acest sens, meandrele cenzurii

romane snt semnificative. Dac constituia Sollicita et provida, publicat n 1753 de Benedict al XIVlea, cel mai luminat pap din secolul al XVIII-lea, recunoate public erorile Bisericii, irealistul Syllabus din 1864 al lui Pius al IX-lea, catalogul erorilor liberalismului i modernitii, ce a antrenat condamnarea imediat (dar cu puin efect) a lui Hugo, Stendhal, Balzac, Michelet i Flaubert, apare ca un cntec de lebd al nenelegerii i al reaciunii dogmatice. Tiparul a fost introdus n administraia francez la sfritul secolului al XV-lea, sub domnia lui Carol al VIII-lea (1483-1498), fiind folosit intensiv n timpul campaniilor din Italia ale regilor Franei (1502-1525). Mai trziu, Francisc I va ncredina frailor Estienne, tipografi i umaniti de renume, comenzi importante. Privilegiul de imprimare eliberat de administraia regal i codificat relativ trziu, n 1563, e, simultan, autorizaie de tiprire i monopol temporar al autorului sau librarului. Proprietatea literar, situat pe pragul mictor dintre permis i interzis, apare astfel ca o graie regal i, totodat, ca un mijloc de presiune administrativ asupra autorilor i librarilor editori. Pn n 1623, cnd micarea libertinilor cunoate, n Frana, un vrf, aprobarea de imprimare putea fi solicitat unor cenzori doctori n teologie alei de autorul nsui. n condiiile unor divergene doctrinare puternice (n secolele XIV i XV ntre aristotelicieni i ocamiti, n secolul al XVII-lea ostilitatea mpotriva iezuiilor, ce va fi amplu exploatat de janseniti), aprobarea de tiprire putea fi obinut foarte uor dac autorul tia cui s o cear. nainte de a fi ars pe rug la Toulouse, n urma acuzaiei de magie, n 1619, filosoful italian Vanini reuise s obin astfel de autorizaii! Tensiunile religioase din secolul al XVI-lea, nsoite de o maree de pamflete, texte ale vremurilor de criz, de o violen rar (n 1589, arat G. Minois, au fost publicate un numr de 362, multe dintre ele fiind apeluri la tiranicid, 8), revenite dup 1620, cnd protestantismul ca i libertinajul constituiau primul motiv de ngrijorare pentru Ludovic al XIII-lea, au creat condiiile instaurrii unei cenzuri ntrite, bine organizat i eficient. Mai nti, reorganizarea privilegiului de tiprire e solidar cu dezvoltarea monopolului crii i cu etatizarea culturii. Dintre cele trei privilegii (general, acordat autorilor de ncredere pentru toate operele, trecute i viitoare; pentru crile noi; pentru retiprirea crilor vechi, continuarea unui privilegiu deja dobndit), ultimul a fost n repetate rnduri contestat de parlamentul parizian. ncercnd s protejeze n numele utilitii publicei mpotriva concurenei strine producia autohton de cri religioase, regii francezi din Renatere s-au strduit s stvileasc colportajul clandestin i au refuzat, deseori, atribuirea de privilegii cu caracter de monopol. Refractar ptrunderii liturghiei romane reamenajate n urma Contrareformei, al crei suport urma s fie produs de dispozitivul tipografic monopolistic intern, prin adjudecare regal, parlamentarii parizieni s-au pronunat pentru meninerea privilegiilor corporatiste ale breslei librarilor, deplasnd nfruntarea politic cu regalitatea n spaiul culturii i al crii. Liberali i deja europenizai, ei au refuzat s confirme acordarea de privilegii pentru imprimarea n Frana a crilor deja tiprite n strintate, chiar dac acestea nu aveau nc o ediie francez. ndreptat mpotriva falsurilor din interior i a ediiilor strine, ce aduceau traficanilor de carte mari venituri, privilegiul regal s-a lovit, nainte de 1630, de

TRIBUNA

NR.

138 1-15 iunie 2008

Black Pantone 253 U

Black Pantone 253 U

serioase mpotriviri. Absena unor bariere precum nchiderea lingvistic, cenzura local sau rzboiul european au fcut ca viaa editorial a anilor 15501630 s se desfoare destins i relativ liber. Creterea tensiunilor politice dup asasinarea lui Henric al IV-lea (1610), apariia disidenei libertine i blocajul comercial european n vremea Rzboiului de 30 de Ani (1618-1648) au produs, n Frana, crispare, extinderea privilegiului monopolistic i nsprirea cenzurii, ce anun msurile poliieneti din a doua jumtate a secolului. Cuprins de nesiguran, parlamentul se va ralia politicii regale i, uitndu-i particularismele, va condamna, de-a valma, texte procatolice sau favorabile protestantismului, ba chiar i cri scrise de propriii si membri (9). Sub presiunea avalanei de literatur clandestin, oamenii legii vor condamna oameni ai Bisericii de exemplu Scrisorile cardinalului dOssat, publicate fr privilegiu, ce se refereau la tulburi tranzacii politice din vremea lui Henric al IV-lea (10). n sfrit, Consiliul regal va desemna din oficiu, n 1623, patru cenzori dintre teologii Sorbonei, iar n 1629 cancelaria va alege, din corpul doctoral al Sorbonei, chiar i cenzorii crilor cu profil religios, pe care-i va remunera din bugetul statului, strnind furia Facultii de Teologie. Magnific instrument de propagand, tipografia regal francez, nfiinat n 1640 dup modelul manufacturilor comandate de suveran, combin criteriul prestigiului cu principiul utilitii publice. Prototip al ntreprinderii deficitare prin propria-i natur (11), nelucrativ, avndu-l ca prim client pe rege cu nevoile sale protocolare, tipografia a imprimat cri ireproabile tehnic, procurndu-i cele mai frumoase caractere din secolul al XVI-lea -, practicnd spionajul economic n dauna tipografilor olandezi, ce aveau cerneluri de calitate superioar, i publicnd serii impresionante precum colecia complet a Conciliilor, n 37 de volume. Costurile tipografiei, ntre 1640 i 1646, au fost de 354.000 de livre, iar ncasrile de 60.000 (12). Ministru favorit al lui Ludovic al XIV-lea, burghez inteligent, competent i gospodar, Colbert i-a propus ca obiectiv principal al politicii textului imprimat eliminarea comerului de carte clandestin. Cum taxarea prohibitiv a hrtiei de tipar i urmrirea provenienei acesteia (trasabilitatea ei, dac e s folosim jargonul actual al cenzorilor europeni ai produselor alimentare) nu au dat rezultate, influentul demnitar i-a ncredinat locotenentului poliiei pariziene, La Reynie, o misiune de cenzur de care magistratul s-a achitat cu sobrietate i fantezie. Sarcina preliminar de precizare a legislaiei n domeniu odat ndeplinit, La Reynie a pus n funciune redutabile msuri practice. Pe lng banala diminuare a numrului tipografilor (ce nu face dect s reia ideea monopolului), a introdus controlarea circulaiei utilajelor tipografice (care n Romnia de dinainte de 1989 a reaprut sub forma nregistrrii mainilor de scris i a controlului vnzrii i cumprrii lor), interzicerea instalrii tipografiilor n spaiu privat (13) altfel spus etatizarea produciei de texte imprimate i delimitarea urbanistic a sectorului tipografic prin aglomerarea ntr-un spaiu unic a tuturor meseriilor legate de aceast activitate (tipografi, librari, legtori): un fel de ghetoizare a produciei de texte scrise. Aceast nsprire poliieneasc a cenzurii, ce a funcionat vreme de 30 de ani (1667-1699), a fost urmat de o notabil relaxare, ntre 1699 i 1714, cnd directorul Librriei regale, abatele Bignon, a introdus o cenzur foarte moderat (doar 11% din lucrrile ce solicitau privilegiul de tiprire au fost

refuzate) i competent - numrul cenzorilor regali, muli dintre ei savani notorii sau academicieni, a sporit. Fapt remarcabil, hotrrile lor trebuiau motivate. De fapt, cenzura lui Bignon se ndrepta, preventiv, mpotriva compilatorilor i plagiatorilor (fr. pilleurs), n vreme ce operaiunile represive priveau ndeosebi circulaia ediiilor contrafcute i contraveniile. Msurile tehnice adoptate erau confiscarea tirajelor ilegale i barajele la vam. n 1710, punctele vamale de intrare a imprimatelor n Frana erau Parisul, marile porturi (Rouen, Nantes, Bordeaux, Marsilia) i cteva orae care la acea dat erau aezate pe frontiere (Strasbourg, Metz, Amiens, Lille). Paradoxal, sfritul de domnie a Regelui Soare, marcat de mari dificulti economice datorate rzboaielor, a cunoscut o adevrat renatere a artei tipografice (14), care a precedat relansarea economic din epoca Luminilor. Cultura nu e ntotdeauna produsul sistemelor economice dezvoltate; ea le poate, literalmente, crea. Director al Librriei regale ntre 1750-1763, Malesherbes a fost un cenzor aparte, prieten i uneori complice al autorilor cenzurai. Legenda ni-l prezint ca pe un apropiat al enciclopeditilor, care, n 1752, la un an de la demararea Enciclopediei, i-a propus lui Diderot s-i adposteasc manuscrisele n propriul su birou, n timp ce agenii si percheziionau domiciliul filosofului. ntr-un climat n care, ca urmare a influenei sporite a filosofilor i a presei, grania dintre oameni ai puterii i oameni de cultur tindea s se estompeze, Malesherbes i-a favorizat pe editorii autohtoni prin autorizri i permisiuni tacite, a ntreinut raporturi intelectuale cu Voltaire, Rousseau, dAlembert i muli alii, i a ncurajat apropierea dintre autori i cenzori, ultimii alei dup criterii de competen. n acest fel, departe de a fi o frn, cenzura a devenit, printr-un joc subtil, accelerator cultural. Ostil abolirii cenzurii, care, dup el, ar fi adus n Frana o dictatur a judectorilor, organizai corporatist i beneficiind de o mare libertate de interpretare a faptelor, Malesherbes le propune autorilor o alternativ dificil: libertatea de a-i tipri operele nsoit de rspunderea juridic sau supunerea consimit la cenzur (15). Instalat ntre un judector inflexibil, devenit arbitru al delictului de opinie, i un cenzor indulgent, scriitorul epocii Luminilor avea bune motive s-l prefere pe cel din urm. Cu abilitate, Malesherbes a transferat rspunderea judecrii opiniei de la cenzur spre justiie, nc strin, n epoca Luminilor, principiului prezumiei de nevinovie. n lucrarea sa consacrat cenzurii sub Vechiul Regim francez, Georges Minois arat c aceast instituie e o component a oricrei (s.n.) culturi dominante (16). Aplicndu-se cu precdere culturii elitelor, deseori defazate fa de putere, ea e tributar modelor intelectuale, prin esena lor intolerante, i autocenzurrii, a crei expresie vie e noul despotism al mass mediei contemporane prin care vechea cultur popular, cndva marginalizat, devine cultur de mas cultura tuturor. n acest sens, eecul cenzurilor istorice e benefic. Prin amalgamarea cenzurailor cu cenzorii ele au creat premisele spiritului critic, ce a deschis calea unei posibile sinteze ntre putere i cunoatere, ntre adevrul ce se vrea permanent i cutarea lui. Note:
(1) Georges Minois, Censure et culture sous lAncien Rgime, Paris, Fayard, 1995, p. 13. (2) Ca auxiliar cultural major, tipografia a mpnzit Europa n aproximativ 30 de ani : o perioad comparabil cu intervalul scurs ntre ptrunderea calculatorului pe pia i demararea informatizrii generalizate. (3) Acestea puteau fi noi sau vechi. Augustin i

Toma din Aquino au fost i ei cenzurai (ultimul de dou ori, n 1270 i 1277, nainte de a muri i dup moarte. V. Roland Hissette, Enqute sur les 219 articles condamns Paris le 7 mars 1277, Louvain/Paris, 1977), nu din motive de erezie ci din grija de a le clarifica doctrina i de a-i feri pe cititori studeni n teologie de nenelegeri. (4) Rzboaiele religioase din Frana secolului al XVIlea au impulsionat alfabetizarea popular, arat G. Minois (op. cit., p. 34) iar valul de publicaii calviniste (de exemplu Formularul din 1541) a dus la tiprirea primelor catehisme n francez, ncepnd cu 1563, urmat de ntemeierea, la sfritul secolului, a colilor de duminic, n care era predat. Niciun proiect educativ nu era dezinteresat, ns competiia confesionalpropagandistic a generat o alfabetizare popular incipient. (5) Anonimatul autorului se regsete i la originea jurnalismului profesionist francez, n secolul al XVIII-lea. Definii prin opoziie cu antreprenorii i librarii, ziaritii de dup 1850, strini vedetismului, nu-i semnau articolele. Indicaiile ziarului priveau doar numele directorului publicaiei i pe cel al redactorului ef, i nu par a fi constituit, pe atunci, un indiciu al puterii presei. Adevrata ei for era dorina publicului de a o citi. V. Lucien Bly, Dictionnaire de lAncien Rgime, Paris, PUF, col. Quadrige, 2006, art. Journaux et journalistes, p. 706. (6) G. Minois, op. cit., p. 40. (7) Cum arat cu umor Peter Godman (Histoire secrte de lInquisition. De Paul III Jean-Paul II, trad. fr., Paris, Perrin, 2005), pe vremea lui Luther, cenzorii romani, necunoscnd germana, au condamnat toate crile de teologie scrise n aceast limb, ale cror titluri le-au gsit n cataloagele trgului de la Frankfurt (p. 79); tot n secolul al XVI-lea, Congregaia, care nu avea specialiti n ebraic, a cooptat experi evrei n vederea cenzurrii Talmudului, nainte de a propune traducerea lui n italian, pentru a-l putea cenzura eficient (p. 125); Istoria Imperiului roman a lui Gibbon a fost condamnat pe baza unei versiuni n italian a unei traduceri n francez, fiind nregistrat n fiierul bibliotecii la litera S (Storia), fr numele autorului! (p. 182 i urm.). (8) G. Minois, op. cit., p. 62. (9) Henri-Jean Martin, Livre, pouvoirs et socit Paris au XVIIe sicle, Genve, Librairie Droz, 1984, p. 462. (10) Ibid., p. 464. (11) Ibid., p. 471. (12) Ibid., p. 470. (13) n colegii colare i mnstiri. n absena unui nvmnt public, colile erau, toate, confesionale iar terenurile i localurile ecleziastice erau, prin drept istoric, proprietatea Bisericii romane. (14) H.-J. Martin, op. cit., p. 772. (15) G. Minois, op. cit., p. 276. Pentru Malesherbes, cenzura previne i, la nevoie, interzice, fr a fi ns represiv, reprimarea fiind de natur poliieneasc. Dac o slbim, obiectul ei va disprea. Nu cunosc dect un mijloc pentru executarea interdiciilor: mpuinarea lor. Nu vor fi respectate dect atunci cnd vor deveni foarte rare (extras dintr-un Memoriu al lui Malesherbes din 1759, citat de G. Minois, p. 293). (16) G. Minois, op. cit., p. 284.

10

TRIBUNA

NR.

138 1-15 iunie 2008

10

Black Pantone 253 U

Black Pantone 253 U

imprimatur

Marele pariu epic

1. Autor i monstru narativ
niversitar i diplomat cu trecut i cu perspective, Caius Dobrescu are profilul complex al intelectualilor publici din generaia actual, recomandndu-se n partea lui de munc individual i solitar drept poet, eseist i romancier. n pofida armului i umorului acestui vljgan, eu vd ndrtul zmbetului lui deschis ceva din motenirea concepiei despre crturrie a membrilor colii Ardelene. Aceast mbinare de ipostaze, publicistica susinut, erudiia, creativitatea beletristic, lirismul, pragmatismul necesar estimrii situaiilor politice n cheie de diplomat i vocaia magisterial, toate l aliniaz tradiiei despre care vorbeam, i unde i regsim i pe Lucian Blaga ori Mircea Eliade, de pild. n aceeai linie pot fi ntlnii ns i ali congeneri ai mei, de tipul lui Daniel Vighi i Mircea Mihie de la Timioara, a Ruxandrei Cesereanu i a lui Corin Braga de la Cluj, pe o list care, altminteri, face pui i dincolo de muni, ncepnd chiar cu Mircea Crtrescu i H.-R. Patapievici. Critica nu mai poate ntrzia mult timp n vechea ei habitudine de a-i recepta pe bucele, trebuind s asume inta de a le reconstitui fizionomia de ansamblu din ntruchiprile parcelate identificabile n teren. Uor nu va fi, mcar pentru motivul c fiecare capitol este o construcie etajat, cu fante, firide i tuneluri, care necesit cunotine i putine pe msura nfptuitorilor nii. Cumva, cndva, ns, trebuie nceput, i pentru aceasta orice moment poate fi un prilej adecvat. Romanul Tez de doctorat (Iai, Ed. Polirom, 2007, 860 p.), al doilea semnat de Caius Dobrescu, vine la mai bine de un deceniu dup debutul

Ovidiu Pecican
ntr-ale genului cu Balamuc sau pionierii spaiului (Bucureti, Ed. Nemira, 1995), copleind prin dimensiunile sale somptuoase, dar i surprinznd prin formula inventiv. Nu este de mirare c autorul rndurilor de fa a inclus cu titlu de fars n bibliografia propus studenilor ntr-ale tehnicii cercetrii tiinifice, alturi de Umberto Eco (Cum s scrii o tez de licen) i de alte referine, i romanul dobrescian, omind deliberat s declare apartenena sa la familia marilor naraiuni beletristice. Cum nc nu au survenit proteste din partea estudiantin, trebuie conchis c, ocupai cu viaa specific vrstei i condiiei academice, discipolii nu au alergat la text, ori c au fcut-o, dar convenia propus de autor i-a convins deplin de utilitatea consultrii. ntmpinrile de pn acum au ncercat o circumscriere a temerarei ncercri, propunnd lectura ei ca o construcie monumental, aiuritoare i amuzant la culme, care are tot ce i trebuie pentru a atrage cititorul cel mai pretenios: o poveste care te ine cu sufletul la gur, umor de calitate i o panoram inedit i plin de sarcasm a societii romneti de dup 1989, o imens parodie a tiinei sau a tiinelor actuale, sufocate de o parazitar terminologie, zornind de abstracticiti, faultnd adevrata cunoatere (Hot News, luni, 18 iunie 2007 i O. A., Transilvania expres, nr. 4443, 15.10.2007), ca fars, satir ce mbin limbajul academic cu poezia, comicul cu tragicul (Suplimentul de cultur, Nr. 154, 17-23 Noiembrie 2007), ca pe o intertextualitate construit pe un

umor efervescent (Andra Matzal, Romancierul Caius Dobrescu i secretele Tezei de doctorat, Cotidianul, 26 Iunie 2007), ca un roman, nu numai inepuizabil, ci i fermector (Petru M. Ha, Romanul un recipient fr margini, n Arca, nr. 10-11-12, 2007). n acelai timp, umoral i neargumentat, Mihai Iovnel socotea Tez de doctorat drept cea mai ilizibil carte pentru c Nu a aprut nici o cronic. Nu am identificat pe nimeni care s l fi citit. Eu unul am avut peste cinci tentative, toate euate lamentabil (M. Iovnel, Gndul, 24 dec. 2007). Reaciile se dovedesc deconcertante, mergnd de la neagarea radical (M. Iovnel) pn la proclamarea excelenei (Petru M. Ha). Ct despre autor, atunci cnd a revenit asupra Tezei de doctorat ntr-un interviu, din luarea sa de cuvnt s-a putut citi mai ales dezamgirea fa de superficialitatea ntmpinrilor critice de pn atunci: n semnalrile, mai mult nsilate, ale crii, unii au sugerat c e vorba despre un experiment textual sofisticat. Total neadevrat: jocurile falsei erudiii tiinifice sunt, n fapt, complet secundare n raport cu povestea, care este chiar poveste, un combo de comedie cu thriller. Tot ca un rezultat al frunzrelii, crii i s-a lipit eticheta halucinant de roman universitar. Ar trebui s se neleag de aici c aplic reeta lui David Lodge sau a lui George Clinescu din Bietul Ioanide. Or, povestea spus de mine nu se consum ntre pereii universitii, ci n lumea larg, i are o structur picaresc, micndu-se ntre, ca s spunem aa, subteranele borfailor, bordeiele sracilor i palatele puternicilor. Cui m adresez? Presupun c tuturor persoanelor natural-inteligente, care, n consecin, evit s-i fac idoli din prostnacii pompoi ce le sunt servii drept savani i filosofi ai naiunii. (Caius Dobrescu n interviu cu Bogdan Romaniuc, n Suplimentul de cultur 1723 noiembrie 2007) Dac ntre ce s-a vzut i ce socotea romancierul c s-ar cuveni s se vad se ntind cteva puni, dar mult mai multe prpstii, se cheam c ntlnirea dintre Teza de doctorat i publicul ei specializat nu s-a prea produs nc. Faptul nu este grav dect dac viitorul nu va aduce nouti n acest sens. Oricum, tim cu precizie acum c n ampla lui naraiune, Caius Dobrescu a tentat aglutinarea mai multor reetare. El tie c a scris un roman picaresc cu o intrig poliist tratat cu umor (reet valabil i pentru Gil Blas-ul lui Lesage, i pentru Rmas bun pentru vecie al lui Raymond Chandler), protagonistul i aciunea traversnd cele mai felurite medii romneti contemporane, ceea ce adaug componentelor compoziionale de pn aici i tenta social pe care o acroau E. Sue, Victor Hugo i Ch. Dickens. i dac de la acetia din urm ea trecea la Dostoievski ntr-un registru grav, cnd nu melodramatic, asta nu trebuie s fac uitat faptul c mcar n lumea lui Dickens, umorul face parte dintre ingrediente chiar i n cele mai npstuite medii (vezi David Copperfield sau Oliver Twist). Formula povetii lui Gic Ludu, protagonistul celor 650 de p., fiind astfel stabilit, rmne de amintit ceea ce a luat ochii criticii de ntmpinare la prima vedere, anume apelul sarcastic la reeta erudit i preioas a tezei de doctorat (ntr-o lume academic plin ochi cu autentice false teze de doctorat, gestul meu e un fel de exorcism magic: o fals tez care viseaz s repun lucrurile cu capul n sus i fundul n jos..., spune Dobrescu referindu-se la acest aspect). i nu e de mirare c astfel a putut fi obturat tot restul, cci cutezana asta nu e la ndemna oricui.

TRIBUNA

NR.

138 1-15 iunie 2008

11

Black Pantone 253 U

11

Black Pantone 253 U

revizitri literare

Dante n viziunea lui George Cobuc (III)

ntre lectura exclusivist i ptima a lui Cobuc, predispus la privilegierea unor decriptri alegorice, n dauna semnificaiilor literale, i tendina criticii specializate, diferena de abordare e semnificativ. Poetul romn persevereaz pe poteca accepiunilor figurate, atribuite imaginii Beatricei, le nal chiar la valoarea unui cod general de descifrare a capodoperei. Cci adevrul alegoric este creatorul viziunii danteti, adic al Divinei Comedii, nu litera. Litera e numai creatura autorului (lucrurile pe care le-a vzut n acea minunat viziune, despre care vorbete la sfritul Vitei Nuova). Adevrul alegoric caut haine n care s-i mbrace splendoarea i creeaz litera, adic toate acele fapte i personaje, rspunsuri i locuri i timp, pduri i ruri de foc sau de snge, sau de lumin, i cercuri i demoni sau ngeri, i creeaz dup nevoia lui, aa sau altfel, ca figuri geometrice care au s corespund adevrului ascuns. De-aceea adevrul, acela ascuns, i adapteaz faptele istorice prilor sale, alege din ele numai ce-i poate servi ca s-l manifesteze i s-l caracterizeze, schimb pe ici, pe colo faptele, potrivindu-le msurii sale, inventeaz fapte, ia tradiii de oriunde le gsete, legende, credine populare, teorii nvechite i chiar discutabile tiinificete (Petele lunare), preri pgne i cretine; toate le face adevrul alegoric cu un singur scop, acela de a se ascunde sub ele, conformnd aceste haine membrelor sale. Creaturile mint, Creatorul nu poate mini niciodat.

Laszlo Alexandru
Dar nu-l putem nici exila cu tot dinadinsul pe Cobuc n tagma comentatorilor obsedai de ocultismul mesajului dantesc. n realitate interpretul nostru urmeaz o cale eteroclit, mpletit sub comanda intuiiilor de moment. n percepia legat de Beatrice, el accept doar varianta alegoric i o respinge insistent i vehement pe cea literal. n schimb, atunci cnd se apleac asupra cronologiei interne a poemului, G. Cobuc ncearc o determinare precis, calendaristic, matematic, mult mai apropiat de lectura exact. Aadar nu ilustrarea unei metode constante de lucru este urmrit de exeget, ci rspltirea propriei sensibiliti i transfigurarea ei n universul fictiv. George Cobuc se oprete apoi, ntr-o discuie detaliat, asupra unei secvene delicate din Infern, adevrat piatr de ncercare pentru zecile de comentatori. n cntul XV, protagonistul Dante, cluzit de Virgiliu, l ntlnete pe dasclul su din tineree, Brunetto Latini. Revederea neateptat i smulge chiar o exclamaie de surprindere de pe buze: siete voi qui, ser Brunetto?. Aceeai bucurie o resimte i btrnul nvtor, acum redus la o nfiare jalnic, dar fericit c i mai poate ncuraja fostul nvcel i i poate prezice un destin glorios peste veacuri. La elogiile primite, personajul Dante rspunde cu o la fel de emoionant confesiune de recunotin, fa de cel care l-a nvat cum omul se eternizeaz (minsegnavate come luom setterna). ntregul pasaj, de o

nltoare vibraie tragic, risc totui s fie ptat de conotaiile echivoce. Dac ar fi s dm crezare descrierii succinte fcute anterior de nsui Dante privind harta pcatelor i a torturilor infernale, n cntul XV ne-am situa tocmai n dreptul sodomiilor, pedepsii printr-o venic ploaie de foc i prin imposibilitatea opririi din mers, din alergare. Scena sublim, de afeciune reciproc mrturisit, ntre magistru i discipol, s fie relativizat oare de poetul medieval, prin eventuale sensuri scabroase, ascunse n culise? S fie vorba de o ambiguitate deliberat, sau doar accidental? O asemenea ipotez este contestat, dup o lectur extrem de migloas i atent, de ctre George Cobuc. El observ c pctoii pedepsii n acest col de infern se mpart n dou trupe, ce n-au voie s se ntlneasc. De-o parte snt Brunetto Latini, Priscian, dAccorso i episcopul de Mozzi, care snt biciuii de flcri i nainteaz anevoios, trndu-i picioarele, fr a se opri vreodat. De cealalt parte se afl Rusticucci, Tegghiaio i Guido Guerra, dar acetia alearg mncnd pmntul, sub bicele de foc. Cum se poate explica diferena de tratament i de situare, ntre cele dou grupuri, altminteri dect prin deosebirea pcatelor comise de ei? Un alt obstacol l percepe Cobuc n neverosimilitatea psihologic a scenei: dei i se adreseaz afectuos i recunosctor, Dante i-a pus nvtorul n cel mai odios loc al Iadului. Atitudinea incongruent e flagrant. n plus, nici un alt document istoric, independent de poemul dantesc, nu confirm homosexualitatea lui Brunetto Latini sau a tovarilor si de tortur (Priscian, dAccorso ori episcopul de Mozzi). De unde tia Dante ceea ce alii de pild cunoscutul istoric Giovanni Villani nu cunoteau, adic pcatul de sodomie al respectivelor personaje? Dup ce ntreprinde o atent incursiune n situaia biografic a celor patru osndii, ntrebndu-se ce pot avea ei oare n comun, nct s fie destinai acelorai chinuri pe lumea cealalt, Cobuc constat c au fost cu toii oameni elocveni, cu o foarte mare uurin a vorbei sau a scrisului, spirite rebele, predispuse a neglija sau a persifla tainele sfinte. Ascuimea limbii i lipsa de reveren greeli ale minii nenfrnate snt pedepsite cu focul etern, acelai care i tortureaz i pe ali infractori ai intelectului (de pild pe sftuitorii de nelciune). Brunetto Latini i tovarii si de suferin n-ar mai ispi, ntr-o asemenea ipotez, pentru sodomie, ci pentru ultragiul adus credinei divine, iar ntreaga tensiune subcutanat a cntului XV din Infern s-ar dezlega printr-o interpretare revizuit. Ipotezele lui George Cobuc snt reluate i amplificate, ntr-un studiu aprofundat, de ctre Titus Prvulescu1. Snt refcute aici cu migal contextele terinelor danteti, argumentele specialitilor care admit infraciunea de sodomie a lui Brunetto, contraargumentele altor cercettori etc. ngrijitorul ediiei romneti a comentariilor lui Cobuc subscrie la interpretarea poetului i absolv personajul dantesc de ruinosul pcat. Cu toate acestea, ns, dantologia de referin continu s vad, n decriptarea cntului XV din Infern, o tensiune fundamental, care const n contrastul dintre austeritatea moral a lui Brunetto i mizeria pcatului su, ntre slbiciunea pe care acesta o mrturisete i fora sufleteasc pe care discursul su () o dezvluie2. Toate ediiile italiene ale Divinei Comedii pe care am avut prilejul s le consult, inclusiv cea romneasc, bazat pe comentariile lui Ramiro Ortiz, i atribuie lui Brunetto Latini

12

TRIBUNA

NR.

