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Cantos Indios

Musicoterapia I
Recopilacin por:

Erick Rivas Maya

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Queslavoz? La voz es una de las expresiones humanas en donde ms se pone de manifiesto las caractersticas del individuo, englobndoseenellastantolasconstitucionalesanatmicascomoanmicas.Lavoznoesigualparatodaslaspersonas, asquenopuedenparticiparconsusmismascualidades. Es en el canto, donde las caractersticas de la voz, como son el timbre, tono e intensidad se ponen de manifiesto y determinanlasdiferenciasdecualidad,queesperamoshallarenlavozcantada. Debemosentender,queunavoznopuedeservirpara interpretartodalamsicaexistente,todavoztieneydebeser conocedoradesuslimitaciones. Laclasificacindelavozsirveparaqueseobtengandeunmodoptimosusposibilidadesenlainterpretacin,evitando elesfuerzomuscularimpropio,queterminaradaandolalaringe. Carcteragudoygravedelavoz Unavozconuncarctergravetieneunagransonoridadysielcantantequiereencuadrarlacomoagudaoasselaha clasificado, aumentan las posibilidades de producir lesiones en las cuerdas vocales citando como ejemplos: ndulos, pequeos edemas, zonas de induracin y otras lesiones dentro de este tipo de patologa larngea, que lesiona las cuerdasvocales. Si contrariamente la voz es aguda y es clasificada o encasillada como grave, los efectos vocales deseados de una voz aguda, como son los sonidos redondeados o afilados son imposibles de conseguir, y adems existe la posibilidad de lesionartambinelrganolarngeo. Una frase conocida del Dr. G. Canuyt nos dice que en el canto, las voces enfermas y fatigadas, son las voces mal clasificadas. Recuerdohistrico Enelsigloprimeroyaseclasificabalavoz,perosuclasificacinsebasabaporlacalidad(dulce,spera,sonora,clara, etctera)yporlacantidad(grande,medianaypequea)segnescritosdeQuintanillo(oradorromano). Fue en el renacimiento con el inicio del canto coral, cuando se inicia una clasificacin, tal como la entendemos actualmente,correspondiendoatenorybajoenelhombreyauncontraltoycontratenorenlamujer. PerofueamediadosdelsigloXVIII,cuandoseconsiderandeunmodomsseriolasdiversasclasificaciones,aspues,se escribe msica para bajos, bartonos y tenores, respecto a las tesituras masculinas; y contraltos, mezzosopranos y sopranos,paralastesiturasfemeninas. La escuela francesa en el siglo XIX nos describe la siguiente clasificacin: para las voces de hombre: voz grave (contrabajo), voz media (bartono) y voz aguda (tenor). Para las voces de mujer: voz grave (contralto), voz media (mezzosoprano)yvozaguda(soprano). La escuela italiana establecediferencias quesecentran en: tenores graves, agudos y ligeros. Respecto a los bajos, en bajoscantantesyprofundos.Encuantoalassopranos,ensopranosdramticas,lricasyligeras.Estassubclasificaciones sepuedenextenderalosotrostiposdevoces.Estaescuela,inicialaclasificacinsobreeltimbreyeldenominadocolor delavoz. Dentrodeesteapartadohistrico,sealamosladivergenciaexistentesobreelpuntodevistadelosdiversosautores,ya querespectoaloslmitesdecadavoz,confluyenmuchosaspectosdedifcilencasillamiento.

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Clasificacionesdelavoz Sedividelaclasificacindelavozdentrodeunpuntodevistadidcticoen: 1. 2. 3. Clasificacinporgnero Clasificacinportesitura Clasificacinportimbre

Clasificacinporgnero Agrandesrasgoscomentamosquelavozdemujersehallacondicionadaporlascaractersticasanatmicofisiolgicas propias,yquelalaringedelamujerpresentaunasmedidasqueoscilanentre3.6cm.dealtura,4.3cm.deanchurayun dimetroanteroposteriordeunos2.6cm.,lalongituddelascuerdasvocalessesitaentrelos1.5y2cm.Engeneral,la mujercantaunaoctavamsagudaqueelhombre. Respectoalhombre,observamosunalaringedemayortamao,situndosestaentrelossiguientesparmetros:una altura de unos 4.9 cm., otros tantos de anchura y un dimetro anteroposterior de unos 3.5 cm. Las cuerdas vocales acusan una longitud de entre unos 2 hasta 2.5 cm. De modo que normalmente el hombre canta a una octava de diferenciapordebajodelamujer. Otroaspectoamencionardentrodeestaclasificacin,sonlasvocesinfantiles,quecorrespondenalaringesdepequeas dimensiones.Lavozinfantil,sepuedeconsiderarcomovozdetrnsitohastaquesobrevienelamudavocal. Otrasvocesatenerencuenta,peroquesololasdescribimoscomoclasificacinterica,sonlasvoceseunucoidesovoz decastrado.Seobtienenporlafaltadeldesarrollodeloscaracteressecundariossexuales,yaquesehanextirpadolas glndulassexualesantesdelapubertad,demodoquelalaringesequedaconuntamaoreducido. Clasificacinportesitura Sedefinecomoaquellaqueclasificalavozporsuamplitudtonal.Esenlaamplitudtonaladecuada,enlaqueelcantante semueveasucomodidadsinapurarlasnotasextremas.Estaamplitudtonalsesitaentredosoctavas(elconjuntode notasquepuedeemitirunadeterminadapersona)yevidentementehaybastantesexcepciones. Unsentidocorrectodeinterpretarlatesitura(lagammavocal)eselquesitaelconjuntodesonidosenlosquelavozse adaptamejor,enlasnotasqueelcantantesesientecmodo,sinningntipodefatiga. Tiposdevozsegntesitura: 1. 2. 3. 4. 5. Tiposdevoz:Mujer,Hombre Vocesagudas:Soprano,Tenor Vocesmedias:Mezzosoprano,Bartono Vocesgraves:Contralto,Bajo Vocesintermedias:Sonvocesqueposeenpropiedadesdeunouotrogrupo

Teniendoencuentalatesitura,sepuedensituarlasvocesdemujerentre: 1. 2. 3. 4. Soprano:Do3,hastaDO5 3 5 Sopranoligera:desdeelDO hastaelFA 2 4 Mezzosoprano:lricadesdeelLA hastaelLA 2 4 Contralto:desdeelSOL hastaelSOL

Siguiendoconestaclasificacin,sesitanlasvocesdehombreentre: 1. Tenor:desdeelDo2hastaelDo4(sevaloraeltenorlrico,espintoyeldramtico)


2. 3. Bartono:desdeelSol1hastaelLa3(ellrico,puedellegaraSi3) Bajo:desdeMI1hastaelMI3

Debemossealar,comoyahemosexpuestoanteriormente,queentrelavozdehombreydemujer,unamismanotaen elpentagramasuponeunadiferenciadeoctava.Enclavedesol,un(La)delsegundoespacio(La2)parauntenor,esun (La)deltercerespacio(La3)paraunavozdemujer. Puedetambinsealarsequelafrecuenciadecadanotasemideenhertz,peropuedepresentarvariacionessegnel tipo de instrumento en que se emita, o bien segn el punto geogrfico (cambios de altitud, presin atmosfrica, etctera).ElLa3deldiapasneslabasedelaafinacininstrumentalysehafijadoen440ciclosporsegundo. Clasificacinportimbre Eltimbresepuededefinircomolacualidadquenospermitediferenciardossonidos,queacusenunamismaintensidady frecuencia. Los sonidos no son puros, es decir, no tienen un movimiento armnico simple (el diapasn). Los sonidos provienendemovimientosvibratorioscomplejos. Se denomina armnico a cada sonido puro, correspondiendo el primer armnico al sonido ms grave del perodo. El timbreestformadopormuchosarmnicosydependedelcuerposonoroqueformaelsonido,elnmerodearmnicos quetieneestesonido. En el caso de la voz humana, el timbre en parte depende del tipo de cuerdas vocales del individuo, de su modo de vibracinydelascajasderesonancia(senosparanasales,cavidadessupralarngeas,cavidadorofarngea). Desde1956,Hussonhadistinguido(porestudiosfisiolgicosrealizadosenParisUniversidaddelaSorbona)dostimbres encadavozhumana:timbrevoclicoytimbreextravoclico. El timbre voclico corresponde a circunstancias fisiolgicas condicionales, incluyendo aqu todas las tcnicas de aprendizaje;yeltimbreextravoclicodependeenexclusividaddelaconstitucionalidadlarngeayeselquecaracteriza lavozdecadaindividuo. Enelcantooartelrico,lascualidadesdeltimbresonlassiguientes: 1. 2. 3. 4. 5. Color Bsicamente es la tcnica empleada o conducta vocal la que determina el color del canto, siendo este claro/oscuro. Dentrodelcolor,tenemoslaeufona,siendostaelmatizqueelcantanteempleaenlaemisinvoclica,asuncantante puedepresentarunaeufonaclarauoscura. Elcolorsepuedeestudiarmediantelosanalizadoresdelespectrosonorovoclico.Enesteestudiolascoordenadasson laintensidadylafrecuencia,ysegnsedesplacelagrfica(espectrograma),obtenemosdiversostimbres. Volumen Seencasillanlasvocesenpequeasoenvoluminosas.Lasprimerasnosonvlidasparagrandesinterpretacionesosalas deconcierto.Quizestepuntotienesuimportanciaenlasensacindeacercamientoolejanaquesequiereofrecero transmitiralolargodeunainterpretacin. Color Volumen Espesor Mordiente Vibrato

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Elvolumendelavoz,dependecasiexclusivamentedelapresindelflujoareoascendente,queincideenlasubglotis delalaringedelcantante. Espesor Elorigendelespesordelavoz,losituamosenlascaractersticasdelascavidadesderesonanciayprincipalmenteenla cavidadorofarngea.Sonlassensacionesdeinflados,amayoraberturadelacavidadorofarngea,mayoreselespesor deunavoz. Mordiente Sesitaelmordientesegnelgradodeelasticidadytonicidaddelamusculaturalarngea.Elmordienteestambinel gradodebrillantezdelavoz. Una buena tonicidad implica que en la emisin del canto, el cierre de las cuerdas vocales o del espacio gltico, se presenta firme. De todos modos la afectividad y otros factores durante el canto condicionan el grado de brillantez o mordientedelainterpretacin. Vibrato Elvibratoescuandoelcantanteapoyasuvoz,esdecir,existeunamodulacindefrecuenciamsbaja,consuintensidad yfrecuencia,quesesuperponealadelcantante.Nodebeconfundirseelvibratoconel"trmolo",queseraunacierta inestabilidadvocal. De modo esquemtico, segn el timbre podemos observar voces claras; pequeas o voluminosas (grandes); dbiles (delgadas)oespesas(gruesas);destimbradas(lisas)otimbradas(brillantes);yconmayoromenorvibrato. Laclasificacinportimbreafectadirectamentealestilodelavoz,yalasposibilidadesexpresivasdelcantante,adems debeescucharseelgustodelpblico. Para finalizar, el timbre es sutil e indefinible, siendo el responsable que dos voces conservensu individualidad y sean inconfundibles,esendefinitiva,lapersonalidaddecadavoz. Fundamentosdelcantoarmnico Elsonidoproductodelavibracin,generaotrossonidos(hipertonososobretonos)queacompaanalsonidoinicialo fundamental:losarmnicos.Lamezclayparticipacindelconjuntodeestossonidoseselquedaacadavozytimbre sonoro su particular identidad, como un ADN acstico. Esto es: sonido natural (o puro) = sonido fundamental + armnicos. Enelentornodecreenciasnaturalistasychamnicas,estetipodecantoarmnicosirvecomomediumparacomunicarse conlosespritusdelanaturaleza,imitandolossonidosdeanimales,elviento,lospjaros,etc. Actualmentealcantoarmnicotambinseleconocecomo:cantodelavozgrave,xmij,khmeiorkhoomii,meloda deltononico,vozguimbarda,shomyo,auroro,quintina,rekkukara,katajjaq,pirkusirtuken,nipaquhiit,cantodifnico, cantodiafnicosolista,cantodiplofnico,cantobiformntico,cantopolifnicoocantomultifonalentreotros. Desdeelpuntodevistafisiolgico,losarmnicosvocalesproducencambiosenlarespiracin,enellatidodelcorazn, enlasondasdelcerebroyenlaconciencia.Diferentesreasdelcerebroseponenavibraratravsdeestossonidosyse activan de tal forma que sueltan hormonas y neuroproductos qumicos que facilitan la entrada en un estado de concienciaalterado. Pasosparaelcontactointeriorizadoatravsdelcantoarmnico: Intencinvocalizacinvisualizacinmanifestacin

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Culturasancestralesquelohanempleado Indios preamericanos. (denominacin pielroja: canto de la voz grave) Los indios sioux de Lakota trabajan con cinco vibraciones.Setratadesonidosquesetransmitendentrodelafamilia. Tcnica<< 1. 2. 3. 4. 5. AAPurificacin,lavarylimpiar EIRelatividad,entendernuestrarelacinhacatodaslascosas IIClaridad,contactarlainteligenciadelafuerzacreadora OUInocenciaycuriosidad UULoquenoseleva,lapresenciadelafuerzacreadora>>

OracinSioux: Ohgranespritu,cuyavozoigoenelviento Ycuyorespirodavidaatodoeluniverso. yeme,soypequeoydbil,unodetusmuchoshijos. Djamepasearenlabellezaypermtemequemisojossiemprepuedancontemplarelrojo Yelprpuradelapuestadesol. Hazquemismanosrespetenlasmuchascosasquetushascreadoyagudizamisodosparaortuvoz. Hazmesabioparacomprendertodaslasleccionesquethasescondidodetrsdecadahojaydecadaroca. Damefuerzanoparasermsfuertequemihermanosinoparalucharcontramipeorenemigo:yomismo. Yhazmesiemprelistoparairanteticonlasmanoslimpiasylamiradarectaparaquecuandolaluzsedesvanezcacomo sedesvanecelapuestadesolmiespritupuedallegarantetisinningunavergenza. Mongoles.(denominacinmongol:Xmij)EnMongoliasedice:Vetealoestehacalacascadasagradayteensear elcantearmnico,escuchasolamentelossobretonosqueellaproduceeimtaloscontuvozhastaquelosdomines.Se dicequelacascadaesunregaloparadarlesaconocerlossobretonosaloshombres.Hoydaseaplicaelartedecante guturalsoloenlamsicamundana. Elcanteseparecealsonidodeunbirimbao,uninstrumentochamnicoenMongolia.Tradicionesmsantiguasunenel cante armnico y la ejecucin del birimbao con una comunicacin espiritual. El cante gutural se permita tradicionalmentesoloaloshombres,puessecreaquehacaestrilalasmujeres.Hoydalasmujeresaprendenesta tcnica de cante. Los mongoles tienen seis tcnicas de canto difnico, diferenciadas segn el resonador del cuerpo humanoquesepotencie:eljoomeinasal,elfarngeo,eltorcico,elabdominal,eltipoxarkiraa(narrativocon sonido fundamentalmuygrave)ylaexticavozdeflautadentaldelisgerex. Tcnica<< Seescuchadosmelodasclaramentedistinguibles.Unaesunzumbarentonalidadmediana(entreagudoygrave)cuyo sonidosearelativamenteestable(esteserelsonidobase).Laotramelodaaparececomounsonidoagudo,ocomoel sonidodeunaflautaalta(unaoctavaomsdediferenciadelsonidobase).Losdiferentessonidosseproducenatravs de cambios de la cavidad bucal. Una persona con una buena tcnica es capaz de producir ms de 20 armnicos (hipertonososobretonos)clarosydistinguibles.>>

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Tuvas. (denominacin tuvan: Kh meior khoomii) Los tuvas son una nacin autnoma dentro de Rusia, al sur de Siberia y en el lmite de la regin de Altai, Mongolia occidental (ahora oficialmente llamada Tyva). En este canto se emiten dos sonidos al mismo tiempo; su sonoridad es aguda y gutural. Adems de una cuestin especficamente de tcnica musical, en el canto tuvan se encierra un tema cultural de un contenido vinculado con creencias religiosas y animistas.Laespiritualidaddemontaasyrossemanifiestanosloporsuformafsicayposicinsinotambinporlos sonidosqueellosproducen.Lagentepuedeasimilarelpoderdealgunosanimalesimitandosussonidos. EntrelospastoresdeTuva,emularlossonidosambientalesestannaturalcomohablar.Elcantoguturalestransmitido igualqueunalengua,portradicinoralyesunmedioslidoempleadoporloscazadoresylospastoresparainteractuar consuambientenaturalacstico.LosTuvansempleanunaampliagamadevocalizacionesparaimitarlasllamadasylos gritos de animales salvajes y domsticos. Tambin se acompaan de instrumentos como el ediski, una caa diseada paraimitaraunciervo;elkhirlee,untrozodemaderadelgadoquehacengirarcomounpropulsorparaimitarelsonido delviento;laamyrga,uncuernodecazaquesolahacersesonarcomollamadadeacoplamientoparaunanimalencelo; ylachadagan,unactaraquesuenaconelvientocuandolacolocansobrelasazoteasdesusyurts.Nosloserecrean sonidosnaturales,comoelmovimientooelagua,sinotambinsonidoshumanos,incluyendoellenguajehablado.Los tuvanostienencincotcnicasdistintasdecantodifnico:kargyraa,khoomei(joomei),borbannadyr,ezengileerysygyt. Tcnica<< Mtodo I. La punta de la lengua permanece detrs de los dientes superiores mientras el silbido se eleva a sonidos armnicossucesivamentemsaltos.Seajustaelsonidoarmnicoabriendoloslabiosligeramente.Elestilodelamsica producidaconestesistemaseconocecomosygytelsilbido. MtodoII.Seavanzalalengua,talcomosipronunciaranlasletraso/a/i/.Controlandoconprecisinlaseparacindel armnicodelsonidobsico. MtodoIII.Implicaelmovimientoenlagargantamsqueenlaboca.Paraarmnicosinferiores,secolocalabasedela lenguacercadelreversodelagarganta.Paraalcanzararmnicosaltos,avanzalabasedelalenguahastaqueunhueco aparezcaenlavallcula(elespacioentreelreversodelalengua)ylaepiglotis(cartlagoqueimpidealalimentoentrar enlospulmones).Paralosarmnicomsaltos,laepiglotissebalanceaadelanteparacerrarlavallcula. MtodoIV.Seensanchalabocaenincrementosexactos.Elefectoacsticodebeacortarlaextensinvocal.Elarmnico ms alto que puede ser realizado es limitado principalmente cuando la boca se ensancha. Una persona con buena tcnica puede aislar hasta 120 armnicos. Combinando esta tcnica con una segunda fuente vocal se puede crear el estilomusicalkargyraa,enelcualsepuedereforzarunarmnicotanincreblementealto.>> Tibetanos. (denominacin tibetana: meloda del tono nico, difnico o multifonal). Je Tzong Sherab Senge (Tzong Khapa),unlamatibetano,sedespertunanochedeunsueoextrao.lhabaescuchadounavozcomonadieeneste mundolahabaescuchado.Erainauditamentebajaysonabamsbiencomoelvagoretumbardeuntoromsqueuna vozhumana.Comosinofuerabastante,aparecisimultneamenteunasegundavozqueeraalta,purayclaracomola vozdeunajovenmuchacha.Ambastenanelmismoorigen.lrecibilainstruccindefundarunnuevoestilodecante quedebacontenerambosaspectosdelaenergadivina,tantoelmasculinocomoelfemenino.Lamaanasiguienteles contasusmonjessusueoyhacasonarademssunuevavoz.Esoocurrienelao1433.Asfundlosmonasterios tntricosdeGyumeydeGyuto.Ambostomaronesteestilodecante. As,cadalamaentrenadopodacantartressonidosdeunacordealmismotiempo,msomenos:Re,FasostenidoyLa. Descubrieronposibilidadesdeponerlossobretonosenvibracinformandolacavidadbucalynasaldetalformaquese escuchaban como sonidos independientes. El significado religioso de este fenmeno, resulta en que los armnicos (hipertonososobretonos)despiertanreasluminososquesesientensinllegaraserclaros.Ylametadelabsqueda espiritualconsisteeneso:experimentarquelavidaesricaensobretonos,quecuentandeunarealidadquesepuede sentirperonoverodescribir.

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Esta meloda del tono nico no se aprende ensayando tradicionalmente, se aprende estando juntos con monjes mayores y se produce cuando el sonido, la respiracin y el espritu se funden haca una unidad. Los monjes jvenes cantanconunmaestroyaprendenaimitarsusonido.Apesardeesonoseconsideraposiblequeaprendanlatcnicade formapuramentemecnica.Ensayanalmismotiempoentodoslosaspectosdeldharma(leynaturalorealidadqueda proteccin). Elcantemultifonalesposibleatravsdelameditacinsobredesinters.Sololosmonjesquehanalcanzadouncierto niveldeestameditacinpuedenabrirsetantoquelleganaserunrecipienteparaestesonido.Elsonidoestproducido porhombres,quemientrasestnpresentes,estnconscientesenunnivelenlquenoestnpresentes.Elsonidoviene atravsdeellosynodeellos.Losmonjestibetanosnocreenqueellosproduzcanelsonido,msbiensonelmediosa travsdelcualsemanifiestaelsonidosagrado.Tambinutilizanmantras(oracionescortas)desustextossagradosque incorporanensusmelodas.Losmonjestibetanospracticanensusmonasteriossustresestilos:elta,conlaspalabras inteligiblessobreunaescalapentatnica(cincosonidos);elgur,detempolento,procesionalyceremonial;yyang, vozmuygravesobrevocales. Tcnica<< Utilizarunmantradeapoyo>> Cantosuf.TodosconocenlaadoracindeDiosenelmundoislmico.Elmuecn(elmiembrodelamezquitaencargado derealizarlallamadaalaoracinoadhan),cantaelllamamientodeAldesdeelminarete(latorredelamezquita)con la voz cabezal (sonidos muy altos tambin conocido como falsete). l est en conexin directa con el mensaje que predica. Enlossufs(losmsticosdelIslam),desarrollanestatcnicaaunms,puestienenunconocimientoexhaustivosobreel efecto de las vocales. Los sonidos de base son las vocales A, I y U y son utilizadas por todos los msticos que trabajanparacurarconelsonido.LavocalAvaalgoalaizquierdadelagargantahaciaabajoyterminaenelcorazn. LavocalIvaalcontrario,subealanarizyterminaenlaglndulapineal.LavocalU(correctamenteejecutada),se encuentraenlapuntadeloslabios,alldondeseencuentranlainspiracinyexpiracin. Losgregorianos.ElritogregorianocomoformademsicaseaceptmuyrpidamenteenEuropayllegalmomento culminanteenelsigloVIII.Segnexpertos,eralaprimeraculturavivadecantearmnicoenEuropa.Pareceserqueal menos en algunas escuelas se han desarrollado los sobretonos mucho ms conscientes que en el canto gregoriano actual.Sesabequetodoslosmonjescantabanalprincipiolamismamelodaconvocalesalargadas,sellamabacantus planus. Las vocales alargadas producan sobretonos que sonaban como una voz fantasma acompaando a los monjesylaiglesiaolacatedralaadanelresto. Mujeresxhosa.(Sudfrica)LasmujeresxhosadeSudfricapracticanelumngqokolongomqangi,inspiradoenelruido deuninsectovolador. Bunn.(ChinaisladeFormosa)Losbunnemitenarmnicosensuscantosderecogidadelacosecha. Lacbala.Unsistemamgico,queparecetenersuorigenenlainterpretacinesotricadeljudasmo.Tieneunadelas msinventadasprcticasocultas.Labaseeselrboldelavida,quepresentaendiezesferasdeexistencia,alascuales seasignandiferentespropiedades,divinidadesyestadosdeconciencia.Elrboldelavidaesunafigurageomtricaque en la estructura se parece a un rbol. Las races llegan a la parte Malkuth, que lo podemos interpretar como el nivel fsico.Lapartedelasramassedesignacomocorona(eslaconformidadparaelpuntosindimensinentremanifestacin ynomanifestacin).Deestemodosepuedeconsiderarquedesdelacoronatodosemuevehacialapartedelocreado. En la tradicional cbala hebrea corresponden ciertos mbitos del ser a ciertos nombres sagrados. Cantando estos nombreselcantantesemeteenlosmbitosrespectivos.Tienelugarunarmoniosamiento.Amenudoesdifcilrecibir informaciones y comprensiones en ciertas prcticas esotricas. Por consiguiente no es eficaz por ejemplo cantar los nombressagradosdeDiossintenerelconocimientocorrespondiente.

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Segnlacbalaunoseconectaconlaenergadivinacantandolasvocales.Lasvocaleseranantiguamentesonidosquese usaban sobre todo para los Nombres de Dios y otras finalidades sagradas. Las consonantes eran los cuerpos, las vocaleselalma.LapalabraclaveeslaAEIOU.Atravsdeciertascombinacionesseponeenvibracincondiferentes aspectosdivinos. EnunadelasmsconocidasclasificacioneslavocalA,correspondealelementotierrayalnorte;lavocalEalelemento aireyaleste;lavocalIalelementofuegoyalsur;lavocalOalelementoaguayaloeste;ylavocalUalelementoterya ladireccinalrededoryentodaspartes. Noseencuentranrelacionesentresobretonosyvocalesenlaliteraturasobrelacbala(talvezseaintencional). Otrasculturas El canto budista japons shomyo, algunos cantos blgaros, ciertos gneros corales de Europa Oriental, los cantos religiosospolifnicoscorsosdelapaghiella,losaurorosdeMurciaolabsquedaintencionadadeunaquintavozvirtual llamadaquintina,comoresultadodelainteraccindeunconjuntodecuatrovocesenloscantossagradossardosde Cerdea. EnlalistadedesaparecidosademsdeberaconstarelcantoguturaldelosainudeJapnllamadorekkukara,semejante alavariedaddelosinuit(esquimales)canadienses.Lasmujeresdeestaetniasolanentretenerse(enlostiemposenque los hombres partan de caza) con un canto a do con las bocas enfrentadas a tan poca distancia, que una de las cantantespodausarlacavidadbucaldelaotracomoresonador.Losnombresdeestetipodecantoenesepasvaran segn la geografa: katajjaq en el Norte de Quebec, pirkusirtuken en la isla de Baffin y nipaquhiit en la regin de Nunavut. Tambincabramencionaralgunasrarezas,comoelcasodelcowboynorteamericanoArthurMilesqueenlosaos20 desarroll una tcnica propia de canto armnico. Hykes y su Harmonic Choir, de la obra Stimmung del compositor alemncontemporneoKarlheinzStockhausen,delosaleluyasdelbartonogregorianoIgorReznikoff,odelaspiruetas vocalesdeFtimaMiranda. Gradosdelaescalamusical ITnica,IISupertnica,IIIMediante,IVSubdominante,VDominante,VISuperdominante,VIISensible Construccinuniversaldeunsonidoarmnico Gradosdelaescalamusicalqueformanlosarmnicos:ITnica,IIIMediante,VDominante,VIISensible,ITnica(una 8va.msarriba). Solmisacin Designacin de las notas de lasescalas musicales por medio deslabas. Segn el musiclogo Arstides Quintiliano, los tetracordios(cuatrosonidos)griegosyahabansidodesignadosconletras,perofueGuidodArezzoquienenelsigloXI losreemplazporloshexacordoshexachordumnaturale(laoctavamusicaloescaladeochosonidos)yuslasslabas latinasutC,reD,miE,faF,solG,laA,parasusseisnotas,agregandodespussiB,paralasptimanota yreemplazandoutpordoenItaliayotrospases,salvoenFrancia,dondeseconservdurantemuchotiempo.Las slabasfuerontomadasdelhimnoUtqueantlaxisdeJuaneldiconodelao770D.C.paralafiestadeSanJuanBautista; laslneasdesucantollanocomenzabansobrelasnotassucesivasdelhexacordo. Notacinmusicalnatural:Do(C),Re(D),Mi(E),Fa(F),Sol(G),La(A),Si(B) Solmisacindecantoarmnicoconfonovocales:AA,EI,II,OU,UU

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Msicaempleada 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. Track01Compositor:Dominio Pblico;Intrprete:ErickRivasMaya;Ttulo:ConstruccinArmnico;lbum:; Ao:2008 Track02Compositor:ErickRivasMaya;Intrprete:ErickRivasMaya;Ttulo:Meditacin;lbum:;Ao:2008 Track03Compositor:Tuvas;Intrprete:Tuvas;Ttulo:CantoArmnico;lbum:;Ao:; Track04Compositor:DominioPblico;Intrprete:SanJuanPueblo;Ttulo:ButterflyDance:NativeAmerican Indians;lbum:SacredMusicOfTheWorld,VolumenII.;Ao:; Track05Compositor:ErickRivasMaya;Intrprete:ErickRivasMaya;Ttulo:SolmisacindeVocales;lbum:; Ao:2008 Track 06 Compositor: Indios del Norte de Amrica; Intrprete: Indios del Norte de Amrica; Ttulo:; lbum:; Ao:; Track07Compositor:Tuvas;Intrprete:Tuvas;Ttulo:;lbum:;Ao:; Track08Compositor:Mongoles;Intrprete:Mongoles;Ttulo:;lbum:;Ao:; Track09Compositor:Tibetanos;Intrprete:Tibetanos;Ttulo:;lbum:;Ao:; Track10Compositor:IndgenasMexicas;Intrprete:IndgenasMexicas;Ttulo:PirecuaMichoacana;lbum:; Ao:; Track11Compositor:Tribusafricanas;Intrprete:;Ttulo:;lbum:;Ao:; Track12Compositor:LosBeatles;Intrprete:BobbyMcFerrin;Ttulo:FromMeToYou;lbum:Don'tWorryBe Happy;Ao:1996; Track 13 Compositor: Vocal Sampling; Intrprete: Vocal Sampling; Ttulo: Montuno Sampling; lbum: Una FormaMs;Ao:1995;

Descripcindelatcnica,recursosyreferentes Descripcin: Se pronuncian (por imitacin) una serie de sonidos fonavocales (AA, EI, II, OU, UU) de origen sioux de Lakota,demaneraquesesostienenconprofundidad(inhalacinyexhalacin)alserarticuladas. Recursos didcticos: Antifaz, msica, equipo de audio, sala de usos mltiples. Pulso rtmico para realizar fono vocalizacionesdeorigenSiouxLakotaparaformarlosarmnicos. Referentes previos: El canto armnico (denominacin pielroja: canto de la voz grave). Los indios sioux de Lakota lo trabajan con cinco vibraciones, se trata de sonidos que se transmiten dentro de la familia. Estos cantos han sido oraciones breves en su mxima potencia que invocan la energa suprema creadora del universo. Se dice que repitindolosconstantementedeunamaneraintencionadasepuedellegaraestadosdeconcienciaalterada,queasu vez provocan la autorealizacin. Se han ubicado cantos especficos para despertar y/o activar cada una de nuestras energasinteriores. Objetivosquesetrabajanenlaterapia Objetivosgenerales:1.1)Acercaralalumnoalaexperienciadelcantoarmnico,explorandolosefectosyprocesosque se logran al pronunciarse fonovocales de una manera consciente, interiorizando y explorando lo que sucede al concentrarlamente(fuerzavoluntad/deseostemores). Objetivo energtico: 1.1) Propiciar el despertar de las energas interiores para conectarlas mediante la pronunciacin constantedefonovocales(armonizacindelserinterior). Aspectosaobservar 1. 2. 3. 4. Postura(y/oposturas)queadoptaduranteelejercicio Lacorrectaaudicin,relacionadaconlacorrectapronunciacinfonovocal Laconcordanciaenelbiorritmoindividualgrupalconrelacinalabasesonora Aparentesreaccionesfsicasduranteelejercicio

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5. 6. Resistenciaamantenerlaposicininicial Concentracin

Campopsicomotor: 1. 2. 3. 4. Concientizacindelartmicarespiratoriaydesupronunciacin Controlmotordelmovimientocorporal Tonicidad Respiracin

Campoafectivosocial: 1. 2. 3. 4. 5. 6. Seguridadensmismo Respetoalespaciovitalpersonalydelotro Confianzaensuentorno Equilibrioemocional Exploracindesubiorritmoindividual,degrupoyenconjuntoconlagrabacin Explorarlosefectosdelapronunciacindefonovocalesnocotidianos

Campolenguaje: 1. 2. 3. Concientizacin en la correcta pronunciacin de acuerdo a lo que seescucha, respetando acentos, rtmica y silencios Vinculacindelarespiracinconlaexpresividaddelasfonovocales Explorarcdigosdecomunicacinnoverbalconvencional

Campocognitivo: 1. 2. 3. Comprensinyretentivadeinstrucciones Concientizacindelapronunciacindefonovocalesysusefectosenelcuerpo,menteyenergapersonal ConocimientodefonovocalessiouxdeLakotas

Convergenciasenelfeedback ParalamayoradelosalumnosresultanoexploradoelcampodelapronunciacindefonovocalesLakotas,aalgunosles parece una experiencia simple, sin efectos y hasta aburrida, mientras a otros les abre unanueva posibilidad de auto conocimientoydeexploracindesuyoespiritual.Mencionanquevenluces,colores,formasosientenescalofros,calor, adormecimientodeextremidadessuperioresoinferiores,pesadezoliviandadalpronunciarlos.Algunasotraspersonas serefierenalaactivacindesuscentrosenergticosyhastaaimaginerasautoformuladasconscientesoinconscientes. Interpretacionesdelfeedback La capacidad de utilizar un nuevo canal de conexin energtica con el interior del ser y la suprema energa creadora, constituyenunlenguajeuniversalenelquedemaneranaturaltodoslosserespodemosexplorarsusefectos.Pareciera queexistenpersonasmuycerradasenlaaceptacinbsquedadeuncaminoynotienenefectososeresistenaellosal somatizarendoloresdecabezadichaexperiencia.Quieneshantenidounacercamientoconsuespiritualidadparecen conectarsemsyvislumbrarlamaneraenquecadafonovocalactivalasenergasinteriores.Seobservaconfrecuencia la falta de capacidad de atencin, estado de alerta, para mantenerse despierto y hacer este contacto. El constante cambio de postura podra estar relacionado con la divagacin mental, la intolerancia y la inconstancia entre otros aspectos.Tambinesteejerciciopuedeservircomounapruebadeaudicin,yaqueseprocuraquesereproduzcanlas fonovocalesconelmismoritmo,acento,pronunciacin,diccin,intencin,etctera.Aalgunaspersonasselesdificulta seguiry/omantenerelmismoritmoqueelgrupoy/olagrabacin,asquepodrasuponersequenolesgustamucho obedecerorespetarlasreglasointentansobresalirimponiendosuspropiasdecisionessintrabajarenequipo,grupoo comunidad.

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Bibliografa 1. 2. GOLDMAN,Jonathan,Sonidosquecuran,Madrid,Lucirnaga,1996(1992) ACOUSTICS AND PERCEPTION OF OVERTONE SINGING.Gerrit Bloothooft, Eldrid Bringmann, Marieke van Capellen,JolandaB.vanLuipenandKoenP.ThomasseninJournaloftheAcousticalSocietyofAmerica,Vol. 92,No.4,Part1,pages18271836;October1992. REISE INS ASIATISCHE TUWA. Otto J. MnchenHelfen. Verlag Der Bucherkreis, 1931. Published in English as Journey to Tuva: An Eyewitness Account of TannuTuva in 1929. Translated byAlan Leighton. Ethnographics Press,UniversityofSouthernCalifornia,1992. PRINCIPLESOFVOICEPRODUCTION.IngoR.Titze.PrenticeHall,1994. ATUVANPERSPECTIVEONTHROATSINGING.MarkvanTongereninOideion:ThePerformingArtsWorldwide, Vol. 2, pages 293312. Edited by Wim van Zanten and Marjolijn van Roon. Centre of NonWestern Studies, UniversityofLeiden,1995. THE HUNDRED THOUSAND FOOLS OF GOD: MUSICAL TRAVELS IN CENTRAL ASIA (and Queens, New York). TheodoreLevin.IndianaUniversityPress.

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DanzadelSol

MusicoterapiaI
ErickRivasMaya
Recopilacinpor:

Concepto. La danza del Sol fue y sigue siendo todava para los oglalas el acontecimiento ritual ms importante del ao. En lengua lakota se llama wi wanyang wacipi, cuyo significado literal es danza de mirar fijamente al Sol, actoqueentrelosoglalasformapartedelrito.NosetratadeuncultoalSolsino deunaceremoniaderenovacindelmundoydepeticionesdefecundidad.

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QuinessonlosIndiosNorteamericanos? Duranteaos,muchasdelaspelculashechasenHollywoodmostraronalosindiosdelaspraderascomosalvajesque atacaban sin razn al hombre blanco y producan terribles matanzas de nios y mujeres. Las pelculas recientes, ms fieles a la realidad, exponen cmo los europeos acabaron con el modo de vida de los indios de las praderas tanto al exterminar, casi por completo, a los bfalos, su principal fuente de alimento, como al romper los pactos y tratados y ocuparlastierrasdondeellosvivanymatarlosoexpulsarlosdeellas. Cuandosehamostradointersporconocerelmododevidaylascreenciasdelosnativosamericanos,sehavistoque sustradicioneseranmuyrespetuosasconlanaturalezayquetransmitenunaimportanteleccin:cmovivirensintona con el medio ambiente. Crean que todo lo que les rodeaba estaba cargado de poder sobrenatural. Los fenmenos atmosfricos, como los truenos, los relmpagos, la lluvia y el viento, eran personificaciones de espritus. Tambin los animalestenansupropioespritu. ParalosindiossiouxtodoestoformabapartedeungranpoderllamadoWakanTanka(elgranespritucreador).Muchos nativosamericanossiguenpracticandosusceremoniasenlaactualidadyesemododeentenderlarelacindelhombre conlanaturalezaleshaganadounjustoreconocimientoconeltiempo. HistoriadelasculturapreamericanaLakota LoslakotaeranunpueblosedentarioqueseasentabaenlasmrgenesdelnortedelroMissouri.AfinalesdelsigloXVIII estabanestablecidosenlapraderacentraldelsubcontinentenorteamericano.Coneltiempoyelempujedeloscolonos deorigeneuropeoseconvirtieronenunpueblonmada,ocupandoloquehoysonlosestadosdeMinnesota,Dakota delNorte,DakotadelSur,NebraskayWyoming.Sedividanendosgrandesgrupos:losDakotaeranmayoritariamente agricultores,mientrasqueloslakotassehicieroncazadoresypasaronadominarunaextensazonadelapradera,sobre todo desde la llegada del caballo, introducido por los espaoles en el continente americano. Su dominio se fue diluyendoamedidaquelafronteradelosEstadosUnidosavanzabahaciaeloesteeibaeliminandolosbisontes,fuente delasubsistenciadeestepueblo.Lasgrandesbatallasyconflictosnofueronmsqueelcantodelcisnedeunastribusa lasquesehabaprivadodelosmediosdesupervivenciayaquienesseleshabanimportadoenfermedadesyalcohol, queresultaronlasprincipalescausasdemortalidad. PoseenrepresentacinenlaUNPO(UnrepresentedNationsandPeoplesOrganisation) Lakota,ensupropioidiomasignificaamigooaliado AlceNegro AlceNegro(18631950)esquizelsiouxmsfamoso.ContreceaospresencilabatalladeLittleBigHorn,enlaquelos siouxaniquilaronalastropasdelgeneralGeorgiaCuster.SeunialespectculocircensedeBfaloBillyviajconlpor Europacuandotena23aos.EscapdelamasacredeWoundedKnee,enDakotadelSur,en1890,dondeelejrcitodio muerte a 200 miembros de su tribu, una atrocidad que todava en la actualidad se recuerda con un monumento. Se convirtialcatolicismoen1904ysebautizconelnombredeNicolsAlceNegro.ElpoetaJohnG.Neihardtpublicen 1932lasconversacionesconAlceNegro,quehicieronmundialmentefamosoalsabiosioux.Enellascuentacmoalos nueveaosestuvoinconscientedurantedocedasenlosquetuvolavisindelcaballodelascuatrodireccionesquele llevantelanubedelosseisabuelos(loscuatropuntoscardinalesmselcenityelnadir,elpuntodelaesferaceleste diametralmenteopuestoalcenit),queleinstruyeronenlossecretosquelepermitiranconocerycurarylemostraronel caminorojo,elcaminodelpielroja,queeslasendadelbien,alejadadelacodiciaylaviolenciaquecaracterizabaalos blancos. AlceNegro,exponeenestaplegarialavisinquetuvocuandoeranioycmomarclospasosdesuvida:Ancestro,Gran Espritu, mrame de nuevo, a m que estoy en la tierra e inclnate para or mi dbil voz. T viviste primero eres anterior a todos las necesidades,msantiguoatodo.Todaslascosastepertenecen,bpedos,cuadrpedos,losquetienealasyloqueesverdeyestvivo. Thaspuestoelordenenelmundo,paraquelospoderesdeloscuatropuntosdelatierrasecrucenunosconotros.Tmehashecho cruzarelbuencaminoyelcaminodedificultadesydondeseentrecruzan,lugarsagrado.

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Datrasdas,digoporsiempre,ereslavidadetodo.Escucha!Inclnateparaormidbilvoz.Enelcentrodelcirculosagrado,oh!Gran Espritu,Ancestro,tengoquedecirqueelrbolnuncafloreci,queelrbolsemarchit.Denuevo,recuerdolagranvisinquemediste. Quiz alguna pequea raz del rbol todava est viva, entonces ntrela para que pueda echar hojas y florecer y llenarse de aves cantoras. Escchame para que la gente pueda una vez ms encontrar el buen camino y el rbol protector. Los Seis Ancestros han colocadomuchosseresenestemundoytodosdebenserfelices.Todoslosserespequeoshansidoenviadosporalgunarazn,yenellos debeperdurarlafelicidadyelpoderdehacerfelicesaotros,porqueesteeraeldeseodelosAbuelosdelMundo.

Grupostribalesyrasgossioux Fuerontramperosfranceseslosprimeroshombresblancosqueoyeronhablardelaexistenciadeunastribusalosque losChippewallamabanNatawesiwak.Coneltiempo,eltrminosefuedeformandohastalaconocidadenominacin de Sioux, aunque ellos se designaban a s mismos como amigos. Siete bandas componan entonces el grueso de la nacinsioux,unificadaenelllamadoConsejoDeLosSieteFuegos: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Mdewkantonwan(LagentedelLagoSpirit) Wahpekute(Losquedisparanentrelashojas) Sissetonwan(Losdelpezquevinoalatierra) Wahpetonwan(losquevivenentrelashojas) Ihanktonwana(despusYanktonai) Ihanktonwan(despusYankton) Tetonwan(despusSiouxdeTeton.LosquevivenenlasLlanuras)

Con el tiempo, algunas bandas emigraron en direccin oeste y sur, adaptando su forma de vida a las nuevas circunstancias,recogiendoinfluenciasdeotrastribusdelaspraderasycambiandoenpartesulenguaysuvestido.De estaformasurgentresclarasdivisiones. Enfuncindelostresdialectos,queendefinitivaidentificanengranmedidalosterritoriosocupadosporcadatribu,las tribusDakotaquedaransubdivididasas: 1. Sante(AsentadosalestedelMississippi,enloqueactualmenteesMinnesota) 1. Wahpekute 2. Wahpeton 3. Sisseton Nakota(ocupandolaspraderasdelsudestedeDakotadelSur) 1. Yankton 2. Yanktonai LakotaoTetonSioux(asentadosaloestedelRoMissouri) 1. Sitchansu(oBrul) 2. Itazipcho 3. Sihasapa 4. Miniconjou 5. Oohenonpa 6. Oglala 7. Hunkpapa

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La evolucin de su lengua sioux dio origen a tres dialectos, diferenciados entre s por la fontica de las consonantes iniciales de algunas palabras. El Dakota y el Lakota aun se usan, pero el Nakota ha visto muy reducida su utilizacin. Habatresgruposlingsticos:LosDakotasantee,losnakotawiciyelayloslakotateton. LosLakotatetoneranlostpicosindiosdelasllanurasyvivanenDakotadelSur,consucentrodedistribucinenPaha Sapa (Black Hills), consideradas como lugar sagrado para ellos. Vivan en tiendas de pieles decoradas con pinturas de caceras y decoraciones geomtricas. Eran un pueblo sedentario que se asentaba en los mrgenes del norte del ro Missouri. A finales del siglo XVIII estaban establecidos en la pradera central del continente norteamericano. Con el

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tiempoyelempujedeloscolonosdeorigeneuropeoseconvirtieronenunpueblonmada,ocupandoloquehoyson losestadosdeMinnesota,DakotadelNorte,DakotadelSurNebraskayWyoming. Lasgrandesbatallasyconflictosnofueronmsqueelfinaldeunastribusalasquesehabaprivadodelosmediosde supervivencia y a quienes se les haban importado enfermedades y alcohol, que resultaron las principales causas de mortalidad. Engeneral,cazabanelbfaloyerantemidosguerreros,queprontoadoptaronelcaballoylasarmasdefuego.Unrasgo esqueensealdevictoriaganada,arrancabanlacabelleraalosenemigos. Influyeronmuchoenlastribusvecinas(cheyennes,arapahoe,kiowa,comanche,crowymuchasotras).Aunas,tenan fuertesvnculosdeunidadentreellos.Socialmente,sedividanenuntiyospaye(bandas)queseagrupabanenunaoyate (tribus)queformabanunteton(grupo). Alosmestizoslosdenominabaniyeska(aquellosquehablanblancoyalosblancosdespectivamente,wasicu(perros ladrones. Religiosamente,tenanaWakanTanka(Elgranmisterio),divinidadtribaldecuatrojerarquasyeraadoradodeigual maneraportodosellos.TambinadorabanaPtehincalasanwiolaMujerBfaloBlanco,asociadaaleyendasymitosde la nacin Dakota con el bfalo, animal del que extraan casi todo (piel, carne, huesos y nervios para hacer cuerdas). Tambinadorabanaunkksa(latierra)ytemanaunkcegi(tierramorena),unhombrequeselesaparecacuandohaba peligro. Laautoridaddelchamneraindiscutible,enreligin,medicinaycomoconductordeceremonias.Laorganizacintribal era libre y democrtica, presidida por el consejo de la tribu, por cuanto el caudillo guerrero escogido por aclamacin popularsloeraimportanteentrelosteton.Socialmente,adems,sedividanenclanesylapropiedaddelatierraera colectiva. LaDanzadelSol Una de las ceremonias ms importantes que celebraban los indios de las praderas era la danza del sol El ritual sioux comenzaba con la construccin de una cabaa, se cortaba un rbol que se colocaba en el centro del campamento y sobrelseponanunaseriedeofrendas.Ladanzadurabavariosdas,duranteloscualeslosdanzantesdabanvueltasal rbolmirandoalcieloysintomaralimentos.Estosehacaparasolicitarpoderdelosespritus.Enunmomentodelritual secolocabauncrneodebisonteentrelosquedanzabanysecantabalosiguiente: WakanTanka,tenmisericordiadenosotros!,queremosvivir!,estaeslaraznporlaquehacemosesto.Dicenque viene una manada de bisontes; ya estn aqu. El poder del bisonte viene a nosotros; ya est aqu!, Wakan Tanka, miranos!,elmsprximoadosqueandanendospies,eljefedelosqueandanacuatropatas,estatanko,elbisonte. Aquestsucrneoseco,alverlosabemosquetambinnosotrosnosconvertiremosencrneosyesqueletosydeeste modo caminaremos juntos por el camino de regreso al Gran Espritu. Aqu en la tierra, vivimos con el bisonte y te estamos agradecidos por ello, pues l nos da nuestro alimento y hace dichoso al pueblo, es nuestro pariente, Oh bisonte,tereslatierra! Losindiostratabanalbisontecomoaunpariente,deformaqueelhombreblancoconsusabsurdasmatanzasapareca antesusojoscomounlocoocomounhombrecodiciosoquenotenaencuentalasconsecuenciasdesusactosyno entendaelequilibriodelanaturalezaysusreglas,aunqueessabidoquelasmatanzasdebfalosjustamentesehacan para matar de hambre y debilitar a los indios, y por lo tanto una terrible lgica. El bisonte era considerado un ser sagradoconfuertespoderesyelmensajerodelasupervivenciaenlaspraderas.Lastribusvieroncmosusterritorios eran ocupados por los blancos y fueron debilitndose a causa de las enfermedades, las matanzas de bisontes y las batallas.

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Mediante privaciones y penitencias corporales, los danzantes tratan de suscitar la compasin de WakanTanka y garantizaraslaperpetuidaddelatribu.Paralamayorpartedelastribusquecelebranestaceremoniaelactoprincipal eselayunoynolastorturasqueslodesempeanunpapelsecundario.nicamenteentreloslakotas,yenparticular losoglalas,latorturavoluntariaesunelementoesencialdelrito. Laceremoniasedesarrollaalolargodecuatrodas,duranteloscualeslosparticipantesdanzandesdelamaanahasta el anochecer dentro de una choza circular de unos veinte metros de dimetro. Alrededor de esta construccin se coloca,amododeanilloexterior,untoldoderamasdepinobajoelqueseinstalanlosespectadores.Enelcentrose yergueelrbolsagradodondeseponenlasofrendas,comobandasdetelayotrosobjetos,ytambinlascuerdaspara losdanzantesquehandesometersealritodelaperforacin.Enlaparteoestedelachozahayunpequeoaltarde tierrasobreelquesecolocauncrneodebisonte.Alladodelaltardisponenlaspipasdecadadanzante,apoyadasenun armazndemadera. Lasdanzasseejecutandesdelamaanahastalacadadelatardey,comolaceremoniatienesiemprelugarenpleno verano,oseaaltimosdejuliooprimerosdeagosto,losdanzantessepasaneldaenteroexpuestosalosrigoresdeun Sol trrido. A esto se aade un rgido ayuno, ya que durante todo ese tiempo les est prohibido tomar cualquier alimento slido o lquido. La danza se desarrolla en ciclos sucesivos, sin otras interrupciones que las sealadas por msicosycantantesalacabarloscorrespondienteshimnosalSol.Despusdecadaciclo,losqueparticipanenladanza ofrecenalascantantesunadesuspipasparaquelafumenpasndoselaunosaotros.Mientrasestodura,ellospueden descansarbajoeltoldoderamas,perounavezquelapipasehaterminadodefumarcomienzalasiguienterondade danzas. En tales condiciones, la danzaa pleno Sol es ya de pors un dursimo sacrificio corporal, y mstodava si se tiene en cuentaquedurantelamismalosdanzantessoplanconstantementeporunaespeciedeflautadehuesosdeguila,lo que acrecienta su sed. La prueba ms difcil, reservada a los varones, tiene lugar el cuarto da y recibe el nombre de Perforacin(piercing).Paraellosecolocansobreunapieldebisonte,juntoalpostesagrado,yelchamnlespractica enelpecho,justoporencimadelastetillas,doscortesparalelosenlosqueintroducesendaspasdemadera;luego anuda en estas pas una cuerda sujeta al poste. Como ya hemos dicho, las mujeres participan en la danza, estn excluidasdeestaprueba,peroasumodotambinellasofrecenunsacrificio doloroso,hacindosearrancardelbrazo algunostrocitosdepiel.Asimismoenestaocasinselesperforanlasorejasalosnios,actosimblicoporelqueson oficialmenteincorporadosalacomunidadtribal. En la fase finalde la ceremonia, los hombres deben intentar liberarse del poste al queestn atados. Con esteobjeto danzan primero acercndose al poste, para rezar, y luego, alejndose de l sin volverse y echndose bien hacia atrs paratensarlacuerda,conloquelapieldesupechoseponetambintensa.Ejecutanestedoblemovimientotresveces yalacuartasedejancaercontodosupesohaciaatrs,desgarrndoselapielysoltndoseasdelposte.Loscnticosy danzascesancuandoelltimodelosdanzantessehaliberado.ParacuantostomanparteactivaenladanzadelSol,sta representa un autntico sacrificio en su sentido ms estricto. Pero incluso los que no se someten al rito de la perforacin,ponenenellaadurapruebasuvaloryresistenciafsica. En1881elgobiernodelosEE.UU.,presionadoporlosmisioneros,prohibilasdanzasdelSolhasta1934,sobretodoa causadelsacrificiocruentoqueacabamosdedescribiryenelquelosblancosveanunactobrbaroyatroz.Paralos oglalas,encambio,ladanzadelSolconstituyelasumaexpresindesucultoaWakanTanka,ascomolafuentedesu crecimientoyprosperidadydelarenovacindetodaslascosas.Lasprivacionesyeldolorfsicoquelaceremonialleva consigoesunaaccindegraciasyunaofrendarealizadaennombredelpuebloentero. EnlosrelatosdeBlackElkserepitesincesar:OhWakanTanka,tenmisericordiadem,paraquemipuebloviva!,por esomeestoysacrificando.Nobasta,pues,conofreceraWakanTankacualquierobjetooanimal,sinoquelaofrenda hadeseralgoverdaderamentevaliosoyentraableparaelhombre:supropiacarneysangre. TambinenunmitosobreelorigendeladanzadelSolseindicacontodaclaridadquesinderramamientodesangreno esposibleponergenuinamenteapruebadelaseriedaddelparticipante.

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Pesealaprohibicinde1881,losoglalassiguieroncelebrandoclandestinamenteladanzadelSol,conloqueseasegur sucontinuidadhastamuyentradoelsigloactual.Enlosaossesenta,noobstante,lageneracindemsedadpareca haberperdidosuintersporeserito,desuertequesudesaparicinnoerayaatodoslucesmsqueunacuestinde tiempo.Elconsejodelatribuintentinclusohacerdelaceremoniaunaatraccinturstica,aunqueconpocoxito. Aprincipiosdeladcadadelossetenta,comenzadarseentrelosindiosdeNorteamricaundespertardelaconciencia de su propia identidad. El movimiento Red Power ganaba enfuerza y los jvenes, sobre todo, volvan a interesarse a fondo por sus tradiciones. En la reserva de Pine Ridge, el American Indian Movement (AIM) lleg a influir considerablemente en la danza del Sol y logr que se modificara por completo el ambiente externo de la ceremonia. Entre otras cosas, quedaron suprimidas todas las actividades religiosas y se prohibi el uso de cmaras fotogrficas y magnetfonos.Deestemodoseevitabacuantopudieraperturbarelcarcterreligiosodelafiesta,siendonuevamente deladanzadelSolunaceremoniadeautnticaintegracintribal.Crecisincesarelnmerodeparticipantesymuchos jvenes, enespecial miembros del American Indian Movement, acudan a la reserva buscandoen la danza delSol los elementosbsicosdesuherenciatradicional.Tomarparteenesaceremoniaeraparaellosunaimportanteetapaenel caminodesurenovacinculturalyunmododeconfesarpblicamentesuraza.ProntoladanzadelSoldeloslakotasse convertira ms all de los lmites de la reserva, en smbolo comn de la resistencia de la integracin y en rasgo culturalreveladordeunapositivaidentidadtnica. Losoglalasestnhoyconvencidosdequesuculturayreliginhanexperimentadonotablescambiosdurantelosltimos cien aos, pero saben igualmente que los fundamentos de sus creencias tradicionales siguen en pie. El artista lakota Arthur Amiottte escribe a estepropsito: A pesar dehaber asimilado muchos aspectos de la tecnologa moderna, el trasfondoreligiosopugnaporseguirintacto.Taleselsentidomsntimodelassagradastradicioneslakotas. Lareligin UnmitocentralenlossiouxeseldelapipasagradaquetrajolaMujerBfalaBlanca.LossiouxcreanenWakantankan, elsupremopadre.Wakanestambinladenominacinparaunafuerzasagradaeinvisiblequeatraviesalatotalidad. Rito esenciales entre los sioux son la sudacin (que busca la purificacin espritual y corporal), y la Danza del Sol. La aproximacinalareligiosidadsiouxestimulatambinlaaperturahacialaamplituddelascreenciasreligiosas. Elpuntocentraldelcultoreligiosodelossiouxoglalasnoloconstituyeuncreadordelmundo,sinounobjeto:lapipa sagrada.Yprecisamenteporestoelmitomsimportanteparatodosloslakotaseseldelamujerbfalablanca(llamada tambinmujercradebfaloblanco),dondenosehabladelorigendelmundoodeloshombres,sinodelorigendela religinlakota.Elmitoencuestin,quesuelellevarporttuloEldondelapipasagrada,seconocesobretodoatravs delaversindeBlackElk:
Doshombresqueestabancazandovieronvenirhaciaellosunabellsimamujerenteramentevestidadeblancaspielesdealce.Unode los cazadores, que la deseo, fue aniquilado por ella. El otro fue enviado al campamento con el encargo de decir a su pueblo que se hicieranlospreparativosnecesariospararecibirla.Lamujerllegtrayendoconsigolapipasagradaeinstruyaloslakotasenlossiete rayosenquedebanutilizarla.Acontinuacin,despusdetransformarsesucesivamenteencradebfala,enbfalablancayenbfala negra,desapareci.

Este mito muestra la forma en que se les manifest lo sagrado a los lakotas, fundando su mundo y ayudndolos a orientarseenelespacioyeltiempo.Elnombredelamujermtica,CradeBfalaBlanca,serefiereasutransformacin enunbisonte,lamsimportantepiezadecazadelosoglalas,quetenaparaelloscarctersagrado.Encuantoalapipa tradaporlamujer,seledesignageneralmenteporelnombredePipadelaCradeBfala(BfaloCalfPipe),oPipa delaCra(CalfPipe),alusinclaraaladescendenciaoglaladeunmticopueblodebfalos.Todavahoyseconserva esapipaenunenvoltoriosagrado(SacredPipeBundle)nolejosdeGreenGrass,enlareservaCheyenneRiverdeDakota delSur.SuactualguardinesArvalLookingHorse,miembrodeunadelasfamiliasallresidentes.Estosignificaque,aun afinesdelsigloXX,lapipasagradanohaperdidonadadelaveneracinreligiosaquedesdesusorgenesleprofesanlos lakotas.

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Si bien estos ltimos no pueden presentar una historia de la creacin tal como la entenda James Walker (gran recopiladordehistoriasindgenasdeAmricadelNorte),poseencontodo,ciertasnocionesdelmodocomoloshombres vinieronalaTierra.Alprincipio,lossereshumanosvivan,juntoconlosbisontesylosdemsanimalesdecaza,enun gran antro subterrneo. Tokahe, un joven constituido en jefe, los condujo hasta la superficie terrestre sorteando duranteestavidademltiplesdificultades.Llegadosasudestino,loshombrestuvieronqueaprenderaprocurarseel sustentocazandoanimales,alevantartiendasyavestirse.AsTokaheysusamigosfueronelprimerpueblodelmundo ysushijossonloslakotas.Poresoalossereshumanosselesllamwicasaakantulahombresdearriba. Los lakotas no distinguan entre natural y sobrenatural y tampoco vean ninguna oposicin entre humanidad y naturaleza o entre naturaleza y cultura, conceptos tan fundamentales en el pensamiento occidental. En su mente, hombresynaturalezaformabanuntodoinvisible.Distinguan,encambio,entrelogeneralohabitualyloextraordinario o incomprensible. Lo ms incomprensible para ellos era el universo. Ni lo conocan bien ni podan en modo alguno controlarlo.Deahquesesintieranembargadosalavezderespetoytemorantelosmisteriosdeeseuniverso,quelo veneraran y, con sus limitados medios, trataran de influir en l dentro de lo posible. Los lakotas designaban esta incomprensibilidaddeluniversoporelnombredewakan. Wazlkerseesforzporreunirdatossobreelconceptodewakan,perotuvoquereconocerquelospropiooglalas,lejos deposeerunadefinicinnicadelmismo,ledabanunaextensagamadeinterpretacionessegnelcontextoenquelo utilizaban.Unodesusinformadoresleexplicquewakansignificabatodoloqueeradifcildeentender. La suma total de lo incomprensible era los lakotas Wakan Tanka el gran misterio. Se denominaba as todo lo misterioso,poderosoosagrado,sinprincipionifin.WakanTankahabacreadoeluniverso,perolanocinnosereferaa ningn ente individual, sino a la totalidad de lo existente y a la unidad csmica. En su sentido ms abstracto Wakan Tantahadeinterpretarsepues,comofuerzadeluniverso,quenoadmiteningntipodepersonificacin.Lainfluencia delcristianismollevaqueloslakotasdesignabanaWakaTankaporelnombredegranesprituyquestellegaraa identificarseconelDiosCristiano,desuertequeWalkermismotuyoensutiempograndesdificultadesparacaptarel sentidooriginaldelconcepto.Porfin,sedecidiadistinguirentresusignificadotradicional,quetranscribicomoWakan Tankaylainterpretacinmoderna(cristiana)deloslakotas,paralocualsesirvidelapalabranicaWakantanka. Los chamanes, llamados por los oglalas wicasa wakan (hombres sagrados) poda influir en las fuerzas del universo. Basndose en sus experiencias personales, trataron de establecer un orden en la comprensin de WakanTanka. Comenzaronporclasificarlossereswakanconformeasunmerosagrado,elcuatro,bajoelnombredeTobtobkin(los cuatrovecescuatro),grupodediecisispotenciaswakandedisposicinbenvola,concebidasgeneralmenteporlos lakotas como espritu o dioses. A muchos de estos entes, no humanos, se les atribuan algunas caractersticas humanas.EntreellosfigurabanciertosfenmenosdelanaturalezacomoelSol,LaLuna,elViento,elTrueno,laTierra, lasRocas,etctera,ytodaunaseriedeespritusinvisibles. Ademsdeesacategoradesereswakan,habaunasegundaenlaqueseincluanlosqueusabandesupoderconfines nocivos.Wakannoera,pues,unafuerzaneutral,sinoalgoquesemanifestabaparabienoparamal. En cuanto a especialistas de los ritos, los chamanes eran obviamente los nicos hombres capaces de abarcar en su totalidad el intrincado sistema de los seres wakan. Por otro lado, se servan de un idioma ritual que dificultaba a los dems el acceso a los misterios religiosos, de donde podemos deducir que slo unos pocos oglalas conocan esa complejaestructura.Engeneral,losoglalasequiparabanWakanTankaconelSol,enelqueveanlamximafuerzadel universo. Los chamanes, que controlaban a los seres wakan, reciban de stos el poder de dar a cualquier objeto un tunwan (espritu). De estos objetos el ms importante era el wasicun la medicina personal que utilizaba el guerrero en el campo de batalla. Una persona se converta generalmente en chamn cuando, en estado de tensin fsica o enfermedad,tenaunavisinqueleconferaelpoderdellevaracaboactosmisteriosos. Todonio,alnacer,recibaunesprituguardin(sicun)queloprotegadelosmalosespritus.Sicunrepresentabala potenciadeWakanTankaencarnadaenunserhumano.Elrecinnacidorecibatambinotroespritu(niya)venidode

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las estrellas. Finalmente, cada persona posea un tercer espritu (nagi) que era un reflejo inmaterial e inmortal del cuerpo.Losoglalascreanque,alamuertedeunapersona,elesprituguardin(sicun)acompaabaaesetercerespritu (nagi)conelsegundo(niya),hastaelotromundo,situadoenlaVaLctea.Luegosicunyniyaregresabanasurespectivo lugardeorigen,esdecir,alldondehabanmoradoantesdelnacimientodelnio.Porlodems,losrestosmortalesdel difuntosedescomponanhastadisolverseenlanada. Los lakotas no diferenciaban lo sagrado de lo profano. Puesto que cada cosa posea un espritu, todo era para ellos wakan.Eseesprituerallamadotunwanydelprocedalafuerzaquellevabaaejecutaractoswakan.Sinembargo,los tunwannoeraniguales,puestoquereflejabanlasdiferenciasexternasdelasformasvivas.Deahqueelexteriordelas cosasnosepercibieracomoreal,sinocomomeramanifestacinfsicadelasfuerzasinternas. Launidaddelosdiversossereswakanseexpresabaentrminosdeparentesco.Eranllamadosmadres,padres,abuelos, etctera, para demostrar que en el universo todas las cosas estaban emparentadas. Ejemplo caracterstico de esta concepcineslamujerBfalaBlanca,enviadaporelpueblodeBfalosparaestablecerlazosdeparentescoconlos hombres,demodoquestospudieransiempresustentarseyseguirmultiplicndose. Lapipasagrada,tradaporlamujerBfalaBlanca,constituaelvnculodirectodeloslakotasconWakanTanka,llevando en su humo hasta lo ms alto del universo las plegarias de los hombres. Este tipo de oracin era para los lakotas un modo de reafirmar y estrechar sus lazos de parentesco con el todo. De los seres wakan, en efecto se esperaba una conducta tan atenta y generosa como la de parientes prximos. El parentesco entre hombres, bisontes y el resto del universorepresentabaporelcrculo,smbolodeinfinitudytotalidad. Losoglalasposeengranriquezaderitosqueabarcantodoslosaspectosdelavida.Algunosdeesosritos,segncreen, lesfueronenseadosporlaMujerBfalaBlanca,mientrasqueotrostienensuorigenenvisiones. Labasedetodoritual,eslaceremoniadelapurificacinenelsudadero(inkagapi),durantelacuallosparticipantesse limpian tanto corporal como espiritualmente. Esta ceremonia puede celebrarse como rito independiente o servir de preparacinaotro. Los ritos no slo son una traduccin de las ceremonias religiosas en actos concretos, sino que adems brindan la posibilidaddeaccesoanuevasexperienciaspersonales,sobretodoparalosvarones.Alnoexistirunateologauniforme ni prescripciones dogmticas de ningn tipo, cada cual puede, a partir de los conceptos comnmente aceptados, construirsesupropiosistemareligioso,quesloesvlidoparal.Elprincipalmedioparallegaraestoeslabsqueda devisiones. Aellasededicanengenerallosjvenesdurantelapubertad,pueselritosealaalmismotiemposunuevacondicin social.Paradichabsquedaseretiranaunacolinasolitariadondeseentreganalayunoylaoracin.EnlenguaDakota esteascetismoparticularrecibeelnombredehanbleceyapi(llantoporlavisin)ydenotaqueelascetaaspirantedebe implorarlacompasindelossereswakandesnudoydesgreado,ensealdehumildad,yconabundanteslgrimas.De esemodotratadepersuadirloaquerecibansuplegaria,esdecir,aqueaceptensuparentescoconl.Paraellosecoloca en un espacio recubierto de salvia, hierba sagrada de los seres wakan cuyos efluvios aromticos alejan da las fuerzas malvolas.Loscuatropuntoscardinalessemarcanpormediodepostesalosquesesujetantrozosdeteladecolores,a guisa de ofrendas. Dentro de ese lugar sagrado, el buscador de visiones, implora y suplica a voces que le sea concebidaunarevelacin,esperandoasquelossereswakanlleguenacomunicarseconl.Entalcaso,sabrquelohan elegidoparadesempearenelmundounatareaunificada.Noseledaninstruccionesconcretassobreelmododeobrar, peroeltipodevisinquehayatenidodeterminaciertosactosoelcumplimientodedeberesespecficos.Puedeestar destinado,porejemplo,aejercerfuturasfuncionesdecuranderooaactuarcomoheyoka,quetodohadehacerlohacia atrs. Aunquelabsquedadevisionesesunasuntoindividual,muchosmodelosdevisinseasemejanunosaotros,porloque antiguamente los que haban tenido visiones anlogas solan asociarse para ejecutar en comn los correspondientes ritos.Enestesentido,lavisinesunaexperienciaalavezindividualycolectiva.

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El bao de sudor, la bsqueda de visiones y la danza del Sol son, entre los oglalas, las ceremonias tradicionales que mejor reflejan la continuidad de su cultura. Por supuesto, sus formas externas han tenido tambin que adaptarse en partealasnuevascircunstanciasdelavida,perosusentidooriginalsemantienetodavahoy. Cadavezsonmsnumerososlosoglalasqueconstruyenunsudaderojuntoasucasaparaalltomarelbaoritualcon susamigosyparientes.Laceremonianoestligadaaningunaocasinespecial;suobjetoesayudararelajarseyreforzar el sentimiento comunitario, constituyendo al mismo tiempo una profesin de los calores tradicionales de la sociedad oglala.Msanquepurificarelcuerpohaciendoquesudenlosqueparticipanenestaceremoniaintentanpurificarse espritualmente alejando de s todo mal pensamiento; por eso, el rito se acompaa de oraciones y cnticos. A esta purificacin ritual debe uno someterse sobre todo antes de tomar parte en cualquier acto religioso importante, por ejemplo,labsquedadevisionesoladanzadelSol. Ritosdeadaptacin: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Control de la presin antrpica (la masa de un cuerpo no cambia, su peso si) por medio del control del volumendelgrupo Ritualizacindelareproduccin(eugenesia,controlesperinatales) Ritualizacindelaeutanasia Sacralizacindelacaza:reduccindelimpactodeladepredacin Cazamstica Nagualismo Controlsobreelestatusylaposicindecadamiembrodentrodelgrupo:mecanismodeordenacinylosritos depaso Laadaptacinalmedio:tiendenamantenerunarelacinsimbiticaconelmediopormediodelareligin

Pensamientopreamericanoycosmogona Laespiritualidad ElcultoalGranMisterioerasilencioso,solitario,libredecualquierbsquedaegosta.Erasilenciosoporquetodapalabra necesariamenteesdbileimperfecta;porlotanto,lasalmasdesusancestrosascendanhaciaelgranesprituenuna adoracinsinpalabras.Erasilenciosoysolitarioporquecreanquelestabamscercadenosotrosenlasoledad,yno habasacerdotesautorizadosparaintervenir.Nadiepodaconfesardemaneraalgunaenlaexperienciareligiosadeotro. Esta fe no poda ser concebida en credos ni forzada en quien no estuviese dispuesto a recibirla. En consecuencia, no habaproblemasreligiosos.Tampocousabantemplosnisantuarios,loconsiderabansacrilegio. Lanaturaleza Desde su punto de vista, el Sol y la Tierra fueron los padres de toda la vida orgnica. Del Sol, como padre universal, procedeelprincipiodadordevidaenlanaturaleza,yenelvientrepacienteyfructferodenuestramadre,laTierra,se escondenlosembrionesdeplantasyhombres. Los elementos y las fuerzas majestuosas de la naturaleza eran vistos con asombro como poderes espirituales, cada criaturaposeeunalmaenalgngrado,aunquenonecesariamenteunalmaconscientedesmisma. Al Indio le encantaba simpatizar y experimentar una comunin espiritual con sus hermanos del reino animal, cuyas almas mudas tenan algo de la pureza impecable. Tena fe en los instintos de los animales, como en una sabidura misteriosadadadesdeloalto.Yaunqueaceptabahumildementeelsacrificiosupuestamentevoluntariodesuscuerpos parapreservarelpropio,rendahomenajeasusespritusmedianterezosyofrendasprescritas. Cadaactodesuvidaera,enunsentidomuyreal.Surespetoporlaparteinmortaldelanimal,suhermano",amenudo lollevabanacolocarelcuerpodesupresaceremoniosamenteenlatierraydecorarlacabezaconpinturasimblicao

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plumas. Entonces se pona de pie en actitud de oracin, sosteniendo en alto la pipa llena, como muestra de haber liberadoconhonorelespritudesuhermano,cuyocuerposunecesidadlollevatomarparasustentarsupropiavida. Losindiosprofesabanunprofundorespetohacialanaturaleza.Creanquelaarmonaconlanaturalezaeranecesaria paraevitarlamuerteyeldolor.Latierra,elaire,losseresvivosyelaguaerancompartidosportodoelgrupoynadie podaposeerlosdeformaindividual. Ellos no podan entender la mentalidad del blanco, su deseo de propiedad de la tierra, su necesidad de acumular riquezas.Deloqueseranconscientes,eradequeestaconductacodiciosatendracomoconsecuenciaelexterminiode unmododevidaqueelloshabanmantenidodurantemilesdeaos,unareflexinbasadaenelrespetoalastradiciones ydotadadesentidoencuantoalasupervivenciadelgrupo. Lamuerteyreencarnacin La actitud del Indio hacia la muerte, prueba y trasfondo de la vida, es enteramente compatible con su carcter y filosofa.Lamuertenoguardaterrorparal;laencaraconsencillezyperfectacalma,buscandoslounfinhonorable como su ltimo regalo para su familia y sus descendientes. Por ende corteja la muerte en la batalla. Por otro lado, consideraraunadesgraciaserasesinadoenunadisputaprivada.Siunoestmuriendoencasa,escostumbrellevarsu camaalexteriorconformeseacercaelfin,paraquesuespritupuedamarcharsebajoelcieloabierto. MuchosIndioscreanqueunopodanacermsdeunavez,yhabaalgunosqueafirmabantenerplenoconocimientode una encarnacin pasada. Tambin haba quienes sostenan dilogos con algn espritu gemelo nacido en otra tribu o raza. Elsilencio ElIndiocreeprofundamenteenelsilencio,sealdeunequilibrioperfecto.Elsilencioeselbalanceoequilibrioabsoluto decuerpo,menteyespritu.Elhombrequemantienesuindividualidadsiemprecalmadayfirmeantelastormentasde laexistencia,tienelaactitudy conductadevidaidealenlamentedelsabio.El autocontrol,la verdaderavalenta, la paciencia,ladignidad Lamedicina No cabe duda que el Indio consideraba la medicina algo muy cercano a las cosas espirituales. Como mdico, originalmente era muy hbil y a menudo exitoso. Utilizaba nicamente cortezas, races y hojas curativas con cuyas propiedades estaba familiarizado, usndolas en forma de destilacin o t y siempre individualmente. El bao de estmagofueunodesusvaliososdescubrimientos,yelbaodevaporseusabaextensamente.Podarepararunhueso roto con bastante xito, pero nunca practicaba la ciruga en forma alguna. Adems, el curandero posea gran magnetismo y autoridad personal, y en su tratamiento a menudo buscaba restablecer el equilibrio de su paciente medianteinfluenciasmentalesoespirituales. La palabra Sioux para el arte de curar es wapiya, que literalmente significa reajustar, renovar. Pejuta, literalmente raz, significa medicina, y wakan significa espritu o misterio. De esta manera las tres ideas, aunque a vecesasociadas,erandiferenciadascuidadosamente. Es importante recordarque, antiguamente, el curandero no reciba pago alguno por sus servicios, que por naturaleza eranunafuncinouncargohonorable.Cuandolaideadelpagoyeltruequefueintroducidayloshonorariosexigidos,la avariciayrivalidadresultantescondujeronaunagranprdida. Lacivilizacin Para el sabio, la concentracin de poblacin era la prolfica madre de todos los males, tanto morales como fsicos. Argumentabaqueelalimentoesbueno,mientrasqueelexcesomata;queelamoresbueno,perolalujuriadestruye;y

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no menos temida que la pestilencia que se deriva de las moradas abarrotadas e insalubres, era la prdida de poder espiritualinseparabledelcontactodemasiadoestrechoconelprjimo. Cualquiera que haya vivido mucho al aire libre sabe que hay una fuerza magntica y sensible que se acumula en la soledadyquesedisiparpidamenteconlavidaenmultitud;einclusosusenemigoshanreconocidoelhechodeque,en ciertopoderyaplomoinnato,totalmenteindependientedelascircunstancias,elIndioAmericanonohasidosuperado entreloshombres. Elmatrimonio Nohabaunaceremoniareligiosaligadaalmatrimonio,aunqueporotroladolarelacinentreunhombreyunamujer era considerada misteriosa y sagrada en s misma. Crean quedos que se amaban deban unirse en secreto antes del reconocimientopblicodesuunin,ydebanprobarsuapoteosis(deificarse,elevarse)conlanaturaleza.Eracostumbre que la joven pareja desapareciera en la espesura, pasando ah algunos das o semanas en perfecta reclusin y doble soledad,regresandodespusalcampamentocomomaridoymujer.Porlogeneral,seguaunintercambioderegalosy entretenimientosentrelasdosfamilias,perolabendicinnupcialeraotorgadaporlasagradaNaturaleza. Lamujer Enellasseconferaelcdigomoralylapurezadesangre.Laesposanotomabaelnombredesumaridonientrabaasu clan,yloshijospertenecanalclandelamadre.Ellaguardabatodaslaspropiedadesdelafamilia,ladescendenciase marcabaenlalneamaterna,yelhonordelacasaestabaensusmanos.Lamodestiaerasuprincipaladorno;deahque las mujeres jvenes usualmente eran silenciosas y retradas. Pero la mujer que alcanzaba la madurez en aos y sabidura, o que hubiera mostrado una valenta notable en alguna emergencia, a veces era invitada a ser parte del consejo. Asgobernabaindisputabledentrodesupropiodominioyeraunpilardefortalezamoralyespiritual,cuandoellacay, larazaenteracayconella. Eldar Darpblicamenteesunapartedetodaceremoniaimportante.Escomndarhastaelpuntodetotalempobrecimiento. ElIndio,ensusencillez,literalmenteregalabatodoloquetenaasusfamiliares,alosinvitadosdeotratribuoclan,pero sobre todo al pobre y al anciano, de quienesno espera nada a cambio. Finalmente, la ofrenda religiosa, poda ser de poco valor en s misma, pero en la propia mente del dador deba llevar el significado y la retribucin del verdadero sacrificio. Loshurfanosylosancianoserancuidadosinvariablemente,nosloporsusfamiliarescercanos,sinoportodoelclan. Eramotivodeorgulloparalosamorosospadresquesushijasvisitasenalosdesafortunadosylosdesvalidos,llevndoles alimento,peinandosuscabellosyarreglandosusvestimentas. Losnombres LosnombresIndiosobieneranapodoscaractersticosotorgadosenactitudjuguetona,nombresdehazaasonombres denacimiento,obientenansignificadoreligiosoysimblico.Sehadichoquecuandonacaunnio,algnaccidenteo aspectoinusualdeterminabasunombre.Estoesaveceselcaso,peronoeslaregla.Unhombredecarctervigoroso, conbuenosantecedentesdeguerra,porlogeneralllevabaelnombredelbfaloodeloso,delrelmpagoodealguna fuerzanaturaltemida.Otrodenaturalezamspacficatenaunnombredelapartemenossalvajedelanaturaleza.El nombredeunamujerporlogeneralsugeraalgoenrelacinalhogar,amenudoconeladjetivoguapa,unaterminacin femenina.Losnombresdecualquierdignidadoimportanciadebanserconferidosporlosancianos,yespecialmentesi tienen significado espiritual, tales nombres a veces eran portados por tres generaciones, pero cada individuo deba probarquelomereca.

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Laspropiedades ElIndioverdaderonoponaprecioniasupropiedadniasutrabajo.Sugenerosidadestabalimitadasloporsufuerzay habilidad. Consideraba un honor ser elegido para un servicio difcil o peligroso, y juzgaba vergonzoso pedir cualquier recompensa. No obstante, reconoca los derechos en la propiedad. Robar a uno de su tribu ciertamente era una desgraciasisedescubra,yelnombreWamanonoLadrnseleconferaparasiemprecomoalgoinalterable.Lanica excepcinalaregla,eraenelcasodelalimento,queestabasiempredisponibleparaelhambriento,sinohabanadie cercaqueseloofreciera.Nopodahaberotraproteccinademsdelaleymoral,enunacomunidadIndia,dondeno existancerrojosnipuertas,ytodoestabaabiertoyeradefcilaccesoparatodoslosvisitantes. Laguerra Nunca haba deseo por el engrandecimiento territorial o el derrocamiento de una nacin hermana. El hombre que matabaaotroenbatallatenaqueguardarlutodurantetreintadas,pintandosucaradenegroysoltndoseelcabello, segn la costumbre. Por supuesto que l no consideraba pecado el arrebatar la vida de un enemigo, y este luto ceremonialeraensealdereverenciaporelespritudifunto. Lascrueldadesinjustificablesylascostumbresmsbrbarasdeguerraseintensificarondemaneraconsiderableconla llegada del hombre blanco, encendiendo las peores pasiones del Indio, provocando en l sentimientos de venganza y codicia.Elasesinatodentrodelatribueraunaofensagrave,yamenudosucedaqueelasesinofueseconvocadoapagar lapenaconsupropiavida. l no intentaba escapar o evadir la justicia. Que el crimen fuese cometido en las profundidades del bosque o a altas horas de la noche, sin ojo humano que lo atestiguara, no marcaba diferencia alguna en su mente. No dudaba en entregarseparaserenjuiciadoporlosancianossabiosdelclandelavctima.Elasesinatointencionaleraunsucesoraro antes,porquenoeraunpuebloviolentonipendenciero. Lavalenta Ni siquiera los peores enemigos del Indio negaban su valenta, aunque en sus mentes se tratase de una valenta ignorante,brutalyfantstica.Supropiaconcepcindebravuralaconvertaenunavirtudaltamentemoral,puesparal no consista en fuerza agresiva sino en autocontrol absoluto. Alguien verdaderamente valiente no se renda ante el miedo,elenojo,eldeseoolaagona;leraamodesmismoentodomomento;suvalentaseelevabaalverdadero herosmo. Lasnormasmorales ConlaayudadelamismaamadaNaturaleza,enseabancosassimplesperodegranimportancia.Sevivalavidanatural, mientrasqueahoraesartificial.Sevivaentrelanaturaleza,mientrasquehoyendaatodoseleponeprecio. Ceremoniasyritos Hamblecheyapi(Bsquedadelavisin) Enlabsquedadevisin,unapersonarezaporlatierra,porsusmayoresyporlosnios,porlacuracindeunfamiliaro pormuchasotrascosasimportantes.Unhombredebeprepararsedurantetodounao,debedeserunejemploparalos dems,apoyaralaspersonasqueentranencontactoconl,ysaberquenoporhacertodoestoseleconcederuna visin. Antes de todo esto la persona deber enviar su pipa a la persona que quiere que le apoye como gua en su bsquedayavecespuedepedirlaayudadealgunosamigos,aunquetodoestonoesimprescindible.Antesdepartiral lugardonderealizarlabsqueda,entrarenlaInipiyharlomismoalcabodetresocuatrodas,quesonlosdasque hadepermanecerlapersona,rezandosinbebernicomer,solo,enunagujeroconlanicacompaadesupipacargada yunamantaopieldebisonte. Iniunkayaktelo/Inipi(Chozadesudacin)

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LaInipihasidodadaaloshombresparaquesepurifiquenanivelespiritual,fsico,mentalyemocionalmente.Latienda desudacinhasidoelprimerritoquenosfueaportadohacecentenaresdeaos.Latiendadesudacinsehacesiempre alcomienzodecadaceremoniaimportanteennuestravida.LaInipiesunaceremoniadecuidadosypurificacin,esun lugar de oracin, muchos europeos no son conscientes de lo sagrado de este rito y mucho menos de sus enormes efectosenlavidadelqueparticipaenunadeestasceremonias,siserealizadeformacorrecta.Muchaspersonascreen quepuedenaprenderelfuncionamientodelaInipienunfindesemana,paradespustransmitirloacambiodedinero, pero la verdadera espiritualidad no est en venta. En todo el territorio espaol, existen muchas personas capaces de engaar a cualquiera diciendo transmitir la sabidura nativa. Inipi es una palabra Lakota, as que se refiere a una ceremoniaLakota,cualquierotraformadehacerquenonazcadelatradicin,esfalsayatentacontralaespiritualidad delosnativosnorteamericanos. WiwangWacipi(Ladanzadelsol) Esta forma de orar, estuvo prohibida durante mucho tiempo, pues para las personas que han sido educadas en una cultura judeocristiana, es difcil entender que un hombre rece ofreciendo su dolor como penitencia. Quizs fue una simpleconfusin,puesenunprincipiosepensqueelindioadorabaalsol,cuandolaverdadraznesqueenladanza delsolloqueseofreceeseldolorfsico,yunaformadesufrireshacerlodecaraalsol,cosaquenosiempreesposible puesvarioshombresdanzanencrculo.Enlaactualidadlapersonaquesecomprometeadanzar,lohacedurantecuatro aosylasrazonessuelensermltiples.Enladanzahaydiversosfactoresimportantes,peroelpoderquesegeneraes absorbidoporeldanzantequetrasacabarladanzayhabersepurificadoenlaInipi,ofrecersupoderduranteeseda paracuraralaspersonasqueaslodeseen. NagiYuhapi(Laguardadelespritu) Laguardadelesprituesunodelosritosmenosmencionados,perosinembargounodelosmspracticados.Consisteen guardar un poco del cabello de la persona que acaba de morir, este cabello ser guardado simultneamente por familiares y amigos hasta cumplir el total de un ao, despus del cual deber ofrecerse a la tierra, pues nada es permanente. IsnatiOlowanpi(Ceremoniadelapubertad) Lachicaadolescenterecogesuprimeramenstruacinylacolocaenlacopadeunrbol,almomentodelareglasele llama El tiempo de las lunas y es un momento muy sagrado para la mujer. Durante la regla la mujer se traslada al Isnatipi o casa de las lunas, donde ser guiada por las ancianas en este momento de purificacin. De esta forma el hombrealquedarsealcargodelacasaylosnios,entraraencontactoconsuladofemenino.Eldadelaprimeraregla secelebrademaneraespecial,pueslamujerseconvierteenMakaLamadretierra. HunkaKagapi(Ceremoniadelemparentamiento) Estaceremoniasellevaacabocuandodospersonassesientenmuyunidas.Alrealizarestaceremonialasrespectivas familias acogern al otro como a su propio hijo y a partir de este momento sern tratados como hermanos. Esta ceremoniapuedellevarseacaboconpersonasdelsexocontrarioeinclusocasosdeemparentamientoconpersonasde otraspartesdelmundo. TapaWankaheyapi Para la ceremonia se fabrica una pelota con piel de bisonte, de manera que todos los pelos queden colocados en el interiordelapelota.Todaslasjvenesclibesdelatributienenlosojosvendadosysoncolocadasencrculo.Lajoven que acaba de casarse se sita en el centro del crculo; tambin ella tiene los ojos vendados. Se la da vueltas para desorientarla,ydespusdebelanzarlapelotaalazar.Todaslasjvenessecasarn,cadaunaasuvez,enelordenen quehayansidotocadasporlapelota.