138 1-15 iunie 2008

12

Black Pantone 253 U

Black Pantone 253 U

culpa de sodomie, n rspr cu explicaiile lui George Cobuc3. O voce analitic recent, revendicndu-se de la exigena lui Francesco de Sanctis (care cerea pruden n receptarea sensurilor danteti camuflate), procedeaz la o atent recitire a ntregului cnt XV. Riccardo Scrivano arat c e inutil s se ncerce eradicarea impasului psihologic din estura textului poetic: nu putem concilia cu fora ceea ce nu trebuie conciliat: aadar e neavenit s credem c l explicm pe Brunetto negnd pcatul ori comptimirea lui Dante4. ntregul pasaj al Divinei Comedii, aici n discuie, are la temelie o construcie antitetic n care, simultan, e srbtorit vechea mreie i e deplns mizerabila condiie prezent. De aici i extrage cntul marea poeticitate, iar a-i anula, prin explicaii forate, contradicia echivaleaz cu o srcire. O eventual prelungire a analizei, prin compararea raionamentului centrifug al lui G. Cobuc care tinde s se ndeprteze de la versurile lui Dante, ctre investigarea biografiei istorice a personajelor, ctre evaluarea polemic a precedenilor comentatori etc. i, respectiv, a discursului centripet, pus n pagin de acelai Riccardo Scrivano care strnge cu hrnicie, n jurul terinelor, posibile evantaiuri de sensuri, aprofundnd explorarea chiar pn la nivelul unor cuvinte danteti izolate ar fi de natur s deschid noi direcii de reflecie. Dincolo de glosele innd de metodologia comentariilor lui George Cobuc sau de ntemeierea anumitor intuiii ale sale, se cuvine pus n lumin deosebita importan a nsei existenei lor. Rod al efortului intelectual susinut, din ultimii ani de via ai scriitorului romn, ele l sincronizeaz la concertul de idei european i l smulg din sfera strmt de poet al rnimii. Destinul meditaiilor danteti realizate de G. Cobuc a fost mai degrab ingrat. Temeiul lor tiinific discutabil i-a fost reproat poetului, n lungi discuii amicale, deja de ctre Ramiro Ortiz.

Ecouri ale respectivelor disensiuni ni s-au pstrat, cci R. Ortiz se refer explicit la forma ct se poate de personal i la importana relativ a acestor scrieri, ntruct sistemul su de interpretare, fiind izvort din sufletul su, las loc disocierilor5. Mult mai sarcastic n judeci se dovedete G. Clinescu, atunci cnd l persifleaz fi pe George Cobuc: Notiele sale snt o babilonie ntreag. Avea dosare pline de grafice abstruse i de plane, de topografii ale lumilor de dincolo. Subiectivismul ranchiunos al specialistului, deranjat pe venicele plaiuri ale vntoarei, e uor de sesizat: Czut, ca amator, pe chestiuni de acestea de amnunt, Cobuc punea pasiune. () Italieneasca lui era dup ureche6. Iat c soarta istoriei literare a condus totui mai n profunzime paii amatorului, pe acest trm, dect pe cei ai divinului critic, cu toate calitile sale de italienist titrat Tiprirea comentariilor lui George Cobuc a dus, peste hotare, la reacii mprite. Elogiile distinsei cercettoare Rosa Del Conte vin s exprime, cu tot temeiul, n primul rnd surprinderea: este cea mai impuntoare contribuie pe care exegeza romn a adus-o pn azi la critica dantesc7. Iar profesorul Alexandru Ciornescu, el nsui traductor al lui Dante n limba francez, i-a manifestat satisfacia, dar i nencrederea: argumentarea lui Cobuc este impresionant i impune respect, dar nu va convinge uor. () Ea este acum n faa noastr; poate c nu este perfect, dar nu poate fi neglijat. n orice caz, Cobuc a oferit investigrii poemului italian un nou instrument8. Dezbaterile n jurul temeiniciei ipotezelor lui G. Cobuc, a valorii comentariilor sale, a importanei lor strategice, n ansamblul creaiei sale i n contextul literaturii romne, snt abia la nceput. Sntem convini c numeroase argumente ar putea fi adugate, de-o parte sau de cealalt a evalurilor. Dar e la fel de posibil ca nsemnrile sale s rmn, n ochii posteritii, doar ca

frenezia bizar a unui spirit nelinitit. n orice caz, ele astfel i vor fi aprut lui Mihail Sadoveanu care, mpreun cu prietenii, lund ntr-o primvar trenul ce mergea spre Iai, l-a gsit n compartiment pe mbtrnitul Cobuc privind pe geam i bombnind de unul singur versuri din Divina Comedie. Bucuros de tovarii de drum, poetul s-a apucat pe dat, cu vorbe repezite, s le explice cum au deformat comentatorii adevrata cronologie a capodoperei lui Dante. n tot acest rstimp, noi nu ziceam nimic, eram ncntai c badea Gheorghe e bine dispus i spune lucruri interesante9. (Prefa la vol. George Cobuc, Comentarii la Divina Comedie, n curs de apariie la Ed. Eikon din Cluj) Note:
1 Vezi Titus Prvulescu, Siete voi qui, ser Brunetto?, n vol. Studii despre Dante, Buc., E.L.U., 1965, p. 115153. 2 Opinie a lui Umberto Bosco, citat n Dante Alighieri, La Divina Commedia, riassunti, introduzioni critiche e commento a cura di Emilio Alessandro Panaitescu, ediie de lux cu ilustraii celebre, Milano, Fratelli Fabbri Editori, 1963-1965, vol. 1, p. 234. 3 n afara ediiilor deja citate, vezi, de pild, Dante Alighieri, La Divina Commedia, con il commento di Enrico Bianchi, Firenze, Casa Editrice Adriano Salani, 1992; de asemeni Dante Alighieri, Tutte le opere, introduzione di Italo Borzi, commenti a cura di Giovanni Fallani, Nicola Maggi e Silvio Zennaro, Roma, Grandi Tascabili Economici Newton, 1993 etc. 4 R. Scrivano, art. cit., p. 135. 5 Vezi Ramiro Ortiz, loc. cit., p. 59. 6 G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, ed. a II-a, revzut i adugit, ediie i prefa de Al. Piru, Buc., Ed. Minerva, 1982, p. 584. 7 Rosa Del Conte, Dante in Romania, n vol. Dante nel mondo, Firenze, Ed. Leo S. Olschki, 1965; citat de Alexandru Duu n Prefaa la G. Cobuc, Opere alese, vol. IX, Comentariu la Divina Comedie, ed. cit., p. X. 8 Alexandru Ciornescu, n Revue de littrature compare, 1970, 2; citat de Alexandru Duu, id., ibid. 9 Mihail Sadoveanu, Anii de ucenicie, Buc, E.S.P.L.A., 1958, p. 167-169; citat de Alexandru Duu i Titus Prvulescu n Introducere la George Cobuc, Comentariu la Divina Comedie, vol. I, Tavola Tonda, ed. cit., p. XLVII.

TRIBUNA

NR.

138 1-15 iunie 2008

13

Black Pantone 253 U

13

Black Pantone 253 U

Tradiiile culturale i viitorul european

(urmare din pagina 3)
Europa cunoate etape de devenire cultural. i lrgete orizontul experienelor i propune pe agenda cultural obiective ceva mai generale dect pn n prezent. Contieni de capacitile mobilizatoare ale factorului cultural, oficialii UE au propus, n cadru extins, cteva obiective care s permit cooperarea accentuat ntre statele UE i cu cele partenere. Dezvoltarea parteneriatelor ntre cultur i domenii precum IT, turism sau cercetare reprezint att o alegere constructiv, ct i una pragmatico-practic. La nivel constructiv, o atsfel de cooperare are un dublu avantaj. Pe de o parte, sporete dialogul politic cu statele partenere, oferind o alternativ a abordrii diplomatice. Pe de alt parte, comunicarea i transferul informaiei reprezint surse vitale pentru meninerea unui patrimoniu cultural activ. La nivel pragmatic, aceste cooperri conduc la un mai mare impact social i economic al elementelor culturale. Diverse politici pe plan naional i european (n special n cadrul UE) permit promovarea culturii n medii n care a avut mai puin acces, prin noi mijloace. Ultima parte a acestui scurt articol se va axa pe aceast dezvoltare instituionalizat a culturii, un mijloc coordonat de promovare a unor crmpeie culturale mai puin mediatizate i cunoscute. Pentru statele UE a fost formulat o agend cultural european pentru 2007-2013 creat pe scheletul precedentelor programe i promoveaz nelegerea reciproc prin intermediul unor mecanisme multiple.i Rmnnd n domeniul politicilor UE, relevant este iniiativa luat n urm cu mai bine de 20 de ani la nivel european de a desemna anual orae culturale europene. Sibiu a fost n 2007, alturi de Luxemburg, capitala cultural european. S vedem ns dezvoltarea ideii i implicaiile sale la nivel cultural, social i uman. Iniiat ca un mijloc de a aduce cetenii UE mai aproape unii de ceilali, de a-i familiariza cu un trecut cultural necunoscut, proiectul Oraului Cultural European a fost lansat n 1985 de ctre Consiliul de Minitri la iniiativa ministrului grec de cultur. ncepnd cu 1999, noua denumire a proiectului a devenit Capitala Cultural European i a primit finanare prin intermediul programului cultura 2000.ii Oraul irlandez Cork a fost cel dinti care a deinut denumirea de capital cultural european. Pn n 2004, capitala a fost aleas la nivel interguvernamental, statele membre selectau unanim oraele europene care puteau deveni capitale, iar Comisia European acorda subvenii oraelor alese. Din 2005, instituiile europene iau parte n procesul de selecie a oraelor care gzduiesc evenimente culturale, iar pn n 2019 au fost deja decise oraele ce vor deveni capitale culturale. Fiecrui stat membru al UE i s-a acordat ansa de a gzdui, prin rotaie, capitala cultural, fiind alese cte dou orae ncepnd cu acelai an 2005. Excepie face anul 2010 cnd trei orae vor fi capitale europene: Essen (Germania), Pcs (Ungaria) i Istanbul (Turcia). Decizia de a acorda Istanbulului statutul de capital european a fost luat n pofida faptului c Turcia nu este membr a UE. n anul 2008, capitalele culturale sunt oraele Liverpool (Marea Britanie) i Stavanger (Norvegia).iii

Cauzele modificrii procedurii de selecie rezid ntr-un raport de evaluare nesatisfctor. n 2004, Comisia European a cerut o evaluare a programului capitalelor culturale europene pentru perioada 1994-2004, dup modelul celui precedent care examina acelai aspect pentru perioada 1985-1993. Acest studiu include perspectivele culturale, economice, sociale i europene ale acestei activiti. Pe baza acestui ultim raport, Comisia a decis necesar schimbarea modalitii de selecie, accentund dimensiunea componentelor culturale i europene ale aciunii.iv Un proiect similar celui al capitalei culturale europene a fost iniiat n 1990 de ctre minitrii de cultur sub denumirea Luna Cultural European. Evenimentul, similar celui descris n paragrafele anterioare, are particularitatea de a fi organizat pe durata unei singure luni i s fie adresat statelor din Europa Central i de Est. n momentul iniierii programului cultural, aceste state nu erau membre ale UE, fiind necesar mai mult de un deceniu pentru ca ele s capete acest statut. ns, scopul su a fost extins i la alte state din afara UE sau chiar state membre: n 1995 Cipru a gzduit aceast manifestare, iar n 2001 Elveia.v Pentru a se asigura diseminarea informaiei ntre organizatorii de evenimente, la nceputul anilor 90 organizatorii diferitelor capitale culturale europene au creat Reeaua Capitalelor i Lunilor Culturale Europene. Preocuparea pentru promovarea culturii la nivel european reflect importana acestui proces. Oficialii europeni i nu numai au priceput rolul fundamental jucat de cultur n creionarea identitii i ncearc obinuirea publicului (cu rol de demos n UE) cu practicile mprtirii experienelor comune. Dei am

analizat la nivel general anumite tendine contemporane, particularitile sunt mereu cele ce fac diferena. Acesta este i motivul pentru care s-a decis stabilirea unei locaii comune prin activitile capitalei i lunii culturale europene care s aduc oamenii aproape de fenomenele culturale, s le introduc in vieile lor cotidiene. Acesta este un model de urmat i la nivel naional unde cei ce dein capacitatea de elaborare a politicilor culturale n ara noastr pot urma exemplele atitudinale i comportamentale de succes de la nivel european. Note:
i Mai multe detalii referitoare la noua agend cultural pot fi gsite pe site-ul Directoratului General pentru Educaie i Cultur al UE: ec.europa.eu/culture, accesat ultima dat la 10 mai 2008. ii capital.culture.info, accesat la 10 mai 2008. iii Detalii despre cele dou capitale culturale europene se gsesc la www.liverpool08.com, www.stavanger2008.no, accesate la 28 aprilie 2008. iv Procedura este detaliat pe site-ul Directoratului General pentru Educaie i Cultur al UE: ec.europa.eu/culture, accesat ultima dat la 10 mai 2008. v capital.culture.info, accesat la 10 mai 2008.

Premiul Revistei Tribuna

La cea de a XII-a ediie a Festivalului-concurs de poezie Gheorghe Pitu (Beiu, aprilie 2008), premiul revistei noastre a fost acordat poetei Veronica Fibian. Veronica s-a nscut la 23 iulie 1989 i este elev a Colegiului Naional Bnean din Timioara. Doar noi Acele ceasurilor au czut. Timpul se nvrte n cadrane goale iar noi, izolai n acest mic infinit, ne nchinm unul altuia nenclcnd a doua porunc. Semiobscuritatea are gust de iubire, brzdat de petale fine, iar pielea mea miroase-a tine. Oraul viitor Cmpul lacustru pulseaz de spaima oraului, iar umbra lui se apleac peste timp, peste dinii fierstrului ce va tia copacii i peste urmele pailor ce vor clca n nmol. Sngele oraului presimte schimbarea oracol cu globul de rubin. Iar frunza, copacul i buruiana, toate s-au rsfirat n plcuri de druizi, pe cnd adus de valuri, sngele-i s-a prefcut n praf de crmizi.

14

TRIBUNA

NR.

138 1-15 iunie 2008

14

Black Pantone 253 U

Black Pantone 253 U

Mircea Muthu
O gramatic a culturii
Gramatica formelor culturale
n volum spectaculos prin anvergura analizei aplicate, dar i comparative, a limbajelor artistice se bucur recent de o reeditare binemeritat. Este vorba despre cartea lui Mircea Muthu Alchimia mileniului. Interferene culturale, ediia a doua, revzut i adugit (ntia ediie: Editura Cartea Romneasc, 1989). Alchimia mileniului cuprinde o sum de eseuri care circumscriu mai vechi i constante obsesii culturale ale autorului, formulate aici n cteva axiome eseniale pentru problematicile pe care cercetarea le abordeaz. Direcia estetic se mpletete elegant i convingtor cu analizele comparatiste ale obiectelor de art (fie ele literare, plastice sau muzicale), precum i cu elemente de morfologia culturii, studiul geografiilor imaginare, al limbajelor artistice i relaiilor dintre ele etc. Un demers integrativ a crui tez fundamental, formulat adesea sub incidena polemicului, este aceea c, dincolo de mult discutatul i, aparent, unanim acceptatul divor al artelor, se ascunde de fapt o coinciden a sensurilor, dar i a mizelor tuturor formelor de art.

Clin Teutian
Renatere i orientat pe lectura cuvntului imprimat o lectur care i afirm sensul centripetal i caracterul asociativ n acelai timp (vezi eseul Trei puncte). E un prilej fericit, pe care autorul i-l ofer, de a demonstra voluptos i frenetic relaia dintre funciile gramaticii n poezie i raporturile geometrice n pictur, ambele bazate pe trei puncte de constituire a reprezentrilor, trdnd dorina de stabilitate a europeanului. Pe de alt parte, gramatica oriental cosmocentric, bazat pe un punct zero care elimin sugestia volumetric din reprezentrile plastice, precum i balastul stilistic din cele literare. Ca vrst a culturii europene, ntoarcerea spre punctul zero coincide cu generaia plastic a unor Gauguin, Klee sau Mir, precum i cu formula liric a poeziei pure (vezi Punctul zero). Asemenea paradoxale coincidene (care nu sunt conjuncturale sau formale, ci de substan) sunt comentate n Alchimia mileniului pornind de la o serie de dublete sau triplete conceptuale menite s numeasc radicalii eseniali ai actului cultural. Aadar: cuvnt imagine cultur, o discuie n interiorul creia autorul, pornind de la Povestea despre Sindipa filosoful, asum riscantul pariu al convergenei dintre semnul lingvistic i cel iconic; vorbire scriere reprezentare, unde teoria vocii ca voin de a spune i, implicit, ca voin de a exista afirm arta sunetului ca loc de fast ntlnire a universului cu inteligena (n sensul unor pulsiuni regsibile n toate limbajele artelor i dovedind din nou sincretismul de esen al acestora); plastic literatur, care au n comun natura lor de fapte antropologice, capacitatea de a desemna universalitatea spaializrii, bi / tridimensionalitatea (circumscrise istoric prin tridimensionalul artei clasice, renascentise etc., apoi prin bidimensionalul artei contemporane, n spe a secolului XX); scriitura lectura, cu mecanismele lor de construcie a ficiunii, bazate pe semnificaia tipologic a imaginii n micare; n sfrit, Occident Orient, la coincidena crora se situeaz fascinantul spaiu balcanic, subiect predilect al multora dintre eseurile din seciunile a doua i a treia ale crii. Detenta teoretic din seciunea prim a volumului (intitulat Ochiul i cuvntul) nu este trdat nici n prile urmtoare (Alchimia mileniului i Conexiuni culturale sud-est europene), dei acestea din urm cuprind cu precdere analize concrete ale unor opere artistice. Din perspectiva osaturii conceptuale mai sus descrise, operele sunt tratate mereu n registru comparativ. Mircea Muthu relev astfel, cu subtilitate, relaiile de esen dintre Bacovia i poetica plastic a punctului zero la Magritte, dintre Arghezi i volumetrica dens a picturii lui Czanne, dintre iconografia sacr, expresie a unui Logos doctrinar cretin, i poezia pur barbian,

Ne aflm, n fond, cu Alchimia mileniului, pe teritoriul filosofiei culturii, vertebrat de categorii specifice spaiului sud-est european n principal, asupra cruia Mircea Muthu gloseaz cu subtilitate din perspectiva dublei incidene a unor modele aparent contradictorii. Este vorba despre gramatica antropocentric, fundamental pentru geografia spiritual occidental, consolidat n

dintre efigia simbolic i muzica ngheat a epicii lui Mateiu Caragiale, dintre formele extazului abstract la Blaga i Brncui, dintre elementele de plastic mistic a literei la Nichita Stnescu ori corespondenele metaforicii stnesciene cu motivele plasticii lui uculescu (n spe ochiul) etc. Un univers fascinatoriu al formelor coincidente se instituie astfel n paginile crii, ca expresie critic i estetic a relaiilor intime dintre sensurile artei, dar i dintre sensurile lumii i ale fiinei. A treia seciune a crii, Conexiuni culturale sud-est europene, conine cteva excelente studii de morfologia culturii i analiz (comparat) a mentalitilor. Prin intermediul acestora Mircea Muthu configureaz att caracteristici paradigmatice ale unei forma mentis specific spaiului balcanic, ct i direciile importante din istoria cercetrii acestei geografii spirituale, printr-un discurs aflat la mare distan de stereotipiile des ntlnite n comentariile de gen. Alchimia mileniului, conform propriilor declaraii ale autorului din cuvntul introductiv, reprezint o plac turnant ntre crile care o preced i cele care i urmeaz. Paginile sale relev o ntreag cultur continental, aezat de dou milenii pe principii ale coerenei, ce se reclam citite i nelese. n egal masur, cartea exprim spiritul cercettorului, la rndul su aezat riguros pe aceast structur de noduri i semne, declamndu-i ndreptitul orgoliu al descifrrii lor, cu nedisimulat voluptate.

TRIBUNA

NR.

138 1-15 iunie 2008

15

Black Pantone 253 U

15

Black Pantone 253 U

Schi pentru o gramatic a Europei de Sud-Est

e mai bine de treizeci de ani, Mircea Muthu exploreaz, de unul singur la noi, teritoriul balcanitii. Teritoriu deopotriv concret i conceptual, care, sub fascinaia unei Europe utopice, risc s fie eliminat din fiina noastr identitar. Totui, nu umbre resentimentare fundeaz cercetarea, ci o pasiune care implic devotamentul omului de tiin. ncput pe mna unui ardelean, balcanismul e explorat cu instrumentele i atitudinea europeanului: nu e contemplat, ci studiat. mpotriva adorrii stilistice, bisturiul analistului. mpotriva nostalgiei, ochiul sagace. Oricum, un ardelean vorbind despre balcanism? Nu e singurul. ntr-un loc, invocnd un manuscris scris la 1620, despre cucerirea arigradului de ctre turci, Mircea Muthu reamintete supoziia c el ar fi putut fi scris de Samuil Micu. Apoi continu: Dincolo de chestiunea paternitii, reafirmat, de altfel, i de Pompiliu Teodor, textul acesta ridic problema, mai important n felul su, referitoare la preocuprile bizantinologice din Transilvania luminilor. Poate c, reactivat, ar trebui s identificm aici spiritul luminilor. Pe acest fundal, o ntrebare rmne: s-ar fi devotat cu atta angajare dac aceast problem n-ar fi implicat chestiunea identitii i a relaiilor noastre cu Europa? La mijloc, deci, nu-i doar o tem de cercetare; n spatele excursului tiinific, o fiin care triete slujind un crez. n fine, ne intereseaz acum trei volume numite simplu Balcanologie (I, 2002, Editura Dacia; II, 2004, Editura Libra; III, 2007, Editura Limes), despre care Mircea Muthu mrturisete, ntr-o succint not, c rafineaz o meditaie mai veche pe segmentul comparatismului literar/cultural sudestic i conoteaz un studiu de sintez Balcanismul literar romnesc ce are, de altfel, caracterul unui work in progress. Cteva chestiuni merit comentate. Sigur c e vorba de comparatism literar-cultural. Dar, pe un fundal de morfologie a culturii, Mircea Muthu abordeaz problematica imaginarului i face pai n direcia imagologiei, punnd, n acelai timp, la lucru instrumentele exegezei critice. Pe de alt parte, coboar n literatura veche sau n folclor (memorabile paginile despre Tineree fr btrnee i via fr de moarte, basm cruia i-a dedicat, de altfel un volum), nu-i e strin dialectologia i nici nu ocolete studiile de lingvistic, structureaz modele teoretice, face atente analize aplicative, scrie despre vechi manuscrise, ba chiar, ntr-un loc, propune provocatoare excursuri n gastronomia balcanic. Aadar, feele unui fenomen complicat, situate discret, pe fondul nelegerii mecanismelor politicului. Cci, orice s-ar spune, Balcanii snt nainte de toate o problem politic. Ultimii douzeci de ani ne reamintesc c aici este butoiul cu pulbere al Europei. i dac este aa, nu cumva Europa nsi este culpabil?! n fine, chestiune asupra creia vom reveni. Oricum, chiar clieu fiind, faptul acesta se ntemeiaz pe un adevr de substan. Dar dac exist o gastronomie a Balcanilor, aa cum exist un folclor i o mitologie istoric a lor, eu cred c aceasta spune, n fond, mai mult dect faptul c Balcanii au o istorie comun. Dar o istorie comun exist. i-aici a invoca relaiile Balcanilor cu Europa Occidental. ntrebat de Marin Mincu despre motivele interioare ale refuzului foiletonului, n favoarea adoptrii unei perspective de cercetare european,

Mircea A. Diaconu
Mircea Muthu mrturisete la un moment dat: Un stagiu de aproape patru ani n Frana mi-a transformat supoziia n convingere, anume c nu sntem, orice am face, occidentali ntocmai, cum ar spune Zarifopol. E aici o problem extrem de interesant. Dup 1829, la noi a fost o veritabil euforie a occidentalizrii, cu momente de entuziasm, cu secvene de restaurare conservatoare, cu reverberaii naionalist-revanarde. Oricum, dup ce, prin ochii lui Dinicu Golescu, Europa a fost descoperit, stratul balcanic al fiinei noastre a fost deodat eliminat, ascuns, amnat. Simplific, fr ndoial. Dar nu poi s nu remarci c pn i un Caragiale (e vorba de Ion Luca) prefer s mearg la Berlin, fugind nu de romni, cu toate pcatele lor, ci mai degrab de fondul su balcanic, pe care, orice s-ar spune, l ntlnea nc n Bucuretii celei de-a doua jumti a secolului XIX. Exilul la Berlin seamn unei negri de sine. Nu-i vorb, la Berlin, Caragiale, ca s revenim la gastronomie, cerea din ar, s i se aduc, chiar pentru micul dejun, iaurt, icre, alte chestiuni de felul acesta. Ct despre fiul su, Mateiu, el chiar se declara, prin comportament, european. Nu suporta s tie c strbunicul venise n Muntenia ca buctar, mbrcat n haine orientale. n fine, s vedem n Caragiale, dincolo de acuzaia unui detractor care confunda planurile, chiar un ultim fanariot? Da, o fi ultimul fanariot, dar unul care, dincolo de opera sa, prin gestul plecrii la Berlin, fuge de sine. Nu-i departe ceea ce face Caragiale de furia lui Cioran ndreptat mpotriv-i. i dac negarea de sine e poate semnul

unui popor care i reneag rdcinile (Cioran, oricum, o face), una dintre trsturile sud-estului ine tocmai de pozitivarea negativului, cum ne spune ntr-un loc Mircea Muthu, trstur definitorie pentru felul n care fiina cioranian se salveaz pe sine. De ce n-ar fi Cioran, n acest caz, ultimul fanariot?! Dincolo de toate acestea, s remarcm c, cu toate reaciile de tip restauratornaionalist, romnii au trit n ultimele secole cu ochii ndreptai spre Europa, care i-a ajutat s-i ntemeieze un stat sau care, dimpotriv, prea s-i

abandoneze, negndu-i substratul balcanic, vizibil ns n folclor, n gastronomie, n istorie. Ca i cum umbra balcanitii ar fi o cangren. Poi, ns, fugi de umbra ta?! ntr-o epigram din secolul XIV, se vorbea despre un ins care era bulgaralbanezovlahul. Astzi, dup ncercri ale istoriei, sntem membri ai Uniunii Europene i, prin urmare, europeni. Oricum, fa de Europa Central sau de Europa Occidental, Balcanii aveau propria lor identitate. Acesta este teritoriul pe care l exploreaz Mircea Muthu, din dorina redescoperirii unui sine care nu poate fi pur i simplu ignorat. n cutarea adevrului, coborm, firete, n istorie, n modele mentale, n comportamente stilistice, ntr-un anumit imaginar, pentru a identifica un spirit comun, anumite constante, cu scopul realizrii unei reteritorializri. N-ar avea importan c sub aspect politic e vorba de o utopie. Miza nici nu este dect una cultural, cu reflexe n reprezentarea de ctre occidentali a Europei nsei n care Blacanii snt nscrii. Altfel spus, nu e vorba despre o revan mpotriva supremaiei Occidentului, ci despre o asumare de ctre Occident a unui adevr fr cliee. O lume n sine, Balcanii pot fi nu numai butoiul cu pulbere (n preajma cruia un occidental st cu chibritul gata aprins), ci i oglinda alteritii care poate oferi soluii. Balcanii propun ansa spaiului unde civilizaiile se ating. Acesta este, n fapt, mesajul optimist al studiilor lui Mircea Muthu, care refuz s accepte c occidentalul poate s-i bage asemenea struului capul n nisip. Exist, aadar, un optimism care privete metoda comparatismului (Mircea Muthu triete cu sperana unui comparatism pe vertical, destinat s caute nu att invarianii de tot felul, ct, mai degrab, s explice mai pertinent, mai convingtor ntemeierea ontologic a faptului de art), aa cum exist acest optimism al nelegerii Balcanilor. n spatele acestui optimism, nelinitea celui care cunoate reticenele centrului n a-i ceda din autoritate. Ca i cum nu Pascal, un francez, vorbise despre o lume cu marginile pretutindeni i cu centrul nicieri. Iat: Efectul stereotipiilor create, de la Iluminism ncoace, este unul de bumerang. Lui homo duplex balcanic i se opune, mereu mai frecvent, machiavelica Europ. Ct de credibil este, aadar, pentru bosniacul din Mostar, pentru aromnul din Skoplje sau pentru kosovar retorica despre unificare i care este preul su real? De asemenea, dac regiunea balcanic va fi considerat, n continuare, drept matricea identitii occidentale cldit pe dubletul civilizaie / barbarie, reiterat astzi de aanumita falie Huntington, se va perpetua ad

16

TRIBUNA

NR.