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Lafamilia Bueno es que el sentido familiar en los sioux, es muy envidiable, trascendental y bonito. Segn la tradicin, los antepasadosquehabitanenelreinodelosespritus,dieronsuvidaporlosqueestnahoravivos,poresemotivolos vivosdebencuidarsemutuamente.Lasvirtudesquetodoindiotenaquetenereransabidura,valenta,generosidady respetoasusmayoresyantepasados. Laeducacin Una de las figuras clave en la cultura sioux, son sus ancianos. Por tradicin, la educacin de los nios recaa en los abuelos,yaquelospadresjveneseranancazadoresoguerrerosynoestabanpreparadosparatrasmitirlasabidura delavidaasushijos.Salvoaquellosqueestabanpreparadosespiritualmente,oaquellosenlosquelosabueloshaban fallecido,encuyocasolaeducacinseleencargabaasabiosnotablesdelatribu. Lacreencia Lossiouxeranartistasensupropiamanifestacinpersonal,deunaexpresividadinsuperable.Sepintabanelcuerpocon miles de simbologas, usaban las plumas para identificarse con las aves, las pieles para identificarse con el mundo animal. Cada uno de sus nombres, de sus costumbres, de sus rasgos fsicos era personal y tenan su historia con sus representaciones. Los sioux se identificaban espiritual y humanamente con la naturaleza virgen. Aceptaban todas sus leyes y por tanto tambinlaluchaporlavida.Yaceptabanlamuertecomonatural.Paracomprenderplenamentealarazahayquetener encuentaelhechodequevivierondurantemileniosenunparasoprcticamenteilimitado,yselosquitaron. CartadelGranJefeSeattle,delatribudelosSwamish,aFranklinPiercePresidentedelosEstadosUnidosdeAmrica En 1854, el Presidente de los Estados Unidos de Amrica, Franklin Pierce, hizo una oferta por una gran extensin de tierrasenelnorestedelosEstadosUnidos,enlaquevivanlosindiosSwaminsh,ofreciendoencontrapartidacrearde una reserva para el pueblo indgena. La respuesta del Jefe indio Seattle, que trascribimos a continuacin, ha sido considerada,atravsdeltiempocomounodelosmsbellosyprofundosmanifiestosafavordeladefensadelmedio ambiente. ElGranJefedeWashingtonenvipalabradequedeseacomprarnuestratierra.ElGranJefenosenvatambinpalabras de amistad y buena voluntad. Apreciamos mucho esta delicadeza porque sabemos la poca falta que le hace nuestra amistad. Vamos a considerar su oferta, pues sabemos que, de no hacerlo, el hombre blanco vendr con sus armas de fuego y tomaranuestras tierras. El Gran Jefe de Washington puede confiar en la palabra del Gran Jefe Seattle,con la mismacertezaqueconfaenelretornodelasestaciones.Mispalabrassoninmutablescomolasestrellasdelfirmamento. Cmosepuedecomprarovenderelcielooelcalordelatierra?,estaideanospareceextraa. Sinosomosdueosdelafrescuradelaire,nidelbrillodelagua,Cmopodrnustedescomprarlos? Cadapedazodeestatierraessagradoparamipueblo,cadaagujabrillantedepino,cadagranodearenadelasriberas delosros,cadagotaderocoentrelassombrasdelosbosques,cadaclaroenlaarboledayelzumbidodecadainsecto sonsagradosenlamemoriaytradicionesdemipueblo.Lasaviaquerecorreelcuerpodelosrbolesllevaconsigolos recuerdosdelhombrepielroja. Losmuertosdelhombreblancoolvidanlatierradondenacieroncuandoemprendensupaseoporentrelasestrellas,en cambionuestrosmuertos,nuncapuedenolvidarestabondadosatierra,puesellaeslamadredelhombrepielroja.Somos partedelatierrayellaespartedenosotros.Lasfloresperfumadassonnuestrashermanas,elvenado,elcaballo,elgran guila, todos son nuestros hermanos. Las escarpadas montaas, los hmedos prados, el calor de la piel delpotro y el hombre,todospertenecemosalamismafamilia. Por esto, cuando el Gran Jefe Blanco de Washington manda decir que desea comprar nuestra tierra, pide mucho de nosotros.ElGranJefeBlanconosdicequenosreservarunlugardondepodamosvivircmodamente.Elseconvertiren nuestro padre y nosotros en sus hijos. Por lo tanto, nosotros vamos a considerar su oferta de comprar nuestra tierra. Peroesonoesfcil,yaqueestatierraessagradaparanosotros.

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Estaaguacristalinaqueescurreporlosriachuelosycorreporlosrosnoessolamenteagua,sinotambinlasangrede nuestrosantepasados.Silesvendemoslatierra,ustedesdebernrecordarqueellaessagrada,ydebernensearasus hijosqueellaessagradayquelosreflejosmisteriosossobrelasaguasclarasdeloslagoshablandeacontecimientosy recuerdosdelavidademipueblo.Elmurmullodelaguadelosroseslavozdelpadredemipadre.Losrossonnuestros hermanos,elloscalmannuestrased.Losrosllevananuestrascanoasynosdanpecesparaalimentananuestroshijos.Si les vendemos nuestras tierras, ustedes debern recordar y ensear a sus hijos que los ros son nuestros hermanos y tambinlossuyos,yportantodeberistrataralosrosconlamismadulzuraconquesetrataaunhermano. Sabemosqueelhombreblanconocomprendenuestromododevida.Tantoleimportauntrozodenuestratierracomo otrocualquiera,puesesunextraoquellegaenlanocheaarrancardelatierraaquelloquenecesita.Latierranoessu hermana, sino su enemiga y una vez conquistada la abandona, y prosigue su camino dejando atrs la tumba de sus padressinimportarlenada.Robaalatierraaquelloqueperteneceasushijosynoleimportanada.Tantolatumbade suspadrescomolosderechosdesushijossonolvidados.Trataasumadre,latierrayasuhermano,elcielo,comocosas que se pueden comprar, saquear y vender, como si fuesen corderos o collares que intercambian por otros objetos. Su hambreinsaciabledevorartodoloquehayenlatierraydetrssuyo,dejarantansloundesierto. Yonoentiendo,nuestromododevidaesmuydiferentealdeustedes.Lasolavistadesusciudadesapenalosojosdelpiel roja. Tal vez sea por que el hombre piel roja es un salvaje y no comprende nada. No existe un lugar tranquilo en las ciudades del hombre blanco, ni hay sitio donde escuchar cmo se abren las flores de los rboles en primavera, o el movimientodelasalasdeuninsecto.Peroquizstambinestosedebaaquesoyunsalvajequenocomprendebienlas cosas.Elruidodelasciudadespareceinsultarlosodos.Yyomepregunto,qutipodevidatieneelhombresinopuede escucharelcantosolitariodelchotacabras,nilasdiscusionesnocturnasdelasranasalbordedeunlago?.Soyunpielroja y nada entiendo. Nosotros preferimos el suave susurro del viento sobre la superficie del lago, as como el olor de ese mismovientopurificadoporlalluviadelmedioda,operfumadoporlafraganciadelospinos. El aire es algo precioso para el piel roja, ya que todos los seres comparten el mismo aliento, el animal, el rbol, el hombre,todosrespiramoselmismoaire.Elhombreblanconosienteelairequerespira,comounmoribundoqueagoniza durantemuchosdasesinsensiblealhedor.Silesvendemosnuestrastierrasdebenrecordarqueelaireespreciosopara nosotros,queelairecompartesuesprituconlavidaquesostiene.Elvientoquedioanuestrosantepasadoselprimer soplodevida,tambinrecibideellossultimosuspiro.Silesvendemosnuestrastierras,ustedesdebernconservarlas sagradas, como un lugar en donde hasta el hombre blanco pueda saborear el viento perfumado por las flores de las praderas. Queremosconsiderarsuofertadecomprarnuestrastierras.Sidecidimosaceptarla,yopondrunacondicin:elhombre blancodebetrataralosanimalesdeestatierracomoasushermanos.Soyunsalvajeynocomprendootromododevida. Hevistomilesdebfalospudrindoseenlaspraderas,abandonadosallporelhombreblancoquelesdisparodesdeel caballodehierrosinnitansolopararlo.Yosoyunsalvajeynocomprendocomoelhumeantecaballodehierropueda importarmsqueelbfaloalquenosotrossolomatamosparapodervivir.Quseradelhombresinlosanimales?Si todos los animales fuesen exterminados, el hombre tambin perecera de una gran soledad de espritu, pues lo que ocurraalosanimalesprontohabrdeocurrirletambinalhombre.Todaslascosasestnrelacionadasentres. Debendeensearlesasushijosqueelsueloquepisansonlascenizasdenuestrosantepasados.Diganasushijosquela tierraestenriquecidaconlasvidasdenuestro pueblo,afindequesepanrespetarla.Esnecesarioqueenseenasus hijos,loquenuestroshijosyasaben,quelatierraesnuestramadre.Todoloqueocurraalatierra,lesocurrirtambina loshijosdelatierra.Cuandoloshombresescupenenelsuelo,seestnescupiendoasmismos.Estoesloquesabemos:la tierranopertenecealhombre,eselhombreelquepertenecealatierra..Estoesloquesabemos:todaslascosasestn ligadascomolasangrequeuneaunafamilia.Elsufrimientodelatierraseconvertirensufrimientoparaloshijosdela tierra.Elhombrenohatejidolaredqueeslavida,soloesunhilomsdelatrama.Loquehaceconlatramaseloest haciendoasmismo. Nuestroshijoshanvistocomosuspadreseranhumilladosmientrasdefendansutierra.Nuestrosguerreroshansentido vergenza,yahorapasansusdasociosos,mientrascontaminansuscuerposconcomidadulceyaguadefuego.Importa pocodondepasaremoselrestodenuestrosdas,nosondemasiados.Unaspocashoras,unospocosinviernosyninguno delosdescendientesdelasgrandestribusquealgunavezvivieronsobreestaTierra,estarnaquparalamentarsesobre lastumbasdeunagentequeundatuvopoderyesperanza.Nisiquieraelhombreblanco,cuyoDiospaseayhablaconl deamigoaamigo,quedarexentodeldestinocomn.Quizsseamoshermanosapesardetodo,yaseveralgnda. Sabemosunacosaquequizselhombreblancotalvezdescubraalgnda,elDiosnuestroyeldeustedeseselmismo Dios.UstedescreenqueDioslespertenece,delamismamaneraquedeseanquenuestrastierraslespertenezcan,pero noesas.leselDiosdetodosloshombresysucompasinseextiendeporigualentrelospielesrojasyloscarasplidas.

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Esta tierra es preciosa, y despreciarla es despreciar a su Creador y se provocara su ir. Tambin los blancos se extinguirn, quizs antes que todas las otras tribus. Contaminan sus lechos y una noche perecern ahogados en sus propios desechos. Ustedes caminan hacia su destruccin rodeados de gloria, inspirados por la fuerza del Dios que los trajo a esta tierra y que por algn designio especial les dio dominio sobre ella y sobre el piel roja. Ese destino es un misterio para nosotros, pues no entendemos por qu se exterminan los bfalos, se doman los caballos salvajes, se impregnanlosrinconessecretosdelosdensosbosquesconelolordetantoshombresyseobstruyelavisindelpaisaje delasverdescolinasconunenjambredealambresdehablar. Dnde est el matorral? Destruido, Dnde est el guila? Desapareci Es el final de la vida y el inicio de la supervivencia. Msicaempleada 1. Track01Compositor:DominioPblico;Intrprete:R.CarlosNakai;Ttulo:SongForTheMorningStar;lbum: ThinkGlobalNativeAmerica;Ao:2008(Cancinparaellucerodelalba) 2. Track 02 Compositor: Dominio Pblico; Intrprete: R. Carlos Nakai & Keola Beamer; Ttulo: Lapule; lbum: ThinkGlobalNativeAmerica;Ao:2008 3. Track03Compositor:Dominio Pblico;Intrprete:LouieGonnie;Ttulo:WaterTheRainAndTheOceansOf Time;lbum:ThinkGlobalNativeAmerica;Ao:2008(Rieguelalluviaylosocanoseltiempo) 4. Track04Compositor:DominioPblico;Intrprete:RobertTreeCody&Hovia_Edwards;Ttulo:BuffaloPrayer Song;lbum:ThinkGlobalNativeAmerica;Ao:2008(CancinoracindelBfalo) 5. Track05Compositor:DominioPblico;Intrprete:JoanneShenandoah;Ttulo:IAmYourFriend;lbum:Think GlobalNativeAmerica;Ao:2008(Soytuamigo) 6. Track 06 Compositor: Dominio Pblico; Intrprete: Alex E. Smith, Cheevers Toppah & Nitanis Kit Landry; Ttulo:SaturdayNight;lbum:ThinkGlobalNativeAmerica;Ao:2008(Sbadoporlanoche) 7. Track 07 Compositor: Dominio Pblico; Intrprete: Ed Lee Natay; Ttulo: Hopi Harvest Dance; lbum: Think GlobalNativeAmerica;Ao:2008(DanzadelacosechaHopi) 8. Track 08 Compositor: Dominio Pblico; Intrprete: Wahancanka; Ttulo: Encouragement Pipe Song; lbum: ThinkGlobalNativeAmerica;Ao:2008(Cancindelapipadeestmulo) 9. Track09Compositor:DominioPblico;Intrprete:JohnnyMike;Ttulo:FourHarmonizedPeyoteSong;lbum: ThinkGlobalNativeAmerica;Ao:2008(Cancincuatroarmonasdelpeyote) 10. Track10Compositor:DominioPblico;Intrprete:Blackfire;Ttulo:AmericanIndianMovementSong;lbum: ThinkGlobalNativeAmerica;Ao:2008(Cancindelmovimientoamericano) 11. Track 11 Compositor: Dominio Pblico; Intrprete: Thunder Hill; Ttulo: Contest Song; lbum: Think Global NativeAmerica;Ao:2008(Cancindelconcurso) 12. Track12Compositor:DominioPblico;Intrprete:RadmillaCody;Ttulo:Grandmother;lbum:ThinkGlobal NativeAmerica;Ao:2008(Abuela) 13. Track 13 Compositor: Dominio Pblico; Intrprete: Walela; Ttulo: The Whippoorwill; lbum: Think Global NativeAmerica;Ao:2008(Elchotacabras) 14. Track 14 Compositor: Dominio Pblico; Intrprete: Buffy Sainte, Marie; Ttulo: Cho Cho Fire; lbum: Think GlobalNativeAmerica;Ao:2008(Cho,chofuego) Descripcindelatcnica,recursosyreferentes Descripcin: La sesin consiste en el anlisis de la pelcula el regreso de un hombre llamado caballo. Al finalizar se realiza un retroalimentacin sobre lo que les llamo la atencin y relacionndolo naturalmente con experiencias personalesdesusvivenciascotidianas. Lavisualizacindeestapelculaylaposibilidadenconjuntodehablarsobreloquehizofiguraacadauno(figurafondo) permitealaspersonasescuchardesdedistintasexperienciasyposturasunamismasituacin,ayudandoaqueserealice demaneraindividual(sinnecesidaddehablar)unanlisisdelanlisisdelotro,favoreciendolaempataolaamplitudde visin.Lapelculadescribe(sinopsis).Esascomoelindividuopuedeencontrarunejemploycorrelacionarsuvidaconla

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necesidaddelabsquedainterioracercadelaesencia,eldeberprescrito,elcontactoconelsupremoyconlosotros, favoreciendounaconcienciacolectiva. Recursos didcticos: Se requiere el Dvd, un videoproyector, pantalla y reproductor de Dvd con nivel de sonido adecuadoparalacantidaddepersonasyespacio(conlaoscuridadpertinenteparapoderverlapelcula). Referentesprevios:Elcineademsdeserunarteempleadoparadocumentar,informarydivertirpuedeserempleado parapropiciarlaconcienciaylabsquedadelyointerior.Enestecaso,dichapelcularecreaunmomentohistricocon elementosbasadosenlarealidad,enlascostumbresytradicionesdelaculturaroja,lacualtambinespartedenuestra raz. Objetivosgenerales:1.1)Estimularalaspersonasalareflexinyempataconelserquebuscasuraz,elcontactoconel yosuperiormedianteunaobservacinconsciente,reflexivademaneracolectiva. Objetivoenergtico:1.1)Contactaralindividuoconlareflexindesuserypropiciarlabsquedadesuser(individual)y concienciacolectiva.1.2)Motivarlaresistenciafsica,emocionalyespiritualdelsertomandocomoejemploalpersonaje delapelcula. Aspectosaobservar 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. Detalles,eventosopersonajesquehacenfiguraacadaparticipante(fondofigura) Capacidadparacontactarconsusemocionesyvivenciasapartirdeloobservado Lasreaccionescorporalesygestualesquesucedenenlosasistentesalobservarlapelcula Lacolocacindelacabeza(tendenciaauditiva) Laexpresinverbalsuperfluaoconscienteconcadaelemento Repulsinopreferenciaporalgunodeloseventosy/opersonajes Capacidadparareflexionarycorrelacionarlassituacionesplanteadasenlapelculaconsusvivenciascotidianas Elrespetoaloscomentariosyconsideracionesdelosotroscompaeros Lacolocacincorporal(mantieneposturaocadacuantoocomocambia) Gozo,miedoosufrimientoanteloobservado

Campopsicomotor: 1. 2. Desarrollarycentrarlapercepcin Estimularlatonicidadmuscularenposicindesentados

Campoafectivosocial: 1. 2. 3. Estimularlareflexinsobresmismos,susactosysentimientos Establecercorrelacionesemocionalesprovocadosporloobservadoenlapelcula Estimularrecuerdososinestesiasmediantelasimgenesdelapelcula

Campolenguaje: 1. 2. 3. 4. Capacidaddeespera,controldelaexpresinoral Respetoytoleranciaalasexpresionesdelosotros Capacidadpararelacionar,retomaroidentificardiferenciasconlasopinionesdelosotrosdemanerareflexiva yconsciente Conocimientosbsicosdeotralengua

Campocognitivo: 1. 2. Manejodearquetiposplanteadosenlapelcula Relacionesentrelosentido,loescuchadoyloobservadoconlopensado

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3. Conocimientodeusosycostumbres,ascomodetradicionesdelaculturaroja Convergenciasenelfeedback Lamayoradelaspersonasnocomprendenenunprimermomentoelobjetivodeobservarlapelcula,sinembargo,al ser desconocida por la mayora de los asistentes, resulta sorprendente la reaccin y motivacin que esta siembra en ellos.Muchasvecessemuestraninquietosporlafortalezayresistenciafsicaquetienequeprobarelprotagonistayno lesresultafamiliaresetipodeofrendas,peroalirescuchndoseymediantelaguaprecisadelgua(msicoterapeuta), logran vincular el acto solidario y consciente con su propio devenir cotidiano. Les suele impactar la confianza a un hombredepielblancaysucercanavinculacinconlacomunidadnativaylosactosdeviolacinalaculturaylagentesin miramientos. Un gran porcentaje de los asistentes suelen tener ms idea de lo que significa y puede desencadenar energtica, corporal y emocionalmente un IniunkayakteloInipi (temazkal), y encuentran un sentido ms fuerteque la puravivenciadelaexperienciaaunlugarpocousual,invitndolesaparticiparenunritodesudacindeunamanera msconsciente,conmsconscienciacolectiva. Reflexiones: 1. 2. 3. 4. 5. 6. Histricamenteserepiteelabusodealgunasculturashaciaotras Nosiempreelquesedicecolonizadoreselqueinfluye,algunasveceslaculturasometida(vencido)ejercems influenciasobreelvencedor. La mujer ha jugado un papel muy importante en las culturas madres como parte del sustento del pueblo, comoguassilenciosas,comoeducadorasconservadorasdelatradicinylafuerzacolectiva. Existeunaenergaquesemanifiestaenelinterior,enlaquesepromuevelabsquedadelsentidodelavida individualyengrupo. Losritosmuchasvecessonnecesariosparacontactarconloselementosvitalesylaenergasuperior. Tomardelosrecursosybeneficiosactualesloquesirvaparapreservaryunirseconelorigen,conrespeto,con amorycolaboratividad.

Interpretacionesdelfeedback Lasopinionesyreferenciasquecadaindividuotienesobrelapelcula,devienendeunorigenpersonal,permeadoporlas costumbresfamiliares,lastradicionesylasexperienciasprevias,demodoquevanparticipandodeacuerdoaloqueles hace falta en sus vidas. Algunos de las personas no logran comprender la trascendencia del contenido de la pelcula. Pocosdeellosseasustanporlasdemostracionesderudeza. Bibliografa 1. NativeSpiritandtheSunDanceWay,WorldWisdom2007.ThomasYellowtail,unimportantehombremedicinay lderdelaDanzadelSoldurantemsdetreintaaos,describeestaceremoniaancestral,sagradaparalaTribudel Cuervo. Mividaesmidanzadelsol,LeonardPeltier(Txalaparta). NorthAmericanIndiansofthePlains(1912),obraquereflejasuprincipalfocodeestudioyqueleconvirtienuna autoridaddelestudiodelastribusdeDakotayBlackfoot.Tambinescribimsdedoscientosartculosdecarcter divulgativoycientficoconextensasydetalladasdescripcionesdelacultura,losmitos,lasorganizacionessociales, losvaloresticosyotroselementosculturalesrelevantes,comolaceremoniareligiosadeladanzadelsol. TheAmericanIndian(1917),unclsicodelaetnologanorteamericana Manandtheculture(1923) TheRelationofNaturetoManinAboriginalAmrica(1926) IndiansoftheUnitedStates(1940).

2. 3.

4. 5. 6. 7.

Referenciaselectrnicas 1. http://universalis.mforos.com/1223181/6116526culturatribaldeloslakotasioux/?imprimible=si

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2. http://images.google.com.mx/imgres?imgurl=http://webpages.ull.es/users/fradive/material/danzadelsol.jpg& imgrefurl=http://webpages.ull.es/users/fradive/material/s1noagr.html&usg=__JBc9k2P6oQ OCqhDXXu3TNRFTSY=&h=992&w=624&sz=68&hl=es&start=1&um=1&tbnid= oge45yuFBZt0M:&tbnh=149&tbnw=94&prev=/images%3Fq%3Ddanza%2Bdel%2Bsol%26ndsp%3D18%26um% 3D1%26hl%3Des%26sa%3DN http://images.google.com.mx/imgres?imgurl=http://osoblanco.scouthuelva.com/indios/laramie_archivos/patr ulla.jpg&imgrefurl=http://osoblanco.scouthuelva.com/indios/laramie.htm&usg=__tZ7Ig9vjj5MN8bjeYZjNlZmlu iY=&h=240&w=363&sz=22&hl=es&start=40&um=1&tbnid=cJmAgUXgn98rJM:&tbnh=80&tbnw=121&prev=/im ages%3Fq%3Dlakotas%26start%3D36%26ndsp%3D18%26um%3D1%26hl%3Des%26sa%3DN

3.

II La Magia de los Atrapasueos

Las Amricas

Historias y Leyendas de sus Nativos pobladores

Reunin de lderes Dakota, Lakota y Nakota Mediados del s. XIX

II LA MAGIA
DE LOS

ATRAPASUEOS

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CULTURAS DE NUESTRO MUNDO

Las Amricas. Historias y Leyendas de sus Nativos Pobladores

Los mitos y leyendas, las tradiciones y costumbres de los nativos americanos -del Norte y del Sureran transmitidos oralmente de generacin en generacin. Los abuelos tenan un papel primordial en la educacin de los nios, desde la infancia hasta la pubertad, ya que hombres y mujeres adultos atendan, respectivamente, a la caza y a la recoleccin de alimentos vegetales y la alfarera. Luego, los adolescentes se reunan con los adultos de su mismo sexo, con el fin de aprehender las habilidades que la sociedad requerira de cada persona en particular, segn las funciones sociales relacionadas con su condicn. Particularmente, una costumbre muy comn entre los nativos de Amrica era la llamada Fiesta de Pubertad de las mujeres, donde se celebraba la menarquia; quiz el rito est estrechamente relacionado con la idea de Madre Tierra como ente femenino, con sus atributos de fertilidad y principio de vida, personificados en la mujer... todo lo cual tenan muy arraigado estas gentes. Los ancianos, eran la Sabidura. Las Leyendas, la Historia -mitificada, del mismo modo que ocurra en las sociedades europeas-, los ritos, etc. eran transmitidos a las futuras generaciones por ellos, con una fidelidad notable, con relacin a los orgenes de dichas narraciones.

En la mitologa de muchos de estos pueblos, el Sol tena atributos femeninos, de manera que se referan a la estrella solar como la Gran Diosa Sol (Onkteris). En el panten de los nativos norteamericanos, hay muchas deidades femeninas: Ataensic, madre de Eithinoha y abuela de Onatag (diosa que representa los frutos ms deliciosos: maiz. habichuela, calabaza, etc.)... es decir, constituyen una continuidad matrilineal. Haba reinas y, junto a ellas, pero en un segundo plano, maridos consortes; la Mujer Blanca era como un ttulo otorgado a la reina, que gobernaba en la Tierra del mismo modo que Onkteris lo haca en los Cielos. La mujer u hombre Shaman1 (o Chamn), mal conocido en occidente como bruja o brujo, encarnaba el puente entre los dos mundos: el terrenal y el espiritual. Eran personas cuyo aprendizaje era, quiz, algo ms de lo que hoy conocemos como una carrera, dados los extensos conocimientos sobre las propiedades de los hongos, las hierbas y otros vegetales, la psique humana, los meteoros atmosfricos, la fenologa y otros aspectos de la vida de los animales, y un largo etctera que nada tiene que ver con las imgenes que nos ha proporcionado la extensa filmografa de Hollywood ambientada en el s. XIX (nos referimos al estilo Far West).

Por otra parte, las unidades familiares eran tambin, salvo excepciones, matrilineales; aunque se nos haya ofrecido siempre una imagen en la que priman hombres guerreros, salvajes, despiadados para con los colonos blancos, la mujer tena un papel muy importante en las sociedades nativas americanas. En los pueblos de los Bosques del Norte, como los Ojibwa, el wigwan o choza (que tena un valor ms espiritual que material, debido al vnculo que estableca con la Madre Tierra) perteneca a la esposa, y despus de su muerte pasaba a la hija primognita o a la parienta ms prxima por la lnea femenina, nunca a los hijos varones.
1 El vocablo Shaman procede del ingls Shah-man, utilizado por primera vez para designar a un lder espiritual de la etnia Tungu, que habita en las estepas siberianas. [
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II La Magia de los Atrapasueos

En las etnias Hopi y Zuni -que habitaban en la actual Arizona- la mujer que quera separarse de su marido slo tena que poner los mocasines de ste fuera de la casa, frente a la puerta, a la vista de todos; entonces, l se daba por enterado de que tena que recoger sus pertenencias e irse. En cualquier caso, las separaciones matrimoniales eran habituales y no tenan las connotaciones de despecho y violencia que tienen en las sociedades occidentales. En la fotografa de la izquierda, una pareja de Micmac, grupo de tribus asentadas en la desembocadura del Ro San Lorenzo -Kakanoaakakagaalla, en lengua nativa-, en el Canad Francs. La mujer, ricamente ataviada, aparece en primer plano, sentada; el hombre, ms austero en sus vestimentas, permanece de pie, en segundo plano. La imagen que se transmite del estatus social de ambas personas es justo la contraria de la que suele observarse en las fotografas, por aquellos aos, de nuestros bisabuelos. Como en los pueblos primitivos de Europa, las mujeres nativas americanas se ocupaban, adems del cuidado de los pequeos, de dos labores socialmente muy importantes: la recoleccin de hierbas y frutos silvestres -con todo lo que conlleva en cuanto a la capacidad de observacin, los diseos de procedimientos experimentales para la obtencin de medicinas, la acumulacin de conocimientos...- y la alfarera, una actividad de vital importancia en la administracin y conservacin de alimentos y agua para la comunidad. Pero la influencia de los europeos fue nefasta para las costumbres de estas gentes. De un lado, colonos, comerciantes y religiosos de toda ndole; de otra, la beligerancia que impona Nueva Escocia la presin continua por parte de militares y otros grupos armados de los rostros plidos frente a los pieles rojas, con el fin de expropiar cada vez ms tierras. Particularmente, esas agresiones ideolgicas y materiales hicieron un dao irreparable en el papel social que representaba la mujer, dado que la defensa de los intrereses de los nativos fue asumida por castas de hombres guerreros; la mujer, desde entonces, pas a un segundo plano. Pareja de Micmac (1865) Las culturas nativas americanas eran grafas; carecan de lengua escrita y, curiosamente, fueron europeos quienes inventaron escrituras adaptadas a lenguas nativas. Es el caso de James Evans, un misionero que en 1840 se integr en un grupo Cree e ide una serie de signos para facilitar la comunicacin por escrito entre aquellos nativos; ellos empleaban una lengua muy familiar para otros grupos humanos, como ocurra con la lengua de los Ojibwa. S tenan algunos signos sagrados; muchos de ellos asociados a lo que en occidente conocemos como totems; creencias animistas que no se corresponden con la idea de representacin de una deidad, sino con la idea del lugar, emplazamiento o morada, que acoge a un ente espiritual en el interior de un pueblo con el fin de que ese asentamiento humano se sienta protegido. El totem es el hogar de un espritu -muchas veces relacionado con un animal- junto a los humanos, que lo invitan a tener un lugar entre ellos.
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CULTURAS DE NUESTRO MUNDO

Las Amricas. Historias y Leyendas de sus Nativos Pobladores

Delegacin de lderes Sioux en Washington Fotografa fechada el 18 de febero de 1926

La decadencia de las sociedades nativas americanas se inici a partir de s. XVI, tras la llegada de los primeros europeos. En el Centro y el Sur, fueron espaoles y portugueses; en el Norte, fueron, sobre todo, ingleses y franceses. En Amrica del Norte, su declive, y casi extincin, fue un proceso imparable a partir de la Guerra de Secesin (1861 1865) que enfrent, en el seno de los EUA2, a los abolicionistas estados de la Unin con los esclavistas estados de la Confederacin; la reconstruccin y la expansin de los vencedores Estados de la Unin se hizo a base de expropiar a los nativos de sus tierras y, por tanto, de su riqueza... entendiendo como tal la fructfera relacin que mantenan con su Madre Tierra.

Con todos nuestros respetos hacia la rica cultura de las gentes originarias de Amrica del Norte, traemos aqu dos leyendas sobre un mismo objeto ritual, un talismn, cuyo comercio se ha extendido ahora por todo el mundo, llegando tambin a nosotros. La primera leyenda pertenece a la mitologa de los Lakota (grupo de tribus con una lengua similar, que perteneca a la Nacin Sioux); la segunda, a los mitos de los Ojibwa. Quiz los hayas visto como adorno tras los parabrisas de algunos automviles, o en casa de alguna persona, adornando la pared de una habitacin. Nos referimos al Atrapasueos, un objeto ritual mediante el cual los nativos norteamericanos pensaban que era posible retener en una red los sueos y visiones no deseados, negativos, de manera que slo vengan a nuestra mente aquellos sueos agradables, conscientes u onricos, que nos son favorables o que resultan ser positivos.
2 La guerra civil norteamericana enfrent, en cierto modo, dos formas casi diametralmente opuestas de entender la economa: una industrial, que propugnaba la abolicin de la esclavitud, y otra agraria, que necesitaba de mano de obra muy barata, en condiciones de esclavitud. [
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II La Magia de los Atrapasueos

La Gente Lakota
La palabra sioux, que deriva de una expresin de influencia francesa (Nadowessioux), es utilizada en occidente para designar ciertas tribus de indios norteamericanos; pero estos nativos, que no se identifican con las expresiones impuestas de sioux o indios, prefieren emplear para s mismos el trmino Dakota, que significa amigo. Lo que conocemos como Nacin Sioux es pues un conjuno de grupos humanos -Lakota, Dakota y Nakota, si atendemos a sus dialectos- que, hasta principios del s. XIX, habitaban en parte de los extensos territorios conocidos como las Grandes Praderas, una extensa zona central al Sur de lo que hoy es Canad; es decir, el corazn de Norteamrica: una tierra de sol y pastos de ms de dos millones de kilmetros cuadrados (aproximadamente, veinte veces la superficie de Espaa). La mayora de estas gentes eran nmadas en las Grandes Praderas; se movan segn lo hacan los antlopes en busca de pastos, transhumando. El antlope ms apreciado era el bisonte (Bison bison), tambin conocido como bfalo norteamericano. Antes de la expansin por aquellas tierras de los colonizadores blancos, se calcula que habra unos sesenta millones de bisontes; de 1830 a 1889, perodo en el que los enfrentamientos entre pieles rojas y rostros plidos fueron brutales, se redujeron a menos de 1000. Mas que la caza indiscriminada, esa debacle se debi a una estrategia: el camino ms corto para reducir a los nativos salvajes era exterminar los antlopes, acabar con su principal fuente de abastos. Del bisonte, las gentes de las praderas obtenan carne para alimentacin, pieles -tanto para la fabricacin de vestimenta como de sus tipis-, huesos para utilera domstica, etc. Las relaciones entre las gentes Lakota, Dakota y Nakota, y otros pueblos de las Grandes Praderas era tan humana co(Hacia 1930) mo la que tiene cualquier pueblo europeo con sus vecinos: los tratados de amistad -y los consecuentes perodos de fructfera paz- se intercalaban con toda naturalidad con las declaraciones de guerra -y sus consecuentes perodos de destruccin y muerte-. Este comportamiento se puso de manifiesto tambin cuando llegaron franceses e ingleses; y tuvo mayor relevancia cuando colonos ingleses, que comenzaron a penetrar en estos enormes territorios, se propusieron independizarse de la Corona Britnica: unas tribus apoyaron a estos independentistas -colofn de lo que, el 14 de julio de 1776, sera La Unin- y otros a los britnicos leales a la Metrpoli. A mediados del s. XIX, la expansin de los norteamericanos de derecho y la fundacin de nuevos estados de La Unin, di lugar a luchas desiguales, que se tradujeron en graves derrotas para los nativos y, como consecuencia, la prdida de sus asentamientos tradicionales y la reclusin en reservas, terrenos muchas veces inhspitos por improductivos.
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Mujer y hombre Lakota

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CULTURAS DE NUESTRO MUNDO

Las Amricas. Historias y Leyendas de sus Nativos Pobladores

El Atrapasueos en la Tradicin Lakota


Hace mucho tiempo, cuando el mundo era joven, un viejo lder espiritual Lakota estaba en una alta montaa y tuvo una visin. En esta visin, Iktomi, el gran Maestro de la Sabidura, apareci en forma de una araa. Iktomi habl al anciano lder en un lenguaje sagrado, que, slo los sabios en conocimientos y espiritualidad de entre los Lakotas, podan entender. Mientras le hablaba, Iktomi, que continuaba bajo la apariencia de una araa, tom un aro de sauce, el del rbol de mayor edad; luego, sac de una bolsa -que llevaba escondida no se sabe dnde- algunas plumas de ave sagrada, una trenza de pelo de caballo, cuentas de huesos coloreadas y otros abalorios... ...y empez a tejer una tela de araa. Mientras haca su labor, hablaba con el anciano acerca de los crculos de la vida, de cmo empezamos la vida como bebs y crecemos a la niez y despus a la edad adulta... De cmo, finalmente, vamos a la ancianidad, donde debemos ser cuidadosos -tanto como cuando ramos bebs- completando de esta manera el crculo. En su monlogo, que prosegua ante el atento anciano, Itkomi reflexionaba... En cada tiempo de la vida hay muchas fuerzas, algunas buenas, otras malas. Si te encuentras en las buenas fuerzas, ellas te guiarn en la direccin correcta. Pero si escuchas a las fuerzas malas, ellas te lastimarn y te guiarn en la direccin equivocada..
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II La Magia de los Atrapasueos

...Ah hay muchas fuerzas y diferentes direcciones, y pueden ayudar a interferir con la armona de la Naturaleza; tambin con el Gran Espritu Manitou y sus maravillosas enseanzas.... Sus palabras no le distraan de su tarea; Itkomi no dejaba de manipular todos los componentes de su red, entretejiendo una vistosa telaraa. Lo haba empezando por afuera y continu trabajando hacia el centro, de manera que segn continuaba con su narracin, el anciano repar en que aquello estaba casi concluido.
Cuando Iktomi termin de hablar, le dio al anciano Lakota la red y le dijo: Mira la telaraa, es un crculo perfecto, pero en el centro hay un agujero. Usa la telaraa para ayudarte a ti mismo y a tu gente para alcanzar tus metas y hacer buen uso de las ideas de la gente, de los sueos y las visiones. Si crees en el Gran Espritu, la telaraa atrapar tus buenas ideas, y las malas se irn por el agujero. Entonces, el anciano Lakota le transmiti su visin a su gente y ahora ellos usan el atrapasueos como la red de su vida. El talismn se cuelga sobre la cabecera de sus camas, o en alguna pared de su casa, con el fin de escudriar sus sueos y visiones. Lo bueno de sus sueos es capturado en la telaraa de la vida y enviado con ellos; lo malo de sus sueos, escapa a travs del agujero que hay en el centro de la red y no volver a formar parte de ellos. De este modo, ellos creen que el atrapasueos vela por el destino de su futuro.

Nube Roja. (1822 - 1909) Jefe de una tribu Sioux


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Toro Sentado. (1837 - 1890) Jefe de una tribu Sioux

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CULTURAS DE NUESTRO MUNDO

Las Amricas. Historias y Leyendas de sus Nativos Pobladores

LA Gente Ojibwa
Los ojibwa habitaban en los Bosques del Norte. En la Geografa actual, desde Quebec y Ontario suroccidental (donde eran llamados algonquin) hasta Saskatchewan y Manitoba meridional y los inmensos bosques de los Grandes Lagos, donde tambin se les conoca como chippewa. El nombre que ellos usan para designarse a s mismos es anishinaabe, que quiere decir hombres espontneos.

Mujeres ojibwa recogiendo arroz silvestre (Zizania aquatica) (Grabado annimo del s. XIX)

Toda su actividad vital giraba en torno al agua, debido a que vivan integrados en un ecosistema donde abundaban grandes ros y extensiones de agua. Los ojibwa empleaban madera de abedul para fabricar utensilios y canoas y su dieta no dependa tanto del maiz, como s ocurra con otros pueblos nativos, dado que recolectaban arroz silvestre (Zizania aquatica) en los ros y arroyos que hay en torno al Mississippi; este arroz, denominado actualmente arroz indgena, es de muy buena calidad y tiene gran poder nutritivo; sin embargo, los ojibwa, no lo cultivaban para no daar a la Madre Tierra, como decan ellos. La recogida de azcar de arce era otra actividad fundamental, ya que lo utilizaban en las fiestas y ceremonias, donde todo el mundo deba comer de todo lo que le ofrecan. Empleaban el azcar con la fruta, las verduras, los cereales e incluso el pescado; la recoleccin del azcar del arce era una poca agradable y, en ciertas zonas, tena lugar de un ao para otro. Era el momento para las reuniones sociales, las ceremonias y para ponerse al da sobre los comadreos del ao anterior. Utilizaban un parte del azcar para meterla en moldes y hacer pasteles, pero la mayor parte de la cosecha la almacenaban en makuks (recipientes de corteza de abedul). Del mismo modo que hacan con el arroz u otros productos, se haca ofrenda de una pequea cantidad de azcar a Manitou, segn la tradicin de ofrecer a la personificacin de los poderes y las fuerzas mgicas el primer fruto de cada cosecha, con el plato preparado del alimento propio de cada estacin. La lengua ojibwa fue utilizada como lingua franca -de intercambio- entre los nativos del Norte. Segn algunos observadores, en s. XIX la lengua ojibwa era hablada y entendida por varias naciones de nativos (salvo los sioux), desde le Golfo de Saint Lawrence hasta el Lago Winipie. Esto hizo posible que, desde el s. XVI, se aliaran con franceses o ingleses, segn sus intereses comerciales.
[
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II La Magia de los Atrapasueos

El Atrapasueos en la Tradicin Ojibwa


En el tiempo del mundo antiguo de la nacin Ojibwa, todos los clanes vivan en un lugar comn conocido como Isla de la Tortuga. Esta es la forma en que los ancianos Ojibwa narran cmo Asibikaashi (mujer araa) ayud a Wanabozhoo a traer de regreso al Abuelo Giizis (el sol) a la gente. Ese da, Asibikaashi construa su morada especial3 antes del amanecer. [Si estas despierto al alba, como debera ser, busca su morada y vers el milagro de como captura el amanecer cosechando los claros destellos del roco]

Asibikaashi cuida de los nios y de las personas de la Tierra, y, hoy en da, contina hacindolo del mismo modo.
Cuando la nacin Ojibwa se dispers por las cuatro esquinas del Mundo para que se cumpliese cierta profeca, Asibikaashi paso un mal rato, haciendo para todos los nios tabla-cunas para el viaje que les esperaba. Por eso las madres, hermanas, y Nokomis (abuelas), tejieron las redes mgicas para los nuevos bebs, usando ramas de sauce e hilos y cordajes hechos de plantas y pelos de caballo. Con la rama de sauce se forma una especie de crculo, para representar cmo el sol viaja por cada da a travs del cielo. El atrapasueos filtrar todos los bawedjigewin (malos sueos) y slo permitir que los buenos pensamientos entren en nuestra mente cuando estemos dormidos.
3 La morada especial era la cabaa que preparaban las mujeres mientras duraba su perodo menstrual. [
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CULTURAS DE NUESTRO MUNDO

Las Amricas. Historias y Leyendas de sus Nativos Pobladores

Vers en el centro un pequeo agujero, a travs del cual deben llegar los bawadjige (buenos sueos). Con los primeros rayos de luz solar, los bawedjigewin desaparecern. Cuando veamos una pequea Asibikaashi (araa) no la debemos temer; en vez de eso, la debemos respetar y proteger. En honor de su origen, el nmero de puntos donde la red est unida al aro central suele ser de ocho, que son las piernas de la mujer araa. Es tradicin colocar una pluma en el centro del atrapasueos, porque simula la respiracin o el aire, que es esencial para la vida. Si el beb es nia, se mplea una pluma de bho, que es el guadin de la sabidura. Si es nio, la pluma ser de guila, que es el guardin del coraje, del valor. Desde sus tabla-cunas, los bebs miran como juega el aire con la pluma y, como si fuera algo habitual, se entretienen soplando la pluma, hasta que quedaban sumidos en sus sueos. Los atrapasueos usados por los adultos no tienen plumas en el aro central.

Mam Ojibwa, con su beb en una tabla-cuna (Finales del s. XIX)

Madre e hija Ojibwa (Finales del s. XIX)

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II La Magia de los Atrapasueos

Los nativos Cree cuentan, entre sus tradiciones orales, una leyenda cuyo orgen se remonta a los primeros contactos que tuvieron con los europeos, a raiz de observar la forma en que stos tenan de entender la vida y su comportamiento ante el mundo que les rodeaba. Tras una serie de descripciones, deca: ...Los hombres blancos no descansarn hasta envenenar todos los ros, talar todos los bosques y, en suma, acabar con la Vida en la Tierra.... Y, al final, conclua: ...Pero en el ltimo momento, aparecer una nueva estirpe de guerreros, y salvarn a la Madre Tierra de la destruccin... ...Se llamarn los Guerreros del Arco Iris...

Te recuerda algo -lector, lectora- ese nombre tan peculiar?

ooOoo

Enlaces internos: a) La Carta del Gran Jefe Seathl. Colaboracin para esta pgina web; insertada en el Men Textos, Categora Culturas de Nuestro Mundo: http://www.miljardines.es/index.php?seccion=texto&id=15 b) Artes Primeras. In Illo Tempore (I). Documento sobre arte y mitologa. Men Textos. Categora Arte: http://www.miljardines.es/index.php?seccion=texto&id=9 c) Portada de esta pgina web: http://www.miljardines.es

Enlaces con otras pginas web relacionadas con este tema: a) Con relacin a la lengua Ojibwa: http://www.prodiversitas.bioetica.org/cree.htm b) Con relacin a la lengua Dakota: http://www.proel.org/mundo/dakota.htm

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Clan del Lobo diccionario lakota

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En el idioma Lakota, es esencial entender la pronunciacin a fin de expresar las emociones plenamente y hacer declaraciones con sentimiento. Los sentimientos son importantes en el lenguaje. Podemos decir mil palabras y no decir ninguna en serio si nuestros sentimientos no estn en ello. Ya sea que escuchemos a oradores ingleses o lakotas, uno puede notar cundo utilizan eficazmente su lenguaje porque uno puede sentir sus emociones. Adems de emociones y sentimientos, el lenguaje refleja el ambiente. Expresa la filosofa. Afirma la espiritualidad. Apoya a la msica, las danzas, los buenos tiempos, los tiempos tristes. Todos esos sentimientos estn contenidos en l. Es la fuerza vital de la cultura. Albert White Hat Sr., "Reading and Writing the Lakota Language"

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El Rincn del Artesano Novedades

Es importante saber que el idioma Lakota es un idioma sagrado, de esta forma no puede hacerse una traduccin literal. El Lakota expresa un concepto con una palabra mientras que nuestro idioma se dirige a un acto u objeto.
_____________________________________________________

Gua general de pronunciacin:


Espiritualidad

El acento en las palabras Lakota recae:


Galera de Imgenes

Espectaculos

por lo general en la segunda slaba algunas veces en la primera slaba (en 20-30% de las palabras) nunca en otro lado Algunas palabras tienen la misma ortografa, pero una entonacion diferente les cambia el significado, y por lo tanto los acentos son importantes. Aqu denotaremos una slaba acentuada con acento agudo. Por ejemplo: pa h (colina), t ku (que, algo). Las palabras sin acento visible se pronuncian con el acento en la segunda slaba.
_____________________________________________________

Sobre algunas tribus

Grandes Lderes

La incasable lucha

Vocales
Curiosidades

Hay ocho vocales en Lakhota, de las cuales cinco son bsicas:

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Vocal a e i o u

Ejemplo en espaol p a dre p e ra m i na b o ca c u na

Ejemplo en Lakota luh (t tienes) he (ese, cuerno) hi (diente, l vino) ist (brazo) hu (hueso, copular)

Pginas de Inters

Y tres son nasales:


Vocal an in un Ejemplo en Lakota han (s) pehin (pelo) kun (codiciar) __________________________________

Guas de pronunciacin para las vocales:


Cuando una vocal comienza una palabra, sea bsica o nasal, el sonido es

articulado claramente .
Cuando dos o ms vocales bsicas se escriben juntas , cada vocal es

pronounciada por separado .


Cuando una vocal bsica y una vocal nasal se escriben juntas , cada vocal

es pronounciada por separado .


Las palabras en lakhota tienen el mismo nmero de slabas que vocales.

Por lo tanto, contando el total de sonidos vocales (bsicas y nasales) uno puede identificar el nmero de slabas. Cuando cualquier vocal bsica sigue a las letras m o n , la vocal es pronunciada con un sonido nasal . Sin embargo, a pesar de la pronunciacin, uno no escribe la vocal nasal. Las vocales nasales que preceden a las letras b o p crean de manera natural el sonido de la letra m al pronunciarse, como en wanbli . Sin embargo, la palabra se escribe con la vocal nasal. Cuando una vocal nasal precede a la letra k , se aade el sonido alterno ng (como en tatanka ). Las vocales nasales no existen en espaol. Se pronuncian "a travs de la nariz", como las palabras " en core" o "b on t on " en francs. A pesar de que aqu las escribiremos con dos letras (vocal + n ), no se trata de dos sonidos, sino de una sola vocal nasalizada.
_____________________________________________

Consonantes
Hay 32 consonantes en Lakota:
Consonante b c ch c' g Espaol b arro ch atarra g ozo Lakota bluh can chant omic'iye shungmnitu Significado yo tengo rbol corazn tomo algo para m lobo

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gh h h^ h^' j k kh k k' l m n p ph p p' s s' sh sh' t t' t th w

j arra j alea c alor c alor l obo m ono n ana p az p az s ala sh ! t ela t ela u no

ghi he h^e ih^'e janjn hnska khol ka k'u luh mzaska nchichi pehin phejta pilmayaye p'o spa as'in sha wash'ake tanyn t'e tpi thal wanbl

color caf eso, cuerno montaa piedras, rocas jarra, botella largo, alto amigo de un hombre eso all l/ella da t tienes dinero quizs pelo medicina gracias neblina color negro l/ella desea algo color rojo l/ella es fuerte bien l/ella est muerto(a) casa carne guila

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y z

y a

ymni zi

tres color amarillo

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Guas de pronunciacin para las consonantes:


El sonido de la consonante j no existe en espaol. Es similar al de la j portuguesa, como en la palabra " j antar". La consonante gh es un sonido gutural que tambin existe en el idioma griego ("gamma") y en algunos idiomas eslvicos. Un sonido similar es el de la j espaola, como en la palabra "jalea". Sin embargo, el sonido de la gh es mucho ms tenso que sus anlogos griegos y eslvicos: la gh es pronunciada ms atrs (uvular). De hecho, la gh antes de la i se pronouncia casi como la r francesa, pero con ms aspiracin. Ejemplos: Sichnghu (Tribu Lakota de Rosebud), ghi (color caf), magh (ganso). El sonido h^ es similar al sonido de la x en "Me x ico", la ch alemana en "a ch tung!" (atencin!), y la x rusa en " x orosho!" (bien!).
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Pausas de pronunciacin Pausas aspiradas


Estas son las consonantes p, t, c, y k ms aspiracin. La aspiracin es pesada (parecida a la h^) antes de a, an, o, y un . Por ejemplo: pha (cabeza), th nka (grande), Lakhta , th unkshila (abuelor). Es suave (parecida a la h ) antes de i , in , y u . Por ejemplo: p ilmayaye (gracias), nu ph n (ambos), kh je (enfermo). La aspiracin es siempre suave despus de c . Por ejemplo: ch atk (zurdo), ch etn (halcn), ma ch wita (siento fro). Hay muchas palabras en Lakhota cuyo significado depende de la aspiracin y el acento. Por ejemplo: th ka (enemigo) th ok (primero) t kh a shni (est bien, no pasa nada) makh (la tierra) ma k (zorrillo) p ah (colinas) ph ah (cuero cabelludo).
_____________________________________________________

Pausas glotales
Las consonantes c , h^ , k , p , s , sh , y t pueden ser pronunciadas con una pausa glotal, que es una pausa en la respiracin, una consonante pronounciada de manera separada sin la ayuda de una vocal y acompaada de una exhalacin intensa de aire. Las pausas glotales estarn denotadas aqu con un apstrofe ( ' ). Por ejemplo: p' o (neblina), t' e (l/ella est muerto/a), chi c' (yo te di eso), ma k' wo (dame eso, hombre hablando), wa sh' ka (fuerte).
_____________________________________________________

Simbolismo sonoro
Algunas palabras difieren slo en una consonante, especficamente s / sh / h^ o z / j / gh . Esto se conoce como simbolismo sonoro . Ocurre cuando alguna cualidad es denotada por una palabra, con s / z para su mnima expresin, x / gx para su mxima expresin, y sh / zh para su expresin intermediaria. Ejemplos:

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sta (no muy transparente) shta (humo) h^ta (color gris) zi (color amarillo) ji (color rojizo) ghi (color caf)

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Para ms informacin
Si deseas ms informacin y/o te encuentras interesado/a en cualquiera de los temas que anteriormente mencionamos, no dudes en ponerte en contacto con nosotros. E-mail: infoclandellobo@yahoo.es Clan del Lobo - Telfono: 985 299 360 Movil: 666 248 681 En el Espritu de Caballo Loco Copyright www.cainmo.com

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wichasha * hombre hokshila nio khoshkalaka muchacho wichah^cala anciano

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wnyan * mujer

wichncala nia

wikhoshkalaka muchacha

winuh^cala anciana

Campaas chinc nio El Rincn del Artesano Novedades at padre ina madre thunkashila abuelo unc abuela oyate nacin thioshpaye grupo que vive junto thiwhe familia

Espiritualidad

chinkshi hijo

chunkshi hija

mithwichu ki mi esposa

mihigna ki mi esposo

Galera de Imgenes chiy hermano mayor de un hombre thibl hermano mayor de una mujer thank hermana mayor de un hombre chuw hermana mayor de una mujer

Espectaculos

Sobre algunas tribus thanhanshi hankashi primo de un hombre prima de un hombre shic'eshi primo de una mujer cphanshi prima de una mujer

Grandes Lderes

La incasable lucha

khol ** mashk ** amigo de un hombre amiga de una mujer

thka **** enemigo, extrao

hunka pariente por adopcin

Curiosidades

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wichasha wakhn hombre sagrado

Pginas de Inters lakhota Indio, Sioux, Lakota

waphiye wichasha shamn (medicine man)

phejta wichasha hombre herbalista

phejta winyela shamn (medicine woman)

washichun hombre blanco

ithanchan jefe

akichita soldado

ohitika valiente

mitakuye oyas'in todas mis relaciones

olakhota, wlakhota paz

ozuye, kichizapi guerra, batalla

iyokiphi por favor

pilmaya ye gracias

washt bueno

lila washt muy bueno, excelente

hpela! qu gusto verte!

washtlake niye a l/ella le gusta

chant shic lo siento (l est triste)

hchun shni ye! no hagas eso!

Wakhn Thnka El Gran Espritu

wakhn *** energa, poder

sichun la presencia de uno

nagh alma

* Wichasha y winyan entraan una posicin de honor. Winyan significa que una mujer ha logrado una buena educacin, madurez y responsabilidad. Lo mismo es cierto para wichasha . Un hombre ya no es hokshila (nio) y una mujer ya no es wichincala (nia) cuando muestran estas cualidades. Tambin significa que cuando tomas una decisin, la sigues hasta el final. Tradicionalmente, un hombre o una mujer jvenes deben alcanzar este estado antes de contraer matrimonio o antes de planear comenzar una familia. El resultado de ese matrimonio es responsabilidad nica de estos dos individuos. No podrn inculpar a nadie de sus fracasos ms que a ellos mismos, puesto que son wichasha y winyan . ** Los Ancianos dicen que tendrs suerte de tener un solo khol en tu vida. Reconocer a otro hombre como khol es comprometerse con ese individuo por el resto de tu vida. Los compromisos de khol y mashk son exclusivamente entre las dos personas involucradas. Estos trminos permiten a dos personas compartir informacin confidencial, y nadie habr de husmear en sus asuntos personales. Un khol o una mashk jams revelar informacin acerca de la otra persona, especialmente si pone en peligro al otro. *** Wakhan significa "energa". Implica y ensea que la Creacin tiene el poder de dar vida o de quitarla. Los cristianos interpretaron esta palabra como "algo sagrado". Los antroplogos tradujeron wakhan como "misterio". "Reading and Writing the Lakota Language" por Albert White Hat Sr. **** En la forma tradicional, antes de convertirse en una versin bblica, no exista una palabra para enemigo. En la versin bblica, hay una palabra que se dice que significa enemigo thka . Pero esta palabra simplemente se refiere a una gente que es diferente es decir, que tiene maneras diferentes. Gary Holy Bull, "Profiles of Healing - Lakota Yuwipi Man"

La Naturaleza
wtu primavera bloketu verano ptanyetu otoo waniyetu invierno

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hnhanni maana

anptu da

h^tayetu tarde

hanhepi noche

wiyohiyanpata este

itokaghata sur

wiyoh^peyata oeste

waziyata norte

makh la tierra

phta fuego

that viento

mni agua

mah^piya cielo, nube

anptu wi sol

hanhepi wi luna

wichhpi estrella

oblaye pradera

pah colina

h^e montaa

mgha campo cultivado

ble lago

wakpa ro

ble tnka ocano

wakpla riachuelo

nyan roca

ih^'e piedra

chan rbol, madera

hu arbusto

maghju lluvia

chu roco

icamna tormenta

wakinyan agli tormenta de truenos

chgha hielo

wa nieve

was granizo

osn clima fro

p'o neblina

shta humo

omshte luz de sol

okhta clima caluroso

Anatoma
thanchan cuerpo cheh^pi carne ha piel, cuero huhu hueso

we sangre

khan tendn, nervio, vena

nasula cerebro

pha cabeza, hocico

nata cabeza

phehin cabello

hin pelo, pelaje

he cuerno

it cara

phghe nariz

isht ojo(s)

nnghe odo(s)

i boca

ho voz

hi diente

wichceji lengua

ist brazo

ishpa codo

nap mano

nab'okazunte dedo de la mano

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hu pierna

chankpe rodilla

si pie

sipha dedo del pie

chuwi espalda

ikpi barriga

chant corazn

chaghu pulmones

phi hgado

shupe intestino

mma seno

aze pezn

thamni tero

shan vagina

susu, itka testculos

che pene

asanpi leche

phah^li moco

thaghe saliva

hiyuye semen

ishtamni lgrimas

unze ano

lje orina

chesli heces

themni sudor

khje enfermo

zan-nka sano

shca malo

Botnica
wanah^ca flor wah^pe, ape hoja su semilla huta raz

waptye hierba

pheji pasto

wath vegetal

waskyeca fruta

blo papa

wagmiza maz

unjnjintka tomate

pshin cebolla

thaspn manzana

khnta ciruela

chanpha cereza

thaspn hinshm pera

wakhlyapi caf

phejuta spa granos de caf

wah^pe khalyapi t

phejuta medicina

Animales
shnka perro igm gato shnkawakhan caballo shungmnitu thnka lobo

shungmnitu coyote

math oso

shunghila zorro

phahin puerco espn

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hokala tejn

mashtncala conejo

chpa castor

mak zorrillo

thathnka bfalo

heh^aka alce

thh^ca venado

thathokala antlope, cabra

igm thnka len

hoghan pez

zuzeca vbora

aglshka lagartija

pte vaca

khukhshe cerdo

cinshkyapi borrego

hithunkala ratn

zintkala ave

wanbl gleshka guila moteada

anunkhasan guila calva

h^uya guila comn

hinhan bho

chetn halcn

khanghi cuervo

magha pato/ganso

kimmila mariposa

iktomi araa

gnugnshka saltamontes

theh^mungha abeja

sint cola

blok macho

wnyela hembra

wamakhashkan ser vivo de la tierra

Actividades
thpi tipi, casa hchoka othnwahe crculo del campamento ciudad, poblado yapaha heraldo, pregonero

phah cuero cabelludo

waphaha tocado

wpaha estandarte

chanwapaha palo para contar golpe

itazipa arco

wanhinkpe flecha

wahachanka escudo

wahukheza lanza

mza metal, hierro

mzawakhan arma de fuego

mla cuchillo

chanupa pipa

chegnake taparrabo

shina manta

hunska polainas

hnpa mocasines

haypi atuendos

wyaka pluma

wska encarrujado

wakshupi trabajo en chaquira

janjn jarra, botella

wakshica plato

wchaphe tenedor

chinshka cuchara

chgha perol, olla, balde

thal carne de res

ppa carne seca

wasna pemicn

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wgnawotapi mesa

okan yank silla

oynke cama

phetjanjan lmpara

sni ognake refrigeradtor

oms'ape telfono

wakhangli electricidad

wunspe omnaye computador

ikhanchola radio

wichiteowapi wyaka TV

iychinknyanka automvil

mzaska dinero

Nmeros
wnci uno npa dos ymni tres tpa cuatro

zptan cinco

shkpe seis

shakwin siete

shaglghan ocho

napcyunka nueve

wikcmna diez

ak wanji once

ak npa doce

ak ymni trece

ak tpa catorce

ak zptan quince

ak shkpe diecisis

ak shakwin diecisiete

ak shaglghan dieciocho

ak napcyunka diecinueve

wikcmna npa veinte

wikcmna ymni treinta

wikcmna tpa cuarenta

wikcmna zptan cincuenta

wikcmna shkpe sesenta

opwinghe wanji cien

opwinghe npa doscientos

opwinghe ymni trescientos

opwinghe tpa cuatrocientos

khoktpawnghe wanji khoktpawnghe npa khoktpawnghe ymni wyawa thnka mil dos mil tres mil un milln

Otros
han (mujer), hau (hombre) s hiya no tanyn bueno, bien ohan ok, est bien

kin el, la

wan un(a)

k'un the aforesaid

lla muy, mucho

el en, hacia (aqu)

ekta en, hacia (all)

thima adentro, dentro de la casa

thankal afuera

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akanl en, sobre

le este

he ese

hna esos

lel aqu

hel all

kal por all

ka all a lo lejos

h^tlehan ayer

anpetu kin le hoy

hnhanni kin, hanhpi kin maana

ehnni ya, hace tiempo

nahanh^ci todava, an

tksha ms tarde

hinniyan siempre

thanni shni nunca

na y

nainsh o

cha y en consecuencia

k'yash, tkh pero

wanji cualquier

(k') eya algn, varios

taya todos

wanjini ninguno

tkuwe por qu

ichin porque

ynkhan y entonces

tka he/hwo? qu pasa?

Verbos pasivos
thnka grande shka grueso lzahan rpido washte bueno kspa sabio mashte caliente spa negro shpa sucio ghi caf/rojizo ck'ala pequeo zibzipela delgado iwashtegla lento shca malo witko(tko) tonto, loco khta tibio ska blanco sta no muy transparente zi amarillo hnska largo suta firme, duro spanyan mojado wakhan sagrado skya sabroso oluluta sentir calor h^ta gris lta rojo-caliente tho verde/azul ptcela corto cocola suave pza seco t'a muerto pha amargo chuwita sentir fro san blanquizco sha rojo osni fro (clima)

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thnka grande shka grueso lzahan rpido washte bueno kspa sabio mashte caliente spa negro ck'ala pequeo zibzipela delgado iwashtegla lento shca malo witko(tko) tonto, loco khta tibio ska blanco sta no muy transparente hnska largo suta firme, duro spanyan mojado wakhan sagrado skya sabroso oluluta sentir calor h^ta gris ptcela corto cocola suave pza seco t'a muerto pha amargo chuwita sentir fro san blanquizco

Wolf Dancers Nuestros Eventos

Campaas

El Rincn del Artesano Novedades

Espiritualidad

Galera de Imgenes

Espectaculos

Sobre algunas tribus

Grandes Lderes

La incasable lucha shpa sucio

Curiosidades

lta rojo-caliente

sha rojo

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ghi caf/rojizo

zi amarillo

tho verde/azul

osni fro (clima)

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Verbos activos
ni vivir yta comer eya decir iyungha preguntar nah^ma esconderse iyopheya vender owa escribir ech(a)-un hacer oh^'an comportarse yunka reclinarse thi habitar wta comer iya hablar ayupta responder ole , akhita buscar ophethun comprar yawa leer kgha hacer chin querer yotaka sentarse thun dar a luz yatkan beber oyaka relatar shi ordenar iyeya encontrar egnaka poner ech(a)-in pensar shkan moverse, actuar kinica necesitar yanka sentarse, ser un ser, usar omna oler woglaka hablar, conversar nah^'un escuchar wanyanka ver epat'an tocar slolya saber okihi ser capaz de yuha tener njin pararse slohan arrastrarse, gatear hi llegar aqu khi llegar a casa (all) manun robar wachi bailar

mni caminar

nni vagar, pasear

nyanka correr

ya ir ah gla ir a casa k'u dar lowan cantar

u venir ac ku venir a casa yuha poseer iha sonreir

i llegar all gli llegar a casa icu tomar, recibir ih^ta reir

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h^'okha tocar tambor/cantar nuwan nadar yutitan jalar yushinya asustar o sorprender kte matar khja estar enfermo

psica saltar

asnikiya descansar, vacacionar istima dormir igluzica estirar

shkta jugar, celebrar

kinyan volar patitan empujar

chya llorar pazo sealar

khute disparar

o golpear

shutha errar

h^a enterrar wishteca ser tmido

lochin tener hambre iyokshica estar triste o solo

ipuza tener sed canzeke estar enojado

Ejemplos de conjugacin
Verbos activos Pasivos Sustantivos

thi habitar

ya ir

yawa leer

un usar

kan ser viejo

washicu Hombre blanco

Yo

wathi

ble

blawa

mun

makan

wamashicu

Yo y t

unthi

unye

unyawa

unk'un

unkan

waunshicu

Nosotros

unthipi

unyanpi

unyawapi

unk'unpi

unkanpi

waunshicupi

yathi

le

lawa

nun

nikan

wanishicu

Ustedes

yathipi

la'pi

lawapi

nnpi

nikanpi

wanishicupi

l/ella

thi

ye

yawa

un

kan

washicu

Ellos

thpi

ypi

yawapi

npi

knpi

washicupi

Todos ellos

ye

wichakan

Transitivo activo

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Verbo matar

...a m

...a nosotros

...a ti

...a ustedes ...a l/ella

...a ellos

Yo...

chikte (te mato)

chiktepi (los mato)

wakte wichawakte (lo/la mato) (los mato)

Yo y t...

unnikte (los matamos)

unkte (lo/la matamos)

wichunkte (los matamos)

Nosotros...

unniktepi (te matamos)

unniktepi (los matamos)

unktepi (lo/la matamos)

wichunktepi (los matamos)

T...

mayakte (me matas)

unyaktepi (nos matas)

yakte wichayakte (lo/la matas) (los matas)

Ustedes...

mayaktepi (me matan)

unyaktepi (nos matan)

yaktepi wichayaktepi (lo/la matan) (los matan)

l/ella...

makte (me mata)

unktepi (nos mata)

nikte (te mata)

niktepi kte (los matan) (lo/la mata)

wichakte (los mata)

Ellos...

maktepi (me matan)

unktepi (nos matan)

niktepi (te matan)

niktepi kte'pi wichaktepi (los matan) (lo/la matan) (los matan)

Reflexivo ic'i 'a s mismo; por s mismo'


Yo me mat mic'ikte

Yo y t nos matamos

unkic'ikte

Nosotros nos matamos unkic'iktepi

T te mataste

nic'ikte

Ustedes se mataron

nic'iktepi

l se mat

ic'ikte

Ellos se mataron

ic'iktepi

Recproco kichi 'mutuamente'


Yo y t nos matamos (mutuamente) unkichi-kte

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Nosotros nos matamos (mutuamente) unkichi-ktepi

Ustedes se matan (mutuamente)

yechi-ktepi

Ellos se matan (mutuamente)

kichi-ktepi

Benefactivo kci 'por; en lugar de'


Verbo matar ...por m ...por nosotros ...por ti ...por ustedes ...por l/ella ...por ellos

Yo mato...

chcikte

chciktepi

wcikte

wichawecikte

Yo y t matamos...

unnicikte

unkicikte

wichunkicikte

Nosotros matamos...

unniciktepi unniciktepi

unkiciktepi wichunkiciktepi

T matas...

miyecikte

unyeciktepi

ycikte

wichayecikte

Ustedes matan...

miyeciktepi unyeciktepi

yciktepi

wichayeciktepi

l/ella mata...

mcikte

unkiciktepi

ncikte

nciktepi

kcikte

wichakicikte

Ellos matan...

mciktepi

unkiciktepi

nciktepi

nciktepi

kciktepi

wichakiciktepi

Enclticos
Verbo ms | V han pi la ka / kin kta / kte -ando , - endo animado plural "de cario" , "pequeo" de alguna manera hecho futuro, irrealidad shkta hin kte shni ellos no jugarn Uso Ejemplo Lakota shkta Significado jugar

shkta han pi shkta pi shkta pi la s'a

ellos estn/estaban jugando ellos juegan/jugaron los pequeos juegan regularmente

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shni

negativo

shkta hin kte shni shkta pi la s'a shktin kta he ? shkta yo ! shkta ye ! shkta po ! shkta pe ! shkte yelo shkte kshto

ellos no jugarn

s'a he / hwo yo / ye

habitualmente interrogativo imperativo

los pequeos juegan regularmente jugar l/ella? juega! (hombre hablando) juega! (mujer hablando) jueguen! (hombre hablando) jueguen! (mujer hablando) l/ella juega/jug (hombre hablando) l/ella juega/jug (mujer hablando)

po / pe

imperativo plural

yelo / kshto

afirmativo, es un hecho

Orden de las palabras


Exclam. Vocativo Adv.(s) Sujeto Obj. ind. Obj. dir. Adv.(s) Verbo Encltico(s)

Itho

misun

h^tlehan John

Mary

mzaska witkotkoya

k'u

wel

Pues, hermano,

ayer

John

a Mary

dinero tontamente dio

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Para ms informacin
Si deseas ms informacin y/o te encuentras interesado/a en cualquiera de los temas que anteriormente mencionamos, no dudes en ponerte en contacto con nosotros. E-mail: infoclandellobo@yahoo.es Clan del Lobo - Telfono: 985 299 360 Movil: 666 248 681 En el Espritu de Caballo Loco Copyright www.cainmo.com

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Vocabulario Lakota 4
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Los imperativos se forman con un verbo en tercera persona ms un encltico imperativo . Ejemplo: Iyaya yo! Vete! ( iyaya = l se va; yo = imperativo, hombre hablando) Las palabras sin acento visible se pronuncian con el acento en la segunda slaba.

Calendario

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Enclticos imperativos
Hombre hablando Comando, singular Comando, plural Mujer hablando

Campaas

yo , wo

na

El Rincn del Artesano po yo , wo po na ye , we pe Novedades Permiso, singular Espiritualidad Permiso, plural Galera de Imgenes Solicitud, singular Solicitud, plural Sobre algunas tribus Solicitud familiar Grandes Lderes yetho nitho

ye

ye

Espectaculos pi ye pi ye

Variaciones:
La incasable lucha

Curiosidades

Yo y ye se usan despus de los verbos que terminan en a , an , e , i , y in , como en makiya yo (aydame). Wo y we se usan despus de o , u , y un , como en le mak'u we (dame esto) Ejemplos

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Chye shni yo / ye. Inah^ni yo / ye. He mak'u wo / we. Le icu wo / we. Thima iyaya yo / ye. Iyaya yo / ye! Thhinyanki yetho / nitho! Letan khigla yo / ye. Lchi u wo / we. Y shni yo / ye. Mn kte (shni) yelo. Iyunka yo / ye. Ishtinma yo / ye! Kikta yo / ye. Eya yo / ye. Htanka eya yo / ye. Ake eya yo / ye . Thiyopa (kin) yughan yo / ye. Owanke kahinta yo / ye. Omakiyaka yo / ye. Amayupta yo / ye.

No llores. Date prisa. Dame eso. Toma esto. Ve adentro (casa). Vete! Espera un poco, por favor! Aljate de aqu. Ven ac! No te vayas. Yo (no) ir. Ve a la cama. Duerme! Despierta! Dilo. Dilo ms fuerte. Dilo otra vez. Abre la puerta. Barre el piso. Dime. Respndeme.

Pginas de Inters

Las palabras sin acento visible se pronuncian con el acento en la segunda slaba.
Hombre Mujer

Hau, Mary, tanyn ni yan? Hola, Mary, vives bien?

Tanyn ni wan kshto. Vivo bien.

Mujer

Hombre

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Wanci. Wantukha onwayanke. Nikhja he? Han, makhje iblkcan. Lla thezi mayzan. Uno. Te ves cansado. Ests enfermo? S, creo que estoy enfermo. Me duele mucho el estmago.

Npa. H^e Spa ekt yath he? Dos. Vives en Las Montaas Negras?

Hiy. Sichnghu Thpi ekt wath. No. Vivo en la Reservacin de Rosebud.

Ymni. Wakhlyapi na aghyapiskyela etn yachn he? Tres. Quieres caf y algunas galletas?

Pilmayaye. Wakhlyapi yatkn awshte walake. Gracias. Me gusta tomar caf.

Tpa. Le anptu kin mah^pyaya. Cuatro. Est nublado el da.

Han. Ungn maghju kte sce. S. Quizs llueva.

anptu da

bluh yo tengo

can rbol

coc / chochpi fangoso / bueno, lindo

chant corazn

chantsice lo siento (su corazn est mal o triste)

chiy hermano mayor de un hombre

ehnni ya, hace tiempo

eya alguno(s), decir, bien

ghi color caf

han s

hanhpikin maana

hnpa zapatos, mocasines

hnska largo, alto

he ese, cuerno, participio interrogativo

h^ e montaa

he / h^e ese, cuerno, participio interrogativo / montaa

hecshniye! no hagas eso!

hpela, hpela! feliz de verte!

hi diente

hiya no

hokshila muchacho

h^ ta color gris

h^ tlehan ayer

hu hueso, arbusto, copular

i boca, llegar all

ipi / iphi ellos llegaron all / l/ella est lleno(a)

isht ojo(s)

ist brazo

itkaghata sur

iykipi por favor

janjn jarra, botella, vidrio

ji delgado y erizado

jca rico

joj silbar

khi llegar a casa, robar

khje enfermo(a)

kun codiciar

khangh cuervo

khol amigo de un hombre

lakhota Indio, Sioux, Lakota

lel aqu

lla washt muy bien, excelente

luh t tienes

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magh ganso

makh tierra

mastnkala conejo

math oso

mayzan mi ... duele

mzaska dinero

mitkuye oysin todos estamos relacionados

nchichi quizs

ohn ok, est bien

osn clima fro

otnwahe ciudad

pehn / phehn doblar / grulla

pehin pelo

pilmayaye gracias

pha cabeza

phejta medicina

spa color negro

sha color rojo

shkpe seis

shca malo (ser o estar)

shkan moverse, actuar

shta humo

shtka suave (como hielo)

shungmnitu thnka lobo

shnka perro, caballo

shnkawakan caballo

si pie

Sichnghu thpi Reservacin Rosebud

sint cola

ska color blanco

stla pequeo y limpio

sut firme

t h^ca venado

tanyn bien

thal carne

thathnka bfalo

thpi casa

tkahe? tkahwo? qu pasa?

unc abuela

unc / khnshi abuela

Wakhn Thnka El Gran Espritu

wanbl guila

wanci uno

washt bien, bueno

washt lak l/ella lo ama

washt lake niye a l/ella le gusta

wath yo habito

wichsha hombre

winyn mujer

wiyhinyapata este (direccin)

wiy h^peyata oeste

Wonya Wakhn Espritu Sagrado

ymni tres

yath t habitas

zptan cinco

zi color amarillo

zintkla pjaro, ave

znta conectado, trenzado, tejido

zuzca vbora

Las palabras sin acento visible se pronuncian con el acento en la segunda slaba.
Washichu (hombre blanco) Ikcewichasha (indio)

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Hau, John Smith emakiyapi. Tku eniciyapi hwo? Hola, John Smith me llaman.Cmo te llaman? Chanli wanji npa yo. Ten un cigarrillo. (Cigarrillo uno fuma) Tuktel Thh^ca nyanka thi hwo? Dnde viven los Bald Eagle*? * Nombre de familia

Hau, Matho Ptcela emakiyapi. Hola, Oso Bajo me llaman.

Pilmayaye. Gracias. (Sentir bien-a m-t-haces) Chank kin le ogn wazyatakiya ni na chank kiju icnunpa kin hetan wmahiyayetakiya ni, nahan thpi thokya he kin hel thi. Nayshna oykihi shni. Ve al norte en este camino hasta el segundo cruce, luego da vuelta hacia el oeste y ve a la primera casa. Ese es el lugar. No puedes perderlo. (Camino este hacia el norte tvas y cruce-camino segundo de-ah hacia el oeste t-vas y casa primera ah l-vive. T -pierdes t-no-puedes.) Mzashkan wanji. Es la 1:00. Lla hce thhantu shni. No est muy lejos. (Muy lejos no est.)

Pilmaya. Mzashkanshkan tnakca hwo? Gracias. Qu hora es? (Metal-va-va que?) Mzashkan wanji sam okhise hchiya wa'unkta iyecheca. Tohanl ekt iwahunni kta hwo? Tengo que estar ah a la 1:30. Toma mucho tiempo llegar ah? (A la 1:30 ah tengo que estar. Cuando es que llegar ah?)

Mah^piya ya cha inihinmiciye. Hau, maghaju na'insh icmna kta sce. Me estaba preocupando, se est nublando. S, podra llover o nevar. (S, lluvia o nieve (Nubes vienen as que yo me preocup.) probablemente.) Nahanh^ci anpetu washt cha wakhiyagni Pilmaya. Wakhan Thnka nci un. Akh kte. Lla pilmayaye. Chanli (mzaska) kin wo. len yuh yo. Tksha ak wanchinyankin Gracias. Que el Gran Espritu vaya contigo kte. y te gue. Vuele Mejor me voy mientras el clima est bien todava. Muchas gracias. Ten, toma este paquete de cigarrillos (dinero). Adis. (An da bueno as que ir-hacia-casa. Muchas gracias. Cigarrillos (dinero) estos ten. Ms tarde otra vez te veo.)

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Para ms informacin

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Wolf Dancers above Nuestros Eventos accuse Campaas adultery El Rincn del Artesano afraid Novedades again Espiritualidad agony Galera de Imgenes aid Espectaculos air Sobre algunas tribus alone Grandes Lderes anger La incasable lucha animals Curiosidades ant dosvdali hormiga ehnai animales kanalvisdi odio uwasa solo unole aire alsdehldohdi ayuda agihliyi agonia sigwu de nuevo asgaha asustado adahyonehdi adulterio guhisdiha acusar galvladidla arriba

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apple april arm arrow attack august axe

svkta kawohni kanoge gahlida daktilega galohni galuysdi

manzana abril brazo flecha ataque agosto hacha

Pginas de Inters

B
bad beans bear beborn bed bee beef big bird bite blind blood blue boat bone boy bridge uyoi tuya yona adehvsga ganihli wadulisi wahga hawiya utana jisgwa asgahlga dikewi ajilvsga sakonigei jiyu kola achuja asvhdlvi malo judias oso nacer cama abeja carne grande pjaro morder ciego sangre azul barco hueso nio puente

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brother buffalo bull butterfly

udo yansa jukanvsdena kamama

hermano bfalo toro mariposa

C
capture cat cemetery chain cherokee choctaw cloud cobra cold cow creek cry ahyvkidia wesa didanisohdi unadadesvda dijalagi ajada ulogila kwandayoha kanawoga wahga uweyvi adlohyiha capturar gato cementerio cadena cherokee choctaw nube cobra fro vaca creek llorar

D
dance dangerous dark day dead december alsgia ganayegi ulsihga iga ulihwojvi vsgihyi baile peligroso oscuro da muerte diciembre

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demon dirty dog doll dream dust

asgina agadahai gihli anahldi asgitsga kosdu

demonio sucio perro mueca sueo polvo

E
eagle east egg enemies enter escape eye awohali dikalvgvi uweji dinidahnawi ayvhiha alitia akta guila este huevo enemigos entrar escapar ojos

F
face faith family fast fat father finger fire fish ukatvi gohiyhdi dudatihna ayanuli galijohida udoda gayesadvi ajila asuhvsga cara fe familia rpido gordo padre dedo fuego pez

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flame flea flower fly food freedom friday friend

adawelagisgi chuhga ajilvsgi ganohili ilasihdi adudalesdi junhgilosdi unali

llama pulga flor mosca comida libertad viernes amigo

G
garden gate ghost girl glass god good grandfather grandmother grave green gun dlogesi sdudi tsgili agehyuja ulvsadi unehlanvhi osda ududu ulisi ajelisdvi ijei galogwe jardn puerta fantasma chica cristal dios bueno abuelo abuela sepultura verde arma de fuego

H
hair hammer ustihgvi ganvgwaloa pelo martillo

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hand happy hard hate have head hear heart heaven heavy hell hello help here hill hold hole home hope horse hungry hunter

uwoyeni aliheliga sdaya ganigwatiha uha askoli asvgia adanhdo galvladi gageda jvsgino osiyo alsdeliha na gadusi gahneha atalesvi juwenvsi utugi sogwili uyosiha ganohalidohi

mano feliz duro odio tener cabeza escuchar corazn cielo pesado infierno hola ayuda aqu colina coger agujero hogar esperanza caballo hambre cazador

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I
ice indian iron island unesdala ayvwiya datesga uhnaludvi hielo indio hierro isla

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J
jail asduhvsga unolvtana jisa kuyegwona dehaluyi crcel enero Jess julio junio

Espiritualidad january Galera de Imgenes jesus Espectaculos july Sobre algunas tribus june Grandes Lderes

La incasable lucha

K
key sduisdi llave

Curiosidades

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kill king kiss knife

ahiha ugvwiyuhi atawedo ahyelsdi

matar rey beso cuchillo

Pginas de Inters

L
lake land law leader left liar light lighttning listen little long look love vdali gada dikanowadvsdi didatihnidohi aksgani gayhgogi ajvysdi anagaliha atvdasdiha usdi ganvhida ni adageyhdi lago tierra ley lder izquierda mentiroso luz rayo escuchar pequeo largo mirar amor

M
man march may medicine midnight asgaya anvhyi ansgvti nvwoti svnoyi hombre marzo mayo medicina medianoche

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milk monday moon mother mountain mule

unvdi dodagwohnv nvda uji odalvi sogwili

leche lunes luna madre montaa mola

N
neck never new night no november now ahyvhjeni hla adagei usvi hla nvdaegwa nogwu mueca nunca nuevo noche no noviembre ahora

O
ocean october oil onion open oyster amegwo duninhdi goi svgi udlanvda dagvna ocano octubre aceite cebolla abierto ostra

P
pain pay agihliyi akwiyiha pena pagar

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peace people pig pipe play potato prisoner pumpkin

nvwhtohiyada yvwi sihgwa ganvnowa danelohvsga nuna ahyvki iya

paz gente cerdo pipa jugar patata prisionero calabaza

Q
quantity iga cantidad

R
rabbit rage rain rat rattlesnake red river root run jisdu atahlawohisdi agasga kanikwsa ujonati gigage uweyvi uhnasdedla atli conejo rabia lluvia rata serpiente de cascabel rojo ro raz correr

S
satan saturday scorpion sedani dodagwidena jisdvna Satn sbado escorpin

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scream sea september shoe shoot sick sister skin skull sky smoke snake snow soldier son spider spoon star sugar sun sunday

gehluhvsga egwoni dulisdi alasulo ayohiha udlvga udo ganega uska galvloi daksvsdiha inada gutiha ayosgi uweji kananesgi aditohdi nokwsi kalseji nvda dodagwasgvi

grito mar septiembre zapato disparo enfermedad hermana piel calavera cielo humo serpiente nieve soldado hijo araa cuchara estrella azcar sol domingo

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T
thank you wado gracias

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Wolf Dancers thin Nuestros Eventos thunder ahyvdagwaloa Campaas time El Rincn del Artesano tomato Novedades tongue Espiritualidad tornado Galera de Imgenes toy Espectaculos dinehldohdi juguete unole tornado ganhgoi lengua tamahli tomate iyuwakdi tiempo trueno ulesoda delgado

Sobre algunas tribus

U
uncle united states uduji to

Grandes Lderes

La incasable lucha

amayehli

estados unidos

Curiosidades

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valley vomit

ukedaliyvi duksdiha

valle vomito

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W
walk war wasp water we wet white wife winter wolf ai dahnawa kanajisdeji ama ayv gadulida unega udalii gola wahya caminar guerra avispa agua nosotros hmedo blanco esposa invierno lobo

Y
years yesterday you young ijudetiyvda svhi nihi awina aos ayer tu juventud

NUMEROS CARDINALES
uno dos tres
sagwu

tali

joi

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cuatro cinco seis siete ocho nueve diez

nvhgi

hisgi

sudali

gahlgwogi

chanela

sohnela

sgohi

NUMEROS ORDINARIOS
primero segundo tercero cuarto quinto sexto sptimo octavo
igvyi

taline

joine

nvhgine

hisgine

sudaline

gahlgwogine

chaneline

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noveno dcimo

sohneline

sgohine

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Cultura, tradiciones, tribus, lderes de los indios nativos norteamericanos. Ver Seccin Mapas

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Todo lo que hace el Poder del Universo lo hace en forma de crculo. El


cielo es circular, y he odo decir que la tierra es redonda, y las estrellas son redondas. El viento, en su fuerza mxima, se arremolina. Los pjaros hacen sus nidos en forma de crculos, pues tienen la misma religin que nosotros. El sol sale y se pone en crculo, como la luna. Incluso las estaciones forman un crculo enorme, y vuelven siempre a donde estuvieron. La vida del hombre es un crculo de infancia a infancia. Nuestros tipis eran redondos como los nidos de los pjaros, y siempre se disponan en crculo, el aro de la nacin, nido de mltiples nidos, en el que el Gran Espritu deseaba que nosotros empollsemos a nuestros hijos

AMRICA PRECOLOMBINA

Las Culturas Los Lugares Mxico actual De Inters

INDGENAS SUDAMRICA

Andes y Costa Occ. Bosques Tropicales Norte y Caribe El Gran Chaco Patagonia/T. de Fuego Otros Artculos

PUEBLOS DEL PACFICO

Aborgenes australianos Nueva Zelanda Melanesia Micronesia

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Jefes Indios
Black Hawk, Brant, Caballo Loco, Cochise, Gall, Gernimo, Joseph, Little Turtle, Nube Roja, Pontiac, Quanah Parker, Satanta, Tecumseh, Toro Sentado, Washakie, Wowoka.

ETNIAS ASITICAS

Asia central Asia oriental Oriente Prximo Asia meridional Sudeste asitico Asia: Otros Artculos

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Little Big Horn, Wounded Knee. La guerra contra los sioux, los comanche, los modoc, los cherokee, los nez perc. Las guerras del castor (en los bosques).

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Tribus del Desierto


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Tribus de las Praderas


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Seres y mitos Ritos y ceremonias Fiestas y tradiciones Cuentos y leyendas

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Tribus del Oeste


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Buffalo Bill, Custer, La carta del Jefe Seattle, Orgenes de los nativos, Los diez mandamientos indios, La colonizacin, Los polatches, Los tipis, Las formas de vida en el desierto, las praderas...

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Black Hawk, Brant, Caballo Loco, Cochise, Gall, Gernimo, Joseph, Little Turtle, Nube Roja, Pontiac, Quanah Parker, Satanta, Tecumseh, Toro Sentado, Washakie, Wowoka.

"Los jefes de guerra indios, como Toro Sentado, Caballo Loco, Nube Roja, Joseph... fueron elegidos, en una poca de mximo peligro para su pueblo, como guas de sus tribus. Cada uno de esos hombres se enfrent a su manera a ese desafo". Contenidos

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INDGENAS SUDAMRICA

Toro Sentado (Sioux Hunkpapa.1837-1890)


(01/07/2001) Si el gran Espritu hubiera

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deseado que yo fuera un hombre blanco me habra hecho blanco... Es un agravio amar a mi pueblo? Soy malvado porque mi piel es roja? Porque soy un sioux? Dios me hizo un indio." TATANKA YOTANKA (Toro Sentado)

Aborgenes australianos

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ETNIAS ASITICAS

Caballo loco (Sioux Oglala 1849-1877)


(10/04/2001) "...Todo el mundo le

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TRIBUS AFRICANAS

amaba. Sus ojos atravesaban las cosas. Cuando el pueblo se dola de hambre, dejaba de comer. Era un gran hombre. No pudieron matarle en el campo de batalla. No tena ms que unos treinta aos cuando muri".Alce Negro

Gernimo (Apache Chiricahua 1829-1909)


(01/07/2001) "No existe otro clima o

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PUEBLOS EUROPEOS

suelo como el de Arizona. Es mi tierra, mi casa, la tierra de mi padre, a la que ahora no me dejan volver. Quiero terminar all mis das, y ser enterrado entre aquellas montaas".

Nube Roja (Dakota sioux 1822-1909)


(10/04/2001) "Nuestro pueblo se

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derrite como la nieve en las laderas de las colinas al calor del sol, mientras que los miembros de vuestro pueblo brotan de la tierra como los tallos de hierba en primavera".

Joseph (Nez perc 1840-1904)


(15/04/2001) "Tu padre jams vendi

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esta tierra. Cierra tus odos si debes firmar un acuerdo por el que debas venderla. Hijo mo, no olvides jams mis ltimas palabras. No vendas jams los restos mortales de tu padre y tu madre. Old Joseph

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Wowoka (Paiute)
(15/04/2001) "Los muertos vendrn a

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la vida, sus espritus volvern a sus cuerpos. Debemos esperar aqu, en los hogares de nuestros padres". "Baila durante cuatro noches seguidas,no debes herir a nadie,cuando la tierra tiemble no te asustes. No te pasar nada".

Tecumseh (Shawne 17681813)


(10/04/2001) "Ninguna tribu puede

vender la tierra. No lo hizo todo el Gran Espritu para el uso de sus hijos? La nica salida es que los piel rojas se unan para tener un derecho comn e igual en la tierra, como siempre ha sido, porque no se dividi nunca."

Cochise (Apache Chiricahua 1812-1874 )


(16/03/2001) Yo he matado a diez

hombres blancos por cada Indio muerto,... pero s que los blancos son muchos y los Indios pocos... Yo quiero vivir en estas montaas. Firmaremos la paz y la guardaremos fielmente. Pero nos dejarn vagar libres, ir a donde queramos".

Pequea Tortuga -Little Turtle- (Miami 1752-1812)


(10/04/2001) Luch en favor de su

pueblo, pero llegado el momento, inst a su pueblo a la paz. Saba que los blancos estaban en superioridad de condiciones.

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Gall (Sioux Hunkpapa 18401894 )


(23/03/2001) Gall luch en la batalla de

Little BigHorn, en la que fue derrotado Custer, junto a Caballo Loco. Ni an en la reserva dej de luchar por los derechos de su pueblo.

Halcn Negro -Black Hawk(Sauk 1767-1838)


(10/04/2001) Nunca estuvo dispuesto a

que le usurparan las tierras a su pueblo, pero al fin, hubo de admitir su derrota.

Joseph Brant (Mohawk 17421807)


(10/04/2001) Brant apoy a la liga

iroquesa como representante ante los colonos estadounidenses. El lder, de padre mohawk, luch con todos los medios legales para evitar la desgracia a su pueblo.

Quanah Parker (Comanche 1847-1911)


(10/04/2001) Atacaban como un

relmpago, espantaban a los caballos y mataban a los centinelas. Desaparecan tan rpido como llegaban. Eran dirigidos por un hombre con la cara pintada con el color negro de la guerra. Su pelo colgaba en dos trenzas. Le llamaban Quanah.

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Satanta (Kiowa 1820-1878)


(10/04/2001) "Amo recorrer las

praderas. Entonces me siento libre y soy feliz. Si tuviramos que vivir en casas, palideceramos y moriramos".

Washakie (Shoshone 1809?1900)


(15/04/2001) "Vosotros no debis

luchar contra los blancos. Yo no slo os lo desaconsejo, Os lo prohbo!".

Pontiac (Ottawa 1720-1769)


(10/04/2001) Slo haba una condicin

para poder alcanzar la paz. Ambos lderes, blanco y piel roja, deban ostentar la misma posicin. Pero los blancos no estaban dispuestos a ceder...

Osceola (Seminola, c.18031838)


(13/11/2003) Gran lder de la segunda

guerra seminola desatada en 1.835.

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Toro Sentado (Sioux Hunkpapa.1837-1890)


Si el gran Espritu hubiera deseado que yo fuera un hombre blanco me habra hecho blanco... Es un agravio amar a mi pueblo? Soy malvado porque mi piel es roja? Porque soy un sioux? Dios me hizo un indio." TATANKA YOTANKA (Toro Sentado)

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Toro sentado naci en 1831 en las cercanas del Gran River, en el actual estado de Dakota del Sur. Su etnia, los hunkpapas, perteneca a las siete tribus que formaban el poderoso pueblo de los sioux teton. Mientras Toro Sentado se iba convirtiendo en un adolescente, rodaban ya las primeras columnas de carromatos por el Oregon Trail hacia el Oeste. Sin embargo, el Trail se encontraba un buen trecho al sur del territorio de los Toro Sentado hunkpapas, de forma que, hasta entonces, ningn soldado o colono blanco haba invadido su pas. Toro Sentado era todava muy joven cuando fue acogido en la comunidad secreta de los "Corazones Fuertes". La participacin en esa comunidad de guerreros supona un gran honor. Pronto, Toro Sentado contara hasta ms de sesenta victorias personales sobre sus enemigos. Su fama como guerrero creci y fue nombrado jefe en 1860. Mientras tanto, su tribu haba notado cada vez ms claramente la invasin de los blancos.

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Algo ms al Este, cada vez ms colonos afluan a la Gran Pradera de los hunkpapas y, en el Oeste, los soldados protegan la construccin del nuevo Bozeman Trail, que conduca del Oregon Trail hacia los florecientes campamentos de los buscadores de oro alrededor de Virginia City, en la actual Montana. Para Toro Sentado, la invasin de los blancos era un motivo de preocupacin tan serio como si tribus enemigas planificaran una invasin y contemplaba sus actividades con creciente encono. En 1866, tropas del ejrcito se introdujeron profundamente en el territorio de los hunkpapas para construir el Fort Buford en la desembocadura del Yellowstone en el Missouri River, en el actual estado de Dakota del Norte. Toro Sentado vea el Fort Buford como una amenaza y respondi con varios ataques de los Corazones Fuertes a los asentamientos cercanos.

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Fort Laramie. Walters Art Gallery Los soldados y los colonos estaban aterrorizados y asustados en doscientas millas ro abajo y ro arriba. Ese mismo ao, Nube Roja, el jefe de los sioux oglala, atac tambin fuertes del ejrcito y asalt caravanas en el Bozeman Trail. En 1868, por fin, el gobierno se vio obligado a tratar con los indios sobre un acuerdo de paz. Los representantes de ambas partes se reunieron en Fort Laramie. El gobierno se declar dispuesto a cerrar de nuevo el Bozeman Trail, ofreci a los sioux y a sus aliados un extenso territorio de sus propias tierras como reserva duradera y, al oeste de esa reserva, el territorio del Powder River en Wyoming debera quedar para siempre como zona de caza de los indios. En consecuencia, el acuerdo deca: "Ninguna persona blanca recibir autorizacin para la colonizacin u otra dedicacin de la tierra (en el Powder River) ni se le permitir atravesar el

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territorio sin la autorizacin de los indios". Toro Sentado, al igual que otros jefes sioux y cheyenes, se haba negado a participar en esas conversaciones. Toro Sentado advirti que aunque el acuerdo pareca, a primera vista, muy generoso, en realidad a los sioux les quitaba una gran parte de su territorio. "El Gran Espritu nos dio esta tierra y aqu estamos en casa. No quiero que roben a mi pueblo...quiero que todos sepan que estoy en contra de cualquier venta de nuestra tierra". Muchos otros jefes indios, entre ellos tambin Nube Roja, firmaron y se declararon de acuerdo con su traslado a la reserva de los sioux. Toro Sentado jams lo firm. l y otros no firmantes del acuerdo siguieron instalando sus campamentos en el Powder River, fuera de la reserva. Quera continuar aferrndose a la antigua forma de vida y cazar bfalos y no vivir de las limosnas de Washington. Durante un tiempo, las tribus de fuera de la reserva consiguieron eludir ampliamente a los blancos. Sin embargo, pronto se demostr que incluso el acuerdo de Fort Laramie no era capaz de contener a los blancos que se acercaban cada vez ms. Al principio, los soldados intentaron disuadir a los buscadores de oro con la fuerza de las armas, pero stos regresaban una y otra vez. Cuando los soldados se vieron incapaces de seguir contenindolos, el gobierno ofreci a los indios la compra del terreno. Washington envi una delegacin para tratar sobre su venta.

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La guerra con los sioux
..."Un pueblo guerrero y orgulloso, arrogante y desafiante, con hombres fornidos de casi dos metros. Magnficos jinetes, con ricos vestidos de piel, caballos y viviendas, carne en abundancia... Dicen que son indios y no desean cambiar su modo de vida".

Caballo loco (Sioux Oglala 1849-1877)

"...Todo el mundo le amaba. Sus ojos atravesaban las cosas. Cuando el pueblo se dola de hambre, dejaba de comer. Era un gran hombre. No pudieron matarle en el campo de batalla. No tena ms que unos treinta aos cuando muri".Alce Negro

Nube Roja (Dakota sioux 1822-1909)

"Nuestro pueblo se derrite como la nieve en las laderas de las colinas al calor del sol, mientras que los miembros de vuestro pueblo brotan de la tierra como los tallos de hierba en primavera".

George Armstrong Custer

Custer combati contra los nativos norteamericanos y perdi la vida, junto a todo su regimiento en la batalla de Little Bighorn, el 24 de junio de 1876
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Buffalo Bill
El gua y explorador estadounidense recorri Europa y EEUU durante veinte aos con su espectculo "El Salvaje Oeste", en el que particip Toro Sentado

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Toro Sentado (Sioux Hunkpapa.18371890)


Si el gran Espritu hubiera deseado que yo fuera un hombre blanco me habra hecho blanco... Es un agravio amar a mi pueblo? Soy malvado porque mi piel es roja? Porque soy un sioux? Dios me hizo un indio." TATANKA YOTANKA (Toro Sentado)

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Durante dos semanas, los intermediarios lo intentaron todo para convencer a los sioux de que vendieran las Back Hills, pero ningn jefe indio se atreva a vender la sagrada tierra. Cuando la delegacin regres a Washington con las manos Nube Roja vacas, el gobierno se decidi por un acto de fuerza con todas las consecuencias: En caso de que los indios no aceptaran la venta de las Black Hills, se les

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quitaran las tierras en el Powder River, que no pertenecan a la reserva de los sioux. En noviembre de 1875, el comisario para Asuntos Indios anunci que todos los indios que vivan en el Powder River suponan una amenaza para el sistema de la reserva. Toro Sentado y los otros jefes indios que haban negado su firma recibieron la orden de irse inmediatamente a la reserva. Como no respetaron esta orden, fueron enviadas tropas del ejrcito para dar con los indios enemigos y llevarlos por la fuerza a la reserva. Cuando las tropas se pusieron en marcha, miles de guerreros indios se reunieron para luchar contra los blancos. Toro Sentado haba enviado emisarios a todas las tribus de los sioux y cheyenes invitndoles a un gran consejo de guerra en el Rosebud Creek en Montana del Sur. Nosotros somos una isla india en un mar de blancos", indic Toro Sentado. "Tenemos que mantenernos unidos, pues solos seramos arrollados por ellos. Esos soldados quieren luchar, quieren la guerra. Bien, entonces la tendrn. Finalmente, se haban reunido unos quince mil indios, entre ellos aproximadamente de cuatro a cinco mil guerreros. El campamento se extenda tres millas de largo por media de ancho a lo largo del Rosebud Creek. La guerra haba comenzado.

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Toro Sentado, 1908. E.S.Curtis

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Nube Roja, de los sioux oglala, que ocho aos antes haba ganado su guerra contra el ejrcito de Estados Unidos, no particip esta vez. Se haba decidido por no participar en esa guerra y haba pedido a sus seguidores que se quedaran con l en la reserva. Sin embargo, muchos jvenes, entre ellos uno de sus hijos, no siguieron su consejo. Se unieron a los rebeldes dirigidos por Caballo Loco, que haba sido elegido como jefe de guerra de los oglala, en lugar de Nube Roja. Mientras se preparaban para la lucha, los sioux organizaron su sagrada ceremonia de la danza del sol. Suceda que Toro Sentado no solamente era jefe de guerra sino tambin jefe espiritual (chamn u hombre medicina) y pidi, segn el viejo ritual, la ayuda del Gran Espritu. Entre tanto, haba cumplido cuarenta y cinco aos, era un hombre vigoroso de casi un metro ochenta de estatura, con poderosa cabeza y una nariz aguilea, y seales de cicatrices de la viruela. Sus movimientos seguan siendo lentos y pausados y cojeaba de su lisiado pie izquierdo, debido a una herida en su primera incursin guerrera. Haba pintado sus manos y pies de rojo y su espalda a franjas azules, que deban representar el cielo. Un hermano guerrero se arrodill a su lado. Con una afilada lezna, levant cincuenta pequeas tiras de piel de los brazos de Toro Sentado, desde el hombro hasta la mueca. Mientras manaba la sangre y las heridas se costrificaban, Toro Sentado comenz el lento, rtmico baile, General George Crook segn la antigua costumbre; se levantaba y agachaba sobre la

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punta de los pies, mientras diriga la cara hacia el sol y rezaba. Bail sin interrupcin durante todo un da y una noche y sigui hasta bien entrado el da siguiente, sin comer ni beber, hasta que cay agotado al suelo. Entonces, tuvo una visin del sueo por el que haba rogado en la oracin. Vio caer soldados del cielo como saltamontes, con las cabezas agachadas, de las que se caan sus sombreros, en medio del campamento de los sioux. Cuando Toro Sentado recobr el conocimiento, anunci una gran victoria de los sioux. Mientras l bailaba y rezaba, tres columnas del ejrcito se acercaban desde el sur, el este y el oeste, al campamento de los indios. La primera columna que fue avistada por los centinelas indios el 16 de junio, era la del general George Crook. A la maana siguiente, los guerreros sioux y cheyenes, bajo el mando de Caballo Loco, llevaron a cabo un ataque sorpresa contra Crook, que estaba acampado con sus soldados a la orilla del Rosebud.

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La guerra con los sioux
..."Un pueblo guerrero y orgulloso, arrogante y desafiante, con hombres fornidos de casi dos metros. Magnficos jinetes, con ricos vestidos de piel, caballos y viviendas, carne en abundancia... Dicen que son indios y no desean cambiar su modo de vida".

Caballo loco (Sioux Oglala 1849-1877)

"...Todo el mundo le amaba. Sus ojos atravesaban las cosas. Cuando el pueblo se dola de hambre, dejaba de comer. Era un gran hombre. No pudieron matarle en el campo de batalla. No tena ms que unos treinta aos cuando muri".Alce Negro

Nube Roja (Dakota sioux 1822-1909)

"Nuestro pueblo se derrite como la nieve en las laderas de las colinas al calor del sol, mientras que los miembros de vuestro pueblo brotan de la tierra como los tallos de hierba en primavera".

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George Armstrong Custer


Custer combati contra los nativos norteamericanos y perdi la vida, junto a todo su regimiento en la batalla de Little Bighorn, el 24 de junio de 1876

Buffalo Bill

El gua y explorador estadounidense recorri Europa y EEUU durante veinte aos con su espectculo "El Salvaje Oeste", en el que particip Toro Sentado

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Toro Sentado (Sioux Hunkpapa.1837-1890)


Si el gran Espritu hubiera deseado que yo fuera un hombre blanco me habra hecho blanco... Es un agravio amar a mi pueblo? Soy malvado porque mi piel es roja? Porque soy un sioux? Dios me hizo un indio." TATANKA YOTANKA (Toro Sentado)

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Las Culturas Los Lugares Mxico actual De Inters Campamento de Toro Sentado en Standing Rock, 1883-1884.
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La batalla de Rosebud termin en empate. Crook fue salvado por sus rastreadores absarokes y shoshonis, que pudieron rechazar varios ataques de los sioux. Sin ellos, los blancos habran sido neutralizados. Caballo Loco se retir y abandon el campo de batalla. Aun as, haba detenido la marcha del general y sus soldados, les haba infringido prdidas tan elevadas que las tropas de Crook no pudieron ser utilizadas en las cuatro semanas siguientes. Despus de esa batalla, los sioux y cheyenes trasladaron su campamento a la orilla occidental del Little Bighom River. Una semana despus, Toro Sentado vera cmo su visin del sueo de una gran victoria se

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converta en realidad. En la tarde del 25 de junio de 1876, el campamento de los sioux y cheyenes fue atacado por el Regimiento del Sptimo de Caballera, a las rdenes del teniente coronel Custer, el famoso cazador de indios."Si yo quisiera, con el Sptimo de Caballera echara a todos los indios del Continente a latigazos. Estaba tan seguro, tan convencido de la victoria ese da que atac sin ninguna medida de precaucin. Custer no tena ni idea de la verdadera fuerza del campamento indio. Envi a sus soldados a la batalla sin esperar por los refuerzos de las otras unidades del ejrcito, que se encontraban de camino hacia all. Adems cometi un grave y fatal error tctico cuando dividi sus fuerzas contra un enemigo numricamente mucho ms poderoso. Cinco escuadrones de caballera, conducidos personalmente por Custer, atravesaron el Little Bighom y atacaron el extremo norte del campamento indio. Otros tres escuadrones, bajo las rdenes del mayor Marcus Reno, deban desviar la atencin de los indios por medio de un ataque al flanco sur. Sin General Custer embargo, el plan de Custer demostr ser un desastre desde el primer momento. Sus tropas fueron detenidas a los pocos minutos y fueron obligadas a retroceder por miles de guerreros sioux. La mitad de sus 115 soldados haban muerto, estaban heridos o se encontraban desaparecidos antes de poder retroceder a una colina y hacerse fuertes all. Custer ni siquiera consigui salvar sus tropas a la otra orilla del ro. Sus cinco batallones de caballera fueron rodeados y neutralizados en una colina baja, directamente junto al ro, sucedindose la batalla que se llamara Batalla de Little BigHorn. Toro Sentado dej que Caballo Loco y los otros jefes

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indios se enfrentaran al enemigo. l se encontraba sobre su caballo con un Winchester y un revlver del 45, contemplaba la batalla y, desde lejos, planificaba la estrategia. Custer y sus tropas desaparecieron en nubes de plvora y polvo, mientras intentaban salvar su vida. Cuando se pos el polvo, todos estaban muertos en la colina, sin sus armas y sus ropas. Muchos de los cados estaban sin su cabellera. Custer, sin embargo, no. Cuando fue encontrado su cuerpo, tena heridas de arma de fuego en la cabeza y en el pecho. El mayor Reno se atrincher con los soldados supervivientes en la colina del sur, donde resistieron durante toda la noche los ataques indios. Al da siguiente, los exploradores indios informaron que se acercaban refuerzos militares. Toro Sentado y los dems jefes indios decidieron dar por terminada la batalla, desmontar el campamento e irse a las montaas de Bighom. En el camino, se dividieron en pequeos grupos, que desaparecieron en las montaas en distintas direcciones. " Todos mis guerreros eran valientes y no conocan el miedo. Los soldados que murieron, tambin eran hombres v alientes, pero no tuvieron ninguna posibilidad de luchar o huir. Fueron cercados demasiado frreamente por nuestros guerreros... Nosotros no abandonamos nuestra tierra para luchar contra ellos, sino que ellos vinieron para traemos la muerte y ellos mismos encontraron la muerte" . La batalla de Little Bighorn fue conocida ms tarde como "la ltima batalla de Custer". Fue la derrota ms terrible que jams los indios infringieron al ejrcito americano, mucho peor que la masacre de Fettennan diez aos antes. Custer condujo, probablemente, a 220 soldados a la muerte; nadie sabe la cifra exacta. Toda la nacin estaba horrorizada y el gobierno jur que rompera la resistencia de

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los indios. Fueron enviados refuerzos al territorio de los indios. A partir de ese momento, los indios se encontraron a la defensiva. Toro Sentado y sus seguidores fueron perseguidos por el coronel Nelson Miles a travs de Montana. Tres veces en ese otoo, Toro Sentado se declar dispuesto a un encuentro con el coronel. En uno de esos encuentros, ambos hombres estaban sentados sobre sus caballos en medio de un claro del bosque; a un lado, Miles vigilaban una fila de indios; al otro, una fila de soldados de caballera. Miles intent convencer al jefe de los sioux para que se rindiera, entregara sus armas y se fuera pacficamente a la reserva. Sin embargo, Toro Sentado segua insistiendo en que tena que permitirse a su pueblo vivir en las Black Hills y en el territorio a lo largo del Powder River, como se haba asegurado en el acuerdo de Fort Laramie. Dijo: "El Gran Espritu quiso que yo fuera indio, no un indio de la reserva y no tengo la intencin de convertirme en uno de ellos". En la reunin, no se lleg a ningn acuerdo y la lucha continu.

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La guerra con los sioux
..."Un pueblo guerrero y orgulloso, arrogante y desafiante, con hombres fornidos de casi dos metros. Magnficos jinetes, con ricos vestidos de piel, caballos y viviendas, carne en abundancia... Dicen que son indios y no desean cambiar su modo de vida".

Caballo loco (Sioux Oglala 1849-1877)

"...Todo el mundo le amaba. Sus ojos atravesaban las cosas. Cuando el pueblo se dola de hambre, dejaba de comer. Era un gran hombre. No pudieron matarle en el campo de batalla. No tena ms que unos treinta aos cuando muri".Alce Negro

Nube Roja (Dakota sioux 1822-1909)

"Nuestro pueblo se derrite como la nieve en las laderas de las colinas al calor del sol, mientras que los miembros de vuestro pueblo brotan de la tierra como los tallos de hierba en primavera".

George Armstrong Custer

Custer combati contra los nativos norteamericanos y perdi la vida, junto a todo su regimiento en la batalla de Little Bighorn, el 24 de junio de 1876

Buffalo Bill

El gua y explorador estadounidense recorri Europa y EEUU durante veinte aos con su espectculo "El Salvaje Oeste", en el que particip Toro Sentado

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Si el gran Espritu hubiera deseado que yo fuera un hombre blanco me habra hecho blanco... Es un agravio amar a mi pueblo? Soy malvado porque mi piel es roja? Porque soy un sioux? Dios me hizo un indio." TATANKA YOTANKA (Toro Sentado)

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Cuando lleg el invierno, los indios apenas si disponan de alimentos y municiones. Algunos jefes de los sioux y de los cheyenes se entregaron. Estaban cansados de ser constantemente perseguidos, entregaron sus armas a Miles y condujeron a su gente a la reserva. Miles segua persiguiendo a los grupos que oponan resistencia. Sus soldados, seguan atacando las aldeas indias cuando la temperatura haba cado por debajo de cero. En febrero de 1877, Toro Sentado huy con su tribu a Canad a travs de la frontera para refugiarse all. Caballo Loco todava resisti por un tiempo. Se entreg en mayo y condujo a unos quinientos seguidores hasta la reserva, mientras orgullosos cantaban canciones de guerra y mostraban amenazantes sus armas. Ese mismo ao mora a manos de los soldados. Mientras tanto, los indios haban perdido todo por lo que haban luchado. Debido a la presin del gobierno, los jefes indios de la reserva haban cedido y, finalmente, haban aceptado renunciar a las Black Hills y al territorio en el Powder River. Se les haba

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quitado una tercera parte del territorio que se les haba reconocido en el acuerdo de 1868. Con excepcin de Toro Sentado y sus hunkpapas en Canad, todos los sioux y cheyenes haban sido encerrados en su cada da ms pequea reserva. Toro Sentado se qued cuatro aos en Canad. El gobierno canadiense lo toler, aunque neg a su gente alimentos y otras ayudas. Los sioux tuvieron que pasar hambre la mayor parte del tiempo, ya que tambin los bfalos y otras especies de caza haban sido prcticamente exterminados. Poco a poco, hambrientos y llenos de nostalgia por su patria, se pusieron en camino hacia los Estados Unidos y se entregaron a los soldados de fronteras. Sus ropas colgaban en harapos. Hasta el verano de 1881, la tribu de Toro Sentado se haba reducido a menos de doscientas personas. El 19 de julio, el jefe indio tambin cruz la frontera. Se entreg en Fort Buford, donde, en otros tiempos, sus victoriosos guerreros haban atemorizado tanto a soldados como a colonos. Entreg su Winchester a su hijo de ocho aos, Pata de Cuervo, y con un gesto indic al hijo que se lo pasara al mayor David Brotherton. Incluso en su profunda derrota, todava declar totalmente seguro de s mismo: La tierra bajo mis pies es de nuevo mi tierra. Yo jams la he vendido, yo nunca la he entregado a nadie. Dos aos estuvo Toro Sentado como prisionero de guerra en Fort Randell. En 1883, fue puesto en libertad y recibi la autorizacin para regresar a su lugar de nacimiento, en

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el Grand River, en las cercanas de la reserva de Standing Rock. Entre tanto, se haba convertido en una celebridad; probablemente era el indio ms conocido de todo el pas y todos saban que haba vencido a Custer. Recibi cartas de todo el mundo, lo entrevistaban Toro Sentado y Buffalo Bill. Denver reporteros de Public Library prensa y los jefes indios lo visitaban en busca de consejo. Bufalo Bill Cody, el famoso explorador y showman, lo visit en 1885. Convenci al jefe indio para que participara en el Show del Oeste Salvaje a travs de los Estados del Este y Canad. Anunciado como "El vencedor de Custer, Toro Sentado era la gran atraccin. Los curiosos guardaban cola para verlo y comprar una fotografa con su autgrafo, que costaba veinticinco centavos. La mayor parte del dinero se la daba a los nios pobres que esperaban fuera del teatro y le seguan a todas partes. Al final de la tourn, el jefe indio recibi un regalo de Buffalo Bill: un caballo gris, que estaba enseado a sentarse y levantar una pezua cuando oa un tiro. Cuando en 1886 Buffalo Bill le pregunt a Toro Sentado si quera ir con el Show del Oeste Salvaje a Inglaterra, el jefe indio lo rechaz. Yo no favorezco nuestra causa si voy vestido as. Adems, aqu me necesitan. Hablan de que, de nuevo, nos quieren quitar ms tierra".

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Custer combati contra los nativos norteamericanos y perdi la vida, junto a todo su regimiento en la batalla de Little Bighorn, el 24 de junio de 1876

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Los sioux haban perdido ya las Black Hills y las tierras del Powder River. Ahora el gobierno les exiga que vendieran una gran parte de su reserva con el fin de que los blancos pudieran asentarse all. Toro Sentado estaba radicalmente en contra de entregar todava ms tierra, independientemente del precio que fuera. En una asamblea de los sioux, Toro Sentado propuso que se llevara una bscula y se vendiera la tierra libra a libra. As de obstinado fue e impidi las negociaciones de forma tan eficaz que los funcionarios de la reserva intentaron todo para impedirle opiniones pblicas sobre ese tema.

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Otros jefes indios de los sioux teman que les quitaran las tierras, independientemente de que estuvieran dispuestos a vender o no. Por eso, se pusieron de acuerdo finalmente para vender unos 44.550 kilmetros cuadrados. La Gran Reserva de los sioux fue dividida en cinco pequeas reservas y cada familia sioux recibi aproximadamente 1,28 kilmetros cuadrados como tierra propia. Toro Sentado era un chamn que haba vivido en estrecha comunicacin con el Gran Espritu, pero tena sus dudas sobre la nueva creencia, tal y como la predicaba Wovoka. El profeta predicaba la vuelta de los bisontes y el tiempo en que los indios de nuevo recuperaran su tierra. Toro Sentado permiti que los dems miembros de la tribu siguieran o no al profeta, con lo que se reunan cada da delante de su cabaa para bailar, rezar y buscar visiones de sueos, lo que a los soldados le pareca una forma de insurreccin. El 15 de diciembre de 1890, poco antes del amanecer, cuarenta y tres policas indios, a las rdenes del teniente Henry Bull Head, rodearon la cabaa de Toro Sentado. Bull Head y otros ms entraron en la cabaa, despertaron rudamente a Toro Sentado, le ordenaron que se vistiera y lo arrastraron fuera, donde se haban reunido unos ciento cincuenta seguidores del jefe indio. Cuando comenzaron a protestar, fueron interrumpidos por las voces de Toro Sentado:

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"No me ir. Haced conmigo lo que queris! .Yo no me ir!". Los policas intentaron abrirse paso entre el soliviantado gento. Se dispar un tiro que alcanz en un costado al teniente Bull Head. Mientras caa, se volvi y dispar contra Toro Sentado. El sargento Red Tomahawk, que hasta ese momento iba empujando por detrs a Toro Sentado, dispar a la cabeza del jefe indio. Cuando termin el tiroteo, haba seis policas y ocho de los seguidores de Toro Sentado muertos o heridos de muerte, entre ellos su hijo de diecisiete aos, Pata de Cuervo. Los policas indios buscaron proteccin en la cabaa hasta que fueron rescatados dos horas ms tarde por soldados. Cuando esa maana mora Toro Sentado, an no haba cumplido los sesenta aos.

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Caballo Loco (TASHUNKEWITKO) naci en 1845 en la actual Dakota Sur, al este de Paha Sapa, las Colinas Negras. Era el hijo de un hombre Caballo Loco medicina oglala del mismo nombre. Su madre muri cuando l era un nio, y su padre tom a su hermana como una esposa y ella le ayud a criar a Caballo Loco. Antes de que l cumpliese 12 aos, ya haba matado un bfalo y recibido su caballo propio. Presenci la batalla contra Grattan, y ms tarde la destruccin del poblado sioux por parte del general William Harney;

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experiencias que le ayudaron a formar su actitud frente a los blancos. Con 16 aos, adopt el nombre de su padre y particip por primera vez en una incursin como guerrero. La incursin tuvo xito, pero Caballo Loco recibi una herida en la pierna. Condujo su primera guerra antes de cumplir los veinte aos y lleg a ser muy conocido entre las bandas sioux por su coraje en la guerra de Nube Roja(1865-1868) y por su papel clave en la destruccin de la brigada de Fetterman en Fuerte Phil Kearny en 1867. Caballo Loco se gan su reputacin entre los Lakota no solo por su habilidad y osada en la batalla, sino tambin por su fiera determinacin por preservar la forma de vida tradicional de su gente. Se neg, por ejemplo, a permitir que se le tomase cualquier fotografa. Pele para impedir la invasin Estadounidense en las tierras lakota que siguieron al Nube Roja tratado de Fuerte Laramie 1868, contra hombres enviados por Custer a las Colinas Negras en 1873. Con el tratado de Fuerte Laramie de 1868, Nube Roja acord su traslado a las tierras de la reserva. Cuando el Departamento de Guerra orden que todos los Lakotas se agruparan en sus reservas en 1876, Caballo Loco se convirti en un lder de la resistencia. Se ali con los cheyennes por su matrimonio con una cheyenne, y reuni ms de 1200 seguidores oglalas y cheyennes que atacaron a Crook el 17 de junio de 1876, en la guerra batalla de Rosebud.

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Despus de esta victoria, Caballo Loco uni sus fuerzas a las de Toro Sentado. El 25 de junio de 1876, en la batalla de Little Bighorn, Caballo Loco condujo el ataque victorioso sobre los hombres de Custer desde el norte y oeste, mientras guerreros del jefe Gall atacaban desde el sur y oeste. Tras la victoria de Little Bighorn Toro Sentado y el jefe Gall se retiraron a Canad, pero Caballo Loco permaneci. El siguiente otoo e invierno, el Coronel Miles condujo al 5 de Infantera en un seguimiento implacable de los indios, hacindoles difcil a obtencin de alimento. Sobre el 8 de enero de 1877 Caballo Loco condujo a 800 guerreros en un ataque sorpresa, pero los obuses de los militares los repelieron. Cada vez ms bandas se rendan. Caballo Loco recibi la promesa de Crook, a travs de Nube Roja, de que si se rendan, su gente tendra una reserva en su territorio del ro Powder. Su Coronel Miles gente estaba cansada y hambrienta, por lo que Caballo Loco se entreg con cerca de sus 800 seguidores en el Fuerte Robinson (Agencia de Nube Roja) el 5 de mayo de 1877. A excepcin de Gall y Toro Sentado era el ltimo jefe importante que faltaba por rendirse. Pero la promesa de la reserva comenz a desvanecerse. Caballo Loco permaneci en el Fuerte, y su presencia ocasion inquietud entre los indios y sospecha entre los blancos. Permaneci distante de estos ltimos, rehusando una invitacin del Presidente Rutherford Hayes. Haciendo caso a rumores infundados de que Caballo Loco planeaba una rebelin, el general Crook orden su arresto aprovechando que haba abandonado el fuerte para llevar a su esposa enferma junto a sus padres. Se present en el Fuerte el 5 de septiembre de 1877. Se resisti a ser arrestado. Mientras se intentaba recobrar el control de la situacin, un soldado le atraves con su

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bayoneta. Caballo Loco muri esa noche. "Sus padres trajeron su cadver y lo pusieron en una caja. Vi a los dos ancianos yendo solos con el cadver de su hijo. Nadie los sigui. Se fueron solos y an los veo marchar. Jams describieron el sitio al que llevaron el cuerpo de su hijo. Nadie sabe hoy dnde reposa. No importa dnde repose su cuerpo, pues es hierba; pero ser bueno estar donde su espritu se halle".

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LA BATALLA DE LITTLE BIG HORN
La batalla de Little BigHorn, en la que se enfrentaron sioux y cheyennes contra las tropas americanas del general Custer, fue una gran victoria para los indios. Custer y sus hombres perecieron en menos de una hora.

La guerra con los sioux

..."Un pueblo guerrero y orgulloso, arrogante y desafiante, con hombres fornidos de casi dos metros. Magnficos jinetes, con ricos vestidos de piel, caballos y viviendas, carne en abundancia... Dicen que son indios y no desean cambiar su modo de vida".

LOS SIOUX

"De nio, cualquier guijarro bonito tena un valor par m; todo rbol en crecimiento era un objeto de reverencia. Ahora rindo culto con el hombre blanco ante un paisaje pintado cuyo valor se calcula en dlares!" OHIYESA. Sioux santi.

Toro Sentado (Sioux Hunkpapa.1837-1890)

Si el gran Espritu hubiera deseado que yo fuera un hombre blanco me habra hecho blanco... Es un agravio amar a mi pueblo? Soy malvado porque mi piel es roja? Porque soy un sioux? Dios me hizo un indio." TATANKA YOTANKA (Toro Sentado)

Nube Roja (Dakota sioux 1822-1909)

"Nuestro pueblo se derrite como la nieve en las laderas de las colinas al calor del sol, mientras que los miembros de vuestro pueblo brotan de la tierra como los tallos de hierba en primavera".

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Gernimo (Apache Chiricahua 1829-1909)


"No existe otro clima o suelo como el de Arizona. Es mi tierra, mi casa, la tierra de mi padre, a la que ahora no me dejan volver. Quiero terminar all mis das, y ser enterrado entre aquellas montaas".

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Gernimo o Goyathlay naci en 1829 en lo que hoy la parte occidental de Nuevo Mxico, y que entonces todava era territorio mejicano. Era nieto de un famoso jefe apache (Mahko) y miembro de la banda chiricahua. El nombre de Gernimo le fue dado por los soldados mejicanos, aunque no se sabe exactamente por qu. Como guerrero obtuvo numerosos xitos en sus incursiones, los cuales se Gernimo atribuan muchas veces a la posesin de facultades sobrenaturales, siendo famoso por su invulnerabilidad a la balas. Gernimo fue el lder de la ltima fuerza india combatiente que capitul frente a los Estados Unidos. Para los pioneros y colonizadores de Arizona era conocido como un asesino sanguinario. Los Chiricahuas eran mayormente nmadas que

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seguan las temporadas de caza y cultivo. Cuando el alimento era escaso, era la costumbre invadir a las tribus colindantes. Las incursiones Gernimo y su hijo Naiche y la venganza eran un modo de vida honrado entre las tribus de esta regin. Para los apaches Gernimo personificaba la esencia de los valores apaches, agresividad, valor y coraje en la guerra. Cuando los colonizadores estadounidenses comenzaron a llegar, los espaoles ya estaban atrincherados en el rea. Un giro en la vida de Gernimo se produjo en 1858 cuando volvi a su hogar tras una excursin de comercio en Mjico y se encontr a su madre, esposa y a sus tres hijos asesinados por las tropas espaolas. Esto le produjo tanto odio hacia los blancos que jur que matara a todos los que pudiera.

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Gernimo y sus guerreros Corbis Desde ese da aprovech cada oportunidad para aterrorizar a los colonos. Poco despus de esto recibi su poder (capacidad de tener visiones por las que se guiaban los indios). Gernimo nunca lleg a ser jefe de los apaches, pero para ellos era un hombre medicina y un lder espiritual e intelectual, dentro y fuera del campo de batalla. Los jefes apaches le consultaban sus decisiones. Cuando a los Chiricahua les quitaron forzosamente (1876) la tierra de Arizona para recluirles en la reserva de San Carlos, Gernimo huy con una banda de seguidores a Mxico, donde permaneci eludiendo a las tropas. Volvera a la reserva a los pocos meses. Tras poco ms de un ao de vida en la reserva, intentando sobrevivir de la agricultura en una tierra rida, de arrestos de guerreros que, decan, alteraban el

Prisioneros apache Corbis

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orden pblico y rumores de linchamientos indios; las tensiones estallaron debido al asesinato por parte de los soldados de un hombre medicina apache que predicaba la vuelta a la forma de vida ancestral de su gente. Gernimo huy con 35 guerreros y 109 mujeres, nios y jvenes. La prensa sensacionalista exager las actividades de Gernimo durante esta poca, creando la imagen del apache ms temido y sanguinario. Fueron enviados 5000 soldados (un cuarto de todo el ejrcito), 500 exploradores y aproximadamente 3000 soldados mejicanos para buscarle. El ejrcito comenz a tomar represalias contra los apaches de la reserva para que Gernimo se entregase. Finalmente sera encontrado por los exploradores apaches y se rendira al general Miles el 4 de septiembre de Gernimo prisionero de los Estados 1886, acordando su Unidos, 1909.W. H. Martn. Denver Public traslado a Florida y Library la promesa de que a su gente se le permitira volver a su tierra de Arizona (San Carlos). En el momento de su rendicin, slo quedaban de la banda de Gernimo 16 guerreros, 12 mujeres y 6 nios. La rendicin final de Gernimo fue la ltima accin de las guerrillas Indias de toda Norteamrica. El gobierno incumpli su acuerdo y transport a Gernimo y a aproximadamente 450 hombres, mujeres, y nios a Florida a las prisiones de Fuerte Marion y Fuerte Pickens, incluyendo a los exploradores apaches que haban servido al ejrcito.

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Un ao despus muchos de ellos se reubicaron en en Alabama, donde aproximadamente una cuarta parte muri de tuberculosis y otras enfermedades. Gernimo muri sobre 17 de Febrero de 1909, siendo un preso de guerra, y sin que le hubieran permitido volver a su tierra natal.

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LOS APACHES
Las costumbres

Cochise (Apache Chiricahua 1812-1874 )


Yo he matado a diez hombres blancos por cada Indio muerto,... pero s que los blancos son muchos y los Indios pocos... Yo quiero vivir en estas montaas. Firmaremos la paz y la guardaremos fielmente. Pero nos dejarn vagar libres, ir a donde queramos".

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Nube Roja (Dakota sioux 1822-1909)


"Nuestro pueblo se derrite como la nieve en las laderas de las colinas al calor del sol, mientras que los miembros de vuestro pueblo brotan de la tierra como los tallos de hierba en primavera".

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Nube Roja naci en el invierno de l822, en un campamento sioux en la pradera, en las proximidades del North Platte River, en el actual estado de Nebraska. Como sioux, l perteneca a una de las siete tribus de la poderosa nacin teton sioux. Como sus padres murieron cuando todava era un nio, fue cuidado por su hermana mayor y por un to, Halcn Jefe Nube Roja, 1891?. Denver Blanco. De l aprendi Public Library las muchas habilidades que tena que dominar un cazador y guerrero de los sioux. Como cualquier otro joven, Nube Roja, en cuanto pudo manejar el pequeo arco y las flechas que su to le haba regalado, cazaba conejos y otros animales. Cuando se hizo un poco ms mayor, l mismo aprendi cmo correr durante horas sin parar, cmo pasar das enteros sin alimentos y cmo quedarse toda la noche sin dormir.

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Cuando tena quince o diecisis aos, ya sala en las expediciones de guerra de los sioux y participaba en ataques y luchas con los absarokes y otros enemigos. Nube Roja demostr muchas veces su valor de guerrero y era famoso por su suerte en la lucha. Pero tambin era conocido como curandero y chamn. En el verano de 1849, se declar una epidemia de clera a lo largo del Oregon Trail hacia el oeste, que fue introducida por los emigrantes en su camino hacia California y Oregon. La epidemia se extendi rpidamente entre los indios, que no tenan ningn anticuerpo contra las enfermedades de los blancos. Los sioux estaban totalmente convencidos de que estaban siendo envenenados de alguna misteriosa forma, pero se encontraban demasiado enfermos y aterrorizados para pensar en la venganza. De Nube Roja, se afirmaba que conoca un medio contra el clera. Preparaba un extracto de hojas de cedro, que proporcionaba mejora a los que lo sufran. Hacia 1860, Nube Roja era considerado un jefe oglala querido. Hasta entonces, los blancos no le haban dado mucha importancia al territorio al norte del Platte River, sin embargo eso cambi en 1862, una vez que se descubri oro en las montaas del actual estado de Montana. En un ao, los buscadores de oro y los comerciantes acudieron en masa por el nuevo Bozeman Trail, que separaba el cercano fuerte Laramie del Oregon Trail y que conduca hacia el Norte, hacia el rpidamente creciente campamento de buscadores de oro en las cercanas de la actual Virginia City, en Montana. El Bozeman Trail era un continuo motivo de enfrentamientos guerreros, ya que pasaba por medio del territorio del Powder River, la principal reserva de caza de los sioux. Los sioux saban que otras tribus haban

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perdido sus reservas de caza cuando los blancos construyeron carreteras all. Por eso, juraron que eso no les sucedera a ellos. Bajo la direccin guerrera de Nube Roja, grupos de guerreros indios atacaron, a partir de ese momento, cualquier diligencia o caravana que se atreviera a viajar por el odiado camino que, entre los blancos, era conocido solamente como Bloody Bozeman. Finalmente, esa ruta se volvi tan peligrosa que el Gobierno de Estados Unidos, en junio de 1866, invit a Nube Roja y a otros importantes jefes guerreros a negociaciones de paz en Fort Laramie. Los jefes indios se declararon dispuestos a dialogar. Al principio, pareci como si quisieran suspender sus ataques si el Gobierno les garantizaba que las caravanas en el Bozeman Trail no ahuyentaran la caza.

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La guerra con los sioux
..."Un pueblo guerrero y orgulloso, arrogante y desafiante, con hombres fornidos de casi dos metros. Magnficos jinetes, con ricos vestidos de piel, caballos y viviendas, carne en abundancia... Dicen que son indios y no desean cambiar su modo de vida".

LOS SIOUX

"De nio, cualquier guijarro bonito tena un valor par m; todo rbol en crecimiento era un objeto de reverencia. Ahora rindo culto con el hombre blanco ante un paisaje pintado cuyo valor se calcula en dlares!" OHIYESA. Sioux santi.

Caballo loco (Sioux Oglala 1849-1877)

"...Todo el mundo le amaba. Sus ojos atravesaban las cosas. Cuando el pueblo se dola de hambre, dejaba de comer. Era un gran hombre. No pudieron matarle en el campo de batalla. No tena ms que unos treinta aos cuando muri".Alce Negro

LA BATALLA DE LITTLE BIG HORN

La batalla de Little BigHorn, en la que se enfrentaron sioux y cheyennes contra las tropas americanas del general Custer, fue una gran victoria para los indios. Custer y sus hombres perecieron en menos de una hora.

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Nube Roja (Dakota sioux 1822-1909)


"Nuestro pueblo se derrite como la nieve en las laderas de las colinas al calor del sol, mientras que los miembros de vuestro pueblo brotan de la tierra como los tallos de hierba en primavera".

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Mientras ambas partes negociaban, un regimiento del ejrcito, bajo las rdenes del coronel Henry Carrigton, entr en Fort Laramie. Carrington provoc un tumulto en las conversaciones de paz cuando dio a conocer su misin de levantar una serie de fuertes a lo largo del Bozeman Trail.

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Fort Laramie
Ninguno de los jefes indios haba odo hasta entonces nada de ese plan del gobierno. As que, uno tras otro, se levantaron de sus sitios y acusaron de traicin a los negociadores en las conversaciones de paz. Nube Roja estaba muy furioso cuando ocup su lugar en la tribuna de oradores y mir sombramente hacia delante. Acus a los negociadores de haber tratado a los jefes indios como si

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fueran nios. Haban hecho como si negociaran cuando, en realidad, planeaban hacerse por la fuerza con el territorio a lo largo del Powder River. "Los hombres blancos han arrinconado a los indios ao tras ao y ahora estamos obligados a vivir en un pequeo territorio al norte del Platte River. Ahora, adems, se nos quiere quitar nuestra ltima reserva de caza. Nuestras mujeres y nuestros hijos pasarn hambre, pero prefiero morir luchando que de hambre... El Padre Blanco nos enva regalos y quiere que le vendamos la carretera, pero antes de que los indios digan s o no, viene el jefe blanco (Carrington) con sus soldados y nos la roba". Mientras el traductor converta sus palabras al ingls, Nube Roja se precipit fuera de la reunin y muchos de los dems jefes indios le siguieron. Al da siguiente, abandonaron Fort Laramie. Los jefes indios que se quedaron siguieron negociando y firmaron, finalmente, un acuerdo por el que los viajeros blancos podan utilizar el Bozeman Trail. Mientras que el coronel Carrington parta con su tropa hacia el norte para construir el fuerte, Nube Roja anunciaba su disposicin a luchar. En los meses siguientes, Nube Roja y sus aliados llevaron a cabo una guerra de guerrillas con ataques relmpago contra caravanas y convoyes militares en el "Bloody Bozeman" y atacaron las guarniciones del coronel Carrington en Fort Reno, Phil Keamy y C.F. Smith. De todos los lugares del territorio del Powder River llegaron galopando guerreros cheyenes, arapahoes y sioux al campamento de Nube Roja para luchar con l contra los blancos. A finales del otoo, se haban reunido en tomo a l cuatro mil hombres dispuestos a luchar. Muchas de las batallas tuvieron lugar alrededor del Fort Keamy, que se encontraba en el corazn de la reserva de caza india. Nube Roja estaba convencido de conseguir una victoria determinante si lograba sacar del fuerte a un gran nmero de soldados. Planific detenidamente una emboscada. Su oportunidad se present en la maana del 21 de diciembre de 1866 cuando un comando especial abandon el fuerte para ir a buscar lea al Big Piney Creek. Aproximadamente una hora ms tarde, un soldado de guardia, en una colina cercana, dio la seal con una bandera de que la columna de recogida de lea haba sido atacada. En el fuerte, se dio la alarma y se form un comando de ayuda, a las rdenes del capitn William

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Feterman, un joven oficial de caballera que con frecuencia haba opinado desdeosamente sobre el arte de guerra de los indios. "Denme ochenta hombres", haba presumido "y cabalgar a travs de todo el territorio de los sioux" . La suerte quiso que Fetterman tuviera exactamente ochenta hombres a sus rdenes cuando cabalg para prestar ayuda a los buscadores de oro. Fetterman y sus soldados se aproximaban a sus compaeros cuando los jefes indios dejaron de atacar y se retiraron. La columna de Nube Roja leadores se dio prisa para estar cuanto antes bajo la proteccin del fuerte. Poco despus, fueron divisados algunos guerreros indios en las cercanas del fuerte. Se movan lentamente a lo largo del monte bajo, algunos a caballo, otros a pie, intentaban ocultase cuando dos obuses explotaron por encima de sus cabezas y algunos fueron arrojados de sus caballos. Los otros prorrumpieron en gritos y se dispersaron. Cuando Fetterman vio a los guerreros indios huyendo, se decidi por la persecucin. Sin embargo, los guerreros eran reclamos que haban ensayado detenidamente sus papeles.

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Nube Roja (Dakota sioux 1822-1909)


"Nuestro pueblo se derrite como la nieve en las laderas de las colinas al calor del sol, mientras que los miembros de vuestro pueblo brotan de la tierra como los tallos de hierba en primavera". Eran diez hombres, dos cheyenes, dos arapahoes y seis sioux. Su jefe era un joven sioux de nombre Caballo Loco, que haba sujetado las plumas de un halcn en su pelo. Los reclamos se movieron retrocediendo lentamente y provocando a los soldados con insultos y amenazas. Atacaban, de nuevo, brevemente, como si quisieran rechazarlos, para retroceder enseguida. Siempre cuidando de estar lejos del alcance de los fusiles de los soldados, as condujeron a los soldados de caballera a la colina, a travs del Big Piney Creek hasta el Lodge Trail Ridge. Fetterman tena la orden de perseguir a los indios solamente hasta el Lodge Trail Ridge, pero como quiera que solamente eran diez indios contra hombres bien armados, no pudo resistir. Cuando los reclamos desaparecieron detrs de la cima de la colina y galoparon al otro lado hacia el Bozeman Trail, la seccin de Fetterman, muy abierta, les sigui. El fuerte ya no se vea desde all. De pronto, los reclamos se dividieron en dos grupos, hicieron un giro hacia un lado y cabalgaron sobre las huellas del otro grupo. sa era la seal para los indios de la retaguardia. Alrededor de dos mil guerreros haban esperado a que los soldados cayeran en la emboscada. Con agudos gritos, saltaron de su escondite en la alta hierba y detrs de las rocas y atacaron desde todas las direcciones a los asustados soldados, dejando caer una lluvia de flechas sobre ellos y agitando sus hachas de guerra y sus mazas. Solamente unos pocos indios disponan de armas de fuego, pero eso apenas tena importancia.

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Grupo de sioux y oficiales en la Agencia Pine Ridge. Nube Roja, en el centro. 1890. Clarence Grant Morledge. Denver Public Library
soldados fueron rodeados y dominados, mientras intentaban resistir con sus rifles y bayonetas. La lucha dur unos cuarenta y cinco minutos. Cuando termin, el capitn Fetterman y sus ochenta soldados se encontraban muertos en el suelo, sin ropa, sin armas y sin cabellera. Fue la derrota ms terrible que el ejrcito haba sufrido hasta entonces contra los indios y la primera batalla en la historia de U.S.A. sin un solo superviviente blanco. Los indios la llamaron "La batalla de los cien vencidos". sin embargo, los blancos la denominaran ms tarde como la "masacre Fetterman". El ejrcito envi rpidamente tropas de refuerzo al territorio en torno al Powder River y la batalla (ahora denominada Batalla de Nube Roja) continu. Los ejrcitos de Nube Roja mantuvieron continuamente cercados los tres fuertes a lo largo del Bozeman Trail. Los soldados tenan que luchar por cada bocado de alimento y por cada trago de agua. Cualquier blanco que se atreviera a salir del Trail arriesgaba su vida. Como los indios continuaron mes a mes con esa tctica, estaba claro que el gobierno se encontraba ante la eleccin de firmar la paz o llevar a cabo una larga y costosa guerra. De nuevo, los negociadores viajaron hasta Fort Laramie, donde fue redactado un nuevo acuerdo, en el que se reflejaban las reivindicaciones de los indios. A todos los jefes indios predispuestos a la firma, se les prometi importantes regalos, incluidas armas de fuego y municiones. El gobierno haba decidido dejar a los sioux y sus aliados el territorio del actual Estado de Dakota del Sur, al oeste del Missouri, como reserva. El territorio al oeste de la proyectada reserva alrededor del Powder River fue

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declarado "territorio indio ilimitado". Eso significaba que ese territorio estaba prohibido para los blancos. Deba ser para siempre territorio indio, donde los sioux y sus aliados pudieran moverse y cazar libremente, como corresponda a su forma de vida. En abril de 1869, los negociadores del gobierno convencieron a un nmero importante de jefes indios para que fueran a Fort Laramie a firmar el nuevo tratado. Sin embargo, Nube Roja se neg y comunic que slo estara dispuesto a firmar cuando el ltimo soldado hubiera abandonado el territorio del Powder River. A los negociadores, les envi el siguiente mensaje: "Estamos en las montaas y miramos hacia abajo, hacia los soldados y hacia los fuertes. Si vemos que los soldados se retiran y abandonan los fuertes, estaremos dispuestos a conversar e iremos". Sin la aprobacin de Nube Roja, el acuerdo no tena ningn valor. Por ello, al verano siguiente, el Ministerio de la Guerra cedi a las exigencias del jefe sioux y orden la evacuacin de los fuertes Reno, Phil Kearny y C. F. Smith, ya que en estos fuertes los soldados permanecan inmovilizados y no tenan utilidad alguna como fuerzas fronterizas. En cuanto los soldados hubieron recogido sus cosas y desfilaron saliendo de los fuertes, se acercaron los guerreros de Nube Roja y lo quemaron todo. Nube Roja se tom tiempo. Finalmente, lleg a Fort Laramie el 6 de noviembre para firmar l mismo el acuerdo. Haba luchado ya muchos aos para mantener las reservas de caza para su pueblo. Ahora los soldados haban desaparecido, los fuertes estaban destruidos y haba sido cerrado el Bozeman Trail. La tierra a lo largo del Powder River sera para siempre territorio indio. Nube Roja fue el primer jefe indio en el Oeste de Amrica del Norte que gan su guerra contra los Estados Unidos, pero tambin sera el nico. Haba jurado no alzarse nunca ms en armas y mantuvo esa promesa. Se dirigi con su gente a la gran reserva de los sioux donde pas el resto de su vida.

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La guerra con los sioux
..."Un pueblo guerrero y orgulloso, arrogante y desafiante, con hombres fornidos de casi dos metros. Magnficos jinetes, con ricos vestidos de piel, caballos y viviendas, carne en abundancia... Dicen que son indios y no desean cambiar su modo de vida".

LOS SIOUX

"De nio, cualquier guijarro bonito tena un valor par m; todo rbol en crecimiento era un objeto de reverencia. Ahora rindo culto con el hombre blanco ante un paisaje pintado cuyo valor se calcula en dlares!" OHIYESA. Sioux santi.

Caballo loco (Sioux Oglala 1849-1877)

"...Todo el mundo le amaba. Sus ojos atravesaban las cosas. Cuando el pueblo se dola de hambre, dejaba de comer. Era un gran hombre. No pudieron matarle en el campo de batalla. No tena ms que unos treinta aos cuando muri".Alce Negro

LA BATALLA DE LITTLE BIG HORN

La batalla de Little BigHorn, en la que se enfrentaron sioux y cheyennes contra las tropas americanas del general Custer, fue una gran victoria para los indios. Custer y sus hombres perecieron en menos de una hora.

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Nube Roja (Dakota sioux 1822-1909)


"Nuestro pueblo se derrite como la nieve en las laderas de las colinas al calor del sol, mientras que los miembros de vuestro pueblo brotan de la tierra como los tallos de hierba en primavera". Pero en 1868 haba tambin otros jefes indios que se negaron a firmar el acuerdo, como Toro Sentado, de los sioux hunkpapa y Dos Lunas, de los cheyenes del norte. Declararon que no haban quemado los fuertes del hombre blanco ni cerrado sus carreteras para convertirse en indios de la reserva, que vivan de las limosnas de Washington. Haban luchado por su libertad. Se mantuvieron fuera de la nueva reserva y levantaron sus tiendas en los valles del Powder River y vivieron segn las costumbres de sus antepasados, de la caza de bfalos. En su opinin, Nube Roja se haba entregado a los blancos cuando se declar dispuesto a trasladarse a la reserva. Con ello, haba perdido el respeto de los indios, pero l era de la opinin de que los sioux s eran dueos de su suerte si podan vivir en una espaciosa reserva y posean derechos de caza ilimitados en el territorio del Powder River. A partir de entonces, Nube Roja se limit a representar los intereses de su pueblo. Durante los aos siguientes, viaj varias veces a Washington para tratar con funcionarios del gobierno. Dos veces se reuni con el presidente Ulysses S. Grant, visit el Senado durante una sesin parlamentaria, contempl las atracciones y maravillas de la gran ciudad y as se pudo informar de primera mano sobre las riquezas y el poder de los blancos. En una ocasin, Nube Roja fue llevado a visitar el arsenal de armas de U.S.A., donde le fueron mostradas las ms diversas armas de fuego que jams hubiera podido imaginar. Le impresion especialmente un nuevo tipo de can con un dimetro del tubo en el que poda caber un hombre adulto. En su honor,

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ETNIAS ASITICAS

fue disparado el can y Nube Roja contempl cmo la granada zumbaba hacia abajo, hacia el Potomac River. Todava cuatro o cinco millas ms lejos, se la pudo ver saltar sobre el agua. Nube Roja call, pero comprendi la leccin. El jefe sioux persegua una poltica de entendimiento con los blancos, pero tambin mantuvo la tradicional vida de caza y nmada y no estaba dispuesto a abandonarla jams. Sin embargo, pronto tuvo que reconocer que eso era imposible. Desde la firma de 1868, los indios y el gobierno discutan sobre el tratado y sus consecuencias: Para los jefes indios, que haban puesto su seal en l, significaba otra cosa que para los blancos. Los jefes indios insistan en que jams les fue explicado verdaderamente lo que decan los diecisis artculos del acuerdo. Afirmaban haber sido mentidos y engaados. Yo firm un acuerdo de paz pero aqu no consta nada de eso. Este acuerdo solamente contiene mentiras. El

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La esposa de Nube Roja en la casa de la reserva. 18901891Clarence Grant Morledge.Denver Public Library
acuerdo de 1868, de todas formas, no se mantuvo vigente mucho tiempo y, a los pocos aos, estall la guerra de nuevo. En 1876, los sioux fueron obligados a entregar las tierras del Powder River, por cuya salvacin tan desesperadamente haban luchado. Adems, tuvieron que desprenderse de las Black Hills, sagradas para ellos, a pesar de que se encontraban dentro de los lmites de la reserva. Despus, la reserva disminuy cada vez ms, ya que muchas de aquellas tierras fueron vendidas a colonos blancos. Nube Roja se neg a participar, en 1876, en el ltimo

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levantamiento contra los blancos y aconsej a sus seguidores que se mantuvieran pacficos y que se quedaran cerca de la agencia de la reserva. Lo que l haba visto del mundo y del poder del hombre blanco, lo fortalecieron en su convencimiento de que una resistencia armada sera intil. Entre tanto, le resultaba claro que los indios, en comparacin con los blancos, solamente eran un puado de personas. Aun as, sigui luchando por los intereses indios. En los aos siguientes a la guerra, Nube Roja se resisti, con todas sus fuerzas, contra la venta de tierras de la reserva. Entre tanto, se haba convertido en un crtico duro y contumaz de los funcionarios de la Agencia que Washington enviaba a las reservas. Los acus de rufianes, de corruptos e incapaces. Despus de un largo enfrentamiento con un agente de nombre V.T. McGillycuddy, Nube Roja fue destituido como jefe indio oficial de los sioux. El mismo McGillycuddy le retir su cargo al viejo jefe indio en una asamblea pblica. "Nube Roja, has sido arrogante e indolente, ya que te has opuesto a nuestros funcionarios y has ofendido al Padre Blanco en Washington, por eso te retiro tu cargo de jefe. A partir de ahora, ya no eres el jefe de los sioux. Entrega tu tipi!". Tambin decreci la influencia de Nube Roja sobre su pueblo. Cuando en los aos siguientes, tom la palabra pidiendo ms mesura y cuidado, muchos jvenes sioux le negaron tambin la adhesin y lo criticaron rudamente. En su opinin, l se haba vendido a los blancos. "Qu podemos hacer?", haba preguntado Nube Roja. "El Gran Padre Blanco es todopoderoso. Su gente coloniza la totalidad de la Tierra. Tenemos que hacer lo que l ordene". Cuando, en 1909, muri Nube Roja, debilitado y casi ciego, ya haba sido dividida la gran reserva de los sioux en cinco pequeas reservas. Con ello, se termin definitivamente con la caza y con la libertad de movimientos. Nube Roja haba ganado su guerra, pero haba perdido la lucha por la conservacin de las formas de vida de los indios.

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Wowoka (Paiute)
"Los muertos vendrn a la vida, sus espritus volvern a sus cuerpos. Debemos esperar aqu, en los hogares de nuestros padres". "Baila durante cuatro noches seguidas,no debes herir a nadie,cuando la tierra tiemble no te asustes. No te pasar nada".

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El profeta Wovoka, tambin llamado Wilson, naci en Nevada. Trabaj para un ranchero, cuyo apellido adquiri. Sobre 1888 Wovoka sufri una fiebre acompaada de delirios, y sostuvo haber tenido una visin de Dios, que lo instruy para ensear a los indios un baile ritual que se conocera como el baile del fantasma" o "Danza de los Espritus, que consista en un baile hipntico que poda durar horas. Asegur a los indios que recuperaran su tierra original, el hombre blanco Wowoka.

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desaparecera, que se reunirancon sus ascendientes muertos ya que stos volveran a la vida y que viviran en eterna paz y prosperidad. Los indios de las praderas le consideraron un Mesas. Toro Sentado no crea que los muertos pudiesen volver a la vida, pero permita los bailes del fantasma en su campamento (prohibido por las autoridades blancas), lo que llev a su intento de arresto y muerte (15 de noviembre de 1890). Las profecas de Wovoka tambin aceleraron los acontecimientos que dieron lugar a la matanza de Wounded Knee (29 de noviembre de 1890). Tras esto, el profeta perdi mucha de su influencia.

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LOS PAIUTE
La forma de vida sencilla de los paiute, fue despreciada por los blancos que consideraban que este pueblo viva en la Edad de Piedra. A ellos perteneci el profeta Wowoka, que influy enormemente en muchas tribus del oeste y praderas.

LA MASACRE DE WOUNDED KNEE

"...Se entabl la lucha, mano a mano, sin ser anunciada por el clamor de la trompeta...Los sioux caan uno a uno.. el Sptimo les mat a todos."

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Toro Sentado (Sioux Hunkpapa.1837-1890)

Si el gran Espritu hubiera deseado que yo fuera un hombre blanco me habra hecho blanco... Es un agravio amar a mi pueblo? Soy malvado porque mi piel es roja? Porque soy un sioux? Dios me hizo un indio." TATANKA YOTANKA (Toro Sentado)

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INDIOS NORTEAMRICA

Tecumseh (Shawne 1768-1813)


"Ninguna tribu puede vender la tierra. No lo hizo todo el Gran Espritu para el uso de sus hijos? La nica salida es que los piel rojas se unan para tener un derecho comn e igual en la tierra, como siempre ha sido, porque no se dividi nunca."

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Tecumseh naci en el actual Ohio en 1768. El paso de un meteorito augur a los shawnes que el recin nacido llegara a ser importante. Era hijo de un jefe shawne que muri combatiendo a los blancos cuando Tecumseh

Tecumseh, 1920-1930.Denver Public Library

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ETNIAS ASITICAS

todava era joven. La muerte de su padre marc su odio hacia los blancos. A los veinte aos ya se haba convertido en lder de su pueblo. Cuando el avance de los colonos amenaz la vida pacfica de los indios del valle de Ohio, Tecumseh agrup a las tribus de la zona colindante para enfrentarse a los blancos. Pele con Little Turtle contra los ejrcitos de Josiah Harmar y Arthur St. Clair. En 1794, Tecumseh tom parte en la batalla contra el general Anthony Wayne, en la que fueron vencidos.

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Tras esta derrota, muchos lderes firmaron el tratado de Greenville, que forzaba a desplazarse a los indios al noroeste de Ohio. Tecumseh se neg a firmar. Lleg a ser conocido por su oposicin a cualquier cesin de tierra india a los blancos, sosteniendo que una cesin de tierra por parte de una tribu no era legal sin la aprobacin de las dems. l y su hermano Tenskwatawa, un visionario religioso conocido como "El Profeta", se rebelaron contra la adopcin de las costumbres de los colonos, especialmente contra la introduccin del alcohol. Tecumseh luch toda su vida para asegurar a su gente la permanencia en su tierra natal y la continuacin de sus costumbres, tradiciones y religin. Soaba con una nacin india unida desde las Montaas Appalaches hasta el Golfo de Mjico. En 1808 comenzaron a llegar ms colonizadores y se reubicaron en Prophetstown (Indiana), donde trataron de formar una alianza con un gran nmero de tribus. Tecumseh viaj hasta Iowa y el Golfo de Mjico en busca del apoyo de los indios. Prophetstown comenz a aumentar sus habitantes, lo que preocup a los estadounidenses, que teman una sublevacin india. En 1811, estando Tecumseh de viaje, William Henry Harrison acamp a sus sus tropas cerca de los indios de Prophetstown. Tecumseh haba advertido a su hermano que no peleara contra los estadounidenses mientras l estaba fuera, pero su hermano no

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escuch. Tenskwatawa crea que posea facultades que protegeran a los guerreros en la batalla y condujo a los indios contra las tropas de Harrison. Cuando los indios se dieron cuenta de que el Profeta no poda protegerlos, se retiraron al bosque. Prophetstown qued indefenso y el ejrcito de Harrison lo destruy todo. Aunque la batalla de Tippecanoe significase un pequeo avance de los estadounidenses, fue un gran golpe para Tecumseh y su sueo. Con todas las provisiones perdidas y la reputacin de su hermano destrozada, nadie quiso seguirle. Tecumseh pele con los britnicos en la Guerra de 1812. Pensaba que si los ingleses ganaban, premiaran a los indios y les permitiran volver a su tierra natal. Tecumseh muri en la Batalla del Thames (Moraviantown), cerca de Thamesville, Ontario, al ser abandonado por los refuerzos britnicos. Esto sucedi el 5 de octubre de 1813, tena 44 aos.

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Las guerras del castor
Las tribus de los bosques protagonizaron encarnizadas batallas a lo largo de 70 aos, por el control del comercio de las pieles de castor. Con la entrada en escena de franceses e ingleses, la guerra se recrudeci an ms....

LOS SHAWNE

Los poblados shawne estaban bien organizados. Su jefe Tecumseh soaba una gran alianza india contra el hombre blanco

Pequea Tortuga -Little Turtle- (Miami 1752-1812)


Luch en favor de su pueblo, pero llegado el momento, inst a su pueblo a la paz. Saba que los blancos estaban en superioridad de condiciones.

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INDIOS NORTEAMRICA

Cochise (Apache Chiricahua 1812-1874 )


Yo he matado a diez hombres blancos por cada Indio muerto,... pero s que los blancos son muchos y los Indios pocos... Yo quiero vivir en estas montaas. Firmaremos la paz y la guardaremos fielmente. Pero nos dejarn vagar libres, ir a donde queramos".

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Cochise naci aproximadamente en 1812 en el rea del sudeste de Nuevo Mxico. En 1860 se convirti en jefe de los apaches chiricahua. Pele contra sus viejos enemigos, los mejicanos, con los que los apaches se encontraban en constante guerra. Tambin se enfrent al ejrcito estadounidenses. Los Cochise apaches conocan cada desfiladero y valle, cada colina y arroyo y saban ocultarse con extrema habilidad. Atacaron a viajeros, colonizadores, vagones militares y cualquier otro signo de invasin blanca a lo largo del norte y sur de la frontera mejicana. Frecuentemente emboscaban a sus perseguidores y desaparecan en las montaas.

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Durante diez aos la banda de Cochise protagoniz una guerra sangrienta en el rea sur de Arizona. Finalmente se rindi en 1872, estableciendo l mismo las condiciones para entregarse y cesar en sus actividades. Su amigo Thomas Jeffords actu de intermediario para su rendicin al general Howard. Cochise muri en 1874, tras varias semanas de enfermedad. Dos aos despus de su muerte la leyenda de la resistencia apache sera encarnada por la figura de Gernimo. Actualmente hay un parque en el sureste de Arizona, cerca de Sunsites, llamado la Fortaleza de Cochise. Es el lugar donde vivi con su banda durante los enfrentamientos. Fue enterrado en un lugar secreto de su tierra natal, al igual que Caballo Loco; con su perro y caballo favorito y el nico blanco que asisti a su entierro fue Thomas Jeffords.

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LOS APACHES
La historia

LOS APACHES
Las costumbres

Gernimo (Apache Chiricahua 1829-1909)


"No existe otro clima o suelo como el de Arizona. Es mi tierra, mi casa, la tierra de mi padre, a la que ahora no me dejan volver. Quiero terminar all mis das, y ser enterrado entre aquellas montaas".

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12/04/2006 [01:04] Gabriel: Trabajo escolar Wowwww...Gracias mil, por toda esta informacion que pude recopilar para mi trabajo escolar. Esta super a la vez que hice el trabajo aprendi muchas cosas sobre las tribus indigenas que no sabia.

20/05/2006 [11:05] naiche: pregunta

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Pequea Tortuga -Little Turtle- (Miami 1752-1812)


Luch en favor de su pueblo, pero llegado el momento, inst a su pueblo a la paz. Saba que los blancos estaban en superioridad de condiciones.

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Little Turtle (Pequea Tortuga), naci cerca de Fort Wayne, Indiana en 1752. Su madre perteneca a los mahican y su padre era un jefe Miami. Al poco de nacer Little Turtle se traslad con su familia a Ohio. Siendo joven, Little Turtle se gan el respeto de su tribu por ser un buen guerrero.

Little Turtle

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Aunque los britnicos haban reconocido el norte del ro Ohio como tierra de los indios, seguan llegando colonizadores, por lo que las tensiones entre las dos razas iban en aumento. Muchos de los colonos no consideraban que la tierra perteneciese a los indios y tambin los nuevos estados comenzaban a reclamar ms tierra.

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Como resultado hubo una serie de pequeas batallas entre colonos e indios. Haba poco apoyo militar y los nativos eran fcilmente capaces de defender la tierra. Sin embargo, esto cambi cuando, en 1789, los estados orientales se unieron y crearon un gobierno nacional, con George Washington como su primer presidente. En 1790, el Presidente Washington us su autoridad para enviar al ejrcito a Ohio y defender a los colonizadores de los ataques Indios. Josiah Harmar era el lder del ejrcito. Pequea Tortuga era el lder de los Miami, aunque se le unieron guerreros Shawnee, Delaware, y Wyandot. Los Indios fcilmente derrotaron al ejrcito de Harmar. Al ao siguiente fueron enviadas las tropas de Arthur St Clair. Una vez ms, Little Turtle tuvo xito y derrot a St. Clair. Esta Batalla (3 de noviembre de 1791) lleg a ser conocida como la Derrota de St. Clair, ya que fue la mayor derrota del ejrcito estadounidense a manos de las fuerzas indias. El Presidente Washington envi un ejrcito mayor a Ohio, conducido por el general Anthony Wayne. Wayne tard dos aos en entrenar a su ejrcito. Little Turtle saba que no sera fcil derrotar a un ejrcito tan grande y bien entrenado, por lo que quiso firmar la paz con los estadounidenses. Los otros jefes no estuvieron de acuerdo y Little Turtle dej de ser el lder de la fuerza aliada india. El 20 de agosto de 1794, Little Turtle condujo un pequeo grupo Miami en la batalla contra Wayne, junto a Tecumseh. Como haba temido la batalla de Fallen Timbers fue una gran derrota para los indios. Tras la victoria estadounidenses estaba claro que los indios tenan que sellar la paz. En 1795, se firm el Tratado de Greenville, cediendo tierras en Ohio, Illinois, Indiana y Michigan, a favor de una reserva para los indios de la confederacin del noroeste: miami, chippewa, iroqueses, etc.

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Little Turtle no volvi a luchar. Durante el resto de su vida abog por la paz entre indios y colonizadores Ms tarde adquirira algunas de las formas de vida de los blancos, intent ensear a los suyos las tcnicas de cultivo y les provey de la vacuna contra la viruela. Little Turtle muri en el Fuerte Wayne, Indiana en 1812.

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Gall (Sioux Hunkpapa 1840-1894 )


Gall luch en la batalla de Little BigHorn, en la que fue derrotado Custer, junto a Caballo Loco. Ni an en la reserva dej de luchar por los derechos de su pueblo.

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El jefe Gall jug un

Las Culturas Los Lugares Mxico actual De Inters Campamento del jefe Gall. 188?-. David Frances Barry.
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importante papel en la lucha contra los estadounidenses. Fue uno de los ms fieros y valientes luchadores contra el hombre blanco, y, ms tarde se adaptara al estilo de vida de la reserva. Condujo ataques sobre el ejrcito en 1872 y 1873. Se ali a Toro Sentado y, en 1876 luch en la batalla de Little Bighorn junto a Caballo Loco, derrotando a Custer. Tras la batalla huy a Canad con Toro Sentado, pero sus discrepancias hicieron que atravesara de nuevo la frontera a finales de 1880.

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Finalmente se rindi el 3 de enero de 1881 y vivi en la reserva, donde sigui preocupndose por los derechos de su pueblo. Bufalo Bill intent convencerle para que participase en sus espectculos junto a Toro Sentado, pero l rehus: yo no soy un animal para ser expuesto ante la muchedumbre. Fue un defensor activo de los programas de escuelas para indios y, en 1889 lleg a ser juez en materia de delitos indios. El mismo ao firm una reduccin de la reserva a pesar de la oposicin de Toro Sentado. Muri el 5 de diciembre de 1897 en su casa de Oak Creek (Dakota Sur).

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LA BATALLA DE LITTLE BIG HORN
La batalla de Little BigHorn, en la que se enfrentaron sioux y cheyennes contra las tropas americanas del general Custer, fue una gran victoria para los indios. Custer y sus hombres perecieron en menos de una hora.

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Toro Sentado (Sioux Hunkpapa.1837-1890)

Si el gran Espritu hubiera deseado que yo fuera un hombre blanco me habra hecho blanco... Es un agravio amar a mi pueblo? Soy malvado porque mi piel es roja? Porque soy un sioux? Dios me hizo un indio." TATANKA YOTANKA (Toro Sentado)

Caballo loco (Sioux Oglala 1849-1877)

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"...Todo el mundo le amaba. Sus ojos atravesaban las cosas. Cuando el pueblo se dola de hambre, dejaba de comer. Era un gran hombre. No pudieron matarle en el campo de batalla. No tena ms que unos treinta aos cuando muri".Alce Negro

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Halcn Negro -Black Hawk- (Sauk 17671838)


Nunca estuvo dispuesto a que le usurparan las tierras a su pueblo, pero al fin, hubo de admitir su derrota.

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En 1804, los sauc y los fox decidieron ceder a Estados Unidos sus tierras al este del ro Mississippi por una renta anual de mil dlares. Su jefe, Halcn Negro (Ma-katae-mish-kiakiak) rechaz el acuerdo inmediatamente, Halcn Negro alegando que los hombres blancos haban convencido a los miembros de las tribus para que firmaran el tratado cuando estaban bajo los efectos del alcohol. En la Guerra Anglo-estadounidense, Halcn Negro luch junto a los britnicos contra Estados Unidos.

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La cesin del territorio en disputa se acord nuevamente en pactos firmados en 1815 y 1816. En 1823 la mayor parte de los sauc y los fox se establecieron al oeste del Mississippi. Cuando los colonos comenzaron a ocupar los terrenos abandonados, Halcn Negro volvi a negarse a reconocer el tratado. Adems, los nativos americanos padecan hambre en sus nuevas y ridas tierras, por lo que en abril de 1832 regresaron a su antiguo territorio para plantar sus cosechas. Los colonos dispararon contra el emisario pacfico enviado por Halcn Negro y de este modo comenz la llamada guerra de Halcn Negro. Los nativos americanos fueron derrotados cerca del ro Wisconsin el 21 de julio de 1832, y volvieron a caer en la matanza de Bad Axe el 3 de agosto. Halcn Negro se rindi el 27 de agosto. Los sauc y los fox fueron recluidos poco despus en una reserva cercana a Fort Des Moines (Iowa), en donde Halcn Negro falleci. Sus restos fueron exhumados posteriormente y expuestos en un museo de Iowa, donde quedaron destruidos en un incendio ocurrido en 1853. Halcn Negro escribi su autobiografa en 1833.

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LOS SAUK Y FOX


Los sauks y fox compartan una cultura muy parecida, que les llev a aliarse para fortalecer sus lazos y empresas

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Joseph Brant (Mohawk 1742-1807)


Brant apoy a la liga iroquesa como representante ante los colonos estadounidenses. El lder, de padre mohawk, luch con todos los medios legales para evitar la desgracia a su pueblo.

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Brant (Thayendanegea) naci en 1742 en los bosques del ro Ohio. Hered la condicin de jefe Mohawk de su padre. l asisti a la Escuela India en Connecticut, donde aprendi a hablar Ingls y estudi literatura e historia Occidental. Lleg a ser intrprete para un Misionero Anglicano, el Reverendo Stuart, y juntos comenzaron a traducir algunas oraciones y el Evangelio a la lengua mohawk. Molly Brant, su hermana, se cas con William Johnson, superintendente Britnico para asuntos Indios norteos. Joseph trabaj para Johnson como intrprete en sus negocios con los indios y descubri que las compaas de comercio compraban los revlveres desechados por el ejrcito para vendrselos a los indios. Las armas eran defectuosas y estallaban al dispararlas. Joseph consigui probarlo y consigui que se revocaran las licencias de comercio. Alrededor de 1768 se cas con Christine, hija de un jefe Oneida, a quien

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haba conocido en la escuela. Se casaron por el rito anglicano e indio y vivieron en una granja heredada por Joseph. Christine muri de tuberculosis en 1771 y a Joseph le quedaron dos hijos. En 1773, Joseph Brant se cas con Susannah, hermana de su primera esposa, que muri unos meses despus de la misma enfermedad. En 1774 fue nombrado secretario del Seor William, y en 1775 fue enviado a Inglaterra para evaluar la situacin de las tierras de los mohawk. Volvi a las colonias y particip en la batalla de Long Island en 1776. Condujo a cuatro de las seis naciones de la Liga Iroquesa en ataques contra puestos fronterizos coloniales sobre la frontera de Nueva York. Durante la guerra de Independencia, hubo una separacin entre los iroqueses; los oneida y tuscarona pelearon del lado estadounidense, mientras que las dems lo hicieron bajo el mando de Joseph Brant al lado britnico. Brant tema que los Indios perdieran sus tierras si los colonos lograban la independencia. Joseph Brant particip activamente en los enfrentamientos que conllev esta guerra (guerra iroquesa del castor). Los iroqueses fueron vencidos, pero a pesar de ello las incursiones indias persistieron hasta el final de la guerra. La liga iroquesa admiti su derrota con el segundo tratado de Fort Stanwix en 1784. Alrededor de 1782, Brant se cas de nuevo con Catherine Croghan, hija de un Irishman y un

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Mohawk. Tras la prdida de la guerra, intent encontrar un hogar para l mismo y su gente. Ayud a los comisionados americanos a asegurar los tratados de paz con los Miami y otras tribus. Finalmente los mohawk se establecieron en Ontario. Brant condujo a los iroqueses a su nueva tierra. El grupo (cerca de 2000 personas) comprenda miembros de las seis tribus (mayoritariamente mohawk y cayugas), delawares, nanticoke, tutelo, creeks y cherokees (que haban vivido con los iroqueses antes de la guerra). Sin embargo, Brant no consigui obtener el ttulo firme de la reserva y la duda de la legalidad del traslado todava se plantea hoy. Brant continu con su trabajo misionero. Trat sin xito de arreglar la venta de parte de la reserva a los colonos para ayudar a su pueblo, a pesar de la titularidad insatisfecha; y un acuerdo entre iroqueses y estadounidenses. Al final de su vida continu el trabajo que haba comenzado siendo joven, de traducir el Credo y pasajes importantes del Antiguo y Nuevo Testamento al idioma Mohawk. Muri el 24 de agosto de 1807 en la reserva de Ontario, donde el pueblo de Brantford an lleva su nombre.