138 1-15 iunie 2008

16

Black Pantone 253 U

Black Pantone 253 U

infinitum vechea relaie dintre Centru i Periferie?. Or, ansa pe care Mircea Muthu crede Balcanii o ofer Europei ine, printre altele, de o anume morfologie a culturii. Citim ntr-un loc pe aceeai tem: ntr-o Schi pentru ontologia lui n t r e avansam, la modul asertoric, ideea c procesul de cristalizare a naiunilor mici i mijlocii din Europa emergenei romantice a condus la acceptarea, teoretic cel puin, a policentrismului. Repet: este ansa spaiului unde civilizaiile se ating, astfel nct supremaia centrului ar trebui s cedeze n favoarea multiculturalismului. n fine, ce opune Mircea Muthu acestei lumi de cliee, care ar trebui s justifice marginalizarea SudEstului? Ce opune el caracterizrii reductive a balcanismului? Fiind asociere de stri contrastante i rscumprare estetic a unei drame colective, instituindu-se pe un tragic fr tragic, adic pe un grad zero al categoriei, balcanismul nseamn i ornamentaie bogat sau coborre n simpla manier. Pentru a sintetiza n privina aportului Sud-Estului n procesul de integrare european, Mircea Muthu invoc, printre altele, reinventarea trecutului, fascinaia diegezei, pozitivarea negativului i derivatul naionalist al punii ntre culturi i civilizaii. Nu-i vorb, dac exist o mentalitate balcanic, atunci, de reinut i o trstur, a treia n ordinea constructului teoretic al lui Mircea Muthu, pe care nu putem s-o trecem cu vederea. Spune Mircea Muthu: Exist, n al treilea rnd, procesul dublei modernizri n societile balcanice, provocnd cu deosebiri nu de esen, ci de grad cam aceleai reacii. Prima dintre ele, localizabil n epoca ecloziunilor naionale, a instaurat imitaia i arta mecheriei, iar urmtoarea, n faza post-Yalta, a distrus relaiile umane de la baz. Este momentul ca, n ordinea logicii acestei expuneri, s formulm ntrebarea prezent n chiar esena discursului lui Mircea Muthu. i anume: Snt toate acestea componente ale unei mentaliti balcanice?. ntr-o fraz nu lipsit de fibr artistic, care urmeaz unui rspuns pozitiv, citim: n fond, constructul social, legitimat de cultura aferent, conine i reflect sau refract n aceeai msur nervurile desprinse dintr-o pnz freatic i pe care, astzi, ncercm s o aproximm. La drept vorbind, chestiunea aceasta, a mentalitii, nu e att de simpl. Mircea Muthu nsui tie acest lucru. l tie i Maria Todorova care face un apel la pruden. Spune cercettoarea american de origine bulgar: mentalitatea balcanic i memoria balcanic snt nite noiuni himerice, existnd n schimb varieti individuale sau de grup ale memoriei n Balcani, nu ns i o memorie balcanic. i, totui, o pnz freatic pulseaz n acest trup al Balcanilor cu ochii ndreptai spre Europa Occidental... i peste aceast pnz freatic, o umbr de meditaie. Ba chiar fiorul generat de art. n fapt, Mircea Muthu i ncheie ultimele dou volume din cele invocate aici cu cteva pagini de jurnal. Pagini despre Veneia, cci, citim, ntr-o alt gramatic, mai profund dar la fel de evident ca i cei doi poli de mai sus, Veneia a devenit i mrturiile de ieri i de azi o dovedesc ilustrarea lui ntre ca operator ontologic. Mai explicit spus, veneianul este echivalentul vestic al omului bizantin. i pagini despre Corint. Paginile unui scriitor, pe care nu putem s nu le ateptm, dincolo de interesul pentru problematica Balcanilor, publicate n ntregime. Un suflu balcanic ptrunde chiar n estura intim a acestor rnduri de jurnal. Ori poate c nu e vorba de balcanism, ci pur i simplu de literatur.

Despre folclor i filosofie

O perspectiv contemporan
Eleonora Sava
Mircea Muthu, Maria Muthu, Ft-Frumos i vremea uitat. O nou interpretare critic a basmului Tineree fr btrnee i via fr de moarte, Ediia a doua, revzut i adugit, Editura Euro Press Group, Colecia Biblioteca Ideea European, Bucureti, 2008. (Prima ediie: Editura Libra, Bucureti, 1998.) a etnolog, aflat ntr-un moment de redefinire a disciplinelor etnologice (folclor, folcloristic, etnografie, etnologie, antropologie), triesc mereu un sentiment de nelinite n legtur cu prezentul i viitorul acestui domeniu: ce poate s mai ofere folclorul cititorului de secol XXI? cum poate fi receptat un basm n era internetului? sau, mai mult: ce poate spune o naraiune folcloric unui lector avizat contemopran, fie el filolog, critic literar, estetician, teoretician literar, filosof sau antropolog? la ce bun folclorul/etnologia azi? Volumul Ft-Frumos i vremea uitat. O nou interpretare critic a basmului Tineree fr btrnee i via fr de moarte constituie un rspuns eclatant i reconfortant la toate aceste ntrebri nelinititoare: folclorul este, n continuare, viu i extrem de incitant, nu numai pentru cercettorii culturii populare, ci, iat, pentru foarte serioi specialiti din domeniul tiinelor umaniste, precum Mircea Muthu i Maria Muthu. Cartea este structurat n cinci seciuni, dintre care trei adpostesc partea cea mai consistent a lucrrii: este vorba despre secvenele intitulate FtFrumos i vremea uitat, Tineree fr btrnee i via fr de moarte i Interpretri. Celelalte segmente sunt prefari sau prelungiri ale elementelor structurale amintite (nota asupra ediiei, Biobiliografie: Ediii, Bibliografie critic). Prima seciune, Ft-Frumos i vremea uitat, se constituie ntr-un studiu ptrunztor, care propune interpretarea basmului n gril filosofic, mai precis, n cheia modelului platonician inversat. Drumul iniiatic al eroului este citit ca traseu n spaiu i timp parcurs dinspre lumea fenomenal nspre cea ideal: Omul, n concepia lui Platon, nu e dect o copie a Ideii, dei el are fa de animal un dublu avantaj: tie c este muritor i are contiina strii sale de copie. Aceasta din urm l determin s ncerce s ajung la hypostatsis-ul de puritate iniial. [...] n realitate, omul triete doar nostalgia ntoarcerii pn la capt, or, nelinititul Ft-Frumos ajunge efectiv n universul paradisiac, dac ar fi s-l credem pe povestitor (p. 16). Strbate, aadar, un traseu al anamnesis-ului, n sens platonician. A doua seciune, Tineree fr btrnee i via fr de moarte reproduce basmul (n varianta sa definitiv, din Petre Ispirescu, Opere, I, ediie ngrijit, note i variante de Aristia Avramescu. Studiu introductiv de Corneliu Brbulescu, Editura Pentru Literatur, Bucureti, 1969, p. 5-14), nsoit de substaniale comentarii pe text, care fructific achiziiile exegezei contemporane (p. 8). Racordul strns ntre capitolele crii rotunjete interpretarea propus. Astfel, pe lng fructificarea unor sugestii oferite de modele conceptuale filosofice, autorii opereaz cu instrumente de lucru specifice naratologiei, istoriei ideilor, imagologiei, mitologiei, folcloristicii, etnologiei, provenind din diferite coli i direcii de cercetare: funcionalist, structuralist, hermeneutic etc. Seciunea urmtoare cuprinde Interpretri

secvene critice ordonate ntr-o antologie sui-generis. Acest segment al crii se constituie ntr-o sintez a receptrii basmului de-a lungul a aproape 150 de ani. Sunt selectate opinii i interpretri formulate de Mihai Eminescu (1889), Lazr ineanu (1895), George Clinescu (1965), Corneliu Brbulescu (1969), Constantin Noica (1976), Mircea Constantinescu (1979), Eugen Todoran (1981-1982), Aura Matei-Svulescu (1984), Mircea Anghelescu (1987), Mihai Coman (1986, 1996), Emil Lungeanu (1997), Silviu Lupacu (1999), Adrian Alui Gheorghe (2004). Excerptate cu o desvrit acuitate critic, fragmentele sunt reproduse n ordine cronologic, conturnd pe de o parte imaginea dinamic a receptrii basmului, n diacronie, iar pe de alt parte diversitatea perspectivelor interpretative. Pluralitatea lecturilor oferite n aceast antologie critic reafirm densitatea i profunzimea semantic a basmului care, dei n-a ncetat s provoace exegeza (p.13), nu i-a gsit rspunsuri definitive la toate ntrebrile pe care le-a ridicat i nc le ridic. Ediia a doua, revzut i adugit, aduce la zi bibliografia temei (amplificnd, implicit, lista titlurilor din seciunea de bibliografie), mbogete i nuaneaz comentariile din studiul introductiv. Oferind o selecie critic riguroas i complex, alturi de o lectur extrem de ptrunztoare a basmului, volumul nu i propune s nchid discuia asupra basmului, ci, dimpotriv, prin modul subtil n care chestioneaz textul, deschide ofertante perspective interpretative. Dincolo de bibliografia pluridisciplinar perfect stpnit, dincolo de interpretarea ptrunztoare a basmului nu doar nou, ci i absolut convingtoare cartea i prinde cititorul, de la prima pagin, prin scriitura de rafinat elegan i cuceritoare acuratee critic. i, nu n ultimul rnd, prin sentimentul reconfortant c folclorul (dei basmul Tineree fr btrnee i via fr de moarte nu are, probabil, o surs exclusiv popular) este un text deschis.

TRIBUNA

NR.

138 1-15 iunie 2008

17

Black Pantone 253 U

17

Black Pantone 253 U

poezie
( Munii mereu )
Munii mereu la sfinit, ca nite vedenii scrutnd ntunericul, duhuri rvind aluatul nenscuilor. De-acum ce-i mai pas? A sosit ora, nu mai socoi ceea ce tii pe de rost. Norii acoper rsritul, ziua intr n nchisoare. i arat dinii cariai, izvoarele astupate, capul pleuv. Reguli ingrate ne trag dup ele ca pe-o ursoaic n lan. Przi mrunte ne ateapt la captul drumului: fntni cu flori uscate pe cumpn, clopotnie n care clopotele au ruginit. Cineva trece rul prin vad i se adpostete sub aripa ploii de unde tocmai a zburat o coofan. Doar iarba rezist i pielia verde a frunzei. Restul e praf: mdulare, voce, curba diform a orizontului.

( ntr-o camer alb)

ntr-o camer alb doar pianul negru ine de urt nserrii, orgoliului ei de a nvia fantome i licurici. Pe clape se aeaz crnguri i coline de piatr, vise n care se strecoar zile curate i ruri de smoal. Totul. Nimic. i iari totul. Clape albe, clape negre, lupi de catran sugrumnd ngerii somnului, un cerc n care troneaz o ppu de crpe. Firea are repere, spui. Cine s le recunoasc? Totul vorbete cu voce mic: i omul i animalul i floarea scuturat a verii. Cine s le aud? Mna ce se aeaz pe umr e de zpad, altur ce nu e de alturat, clape albe i clape negre i complicitatea lor ntr-o camer alb. Te rog nu renuna, se nnopteaz, se face lumin.

Vasile Igna
( Am intrat)
Am intrat n canalele nopii i n-am gsit dect vntul, sunete aspre, ncrcate de un snge artificial, de un aer ce mpingea apele ntunericului s fac valuri, cercuri concentrice n mijlocul crora atepta Doamna Neagr, o ppu de crpe, cu coroni de ppdie. Cu puful ateptnd s rsar la subiorile petalelor, puful ca un suflet ce-i ia zborul. Ochi pe care-i ndemnam s plng, plngei, istovii-v, uitai orgoliul, tristeea, bucuria, ireversibilul! Ochi peste care am aezat un bandaj de umbr, clarobscurul ca un chiag din fibre transparente, ochi ce nu vedeau dect paiul din ochiul vecinului. Ochi de sticl neagr! M mic, nc mai pot uita, dar ndoiala nu mai ajut la nimic. nghea visul. Moartea face pui.

( Abia a sczut )
Abia a sczut lumina lmpii i trupul Mamei se furieaz n penumbra odii. Ea ce nu vrea s ne prseasc i vorbete o limb tot mai neclar un dialect al absenei, un abur ce mic lucrurile i terge praful de pe gtul sugrumat al clepsidrei. Ea ce m face s neleg c morii nu exist, c moartea e doar clipa ce dezleag de viitor, un baston de orb pipind cenua unui foc de paie. Apoi vin trupul i toate semnele sale, nod al ideilor fixe, delir transparent, ters de-o btaie din gene. Ochi calcinat, prad furnicilor, iat, Mijlocitoareo, darul acestei seri pe care am amnat-o cu disperare.

( Nu mai eti )
Nu mai eti n exil, dar ntunericul taie mduva trupului, raiunea e oarb, nelepciunea curat tortur. Tnr i vesel te ntmpin viitorul, copilul ce strecoar fum prin sitele ndoielii. Frumuseea i trece pe dinainte ca o ntmplare din care nu ai nvat nimic. O repei i din nou te neal, o urti, dar i-e fric de singurtate. Iubeti ce-ai pierdut, te amesteci cu blbiii, cu ciungii, cu orbii, ei singurii ce nu se retrag din faa arenei. Momeli pentru ieirea din captivitate, poate farduri vulgare. Curnd vei recuceri graiul, vei dezlega retorica. Nu mai eti n exil, rmu-i pustiu i departe.

( Goal sub rochia )

Goal sub rochia de soie srac, frica se strecoar n patul tu, ca i cum ei i-ar fi fost hrzit locul cldu de la periferiile inimii. Se ntinde ca o ferig monstruoas printre nervurile creia circul insecte tomnatice, omizi mioape, pline de graie. Vocea ei cucerete coluri obscure, mrile pustii ale viitorului pmntul umilit al nopii, pacea lor plpnd. Toate rmn n urm, toate alunec, iar viaa de apoi e coapsa unei iubite absente, iarba uscat de la subiorile adolescentei. Toate, vai, frmntate din vorbe, toate cntnd optit, ateptnd judecile gerului. Dezordinea i lumina ei nesigur, crepuscular.

( Iari coboar)
Iari coboar remucarea i face din trunchiul zilei rumegu i-l amestec n colbul obscen al nopilor. Din nou nu cutezi s vorbeti, i-e team de vorbe, de amrciunea i istoria lor sngeroas, de strigtul lor ce despic zorii cu securi ruginite. O clip sngele curge invers i las s sece arterele, s ptrund n ele rsuflarea cldu a morii. Lucrurile ntunecate se tulbur ochii oblici ai stelelor se nchid ca nite ferestre trntite de vnt, pietrele din grdin se fac pini cu coaja moale i-n albia prului curge vinul negru al rscumprrii. O, dar n amintire, chipul livid se transform-n persoan i m ia ostatic pentru restul zilei pn ce lacrimile prind rdcini i-i nal coroana deasupra oraului strivit de insomnie.

(Unde se duc ?)
Unde se duc? Mor i morii, nimic nu st pe loc nici arbori, nici case, nici psri. Chipul lor strveziu las umbre pe vrful colinelor, trupul li se deir pe nori, pe cupole de cli. Tu eti doar pe jumtate plecat, jumtatea cealalt ateapt. Ca un text avortat, iubire-nelat. Obosela te-ajunge, trece pe lng tine, vinovia o ntmpin i o acoper cu o crust dulce i trist. E vorba de dragoste, de ur, de laul ce se strnge n jurul grumazului, de boala ca o coad rotat de pun. ntr-o ar rotund-rotund pe rmuri de sare imund cineva vorbete cu voce tare i se face c moare.

18

TRIBUNA

NR.

138 1-15 iunie 2008

18

Black Pantone 253 U

Black Pantone 253 U

interviu

Redescoperirea clavecinului
de vorb cu Erich Trk
n materie de muzic nu prea sunt descoperiri, dar redescoperirile ocup un loc privilegiat n acest domeniu. J.S. Bach a fost redescoperit de ctre Felix Mendelssohn-Bartholdy la 11 martie 1829, Antonio Vivaldi redescoperit de Marc Pincherle ncepnd din 1913, n ultimii zeci de ani redescoperim vioara baroc, iar clavecinul este n plin redescoperire. Nici Clujul nu putea rmne n afara acestui reviriment aa c la sfritul lunii aprilie a.c. a avut loc primul festival clujean de clavecin. Organizat de Academia de Muzic Gh. Dima, prin efortul clasei de org i clavecin, mulumiri i se cuvin tnrului i inimosului interpret i educator Prof. Dr. Erich Trk, pe care l-am invitat s ne dezvluie lucruri inedite despre acest instrument i despre acest festival. Erich Trk: Acest instrument, clavecinul, a fost uitat odat cu apariia pianului n clasicism. O noutate n domeniu, pianul putea s realizeze lucruri pe care clavecinul nu putea s le fac, de exemplu pianul putea s ofere diferene dinamice n funcie de tueu, din aceast cauz la nceput noul instrument se chema piano-forte. Aa, clavecinul i-a pierdut din credibilitate, a hibernat, s spun aa, atia ani pn a fost redescoperit la nceputul secolului XX, ns atunci s-a ncercat reconstruirea unui clavecin dup principii pianistice, mai mare, mai greu, cu corzi mai tensionate, folosind i tehnica pianistic a sfritului de secol XIX. A fost un drum foarte lung, de la acest pian cu corzi ciupite pn la adevratul clavecin de astzi, cnd se construiesc clavecine copii fidele dup modelele pstrate n muzee sau n colecii particulare, plus descoperirile din vechile tratate cu trimiteri la tehnica clavecinistic aparte dar i redescoperirea expresivitii deosebite, care nu se poate compara cu cea pianistic, desigur. J.S. Bach - care este unul dintre cei mai importani compozitori studiai de ctre pianiti, un reper n repertoriul oricrui pianist - a scris pentru clavecin i pentru clavicord i s-a ntlnit doar sporadic cu pianul, iar aceast muzic trebuie pus la locul cuvenit. Ciprian Rusu: Poate aici a contribuit i redescoperirea sonoritilor baroce autentice, cu vioar baroc, n acordaje adecvate, instrumente de suflat construite dup replicile din muzee

Da, iar n aceti aproximativ 300 de ani s-au schimbat foarte multe lucruri i acestea trebuie cu adevrat redescoperite. Aceast micare pornit din Occident a luat o amploare deosebit; a nceput practic din anii 40-50, iar la noi, din cauza Cortinei de Fier, a ptruns mai trziu. Un alt handicap pentru Europa de Est este i lipsa instrumentelor de calitate. Dar la Cluj avem la Academie, nu unul ci dou instrumente de o calitate deosebit, unul primit n 1992 din partea Ambasadei Germaniei la Bucureti, iar anul trecut s-a achiziionat din fonduri proprii un alt clavecin excepional i acest lucru ne-a determinat s facem primul festival clujean de clavecin, odat cu inaugurarea noului instrument. Tot cu acest prilej s-a nfiinat i prima clas de clavecin, pn acum era doar modul benevol, dar acum este clas special.
Ai avut i invitai deosebii cu acest prilej?

Suntem foarte onorai c a fost la noi Profesorul Dieter Weitz de la Trossingen, un centru important de muzic baroc european. Noi avem relaii deosebite cu aceast academie, am exportat mai muli studeni de la Cluj acolo, i de la clasa de org i de la clasa mea, de fapt i colega Maria Abrudan pred acolo. Domnul Profesor Weitz are la clasa sa doi studeni de la Cluj care i-au fcut o impresie foarte bun aa c a acceptat cu bucurie s vin la Cluj. Ne-a oferit cursuri de clavecin, a cntat la concertul inaugural al clavecinului copie Ruckers, construit de Joel Katzman la Amsterdam, cu un recital cu totul deosebit cu lucrri din Barocul timpuriu din secolul XVII, piese rar auzite, de Louis Couperin, Matthias Weckman sau Johann Jakob Froberger. De asemenea am reuit s punem o cirea pe tort cu interpretarea n concertul de ncheiere a festivalului a Concertului pentru patru clavecine i orchestr n la minor de J.S. Bach, lucrare foarte rar cntat, soliti fiind Dieter Weitz, Maria Fulop, Amalia Goje i subsemnatul, acompaniai de civa studeni ai Academiei de Muzic.

neleg c acest prim festival de clavecin a fost o reuit. Va fi urmat de alte ediii? Care va fi periodicitatea?
Ne dorim din toat inima s continum cu alte ediii, dar nc nu v pot spune cnd se va ntmpla i nici ce invitai vom avea. Cert este c dorim s dm amploare acestei manifestaii i ne dorim s prezentm melomanilor clujeni lucruri inedite i, dac e posibil, nouti mondiale chiar, fie din repertoriul de clavecin, fie prin interprei de prim mrime din acest domeniu. V mulumesc! Interviu realizat de Ciprian Rusu

TRIBUNA

NR.

138 1-15 iunie 2008

19

Black Pantone 253 U

19

Black Pantone 253 U

puncte de vedere

Numele Clujului, o enigm?

e vremea cnd eram adolescent oraul nostru se numea Cluj. Mult lume tia i atunci c el era construit peste vatra municipiului roman Napoca. Mai puini aveau idee de unde venea numele de Cluj. n 1974 ns, printr-un decret al lui N. Ceauescu, numele oficial a devenit Cluj-Napoca. Aa se face c m-am nscut n Cluj i acum triesc n Cluj-Napoca. Care a fost cauza acestei modificri? Cineva din aparatul de propagand cu ceva cunotine de istorie (sau poate la sugestia unora din numeroii istorici militani ai vremii) a avut ideea simplist de a hibridiza numele oraului, chipurile ca omagiu adus aniversrii a 1850 de ani de la acordarea de ctre mpratul Hadrian a statutului de municipiu aezrii Napoca. Dincolo de faptul c nu se tie cu precizie anul acestei aciuni a lui Hadrian, sub acest pretext se urmrea sublinierea romanitii oraului, a drepturilor ancestrale ale romnilor n aceste locuri, atenuarea legturilor sale cu istoria maghiarilor i diminuarea rolului simbolic pe care l are pentru aceast comunitate. Consecinele prea puin benefice ale acestei manevre ideologice au fost resimite mai ales de comunitatea romneasc i aa cum s-a ntmplat i n anii 90 cnd n Piaa Unirii s-au efectuat spturi arheologice care trebuiau s dovedeasc n antitez valoarea i vechimea mai mare a ruinelor romane de lng monumentele simbolice maghiare, efectele asupra comunitii maghiare au fost contrare ateptrilor celor care au instrumentat situaia: astzi, pe cealalt latur a pieei flutur steagul cu stema regatului ungar,

Coriolan Horaiu Opreanu

chiar dac el este arborat pe Consulatul Republicii Ungaria. Dar cel mai hazliu moment n istoria recent a problemei s-a petrecut n 1999. La 25 de ani de la aniversarea de 1850 de ani, s-au aniversat sub egida Primriei 1880 de ani de la ntemeierea municipiului Napoca! Diferena de cinci ani provine de la o nou aproximare a momentului, de aceast dat anul 119 n loc de 124. n realitate, hibridul Cluj-Napoca nu fcea dect s accentueze lipsa de continuitate dintre numele oraului antic i a celui medieval, n pofida suprapunerii lor pe teren. Pentru turistul strin, neobinuit cu schimbarea numelui de localiti la comand politic, se nate or confuzie, or, dup ce viziteaz muzeul de istorie, convingerea c acesta este numele complet din antichitate, Napoca fiind o variant prescurtat utilizat n antichitate. i este firesc s judece astfel, ct vreme Londra se numea n antichitate Londinium, Kln - Colonia Agripinensis, Viena Vindobona, Augst - Augusta Raurica, Trier Augusta Treverorum, Split - Spalato, Ptuj Poetovio, Zala - Sala, pentru a da exemple doar din ri a cror popoare nu vorbesc limbi care s se trag din latin. Cu att mai firesc li se pare ca ntr-o ar cu un popor i o limb neolatin toponimia din vremea Imperiului Roman s se fi transmis pn astzi. Or, noi tim c n realitate lucrurile nu stau deloc aa. Dei era datoria istoricilor evului mediu s elucideze sensul i originea numelui actual Cluj, ei s-au mulumit cu menionarea documentelor n care apare pomenit

pentru prima oar, dup care au emis ipoteze, majoritatea nefiind confirmate, iar unele avnd caracter fantezist. Chiar dac nu aniversm nimic, cred c a sosit vremea s ncercm s aflm mai multe despre numele de Cluj. Sunt dou chestiuni eseniale ce trebuie lmurite: de unde vine i ce semnific, precum i cronologia sa. n final, vom vedea care aezare a purtat iniial acest nume. Dintre istoricii i filologii care au ncercat s deslueasc originea numelui Clujului este evident c cel mai doct a fost Nicolae Drganu, chiar dac a preferat n final o ipotez greu de demonstrat. De la el au preluat idei i informaii muli urmai. Nicolae Drganu, n lucrarea sa din 1933, Romnii n secolele IX-XIV pe baza toponimiei i onomasticei, a fcut valoroasa observaie c cel mai vechi nume de localitate din aceast regiune este Cluj. El a ntocmit un inventar al formelor i variantelor n care apare menionat n documentele medievale timpurii numele oraului, utiliznd surse istoriografice bogate, ca, de exemplu, studiul monografic din 1904 a lui Mrki S. despre Cluj. Fr a intra n toate aceste detalii, trebuie s reinem c prima meniune documentar a unui castrum Clus, dateaz din 1213. Numele Clus este ns mai vechi, avnd n vedere forma adjectival Clusiensis utilizat n legtur cu apariia comitatului care avea evident ca reedin localitatea Clus, n documente din 1179 i 1199. Evident anul 1179 are rolul de terminus ante quem, aezarea, sau cetatea Clus fiind anterioar acestei date. Aceast localitate a fost amplasat de ctre unii istorici ca M. Rusu, t. Pascu, P. Iambor, t. Matei pe platoul nalt de la ClujMntur, unde cercetrile arheologice ale ultimilor doi au identificat o cetate cu val de pmnt ale crei nceputuri sunt din secolul X. Alii, ca P. Niedermeier, K. Horedt, Al. Madgearu au fost de prere c acest castrum Clus ar trebui identificat cu aa numita cetate veche (Ovr), situat n zona Muzeului Naional de Istorie a Transilvaniei din actualul ora. nainte de a vedea care din cele dou ipoteze este cea real, trebuie subliniat faptul c toponimul Clus din documentele secolelor XIIXIII este unic n Transilvania i evident nu este de origine local, tocmai datorit faptului c numele antic al Clujului era Napoca. Cea mai apropiat aezare roman era cea din jurul castrului roman de la Gilu. Dei niciuna dintre inscripiile romane gsite n cei peste 20 de ani de spturi arheologice din acest castru nu meioneaz numele antic al Gilului, totui merit amintit c ntr-o diplom militar este pomenit un oarecare fost soldat al trupei din Gilu, despre care ni se spune c s-a nscut castris, adic n aezarea de lng castru, ceea ce ne poate face s presupunem c aezarea nici nu avea vreun nume. Pe de alt parte, n Dacia roman, majoritatea numelor de localiti (ca Napoca sau Potaissa, de exemplu) era de sorginte dacic, or Clus nu are cu certitudine o asemenea filiaie. n concluzie, Clus a fost adus cndva nainte de 1179 n Transilvania i este de origine latin, fiind exclus ca o denumire latin s fi fost acordat unui loc din zon de ctre vorbitori de german, sau maghiar, cum erau noii venii. ntr-adevr n Imperiul Roman trziu de Apus, n secolele IV-V, n latina trzie i toponimia aferent, este cunoscut termenul de clausura, o fortificaie ce bara o trectoare ngust din muni (este atestat, de exemplu, clausura Alpium, n zona Sloveniei de astzi). De

20

TRIBUNA

NR.