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LOS IROQUESES
Los iroqueses formaban la llamada "Confederacin de las seis naciones" o Liga iroquesa, formada por los onondaga, cayuga, seneca, oneida, tuscarona y mohawk.

Las guerras del castor

Las tribus de los bosques protagonizaron encarnizadas batallas a lo largo de 70 aos, por el control del comercio de las pieles de castor. Con la entrada en escena de franceses e ingleses, la guerra se recrudeci an ms....

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Quanah Parker (Comanche 1847-1911)


Atacaban como un relmpago, espantaban a los caballos y mataban a los centinelas. Desaparecan tan rpido como llegaban. Eran dirigidos por un hombre con la cara pintada con el color negro de la guerra. Su pelo colgaba en dos trenzas. Le llamaban Quanah.

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La madre de Quanah Parker, Cynthia Ann Parker, naci en la frontera de Texas. Fue secuestrada cuando tena nueve aos por un grupo de guerreros de la tribu comanche, que haba asaltado el asentamiento de sus padres y haba matado a la mayora de los adultos. Como otros muchos nios blancos capturados, Cynthia fue adoptada por la tribu. Siendo joven, se cas con Peta Nacona, un joven guerrero que ms tarde dirigira su propio grupo. Su primer hijo naci posiblemente hacia 1847, cuando floreca la pradera, ya que lo llamaron Quanah, que en idioma comanche significa fragante o el que huele aromticamente. Mucho tiempo despus de que Texas se hubiera convertido, en 1845, en un miembro de los Estados Unidos, los comanches diferenciaban

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entre un americano texano y otro que no lo fuera. Incluso cuando ms tarde firmaron acuerdos con los Estados Unidos, la mayora de ellos se negaban a firmar la paz con Texas. Quanah era todava un nio cuando un ataque de los rangers de Texas llev la desgracia a su familia. En diciembre de Quanah Parker 1860, una columna de cuarenta rangers y veintin soldados de caballera asaltaron un campamento de la tribu de los Nacona, cuyo jefe era el padre de Quanah. Ese da, Quanah haba ido de caza con su padre y otros hombres. Cuando regresaron a los humeantes restos de su campamento, donde estaban esparcidos por todas partes los cadveres, encontraron a los supervivientes aterrorizados y desesperados por lo sucedido. La madre de Quanah y tambin su pequea hermana, Flor de la Pradera, haban desaparecido. Los rangers haban reconocido en Cynthia Ann a la nia blanca que haba sido secuestrada por los indios haca muchos aos. La llevaron, junto con su hija, a la familia Parker, que Cynthia no haba visto desde haca veinticinco aos. Los Parker las recibieron felices y se esforzaron en facilitarles el regreso a la civilizacin blanca. Pero ella ya no se senta blanca y tampoco se consideraba texana. Ella era una naduah, una mujer comanche, que haba sido alejada violentamente de su marido, de sus dos hijos y de su pueblo. Despus de un intento fracasado por escaparse, los insensibles familiares la encerraron y la vigilaron. Cuando su

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pequea hija muri a causa de una enfermedad, la doliente Cynthia no vio ningn sentido a su vida. Aos ms tarde, Quanah averiguara que su madre se haba negado a comer y, como consecuencia, haba muerto. Su padre muri poco tiempo despus de aquel ataque de los rangers a causa de una herida infectada. Despus, su hermano Pecos sucumbi a una enfermedad; con lo que, en un breve espacio de tiempo, el chico haba perdido a toda su familia y dependa del apoyo de sus compaeros de tribu. Quanah era todava un adolescente cuando abandon la tribu de los nacona y se uni a los orgullosos e independientes kwahadis, una tribu especialmente guerrera, que viva en Llano Estacado, una zona desierta al norte de Texas. Eran llamados kwahadis, "sombra en la espalda", porque cuando cabalgaban llevaban sombrillas hechas de piel de bfalo. Cuando en 1867 el gobierno americano envi emisarios que deban cerrar la paz con las tribus de la gran pradera, los kwahadis se mantuvieron alejados de todo aquello. En el Medicine Lodge en Kansas, la mayora de los jefes de los comanches y de los kiowas se declararon dispuestos a irse a una reserva en el entonces territorio indio de lo que sera ms tarde el estado de Oklahoma; sin embargo, los kwahadis se negaron a participar en las conversaciones de paz. Por aquellas fechas, Quanah apenas tena veinte aos y era fiel a su nueva tribu. "Mi gente no vivir en una reserva. Los jefes blancos deben saber que los kwahadis son guerreros. Solamente nos entregaremos si los casacas azules nos sacan a latigazos de nuestro territorio" .Varios miles de comanches y kiowas se fueron a la nueva reserva, pero pronto lo lamentaran. Estaban acostumbrados a moverse libremente y la vida en la reserva era limitada para ellos. Nunca haba suficiente para comer y los hombres no queran ser convertidos en campesinos a la fuerza por el gobierno. En pocos meses, desaparecieron ms y ms indios

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descontentos de la reserva. Durante los duros meses de invierno, aceptaron gustosos el reparto oficial de comestibles; sin embargo, cuando se aproximaba el verano, cabalgaron de nuevo por la llanura, la Gran Llanura, para cazar bfalos.
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La guerra con los comanches
"Los msculos del brazo derecho cortados hasta el hueso eran el corte de brazo cheyenne, la nariz rajada de la tribu pequea o arapahoe; y la garganta cortada era signo de la presencia de los sioux."

LOS COMANCHES

Los comanches poseen una mitologa muy rica. Sus leyendas estn repletas de dicha simbologa, y en ellas es habitual la relacin de parentesco con animales.

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Quanah Parker (Comanche 1847-1911)


Atacaban como un relmpago, espantaban a los caballos y mataban a los centinelas. Desaparecan tan rpido como llegaban. Eran dirigidos por un hombre con la cara pintada con el color negro de la guerra. Su pelo colgaba en dos trenzas. Le llamaban Quanah.

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Algunos grupos de las tribus jams se fueron a la agencia de la reserva de Fort Sill. Iban de un lado a otro, como les pareca, sin preocuparse de los lmites de la reserva, y seguan cazando y atacando a sus enemigos como antes. El gobierno se dio cuenta pronto de que solamente por la fuerza podran mantener a los indios en el territorio de la reserva."Los colonos y emigrantes tienen que ser protegidos", dijo el general de USA Ulysses S. Grant. "Incluso aunque haya que exterminar a cada una de las tribus indias para conseguirlo". Grant dio la orden para localizar a cualquier grupo de indios hostiles y arrinconarles con el fin de cortar, de una vez por todas, los ataques indios. Los

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Asia central Asia oriental Oriente Prximo Asia meridional Sudeste asitico Asia: Otros Artculos La casa de Quanah Parker, 1895-1900?. Denver Public Library
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kwahadis formaban el grupo ms numeroso de las bandas hostiles y aceptaban gustosamente en sus filas a todos los jvenes guerreros descontentos que queran unirse a ellos. Orgullosos, daban a conocer por todas partes que jams haban firmado un acuerdo con nadie. Jams haban puesto un solo pie en la reserva. Los blancos les echaban la culpa de los ininterrumpidos ataques a los asentamientos de la frontera. A principio de los aos setenta del siglo XIX, los kwahadis llevaron a cabo una guerra de guerrillas contra las tropas de caballera, bajo el mando de Ranald Mackenzie, un joven coronel sin escrpulos que haba perdido un dedo en la guerra civil. Los indios lo llamaban Tres Dedos. La fama de Quanah creci durante esos aos. Luch al lado de Oso Cornudo, jefe supremo de los kwahadis, y, como demostr excelente capacidad de anlisis y valor, pronto se convirti en jefe de su propio grupo. Pronto Mackenzie conocera al alto, musculoso joven guerrero, que diriga tantos ataques por sorpresa contra sus soldados. Mientras los soldados de caballera de Mackenzie peinaban Llano Estacado en busca de bandas indias enemigas, pasaron a convertirse de cazadores en cazados. Se encontraban en un territorio desconocido, sin mapas, a la caza de un enemigo que apareca tan rpidamente como desapareca de nuevo, como el viento en la pradera. Quanah y sus guerreros no se quedaban tiempo suficiente en el mismo lugar para que pudiera

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producirse una batalla decisiva. Seguan a los soldados de caballera como sombras y atacaban de repente, descendan por una pared rocosa, se arremolinaban alrededor de los sorprendidos soldados y desaparecan despus en el mar de hierba. A veces, los kwahadis atacaban tambin a la luz de la luna, metan ruido con cencerros y hacan ondear cintas de cuero mientras cabalgaban por el campamento militar y espantaban a los caballos. Los soldados mantenan constantemente guardia, peinaban los llanos y obligaban a Quanah a seguir huyendo, pero no conseguan vencerlo. Todos los indios estaban indignados por la matanza de bfalos, independientemente de si vivan dentro o fuera de la reserva. Saban que el final de los bfalos sera tambin el ocaso de su forma tradicional de vida. De todas partes, vinieron a reunirse los furiosos guerreros en la llanura meridional, declarndoles la guerra a los cazadores blancos. Comanches de todas las tribus fueron apoyados en el consejo de guerra por los kiowas, los cheyenes y los arapahos. Tomaron la resolucin de atacar, a la principal colonia de cazadores en Adobe Walls, un antiguo puesto comercial al norte de Texas. Oso Comudo, el jefe supremo de los kwahadis, haba enfermado de neumona y estaba murindose. Quanah ocup su puesto. Los guerreros lo eligieron como jefe de su gran ataque a Adobe Walls. Poco antes del amanecer del 27 de junio de 1874, los indios atacaron. Aproximadamente, unos setecientos guerreros salieron de la oscuridad y atacaron el puesto comercial, lo rodearon lanzando sus lanzas, golpeando contra las puertas y disparando a travs de las ventanas. "En poco tiempo, llegamos galopando sobre nuestros caballos. La tierra de la pradera estaba levantada por los tneles de los perrillos de la pradera y vi cmo los hombres y los caballos caan dando vueltas de campana. Algunos guerreros de la vanguardia alejaban los caballos de los hombres blancos. Me encaram, con otro comanche, a una casa. Hicimos agujeros en el techo para disparar..." Quanah condujo ese da varias veces a los indios en el ataque contra el puesto, pero eran rechazados, una y otra vez, por salvas de fuego de los fusiles. En uno de los ataques, fue alcanzado mortalmente el caballo que

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montaba Quanah. Cuando corri a cubrirse, una bala le abri la espalda. Se salv agachndose detrs de un bfalo muerto y quedndose all hasta que uno de sus comanches lo aup a la grupa de su caballo.
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La guerra con los comanches
"Los msculos del brazo derecho cortados hasta el hueso eran el corte de brazo cheyenne, la nariz rajada de la tribu pequea o arapahoe; y la garganta cortada era signo de la presencia de los sioux."

LOS COMANCHES

Los comanches poseen una mitologa muy rica. Sus leyendas estn repletas de dicha simbologa, y en ellas es habitual la relacin de parentesco con animales.

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Atacaban como un relmpago, espantaban a los caballos y mataban a los centinelas. Desaparecan tan rpido como llegaban. Eran dirigidos por un hombre con la cara pintada con el color negro de la guerra. Su pelo colgaba en dos trenzas. Le llamaban Quanah.

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Solamente veintids cazadores de bfalos blancos se haban hecho fuertes ese da en el puesto; sin embargo, tenan la enorme ventaja de disponer de fusiles que alcanzaban grandes distancias, que estaban provistos de miras telescpicas. Cuando las prdidas de los indios se hicieron ms grandes, Quanah decidi retirar a sus guerreros y dar por terminada la batalla. Los indios se replegaron y se llevaron con ellos a quince de sus compaeros muertos. Tuvieron que dejar abandonados a otros doce. Los cazadores blancos haban perdido tres hombres y cuando el ltimo indio estuvo fuera del alcance de su vista, les cortaron la cabeza a los guerreros muertos y las clavaron en las estacas de su empalizada. Despus de la derrota de Adobe Walls, los indios dieron libertad a su furia. Pequeos grupos de guerreros recorran la pradera quemando asentamientos y matando a cazadores de bfalos. Todo el territorio, desde Texas a Colorado, se convirti en una sangrienta revuelta. Asustado por el salvaje levantamiento, el Gobernador dio un ultimtum: Todos los indios tenan que presentarse en la reserva o seran declarados enemigos y perseguidos sin piedad. El ejrcito en Texas haba solicitado refuerzos. Fueron

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enviadas cinco columnas de caballera -en total, tres mil hombres muy bien armados- para perseguir a las bandas enemigas y empujarlas de nuevo hacia Fort Sill. Los rebeldes kwahadis de Quanah seguan teniendo su campamento en Llano Estacado, donde, hasta entonces, siempre haban conseguido defender su libertad. Se convirtieron en el ncleo duro de la resistencia india. El ejrcito haba aprendido en los pasados aos cmo combatir mejor a los indios. Los persegua incesantemente, los combata sin pausa, los atacaba en cuanto se presentaba cualquier oportunidad para hacerlo y destrua todo cuanto los indios posean. Entre los fugitivos, no solamente haba guerreros. Llevaban a sus familias consigo y se vean obligados a continuar caminando sin cesar con nios, bebs, ancianos y heridos. No tenan tiempo para cazar o remendar sus andrajosos vestidos o las paredes de sus tiendas; a ellos y a sus pneys, no les quedaba tiempo alguno para descansar.

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Quanah Parker con su familia, 1905. Alexander LambertDenver


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Siempre que los soldados encontraban un campamento de indios, les hacan huir, quemaban sus tipis, su ropa de cuero, sus flechas y alimentos, agujereaban el fondo de los calderos, reunan los caballos y las mulas y los mataban a tiros. Cuando
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termin el verano, muchos indios rebeldes se abrieron paso, poco a poco, hasta Fort Sill y se entregaron. Otros todava aguantaron los dursimos fros del invierno de 1874 hasta que, finalmente, se entregaron. Robada su autoestima, hambrientos y temblando de fro, aparecieron en Fort Sill y limosnearon comida. Sin embargo, Quanah y sus kwahadis continuaron con su resistencia. "Tres Dedos Mackenzie" les segua, y as huyeron cada vez ms adentro de los inhspitos lugares de Llano Estacado. Mientras tanto, los soldados de Mackenzie conocan bien aquel terreno. Haban dado con todos los ocultos escondrijos de los kwahadis. En ese invierno, Quanah y sus guerreros se enfrentaron en dos docenas de pequeas escaramuzas con los soldados de caballera. Haban gastado casi todas sus provisiones, tenan que levantar todos los das el campamento y cambiarlo de lugar. Durante todo el invierno, vivieron solamente de frutos secos, gusanos y ratones. En abril, los emisarios del gobierno visitaron a Quanah y le presentaron su ultimtum: En caso de que los kwahadis se entregaran, no seran castigados. En caso contrario, ninguno de ellos sobrevivira al verano. Quanah reconoci que continuar luchando contra los blancos significara un suicidio para su pueblo. Reuni a sus kwahadis y los condujo el 2 de junio de 1875 a Fort Sill. Fueron los ltimos indios que vivieron en libertad en la pradera meridional. Cuando se entreg en Fort Sill, tena claro que haba que dejar atrs el pasado. El pueblo comanche haba sido vencido, lo haban diezmado tan fuertemente los decenios de luchas y enfermedades que, entre tanto, vivan menos de dos mil comanches en la reserva. Su nica posibilidad de supervivencia estaba en el trabajo conjunto con los blancos. Quanah haba sido un importante jefe de guerra; sin embargo, a partir de ahora y para el resto de su vida, luchara a favor de la paz.
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"Los msculos del brazo derecho cortados hasta el hueso eran el corte de brazo cheyenne, la nariz rajada de la tribu pequea o arapahoe; y la garganta cortada era signo de la presencia de los sioux."

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Los comanches poseen una mitologa muy rica. Sus leyendas estn repletas de dicha simbologa, y en ellas es habitual la relacin de parentesco con animales.

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Quanah Parker (Comanche 1847-1911)


Atacaban como un relmpago, espantaban a los caballos y mataban a los centinelas. Desaparecan tan rpido como llegaban. Eran dirigidos por un hombre con la cara pintada con el color negro de la guerra. Su pelo colgaba en dos trenzas. Le llamaban Quanah.

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Despus de que los comanches sellaran la paz con los blancos, Quanah realiz un viaje por un asunto muy personal. Siempre haba querido conocer a la familia de su madre, en Texas. Recibi un pasaporte que le permita abandonar la reserva y una carta de los agentes de la reserva, que pona: "Este joven es el hijo de Cynthia Ann Parker y desea visitar a la familia de su madre. Por favor, ensenle el camino y aydenle en lo que puedan". Quanah cabalg solo en el mundo de los blancos y encontr al to de su madre, Silas Parker, al este de Texas. La familia Parker lo acogi cordialmente y lo trat como a uno ms de los suyos. Se qued varias semanas, mejor sus conocimientos de ingls, aprendi algo sobre los mtodos de cultivo de los granjeros y durmi en la cama de su madre. Cuando regres a la reserva, se dedic con todas sus fuerzas a los asuntos de su tribu. Demostr ser un jefe de paz capaz y enrgico y pronto

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encontrara el reconocimiento de su pueblo como mximo jefe e importante portavoz. Viaj con frecuencia a Washington, donde estrechaba la mano del presidente, se reuna con los congresistas y hablaba con los comisionados para Asuntos Indios sobre Cynthia Ann Parker, 1860-1870. Denver Public Library cuestiones relacionadas con los comanches. El otras veces levantisco jefe fue nombrado juez de paz de su territorio y presidi un tribunal, compuesto por tres hombres, sobre violaciones de derechos humanos. Adems, actu como ayudante de sheriff en Lawton, Oklahoma, cerca de Fort Sill, donde tambin era presidente de la Comisin Escolar. No slo tuvo xito como poltico, sino tambin como astuto hombre de negocios. Consigui, con ganaderos texanos, favorables contratos de alquiler, por los que se les permita el derecho de pasto en el territorio de los comanches y ellos, por su parte, le aconsejaban en asuntos financieros. Pronto se convirti en un acomodado granjero. El acaudalado vaquero texano Burt Bumett hizo construir para l una casa con doce habitaciones, que pronto sera conocida como la Casa Blanca de los comanches. Segn la opinin de mucha gente, Quanah era el indio ms rico de Amrica. De todas formas, era uno de los ms famosos. En 1901 viaj a Washington para participar en el desfile que tuvo lugar con motivo de la victoria electoral del presidente Roosevelt. Cuando Roosevelt fue a Texas, cinco aos ms tarde,

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insisti en visitar a su viejo amigo Quanah Parker y los dos hombres fueron juntos de caza. Algunos comanches acusaban a Quanah de haberse vendido a los ganaderos y de haberse convertido en un barato portavoz de los funcionarios blancos, que, en realidad, eran los que tenan la ltima palabra en la reserva. A pesar de esas acusaciones, Quanah segua siendo muy querido en su tribu. La mayora de los comanches lo respetaban porque haba representado sus intereses en un tiempo en el que la tribu haba estado totalmente indefensa, ya que, a pesar de que oficialmente Quanah ostentaba el ttulo de jefe supremo de los comanches, tena poco poder. La ltima lucha en la vida de Quanah tuvo lugar durante los aos noventa del siglo XIX en las salas del Congreso en Washington, cuando luch por el exacto mantenimiento de la reserva en la que l no haba querido poner el pie. Entre tanto, solamente quedaban unos 1.200 comanches. Muchos de ellos estaban en contra de los planes del gobierno. Quanah viaj en dos ocasiones a Washington para luchar en el congreso por el mantenimiento intacto de la reserva. Cuando se dio cuenta de que su causa estaba perdida y la reserva iba a ser repartida, cambi su tctica e intent sacar de las negociaciones lo mejor para su pueblo . Durante su tiempo como jefe indio internado en la reserva, Quanah haba aprendido a moverse en el mundo de los blancos. Viva en una magnfica casa y, en torno a la gran mesa de su comedor, agasajaba a muchos invitados. En sus viajes a Washington, cambiaba sus vestidos de ante propios de un comanche por traje y corbata. Pero siempre tena en cuenta las tradiciones de la tribu y se mantuvo fiel a las convicciones de su juventud. Cuando enferm de neumona y se encontraba en el lecho de muerte, el 22 de febrero de 1911, el jefe espiritual de su tribu estaba junto a su cama y agitaba sus manos como alas de guila para que un guila acompaara al espritu del jefe hasta el Gran Espritu en el eterno territorio de

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caza de los comanches. La comitiva del entierro carros y calesas de todos los tamaos- se alargaba casi dos millas sobre la polvorienta carretera hasta el cementerio de la reserva. Quanah fue enterrado con su traje completo de jefe comanche, junto a su madre Cynthia Ann y su hermana Flor de la Pradera.
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Los comanches poseen una mitologa muy rica. Sus leyendas estn repletas de dicha simbologa, y en ellas es habitual la relacin de parentesco con animales.

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Satanta (Kiowa 1820-1878)


"Amo recorrer las praderas. Entonces me siento libre y soy feliz. Si tuviramos que vivir en casas, palideceramos y moriramos".

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Cuando, en 1820, naci Satanta, los nicos asentamientos de colonos blancos en esa regin eran unos pocos puestos del ejrcito y de traficantes de pieles, muy separados entre s. El deshabitado territorio de hierba pareca ser infinito y el mundo de los kiowas era todava salvaje y libre. Como todos los jvenes kiowas, Satanta creci sobre los lomos de un caballo. Ya con cinco aos tena su propio pney y antes de cumplir los diez galopaba por la pradera, sujetndose al caballo solamente con las rodillas, para tener las manos libres y poder disparar el arco. Como experto guerrero, fue capaz de lanzar veinticinco flechas seguidas tan rpidamente que un hombre con un mosquetn solamente poda disparar y cargar una sola vez en el mismo tiempo. Cuando tena catorce o quince aos, cabalg por vez primera con un grupo de guerreros kiowas hasta Texas y Mxico, donde

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Satanta

atacaron asentamientos. Esos grupos cabalgaban con frecuencia durante meses. Cuando regresaban, traan consigo cientos de caballos y mulas robados y tambin con frecuencia a nios robados, a los que adoptaban y educaban como miembros de la tribu.

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Satanta demostr tales capacidades como jefe guerrero que un famoso viejo guerrero, de nombre Caballo Negro, le regal su escudo. ste, por una parte, estaba adornado con cintas rojas; por la otra, con cintas amarillas y, sujeta a l, la enorme cabeza de una grulla. En el escudo, haba un sol pintado en el centro de dos crculos. Los escudos de los kiowas estaban hechos de varias capas de duro cuero de bfalo, pero un guerrero confiaba ms en la proteccin de la medicina de su escudo, en la especial fuerza mgica del escudo que permaneca oculta en sus adornos. Caballo Negro haba probado muchas veces la fuerza mgica de su escudo y nunca le haba sucedido nada. Poco despus de haberle regalado su escudo a Satanta, muri en un enfrentamiento con enemigos. A partir de entonces, Satanta llevaba consigo el escudo en todas las batallas. En el momento en que Satanta se hizo cargo de la direccin de su tribu, la hegemona de los kiowas estaba seriamente en peligro en la pradera meridional. Haban luchado desde haca decenios contra los colonos espaoles a la orilla

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del Ro Grande y, ms tarde, contra los tejanos, que se haban apropiado de una parte de sus reservas de caza. Hacia 1840, miles de emigrantes en California exigieron el derecho de pasar por el territorio de los kiowas cuando seguan el Santa Fe Trail hacia el Oeste. Esa invasin alcanz su punto culminante en 1859, cuando ms de noventa mil inmigrantes utilizaron la ruta con sus rechinantes carromatos, seguidos por sus rebaos de berreantes reses. Al principio, los kiowas y los comanches haban estado dispuestos a dejar pasar a los blancos por su territorio. Sin embargo, cuando algunos de los colonos se apoderaron, sin ms, de terreno y se quedaron all para trabajar los campos y criar ganado y una interminable fila de carretas dejaba tras s un paisaje desrtico, entonces los guerreros kiowas y comanches comenzaron a enfrentarse tanto a los viajeros como a los colonos. Tendieron emboscadas a las caravanas y asaltaron granjas solitarias y estafetas de correos. Hasta 1860, hubo guerra generalizada en los territorios de los kiowas y comanches, desde Arkansas hasta el Ro Grande. Los kiowas tenan muchos jefes, fuertes y caprichosos, que no se podan poner de acuerdo sobre cmo deban actuar con los blancos. Cuando los jefes se reunieron alrededor del fuego, la tribu se dividi en dos enfrentadas posiciones. Los jefes Pjaro Bailador y Oso Lento teman la superioridad del ejrcito de USA. Mantenan la opinin de que los kiowas tenan que vivir en paz con los blancos si queran que la tribu sobreviviera. Los otros jefes, entre los que se encontraban Satanta, Lobo Solitario y Oso Sentado, queran, por el contrario, luchar por cada centmetro cuadrado de su territorio. Aunque Satanta estaba dispuesto a conversaciones de paz con los blancos, no se fiaba de ellos.
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Los poblados shawne estaban bien organizados. Su jefe Tecumseh soaba una gran alianza india contra el hombre blanco

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En abril de 1867, el general Winfield Scott Hancock invit a los jefes kiowas a una conversacin en Fort Dodge, Kansas. pjaro Bailador y Oso Lento representaban a los defensores de la paz de la tribu. Satanta habl en nombre de los otros; sin embargo, entonces todava se mostr dispuesto a compromisos. Invoc al sol como testigo de que deca la verdad. Dej vagar la mirada por el interminable mar de hierba de la pradera y dijo que era bella y grande. l no quera verla manchada de sangre. El general Hancock se puso tan contento de este discurso que le regal a Satanta el uniforme de gala, la banda y el sombrero de un general de los Estados Unidos. Pero los blancos pronto notaran que Satanta estaba lleno de sorpresas. Pocas semanas ms tarde, visit de nuevo al general Hancock. Vestido con su nuevo uniforme, dirigi un ataque contra Fort Dodge, rob caballos de la segunda compaa del Sptimo Regimiento de Caballera y agit el sombrero como despedida cuando se alej galopando delante de los perseguidores. En Octubre de 1867, el Congreso envi emisarios de paz al Oeste, que deban solucionar los problemas con los indios de una vez por todas. Los emisarios queran tratar sobre nuevos acuerdos con las

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tribus de la pradera meridional. Su plan prevea adjudicar a cada tribu una reserva fija, muy alejada de los colonos blancos y de las rutas de viajeros. Los indios recibiran herramientas y reses y deberan convertirse en campesinos y ganaderos. Las conversaciones se llevaron a cabo en un maravilloso bosquecillo de troncos de algodoneros, en el Medicine Lodge Creek. Con ms de cinco mil participantes de las tribus de los kiowas, de los comanches, de los cheyenes del sur y de los arapahos del sur, fue una de las mayores conversaciones de paz que jams haya tenido lugar. Los jefes ms importantes estaban sentados, con toda su indumentaria, sobre troncos de rboles; frente a ellos, los negociadores con traje negro y los oficiales con su uniforme de gala. Desde lejos, los soldados y los guerreros observaban lo que suceda; cerca, se encontraban los traductores. En un profundo silencio, se fue pasando una pipa de la paz de latn y slo cuando todos los participantes fumaron de ella, comenzaron las negociaciones. Cuando le toc el tumo de palabra a Satanta, se levant y le dio la mano a cada uno de los negociadores. Llevaba una medalla de plata colgada al cuello con el retrato del presidente James Buchanan (1857-1861). Declar que l era el amigo del hombre blanco, pero despus fue directamente al tema: "Todo el territorio del sur del Arkansas River pertenece a los kiowas y a los comanches y yo no quiero regalar nada de l. Amo la tierra y los bfalos y quiero conservar todo ello, yo no quiero ninguna casa de medicina (iglesia) ni ninguna escuela en nuestro territorio. Quiero ver crecer a los nios como crec yo. He odo que queris llevamos a una reserva en las montaas, yo no quiero quedarme quieto en un sitio. Quiero seguir vagando como hasta ahora por la pradera. Ya que as soy libre y feliz. Si tenemos que vivir en casas, entonces nos volveremos plidos y moriremos. Este territorio perteneci, desde hace mucho tiempo, a

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nuestros padres; pero cuando cabalgo ro arriba, veo los campamentos de los soldados en sus orillas. Talan nuestros rboles, matan nuestros bfalos. Cuando lo veo, siento como si se me rompiera el corazn". Satanta haba preparado cuidadosamente su discurso y habl largamente. Cuando termin, los kiowas expresaron ruidosamente su aprobacin. Los negociadores callaron. Los reporteros de los peridicos, que haban venido de todas las partes del pas para informar sobre las William Tecumseh Sherman conversaciones de paz, estaban profundamente impresionados. A partir de entonces, llamaron a Satanta el orador de la pradera. Cuando se reanudaron las conversaciones, los negociadores del gobierno recordaron a los indios la condicin de invencible del Padre Blanco de Washington. En caso de que los jefes indios no estuvieran dispuestos a hacer concesiones, reanudada la guerra, destruira a muchas de sus tribus. El general William Tecumseh Sherman indic a los jefes indios que, independientemente de sus deseos, tenan que abandonar su forma de vida y tendran que vivir ahora como el hombre blanco. No podan impedir la construccin de carreteras y vas de ferrocarril a travs de su territorio y tenan que aprender a vivir como los colonos blancos, a cultivar la tierra y a criar ganado. Vosotros no podris impedirlo, aclar Sherman,

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como tampoco podis detener el transcurrir del sol y de la luna. Tenis que aceptarlo y hacer de ello lo mejor posible. Despus de varios das, el acuerdo de Medicine Lodge estaba dispuesto para la firma. Segn l, los kiowas y los comanches tenan que entregar una gran parte de sus territorios y trasladarse a una reserva en territorio indio (en el actual estado de Oklahoma). Sin embargo, se les permitira cazar en sus antiguos territorios del sur de Kansas y en el norte de Texas. Como contrapartida, recibiran unos pagos anuales en forma de alimentos, ropa y otros productos.
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Algunos jefes indios se negaron a poner su signo bajo el acuerdo. Pero la mayora lo firm tambin Satanta-. Probablemente, se dieron cuenta de que tenan poco que perder. A pesar de que tendran que vivir en la reserva, podran abandonarla cuando quisieran para seguir a los bfalos. Seguro que no queran convertirse en campesinos. Algunos jefes indios, que haban rechazado duramente algunos apartados del convenio, eran de la opinin de que sos no eran vlidos para ellos. Despus de la firma, se repartieron regalos como era costumbre en esas conversaciones de paz. Entre los regalos, se encontraban tambin algunas pistolas plateadas y relucientes y los jvenes guerreros quisieron probarlas inmediatamente. Sin embargo, se mostr que las pistolas eran defectuosas, pues todas ellas, sin excepcin, explotaron cuando fueron disparadas. Al invierno siguiente, los kiowas y los comanches, que haban firmado el convenio, ocuparon la reserva conjunta en territorio indio. Los cazadores kiowas seguan cabalgando a la bsqueda de bfalos en el oeste, en Texas, para poder alimentar a sus familias, pero, con frecuencia, regresaban con las manos vacas. Los bfalos escaseaban cada vez ms. Los

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cazadores blancos, con fusiles de can largo, haban matado manadas enteras para aprovechar su carne o su piel o simplemente por el placer de matar. Los envos prometidos por el gobierno eran decepcionantes. Los kiowas estaban acostumbrados a grandes cantidades de carne fresca y rechazaron las escasas raciones de carne de cerdo salada y harina de maz. La harina de maz se la daban a los caballos. La ira y la decepcin se extendieron por la reserva y muchos se sintieron engaados por el acuerdo de Medicine Lodge. Por eso, cientos de hombres jvenes se fueron en secreto para unirse a sus compaeros de tribu que en su da rechazaron la firma y continuaban viviendo libres en la pradera. No pas mucho tiempo y la zona fronteriza volvi a estar en constante agitacin. Grupos de kiowas y de comanches cabalgaban hacia Texas y asaltaban a los colonos para conseguir alimentos, caballos y armas de fuego. En el norte, los guerreros cheyenes y kiowas abandonaron la reserva para luchar contra los colonos en Kansas y Colorado. El comandante militar de la regin, General Sherman, derog una parte del acuerdo. A partir de ese momento, a los indios no se les permita cazar fuera de los lmites de la reserva. No podan seguir persiguiendo a las manadas de bbalos, aunque necesitaran carne urgentemente."Hemos procurado grandes reservas para todos, al otro lado de la gran carretera (la Santa Fe Trail)", indic Sherman. "Todos los que ahora sigan cazando en las antiguas zonas de caza son nuestros enemigos y lo seguirn siendo hasta que los matemos". Se advirti a los kiowas que abandonaran la senda de la guerra. Se les apremi para que siguieran el ejemplo de los cados y wichitas, que se haban asentado haca tiempo como campesinos. A Satanta le habra gustado echarse a rer."Los wichitas cultivaban maz", dijo, "porque eran demasiado gordos y vagos para la caza de bfalos. Excavaban la

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tierra como mujeres. El trabajo del campo estaba considerado entre los kiowas como trabajo de mujeres, no para cazadores y guerreros. Adems, una gran parte de la tierra que les haban entregado era estepa desierta, inapropiada para la agricultura". Alrededor del fuego del campamento de los kiowas, los jvenes hablaban solamente de los blancos, que parecan invadirlos desde todas las direcciones. Cada vez que cabalgaban por la pradera, se encontraban con ms granjas, alambradas y cazadores blancos Sa-tank, 1874-1880. W. S. Soule, Denver Public Library de bfalos. Haban odo que los rales para un nuevo caballo de hierro iban a pasar directamente a travs de su territorio. Si el ferrocarril llegaba hasta all, los bfalos desapareceran totalmente. Los jefes indios de los kiowas seguan consultndose; unos estaban a favor, otros en contra de la paz. Pjaro Bailador pidi nuevamente a todos que tuvieran paciencia y colaboraran con los blancos. Sin embargo, Satanta se opuso. Junto con otros insurrectos jefes indios, llev a cabo reiterados robos en Texas. En mayo de 1871, un grupo de kiowas y comanches atacaron una caravana, que deba aprovisionar con vveres el Fort Richardson en Texas. Los indios cercaron los carros, mataron a siete conductores, saquearon los carros y huyeron a galope. Unos das ms tarde, algunos jefes kiowas volvieron a Fort Sill, su agencia de la reserva, para recoger su racin semanal de alimentos. Lawrie Tatum, el agente responsable,

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llam a los jefes indios a su despacho y les pregunt si saban algo del ataque en las proximidades del Fort Richardson. Inmediatamente Satanta tom la palabra: "S, yo dirig el ataque...He pedido varias veces armas y municiones (para cazar), que vosotros jams nos habis dado. Tambin he hecho otras peticiones que jams han sido satisfechas. Vosotros no escuchis mis palabras. Los blancos quieren construir una lnea de ferrocarril a travs de mi territorio, pero eso no lo aceptaremos. Hace unos aos, nos arrastrasteis por los pelos hasta aqu, en la frontera tejana, donde ahora tenemos que enfrentarnos a ellos". Furioso, Satanta expres sus muchas quejas. " Como la situacin se ha vuelto insoportable", continu, "cabalgu hace un tiempo con unos cien hombres de los mos a Texas. Tambin estaban presentes los jefes Satank, Corazn de guila, Gran Arco, Gran rbol y Oso Rpido..."
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Los poblados shawne estaban bien organizados. Su jefe Tecumseh soaba una gran alianza india contra el hombre blanco

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Satanta (Kiowa 1820-1878)


"Amo recorrer las praderas. Entonces me siento libre y soy feliz. Si tuviramos que vivir en casas, palideceramos y moriramos".

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El jefe indio Satank interrumpi el discurso de Satanta y le advirti de las consecuencias. Pero Satanta sigui hablando: "Nos encontramos con una caravana de mulas, que capturamos, y matamos a siete hombres, pero estamos dispuestos a no darle importancia a este asunto. Ya ha pasado y no necesitamos seguir hablando de ello... En caso de que cualquier otro indio reclame el honor de haber dirigido a ese grupo, miente, yo fui el jefe". Cuando los jefes indios abandonaron su despacho, Tatum inform de la confesin al oficial del mando del Fort Sill, que, a su vez, se lo comunic al general Sherman. Satanta, Satank y Gran rbol fueron detenidos y llevados al edificio de guardia. Sherman orden que los llevaran a Texas, donde deberan ser acusados de asesinato. Esposados y con cadenas en los pies, Satanta y Gran rbol fueron cargados en un carro entoldado, Satank iba en otro. Cuando las carretas dejaron tras s las puertas de Fort Sill, Satank les grit a sus compaeros presos: "Soy un jefe indio y un guerrero y demasiado viejo para dejarme tratar como a un nio". Seal hacia la carretera y grit : " Jams seguir hasta ms all de aquel rbol!". Los soldados, que deban custodiar a los detenidos, no le dieron ninguna importancia, no lo tuvieron en cuenta, ya que ninguno de ellos hablaba el lenguaje de los kiowas.

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Satank era el jefe de los kaitsenko -la unin de los diez ms valientes-, una vieja unin de guerreros de los kiowas. Satank se arrodill en su carreta y enton la oracin de muerte de los kaitsenko. Cuando termin, se pas la manta por encima de la cabeza como si estuviera afligido. Sin que sus guardianes se dieran cuenta, mordi la carne de sus manos hasta que pudo quitarse las esposas. Despus esgrimi un cuchillo que llevaba escondido, se levant de un salto y atac a los dos soldados, que iban dentro de la carreta. Acuchill a uno de ellos y ech mano de su fusil, pero antes de que pudiera apretar el gatillo fue alcanzado por los disparos del otro soldado. Su cadver fue arrojado a la carretera y all lo dejaron tendido, mientras las dos carretas continuaban su marcha.

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Entierro del jefe Satank, 1907-1920?. Denver Public Library Satanta y Gran rbol fueron conducidos a la ciudad fronteriza de Jacksboro, en Texas, donde fueron acusados de asesinato. En su discurso a los miembros del jurado, compuesto por rancheros y cowboys, el fiscal llam a Satanta: "rufin, estafador y asesino... agitador y bandido que no cumple sus propios acuerdos". Los jefes indios fueron condenados a muerte en la horca. El proceso provoc una gran protesta en todo el pas. Humanistas del Este protestaron contra la condena porque era demasiado dura y porque solamente traera como consecuencia ataques de venganza de los kiowas. El agente de la reserva Lawrie Tatum propuso anular la condena a muerte y condenar a los jefes indios a

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prisin, propuesta que apoy el gobernador de Texas. Satanta y Gran rbol fueron trasladados a la prisin estatal de Huntsville para realizar trabajos forzados a perpetuidad. Cuando el general Sherman se enter, se puso furioso. "Satanta tena que haber sido ahorcado, eso habra puesto fin a todos los problemas. Conozco suficientemente bien a esos kiowas para saber que van a limosnear constantemente por su puesta en libertad. Pero l jams podr ser liberado. Confo en que el Ministerio de la Guerra no apruebe la vuelta a su tribu". Los peores temores de Sherman se convirtieron pronto en realidad. En el Este, aparecieron defensores de los indios y exigieron la libertad de Satanta y Gran rbol y la justificaban con que su prisin solamente empeorara las relaciones con las tribus de la pradera. En Washington, el Gabinete de Asuntos Indios presion pidiendo clemencia, ya que los jefes indios haban actuado segn el derecho de guerra y no haban cometido ningn asesinato. Entre tanto, los kiowas tiraban de los hilos entre bastidores. En 1873, una comisin de jefes indios kiowas viaj a Washington para una reunin con el Comisariado para Asuntos Indios. Le recordaron que Satanta y Gran rbol eran jefes de guerra de los kiowas. Mientras ellos permanecieran en la crcel, muchos jvenes guerreros continuaran la lucha contra los texanos. Otro llamamiento vino de Tipi Roja, el viejo padre de Satanta. "Yo soy un pobre viejo", dijo a los funcionarios blancos. "Tengan compasin de m y dejen que vuelva a ver a mi hijo. Los indios aman a sus hijos lo mismo que los blancos. Tengan compasin de m y alegren mi corazn con la inmediata puesta en libertad de mi hijo. Nunca jams volveremos a realizar asaltos en Texas". Finalmente, el gobernador Edmund Davis autoriz que los dos jefes indios fueron liberados en octubre de 1873, despus de dos aos de prisin. Pero les advirti que su libertad era solamente condicional. Si ponan un solo pie fuera de la reserva, iran a parar de nuevo a la crcel. Satanta haba prometido vivir pacficamente a partir de entonces. Se fue a vivir de nuevo al tipi pintado de rojo, en la que, en lo alto del agujero para la salida del humo, ondeaban las cintas rojas. Entreg su lanza roja

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a su amigo Grulla Blanca y su famoso escudo de bfalo a su hijo. Sin escudo ni lanza, ya no poda conducir a ningn guerrero a la guerra, ya que eran su medicina, que le haban protegido siempre. Declar que no quera seguir siendo jefe de guerra. El famoso orador de la pradera pareca totalmente cambiado. "Mi pueblo debe hacer aquello que el hombre blanco considere lo mejor" , anunci . Pero ya era demasiado tarde.
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"Amo recorrer las praderas. Entonces me siento libre y soy feliz. Si tuviramos que vivir en casas, palideceramos y moriramos".

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Tanto los indios como los blancos fueron arrastrados por un torbellino de acontecimientos, que ya no permita ninguna paz. Los indios siempre haban dependido de las manadas de bfalos, de ellos se haban alimentado y por ellos haban sido reconocidos como valientes cazadores. Sin embargo, mientras tanto, millones de bfalos haban sido sacrificados. Una nueva clases de cazadores blancos haba aparecido en la pradera. Esos hombres solamente arrancaban las pieles a los animales cazados y dejaban que los cadveres se pudrieran al sol. Equipados con rifles de precisin, los cazadores de bfalos liquidaban, de la maana a la noche, todo aquello que se pona

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delante del Matanza de bfalos, 1872. The west punto de mira. Cuando, en 1873, Satanta y Gran rbol fueron puestos en libertad, las manadas de bfalos estaban tan fuertemente diseminadas que los cazadores indios no podan abastecer a sus familias con alimento. En los inviernos siguientes, muchos indios se vieron obligados a comerse sus caballos. Los indios perseguan con un odio irreconciliable a los cazadores de bfalos, que avanzaban por todas partes en la pradera. En 1874, grupos de guerreros de los kiowas, de los comanches, cheyenes y arapahos atacaron los campamentos de caza de los blancos en el norte de Texas. Pronto su ira no se detuvo ante otros blancos y los mataban all donde los encontraran: En asentamientos, puestos comerciales y caravanas en Kansas, Colorado, Nuevo Mxico y Texas. Algunos peridicos texanos afirmaron que los recin liberados jefes indios Satanta y Gran rbol haban dirigido algunos de aquellos ataques. El general Sherman orden a todos los indios que se dirigieran hacia sus reservas y, una vez all, se dejaran registrar nominalmente. Los oficiales del ejrcito llevaran a cabo controles semanales. El que faltara al pasar lista, sera declarado enemigo y eliminado. Ms de tres mil soldados de caballera cabalgaron por la pradera, en un amplio cinturn, en busca de bandas enemigas. Muchos kiowas, en primer lugar Pjaro Bailador, se negaron a participar en esa ltima batalla. Demostraron su deseo de paz presentndose cada semana en Fort Sill cuando se pasaba lista. Otros grupos de kiowas con jefes belicosos, como Lobo Solitario, se dispersaron y huyeron del ejrcito. Sin embargo, soldados con fusiles de repeticin, fusiles Gaatling y obuses los persiguieron incansablemente, de forma que no tenan ninguna posibilidad de cazar alimento o de descansar. A finales del verano de 1874, las bandas enemigas salieron de sus escondrijos y se entregaron en Fort Sill. Satanta haba afirmado siempre que l no haba participado en las luchas de aquel verano. Admiti que l y Gran rbol haban abandonado la reserva,

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pero solamente para cazar bfalos. Cuando estallaron los enfrentamientos, los jefes indios no queran regresar a Fort Sill, porque todava estaban en libertad condicionada y se ocultaron en las Red Hills, hasta que cesaron las batallas. En Octubre, Satanta y Gran rbol se entregaron voluntariamente a las autoridades militares. Aseguraron que se haban mantenido alejados de todas las batallas. Sin embargo, haban abandonado sin permiso la reserva y, con ello, haban infringido las condiciones de libertad condicional. Fueron detenidos, encadenados y llevados como prisioneros a Fort Sill. Algunos funcionarios defendieron su comportamiento, as el encargado para Asuntos Indios Smith, que opin que la culpa de Satanta y Gran rbol solamente estaba en haberse dejado llevar momentneamente por el pnico. El encargado supremo de las tribus de la pradera, Enoch Hoag, inform que los dos jefes indios se haban mantenido pacficos. "No tenemos ninguna prueba de que se hayan comportado enemistosamente", dijo. "Se entregaron pacficamente a los militares hace poco y ahora son vigilados en Fort Sill. En su caso, recomiendo benevolencia a las autoridades" . El general Sherman no era partidario de clemencia. Siempre haba visto en Satanta una amenaza y exigi un nuevo encarcelamiento, consejo que fue seguido por el presidente Grant. Satanta fue llevado a Texas, con la sentencia de cadena perpetua, donde deba pasar el resto de su vida. A Gran rbol se le trat ms benvolamente. Fue retenido algunos meses en Fort Sill y despus liberado. Entre tanto, haban sido citados veinticinco kiowas y comanches como jefes de las bandas enemigas y encerrados en una prisin militar en Florida. Haban pasado siete aos desde que los kiowas haban firmado el acuerdo de Medicine Lodge. Desde entonces, haban perdido casi la totalidad de sus territorios de caza. Casi todos los jefes se encontraban en prisin. Y los bfalos, por cuya salvacin haban luchado, haban desaparecido de la pradera. Satanta llevaba en prisin ms de diez aos y, durante todo ese tiempo, haba insistido en que era

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inocente. En abril de 1878, el director de la crcel escribi en un informe : "La salud de Satanta ha empeorado mucho, est muy dbil. Si tiene que seguir aqu, no vivir mucho tiempo. Apoyo firmemente cualquier esfuerzo para su libertad". Un mes ms tarde, Satanta pregunt a los funcionarios de su crcel si iba a ser puesto en libertad. La respuesta fue no. Al da siguiente, Satanta fue ingresado en el hospital de la crcel. El 11 de septiembre de 1878, se lanz de cabeza desde el balcn de un segundo piso y muri unas horas ms tarde. Tena cincuenta y cinco aos. En 1963, el nieto de Satanta, James Auchiah, recibi la autorizacin para trasladar los restos del jefe indio de Texas a Fort Sill en Oklahoma. All, Satanta fue enterrado de nuevo, en el corazn del antiguo territorio de la tribu, esta vez con todos los honores militares.
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Washakie (Shoshone 1809?-1900)


"Vosotros no debis luchar contra los blancos. Yo no slo os lo desaconsejo, Os lo prohbo!".

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Washakie haba crecido en estrecho contacto con los blancos. Naci en Bitterroot Valley, en Montana, aproximadamente por la misma fecha en la que Lewis y Clark atravesaron en su expedicin por ese territorio. Sus padres lo llamaron Pina Quanah, que significa Aroma de Azcar. Era todava un nio pequeo cuando su padre muri en un ataque de los Washakie, 1885.Baker & Johnston guerreros Pies Negros. Denver Public Library Su madre huy con l, sus dos hermanos y dos hermanas a su tribu, los Lehmi, de los Shoshonis orientales y fueron admitidos all. Durante todo un verano, Pina Quanah cuid un rebao

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de caballos para comerciantes de pieles blancos. Cuando la temporada de caza termin para los cazadores de pieles, los americanos le regalaron un viejo mosquetn, con el que alardeaba ante sus amigos, que solamente posean flechas y arcos. "Despus, todos los hombres jvenes de nuestra tribu me seguan porque yo era capaz de disparar ms lejos que ellos". Despus de matar su primer bfalo, Pina Quanah abandon su nombre de nio. Quit la piel de la cabeza del bfalo, arranc los pelos, dobl la piel y la at alrededor de un palo hueco, a travs del que poda hincharla como un globo; despus meti algunas piedras. Cuando la piel estuvo seca, las piedras en su interior producan un ruido similar al de una matraca. Ms tarde, llevara ese ruidoso instrumento cuando iba a luchar, con el fin de asustar a los caballos enemigos. Desde entonces fue conocido como Washakie, que significa algo as como "Matraca de piel cruda". Sus enemigos lo llamaban Cara Cicatriz o Jefe Dos Cicatrices, debido a que la flecha de un guerrero pies negros le haba atravesado en una ocasin la mejilla izquierda. En muchos enfrentamientos con los pies negros y los absarokes demostr su valor. Era todava bastante joven cuando se convirti en jefe de su propio grupo y estableci su campamento en el Green River. Cuando el jefe supremo de los shoshonis del lugar muri, hacia 1848, Washakie se convirti en su sucesor. A mediados del siglo XIX, tuvieron lugar grandes cambios en la patria de los shoshonis. La mayora de los ros, en su zona de caza, haban sido vaciados de peces y cada vez haba menos castores. Los cazadores de pieles blancos y los comerciantes entraron en nuevas zonas de caza en la costa noroccidental del Pacfico. Cada vez, mayores grupos de emigrantes blancos venan por el Oregon Trail a California y Oregn. Su camino atravesaba por medio del territorio de los shoshonis y de otras muchas tribus. Washakie haba prohibido a sus

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guerreros atacar a los blancos que atravesaban su territorio. Con frecuencia, los guerreros shoshonis ayudaban Campamento shoshoni incluso a los emigrantes en el paso de los ros y les recogan las reses que se les haban escapado. Washakie saba perfectamente por qu l no quera ningn enfrentamiento con los blancos. Mientras poda recordar, los shoshonis haban sido amenazados constantemente y presionados por los cherokees y los pies negros; desde el Este, la poderosa unin del Plater River (los sioux con sus aliados cheyenes y arapahoes) les atacaba sin cesar. Como eran inferiores en nmero, los shoshonis tuvieron que retroceder de los llanos en Wyoming y Colorado a las Rocky Mountains que se convirtieron en su fortaleza. Cuando aparecieron en su territorio cazadores y comerciantes blancos, los shoshonis no slo pasaron a depender del intercambio de objetos, sino de la entrega de armas de fuego, con las que se podan defender de sus enemigos. Adems, Washakie tena claro que su pueblo jams sobrevivira a una guerra contra los blancos y estaba firmemente decidido a mantener la paz, tambin aunque el Oregon Trail viniera unido a una gran penuria y sufrimiento para su tribu. Cada vez ms emigrantes se asentaban sin preguntar en el territorio de los shoshonis. Cuando un grupo de blancos construy un ferry en el Gran River, Washakie hizo graves reproches contra los invasores:
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Los shoshones se mantuvieron relativamente neutrales en los conflictos con los blancos. Algunos de ellos sirvieron a los generales extranjeros y procuraron mantener una buena relacin. A consecuencia de ello fue la obtencin de una de las mejores reservas

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Washakie (Shoshone 1809?-1900)


"Vosotros no debis luchar contra los blancos. Yo no slo os lo desaconsejo, Os lo prohbo!".

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ste es mi pas y el pas de mi pueblo. Mi padre vivi aqu y bebi agua de este ro. Mi madre recoga aqu lea para el fuego. El bfalo y el alce venan aqu a beber y a pastar, pero todos han sido aniquilados y ahuyentados de nuestro territorio. Las vacas y los caballos del hombre blanco han agotado nuestros pastos. Toda la lea ha sido quemada. Cuando nuestros jvenes salen ahora de caza y llegan cansados y hambrientos al campamento de un hombre blanco son golpeados, expulsados a patadas e insultados como, malditos indios. Sin embargo, yo siempre he sido un amigo del hombre blanco y les he dicho a mis guerreros que esta tierra no debe ser empapada en sangre. Hasta el da de hoy, ningn hombre blanco puede mostrar un lugar en todo nuestro territorio donde los shoshonis hayan matado a uno de los suyos; sin embargo, nosotros podemos dar fe de muchos testimonios donde hemos sido maltratados y lo hemos soportado pacientemente.

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Familia de Washakie 1884-1885. Denver Public Library En 1859, los blancos abrieron una nueva ruta, la Lander Road, que se bifurcaba del Oregon Trail y que conduca por medio del territorio de caza de los shoshonis y los bannocks. Cuando Washakie se encontr con el ingeniero Frederik Lander, que haba dinamitado aquel camino para hacerlo transitable, le dijo que no tena intencin de luchar contra aquella intromisin en sus territorios. l no se haca ninguna ilusin y saba que su gente jams conseguira vencer a los blancos o hacerlos retroceder. Haba advertido, una y otra vez, a sus jvenes guerreros que jams ganaran una guerra contra los Estados Unidos. A pesar de sus advertencias, algunos hombres de su tribu, entre tanto, hablaban abiertamente de que queran cabalgar por el sendero de la guerra. Estaban furiosos por el trfico cada vez ms intenso por la Lander Road, con lo que los ltimos bfalos y el resto de la caza que an quedaba fueron ahuyentados. "No slo soy vuestro jefe", les indic Washakie, "sino tambin un hombre viejo. Yo soy tambin vuestro padre. Por eso, es mi obligacin daros un consejo. Yo s lo duro que es para la juventud cuando tiene que obedecer la voz de un hombre viejo. La vieja sangre fluye ms lentamente que un caracol, pero la sangre joven aflora tempestuosamente. Yo tambin fui joven, hijos mos, y entonces yo pensaba exactamente igual que vosotros ahora. Entonces nuestro pueblo era fuerte y yo siempre estaba a favor de la lucha... No debis luchar contra los blancos.

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Sin embargo, muchos jvenes no queran obedecer. Sigilosamente, se alejaron de la aldea de Washakie, a la orilla del Green River, para unirse a las bandas rebeldes, que estaban dirigidas por Cazador de Osos, un jefe de guerra shoshoni, y Pashego, un jefe bannock. Finalmente, en 1862, la ira soterrada estall en guerra abierta y los rebeldes atacaron asentamientos de los blancos en las cercanas de la frontera entre Utah e Idaho y tendieron emboscadas a las caravanas en el Oregon Trail. El ejrcito llev a cabo sangrientas represalias. Tropas de caballera atacaron el campamento de los rebeldes en Idaho y mataron a ms de doscientos guerreros, entre ellos tambin a Cazador de Osos, e hicieron muchos prisioneros. El levantamiento no fue aplastado hasta el verano de 1863. Washakie, que se haba negado a participar en las luchas, se preocup para que despus se celebraran negociaciones de paz. l pensaba sobre todo en el futuro. Desde haca aos, peda una reserva para su pueblo en el territorio del Wind River en Wyoming. Otros jefes indios se haban opuesto enconadamente a los planes del gobierno de fijar la residencia de su tribu en una reserva, pero Washakie opinaba Washakie que los indios, despus de la llegada de los blancos, no podan seguir yendo de un lado para otro por el pas como cazadores libres y guerreros. Los bfalos y los dems animales de caza desaparecan ostensiblemente. Washakie estaba convencido de que lo mejor para su pueblo era hacerse sedentarios y convertirse en campesinos. Sin embargo, la patria de los shoshonis, en el valle del Green River, ofreca una tierra de cultivo rida. Adems, cada vez entraban ms colonos blancos en el territorio y estaba planificada la construccin de

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una lnea de ferrocarril por medio de l. Washakie comunic a los funcionarios del gobierno que si se le permita ir con su gente hacia el norte, al fecundo valle del Wind River; aprenderan a cultivar la tierra y a cuidar ganado. En 1868, recibi la autorizacin para la realizacin de sus planes. En el acuerdo de Fort Bridger, se dispusieron 12.150 kilmetros cuadrados como reserva para los shoshonis.
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LOS SHOSHONE
Los shoshones se mantuvieron relativamente neutrales en los conflictos con los blancos. Algunos de ellos sirvieron a los generales extranjeros y procuraron mantener una buena relacin. A consecuencia de ello fue la obtencin de una de las mejores reservas

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Washakie (Shoshone 1809?-1900)


"Vosotros no debis luchar contra los blancos. Yo no slo os lo desaconsejo, Os lo prohbo!".

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En contrapartida, ellos renunciaban al resto del territorio que les haba quedado entre Wyoming y Utah y aseguraban que conservaran la paz con sus vecinos blancos. Antes que Washakie firmara el acuerdo, lo analiz palabra por palabra con ayuda de dos traductores. Uno de ellos intent explicarle el significado de las palabras "paralelo" y meridiano", que delimitaban la nueva reserva. Washakie escuch respetuosamente y despus dijo que ms tarde le gustara aprender ms sobre paralelos y meridianos, pero que ahora preferira que se le explican los lmites de la reserva con ayuda de nombres de ros y montaas. Firm el convenio el 4 de julio de 1868. Al poner la pluma sobre el papel, prometi renunciar, a partir de ese momento, a su antigua forma de vida y convertirse en campesino. Sin embargo, Washakie se senta feliz, ya que haba asegurado para su pueblo la mejor parte del territorio que les quedaba al norte, lejos de los asentamientos de los blancos. Ro porque soy feliz pues mi corazn est contento. Sin embargo, algunas tribus enemigas impidieron a los shoshonis durante un largo perodo de tiempo irse a vivir al nuevo territorio, en el que an quedaban muchos bfalos. Ya

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antes haban luchado los shoshonis con los cherokees por aquel territorio. En el tiempo intermedio, haban firmado la paz con los cherokees, pero ahora los guerreros sioux, cheyenes y arapahos atacaban el campamento de caza de los shoshonis a orillas del Wind River. Aunque Washakie estaba dispuesto a irse al norte; tema, sin embargo, que su pequeo grupo de guerreros no pudiera defender bien el territorio contra un enemigo mucho ms poderoso. Por eso, pidi ayuda militar y, en 1869, el ejrcito levant el Camp Brown en el corazn de la nueva reserva del Wind River. Sin embargo, slo General George Crook en 1872 los shoshonis se sintieron suficientemente fuertes para asentarse all. En 1876, le lleg por fin la hora de la venganza. En el territorio oriental de los sioux, se haba declarado una guerra abierta despus de que Toro Sentado, Caballo Loco y otros jefes indios rebeldes se negaran a irse a vivir a la reserva que les haban asignado en Dakota del Sur. Tropas del ejrcito, bajo el mando del general George Crook, tenan la orden de localizar a los jefes rebeldes y someterlos. Para ello, Crook necesitaba rastreadores indios, que pudieran ayudar a su tropa en la guerra de guerrillas contra los rebeldes. Como Washakie estaba deseoso de hacerles pagar su factura a los sioux, puso a disposicin una columna de guerreros shoshonis para apoyar a Crook junto a un grupo de cherokees.

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En el pasado, esas dos tribus se haban combatido frecuentemente; sin embargo, ahora eran aliadas, al servicio del ejrcito, dispuestas a luchar contra el enemigo comn, los sioux. Los guerreros shoshonis y cherokees jugaron un papel clave en la estrategia del general Crook. Lucharon contra Caballo Loco y sus guerreros en la batalla de Rosebud River en junio de 1879 y rechazaron varios ataques en la guerra contra los sioux, que, de lo contrario, habran arrollado a las tropas americanas. Tambin ayudaron al ejrcito en la victoria sobre el jefe de los cheyenes, Cuchillo Embotado, en las montaas de Big Horn en noviembre de 1878. Fueron rastreadores indios los que mantuvieron la persecucin de Toro Sentado y le obligaron a continuar huyendo. En la primavera de 1879, las grandes batallas haban terminado, haba sido rota la ltima resistencia de los indios. Caballo Loco se haba entregado. Toro Sentado haba huido a Canad. En honor de Washakie, por los servicios prestados a los Estados Unidos, el ejrcito cambi el nombre del campamento Brown, en la reserva de Wind River, por Fort Washakie. Los funcionarios del gobierno queran destruir la alianza entre las tribus que haban luchado, como aliados, contra los americanos y decidieron enviar a los sioux, a los cheyenes del norte y a los arapahos del norte a reservas muy separadas entre s. A pesar de las objeciones de Washakie, los arapahos fueron enviados a la reserva de los shoshonis en Wind River. Como despus de los muchos aos de lucha, estaban desesperados y medio muertos de hambre, Washakie, finalmente, se declar dispuesto a dar cobijo provisional a su eterno enemigo en su territorio. "Esa gente era ya enemiga de los shoshonis antes de que hubiera nacido el ms viejo de nosotros. Si se quedan aqu, habr problemas, pero, como no pueden seguir a otro lugar... dejadlos aqu hasta que la

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hierba crezca de nuevo. Pero en cuanto la hierba crezca de nuevo, llevadlos de nuestra reserva. Quiero que esta decisin sea escrita con la tinta del hombre blanco sobre papel y que todos nosotros seamos testigos de que se har as, como yo he dicho. Y quiero una copia de ese acuerdo. He hablado".
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Los shoshones se mantuvieron relativamente neutrales en los conflictos con los blancos. Algunos de ellos sirvieron a los generales extranjeros y procuraron mantener una buena relacin. A consecuencia de ello fue la obtencin de una de las mejores reservas

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Washakie (Shoshone 1809?-1900)


"Vosotros no debis luchar contra los blancos. Yo no slo os lo desaconsejo, Os lo prohbo!".

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Sin embargo, al final, los arapahos se quedaron para siempre en la reserva de Wind River, donde sus descendientes siguen viviendo hasta hoy. Hemos tenido que sufrir tantas injusticias de los blancos. El hombre blanco, que es dueo de este territorio desde un mar hasta el otro y se puede mover libremente por l, no sabe lo limitados que nos sentimos nosotros en este pequeo trozo de tierra. Vosotros sabis tan bien como nosotros que cada metro del pas que vosotros orgullosamente llamis Amrica, perteneca hasta hace poco a los pieles rojas. El Gran Espritu nos lo dio. En l haba sitio suficiente para muchas tribus y todos eran libres y felices... Sin embargo, progresivamente, nuestros padres fueron expulsados de l y nosotros, sus hijos somos el triste resto de las en su da poderosas tribus; y nos arrinconis en este pequeo trozo de tierra, que por derecho nos pertenece, hacinados como prisioneros condenados, vigilados por hombres con rifles, que solamente esperan matarnos. Le record al gobernador que el gobierno de Estados Unidos les haba asegurado que, tanto a los blancos como a otras tribus indias, se les mantendra alejados

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de esas tierras. Pero el gobierno no ha mantenido su palabra. El hombre blanco mata nuestra caza, captura nuestros animales de piel y deja que pasten sus manadas de reses en nuestra tierra, y vuestro importante y todopoderoso gobierno rompe su promesa!. Cuando Washakie se acercaba a su ochenta cumpleaos, sus pensamientos se dirigan, ms y ms, Tumba de Washakie. Denver Public Library hacia el pasado. Las paredes de su cabaa, a orillas del Wind River, estaban cubiertas de cuadros que l haba pintado sobre piel de alce. Mostraban escenas de caza, en las que l persegua bfalos, y sus victorias como valiente guerrero. En su da, se haba decidido a conducir a su pueblo por el camino del hombre blanco y si ahora miraba hacia atrs, posiblemente no le haba quedado otra opcin. Los shoshonis nunca haban sido una tribu poderosa. Washakie haba intentado evitar el derramamiento de sangre, que haca sufrir a otras tribus del Oeste. Muchas de esas tribus haban sido diseminadas contra su voluntad y obligadas a vivir en ridos territorios de la reserva, que el gobierno haba buscado para ellas, mientras que l se haba asegurado para su pueblo las zonas ms frtiles y bellas de su antiguo territorio. Senta nostalgia de los viejos tiempos, cuando la llanura todava herva de manadas de bfalos y los shoshonis cabalgaban de caza. Segua estando en posesin de toda su fuerza fsica y todava se suba con frecuencia a su caballo para cabalgar durante millas y millas por el territorio de Wind River, un orgulloso hombre viejo con una larga melena plateada. A veces, tambin cabalgaba hacia sus

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amadas River Mountains, la patria de Tamapah, el padre del Sol. Despus de su noventa cumpleaos, perdi la vista y tampoco la memoria trabajaba como antes. Las funciones de jefe de los shoshonis fueron traspasadas a hombres ms jvenes. Poco antes de morir, el 20 de febrero de 1900, Washakie envi un mensaje a su amigo, el obispo de Ethelbert Talbot de la comunidad episcopal. Estaba ya demasiado dbil para hablar; por eso, lo comunic por gestos: "Dile al buen amigo que ha viajado al Este que Washakie ha encontrado el verdadero rastro".
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Pontiac (Ottawa 1720-1769)


Slo haba una condicin para poder alcanzar la paz. Ambos lderes, blanco y piel roja, deban ostentar la misma posicin. Pero los blancos no estaban dispuestos a ceder...

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Pontiac naci en 1720 en el rea de Detroit. Su madre era Chippewa y su padre Ottawa. El se cri como un miembro de la tribu de su padre, que comerciaban las pieles con los franceses. En 1755, Pontiac haba llegado a ser jefe.

Pontiac

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Pontiac no estaba de acuerdo con la manera en que los britnicos trataban a los Indios y sus intentos de erradicarlos de la zona. Reconoci al Rey George III, tras la derrota de los franceses en Canad, pero exigi que a ambos lderes (blanco e indio) tuvieran la misma condicin. El jefe comenz a organizar la unin de varias tribus como resistencia al avance blanco. Se le unieron los Delaware, Huron, Illinois, Kickapoos, Miami, Potawatomies, Senecas, Shawnees, Ottawas y

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Chippewas. Despus de un consejo final en 1763, comenz la rebelin. Los indios tuvieron xito en las zonas fronterizas, poco protegidas y los fuertes britnicos fueron atacados duramente. Atacaron Fuerte Detroit y Fuerte Pitt pero no consiguieron hacerse con ellos. Los Indios contaban con el apoyo Francs contra los Britnicos para hacerse con estos fuertes, pero el apoyo francs no lleg. Las batallas menores continuaron varios aos. En 1766, Pontiac firm el tratado de paz de Oswego. Una de las condiciones del tratado era que Pontiac no fuera hecho prisionero y se le permitiera volver con su familia en el ro Maumee. Despus de la guerra de Pontiac, los colonizadores Britnicos continuaron avanzando al oeste de las montaas Apalaches, tierra de los indios, incumpliendo los lindes fronterizos. De nuevo surgieron enfrentamientos, pero Pontiac favoreci la paz, lo que no agradaba a los guerreros ms jvenes. En 1769, un Indio Illinois llamado Perro Negro asesin a Pontiac. Se cree que los Britnicos tambin podran haber pagado este asesinato para librarse de un gran lder que estaba contra ellos. Aunque Pontiac nunca lleg a ver la tierra india bajo el nico poder de los indios, su sueo fue adoptado por otros lderes Indios tal como Little Turtle y Tecumseh.

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Pequea Tortuga -Little Turtle- (Miami 17521812)
Luch en favor de su pueblo, pero llegado el momento, inst a su pueblo a la paz. Saba que los blancos estaban en superioridad de condiciones.

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Tecumseh (Shawne 1768-1813)

"Ninguna tribu puede vender la tierra. No lo hizo todo el Gran Espritu para el uso de sus hijos? La nica salida es que los piel rojas se unan para tener un derecho comn e igual en la tierra, como siempre ha sido, porque no se dividi nunca."

Las guerras del castor

Las tribus de los bosques protagonizaron encarnizadas batallas a lo largo de 70 aos, por el control del comercio de las pieles de castor. Con la entrada en escena de franceses e ingleses, la guerra se recrudeci an ms....

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Osceola (Seminola, c.1803-1838)


Gran lder de la segunda guerra seminola desatada en 1.835.

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Osceola, cuyo nombre deriva de 'asiyahola' ("Black Drink Crier"), naci en Talapoosa River cerca de la frontera de Alabama y Georgia. Descendiente de madre creek y padre britnico, se traslad a Florida siendo un nio (junto a su madre en Jefe Osceola 1814) y se cri con seminolas. Siendo un muchacho particip en la primera guerra seminola contra el poder norteamericano (1817-1818). En 1823, algunos jefes seminolas como Neamathala, firmaron el Tratado de Moultrie Creek, por el que se creaba la reserva seminola y

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se les entregan las tierras a los indios. Aos despus, en aplicacin de las clusulas del Tratado de Paynes Landing (1832) se exige a los seminolas que abandonen la reserva en un plazo de 3 aos, y que todos los seminolas descendientes de afroamericanos (que convivan en igualdad con los seminolas puros) fuesen vendidos como esclavos. El descontento entre los indios iba en aumento, y los lderes se enfrentaban por su diversidad de opiniones. En 1833, siete jefes seminolas, (Emathla, Foke Luste Hajo y otros) se suman al Tratado de Fort Gibson, que les otorgaba tierras en Oklahoma. Osceola se opuso radicalmente al desplazamiento seminola convirtindose en un lder para gran parte de los seminolas. Se organizaron grupos antinorteamericanistas debido a la tensin existente, que explot cuando en 1835, Wiley Thompson (agente de asuntos indios) dict un nuevo tratado que obligaba al desplazamiento seminola. Las opciones eran la firma o la muerte. Segn la tradicin seminola, Osceola, constituido ya en uno de los jefes de su pueblo, exclam, mientras clavaba su cuchillo en el nuevo tratado: Esto ser mi tratado. Osceola fue detenido y encarcelado. Dado que era inminente el traslado, a su salida de la crcel tendi una emboscada a Charley Emathla provocando su muerte, y arrojando sobre su cuerpo el dinero americano cobrado por la firma del tratado. Asimismo, el 28 de diciembre de 1835, Osceola asesin a Wiley Thompson. La segunda guerra seminola haba comenzado. Tras dos aos de enfrentamientos se celebr un consejo de paz con los lderes seminolas en Fort

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Agustine. Osceola fue detenido y recluido en el Fuerte Moultrie (Charleston, Carolina del sur ). All muri el 30 de enero de 1838. Las causas de su muerte no estn claras (un enfrentamiento, malaria, envenenamiento...) pero su cabeza fue mantenida, a modo de trofeo, en el museo mdico a cargo del Dr. Frederick Weedon, hasta que ste fue destruido en un incendio en 1866. El recuerdo del jefe muerto sigui alentando durante aos a los grupos seminolas que se negaban a abandonar Florida, y que continuaron oponiendo una feroz resistencia.

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LOS SEMINOLA
Los seminolas eran un pueblo agricultor y pacfico, constituido en su mayora por indios mestizados.

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AMRICA PRECOLOMBINA

Little Big Horn, Wounded Knee. La guerra contra los sioux, los comanche, los modoc, los cherokee, los nez perc. Las guerras del castor (en los bosques).

"El avance del hombre blanco era imparable. Los indios se saban en inferioridad de condiciones, pero su valor y fiereza se unan al grito de guerra: Hoka Hey, Hoy es un buen da para morir". Contenidos

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INDGENAS SUDAMRICA

Los guerreros indios


(07/10/2003) La guerra formaba parte

de la vida cotidiana en las distintas regiones habitadas por las tribus norteamericanas,

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PUEBLOS DEL PACFICO

LA BATALLA DE LITTLE BIG HORN


(15/04/2001) La batalla de Little

BigHorn, en la que se enfrentaron sioux y cheyennes contra las tropas americanas del general Custer, fue una gran victoria para los indios. Custer y sus hombres perecieron en menos de una hora.

Aborgenes australianos

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ETNIAS ASITICAS

LA MASACRE DE WOUNDED KNEE


(15/04/2001) "...Se entabl la lucha,

mano a mano, sin ser anunciada por el clamor de la trompeta...Los sioux caan uno a uno.. el Sptimo les mat a todos."

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TRIBUS AFRICANAS

La guerra con los nez perce


(14/04/2001) Pocos podremos olvidar

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PUEBLOS EUROPEOS

los gritos de lamento con una mezcla de dolor, rabia y horror que llegaron desde el campamento situado a unos metros de nosotros, cuando los indios regresaron para reconocer a sus guerreros, mujeres y nios masacrados.

La guerra con los sioux


(30/03/2001) ..."Un pueblo guerrero y

orgulloso, arrogante y desafiante, con hombres fornidos de casi dos metros. Magnficos jinetes, con ricos vestidos de piel, caballos y viviendas, carne en abundancia... Dicen que son indios y no desean cambiar su modo de vida".

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La guerra con los comanches


(29/03/2001) "Los msculos del brazo

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derecho cortados hasta el hueso eran el corte de brazo cheyenne, la nariz rajada de la tribu pequea o arapahoe; y la garganta cortada era signo de la presencia de los sioux."

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Las guerras del castor


(08/04/2001) Las tribus de los bosques

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protagonizaron encarnizadas batallas a lo largo de 70 aos, por el control del comercio de las pieles de castor. Con la entrada en escena de franceses e ingleses, la guerra se recrudeci an ms....

La guerra con los cherokee


(06/04/2001) Los cherokee se vieron

envueltos en una sucesin de enfrentamientos derivados de la ambicin de franceses e ingleses por dominar el comercio en la regin. Finalmente, fueron protagonistas de una gran marcha para su confinamiento en la reserva.

La guerra con los modoc


(14/04/2001) El capitn Jack, lder de

los modoc, dorma mientras se aproximaban al campamento un gran nmero de hombres armados. Los que intentaban capturarle se vieron envueltos en una masacre. Los modoc huyeron, pero la guerra acababa de empezar.

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Los guerreros indios


La guerra formaba parte de la vida cotidiana en las distintas regiones habitadas por las tribus norteamericanas,

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"Cuando el indio mata en la caza o en la guerra, debe realizar ritos de reconciliacin, de purificacin o de duelo, a fin de restablecer el equilibrio roto. Los nuestros no mataban jams como lo hacen los blancos; para nosotros era una cosa sagrada y honrbamos grandemente a los muertos en la batalla, incluso cuando eran enemigos."
Alce negro

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El espritu guerrero de muchas tribus nmadas (si no de todas), estaba motivado por algo ms que la riqueza material, ya que una familia no necesitaba grandes rebaos para satisfacer sus necesidades

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materiales: en realidad, si se tiene en cuenta su estilo de vida nmada, la acumulacin de bienes era mas bien un estorbo que una ventaja. En general, era en las tribus de la Meseta donde un individuo posea cientos de caballos. Si bien la generosidad poda realzar la condicin de un hombre, la finalidad principal de la guerra era por encima de todo adquirir honores de guerra (un deseo inherente de buscar el prestigio y la gloria). Al analizar de dnde puede provenir esta caracterstica cultural en torno a la guerra, vemos que, en el Sudoeste (o zona del desierto), la guerra se consideraba como una institucin social y se pensaba que las hazaas eran necesarias para el avance de la sociedad. Ya en la dcada de 1700, empezaron a llegar noticias a la confederacin de Illinois sobre la costumbre de guerra de las tribus de las praderas de cortar el cuero cabelludo de los enemigos cuando estaban vivos. Este hecho significaba algo mas que la muerte del enemigo. La antigua tradicin dictaba que la hazaa deba ir acompaada de una serie de obligaciones. A principios del siglo XVIII, un misionero envi un informe a las Naciones de Luisiana, explicando que los guerreros que cortaban una cabellera (lugar donde resida el alma) o hacan una captura por primera vez ... a su regreso no dorman con sus mujeres, ni coman carne; no podan tomar nada salvo pescado y la nata de la leche. La abstinencia se prolongaba durante seis meses. Si no se observaba, se imaginaban que el alma de la vctima que haban matado les causara la muerte a travs de la brujera, que nunca volveran a tomar provecho de sus enemigos, y que la ms mnima herida que recibieran sera mortal...

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La guerra con los sioux
..."Un pueblo guerrero y orgulloso, arrogante y desafiante, con hombres fornidos de casi dos metros. Magnficos jinetes, con ricos vestidos de piel, caballos y viviendas, carne en abundancia... Dicen que son indios y no desean cambiar su modo de vida".

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Las guerras del castor

Las tribus de los bosques protagonizaron encarnizadas batallas a lo largo de 70 aos, por el control del comercio de las pieles de castor. Con la entrada en escena de franceses e ingleses, la guerra se recrudeci an ms....

La guerra con los nez perce

Pocos podremos olvidar los gritos de lamento con una mezcla de dolor, rabia y horror que llegaron desde el campamento situado a unos metros de nosotros, cuando los indios regresaron para reconocer a sus guerreros, mujeres y nios masacrados.

La guerra con los comanches

"Los msculos del brazo derecho cortados hasta el hueso eran el corte de brazo cheyenne, la nariz rajada de la tribu pequea o arapahoe; y la garganta cortada era signo de la presencia de los sioux."

La guerra con los cherokee

Los cherokee se vieron envueltos en una sucesin de enfrentamientos derivados de la ambicin de franceses e ingleses por dominar el comercio en la regin. Finalmente, fueron protagonistas de una gran marcha para su confinamiento en la reserva.

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Los guerreros indios


La guerra formaba parte de la vida cotidiana en las distintas regiones habitadas por las tribus norteamericanas,

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Evidentemente, la costumbre no era tan rgida entre todos los nmadas de las praderas. El jefe pienago Saukamappee relat el retorno de un grupo de guerreros que traa ms de 50 cabelleras del enemigo. Hubo una gran discusin en cuanto al significado simblico de las que se cogan cuando el enemigo estaba muerto bajo su escudo, ya que nadie poda demostrar que le haba matado realmente. Finalmente, el jefe de guerra decret que ...los que haban tomado el trofeo de la cabeza del enemigo al que haban matado, es decir, las Almas del enemigo que cada uno haba cogido pertenecan a ellos y se las entregaran a sus parientes en el otro mundo para que fueran sus esclavos y quedaran contentos... El espritu guerrero de las tribus de las tierras bajas de San Lorenzo se basaba en distintos principios. El trato que daban a sus enemigos era muy diferente: muchos blancos se quedaron horrorizados al contemplarlo. El sentido que tena la guerra para los iroqueses era capturar prisioneros, sobre todo guerreros enemigos. En ocasiones, si varios hombres cogan a un prisionero, le interrogaban para que l mismo

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designara a su capturador oficial En estas texituras, el astuto prisionero, conocedor de la psicologa de la guerra intertribal, elega muchas veces al que no haba participado en su captura, con lo que introduca una nota de discordia entre sus enemigos y ms que dar lugar a que otro se llevara el honor, consegua que le ayudaran a escapar. Mientras que a las mujeres y a los nios los asesinaban en el momento o los adoptaban, los hombres eran conducidos hasta los poblados. En ocasiones, los adoptaban formalmente y se les daba el nombre de un pariente fallecido, hecho que "serva para secar las lgrimas de los desconsolados; pero normalmente se les someta a un rito de tortura que formaba parte de la psicologa iroquesa y huron, ya que las dems tribus algonquinas no lo practicaban. Era bastante corriente que varios cientos de hurones asediaran un poblado iroqus, generalmente, de los seneca que vivian prximos al territorio huron. Estas incursiones solan tener lugar en verano, cuando se podian ocultar entre las hojas y haca buen tiempo, esta guerra tena casi el carcter de deporte organizado, pues los hombres se acercaban despacio hasta el pas del enemigo y pescaban y cazaban por el camino. Despus de cruzar el lago Ontario en canoa hasta la orilla meridional, se escondan, se dividan en grupos ms pequeos y se encaminaban a pie hacia los poblados iroqueses. Antes de realizar una incursin contra el enemigo y de que se llegara a un acuerdo en el consejo, los hurones solan celebrar la fiesta de la guerra que preparaban las mujeres. Su origen (sirva tambin para explicar el carcter guerrero de los iroqueses) estaba atribuido en su mitologa a un gigante al que encontraron los hurones en la orilla de un gran lago. Al no obtener respuesta amable a su salud, uno de ellos hiri al gigante en la frente y ste, como castigo, sembr la semilla de la discordia entre ellos, pero antes de desaparecer, les recomend la guerra, la fiesta Ononharoia y el grito wiiiii.

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La fiesta iba acompaada de cnticos y danzas interpretadas por los jvenes guerreros que pronunciaban insultos contra el enemigo con promesas de victoria segn iban de un extremo a otro de la casa comunal.
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La guerra con los sioux
..."Un pueblo guerrero y orgulloso, arrogante y desafiante, con hombres fornidos de casi dos metros. Magnficos jinetes, con ricos vestidos de piel, caballos y viviendas, carne en abundancia... Dicen que son indios y no desean cambiar su modo de vida".

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Las tribus de los bosques protagonizaron encarnizadas batallas a lo largo de 70 aos, por el control del comercio de las pieles de castor. Con la entrada en escena de franceses e ingleses, la guerra se recrudeci an ms....

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Los guerreros indios


La guerra formaba parte de la vida cotidiana en las distintas regiones habitadas por las tribus norteamericanas,

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Muchas veces capturaban a las mujeres y a los nios antes de atacar el pueblo. El arma ms extendida antes del contacto con los europeos era la maza con la cabeza de piedra o madera. La segunda versin era un arma formidable para el ataque a corta distancia: sola estar hecha con quiebrahacha y tena una longitud de 60 cm, con una bola enorme en la cabeza de un dimetro de 12 a 15 cm aproximadamente, en la que tallaban normalmente la figura de un animal, quiz el emblema del ttem o el espritu protector de su dueo. Ms adelante, la maza de bola fue sustituida por el tomahawk o hacha de guerra de metal, igual que el arco y las fechas fueron reemplazadas por las armas de fuego, que influyeron bastante en las estrategias de guerra como, por ejemplo, el abandono de la armadura de madera y el cambio de la formacin en la batalla. En general, haba pocas vctimas, pues los jvenes guerreros aspiraban a realizar acciones audaces ms que nada. Una vez que haban hecho algn dao y provocado alguna muerte, los atacantes se solan retirar a sus fuertes provisionales, levantados normalmente cerca del poblado del enemigo. Evitaban las batallas campales y, cuando era inminente el refuerzo de

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otros asentamientos, los atacantes se marchaban. Transportaban a los heridos en un cabestrillo que colocaban en la espalda de sus compaeros y, aunque era la forma ms prctica de avanzar por el frondoso bosque, para el herido era tremendamente incmodo. La historiadora Francis Parlkman describi con gran detalle el destino de un prisionero iroqus que fue capturado por los huron durante una salvaje guerra entre ambos, entre 1648 y l650. Cuando los huron tuvieron al enemigo en su poder, le abrieron las uas, le mordieron y cortaron los dedos que usaba para tensar el arco. A pesar de las graves infecciones, era raro que se dejara morir al prisionero antes de llegar al campamento, en este caso de hecho se aseguraron de darle bien de comer para que soportase las torturas que le esperaban. Los huron llevaron a Saouandanancous hasta el anciano jefe, que, al haber perdido a su hijo, le adopt con la esperanza de que pudiera ocupar su lugar, sin embargo, el prisionero estaba condenado a morir. Le colocaron junto al fuego y tard 12 horas en irse de este mundo. Era asombroso ver cmo sus torturadores no manifestaban signos de falta de control de s mismos a la vez que aplicaban su tormento particular y se dirigan al prisionero con un tono amable. Igualmente extraordinario es que Saouandanancous demostr el coraje y la resistencia propias de un guerrero iroqus en los intervalos entre tortura y tortura, no slo hablaba de los hurn que haba adoptado su tribu, sino que tambin cantaba. Cuando finalmente muri, trocearon su cuerpo y se lo comieron. En 1609, Champlain describa un episodio parecido; despus de la batalla de Ticoderoga, se eligi a uno de entre los prisioneros para torturarle. Los huron le arengaron con la serie de crueldades que haba cometido l y los miembros de su tribu y le anunciaron que se preparara para recibir lo mismo. Le dijeron que cantara si tena corazn para ello. Champlain relata que lo hizo as pero era un canto enormemente triste.

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Si bien se ha descrito como a veces quemaban el cadver como sacrificio al ser sobrenatural ms poderoso entre los huron, Oki (el cielo), los prisioneros sometidos al rito de la tortura eran sobre todo smbolos de la tribu representada; segn la explicacin reciente de un antroplogo, los prisioneros pasaban a ser objeto de su odio y descargaban sobre ellos las frustaciones de la vida y los errores del pasado.
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LA BATALLA DE LITTLE BIG HORN


La batalla de Little BigHorn, en la que se enfrentaron sioux y cheyennes contra las tropas americanas del general Custer, fue una gran victoria para los indios. Custer y sus hombres perecieron en menos de una hora.