138 1-15 iunie 2008

20

Black Pantone 253 U

aici, s-au nscut n toat zona vorbitorilor de romanic din regiunile montane din Occident, toponime, unele pstrate pn astzi: Les Cluses n Pirineii Occidentali, La Cluse n Savoia Superioar, Val Clusa n Dolomii, trectoarea Clausa (devenit Chiusa) n Piemont i multe altele. O asemenea evoluie lingvistic este exclus n Transilvania, nu doar datorit absenei acestor toponime n regiunile montane, ci mai ales datorit faptului c la noi evoluia latinei trzii din Imperiu nu s-a mai produs, Dacia rmnnd n afara Imperiului dup anul 271. n Occident, din clausura s-a nscut clusa, o fortificaie situat ntr-un loc de trecere strategic (=clausura), iar apoi termenul s-a perpetuat n latina medieval. Dar, aa cum arta Mrki S., nici clusa i clausura din latina medieval nu se utilizau ntre 1211 i 1252 n Transilvania, documentele folosind termenul de indagines (ung. gyep, rom. prisci). Evident c odat cu trecerea secolelor i a modificrilor politice i social-religioase i nelesul iniial din secolele IVV a evoluat. ntre secolele X-XII, perioada care ne intereseaz n acest context, n special n zona de contact dintre romanic i germanic se constat o important mbogire a sensului termenului. Astfel, n Tirolul de Sud (provincia Bolzano) exist orelul Klausen, sau Chiusa n italian. El este dominat pe un pisc din apropiere de o veche mnstire fortificat, mnstirea Sben. Dintr-un document din 1027 aflm: Clusa sub Sabione sita. Sabione era sediu episcopal din secolul VI, o fortrea pe o stnc, unde se instalase apoi o mnstire benedictin de clugrie (care fiineaz i astzi cu hramul Sfintei Fecioare) care triau dup regulile Sf. Benedict de Nursia. Aezarea de la poalele mnstirii se numea n 1027 Clusa. De aici provine numele dat de locuitorii de limb germanic, devenii majoritari, de Klausen, ct vreme vorbitorii de italian au transformat-o n timp n Chiusa. Aceeai regul fonetic a funcionat i n Toscana, unde anticul Clusium a devenit Chiusi. Aa cum observase i N. Drganu, aceasta este dovada c numele Cluj n-a evoluat dintr-un latinesc clusa, deoarece cl- ar fi dat chi-, adic Chiusa, la fel ca n limba italian. Aadar, limba romn era deja format atunci cnd a luat contact cu acest nume latin. Klausen este un plural n german, avnd mai multe sensuri ca: pustnici sau schit, prpastie sau trectoare n muni, dar i chilia unei mnstiri. De aici, n latina medieval clusa a primit i sensul de chilie de mnstire, sau, prin extensie, de mnstire. Ambiguitatea ntre sensul topografic iniial i cel religios ulterior s-a nscut i datorit amplasrii mnstirilor n asemenea locuri muntoase, greu accesibile. Dac ne gndim la cele mai cunoscute mnstiri ntemeiate de nsui San Benedetto n Italia nc din secolul VI, cea de la Subiaco i cea de la Monte Casino, ele se afl n poziii strategice perfecte. Un alt exemplu edificator este Sacra di San Michele, o mnstire benedictin din Piemont. Despre ea tim dintr-o cronic de la sfritul secolului XI pstrat n Biblioteca Vaticana, Chronicon Coenobii Sancti Michaelis de Clusa, scris de un clugr Gulielm, c mnstirea benedictin a fost ntemeiat n 966, sau ntre 999 i 1003. Locul se numea, cum se vede, Clusa, iar astzi satul se numete Chiusa di San Michele. n fine, pentru a putea ajunge la explicaia promis la nceputul acestor rnduri, trebuie s vedem dac aceast situaie s-a rspndit i dincolo de regiunea din nordul Italiei la care ne-am referit. Un exemplu edificator exist n orelul Bad Gandersheim din Saxonia Inferioar. Aici, ntr-un sat din apropiere, este atestat o

mnstire benedictin nc din secolul IX. Apoi, n 1127, Agnes, abatesa de Gandersheim, nepoata mpratului Henric IV, ntemeiaz o mnstire benedictin de clugrie i ncepe construirea unei basilici cu trei nave, terminat n 1159. Din 1134, mnstirea devine una de clugri benedictini. Dar cel mai semnificativ element legat de acest episod este faptul c aceast mnstire benedictin se numea Clus. Evident c n Saxonia secolului XII, numele a fost adus, probabil, de benedictini din zone de limb romanic. Credem c am reuit s demonstrm c numele Clus n secolele X-XII era legat de mnstirile benedictine. De aceea, ni se pare firesc s considerm ca foarte probabil, soluia ca reedina de comitat cu numele Clus atestat nainte de 1179 s fie legat de sosirea clugrilor benedictini pe platoul de la Cluj-Mntur. Mnstirea benedictin este atestat sigur ntr-un document din 1222 cu numele Clus, relatnd nenelegerile benedictinilor cu episcopul de Alba Iulia, care, nainte le-ar fi chiar drmat mnstirea. Autenticitatea documentului din anii 1077-1095 care menioneaz mnstirea a fost pus sub semnul ntrebrii de specialiti (Jak Z.), fiind vorba de o tradiie ce nu pare s se confirme. Cea mai probabil perioad a instalrii benedictinilor la Cluj-Mntur este mijlocul secolului XII. Identitatea dintre ordinul clugresc i aceeai perioad pentru mnstirile de la Bad Gandersheim din Saxonia Inferioar i cea de la Cluj-Mntur ne face s credem c ar fi posibil ca din aceast regiune s fi sosit benedictinii care au adus cu ei i numele mnstirii din Saxonia, Clus, dei nu se poate exclude nici o alt origine, cum ar fi Tirolul de Sud pe care l-am amintit. Spturile arheologice de la Cluj-Mntur au descoperit pe platou un cimitir datat ntre sfritul secolului XI i mijlocul secolului XII, unde prezena scheletelor femeilor i copiilor exclud relaia sa cu mnstirea. De asemenea, s-au descoperit fragmente de ziduri masive paralele, care proveneau, foarte probabil, de la o prim basilic romanic, cu trei nave, la fel ca la Bad Gandersheim. Dei nu s-a putut ajunge la o datare precis, s-a stabilit c edificiul a fost distrus destul de timpuriu. Zidurile fortificaiei de piatr care aprau platoul par s fi fost ridicate abia spre sfritul secolului XIII, ceea ce face mai plauzibil datarea pe care am propus-o. Dac n documentul din 1222 al papei Honorius al III-lea, care confirm privilegiile mnstirii, este menionat mnstirea Clus cu hramul Sfintei Fecioare, cum putem interpreta menionarea la 1213 a unui castrum Clus? Este vorba tot despre Cluj-Mntur, sau despre aezarea nou de pe teritoriul actualului ora, acel Ovr? Alte documente papale, din 1232 i 1235, menioneaz din nou mnstirea benedictin cu numele de Clusa. Un document din 1263 numete mnstirea, pentru prima oar, Colosmonostra. Totui, un document din 1299 mai pomenete un abbate monasterii gloriosissime virginis Marie de Clus. Primul document care se refer sigur la ora, Kulusuar, dateaz cam din aceeai vreme, 1270-1272. Acum este evident c numele nou trebuia s fac distincia ntre mnstire i oraul nou creat. Prima cetate a Clujului, Ovr, a fost creat deci ntre 1213 i 1263. n 1241, la marea invazie ttar, o cronic amintete c la castrul Clusa ttarii au ucis un numr mare de unguri. Ar putea fi deja vorba despre ora, fr a fi ns siguri. Este foarte probabil c o vreme cele dou, mnstirea i noua cetate au purtat acelai nume, Clus. Colonitii care l-au ntemeiat, au decis s-l

aeze ntr-un col al fostului ora roman, ale crui ziduri de incint trebuie s fi fost nc, cel puin parial, n picioare (n castrul de la Turda o poart roman exista nc n secolul XVII, iar poarta, bastioanele i o parte din zidul n opus quadratum al castrului legiunii de la Apulum, au fost refolosite n secolul XVIII de austrieci). Au ales acel col, probabil pentru c era situat n dreptul Dealului Cetuia (care trebuie s fi fost mult mai aproape de malul stng al Someului). Astfel, cetatea putea controla perfect drumul ce trecea pe malul drept al Someului, la mic distan de ziduri, cam pe traseul strzii G. Bariiu de astzi. Deci, cel mai trziu pe la 1260 din Clus se nscuse forma Colos, sau Culus. Pronunia lui Clus trebuie s fi fost Clu (Kluz atestat la 1478) nc nainte. Numele n limba romn, Clu>Cluj, provine direct din forma Clus, utilizat n secolul XII i pn spre mijlocul secolului XIII, cu precdere pentru mnstirea benedictin de la Cluj-Mntur. n aceast zon exista, probabil, o comunitate romneasc compact, care, cndva n prima jumtate a secolului XIII, a ajuns s pronune numele mnstirii sub forma Cluj. De altfel, satul Mntur din jurul platoului mnstirii a fost pn acum 30 de ani, cnd a fost distrus intenionat de ctre regimul comunist, un sat total romnesc, chiar dac primul document care menioneaz o uli romneasc n Mntur este abia din 1461. Forma n limba maghiar Kulusuar, Kuluswar>Kolozsvr, a aprut puin mai trziu, dar nainte de 1270, cnd este atestat documentar, ns cu referire la oraul nou creat. Denumirea german Clusenburg este atestat prima oar la 1348 i se refer evident la oraul lrgit, iar la 1453 este cunoscut forma Klausenburg. Sigur c i aceste forme sunt mai timpurii dect anul atestrii i cuvintele Clusen, Klausen vin tot la mnstirea Clus, aa cum am vzut c s-a ntmplat i n cazul satului Klausen din Tirolul de Sud. n concluzie, nici, N. Drganu, nici t. Pascu, din teama de a nu ajunge la concluzia c forma maghiar este anterioar celei romneti, n-au avut dreptate, prefernd s susin ideea c toponimul Cluj vine din antroponimul slav Klus, hipocoristic al lui Nicolaus. El nu este slav i nici mprumutat din maghiar, pentru c, n aceast ultim ipotez, ar fi trebuit s dea n romn Colooara, aa cum s-a constatat nc de mult vreme. Numele Cluj este romnesc, cum am demonstrat, fiind derivat direct din numele mnstirii Clus de la Cluj-Mntur. Tocmai de aceea, nici nu este atestat aceast form n documente timpurii. Nu merita aadar ca acest vechi i nealterat toponim romnesc s fie altoit cu cel antic, Napoca. Este punctul de vedere al unui arheolog care se ocup de mult vreme de epoca roman. Prezenta evadare n istoria medieval este doar accidental i se explic prin patriotismul local de clujean.

TRIBUNA

NR.

138 1-15 iunie 2008

21

Black Pantone 253 U

intermezzo clujean

Al. Dutkon: de la tradiionalism la modernism

Petru Poant
sugestiv pentru sentimentul hrnitor al acestei itinerane. Poezia se constituie astfel ca o lume a amintirilor luminoase (imaginea mamei, bunoar), dar i a reveriilor melancolice. n Prefaa volumului, Mircea Petean remarc amestecul de suferin i ncntare specific unei confesiuni a crei miz o reprezint nu att poeticitatea ct sinceritatea. Regimul nostalgic al afectelor pune presiune chiar i asupra modalitilor lirice, privilegiind tiparele tradiionale, muzicalitatea consacrat a versului, ntremtoare afectiv. n Colaje (2005), ruptura de versificaia clasicizant este aproape brutal. Fluenei melodioase i ia locul, aproape integral, versul liber. Discursul se fragmenteaz, compunndu-se adeseori prin colaionarea unor notaii fulgurante. Strile lirice se diversific, deplasnd ns confesiunea elegiac nspre un registru uor reflexiv i respectiv, spre o anume impersonalizare a eului poetic. Retoricii discursive i se substituie expresia sincopat i sugestiv. Cteodat, succesiunea unor instantanee realiste este creatoare de atmosfer, precum n aceast Plimbare de sear: Pata galben/ ntr-o colivie,// Liliac suspendat, // Un domn corpolent,/ n frac,/ Face complimente,/ Fr efect,// Sirena/ Cheam oamenii la munc// Un copil, cu mna murdar,// Un turmentat/ Poart discuii

rin diverse sinteze (dicionare, enciclopedii, monografii), scriitorii din exilul romnesc au fost n cea mai mare parte recuperai i integrai n literatura naional. Oficial, dup 1989 ei nu mai snt de fapt nite exilai, ci scriitori de limb romn. Crile lor de astzi continu s fie receptate n critica literar din ar. n ultima vreme muli autori din strintate i editeaz volumele n Romnia, afirmndu-i i astfel sentimentul apartenenei. ntr-o asemenea situaie se afl Al. Dutkon, stabilit nainte de 1989 n Germania Federal. Originar din inutul Apusenilor, cu tatl german i mama romnc, face studii de medicin i se consacr acestei cariere, ns, de prin anii 80, n buna tradiie a colii medicale clujene, vrea s dea un sens existenei i prin creaie. ncepe astfel s scrie versuri, dar primul impuls cristalizeaz substanial mai trziu, cnd diletantismului i se va substitui urgena confesiunii, respectiv atunci cnd devine irepresibil nostalgia spaiului matricial. Poezia reprezint acum pentru Al. Dutkon un mod de locuire compensator al patriei originare, o patrie care este, desigur, un loc, dar este mai ales limba romn. ntoarcerea nostalgic acas e ntotdeauna o ntoarcere la adpostul limbii materne. Un volum din 2006 se numete Cltorul nsetat, un titlu

imaginare,// Doi ndrgostii/ se plimb n parc.// Luna a rsrit,// M ntorc pe alee, // Zgomotul / Uii nchise/ Rmne/ n urma noastr. Alteori, dm peste o erupie nelinititoare a straniului. Clivajul dintre imagini devine imprevizibil acum, producnd o tensiune liric mai intens: o carte roie/ Mi-a czut/ n mn,/ Nu cunosc/ importana ei,/ Citesc/ fraze fr rost.// Sunet de chitar/ A trecut de ua mea,/ Pereii snt inexisteni,// O vaz veche a czut pe podea,// Clipele snt n trans,// Vntul de sear/ Mngie prul despletit,/ nchid ochii,/ Pumnul feudal/ Vrsat pe jos,/ S ne odihnim (Clipele). S-ar putea vorbi aici despre o variant personal a minimalismului ori despre tehnicile imagismului, dar cert e c Al. Dutkon se circumscrie, cum observ i Clin Manilici n Prefa, criteriului poetic, al modernismului. Sensibilitatea sa a devenit mai complex, evolund de la nostalgia iniial, oarecum frust. Ea i caut, astfel, nite forme de expresie adecvate i n msur s satisfac, totodat, noile exigene de natur poetic a autorului. Reminiscenele eminesciene s-au pierdut definitiv, iar limbajul s-a emancipat. Poetul a deprins dexteritatea producerii ambiguitii textuale i a elipsei sugestive. Accentul cade pe semnificant, ca n Ascensiune, poezie a unei stri difuze, cu referentul bine camuflat: Parc urc,/ Ochiul alunec/ n jos,// Cuburi galbene/ Iau loc la mas/ Roie,/ Explodnd cu ntrziere,// Cenu purtat de vnt,// n urechi/ Zgomotul mrii abisale,// Pe fa / Nisipul pustiului,// O pies lovete/ Sufletul dezvelit,// Strigt de valuri,// Bun dimineaa.

religie teologia social

Dez-orientarea Europei
lasarea anului 2008 la nivel european sub egida tematic a dialogului inter-cultural ar trebui s ne provoace la o revizitare a definiiei Europei tocmai din perspectiv cultural. Or, din punct de vedere cultural, Europa de azi sufer de amnezie. Acest lucru este cel mai vizibil n raporturile rilor Europei de Est cu restul statelor care formeaz Uniunea European. Concret, de foarte multe ori, contient sau nu, se pleac de la o definiie strict occidental a continentului nostru. De la sistemul politic la industrie i de la divertisment la piaa ideilor totul pare s se nasc la Vest de noi. Normele i standardele, legile i regulamentele sunt impuse cumva din afar, sunt adaptate, de regul prin caricaturizare sau prin mimetism birocratic, de un fond uman care nu comunic intim cu ele. Acesta este i principalul motiv pentru care, alturi de metehnele post-totalitare, proiectul european nu este asimilat integral n spaiul fostului lagr comunist. Euro-optimismul populaiei, motivat economic i mai puin doctrinar-politic, nu este dublat de efortul refacerii unitii n diversitatea identitilor, extinderea spre Est fiind resimit ca o colonizare tcut. O astfel de traducere n practic a politicii de integrare explic temerea multora, nu doar a pesimitilor de profesie, c europenizarea este alt nume al deznaionalizrii. Ce este de fcut? Un pas esenial ctre recuperarea caracterului organic al definiiei Europei ar fi reconsiderarea

Radu Preda
originilor acesteia. Dac lum dimensiunea religioas ca fiind constitutiv pentru identitile politice i teritoriale, Europa pe care o tim ncepe ideatic, cu adevrat, la Ierusalim. Europenizarea Cretinismului s-a produs cu preul dez-orientalizrii i apoi, la un mileniu distan, al occidentalizrii. Sursele profunde rmn ns colocate ferm ntr-un Orient uneori omologat superficial i amnezic doar cu Islamul, iar nu cu Bizanul. n fapt, aici este miezul dilemei geografice a Europei culturale i politice de azi. Dimensiunea oriental fiind sistematic fie ignorat, fie denaturat prezentat, Europa modern este pentru occidentali un continent fr origini. Acest fapt este doar parial reparat prin trimiterea insistent la Atena, la lumea greac, modelul prin excelen al Renaterii, sau la contribuiile iudaice i islamice pe teren european. Dar chiar i aa, din punct de vedere religios-cultural, Europa de azi continu s se confrunte cu un sever deficit de surs. Acest deficit este, contient sau nu, perpetuat prin proiectarea spaiului european n termenii unei polarizri Orient-Occident care, n trecut ca i acum, are drept rezultat transformarea unor repere geografice n delimitri substaniale, diversitatea fiind sacrificat de dragul unei uniformiti europene, adic occidentale. Dez-orientalizarea Europei s-a transformat n dez-orientarea ei. Iat cum un filosof al culturii precum Constantin Noica, polemiznd cu Spengler i cu ale

sale categorii de istorie cultural prezentate n Declinul Occidentului, prinde n cteva cuvinte consecinele afectului anti-bizantin al Europei Occidentale: [...] Din nefericire, a lipsit pn acum crturarul care s glorifice sau mcar s contureze Bizanul, aa cum a conturat Jacob Burckhardt Renaterea. i tot din nefericire, trufia latinilor din Vest care a dus, n confruntare cu trufia grecilor, la o incredibil schism religioas a obnubilat pe marii istorici ai Apusului, i i ntunec nc, fcndu-i s minimalizeze rolul european al Bizanului i s ignore pn i aleasa gndire, esenial pentru credina lor, a marilor Prini din Rsrit. Lipsit de tradiia bizantin, cultura european i caut nceputurile, dup filozofii occidentali ai istoriei, n haosul germanic iniial sau cel mult n ecourile culturii antice prin mnstirile din Irlanda. Golul culturii europene de aproape un mileniu, la care se ajungea astfel, rmne s fie umplut cu ceva. [...] ns cine trece peste primul mileniu european i merge pe linia Nordului n cutarea obriei ncepe cu barbaria i sfrete cu schizofrenia faustic. [...] Cu totul altfel arat nceputul culturii europene din perspectiva SudEstului bizantin. [...] Acolo, n Roma cea mic ntemeiat de primul mprat cretin, avea s se ntmple ceva fr precedent n antichitate i de necomparat cu oarbele ncrncenri nordice: timp de 450 de ani, ntregi mase de oameni anonimi (i nu numai spiritele conductoare) aveau s se bat pentru idei. Disputele medievale de mai trziu, de la Sorbona, aveau s rmn, pe lng luptele Bizanului, un simplu spectacol, ca turnirurile cavalereti. [...] Totul a nceput n 325, la conciliul de la Niceea, convocat de mprat, continund cu alte ase reuniuni pn n 787. S lsm la o parte faptul material i de civilizaie c secole ntregi s-au

22

TRIBUNA

NR.

138 1-15 iunie 2008

22

Black Pantone 253 U

Black Pantone 253 U

putut organiza n marginea unei Europe aflate n plin haos i a unei lumi arabe de nomazi asemenea reuniuni ce ntruneau conductori spirituali pn i din Spania ori Frana, ceea ce dovedea existena unui sistem sigur de contacte i comunicri, controlul drumurilor, buna administraie i birocraie, ntr-un cuvnt civilizaia de care avea s fac mai trziu atta caz Vestul. S ntrziem ns o clip asupra dezbaterilor de idei, care n acel ceas au avut, cum era firesc, un caracter pur religios, dar ale cror reverberaii, la nceput filosofice, s-au transmis ntregii culturi europene, chiar dac n chip netiut, pn i sistemelor de valori profane i antireligioase, autorizndu-ne astfel s susinem c n anul 325 ncepe n chip hotrt o cultur nou. (Modelul cultural european, Humanitas, Bucureti, 1993, pp. 65-66, 69-70) Noica surprinde foarte elocvent riscul reducerii culturii europene la o construcie avnd ntre antichitate i modernitate un mileniu de amnezie sau, mai grav, fapte minore, adic dispensabile, ale spiritului. Este motivul pentru care, n ciuda istoriilor diferite ale celor dou emisfere adic n pofida dezvoltrii diferite a societilor din Vest i din Est, a lipsei de receptare a Renaterii i a Iluminismului de ctre estici sau a irului aproape nentrerupt de dominaii despotice i dictaturi, pentru care chiar nu pot fi fcui rspunztori , Europa de azi nu poate fi complet fr recuperarea originilor sale bizantine. Aadar, pentru a conduce o dezbatere cu adevrat inter-cultural, ntre rile europene i ntre Europa n general i culturile prezente prin alogeni pe teritoriul ei, trebuie s plecm de la o identitate complet. n msura n care cultura european se revendic din tradiia greco-roman, atunci Bizanul nu poate fi nici ignorat i cu att mai puin caricaturizat prin reducerea lui la spaiul grecilor schismatici sau la un episod prelungit al decadenei. n prezentul nostru istoric, efectul benefic al revalorificrii motenirii bizantine ca ingredient indispensabil al spiritului european ar fi luarea n consideraie a culturii naiunilor care s-au format n sfera de influen a Bizanului, adic a acelor ri din Europa de Est majoritar ortodoxe. Din nefericire, ignorana sistematic fa de valorile care se exprim n limbi de circulaie mai redus este una dintre cauzele pentru care Europa ntrzie s aib o contiin unitar, dincolo de vechile granie politice. Aa cum deja am sugerat, nu se vede un interes real pentru ceea ce se ntmpl dincolo nici dup cderea comunismului, motiv pentru oamenii de spirit ai fostei Europe comuniste s aib un raport ambivalent cu Europa democratic. Decalajele politice i economice, imposibil de trecut cu vederea, nu pot justifica superioritatea i arogana cu care, nu de puine ori, sunt abordate realitile acestei Europe de mna a doua. Valoarea de model politico-economic a Europei Occidentale nu se articuleaz prin contrast sau n opoziie cu Europa Oriental. Dac ar fi aa, europenii occidentali de azi ar da dovad de acelai complex pe care l-au avut naintaii lor cruciai care admirau cu invidie civilizaia bizantin pe care aveau s o imite i s o conteste n acelai timp. Or, inferioritatea convertit n superioritate nu poate fi vehicul al transferului de valori ntre Vestul i Estul continentului. Pe fundalul istoric al divizrilor i amneziilor de pn acum, soluiile actuale, orict de banal sun, trebuie s in cont de ceea ce unete mai mult dect de ceea ce ne desparte. n fapt, este singurul mod prin care Europa poate s i recupereze orient-area necesar la orizontul provocrilor de azi i de mine ale unei societi globalizate i n cutare de identitate deopotriv.

dezbateri & idei

Antropologia morii
Vlad Murean
Pentru a rspunde la ntrebarea privitoare la rolul i structura religiei, Bronislaw Malinowski face o aplicaie la fenomenul antropologic al morii, cel mai decisiv indicator al crizei individuale care solicit recursul la religie, criza vieii, negativul ei: moartea. El nu discut fenomenul metafizic al morii, insondabil n ordine antropologic, ci reflectarea lui social, fora lui dezintegrativ rezidual (n care ns putem citi tocmai dezagregarea sensului metafizic pe care moartea o produce). Este o analiz a ritualurilor funerare, n care putem decripta atitudinea omului primitiv fa de provocarea marii treceri. n primul rnd este vorba de sentimentele supravieuitorilor, neatini de moarte dar martori exteriori ai ei. Aceste sentimente sunt universalmente contradictorii. cele patru modaliti eliminatorii corespund elementelor cosmice fundamentale (formulate de greci prin conceptul stoikheon-urilor) : pmntul, aerul, focul, apa. Toate aceste forme de evacuare a morii obiectivate din lumea social presupun reintegrarea cosmic a cadavrului: rn eti, i n rn te vei ntoarce. Moartea este redat morii, materia este redat propriilor ei elemente, neantul este redat lui nsui. Dubla tendin contradictorie, de conservare a cadavrului i de eliminare a lui (simultaneitatea atraciei fa de defunct cu repulsia fa de corpul remanent) i-au gsit formele rezolutive extreme n practica mumificrii respectiv n cea a incinerrii. Exist o dubl dorin: aceea de a ine legtura cu mortul, de a refuza fatalitatea separatoare a morii, respectiv de nchidere rapid a rupturii, a dovezii obiective a crizei de sens a vieii n confruntare cu moartea.

Spaim i oroare
Pe de o parte moartea (obiectivat n cadavrul inert pe care societatea l motenete ulterior vizitei morii) provoac spaima neneleas i oroarea de cadavrul din care viaa s-a retras. Pe de alt parte, amintirea persoanei decedate comand sentimente reziduale de iubire i ataament. Corpul inert este suficient de cadaveric pentru a manifesta moartea, ca absen a persoanei, a sufletului, dar mai conserv nc suficiente trsturi care s aminteasc persoana decedat, viul ei acum disprut. Analiza ceremoniilor funerare, postfunerare i comemorative poate dezvlui structurile sensice investite de comunitate n fenomenul antropologic al morii. n toate formalitile mortuare putem observa cum actul/fenomenul cel mai intim privat este convertit n eveniment public ncrcat cu o sarcin cultural, social. Astfel, tratamentele aplicate corpului (ungere, decorare, splare, purificare, obturarea orificiilor etc.) sunt toate destinate s blocheze, s ntrzie procesul descompunerii organice, pentru a reine urmele personale, pentru a menine memoria personal a corpului, n onoarea decedatului i pentru protejarea tribului de chipul obiectiv al morii.