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Custer a la cabeza de la expedicin a las Black Hills, en 1874. William H. Illingworth/THE WEST FILM PROJECT batalla de Little Bighorn, tuvo lugar el 25 de junio de 1876, en lo que hoy es Montana, entre un regimiento del VII de Caballera de Estados Unidos, dirigido por el teniente coronel George Armstrong Custer, y un grupo de guerreros sioux y cheyenes del norte. El descubrimiento de oro en las cercanas montaas de Black Hills, en 1874, provoc una gran afluencia de

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buscadores de oro en el territorio de los indios y la respuesta de los sioux, que lanzaron ataques contra estos exploradores, dirigidos por los jefes Toro Sentado (Sitting Bull), Caballo Loco (Crazy Horse) y Gall. En febrero de 1876 se entabl una nueva guerra contra los lakota a partir de la negativa de Toro Sentado de abandonar el pas del ro Powder y registrarse en una de las agencias. El propio Ulysses Grant, presidente de los Estados Unidos, fue el que dio el ultimtum: Si no hacen caso o se niegan a irse, se dar cuenta de ellos en el departamento de guerra como indios hostiles y se enviar a las fuerzas militares para obligarles a obedecer las rdenes de la Agencia India". La campaa de invierno del brigadier general George Crook, al mando de diez compaas de caballera y dos de infantera, que avanz hacia el pas del ro Powder contra Toro Sentado y los aliados cheyenne en marzo de 1876, tuvo que ser abandonada a causa de las duras condiciones climatolgicas. En cambio, la campaa de primavera, que organiz el brigadier general Alfred H. Terry fue ms numerosa y estuvo mejor organizada.
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La guerra con los sioux
..."Un pueblo guerrero y orgulloso, arrogante y desafiante, con hombres fornidos de casi dos metros. Magnficos jinetes, con ricos vestidos de piel, caballos y viviendas, carne en abundancia... Dicen que son indios y no desean cambiar su modo de vida".

George Armstrong Custer


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Custer combati contra los nativos norteamericanos y perdi la vida, junto a todo su regimiento en la batalla de Little Bighorn, el 24 de junio de 1876

Toro Sentado (Sioux Hunkpapa.1837-1890)

Si el gran Espritu hubiera deseado que yo fuera un hombre blanco me habra hecho blanco... Es un agravio amar a mi pueblo? Soy malvado porque mi piel es roja? Porque soy un sioux? Dios me hizo un indio." TATANKA YOTANKA (Toro Sentado)

Caballo loco (Sioux Oglala 1849-1877)

"...Todo el mundo le amaba. Sus ojos atravesaban las cosas. Cuando el pueblo se dola de hambre, dejaba de comer. Era un gran hombre. No pudieron matarle en el campo de batalla. No tena ms que unos treinta aos cuando muri".Alce Negro

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Gall (Sioux Hunkpapa 1840-1894 )


Gall luch en la batalla de Little BigHorn, en la que fue derrotado Custer, junto a Caballo Loco. Ni an en la reserva dej de luchar por los derechos de su pueblo.

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comentarios
15/09/2006 [08:09] Arco y Flecha: Mensaje DE LOS INDIOS, DEBERAMOS DE APRENDER TODOS Y TODO. LLEGARA EL DA, EN QUE EL MUNDO SE INCLINARA ANTE ELLOS.

15/09/2006 [09:09] Arco yFlecha: Mensaje hermano blanco(?) tsabes porque es Rojo? thermano El MAYOR? Veras, porque Dios beso una Rosa Roja, y quedo hipnotizado. por su aroma y su hermosura.me abre pasado? O me he quedado corta? El Tiempo lo dira...

03/11/2006 [04:11] carlos: paz a los indgenas Aprecio que todos apoyen a los indgenas de Estados Unidos. Yo soy descendiente de los indgenas zapotecas de Oaxaca, y hemos estado oprimidos por los blancos por ms de 500 aos. Libertad a las etnias indgenas del continente americano!

20/02/2007 [01:02] custer: a la mierda m importan un pito los indios yo prefiero a custer que fue un heroe

11/04/2007 [05:04] Rafa: libertad

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LA BATALLA DE LITTLE BIG HORN


La batalla de Little BigHorn, en la que se enfrentaron sioux y cheyennes contra las tropas americanas del general Custer, fue una gran victoria para los indios. Custer y sus hombres perecieron en menos de una hora.

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Aborgenes australianos

El 29 de mayo de 1876, el general P. H. Sheridan inform sobre la proyectada campaa al mando de Terry y Crook: El brigadier general Terry sali de Fort Abraham Lincoln con su destacamento en direccin a la desembocadura del ro Powder... la fuerza de esta columna se compone de unos 900 hombres... El general Crook saldr de Fort Fetterman con una columna del mismo volumen. El coronel George Crook John Gibbon avanza hacia el Norte, hacia Yellowstone y al este de la desembocadura del Big Horn con un destacamento de unos 400 hombres... cada columna deber cuidarse de s misma, o castigar a los indios, si se les presentara la ocasin... Imagino que ocurrir lo siguiente: el general

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Terry conducir a los indios hacia el valle del Big Horn y el general Crook les har avanzar hacia el general Terry; el coronel Gibbon se desplazar hasta el norte de Yellowstone, para unirse a ellos... por ltimo estas tres columnas obligarn a muchos de los indios hostiles a retirarse a las agencias... Sin que estos tres ejrcitos lo supieran, se estaba formando una de las mayores concentraciones de indios de las praderas que se pudo conocer en la historia. Se dispusieron por todo el valle del pequeo Big Horn bajo el mando del carismtico Toro Sentado , de los hunkpapa, y Caballo Loco, sin duda alguna uno Toro Sentado. de los Jefes de guerra de los Oglala ms distinguidos. Se form un gran campamento de cerca de 1.500 tipis en los que se alojaban entre 12.000 y 15.000 indios (preferentemente sioux y cheyenne) a lo largo de casi cinco kilmetros a lo largo de las orillas del ro Little Big Horn. El mensaje de Toro Sentado se haba propagado; unas semanas antes, haba invitado al poderoso e influyente jefe de los pies negros, Pies de Cuervo, de Canad para que se uniera a los sioux en su lucha contra los americanos... una vez que derrotaran a los americanos y a los crows, los sioux iran a Canad con los pies negros y exterminaran a los blancos.
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La guerra con los sioux
..."Un pueblo guerrero y orgulloso, arrogante y desafiante, con hombres fornidos de casi dos metros. Magnficos jinetes, con ricos vestidos de piel, caballos y viviendas, carne en abundancia... Dicen que son indios y no desean cambiar su modo de vida".

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George Armstrong Custer

Custer combati contra los nativos norteamericanos y perdi la vida, junto a todo su regimiento en la batalla de Little Bighorn, el 24 de junio de 1876

Toro Sentado (Sioux Hunkpapa.1837-1890)

Si el gran Espritu hubiera deseado que yo fuera un hombre blanco me habra hecho blanco... Es un agravio amar a mi pueblo? Soy malvado porque mi piel es roja? Porque soy un sioux? Dios me hizo un indio." TATANKA YOTANKA (Toro Sentado)

Caballo loco (Sioux Oglala 1849-1877)

"...Todo el mundo le amaba. Sus ojos atravesaban las cosas. Cuando el pueblo se dola de hambre, dejaba de comer. Era un gran hombre. No pudieron matarle en el campo de batalla. No tena ms que unos treinta aos cuando muri".Alce Negro

Gall (Sioux Hunkpapa 1840-1894 )

Gall luch en la batalla de Little BigHorn, en la que fue derrotado Custer, junto a Caballo Loco. Ni an en la reserva dej de luchar por los derechos de su pueblo.

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15/09/2006 [08:09] Arco y Flecha: Mensaje DE LOS INDIOS, DEBERAMOS DE APRENDER TODOS Y TODO. LLEGARA EL DA, EN QUE EL MUNDO SE INCLINARA ANTE ELLOS.

15/09/2006 [09:09] Arco yFlecha: Mensaje hermano blanco(?) tsabes porque es Rojo? thermano El MAYOR? Veras, porque Dios beso una Rosa Roja, y quedo hipnotizado. por su aroma y su hermosura.me abre pasado? O me he quedado corta? El Tiempo lo dira...

03/11/2006 [04:11] carlos: paz a los indgenas

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La batalla de Little BigHorn, en la que se enfrentaron sioux y cheyennes contra las tropas americanas del general Custer, fue una gran victoria para los indios. Custer y sus hombres perecieron en menos de una hora.

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La esperada retirada de los indios impulsada por el ejrcito de Crook qued frustrada por el ataque de Caballo Loco en la maana del 17 de junio. Crook estaba acampado cerca de Rosebud con ms de mil oficiales y soldados y cerca de 260 exploradores shoshon y crow. Los indios atacaron sin previo aviso: Crook estaba jugando a las cartas y sus hombres estaban tomando el desayuno. La batalla dur seis horas; sin tener que preocuparse de sus mujeres e hijos que estaban acampados a 30 km, el ejrcito de Caballo Loco aplic tcticas ofensivas poco comunes y dej prcticamente sin municiones al

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destacamento de Crook, con cerca de 100 muertos y heridos. Lo mas importante de todo era que Crook haba sido eliminado de la estrategia de las tres columnas. Cuatro das despus, en la tarde del 21 de junio, Terry Gibbon, Custer y Brisbin celebraron "un consejo de guerra para el Lejano Oeste" . Ese mismo da, Mark Kellog mand el que sera su ltimo comunicado al New York Herald; en el explicaba el siguiente paso de la campaa: "Custer empezar a atacar con todo su destacamento en el valle de Rosebud... y perseguir a los indios hasta que aguanten los caballos y la resistencia humana Custer sea capaz de cumplir las rdenes... su idea es vivir y viajar como los indios; de esta forma los hombres podrn ir a donde vayan ellos. El destacamento de Gibbon ha empezado a avanzar por la desembocadura del Big Horn". El sptimo de Caballera de Custer consista en 31 oficiales, 586 soldados, 33 exploradores indios y 20 empleados y hombres de a pie. Cuando Custer se despidi, parece ser que Gibbon le interpel: Ahora, Custer, no seas demasiado ansioso Espranos! Custer dio una contestacin ambigua "No, no lo har".
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La guerra con los sioux
..."Un pueblo guerrero y orgulloso, arrogante y desafiante, con hombres fornidos de casi dos metros. Magnficos jinetes, con ricos vestidos de piel, caballos y viviendas, carne en abundancia... Dicen que son indios y no desean cambiar su modo de vida".

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Custer combati contra los nativos norteamericanos y perdi la vida, junto a todo su regimiento en la batalla de Little Bighorn, el 24 de junio de 1876

Toro Sentado (Sioux Hunkpapa.1837-1890)

Si el gran Espritu hubiera deseado que yo fuera un hombre blanco me habra hecho blanco... Es un agravio amar a mi pueblo? Soy malvado porque mi piel es roja? Porque soy un sioux? Dios me hizo un indio." TATANKA YOTANKA (Toro Sentado)

Caballo loco (Sioux Oglala 1849-1877)

"...Todo el mundo le amaba. Sus ojos atravesaban las cosas. Cuando el pueblo se dola de hambre, dejaba de comer. Era un gran hombre. No pudieron matarle en el campo de batalla. No tena ms que unos treinta aos cuando muri".Alce Negro

Gall (Sioux Hunkpapa 1840-1894 )

Gall luch en la batalla de Little BigHorn, en la que fue derrotado Custer, junto a Caballo Loco. Ni an en la reserva dej de luchar por los derechos de su pueblo.

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15/09/2006 [08:09] Arco y Flecha: Mensaje DE LOS INDIOS, DEBERAMOS DE APRENDER TODOS Y TODO. LLEGARA EL DA, EN QUE EL MUNDO SE INCLINARA ANTE ELLOS.

15/09/2006 [09:09] Arco yFlecha: Mensaje hermano blanco(?) tsabes porque es Rojo? thermano El MAYOR? Veras, porque Dios beso una Rosa Roja, y quedo hipnotizado. por su aroma y su hermosura.me abre pasado? O me he quedado corta? El Tiempo lo dira...

03/11/2006 [04:11] carlos: paz a los indgenas

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La batalla de Little BigHorn, en la que se enfrentaron sioux y cheyennes contra las tropas americanas del general Custer, fue una gran victoria para los indios. Custer y sus hombres perecieron en menos de una hora.

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A las doce y cinco del domingo 25 de junio, Custer dividi su ejrcito en cuatro columnas y se dispuso para el ataque. El mayor Marcus Reno, con 131 hombres deba seguir los movimientos de Custer; el capitn Benteen con 113 hombres en el Sudoeste y Custer con cinco compaas (en total 215 hombres) siguieron una lnea de colinas que conduca hasta el confn del poblado indio. En la

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George Armstrong Custer posa con sus oficiales en el campamento desde el que entablaron el ataque de Washita. Beinecke Rare Book and Manuscript Library, Yale
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batalla de Washita, en noviembre de 1868, Custer haba dividido su ejrcito de forma similar y haba atacado el

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poblado simultneamente por distintos frentes, consiguiendo la mxima confusin. A las tres y cuarto Reno atac la parte sur del gran campamento sioux cheyenne, del Hunkpapa Toro Sentado. ...Bajo una elevada nube de polvo, vieron el centello de los caones de nuestras armas, vieron como ondeaban nuestros estandartes, las camisas azules de nuestros soldados... El plomo silb por encima y azot los mstiles de los tipis. Los soldados llegaban a galope directamente al campamento Hunkpapa. All todo era confusin. Los ancianos gritaban sus consejos... las mujeres y los nios huyeron de los soldados de infantera y caballera...cogan a sus bebs y llamaban a sus hijos mayores... Los hunkpapa se quedaron en su campamento valientemente... Constantemente llegaban refuerzos y el ruido de los disparos cada vez era ms fuerte... Algunas semanas antes, durante la ceremonia de la danza del Sol en Rosebud Creek, Toro Sentado haba tenido una visin terrible; predeca un gran triunfo de los sioux y la muerte de muchos soldados en el campo de batalla. Animados por la promesa de esta imagen, los hunkpapa se quedaron en su campamento. En lugar de huir, se multiplicaron hasta que formaron un gran frente para defender su poblado. El

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Batalla de Little BigHorn, en la que murieron Custer y sus 264 soldados.Corbis


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ejrcito de Reno tuvo que retirarse a una posicin defensiva; enseguida, el destacamento fue rodeado por los guerreros sioux y cheyenne y la retirada se convirti en la nica salida para todos. Lo que se llam la estrategia del valle fue una prctica derrota..... Entorpecido con un laberinto de trampas que hicieron que perdiera la nocin del tiempo, Custer perdi el control del mando. Su regimiento qued fragmentado y sus hombres fueron derrotados antes de que pudieran volver a unirse. Si se hubiera mantenido la estrategia inicial de Reno, se habra podido alcanzar la victoria; pero Reno cometi demasiados errores: inmediatamente despus de ordenar a sus hombres que desmontaran, les dijo que se retiraran en sus caballos. Rein la confusin.
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Custer combati contra los nativos norteamericanos y perdi la vida, junto a todo su regimiento en la batalla de Little Bighorn, el 24 de junio de 1876

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Caballo loco (Sioux Oglala 1849-1877)

"...Todo el mundo le amaba. Sus ojos atravesaban las cosas. Cuando el pueblo se dola de hambre, dejaba de comer. Era un gran hombre. No pudieron matarle en el campo de batalla. No tena ms que unos treinta aos cuando muri".Alce Negro

Gall (Sioux Hunkpapa 1840-1894 )

Gall luch en la batalla de Little BigHorn, en la que fue derrotado Custer, junto a Caballo Loco. Ni an en la reserva dej de luchar por los derechos de su pueblo.

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La batalla de Little BigHorn, en la que se enfrentaron sioux y cheyennes contra las tropas americanas del general Custer, fue una gran victoria para los indios. Custer y sus hombres perecieron en menos de una hora.

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Mientras Reno estaba en retirada, a unos seis kilmetros, Custer atacaba en el otro extremo del poblado. Igual que Reno, se enfrentaba a una masa de guerreros sioux y cheyenne, esta vez hunkpapas al mando de Gall, Oglalas y otros, al mando de Caballo Loco, y cheyenne, al mando de Hombre Blanco Domado: repelieron Los huesos de los caballos su carga. Al cabo de seguan marcando el lugar de la unos minutos, la batalla un ao despus, en 1877. Compaa L dirigida THE WEST FILM PROJECT por James Calhoun qued destrozada cuando Crow King y sus guerreros estamparon a sus caballos. Las otras cuatro compaas, C, E, F e I, que quedaron sin caballos, lograron mantenerse.

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No obstante, antes de las cinco, Custer y todo su ejrcito quedaron completamente rodeados y en menos de una hora estaban muertos. En la maana del 27 de junio se descubri el Campo de batalla de Custer, que segn el informe del capitn Edward S. Godfrey formaba una terrible y fantasmagrica escena. La profeca de Toro Sentado se haba cumplido, la batalla de Little BigHorn no se olvidara fcilmente. El gran campamento indio se dispers rpidamente; un poblado de estas proporciones no poda sobrevivir, pues pronto se agotaran los pastos y se espantara a la caza. Muchos volvieron a las agencias, pero la mayora de los indios que no se acogieron al tratado, bajo el mando de Toro Sentado, Caballo Loco, Caballo Americano, Cuchillo Plido y Pequeo Lobo permanecieron en el pas del ro Powder, sin embargo su libertad en suelo americano tena los das contados. La repulsa no dar a los enemigos la victoria final... la sangre de nuestros soldados exige que estos indios sean perseguidos... (deben)

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Cementerio Nacional de Custer


Roger Ressmeyer/CORBIS

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someterse a la autoridad de la nacin..".(Maginnis, informe del congreso, julio de 1876).

El campo de batalla (hoy conocido por el nombre de Monumento Nacional de Little Bighorn) se convirti en monumento nacional en 1886, y hasta 1991 recibi el nombre de Monumento Nacional al Campo de Batalla de Custer
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15/09/2006 [08:09] Arco y Flecha: Mensaje DE LOS INDIOS, DEBERAMOS DE APRENDER TODOS Y TODO. LLEGARA EL DA, EN QUE EL MUNDO SE INCLINARA ANTE ELLOS.

15/09/2006 [09:09] Arco yFlecha: Mensaje hermano blanco(?) tsabes porque es Rojo? thermano El MAYOR? Veras, porque Dios beso una Rosa Roja, y quedo hipnotizado. por su aroma y su hermosura.me abre pasado? O me he quedado corta? El Tiempo lo dira...

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LA MASACRE DE WOUNDED KNEE


"...Se entabl la lucha, mano a mano, sin ser anunciada por el clamor de la trompeta...Los sioux caan uno a uno.. el Sptimo les mat a todos."

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Wounded Knee se llamaba la comunidad de Dakota del Sur perteneciente a la reserva india de Pine Ridge. Wounded Knee fue el lugar donde se produjeron dos conflictos entre los indios norteamericanos y el gobierno de Estados Unidos. A finales de la dcada de 1880, los sioux comenzaron a practicar una religin basada en las enseanzas de Wovoka, un profeta paiute que prometa que con la 'danza de los espritus' los indios recuperaran sus tierras, los antepasados regresaran, desapareceran los blancos y disfrutaran de un futuro de eterna paz y prosperidad. Los colonos blancos, por su parte, atemorizados por los rituales, solicitaron la intervencin federal. En diciembre de 1890 las tropas del General La Nelson A. Miles, al intentar desarmar a los indios polica del campamento, produjeron la muerte de 300 de la sioux. UPI/THE BETTMANN ARCHIVE reserva

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crea que el jefe Toro Sentado (Sitting Bull) era el instigador de una inminente rebelin, y le mat cuando se resisti a ser detenido. Sus seguidores huyeron al campamento del jefe Big Foot. El VII de Caballera persigui a los sioux y les llev a un campamento situado cerca de Wounded Knee. El 29 de diciembre de 1890, son un tiro dentro del campamento y el Ejrcito comenz a disparar. Los soldados mataron a unos 300 sioux, entre mujeres, nios y hombres desarmados. Aquellos que trataron de escapar a la matanza fueron perseguidos y asesinados.

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"Los soldados comenzaron a desarmar por la maana a los de Pie Grande, los cuales acampaban en el llano contiguo al otero en que ahora estn el El jefe Big Foot, asesinado en Wounded Knee. monumento 3/01/1891 Clarence Grant Morledge.Denver Public y el Library cementerio. La gente amonton casi todas las armas de fuego, e incluso los cuchillos, junto al tipi de su jefe enfermo. Haba blancos en el cerro y sus alrededores, y tambin en el sur, al otro lado de la caada, y el este, a lo largo de Wounded Knee Creek. La partida estaba casi rodeada y los fusiles de carro la apuntaban.
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"Los muertos vendrn a la vida, sus espritus volvern a sus cuerpos. Debemos esperar aqu, en los hogares de nuestros padres". "Baila durante cuatro noches seguidas,no debes herir a nadie,cuando la tierra tiemble no te asustes. No te pasar nada".

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19/01/2006 [09:01] asss: aaaaa Iloveindios

23/02/2006 [10:02] Ana E: Impresionanteeeeee Enhora buena por la pg, es tremenda. De verdad, excelente.

23/02/2006 [10:02] Loba de Plata: Muy BUENAAA Soy una profesora de un cole pblico, llevamos todo el curso trabajando cosas de los indios norteamericanos y los nios estan emocionados con el tema.Gracias por esta joya.

29/03/2006 [06:03] Defensor: malditos ingleses los estupidos inglese asesinaron idios por nada mas que codicia qye hijos de puta sigo odiando alos gringos cerotes y al que mas aodio es a bush y lincoln

04/07/2006 [04:07] stip: admiracion

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"...Se entabl la lucha, mano a mano, sin ser anunciada por el clamor de la trompeta...Los sioux caan uno a uno.. el Sptimo les mat a todos."

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Oficiales del ejrcito entierran los cadaveres de los indios, 3?/01/1891. North Western Photo Co. Denver Public Library

Como algunos no haban entregado sus armas, los soldados registraron los tips, tirando objetos y tocando todo. Un hombre llamado Pjaro Amarillo estaba con otro delante del tipi donde Pie Grande se hallaba enfermo. Telas blancas los cubran por completo, con agujeros para mirar, y escondan los fusiles debajo de ellas. Un oficial los cache. Desarm al otro hombre y pretendi hacer lo mismo con

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Pjaro Amar]lo, el cual se resisti. Luch con el oficial y, durante la pugna, el arma se dispar y mat al wasichu. Los soldados y algunas personas aseveran que lo hizo voluntariamente; sin embargo, Perro jefe, que asisti al lance, asegura lo contraro. En cuanto son el disparo, segn Perro jefe, un oficial mat a Pie Grande de un tiro, a pesar de que estaba enfermo en el interior del tpi. De

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En 1990, en el centenario de la masacre, los sioux honraron a los muertos de Wounded Knee. Allen Russell/
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pronto nadie supo lo que ocurra, salvo que los soldados hacan fuego y los fusiles de carro diezmaban al pueblo. Muchos perecieron en el mismo sitio en que se encontraban. Las mujeres y los nios corrieron hacia la caada, ascendiendo en direccin al oeste. Los soldados los cazaban durante la huida. Haba nicamente un centenar de guerreros y casi quinientos wasichus. Los bravos se precipitaron al montn de fusiles y cuchillos. Hasta que consiguieron recobrarlos, combatieron al enemigo con las manos desnudas. Perro jefe vio que Pjaro Amarillo se meta en un tipi con su rifle. Desde l elimin soldados hasta que su refugio se incendi. Entonces pereci lleno de balas.
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La guerra con los sioux
..."Un pueblo guerrero y orgulloso, arrogante y desafiante, con hombres fornidos de casi dos metros. Magnficos jinetes, con ricos vestidos de piel, caballos y viviendas, carne en abundancia... Dicen que son indios y no desean cambiar su modo de vida".

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19/01/2006 [09:01] asss: aaaaa Iloveindios

23/02/2006 [10:02] Ana E: Impresionanteeeeee Enhora buena por la pg, es tremenda. De verdad, excelente.

23/02/2006 [10:02] Loba de Plata: Muy BUENAAA Soy una profesora de un cole pblico, llevamos todo el curso trabajando cosas de los indios norteamericanos y los nios estan emocionados con el tema.Gracias por esta joya.

29/03/2006 [06:03] Defensor: malditos ingleses los estupidos inglese asesinaron idios por nada mas que codicia qye hijos de puta sigo odiando alos gringos cerotes y al que mas aodio es a bush y lincoln

04/07/2006 [04:07] stip: admiracion "hao "me fascinan las tribus indias y algun dia me gustaria conocer un guerrero y como viven sus descendientes en la actualidad y doy gracias a esta pagina por hacerme conocer mas de ellos

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Entretanto, muchos lakotas, que haban percibido las descargas, llegaban de Pine Ridge. Mujeres, muchachos y niitos, muertos y heridos, sembraban los lugares por donde haban querido escapar. Los wasichus los haban acosado a lo largo de la caada y los haban asesinado. A veces estaban amontonados, porque haban intentado acurrucarse en grupo, y algunos estaban aislados; otras veces, pilas de ellos haban sido destrozadas por el impacto de los fusiles de carro. Hall a un pequen que intentaba mamar, pero su madre, cubierta de sangre, haba muerto. Dos nios, en la caada, se haban defendido y haban matado soldados, cuyos cadveres vimos. Los nios estaban solos e ilesos. Eran muy intrpidos. Hombres, mujeres y nios, apilados o separados, cubran el llano que haba en la base del otero en que los wasichus dispusieron sus fusiles de carro, y hacia el oeste, subiendo por la caada hasta la cumbre, se encontraban cadveres aislados de mujeres, muchachitos y nios. Al ver aquello dese haber muerto tambin, aunque no me apen por las mujeres y los pequeos. Era preferible que gozasen de la felicidad del otro mundo. Anhel estar

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con ellos. Pero ansiaba desquitarme antes de morir. Pens que llegara el da en que podramos vengarnos". Era un agradable da invernal cuando la desgracia sucedi. El sol luca. Pero cuando los soldados, cumplido su sucio Miembros armados del Movimiento Indio cometido, se Americano, 1973. UPI/Corbis retiraron, principi a caer espesa nieve. El viento se suscit con la noche. Hubo una tremenda ventisca e hizo mucho fro. La nieve se acumul en la retorcida caada y la transform en un largo sepulcro de mujeres, muchachos y nios destrozados, que jams hicieron dao alguno y que slo intentaron huir. (Alce Negro)
Otro incidente en el mismo lugar dio comienzo el 27 de febrero de 1973, cuando seguidores armados pertenecientes al Movimiento Indio Americano (AIM) tomaron Wounded Knee, exigiendo que el gobierno de Estados Unidos revisara los 371 tratados acordados en el pasado con tribus indias. Agentes Federales fueron enviados al lugar y durante los tiroteos dos indios fueron asesinados y gente de ambos bandos result herida. El sitio acab 70 das despus, cuando prometieron a los indios que estudiaran sus quejas. Despus del encuentro con representantes de la Casa Blanca la promesa pas al olvido.
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La guerra con los nez perce


Pocos podremos olvidar los gritos de lamento con una mezcla de dolor, rabia y horror que llegaron desde el campamento situado a unos metros de nosotros, cuando los indios regresaron para reconocer a sus guerreros, mujeres y nios masacrados.

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Para mediados del siglo XIX, los colonos blancos empezaron a invadir el pas de la Meseta y, con el propsito de evitar los conflictos, en 1855 se firm el tratado de Stevens, entre otros, con el que se definan las fronteras del territorio nez perce. Pareca que con ello se salvaban las dificultades; sin embargo, tristemente, la paz no dur mucho tiempo. Cinco aos despus, en 1860, un comerciante llamado Elias D. Pierce descubri el indicio de depsitos de oro en la Reserva y, para finales de aquel ao, ya haba establecido all un campamento con 33 colaboradores. Su intencin era abrir la mina aquella misma primavera. En previsin a una mayor afluencia de mineros, se trat de reducir an ms la Reserva por medio de otro tratado (1863). Esta vez, no se alcanz ningn acuerdo, y los nez perce de las tierras bajas (entre los que figuraba la banda de Cristal Observador) abandonaron las negociaciones y se negaron a firmar. Entonces le toc el turno al jefe Lawyer. Lawyer y los jefes de banda que estaban fuertemente

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vinculados a l cedieron las tierras de los nez perce de las tierras bajas (la faccin anti-tratado en su mayor parte). stas incluan el valle de Wallowa, el hogar tradicional de Tu-ka-kas u Old Joseph, como lo conocan los blancos. Hubo profundos lamentos y preocupacin en ambas partes. Tal como observ el oficial Monteith en 1872: Es una pena que el valle haya estado abierto a los colonos siempre. Est tan alto y fro que no se puede cultivar ms que vegetales resistentes... Es un pas de hierba fina y el nico partido que se le puede sacar es la cra de ganado. Es el nico lugar donde pueden pescar los nez perce... si existe algn medio para permitir que los indios se queden en el valle de Wallowa, yo recomendara que se utilizara. Este informe fue escrito algunos meses despus de que muriera Old Joseph; en su lecho de muerte le hizo prometer a su hijo, Joseph, que nunca renunciara a los valles Grande y Wallowa. Recuerda siempre que tu padre no vendi el pas. Ms tarde Hein-mot Too-yala-kekt, ms conocido como Joseph, comentara: Lo Jefe Joseph, 1884. Denver Public enterr en un Library hermoso valle de aguas turbulentas. Amo aquella tierra ms que ninguna otra en el mundo. En 1872, Monteith inform tambin que aunque todava aquel ao no se haba construido ninguna casa para los blancos en el valle Wallowa, se levantaran algunas en el otoo... Por lo tanto, era imprescindible que se solucionara cuanto antes la

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cuestin de los indios que vivan fuera de la reserva, aquellos que se haban negado a firmar el tratado de 1863. En 1877, el ayudante del general Howard, el mayor H. Clay Wood, puso en entredicho la legalidad del tratado de 1873 y concluy: En mi opinin, los nez perce que no se acogen al tratado no pueden ser considerados por ley como vinculados a l y, en la medida en que intenta desposeerles del derecho de ocupacin de toda tierra, sus disposiciones son nulas y carecen de sentido. La exencin de su derecho de ocupacin contemplado en este tratado es imperfecta e incompleta. No obstante, a medida que empezaron a establecerse en el valle los blancos que se crean con derecho a ello, la situacin fue cada vez ms tensa. A la consternacin y resentimiento de los nez perce se uni el plazo poco realista de 30 das para trasladarse. As el joven, Wahlits, cuyo padre haba sido asesinado por un hombre blanco tres das antes, decidi vengarse. El mircoles 13 de junio de 1877, Wahlits y dos jvenes compaeros mataron a Richard Devine. al da siguiente mataron a Henry J. Elfers, Robert Bland y Harry Becktoge. Al tro se unieron otros 17 del campamento de Pjaro Blanco y animados con el licor robado, continu la violencia. Joseph, su hermano Ollokot, Cristal Observador y Toohoolhool zote, no participaron en estos incidentes y su intento de entregar a los culpables fue frustrado por voluntarios sin escrpulos.
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El pueblo nez perc, con su jefe Joseph al mando, vivi uno de los captulos ms espectaculares de los enfrentamientos de los pieles rojas con los blancos.

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En menos de una semana se haba declarado la guerra contra los nez perce contrarios al tratado. El primer conflicto que hubo en el can White Bird el 17 de junio de 1877 caus la consternacin de los destacamentos del ejrcito de Howard bajo el mando del capitn David Perry, cuando aproximadamente 17 guerreros derrotaron por completo y enseguida a una columna de cuatro oficiales, 99 hombres y 10 u 11 hombres armados. Los indios no slo los barrieron, sino que tambin barrieron a un tercio de la caballera y persiguieron a los que quedaban en unos 20 km y en una primera demostracin de fuerza, los nez perce dejaron claro que no slo lucharan sino que lo haran con destreza, coraje y determinacin, como lo pudieron comprobar las mejores tropas del ejrcito. Como reaccin a esta derrota, Howard form un ejrcito apoyado por la artillera de ms de 500 soldados. Se comenz el apresamiento de 250 guerreros nez perce con sus familias, unas 500 personas entre mujeres y nios. Surgieron diferentes opiniones en el campamento nez perce sobre el Tratado de Paz por parte de pjaro Blanco, Cristal Observador y Too-hoolhool-

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zote, que votaron por huir al pas del bisonte. Ya existan precedentes sobre ahorcamientos de lderes complicados en levantamientos y este era el mayor temor de los nez perce. Por eso, aunque al abandonar Clearwater perdan una gran parte de su subsistencia, renunciaron a capitular y avanzaron por los 250 kilmetros de la ruta Lolo, atravesando la cordillera Bitterroot hacia Montana. A pesar de que en ocasiones eran perseguidos por hasta diez diferentes tropas del ejrcito, los nez perce consiguieron hacer ms de 1700 millas en diecisiete semanas. Hubo 13 batallas y enfrentamientos armados. En casi todos los casos consiguieron vencer al ejrcito o, por lo menos, les obligaron a detenerse. En su viaje a travs del valle Bitterroot, agotados, pero an desafiantes, acamparon en las orillas del ro Big Hole. All fueron Jefe Joseph y General John Gibbon en 1889. atacados National Anthropological Archives en el atardecer del 9 de agosto por el ejrcito de 200 hombres comandado por el coronel John Gibbon, que bajo las rdenes de Howard (que se qued esperando en algn punto de la ruta Lolo) haba acudido desde Fort Missoula para cortar el paso a los nez perce que escapaban. La batalla de Big Hole el 9 de agosto tuvo como resultado una terrible masacre de cerca de 80 indios nez perce, entre los que haba 50 nios y mujeres. Aunque la fase inicial del ataque tuvo xito, la marea de la batalla cambi de direccin. Pronto, en un extremo del campamento se pudo or la voz de Pjaro Blanco, y en el otro el de Cristal Observador.

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En un tono que sobresala por encima del sonido de la batalla como las notas de la llamada de la corneta, los dos jefes reunieron a sus guerreros y convirtieron lo que haba empezado como una derrota en una lucha desesperada. Despus de que los nez perce consiguieran recuperar su campamento, Gibbon comentaba: Pocos podremos olvidar los gritos de lamento con una mezcla de dolor, rabia y horror que llegaron desde el campamento situado a unos metros de nosotros, cuando los indios regresaron para reconocer a sus guerreros, mujeres y nios masacrados. Murieron ms de 40 mujeres y nios y cerca de 26 guerreros, aparte de los que estaban heridos mortalmente (incluyendo el padre de In~who~lise, guila Gris) que fue enterrado durante la marcha. Sin embargo, los nez perce no se rendiran. Siguieron avanzando otros mil kilmetros: llegaron a Camas Meadow el 20 de agosto, donde detuvieron el camino a los hombres de Howard al entorpecer el paso de sus caballos y sus mulas...El 13 de septiembre, en el can Creek, pararon a 400 hombres del Sptimo de Caballera bajo el mando del coronel Samuel Sturgis mientras las mujeres y los nios escapaban con los caballos... hicieron un descanso en la isla de Cow el 23 de septiembre, cuando el asalto a una reserva de comida del ejrcito les proporcion muchas de las provisiones necesarias... y finalmente, el 30 de septiembre llegaron a las montaas Bearpaw y acamparon en Snake Creek, tan slo a 60 km de la frontera de Canad.
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Los indios nez perce pensaban que Howard, al que ahora daban el apodo de el general Pasado Maana, y Sturgis estaban a dos o tres das de camino y, por tanto, se sentan a salvo, su objetivo era conseguir llegar a Canad, al campamento de Toro Sentado. El 18 de septiembre, despus de recibir un informe que tard cinco das en llegar, en el que el general Howard y el coronel Sturgis comunicaban que los nez perce les haban dejado atrs sin remedio, el coronel Nelson Miles, junto con otros 350 hombres, cabalg desde Fort Keogh, junto a Yellowstone, hacia el Noroeste y las montaas de Bearpaw. El 29 de septiembre estaban a pocos kilmetros de Snake Creek. El domingo 30 de septiembre por la maana temprano, ocultaron sus

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movimientos gracias a una tormenta de nieve y atacaron el poblado. El resultado fue una devastadora reaccin en la que quedaron fuera de combate un 20 por ciento de los hombres de Miles. No obstante, se haba logrado el principal objetivo del ataque: la mayora de los nez perce y sus caballos estaban atrapados. Al da General Miles siguiente, el 1 de octubre, bajo la bandera de una tregua, Joseph intent negociar con el general Miles; por el momento, muchos de sus parientes, amigos y miembros del consejo haban muerto o desaparecido. Entre ellos figuraban Cristal Observador y su hermano, Ollokot, al que haban matado el da anterior. De forma que los nicos lderes que quedaban eran Pjaro Blanco y Joseph. El segundo permaneci toda la noche en el campamento de Miles, los indios nez perce llevaron al teniente Jerome como rehn; al da siguiente, los dos volvieron a su campamento; se haba llegado a un punto muerto. Los nez perce haban excavado cuevas en parte de su campamento y construido barrancos para formar viviendas subterrneas y tneles que se comunicaban. Adems, estaban utilizando los caballos muertos para formar fuertes y como fuente de alimento. Sin embargo, al haber perdido casi todos sus caballos, la posibilidad de una nueva huda hacia la frontera de Canad y la libertad quedaban descartadas. Vino el invierno, y las heladas, la lluvia y la nieve fueron causa de gran

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sufrimiento para ambas partes. En la tarde del jueves 4 de octubre, lleg Howard con una pequea escolta; al da siguiente se convinieron las condiciones de la rendicin, despus de que dos indios nez perce que tenan dos hijas en el campamento de Joseph comunicasen el mensaje. No quedaba espacio para la maniobra, pues Howard sealaba que slo daba un plazo de dos o tres das. Su ejrcito junto con el de Miles, habra reunido a 600 hombres por lo menos, para combatir contra menos de 100 guerreros nez perce, que tenan adems la responsabilidad de cuidar a sus mujeres y nios. Se hizo la promesa de que se les tratara bien y Joseph pregunt si se permitira a su pueblo volver a Idaho, a la reserva de Lapwai. Miles le asegur que s, pero los funcionarios de Washington eran de otra opinin y desautorizaron a Miles. El gobierno decidi no permitir jams el regreso de los supervivientes a su antiguo territorio. En su lugar deban ser enviados al exilio. Los nez perce fueron llevados en ferrocarril y bajo una fuerte vigilancia a Fort Leavenworth, en Kansas. Desde all fueron empujados de una reserva a otra, hasta que finalmente fueron a parar a la reserva de Ponca. All murieron muchos de malaria y otras enfermedades. En 1885 los nez perce que quedaban (260 de los 417 que haban capitulado con Joseph), fueron autorizados a abandonar la reserva de Ponca y regresar al Noroeste.
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Joseph (Nez perc 1840-1904)
"Tu padre jams vendi esta tierra. Cierra tus odos si debes firmar un acuerdo por el que debas venderla. Hijo mo, no olvides jams mis ltimas palabras. No vendas jams los restos mortales de tu padre y tu madre. Old Joseph

LOS NEZ PERC

El pueblo nez perc, con su jefe Joseph al mando, vivi uno de los captulos ms espectaculares de los enfrentamientos de los pieles rojas con los blancos.

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La guerra con los sioux


..."Un pueblo guerrero y orgulloso, arrogante y desafiante, con hombres fornidos de casi dos metros. Magnficos jinetes, con ricos vestidos de piel, caballos y viviendas, carne en abundancia... Dicen que son indios y no desean cambiar su modo de vida".

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La lenta batalla del exterminio de los indios del centro de las grandes praderas comenz por una vaca, tan flaca y Grupo sioux 1896. Courier/Denver Public Library demacrada que su dueo, un emigrante mormn, la dej abandonada. Con el nimo de conseguir una piel sin curtir y tal vez algo de carne, Alta Frente, un sioux miniconjou que visitaba el campamento de Oso Conquistador, mat al animal en la tarde del 18 de agosto de 1854. Los colonos pidieron una compensacin y aunque Oso Conquistador enseguida ofreci un caballo en pago, el teniente Hugh B. Fleming consider que el caso no tena importancia y no tom ninguna decisin aquella noche. Probablemente, el episodio habra terminado ah, pero al da siguiente el teniente John Grattam defendi firmemente a los emigrantes y reclam el derecho a mandar un destacamento de infantera para arrestar al indio culpable.

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Poco convencido, Fleming acept la propuesta y dio rdenes a Grattan de convocar al culpable y en caso de que no se entregara, actuar segn su propia discrecin no ponindose en peligro sin garantas de xito. Grattan, con el sargento W. Faver, 26 soldados de infantera, dos msicos y un intrprete aterrorizado (Lucien Auguste) cabalg hasta el campamento lakota. Grattam recibi dos veces el aviso del peligro al que se enfrentaban. Obridge Allen, un emigrante que Guerreros sioux Denver Public Library era gua profesional, se adelant y le comunic que los oglalas estaban preparando sus manadas de poni para la batalla. Poco despus, James Bourdeaux, un astuto y experimentado comerciante que por aquel entonces haca tratos con los lakota le aconsej a Grattan, porqu no dejas que se escape la vaca? Estaba abandonada sin comida ni agua y pronto habra muerto igual; estaba demasiado coja para andar; tenia las patas desgarradas. La mataron unos muchachos para coger su piel. Grattam comunic a Oso Conquistador que haba ido a llevarse a Frente Alta al fuerte. Entonces Oso Conquistador le dijo a Grattam que Frente Alta era un visitante en su poblado y no estaba sujeto a su autoridad". Aunque Grattam recibi varias ofertas de ponies para pagar la vaca y se le inst a que no actuara hasta que no llegara el mayor John W.Whitfield, representante oficial de los indios, el teniente orden a sus tropas que invadieran el poblado y que l mismo entrara en la casa de Frente Alta. Se detuvo a unos pasos de ella, cerca de donde estaba Oso Conquistador y orden que cargaran el can y que sus hombres se pusieran a ambos lados. Las negociaciones fueron cada vez ms tensas y Oso Conquistador comenz a perder la paciencia con el arrogante Grattam.

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Guerreros sioux, 1898. Frank A. Rinehart/Denver Public Library poco tiempo, Grattam, impaciente, interrumpi las conversaciones y dirigindose a las tropas dio una orden que no entendieron los indios. Hubo dos o tres disparos y un guerrero qued herido. Entonces Bordeaux oy como el jefe gritaba a los guerreros que no disparara, pues quiz se tratara de un disparo para proteger el honor de las tropas, y despus se marcharan. Sin embargo, Grattan no estaba convencido con la necesidad de seguir con la demostracin y orden a la infantera que cargara. Los arqueros empezaron a disparar sus flechas y los hombres de Grattam, que apenas tenan experiencia sobre las estrategias de guerra de los indios, se dispersaron rpidamente llenos de pnico. El propio Grattam cay alcanzado por varias flechas; cuando se encontr su cuerpo ms tarde, haba 24 flechas clavadas en l. Una le haba atravesado la cabeza. Slo le pudieron identificar por su reloj de bolsillo. En poco tiempo, murieron todos los hombres del destacamento menos uno. Oso Conquistador result mortalmente herido. El nico superviviente del ejrcito fue Johh Cuddy que, a pesar de estar herido, logr escaparse entre los arbustos. Cuddy muri dos das despus sin dar ningn informe sobre la batalla.
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LA BATALLA DE LITTLE BIG HORN
La batalla de Little BigHorn, en la que se enfrentaron sioux y cheyennes contra las tropas americanas del general Custer, fue una gran victoria para los indios. Custer y sus hombres perecieron en menos de una hora.

LA MASACRE DE WOUNDED KNEE

"...Se entabl la lucha, mano a mano, sin ser anunciada por el clamor de la trompeta...Los sioux caan uno a uno.. el Sptimo les mat a todos."

Toro Sentado (Sioux Hunkpapa.1837-1890)

Si el gran Espritu hubiera deseado que yo fuera un hombre blanco me habra hecho blanco... Es un agravio amar a mi pueblo? Soy malvado porque mi piel es roja? Porque soy un sioux? Dios me hizo un indio." TATANKA YOTANKA (Toro Sentado)

Caballo loco (Sioux Oglala 1849-1877)

"...Todo el mundo le amaba. Sus ojos atravesaban las cosas. Cuando el pueblo se dola de hambre, dejaba de comer. Era un gran hombre. No pudieron matarle en el campo de batalla. No tena ms que unos treinta aos cuando muri".Alce Negro

Nube Roja (Dakota sioux 1822-1909)

"Nuestro pueblo se derrite como la nieve en las laderas de las colinas al calor del sol, mientras que los miembros de vuestro pueblo brotan de la tierra como los tallos de hierba en primavera".

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La guerra con los sioux


..."Un pueblo guerrero y orgulloso, arrogante y desafiante, con hombres fornidos de casi dos metros. Magnficos jinetes, con ricos vestidos de piel, caballos y viviendas, carne en abundancia... Dicen que son indios y no desean cambiar su modo de vida".

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Este enfrentamiento puso de relieve las diferencias entre las dos culturas y sirvi como aviso para otros posibles jefes de papel. La vulnerable paz se haba roto. La masacre de Grattam, como se la llam, marc el principio de guerras terribles y espordicas, que acabaran de forma trgica casi 40 aos despus, en diciembre de 1890, con la matanza de los lakota de Pies Grandes, en un valle de Dakota del sur, que se conoce en la historia como Wounded Knee.

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Fort Laramie El tratado de Fort Laramie, que se firm en noviembre de 1868, con el acuerdo de Nube Roja y unos 200 lderes de los lakota (Brul, Oglala, Miniconjou, Hunkpapa, Pies Negros, Sans

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Arc y Dos Cafeteras), adems de Santee y Yanktonai, conceda todas las demandas de Nube Roja, una receta amarga pero digerible para el ejrcito. Estas consistan en la retirada del ejrcito de la ruta de Bozeman, el abandono de los fuertes Fort Phil Kearny y C.F. Smith y la concesin del derecho de caza en el ro Republicano, Nebraska y Wyoming. Asimismo, reservaba el pas del ro Powder como territorio indio no cedido que no poda ser traspasado por ningn blanco sin permiso. Igual que el tratado de Medicine Lodge del ao anterior, prevea la creacin de escuelas y la emisin de racionamientos y anualidades. En ciertos aspectos, el tratado de Laramie tuvo xito; termin con la guerra bautizada tambin con el nombre de Nube Roja, con la que se haba derramado mucha sangre de ambas partes, sobre todo con la aniquilacin de Fetterman con ms de 80 hombres, el 21 de diciembre de 1866 y ms tarde, en Wagon Bos, el 2 de agosto de 1867, donde aunque las vctimas no fueron tantas, muchos hombres blancos jams se recuperaron mental o fsicamente de la tragedia. El gobierno patrocin expediciones a las Colinas Negras en 1874 y 1875 para investigar su riqueza mineral a partir de un rumor sin fundamento alguno sobre la existencia de grandes yacimientos de oro. Con el tratado de 1868, se definieron las fronteras de la Gran Reserva Sioux que abarcaba una vasta extensin al Custer y sus scouts indios en la expedicin a oeste del ro las Blacks Hills, 1974.William Illingworth Missouri, en lo que es hoy el estado de Dakota del Sur y comprenda las Colinas Negras, lugar sagrado para los lakota. A finales de 1875, comenz la fiebre del oro; la usurpacin del territorio lakota, supona la violacin del tratado de 1868 y, por eso, el ejrcito trat de mantener fuera de l a los mineros. Irremediablemente, fue una tarea imposible. Os aseguro que

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el gobierno no tiene poder suficiente para detener el avance de esta raza conquistadora... no puedes contener... a la gente de este pas... no hay fuerza alguna que pueda parar la emigracin de nuestra gente (senador Hurlbut, informe del congreso, julio de 1876). En febrero de 1876 se entabl una nueva guerra contra los lakota a partir de la negativa de Toro Sentado de abandonar el pas del ro Powder y registrarse en una de las agencias. Esta campaa provocara la famosa batalla de Little BigHorn, en la que el propio Custer y sus soldados perdieron la vida, otorgndole a los indios su nica gran victoria.
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LA BATALLA DE LITTLE BIG HORN
La batalla de Little BigHorn, en la que se enfrentaron sioux y cheyennes contra las tropas americanas del general Custer, fue una gran victoria para los indios. Custer y sus hombres perecieron en menos de una hora.

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"...Se entabl la lucha, mano a mano, sin ser anunciada por el clamor de la trompeta...Los sioux caan uno a uno.. el Sptimo les mat a todos."

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Si el gran Espritu hubiera deseado que yo fuera un hombre blanco me habra hecho blanco... Es un agravio amar a mi pueblo? Soy malvado porque mi piel es roja? Porque soy un sioux? Dios me hizo un indio." TATANKA YOTANKA (Toro Sentado)

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"...Todo el mundo le amaba. Sus ojos atravesaban las cosas. Cuando el pueblo se dola de hambre, dejaba de comer. Era un gran hombre. No pudieron matarle en el campo de batalla. No tena ms que unos treinta aos cuando muri".Alce Negro

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"Nuestro pueblo se derrite como la nieve en las laderas de las colinas al calor del sol, mientras que los miembros de vuestro pueblo brotan de la tierra como los tallos de hierba en primavera".

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La guerra con los sioux


..."Un pueblo guerrero y orgulloso, arrogante y desafiante, con hombres fornidos de casi dos metros. Magnficos jinetes, con ricos vestidos de piel, caballos y viviendas, carne en abundancia... Dicen que son indios y no desean cambiar su modo de vida".

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A finales del verano de 1876, comienza una guerra en dos frentes contra los cheyenne y los lakota, que se prolonga hasta el invierno de 1877. El 8 de septiembre de 1876, Mills y Crook atacan el poblado de Caballo Americano; el jefe resulta muerto y la aldea destrozada. En las agencias de Nube Roja y otras agencias sioux, Crook somete a los indios con ostentacin de fuerza. Crook destituye a Nube Roja, cuyas simpatas con los que no se acogan al tratado eran evidentes. El 25 de noviembre de 1876, Willow Creek (al Sur de las montanas Big Horn), Ranald S. Mackenzie destruye el pueblo de Cuchillo Plido, mueren 30 cheyennes y son capturados 700 ponies. Cedar Creek, ro Yellowstone, 20 de noviembre, el coronel Nelson A.

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Miles negocia con Toro Sentado, que pide la paz para vivir como antes (libertad para moverse y cazar). Ms tarde, Miles comentara que Toro Sentado hablaba y tena el aspecto de un conquistador. Montaa del Lobo, sierra de Big Horn, 8 de enero de 1877, Miles ataca a los lakota dirigidos por Caballo Loco... el poblado queda destrozado y Caballo

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Toro Sentado. E. S. Curtis Loco se retira.

Marzo de 1877, Toro Sentado y algunos de sus guerreros se retiran a Canad. Ciervo Cojo, oeste del ro Tongue, el 7 de mayo de 1877, Miles ataca y captura el poblado miniconjou, mueren los jefes Estrella de Hierro y Ciervo Cojo. Agencia de Nube Roja, mayo de 1877, Caballo Loco se rinde. Fort Robinson, Nebraska, septiembre de 1877, Caballo Loco se resiste a ser detenido y la guardia dispara contra l con bayonetas: Padre mo, estoy gravemente herido. Dile a mi pueblo que ya no cuente ms conmigo. Fort Robinson, Nebraska, enero de 1879, los cheyenne de Cuchillo Plido se mueren de hambre, y al intentar huir de los barracones mueren 64 y 50 son heridos. En 1881 Toro Sentado contaba con slo 200 seguidores. Finalmente el 20 de julio de 1881, encabezando una pequea banda, lleg hasta Fort Buford, en el territorio dakota y se rindi. Ms tarde volvera con su gente a la reserva de Standing Rock.

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El invierno de 1889 anunci epidemias y la cultura lakota era aplastada en la reserva: se suprimieron sus ceremonias religiosas y se llevaban lejos a los nios para que aprendieran el estilo de vida del hombre blanco.

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Buffalo Bill Cody, Capitn Frank D. Baldwin, General N. A. Miles, y Capitn Marion P. Maus en el campamento sioux de la Agencia Pine Ridge, 1891. Denver Public Library El 15 de diciembre de 1890 Toro Sentado fue asesinado por el ejrcito. La ltima batalla contra los indios tuvo lugar dos semanas despus. Fueron enviados soldados para buscar a los que haban huido de la reserva y se ocultaban en las Dakota Badlands. El 28 de diciembre dieron con un grupo de sioux dirigidos por Pies Grandes. Los llevaron a un campamento del ejrcito en Wounded Knee Creek. Cuando a la maana siguiente uno de los indios sac un rifle y dispar al aire, los soldados abrieron fuego. Los guerreros se arrojaron sobre los soldados con cuchillos y hachas de guerra. Ms de 200 hombres, mujeres y nios haban sido acribillados a tiros. La batalla de Wounded Knee Creek fue llamada por los indios "la masacre de Wounded Knee". Puso final a las guerras contra los indios. Los nativos haban perdido el oeste.
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La batalla de Little BigHorn, en la que se enfrentaron sioux y cheyennes contra las tropas americanas del general Custer, fue una gran victoria para los indios. Custer y sus hombres perecieron en menos de una hora.

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"...Todo el mundo le amaba. Sus ojos atravesaban las cosas. Cuando el pueblo se dola de hambre, dejaba de comer. Era un gran hombre. No pudieron matarle en el campo de batalla. No tena ms que unos treinta aos cuando muri".Alce Negro

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La guerra con los comanches


"Los msculos del brazo derecho cortados hasta el hueso eran el corte de brazo cheyenne, la nariz rajada de la tribu pequea o arapahoe; y la garganta cortada era signo de la presencia de los sioux."

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Ya en 1834, la hostilidad entre los comanche y los colonos blancos que avanzaban hacia el Oeste desde Arkansas hacia las grandes praderas de Kansas y Tejas, supuso la formacin de la Expedicin Dragn conducida por el coronel Henry Dodge, para establecer un Tratado de Paz. Llegaron a un enorme poblado compuesto por cerca de 700 tipis y establecido cerca de la confluencia de los ros Washita y Red (en la actual Tejas). Dodge explic a los comanche que la expedicin iba en son de paz; haba sido enviado por el presidente de los Estados Unidos y esperaba que se pudiera establecer un sistema de comercio beneficioso para ambas partes. La

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Asia central Asia oriental Oriente Prximo Asia meridional Sudeste asitico Asia: Otros Artculos Guerreros kiowa, 1890-1900 C.F.A. Rinehart
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expedicin tuvo xito y al ao siguiente se ratificaron los acuerdos. Sin embargo empezaron a surgir problemas para los comanche cuando los cheyenne deseosos de comerciar en Fort Bent. se desplazaron hacia el sur y se unieron a los arapahoe. Estas dos tribus aliadas obligaron a los comanche, kiowa y los apaches de las Grandes Llanuras a aceptar que el ro Arikansas sera la frontera norte de sus dominios. No obstante, dos aos ms tarde al darse cuenta del peligro potencial que supona el avance de los blancos y los indios del este, que estaban bien armados, hacia el sur de las praderas; crearon la alianza de La Gran Paz; con ella, no slo se aseguraban que los cheyenne y los arapahoe podan tener ms caballos a su disposicin (de los comanche, ricos en caballos) y que los kiowa y los comanche podan tener ms armas y municin; sino que se formaba una gran barrera frente a la usurpacin de tierras por parte de los blancos del Este. Los comanche deban estar alerta de los blancos con toda razn. ya que ni siquiera esta gran alianza pudo protegerlos. En marzo de 1840, por ejemplo, se reunieron 12 jefes comanche con los representantes de Tejas, con el propsito de firmar un tratado de paz; sin embargo los tejanos pidieron que los comanches entregaran a sus prisioneros blancos. Al negarse, las tropas entraron en la sala de juntas y como resultado de la batalla que se entabl, murieron

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los 12 jefes junto con otros indios comanche. Tras la anexin de Tejas a la Unin (en 1845), el gobierno federal lanz tentativas para establecer una poltica justa para las tribus del Sur. En 1847 se nombr a Robert S. Neighbours, un oficial diplomtico y paciente, agente especial de las relaciones con los indios de Tejas. Durante varios aos se mantuvo una tensa paz en el sur de las praderas gracias a su actitud amistosa. Sin embargo, la ruptura de un tratado con los kiowa y comanche en abril de 1863 despert un gran descontento y a partir de entonces, los comanche, kiowa, cheyenne, arapahoe y algunos sioux consiguieron que las rutas de Denver y el Sur, hasta la ruta de Santa Fe fueran peligrosas. La venganza del Coronel J. M. Chivingon, a la cabeza de una milicia del estado de voluntarios de Colorado, supuso la masacre y la derrota de un pacfico poblado cheyenne en Sand Creek, al mando de los jefes Cafetera Negra, Antlope Blanco y Mano Izquierda. Aunque los dos ltimos cayeron bajo las balas, el primero sobrevivi. Sin embargo la brutalidad y salvajismo de los soldados (los hombres, mujeres y nios fueron degollados y mutilados) impresion a la nacin y la masacre de Sand Creek, como pas a llamarse, precipit una situacin de hostigamiento continuo de los soldados perro cheyenne, cuyas filas iban en aumento, dirigidos por Toro Alto y Caballo Blanco. Sus flancos fueron reforzados con los cheyenne del norte, al mando de Nariz Romana, y los lakota, con el Matador Pawne.
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LOS COMANCHES
Los comanches poseen una mitologa muy rica. Sus leyendas estn repletas de dicha simbologa, y en ellas es habitual la relacin de parentesco con animales.

Quanah Parker (Comanche 1847-1911)

Atacaban como un relmpago, espantaban a los caballos y mataban a los centinelas. Desaparecan tan rpido como llegaban. Eran dirigidos por un hombre con la cara pintada con el color negro de la guerra. Su pelo colgaba en dos trenzas. Le llamaban Quanah.

Satanta (Kiowa 1820-1878)

"Amo recorrer las praderas. Entonces me siento libre y soy feliz. Si tuviramos que vivir en casas, palideceramos y moriramos".

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La guerra con los comanches


"Los msculos del brazo derecho cortados hasta el hueso eran el corte de brazo cheyenne, la nariz rajada de la tribu pequea o arapahoe; y la garganta cortada era signo de la presencia de los sioux."

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En junio de 1867, estando Denver prcticamente aislada, los guerreros atacaron Fort Wallance, justo al norte de Sand Creek. Una cita dio la ocasin al doctor ingls William A. Bell de observar la brutalidad de las tcticas de guerra; con su relato hizo famoso para siempre al sargento Frederick Wylyams. Segn Bell, Wylyams, se dedicaba al cultivo de cacahuetes y abandon Londres para irse a Amrica donde se alist. Estaba con el capitan Albert Barnitz G. Troop, del sptimo de Caballera cuando Bell le conoci. Wylyams tenia la esperanza de ganar alguna comisin y volver con su familia. Pero no fue as. Mientras su destacamento persegua a una pequea banda de indios, se vieron atacados repentinamente por un grupo de guerreros. Segn cuenta Bell, ...se detuvieron unos minutos... despus, como un torbellino... se abalanzaron sobre un grupo de 150 soldados... Las sillas quedaron vacas. Obligaron a los soldados a tumbarse en el suelo boca arriba... los indios mataron a cinco hombres, entre ellos el sargento Frederick Wylyams... todos los soldados

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cayeron uno por uno, vendiendo sus vidas. Finalmente, los indios fueron expulsados por la caballera del capitn Barniz, mejor armada, y se descubrieron los cadveres de los cinco soldados. El Doctor Bell impresionado informara ms tarde, He contemplado escenas sangrientas, la muerte en todas sus formas de agona y destruccin, pero jams sent esta sensacin nauseabunda, este vrtigo, al ver a nuestros soldados, que moran o caan heridos en la lucha contra los indios. Un puado de hombres, sin duda alguna, pero con suficientes heridas como para haber matado a toda una compaa si hubieran estado repartidas. El cuerpo del sargento se encontr salvajemente mutilado. Bell describa con objetividad cientfica los diferentes signos que cada tribu haba dejado en su cuerpo para dar cuenta as de su presencia en la batalla; en su opinin, no era difcil reconocer el significado de algunas heridas. "Los msculos del brazo derecho cortados hasta el hueso eran el corte de brazo cheyenne, la nariz rajada de la tribu pequea o arapahoe; y la garganta cortada era signo de la presencia de los sioux. Por lo tanto en la batalla participaron guerreros cheyenne, arapahoes y sioux. No supe hasta ms tarde lo que significaban estos signos, y an ignoro cul era la tribu que indicaba su presencia con incisiones en el muslo, en forma de cuchilladas oblicuas. La forma y el color de las flechas tambin variaba segn la tribu; por el nmero de formas diferentes se poda deducir claramente que los guerreros de las distintas tribus haban dejado la suya en el cuerpo de los hombres muertos". Una comisin mixta especial del gobierno

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seal que el problema principal frente a estas tribus del Sur radicaba en la usurpacin a gran escala de su territorio. De esta forma se firm el tratado de Medicine Lodge cerca de Fort Dodge, en Kansas, en octubre de 1867, se trataba de una tentativa del gobierno para reconciliar las grandes diferencias que existan entre los rostros plidos y los pieles rojas. Finalmente, los representantes del gran poblado indio en el que vivan cerca de 5.000 indios repartidos en 850 tipis (cheyenne, arapahoe, comanche, kiowa y kiowa-apache) se reunieron en las proximidades de Medicine Lodge Creek (que significa casa de la medicina porque los kiowa haban celebrado all haca poco su danza anual del Sol).
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Atacaban como un relmpago, espantaban a los caballos y mataban a los centinelas. Desaparecan tan rpido como llegaban. Eran dirigidos por un hombre con la cara pintada con el color negro de la guerra. Su pelo colgaba en dos trenzas. Le llamaban Quanah.

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Los cien hombres blancos, diplomticos, intrpretes, representante y reporteros fueron escoltados por un batalln del Sptimo de Caballera, bajo el mando del mayor Joel H. Elliot. La asamblea se describi como una de las ms largas y pintorescas entre indios y oficiales que jams se Satanta vieran en las praderas, y se ofreci comida y caf en abundancia para asegurar que los indios no se fueran.

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Aunque los famosos jefes indios Pequeo Cuervo (arapahoe), Cafetera Negra y Pequeo Traje (cheyenne), Satank y Satanta (kiowas), Manga de Lobo (kiowa-apache) y Diez osos firmaron el tratado y los ataques a los bancos cesaron durante varios meses, la guerra entre las tribus continu. Los cheyenne y los arapahoe asolaron Osage y Kaw, los kiowa y comanche asaltaron a los navajo, caddo y wichita. Ms adelante, comenzaron las incursiones a las granjas y asentamientos de los chickasaw. El problema deriv de varios malentendidos y dificultades, un modelo que se repetira ms tarde en las negociaciones con las tribus del norte y centro de las praderas. El tratado estipulaba que a cambio de la garanta de seguridad por todo el territorio, se construiran agencias y escuelas, y se les proporcionara instrumentos agrcolas, semillas, mdicos, maestros y artesanos. En las agencias se repartiran regularmente raciones y anualidades y se tomaran medidas para que los representantes y comerciantes sin escrpulos no engaaran a los indios. Sin embargo, el gobierno tard bastante en cumplir lo acordado y aquello supuso que los indios que haban firmado no Quanah Parker entendieron muy bien cules eran sus obligaciones o, si lo hicieron, fueron incapaces de controlar a los jvenes guerreros, sobre todo kiowa y comanche, que seguan

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asolando Tejas. La muerte de Nariz Romana en la batalla de la isla Beecher en septiembre de 1867, la matanza de Cafetera Negra con ms de cien hombres, mujeres y nios, ordenada por Custer en Washita, la desaparicin progresiva del bisonte, la introduccin de armas ms sofisticadas, la capacidad de la caballera de atacar los poblados en invierno, fueron factores que aceleraron el exterminio de los indios. A principios de 1870 haban muerto los principales jefes kiowa y comanche, los nuevos lderes (Lanza de Plumas , kiowa y el recio Quanah Parker, comanche), recurrieron a la negociacin y muchos de ellos fueron a visitar al Gran Padre en Washington. En 1875, la guerra en las praderas del sur haba terminado.
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Los comanches poseen una mitologa muy rica. Sus leyendas estn repletas de dicha simbologa, y en ellas es habitual la relacin de parentesco con animales.

Quanah Parker (Comanche 1847-1911)

Atacaban como un relmpago, espantaban a los caballos y mataban a los centinelas. Desaparecan tan rpido como llegaban. Eran dirigidos por un hombre con la cara pintada con el color negro de la guerra. Su pelo colgaba en dos trenzas. Le llamaban Quanah.

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Las guerras del castor


Las tribus de los bosques protagonizaron encarnizadas batallas a lo largo de 70 aos, por el control del comercio de las pieles de castor. Con la entrada en escena de franceses e ingleses, la guerra se recrudeci an ms....

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La liga iroquesa, al principio, funcionaba con dos alianzas: los seneca, cayuga y los onondaga con los iroqueses occidentales; y los mohawk y oneida en el este. Alrededor de 1570, los iroqueses orientales condujeron fuera de sus tierras a los algonquinos. Los Huron, Montagnais, y Algonkin, con armas francesas, se enfrentaron con los mohawk, que se vieron obligados a irse en 1610. Los Algonkin y Montagnais tomaron el gobierno del rea y comerciaron con la piel los siguientes 20 aos. Mientras tanto, los franceses empujaron las aldeas huron hacia el oeste y, participaron en 1615, en un ataque a los Onondaga. Durante los aos siguientes, la hostilidad iroquesa impidi a los franceses atravesar el Lago Ontario y les forzaron a desviarse de su tierra. Pero los iroqueses necesitaban armas para protegerse, y solo podan conseguirlas a travs del comercio de la piel, que estaba en manos de los franceses. En 1610 los comerciantes holandeses llegaron al valle Hudson, y los iroqueses tuvieron resuelta una parte de su problema. Todava amenazados

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desde el norte por los Huron, Algonkin, y Montagnais; los Mohawk, en 1615, estaban en guerra con sus enemigos tradicionales, los Susquehannock. Sospechando que los franceses estaban detrs de la presin, los holandeses ayudaron a los mohawk contra sus enemigos. Pero los Mahican bloquearon a los Mohawk, obligando a los holandeses a pagar por cruzar su territorio. Este arreglo llev de nuevo a la guerra a los Mohawk, y en 1613, los holandeses arreglaron una tregua, ya que esto afectaba a su comercio con la piel. Cuatro aos despus se renov la pelea entre Mohawk y Mahican, lo que forz a la clausura de Fuerte Nassau cerca de Albany, hasta la siguiente paz que se firmara en 1618. El comercio con sus enemigos era demasiado para los Mohawk, y en 1624, atacaron a los Mahican en una guerra que los holandeses no podran parar. Hacia 1628 el Mohawk haba derrotado a los Mahican, conducindolos al este del ro Hudson. La tierra natal iroquesa ocup una posicin muy estratgica, entre los holandeses en el valle Hudson y las pieles de los Grandes Lagos. Los iroqueses estaban listos para empezar a dominar el comercio francs de St. Lawrence. El resultado fueron las Guerras de Castor, 70 aos de violentos enfrentamientos intertribales por el control del comercio europeo de la piel. El tercer poder europeo, Gran Bretaa, entr en escena en 1629, con la toma de la Quebec francesa. Sin el apoyo francs, los Algonkin y Montagnais eran vulnerables, y los Mohawk aprovecharon para destruir sus aldeas. A finales de 1630 los Algonkin y Montagnais desesperadamente necesitaban ayuda contra los Mohawk, pero los franceses no volvieron hasta 1632, en que Quebec les fue devuelta por el tratado de St. Germaine. En este momento, los iroqueses (que comerciaban con los holandeses) estaban muy cerca de conseguir el control del norte de St.

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Lawrence y el sur Ontario. Haban agotado la mayora del castor en su tierra natal y necesitaban encontrar nuevos territorios de caza. Los franceses proporcionaron armas (restringidas) a los Huron, Algonkin, y Montagnais para contener a los iroqueses y reconstruir su comercio de piel. Pero el uso de las armas se fue extendiendo por las tribus, con los Huron como intermediarios. Las Guerras de Castor se extendieron hacia el oeste durante el 1630s y 40s. Los iroqueses eran aliados de los holandeses, por lo que los franceses los evitaban. A pesar de un acuerdo comercial limitado acordado por los Mohawk en 1627, ellos concentraron sus esfuerzos en el comercio con los Huron en la zona occidental de los Grandes Lagos. Bloqueada por el poder militar de los Huron, la Liga, recurriendo a la diplomacia, les pidi que comerciaran parte de las pieles con ellos. El Huron, sin embargo, consciente de su ventaja, no acept. Tras la muerte de un cazador iroqus a manos de los hurones, dentro del territorio disputado, estall la mayor de las guerras. Aunque que los Huron y sus aliados los doblaban en nmero, los iroqueses trataron de cortarle el paso. Algunos de los puestos de comercio franceses tambin fueron atacados, pero nunca eran el blanco principal. Dos ofensivas separadas de los iroqueses, durante 1636 y 1637, forzaron a la retirada a los Algonkin y Montagnais. Los seneca infligieron una derrota importante sobre los Huron al ao siguiente. Entre 1637 y 1641, los hurones pagaron un horrible precio por el contacto con los comerciantes europeos, ya que una serie de epidemias arras sus aldeas. Cuando estas terminaron, los hurones haban perdido muchos lderes experimentados y casi la mitad de su poblacin, lo que debilit seriamente su capacidad para defenderse contra los ataques iroqueses.

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Joseph Brant (Mohawk 1742-1807)
Brant apoy a la liga iroquesa como representante ante los colonos estadounidenses. El lder, de padre mohawk, luch con todos los medios legales para evitar la desgracia a su pueblo.

Tecumseh (Shawne 1768-1813)

"Ninguna tribu puede vender la tierra. No lo hizo todo el Gran Espritu para el uso de sus hijos? La nica salida es que los piel rojas se unan para tener un derecho comn e igual en la tierra, como siempre ha sido, porque no se dividi nunca."

Pontiac (Ottawa 1720-1769)

Slo haba una condicin para poder alcanzar la paz. Ambos lderes, blanco y piel roja, deban ostentar la misma posicin. Pero los blancos no estaban dispuestos a ceder...

LOS IROQUESES

Los iroqueses formaban la llamada "Confederacin de las seis naciones" o Liga iroquesa, formada por los onondaga, cayuga, seneca, oneida, tuscarona y mohawk.

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En 1638 los suecos establecieron una colonia en la parte inferior del ro Delaware. Para compensar su llegada tarda al comercio de la piel, los suecos pusieron pocas restricciones sobre la cantidad de armas de fuego que vendieron al Susquehannock. Repentinamente enfrentado por un bien armado enemigo al sur en Pensilvania, los iroqueses no dudaron en proveerse de ms armas holandesas. El cambio importante lleg en 1640, cuando los otros recin llegados al comercio de piel, los nuevos comerciantes de Inglaterra, trataron de romper el monopolio comercial holands con el Mohawk por la venta de armas de fuego. El nivel de violencia en las Guerras de Castor aument dramticamente, ahora los iroqueses estaban igual o mejor armados que los franceses. Estos ltimos construyeron fuertes, que no siempre eran eficaces. Durante 1642 y 1643 los iroqueses celebraron grandes batallas en el valle de Ottawa contra los franceses y los hurones. Como si los franceses no tuvieran problemas suficientes, una hostilidad duradera entre el Montagnais y Sokoki ( Abenaki Occidental) llev a estos ltimos a aliarse con los Mohawk, que

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trajeron consigo a los Mahican (aliados Mohawk desde 1628)y, en 1645, un combinado de Mohawk, Sokoki, y Mahican, invadan la aldea principal Montagnais, cerca de Quebec. Los holandeses haban provisto de armas a los Mohawk y Mahican, que las usaban para exigir tributo en su zona al resto de las tribus. Para escapar de este acoso, los Wiechquaeskeck (Wappinger) se trasladaron al sur en el invierno de 1642-43, a la Isla de Manhattan; y el Tappan y Hackensack a Pavonia ( Ciudad de Jersey). Los holandeses atacaron a los Wiechquaeskeck, en febrero de 1643, matando a ms de 100 de ellos. La matanza encendi la guerra de Wappinger (1643-45). Los holandeses pidieron ayuda a los Mahican y Mohawk. Ese mismo ao firmaban un tratado formal de alianza con los holandeses. Ms de 1.600 Wappinger, Munsee, y Metoac haban muerto, y los Mohawk y Mahican haba ganado el control del comercio de la isla occidental. Los Munsee quisieron rebelarse pero los Mohawk pararon la sublevacin. Finalmente lleg la violencia cuando se aliaron cinco tribus Munsee para pelear contra los nuevos arreglos de los holandeses. Los Mohawk atacaron a los Munsee, matndolos a centenares, los Munsee que quedaron se unieron a los iroqueses. Para los franceses el ao de 1644 fue especialmente difcil. Los Atontrataronnon (Algonkin) se trasladaron desde el ro Ottawa. Tres flotas de los Huron que transportaban piel a Montreal eran capturadas por los iroqueses, que consiguieron frenar el comercio francs. El tratado de paz firmado en 1645 permiti a los franceses reanudar el comercio de piel, pero fracas en la causa principal de la guerra. Los iroqueses esperaban reanudar su comercio anterior con los hurones, pero estos no aceptaron. Mientras sus diplomticos tuvieron mucho cuidado para tranquilizar a los franceses y que permaneciesen neutros, los iroqueses destruyeron las aldeas de los hurones Arendaronon en 1647 y cortaron la ruta comercial a Montreal. En 1648 y

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durante su ausencia, destruyeron la misin de los hurones (aldea St. Joseph), torturando y matando a su misionero jesuita. El golpe final vino durante el mes de marzo de 1649. En ataques coordinados, 2.000 guerreros Mohawk y Seneca asolaron las aldeas huron de St. Ignace y St. Louis. Centenares de hurones murieron o fueron capturados, y dos jesuitas franceses eran torturados hasta la muerte. Despus de 20 aos de guerra y epidemia, los iroqueses haban pagado un precio alto por la victoria. Haban muerto al menos 1.000 guerreros, y la Liga haba determinado adopciones masivas. Los iroqueses siguieron a los hurones que haban logrado escapar. El Gran Seguimiento comenz el diciembre siguiente cuando los iroqueses asolaron la aldea de los Tionontati, donde se haban refugiado los hurones. Al menos 1.000 Tionontati y Huron tuvieron que escapar a la isla de Mackinac (Michigan Superior). En 1651 los refugiados Huron y Tionontati (que juntos llegaran a ser el Wyandot) fueron forzados a reubicarse ms al oeste, a la Baha Verde, Wisconsin. Los Nipissing sufrieron el mismo destino (los supervivientes huyeron al norte con los Ojibwa), y los ltimos grupos de Algonkin abandonaron el valle superior Ottawa y desaparecieron en la seguridad de los bosques norteos con los Cree durante los siguientes veinte aos. Mientras tanto, los hurones Tahonaenrat se refugiaron en el sudoeste entre las aldeas de las tribus neutrales. Despus de no aceptar los pedidos iroqueses de que les entregasen a los hurones, fueron atacados en 1650. Durante el primer ao de la guerra los neutrales tuvieron el apoyo del Susquehannock, que haba sido aliado huron antes de 1648. Sin embargo, esto termin en 1651 cuando los Mohawk y Oneida atacaron al Susquehanna. Los kinuka, tribu principal de los neutrales, cayeron a manos de los seneca ese ao, los dems se rindieron.. Los Tahonaenrat se rindieron e incorporaron al Seneca, pero los grupos grandes de neutrales y Huron huyeron al sur, con los Erie, permaneciendo en una condicin de semiesclavitud. El Gran

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Seguimiento" continu, y los iroqueses exigieron a los Erie que les entregaran a los refugiados. Las relaciones entre la liga y los Erie aparentemente nunca haban sido amistosas, y reforzadas con centenares de nuevos guerreros, los Erie no aceptaron. En 1653 una incursin de guerreros Erie en tierra iroquesa produjo la muerte de un seneca. Una ltima conferencia tuvo lugar para evitar la guerra, pero en el curso de un argumento acalorado, un guerrero Erie asesin a un Onondaga, y los iroqueses se vengaron matando a los 30 representantes Erie. Despus que esto, la paz era imposible, y los iroqueses occidentales se prepararon para la guerra. Sin embargo, teniendo un gran respeto por los guerreros Erie, primero tomaron la precaucin de arreglar una paz con los franceses.
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Joseph Brant (Mohawk 1742-1807)
Brant apoy a la liga iroquesa como representante ante los colonos estadounidenses. El lder, de padre mohawk, luch con todos los medios legales para evitar la desgracia a su pueblo.

Tecumseh (Shawne 1768-1813)

"Ninguna tribu puede vender la tierra. No lo hizo todo el Gran Espritu para el uso de sus hijos? La nica salida es que los piel rojas se unan para tener un derecho comn e igual en la tierra, como siempre ha sido, porque no se dividi nunca."

Pontiac (Ottawa 1720-1769)

Slo haba una condicin para poder alcanzar la paz. Ambos lderes, blanco y piel roja, deban ostentar la misma posicin. Pero los blancos no estaban dispuestos a ceder...

LOS IROQUESES

Los iroqueses formaban la llamada "Confederacin de las seis naciones" o Liga iroquesa, formada por los onondaga, cayuga, seneca, oneida, tuscarona y mohawk.

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Las tribus de los bosques protagonizaron encarnizadas batallas a lo largo de 70 aos, por el control del comercio de las pieles de castor. Con la entrada en escena de franceses e ingleses, la guerra se recrudeci an ms....

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Sin armas de fuego, los Erie consiguieron mantener a los iroqueses fuera de su territorio durante tres aos, hasta que la resistencia termin en 1656. Los supervivientes se incorporaron a los iroqueses. Por otro lado, en 1650 los franceses enviaron un intermediario Montagnais y un misionero Jesuita al norte de Nueva Inglaterra para fomentar una alianza entre el Sokoki, Pennacook, Pocumtuc, y mahican contra los iroqueses. Consiguieron la alianza y proveyeron de armas de fuego a sus miembros. La paz con el Susquehannock, en 1655, liber a los Mohawk y Oneida para atacar a sus enemigos en Nueva Inglaterra, y la alianza recibi su primera prueba. Los mahican dejaron la alianza en 1658 para aliarse a los mohawk. Sin embargo, stos descubrieron que los mahican comerciaban con los Montagnais y Sokoki. En 1662 los Mohawk atacaron a los Mahican. Dos aos de guerra forzaron a los mahican a abandonar la mayora del valle de Hudson, incluyendo su capital, Shodac, cerca de Albany. Los Sokoki, Pennacook, Pocumtuc, y Montagnais continuaron la pelea con los Mohawk. En 1660 se sumaban los abenaki, aliados de Montagnais.

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Despus de un ataque contra una aldea Mohawk, fracasado en 1663, los Pocumtuc pidieron a los Holandeses que arreglaran una tregua. No fue as, y, en diciembre los seneca y mohawk destruan la principal aldea Pocumtuc en la Colina del Fuerte (Deerfield, Massachusetts). El ataque se repeli con la prdida de casi 300 guerreros, pero el Pocumtuc abandon la Colina de Fuerte y trat de arreglar una paz a la que los mohawk accedieron; pero los embajadores iroqueses fueron asesinados de camino a la conferencia. Aunque el ataque no haba sido obra de los Pocumbut, los mohawk renovaron sus ataques y les forzaron a retirarse. Los franceses, preocupados porque los britnicos se hicieran con el control del comercio de piel y cansados de verse amenazados por los iroqueses, tomaron posesin formal de Nueva Francia y, en junio de 1665 enviaron un regimiento de 1.200 hombres contra los iroqueses. En su primera ofensiva los soldados franceses se perdieron en el bosque, pero, ms tarde, durante el invierno de 1665-66, invadieron la tierra natal Iroquesa con un efecto devastador y quemaron las aldeas Mohawk de Tionnontoguen y Kanagaro. Los mohawk pidieron ayuda a los ingleses, el gobernador de Nueva York acord una alianza a cambio de que los mohawk se aliaran con los mahican y Sokoki. Los mahican aceptaron, pero los Sokoki rehusaron. El verano siguiente, el Mohawk atacaba a los Pennacook, mientras los Sokoki y Kennebec destruan sus aldeas. El ejrcito Francs reanud sus ataques pero fueron ejecutados en una emboscada de los mohawk. Los iroqueses acordaron la paz con los franceses en 1667. Los mohawk, tras desplazar a los Pennacook acordaron la paz con los sokoki. En este punto, ningn poder en Amrica del Norte podra haber parado a la Liga Iroquesa, incluidos los europeos. Sin embargo, los iroqueses decidieron repartir con ellos el comercio, armas... En 1667, las tribus siguientes haban sido forzada a reubicarse desde sus ubicaciones originales:

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1. El Potawatomi, los fox y sauk, y Mascouten, desde Michigan inferior, vivan en aldeas mixtas de refugiados en Wisconsin. 2. El Shawnee, Kickapoo, y parte del Miami fue forzada desde Ohio e Indiana. El Kickapoo y Miami se

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trasladaron a Wisconsin, pero el Shawnee se esparcido por Tennessee, Illinois, Pensilvania, y Carolina del Sur.

3. Atacado por el Seneca en 1655 por dar refugio a los hurones y neutrales, los Illinois se trasladaron al oeste del ro Mississippi. Volvieron luego pero no llegaron a poseer su territorio original del valle fluvial de Illinois. 4. El Dhegiha Sioux (Osage, Kansa, Ponca, Omaha, y Quapaw) abandon el valle inferior Wabash y se traslado al oeste del Missouri. El Quapaw, sin embargo, separado de las otras tribus, emigr al sur, y radic en la boca del Arkansas. 5. El Huron, Tionontati, Wenro, neutrales, y Erie se haban absorbido entre los iroqueses. Aproximadamente 1.000 Huron y Tionontati que escaparon de la captura se movieron a Wisconsin, al interior del Mississippi en Minnesota, y finalmente a la costa austral del Lago Superior. 6. El Ottawa haba dejado su ubicacin original sobre las islas de Lago Huron y se traslad al oeste de Michigan.

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7. Algunas tribus en el valle de Ohio simplemente desaparecieron y se conocen nicamente por su nombre: Casa, Cisca, Iskousogom, Moneton, Mospelea, Ouabano, Teochanontian, Tomahitan, y Tramontane. Quien eran y exactamente qu les sucedi es desconocido.

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Joseph Brant (Mohawk 1742-1807)
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"Ninguna tribu puede vender la tierra. No lo hizo todo el Gran Espritu para el uso de sus hijos? La nica salida es que los piel rojas se unan para tener un derecho comn e igual en la tierra, como siempre ha sido, porque no se dividi nunca."

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Las tribus de los bosques protagonizaron encarnizadas batallas a lo largo de 70 aos, por el control del comercio de las pieles de castor. Con la entrada en escena de franceses e ingleses, la guerra se recrudeci an ms....