Nihilismul putrefaciei i recuperarea sensului

Argumentul lui Malinowski este c efectul prim al incidenei negative a morii este haosul sensului, ameninarea la adresa vieii care se produce n actul morii, i care declaneaz efecte spirituale cu potenial dezintegrativ: societatea trebuie atunci s refac garaniile sensice ale vieii, stabilitatea normal a societii, i s integreze explicativ moartea, ca moment iar nu ca terminal al vieii umane: acesta este rostul crucial al religiei pentru o comunitate, de a furniza o teologie capabil s doneze sens vieii n contra violenei catastrofice a fenomenului tanatic, spre a nu ne lsa victimele nihilismului propriu putrefaciei. n faa colapsului fizic al morii, se aeaz izbvirea metafizic a vieii. Acesta ar fi sensul adnc al tuturor riturilor funerare care contravin celei mai naturale repulsii umane n faa ineriei negre a cadavrului (proba cea mai puternic mpotriva vieii ca atare). Aceste rituri nu sunt dect hermeneutici reconfirmative ale viului din spatele morii. Ceremoniile mortuare oblig indivizii (prin structuri obiective ale pietii) s-i nfrng reacia subiectiv de disperare i abdicare spontan de la sens n confruntare cu fatalitatea tanatic. S i domine spaima fa de necunoscut i oroarea fa de putrefacie, i s afirme peste negativul morii. S lase lumina vieii s triumfe peste noaptea prpastiei. Omul nu poate suporta ideea completei anihilri, triumful vidului (dect dac este om de cultur i se joac de-a nihilismul n pres). n sens real ns, ideea dublului, a sufletului incoruptibil care dubleaz corpul coruptibil, afirm nc din cele mai vechi credine c moartea este incomplet, c nu atinge nucleul fiinei umane, i c ea nu este dect modificare de regim ontologic al vieii: ea afirm continuitatea vieii spiritului n discontinuitatea morii trupului. Ideea nemuririi spirituale este

Tribulaiile cadavrului
Riturile doliului presupun expunerea cadavrului n centrul ateniei, ca urm a actorului disprut. Ele solicit formularea public a durerii (pn la provocarea ei prin mercenari ai lamentaiei, cum sunt bocitoarele chemate s sfarme inimile prea stabile, care nu vor s neleag ce catastrof s-a produs, n scene dramatizate, vizibile). Toate sunt forme rituale de atestare a reverenei cu care este nc onorat defunctul. n fine, dup ce omagiul a fost divers formulat, exist n toate culturile practici ale eliminrii cadavrului : 1. nhumarea, 2. expunerea (n peteri, scorburi, n deert), 3. incinerarea, 4. lansarea n ap. S observm Malinowski nu o face c

TRIBUNA

NR.

138 1-15 iunie 2008

23

Black Pantone 253 U

23

Black Pantone 253 U

singura care a fost capabil s confrunte fora dezintegratoare a morii. ncrederea n continuarea vieii este unul din darurile supreme ale religiei. Religia l salveaz pe om de la o abdicare n faa morii i a distrugerii. S ncepem prin actul religios prin excelen, ceremonialul morii. Aici apelul la religie provine din criza individual, moartea care amenin pe fiecare brbat sau femeie. Niciodat individul nu are atta nevoie de ncurajarea religiei ca n sacramentul in extremis, n ncurajarea care i este dat n ultimul stadiu al cursului vieii acte care sunt aproape universale n toate religiile primitive. Aceste acte sunt coordonate mpotriva cotropirii fricii, mpotriva ndoielii corozive de care slbaticul nu este mai liber dect omul civilizat. Aceste acte i confirm sperana c exist un dincolo care nu este mai ru dect viaa actual, ci este ntr-adevr mai bun. Orice ritual exprim aceast credin, aceast atitudine emoional de care muribundul are nevoie, care este cea mai mare consolare pe care o poate avea n supremul su conflict (). Pentru c n toate societile slbatice, moartea, aa cum am vzut, constrnge toat societatea s se strng, s-l asiste pe muribund i s-i ndeplineasc datoriile fa de el. () Linia comportamentului ritual se opune i contrazice unele din cele mai puternice emoii al cror obiect ar putea fi muribundul (panica - n.n.). ntregul comportament al grupului exprim sperana n salvare i nemurire; adic exprim numai una dintre emoiile aflate n conflict ale individuluii.

reactiv

Instituiile literare (2)

Instituia autorului

L. Gruenstern
boquets of flowers, then kissing him, exposing their breasts, and confronting him with an erotic pantomime. Professor Adorno... tried to protect himself with his briefcase, and then left the lecture hall. He has since announced that his lectures and seminars on Dialectics would be indefinitely postponed. Humiliated, Adorno went on holiday to Switzerland, and died of a heart attack in May 1969. (http://www2.hu-berlin.de/fpm/texte/harker3.htm#a219) Autorul nu moare ca toi ceilali; el moare ca instituie. Rostul happening-ului pus la cale de tinerele revoluionare este acela de a dezbrca de misterul cuvintelor o scen primordial, cea n care autorul-instituie se angajeaz ntr-un comer sexual moralmente ilicit. Sunt prezente ambele momente: seducia (buchetele de flori, dansul etc.) i abandonul (prsirea precipitat a arenei). Eficacitatea aciunii (moartea ca atare survenind la doar dou luni distan) ine nu att de saloperia gestului i de sensibilitatea persoanei, ci de alte dou lucruri, pe care le numim de obicei brf i insult. Dup cum a demonstrat realitatea n nenumrate cazuri, un zvon sau o brf cum c un cutare autor are anumite apucturi sau habitudini, chiar presrat cu ateptatele picanterii, nu face dect s ascund sordidul n spatele unei cortine de cuvinte, destinate unei difuzri lente i selective, departe de ochii publicului. Nici imaginile nu schimb lucrurile, din motive a cror explicitare ar fi aici costisitoare. Trebuie ca juna s simt pe pielea ei cum e s fie sedus i abandonat pentru a putea s formuleze o judecat mai obiectiv. Desigur c, n afara dimensiunii catharticexperimentale a acestui incest paideic pus n scen n urm cu aproape 40 de ani, resimite doar de performeri, nu e nimic altceva la mijloc dect o insult, adic, pe partea celui vizat, de acceptarea identitii unei imagini exterioare cu cea proprie. E neclar doar de ce, n general, e att de uor s accepi ca pe un compliment i ca pe o ans o insult: aceea c, n calitate de autor, capei un corp astral care, mai apoi, intr n regimul abuzului sexual, fie el factic sau sublimat. Cci, ntr-adevr: nimic nu e mai propriu referirilor cotidiene la instituia autorului dect brfa cu trimiteri la viaa sexual i njurtura. Instituionalizarea autorului (care trebuie luat n sensul cel mai propriu al termenului), i confisc persoanei nu doar viaa spiritual, transformnd-o n bun de consum, ci, aa cum o tim deja, aa cum o dorim n perversitatea micii noastre auctoriti de privitori-cititori, pune sub observaie permanent resorturile biologice pn la distrugerea evidenei c ele exist altminteri. Astfel, aforismul lui Kraus, cum c destinul ar trebui s in cont de faptul c celui care scrie nu i se poate ntmpla nimic, capt azi o jumtate de adevr n plus.

redem nc prea mult ntr-un ceva eterat care ar fi al literaturii. Lumea literar romneasc e precum gazul de butelie: odat mbuteliat i mbogit cu mirosul sulfuros specific de ctre instituiile literare, riscul de explozie este eliminat. ns menirea acestui eter, esena sa, este tocmai asta: de a arunca ceva n aer. Vivacitatea unei literaturi poate fi msurat prin numrul accidentelor, al exploziilor necontrolate care au loc ntr-un anumit interval de timp. La noi e vorba mereu doar de exerciii de tragere, de explozii controlate, de petarde i de fsuri penibile. E foarte uor pentru instituiile literare s livreze doar ceva care miroase (doar mirosul e recunoscut, nu?) fr ca eterul cu pricina s mai fie prezent. Restul e chestie de efecte speciale i de talent de mim. Face parte din educaia amatorului de literatur de a ncerca s prind flcruile care se ridic prin cimitire, o practic n favoarea creia ne povuia deja btrnul felcer dintr-o proz a lui Italo Calvino. ***

Autorul ca instituie, sau Despre destin

Bronislaw Malinovski, Magie, tiin, Religie, Ed. Moldova, Iai, 1993, pg 90-91.

Eficiena instituiilor literare precum i modul lor de funcionare sunt deseori puse la ndoial. Nimic mai fals atunci cnd vine vorba de instituiaautor. Aa cum o demonstreaz exemplul urmtor, ele iau n grij autorul aa cum doar destinul, acest vechi cod administrativ al vieii i al morii, mai tia s o fac: In March 1969, Der Spiegel reported that: After the distribution of a leaflet ADORNO ALS INSTITUTION IST TOT[as an institution, Adorno is dead], three young revolutionary females from the Basisgruppe Soziologie circled around Professor Adorno, at first waving their

24

TRIBUNA

NR.

138 1-15 iunie 2008

24

Black Pantone 253 U

Black Pantone 253 U

flash-meridian

Hollywood-ul rou
Ing. Licu Stavri
n Libration, Grard Lefort scrie despre filmul regizorului rus Igor Miniaev Departe de Sunset Boulevard, cu titlul parafrazat, desigur, dup al celebrului film de Billy Wilder. Dei stngaci, titlul este adecvat, ntruct Miniaev i propune s evoce cinematograful sovietic al anilor treizeci, cnd studiourile au primit ordine ferme de la I. V. Stalin s-i bat pe americani cu propriile lor arme, supraproduciile istorice, filmele epice de aventuri i comedia muzical (Vezi Toat lumea rde, cnt i danseaz sau Volga, Volga al lui Alexandrov). Sub masca unor personaje inventate, apar n pelicula lui Miniaev personaliti reale i faimoase ale cinematografiei sovietice. Astfel, ntoarcerea dup o lung edere n America a celebrului regizor Mansurov i a asistentului su Konstantin Dalmatov se inspir din revenirea n URSS a lui Eisenstein i Alexandrov, n 1932, dup aventurile lor la Hollywood i n Mexic. Personajul Lidia Poliakova, o fat blond devenit peste noapte superstar, este un decalc dup Liubov Orlova, marea vedet a comediilor muzicale sovietice. Homosexualitatea care i leag pe Mansurov i Dalmatov este ct se poate de plauzibil, Eisenstein fiind cunoscut ca pederast. Atmosfera din studiouri, teama perpetu de denuntori i informatori, dispariia unui cameraman evreu, ateptarea cu sufletul la gur a verdictului cenzurii i al celui care trebuiea s dea ultimul imprimatur, privelegiile cu care sunt cumprai cineatii de ctre regim toate acestea schieaz uneori cu ironie groas, dar i cu mult acuratee documentar viaa creatorilor din studioul Mosfilm. Iat deci c Nae Caranfil nu este singurul scenarist ncredinat c n viaa de peste o sut de ani a cinematografului mondial se gsesc suficiente subiecte de filme extraordinare. Cel mai recent roman al lui David Lodge are n titlu un joc de cuvinte: el se numete Deaf Sentence [Condamnare la surzenie], ceea ce te duce numaidect cu gndul la Death Sentence [Condamnare la moarte]. ntr-adevr, este o comedie neagr, avnd ca tem mbtrnirea i decderea, nu numai fizic ci i mai grav spiritual. Universitarii lui Lodge sunt nfiai aici la crepusculul vieii, cnd marile pasiuni care i animau pe parcursul romanelor campusului anterioare dorina de celebritate, pasiunea arhivisticii istoric-literare, iubirile nonconformiste, ambiia i gelozia profesional s-au mai temperat, cednd, n bun msur, locul unor angoase existeniale i ngrijorrilor specifice vrstei. D. J. Taylor recenzeaz romanul pentru The Guardian, neezitnd s-l declare un succes. Protagonistul este Desmond Bates, un profesor de lingvistic pensionat de la o universitate din Midlands, a crui via stagneaz alturi de o soie, Winifred, re-creat prin chirurgie plastic, posesoarea unui salon de frumusee. Bates are un tat n vrst de 89 de ani i este permanent hruit de o masterand american, care dorete s-i ndrume teza de doctorat despre biletele de adio lsate de sinucigai. Dificultatea acestor situaii este amplificat de surzenia lui Bates (ironie: pasiunea surdului Bates este analiza discursului), care face ca adeseori conversaia s fie presrat cu malentendu-uri, dac nu de-a dreptul incoerent. Comedia prin care este filtrat aciunea se conformeaz modelului impus de Lodge n romanele precedente din viaa universitar, constnd, adic, din exasperare, ineptitudine fizic, jocuri verbale. Romanul ofer spectacolul unei inteligene sofisticate obligate s se angajeze n rezolvarea unor probleme banale de via, iar n a doua jumtate tonul devine din ce n ce mai amar, iar consideraiile despre mbtrnire i ramolire nsoesc tot mai des aciunea. Cel de al 14 roman al lui David Lodge pare, astfel, un fel de concluzie sumbr privind stilul de via agitat i lipsit de griji al protagonitilor crilor lui precedente, recrutai din lumea privilegiat a universitarilor britanici. Tot n The Guardian, Blake Morrison public o cronic la cartea lui Doris Lessing Alfred and Emily, greu de clasificat, ntruct combin ficiunea cu discursul biografic i cu apelul la memorie. Cu puin nainte de a mplini nouzeci de ani, recenta laureat a Premiului Nobel se strduiete nc s-i neleag prinii: ce i-au dorit n via, din ce cauz nu i-au atins idealurile, n ce momente au fost mulumii i fericii. n prima jumtate a crii, un exerciiu de istorie contrafactual, Lessing i imagineaz ce curs ar fi putut lua vieile prinilor ei dac nu ar fi intervenit Primul Rzboi Mondial; n partea a doua, le descrie vieile aa cum au fost observate de un copil foarte perceptiv, povestindu-le ns cu nelepciunea unui adult. Emily, mama lui Lessing, a crescut ntr-o familie muncitoreasc prosper din East End-ul Londrei, a fost o elev bun, ar fi putut deveni student, dar, sfidndu-i tatl (mama i murise cnd era mic), a preferat s urmeze o coal de surori medicale. Tatl, Alfred, a copilrit la ar, n Essex, a nceput s lucreze de tnr la o banc i a fost mobilizat n Primul Rzboi Mondial, unde un obuz i-a sfrmat piciorul. Cei doi s-au cunoscut la Royal Free Hospital, unde Emily, care tocmai i pierduse iubitul, un tnr doctor necat ntr-un naufragiu, l-a ajutat s treac peste amputare cu bine. ntlnirea a salvat, ntr-un fel, vieile amndurora. Cei doi s-au cstorit i, nefiind prea legai de Marea Britanie, au plecat nti n Iran i apoi n Rhodezia de Sud (azi Zimbabwe). n 1919 a venit pe lume primul lor copil, Doris. Aceste

date biografice reale sunt relatate, foarte succint, n primul volum al biografiei lui Doris Lessing, Under My Skin (1994). n Alfred and Emily, ns, biografia ficional se desparte de biografia factual ncepnd cu anul 1902. n acest an, Emily, izgonit de acas de tatl ei, fiindc s-a nscris la coala de asistente medicale, merge n Essex s locuiasc la prietena ei Daisy, a crei mam, doamna Lane, i devine o a doua mam. Aici l cunoate, la un meci de cricket, pe chipeul Alfred, un sportiv nnscut. Cei doi simt o atracie reciproc, dei Alfred e dorit i de Daisy. Naraiunea creeaz, deci, o situaie plauzibil pentru ca Alfred s se nsoare cu Emily. Dar Lessing nu-i las prinii s se cstoreasc, ci i oblig s se ndeprteze n timp. Anii trec repede, abia schiai de prozatoare, iar n 1905, tot la un meci de cricket, Alfred este cel care-i dezamgete prinii, fiindc refuz s lucreze la banc, prefernd munca de fermier. Doamna Lane e i ea trist, fiindc Daisy a ei a hotrt s plece la coal cu Emily. Tema copiilor ncpnai care i frustreaz prinii poate fi ntlnit foarte des la Doris Lessing. n 1916, Alfred face o apendicit perforat la Londra, unde a venit n vizit la cele dou fete. Faptul c ajunge att de aproape de moarte i arat c trebuie s se nsoare. Nu opteaz, ns, nici pentru Daisy, nici pentru Emily, ci se cstorete cu o coleg a lor i are o csnicie fericit, din care rezult doi biei frumoi i sntoi. Aadar, Doris Lessing este generoas cu tatl ei, pe care l cru de ocul amputrii i de ororile rzboiului, ngduindu-i s duc o via linitit, ca fermier, i s moar de btrnee. Nu acelai lucru se poate spune despre atitudinea autoarei fa de mama sa, creia nu-i arat la fel de mult clemen. Aceast atitudine se explic, dup Morrison, pe de o parte prin relaiile mereu ncordate i dificile dintre Doris Lessing i mama ei, iar pe de alta prin caracterul complex i puternic al adevratei Emily, care nu s-ar fi mulumit niciodat cu o via simpl i tihnit. n aceast biografie semi-ficionalizat, Emily devine mai nti soia unui chirurg, care o oblig s renune la munc i s triasc ntr-o cas opulent, nconjurat de servitori. Acest stil de via o exaspereaz, dar este salvat de moartea neateptat a soului. Cu motenirea rmas i contactele ei din lumea medical, nfiineaz o societate de caritate i o reea de coli gratuite pentru copiii sraci din East End i, ulterior, din ntreaga Anglie. Dei aceast Emily fictiv care locuiete la Londra nu se mai mrit, este adeseori nefericit i are de depit multe obstacole, ea are un sentiment al plenitudinii care, nelegem, i-a lipsit mamei reale a scriitoarei. n cea de a doua parte, ns, cartea revine la biografiile reale, la piciorul de lemn i la diabetul lui Alfred, la boala i decesul mamei. Dar aceste fapte nu invalideaz ficiunea. Doris Lessing ne sugereaz c potenialii Emily i Alfred au fost ucii de rzboi. Care are mai mult autoritate: adevrul istoric (biografic) sau ficiunea?, pare s fie ntrebarea pe care i-o pune Doris Lessing n aceast scriere, fr s fie suficient de naiv ca s ncline balana. Dou dintre temele favorite ale romancierei britanice sunt amplu ilustrate, susine Blake Morrison, n acest roman: eternul rzboi dintre mame i fiice i importana pe care o are pentru o femeie o carier de orice fel, ca evadare din viaa casnic sufocant.

TRIBUNA

NR.

138 1-15 iunie 2008

25

Black Pantone 253 U

25

Black Pantone 253 U

tiin i violoncel

i o pagin nou

Mircea Opri
fi ridicat atunci din Soare, ca ntr-o erupie colosal, iar prile scpate n libertate ar fi produs n cele din urm planetele, lansate pe orbite eliptice n jurul astrului din care s-au smuls. Rcindu-se relativ repede, masele mai mici au devenit acele planetesimale pe care le definete teoria amintit, unele rmase pn astzi n stadiul de comete i asteroizi, cele mai multe czute ns sub form de corpuri solide pe planetele importante, crora le-au sporit n timp volumul propriu. O variant, susinut de James Jeans i Harold Jeffreys n 1918, pretinde c uriaul val de materie izbucnit din Soare la trecerea stelei pomenite s-a dispus ntr-un lung filament, un fluviu de material gazos care, separndu-se apoi n mase de diferite dimensiuni, s-a condensat n planetele actuale. Teoriile contemporane au revenit la ipoteza nebular clasic, prin care pot explica mai bine dect teoriile pomenite mai nainte transferul de moment unghiular dinspre masa central ctre materia din exteriorul acesteia. Momentul acesta este important n cazul corpurilor aflate n rotaie, fiindc reprezint o cantitate conservat, msurabil, permind evaluri semnificative cnd se transfer n afara sistemului. Este ceea ce se ntmpl nu numai cu un titirez bine nvrtit, ci i cu planetele, aflate n rotaie fa de axele proprii. Gerard Kuiper, care e unul din marii astrofizicieni ai veacului trecut, i-a imaginat nebuloasa concentrat ntr-un nucleu dens (protosoare), nconjurat de un nveli rarefiat de materie gazoas, extins pn la marginile sistemului solar. Sub influena unor turbulene i a aciunilor de tipul mareelor, nebuloasa i-a ncetat la un moment dat rotirea uniform, iar n interiorul ei au putut s apar vrtejuri de gaz (denumite de Kuiper protoplanete). Acestea s-au condensat treptat n planetele pe care le tim. Teoria aceasta trateaz acceptabil distribuia

osmogonia (cea imaginat de tiin, fiindc tot la ea m refer i azi) este un fenomen prea complex ca s ne putem nchipui eventual c efortul i inspiraia unor mini omeneti l-a putut rezolva o dat pentru totdeauna. Pagina de pe care ne-au surs nu demult chipurile refugiate sub peruci ale lui Kant i Laplace e urmat firesc de altele, unde teoria lor trece prin forja unei remodelri moderne, n funcie de ce a mai descoperit astronomia i astrofizica pe traseu. Ipoteza nebular a rmas n picioare dup aproape trei secole de la enunarea ei fiindc explica mulumitor principalele trsturi ale sistemului solar, i anume: micrile regulate ale planetelor i sateliilor, pe orbite circulare aflate cam n acelai plan i aproape toate rotindu-se n direcia de rotaie a Soarelui; diferenele mari dintre planetele de tipul Pmntului i cele uriae, gazoase, de felul lui Jupiter; prezena corpurilor cereti de mici dimensiuni, att a celor cu perioad scurt de revoluie, ct i a celor cu orbite foarte lungi. Ceea ce nu poate totui lmuri aceast ipotez ine de rotaia excentric a planetei Uranus (care i are ecuatorul nclinat la 98 de grade fa de planul orbitei), deficitul de mas existent n zonele de dincolo de Pluton (aa-numita centur Kuiper), precum i felul cum s-au format planetele unor sisteme stelare duble i triple (fiindc i asemenea situaii neconvenionale s-au descoperit recent n Univers). nceputul secolului XX a pus n discuie, prin savanii T. C. Chamberlin i F. R. Moulton, teoria planetesimal, care nu atac, n fond, ipoteza nebular, acceptnd c Soarele este rezultatul unei concentrri de materie gazoas n nebuloasa originar. Dar sistemul solar, planetele i toate celelalte corpuri cereti cu caracter secundar ar fi rezultatul influenei gravitaionale suferite de masa solar la trecerea unei alte stele prin imediata vecintate a acesteia. Imense valuri de materie s-ar

momentelor unghiulare, dar rmne deficitar n explicarea marilor diferene fizico-chimice existente ntre planete. Aici intervine un alt savant, H. C. Urey, cu ipoteza conform creia planetele de felul Pmntului s-au format la temperaturi joase, de pn la 1.200 de grade. O asemenea temperatur putea ndeprta substanele cele mai uoare, de felul hidrogenului i heliului, iar pe de alt parte ngduia substanelor mai grele (fier, siliciu) s se condenseze n particule solide, n planetesimale. Dup aglomerarea masiv a acestora din urm n protoplanete, o cretere a temperaturii avea s conduc la formarea miezului de metal lichid. Departe de Soare, n planetele de tip jupiterian, metanul, apa i amoniacul au ngheat, mpiedicnd materialele timpurii s se condenseze n fragmente solide. Asta explic dimensiunea mare i densitatea mic a acestor corpuri cereti cu structur att de diferit de cea a Terrei. i tocmai cnd problema cosmogoniei sistemului solar prea rezolvat, a aprut o sfidare nou, capabil s pun sub semnul ntrebrii toate aceste construcii intelectuale bazate pe ipoteze ndrznee, pe teorii ingenioase, pe calcule realizate minuios. n 1995 astronomii au descoperit n constelaia Pegas primul sistem planetar extrasolar, urmat de detectarea a nc 272 de exoplanete pn n clipa de fa. n absena lor, prea firesc s extinzi i asupra altor stele structura sistemului nostru solar, cu planete mici i dense pe orbitele apropiate de Soare, cu gigantice planete gazoase pe orbitele mai ndeprtate, toate parcurgnd traiectorii cvasicirculare. S-a vzut ns, cu surprindere, c multe exoplanete sunt mai mari dect Jupiter, c orbitele lor au adesea form de elips foarte alungit i c uneori se apropie de steaua lor pn la distane mai mici dect cea la care se afl fa de Soare prima planet a sistemului nostru, Mercur. Pentru cercetrile cosmogonice a venit, se pare, momentul unei obligatorii pauze de meditaie, dup care multe lucruri vor trebui luate de la capt.

ferestre

Mai avem timp?

Horia Bdescu
Cnd nu mai suntem copii, suntem deja mori, spunea Brncui. Nu voi glosa astzi n marginea acestui gnd, care vorbete nu numai despre condiia fundamental a artistului, ci i despre nevoia cotidian de a pstra n noi generozitatea acelei vrste unice. Generozitatea uimirii adic a acelei priviri, ne balizate i ne banalizate, pentru a-l parafraza pe Borges, care ne restituie chipul adevrat al lumii. Voi ncerca doar s-mi nchipui n preajma acelei zile pe care o numim a copilului, fr a bga de seam ce greeal enorm svrim, cci ale copilului ar trebui s fie toate cele trei sute aizeci i cinci de zile ale anului ce repercusiuni ar putea avea realitatea unei parafraze care ar suna astfel: Cnd nu vom mai avea copii, vom fi deja mori!. Nu doar n sens biologic, desigur. Nu! Evidena unei asemenea situaii n-ar face altceva dect s m oblige la adugarea nc a unui truism la avalana acelora cu care ne blagoslovete nalta gndire a fiecrei zile. M gndeam, desigur, la pervertirea vrstei i, odat cu aceasta, a purttorilor ei. M gndeam la ce se poate ntmpla n clipa n care copiii ar nceta s mai fie copii. Este aceasta posibil? Este! i poate e bine s reflectm asupra acestei posibiliti n chiar ziua n care ntrega planet i aduce aminte c fr ei, aa cum sunt i nu aa cum ar putea s fie, umanitatea nu numai c ar nceta dar nici mcar n-ar putea s existe. Cile pe care o asemenea monstruozitate s-ar putea realiza sunt multe. De la cele mai grobiene, mai simpliste, pn la cele mai subtile. Toate, ns, la fel de eficace. Civilizaia unui popor se msoar dup ceea ce oferim copiilor, spunea un prieten filosof! Adevr adevrat. ns, chiar ne intereseaz cu adevrat? Citesc liota de ziare, care mai de care mai independente i mai democratice, ascult radioul i m uit la televizor. Alturi de attea alte cestiuni arztoare la ordinea zilei, relatrile i statisticile privind delicvena juvenil m nspimnt, pur i simplu. M nspimnt prin ele nsele dar, mai ales, prin ceea se afl dincolo de ele. tim cu toii ct de multe, enorm de multe, sunt acele fapte ale copiilor care nu ajung n atenia presei ori n statistici. M ntreb, ns, citind, ascultnd i

vznd ceea ce facem, zilnic, noi, cei mari, ce modele le oferim? Ct afeciune, atenie i grj mai avem timp, rbdare i nelepciune s oferim acestor fragile alctuiri omeneti, deopotriv floare i spin? De noi depinde ce vor deveni! M uit la nepsarea cu care trecem pe lng grmezile de hrtie ngunoiat de pornografie i viciu, la violena i destrblarea care-i croiesc drum, spre mintea i sufletul lor, prin imaginile televiziunilor lumii i ale stpnului nostru, internetul. n numele libertii de expresie. Dar libertatea lor de copii, libertatea de a rmne copii unde e? Constat c avem tot felul de ligi i asociaiuni, pentru i pentru, pro i contra dar niciuna care s le apere puritatea mpotriva acestei agresiuni teribile. Ce drept vom avea s-i ntrebm mine de ce sunt aa i nu altfel? i cte n-ar fi nc de pus n cumpn! ns m ntorc la judecata cea dreapt a prietenului meu, filosoful, i-mi pun ntrebarea dac, orbii de toate celelalte probleme capitale ale umanitii, mai avem timp s cugetm asupra-i i s ne ntrebm ce oferim copiilor notri? i de ce? i n-aud drept rspuns dect mugetul vielului de aur.

26

TRIBUNA

NR.

138 1-15 iunie 2008

26

Black Pantone 253 U

Black Pantone 253 U

remember

Plimbri aparte prin, de la i spre Cluj

oate c unele dintre plimbrile ce le voi pomeni aici mai jos, au fost deja amintite n alte texte. Totui... Totui le mai pomenesc; nu de alta dar mi se par cu totul aparte i greu repetabile1. A ndrzni (totui) s spun c ele nsele chiar sunt irepetabile, deoarece condiiile s-au schimbat mult i decisiv, iar o parte dintre zpciii care au fost actorii sau cascadorii participani nu mai sunt printre noi sau... n-ar mai fi n stare de asemenea isprvi. Cu care s ncep? Pi, potrivit celor din titlu, cu cele prin Cluj, mai exact cu cele care n-au presupus prsirea temporar a oraului. n primul rnd, traseul pe sniu Fabrica de igarete-Spitalul Stanca i retur, un adevrat Paris-Dakkar prin primejdiile implicate, mai ales cnd otezenii care mnau caii ddeau cu biciul nspre noi pn apucam s tiem sfoara, sau, dac ne agam de bara din spate a troleibuzului, pn cnd oferul se ddea jos i o lua dup noi (de obicei ne ajungea din urm i ne tbcea posteriorul). Pe carosabil zpada era bine bttorit, mainile aveau lanuri, caii caiele de iarn, toat lumea se deplasa cu 25 de km/or, nu erau depiri, nici accidente. Apropo de sanie: cu Jul, ntr-o sear, am cobort pe Feleac de la Curba Morii pn la Catedrala Ortodox. Fr vreo rsturnare. Pe strada Crian, dat fiind finalul, era mult mai primejdios; Tietura Turcului - pentru debutani. Nici pe Bisericii Ortodoxe sau pe Aviator Bdescu nu era grozav oprirea de sfrit. Republicii era bun dar nu destul de bttorit, Racovi puin cam lent. Cam asta era iarna (putem aduga Rtul Bivolilor, cu rzoarele lui, pentru schiul de dup-mas). S nu ne imitai! Vara te puteai da cu barca pe Some dar n-am vzut pe nimeni s-o fac. Poate nu era nc la mod. Mult mai trziu, prin 80 i ceva, cei doi fii ai mei mpreun cu prietenul lor zis Grasu au cobort de la stvilarul din Grigorescu pn la podul Garibaldi, unde abia de-au evitat pocnirea de porile de dedesubt. De acolo m gndisem eu s plec pe Some, n 1979. Pn la urm am fcut-o, dar de la Dej. Cu acelai Tutu cu care mi s-au plimbat i flcii. Tot vara puteai s te dai cu oacla2. Dac

Tudor Ionescu
aveai. Dac nu, cu civa lei puteai s mprumui una, pe un interval convenit, de la un atelier de pe actualul Eroilor. Tot cu Jul, ntr-o diminea ne-a venit s ne ducem pn la Someul Cald. A venit i Radu cu noi, pe bar, crat ba de unul, ba de cellalt. A fost cumplit! La ora 16 trebuia s fiu acas. Era o var... ca n 2007! Cldur - ca-n iad, soare ca n Sahara. Pe drumul de ntoarcere pur i simplu ne-am aruncat n ru cu biciclete i cu Radu cu tot. Am restituit oacla fix la termen. Uscat. M-am ntlnit cu tata la ora patru: - Ce-i, m, cu tine? Eti crcnat ca un husar la pensie... Firete c am nscocit o explicaie (mai mult sau mai puin valabil). Altcumva vara? Per pedes. Cu acelai Jul am pornit-o din comuna Pata, spre vest, trecnd prin sud. Dup trei duminici i mai bine de 30 de kilometri strbtui, am ajuns n pdurea Popeti. Neavnd n spate sponsori, i nici media mprejur, ne-au lsat nervii i ne-a sczut elanul. Pe dealul Stelua am ntrerupt turul. Pcat: mai aveam doar vreo zece kilometri! Dar i vara se cam terminase. Plecm din Cluj. Cu trenul nu pare s fie mare chestie. Totui, acum vreo civa ani (ceva mai muli) am plecat din gar mpreun cu o nepoat i cu prietena de moment a unui fiu de-al meu. Am zis c ne lum bilete de X lei (nu muli) la primul tren en partance. Aa am fcut, deci am cobort la halta Valea Florilor. Asta e spre Cmpia Turzii. Dac v ducei pn acolo prin mai, merit osteneala. Poate i iarna. n orice caz nu v ducei primvara sau toamna, cum am fcut noi! Cea mai tare plecare (i ntoarcere) am fcut-o cu... avionul! Ce poate fi aa grozav, v ntrebai? V spun. Era tot vara, eu treceam prin centru. M ntlnesc cu vrul meu, Petre. - Servus, ce faci? Nimic; m duc acas. - Hai cu mine, zice Petre, s bem o bere. Un Radeberger. - Hai. M-am ndreptat spre Conti, staia de reajustare a lui Petre. - Nu, hai la taxi, zice el. M-am mirat dar m-am dus i m-am tot dus pn... la aeroport! - Dou bilete la Bucureti, v rog, zice vrul. Ne-a dat, vrul a pltit i, zece minute mai trziu, ne-am suit n avion. Da,

da, nu v mirai! Pe atunci nu erau teroriti, nu erau minuni - luai bilet din aeroport (ca pentru troleu) i te suiai n avion (ca omul). n fine, avionul era doar un Li-2 (pe romnete - al doilea dintre cele proiectate de Lihaciov), cu bechie sub coad dar... cu coniac la bord. Am ajuns la Bneasa, ne-am but berile (cte dou), afar, pe teras, ne-am suit ntr-un alt avion i, pe la patru, am fost acas. - Pe unde ai pierdut vremea? m-a ntrebat nevasta. - La o bere, cu Petre. - Aa, bine. (Nu tu ce bere, unde, ct... Nimic.) nvnd lecia, nu peste mult vreme m-am dus cu bieii mei la... Sibiu! La muzeu, n Dumbrav... Era prin 71, 72. n zborul de ntoarcere, comandantul (Cristea) m-a lsat un pic la man. Fuseserm colegi la Bobocu. Copiii erau de fa, n carling! Ce mito! Eh, de-ale tinereii... (Alte plimbri, altdat. Bine? Mi-au rmas doi de la i doi spre. ) Note:
1 Realitatea depete imaginaia! Taman dup ce am scris acest rnd, tirile de la Realitatea, ora 16, din 8 ianuarie 2008, au prezentat un mini-reportaj despre o isprav exact asemenea uneia de-a putilor de pe strada Armata Roie din Cluj, prin anii cincizeci i ceva! Anume: un tnr, pe sniu, era tras de un Jeep pe drumul dintre Mangalia i Constana!!! Dac nlocuim Jeep-ul... 2 Ceea ce nseamn cu bicicleta.

zapp-media

Comuniti emokids?
up hiperdimensionarea cazului Andrada n media romneasc, pe net au nceput s curg dezbaterile despre o adevrat generaie emo nebgat n seam pn acum. Fetia de doisprezece ani care s-a sinucis ca n clipul Dont jump! al formaiei Tokio Hotel a strnit un val de emoii i ngrijorri majore. Este un caz izolat sau ine de o micare? Este o prostie scoas n eviden sau un virus al pubertii? Ce sunt aceste stri anxioase? Vin ele din muzica depresiv numit emo ca un subgen al rock-ului sau sunt simple extravagane la mod? E cool s te autoureti? E cool s te slueti? E cool s fi trist? E cool s te sinucizi?

Adrian ion
Forumitii s-au ntrecut n a tasta aberaii, jurnalitii au luat-o metodic, documentarist, mergnd napoi pn la impactul n epoc al romanului lui Goethe Suferinele tnrului Werther i la micarea hippie din anii 60. Analogiile genereaz confuzii. Disputa se d ntre maneliti i rockeri, emo i punkiti. Nici nu tiam cte orientri comportamentale exist printre tinerii ieii victorioi i turbuleni din ablonizarea impus de generaia vrstnic. Auzi la ei! Fani de muzic emo de pretutindeni, unii-v! Numai acest gen de muzic poate s conin fiorul sublim, emoia autentic, esena tririi. Protii de la

Pro TV au spus c Tokio Hotel sunt emo. Nimic mai fals. Informai-v nainte de a da pe post astfel de informaie! Generaia emo se izoleaz. n jur sunt numai emo-ifose. i atunci care este profilul unui emo-kid? Faptul c se mbrac n negru i se sluete e suficient? Firete c nu. Mai trebuie s asculte i muzic depresiv? Mai trebuie i s se drogheze nainte de a se sinucide? Evenimentul Zilei i Happy fish.ro iau taurul emo de coarne iniiind o campanie de cunoatere din interior a fenomenului. Liceenii sunt invitai s fac filme despre ei. Ei s-i scrie scenarii i s regizeze scurtmetraje care s-i reprezinte cel mai bine. Vom afla mai multe despre aceast comunitate emo de la noi, copie fidel a celei americane? Cu ngrijorare citez din piesa Overdose de Kelly Stuart: Ce vor face toi putii tia mbrcai n negru cnd vor pune mna pe arme?

TRIBUNA

NR.

138 1-15 iunie 2008

27

Black Pantone 253 U

27

Black Pantone 253 U

structuri n micare

Sticl topit, abside, un fulg (sic!), lalele etc.

Ion Bogdan Lefter

prima, transparent, n cel de-al doilea, care e deja din sticl neagr, opac. Iese un obiect compus, circular, dar i cu iregulariti, de o stranie plasticitate, parc evocator al unei retorte alchimice. Va rmne o zi n cuptorul de rcire, apoi va fi aezat pe un suport i va deveni o sculptur n sticl: pies ornamental, frumoas n sine, seductoare ca obiect concret, cu n plus nelinititoare sugestii simbolice... Pe aleea care duce spre cldirea n careu a seciilor de Sculptur, Arte Decorative i ce altceva se nva aici (la intersecia Bulevardului Dacia cu Calea Griviei, cu acces dinspre piaeta Sfinii Voievozi doar unul dintre sediile UNA) trec junii viitori artiti, care grbii, care agale, prin soarele precoce de martie, ctre ateliere. n rondul din mijlocul vastei curi interioare un Don Quijote la Tinguely, fcut de ei, de studeni, din fii metalice, resturi de la alte lucrri... Dup descinderea la cuptoarele de sticl ale lui Dan Popovici, pornim spre atelierul lui Marin Gherasim. Stabilisem s-l vizitez pentru ca s-mi ofere splendidul album aprut la finele anului trecut, cnd a mplinit 70 de ani. Tipritur luxoas, bilan al unei cariere excepionale. n atelier, la vedere tablouri mai vechi i mai noi. Alte zeci de lucrri stau ntoarse la perei, pe mai multe rnduri. Marele artist e n plin vitalitate, picteaz cu spor, la nivelul su cel mai bun. Motivele recurente Absidele (Memoria absidei, Reconstruirea absidei), Scuturile i celelalte parcurg i n carte, i n jurul nostru trasee metamorfotice care le ncarc de sensul preios al unei cutri a sensului... Dintre premierele teatrale ale perioadei, le vd pe cele dou dup texte ale Mihaelei Michailov: pe 9 aprilie, la Green Hours, Zdrene, dramatizare dup Chuck Palahniuk; i, pe 18 aprilie, la Sala Atelier a Teatrului Naional, Complexul Romnia, cu care a ctigat la Gala UNITER din primvara

frit de martie. l vizitez mpreun cu elveianul Nick pe Dan Popovici, artistul sticlar i profesor la Universitatea Naional de Arte din Bucureti UNA. Am fcut de curnd parte din comisia lui de doctorat i ntre noi s-a legat un fir de prietenie. M invit la cuptorul de topit sticla, s vz cu ochii mei cum se fac minunile despre care am citit n tez. Vremea e neobinuit de cald, ca-n aprilie-mai, ns temperatura dinuntru e att de ridicat nct atunci cnd ies un pic afar, la aer, mi se pare rcoare zdravn. Snt de fapt dou cuptoare, dintre care doar unul arde, plus un al treilea pentru rcirea treptat a lucrrilor. Nimic spectaculos la prima vedere. Atmosfer de fabric: metal, crmid, tencuial veche, ciment pe jos, niciun fel de finisaj tip decoraiuni interioare. ncepe demonstraia. Cei doi muncitori angajai ai atelierului adaug sticl pisat n cuptor, dup ce filtreaz cioburile pe categorii de mrime. Pereii interiori snt incandesceni. n mijloc, nconjurat de maluri albe un mic lac, cum se pot vedea uneori n saline (la dimensiuni aici miniaturale). E tot sticl, lichid. Unul dintre muncitori nvrte o tij n materia uor vscoas, o trage afar i ncepe s fac micri iui, pe msur ce mierea alb, transparent se prelinge spre pmnt n fire subiri, ncetinindu-i treptat alunecarea, rcindu-se. Manevrele trebuie s fie precise, altfel, dac nu tvleti la timp sticla moale prin praful granulat pregtit pe masa de metal, coloranii nu vor mai fi absorbii i nu vei mai obine efectele cromatice cutate; dac nu desprinzi la timp sticla de pe tij, va rmne acolo, lipit, i nu va mai putea fi ndeprtat dect prin spargere; dac-l introduci prea devreme n ap, obiectul modelat crap; i aa mai departe. Poriunile inutile snt desprinse cu lovituri scurte de ciocan, excrescenele snt rzuite cu scndurele de lemn. ns pn ca din lichidul fierbinte s prind form un corp solid mai este. Miracolul urmeaz. Dan Popovici le spune muncitorilor ce s fac i ei sufl sticla, obinnd o bul i un bol. Ct snt moi nc, o introduc pe

lui 2007 Premiul pentru Cea mai bun pies a anului 2006. Nu scriu acum despre spectacole; doar o not despre uimitoarea evoluie a acestei fete pline de talent: filoloag (mi-a fost student!) devenit rapid cel mai greu nume al noului val din critica noastr teatral (cu insisten i asupra dansului contemporan), pentru ca de civa ani, fr s abandoneze scrisul spectacologic, s treac i la dramaturgie, cu foarte promitoare rezultate. Compune i texte proprii, face i scenarizri, cum au mai fost de pild dramatizarea Aventurilor lui Habarnam ale lui Nikolai Nosov, pentru montarea lui Alexandru Dabija de la Odeon, sau piesa fr replici dup care Radu-Alexandru Nica a fcut la Sibiu Balul. Un detaliu interesant: ajungnd la textul pentru scen din interiorul lumii teatrale, dup ce a vzut mai nti multe spectacole, le-a analizat, a manageriat proiecte, a vzut cum funcioneaz acest angrenaj complicat, un univers n sine, Mihaela Michailov nu se oprete la pagina scris, ci particip la montare, face modificri din mers, prelund sugestii ale regizorilor i actorilor sau propriile ei observaii de la repetiii, moduleaz replici, taie i adaug, n maniera n care lucreaz prin alte pri dramaturgii afiliai unor companii i implicai n facerea spectacolelor... ...Nume greu, am spus; dei, la propriu, Michela e un fulg de fat, mic-mititic!; dar am zis bine! Un detaliu pe care nu m pot abine s nu-l notez: lalelele superbe, albe i galbene, de la un dineu oferit de Regele Mihai, pe 10 aprilie aglomerri florale joase (cu cozile tiate, bnuiesc), n mari recipiente late, ca nite tvi cu margini un pic ridicate, ct s rein apa; suprafee de carnaie alb-galben catifelat, presrate pe masa lung, acoperit de o pnz ca laptele, din care lalelele parc rsar ca nite uriae inflorescene... i: # Lansri de cri: Inventarul iernilor, romanul republicat al lui Petru Maier Bianu, recompunere tuant a micului cotidian de dinainte de 1989; teribila reconstituire-mrturie a lui Gza Szvai din Ierusalimul secuiesc, cartea despre Bezidul Nou, satul inundat la dispoziia lui Nicolae Ceauescu, dar i despre istoria de cteva secole a secuilor iudaizani din Transilvania, despre comunitatea maghiar din Romnia i despre el nsui, Szvai-ardeleanul, Szvai-ungurul, Szvaiprozatorul; Vest. Lambert i baronul nebun, roman subtil al unui excelent autor francez, aproape necunoscut la noi, Fraois Vallejo (venit la Bucureti pentru lansare)... # O foarte bun lucrare de grad I despre Radu Petrescu autoare: alt fost student, Zoe Cotuiu (soul ei e rud pe departe cu Cornel, colegul nostru prozator i eseist de la Beclean). # Vernisaje peste vernisaje, ntre care de pild al celor 14 tineri artiti romni i austrieci participani la proiectul 7 parallel 7, acum la Galeria bucuretean Etaj 3/4, ulterior la Viena. # i descinderea n Romnia a lui Norman Manea i a prietenilor si Orhan Pamuk i Antonio Tabucchi, crora li se adaug la un moment dat Shashi Tharoor. Despre ei, pe larg data viitoare...

n atelierul lui Marin Gherasim

28

TRIBUNA

NR.

138 1-15 iunie 2008

28

Black Pantone 253 U

Black Pantone 253 U

Pelerin spre luminile meridionului

ictura lui Clin-Raul Anton, aa cum ne este ea dezvluit azi n suita celor aproape 70 de secvene peisagistice din pseudo - Jurnalul su de cltorie, prezentat publicului din Clujul natal n preajma srbtorilor pascale, mi se pare a fi expresia condensat a nevoii de rsf vizual, pe care lumea contemporan o resimte n acest timp al rtcirii experimentaliste i al gesticulaiei stridente i disarmonice. Ceea ce trebuie semanalat de la nceput, este temeiul cultural al demersului pictural al nc tnrului artist. Popasurile sale creative, sunt adevrate recursuri la ritualul plein-air-ist al sacerdoilor europeni i autohtoni ai impresionismului i post-impresionismului. Dar i emblematice repere ale memoriei vizuale a umanitii, care jaloneaz o nsolit istorie sensibil a ceea ce a numi civilizaie a ochiului. Cci, cum altfel a putea percepe aceast nostalgic geografie iniiatic a obriilor marii picturi, pe care artistul o urmeaz cu fervoare religioas de mai muli ani, i care cuprinde attea sonore topos-uri europene: Balcic, Burgas, Kavarna, Corint, Micene, Aghios Floros, Dubrovnik, Veneia, Pescara, Roma, Florena, Sienna, Barcelona, Figueras, Toledo, Bilbao, Arls, Anvers, Delft, Paris, Amsterdam, dar i Sibiu, Sighioara, Aiud sau Clujul originar?! Raul Anton umbl pe urmele acestei fascinante i personale ascendene artistice cu o naturalee cuceritoare, lesne sesizabil n

Corneliu Antim
tablourile lui. Lucrate, cum se spune, n priz direct, dar i cu nfiorarea discipolului perpetuu, ce se afl, care n preajma maetrilor si respir ca-n propria cas! Cu toate acestea, pictura lui Anton nu este una reconstitutiv. i nici una nscut din patos evocator, ca exerciiu individual, pios i virtuoz, de atelier, n spiritul marilor modele care i-au forjat personalitatea creatoare. Peisagistica lui Anton are calitatea de a fi exact sensibil i sintetic definit n datele ei descriptive i expresive, evitnd emfaza rece a preciziei fotografice. Dar i retorica spectaculozitii scenografice. Tablourile sale cu aceast tematic sunt concepute la captul unui ptrunztor, i pedant controlat cultural, demers analitic al pretextului real. Artistul provoac o tensiune dialogal total cu obiectivul contemplaiei sale, pe care apoi o transfer n imagine pictural de sine stttoare i pe ct posibil, fidel nu att realitii directe, ct proieciei raionale i sensibile totodat, intens subiectivizate, a acesteia n fiina profund a artistului. De aceea, cele mai multe dintre peisajele lui Clin Anton au prestana, agreabil i cordial totodat, a unui personaj. Privindu-le, noi ptrundem ntr-un alt univers, meta-real, plsmuit de artist ntr-o relaionare simpatetic cu componentele lui obiective. Este motivul pentru care peisagismul lui Anton este unul ce-i refuz extazul contemplativ,

superficial i frivol, atrgndu-l, n schimb, pe privitor la un dialog polemic i plurivalent, din care nu trebuie s lipseasc referinele memoriei vizuale i culturale a interlocutorului. Astfel, nelegnd lucrurile, putem accepta miza unei atitudini estetice post-moderne, difuz polemice, intructva recuperatoare, dar deloc epigonice, cu care artistul consimte, cu bun tiint, s se nserieze strlucitei falange a pictorilor postimpresioniti, ce marcheaz nc i azi gustul i preferinele artistice ale publicului de pretutindeni. Ceea ce particularizeaz arta pictural a lui Clin-Raul Anton, dincolo de elegana i sigurana desenului, de robusteea i echilibrul compoziiei, este vibraia i puritatea asocierilor cromatice, ce isc n privitor un spectacol vizual desfttor. Pictorul se manifest virtuoz n mnuirea acestui arsenal expresiv, pe care l stpnete cu dezinvoltur i discernmnt cultural. Este, deopotriv, un atent i subtil desluitor al valoraiilor colorististice n funcie de miraculoasa dinamic a luminii n variile anotimpuri i momente ale zilei (ndeosebi, cele vesperale). Nu nmpltor, acuta lui sensibilitate optic, ca i nclinaia nativ a artistului, caut cu nfrigurare obstinat, n mai toate conchistele lui pictografice, luminile Meridionului. Acolo unde pare s se fi desvrit paradisul marii picturi. Fie i numai din acest motiv, pelerinajele artistice ale lui Clin Anton se regsesc deplin n oper. Urmnd Soarele - experiena sa parizian recent, se vrea, n acest sens, un convingtor argument.

rnduri de ocazie

Eugen Curta

Radu uculescu
pornit prin lume ca s descopere i s se descopere, s se lase sedus de peisaje i oameni i s-i perfecioneze, la rndul su, arta... seduciei. A rs Eugen, promind c se va gndi la ceea ce i-am sugerat. Iari am plnuit s ne ntlnim. Nu ne vzusem de mult vreme. De aceast dat, eu nu mai eram dornic s ajung la Alba Iulia... Preferam s ne vedem, mai bine, la Cluj ori... chiar undeva n strintate. La nceputul lunii mai, ntr-o zi de-o impertinent veselie, cu soare i psrele ciripind voios printre cregile copacilor care au mai rmas n picioare n centrul oraului, m-am aflat n redacia unei reviste. Ca de obicei, pres mult pe masa cea lung din biroul redactorului ef. Am rsfoit ici colo i, din ntmplare, am citit, uluit, c Eugen Curta a plecat n ultima sa cltorie. Una definitiv, fr ntoarcere, despre care nu va mai povesti niciodat. Nu-mi venea s cred. Oare de ce nu mi-a dat nimeni un scurt telefon? Apoi tot eu mi-am rspuns, cine naiba s o fi fcut! i-a ascuns, cu discreie, boala, doar respiraia grea i vocea obosit l mai trdau uneori. nalt i robust, nu puteai crede, la prima vedere, c romancierul Eugen Curta ascunde un sentimental, un venic adolescent pornit n cutarea iubirilor mai mult ori mai puin mplinite, cutnd s-i perfecioneze arta seduciei, aa cum am mai amintit deja. Romanele

ltima oar am vorbit cu el la telefon. Vizibil jenat dar ncercnd s fac i haz, presrndu-i replicile cu cte o glum, mi-a spus c orice text pe care-l scrie despre mine, despre crile mele, pentru revista albaiulian la care lucreaz n timpul su liber, i este refuzat, numele meu fiind acolo ocolit, de civa ani buni, n mod intenionat. Faptul acesta l observasem i eu dar nu-mi puteam imagina motivul. Tocmai n locul unde tiam c am doar prieteni! Rznd, Eugen mi-a optit aa zisul motiv. Am fost uluit. Se atepta la asta. Era un motiv pueril, infantil i, de fapt, prefabricat de cineva la care m ateptam cel mai puin. Desigur, am comentat apoi cu amrciune, cnd vezi viaa mai mult n negru pe negru, fr alte culori, imaginaia o mai poate lua razna n detrimentul unor vechi relaii. N-avea sens s mai discutm pe marginea respectivei cestiuni, hilar i caraghioas, dar pe care Eugen nu s-a mai putut abine i a dorit s mi-o aduc la cunotin. Cu tot riscul. Mi-a povestit, n continuare, mult mai degajat i entuziasmat, despre ultima cltorie fcut peste hotare i despre alta, pe care tocmai o pregtea. Avea vocea puin obosit i respiraia mai precipitat. Am pus totul pe seama emoiei care-l ncerca, ori de cte ori vorbea despre cltoriile sale. in minte c l-am ntrebat, pe cnd un volum cu note de cltorii ori un roman, specialitatea lui, despre un Don Juan de... Alba,

sale au acest dar de a-l... seduce pe cititor, prin ritmul n care snt scrise, prin personajele cu profiluri foarte bine conturate dar, mai ales, prin povetile lor, prin ceea ce se ntmpl. Prin aciunile lor. Prin feliile de via, uneori dur de realiste, pe care le ofer celor care mai au timp s consume i literatur. n crile sale descoperi personaje feminine complexe, atent descrise i analizate, adeseori cu umor i... autoironie, descoperi cupluri ale cror relaii snt sondate n profunzime i, mai ales, descoperi un autor de talent, obsedat s descrie toate feele, toate chipurile, toate tainele banalului sentiment al iubirii. Al dragostei. Gama este larg, variat, schimb tonaliti, de la gelozie la orgolii de cuceritor, de la sexualitatea pur la gingia unor iubiri nedeclarate... Expert n arta dialogului, nu se putea ca Eugen Curta s ocoleasc genul dramatic, publicnd i un volum de teatru... Dac nu a fi trecut n ziua respectiv prin redacia revistei clujene, nu a fi aflat de plecarea lui din rndurile noastre, ale celor care, nc, mai respirm. Cum tocmai m ntorsesem i eu dintr-o cltorie, cu siguran l-a fi sunat! i, cine tie, poate Eugen mi-ar fi rspuns...

TRIBUNA

NR.