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La paz firmada entre iroqueses y franceses no slo incluy a los cinco miembros de la Liga, sino que tambin sirvi para comerciar con los vecinos occidentales de los grandes lagos. El seguimiento implacable de los huron (Wyandot) termin, y los franceses reorganizaron su comercio de piel. Los comerciantes franceses y los misioneros jesuitas comenzaron a desplazarse hacia el oeste. No haba sido una paz perfecta - el Seneca haba atacado Mackinac en 1671 y el Dakota se enfrentaba a los Ojibwa y Fox a lo largo de las costas-, pero era una mejora importante de la situacin. En 1680 Robert Lasalle haba abierto Fuerte Cre`vecoeur sobre la parte superior del ro Illinois para comerciar con las tribus de la confederacin de Illinois. Estos enemigos potenciales molestaban a los iroqueses, ya que esquilmaban las reservas de castor de la zona. Haba comenzado la segunda fase de las Guerras del Castor. En la zona occidental de Nueva York, los Seneca prepararon la batalla y dieron a los Illinois una leccin que nunca olvidaran. Se les sumaron guerreros Miami y comenzaron a destruir las

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aldeas de los Illinois cercanas a Fuerte Cre`vecoeur. La mayora de los Illinois se refugiaron en la seguridad del Mississippi, pero el Tamora, Espeminkia, y Maroa decidieron quedarse, una equivocacin mortal. Millares de Illinois fueron asesinados. Slo algunos Tamora y Maroa sobrevivieron, pero los Espeminkia desaparecieron completamente. Henri Tonti construy el Fuerte St. Louis en la zona norte de Illinois en 1682, y la nueva fortaleza, que respaldaba a los Illinois, trajo de vuelta a los que haban huido al Mississippi. Los iroqueses, amenazados ahora por los shawne que habitaban en territorio Miami, permitieron a los franceses negociar la paz con los Illinois, para as, acercarse ms a su fuerte. En 1684 la poblacin nativa cerca del Fuerte St. Louis haba crecido a ms de 20.000 htes. Los iroqueses asediaron el fuerte, pero tuvieron que retirarse dado el bloqueo de los algonquinos. Animados por la victoria, los franceses comenzaron a organizar una alianza formal contra los iroqueses. La primera ofensiva fracas, y Joseph La Barre, el gobernador Francs de Canad, aterrado, firm un tratado con los iroqueses cediendo la mayora de Illinois. La Barre era reemplazado por Jacques-Rene Denonville que renunci al tratado, construy los nuevos fuertes, y provey de revlveres a las tribus algonquinas de los Grandes Lagos . La alianza fortalecida (Ojibwa, Ottawa, Wyandot, Potawatomi, Missisauga, Fox, Sauk, Miami, Winnebago, Menominee, Kickapoo, Illinois, y Mascouten) lanz su ofensiva en 1687. Hacia 1696 los iroqueses haban sido forzados a abandonar la mayora de sus aldeas del sur de Ontario y, a excepcin de la parte oriental de Ohio y la norte de Pensilvania, se haban retirado de su tierra natal. La ltima parte de las Guerras del Castor coincidieron con la guerra (1688-97) entre Bretaa y Francia. Esto signific que la contienda no era restringida simplemente a los Grandes

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Lagos, y en 1687 los franceses haban echado a los Seneca y Onondaga de sus aldeas. Ms de 1.200 guerreros Iroqueses se vengaron en Agosto de 1689 con una incursin masiva en la que mataron a ms de 200 colonizadores franceses. Los Mohawk atacaron a los Sokoki en St. Francois (el aliado Francs principal en el este) en 1690 y 1692, pero tres campaas separadas, en 1693-96 llevaron a la guerra a las aldeas Iroquesas, menguadas por las epidemias. El Tratado de Ryswick, que termin la guerra entre Bretaa y Francia en 1697, puso a la Liga bajo la proteccin Britnica. La guerra entre iroqueses y algonquinos continuara hasta 1701. La paz firmada con los iroqueses ese ao incluy a los franceses, stos acordaron mediar en cualquier disputa que pudiera provenir de la Liga y los algonquinos, mientras los iroqueses prometan permanecer neutros en cualquier futura guerra entre Bretaa y Francia (la cual comenzara ese mismo ao). Los Missisauga se expandieron al sur a lo largo de las costas del Lago Huron y se apropiaron de territorio iroqus. Ocupado en otras materias, el gobierno francs ignor las protestas de que la Liga por la invasin, finalmente en 1713 los franceses consiguieron mediar un arreglo. Esta disputa, sin embargo, era el menor de sus problemas. Francia haba ganado en Amrica del Norte.
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Un anuncio real se emiti escatimando la piel a comerciar en los Grandes Lagos occidentales. Las Guerras de Zorro, que comenzaron con el ataque a Fuerte Pontchartrain (1712-16 y 1728-37) marcaron un perodo de contienda intertribal entre miembros de la alianza francesa. Los iroqueses disfrutaron viendo a sus enemigos enfrentarse entre ellos. Ellos continuaron con el comercio. Los Ottawa comenzaron a comerciar con los iroqueses y britnicos en 1717. Los iroqueses permitieron a los britnicos construir el Fuerte Oswego en su tierra natal para acortar la distancia de viaje a las tribus de los Grandes Lagos. En 1728, el 80% del castor del mercado de Albany provena del aliado Francs. Las habilidades diplomticas que los iroqueses demostraron eran por lo menos iguales a las de cualquier estadista europeo. Mientras debilitaban a los franceses con la guerra de precios, usaban su influencia con los britnicos para comerciar con todas las tribus: Shawnee, Miami, Delaware, Conestoga (Susquehannock), Nanticoke, Saponi, Tutelo, Munsee, Mahican, Conoy (Piscataway),

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Cherokee, Creek, Choctaw, Catawba, y Chickasaw. El poder real de la Liga era restringido, no pudieron someter a su autoridad a los Chickasaw, Creek, Cherokee, Catawba, o Choctaw y, frecuentemente, se produjeron enfrentamientos que condujeron a la contienda. En 1722 permitieron que se les uniesen los Tuscarora, que llegaron a ser la sexta nacin de la liga iroquesa, pero sin derecho a voto. Cuatro aos despus, los iroqueses comenzaron a organizar en secreto una sublevacin masiva de las tribus del Mississippi contra los franceses y britnicos, pero la mayora de las tribus no aceptaron. La unidad poltica de los iroqueses era la fuente de su poder, pero aparecieron las divisiones, en temas religiosos, que llevaban aos fragundose. Los misioneros jesuitas, que hacan visitas regulares a sus aldeas, y la prdida de la fe en sus hombres medicina, que no haban podido salvar a los afectados por las continuas epidemias, (que ellos consideraban brujera) fueron los desencadenantes de los problemas entre las distintas tribus miembros de la liga. Desde su pico de 25,000 habitantes en 1660, la poblacin iroquesa haba descendido a 14,000 en 1740. Los 1.500 Tuscarora que se agregaron en 1722 no compensaron la desercin de 1.000 Mingo a Ohio y 2.000 Caughnawaga al Canad. Ambos, britnicos y franceses eran conscientes de este declive, pero la alianza continuaba. En 1737, mediante el fraude, los colonos reclamaron para s la tierra de los delaware, y stos pidieron ayuda a la Liga, pero los iroqueses no se la concedieron, creyendo que los delaware haban vendido la tierra sin su permiso. Los delaware se unieron a los shawne y a los mingo, y ms tarde se uniran al wyandot. En 1750, las repblicas contaban con 10.000 habitantes, 2.000 guerreros y haban llegado a ser un poder a tener en cuenta, ya que controlaban el rea de Ohio.

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En la guerra del Rey George (1744-48) entre Bretaa y Francia; los mohawk (influidos por el comerciante britnico William Johnson), apoyaron a los britnicos. Al igual que en la anterior guerra entre los europeos, la batalla se restringi a Nueva Inglaterra y la zona martima canadiense. Aunque los mohawk peleaban del lado britnico, la liga canadiense y los Caughnawaga les declararon la guerra (1747) tras una incursin britnica a las aldeas mohawk del sur de Montreal. La guerra finalmente termin con el Tratado de Aix-la-Chapelle en 1748. Por estas mismas fechas, los britnicos haban entrado en Ohio y comerciaban directamente con los aliados franceses como el Wyandot y Miami. Esto fue bueno para los iroqueses ya que alejaba a los franceses de Ohio y la parte occidental de Pensilvania. Cuando los franceses enviaron a Pierre-Joseph Cloron en 1749 a expulsar a los comerciantes britnicos y marcar su frontera en Ohio, se encontraron con una recepcin de enemigos. Los franceses se enfrentaban a la prdida del territorio de Ohio, y actuaron drsticamente. En Junio de 1752, Charles Langlade condujo un destacamento de guerra de 250 Ottawa y Ojibwa desde Mackinac en un ataque que destruy la aldea de los Miami y el correo del comercio britnico. Inmediatamente despus, los franceses comenzaron a construir una lnea de nuevos fuertes a travs de Pensilvania occidental, diseada para bloquear el acceso britnico a Ohio. En diciembre de 1753 el Gobernador Dinwiddie de Virginia envi una milicia al Fuerte Le Boeuf para ordenar a los franceses que abandonasen Ohio. El comandante francs les recibi con la cortesa perfecta pero rehus la peticin.
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En mayo de 1754 Washington envi un destacamento de 130 militares conducidos por los guerreros Mingo. Su misin era forzar la rendicin de Fuerte Duquesne, pero no llegaron a su destino. En ruta se enfrentaron a 50 soldados franceses mandados por Joseph Villier de Jumonville. Tuvieron que retirarse. En 1755 comenzara la guerra india contra los franceses, que no terminara hasta 1763. Los iroqueses, necesitando la ayuda britnica les haban cedido Pensylvania, a excepcin de los valles de Wyoming y Susquehanna. Pero fueron engaados por un comerciante de Albany, que consigui emborracharlos y que firmasen la cesin de los valles. Los delaware continuaban viviendo en la zona Susquehanna superior y amenazaban con matar a cualquier blanco que intentara radicar en el valle Wyoming. A pesar de su larga historia como aliado francs, el pueblo Caughnawaga asisti a la Conferencia de Albany como parte de la delegacin iroquesa y acord, en nombre de los Abenaki y Sokoki permanecer neutro en la guerra venidera, pero no fue as. Los franceses tambin organizaron a sus aliados y

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el resultado sera la alianza conocida como las Siete Naciones de Canad. (Siete Incendios de Caughnawaga) compuesto de las aldeas iroqueses de la misin de St. Lawrence (Caughnawaga, Kanesatake, Oswegatchie, y St. Regis); los Abenaki de St. Francois y Bcancour; y los Huron de Lorette. Aunque el Caughnawaga claramente dominaba la coalicin, estaban a las rdenes de los franceses. Cuando las noticias de la cesin iroquesa de Ohio en la Conferencia de Albany, llegaron a oidos de las tribus de Ohio, los indios decidieron que los britnicos eran tambin enemigos. Slo les permanecieron leales los Mingo. Cuando el ejrcito de 2.200 hombres britnicos al mando del general Edward Braddock comenz su marcha hacia el Fuerte Duquesne, los franceses se vieron obligados a traer a 600 aliados nativos desde el Canad y los Grandes Lagos. Braddock desde a los salvajes y al sur de Fuerte Duquesne (hoy da Pittsburgh), cay en una emboscada en la que murieron casi la mitad de sus hombres y l mismo. La noticias de la derrota se encontr con el escepticismo aturdido de las colonias Britnicas seguido por el enfado. Los Shawnee y Delaware escogieron un mal momento para enviar una delegacin a Filadelfia para protestar por la venta Iroquesa de Ohio. La delegacin fue asesinada, y los Shawnee y Delaware se vengaron con incursiones a la frontera en Pensilvania, Maryland, y Virginia. Otra conferencia de paz tuvo lugar con los Delaware orientales en Easton, Pensilvania, en Octubre de 1758. En el histerismo siguiente a la derrota de Braddock en 1755, un guerrero seneca haba sido alevosamente matado por la milicia de Virginia. Este hecho, unido al rencor por la cesin de Albany, llev a los Seneca, Cayuga, y Onondaga a unirse a los franceses. Por primera vez en casi dos siglos, las naciones iroquesas se encontraban en lados opuestos de una guerra. Slo los Mohawk y los Oneida permanecan ya leales a la corona britnica. Y ello era debido a William

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Johnson, un comerciante que haba inmigrado a Nueva York en 1734 y se haba establecido en el valle Mohawk. Despus de casarse con una mujer mohawk (Molly Brant), Johnson haba llegado a ser conocido entre los iroqueses como un hombre honesto. El no solamente aprendi su idioma, tambin formaba parte de sus consejos rituales. Los Mohawk lo llamaron Waraghiyaghey, que significa " Negocio Grande." Los mohawk no estaban menos enfadados por la cesin del valle de Wyoming que el resto de las tribus, pero confiaron en Johnson, y se unieron a la Nueva milicia de Inglaterra para tomar el fuerte Francs del Lago Champlain, con 200 de sus guerreros. Los Caughnawaga estaban del lado francs, pero al ver a los mohawk del lado contrario, se mantuvieron al margen. Asimismo, los mohawk dejaron que los franceses y britnicos se peleasen entre ellos. No habra ninguna violacin de la Gran Paz iroquesa ese da. Los Mohawk tambin acompaaron a Johnson en la captura del Fuerte Niagara en julio de 1759. Quebec cay ese Septiembre, y Montreal se rindi el ao siguiente. Los soldados britnicos ocuparon los fuertes franceses restantes en el valle de Ohio y Grandes Lagos. El Fuerte Duquesne se reconstruy como el Fuerte Pitt y aloj a 200 hombres. William Johnson fue nombrado el agente Indio Britnico en el norte y quiso continuar el sistema francs de repartir con los nativos mediante el comercio y los regalos anuales. Desafortunadamente, el comandante Britnico en Amrica del Norte, Seor Jeffrey Amherst, despreciaba a los indios (amigos o enemigos). Ignorando a Johnson, Amherst termin con los regalos anuales a los jefes establecidos en el tratado de 1760, aument los precios sobre las mercaderas comerciales, y restringi el abastecimiento, especialmente de armas de fuego, plvora y ron. En 1761 los Seneca requeran una sublevacin contra los britnicos, pero slo los delaware y Shawnee respondieron. La propuesta circulaba

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entre los Caughnawaga e Illinois, y Neolin, el profeta religioso de los delaware comenz a predicar el rechazo haca la mercanca de los blancos, y una vuelta a las formas nativas tradicionales. La revuelta se estaba fraguando. Pontiac, jefe de una de las tribus ms importantes de la vieja alianza francesa, los Ottawa de Detroit, comenz a en secreto organizar una sublevacin.
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Joseph Brant (Mohawk 1742-1807)
Brant apoy a la liga iroquesa como representante ante los colonos estadounidenses. El lder, de padre mohawk, luch con todos los medios legales para evitar la desgracia a su pueblo.

Tecumseh (Shawne 1768-1813)

"Ninguna tribu puede vender la tierra. No lo hizo todo el Gran Espritu para el uso de sus hijos? La nica salida es que los piel rojas se unan para tener un derecho comn e igual en la tierra, como siempre ha sido, porque no se dividi nunca."

Pontiac (Ottawa 1720-1769)

Slo haba una condicin para poder alcanzar la paz. Ambos lderes, blanco y piel roja, deban ostentar la misma posicin. Pero los blancos no estaban dispuestos a ceder...

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Los iroqueses formaban la llamada "Confederacin de las seis naciones" o Liga iroquesa, formada por los onondaga, cayuga, seneca, oneida, tuscarona y mohawk.

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Cuando atac en 1763, la Rebelin de Pontiac cogi a los britnicos enteramente por sorpresa, y seis de nueve fuertes fueron capturados. Sin embargo, el fracaso para tomar los otros tres finalmente Pontiac ocasion el fracaso de la revuelta. Los iroqueses permanecan neutrales, pero los Seneca se unieron a la sublevacin y sitiaron Fuerte Niagara. Una columna britnica que trataba de alcanzar el fuerte cay en la emboscada, pero el fuerte aguant. Los Mingo y Wyandot capturaron Fuerte Venango en el noroeste de Pensilvania, pero el asedio de Fuerte Pitt por los Delaware, Shawnee, y Mingo, se prolongaba tediosamente, y los britnicos para defenderse introdujeron una epidemia de viruela en regalos (pauelos y

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mantas infectadas) para sus asediadores. Mientras continuaba el asedio, los Delaware, Shawnee, y Mingo tambin atacaron la frontera de Pensilvania matando a 600 colonos. Pontiac haba reservado para s mismo la responsabilidad de tomar Fuerte Detroit pero su ataque por sorpresa fracas cuando un informador advirti a la guarnicin. Al mismo tiempo, el Coronel Henry de Ramillete, tras una batalla de 3 das, rompi el asedio de Fuerte Pitt. Los aliados comenzaron a desertar, y Pontiac se vio forzado a terminar su asedio de Detroit. Amherst era reemplazado por Thomas de Prenda quien escuch a William Johnson. Restaur los niveles de la mercanca comercial y rebaj los precios. Los Seneca terminaron su asedio de Fuerte Nigara y tuvieron que firmar la rendicin. Pontiac firm la paz en 1765, l nunca volvi a Detroit y se traslad al norte de Illinois en 1766. Tres aos despus era asesinado por un Peoria (Illinois) durante una visita a Cahokia. William Johnson control la poltica India Britnica en el Amrica del Norte. Su influencia era tan grande entre los consejos Iroqueses que los Mohawk eran literalmente su ejrcito privado, y bajo su orden haban destruido la aldea de Delaware de Kanhanghton como castigo por su apoyo a Pontiac (1763). Despus de la guerra, casi todos los Delaware del valle Susquehanna se trasladaron al oeste de Ohio. Los blancos los reemplazaron, y los colonizadores de Connecticut finalmente aprovecharon el tratado firmado por los Iroqueses en Albany en 1754 y comenzaron a ocupar el valle Wyoming. Surgieron conflictos, y, con los blancos peleando entre ellos por la tierra, aquel no era lugar para los indios. Todos los que quedaban (Nanticoke, Saponi, Tutelo, Munsee, Delaware, y algn Iroqus) dejaron el valle de Wyoming para apiarse en la tierra natal iroquesa en Nueva York.

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Las tierra de los Caughnawaga tambin estaban siendo colonizadas tras el arreglo de 1763 y dado que su aldea (St.Francois) haba sido destruida en 1759, durante la guerra francesa-india, encontraron refugio junto con los sokoki en St. Regis. Johnson intent que se respetara parte de la tierra de los indios, pero la avaricia de los colonos no lo permiti. Aunque las otras tribus enviaban a sus representantes, Johnson negociada slo con los iroqueses. La Liga haba perdido mucha de su ventaja inical, y con los blancos invadiendo su tierra estaba ansiosa de firmar un acuerdo para protegerse. El tratado de Fuerte Stanwix en 1768 no consigui devolverles la tierra del valle de Ohio. El intento iroqus de proteger su tierra natal no dio resultado y destruy su credibilidad como un representante de las tribus de Ohio. Los Shawnee pidieron apoyo a las dems tribus, intentando formar una alianza occidental: Illinois, Kickapoo, Wea, Piankashaw, Miami, Potawatomi, Wyandot, Ottawa, Delaware, Mascouten, Ojibwa, Cherokee y Chickasaw. Las reuniones tuvieron lugar en las aldeas Shawnee del ro Sciota, en Ohio, en 1770 y 1771, pero Johnson tena que impedir la formacin de una alianza, que amenazara con una nueva guerra a los iroqueses. Los colonizadores inundaron las nuevas tierras a travs de las montaas en las nuevas tierras. En 1774 haba 50,000 blancos, y seguan llegando. La milicia de Virginia asumi la direccin del abandonado Fuerte Pitt en 1774 para usarlo como una base en el supuesto de que estallase la guerra. Creyendo que la guerra haba comenzado ya, Miguel Cresap y un grupo de vigilantes atacaron un poblado de comerciantes Shawnee y mataron a su jefe. El mes siguiente, otro grupo de colonizadores asesin a una banda de Mingo (Stuebenville, Ohio). Entre las vctimas estaban la esposa, hermano, y hermana de Logan, un jefe guerrero Mingo. Logan reclut un grupo de guerreros, y

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mat a 13 colonizadores cerca de la boca del ro Muskingum. Los blancos se reunieron en los fuertes esperando ayuda. Desdeando las ofertas de los iroqueses y delaware para mediar, Mandar Dunmore, el gobernador de Virginia, trajo un ejrcito a Ohio. La milicia de Dunmors destruy Wakatomica y otras cinco aldeas, y se preparaba para una segunda invasin. Los Shawnee y Mingo lanzaron un ataque sbito. La batalla dur casi todo el da con gran nmero de bajas en ambos lados, pero los shawne tuvieron que retirarse. Un mes despus, firmaron un tratado abandonando todo el sur del ro Ohio.
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"Ninguna tribu puede vender la tierra. No lo hizo todo el Gran Espritu para el uso de sus hijos? La nica salida es que los piel rojas se unan para tener un derecho comn e igual en la tierra, como siempre ha sido, porque no se dividi nunca."

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La Revolucin Estadounidense (1775-83) comenz el ao siguiente. Algunas tribus permanecieron neutrales, pero los britnicos se aliaron con las tribus de Detroit, Potawatomi, y Ojibwa. Tambin consiguieron una alianza entre los guerreros Shawnee y Cherokee (Chickamauga). En julio de 1776 el Chickamauga atac dos fuertes en Carolina, lo que provoc la represalia estadounidense contra todos lo Cherokee. En medio de un apasionado discurso para incitar a los Mohawk contra los Estadounidenses en 1774, William Johnson sufri un ataque y muri unos das despus. Sus deberes como el comisionado Indio Britnico pasaron a su yerno, Tipo Johnson, que no tuvo la influencia sobre los mohawk de su suegro. Tambin tuvieron la ayuda de Joseph Brant (Thayendanega), hermano de la mujer de William, Molly. Con el brote de violencia, ambos, los britnicos y los estadounidenses trataron de ganar el apoyo de los iroqueses. La Liga escuch respetuosamente ambos argumentos, pero aunque ellos reconocieron los nuevos Estados Unidos en 1776, su decisin fue permanecer neutrales. Brant

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convenci a los mohawk de que si los estadounidenses ganaban, los iroqueses perderan su tierra. Si la Liga hubiese sido capaz de permanecer neutral, probablemente habra sobrevivido a la guerra, sin embargo, la "Gran Paz" terminaba en 1777, y la Liga Iroquesa se destruy dos aos despus. El Caughnawaga y los otros miembros de las Siete Naciones de Canad, tambin destinados a permanecer neutros, se sumaron a la guerra, con miembros a ambos lados. Sobre el 6 de Agosto de 1777, las fuerzas Estadounidenses y Britnicas se enfrentaron en la Batalla de Oriskany. Los guerreros Oneida con los Estadounidenses, y los Mohawk y Seneca con los Britnicos. A pesar de los retrocesos, los Britnicos e iroqueses lanzaron una serie de incursiones contra la frontera de los Estadounidenses en Nueva York y Pensilvania durante el verano y otoo de 1778. Los mohawk de Joseph Brant atacaron el Valle de Cereza sobre el Susquehanna superior en Nueva York. Durante su retirada slo 30 de los 150 hombres de la milicia sobrevivieron. Dos semanas Joseph Brant despus los Estadounidenses destruyeron las aldeas de Brant, Unadilla y Oquaga. Brant atac el Valle de Cereza en noviembre. Conocido como la Matanza de Valle de Cereza, el ataque cogi a los Estadounidenses por sorpresa. Los hogares se quemaron, 30 colonizadores murieron y 71 fueron apresados. Un ataque sobre el fuerte Estadounidense mat a 16 soldados, pero los Britnicos y Mohawk se retiraron al da siguiente cuando los refuerzos llegaron.

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Brant lleg a ser conocido como " Brant Monstruo," pero su reputacin no era merecida. La mayora de la matanza del Valle de Cereza fue hecha por Walter Cantinero, de quien Brant luego admiti que era mucho ms salvaje que cualquiera de sus Mohawk. La tendencia hacia la brutalidad pareca correr en la familia de Cantinero. El padre de Walter (John Cantinero) fue considerado el peor asesino del valle Wyoming. Los hombres de Cantinero volvieron de all, donde los mohawk no estaban representados, con 267 cabelleras ese verano. Tantas muertes y la destruccin de la frontera no poda tolerarse, y en el verano de 1779, George Washington envi tres regimientos para destruir la tierra natal Iroquesa: el General Sullivan procedi al norte del Susquehanna con 4,000 hombres, el General James fue hacia el oeste a travs del valle Mohawk; y el Coronel Daniel Brodhead fue al norte desde el Fuerte Pitt. Orientados por exploradores Oneida, los Estadounidenses mataron a 500 guerreros de Brant, y 200 de Cantinero. En septiembre asolaron la capital de la Liga con los onondaga dentro en la aldea de Kanadaseagea. Lo destruyeron todo, quemaron sobre 50 pueblos, y George Washington fue llamado por los iroqueses " el destructor de pueblo ." Nunca se recuperaron de este desastre. Los supervivientes pasaron el invierno como refugiados hambrientos en la vecindad del fuerte Britnico del Niagara. Brant, sin embargo, alist un grupo de guerreros para castigar a los Oneida y atacar sus aldeas. Murieron cientos en esta guerra civil iroquesa, y los oneida huyeron de la zona, pero continuaron sirviendo al ejrcito estadounidense, que les prometi que seran recompensados. Pasaron hambre y calamidades, y tambin les echaran de su tierra, la promesa no se cumplira hasta 1795. Brant bloque un intento de Chaqueta Roja (seneca) de hacer las paces con los Estadounidenses, y los iroqueses continuaron atacando la frontera con el apoyo britnico. Los Cantineros eran tambin activos hasta que Walter

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fue asesinado por un guerrero Oneida en Octubre de 1781. Los Estadounidenses tanto lo odiaban que se negaron a enterrar su cuerpo. Brant pele en el valle de Ohio durante 1781 y en Agosto embosc a un grupo de militares de Pensilvania cerca de la boca del Ro de Miami (Cincinnati, Ohio). Tambin trat de emboscar a George Rogers Clark sobre el ro Ohio, pero Clark lo evit y alcanz la seguridad del Fuerte Nelson (Louisville, Kentucky). La guerra en el valle de Ohio era casi un conflicto separado a pesar del Tratado de Pars en 1783, con pocas interrupciones hasta 1795. Los Mingo se haban unido a los Shawnee. Muchas de las incursiones contra Kentucky durante este perodo se originaron en el pueblo Pluggy, una aldea Mingo ubicada cerca del presente Delaware, Ohio. En Septiembre de 1777 Fuerte Henry era atacado por 400 Shawnee, Mingo y Wyandot. La mitad de los 42 hombres de la guarnicin fue asesinada. Despus de que los Estadounidenses construyeran el Fuerte Laurens en Ohio oriental en 1778, los guerreros Mingo y Wyandot lo rodearon y sitiaron hasta abandonarlo en Agosto de 1779. Las incursiones y contiendas continuaron hasta 1783, en que se trasladaron desde el noroeste a lo largo del ro Ohio
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Al final de la guerra, Joseph Brant cruz Canad con casi 2.000 seguidores, mayoritariamente Mohawk y Cayuga, pero incluyendo partes de los seis miembros de la Liga Iroquesa as como tambin algunos Delaware, Munsee, Saponi, Nanticoke, y Tutelo. Un segundo grupo de iroqueses radic en Tyendenaga sobre la costa norte del Lago Ontario. Brant radic a lo largo del Ro Grandioso en el sur de Ontario, sobre 675.000 acres concedidos por el gobernador Frederick Haldimand de Canad como la compensacin por las tierras que los iroqueses haban perdido en Nueva York. Desafortunadamente, la oficina de Haldimand cerr antes de que l poseyera el ttulo legal. Brant fue a Inglaterra en 1785 para corregir esto, pero el problema ha persistido desde siempre. Totalmente desvalido despus de la guerra, Brant finalmente tuvo que vender 300.000 acres para alimentar a su gente (de los que slo permanecen 45.000). La Liga Iroquesa se haba dividido en dos de partes. La Canadiense y las sucursales Estadounidenses gradualmente crecieron ms lejanas, hasta que en 1803 los canadienses dejaron de incluir a la seccin estadounidense en sus reuniones.

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Los britnicos rehusaron cumplir el Tratado de Pars (1783) hasta que los estadounidenses les compensaran por las prdidas de guerra, y continuaron ocupando sus fuertes. Lgicamente la compensacin en cuestin era la venta del territorio de Ohio. Pero tras el tratado de Fuerte Stanwix firmado por las tribus iroquesas de Nueva York en 1784, stas perdieron ms capacidad poltica, mientras la influencia de Brant y las Seis Naciones del Canad aumentaba. La mayora de los guerreros de la alianza queran el ro Ohio como frontera, pero los colonos no estaran satisfechos hasta que consiguiesen todo el valle de Ohio. Viendo el problema los iroqueses de Nueva York concertaron una reunin con las tribus del valle en 1786, pero nadie se present. 12.000 blancos estaban al norte de Ohio en 1785, y el gobierno no los podra parar. Tras esta invasin, los Shawnee y Mingo reanudaron las incursiones contra Kentucky. Un intento final de resolver la disputa por el tratado se hizo en Diciembre de 1787 cuando el gobernador Estadounidense del Territorio Noroeste, Arthur St. Clair, propuso una reunin en el Fuerte Harmar. Las tribus

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de la alianza occidental se dividan en cmo responder. En la reunin del consejo, Brant exigi que se repudiasen todos los tratados que implicaran ceder cualquier parte de Ohio, pero los Wyandot quisieron Tecumseh, 1920-1930.Denver Public Library negociar y se les unieron los Delaware, Detroit Ottawa, Ojibwa, y Potawatomi. La conferencia finalmente tuvo lugar en enero de 1789, y el Tratado de Fuerte Harmar estableci el ro Muskingum como el linde de la frontera. Nadie qued satisfecho y las incursiones continuaron. Despus de que los estadounidenses se vengaran contra las aldeas de los Kickapoo, Wea, y Piankashaw (1789), los guerreros Miami y Shawnee dominaron la alianza. En este punto los Estadounidenses decidieron radicar la disputa por la fuerza. La alianza nuevamente pidi ayuda a los iroqueses de Nueva York, pero estos rehusaron perdiendo la poca influencia que les quedaba entre las tribus de Ohio. La Guerra de Tortuga (Little Turtle) liderada por Tecumseh (179094) comenz con dos derrotas Estadounidenses horrendas: Harmar (Octubre, 1790); y St. Clair (3 de Noviembre de 1791). El ejrcito de St. Clair se compona de 1300

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soldados. En la batalla murieron 602 y 300 fueron heridos. La fuerza india consista en unos 1000 guerreros, de los que murieron 66. La llamada derrota de St. Clair fue la mayor derrota del ejrcito americano frente a los indios, seguida por la batalla de Little BigHorn, en la que murieron 210 hombres del ejrcito de Custer, y l mismo, a manos de los indios de las praderas.
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Joseph Brant (Mohawk 1742-1807)
Brant apoy a la liga iroquesa como representante ante los colonos estadounidenses. El lder, de padre mohawk, luch con todos los medios legales para evitar la desgracia a su pueblo.

Tecumseh (Shawne 1768-1813)

"Ninguna tribu puede vender la tierra. No lo hizo todo el Gran Espritu para el uso de sus hijos? La nica salida es que los piel rojas se unan para tener un derecho comn e igual en la tierra, como siempre ha sido, porque no se dividi nunca."

Pontiac (Ottawa 1720-1769)

Slo haba una condicin para poder alcanzar la paz. Ambos lderes, blanco y piel roja, deban ostentar la misma posicin. Pero los blancos no estaban dispuestos a ceder...

LOS IROQUESES

Los iroqueses formaban la llamada "Confederacin de las seis naciones" o Liga iroquesa, formada por los onondaga, cayuga, seneca, oneida, tuscarona y mohawk.

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Las guerras del castor


Las tribus de los bosques protagonizaron encarnizadas batallas a lo largo de 70 aos, por el control del comercio de las pieles de castor. Con la entrada en escena de franceses e ingleses, la guerra se recrudeci an ms....

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Los Estadounidenses enviaron a Anthony Loco Wayne, que comenz a entrenar a su legin. A la vez, los Estadounidenses establecan la paz con los iroqueses (1792). En la conferencia quemaron la propuesta estadounidense y llamaron a los representantes hombres rojos cobardes. El papel de la Liga Iroquesa en el valle de Ohio haba terminado definitivamente. Sin embargo, Brant y las Seis de Naciones del Canad que continuaban teniendo influencia en la alianza, al ver los preparativos de Wayne, comenzaron a tener dudas de su victoria. Cuando Wayne comenz su avance al norte de Ohio, en 1793, el consejo de la alianza le pidi a Brant que negociara una paz con los Estadounidenses. Los britnicos haban llegado a la misma conclusin y estaban preparados para negociar con los Estados Unidos. Pero Brant dijo a la alianza que los britnicos les apoyaran si luchaban, y la mayora de la alianza, aunque poco convencida, accedi. En agosto de 1794 la legin de Wayne y la alianza se enfrentaron en la batalla de Fallen Timbers. La derrota puso fin a dos dcadas de contiendas. En noviembre Gran Bretaa y Estados Unidos

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firmaron el tratado de Toronto, y los britnicos retiraron sus guarniciones. La alianza, abandonada, firm el tratado de Fuerte Greenville en agosto del aos siguiente, cediendo la mayora de Ohio. Los oneida fueron enviados a las reservas, al igual que los onondaga y cayuga, stos ltimos se se desplazaron al oeste de Ohio para vivir con los Mingo (ahora conocidos como los seneca de Sandusky). Para estabilizar la situacin los norteamericanos firmaron el tratado de Canandaigua (Pickering) en 1794 para establecer fronteras definitivas con los iroqueses. Tres aos despus del tratado de Canandaigua, los Seneca vendieron su territorio. El resto de las tribus se desplaz a la tierra iroquesa de Nueva York o cruz la frontera de Canad. Brant, obligado a alimentar a su gente, finalmente acord vender a los Mohawk sus tierras en Nueva York, en un tratado firmado en Albany en 1797. El Onondaga vendi mucha de su reserva a Nueva York en 1822. Los oneida, por sus desacuerdos con la perspectiva religiosa de las misiones, que les prohiba ejercer su religin tradicional, vendieron su tierra y se reubicaron en Wisconsin. En 1838 ms de 600 Oneida vivan cerca de la Baha Verde. El Tuscarora tambin tuvo que trasladarse, pero mayora eligieron permanecer en Nueva York o alcanzar el Canad. El golpe final lleg en 1830, cuando se comenz a ejercer presin para echar a los iroqueses de Nueva York. Estos no tendran ms remedio que firmar el Tratado con los Indios de Nueva York, en 1838 acordando emigrar al sudeste de Kansas. Algunos colonos influyentes bloquearon este acuerdo y en 1846 slo 210 senecas de Nueva York se haban trasladado a Kansas. Las tierras Iroquesas en Kansas se declararon decomisados y los derechos de los iroqueses fueron readquiridos por el gobierno. Los Seneca y Onondaga que haban peleado con los Estadounidenses pudieron permanecer en Nueva York, pero el Oneida lo tuvo ms difcil. En 1867 el gobierno negoci un tratado con las tribus a las que les haba quitado

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Kansas. La mayora fueron trasladados a Oklahoma. Finalmente todas las tribus, fueron firmando los tratados que les prometan un futuro frtil en las reservas.
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Joseph Brant (Mohawk 1742-1807)
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"Ninguna tribu puede vender la tierra. No lo hizo todo el Gran Espritu para el uso de sus hijos? La nica salida es que los piel rojas se unan para tener un derecho comn e igual en la tierra, como siempre ha sido, porque no se dividi nunca."

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La guerra con los cherokee


Los cherokee se vieron envueltos en una sucesin de enfrentamientos derivados de la ambicin de franceses e ingleses por dominar el comercio en la regin. Finalmente, fueron protagonistas de una gran marcha para su confinamiento en la reserva.

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Tras la expedicin de De Soto (1540), los espaoles comenzaron a adentrarse en el pas de los cherokees. El primer contacto con los colonos ingleses lleg en 1654. Los colonos de Virginia intentaron desplazarles de la zona, y les atacaron con sus aliados Pumunkey, pero fueron derrotados y se vieron obligados a tratar la paz. En 1673, un comerciante de Virginia envi a dos hombres (James Needham y Gabriel Arthur) al poblado cherokee para intentar establecer el comercio. Needham volvi a Virginia a buscar mercanca mientras Arthur permaneca en el poblado aprendiendo el idioma cherokee. En el viaje de vuelta, James Needham fue asesinado por su gua indio "John" tras una discusin. El gua intent convencer a la tribu de que era necesario matar tambin a Gabriel Arthur, pero el jefe no lo permiti. Arthur permaneci con la tribu, y les acompa, disfrazado de cherokee, en sus incursiones a Florida, indios de la costa oriental y shawnes. En 1674 fue capturado por stos ltimos y, aunque descubrieron que era un hombre blanco, le permitieron volver con los cherokee. En junio de ese mismo ao el jefe cherokee le escolt hasta Virginia.

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ETNIAS ASITICAS

Los contactos con exploradores y comerciantes continuaron durante los siguientes aos. Las tribus de la zona consiguieron armas, que utilizaban en sus guerras tribales, y conseguan mediante el comercio de la piel con las colonias. La colonia de Carolina del Sur alentaba a las tribus para comerciar con sus presos de guerra estadounidenses nativos, que Grupo de representantes cherokee, que fueron vendan a Washington en 1866 para negociar un como tratado con EEUU, firmado el 19 de julio de esclavos. ese mismo ao. La mayora de las tribus no estaban de acuerdo con el comercio de esclavos y comenzaron las tensiones. Tras la guerra contra los Tuscarona (1711-1713), en la que participaron varias tribus adems de los cherokee, y fueron ayudados por los colonos; las protestas por la prctica de la esclavitud se incrementaron. El resultado fue una guerra, en 1715, en que las tribus combinadas de la regin amenazaban con expulsar a los colonos de Carolina del Sur. Tuvieron que firmar la paz, y dieron a los cherokee gran cantidad de armas y municin a cambio de la alianza con la colonia. En 1721 se firmaba un tratado para sistematizar el comercio y se establecan las fronteras entre el territorio indio y la colonia. Los franceses se establecieron en el Fuerte Toulousse y los cherokee comenzaron a comerciar tambin con ellos. Los franceses mostraban mayor respeto por los indios que sus aliados los britnicos,

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lo que para estos ltimos representaba el peligro potencial de que los cherokee se aliaran con el enemigo. Por ello, Alexander Cuming visit los poblados cherokee para establecer los representantes de la tribu en las negociaciones britnicas, y escolt a siete cherokees a Inglaterra, donde juraron lealtad a la corona. En la negociacin se acord la liberacin de los esclavos nativos en manos britnicas, as como la entrega de gran nmero de armas, municin y pintura roja; a cambio, los cherokee se vean obligados a comerciar exclusivamente con los britnicos. Los cherokee continuaron sus guerras con los Muscogee (Creek) y los Chicasaw. Cuando comenz el enfrentamiento entre los franceses e ingleses se vieron obligados a participar del lado britnico, dada la dependencia de su comercio, aunque muchos de ellos simpatizaban ms con los franceses. En 1754 los cherokee reafirmaron su tratado con los ingleses y stos comenzaron a establecer fuertes en el pas cherokee. A pesar de la alianza, los cherokee continuaban su contacto con los franceses.
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LOS CHEROKEE
En el siglo XVIII les fue usurpada su tierra y fueron obligados a pasar por grandes penalidades. Hoy en da, los cherokee constituyen uno de los mayores pueblos indios, son la Nacin Cherokee.

El sendero de lgrimas cherokee

Entre 1831 y 1835 los cherokee se vieron obligados a abandonar su tierra. Recorrieron a pie 1285 km hasta llegar a Oklahoma. Miles murieron durante la marcha, conocida como "El Sendero de Lgrimas"

Los cherokee hoy, los indios ricos.

Sin abjurar de sus tradiciones, los cherokee constituyen una excepcin en Estados Unidos: un pueblo indio con buen nivel de vida y futuro halageo.

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La guerra con los cherokee


Los cherokee se vieron envueltos en una sucesin de enfrentamientos derivados de la ambicin de franceses e ingleses por dominar el comercio en la regin. Finalmente, fueron protagonistas de una gran marcha para su confinamiento en la reserva.

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Sobre 100 cherokees acompaaron a una expedicin britnica destinada a atacar a los franceses y a sus aliados shawne, (a los que los cherokee haban echado en 1715) pero la expedicin perdi las provisiones y obligaron a los cherokees a volver a pie, pasando hambre y penalidades en el trayecto. Los cherokee robaron caballos a los colonos de Virginia, lo cual consideraban un justo precio por el trato que haban recibido, pero los colonos les atacaron y mataron a 20 de ellos. Los jefes de la nacin cherokee intentaron negociar la restitucin del tratado pero los guerreros jvenes siguieron invadiendo las fronteras britnicas. Los colonos declararon la guerra, cortaron el comercio y exigieron que los jefes se rindieran para ser ejecutados. Treinta y dos cherokees destacados fueron a Fuerte George, Carolina del Sur, para intentar negociar la paz, pero los ingleses les apresaron. El jefe Attacullakulla pudo negociar la libertad de Oconostota y otros dos miembros del grupo cherokee. Tras su liberacin e indignado por el trato britnico Oconostota asedi el fuerte y cuando el comandante sali a negociar fue asesinado por los indios. La guarnicin del fuerte inmediatamente mat a los 29 prisioneros

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cherokee. No haba vuelta atrs. Los

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Vivienda de la reserva Qualla de los cherokee, Carolina del Norte, 1888. guerreros de Oconostota comenzaron invadiendo los pueblos colonos de Carolina, mientras otra partida asediaba el fuerte Loundon. 1600 colonos asolaron los poblados cherokee. En 1760 el asedio a fuerte Loundon oblig a los colonos a dejar el fuerte. En la rendicin se estipul la entrega de las armas y municin a los indios, pero cuando entraron en el fuerte los caones, municin y armas haban sido enterradas o destruidas. Indignados, los cherokee mataron a 29 de los soldados y tomaron al resto prisionero. A pesar de los intentos de restaurar la paz de Attacullakulla, los colonos queran la revancha y 2600 hombres destruyeron 15 poblados cherokee en 1761. En septiembre del mismo ao Attacullakulla firmaba el tratado de paz con la colonia de Carolina del Sur, y en noviembre con la colonia de Virginia. El teniente Henry Timberlake se ofreci a vivir con los cherokees unos meses, ms tarde tom una delegacin de jefes y se encaminaron a Inglaterra, pero el viaje no estaba autorizado por el gobierno y los indios fueron ignorados. En el ao en que terminaba la guerra entre franceses e ingleses (1763), las tribus indias de la regin haban sido devastadas por la contienda y las epidemias.Los colonos siguieron llegando a travs de las montaas. Se firmaron numerosos tratados en un intento de conservar la ya reducida frontera cherokee, pero los colonos los ignoraron. En 1775 el tratado de

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Henderson ceda las tierras de la mayora de la actual Kentucky. Una tribu cherokee, los Chickamaugas, rehusaron acogerse al tratado y continuaron en el territorio, invadiendo a los colonos en los aos posteriores. Aunque los golpes devastadores a los colonos en la frontera se cobraban numerosas vctimas, siguieron llegando. Las grandes expediciones coloniales comenzaron a destruir los poblados cherokee, matndoles o vendindoles como esclavos. Sobre 50 pueblos fueron arrasados y se perdieron las cosechas y el ganado. En 1777 otro tratado ceda gran parte de Carolina del Sur a los colonos y gran parte de Tennesse. Tampoco se respetaron las fronteras.En 1788 los cherokee recibieron permiso del gobernador espaol en Nueva Orleans, para radicar en el territorio espaol del oeste del ro Mississippi. No se sabe con exactitud cuntos cherokee emigraron a esta parte de la regin. El territorio fue vendido por Espaa a Napolen, que a su vez lo vendi a los E.E.U.U. en 1803.
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A sugerencia del presidente Thomas Jefferson, el congreso comenz sus esfuerzos para echar a los cherokees del ro Mississippi. El gobierno les ofreci tierra en Arkansas, que una delegacin cherokee visit en 1810. Los cherokee de Arkansas se encontraron viviendo en el territorio tradicional del Osage, lo que provoc grandes enfrentamientos entre ambas tribus. Mientras los cherokee llegaban del este, los Osage emigraban al sur desde el territorio del Missouri. El agente de los cherokee occidentales, intent establecer treguas entre ambas tribus, pero stas se rompan fcilmente. En 1817 una fuerza multitribal de 600 cherokee, delaware y shawne, atacaron el poblado Osage y robaron sus caballos. Esta batalla, que se conoci como la batalla del monte Claremore, se sald con 80 osages muertos y 100 capturados. Se continuaron los tratados con el gobierno y las cesiones, pero los osage y los cherokee se volveran a encontrar en St. Louis en 1818 establecindose una paz tensa. En 1819 los

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cherokee de fuerte Smith devolvan la mayora de los presos osage. A estas alturas los cherokee se encontraban divididos. Unos provenan de Arkansas (occidentales) y otro grupo lo formaban los que no haban abandonado el territorio del Mississippi (orientales). Pidieron al gobierno que les reconocieran como dos naciones separadas, pero no fue as, aunque s lo estableca el tratado de 1817 que les haba llevado a St. Louis. Como consecuencia, los cherokee de Arkansas se encontraron con el bloqueo de los pagos de anualidades para la reserva. En 1828 los colonos seguan llegando y presionaron al gobierno para que desplazara a los cherokee occidentales, y stos de nuevo se vieron obligados a abandonar la tierra. El tratado estipulaba que los cherokee tendran "...un hogar permanente que bajo la garanta de los E. E.U.U. sera y permanecera suyo para siempre..." Pero esto no llegara hasta el tratado de Nueva Echota en 1835 con el establecimiento del Territorio Indio. Muchos cherokee rehusaron el tratado y se establecieron en Tejas, bajo jurisdiccin mejicana. Finalmente, tras la "pista de las rasgaduras" en 1839, todos los cherokee se reunieron en la Nacin Cherokee de Territorio Indio, marcando el comienzo de la guerra civil cherokee.
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La guerra con los modoc


El capitn Jack, lder de los modoc, dorma mientras se aproximaban al campamento un gran nmero de hombres armados. Los que intentaban capturarle se vieron envueltos en una masacre. Los modoc huyeron, pero la guerra acababa de empezar.

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El pueblo modoc sufri mucho cuando los blancos usurparon sus tierras. El asentamiento constante de mineros y colonos desemboc finalmente en su confinamiento en una reserva de Oregn. A mediados de la dcada de 1860, iniciaron su breve y turbulenta convivencia con los klamath, que hablaban una lengua con races lutuami, como los modoc. La tensin entre los dos ocupantes de la reserva fue cada vez mayor. La situacin se deterior an ms con el asesinato de un chamn klamath a manos de un modoc, que protagonizara tambin sucesos posteriores. Poco despus, algunos modoc abandonaron Oregn para regresar a sus tierras en la regin de Lost River, en California, encabezados John Schonchin y otra figura clave conocida con diferentes nombres, Keintpoos, Kuntpuash, o ms comnmente, capitn Jack.

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Grupo de modocs que participaron en las negociaciones de paz de 1873. Smithsonian Institution
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Fue l quien mat al curandero klamath y estaba bajo la acusacin de asesinato. En estas circunstancias, le pareci que lo ms conveniente era volver al territorio tradicional de los modoc. Sin embargo, este desplazamiento supuso un conflicto mayor an, ya que justo al norte del lago Tule, se haban establecido los colonos blancos. Se sucedieron varios aos caracterizados por una relacin de hostilidad entre ambas partes. Kintpuash, cuyo padre haba muerto asesinado por los blancos al mando de Ben Wright, en 1852, no quiso volver a unirse a los klamath. Al no poder expulsar a Jack y a sus compatriotas, los colonos acudieron al amparo del ejrcito de EE.UU. El principal mando militar de la zona, el mayor John Green, trat de negociar con el capitn Jack en septiembre de 1872, pero sin llegar a ningn acuerdo. Al cabo de unas semanas, el superior de Green, el general E.R.S. Canby, decidi apremiar el asunto. Mand una orden de arresto al capitn Jack y a dos jefes importantes, Blackjim y Scarface Charley. Sin calibrar bien las consecuencias de esta postura, se envi a un destacamento siguiendo las instrucciones de Canby.

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En la maana del 29 de noviembre de 1872, el capitn James Jackson, el teniente Frazie A. Boutelle, y el cirujano adjunto Henry McElerry cabalgaron con unos 40 soldados desde la Compaa B del Primero de Caballera de EE.UU. hasta el campamento modoc. Jack, que dorma en ese momento al igual que muchos de los otros indios, se despert y lo primero que vio fue un gran nmero de hombres armados. La llegada de los que pretendan capturarle desemboc en una matanza. El tiroteo supuso bajas en los dos bandos. Los modoc huyeron. La guerra haba comenzado. En la confusin, Jack escap con muchos otros de la banda. Despus de dividirse en al menos dos partidas diferentes, se volvieron a reunir al sur del lago Tule, al que algunos llamaban el infierno quemado con fuego. Aqu, en esta inmensa extensin de lava, se asentaron los modoc. Conocan cada fisura, caverna y pasaje. Su ganado sobreviva con los terruos de pasto. La artemisa y la hierba servan como combustible. El agua provena del lago Tule.

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Grupo modoc recibiendo las raciones en la reserva. 1870-1880. T. M. ConcannonDenver
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LOS MODOC
Tras una historia llena de avatares y enfrentamientos con los blancos, los modoc, un pueblo cazarecolector, fueron deportados a Oklahoma.

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El capitn Jack, lder de los modoc, dorma mientras se aproximaban al campamento un gran nmero de hombres armados. Los que intentaban capturarle se vieron envueltos en una masacre. Los modoc huyeron, pero la guerra acababa de empezar.

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El intervalo de tiempo que precedi a la llegada del ejrcito del gobierno de EE.UU. permiti a los modoc prepararse para el asedio. Cuando apareci el ejrcito de los blancos destac sobre todo la intervencin de Scarface Charley. El ejrcito regular y los voluntarios rodearon al enemigo. Despus de su primer ataque el 17 de enero de 1873, las tropas comprobaron que los modoc lucharan tenazmente por la libertad. El resultado final fue la clara victoria de los que estaban defendiendo Lava Beds, a pesar del hecho de que eran muchos menos (una proporcin de siete a uno). Al ver la derrota, los blancos se marcharon para atender a sus heridos y comprobar las bajas.

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Pas el Comisin modoc 1876? Denver Public Library tiempo. Los modoc resistieron al ataque de la caballera, infantera, artillera y los militares de Oregn y California. Las nuevas tcticas tenan xito. Kaichkona (tambin conocido como Toby Riddle), primo de capitn jack, y otros hombres aguerridos visitaron a los modoc atrincherados para intentar llegar a una solucin. Por otra parte, una comisin de paz enviada desde Washington D.C, lleg con la esperanza de poner fin a las hostilidades. Durante seis semanas trataron de convencer a Jack y a su pueblo para que negociaran, pero sin llegar a nada. Por aquel entonces, lleg Canby desde su cuartel en Salen, Oregn, para asumir el mando del campamento. Intent terminar con el asunto movilizando sus unidades para acercarse ms a la plaza fuerte de los modoc. Finalmente, capitn Jack se entrevist con el general. Su intercambio de opiniones permiti a los modoc presentar sus peticiones. Queran que las tropas se retiraran; exigan tener su propia reserva en Lost River; y pedan proteccin contra los cargos por el asesinato de varios colonos. No se sac nada en limpio de esta conferencia. Ms tarde, el 11 de abril de 1873, Canby volvi a hablar con capitn Jack. El viernes Santo, Canby y otros comisionados retomaron las negociaciones. En medio de las conversaciones, capitn jack sac un arma que llevaba escondida y apunt a Canby en la cara. El oficial herido intent huir. Otro modoc se abalanz sobre l y le termin de matar con un cuchillo. En medio de esta espantosa escena entraron dos partidarios de Canby, el reverendo Eleazer Thomas y el supervisor de asuntos indios de Oregn, A.B. Meacham. Cuando todo termin, Canby y Thomas estaban muertos y Maechan sufra fuertes heridas: le haban cortado el cuero cabelludo. Hasta ese momento, los modoc se haban ganado las simpatas por su causa y se tildaba a los militares de agresores incompetentes. Ahora, la opinin pblica dio un giro de ciento ochenta grados. El sucesor de Canby duplic los

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esfuerzos para expulsar de all al enemigo. Tras un gran derramamiento de sangre y sufrimiento, el 1 de junio de 1873, los modoc se rindieron ya sin esperanzas. Los 153 modoc que quedaron fueron deportados a la Agencia India de Quapaw a lo que es hoy Oklahoma.
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LOS MODOC
Tras una historia llena de avatares y enfrentamientos con los blancos, los modoc, un pueblo caza-recolector, fueron deportados a Oklahoma.

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Apaches, navajo, seri, tarahumara, hopi, yuma, zuni y pima

"No existe otro clima o suelo como el de Arizona. Es mi tierra, mi casa, la tierra de mi padre, a la que ahora no me dejan volver. Quiero terminar all mis das, y ser enterrado entre aquellas montaas". Gernimo Contenidos

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LOS APACHES
(01/07/2001) La historia

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(12/06/2001) "Dejadnos vivir en paz y

armona, para que podamos mantener el equilibrio de la Tierra y de toda vida. Slo la oracin y la meditacin puede conseguirlo"

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LOS NAVAJO
(15/12/2003) La Historia

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LOS TARAHUMARA
(01/07/2001) Los tarahumara son uno

de los pueblos ms importantes de Mxico. Son grandes atletas y se llaman a s mismos raramuri.

LOS SERI
(15/12/2003) Los seri pertenecen a las

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tribus del extremo de la regin, a los aislados y reducidos.

Los seri de Sonora


(09/01/2004) Su historia, por Bernice

Johnston
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LOS ZUNI
(12/06/2001) Los zuni, uno de los

grupos conocidos como indios pueblo, fueron conocidos como excelentes alfareros.

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Los indios pueblo


(02/09/2003) Varios grupos indios

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fueron denominados "pueblo" dadas sus construcciones en forma de casas de adobe a las que se acceda a travs de escaleras. Todas ellas se comunicaban entre s.

LOS YUMA
(12/06/2001) Los yuma engloban a

varias tribus hablantes de la lengua hoka, diferenciadas por su hbitat y estilos de vida.

La vida de los indios del desierto


(21/05/2004) En el rido desierto

norteamericano compartan territorio tribus tan dispares como apaches, navajos, hopis, seris, tarahumaras...

LOS PIMA
(01/07/2001) Los pima son uno de los

pueblos del desierto que tras aos de sufrimiento consiguieron adaptarse a la vida en las reservas.

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LOS APACHES
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Ubicacin: Arizona (EEUU) Poblacin: 18.000 aprox. Lengua: NaDene Los apaches se llamaban a s mismos "Inde", la gente. A la llegada del hombre blanco estaba a punto de finalizar su lenta migracin hacia el suroeste, la cual dur cerca de 500 aos. Vivan en pequeos ncleos basados en la familia y eran nmadas. Los grupos sociales se componan de varias familias matriarcales que formaban bandas. No existan tribus. En torno al ao 1600 la poblacin apache alcanzaba unos 15.000 Hombre apacheE.S.Curtis habitantes. Cuando llegaron en pequeas bandas, an no tenan identidad. Pronto se dispersaron por las regiones donde vivan los indios pueblo, se apropiaron de sus tierras y establecieron sus centros sagrados.

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Algunos grupos se mezclaron con las tribus de las praderas (los apaches lipan se desplazaron al oeste de Tejas y echaron a los comanches, los mescalero y chiricahua llegaron hasta la regin este de Ro Grande, los jicarilla y los navajo hasta la parte norte de Nuevo Mjico, y los apaches del oeste hasta las tierras de los Mogolln). As, sumaron a la caza y recoleccin, los saqueos y la agricultura como forma de vida.

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Campamento apache de San Carlos, 1880-1890. Ben Wittick Denver


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Pronto asimilaron las costumbres, as como la fama de hombres fieros. Tambin aprendieron enseguida a montar a caballo. Gran parte de la historia de la zona gira en torno a los asaltos de los apaches y la venganza de los indios pueblo y pima. En 1700, prcticamente toda la regin era un campo de batalla, en el que a veces existan alianzas de paz basadas en la convivencia econmica. Los

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Grupo de exploradores apache de Arizona. Se formaron por primera vez en el campamento apache en 1871. apaches jicarilla se unieron con los espaoles en sus guerras contra los franceses y los pawne. A los jicarilla se unieron los utes y los tewa, para luchar contra los comanche y kiowa de las praderas. Otros apaches asolaron las aldeas de los pueblo y sus comunidades tuvieron que huir a tierras ms fciles de defender. Los apaches tambin llegaron hasta Mjico, asolando la zona. Para huir de la venganza se concentraban en zonas altas protegidas, caones y valles montaosos. Los apaches del oeste formaban divisiones independientes que hablaban variedades de la misma lengua (indios de la Montaa Blanca, carrizo, San Carlos, Fort Apache, pinal, arivaipa, cubres apache, mazatzal, tonto, cibecue y navajo). En 1800 cada familia tena de 2 a 5 bandas independientes (de 50 a 700 miembros). Adems se incluan grupos locales de 35 a 200 personas, que eran las unidades polticas bsicas. Vivan fundamentalmente de la Hombre apacheE.S.Curtis caza de ciervos y recoleccin de tubrculos. En el este se alojaban los apache jicarilla, mescalero, lipan y chiricahua.

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Desde su llegada se mantuvieron en comunidades pequeas, que se desplazaban fcilmente, durante ms de 200 aos. Los apaches del oeste lucharon contra el ejrcito norteamericano. La mayora de las tribus fueron sometidas hacia el 1868. Los apaches chiricahua continuaron los ataques hasta 1872, ao en que su jefe (Cochise) firm un acuerdo con el gobierno de E.E.U.U. y fueron trasladados a la reserva de Arizona. La ltima banda en caer fue la liderada por Gernimo, que fue capturado y confinado en 1885, a Florida, junto con el resto de los apaches chiricahua, incluso los exploradores nativos que haban trabajado para el gobierno. Al desaparecer su forma de vida tradicional basada en el asalto y la caza, en el siglo XX, empezaron a desarrollar una economa ms flexible con la cra de ganado y ovejas. Gernimo

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LOS APACHES
Las costumbres

Cochise (Apache Chiricahua 1812-1874 )


Yo he matado a diez hombres blancos por cada Indio muerto,... pero s que los blancos son muchos y los Indios pocos... Yo quiero vivir en estas montaas. Firmaremos la paz y la guardaremos fielmente. Pero nos dejarn vagar libres, ir a donde queramos".

Gernimo (Apache Chiricahua 1829-1909)

"No existe otro clima o suelo como el de Arizona. Es mi tierra, mi casa, la tierra de mi padre, a la que ahora no me dejan volver. Quiero terminar all mis das, y ser enterrado entre aquellas montaas".

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Reservas: Navajo, Tohono O'odham, Gila River, San Carlos, Fort Apache, Kaibab, Colorado River, Hopi, Havasupai, Hualapai, San Xavier, Fort Mojave, Salt River, Fort McDowell

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Ubicacin: Arizona (EEUU) Poblacin: 18.000 aprox. Lengua: Na-Dene Sus creencias se originaron en los bosques de la patria canadiense apache. La forma de vida estaba fuertemente marcada por la caza y las largas esperas, que se resolvan en momentos de extrema actividad. Dado que muchas veces cazaban en solitario, valoraban el individualismo y las decisiones personales. Esta falta de vnculos formales evitaba que se establecieran estructuras tribales muy organizadas. Cada individuo poda elegir al lder que quisiera, lo que determinaba pequeos grupos mviles, formados por hombres independientes y libres. Los apaches siguen celebrando el paso de la pubertad de forma ceremonial. Esta joven de la reserva de White River (Arizona), se halla en medio de su ritual, el cual puede durar hasta cinco das.

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Los apaches permanecan nmadas, siguiendo las

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ETNIAS ASITICAS

migraciones de los animales, lo que introduca un elemento de respuesta agresiva en sus conductas. Por ello fueron los primeros indios en poseer caballos robados a los europeos, ya que el contar con los animales les permita ampliar sus territorios de caza.

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Mujeres apache de la White Mountain en el campamento. Una de ellas muele sobre una piedra. Se aprecian cestas de mimbre para carga, tpica de los apaches del Oeste, as como las alforjas que ponan sobre las sillas. Asimismo eran progresistas, introdujeron orientaciones nuevas, como en la vestimenta. Algunos grupos adoptaron el tipi como vivienda, en vez de la tradicional recubierta de maleza, hecha con los mismos materiales con los que confeccionaban soberbios trabajos de cestera. Las mujeres reunan el alimento, madera y agua, mientras los hombres salan a cazar e invadir. Las tribus occidentales marcaban su descendencia por la linea matrilineal, las dems partan de ambos padres. Practicaban la poligamia si la situacin econmica lo permita, y los casamientos eran fcilmente rompibles. La religin era una parte fundamental de la vida apache. Su mitologa trata de la bsqueda de la patria ayudados por los "dioses gemelos de la guerra", los cuales viajaban por la tierra y establecan los lmites del mundo y las zonas en que los grupos podan vivir.

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Para los apaches el mundo estaba en continuo movimiento y muchos de sus rituales se centraban en elementos inmediatos y espontneos. El aire, el viento, forman parte de las personas y los seres minerales, el mismo poder que calentaba un grano de arena, daba energa a las personas. Sus dioses principales, Gan (espritus de las montaas) derivan su fuerza de los bosques y el desierto, se retrotrae al Oso y la Serpiente y se vinculan con Cazadores apache el Rayo y las Estrellas. Estos espritus bailan de noche frente al fuego, su danza es de bsqueda y vienen de las cuatro direcciones. Durante la representacin el pueblo revive el origen de los apaches y las migraciones de sus antecesores. Las bendiciones de los espritus pasan por las mujeres de la Las mujeres apache se encargan de la recoleccin de tribu, que los plantas y frutos silvestres. encierran en un crculo que se mueve lentamente y que se baila alrededor de la lumbre. Sin embargo a los espritus les acompaa un payaso que les sigue agitando carracas e imitando sus movimientos, y ste es el ms sagrado, el que guarda a los espritus de las montaas y aleja las influencias negativas del crculo. Para el pueblo apache la necesidad de celebrar es tan sagrada
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como el cntico del chamn; sus celebraciones son una afirmacin de la vida.

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La historia

Gernimo (Apache Chiricahua 1829-1909)


"No existe otro clima o suelo como el de Arizona. Es mi tierra, mi casa, la tierra de mi padre, a la que ahora no me dejan volver. Quiero terminar all mis das, y ser enterrado entre aquellas montaas".

Cochise (Apache Chiricahua 1812-1874 )

Yo he matado a diez hombres blancos por cada Indio muerto,... pero s que los blancos son muchos y los Indios pocos... Yo quiero vivir en estas montaas. Firmaremos la paz y la guardaremos fielmente. Pero nos dejarn vagar libres, ir a donde queramos".

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Ubicacin: Arizona, Utah y Nuevo Mjico (EEUU) Poblacin: 6.500 Lengua: Uto-azteca Los hopi, cuyo nombre viene de "hopitu" - "el pueblo pacfico" son los descendientes de los emigrantes del sudoeste anteriormente al 1000 a. c. Tambin llamados Moqui, vivan en un grupo pequeo de aldeas autnomas. Se dedicaban a la agricultura, introducida desde Mesoamrica sobre el 1500 a. c.; cosechaban y almacenaban maz, judas,

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calabazas y frutas.

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Las casas, construidas por la mujeres son las caractersticas de los indios pueblo, de adobe y arcilla. Tambin se dedicaban a tejer mantas y cestos, y a la alfarera.

Es muy conocida la danza de la serpiente que practican los indios hopi. El ritual incluye el ayuno, la preparacin de las ceremonias y los das empleados en capturar medio centenar de serpientes que despus se devolvern a su hbitat.

La tribu se agrupa en clanes, teniendo cada uno su propia historia, y la relacin es tan fuerte dentro de ellos que no se permita el matrimonio dentro del mismo. Practicaban la monogamia, y las lneas de descendencia son matriarcales. Las jvenes vrgenes llevaban un peinado caracterstico que imitaba una flor de calabaza.

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Las mujeres emplean horas en peinar con su estilo caracterstico a las jvenes casaderas. Ca. 1900 CORBIS Segn los hopi fueron los espritus Kachina quienes guiaron a los hombres desde el mundo subterrneo a travs de una caa profundamente introducida en un agujero excavado por un tejn en la tierra, y desde all entraron al mundo de la luz. Los kachina guiaban a los hopi en sus ceremonias y les

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proporcionaban el sustento, por lo que su vida era sosegada, lenta y marcada por el comedimiento, la dignidad, constancia y paciente determinacin.

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No permitan la violencia, ya que una mano levantado con intencin de agredir, golpeaba el orden natural de su mundo. Para evitar las luchas, los espritus les dividieron en dos grupos (calabaza y turquesa), gobernando medio ao cada uno de ellos, pero todas las decisiones se tomaran conjuntamente. Con un permiso especial del Servicio de Cada ao cuando Parques de EEUU, los Hopi bailan volvan los kachina, durante dos das en Mesa Verde, un eran representados importante centro Ananazi en Colorado, por bailarines por primera vez desde hace 500 aos. enmascarados, que bailaban una danza lenta, con pasos rtmicos y suaves, los cuales representaban a su vez los ritmos propios de la naturaleza. Esta danza reforzaba la creencia en las fuerzas unificadoras de los mundos vegetal, animal y mineral. Su "baile de la serpiente" (baile de la lluvia), es uno de los ms espectaculares de las ceremonias indias.

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Las profecas de los hopi
Las profecas de este pueblo llevan aos siendo objeto de estudiosos que intentan desvelar su significado y su correspondencia con hechos histricos pasados acaecidos a nivel mundial. Son el Nostradamus americano.

Los indios pueblo

Varios grupos indios fueron denominados "pueblo" dadas sus construcciones en forma de casas de adobe a las que se acceda a travs de escaleras. Todas ellas se comunicaban entre s.

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LOS NAVAJO
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AMRICA PRECOLOMBINA

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Andes y Costa Occ. Bosques Tropicales Norte y Caribe El Gran Chaco Patagonia/T. de Fuego Otros Artculos Familia navajo. 1887-1901. Ben Wittick. Denver Public Library
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Los navajo se llaman a s mismos "dineh", el pueblo. La palabra navajo proviene de un vocablo tewa "navahuu", que significa campo de cultivo en cauce seco.

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Las crnicas de principios del siglo XVII distinguan a los navajo de los dems apaches por ser excelentes agricultores, pero en un principio invadan y saqueaban los asentamientos pueblo para robar ovejas y caballos como los dems apaches. Pronto desarrollaron una economa basada en la ganadera, la agricultura y los asaltos. Cuando el gobierno de Estados Unidos se anexion el territorio navajo en 1849, las bandas de guerreros y asaltantes suponan una temida amenaza. No estaban organizados en tribus, sino en comunidades y grupos familiares independientes. Durante muchos aos el gobierno trat de detener los saqueos para que se establecieran los colonos pero la tensin continu.

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Durante la guerra civil norteamericana el gobierno quera mantener los territorios de Nuevo Mjico y Arizona para dejar abiertas las lneas de comunicacin con California, pero necesitaba parar los asaltos de los apaches, sobre todo los mescalero y navajo. La En 1863 se le encarg al coronel Christopher Carson la misin de reunir a estos indios y trasladarlos a la nueva reserva del centroeste de Nuevo Mjico, por lo que envi a algunas bandas y jefes locales mensajes de que se fueran o los expulsaran. La

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Vivienda tpica navajo, llamada hogan. Paolo Koch/Photo


Researchers, Inc.

mayora de los navajo, repartidos en pequeos grupos dispersos, nunca oyeron el mensaje. Carson mantuvo la tctica de quemar los poblados, destruyendo cultivos de maz, huertos, hogans, pozos de agua y ganado. Ms de 1000 personas murieron, fueron heridas o capturadas. Los navajo no tenan dnde esconderse ni qu comer. En 1864 se haban rendido 8000 navajo y comenz la "Larga Marcha", uno de los episodios ms desoladores de su historia. Ms del 10% de los cautivos muri en el camino hacia Fort Sumner. Fueron brutalmente tratados mientras recorran a pie ms de 500 kilmetros. No todos los navajo se unieron a la Larga Marcha, muchos fueron vendidos como esclavos, otros se escondieron en el Gran Can y otros se unieron a otros grupos.

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Indios navajo. Shiprock, New Mexico. SuperStock, Inc Los que vivieron en Fort Sumner relataban su experiencia como una poca de desesperacin y privacin. Haba poca comida, no tenan mantas, la enfermedad y las epidemias eran constantes... Al estar confinados con sus enemigos tradicionales, los apaches mescalero, las tensiones eran mltiples. La sequa y la pobreza aboc al fracaso de la reserva. El horror de la Larga Marcha y el encarcelamiento en Fort Sumner siguen siendo hechos fundamentales en la historia y conciencia de esta raza. Cuando los navajo pudieron regresar a su tierra, cinco aos ms tarde, volvieron a establecerse enseguida como ganaderos y agricultores, desarrollando tambin la artesana. Los navajo son famosos por sus tejidos y orfebrera. La tribu prosper y creci y hoy da es una de las ms numerosas de Norteamrica, aunque no todos pueden vivir de la tierra, ya que en los aos 30 ya no quedaban pastos para el ganado y el gobierno federal orden su reduccin, lo que fue una tragedia para los navajo.

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Ubicacin: Arizona, Utah, Nuevo Mjico y California (EEUU ) Poblacin: 219,198 (1990 USA Census Bureau) Lengua: Na-Dene Las ceremonias de los navajo, como las de los apaches se celebran cuando son necesarias para recuperar la salud y asegurar la bendicin y existencia. En el universo de los navajo haba dos tipos de seres: los de la tierra (humanos), y los sagrados (seres Artesana navajo. Corbis sobrenaturales, sagrados, poderosos y misteriosos).

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Crean que el universo funcionaba en virtud de ciertas reglas que todos deban respetar. Si las observaban estaran seguros en un mundo armonioso, cuando estas reglas se rompan se originaban las enfermedades o el dao, y se celebraban las ceremonias para pedir a los seres sagrados que restituyeran el equilibrio. Dentro de estas complicadas ceremonias se hacan pinturas y se recitaban oraciones. Existan ms de 800 formas de pinturas de arena, relacionada cada una de ellas con un canto y ceremonia determinada. Se dibujaban dentro de los hogans, centro de la vida familiar. Los seres sagrados principales eran los "yei", representados generalmente rodeados de un arcoiris. Los yei aparecan entre la gente al octavo da del Cntico llamado Camino de la noche (yeibichai), como instruccin para los nios en los misterios del Mujer navajo haciendo harina de maz mundo de los de la forma tradicional, con dos espritus. Al piedras. final de la representacin se quitaban las mscaras como seal de la conexin del mundo humano y espiritual. La leyenda del navajo nos cuenta que tuvieron que pasar por tres mundos antes de emerger en el actual, y los espritus pusieron cuatro montaas sagradas para definir el territorio navajo. Despus el "hombre primero" cre el mundo. Asimismo, la "mujer Araa" ense a las mujeres a tejer como

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modo de vida, y todas las representaciones artsticas de este pueblo tienen un fondo metafsico. As, en una cesta tpica ritual el fondo redondo simboliza el mundo actual (4 mundo), el rea circundante representa la tierra, seguidamente las cuatro montaas sagradas y el cielo, con las nubes y la oscuridad. Los diseos triangulares externos, representan a los espritus y el borde superior de la cesta, la relacin con el mundo.

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LOS TARAHUMARA
Los tarahumara son uno de los pueblos ms importantes de Mxico. Son grandes atletas y se llaman a s mismos raramuri.

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AMRICA PRECOLOMBINA

Ubicacin: Mxico Poblacin: 60000 (1985) Lengua: Utoazteca En Mjico son muy conocidos los indios tarahumara que viven en las montaas. Ellos prefieren llamarse rarmuri. Se refugiaban tanto en las cuevas de peascos escarpados como en casas de slida construccin. Cultivaban maz a pequea escala en los valles montaosos en verano y, en invierno, se retiraban a las tierras bajas, donde se alimentaban de plantas Tarahumaras durante una celebracin silvestres. ritual en la Barranca del Cobre.
Adalberto Ros.

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Los tarahumara no se han visto afectados por el mundo exterior hasta hace

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muy poco, ya que el primer ferrocarril que se introdujo en la regin, lo hizo hace aproximadamente una dcada. Estos indios son conocidos por sus grandes dotes atlticas, que ponen de manifiesto generalmente con ocasin de una apuesta. Corren tras una boola de madera que lanzan con el pie, ayudados por un bastn con el que se la colocan. Corren durante das y noches sin parar, por cualquier terreno y sorteando cualquier obstculo. No fue fcil su conquista, y, tras ella en el s. XVI se replegaron a las montaas. A principios del s. XVII los espaoles Tarahumaras ataviados con ropas y adornados con comenzaron pinturas tradicionales en una celebracin cerca de la Creel. Adalberto Ros conquista de la sierra tarahumara, lo que conllev al establecimiento de las primeras misiones jesuitas en la zona. Poco despus, con la aparicin de yacimientos mineros, la avalancha de mineros era imparable. Los tarahumara, en 1646, se levantaron en armas. Los espaoles aadieron a sus filas el grueso de los grupos indios cristianizados, en el intento de aplacar el levantamiento. A mediados de siglo dos mil tarahumara fueron derrotados por los blancos. Pero la

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historia no acabara ah, entre 1684 y 1697, con la ayuda de los raramuri, de nuevo se alzaran contra los colonos, siendo de nuevo derrotados. Desde entonces habitaron la sierra, que dadas sus condiciones naturales les protegi de la influencia dominadora. Pero las misiones Los tarahumara visten como hace cientos s llegaron hasta la de aos, sobre todo las mujeres. Les gusta sierra que protega la msica, hablan en voz baja y combinan a los tarahumara, cristianismo con rituales ancestrales. empapndoles de su visin cosmognica, que aadiran a sus propias tradiciones. La desaparicin de la obra jesutica, por parte de los franciscanos, permiti de nuevo el absoluto aislamiento de los indios. Ms tarde a mediados del siglo XIX, los gobiernos de Chihuahua y Sonora promulgaron leyes que les desposean de parte de sus territorios. Desde mediados del siglo XX los raramuri se han incorporado a la vida econmica nortea. Los tarahumara actuales viven en pequeas comunidades alejadas entre ellas, y se renen solamente para celebraciones o trabajos comunitarios. Durante el buen tiempo viven en cabaas y cuando llega la poca fra y las

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abundantes nieves, suelen refugiarse en cuevas, donde se guarecen del fro. En cuanto a su organizacin social, siguen manteniendo su sistema tradicional, encabezado por un gobernador (siriame), que es la mxima autoridad. Su funcin es la de juez y mediador en los conflictos, y es una figura importante en las celebraciones religiosas. stas, fruto de una combinacin con el catolicismo, conservan su fondo animista, y al igual que otros Adalberto Ros pueblos cristianizados de Amrica, identifican los nuevos objetos religiosos con imgenes de sus propias tradiciones. Los tarahumaras se han sabido adaptar a las condiciones climticas y altitud de la sierra, lo que les ha permitido conservar su cultura. La poligamia fue una prctica tradicional hasta 1600, en que el jesuita Juan Fonte intent erradicarla, lo que le cost la vida.

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LOS SERI
Los seri pertenecen a las tribus del extremo de la regin, a los aislados y reducidos.

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Ubicacin: Costa de Sonora (Mxico) Poblacin: 700 (1992 M. Moser SIL) Lengua: hoka Los seri pertenecen a las tribus marginales y no producan su propio alimento, sino que llevaban una vida seminmada Grupo seri The University of Arizona Press y se concentraban en bandas bilaterales. Al desplazarse de un lugar a otro, no posean muchos enseres y subsistan de productos marinos y cazaban ciervos y conejos, recolectaban frutos de cactus, plantas, etc.

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Aunque viven en Mxico los seri forman parte del rea cultural californiana. Las pinturas tpicas de su rostro denotan la familia a la que pertenecen. Entre los seri slo las mujeres llevaban dibujos pintados, con la excepcin ocasional de los nios pequeos. Todava hoy estos grupos viven pobremente de la pesca y caza de tortugas.

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Los seri de Sonora
Su historia, por Bernice Johnston

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Los seri de Sonora


Su historia, por Bernice Johnston

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Se sabe que los indios Seri han vivido en la misma regin durante al menos quinientos aos. Los hombres de Coronado se encontraron con los Seri durante su marcha a las ciudades mticas de Cibola en el Siglo XVI, pero sus historiadores tenan poco que decir al respecto. El Padre Eusebio Francisco Kino, el misionero-explorador Jesuita del Suroeste, tampoco dijo gran cosa sobre su contacto con los Seri en el Siglo XVII.

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En estos tiempos tempranos el territorio Seri


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se extenda desde la Baha de Guaymas hasta unos 120 kilmetros al norte de la isla Tiburn, y tierra adentro casi hasta Hermosillo. Haba unas seis bandas conocidas y la poblacin Seri se estimaba en unas 5000 personas. Esta zona costera es un reto para el ms resistente de los hombres. Forma parte del desierto de Sonora, que se extiende hacia Arizona, donde la precipitacin no excede unos cinco centmetros anuales. Dado que los Seri recurran al mar para su sustento hacan la mayor parte de sus campamentos en sus costas. Para cazar u obtener agua dulce viajaban grandes distancias tierra adentro. Los hombres cubran este terreno rpidamente con enormes ollas de agua colgadas de yugos a sus espaldas. Los Seri eran corredores veloces. Tenan resistencia y eran capaces al mismo tiempo de grandes explosiones de energa. Se han contado historias acerca de cmo agotaban a la carrera ciervos y otros animales, pero stos ejercicios eran ms de maniobra y resistencia que de velocidad pura. Perseguir animales, cazar aves y fauna marina, y recolectar plantas silvestres les suponan una vida nmada que les llevaba a lo ancho de todo su extenso territorio. La existencia de los Seri se basaba en la supervivencia de los ms fuertes. Slo los ms robustos sobrevivan a la enfermedad, al hambre y a la privacin; slo los ms expertos sobrevivan al mar.

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Los Seri estaban en contacto con los indios vecinos y frecuentemente surgan conflictos entre ellos. El nico contacto notable con extranjeros ocurri a finales del Siglo XVII, cuando los misioneros Jesuitas trataron de confinarlos en reas pequeas alrededor de las misiones para hacer de ellos buenos cristianos y granjeros. Esto no era aceptable para la mayora de los Seri. Nunca haban tendido a la agricultura (y no lo han hecho hasta hoy). No obstante algunos de ellos lo intentaron. Aquellos que trataron de abandonar las misiones cuando surgieron las diferencias fueron perseguidos por soldados espaoles, y cuando regresaron fueron castigados. Familias enteras fueron arrestadas en varias ocasiones, y las mujeres, deportadas a Guatemala. Esta injusticia y las persecuciones de los militares comenzaron la historia de los enfrentamientos entre los espaoles y los Seri. Los indios fueron forzados a cambiar sus campamentos a menudo y huir. Consecuentemente, abandonaron gran parte de su territorio y fueron confinados al borde del agua. Su poblacin disminuy a causa de las enfermedades extranjeras, la guerra y el hambre. Esta tribu se compona de feroces guerreros y cuando se enzarzaban en batallas mano a mano con sus enemigos eran bastante sanguinarios. Si la situacin era desesperada peleaban con dientes y uas. Relatos exagerados contaban que arrancaban la carne del brazo de un hombre a mordiscos, lo que ha llevado a informes errneos sobre un supuesto canibalismo. Estos relatos sobrevivieron y recibieron mucha cobertura de prensa a principios de este siglo cuando varias personas desaparecieron en territorio Seri. Nunca se ha obtenido pruebas que dieran fundamento a estos rumores de canibalismo, pero las historias sensacionalistas tardan en morir y stas resurgirn sin duda de cuando en cuando. En los aos 30 la poblacin Seri haba menguado a slo 300. La mayor parte de estos supervivientes se concentraban en la isla

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Tiburn en el Golfo de California. La parte del golfo que separa la isla de tierra firme, llamada Estrecho Infiernillo, est reconocida entre las ms peligrosas del mundo. Est plena de corrientes cambiantes y remolinos, adems de tiburones y mantas. El nico transporte acutico del que disponan los Seri era la balsa, similar a los botes de juncos empleados en el lago Titicaca en la frontera PerBolivia. Los deportistas de hoy en da dudaran de la capacidad de navegacin de estas barcas, pero los Seri las manejaban con pericia.

Joven seri, 1894

En los aos 30 algunos Seri comenzaron a trabajar con no-indios en una cooperativa pesquera en la Baha Kino. Despus de la Segunda Guerra Mundial la empresa se volvi ms inestable a causa de fluctuaciones de los mercados, pero sobrevivi para convertirse en su principal fuente de ingresos. Progresivamente ms y ms Seri volvieron al continente y para la dcada de los 60 la isla estaba prcticamente abandonada. En 1965 el gobierno mejicano estableci una reserva de caza en la isla Tiburn y a los Seri ya no se les permite cazar all. La mayor parte de la tribu se concentra ahora en unos cuantos campamentos al norte de la Baha de Kino. El mayor de ellos es Desemboque. La poblacin de los Seri se ha incrementado regularmente, y en la actualidad hay matrimonios mixtos con otras etnias. Hoy en da, los Seri pescan desde barcas de madera equipadas con motores fueraborda. Sus capturas se conservan con hielo trado por comerciantes al por mayor que venden el pescado en mercados mejicanos y estadounidenses. Los Seri tenan una escuela en la Baha de Kino
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en los aos 20 y una en Desemboque durante unos cuantos aos en los aos 40. La actual escuela rural mejicana data de 1952. La mayor parte de los Seri hablan espaol en sus puestos de trabajo, adems de su lengua nativa, el Hokan. Su uso del espaol se remonta a los primeros aos de las misiones Jesuitas, alrededor de 1680.
The University of Arizona Press, 4/2/97

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LOS SERI
Los seri pertenecen a las tribus del extremo de la regin, a los aislados y reducidos.

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11/05/2002 [02:05] bernardo luna: y los cucapah me gustaria que integraran la historia de los cucapah, y sus costumbres...

25/10/2003 [02:10] marga: Felicidades Ante todo felicitarios por todas estas maravillosas paginas que habes de dedicado a la cultura india. Y que nunca se nos olvide lo que podemos llegar a hacer a nuestros hermanos

14/05/2004 [04:05] Teofilo: Saludarlos Los felicito por su bonito trabajo hacerca de las tribus indigenas. En estos dias en que parese que ya nadie se preocupa por otros. gracias por sus documentales.

14/05/2004 [11:05] IVONNE: FELICIDADES

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INDIOS NORTEAMRICA

LOS ZUNI
Los zuni, uno de los grupos conocidos como indios pueblo, fueron conocidos como excelentes alfareros.

Jefes Indios Guerras y Batallas Tribus del Desierto Tribus de las Praderas Tribus de la Costa oeste Los Bosques del Norte Los Bosques del Sur Tribus del Oeste Tribus de California Tribus del Fro Norte Artculos de Inters
AMRICA PRECOLOMBINA

Ubicacin: Nuevo Mjico Lengua: Desconocida

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INDGENAS SUDAMRICA

Andes y Costa Occ. Bosques Tropicales Norte y Caribe El Gran Chaco Patagonia/T. de Fuego Otros Artculos
PUEBLOS DEL PACFICO

Pueblo zuni, visitado por los europeos, 1880-1900. Denver


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Esta tribu, que an hoy existe, ha vivido en la zona de Gallup (Nuevo Mjico) desde hace ms de 1000 aos. Originalmente radicaban en siete aldeas a lo largo de la zona norte del ro Zuni, en casas de adobe. Estuvo ocupado alrededor de 600 aos. El contacto con los espaoles y mejicanos fue prcticamente continuo a

Aborgenes australianos

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ETNIAS ASITICAS

partir de 1540, aunque mantuvieron su independencia adoptando de los europeos productos agrcolas, ovejas y burros, y desarrollando una estructura de gobierno secular para relacionarse con el mundo exterior.

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Los indios pueblo
Varios grupos indios fueron denominados "pueblo" dadas sus construcciones en forma de casas de adobe a las que se acceda a travs de escaleras. Todas ellas se comunicaban entre s.

Asia central Asia oriental Oriente Prximo Asia meridional Sudeste asitico Asia: Otros Artculos
TRIBUS AFRICANAS

Estado de Nuevo Mjico

Reservas: Isleta, San Ildefonso, Acoma, Laguna, Apache Mescalero, Zuni, Navajo, Apache Jicarilla, Taos, Zia, Cochiti, Jemez, S. Felipe, Sta. Clara, S. Juan, Sta. Ana, Nambe, Picuris

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20/02/2006 [11:02] esdrhtuek: etyjufygu hijos d ****

20/02/2006 [11:02] shfdhh: arsgdstyh saludos pa atteee tk

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20/02/2006 [11:02] baba: ......!!! ba ba ba ba ba ba.......

20/02/2006 [11:02] glei: ... jejejeje...mens mal k keda poko pa k toke jejejeje

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20/02/2006 [11:02] flakaaaaa: dsgff gleysi te kero

20/02/2006 [11:02] pepe: (K) flakaaaaaaa.......!!!!!!!!! te kero

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INDIOS NORTEAMRICA

Los indios pueblo


Varios grupos indios fueron denominados "pueblo" dadas sus construcciones en forma de casas de adobe a las que se acceda a travs de escaleras. Todas ellas se comunicaban entre s.

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Construcciones tpicas de los indios pueblo Fueron bautizados as por los espaoles debido a la especial arquitectura de sus poblados, con casas slidas y compactas de varias habitaciones hechas de piedra y adobe. Descendan de los anasazi y los mogolln. No constituan una tribu, sino que la unidad social bsica era la aldea, con sus jefes y sacerdotes. Los pueblos del este (cuenca del ro Grande), contaban con agua para sus sistemas de riego y agricultura. En cambio, en el oeste, los hopi, laguna, acoma y zuni, basaban su economa en la agricultura de secano.

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Algunos eran ganaderos de pequeos rebaos o artesanos. Todos los aspectos de la vida de los pueblo estn integrados en una concepcin del mundo nica, la armona con la naturaleza y la familia. Su poblacin ascenda a 40.000 habitantes repartidos en 90 aldeas. En 1914, el arquelogo Alfred V. Kidder lleg a Nuevo Mjico en busca de Jefe pueblo que presidi el entierro antiguos objetos de los restos devueltos. Ira Block indios. Se produjeron diversas excavaciones, entre ellas, la de la ciudad de Pecos. Un total de 2.067 individuos de principios de siglo fueron exhumados y enviados al Museo Peabody de la Universidad de Harvard. Gracias a una ley federal de 1990, y a la presin de los descendientes, se permiti que los restos de los indios fueran devueltos a su lugar de origen. Ms de mil indios salieron al encuentro de sus antepasados, que fueron enterrados nuevamente en su tierra, en una tumba de 183 m de longitud. Al finalizar la ceremonia, se desat un gran remolino de viento que se encaminaba a las montaas. Tras 161 aos de avatares, los espritus de los muertos descansaban por fin en paz.

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LOS ZUNI
Los zuni, uno de los grupos conocidos como indios pueblo, fueron conocidos como excelentes alfareros.

LOS HOPI ayuda suscripcin nota legal

"Dejadnos vivir en paz y armona, para que podamos mantener el equilibrio de la Tierra y de toda vida. Slo la oracin y la meditacin puede conseguirlo"

Las profecas de los hopi

Las profecas de este pueblo llevan aos siendo objeto de estudiosos que intentan desvelar su significado y su correspondencia con hechos histricos pasados acaecidos a nivel mundial. Son el Nostradamus americano.

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12/01/2006 [09:01] ui,.[myhl,: gxgcfg mauricio loco hijo de perra

22/01/2006 [10:01] RONNY: CEDAY COMO SE COMUNICABAN

20/02/2006 [11:02] jkh: y com la cuca

10/04/2006 [01:04] marcos chihuahua: no seas por que no usan esta pajina para cosas mejores y no sus chat idiota

15/09/2006 [05:09] 2745: QUEJA. CADA DA, HAY MS CERDOS DE DOS PATAS, QUE DE CUATRO.

05/10/2006 [04:10] Eric: e k mamilas

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INDIOS NORTEAMRICA

LOS YUMA
Los yuma engloban a varias tribus hablantes de la lengua hoka, diferenciadas por su hbitat y estilos de vida.

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Ubicacin: Arizona (Mxico) Lengua: hoka Por indios yuma se conoce a los hablantes de la lengua hoka, y su nombre significa "hijo de jefe". Los yumas de las tierras altas (walapai, yavapai y havasupai) vivan en las altiplanicies del oeste y norte de Arizona, mientras que los de las tierras bajas (mojave, halchidoma, yuma, coomaricopa, cocopa y cochimi) lo hacan a lo largo del ro Colorado y sus afluentes. Los indios yuma se desplazaban constantemente a causa de sus luchas intertribales, matndose entre s. Los habitantes de la cuenca del Colorado llegaron a formar densos ncleos de poblacin, estaban organizados como una tribu para la guerra y tenan un fuerte sentido de identidad tribal. En los asuntos civiles, sin embargo, cada grupo tomaba sus propias decisiones. Utilizaban las plantas

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para hacer casas, ropa y como complemento alimenticio. Estaban fuertemente ligados al ciclo anual de la subida de los ros, tanto, que sus casas quedaban arrasadas peridicamente. Como la mayora de las tribus, no tenan motivacin por acumular riquezas; los cocopa, por ejemplo destruan en la pira funeraria del difunto todos sus enseres, as como los de parientes y amigos. En el perodo histrico en que se Cazadores yuma unieron a los chemuehevi, del centro de California, adoptaron una forma de vida similar a la de los mojave. Los yuma de las tierras altas no cultivaban la tierra de forma permanente, vivan de la caza y la recoleccin. Los walapai contaban con una escasa base de adelantos y se movan en una zona concreta. Los havasupai vivan en el can de Cataract, cerca del Gran Can y adoptaron muchas caractersticas de los hopi. Actualmente los walapai y yayapai viven en pequeas reservas, tienen rebaos de ganado o trabajan por un sueldo. A travs de los matrimonios y dado que se les oblig a vivir en reservas apaches, se mezclaron culturalmente con ellos. En el 1900 los yavapai empezaron a abandonar la reserva de San Carlos para volver a sus tierras, a las zonas que no haban sido reclamadas por los mineros anglo-americanos.

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07/06/2004 [09:06] Polcito (Calera): Saludos Chanita te Amo..!

07/06/2004 [09:06] Polcito (Calera): Se Busca Se Busca a un enano que estudia en el San Jose, sus compaeros (el Mantequilla), dicen que es un Fleto, sen dice llamar Sergito Reinoso

20/10/2004 [01:10] EMMA: SALUDOS ME GUSTARIA HUBIERA MAS INFORMACIN DE LOS TARAUMARAS

24/01/2005 [11:01] quetchua: informacion busco informacion sobre los indios yuma

17/08/2005 [01:08] chustro: historia llenza se quillo dandonos un proyecto pa la segunda semana de clases

17/08/2005 [01:08] putita linda: jijiji dame duro papi hasta abajo tra tra tra!!!!

14/09/2005 [02:09] Fornica: ablar mierda

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La vida de los indios del desierto


En el rido desierto norteamericano compartan territorio tribus tan dispares como apaches, navajos, hopis, seris, tarahumaras...

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PUEBLOS DEL PACFICO

Esta regin no tiene lmites concretos pero se suele determinar por los actuales estados de Arizona y Nuevo Mjico (E.E.U.U.), y Sonora y parte de Chihualhua (Mjico). Aqu, al contrario que en otras partes de Norteamrica, ms de 25 grupos han sobrevivido a la masacre que supuso la expansin europea, y han podido permanecer en sus tierras ancestrales conservando sus costumbres. Estos grupos representan casi las tres cuartas partes de las culturas nativas que poblaban la regin a la llegada de los exploradores espaoles. Esta zona de geografa variada ha supuesto grandes adaptaciones y ha generado un enorme amor a la tierra que compartieron todas sus gentes. A mediados del siglo XVI estaba habitada por numerosos grupos. Algunos eran agricultores y vivan en ciudades, otros cazaban e incluso atacaban otros campamentos, o vivan en pequeas bandas y se dedicaban a la caza y recoleccin. Hablaban gran variedad de lenguas y tenan formas de vida muy diferentes. LOS INDIOS PUEBLO: HOPI Y ZUNI

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poblacin ascenda a 40.000 habitantes repartidos en 90 aldeas. Fueron bautizados aspor los espaoles debido a la especial arquitectura de sus poblados, con casas slidas y compactas de varias habitaciones hechas de piedra y adobe. Descendan de los anasazi y los mogolln. No constituan una tribu, sino que la unidad social bsica era la aldea, con sus jefes y sacerdotes. Los pueblos del este (cuenca del ro Grande), contaban con agua para sus sistemas de riego y agricultura. En cambio, en el oeste, los hopi, laguna, acoma y zuni, basaban su economa en la agricultura de secano. Algunos eran ganaderos de pequeos rebaos o artesanos. Todos los aspectos de la vida de los pueblo estn integrados en una concepcin del mundo nica, la armona con la naturaleza y la familia. LOS RANCHEROS: LOS YUMA, LOS TARAHUMARA, LOS PIMA En la poca en que llegaron los espaoles, los rancheros (cahita, tarahumara, pima y yuma) componan el subgrupo ms numeroso, con una poblacin de ms de 150.000 habitantes. Vivan en grandes asentamientos junto a los ros, en zonas de montaa o desierto. Eran agricultores y utilizaban sistemas de riego e inundacin. La familia era la unidad social bsica, y cada una de ellas posea una casa y unas tierras. Los miembros de cada asentamiento se sentan miembros de la comunidad, simbolizada mediante una casa comunal situada en el centro. Estos pueblos solan tener ms de un asentamiento y se desplazaban de uno a otro dependiendo de la poca del

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ao. Todos eran aficionados a las reuniones sociales, pero despreciaban las convenciones y la ostentacin de riqueza. Los jefes eran grandes oradores y los hombres religiosos eran los chamanes, por lo que desarrollaron una gran tradicin literaria de mitos, canciones, leyendas y oratoria. LOS ATAPASCANOS: APACHES Y NAVAJO Este grupo comparta una visin del mundo fundamental, una concepcin religiosa y un ciclo mitolgico. Las ceremonias se preparaban para curar enfermedades, alejar y protegerse contra los malos espritus. Son matriarcados y todos ellos siguen importantes y complicadas ceremonias de la pubertad de las mujeres. A este grupo pertenecen apaches y navajo. Fueron los ltimos en llegar al sudoeste, provenientes de Canady Alaska; y tambin los ltimos en caer bajo el dominio poltico de los angloamericanos. OTROS PUEBLOS: LOS SERI Haba algunas tribus que vivan apartadas en entornos marginales y en el extremo de la regin, stas no desarrollaron una forma de vida agrcola. Eran los aislados y reducidos.

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Los indios pueblo
Varios grupos indios fueron denominados "pueblo" dadas sus construcciones en forma de casas de adobe a las que se acceda a travs de escaleras. Todas ellas se comunicaban entre s.

LOS NAVAJO
La Historia La historia

LOS APACHES LOS TARAHUMARA


Los tarahumara son uno de los pueblos ms importantes de Mxico. Son grandes atletas y se llaman a s mismos raramuri.

LOS ZUNI

Los zuni, uno de los grupos conocidos como indios pueblo, fueron conocidos como excelentes alfareros.

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LOS PIMA
Los pima son uno de los pueblos del desierto que tras aos de sufrimiento consiguieron adaptarse a la vida en las reservas.

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AMRICA PRECOLOMBINA

Ubicacin: EEUU y Mjico Poblacin: 20,000 (1977 SIL). Lengua: Uto-azteca Los pima cuentan con una historia que se remonta a un pasado arqueolgico. Se llaman a s mismos "oodham, que significa pueblo. Se dividen en varios grupos entre los que se encuentran los papago. Estas tribus eran muy abiertas a las influencias externas. Posean una aldea central como foco administrativo y religioso para las subcomunidades cercanas, siempre asentadas cerca de los ros.

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Mujeres pima y papago

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Dada la profundidad de los caones su aislamiento produjo una sociedad fluida y polifactica.

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Todos ellos eran buenos agricultores, hasta el punto de que los pima del ro, abastecieron al ejrcito estadounidense en la guerra civil, y a los colonos de la fiebre del oro.

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Antonio Azui, jefe pima, con su hijo y su padre, 1893.


Foto: "Among the Pima Indian", K.C. Publication.

Sirvieron en la guerra civil como el nico ejrcito de la Unin en territorio de Arizona, venciendo a las tropas confederadas y abriendo el paso hasta California. Despus de la guerra fueron exploradores para los apaches y siguieron prosperando hasta que los colonos del curso alto del ro se apropiaron del agua, lo que les imposibilit la agricultura. Muchos murieron y los que quedaron tardaron muchos aos en recuperarse econmica y socialmente. Le llaman a este perodo "los cuarenta aos de hambre".

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INDIOS NORTEAMRICA

Tribus de las Praderas

Jefes Indios Guerras y Batallas Tribus del Desierto Tribus de las Praderas Tribus de la Costa oeste Los Bosques del Norte Los Bosques del Sur Tribus del Oeste Tribus de California Tribus del Fro Norte Artculos de Inters
AMRICA PRECOLOMBINA

Pawne, Pies Negros, Atsina, Assiniboin, Osage, Poncas, Omaha, Crow, Sioux, Hidatsa, Cheyenne, Comanche, Kiowa y Arapahoe

"Al cruzar las grandes llanuras te alcanzarn las heridas. Te matarn, te cortarn la cabellera y te sacarn los sesos. El To Sam los expulsar a todos ellos. De aqu a cien aos no quedarn pieles rojas".

Las Culturas Los Lugares Mxico actual De Inters


INDGENAS SUDAMRICA

Contenidos

La vida en las praderas


(18/04/2004) Al cruzar las grandes

Andes y Costa Occ. Bosques Tropicales Norte y Caribe El Gran Chaco Patagonia/T. de Fuego Otros Artculos
PUEBLOS DEL PACFICO

llanuras te alcanzarn las heridas. Te matarn, te cortarn la cabellera, y te sacarn los sesos. El To Sam los arrojar y expulsar a todos ellos. Y de aqu a cien aos no quedarn pieles rojas.

Aborgenes australianos

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Nueva Zelanda Melanesia Micronesia Polinesia Curiosidades


ETNIAS ASITICAS

LOS SIOUX
(12/06/2001) "De nio, cualquier guijarro

bonito tena un valor par m; todo rbol en crecimiento era un objeto de reverencia. Ahora rindo culto con el hombre blanco ante un paisaje pintado cuyo valor se calcula en dlares!" OHIYESA. Sioux santi.

Asia central Asia oriental Oriente Prximo Asia meridional Sudeste asitico Asia: Otros Artculos
TRIBUS AFRICANAS

LOS COMANCHES
(10/04/2001) Los comanches poseen una

mitologa muy rica. Sus leyendas estn repletas de dicha simbologa, y en ellas es habitual la relacin de parentesco con animales.

frica Septentrional frica Oriental frica Occidental frica Meridional frica Central Artculos temticos
PUEBLOS EUROPEOS

LOS ARAPAHOE
(23/03/2004) El mensaje del profeta

Wovoka era claro. Dios castigara a los rostros plidos, los muertos resucitaran y volvera el bisonte: baila durante cuatro noches seguidas... no debes herir a nadie... cundo la tierra tiemble no te asustes, no te pasar nada!.

Mitos y tradiciones
Seres y mitos Ritos y ceremonias Fiestas y tradiciones Cuentos y leyendas

LOS PIES NEGROS


(12/06/2001) "Las iniciaciones rituales y

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las sesiones orales transmitan de una generacin a otra las creencias de la tribu. Los nios crecan con una fe incondicional que es imposible encontrar hoy en nuestro mundo de confusin". HUNGRY WOLF

LOS ASSINIBOIN
(12/06/2001) Los assiniboin era uno de

los pueblos pacficos de lengua sioux que habitaba en la zona de las praderas. Fueron remitidos a las reservas de Montana y Alberta.

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LOS CHEYENNES
(12/06/2001) Los temibles guerreros

perro cheyenne eran conocidos en toda la regin de las praderas.

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LOS PAWNE
(29/03/2001) Los pawnes era una de las

tribus ms diferenciadas de las praderas. Eran polgamos, posean esclavos y el cine les ha hecho pasar a la posteridad como sangrientos guerreros.

LOS KIOWA
(29/03/2001) Los kiowa, fieros guerreros

de las praderas, se aliaron con los comanches para intentar detener el avance del hombre blanco.

LOS HIDATSA
(12/06/2001) Los hidatsa siempre fueron

un pueblo pacfico que se dedicaba a la agricultura y ms tarde al comercio.

LOS CROW
(12/06/2001) Los crow eran un pueblo

recio y orgulloso que despreciaba a los blancos. An as algunos de ellos sirvieron de exploradores a las rdenes de Custer.

LOS PONCAS
(29/03/2001) Los poncas, enemigos

tradicionales de los sioux dakotas, pertenecan al grupo tribal de los osage. Fueron enviados en 1877 a Oklahoma.

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LOS OSAGE
(12/06/2001) Los osage eran un pueblo

pacfico asentado al norte de Arkansas. Al igual que otras tribus de las praderas se vieron desplazados finalmente a Oklahoma.

LOS OMAHA
(29/03/2001) Los omaha constituyen una

de las tribus minoritarias de las praderas. Mantuvieron buenas relaciones con los blancos, a los que finalmente vendieron sus tierras.

LOS ATSINA
(12/06/2001) Los barrigudos de las

praderas

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La vida en las praderas


Al cruzar las grandes llanuras te alcanzarn las heridas. Te matarn, te cortarn la cabellera, y te sacarn los sesos. El To Sam los arrojar y expulsar a todos ellos. Y de aqu a cien aos no quedarn pieles rojas.

Jefes Indios Guerras y Batallas Tribus del Desierto Tribus de las Praderas Tribus de la Costa oeste Los Bosques del Norte Los Bosques del Sur Tribus del Oeste Tribus de California Tribus del Fro Norte Artculos de Inters
AMRICA PRECOLOMBINA

Las grandes praderas forman el corazn de Norteamrica. Es una tierra de sol, viento y pastos que abarca de norte a sur ms de 3.200 km. Comprende una extensin total de cerca de 2.000.000 kilmetros cuadrados. En el norte se asentaban los pies negros y cree; en el centro, los sioux, hidatsa, crow y cheyenne; al sur, los comanche, kiowa, wichita, pawne y arapahoe. En el este, el clima da lugar a grandes terrenos de pasto con hierba alta y abundante, mientras que en el oeste la hierba es ms baja y fuente de alimento para muchos animales del territorio. Las tribus de las grandes praderas valoraban enormemente al antlope, dado que su carne era nutritiva y les proporcionaba su cornamenta para las ceremonias y su piel para vestirse. De todas formas el animal que dominaba las llanuras era el BISONTE, que se desplazaba en inmensas manadas. Se cree que su nmero ascenda a 60 millones. De 1830 a 1889 se redujeron a menos de 1000.

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ETNIAS ASITICAS

Asia central Asia oriental Oriente Prximo Asia meridional Sudeste asitico Asia: Otros Artculos
TRIBUS AFRICANAS

Los indios los cazaban provocando la estampida de la manada hacia un desfiladero en forma de V que desembocaba en un precipicio. Los pies negros los llamaban "Estipah-sikikini-kots"(cuando se machacla cabeza), y eran tambin lugares asociados a ceremonias y ritos. A menudo el nmero de piezas muertas era tan grande que no se poda utilizar toda su carne y aunque se secaba para preparar pernican para el invierno y se aprovechaba la piel para cubrir los tipis, se desperdiciaba bastante. Se cree que algunas tribus de la costa oeste como los shoson, kutenai o flathead se desplazaban a las grandes praderas para cazar bfalos. A la llegada de los caballos del sur y los rifles del este surgiun florecimiento de estas culturas. El caballo les proporcionaba una mayor movilidad y mejor calidad de vida (se podan transportar ms alimentos, llevar los tipis...). Las armas hicieron posible que se unieran los pies negros y los cree para echar a los shoshon del norte de las praderas (1740). Con diferencia de tiempo y de tipo de presin, en el sur y en el centro sucedilo mismo. Asllegaron a las grandes praderas desde el norte y este la confederacin de los pies negros, cree, arapahoe, cheyenne, sarcee y kiowa-apaches. Desde el este y sudeste llegaron los sioux (nakota, lakota y dakota), crow, hidatsa y mandan; y desde el oeste y sudoeste, los pawne, arikara, comanches y kiowa. Trajeron consigo una diversidad de culturas que, en el nuevo entorno, llegaron a desarrollar con un estilo de vida basado en el comercio y la guerra. Esto suceda por el ao 1800. EL TIPI Un factor importante que contribuyal florecimiento de la vida nmada fue el desarrollo del tipi, que consista en una pieza semicircular levantada de forma cnica sobre dos mstiles rectos. Se poda regular la corriente de humo del fuego encendido en el centro mediante el ajuste de las solapas o alas de la parte superior. Su amplia base y los laterales en pendiente daban gran estabilidad cuando soplaban las fuertes ventiscas. Asimismo, de unos a otros existan diferencias basadas en las tribus y el nmero de mstiles.

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EL HOMBRE BLANCO Aunque los primeros encuentros del hombre blanco con los indios de las grandes praderas fueron amistosos, la depredacin del bisonte y la afluencia de emigrantes hacia la zona, originel deterioro de la relacin entre las dos razas. Un primer desafortunado encuentro en el que Meriwether Lewis mata dos guerreros pieganos, supuso el comienzo de las hostilidades entre los pies negros y los blancos. La situacin se agravms cuando la Compaa de Pieles norteamericana envitramperos a los pies negros, en vez de depender de los suministros de los indios. La situacin se estabilizen 1846 con la fundacin de Fort Bento cerca de la confluencia de los ros Maras y sisuri. Se mantuvo durante 30 aos el comercio de pieles de bisonte con el beneficio de ambas partes. El lucrativo negocio de las pieles significuna amenaza de muerte para las tribus de las praderas, ya que crecienormemente su demanda, lo que lleva la zona gran nmero de cazadores dispuestos a hacer fortuna. Haban entrado en escena los desolladores profesionales. A la extincin del bisonte se sumel movimiento migratorio hacia Oregn. La afluencia masiva de emigrantes destruyla caza y llevenfermedades a las tribus que allvivan. Los indios se vieron sometidos a cambios repentinos que amenazaban su existencia. Las diferentes tribus se desplazaban constantemente a medida que les desposean, echaban y usurpaban sus tierras. Para controlar esta situacin potencialmente explosiva se adoptaron medidas en forma de tratados y acciones militares. Los tratados ms importantes con las tribus de las praderas se firmaron alrededor de 1850. El tratado de Fort Laramie (Imagen) en septiembre de 1851 condujo a negociaciones con los representantes de los lakota, cheyenne, arapahoe, y crow. Quedaron definidas las fronteras de las tribus y se nombraron los jefes principales. El tratado de Fort Atkinson, en julio del 53 supuso un intento de estabilizar las relaciones con los comanche, kiowa y kiowa-apache.

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Al mismo tiempo que los puestos de comercio asuman funciones militares, se construan otros como los fuertes de Fort Riliy y Fort Larne, para proteger la ruta sur de la Ruta de Oregn. La ruta San Antonio-El paso en el centro del territorio comanche, kiowa, fue defendida con la creacin de los fuertes de Clark, Hudson, Stockton y Bliss. Quedestablecida una paz tensa. Pronto estallaron numerosos desacuerdos que llevaron a la batalla a los indios de las praderas. En 1870 haban muerto los principales lderes comanche y kiowa Los nuevos jefes recurrieron a la negociacin y muchos de ellos fueron a visitar al "Gran Padre" en Washington. No fue asen el norte, donde el incumplimiento de los tratados siguiproduciendo crueles batallas hasta 1890, donde terminaran con la matanza de los lakota en Wounded Knee.

otros artculos/noticias
La guerra con los sioux
..."Un pueblo guerrero y orgulloso, arrogante y desafiante, con hombres fornidos de casi dos metros. Magnficos jinetes, con ricos vestidos de piel, caballos y viviendas, carne en abundancia... Dicen que son indios y no desean cambiar su modo de vida".

El tepee indio LOS SIOUX

La conocida tienda que los indios de las praderas utilizaban en sus desplazamientos est rodeada de gran significado religioso "De nio, cualquier guijarro bonito tena un valor par m; todo rbol en crecimiento era un objeto de reverencia. Ahora rindo culto con el hombre blanco ante un paisaje pintado cuyo valor se calcula en dlares!" OHIYESA. Sioux santi.

LA BATALLA DE LITTLE BIG HORN

La batalla de Little BigHorn, en la que se enfrentaron sioux y cheyennes contra las tropas americanas del general Custer, fue una gran victoria para los indios. Custer y sus hombres perecieron en menos de una hora.

LA MASACRE DE WOUNDED KNEE

"...Se entabl la lucha, mano a mano, sin ser anunciada por el clamor de la trompeta...Los sioux caan uno a uno.. el Sptimo les mat a todos."

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INDIOS NORTEAMRICA

LOS SIOUX
"De nio, cualquier guijarro bonito tena un valor par m; todo rbol en crecimiento era un objeto de reverencia. Ahora rindo culto con el hombre blanco ante un paisaje pintado cuyo valor se calcula en dlares!" OHIYESA. Sioux santi.

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AMRICA PRECOLOMBINA

Ubicacin: Nebraska, Minnesota, Dakota, Montana (EEUU) Poblacin: 103,255 en EEUU (1990 Census Bureau). Lengua: sioux Generalmente se conoce como sioux a la tribu de los "Dakota", que significa "el amigo". Fueron una de las grandes tribus habitantes de las praderas, entre el ro Mississippi y las Rocky Mountains. La gran familia sioux comprende a los assiniboin, dakota, hidatsa, omaha, mandan, osage y winnebago. Estas siete tribus se dividen generalmente en los santees (sedentarios y agrcolas), los nakota y los teton (guerreros y cazadores de bfalos). Tambin se clasifican por sus dialectos, en nakota, lakota y dakota.

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TRIBUS AFRICANAS

Grupo sioux 1896. Courier/Denver Public Library Provienen de la zona de los bosques, y los constantes conflictos con sus enemigos ojibwa les forz a llevar una vida nmada en las praderas. Llegaron a ser expertos cazadores y las tribus crecieron y prosperaron. Se calcula que sobre el 1750 comprendan alrededor de 30.000 habitantes. Los sioux lucharon del lado britnico durante la Revolucin Estadounidense y la Guerra del 1812. En 1815, sin embargo, los grupos orientales hicieron tratados con los E.E.U.U., y en 1825 otro tratado confirm la posesin sioux de un territorio inmenso, que comprenda parte del actual estado de Minnesota, Dakota, Wisconsin, Iowa, Missouri y Wyoming. En 1837 los sioux vendieron la zona este de su territorio, y el resto en 1851. Los

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Delegacin sioux en Washington, 18-021926Underwood & Underwood/Denver Public Library colonizadores empujaron a los sioux de las tierras. El primer choque tuvo lugar en 1854 cerca de Fort Laramie, cuando causaron la muerte de 19 soldados. En la represalia (1855), las tropas norteamericanas mataron a 100 sioux en su campamento de Nebraska y encarcelaron a su jefe. La guerra de Nube Roja,(18667) termin en un tratado que otorgaba a perpetuidad las Colinas Negras a los sioux. El tratado no fue cumplido. En la dcada de los setenta, los mineros y buscadores de oro inundaron la regin. El 25 de junio de 1876, el general Custer y sus 300 hombres fueron asesinados en la batalla de Little Big Horn por Toro Sentado y sus guerreros. El fin de la resistencia sioux se materializ en diciembre de 1890 cuando las tropas de E.E.U.U. mataron a 200 hombres, mujeres y nios (los lakota del jefe Pie Grande) en Wounded Knee. En 1970 los sioux dakota eran 2500 en Canad y 52000 en E.E.U.U. Sus reservas se ubican en Minessota, Montana, Nebraska y, sobre todo en los dos Estados Dakota (Fine Ridge, Rosebud y Standing Rock). La unidad bsica social del sioux era la familia, que no era slo la unidad social, sino tambin la unidad de gobierno. El clan no era ms que una familia ms extensa con su jefe Pareja sioux de la Agencia patriarcal. Dentro de ste de Pine Ridge. 1930-1940. se prohiba el matrimonio. Denver Public Library La familia propiamente dicha consista en un hombre con una o ms esposas y sus hijos, que vivan juntos, aunque algunos hombres de posicin disponan de una tienda para cada esposa. El matrimonio poda disolverse por una causa vlida. La esposa no tomaba el nombre de su marido ni entraba en su clan, y los hijos pertenecan al clan de la

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madre. Ella era la duea de todas las propiedades de la familia. La modestia era su adorno principal y las mujeres ms jvenes eran especialmente reservadas y silenciosas; pero una mujer que haba alcanzado la madurez en aos y sabidura, o haba demostrado un notable valor en una emergencia, era invitada a veces a sentarse en el consejo.

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La guerra con los sioux
..."Un pueblo guerrero y orgulloso, arrogante y desafiante, con hombres fornidos de casi dos metros. Magnficos jinetes, con ricos vestidos de piel, caballos y viviendas, carne en abundancia... Dicen que son indios y no desean cambiar su modo de vida".

LA BATALLA DE LITTLE BIG HORN

La batalla de Little BigHorn, en la que se enfrentaron sioux y cheyennes contra las tropas americanas del general Custer, fue una gran victoria para los indios. Custer y sus hombres perecieron en menos de una hora.

LA MASACRE DE WOUNDED KNEE

"...Se entabl la lucha, mano a mano, sin ser anunciada por el clamor de la trompeta...Los sioux caan uno a uno.. el Sptimo les mat a todos."

Toro Sentado (Sioux Hunkpapa.1837-1890)

Si el gran Espritu hubiera deseado que yo fuera un hombre blanco me habra hecho blanco... Es un agravio amar a mi pueblo? Soy malvado porque mi piel es roja? Porque soy un sioux? Dios me hizo un indio." TATANKA YOTANKA (Toro Sentado)

Caballo loco (Sioux Oglala 1849-1877)

"...Todo el mundo le amaba. Sus ojos atravesaban las cosas. Cuando el pueblo se dola de hambre, dejaba de comer. Era un gran hombre. No pudieron matarle en el campo de batalla. No tena ms que unos treinta aos cuando muri".Alce Negro

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La naturaleza de estos indios se inclinaba hacia los extremos. Por ejemplo, la infidelidad en el matrimonio era castigada con la deformidad o amputacin de algn miembro, la infraccin en las normas de caza conllevaba la destruccin del tipi y propiedades, los plaideros se autolesionaban a s mismos durante los entierros... Los sioux crean en un "todo penetrante" y omnipotente Dios, Wakan Tanka o el Grande Misterio. Las visiones religiosas eran muy cultivadas, como en la ceremonia furiosa del baile del fantasma. Mujer sioux, Manitoba El culto al Gran Misterio era 1909. Winnipeg Photo solitario, silencioso, libre de todo Company/National Archives egosmo. El primer "hambeday" of Canad o retiro religioso, marcaba una poca en la vida del joven. En la hora solemne de la salida o puesta del sol, ocupaba su puesto, y all permaneca, desnudo, de pie, silencioso e inmvil,

Aborgenes australianos

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expuesto a los elementos y fuerzas de su interior durante una noche y un da, o dos noches y dos das. Cuando regresaba al campamento tena que permanecer a cierta distancia hasta que haba tomado el bao de vapor y se haba preparado para la relacin con sus semejantes; de la visin o signo que el Gran Misterio le haba concedido no hablaba. En el relato sioux de la creacin, el Gran Misterio permanece en segundo trmino. El sol y la tierra, que son los principios masculino y femenino, son los elementos principales. El sol penetr en el seno de la Tierra y esta concibi y produjo la vida vegetal y animal. Misteriosamente apareci Ish-n-cha-ge, el "primognito", que cre un compaero, ("el hombre muchachito") inocente, confiado e indefenso. Su hermano mayor fue su maestro, y las reglas que estableci y los consejos que le dio son el origen de muchas de las creencias ms arraigadas y costumbres ms sagradas de los sioux. La

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Enterramiento sioux 188-. David Frances Barry/Denver Public


Library

que tal vez fue la organizacin ms notable fue la de la "Gran Cabaa de la Medicina". En esta sociedad, los ancianos, sobre todo, enseaban exhaustivamente los usos de todas las races y hierbas curativas. Un banquete de misterio, o de medicina, no era una cosa pblica, ya que los miembros lo eran por eleccin. Nadie poda ser miembro si su reputacin moral no era excelente, y todos (tanto mujeres como hombres) estaban a prueba uno o dos aos.

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La Gran Danza de la Medicina se celebraba para iniciar a los candidatos que haban terminado su perodo de prueba, de los que se seleccionaban un nmero suficiente para cubrir a los que haban muerto desde la ltima reunin. El hombre medicina posea un gran magnetismo y una gran autoridad personal. En todas las ceremonias guerreras y en medicina se utilizaba una pipa especial. El celebrante la enciende gravemente y fuma una o dos veces, luego en pie, la sostiene en silencio hacia el Sol, el padre, y hacia la Tierra, la madre.
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La guerra con los sioux
..."Un pueblo guerrero y orgulloso, arrogante y desafiante, con hombres fornidos de casi dos metros. Magnficos jinetes, con ricos vestidos de piel, caballos y viviendas, carne en abundancia... Dicen que son indios y no desean cambiar su modo de vida".

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La batalla de Little BigHorn, en la que se enfrentaron sioux y cheyennes contra las tropas americanas del general Custer, fue una gran victoria para los indios. Custer y sus hombres perecieron en menos de una hora.

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Toro Sentado (Sioux Hunkpapa.1837-1890)

Si el gran Espritu hubiera deseado que yo fuera un hombre blanco me habra hecho blanco... Es un agravio amar a mi pueblo? Soy malvado porque mi piel es roja? Porque soy un sioux? Dios me hizo un indio." TATANKA YOTANKA (Toro Sentado)

Caballo loco (Sioux Oglala 1849-1877)

"...Todo el mundo le amaba. Sus ojos atravesaban las cosas. Cuando el pueblo se dola de hambre, dejaba de comer. Era un gran hombre. No pudieron matarle en el campo de batalla. No tena ms que unos treinta aos cuando muri".Alce Negro

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LOS COMANCHES
Los comanches poseen una mitologa muy rica. Sus leyendas estn repletas de dicha simbologa, y en ellas es habitual la relacin de parentesco con animales.

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AMRICA PRECOLOMBINA

Ubicacin: Oklahoma (EEUU) Poblacin: 6,000 (1977 SIL) Lengua: uto-azteca El nombre de comanche viene del espaol "camino ancho". Alrededor del siglo XV esta tribu emigr desde las Montaas Rocosas hasta el sur de las grandes praderas. Aqu ahuyentaron a los apaches y dominaron un rea extensa a fines del s XVIII y principios del XIX. Al contrario que los pies negros, tras llegar a las praderas Danza comanche en continuaron Oklahoma,1910-1930 .Denver Public manteniendo una Library buena relacin con los shoshoni. Los comanches eran los jinetes ms hbiles de la regin.

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INDGENAS SUDAMRICA

Andes y Costa Occ. Bosques Tropicales Norte y Caribe El Gran Chaco Patagonia/T. de Fuego Otros Artculos
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ETNIAS ASITICAS

Consiguieron sus primeros caballos en sus invasiones a los espaoles y luego se dedicaron a criarlos. Extendieron sus saqueos hasta el Sur de Mjico y consiguieron que los colonizadores blancos permaneciesen fuera de sus territorios durante ms de un siglo. En 1834 la hostilidad entre los colonos y los comanches era patente. En 1867 se firm el tratado de Medicine Lodge entre los blancos y los jefes de distintas tribus de las praderas, entre ellos Diez Osos (jefe comanche), pero los problemas continuaron. En 1870 los nuevos lderes, recurrieron a la negociacin. Finalmente hicieron las paces con el gobierno de E.E.U. U. en 1875

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Guerrero comanche. Tessique Pueblo. Nuevo Mjico.

que subsistan de la caza del bisonte. Se caracterizaban por sus sombreros en invierno, as como por sus impresionantes tocados de guerra, con una cabeza de bisonte que inclua sus cuernos. Tambin destacaba el hecho de que tanto hombres como mujeres practicasen los tatuajes.

En 1800 haba probablement sobre 30.000 comanches pero las epidemias redujeron su nmero a menos de 10.000. Vivan en tipis y se organizaban en bandas patrilineales

La religin comanche acentu las experiencias visionarias de las tribus de las praderas. Los espritus animales favorecan a los individuos particulares.
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Como en otros indios de la zona, el mundo animal estaba estrechamente ligado al humano.

otros artculos/noticias
ayuda suscripcin nota legal Quanah Parker (Comanche 1847-1911)
Atacaban como un relmpago, espantaban a los caballos y mataban a los centinelas. Desaparecan tan rpido como llegaban. Eran dirigidos por un hombre con la cara pintada con el color negro de la guerra. Su pelo colgaba en dos trenzas. Le llamaban Quanah.

La guerra con los comanches

"Los msculos del brazo derecho cortados hasta el hueso eran el corte de brazo cheyenne, la nariz rajada de la tribu pequea o arapahoe; y la garganta cortada era signo de la presencia de los sioux."

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LOS ARAPAHOE
El mensaje del profeta Wovoka era claro. Dios castigara a los rostros plidos, los muertos resucitaran y volvera el bisonte: baila durante cuatro noches seguidas... no debes herir a nadie... cundo la tierra tiemble no te asustes, no te pasar nada!.

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AMRICA PRECOLOMBINA

Ubicacin: Oklahoma y Montana (EEUU) Poblacin: 5,000 (1977 SIL). Lengua: algic

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Originalmente habitaron el actual estado de Minessota y luego las praderas entre el ro Yellowstone y el Ro Grande. Dedo Cortado, firmando la Declaracin En una fecha de lealtad en Reno, 21/06/1913. Indiana desconocida, University . el grupo arapahoe form una alianza permanente con el cheyenne, pero a diferencia de stos, los arapahoe eran amistosos hacia el hombre blanco. Se llamaban a s mismos Invna-in, "nuestro

Aborgenes australianos

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pueblo". Para sus aliados eran los "hombres del cielo". Lucharon con los cheyennes contra los dakotas, kiowas y comanches hasta el tratado de paz de 1840. Luego estuvieron en guerra con los shoshones, utes y pawnes. Participaron con los cheyennes y sioux en las guerras contra los blancos hasta el tratado de Medicine Lodge (1867) y su exilio a Oklahoma. Se caracterizaban por su vida nmada cuyo arte y ceremonias religiosas eran de las ms avanzadas de las praderas, especialmente el

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JefePowder Face. Oklahoma, 1869-1874.


W. S. Soule. Denver Public Library

baile del sol.

Tenan mucha fe en los seres invisibles del mundo espiritual y aceptaban a los profetas, como Wovoka.

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La guerra con los sioux
..."Un pueblo guerrero y orgulloso, arrogante y desafiante, con hombres fornidos de casi dos metros. Magnficos jinetes, con ricos vestidos de piel, caballos y viviendas, carne en abundancia... Dicen que son indios y no desean cambiar su modo de vida".

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Wowoka (Paiute)

"Los muertos vendrn a la vida, sus espritus volvern a sus cuerpos. Debemos esperar aqu, en los hogares de nuestros padres". "Baila durante cuatro noches seguidas,no debes herir a nadie,cuando la tierra tiemble no te asustes. No te pasar nada".

Estado de Montana

Reservas: Flathead, Pies Negros, Rocky Boys, Fort Belknap, Fort Peck, Cheyenne del norte, Crow

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INDIOS NORTEAMRICA

LOS PIES NEGROS


"Las iniciaciones rituales y las sesiones orales transmitan de una generacin a otra las creencias de la tribu. Los nios crecan con una fe incondicional que es imposible encontrar hoy en nuestro mundo de confusin". HUNGRY WOLF

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AMRICA PRECOLOMBINA

Ubicacin: EEUU y CanadPoblacin: 15.000 (1977 SIL). Lengua: Algonquino Los pies negros, as llamados por el color de sus mocasines, emigraron a las grandes llanuras desde la regin de los Grandes Lagos. Se dividen en tres grupos: los siksika, kainah o sangres y los piegan. Rpidamente asimilaron la vida nmada, y vivan de la caza del bfalo, que les aseguraba un prometedor futuro. Su chamn les ayudaba en la caza con el poder de sus talismanes. Probablemente Pies negros en una ceremonia consiguieron sus anual. Dave G. Houser/CORBIS primeros caballos del comercio pacfico con las tribus vecinas. Los pies negros se convirtieron en expertos jinetes, grandes

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cazadores y fieros guerreros. Vivan en aldeas fcilmente desmantelables, lo cual era fundamental en la vida nmada. Las mujeres se encargaban de las tareas familiares y la recoleccin de plantas silvestres, mientras los hombres hacan las armas y cazaban. Al igual que otras tribus practicaban la poligamia. A principios del siglo XVIII comerciaban con las pieles del bfalo, los caballos y las armas. Expulsaron de la zona a la tribu shoshoni, aproximadamente en el 1740, gracias a los rifles con los que contaban, an cuando estos posean gran nmero de caballos. En 1809 se estima que los pies negros ascendan a 5.200. En 1831 comenzaron a comerciar pacficamente con los blancos y en 1855 firman el primer tratado con los E.E.U.U., el cual defina sus fronteras. Pero en 1860 los colonizadores comienzan a avanzar por su territorio y los pagos de las anualidades no llegan. Los pies negros envan cartas de protesta a Washington pero no se les escucha. En 1869 estalla la tensin y los piegan matan a Malcolm Clark. Buscando a los asesinos de Clark, los soldados americanos atacan el campamento de Corredor Pesado, un jefe amistoso, a orillas del ro Maras. La batalla se sald con 200 indios muertos y 140 mujeres y nios capturados. Los supervivientes son trasladados a la reserva del norte del ro Maras, all, en Pies negros integrante de la policia 1875 escribiran su montada y su mujre, Alberta, ca. nuevo cdigo tribal. 1890. Trueman and Caple National Los pies negros Archives of Canada nunca volvieron a enfrentarse con el ejrcito norteamericano, ni siquiera con la llegada de las tropas del general Custer.

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En 1882 todava sobrevivan de la caza de bisonte, pero al ao siguiente ya no haba caza. Ms de 600 pies negros sufren la inanicin. Su fuente principal de alimentacin haba desaparecido y no saban vivir del cultivo, por lo que terminan convirtindose en un pueblo sedentario dependiente del gobierno. Diez aos despus se termina el ferrocarril transcontinental que atraviesa sus tierras, los pies negros la venden para asegurar su supervivencia. En 1903, Ternero Blanco, ltimo pies negros piegan, muere en una visita a Washington. Quedaban 2.268 indios en la reserva. Los pies negros son muy conocidos por sus espectaculares tipis, barrocamente decorados con representaciones de animales y aves. Crean que los dibujos de los tipis protegan a sus dueos contra la desgracia y la enfermedad, y se regan por unas reglas concretas al decorarlos. El smbolo ms importante era la Estrella de la Maana, dotada con poder para proteger a los que tenan el derecho de utilizar este motivo.

Pie negro en una ceremonia anual.Dave G. Houser/CORBIS

La posesin de un tipi sagrado pintado era signo exterior de rango elevado. No obstante, el prestigio se basaba fundamentalmente en el xito en la guerra, cuyo mximo objetivo era capturar los caballos del enemigo ms que matar. La invocacin de poderes superiores para que asistieran al guerrero en estas empresas se diriga a espritus que podan ayudar a conseguir este fin. Las tribus se dividan en varias bandas, cada una liderada por un jefe, y todas se unan en verano para celebrar sus ceremonias sociales y religiosas. El suceso anual ms sagrado era el baile de sol o Ceremonia de la Posada de Medicina, en la que cumplan votos que
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aseguraran el bienestar de la comunidad mediante la abundancia del bfalo. Su

Representacin de los pies negros que fua a Washintong en 1916. Pluma de Lobo, Oso Rizado y Trino de Pjaro. visin del cosmos se basaba en las cualidades especiales de cada animal (la fuerza del bisonte, la rapidez del antlope, la valenta del guila...), pero reconocan un poder intangible del universo que tena sus races en su primitivo hogar de los bosques. Estaba extendido el concepto de tres mundos paralelos. Bajo la superficie del lago sobre el que flotaba la tierra, habitaban poderosos espritus que controlaban la fauna y flora de la tierra y el mar, mientras que ms all de la bveda celeste, descansaba el reino de un mundo superior. Este estaba dominado por espritus paralelos a los del mundo inferior, entre los cuales los ms poderosos eran las Aves del Trueno, que con el relmpago de sus ojos y el movimiento de sus alas, producan los rayos y los truenos. El sol y la luna eran la fuente de energa que controlaba el da, la noche y las estaciones. En la tierra,, los espritus de los cuatro vientos cambiaban las estaciones, ya que su energa sostena y daba sentido al ciclo de la vida. Durante cientos de aos las manifestaciones artsticas religiosas y simblicas expresaron estos poderes.

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Alberta

Reservas: Alexander, Pies negros, Blood, Peigan, Stony, Heart Lake, Saddle Lake

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LOS ASSINIBOIN
Los assiniboin era uno de los pueblos pacficos de lengua sioux que habitaba en la zona de las praderas. Fueron remitidos a las reservas de Montana y Alberta.

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AMRICA PRECOLOMBINA

Ubicacin: Fort Belknap y Fort Peck (EEUU y Montana) Poblacin: 3,500 (1986 SIL). Lengua: sioux Su nombre proviene del ojibwa Usinupwawa: "cocina usando piedras". Los dakota los llamaban Hobe (rebeldes), y los franceses "los guerreros de piedras". Su lengua era sioux y procedan del este y

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Caballo Moteado de Caza, guerrero assiniboin, 1898. Frank A. Rinehart.

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ETNIAS ASITICAS

de los lagos Winnipeg y Nipign. Estaban establecidos a fines del siglo XVII en el sur de Canad, a lo largo de los ros Saskatchewan y Assiniboine. Su pueblo tena fama de hospitalario y su forma de vida era nmada y se basaba en la caza de bisontes. Surgidos de los yanktonais en el siglo XVII, se haban distanciado de las dems tribus sioux, e incluso se aliaron con los crees contra los dakotas. Adems mantuvieron una lucha incesante contra los siksikas. Fueron duramente asolados por la viruela en 1836. De los 8000 que haba en 1829, quedaron 4000 tras la epidemia, y, en 1985 se contaban 2800 en las reservas de Montana y Alberta.

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03/05/2004 [02:05] black beauty: comanche os camantcho son los mejores

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21/06/2004 [01:06] cesar: pany nasaya kury hola,felicito la pagina es muy interesante, adems, me llama mucha la atencion de los hermanos del norte, ya que, pertenesco ha una cultura linkan antay que esta en Chile. agradeceria si pudiecen mandar fotos e imagenes de todas de las tribus que se formaron en norteamerica mi correo es sirnegro@yahoo.com. chau

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09/01/2005 [09:01] jesus gonz.beltran: saludos a los pocos indios que quedan

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LOS CHEYENNES
Los temibles guerreros perro cheyenne eran conocidos en toda la regin de las praderas.

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Plenty Bird, cheyenne de la reserva de Montana,1905.


Laton Alton Huffman.Denver Public Library

nombre de cheyenne provena de Sha Hiyena, "pueblo de una lengua extranjera". Los franceses les llamaban los "Perros". Los cheyenne provenan de lo que ahora es Minnesota Central, pero emigraron al oeste a fines del s. XVII,

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establecindose a lo largo del ro Cheyenne. Vivan en casas de tierra y cultivaban. Los ojibwa los echaron en 1770 y emigraron a las praderas. Cuando alcanzaron las Colinas Negras de Dakota sur su estilo de vida comenz a basarse en la caza del bisonte y el asalto a los campamentos indios (sobre todo crow y pawne). La posesin de caballos ayud a los cheyennes a ser una de las tribus importantes de las praderas. En 1830 los cheyennes se dividieron en dos grupos: los cheyennes del sur, situados a lo largo del margen superior del ro Arkansas y que se uniran despus con los arapahoe; y los cheyennes del norte, en el ro Plata. Hasta que llegaron los buscadores de oro a su territorio (1850 y ss.), mantenan una relacin pacfica con el hombre blanco. Los conflictos aumentaron con la matanza de hombres, mujeres y nios pacficos por parte del ejrcito de E.E.U. U. en 1864 (Sand Creek). Custer los derrot en Washita en 1868. Aliados con los sioux oglalas, hunkpapas y santees, se vengaron en Little BigHorn (25 de junio de 1876). Tras su rendicin en 1877 fueron reubicados por el gobierno en el Territorio Indio (Oklahoma), donde sufriran hambre y enfermedades. Actualmente quedan entre 5 y 6000 cheyennes, ubicados en una reserva de Montana y otra en Oklahoma con los arapahoes. Su religin, al igual que otras tribus de la zona, daba importancia a las experiencias visionarias, y practicaban el "baile del Atuendo ritual de un hombre cheyenne de Oklahoma, en una sol" Durante sus visiones los animales posean el ceremonia ritual intertribal (Nuevo Mjico). Eduardo Fuss. pensamiento de la persona, confiriendo facultades especiales. Los cheyenne tambin eran muy

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conocidos por sus sagradas "flechas de medicina", que portaban en la batalla. Haba una leyenda entre los cheyenne segn la cual, despus de un enfrentamiento terrible con otra tribu, todos ellos decidieron convertirse en temibles guerreros y pasaron a ser grandes hombres. La formacin de los "Hotm itn iu", los "hombres perro", era un recuerdo viviente de la leyenda. Los soldados perro, como los conocan los blancos, se consideraban a s mismos perros guardianes del pueblo cheyenne.

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La guerra con los sioux
..."Un pueblo guerrero y orgulloso, arrogante y desafiante, con hombres fornidos de casi dos metros. Magnficos jinetes, con ricos vestidos de piel, caballos y viviendas, carne en abundancia... Dicen que son indios y no desean cambiar su modo de vida".

LA BATALLA DE LITTLE BIG HORN

La batalla de Little BigHorn, en la que se enfrentaron sioux y cheyennes contra las tropas americanas del general Custer, fue una gran victoria para los indios. Custer y sus hombres perecieron en menos de una hora.

George Armstrong Custer

Custer combati contra los nativos norteamericanos y perdi la vida, junto a todo su regimiento en la batalla de Little Bighorn, el 24 de junio de 1876

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INDIOS NORTEAMRICA

LOS PAWNE
Los pawnes era una de las tribus ms diferenciadas de las praderas. Eran polgamos, posean esclavos y el cine les ha hecho pasar a la posteridad como sangrientos guerreros.

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Ubicacin: Oklahoma(EEUU)Poblacin: 2,000 (1977 SIL). Lengua: Cado El

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Pawnes en la reserva de Nebraska, ca.1871. William Henry Jackson. Smithsonian Institution. nombre de pawne probablemente deriva de "pariki"que significa "el cuerno", referente a la peculiaridad de su estilo tpico de pelo. Los pawne se llamaban a s

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mismos "Chahiksichahiks", hombres de hombres. Su territorio tradicional se centr en los valles de Loup y el ro Plata, y a lo largo del ro Republicano, que despus sera el estado de Nebraska. A principios del siglo XIX su poblacin se estimaba en 9.000-10.000 habitantes, pero experiment un constante declive debido a las guerras y nuevas enfermedades introducidas por los colonos. En 1859 se calculaban unos 4.000 pawnes, que se redujeron hasta 2.000 en 1870, y a 650 en 1900. La poblacin aument a principios del siglo XX, y en 1970 se contaban 2.000 pawnes. Su forma de vida era diferente a la de las dems tribus de las praderas. Eran bsicamente agrcolas y ocupaban grandes aldeas con casas de barro. Cosechaban maz, judas, calabazas... La introduccin del caballo estimul la tendencia a la vida nmada y a la caza de bfalo, pero sigui predominando la agricultura como forma principal de subsistencia. El maz tena un lugar importante en sus ceremonias y mitologa. Se dividieron en cuatro grupos, cada uno compuesto por un nmero variable de aldeas. Estos cuatro grupos, generalmente llamados bandas, eran: el chavi (grandioso) o panis, el kitkehahki (republicano), el pitahaverat, y el skidi (lobo), tambin llamado panimaha. La banda principal eran los chavi. La naturaleza entre ellas fue seguramente variable a lo largo del tiempo, segn estudios de 1933. Las cuatro bandas eran polticamente independientes. Otras fuentes sostienen que haba un consejo tribal compuesto de los consejos combinados de las bandas. Se

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Grupo de pawnes, ca 1868-71.William Henry Jackson. Smithsonian Institution. conoce mejor la estructura poltica de la banda skidi, que a principios del siglo XIX constituy una confederacin de algunas de sus trece aldeas y mantuvo un consejo gobernante de jefes y una organizacin religiosa para la participacin comn en el ciclo ceremonial. Cada aldea se compona de un jefe y un consejo. La estructura jerrquica se divida en jefe, guerreros, sacerdotes y hombres de medicina. Les seguan los comuneros (hombres sin poder, menos de la mitad de la banda) y los semiparias , que haban infringido las leyes y vivan en las cercanas de las aldeas. Tradicionalmente tambin haba una clase de esclavos, capturados de otras tribus y que, frecuentemente se incorporaban a la nueva sociedad. Las aldeas eran endgamas. Se practicaba la poligamia y en general, la descendencia era matrilineal. Los tamaos de las casas variaban, ya que una familia nuclear poda vivir en uno, pero era frecuente que una casa se ocupara por varias familias. Segn Weltfish (1965), la mayora de las viviendas albergaba entre 30 y 50 personas. Se organizaban en una sociedad de hombres (organizaciones fraternales, sociedades de guerreros...) y en sociedades de medicina. En cada banda, esta sociedad se ocupaba de la Gran Ceremonia de la
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Medicina (que duraba sobre 20 das) y el baile de los Doctores (el da principal de la ceremonia). Estas ceremonias, posteriormente, pasaron a celebrarse en las Grandes Casas de la Medicina. A diferencia de las tribus vecinas, el baile del sol no era importante. Bsicamente tenan una religin compleja y distinta de las dems tribus de las praderas. Por ejemplo, incluan el sacrificio de mujeres prisioneras como ofrecimiento para asegurar cosechas abundantes.

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LOS KIOWA
Los kiowa, fieros guerreros de las praderas, se aliaron con los comanches para intentar detener el avance del hombre blanco.

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AMRICA PRECOLOMBINA

Ubicacin: Oklahoma (EEUU)Poblacin: 6,000 (1977 SIL). Lengua: kiowa-tanoan Se llamaban a s mismos Kwuda, "saliendo fuera", dada la mitologa de su origen, segn la cual reptaron por la cavidad de un rbol y salieron a la tierra por el agujero donde viva una lechuza. Tambin se nombraron como "Kom-pabianta", "la gente de los tipis de Jefe kiowa Big Bow,1880-1903.Ben Wittick Denver Public Library grandes solapas", por el aspecto distintivo de sus tipis. Emigraron desde el rea de los lagos hasta la zona superior de las praderas, alrededor del 1700. En esta parte del pas la tribu se separ en dos, debido a una

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disputa entre dos jefes. Una de las tribus viaj hacia el norte y se les llam Akinah-yup (hombres del fro) o kiowa del norte. La otra viaj hacia el sudeste y se ali con los absarokee (o tribu corneja), adquiriendo de ellos costumbres como el baile de la medicina y la flecha sagrada. Durante esta poca tambin adquirieron caballos y llegaron a ser amigos de las tribus del ro Missouri (arikara, mandan e hidatsa). Despus radicaron en las Colinas Negras, sobre el ao 1780. Los kiowa continuaron descendiendo a Oklahoma y Texas, llegando a ser aliados de los comanches, y junto con ellos, fueron los hombres dominantes del sur de las praderas. Los kiowa eran guerreros fieros y consiguieron parar el progreso del ferrocarril haciael oeste durante 40 aos. Se cree que fue la tribu que mat a ms soldados estadounidenses. Los kiowa y comanches, pararon la extensin hacia el norte de Espaa, Francia y Mjico. Se caracterizaron por guardar un registro histrico en forma de calendario pintado, y actualizado dos veces al ao, sobre pieles de bfalo. Los kiowa

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Guerreros kiowa, 1890-1900 C.F.A. Rinehart tambin tenan su propia divisin jerrquica dentro de la tribu, pero las posiciones de alto rango se adquiran por mritos. El bisonte jugaba un papel importante en sus vidas, como fuente de alimento. La sociedad tribal estaba orientada al varn. Las mujeres ganaban
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prestigio por los logros de sus esposos, hijos o padres. Ellas ejercan todo el control del hogar, curtido de pieles, tipis... Los muchachos permanecan con sus hermanas y madre hasta los 10 aos, despus, dirigidos por los jvenes mayores comenzaban a reunir los caballos de la familia, los llevaban a pastar y beber y, volvan al anochecer. As, iban pasando del mundo al amparo del campamento al mundo de los hombres, fuera de l. Despus comenzaban a cazar bfalos y ms tarde se les permita acompaar a los guerreros. Tambin a una edad temprana se iniciaban en el "baile del conejo"e ingresaban en las rdenes militares de su tribu o familia: - "las ovejas jvenes de la montaa silvestre"(Adaltoyui). Sociedad para los actos osados y agresivos de los guerreros jvenes. - Las sociedades caballo (Tasain-tanmo) o guerrero (caballo negro, caballo silvestre, caballo blanco y sociedad sabia del caballo) - Clan de la calabaza (Tiah-peah) - Sociedades militares superiores. La ms alta ordenacin era la de "kiowa soldados perro"(Koi-eetsen-ko) Las nias, a su vez, se iban convirtiendo en las criadoras de sus hermanos pequeos y en diestras costureras de mocasines y tipis. Los kiowa, como las dems tribus, tena sus diseos propios en la ropa, que los identificaba. El orgullo en el cuidado y longitud del cabello era muy importante. Las viudas, por ejemplo, se rebajaban el pelo en seal de sacrificio y Danza kiowa 1910duelo. Los hombres se 1930Denver Public Library cortaban el lado derecho al nivel de la oreja, mientras el izquierdo se dejaba largo y generalmente trenzado.

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La manera de nombrar a los hijos tambin era peculiar. Un nombre poda ser resultado de un acto pasado del padre, lo primero que los padres vean al nacer, o bien, un nombre respetado, elegido por un anciano. El baile del sol era la ceremonia tribal ms importante, para la cual se reunan todos los miembros de la tribu, incluso las pequeas bandas independientes. Este baile serva de unin espiritual y fsica del grupo. Se concertaban bodas, cambios de propiedades, y se producan intercambios de narraciones sobre las proezas ms recientes de cada banda. Asimismo, los guerreros de alta jerarqua estudiaban las maniobras polticas. La ceremonia de cada ao era precedida por la caza de bisonte, para alimentar a los participantes. La cabeza del animal se utilizaba para mostrarla en la casa del Baile del Sol. Esta celebracin duraba das.

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Satanta (Kiowa 1820-1878)
"Amo recorrer las praderas. Entonces me siento libre y soy feliz. Si tuviramos que vivir en casas, palideceramos y moriramos".

La guerra con los comanches

"Los msculos del brazo derecho cortados hasta el hueso eran el corte de brazo cheyenne, la nariz rajada de la tribu pequea o arapahoe; y la garganta cortada era signo de la presencia de los sioux."

LOS COMANCHES

Los comanches poseen una mitologa muy rica. Sus leyendas estn repletas de dicha simbologa, y en ellas es habitual la relacin de parentesco con animales.

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LOS HIDATSA
Los hidatsa siempre fueron un pueblo pacfico que se dedicaba a la agricultura y ms tarde al comercio.

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AMRICA PRECOLOMBINA

Ubicacin: Reserva de Fort Berthold, Dakota(EEUU) Poblacin: 1,200 (1986 SIL).Lengua: sioux Los hidatsa contaban a sus nios que sus trece clanes haban sido conducidos sobre una flecha mgica que vol desde el otro mundo hasta el Riachuelo, no lejos de los mandan, en Dakota norte. As pues, habitaron a lo largo del norteo ro Missouri. Sus vecinos del norte eran los arikara y al sur, los mandan y los sioux. Ubicaron sus aldeas y se dedicaron al cultivo. En invierno los cazadores partan durante largos perodos para cazar bfalos. Las bases de sus casas de barro se excavaban en la tierra, con

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stanos donde guardaban las cosechas para el invierno. En cada casa vivan una o dos familias relacionadas por lnea materna. Sobre el ao 1400 los hidatsa se concentraron en dos regiones, las Artesana mandan-hidatsa. Richard A. praderas Cooke/CORBIS centrales y el ro Missouri. Comerciaban tejidos con los arapahoe y mandan. Sus enemigos tradicionales eran los sioux y los absarokee (corneja). Mientras las guerras entre pieles rojas y rostros plidos se prolongaban, su comunidad floreci como eje pacfico de comercio sobre el ro Missouri. Pero su poblacin se redujo alarmantemente por las enfermedades introducidas por los colonos. Pronto se unieron al reducido nmero de supervivientes mandan (250) y se trasladaron al Fuerte Berthold. En 1862 se les unieron los arikara (en conflicto con los sioux), y vivieron de la agricultura y la caza. La redistribucin del territorio en 1880 acab con su forma de vida, y an se les conoce hoy como las tres tribus afiliadas del Fuerte Berthold. El baile del sol de los hidatsa era parecido al de otras tribus, como rito de asistencia sobrenatural a sus problemas y enfermedades. Se construa una casa sagrada para tal efecto ya que era la mxima celebracin religiosa.

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Reservas: Fort Berthold, Devils Lake, Sisseton, Standing Rock

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LOS CROW
Los crow eran un pueblo recio y orgulloso que despreciaba a los blancos. An as algunos de ellos sirvieron de exploradores a las rdenes de Custer.

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Ubicacin: Montana (EEUU)Poblacin: 7000 (1990). Lengua: sioux Su

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Guerreros crow vestidos para la danza, 1890. Debajo de la rodilla llevan cascabeles que ayudaban al ritmo de la msica de los tambores y los cantores. propio nombre era absaroke, el "pueblo del pjaro". Los franceses les llamaban "Gente del cuervo", de donde

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ETNIAS ASITICAS

procede el nombre ingls crow. Su lengua era la sioux y estaban instalados en Montana, en el curso del Yellowstone y sus afluentes: bighorn, Rosebud y Powder; y ms al sur, el ro Wind, en Wyoming. Separados de los hidatsas hacia el ao 1776, los crow eran un pueblo orgulloso, blico, que despreciaba a los blancos, vivan en tepees mviles y se dedicaban a la caza del bisonte. Debido a su elegancia, recibieron el apodo por parte de los franceses de "los Brummels del mundo indio". Posean uno 10000 caballos y su poblacin se elevaba a 4000 habitantes. Fueron visitados por Lewis y Clark en 1804, y los exploradores encontraron a un pueblo en guerra permanente con los siksikas y dakotas. Se hicieron famosos como guerreros y como guas del ejrcito de Estados Unidos contra sus enemigos, los sioux

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Nio crow de la reserva de Montana.


Dennis Sanders

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En 1868 los crow se trasladaron a una reserva india del estado de Montana que inclua parte de sus antiguos territorios. En 1985 quedaban ms de 6000 en una reserva del ro Bighorn.

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Estado de Montana
Reservas: Flathead, Pies Negros, Rocky Boys, Fort Belknap, Fort Peck, Cheyenne del norte, Crow

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LOS PONCAS
Los poncas, enemigos tradicionales de los sioux dakotas, pertenecan al grupo tribal de los osage. Fueron enviados en 1877 a Oklahoma.

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AMRICA PRECOLOMBINA

Ubicacin: Nebraska y Oklahoma(EEUU)Poblacin: 2600 Lengua: sioux

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Poncas celebrando la Danza del Sol, 1880-1910.

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Esta tribu de lengua sioux se asentaba en la confluencia de los ros Niobrara y Missouri (Nebraska).

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Procedentes de la tribu omaha, tenan el mismo modo de vida. Fueron vencidos por sus enemigos dakotas y deportados en 1877 a Oklahoma. Una minora se neg a abandonar su territorio, parte de la cual se convirti en reserva en 1889. Su poblacin se estima en 800 habitantes hacia 1780. En 1944 haba 401 poncas en Nebraska y 2272 en Oklahoma.

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LOS OSAGE
Los osage eran un pueblo pacfico asentado al norte de Arkansas. Al igual que otras tribus de las praderas se vieron desplazados finalmente a Oklahoma.

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Ubicacin: Oklahoma(EEUU)Poblacin: 2,500 (1986 SIL). Lengua: sioux Los osage estaban asentados al sur del Missouri y Norte de Arkansas. Eran la tribu ms importante de los dhegihas.

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Estrella Errante, osage, 1897. Entre los osage era costumbre tatuar a los guerreros elegidos la marca de honor, para asegurar que respetaban los rituales tradicionales.

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TRIBUS AFRICANAS

Su organizacin tribal era similar a la de otras tribus del grupo: descendencia patrilineal, prohibicin de matrimonio entre miembros del mismo clan y especializacin de cada clan en su actividad al servicio de la comunidad. La tribu se reparta en dos mitades, la de la guerra y la de la paz. En 1714 se aliaron con los franceses para vencer a los fox. Destacaron despus por una intensa actividad guerrera, por lo que su nombre se volvi sinnimo de "enemigo" para los dems indios.

Nia osage con un vestido adornado con cintas cosidas. Aunque confeccionado con artculos provenientes del comercio, pronto se convirti en un atuendo tpicamente osage.

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Su poblacin se calculaba en 1780 en 6200 habitantes. En 1802, unos comerciantes franceses los convencieron para que remontaran el Arkansas y se establecieran en lo que sera Oklahoma. Sucesivamente sufrieron la llegada de tribus expulsadas del este y la invasin de emigrantes blancos. Primero establecidos en una reserva de Kansas, se instalaron definitivamente en Oklahoma en 1870. En 1985 quedaban 6743 osage en la reserva.

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Estado de Oklahoma
Reservas: Osage

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LOS OMAHA
Los omaha constituyen una de las tribus minoritarias de las praderas. Mantuvieron buenas relaciones con los blancos, a los que finalmente vendieron sus tierras.

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AMRICA PRECOLOMBINA

Ubicacin: Nebraska (EEUU)Poblacin: 3,000 (1993 C. Rudin) Lengua: sioux

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Su nombre significa "los que caminan contra el viento". Su lengua era la sioux y estaban ubicados en el noroeste de Nebraska, en la orilla oeste del Missouri. Sus poblados consistan en cabaas cubiertas de tierra o corteza. Cuando cazaban los bisontes adoptaban los tipis como las dems tribus de la

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Wa-Me-Burt, hombre omaha. Agosto 1936. Joseph G. Masters.


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pradera. En conflicto con los dakota, tuvieron buenas relaciones con los blancos. Vendieron sus tierras en 1854, salvo una parcela que se convirti en su reserva, amputada en 1865 de una superficie atribuida a los winnebagos. De 2800 que se estimaban en 1780, quedaban 1300 en 1970.

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LOS ATSINA
Los barrigudos de las praderas

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Ubicacin: Fort Belknap (Montana) Poblacin: 1000 Lengua: Algonquino Su nombre procede del trmino Haaninn o Aaninena, que significa "hombres del barro blanco, aunque los pies negros les conocan Grupo atsina. E. S. Curtis como los "hombres de la barriga". Para los franceses eran los "barrigudos de las praderas". Esta tribu de lengua algonquina, proceda de los arapahoes, que les llamaban Hitunewa ("los mendigos"). Oriundos de Manitoba, ocuparon el norte de Montana, en las inmediaciones del Misouri. Su estilo de vida se caracterizaba por la caza nmada.

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Al igual que los pies negros, se opusieron firmemente a los tramperos y rivalizaron intensamente con los sioux hasta 1867, ao en que se aliaron con los crows contra sus protectores, los pies negros. Su iniciativa no tuvo xito y fueron derrotados severamente. Se calcula que en el aos 1780 haba unos 3000 atsinas. Actualmente quedan unos 1000 en una reserva de Montana (Fort Belknap) que comparten con los assiniboins.

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Estado de Montana
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comentarios
31/03/2005 [07:03] sara valladolid: algo quedo Espero que algo de un pueblo tan noble y valiente porque muchas de las personas de hoy en dia ni siqueiera conocen el significado de estas palabras.voy a habrir un bar en su honor con representaciones indias espero que el espiritu llegue a todo el mundo que venga.

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15/07/2005 [06:07] corts albert: impresionante los indios me privan yo kreo ke en antepasados fui uno de ellos .. me enkantan los de la kresta...sus batallas y su forma de vivir... son la ostia

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23/09/2005 [02:09] Kike: gay los indios no sirven

23/09/2005 [02:09] Jose I.: farifos A jse i le gustan los indios machos

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Tlingit, Makah, Salish, Chinook, Haida, Kwakiutl, Nootka y Tsimshian

"Los colonos blancos y su gobierno se apropiaron de las tierras de los indios y restringieron su acceso a ellas. El primer gobernador... les reconoci el derecho a la tierra, pero sus sucesores negaron que los indios hubieran gozado jams de tal ttulo". Contenidos

La vida en la costa noroeste


(28/07/2004) "Los colonos blancos y

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su gobierno se apropiaron de las tierras de los indios y restringieron su acceso a ellas. El primer gobernador... les reconoci el derecho a la tierra, pero sus sucesores negaron que los indios hubieran gozado jams de tal ttulo".

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LOS TLINGIT
(05/04/2001) El pueblo tlingit estaba

repartido en el grupo cuervo y el grupo lobo. No se poda contraer matrimonio dentro del mismo grupo, cuya pertenencia defina todas las facetas de la vida.

Aborgenes australianos

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LOS KWAKIUTL
(05/04/2001) Los kwakiutl se

caracterizan por sus danzas espirituales, en las que son frecuentes las representaciones mitolgicas del mundo animal.

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LOS HAIDA
(18/03/2001) Los haida eran

excelentes talladores de madera, lo que queda demostrado en sus totems, que junto con los de las dems tribus, se extienden por toda la costa noroeste norteamericana.

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LOS CHINOOK
(30/03/2001) Los chinook, conocidos

por achatar el crneo de sus hijos, siempre se negaron a ceder sus tierras.

LOS NOOTKA
(05/04/2001) Su nombre les fue

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otorgado por Cook, y se caracterizan por sus complejas ceremonias religiosas, tpicas de toda la zona de la costa noroeste.

LOS TSIMHIAM
(05/04/2001) Los tsimhiam eran

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hbiles escultores de madera, y de los pueblos ms pacficos de la costa noroeste.

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LOS MAKAH
(05/04/2001) Los makah han

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sobrevivido de la pesca durante siglos. Hombres y mujeres se repartan las tareas de caza de mamferos marinos y recogida de crustceos.

LOS SALISH
(19/06/2001) Los salish estn

formados por un grupo de tribus pescadoras y comerciantes. Construan numerosos objetos utilizados por los chamanes en sus rituales

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La vida en la costa noroeste


"Los colonos blancos y su gobierno se apropiaron de las tierras de los indios y restringieron su acceso a ellas. El primer gobernador... les reconoci el derecho a la tierra, pero sus sucesores negaron que los indios hubieran gozado jams de tal ttulo".

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La costa noroeste tiene un clima templado y es una regin rica en recursos. En ella se desarrollaron varias culturas diferentes, desde el ro Columbia por toda la costa de la Columbia Britnica hasta la faja de Alaska. En ciertos aspectos, estos pueblos eran muy parecidos, y en otros, enormemente diferentes. Todos ellos compartan una complicada vida ceremonial y espiritual. Dedicaban gran parte de su energa a las expresiones artsticas, que incluan cnticos, danzas, leyendas y obras de arte espectaculares y llenas de filosofa. Los indios del Noroeste hablaban diversas lenguas, cada una de ellas con sus propias subdivisiones y

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dialectos. Dado que no formaban grandes unidades polticas ms all de los poblados independientes, hoy en da, estas culturas se agrupan con arreglo a su lengua. En la parte sur de la costa que comprende la parte del continente y el sur de la isla Vancouver, habitan los salish de la costa. Los nuu-chah-nulth viven en la costa oeste de la isla Vancouver, tambin llamados nootka, nombre con el que les bautiz el capitn Cook. Estn ntimamente emparentados con los makah en la punta de la pennsula Olympic, en el estado de Washington; la frontera entre pases que les separa es un hecho relativamente reciente dentro de la historia. Los poblados de los kwalkiutl del Sur estn situados en el nordeste de la isla de Vancouver y la zona continental contigua. Las distintas ramas de los kwalkiutl del Norte, con dialectos y caractersticas culturales diferentes, viven en la regin central del litoral de la Columbia Britnica. La lengua del pueblo bella coola, sus vecinos, est emparentada con la salish; originariamente se desplazaron hacia el centro de la Columbia Britnica desde el Sur y adoptaron algunas de las costumbres de los grupos asentados all. A lo largo de la costa y el curso bajo de los ros Nass y Skeena hacia el Norte se encuentran los asentamientos de los tsimshian. Las islas Queen Charlotte son el hogar de los indios haida, que no se mantienen aislados gracias a sus grandes canoas de cedro. Hace algunos siglos un grupo de haidas se desplazaron hacia el Norte y se asentaron en lo que es hoy el sur de la isla Prncipe de Gales, en Alaska. Hoy en da se los conoce como los haidas kaigani, aunque han mantenido su contacto con sus parientes de las islas Queen Charlotte. Tambin aqu, la frontera entre los dos pases es algo reciente y arbitrario. Los indios tlingit viven en la faja del sudeste de Alaska; algunos se han desplazado hacia el interior de la Columbia Britnica. Los indios de la costa noroeste siguen establecidos

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all y su cultura y poltica siguen vivas, Los pueblos del Noroeste gozaban de un entorno natural relativamente favorable en comparacin con otros lugares de Norteamrica. Si bien toda la regin poda llegar a estar azotada por fuertes vientos y precipitaciones, las heladas y las tormentas de nieve slo se daban regularmente en el Norte. Los bancos de salmn que llegaban todos los aos constituan un importante recurso, adems de la gran variedad de pescado, crustceos, mamferos, algas, tubrculos y bayas, que servan como complemento cuando no era la temporada del salmn. Sin embargo, los indgenas aprovechaban estos recursos nicamente gracias a su habilidad y a los tiles inventados para ello, tanto para cazar, pescar y recolectar como para conservar los alimentos. Almacenaban los alimentos cosechados durante el verano para consumirlos en invierno. De esta forma, igual que los agricultores, en los meses de ms fro no tenan por qu viajar en busca de comida y se establecan en asentamientos fijos. Este tipo de entorno favoreci una densidad de poblacin relativamente alta en comparacin con otras superficies del continente al norte de Mjico, se cree que, en 1835, la poblacin en la Columbia Britnica ascenda a 46.700 indios. No cabe duda de que sera mayor antes de que llegaran las enfermedades de los europeos. Asimismo, se ha calculado que al sur de Alaska en 1880, vivan cerca de 12,000 habitantes: tambin en este caso, es muy probable que la poblacin descendiera tras la llegada de los europeos. Tradicionalmente, vivan repartidos en distintos poblados a lo largo del litoral y los ros del interior. Con frecuencia, las familias se agrupaban en torno a grandes casas comunales a lo largo de la playa. Se trataba de asentamientos fijos habitados durante generaciones. Salan de ellos para cazar, pescar,

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comerciar, asistir a actos sociales y asaltar otros poblados. El poblado era la mayor unidad poltica y sus habitantes se identificaban principalmente con el jefe de su asentamiento. Solan estar localizados cerca de las corrientes de agua, ya fuera el mar o un ro cerca de la costa. Del mar llegaba el alimento y la materia prima para hacer ropa e instrumentos, pues aprovechaban de los mamferos marinos, tanto la carne como las pieles, huesos, vejigas y tendones. Los bosques de clima templado tambin eran esenciales para estas culturas. De los rboles, sobre todo los cedros, sacaban la madera para hacer sus casas, slidas canoas y diversos instrumentos prcticos y ceremoniales. Las mujeres utilizaban la corteza y las races de este rbol de las pceas para tejer cestas, capas, esterillas y jarcias. Saban hacer cestas tan apelmazadas que servan para transportar el agua. Adems de ser una fuente de alimento, el ocano era un modo de desplazamiento muy importante en la regin. El litoral presentaba un paisaje tan rocoso e irregular que el transporte por tierra era menos practicable que por canoa. Tambin en este caso, la habilidad y tcnica de los indios fue lo que les permiti sacar partido a su entorno natural, Eran expertos constructores de grandes canoas y llegaron a perfeccionar su uso funcional con el vapor. El mtodo consista en poner agua en el hueco de un tronco y echar ascuas dentro para crear vapor. Los lados de la canoa deban estar equilibrados para que la embarcacin fuera estable y todo ello requera bastante trabajo y habilidad. Las canoas eran fundamentales para cazar y pescar, as como para establecer un intercambio social y comercial con otros pueblos de la costa. Es probable que los pueblos del sudeste de Alaska bajaran por la costa hasta el sur de California con fines comerciales. En la tradicin oral de los haida existen historias sobre viajes a Hawai, aunque no han sido corroborados con ningn hallazgo arqueolgico. Los indios de la costa noroeste comerciaban a lo largo del litoral y en el interior del continente antes de la llegada de los europeos, por lo tanto, no estaban
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aislados en absoluto. El contacto entre indios y europeos empez a ser importante a finales del siglo XVIII, momento que se considera como el comienzo de una nueva etapa histrica. Sin embargo los indios de esta regin contaban con una tradicin histrica muy rica, antes de su llegada. En toda la costa noroeste los vnculos familiares eran muy importantes. Las personas estaban fuertemente identificadas con su familia y linaje y, en algunas partes, el rango y el liderazgo poltico eran hereditarios. Cada linaje posea ciertos privilegios que abarcaban desde el derecho a interpretar determinadas danzas, hasta el de utilizar los recursos de una superficie geogrfica concreta.

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Los potlatches
Los potlatches consisten en repartos ceremoniales de bienes, caractersticos de las tribus norteamericanas de la costa noroeste. A pesar de estar prohibidos durante aos, hoy en da todava se celebran.

LOS HAIDA

Los haida eran excelentes talladores de madera, lo que queda demostrado en sus totems, que junto con los de las dems tribus, se extienden por toda la costa noroeste norteamericana.

LOS TLINGIT

El pueblo tlingit estaba repartido en el grupo cuervo y el grupo lobo. No se poda contraer matrimonio dentro del mismo grupo, cuya pertenencia defina todas las facetas de la vida.

LOS KWAKIUTL

Los kwakiutl se caracterizan por sus danzas espirituales, en las que son frecuentes las representaciones mitolgicas del mundo animal.

LOS SALISH

Los salish estn formados por un grupo de tribus pescadoras y comerciantes. Construan numerosos objetos utilizados por los chamanes en sus rituales

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La vida en la costa noroeste


"Los colonos blancos y su gobierno se apropiaron de las tierras de los indios y restringieron su acceso a ellas. El primer gobernador... les reconoci el derecho a la tierra, pero sus sucesores negaron que los indios hubieran gozado jams de tal ttulo".

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general, en todo el litoral, existan varios niveles en la escala social que incluan una clase alta, una clase baja y esclavos, capturados en la batalla o comprados. Entre los tlingit, haida y tsimshian, en el Norte, las sociedades eran matriarcales y los nios heredaban de la madre. As, los jefes eran sucedidos por el hijo de su hermana en lugar de por su propio hijo, y los nios reciban la educacin de sus tos maternos. Entre los matriarcados del Norte, las divisiones sociales basadas en el parentesco eran particularmente importantes, Entre los grupos de la costa baja (kwakiutl del Sur,

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nuu-chah-nulth, bella coola y salish de la costa), la herencia provena de los padres. Los lazos familiares y la relacin de parentesco se segua considerando enormemente importante, Igual que en el Norte, cada grupo familiar respetaba a su jefe, quien les orientaba en diversos aspectos de la vida, como el aprovechamiento de los recursos o los matrimonios. En toda la costa, la colaboracin entre los diferentes grupos familiares era poltica y econmicamente esencial. Estos vnculos se reforzaban mediante el comercio y, muchas veces, (igual que en Europa) los matrimonios tambin favorecan la relacin poltica y econmica entre los diferentes grupos o aldeas. Las reuniones ceremoniales tambin contribuan a reafirmar y estrechar los lazos. Presentaban matices diferentes a lo largo de toda la costa, pero, hoy en da, se engloban bajo el trmino potlatch, palabra de la jerga comercial chinook que significa dar, a pesar de la tremenda variedad en el propsito y la naturaleza de estas ceremonias. Eran elaboradas instituciones en las que se combinaban el elemento social, cultural, espiritual, poltico y econmico. Los potlatches estaban patrocinados por un anfitrin determinado que haba acumulado comida y enseres expresamente para la ocasin. Los invitados eran de otras familias y pueblos y la celebracin se poda prolongar durante varios das. En el potlatch, el anfitrin expona y resaltaba cules eran sus derechos y prerrogativas. stos incluan por ejemplo tomar el nombre, ttulo poltico u otro privilegio heredado de un pariente fallecido haca poco. En algunos potlatches los padres u otros familiares cedan ciertos derechos a los hijos. Todo ello se expresaba mediante danzas, cantos, oraciones y expresiones artsticas. Los invitados de otros linajes y pueblos estaban presentes en la cesin de derechos como testigos y, a cambio, el anfitrin les ofreca gran cantidad de manjares y les haca regalos de las posesiones materiales atesoradas para este fin. Cuando los testigos aceptaban estas ddivas, se entenda con ello que afirmaban el derecho de su dueo de reclamar los privilegios presentados durante el potlatch. Era como una forma de pagar a los testigos para que reconocieran pblicamente estos derechos y conservar

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viva la memoria del potlatch. Las personas que asistan a estas fiestas transmitan y contaban su experiencia creando as una memoria comn del acontecimiento sobre la reafirmacin de los derechos del anfitrin. Este sistema que se apoyaba en los testigos, la memoria colectiva y la tradicin oral funcionaba perfectamente para registrar la historia haciendo innecesaria la escritura. Por lo tanto, los potlatches eran enormemente importantes para dar validez al rango y al liderazgo, Por otra parte, eran esenciales para transmitir la rica herencia cultural de una generacin a otra pues, durante las ceremonias, los nios contemplaban y escuchaban las canciones danzas y otras expresiones de su arte donde se reflejaba la historia y las leyendas de su familia y su pueblo. Los potlatches cumplan asimismo otra funcin ms al agilizar la economa, ya que favorecan la circulacin de bienes. Una persona que ahorraba para ofrecer el potlatch prestaba muchas veces sus posesiones y reciba otras por su valor correspondiente con inters cuando se acercaba el momento de la celebracin. Despus, los reparta entre sus comensales como pago a su testimonio. A su vez, los invitados de alto rango podan aspirar a corresponder con su propio potlatch, con regalos comparables o superiores a los del anfitrin anterior. Al prepararse para el acontecimiento, prestaban parte de sus pertenencias. De esta forma, el sistema del potlatch sostena un intercambio de riquezas materiales. Un anfitrin poda incluso privarse de las posesiones materiales al final de la reunin, pero como contrapartida tena el honor de que su riqueza se considerara mayor. Las ceremonias tenan lugar en los meses de invierno, cuando las familias aprovechaban los alimentos recolectados durante el verano y el otoo. Liberados de la necesidad de desplazarse para buscar comida, tenan tiempo para las grandes reuniones sociales. As, el ritmo de vida era diferente segn la estacin del ao, cambiando tambin la actividad econmica, social y cultural. Independientemente de la poca, los pueblos de la costa noroeste se rodeaban siempre del elemento artstico. No exista una frontera clara entre el "arte"y

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la vida diaria. Se trataba de un arte adaptado al objeto funcional para transmitir a la vez un mensaje. El propsito del arte iba ms all de la esttica y su intencin abarcaba algo ms que la simple contemplacin. Los pueblos de la costa noroeste decoraban sus instrumentos y utensilios de la vida diaria y creaban espectaculares e impresionantes obras de arte para utilizarlas en las danzas. Los hombres tallaban madera, huesos y cornamentas de animal y, a veces, labraban la piedra. Las mujeres tejan fibras vegetales o animales y decoraban las vasijas, alfombras y mantas con finos diseos. Aunque los adultos desarrollaban libremente su tcnica en la confeccin de artculos para el uso diario, se requera una preparacin especializada en el caso del arte monumental y ceremonial, de forma que la talla de ttems, mscaras y otros objetos artsticos se deba aprender de los maestros expertos. stos eran muy respetados por su habilidad y los jefes les encargaban este tipo de obras.
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Los potlatches
Los potlatches consisten en repartos ceremoniales de bienes, caractersticos de las tribus norteamericanas de la costa noroeste. A pesar de estar prohibidos durante aos, hoy en da todava se celebran.