138 1-15 iunie 2008

29

Black Pantone 253 U

29

Black Pantone 253 U

anestezii de larg consum

ntre un mar i o btaie, corcoduul i valiza

e o teras recent rsrit pe un trotuar al oraului, cscatul de Sebastian i trage sufletul, dup o alergtur cam fr rost prin centru; dar una cu mari emoii; prima a fost ndat ce a ieit n strad, dup ce a asistat la o ntlnire cu lume fin, domni i doamne intelectuali; n strad, chiar pe trotuarul unde se afla, treceau, ca ntr-un alai mame cu crucioarele n care dormeau, gngureau, plngeau, priveau bebelui; aveau i vreo dou pancarte, cereau s fie respectate n trafic, s-i poat plimba odraslele n linite cu toat fragilitatea i gingia alaiului de mame i bebelui, e ceva ocant s le vezi ncolonate i protestnd; dar, dac grave

Mihai Dragolea
condiii impun gestul, uite c se poate. Cam cu asemenea gnduri prin cap, Sebastian a ajuns ntro pia unde, cum s nu cate gura enorm! se bteau de mama focului dou echipe de suporteri, foarte nervoi i darnici la pumni; de team s nu cumva s ncaseze i el un asemenea cadou, ziua n amiaza mare, Sebastian s-a grbit s prseasc locul conflictului. Aa a ajuns la proaspta teras; pentru c i-au plcut reclamele n domeniu, a cerut o bere Stella Artois; cum e cu gndul cnd la marul mmicilor, cnd la btaia din pia, nvrte alene sticla de bere, pe care vede scris urmtorul mesaj: Sebastien Artois became its master brewer in 1708. Deci, fix n

urm cu trei secole acest strmo inaugura acest faimos produs lichid. Pcat mare c nu scrie mai mult despre nobilul strmo n ale numelui, cine tie ce via a dus cu asemenea bere n jur, i vor fi fost sau nu autoritile recunosctoare pentru deliciile furnizate. Mai s sar de la mas cnd, la difuzoarele terasei, ntr-un buletin de tiri care ntrerupe muzica retro oferit, se prvlesc n auzul lui Sebastian dou veti nucitoare: nite ceteni au fost gsii cu o valiz de bani muli i grei, pe care doreau s-o fac, ntr-un mod deloc transparent, cadou. i nu se termin bine prima veste, c i explodeaz cea de-a doua: ntr-o localitate din sudul rii, de lng Dunre, un corcodu realizeaz psti de fasole! Ce s te mai gndeti la maestrul berar Artois cnd valizele nu mai conin haine, ci sunt burduite cu valut, cnd simpaticul pom care este corcoduul renun la delicatele-i fructe i, din senin, se pune pe produs psti de fasole?! Dar asta este!

muzica

Brazilienii nu se astmpr nici cnd sunt diplomai

iplomatul Lauro Barbosa da Silva Moreira ndeplinete actualmente funcia de ambasador al Braziliei pe lng CPLP (Comunitatea rilor de Limb Portughez). i o face demonstrnd o vocaie cultural ieit din comun. Printre numeroasele aciuni demne de interes lansate de dnsul n Portugalia sa numrat recentul concert dedicat muzicii braziliene a secolului 20. n ambiana fastuoas a Palatului Foz, i graie directoarei Anabela Martins Baptista (de clarviziunea creia a profitat din plin i Institutul Cultural Romn), am aplaudat un tandem sui-generis, alctuit din iniiativa domnului Moreira: Euclydes Mattos la ghitar (numit, n portugheza brazilian, violo), mpreun cu percuionistul Alfredo Bessa (a crui reputaie se bazeaz, primordial, pe colaborarea cu legendarul muzician Baden Powell). Ideea acestei interesante alturri (Bessa aparine vechii grzi, fiind nscut n 1933, pe cnd Mattos se afl la apogeul creativitii) sa ivit acum civa ani, pe cnd dl. Moreira era ambasadorul Braziliei n Maroc. Profitnd de vastul orizont muzical al celor doi, Lauro Barbosa da Silva Moreira a procedat asemenea unui abil productor de spectacole: a alctuit un repertoriu reprezentativ, pe care sa angajat el nsui s-l prezinte, cu irezistibil arm. Mai mult chiar: n numeroase pasaje, nc nerodate, el intervine ca un valoros element de coeziune. l cunoscusem deja ca pe un excelent recitator din vastul tezaur al poesiei braziliene. ns nu ma fi ateptat ca tizul lui Airto Moreira (mare percuionist dintro ar unde instrumentitii acestei categorii sunt foarte preuii) s manifeste el nsui asemenea talente percuionistice. Astfel am reuit s neleg care poate fi rolul celor dou linguri suprapuse mnuite cam n felul castanietelor n susinerea ritmurilor de samba sau de bossa nova. Pe parcursul consistentului recital, Alfredo Bessa a demonstrat virtuile exorcizante ale berimbau-ului alt instrument specific brazilian ;

Virgil Mihaiu
Euclydes Mattos a trecut cu versatilitate de la un stil la altul i de la o melodie la alta, strnind adeseori melancolia spectatorilor, care nu ezitau s fredoneze ei nii sau s bat ritmic din palme; dar cea mai interesant mi sa prut selecia pieselor: la nceput au fost interpretate bijuterii preclasice, precum Asa Branca de Luiz Gonzaga, Sons de Carrilhoes i Interrogando de Joo Pernambuco, Na Baixa do Sapateiro de Ari Barroso, Odeon de Ernesto Nazareth, Canto de Ossanha de Baden Powell & Vincius de Moraes. Un punct culminant al seratei l-a constituit evocarea din interior a condiiilor n care a aprut bossa nova genul creat n urm cu o jumtate de secol prin fasta ntlnire dintre Antnio Carlos Jobim, Vincius de Moraes i Joo Gilberto. Mi sa prut fascinant s descopr c evenimente la care participasem afectiv i intuitiv, de la o distan geografic (i de sistem social) imens pe cnd aveam 7 ani i urma s intru la coal avuseser, n fapt, o importan crucial pentru destinul celei mai mari ri de limb neolatin de pe Glob. M refer att la edificarea noii capitale, Braslia proiectat de ctre arhitectul Oscar Niemayer ct i la ctigarea titlului de campioni mondiali de ctre fotbalitii brazilieni ale cror nume le in minte i acum: Gilmar, Vav, Didi, Garrincha, Pel, Bellini, Zagallo, Nlton i Djalma Santos, Zito, Orlando (eveniment petrecut n Suedia n iunie 1958). Bossa nova aveam so cunosc ceva mai trziu, cam prin 1963, cnd muzicieni romni de talia unui Richard Oschanitzky ncepuser s compun ei nii n acea manier. Ambasadorul (i... interpretul) Moreira a amintit c perioada de cinci ani 1956-1961, cnd i-a exercitat mandatul preedintele Juscelino Kubitschek, a fost epoca n care Brazilia a nceput s se perceap pe sine drept o ar fericit. Liderul cu ascenden ceh a introdus un stil de guvernare inovator, fr precedent (la fel cum

Lauro Barbosa da Silva Moreira

atmosfera degajat a bossa novei nu mai avea nimic n comun cu trsturile larmoiante ale muzicii care o precedase). JK (pronunat jota-ka) a edificat n jurul su o aur de simpatie i ncredere printre brazilieni. Aceasta sa reflectat i n reamplasarea capitalei n centrul imensului stat, mutare ce fusese prevzut nc de la declararea independenei (7 septembrie 1822), dar a devenit realitate abia n anii aurii ai guvernrii Kubitschek. Din program nu au lipsit nici compoziii aproape clasicizate, semnate de tandemul Jobim/Moraes (Garota da Ipanema, Chega de Saudade, Desafinado), sau de ali importani muzicieni brazilieni: Edu Lobo, Chico Buarque, Carlos Lyra, Ivan Lins. Succes de public garantat, dar ceea ce ar trebui subliniat este c adevrata for a acestei culturi nu se manifest prin aciuni voluntarist-festiviste, ci tocmai prin umanitatea ei, prin cldura afectiv, prin simul umorului, atmosfera decontractat, lipsit de crispri demonstrative. n contrast cu blciul globalizat al megaspectacolelor de tip hollywoodian, un asemenea concert ne poate reda o frm de optimism ntro lume tot mai aberant.

30

TRIBUNA

NR.

138 1-15 iunie 2008

30

Black Pantone 253 U

Black Pantone 253 U

CENTENAR SIGISMUND TODU

Creaia lui Sigismund Todu trebuie s ajung s ne reprezinte n Europa

interviu cu muzicologul Mihai Ghircoia

zile mai trziu statutul era elaborat, iar n 27 iulie a fost obinut hotrrea judectoreasc de nfiinare. Ce a urmat dup aceast reuit i necesar aciune a Clujului muzical? Timp de trei ani, doi dintre cei mai devotai discipoli ai lui, Hans Peter Trk i Dan Voiculescu, ei nii emineni profesori i compozitori, au reuit o prim organizare a bibliotecii rmase n locuina n care a trit peste trei decenii, dup toate regulile moderne ale biblioteconomiei; arhiva de o deosebit valoare cuprinde manuscrisele compoziiilor sau scrierilor de muzicologie, partiturile muzicale, volumele de muzicologie, corespondena, cteva obiecte de mobilier, de art, i pianul Bechstein la care i-a auzit unele dintre cele peste 200 de lucrri. Cum s-a afirmat ntre timp Fundaia Sigismund Todu n peisajul societii civile din Romnia? A fost un drum lung pn astzi, cnd reuim s ne recapitulm ndatoririle de muzicieni pentru creatorul Todu i ncercm s punctm cteva din intele intuite, contientizate, propuse n acest an aniversar. Continund arhivarea bibliotecii, Fundaia a acordat premii speciale unor interprei remarcai la concursurile Jeunesse musicales, George Enescu de la Bucureti, Carl Filtsch de la Sibiu, Sigismund Todu de la Bistria i Deva; a impus la rndul ei, n 1998, Concursul internaional de interpretare cu acelai nume de la Cluj, ajuns la a V-a ediie n 2007; a reluat dup 1992 premiile de merit i bursele de studiu anuale gndite nc din 1985 de compozitor, pentru ncurajarea celor mai buni elevi ori studeni ai Liceului sau Academiei de Muzic cluSigismund Todu

n acest an comunitatea muzical clujean aniverseaz 100 de ani de la naterea marelui compozitor Sigismund Todu (17 mai 1908 - 3 iulie 1991), prilej binevenit pentru cunoaterea, rememorarea i mprtirea multor date, aspecte, amintiri care compun viaa i opera acestui mare creator. Cnd nfptuirile sale sunt sprijinite de o instituie fr profit cotidian, ntr-o larg i generoas perspectiv, atunci ansele de afirmare postum a personalitii lui cresc vizibil i ncreztor. Aa se prezint astzi Fundaia Sigismund Todu, nfiinat n iulie 1991, cu scopul precis i totodat nobil de a valorifica la cele mai nalte cerine ntreaga motenire artistic i tiinific a lui Sigismund Todu. La acest moment aniversar, secretarul tiinific al Fundaiei Sigismund Todu, muzicologul Mihai Ghircoia, a punctat pentru revista Tribuna i cititorii si cteva repere ale activitii de pn acum i unele direcii de dezvoltare ale acestei prestigioase instituii. Ciprian Rusu: Stimate domnule Ghircoia, cum a reuit comunitatea muzical clujean s nfiineze o Fundaie la doar cinci zile dup moartea compozitorului? Mihai Ghircoia: Ideea formrii unei asemenea organizaii a venit din timpul vieii lui Sigismund Todu cnd, fiindu-i sugerat n unele clipe fr de speran, a acceptat tacit, gndindu-se n special la ajutorarea celei mai tinere generaii de muzicieni. n acele zile ale lunii iulie 1991, cu o nemsurat energie i solidaritate, muzicienii de frunte ai Clujului, cei mai apropiai lui, s-au ntrunit dup nmormntarea de la Simeria (Hunedoara) i au stabilit constituirea Fundaiei cu acelai nume. Dou

jene; a reuit s iniieze un Concurs de compoziie muzical prin dou apreciate manifestri creative dedicate mai tinerilor compozitori romni (n 1997 i 1999). n cele 11 ediii ale unui simpozion anual de muzicologie toi cei atrai i cucerii de creaia lui Todu au adus modeste contribuii la conturarea unui tablou integral al Operei sale. Unele dintre aceste scrieri au aprut ntr-un prim volum de Studii toduiene, ce se cere evident continuat prin deschiderea oferit de manifestrile actuale. Credei c n postumitate valoarea unui creator se impune de la sine sau printr-un efect conjugat al multor contiine lucide, energii binefctoare? Rareori n istoria muzicii posteritatea unui compozitor a crescut prin valoarea artat n timpul vieii. Dac ne gndim doar la J.S. Bach sau la al nostru G. Enescu, ne frapeaz lungimea timpului trecut pn la o receptare adevrat, la nivelul pe care l cunosc specialitii. Doar editorii, interpreii, prietenii sau discipolii supravieuitori pot nclina balana n favoarea aprecierii operelor unui artist autentic, pe o anume perioad, la scar omeneasc. n aceast faz ne gsim i cu Sigismund Todu, avnd parte postum de pstrare, de cercetare i, mai ales n acest an aniversar, de interpretri alese, fr de care opus-urile muzicale nu-i au rostul. Dup trecerea clipelor de bucurie aniversar, cum apreciai viitorul apropiat al muzicii romneti? Tocmai n aceste sptmni de intense pregtiri ne dm seama de raritatea programrii lucrrilor romneti n programele de concert ale celor optsprezece orchestre filarmonice din Romnia. ntr-adevr, s-a scris foarte mult, dar ntre cele nenumrate creaii aprute la noi n ultimii 80 de ani, se pot gsi oricnd, lunar, 18 piese bine scrise, inspirate, cu anse mari de reluare ciclic. Dup unele impresii ale muzicienilor oneti i realiti, muzica lui Sigismund Todu este foarte bine gndit i scris, inspirat, este esenial romneasc i ar merita cu adevrat o prezen continu n viaa noastr muzical. i, dup opera lui Enescu, alturi de muzica lui Paul Constantinescu, creaia lui Todu trebuie s ajung s ne reprezinte n Europa noastr recent reunit, n lumea muzical larg. Este doar o chestiune de profund contiin naional. Interviu realizat de Ciprian Rusu

TRIBUNA

NR.

138 1-15 iunie 2008

31

Black Pantone 253 U

31

Black Pantone 253 U

teatru

Ne place Shakespeare (II)

Festivalul Internaional Shakespeare, ediia a VI-a, Craiova, 1-10 mai 2008
robabil c Regele Lear, regizat de Lev Dodin la Mali Teatr din Sankt Petersburg, a fost cel mai echilibrat spectacol shakespearian din cele vzute de mine al festivalului de la Craiova. Cu un anume hieratism al ansamblului scenic decor eficient, deloc baroc, costume albe, n marea parte a reprezentaiei, oarecum neutre i cu un joc actoricesc intens, cvasi-incandescent n anumite momente, montarea lui Dodin a eliminat surplusul din Macbeth i a ridicat temperatura de joc, prea sczut n Troilus i Cressida. Firete, spectacolele sunt greu de comparat n afara acestei judeci formale, fiecare fiind rodul unei concepii regizorale compacte i coerente, o interpretare ce valorizeaz n trei formule hermeneutice pregnante trei texte cu ampl istorie spectacologic. Iar unul din meritele lui Lev Dodin este de a destructura abil clieele ce bavureaz Regele Lear, oferind o lectur nu neaprat revoluionar, ct nuanat i original n punctele sale de for, sugestiv, postmodern n unele accente i arhaicuman-traumatic, precum o catehez a durerii, n altele. Aici, Lear, ca toate celelalte personaje, are fie triri accentuate n sensul psihologic al termenului , fie momente de abandon, ce echivaleaz cu acumulri de experien intim. Marele rege, nelept, care-i pozeaz nelepciunea nc de la bun nceputul aciunii, se regsete pe parcurs contrazis n superbia-i generoas, apoi confruntat cu o nou lecie ontologic, n cele din urm nfrnt tocmai de sfidarea unei norme de existen pe care n-a putut s i-o asume. Cci arogana unui gest cu aparen altruistvalorizant, greeala pe care o face i naivul, uor de nelatul Gloucester, e cea care-l pierde pe Lear. El doneaz, construindu-i ideal un piedestal statuar, puterea, dar nu pentru a face loc altei generaii, ci pentru a beneficia el nsui de meritele unui astfel de gest. Asta sugereaz fina lectur dodinian, n care Lear tinde s devin un rege-feti. Or, reacia fiicelor nu mai e, n context, doar un gest de saturaie filial pentru excentricitile unui btrn orgolios, ci chiar o pedeaps divin comandat ce menete ispirea unui exces uman impardonabil. Lear ar fi un dictator, n ordinea gestului su, iar efectul scontat al acelui gest ar fi de proclamare a sa drept un soi de zeu deambulant pe strzile regatului odinioar stpnit. Nu exclud c Dodin a gndit aceast structur de interaciuni semiotice cu o anume tez. Totui, acest virtual subtext hermeneutic nu d stridene orizontului de semnificaii principal. Concepia regizoral cu intarsii limpezi ontologice se arat n faimoasa scen a ntlnirii lui Lear cu Srmanul Tom, punctul de rezisten al oricrei montri a textului shakespearian. Aici, aceasta i are pe protagoniti goi, dez-golii, dezbrcai adic de pielea zeiasc, de orgoliul demiurgic pe care i-l asumaser. Tom, alias Edgar, joac acum rolul unui miel al crui sacrificiu nu este de aceast dat fizic, sngeros, dar e nsngerat prin durere, prin suferin, convertindu-i pe toi ceilali spre aceast ispire, la nceput doar simit, apoi cerebralizat, ale crei consecine

Claudiu Groza
finale vor fi tragice. Edgar-Tom e un pustnic laic, a crui auto-asumat culp ar trebui s ard culpa fiecruia, culpa colectiv. Totui, zeii sunt mui. Dumnezeu, invocat de-acum, n fundal, n locul panopticului antic al compromisurilor divine, e un Deus absconditus, este o entitate pedepsitoare, de aici i finalul fr scpare al pieirii, al hirului, cum se spune n romna transilvan, unui neam. n termeni hermeneutici absolui, se poate spune c Lear instrumenteaz de fapt moartea de tot, adic niciodat-mai-pomenirea sa, dei dorise s intre n istorie ca model al nelepciunii politice i umane. Ce sensuri are piesa shakespearian evaluat contextual, istoric-literar, sociologic, nu are semnificaie n economia acestui comentariu. Rmne ns, pentru spectatorul montrii lui Lev Dodin, senzaia acut a unei tragedii cumplite, izvort din mintea unui om ce s-a pus pe sine naintea gestului altruist pe care voia s-l fac. Lecie nu doar decalogic, mpotriva trufiei de sine, ci i adnc pilduitoare social asupra binelui gndit s fie piedestalul unui dictator, ntru gunoasa surpare a unei civilizaii. Aici st, cred, dei poate analiza mea anterioar e abuziv, nucleul subtil al lecturii dodiniene din Shakespeare. Spectacolul de la Mali Teatr a fost jucat de o echip admirabil de actori, de la traumaticul rege, interpretat n tonuri diferite, de la superbie la umilin i dezndejde, de Piotr Semak, la sacrificatul Edgar-Tom, vital-devitalizat, njosinduse pentru a-i nla pe ceilali, ntruchipat statuarscenic, prin frumusee corporal i tiin a nuanei, de Danila Kozlovski, ori la arogantul auto-redus la statutul de servitor-ispitor de culp Gloucester, cel ce se trezete din urtul vis al orgoliului cu o clip mai devreme dect Lear (Serghei Kuriev). Ceva mai estompai n economia tensional a montrii, dar pregnani n prezena lor scenic, au fost fiicele regale Elizaveta Boiarskaia, Elena Solomonova i Daria Rumianeva la fel ca i ducele burgund Alexei Zubarev i fiul bastard Edmund (Vladimir Selezniov). O figur aparte n spaiul intrigii o ocup bufonul lui Lear (Alexei Devocenko), gndit de Lev Dodin ca un clovn ce cnt la pian, cu volute ludice contrapuse unei atitudini de prezictor sumbru al climaxului final. O ipostaz clovnesc redutabil, ntruct red nu doar gratuitatea spectacolului vieii, ci i hul hd, rizibil, al spectacolului morii. O ducere la groap rnjit, ct vreme morii nu se vd pe nslie, ci convivi macabri ai ceremoniei, ntruchipeaz, din nou hermeneutic, acest bufon aparte. Regele Lear, n viziunea lui Lev Dodin, e un spectacol mult mai complex dect poate s dea seama acest comentariu. Rmne din el, n memoria profund a spectatorului, drama unei nlri dearte, ispirea unui zbor nepermis. Mntuirea e ngduit doar celui umil, care simte sub picioare, nainte de a se nla, pmntul din care, biblic, a fost plmdit.

Regele Lear

foto: Claudiu Groza

Cu fanfara pe malul Dunrii

Toi participanii la Festivalul Shakespeare critici, actori, regizori, scriitori, muzicieni, studeni au fost invitai n 5 mai de poetul Mircea Dinescu i soia sa, traductoarea i omul de teatru Maa Dinescu, la Cetate, un stuc pe malul Dunrii, pentru a celebra nu doar manifestarea teatral n cauz, ci i inaugurarea unui centru cultural de clas, cldit anume de gazda noastr pentru a fi sediu de concerte, expoziii ori dezbateri pe teme culturale. Momentul, la care au luat parte fac acest succint registru de dragul colportajului istoricteatral cei trei efi ai Asociaiei Internaionale a Criticilor de Teatru, Yuon Cheol Kim, preedinte n exerciiu, Ian Herbert i John Elsom, preedini onorifici, Stanley Wells, cel mai reputat exeget shakespearian al lumii, Ludmila Patlanjoglu, preedinta AICT Romnia, plus zeci de ali teatratori cu renume public naional sau internaional, a fost i prilejul unui remarcabil concert de muzic renascentist englez, susinut de Corala Academic a Filarmonicii de Stat Oltenia din Craiova, sub conducerea lui Alexandru Racu. Reuniunea s-a ncheiat cu o reuit petrecere, condimentat muzical de faimoasa fanfar Mambo Siria, n ale crei acorduri toi invitaii au jucat pe melodii tradiionale romneti. Mulumiri colegiale, Mircea i Maa, felicitri Mambo Siria!

Actor i Spectator
Colegul poet i editor Nicolae Coande public, alturi de publicistul Adrian Buz, sub egida Teatrului Naional Marin Sorescu din Craiova, revista SpectActor, un trimestrial de informaie i atitudine ajuns acum la numrul cinci. Din al patrulea episod al coerentei publicaii craiovene, care mbin inspirat orizontul teatral cu cel literar, ntr-o comuniune inexistent prin alte pri, am reinut superbul grupaj eseistic, literar i diaristic al lui Aureliu Manea, inedit, Desprirea de tata, empatic postfaat de scriitorul Ioan Lascu i provenit din arhiva actriei Mirela Cioab.

32

TRIBUNA

NR.

138 1-15 iunie 2008

32

Black Pantone 253 U

Black Pantone 253 U

film

Scafandrul i fluturele
up ce a ratat Palme dOr-ul, nemulumindu-se doar cu premiul pentru regie Julian Schnabel s-a dezlnuit n declaraii belicoase la adresa lui Cristian Mungiu, afirmnd sus i tare cum c el ar fi meritat marele trofeu al Cannes-ului 2007, acesta fiind acordat Romniei pe criterii politice. Citez (apud Gardianul din 15 ianuarie 2008): De fapt, pn la ora 2.00 a acelei zile, membrii juriului festivalului voiau s-mi dea mie Palme dOr. Jurizarea devine foarte politic i polemic, aa c ei spun Ok, i dm lui Schnabel premiul pentru cel mai bun regizor i ne-am luat de-o grij, i i dm romnului Palme dOr. Ce-i drept, e drept: nici modestia, nici bunul sim nu-l dau afar din cas pe regizorul american. Ei, i ca s nu mai rmie i anul sta repetent, juriul Globurilor de Aur 2008 l-a recompensat pe prciosul plngcios cu Globurile pentru cel mai bun film strin i pentru cel mai bun regizor. C, de, nici Mungiu nu i-a inut gura i s-a gsit s susin perfect ndreptit, dar ce import? c Palme dOr e mai important dect Oscar-ul... Cum orice a (mai) afirma n continuare pot fi acuzat de partizanat, mi permit s spun (cum fac, de altfel, de fiecare dat!) ce cred eu cu adevrat despre Scafandrul i fluturele (Le scaphandre et le papillon / The Diving Bell and the Butterfly, Frana / SUA, 1997; sc. Ronald Harwood; r. Julian Schnabel; cu: Mathieu Amalric, Anne Consigny, Emmanuelle Seigner). n primul rnd, orice spectator onest i ct de ct avizat poate observa de la prima vizionare c 4 luni, 3 sptmni i 2 zile este de departe mai unitar stilistic, mai coerent dramaturgic, mai puin speculativ, mai emoionant fr a violenta, fr a brusca afectiv spectatorul. Dac vei citi fraza anterioar antonimic, nlocuind 4 luni, 3 sptmni i 2 zile cu Scafandrul i fluturele, cronica de fa s-ar putea ncheia. Dar ar fi pcat s nu intrm puin n amnunte. Scafandrul i fluturele este ecranizarea unei cri de Jean-Dominique Bauby, editor la Elle Paris, care, n urma unui accident cerebral, rmne complet paralizat, la doar 43 de ani, putnd s mite doar pleoapa unui ochi, singura lui legtur cu lumea exterioar, cu semenii. n atari condiii, el reuete s scrie o carte autobiografic dup o metod inedit: o asistent spune alfabetul iar Bauby clipete la litera dorit, construind astfel cuvinte, propoziii, fraze... Trebuie s recunoatem c e impresionant. Mai mult, viaa fiind uneori hotrt mai melodramatic dect cel mai prost film, Bauby moare la doar cteva zile dup apariia crii. Nimic de zis, subiectul se preta ecranizrii, suferina celorlali fericindu-ne cel mai adesea chiar dac nu recunoatem asta n gura mare. Din pcate, dei e greu de crezut, Julian Schnabel nu reuete s confere veridicitate realitii, realiznd un film rece, rigid, lipsit de emoie (despre tandree nici nu poate fi vorba!), aseptic, fr personalitate, dizarmonic stilistic. Cazul particular al lui Bauby rmne att de particular, nct implicarea afectiv a spectatorului este aproape nul. Lsnd la o parte fudulia caracteristic (aproape) oricrui regizor, singura justificare a declaraiilor sforitoare ale lui Schnabel la adresa lui Mungiu ar fi nevoia de reclam pentru propriul su film. C, de, reclama-i sufletul comerului, chiar i (sau mai ales) a comerului cu false sentimente... (I.-P.A.)

Ioan-Pavel Azap & Lucian Maier

Primele douzeci de minute am avut inima ct un purice. Apoi tensiunea s-a risipit i am simit nencetat c filmul acesta trebuia s fie mult mai bun. Doar c pentru a rmne filmul mai bun, regizorul Julian Schnabel trebuia s l cenzureze serios pe artistul Julian Schnabel. Din punct de vedere logic, Le scaphandre et le papillon (Scafandrul i fluturele) are o alctuire inductiv: un demers care nfieaz nti efectele, apoi cauza; e un drum n care imaginea total asupra realitii interne e obinut printr-o suit de ntmplri particulare, ele nsele lipsite de aportul rnduirii cronologice. Tipul acesta de argumentaie e suficient pentru a ine spectatorul prins n poveste. Totui, filmul este inegal, iar acest fapt cred c se datoreaz formrii realizatorului; se vede c Schnabel are un nume cu rezonan n arta contemporan i c spre cinematografie s-a ndreptat abia dup ce a cunoscut succesul n domeniul respectiv. n primele minute ale filmului, regizorul Schnabel domin povestea. n aceast prim parte, n comparaie cu toate celelalte filme bune n care e vorba despre suferin profund Mar adentro sau Les invasions barbares mi vin acum n minte , Schnabel reuete ceva ingenios: ofer o vedere la persoana nti. nscrierea n coordonatele personajului este perfect mijlocit de aceast perspectiv la persoana nti. Prin aceast formul, pentru prima oar am simit c cinematografia ofer spaiul unei identificri profunde, ntlnit pn acum doar n jocurile video de aciune. Unul dintre genurile industriei de videogames se numete FPS: first-person shooter. n aceste jocuri, un caracter e luat n primire de ctre gamer. Distana dintre joc i juctor e absorbit printr-un subterfugiu: juctorul nu i vede personajul pe ecranul monitorului, ci vede lumea tridimensional implementat de creatorii jocului direct prin ochii personajului i, mai nou, poate interaciona cu orice obiect din lumea pe care jocul i-o deschide. Dac adugm faptul c are de ndeplinit misiuni reduse la o schem primordial totul pentru supravieuire , care asigur porii consistente de adrenalin, nelegem de ce gamer-ii snt att de prini n aceste istorii de gen: juctorii iau totul pe cont propriu, dup ce, n prealabil, ptrund n poveste prin ochii personajului i are loc o identificare cu acesta. n primele minute ale filmului, lui Schnabel i reuete acest artificiu.

Introducerea n poveste e realizat chiar prin intermediul personajului principal, prin ceea ce vede i prin ceea ce i se ntmpl lui Jean-Dominique Bauby (Jean-Do). Astfel, spectatorul este excelent plasat n atmosfera interioar a eroului, unde perplexitatea devine disperare, apoi dezamgire, iar concomitent cu aceasta se instaleaz i dorina lui de a prsi lumea. O lume n care Jean-Do, redactor-ef la revista Elle, era paralizat n urma unui accident vascular cerebral, singura parte a trupului pe care o mai putea controla fiind pleoapa ochiului stng. FPS-ul din industria jocurilor video capt un nou sens n cinematografia lui Schnabel: first-person suffering. Imediat ce filmul va prsi punctul de vedere al lui Jean-Do, artistul Schnabel ncepe s-l domine pe regizor. Dac iniial percepeam n mod direct simmintele lui Jean-Do de pe ecran, acum autorul ncearc s intermedieze, s traduc poetic povestea fostului redactor-ef de la Elle. Astfel c vedem, pe de o parte, o serie de colaje n care, metaforic, artistul Schnabel prezint agonia lui Jean-Do: se simte prins ntr-o carapace, ca i cum ar fi rmas prizonier ntr-un costum de scafandru specific pionieratului subacvatic, din care (sufletul su) ar vrea s evadeze precum un fluture care se rupe de existena sa larvar. Pe de alt parte, pentru a ntregi drumul spre cauz, trecutul tumultuos al lui Jean-Do l cunoatem prin intermediul unor minisecvene de tip videoclip MTV, pe muzica celor de la U2, The Dirtbombs, The Velvet Underground, Ultra Orange & Emmanuelle sau Tom Waits. Odat ieit din redarea direct a simmintelor lui Jean-Do, realizatorul pare c a transpus cinematografic povestea mai mult de dragul sau i al artei sale (contemporane, cea din galerii), ale crei culori i constructe se vd n mai toate scenele n care Jean-Do nutrete imposibilul (prin raportare la starea sa). Tocmai asta este partea care nu convinge. Toate imaginile poetice pe care le nscocete Schnabel dau filmului un aer artsy, falsific povestea. n amintirea mprtesei Eugnie care mpinge un crucior sau traverseaz un culoar presrat cu salturile balerinului Nijinski (cu zeci de ani n urm ambii au fost pacieni n spitalul n care se afla Jean-Do, pe atunci un sanatoriu pentru bolnavii de tuberculoz), n prelucrarea cromatic i n granularea unor imagini desprinse (parc) dintr-un documentar de David Attenborough (povestea cu fluturele), n toat aceast cazn auctorial de a livra metafor am simit c Schnabel caut necontenit imaginile Marii Arte, ncearc s dovedeasc spectatorului c el este capabil s i-o livreze. n aceste scotociri auctoriale drama personajului Jean-Do dispare, legtura sa cu spectatorul slbete, iar bucuria de a fi martorul transpunerii originale a unor triri acute, devine, n cel mai bun caz, plcere de a vedea cteva clipuri muzicale bine fcute. n latura din urm a filmului, cel care ne amintete c e vorba de o poveste crncen este Max von Sydow. Un mare actor poate rscoli un cadru dintr-o suflare. Max von Sydow apare cteva minute, ca tat al lui Jean-Do. Dup accident, ncearc s vorbeasc prin telefon cu fiul su; lacrimile tatlui exprim ntreaga grozvie pe care o traverseaz Jean-Do: s fii intuit la pat, contient de tot ce (i) se petrece, dar s nu poi comunica ceea ce simi dect cu pleoapa; Jean-Do clipete atunci cnd e rostit litera care urmeaz n cuvntul pe care intenioneaz s l spun. n felul acesta a dictat o carte. Treaba asta l-a inut n via, n fapt. Pare o nebunie (sau o utopie). Dar a fost realitate! (L.M.)

TRIBUNA

NR.

138 1-15 iunie 2008

33

Black Pantone 253 U

33

Black Pantone 253 U

colaionri

Gnduri n loc de oxigen

criitorul britanic Ian McEwan a devenit, cu certitudine, o vedet internaional prin opera sa provocatoare. S-a nscut n 1948 i a studiat literatura englez. A scris Grdina de ciment, Mngieri strine, Inocentul, Durabila iubire, Amsterdam etc. n 2007 a aprut Pe Plaja Chesil, roman nominalizat la Man Booker Prize, tradus la noi de Ana-Maria Liman (Polirom, 2007). Un roman despre cuvinte nerostite, despre o groaz visceral n faa crnii care ntlnea carnea, cnd gndurile o iau razna, parc i fuseser pompate cu de-a sila, gnduri n loc de oxigen. ntr-adevr, scriitorul construiete naraiuni n stil poliist din amalgam de gesturi i gnduri. ntr-o lume n care exist un ru permanent, enigmele se nasc repede, cu pecetea umorului negru, a cruzimii i a ambiguitii. Povetile lui Ian McEwan triesc ntre thriller i psihologic. Acum cteva zile eram la mnstirea Nicula, la mormntul fostului meu profesor de literatur din liceu, Ion Apostol Popescu. in minte c de la orele domniei sale mi se trage mania de a construi titluri. Mai apoi, m-am lsat sedus de cinema i mi-am imaginat c eu nu sunt eu, ci un actor care interpreteaz un rol. Drept pentru care Radu Cosau mi-a publicat n revista Cinema articolul Personajul Alexandru J, n care mrturiseam, cu regret, c am scpat de obsesia interpretrii. Toate acestea mi le-am amintit citind romanul Ispire de Ian McEwan (Expiation sau Atonement, 2001), tradus la noi de neobositul Polirom. Briony adolescenta l-a acuzat de viol pe cel pe care, de fapt, l iubea. O fericire se sparge, o inocen se pierde. Romanul prezint puterea manipulrii la

Alexandru Jurcan
scriitori. Uneori imaginaia devine subversiv, se joac subtil cu realitatea, ncearc s-o mutileze, s-o amestece cu ficiunea, prolifernd rul. Cartea vorbete despre naterea unei vocaii literare. Cristina Ionic a scris despre Atonement imediat dup apariia lui la Londra, considerndu-l un roman despre tulburtoarele efecte ale imaginaiei, despre inocena care ucide, despre iluzii, despre iubire i rzboi. Cineva scrie un scenariu, iar actorii intr n rolurile respective. Cum ar fi un scriitor malefic care, privind de la geamul su matinal, ar modifica destinele vecinilor? Da, btrna ce traverseaz parcul va trebui s moar! i zice el. Cum ar putea literatura s manipuleze fiine reale? Toate aceste gnduri se nasc citind cum Briony Tallis, fiica cea mic a unei familii englezeti vrea s devin scriitoare. Ea pregtete o piesa de teatru pentru Leon, fratele mai mare. Un ir de interpretri greite ale unor situaii duc la dram, deoarece Briony crede c vinovatul pentru agresiunea sexual este Robbie, fiul uneia dintre servitoarele casei. Acesta va fi condamnat la nchisoare, ns obine o reducere a timpului petrecut acolo i se ntoarce la Cecilia, care crede n nevinovia lui. Robbie se nroleaz n armat i pleac la rzboi. Aflm c romanul Atonement este scris de Briony, ca o ispire necesar. Ajungem cu uurin la metaliteratur, la conturarea altui final, nu? Leam oferit fericirea lor zice scriitoarea Briony (chiar dac realitatea a fost crud cu cei doi indrgostii). n 2007, Joe Wright a realizat filmul

Atonement, pe baza scenariului lui Christopher Hampton, distribuindu-i n rolurile principale pe Saoirse Ronan (Briony), Keira Knightley (Cecilia), James McAvoy (Robbie). Mai apare i Vanessa Redgrave, n rolul lui Briony la maturitate. Muzica filmului e semnat de Dario Marianelli. Filmul a fost extrem de apreciat, de recompensat cu premii, pentru naraiunea nchegat, veridic, tensionat i convingtoare. Uneori imaginile idilice, cu cmpuri de maci, las loc cruzimii rzboiului. n timpul retragerii dezorganizate Robbie e rnit i urmrete cu ochi tulburi ororile incredibile. Carnea e sfiat de arme. Imaginea unui picior de copil atrnat ntrun copac l va urmri pe Robbie i va deveni un comar recurent. Absurdul rzboiului transpare manifest cu fiecare imagine. Regizorului i reuesc prim-planurile cu literele gigantice ale mainii de scris, iar sunetele clapelor devin percutante. Romanul conine o arhitectur complex, simfonic, ns filmul e obligat s transpun frazele n imagini i astfel gndurile pline de oxigen sunt eliminate n favoarea vizualului. Orice film realizat dup crile lui Ian McEwan va fi o trimitere spre lectur, spre hiul ademenitor al frazelor fr egal. Ceea ce obsedeaz: mersul lui Briony, inimitabil, direct, far ezitri, fr opreliti, implacabil (un apanaj major al filmului). Regizorul era deja cunoscut pentru Mndrie i prejudecat, iar Hampton fusese oscar-izat pentru Legturi primejdioase. Sigur c foarte multe nominalizri pentru Globul de Aur au gravitat n jurul filmului Atonement, care a primit Globul pentru cel mai bun film n 2008. La fel, muzica din film. nc un amnunt: Briony este interpretat de trei actrie: la 13 ani de Saoirse Ronan, la 18 ani de Ramola Garai, iar la maturitate de Vanessa Redgrave.

Forpan

Ioan-Pavel Azap
de gndit nu att noului val de regizori romni absolut deceni i de bun sim , ct noului val de critici, dintre care unii sunt absolut convini c cinematografia romn a nceput abia prin 20012002. Persepolis (Persepolis, Frana / SUA, 2007; sc. i r.: Marjane Satrapi, Vincent Paronnaud; voci: Danielle Darrieux, Catherine Deneuve, Chiara Mastroianni) este, n felul su, o ciudenie. Un desen animat autobiografic, cu accentuate implicaii sociale, filmul prezint copilria i adolescena Marjanei Satrapi, trite ntr-un Iran confruntat cu rzboiul i fundamentalismul islamic. Azi n vrst de 41 de ani, Marjane Satrapi triete n Frana, iar amintirile sale au aprut iniial sub form de benzi desenate (roman n benzi desenate gen, din cte tiu eu, inexistent la noi). Mie unuia, poate din lipsa obinuinei, mi se pare cam uie treaba, dar nu pot s nu remarc sobrietatea desenelor, mai degrab austeritatea lor i faptul c (bil alb!) sunt lucrate n alb-negru, ceea ce amplific impactul asupra spectatorului. Altfel, Persepolis are un scenariu foarte bine structurat, putnd fi oricnd transformat cu uurin ntr-un film cu actori. Dar, declar Marjane Satrapi: cred c am fi pierdut farmecul universal al povetii. Un film adevrat ar fi ilustrat o poveste despre oameni ce triesc ntr-un loc ndeprtat i nu arat la fel ca noi. n cel mai

lamat ca un debut de excepie, Orfelinatul (El Orfanato, Spania / Mexic, 2007; sc. Sergio G. Snchez; r. Juan Antonio Bayona; cu: Blen Rueda, Fernando Cayo, Roger Princep, Mabel Rivera) mi pare a fi doar un film onest al unui regizor promitor. Nu gust genul horror, doar c Bayona vrea i parial reuete s depeasc limitele genului. O cldire veche, fost orfelinat, o femeie matur, Laura, fost pensionar a orfelinatului, un copil, Simon, adoptat de Laura i de soul ei, fantomele altor copii, un trecut nebulos cam acesta este arsenalul filmului. i dac registrul horror este banal, drama Laurei dominat aproape patologic de dragostea pentru Simon este cea care salveaz parial Orfelinatul de la anonimat. Altceva ns mi-a plcut mai mult dect filmul i m face s-l urmresc n continuare pe regizorul debutant. ntrebat dac face parte din noul val spaniol (v. CineFan.ro), Bayona a rspuns: Spania ncepe s aib mijloacele de a rivaliza cu filmele internaionale. Nu numai la nivel tehnic. Am fcut o coal de cinema, pe care realizatorii mai btrni dect mine din Spania nu au fcut-o, pentru c colile de cinema nu existau. Orfelinatul nu este doar primul meu lungmetraj. Este primul lungmetraj al scenaristului, al operatorului ef, al responsabilului cu montajul, al compozitorului... Nu tiu dac facem parte dintr-un nou val, dar sunt convins ca nu am fi aici fr aceia care ne-au a precedat (s.m. I.-P.A.). Cuvinte ce ar trebui s dea

bun caz, ar fi fost o poveste exotic i n cel mai ru caz, o poveste din Lumea a treia. Benzile desenate au avut succes pe plan internaional deoarece desenele sunt abstracte, n alb-negru. Cred c acest aspect a ajutat oamenii s se identifice cu povestea, fie c erau din China, Israel, Chile sau Coreea, este o poveste universal. i, dup succesul internaional al filmului (mai multe premii, dintre care cel mai important este Marele Premiu al Juriului la Festivalul de la Cannes de anul trecut), se pare c are dreptate.

34

TRIBUNA

NR.

138 1-15 iunie 2008

34

Black Pantone 253 U

Black Pantone 253 U

1001 de filme i nopi

62. Ordet / Cuvntul

Marius opterean
(Continuare din numrul trecut) n mai multe interviuri date revistei Cahiers du cinma n anii 1961 i 1962 Dreyer dezvluie o serie ntreag de gnduri sum a unei poetici profunde i originale care au stat la baza filmelor sale. Astfel, regizorul Patimilor Ioanei DArc i al filmului de care ne ocupm, Ordet / Cuvntul, crede c: Opera de art se aseamn cu omul deoarece amndoi au suflet, au personalitate. Sufletul rezult din stil care la artist este expresia felului n care el concepe subiectul. Stilul este necesar pentru a fixa inspiraia ntr-o form artistic. Cu ajutorul stilului artistul topete multiplele detalii ntr-un tot, cu ajutorul stilului el i face pe ceilali s vad aciunea cu proprii si ochi. Stilul nu poate fi desprins de opera de art terminat. El o ptrunde, o impregneaz, rmnnd invizibil i de nedemonstrat. [...] Primul impuls creator vine din partea scriitorului a crui oper se afl la baza filmului. Dar dup ce scriitorul a pus aceste baze, regizorului i revine sarcina de a crea stilul filmului. Toate detaliile artistice cad n sarcina lui. Sentimentele sale i strile sale de spirit sunt acelea care vor colora filmul i care vor strni sentimente i stri de spirit corespunztoare la spectator. Deoarece prin stil el insufl operei acel suflet care face din ea o art. El trebuie s dea filmului un chip, mai precis propriul su chip.1 ntr-un excelent studiu (Carl Th. Dreyer Obstinata rigoare a unui regizor), criticul italian Guido Bezzola remarc infinitul raport dintre arta lui Dreyer, dintre chipul lui Dreyer ca hart interioar i lumea din care face parte. Lumea nordului, acea lume singur, tcut, profund dar fecundat misterios de o continu i neobosit autodisciplin i rigoare. Aceste date fac din omul nordului un personaj aflat ntr-o aproape venic contemplare. Iar de aici pn la metafizic rmne un singur pas. Dialogul cu elementul teist i mai departe, cel teologic suscit vii controverse i niciodat tceri. Lumile unor alte dimensiuni spirituale sunt afirmate cu trie mbrcnd forma unei venice fascinaii. De aceea, poate, Nordul nu caut niciodat utopii ci le ntmpin n casele linitite, pe crrile ngheate i tcute, n austeritatea misterioas a aerului. O astfel de lume putea s-i dea pe Sjstrom, Molander, Dreyer sau, mai trziu, pe Ingmar Bergman. Bezzola spune: Dreyer a adus, n cinematograf, experiena tipic nordic a omului singur, a autorului care triete claustrat n lumea lui i a artei lui, aparent fr s se preocupe de altcineva, meditnd i dezvoltndu-i ideile, traducndu-le apoi n scrieri, eseuri, n opere plastice sau n piese de teatru. [...] ncpnata nclinare nordic ctre metafizic, tendina de a porni de la real pentru a-l transfera n noi dimensiuni, unde omul este numai o parte dintr-un ntreg, fascinaia exercitat de elementul teist care este afirmat sau negat dar niciodat ignorat, sunt componente generale ale unei forme de cultur la care Dreyer a aderat din plin. S ne gndim la marii veterani nordici ai literaturii, ai artelor plastice, ai filosofiei i tiinei i ne vom da seama c aproape toi sunt austeri i timizi n acelai timp, elevai prin problemele lor, nconjurai de un nimb de tcere ce-i face puin cam misterioi, chiar n momentele n care fac

confesiuni deosebit de lirice. Case linitite, ierni lungi, meditaii pe crri ce strbat cmpiile nflorite: toate acestea pot prea locuri comune, dar au o mare importan i i dovedesc valabilitatea celui care a vizitat Germania de Nord, Danemarca, Suedia sau Norvegia.2 Stilul lui Dreyer este chiar natura uman a lumii nordului. Pentru Dreyer, stilul este acea cutare a sinelui, acea dezvelire a interiorului reflexie a lumii exterioare fr de care cutarea celor mai adnci sensuri artistice ar fi cu neputin de realizat. ntr-o inspirat lucrare dedicat lumii nordului i, implicit, a cinematografului oferit de acesta, regizorul Ovidiu Georgescu observ pe bun dreptate cum c filmul nordic este degrevat de patetic compensnd prin duritate i abordarea abrupt a multor aspecte delicate.3 Lumea din Ordet este una cu totul special. i aici nu ne referim doar la cele cteva personaje care populeaz acest film ci la respiraia ideatic, la acea altitudine a ideilor dezbtute din prima pn la ultima secven. Dincolo de dezbaterea aprins a celor doi capi de familie Morten i Peter privitoare la modalitatea de trire n interiorul cretinismului exist o realitate palpabil n care credina i suferina, la Dreyer sinonime i cu nebunia, par a fi principalele date ale transformrii imposibilului n posibil, ale ntoarcerii eternitii napoi n secunda vieii, relativ, fugar aproape, neconcret dar att de frumoas. Prin revenirea din lumea morii la via, revenire aproape fireasc, a frumoasei Inger, Dreyer vorbete de miracolul nvierii, de posibilitatea continurii vieii i a ndeplinirii misiunii acesteia. Ziua ncepe alb, cu o trezire fireasc a familiei Borgen iar banalitatea faptelor de peste zi micile evenimente cotidiene: luatul mesei, rugciunea, munca etc. curge ca ieri i, poate, i ca mine. Repetatele dispariii ale fratelui nebun, Johanns, cel care mereu fuge i se ascunde undeva n natur confundndu-se n ale sale rtciri cu Iisus Christos, cutarea acestuia de ctre fraii lui confer ntregii familii Borgen o aur a singurtii nobile dublat de o cuminte i asumat suferin. Disputele, convingerile i tririle sunt cele obinuite, cele pe care, poate, le trim cu toii. Faptul de a tri n miezul zilei face ca nimic s nu anune sfritul de la captul ei. Moartea vine surprinztor, cu mult durere, n urma unei acute suferine. i se ntmpl pentru c acesta este datul ei. Viaa curge iar moartea oprete aceast curgere. Moartea pur i simplu se ntmpl. De-a lungul zilei totul curge pn n noapte, cnd acolo, ascuns n ea, moartea lovete. Nici doctorul nu mai poate face nimic, nici pastorul. i nici familia. Inger arat ca un nger n acel sicriu care integrat unui decor simplu pare, la rndul lui, un obiect firesc. Ca i cum n toate acele interioare din film mai era o camer nedeschis de nimeni n care, simplu i cuminte, acel sicriu atepta. De aceea nvierea din mori pare un miracol realist, pentru c aceasta ca i moartea se ntmpl s existe. Inger, mbrcat ca o mireas, aflndu-se n sicriu deschide ochii, vede familia care se afl la cptiul ei i se ridic. Ea este mbriat ca i cum pn n acea clip ar fi fost plecat undeva, fizic, apoi s-a ntors, iar viaa poate s continue. Dar dincolo de

toate acestea, sub aparentul calm al evenimentelor, exist n acest film o anumit nelinite comportamental a tuturor personajelor. Ea pare a se nate dintr-o anumit stare de permanent fric, de continu reinere de la marile i eroicele gesturi ale existenei. Viaa ofer ceea ce poate ea oferi, iar locuirea n aceast mbriare a druirii pare a fi suficient. Existena n sine pare a fi o locaie-miracol, n care cutarea chiar timid a unor certitudini poate s nasc o nelinite a sentimentelor. De aceea n Ordet se contureaz o anumit poezie a nelinitii, a tcerilor strigate transformnd aceast pelicul ntr-una dintre cele mai ardente i sufocante comunicri vizuale ale omului cu Dumnezeu. Ale finitului cu infinitul. Comunicarea i cutarea se topesc la Dreyer ntr-o formul vizual cu totul neobinuit i de aceea total inovatoare. Timpul alunecarea impalpabil a acestuia pe durata doar a unei zile, micarea att a personajelor n cadru ct i a aparatului de filmat, chipul uman limpede i neabrutizat de imperiul ndoielii, scenografia interioarelor oferite privirii frontal prin ramele uilor sau ale ferestrelor dincolo de care nu se poate vedea nimic, respiraia exterioarelor mai mereu blocate de elemente naturale care opresc privirea spectatorului dar i a personajelor de a vedea ctre un dincolo, cadena rostirii replicilor aproape ca ntr-o tainic i abia spus liturghie, precum i linitea sonoritilor duc acest film ctre un delicat haiku dedicat sufletului lumii nordului. Dreyer spune: Ceea ce este caracteristic pentru un film bun este o anumit nelinite ritmic, alctuit fie din micarea personajelor n interiorul planurilor, fie din schimbarea mai mult sau mai puin rapid a acestora. n primul caz este important s ai un aparat de filmat viu i mobil care s urmreasc personajele cu suplee, pornind chiar i de la un prim-plan, aa nct decorul s se deplaseze mereu ca i ochiul care urmrete o persoan cu privirea.4 Note:
1 Caiet de documentare cinematografic, nr. 1112/1973, p. 52. 2 Idem, p. 12. 3 Ovidiu Georgescu, Mit i tradiie n cinematograful nordic (lucrare de doctorat, UNATC, 2007, p. 28). 4 Caiet de documentare cinematografic, nr. 7/1968, p. 105.

TRIBUNA

NR.

138 1-15 iunie 2008

35

Black Pantone 253 U

35

Black PANTONE 711 rou

sumar
eveniment editorial 100 de ani de via literar transilvan editorial Sergiu Gherghina Tradiiile culturale i viitorul European cri n actualitate Octavian Soviany Un franctiror singuratic Codrua Cuc Jocurile memoriei comentarii erban Axinte Paul Miron i lumea fiinelor de hrtie Adriana Stan Romanul cu ilic ordinea din zi Ion Pop Ceauescu, critic literar incidene Horia Lazr Dificultile cenzurii imprimatur Ovidiu Pecican Marele pariu epic 1. Autor i monstru narativ revizitri literare Laszlo Alexandru Dante n viziunea lui George Cobuc (III) Mircea Muthu O gramatic a culturii Clin Teutian Gramatica formelor culturale Mircea A. Diaconu Schi pentru o gramatic a Europei de Sud-Est Eleonora Sava Despre folclor i filosofie O perspectiv contemporan poezie Vasile Igna Poezie 2 3 4 5 6 7

plastica

Aqua - trmul secret al imaginal-ului

Livius George Ilea
motto: Oglind mai curnd dect freamt ... pauz i totodat mngiere, trecere a unui arcu lichid peste un concert de spum. (Paul Claudel) nsaiabila foame de imagini a omului (socotit devorator) contemporan s-a impus demult drept un concept central n cadrul rspicat proclamatei civilizaii a imaginii. Am ajuns s ne hrnim cu cantiti uriae de imagini predigerate - afie, reclame, video-clipuri, fotoreportaje .a. - produse procesate furibund, nglobnd varii doze de bun credin, profesionalism i sim estetic. Imaginea (fotografic) realist - sinonim astzi din ce n ce mai mult cu iluzia, cu falsul i manipularea continu, totui, n pofida acestei sumbre prezumii, s rodeasc pe teritoriul privilegiat, originar, al artelor frumoase/vizuale. Desprins de rutina ndelungatei sale servitui mimetice, imaginea e mai liber dect oricnd s (re)devin oglinda vrjit ce reflect i ntrupeaz totodat percepia noastr asupra realului. Ea poate revela ceea ce pn atunci era ascuns/interzis ochiului, te poate nva s priveti - iar dac i ngdui aceasta, te schimb. Imaginea de art e ntotdeauna o fereastr ntredeschis de imaginaie ctre trmul secret al imaginal-ului care ne cheam fr insisten/ostentaie i ne descoper exact ceea ce suntem pregtii s cunoatem; e o cltorie fr de capt n care pornim de bun voie, ns, unde, nu suntem niciodat singuri. La o astfel de cltorie ne invit i artistul fotograf Virgil Mleni prin recenta sa expoziie Aqua deschis la Galeria Veche din Cluj Napoca. Apa vie, apa din care se nasc visele, apa memoriei i apa uitrii, apa care leag i cea care separ, apa jucu sau cea melancolic sunt tot attea voci ale Fiinei, aproape ignorate n goana noastr cotidian, asupra crora autorul, cu reinut elocven, ne ntoarce din drum, fcndune s uitm, pre de-o clip, c singur apa violent ine mereu capetele de afi n massmedia. De o sensibilitate aparte, de esen septentrional, rece, vag contaminat de spiritul extrem oriental - artistul migreaz dinspre litere nspre artele vizuale n respectul dreptului inalienabil al cuvntului la tcere, aducnd cu sine inventarul metaforei, rescriind mereu datul iconic n cheie proprie, inducndu-i sensuri i neliniti existeniale proprii, acut resimite n regim de urgen personal. Dei incorijibil estet, al crui ochi, mereu n alert, presimte cu acuitate potenialul grafic al imaginii, al ncadrrii compoziionale, analiznd cu spirit de finee i cntrind mereu cu dreapt msur raporturile tonale, jocul contrastelor i al textrilor, Virgil Mleni se dezice net, aici, de vntorii de imagini facil decorative, spectaculare sau senzaionale, vnatul su

8 9 11 12

15 16 17 18 19 20 22
22 23 24

interviu de vorb cu Erich Trk Redescoperirea clavecinului puncte de vedere Coriolan Horaiu Opreanu Numele Clujului, o enigm? intermezzo clujean Petru Poant Al. Dutkon: de la tradiionalism la modernism
religie teologia social Radu Preda Dez-orientarea Europei dezbateri & idei Vlad Murean reactiv L. Gruenstern Antropologia morii Instituia autorului

flash-meridian Ing. Licu Stavri Hollywood-ul rou tiin i violoncel Mircea Opri i o pagin nou ferestre Horia Bdescu Mai avem timp?

25 26 26 27 27 28 29 29 30 30

remember Tudor Ionescu Plimbri aparte prin, de la i spre Cluj zapp-media Adrian ion Comuniti "emokids"?

structuri n micare Ion Bogdan Lefter Sticl topit, abside, un fulg (sic!), lalele etc. Corneliu Antim Pelerin spre luminile meridionului rnduri de ocazie Radu uculescu Eugen Curta anestezii de larg consum Mihai Dragolea ntre un mar i o btaie, corcoduul i valiza muzica Virgil Mihaiu Brazilienii nu se astmpr nici cnd sunt diplomai

Centenar Sigismund Todu "Creaia lui Sigismund Todu trebuie s ajung s ne reprezinte n Europa" interviu cu muzicologul Mihai Ghircoia
teatru Claudiu Groza Ne place Shakespeare (II) Festivalul Internaional "Shakespeare", ediia a VI-a, Craiova, 1-10 mai 2008 film Ioan-Pavel Azap & Lucian Maier Scafandrul i fluturele Alexandru Jurcan Gnduri n loc de oxigen colaionri Ioan-Pavel Azap Forpan

31

specie rar - fcnd parte dintr-un regn i inut uitat de vreme, slluitor ntr-un dincolo al memoriei ancestrale, tezauriznd prime ecouri ale tcerii din chiar ziua ntia a Facerii. Atingnd adesea concentrarea/concizia i respiraia metafizic a unui haiku sau koan zen, imaginile propuse de artistul-fotograf n ciclul Aqua sunt tratate n registru minimalist, mijloacele expresive etalnd cu parcimonie repertoriului formal, tehnic sau stilistic atins. Unghiurile insolite nu foreaz nicidecum imaginea surprins prin obiectiv, ci, mai curnd, o ademenesc s-i arate chipul de tain. Astfel, autorul caut/provoac cu obstinaie ntlnirea cu momentul de graie n care lumina difuz, a ascunderii de sine, filtrat n regimul crepuscular al dimineii/serii face ca graniele dintre lumi s se deschid, realul s se topeasc n imaginar iar concretul n reverie pur: Exist clipe n care peisajul ncepe brusc s tac, s se ascund. Ne las n urm, devenind mistic. mrturisete acum Virgil Mleni. Autorul tinde s opereze n aceast serie fotografic nu cu obiecte ci cu materii naturale primare: cu stihia apei, a aerului, a pietrei i a lumii vegetale - acestea fiind adevratele sale personaje. Elementele aparinnd sferei antropice, cvasiinexistente, atunci cnd totui apar, au inconsistena i planeitatea unei umbre; cu toate acestea imaginile rmn apropiate i umane prin emoiile/reveriile abia sugerate, prin corespondena misterioas ce se isc ntre forele elementare ce dau fora peisajului contemplat i interioritatea ngrijorat-receptiv a spectatorului. Abur sau ghea topindu-se, val nspumat sau misterioas oglind fumegnd, stihia apei leitmotivul acestei tulburtoare expoziii - are tceri i rostiri pe care omul i le apropie n mod natural, cci, spune G. Bachelard, ... n profunzimea sa, fiina uman are destinul apei care curge.

32

33

34 35 36

ABONAMENTE: Cu ridicare de la redacie: 12 lei trimestru, 24 lei semestru, 48 lei un an Cu expediere la domiciliu: 21 lei trimestru, 42 lei semestru, 84 lei un an. Persoanele interesate sunt rugate s achite suma corespunztoare la sediul redaciei (Cluj-Napoca, str. Universitii nr. 1) sau s o expedieze prin mandat potal la adresa: Revista de cultur Tribuna, cont nr. R035TREZ2165010XXX007079 B.N. Trezoreria Cluj-Napoca. Cititorii din strintate se pot abona prin S.C. Rodipet S.A. cu sediul n Piaa Presei Libere nr. 1, Corp B, Sector 1, Bucureti, Romnia, la P.O. Box 33-57, la fax 0040-21-318.70.02 sau email abonamente@rodipet.ro; subscriptions@rodipet.ro sau on-line la adresa www. rodipet.ro.

1001 de filme i nopi Marius opterean 62. Ordet / Cuvntul plastica Livius George Ilea Aqua - trmul secret al imaginal-ului

Tipar executat la Imprimeria Ardealul, Cluj-Napoca, Bulevardul 21 Decembrie 1989 nr. 146. Telefon: 0264-413871, fax: 0264-413883.

36

Black PANTONE 711 galben