LOS HAIDA

Los haida eran excelentes talladores de madera, lo que queda demostrado en sus totems, que junto con los de las dems tribus, se extienden por toda la costa noroeste norteamericana.

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El pueblo tlingit estaba repartido en el grupo cuervo y el grupo lobo. No se poda contraer matrimonio dentro del mismo grupo, cuya pertenencia defina todas las facetas de la vida.

LOS KWAKIUTL

Los kwakiutl se caracterizan por sus danzas espirituales, en las que son frecuentes las representaciones mitolgicas del mundo animal.

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La vida en la costa noroeste


"Los colonos blancos y su gobierno se apropiaron de las tierras de los indios y restringieron su acceso a ellas. El primer gobernador... les reconoci el derecho a la tierra, pero sus sucesores negaron que los indios hubieran gozado jams de tal ttulo".

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El arte de los indios de la costa noroeste se conoce hoy internacionalmente. En general, se asocia con las altas estructuras lineales de las regiones del Norte o con las espectaculares y vistosas mscaras de los kwakiutl del sur, sin embargo, existe una enorme variedad en sus expresiones artsticas. En cada regin se desarroll un estilo concreto e, incluso, se pueden trazar diferencias en cada poblacin. Todas comparten caractersticas similares y rasgos distintivos. Fundamentalmente, haba tres formas de arte: diseos de dos dimensiones en forma de pinturas o grabados; esculturas, en tres dimensiones, talladas en madera; y artesana de cestas, alfombras, sombreros y vestidos. La tradicin de la escultura tiene varios siglos y posiblemente sea milenaria. En muchos lugares de la Costa se han encontrado expresivas esculturas de piedra cuyo origen se remonta a hace tres mil aos. Es muy probable que tambin se hicieran en madera, pero al ser un material ms vulnerable no se han conservado. Igualmente los trabajos de cestera no se han conservado entre los restos arqueolgicos, pero existen datos suficientes para pensar que es una tradicin que tiene miles de aos.

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En cada regin, se manifiestan estilos diferentes en estos tres aspectos del arte. As pues, los diseos en dos dimensiones de los artistas del Norte (haida, tsimshian y tlingit), son muy diferentes de los del Sur (kwakiutl del sur, nuu-chah-nulth, bella coola y salish). Por otra parte, las obras de los kwakiutl del Norte, localizados entre estas dos regiones, reflejan unas veces la influencia del estilo del Norte, y otras la del Sur. En realidad, todo este tipo de arte refleja una poca en la que las fronteras entre los seres humanos, espritus y animales eran ms libres que ahora. Entonces, los animales se podan casar con los seres humanos y a veces, los espritus se transformaban en animales y adoptaban la forma humana. Las personas que haban tenido alguna experiencia de este tipo con un animal o un espritu podan adquirir el derecho de exhibir un atuendo con la forma de ese ser en concreto y transmitrselo a sus descendientes. Por tanto, estas obras reflejaban algo ms que la simple genealoga, pues hablaban de la historia y los derechos de una familia adquiridos a travs de las experiencias de sus ancestros. La funcin del objeto de arte era hacer visibles los privilegios invisibles de una familia, su derecho a interpretar determinadas danzas y cnticos, relatar ciertas leyendas y ser dueo de la historia de sus antepasados. Estos derechos se respetaban profundamente y era impropio para cualquier miembro de la sociedad realizar una danza o un cntico que no le corresponda. No existe una opinin unnime sobre si los ttems existan o no antes de la llegada de los comerciantes europeos con sus herramientas de hierro, pero en

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general los especialistas coinciden en afirmar que eran formas artsticas firmemente establecidas antes de su llegada. No obstante, lo que s es cierto es que la introduccin de las herramientas de hierro (adems de las actividades ceremoniales, sostenidas por el comercio de pieles) favorecieron una mayor profusin de ttems. Existan muchas clases, con distintos tamaos y funciones. Cuando mora una persona de alto rango, su sucesor u otro miembro de la familia levantaba un ttem en su honor. La colocacin de un ttem iba acompaada de un potlatch. Los invitados acudan para confirmar y testificar que la familia que levantaba el ttem tena derecho para ello. Los potlatch asociados a un palo funerario se celebraban en honor a una persona fallecida recientemente para recordarla. Los encargados de construir los ttems eran los maestros artesanos que haban aprendido la tcnica y tenan reputacin como expertos artistas. Sin embargo, existan otros ritos restringidos a un pequeo sector de la sociedad, los chamanes o curanderos espirituales. Estas personas contaban con facultades especiales para traspasar los limites del mundo humano y el de los espritus para comunicarse con ellos directamente. Utilizaban estos poderes para sanar a los enfermos y predecir acontecimientos. Cada chamn tena su propio espritu guardin o grupo de ellos y su coleccin personal de objetos de arte que utilizaba para invocar su poder. Normalmente, escondan estos instrumentos fuera de la aldea por el peligro que implicaba su poder. Ciertos trabajos artsticos representaban y favorecan el poder de los chamanes de cruzar la frontera entre el mundo humano y espiritual para invocar poderes superiores. En la costa noroeste, la vida ceremonial era enormemente rica y variada y, a pesar de la fuerte opresin cultural ejercida por los europeos que se opusieron a la prctica de este tipo de ceremonias en el siglo XIX, muchas de ellas han perdurado hasta nuestros das. El primer contacto entre los indios de la costa noroeste y los europeos registrado tuvo lugar en 1741, cuando el explorador ruso Chirikov

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desembarc por poco tiempo en el sudoeste de Alaska, en lo que es hoy Sitka. Ms adelante, el explorador espaol Juan Prez lleg en 1774 a las islas Queen Charlotte y comerci con los indios haida. La expedicin de Prez fue seguida de otra expedicin al ao siguiente y, en el ao 1778, lleg el capitn ingls James Cook. Los indios de la costa noroeste estaban acostumbrados a comerciar entre si y por tanto, tambin se interesaron por los materiales que traan los europeos. Los primeros aos, el artculo ms solicitado era el hierro, sobre todo en forma de cuchillos. A cambio, los indios ofrecan alimentos y pieles, en particular la resistente piel de Nutria. El capitn Cook y su tripulacin pronto descubrieron que podan venderlas en China obteniendo grandes beneficios. Esta informacin se difundi cuando en 1784 se public el diario de la expedicin, y los inversores empezaron a financiar viajes a la costa noroeste.
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Los potlatches
Los potlatches consisten en repartos ceremoniales de bienes, caractersticos de las tribus norteamericanas de la costa noroeste. A pesar de estar prohibidos durante aos, hoy en da todava se celebran.

LOS HAIDA

Los haida eran excelentes talladores de madera, lo que queda demostrado en sus totems, que junto con los de las dems tribus, se extienden por toda la costa noroeste norteamericana.

LOS TLINGIT

El pueblo tlingit estaba repartido en el grupo cuervo y el grupo lobo. No se poda contraer matrimonio dentro del mismo grupo, cuya pertenencia defina todas las facetas de la vida.

LOS KWAKIUTL

Los kwakiutl se caracterizan por sus danzas espirituales, en las que son frecuentes las representaciones mitolgicas del mundo animal.

LOS SALISH

Los salish estn formados por un grupo de tribus pescadoras y comerciantes. Construan numerosos objetos utilizados por los chamanes en sus rituales

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La vida en la costa noroeste


"Los colonos blancos y su gobierno se apropiaron de las tierras de los indios y restringieron su acceso a ellas. El primer gobernador... les reconoci el derecho a la tierra, pero sus sucesores negaron que los indios hubieran gozado jams de tal ttulo".

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En pocos aos, esta costa se convirti en un importante centro de comercio con Europa y la costa este de Estados Unidos y los indios de la regin empezaron a dedicarse al comercio de pieles de nutria. Para 1820, estos mamferos marinos haban desaparecido prcticamente. El comercio de pieles repercuti en la vida de los indios nativos de muy diversas maneras y supuso asimismo encuentros violentos entre ambas partes, ya que las navegaciones siempre estaban armadas con caones y las diferencias surgidas por el choque de dos culturas y lenguas distintas conducan a veces a la tragedia. Los europeos trajeron consigo enfermedades como la viruela ante las cuales los indios eran vulnerables, introdujeron las armas de fuego y no est claro todava si tambin estas armas supusieron o no el aumento del ndice de mortalidad en las tribus. Un aspecto ms positivo fue que el comercio martimo de las pieles supuso una mayor riqueza material en las sociedades de la costa noroeste durante un breve perodo de tiempo, que contribuy a potenciar sus expresiones culturales y ceremoniales. Probablemente, en las dcadas inmediatamente posteriores a la llegada de los comerciantes europeos se celebraran muchos ms potlatches y se produjeran muchos ms objetos

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artsticos para las ceremonias que antes. Los comerciantes de pieles en general estaban de paso. No se apropiaban de los recursos de los indgenas ni era su intencin cambiar su actividad cultural o econmica siempre que ellos les proporcionaran pieles. El comercio poda haber desbaratado las estructuras sociales al hacer accesible la riqueza a un mayor nmero de personas. Sin embargo, no afect a su cultura primitiva sino que la favoreci en cierto modo. La situacin comenz a l cambiar cuando los colonos europeos y euroamericanos empezaron a desplazarse hacia la costa noroeste. Pretendan ser residentes permanentes, y deseaban apropiarse de los recursos de la tierra que pertenecan a los indios. La colonizacin se produjo en diferentes etapas a lo largo de toda la costa. A excepcin de la regin de Sitka, donde los rusos haban establecido la colonia del Nuevo Arcngel, los indios que habitaban en el sur de Alaska no sintieron la gran presin de los blancos hasta que Alaska no fue transferida a Estados Unidos en 1867. En el sur de la Columbia Britnica, los problemas comenzaron antes. En 1849, el Gobierno britnico empez a fomentar la colonizacin de la isla Vancouver para evitar que los Estados Unidos la reclamaran. En la dcada de 1850 se firmaron varios tratados con los indios de la Columbia Britnica. Ms tarde, se crearon reservas sin pasar ni siquiera por el trmite de los tratados. Los colonos blancos y su gobierno usurparon las tierras de los indios y restringieron su acceso a ellas. Las embarcaciones de vigilancia patrullaban la costa, preparados a abrir fuego contra los poblados de los nativos al menor atisbo de insurreccin. El primer gobernador, james Douglas, reconoci su derecho a la tierra, pero sus sucesores negaron que los indios hubieran gozado jams de este ttulo. Al comienzo de la dcada de 1990, la cuestin sobre las tierras de los indios en la Columbia Britnica estaban sin resolver todava. En el sudeste de Alaska la situacin era bastante parecida. No se negoci ningn tipo de tratado ni se organizaron reservas, a excepcin de la que formaron los indios tsimshian de la Columbia Britnica que siguieron al misionero William Duncan al otro lado de la

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frontera, en 1887, Desde 1867, cuando Alaska pas a formar parte de Estados Unidos, hasta 1877, el ejrcito estadounidense se qued de forma permanente en el sudeste de Alaska; en 1879, fue sustituido por barcos de guerra. En la dcada de 1870, empezaron a acudir empresarios a la regin para establecer fbricas de conservas y consorcios mineros. Los indios empezaron a ser asalariados de estas industrias; trabajaban por un sueldo relativamente bajo y abandonaron sus poblados para asentarse cerca de las fbricas de conservas o las minas. La cuestin sobre la tierra en Alaska se trat mediante un acuerdo en 1959 (despus de aos de opresin) y la ley sobre los derechos de los nativos de Alaska a escala nacional, en 1971. Aparte de este tipo de emigracin, tambin llegaron a la costa noroeste los misioneros. Los misioneros ortodoxos rusos ya haban trabajado entre los tlingit, en Nueva Arcngel, al sudeste de Alaska desde mediados del siglo XIX; en la ltima mitad del siglo, tambin estuvieron presentes en el sudeste de Alaska los de la iglesia catlica romana y presbiteriana. Las iglesias catlica, anglicana y metodista tuvieron representacin en la Columbia Britnica desde principios del siglo XIX. La evangelizacin supuso la creacin de escuelas para nios y adultos. Hubo quien, como William Duncan, construy pueblos modelo, separados de las poblaciones existentes, en los que los indios vivan en casas al estilo europeo y haban consentido en abandonar las formas tradicionales de sus expresiones culturales, como por ejemplo el potlatch. Los indios de la costa noroeste manifestaron distintas reacciones ante los misioneros. Muchos se interesaron por las enseanzas que les ofrecan, sobre todo, porque les podan ayudar a aprender ingls y dar otro tipo de conocimientos que les sirvieran para sobrevivir en la nueva sociedad euro-americana que se estaba creando a su alrededor. A medida que los colonos blancos se iban apropiando de las tierras de los nativos y sus industrias explotaban los ros en los que pescaban, para los indios fue cada vez ms difcil mantener su economa tradicional. Tuvieron que empezar a trabajar como obreros. Los misioneros podan prepararles para funcionar en una

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sociedad donde los emigrantes blancos estaban dispuestos a explotarles. A pesar de que se suele criticar la actitud paternalista, condescendiente y frecuentemente dictatorial de los misioneros, lo cierto es que se preocuparon de la supervivencia de los indios y, en aquella poca, estaban convencidos de que sus acciones les ayudaban. No obstante, los misioneros y los representantes del gobierno hicieron algo ms que ensear ingls. Sostenan que la cultura tradicional de los nativos era como poco pagana, y en sus peores aspectos, depravada. As

pues, iniciaron una campaa para que los indios dejaran de practicar sus ritos y evitar que los transmitieran a sus hijos. A menudo separaban a los nios de sus padres y de sus comunidades para educarlos en colegios donde les castigaban por hablar su propia lengua o celebrar sus ritos. El potlach fue uno de los principales objetivos de los misioneros y los representantes del gobierno, tanto en la Columbia Britnica como en el sudeste de Alaska. Lo consideraban como una amenaza por varias razones. Teniendo en cuenta que medan la riqueza en funcin de las posesiones materiales, pareca un derroche desprenderse de los ingresos del verano en las ceremonias del invierno. A los representantes oficiales de los indios en la Columbia Britnica que pretendan que stos se convirtieran en agricultores, les interesaba ms que gastaran su dinero en comprar equipos y semillas.

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"Los colonos blancos y su gobierno se apropiaron de las tierras de los indios y restringieron su acceso a ellas. El primer gobernador... les reconoci el derecho a la tierra, pero sus sucesores negaron que los indios hubieran gozado jams de tal ttulo".

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Los misioneros se quejaban de que se sacara a los nios del colegio durante los potlatches; y los empresarios por su parte decan que durante las ceremonias no podan fiarse de los obreros. Sin embargo, probablemente la causa de esta fuerte oposicin al potlatch era que este tipo de festejos mantena viva la cultura de los indios. Era la expresin del ceremonialismo de los nativos transmitido de padres a hijos durante generaciones, era un rito que reafirmaba su espiritualidad, su sistema poltico y su sistema de derechos hereditarios, todo lo cual amenazaba el punto de vista de los misioneros y los representantes del gobierno. Se lleg a considerar el potlatch como un traba para civilizar a los indios, segn el trmino que utilizaban los evangelizadores y los agentes del gobierno. As, pensaban que deban destruir este rito para que los indios se convirtieran en cristianos y ciudadanos. De esta forma, los misioneros y el gobierno lazaron una activa campaa contra las ceremonias de los indios en la Columbia Britnica y en el sudeste de Alaska. En 1884, el proceso desemboc en la prohibicin

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de los potlatches dentro de la legislacin federal de Canad. Hasta 1951, la cuestin qued sobre el papel nada ms. Muchos indios (y algunas personas influyentes de raza blanca) protestaron contra la ley inmediatamente, sin ningn resultado. Aunque la ley no entr en vigor regularmente, el hecho de que fuera una ceremonia perseguida, unido a otras manifestaciones de opresin cultural, llev a los indios a dejar de festejar sus ritos en pblico. En algunas partes de la costa, se siguieron celebrando de forma clandestina, bajo la continua amenaza de la persecucin. En otros lugares, los indios optaron por abandonar el potlatch. En el sudeste de Alaska, no se proclam ninguna ley contra los potlatches, pero los misioneros y los representantes del gobierno ejercieron una fuerte presin para que desaparecieran entre los indios. Muchos los abandonaron voluntariamente. Algunos pensaban que ante la actitud rgida de los blancos no podran soportar la intransigencia que despertaban sus expresiones culturales primitivas. Si trataban de encontrar la forma de que sus hijos vivieran con una seguridad fsica y psicolgica, no podan arriesgarse a exponerlos al prejuicio de los blancos al tratar de expresar abiertamente sus costumbres. En 1904, muchos jefes tlingit del sudeste de Alaska aceptaron la peticin del gobierno de dejar de celebrar los potlatches. Aparte de la usurpacin de la tierra y la enorme opresin cultural, otra lacra ms en la vida de los indios que trajeron las colonias de los blancos fueron las enfermedades y el alcohol. Este problema, que probablemente empez a crearse con el comercio martimo de las pieles, se agudiz con el asentamiento de los europeos. La creciente afluencia de emigrantes supuso la entrada de nuevas enfermedades. Por otra parte, los indios dispersos en poblados de la Columbia Britnica, se concentraban en las

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ciudades y a partir de aqu extendan las epidemias por toda la regin. Esto fue lo que ocurri en 1862, cuando lleg un barco de San Francisco y trajo con l la viruela. Los indios que acamparon fuera de la ciudad contrajeron la enfermedad y los habitantes blancos les echaron. Los indios entonces regresaron a sus poblados y sin quererlo propagaron la epidemia. La enfermedad arrastr a un tercio de la poblacin india de la Columbia Britnica y, en algunas zonas del litoral, casi desapareci totalmente. Aparte de la viruela, hubo otro tipo de enfermedades que afectaron gravemente a los pueblos nativos, como el sarampin, la gripe, la tuberculosis, las enfermedades venreas y el alcoholismo. En poco tiempo, cualquier indio tena algn pariente o amigo que haba muerto por estas causas. A partir del trastorno social, los indios se concentraron en algunas aldeas a lo largo de la costa. Las devastacin facilit a las fuerzas de la opresin acabar con estas culturas. En las primeras dcadas del siglo XX, los nativos haban dejado de expresar abiertamente sus ritos, suprimidos por el dominio de los blancos. En la Columbia Britnica, se persegua todava a los indios por continuar celebrando sus ceremonias, como fue el caso de los kwakiutl que siguieron llevando a cabo sus ceremonias ms activamente. La opresin cultural, junto con otras formas de destruccin a las que se enfrentaron las sociedades indias, condujeron poco a poco a la desaparicin de esta fiesta. Por otra parte, al no existir un contexto en el que aplicar el arte tradicional, se dejaron de hacer objetos artsticos. En los primeros aos de la dcada de 1870, los museos de Norteamrica y Europa empezaron a estar interesados en coleccionar muestras del arte indio en la costa noroeste. Los conservadores de museo creyeron errneamente que estas culturas no iban a sobrevivir y quisieron recoger su testimonio sistemticamente. Enviaron especialistas a la costa noroeste para que reunieran colecciones

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representativas de estas culturas. Compraron a los indios sus objetos de arte, pues ya no los utilizaban en las ceremonias y necesitaban el dinero. Con frecuencia, tambin profanaron sus tumbas para coger otras expresiones artsticas. En pocos aos, se llevaron de la costa noroeste gran cantidad de objetos artsticos ceremoniales y ttems. Algunos artistas se dedicaron a vender sus trabajos a los turistas. Ciertos trabajos siguieron siendo tcnicamente excelentes, sobre todo las cestas que tejan las mujeres para ofrecerlas a los coleccionistas blancos, pues ellas tenan menos oportunidades de ganar un salario dentro del sistema de economa de los europeos, tenan ms tiempo, y era una actividad compatible con el cuidado de los hijos. En cambio, la ausencia del contexto de las ceremonias tradicionales y la posibilidad cada vez mayor de trabajar en las industrias de los blancos, condicionaron que cada vez menos artistas pudieran dedicar el tiempo que requeran las pinturas y las tallas. Por otra parte, al descender vertiginosamente la poblacin, quedaban menos maestros que podan ensear sus tcnicas La situacin empeor cada vez ms con el siglo XX. En la dcada de 1960, el historiador Bill Holm hizo un estudio sobre el estilo de la lnea formal del Norte, pero no encontr ningn artista vivo desde la regin de los bella coola que hubiera aprendido con los mtodos tradicionales. A pesar de la tremenda opresin cultural y el trastorno social, los indios mantuvieron su identidad como etnia y sus valores culturales. Aunque las ceremonias fueron prohibidas, permanecieron sus valores.
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Hoy en da, cuando se aclaman los derechos civiles y humanos internacionalmente, los pueblos nativos de la costa noroeste estn reviviendo su ceremonialismo tradicional y empiezan a practicar sus ritos de forma abierta. La actividad de los artistas vuelve a estar viva y producen las formas tradicionales de su arte para venderlas a los coleccionistas o para sus propias ceremonias. Adems, cuentan con una buena organizacin poltica y reclaman que se les compense por las injusticias del pasado. Por ltimo, estn desempeando un importante papel en la cuestin del medio ambiente, ya que su cultura est ntegramente vinculada con la conservacin del bosque en el entorno natural de la costa del Noroeste.

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LOS HAIDA

Los haida eran excelentes talladores de madera, lo que queda demostrado en sus totems, que junto con los de las dems tribus, se extienden por toda la costa noroeste norteamericana.

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El pueblo tlingit estaba repartido en el grupo cuervo y el grupo lobo. No se poda contraer matrimonio dentro del mismo grupo, cuya pertenencia defina todas las facetas de la vida.

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LOS TLINGIT
El pueblo tlingit estaba repartido en el grupo cuervo y el grupo lobo. No se poda contraer matrimonio dentro del mismo grupo, cuya pertenencia defina todas las facetas de la vida.

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Ubicacin: EEUU y Canad Poblacin: 9,500 (1977 SIL). Lengua: Na-Dene, Tlingit Los tlingit constituan una nacionalidad ms que una unidad poltica. Estaban asentados a lo largo de la costa y en varias islas del litoral, en la faja del sudeste de Alaska. Existen tres grupos principales dentro de las tribus tlingit, o comunidades locales, compuestas por poblados prximos unos a otros, Casa ceremonial tlingit donde habitaban los clanes matriarcales. Estos clanes tenan derechos territoriales y cada uno de ellos posea varias cimeras.

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Los tlingit estaban repartidos bsicamente en dos grupos. Unos eran Cuervo y otros Lobo (a veces guila). Todo el mundo dentro de esa sociedad perteneca a una u otra faccin y slo era posible casarse con una persona del lado contrario. As, al prevalecer la lnea materna, los nios siempre pertenecan al mismo grupo que su madre y al contrario que su padre. Cada porcin estaba subdividida en grupos ms pequeos o clanes. Los Cuervo comprendan cerca de 27 clanes. Dentro de cada poblado, poda haber un jefe por cada clan que viva en l. Muchos clanes tenan ramas en otros poblados, pero el liderazgo permaneca en un solo lugar. La organizacin social entre los haida y los tsimshian era similar, y tambin existan algunos clanes entre los kwakiutl del Norte Los jefes representaban las cimeras en forma de totems transmitidos por herencia en las fachadas de sus casas y sobre otros objetos. Los rangos sociales y el derecho a exhibirlas se confirmaba con los potlatches (ceremonias); en ellos el anfitrin reparta regalos entre los invitados. La

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Familia tlingit, Alaska, ca. 1910 Lloyd Winter. University of


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economa de los tlingit se basaba en los recursos del mar. En verano haba cinco tipos de salmn. La primavera y el verano era la poca para cazar patos y los bosques estaban llenos de bayas, races, ciervos, osos, martas, visones, castores, cabras montesas...

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Los indios del norte expresaban sus valores artsticos en casi todos sus objetos, que incluan diseos en dos o tres dimensiones. La madera era el material principal, pero tambin usaban el hueso, marfil y conchas, as como el cobre, que era muy apreciado. Los primeros contactos con el hombre blanco se establecieron por medio de los rusos. A continuacin la expedicin de Chirikov (1741) instal una cabeza de puente en Baranov y mantuvieron relaciones tirantes con los tlinglits, a los que se les conoca como temibles guerreros. En 1837 una epidemia de viruela diezm a la poblacin (que en 1750 se haba estimado en 10.000 habitantes). Al cabo de treinta aos los rusos vendieron Alaska y la costa de los tinglit a los Estados Unidos. Hoy en da siguen viviendo de los recursos del mar y su poblacin en 1985 era de 8.500 habitantes.

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Los potlatches
Los potlatches consisten en repartos ceremoniales de bienes, caractersticos de las tribus norteamericanas de la costa noroeste. A pesar de estar prohibidos durante aos, hoy en da todava se celebran.

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LOS KWAKIUTL
Los kwakiutl se caracterizan por sus danzas espirituales, en las que son frecuentes las representaciones mitolgicas del mundo animal.

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AMRICA PRECOLOMBINA

Ubicacin: EEUU y CanadPoblacin: 3,300 (1977 SIL) Lengua: Wakashan Esta tribu es una de las treinta que hablan la lengua kwakiutl. Se cree que el trmino significaba "al norte del ro". Estaban La tradicin del potlatch de los kwakiutl sigue siendo establecidos fuerte en nuestros das. El jefe Fred Smith, de Hee Gums, en el entrega dinero al finalizar el potlatch en 1984.Frans nordeste Lanting/Minden Pictures de la isla Vancouver y la parte del continente adyacente. Se les conoce como grandes navegantes, habilidosos escultores y buenos comerciantes, as como por sus espectaculares representaciones ceremoniales. Las

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ETNIAS ASITICAS

expresiones rituales y artsticas constituan un elemento bsico de su vida. Los cantos y oraciones tpicos en sus rituales, estaban relacionados en general, con los mitos heredados por las familias. Los kwakiutl del Sur destacan sobre todo por las danzas Tseyka de sus ceremonias del invierno, ms conocidas como danzas Hamatsa, que hacan referencia a las experiencias con los espritus. Los hamatsa, o iniciados, volvan a experimentar las aventuras de su ancestro, que se haba enfrentado al espritu canbal superior (Bakhbakwalanooksiwey). Este espritu estaba atendido por una serie de fieros pjaros capaces de comerse a un ser humano. El Grupo de danza kwakiutl.E. S. Curtis ancestro haba escapado del peligro y llevado a su familia el derecho de interpretar las danzas aprendidas durante su combate Al igual que las tribus vecinas sobrevivan de la caza y pesca. Tras el paso de Bodega (1775), reciban amigablemente a los exploradores ingleses y americanos, con los que incluso llegaron a establecer lazos familiares. Lograron preservar su cultura a pesar de los esfuerzos de los misioneros. Su nmero en 1780 se estima en 4.500 habitantes. En 1968 eran unos 2.500. Hoy en da quedan 15 reservas Kwakiutl gobernadas por consejos independientes.

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LOS HAIDA
Los haida eran excelentes talladores de madera, lo que queda demostrado en sus totems, que junto con los de las dems tribus, se extienden por toda la costa noroeste norteamericana.

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AMRICA PRECOLOMBINA

Ubicacin: EEUU y Canad Poblacin: 2000(1977 SIL). Lengua: Na-Dene Su nombre deriva de la palabra xaida, que significa pueblo. Esta tribu mantena un idioma propio, y su territorio se ubica en las islas Queen Charlotte (Columbia Britnica) y una pequea parte del norte de Alaska. La organizacin social tradicional estaba basada en el matriarcado, la herencia del linaje y la propiedad de casas de tablas. No exista una sociedad poltica haida global, sino basada en los grupos regionales y los poblados. Como en el resto de la costa, los totems eran representativos de la cultura haida. Se asociaban al linaje del individuo que lo posea. En general representaban animales y pjaros, aunque algunas eran figuras de fenmenos naturales (nubes, relmpagos...) Se trataba de una sociedad estructurada por rangos y clases, y las ceremonias estaban ntimamente relacionadas con la condicin del individuo. Los ritos consistan en festejos, potlatches y representaciones de danzas, durante los cuales se alcanzaba prestigio y una posicin determinada que se confirmaba con la exhibicin y distribucin de riquezas. Se daba una especial importancia a la decoracin elaborada y artstica, por lo que adornaban prcticamente todos sus tiles y los artesanos y pintores eran muy respetados. El trabajo de estos artistas ha sido reconocido en todo el mundo.

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Totems. Dewitt Jones/CORBIS

Su forma de vida se basaba en la pesca (salmn, halibut), en la caza de animales marinos (focas, marsupas, leones marinos y nutrias), la recoleccin de frutos (bayas, races, algas, cicuta) y en la caza de animales terrestres (ciervos, caribs,castores y osos) y pjaros. Todos ellos saban coger crustceos, huevos de pjaros y cazar aves. Las mujeres recogan las races, algas y material para hacer cestas. Preparaban y conservaban los alimentos, curtan las pieles y hacan cestas y ropa. Los hombres pescaban, cazaban, construan las casas y canoas, tallaban la madera y pintaban. Se les conoce como extraordinarios escultores de madera, hbiles comerciantes y temibles guerreros.

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ETNIAS ASITICAS

Los haidas fueron visitados sucesivamente por los navos de Juan Prez (1774), Bodega (1775) y La Prouse (1786). Se calcula que en 1760 su poblacin ascenda a unos 8.000 habitantes. Las enfermedades llevadas a su tierra por los blancos, especialmente la viruela, contra la que no tenan defensas, les asol muy duramente. En 1968 su poblacin era de 1.500 habitantes. Hombre haida. E. S. Curtis

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Haidas con trajes ceremoniales

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comentarios
30/10/2005 [02:10] manuel: comentario parese que todos buscan lo mismo, es un tanto difultoso encontrar pue busquen y lo encontraran.

14/02/2006 [09:02] sara: feo ola k feoskson jajjaa

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14/02/2006 [03:02] matias: buos tengo hecho un tatuaje de in buo en mi espalda y por comentarios he descubierto que es un dibujo de esta tribu y me gustaria saber el significado

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25/02/2006 [04:02] carlos: me encanta esta pagina es fantastica felicito al que la diseo

22/03/2006 [10:03] pato: asdasd ta buena la info jajkajka tuve que dibujar al sujeto ese porque no tengo tinta pa imprimir xD

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LOS CHINOOK
Los chinook, conocidos por achatar el crneo de sus hijos, siempre se negaron a ceder sus tierras.

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Eran

Las Culturas Los Lugares Mxico actual De Inters Interior de una casa ceremonial chinook. Paul Kane, 1846.
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conocidos como los "tsinuk", nombre que le daban sus vecinos chehalis, y eran parientes de la tribu Clatsop. Tambin se les apodaba como "cabezas chatas"porque deformaban el crneo de sus hijos. Pertenecan a la familia lingstica del chinookan. Ms tarde se denominara como chinook tambin la lengua comercial que se usaba en la regin en el siglo XIX para favorecer los intercambios. Se caracterizaban por ser buenos navegantes y constructores de canoas. Vivan en casas de tablas de madera, como la mayora de las tribus de la zona.

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Estaban situados al norte del estuario del Columbia, cerca de la actual Seattle. Su forma de vida tradicional se basaba en la pesca, pero tambin fueron grandes promotores del comercio, entre las tribus, y ms tarde entre indios y blancos. Incluso las tribus de las grandes praderas se desplazaban para comerciar con ellos ya que posean salmn seco y esclavos. Se asentaban en pequeas aldeas aparentemente de parientes cercanos.A principios del siglo XVIII se calculan en 16.000 habitantes. El ingls Interior de una vivienda chinook, con el hogar en el John centro, donde se seca la carne y las pieles. Paul Kane, Meares, en 1847. busca de pieles, los conoci en 1788. En 1805 tambin los visitara la expedicin de Lewis y Clark. En 1851 los Chinook haban firmado una propuesta de tratado que no se ratific, ya que se negaron a firmar el consiguiente tratado al no considerarlo justo. Cuando el Territorio de Washington se cre en 1853, nuevamente rehusaron firmar untratado que les desplazaba de su lugar de vida tradicional a una reserva. Dos aos despus forzosamente la tierra lleg a ser perteneciente a Washington, pero los chinook, legalmente, nunca cedieron sus tierras al Gobierno de Estados Unidos. En 1829 su poblacin fue diezmada por la viruela, y los supervivientes fueron absorbidos por otras tribus vecinas como los chehalis. Los poqusimos descendientes que quedan hoy viven en reservas en Washington y Oregon.

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LOS NOOTKA
Su nombre les fue otorgado por Cook, y se caracterizan por sus complejas ceremonias religiosas, tpicas de toda la zona de la costa noroeste.

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Ubicacin: Vancouver (EEUU) Poblacin: 3,500 (1977 SIL). Lengua: Wakashan Los nootkas estaban asentados en la costa oeste de la isla Vancouver. Se engloban entre los pueblos de lengua wakash. Fueron llamados as por Cook, pero su nombre original era nuu-chah-nulth. Se trataba de un pueblo pacfico que se dedicaba a la caza de grandes mamferos martimos como las

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Hombre nootka focas, ballenas y delfines.

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Al igual que las tribus de toda la zona, sus ceremonias caracterizaban su visin mitolgica de la vida. Estos rituales eran complejos y

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tenan distintas funciones. Por ejemplo, en la llamada Klookwana, los lobos sobrenaturales se llevaban a los iniciados, y los habitantes del poblado participaban en las danzas para que pudieran regresar. El esfuerzo era finalmente recompensado y los iniciados volvan para bailar las danzas concretas que haban heredado. Exista un orden establecido para las danzas. En algunas de ellas, los bailarines llevaban mscaras talladas que representaban lobos. Otras veces, se ponan en la cabeza bandas hechas a base de cintas pintadas con perfiles de cabezas del lobo, la mitolgica serpiente del relmpago o la tormenta. Se rompan temporalmente los lmites entre el ser humano y los espritus, el presente y el pasado y los ancestros y el iniciado. Muy tempranamente tuvieron contacto con los blancos. En 1592 lleg hasta ellos Juan de Fuca. Despus llegaran Prez (1774), Cook (1778) y Vancouver (1792). La fundacin de Victoria, en 1843 marc el final de su independencia cultural, ya que fueron convertidos al catolicismo. En 1780 haba 6.000 nootkas, y en 1967 se encontraban 3.200 repartidos en la provincia de la Columbia Britnica.

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LOS TSIMHIAM
Los tsimhiam eran hbiles escultores de madera, y de los pueblos ms pacficos de la costa noroeste.

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Ubicacin: EEUU y Canad Poblacin: 4000 (1977 SIL). Lengua: Penuti

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Su nombre significa "pueblo del ro Skeena", lugar que habitaban. Esta tribu, de lengua penuti, se hallaba muy vinculada a los haida y tlingit, aunque mucho menos guerreros. Su economa se basaba en la pesca de salmn y la caza de ciervos y osos. Eran diestros escultores de Tsimhiam frente a su casa, ca. madera, hueso y 1923. Viola Edmundson Garfield. marfil. Tuvieron escasos contactos con el hombre blanco hasta la instalacin de la compaa de la baha de
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ETNIAS ASITICAS

Hudson (1831). Luego sufrieron la presin de los buscadores de oro y prospectores. A principios del siglo XIX se estima que ascendan a 5.000. En 1968 su poblacin era de 1.700 habitantes.

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LOS MAKAH
Los makah han sobrevivido de la pesca durante siglos. Hombres y mujeres se repartan las tareas de caza de mamferos marinos y recogida de crustceos.

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Ubicacin: EEUU Poblacin: 900 (1995 Davissons) Lengua: Wakashan Su nombre significa "pueblo del cabo" y eran hablantes de lengua wakash. Los makah vivan en grandes casas hechas con tablas, en pueblos permanentes Los makah cazan grande mamferos desde sus frgiles canoas, 1975ss. Museum of History & Industry semindependientes. Estaban establecidos en la punta de la pennsula Olympic. Los jefes y sus familias ocupaban el rango superior de

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ETNIAS ASITICAS

la escala social y confirmaban su posicin al ofrecer los potlatches. La caza de ballenas era una de las actividades mejor consideradas, oficio que se ritualizaba y era hereditario. Tenan ceremonias rituales parecidas a las de los nootka, para distintas circunstancias, como su rito de iniciacin Klookwalli. Utilizaban grandes canoas para cazar focas y acudir a los puestos de comercio, tambin las exportaban a las tribus del sur y este. Vivan principalmente de la pesca de salmn y halibut, y cazaban pocos animales terrestres. Las mujeres contribuan recogiendo crustceos, bayas y races. Los hombres eran expertos talladores de madera. El uso de recipientes de madera tallados estaba relacionado directamente con el rango de la familia. Su poblacin ascenda a 2.000 habitantes en 1780. En 1885 cedieron su territorio a los E.E.U.U., y se les atribuy una pequea reserva, all mismo, en 1893. Hoy en da quedan un millar asentados principalmente en la baha Neah.

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LOS SALISH
Los salish estn formados por un grupo de tribus pescadoras y comerciantes. Construan numerosos objetos utilizados por los chamanes en sus rituales

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Ubicacin: Vancouver y Washington (EEUU) Poblacin:5,000 (1977 SIL). Lengua: Salish Los salish agrupaban numerosas tribus que ocupaban las islas y costas de la regin. Entre las tribus de la costa, son conocidos los bella coola, comox, nanaimo, klallams, nisqualis, puyallup, skagits... Los ms influyentes fueron sin duda los cowichans, instalados en el sureste de la isla de Vancouver. Adems de ser buenos pescadores, comerciaban activamente con los salish del interior. Los pueblos salish que vivan en la pennsula Olympic, se caracterizaban por sus danzas. Entre los que habitaban el Puget Sound son conocidas sus ceremonias de la "Canoa del Espritu", que se celebraban para curar a los enfermos. Los chamanes simulaban un viaje en canoa hacia el interior de la tierra donde estaban las almas de los muertos. El propsito era conseguir que los espritus guardianes ayudaran al

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ETNIAS ASITICAS

enfermo. Durante el rito se utilizaban distintas tabals de madera y figuras esculpidas para invocar los poderes y trazar un puente que uniese el mundo humano y el espiritual. El chamn guardaba escondidos estos objetos. El arte de los salish de la costa sola hacer referencia a los espritus guardianes personales, incluso en los utensilios cotidianos. En la Columbia Britnica se utilizaba una mscara muy peculiar ("sxwayxwey") para los momentos especiales de la vida: nacimientos, bodas y funerales. Al contrario de las mscaras de la costa tenan los ojos planos y cilndricos que se extendan por la superficie de la mscara, e incorporaban dibujos de aves y mitologa.

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Los Bosques del Norte

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Micmac, Abenaki, Mahican, Iroqueses, Huron, Sauk-Fox, Ojibwa, Otawa, Potawatoni, Winebago, Algonquin, Menominee, Kickapoo, Illinois, Shawne, Miami, Secotano, Powhatan, Delaware, Narraganset y Wampanoag
"Cuando nace un hombre, se convierte en canbal durante un tiempo; come y adquiere la energa de las criaturas que son sus compaeros; cuando su alma y su sombra abandonan su cuerpo, la Madre Tierra lo recoge para alimentar a las plantas que a su vez alimentan a los animales y a los hombres, se compensa la deuda y su espritu queda liberado, completndose el ciclo de la vida". Contenidos

Las Culturas Los Lugares Mxico actual De Inters


INDGENAS SUDAMRICA

La vida en los bosques del norte


(21/09/2006) En el norte de los

Andes y Costa Occ. Bosques Tropicales Norte y Caribe El Gran Chaco Patagonia/T. de Fuego Otros Artculos
PUEBLOS DEL PACFICO

bosques predominaban los pueblos de lengua algonquina e iroquesa, aunque tambin estaban representados los sinouan.

Aborgenes australianos

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ETNIAS ASITICAS

LOS HURON
(08/04/2001) Los hurones o wyandot

estaban formados un grupo de diversas tribus. Eran conocidos en los bosques por sus ataques a los iroqueses.

Asia central Asia oriental Oriente Prximo Asia meridional Sudeste asitico Asia: Otros Artculos
TRIBUS AFRICANAS

LOS ALGONKIN
(08/04/2001) Aliados de los franceses,

lucharon contra los iroqueses en las conocidas como guerras del castor. En poca de escasez se alimentaban de la corteza de los rboles.

LOS MOHICANOS
(08/04/2001) Los mohicanos

frica Septentrional frica Oriental frica Occidental frica Meridional frica Central Artculos temticos
PUEBLOS EUROPEOS

participaron activamente en las guerras del castor, debido a su enfrentamiento con los mohawk con quienes se disputaban el comercio de pieles.

LOS OJIBWA O CHIPPEWA


(09/04/2001) Los ojibwa o chippewa,

Mitos y tradiciones
Seres y mitos Ritos y ceremonias Fiestas y tradiciones Cuentos y leyendas

conformaron la mayor tribu de lengua algonquina. Aliados primero de los franceses, y luego de los ingleses, terminaron por vender sus tierras y trasladarse a la reserva.

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LOS IROQUESES
(08/04/2001) Los iroqueses formaban

la llamada "Confederacin de las seis naciones" o Liga iroquesa, formada por los onondaga, cayuga, seneca, oneida, tuscarona y mohawk.

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LOS ABENAKI
(18/03/2001) Los Abenaki estn

formados por una confederacin de tribus, que an habitan en Maine y Quebec.

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LOS KICKAPOOS
(08/04/2001) Los kickapoo, con fama

de temibles y guapos guerreros, participaron en muchas de las rebeliones de los bosques contra el hombre blanco

LOS SAUK Y FOX


(09/04/2001) Los sauks y fox

compartan una cultura muy parecida, que les llev a aliarse para fortalecer sus lazos y empresas

LOS POTAWATOMI
(09/04/2001) Los potawatomi eran

seminmadas de los bosques. Su forma de vida pacfica se vio alterada con la llegada del hombre blanco, por lo que participaron en la rebelin de Pontiac.

LOS WINEBAGO
(09/04/2001) De costumbres similares

a los sioux, este pueblo hospitalario y pacfico reside en una reserva de Nebraska, con los omahas

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LOS MICMAC
(08/04/2001) Los micmac

establecieron una gran relacin con los franceses. La fuerza de este pueblo se demostr en la adaptacin a los cambios a los que fueron sometidos.

LOS DELAWARE
(08/04/2001) Los delaware

participaron en las "guerras del castor", adems de en las rebeliones promovidas por los jefes Pequea Tortuga y Tecumseh.

LOS OTTAWA
(09/04/2001) Los ottawa ejercieron

durante aos de intermediarios comerciales con las tribus vecinas. Ante el avance extranjero, se aliaron con Joseph Brant.

LOS SHAWNE
(09/04/2001) Los poblados shawne

estaban bien organizados. Su jefe Tecumseh soaba una gran alianza india contra el hombre blanco

LOS WAMPANOAG
(09/04/2001) Tras intentar por todos

los medios frenar el avance blanco, el destino de los wampanoag se convirti en la esclavitud para los pocos supervivientes que dejaron los colonos y sus aliados mohicanos

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LOS POWHATANOS
(09/04/2001) Fueron el primer pueblo

que sufri la invasin blanca, asentada en Jamestown. A esta tribu perteneca Pocahontas, hija del jefe Powhatan.

LOS SECOTANO
(09/04/2001) Este pueblo de Carolina

del Norte, fue rpidamente absorbido por los colonos.

LOS MENOMINEE
(08/04/2001) Aliados de los

Winebagos, se trataba de una tribu pacfica que viva de la pesca en los Grandes Lagos.

LOS MIAMI
(08/04/2001) En su momento se

opusieron a dejar sus tierras. Hoy estn establecidos en la Nacin Miami, de la reserva de Oklahoma..

LOS NARRAGANSET
(09/04/2001) A mediados del siglo

XVII se convirtieron en la tribu ms poderosa de Nueva Inglaterra, a finales de ese mismo siglo ya haban desaparecido

LOS ILLINOIS
(08/04/2001) Otra de las tribus aliada

francesa fueron los Illinois, pero los iroqueses les vencieron, y fueron prcticamente aniquilados.

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INDIOS NORTEAMRICA

La vida en los bosques del norte


En el norte de los bosques predominaban los pueblos de lengua algonquina e iroquesa, aunque tambin estaban representados los sinouan.

Jefes Indios Guerras y Batallas Tribus del Desierto Tribus de las Praderas Tribus de la Costa oeste Los Bosques del Norte Los Bosques del Sur Tribus del Oeste Tribus de California Tribus del Fro Norte Artculos de Inters
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PUEBLOS DEL PACFICO

Las tierras bajas de San Lorenzo fueron el escenario de la famosa confederacin iroquesa (los pueblos de la casa comn), que compartan modelos similares de cultura; basaban su economa en la pesca y la horticultura, vivan principalmente en aldeas fortificadas, hacan sacrificios rituales con sus prisioneros, celebraban ceremonias parecidas y se guiaban por un sistema matriarcal. La confederacin iroquesa la formaban los mohicanos o Iroqus mohawk, los cayuga, seneca, onondaga, oneida y tuscarona En la parte costera estaban establecidos los micmac y abenaki. En todo el norte las tribus o grupos eran reducidos, a finales del siglo XVII no haba ms de 16.000 iroqueses, 20.000 hurones y cerca de 25.000 chippewa. Los algonquinos e iroqueses de esta zona norte compartan al menos tres principios bsicos: El primero subrayaba y defina los derechos de cada

Aborgenes australianos

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ETNIAS ASITICAS

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TRIBUS AFRICANAS

individuo, de forma que todas las acciones personales se deban basar en las propias decisiones y en las acciones compartidas en el consenso de los participantes. El segundo era el de compartir, pues en tiempos de penuria se tena en cuenta el bienestar de todos; la caridad y la generosidad se consideraban los principios supremos a los que todos deban atenerse. El tercero era que el hombre formaba parte de la naturaleza, no estaba fuera de ella,sino dentro de su entramado y, por lo tanto, la tierra no se poda poseer ni explotar. "As, cuando nace un hombre, se convierte en canbal durante un tiempo; come y adquiere la energa de las criaturas que son sus compaeros; cuando su alma y su sombra abandonan su cuerpo, la Madre Tierra lo recoge para alimentar a las plantas que a su vez alimentan a los animales y a los hombres, se compensa la deuda y su espritu queda liberado, completndose el ciclo de la vida". (Cleland, 1973 XIII) Dado que abundaban los lagos, ros y corrientes, el transporte dependa de la canoa, siendo la ms verstil la que hacan con la corteza del abedul. Una buena canoa poda durar un ao; algunos hombres se dedicaban a hacerlas y suministrarlas. Una manta comprada en la Compaa de la Baha del Hudson era uno de los precios tpicos a finales del siglo XIX. Lgicamente, dado el gran valor de la corteza de abedul en la vida de las Micmac tribus de los bosques, existan mltiples referencias a este sagrado material en sus leyendas. Los abenaki, por ejemplo, la llamaban "Gluskabe",que era el nombre de uno de sus hroes divinos, pues segn su tradicin fue l quien pidi al rbol que cuidara a los indios. Exista un extendido relato mitolgico que explicaba las

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migraciones de las aves que regresaban a los bosques del Norte tras los duros inviernos. Los pjaros haban sido enjaulados en cajas de corteza de abedul, pero el hombre y los animales de los bosques del Norte las haban roto y con ello los haban liberado voluntariamente; por eso, las aves regresaban todos los veranos para traer el calor y el florecimiento de la naturaleza: simblicamente, la vida haba surgido de una caja de abedul y, por eso, su tronco se adornaba con motivos de pjaros, plantas y arbustos, con una tcnica de incisiones (sgraffito). De Norte a Sur, del territorio de los tuscaroras a la orilla del actual New Hampshire, las tribus algonquinas (secotanos, powhatanos, nanticokes, delawares, mohicanos, narragansets, wampanoags, massachusetts) que se repartan el litoral aprovechaban simultneamente el bosque, una frtil llanura costera y el ocano, con sus inagotables recursos de pescados, crustceos y mariscos. Esta costa fue el terreno de conquista de los ingleses. Sir Raleigh lleg a ella en 1548 y mand a Arthur Barlow a explorar las tierras del interior; tomaron posesin de la regin y la bautizaron Virginia en honor de su soberana Isabel 1, la Reina Virgen. Barlow, en su periplo, conoci a los indios: Son hombres muy amables, hospitalarios, sin malicia ni disimulo. Parecen vivir en la edad de oro de su historia ... . A pesar de estos afortunados presagios, los intentos sucesivos de asentamiento resultaron un fracaso. John White, al que Raleigh encarg que encontrara el rastro de los antiguos compaeros por las tribus vecinas, slo pudo constatar su desaparicin; dej detrs de l una nueva colonia de ciento veintids hombres en Roanoke. Cuando Raleigh y John White regresaron en 1590, la colonia haba desaparecido misteriosamente y nadie supo con certeza qu haba sido de aquellos hombres. John White jams volvi a ver a sus compaeros pero ha legado una serie de

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dibujos, testimonios de la vida de los indios secotanos y de la organizacin de sus aldeas. En 1607, una nueva colonia de ciento cuarenta y cuatro ingleses se estableci en el territorio de los powhatanos. Tenan la consigna de no ofender a los oriundos, pero su fanatismo religioso, su codicia y la brutalidad de sus mtodos no tardaron en despertar la Delaware hostilidad en los indios. A pesar de la boda de John Smith, el jefe de la colonia, con Pocahontas, la hija del rey powhatano, en los aos siguientes se sucederan sangrientos episodios y traiciones. La irresistible expansin de la colonia se hizo a costa de la fragmentacin de la confederacin powhatana y la desaparicin de las tribus que la componan.. Ejemplo tpico de estas comunidades algonquinas, los delawares constituan la nacin ms importante de la regin. No era una estructura monoltica, sino un conjunto de linajes familiares, cada uno dirigido por un sachem designado por su sabidura pero cuyo poder estaba limitado y sus decisiones sometidas al Consejo de los Ancianos. A su muerte, el sachem era sustituido por otro hombre, generalmente el pariente ms prximo por las mujeres (el hijo de su hermana, por ejemplo), porque la sociedad delaware descansaba sobre un sistema de transmisin de bienes y poderes por descendencia femenina. Sin embargo, slo los hombres asuman las responsabilidades econmicas, religiosas o polticas.
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otros artculos/noticias
Las guerras del castor
Las tribus de los bosques protagonizaron encarnizadas batallas a lo largo de 70 aos, por el control del comercio de las pieles de castor. Con la entrada en escena de franceses e ingleses, la guerra se recrudeci an ms....

LOS DELAWARE

Los delaware participaron en las "guerras del castor", adems de en las rebeliones promovidas por los jefes Pequea Tortuga y Tecumseh.

Tecumseh (Shawne 1768-1813)

"Ninguna tribu puede vender la tierra. No lo hizo todo el Gran Espritu para el uso de sus hijos? La nica salida es que los piel rojas se unan para tener un derecho comn e igual en la tierra, como siempre ha sido, porque no se dividi nunca."

LOS IROQUESES

Los iroqueses formaban la llamada "Confederacin de las seis naciones" o Liga iroquesa, formada por los onondaga, cayuga, seneca, oneida, tuscarona y mohawk.

LOS HURON

Los hurones o wyandot estaban formados un grupo de diversas tribus. Eran conocidos en los bosques por sus ataques a los iroqueses.

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comentarios
20/11/2006 [09:11] FRANCHESKA: INTERESANTE ME GUSTA ESTE TIPO DE INFORMACION HACI QUE ESTA MUY BN EL MATERIAL.

18/03/2007 [11:03] Juan Carlos: tremendo aporte soy de amrica del sur y aprecio las etnias orifinarias de toda america

09/10/2007 [07:10] Guiido: NO VEO LO Q YA IMPRIMI Weno,, yo kiero ver lo de los iroques y lo de los hurones pero como ya imprimi esa part no c me ve mas no c q nda !

23/05/2008 [03:05] jorge: no se chupa pinga

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La vida en los bosques del norte


En el norte de los bosques predominaban los pueblos de lengua algonquina e iroquesa, aunque tambin estaban representados los sinouan.

Jefes Indios Guerras y Batallas Tribus del Desierto Tribus de las Praderas Tribus de la Costa oeste Los Bosques del Norte Los Bosques del Sur Tribus del Oeste Tribus de California Tribus del Fro Norte Artculos de Inters
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Establecidos en la orilla de un ro, los pueblos delawares se componan de construcciones de distinto tamao: del wigwam familiar a la vasta casa colectiva. Los delawares veneraban al Gran Espritu, conjunto de fuerzas que animaban la Naturaleza y que se dirigan a los hombres mediante los fenmenos naturales. Estas fuerzas estaban por todas partes, y se alojaban en cada ser y en cada cosa. Con frecuencia, los algonquinos se visitaban entre vecinos para intercambiar productos; estas transacciones daban lugar a una recepcin amigable en la que daban muestras de confianza fumando juntos un largo rato. Tambin surgan enfrentamientos entre estas tribus, pero ms por preservar la identidad y la libertad que por voluntad de conquista y dominacin. Si no los estropeaba una torpeza, los primeros contactos con los europeos fueron a menudo amistosos. Sera por premeditacin?, por prudencia?, o por el mero hecho de que estos pueblos eran hospitalarios por naturaleza? El ejemplo de Massacoit, jefe de los wampanoags, que salv del desastre a los supervivientes del Mayflowen abogara ms bien por la ltima hiptesis. La continuacin de la

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Aborgenes australianos

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ETNIAS ASITICAS

historia demostrar que la mayor agresividad no vena de los indios. La vida espiritual de las tribus de los Grandes Lagos occidentales (sauk y fox, ojibwa o chippewa, ottawa, potawatoni, menominne, kickapoo, illinois y shawne), giraba en torno a la ceremonia del Midewiwin o Gran Sociedad de la Medicina. Se ha apuntado su antigedad dada su presencia en una extensa zona geogrfica al oeste de los Grandes Lagos, pues el rito estaba extendido entre los potawatoni, menominne, winnebago, sauk, fox y kickapoo desde tiempo inmemorial. Aunque existan variantes segn la religin, los principios de la conducta tnica, el deseo de alcanzar una larga vida, la interpretacin de los sueos y los fenmenos del mundo natural estaban siempre inmersos en la actividad de la sociedad. La tica del Midewiwin se basaba en la rectitud para conseguir una larga vida, pues el mal terminaba repercutiendo sobre el ofensor. Estaban prohibidos Ottawa el robo, la mentira y el uso del alcohol, y se daba gran importancia al respeto por las mujeres. Los miembros masculinos del Midewiwin aprendan a tener serenidad y moderacin al hablar y a no ser apresurados en la accin. La ceremonia de iniciacin iba dirigida a incorporar el poder espiritual en el candidato, ste elega una medicina de una de las bolsas que se le ofrecan y se desplomaba inconsciente en el suelo. Las bolsas estaban hechas de pieles de mamferos o plumas de pjaros y haba cuatro clases diferentes de acuerdo con las cuatro categoras a las que se poda pertenecer en el Midewiwin. Un observador describi as este rito de iniciacin en la Gran Casa de la Medicina: Llegaron cuatro o cinco curanderos bailando y

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portando bolsas. Las bolsas estaban hechas de piel de castor, nutria, marta cibelina o comadreja; eran alargadas como la piel de una serpiente. Los bailarines danzaron por el sendero hasta el wigwam y cuando llegaron hasta donde estaba mi to le arrojaron las bolsas. La medicina que tom era tan fuerte que cay desmayado. Entonces, los hombres recogieron sus bolsas, se las pusieron delante, y volvi en s.
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Las guerras del castor
Las tribus de los bosques protagonizaron encarnizadas batallas a lo largo de 70 aos, por el control del comercio de las pieles de castor. Con la entrada en escena de franceses e ingleses, la guerra se recrudeci an ms....

LOS DELAWARE

Los delaware participaron en las "guerras del castor", adems de en las rebeliones promovidas por los jefes Pequea Tortuga y Tecumseh.

Tecumseh (Shawne 1768-1813)

"Ninguna tribu puede vender la tierra. No lo hizo todo el Gran Espritu para el uso de sus hijos? La nica salida es que los piel rojas se unan para tener un derecho comn e igual en la tierra, como siempre ha sido, porque no se dividi nunca."

LOS IROQUESES

Los iroqueses formaban la llamada "Confederacin de las seis naciones" o Liga iroquesa, formada por los onondaga, cayuga, seneca, oneida, tuscarona y mohawk.

LOS HURON

Los hurones o wyandot estaban formados un grupo de diversas tribus. Eran conocidos en los bosques por sus ataques a los iroqueses.

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20/11/2006 [09:11] FRANCHESKA: INTERESANTE ME GUSTA ESTE TIPO DE INFORMACION HACI QUE ESTA MUY BN EL MATERIAL.

18/03/2007 [11:03] Juan Carlos: tremendo aporte soy de amrica del sur y aprecio las etnias orifinarias de toda america
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LOS HURON
Los hurones o wyandot estaban formados un grupo de diversas tribus. Eran conocidos en los bosques por sus ataques a los iroqueses.

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AMRICA PRECOLOMBINA

Ubicacin: Oklahoma (EEUU) y Reserva de Wendake (Canad). Lengua: Iroqus El nombre de "huron" le fue dado a este conjunto de tribus por los franceses ("rufin"). A partir de 1701, los franceses y canadienses continuaban nombrndoles de esta forma, pero los ingleses y americanos les llamaron "wyandot". Ellos se llamaban a s mismos wendat, pueblo de la pennsula. Las tribus que componan el grupo de los hurones eran los Arendahronon (hamaca gente), los Attignawantan (sostiene gente), los Attigneenongnahac (acordona gente) y los Tahontaenrat (gente de ciervo). Despus de 1644, los Ataronchronon se consider la quinta tribu miembro. Como era el ms numeroso, el Attignawantan domin a las otras tribus. El propsito de la unin hurona era similar a la de la liga iroquesa, impedir la lucha entre las tribus que la formaban.

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En 1535 probablemente su poblacin ascenda

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Asia central Asia oriental Oriente Prximo Asia meridional Sudeste asitico Asia: Otros Artculos Misin escuela Wyandot, Kansas, 1880-1900. T. M.
TRIBUS AFRICANAS
Concannon./Denver Public Library

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PUEBLOS EUROPEOS

los haban reducido a menos de 10.000.

a unos 30.000 o 45.000 habitantes. Tras el contacto con los europeos, la prdida de poblacin fue dramtica. En 1640 la guerra y las epidemias

Tras la prdida de la guerra con los iroqueses, los huron se reubicaron en Lorette (al norte de Quebec), donde todava permanecen. Los que no se trasladaron pasaron los siguientes 50 aos vagando por Wisconsin, Minnesota y la parte superior de Michigan. Actualmente viven descendientes en la reserva Wyandot (Oklahoma), y existe otra comunidad en Lorette (Quebec). Sus aldeas estaban fortificadas y albergaban aproximadamente a unos 1.000 habitantes. Los clanes eran matriarcales, pero las mujeres no posean toda la propiedad como suceda en las tribus iroquesas. Caracterstico de los hurones era el "festejo del muerto", ceremonia que se celebraba cada 10-12 aos, y en la que se desenterraba a todos los muertos desde la ltima ceremonia para enterrarlos en una fosa comn. Slo entonces sus almas conocan el descanso. La justicia hurona poda ser muy dura. A los asesinos, les ataban al cadver del difunto asesinado y permitan que muriera de hambre. Sus canoas les permitan viajar a grandes distancias, lo que les favoreci para comerciar con la piel, y por lo que seguramente, llamaron la atencin de los franceses.

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Independientemente del apoyo a los franceses, el ataque al poblado onondaga (iroqus) formaba parte de la guerra que exista entre las tribus de lengua iroquesa. En realidad, dada la forma de guerrear de los iroqueses, probablemente, los huron no consideraron el asedio a los onondaga como un fracaso, ya que, en general, los enfrentamientos de hostilidad no eran una lucha por conseguir un territorio de caza o unas tierras, sino una prueba para medir la valenta de los guerreros, arrancar una o dos cabelleras y, tal vez, coger prisioneros para torturarles.

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Las guerras del castor
Las tribus de los bosques protagonizaron encarnizadas batallas a lo largo de 70 aos, por el control del comercio de las pieles de castor. Con la entrada en escena de franceses e ingleses, la guerra se recrudeci an ms....

LOS IROQUESES

Los iroqueses formaban la llamada "Confederacin de las seis naciones" o Liga iroquesa, formada por los onondaga, cayuga, seneca, oneida, tuscarona y mohawk.

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LOS ALGONKIN
Aliados de los franceses, lucharon contra los iroqueses en las conocidas como guerras del castor. En poca de escasez se alimentaban de la corteza de los rboles.

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AMRICA PRECOLOMBINA

Ubicacin: CanadPoblacin: 4.000 5.000Lengua: Algonquino Se llamaban a s mismos Elakomkwik, que significa: Son nuestros aliados. Otra interpretacin atribuye su nombre a la lengua micmac: algomeaking (arponean a los peces). Champlain los llam Algoumequin y los iroqueses Adirondacks (los que comen rboles). Le han dado su nombre a la lengua de la regin: el algonquino. Ocupaban el norte de San Lorenzo, del lago Huron al este de Montreal y las dos orillas del ro Ottawa. Vivan en colectivos de varios cientos de personas, divididos en grupos de caza. Tambin eran pescadores y labradores. Vivan en grandes casas de madera cubiertas de corteza de abedul. Fueron fieles aliados de los franceses desde su encuentro con Champlain (1603) y estuvieron en guerra permanente con los iroqueses. Hoy viven de 4 a 5000 algonquinos al este del Ontario y oeste de Quebec

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Las guerras del castor
Las tribus de los bosques protagonizaron encarnizadas batallas a lo largo de 70 aos, por el control del comercio de las pieles de castor. Con la entrada en escena de franceses e ingleses, la guerra se recrudeci an ms....

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LOS MOHICANOS
Los mohicanos participaron activamente en las guerras del castor, debido a su enfrentamiento con los mohawk con quienes se disputaban el comercio de pieles.

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Ubicacin: EEUU Poblacin: 1400 (1977 SIL) Lengua:

Algonquino
Se cree que su nombre significaba "los lobos", aunque otras acepciones indican que se traduca por "la marea", con referencia a las aguas del Hudson, ya que vivan a sus orillas. Su lengua era el algonquino y se dedicaban a la caza, pesca y agricultura al igual que los delawares y mohicanos. Entraron en conflicto con los mohawks (16281675) por el control del comercio de las pieles de castor en el Hudson. Ciervo Blanco, nia Desde el principio del mohicana, 1901 siglo XIX, la implantacin inglesa los expuls de sus tierras. Como la mayora de los algonquinos, tomaron

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partido por los franceses y luego algunos combatieron bajo las rdenes del general La Fayette durante la guerra de Independencia. Viven en una reserva de Wisconsin.

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LOS OJIBWA O CHIPPEWA


Los ojibwa o chippewa, conformaron la mayor tribu de lengua algonquina. Aliados primero de los franceses, y luego de los ingleses, terminaron por vender sus tierras y trasladarse a la reserva.

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Ubicacin: EEUU y Canad.Poblacin: 103,826 USA (1990 Census Bureau), 8000 en Canad Lengua: Algonquino

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Es la tribu ms grande e importante de la familia de idioma algonquino. Ocupaban una gran parte de las tierras que corresponden hoy al estado de Wisconsin, sudoeste de Ontario y nordeste de Minesota. Se llamaban a s mismos "an-isk-in-aub-ag", hombres espontneos. Segn la tradicin Ojibwa, la tribu originalmente emigr desde la regin del ro St. Lawrence en el este, con los Ottawa y Potawatomi. El ojibwa se estableci al oeste del lago superior, mientras las otras dos fueron al sur. Los ojibwa ocuparon un gran rea. Comprendan muchas bandas, divididas en clanes permanentes. Originariamente los clanes se dividan en cinco grupos, de los cuales, uno sostena el privilegio hereditario de establecer los jefes de toda la tribu. Otro de los grupos se encargaba de los consejos de guerra. La economa de los Ojibwa se bas principalmente en cazar, pescar, cultivar , y reunir semillas y frutas silvestres, particularmente el arroz silvestre, y el azcar, hecho de jarabe

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de arce.
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La mitologa Ojibwa era elaborada; los ritos principales eran religiosos y supersticiosos, centrados alrededor del Medewiwin, o sociedad grandiosa de medicina. Aunque que el Ojibwa sean una de las tribus ms grandes de la zona, no fueron conocidos por los europeos hasta mediados del siglo XVII, cuando se restringieron a una pequea rea del lago superior, debido a las incursiones de los sioux y zorro. Ojibwas de la reserva de Montana, Adquirieron armas de fuego de los 1871. Denver Public Library franceses en 1690, echaron a sus enemigos y expandieron su territorio. Apoyaron a los franceses contra los ingleses en guerra del rey William, de la reina Ana, del rey George y en la guerra de los franceses contra los indios. En la Revolucin Estadounidense y la Guerra de 1812, estuvieron del lado britnico contra los estadounidenses. En 1815 se unieron a otras tribus para firmar un tratado de paz con el gobierno DE E.E.U.U. En los tratados subsiguientes, vendieron la mayora de su territorio y se trasladaron a las reservas.
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LOS OJIBWA O CHIPPEWA


Los ojibwa o chippewa, conformaron la mayor tribu de lengua algonquina. Aliados primero de los franceses, y luego de los ingleses, terminaron por vender sus tierras y trasladarse a la reserva.

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En contraposicin con los iroqueses que vivan ms al Sur y, por lo tanto, que empleaban sobre todo la corteza y la madera del olmo para hacer sus casas, utensilios y canoas, los chippewa utilizaban un recurso natural superior, la corteza del abedul, y dependan bastante menos que ellos del cultivo del maz, sustituido en gran medida por el excelente arroz silvestre que creca en abundancia en los numerosos ros y lagos que caracterizan a la regin baada por el Misisip. El arroz silvestre (Zizania aqutica) era, ms que un arroz propiamente dicho, un vegetal de tipo alga. Los primeros exploradores se quedaron impresionados al comprobar el enorme valor nutritivo de esta planta, que formaba parte de la dieta de los pueblos de los Grandes Lagos occidentales, sobre todo, los chippewa y los menominee. El nombre de estos ltimos deriva del nombre que daban los chippewa al arroz silvestre, manomini, que constitua el alimento principal de esta tribu, aunque por motivos religiosos no se atrevan a cultivarlo, para no daar a su madre, la tierra".

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Recogan el arroz a finales de agosto o principios de septiembre y se dividan en grupos para trabajar. Ciertas zonas se reconocan como propiedad de una familia en concreto, siendo ste un derecho que rara vez se disputaba. Frecuentemente, creca con tal Archives of Canad riqueza que estas superficies parecan enormes prados verdes y era necesario perchar para pasar con las canoas a travs de los ros mansos y los lagos de aguas superficiales. En general, se encargaban de ello los hombres, mientras que las mujeres lo recogan. Para la cosecha utilizaban dos palos de unos 6O cm; las mujeres se sentaban en la popa de la canoa, doblaban los tallos (que podan llegar a medir 6 m) con uno de los palos y sacaban el grano con el otro, terminaban cuando la barca estaba repleta. Estos indios saban distinguir las zonas que ofrecan cultivos particularmente buenos. De todas formas fuera cual fuera el tipo, igual que en el caso de la sabia del arce en la primavera, el arroz implicaba una actividad en grupo y daba lugar a alegres reuniones. La recogida el azcar del arce era una actividad fundamental, ya que lo utilizaban en las fiestas y ceremonias y todo el mundo deba comer de lo que le ofrecan. Empleaban el azcar con la fruta, las verduras, los cereales e incluso el pescado. A pesar de que la recoleccin del azcar del arce, que sola comenzar en marzo, supona un gran esfuerzo, tambin se trataba de una poca agradable y,en ciertas zonas, se Maun-gua-daus (George Henry), jefe de los ojibwas, 1846- 1848. National

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mantena de un ao para otro. Era el momento para las reuniones sociales, las ceremonias y para ponerse al da sobre los comadreos del ao anterior. Utilizaban un parte para meterla en moldes y hacer pasteles, pero la mayor parte de la cosecha la almacenaban en makuks (recipientes de corteza de abedul) y se los llevaban para utilizarlos durante el resto del ao. Adems de ser un alimento enormemente nutritivo, se poda mezclar con agua para hacer una refrescante bebida: Siempre se ofreca una pequea cantidad de azcar a Manito (que pas a ser conocido entre los ingleses como Manitou, era la personificacin de los poderes y potencias mgicas y misteriosas de la vida y el universo), pues exista la tradicin de ofrecerle el primer fruto de cada cosecha con el plato preparado del alimento propio de cada estacin.
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En aquellos bosques existan frutos silvestres en abundancia. Cuando las plantas haban madurado se dedicaba una particular atencin a las plantas medicinales. La persona encargada de buscar las hierbas ofreca tabaco a los cuatro puntos cardinales el cielo y la tierra. Repeta en voz baja las oraciones con las que prometa no tomar ms de lo necesario e imploraba a los misteriosos poderes que hicieran que sus propiedades fueran eficaces. Una vez recogidas, se secaban, se separaban por especies y se guardaban. La mayora de las hierbas se utilizaban como remedios contra el dolor de ojos, problemas de estmago, afecciones de la piel y desarreglos pulmonares; algunas se usaban para realizar conjuros de caza; las preparaban en forma de polvo o races finas, y las mezclaban con tabaco o caa roja para fumarlas en pipa. Mientras seguan el rastro de un ciervo, se sentaban de vez en cuando para fumar estas hierbas

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y "se crea que entonces el ciervo tardaba poco en aparecer al oler los efluvios del humo. Para todas estas actividades, los chippewa dependan de un material natural que era fundamental para ellos, wigass, o Madre y beb ojibwa. Manitoba, 1858. corteza de Humphrey Lloyd Hime/National Archives of abedul; era la Canada base de su cultura material (las canoas para recoger el arroz silvestre; las bandejas para el cribado; el makuk para recolectar bayas; los recipientes impermeables para transportar el agua y el sirope de arce y, por ltimo, las casas). Aunque la poca variaba de un lugar a otro, los chippewa saban cuando se poda quitar la corteza sin destrozar el rbol; generalmente, era entre el principio de la primavera y el final del verano. Durante el invierno los ojibwa se reunan para pasar agradables veladas. El fuego brillaba vivamente y no se haca ningn trabajo que cansara la vista. Uno de los entretenimientos favoritos era hacer transparencias con la corteza del abedul. Las mujeres hacan cuerdas de fibra vegetal y redes para pescar, a veces, tambin makuts y cuencos. Los muchachos se recostaban en el wigwam y siempre tenan cerca algn tambor... el invierno era una poca para contar historias, arte en el que eran expertas las ancianas. Haba una mujer que sola representar las historias y, mientras, daba vueltas alrededor del fuego y gesticulaba lo que iba diciendo."

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Estimada en 30000 individuos en 1905, la poblacin ojiwba vive alrededor de la frontera americano-canadiense, la mitad en reservas. Actualmente superan los 75000 miembros.
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LOS IROQUESES
Los iroqueses formaban la llamada "Confederacin de las seis naciones" o Liga iroquesa, formada por los onondaga, cayuga, seneca, oneida, tuscarona y mohawk.

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Ubicacin: Canad y EEUUPoblacin: Onondaga, 1500. Oneida, 7000. Mohawk, 10000. Seneca, 8000. Cayuga, 3000. (1977 SIL) Lengua: Iroqus Los

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Grupo iroqus, 1914. William Alexander Drennan/Library of


Congress

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iroqueses se llaman a s mismos Haudenosaunee que significa "gente de la casa larga". Fueron llamados de diversas formas por otros pueblos: Canton de Indios; Los Indios Confederados; Ehressaronon (Huron); Las Cinco Naciones; Massawomeck (Powhatan); Matchenawtowaig (Ottawa "serpientes malas"); Mengue (Francs); Mingo, Minqua, Mingwe (Delaware); Nadowa, Nadowaig, Nautowa (Ojibwe "sierpes"); y

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despus de 1722, la confederacin de las seis naciones, al aadirse a la liga los TUSCARONA. Comprenda a los SENECA, CAYUGA, ONONDAGA, ONEIDA Y MOHAWK. Los SENECA: Deben su nombre a la deformacin de su nombre "tsonondowka"por parte de los holandeses. Significaba "pueblo de la gran colina".Muchos vivian en Canad desde 1784, cuando se dividi en dos organizaciones polticas paralelas, la canadiense y la americana. La mayora de los seneca permanecieron en Nueva York, donde vivan repartidos en tres reservas en la parte occidental del estado. Las reservas Allegany y Cattaraugus se organizaron como la nacin seneca, que se separ de la Unin en 1848. Los seneca de la reserva Tonowanda no formaron parte de la nacin seneca, sino que mantuvieron su afiliacin poltica con la unin de Nueva York. En todo lo dems, los seneca son muy similares culturalmente. La mayora de los que quedan son cristianos, pero una minora de ellos son seguidores de la religin de la casa comunal que fue fundada por el profeta seneca, Lago Hermoso, entre 1799 y 1815. En cada una de las reservas seneca hay una casa comunal, una estructura ritual asociada a esta religin. La casa comn de Tonawanda sirve como oficina central. Los CAYUGA se llamaban a s mismos "hombres de la orilla del agua o de la tierra cenagosa".Los ONONDAGA (onontage) eran los hombres de la cima de la colina. Los ONEIDA (oneniute), los hombres de la piedra erguida. Los MOHAWKS, los que comen hombres, se llamaban a s mismos Kaniengehaga, "hombres del pas del slex"; y los TUSCARONA eran "los que cosechan el camo"o "pueblo de las camisas". La evidencia indica los iroqueses haban vivido en el hoy estado de Nueva York desde mucho antes de que llegaran los europeos. Hacia el 1350 las aldeas haba llegado a ser ms grandes y

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Hombre Iroqus (Omaha, 1870-1880). Louise Stegner/


Denver Public Library.

fortificadas debido a la contienda continua con otras tribus, y el canibalismo ritual comenz alrededor del 1400. El Onondaga era una de las principales tribus iroquesas que pueden positivamente identificarse en Nueva York y parece haber surgido despus de la fusin de dos aldeas entre 1450 y 1475. El origen de las otras cuatro tribus no es tan segura. Segn la tradicin iroquesa, ellos eran una tribu nica en el Valle St. Lawrence. Para escapar a la dominacin algonquina se movieron a Nueva York donde se dividieron en varias tribus.

La fecha exacta de esta migracin no est clara. En 1535, haba iroqueses en por lo menos once aldeas entre Stadacona (Quebec) y Hochelaga (Montreal). Hochelaga era una aldea fortificada grande con campos de maz y una poblacin de aproximadamente 3.000 habitantes. Pero en 1603, Hochelaga y las otras aldeas iroquesas del valle St. Lawrence haban desaparecido. Igualmente confuso es la fecha exacta de la fundacin de la Liga Iroquesa. Alguna estimacin la situ en el 900 a. C., pero el consenso general es alrededor 1570. No hay duda, sin embargo, que todas las tribus se establecieron con anterioridad al contacto Europeo. El mayor peligro para los iroqueses eran ellos mismos. Las relaciones entre las tribus producan guerras constantes, sangre, lucha, y matanzas de venganza.
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En peligro de autodestruccin, Deganawida (Dos Corrientes Fluviales Fluyeron Juntas) recibi una visin del Creador, de paz y cooperacin entre todos los iroqueses. Segn la tradicin, vio un gran rbol pcea que lleg hasta el cielo para comunicarse con el Maestro de la Vida. El rbol se interpret como la hermandad de todas las tribus y sus races, las cinco tribus iroquesas (seneca, cayuga, onondaga, oneida y mohicanos). Aparentemente l estaba impedido por una dificultad de discurso o idioma, pero Deganawida gan el apoyo de Hiawatha (Ayawentha - El Hace Ros), un Onondaga que haba llegado a ser un jefe de guerra mohawk. Con un esfuerzo considerable, ellos fueron capaces de convencer a las otras tribus iroquesas para terminar la guerra y unirse en una liga (alrededor de 1570). Se redact un documento formal en una cinta de cuentas de madreperla. Las cuentas sirvieron

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como registro permanente del acuerdo alcanzado, y se deposit en manos de los onondaga, los Guardianes del Fuego del Consejo Central. La leyenda cuenta que Deganawida ocult el sol para convencer a los poco dispuestos La formacin de la Liga termin con la contienda entre sus miembros y trajo a los iroqueses un perodo de paz y Hiawatha prosperidad, unidad poltica y poder militar, y desafortunadamente, la paz se extendi slo a ellos mismos. Durante los primeros 130 aos de existencia de la Liga, muy pocas tribus consiguieron evitar la guerra con los iroqueses. La ley primaria de Liga era el Kainerekowa, el Grande Derecho de Paz que simplemente constataba que los iroqueses no deban matarse los unos a los otros. Se rega por una constitucin cuidadosamente elaborada, cuyas leyes y regulaciones eran transmitidas oralmente de generacin a generacin a travs de los jefes elegidos. En el momento de su establecimiento, se eligi a los onondagas que estaban en el centro, como los encargados de guardar el fuego y las monedas de la unin. En calidad de cuidadores del fuego, su responsabilidad consista en convocar anualmente los consejos en los que se repeta la constitucin y las leyes y se resolvan las diferencias, siempre por unanimidad. Desde el principio, la liga tom en cuenta el sistema de clanes utilizado por las cinco tribus desde tiempo inmemorial; cada uno tena varios nombres que servan para definir su funcin dentro de la tribu; los 50 jefes que componan la lista de jefes eran elegidos entre los

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miembros de los clanes correspondientes. Por lo tanto, se mantuvo la antigua organizacin social, dando a la liga una estabilidad y unidad que no habra conseguido si se hubiera descartado la estructura social bsica. Los Mohawk, Onondaga, y Seneca eran "los hermanos ms mayores"o "tos,"mientras los Oneida, Cayuga, y Tuscarora eran "los hermanos ms jvenes"o "sobrinos." Al principio funcionaron con dos alianzas: los seneca, cayuga y los onondaga con los iroqueses occidentales; y los mohawk y oneida en el este. Alrededor de 1570, los iroqueses orientales condujeron fuera de sus tierras a los algonquinos. Tambin haba escaramuzas con los Mahican, en el sur, y los Pocumtuc eran atacados por los Mohawk en 1606. Usaron una combinacin de proeza militar y diplomacia diestra para conquistar un imperio. Los franceses llegaron a Montreal en 1609, donde se encontraron una gran guerra por el territorio. Sus pueblos fueron destruidos en 1779, al trmino de su derrota. Se reagruparon en varias reservas del estado de Nueva York. Tambin en Wisconsin (oneida), Oklahoma (Seneca) y Canad.
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Las guerras del castor
Las tribus de los bosques protagonizaron encarnizadas batallas a lo largo de 70 aos, por el control del comercio de las pieles de castor. Con la entrada en escena de franceses e ingleses, la guerra se recrudeci an ms....

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LOS IROQUESES
Los iroqueses formaban la llamada "Confederacin de las seis naciones" o Liga iroquesa, formada por los onondaga, cayuga, seneca, oneida, tuscarona y mohawk.

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Los primeros exploradores encontraron en la sociedad iroquesa muchas caractersticas que despertaron su admiracin: Jefes de la Liga Iroquesa. Reserva de Brantford, describan, Ontario,1870s.National Archives of Canada por ejemplo, la superioridad fsica de los hombres y la belleza de las jvenes. Haba relativamente pocos conflictos internos dentro de los numerosos poblados, y todos ellos eran bastante aficionados a las risas y las bromas, aplicaban el buen humor y la justicia a todas sus acciones, mostraban siempre su hospitalidad y, a veces, una enorme amabilidad. Eran perspicaces, valientes, resistentes y estoicos ante el dolor. El sistema de clanes de los iroqueses era de tipo matriarcal, hecho que se reflejaba en la costumbre de

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que el nio reciba un nombre del clan de la madre Es enormemente interesante observar el poder que tena una mujer en la eleccin de los jefes. Cuando mora uno de estos jefes federales", la madre (la mujer principal del clan, es decir la mujer sensata de ms edad, as reconocida), ayudada por otras mujeres pertenecientes a la misma tribu, elega al hombre que asumira su nombre y que, por lo tanto, se convertira en sucesor de la persona fallecida. Normalmente, elega a un hombre de su linaje (descendiente tambin del difunto),pero si no haba ningn hombre adecuado dentro de su familia, se poda elegir a otro. Si un clan no contaba con un buen candidato, se poda prestar el nombre a otro clan, es decir, se daba entendindose que cuando muriera este individuo, el nombre retornara al clan que lo haba prestado. Por lo tanto, la liga de los iroqueses se expresaba mediante un gobierno compuesto exclusivamente por hombres, pero cada uno de sus miembros era responsable ante las mujeres de su matriarcado, que en realidad se reduca a una sola mujer, "la anciana ms sensata. Seguramente, este poder que gozaban las mujeres tena su fundamento en los modelos de vida de los iroqueses que se basaban en la agricultura. El maz, los frijoles y las calabazas eran los tres cultivos principales de los iroqueses, y se consideraban dones sagrados del Creador; los llamaban las tres hermanas y desempeaban un importante papel en las ceremonias, sobre todo en las asociadas al espritu de la gratitud. Al recolectar y almacenar estos productos, las comunidades celebraban el fin del ciclo Las tres hermanas estn contentas porque vuelven a estar en casa despus de pasar el verano en los campos. Un estudio de los avances en agricultura alcanzados por los iroqueses y su conocimiento de las plantas silvestres deja poco lugar a dudas para poder

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afirmar que, igual que sus vecinos del Norte, los huron, la carne tena una importancia limitada dentro de su dieta. Cultivaban ms de l7 tipos de maz, 60 variedades de frijoles y siete de calabaza. Por otra Nativo iroqus actual. Nathan Benn/CORBIS parte, recolectaban 34 tipos de frutos silvestres, 11 especies de frutos secos, 12 tipos de races comestibles, 38 variedades de plantas (cortezas, hojas y tallos) y seis clases de setas. Tambin saban hacer cerca de 12 bebidas y 11 infusiones diferentes con determinadas partes de la planta, como bebidas para las grandes ocasiones Utilizaban poco la sal, pero estaba bastante extendido el empleo de la sabia del arce para dar sabor a los platos de maz, las gachas dulces y las bebidas. Lgicamente, si se tienen en cuenta estas cifras, se puede concluir que los indios de los bosques orientales, tenan una alta posicin en lo que se refiere a una gastronoma variada cuando se los compara con los pueblos del Viejo y el Nuevo mundo.
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Los iroqueses formaban la llamada "Confederacin de las seis naciones" o Liga iroquesa, formada por los onondaga, cayuga, seneca, oneida, tuscarona y mohawk.

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Los poblados de los iroqueses estaban formados por tiendas cubiertas de corteza con una base de 20 x 6m y una altura de 6 m. Las llamaban Reserva iroquesa de Ontario, Canad. Keystone-Mast ganonh'sees, Collection o casa comunal". Dependiendo del tamao, en ellas se podan alojar entre cinco y 20 familias. La casa comunal estaba dividida en compartimentos familiares de unos 3 m a cada lado del corredor; para cada dos familias se utilizaba un fuego que se encenda dentro de la casa. En el techo haba chimeneas para que se escapara el humo y para dar

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luz al interior. Los orificios se podan cerrar con tejas de corteza. La casa comunal era clida y les protega frente a las inclemencias del tiempo, pero, en contraposicin con los tipis de las praderas, no se poda controlar la salida del humo aunque las dos puertas en cada extremo podan servir para formar una corriente y expulsarlo. Estaban construidas sobre una estructura de mstiles verticales clavados en la tierra en una superficie rectangular. Sobre la parte superior de los mstiles se colocaban palos flexibles que se doblaban para producir el efecto de tejado. Los hombres eran los encargados de construir las casas comunales, aunque eran propiedad de las mujeres Si bien otras tribus de la regin uti1izaban viviendas similares -por ejemplo, los huron del Norte, que preferan el cedro al olmo-, la casa comunal era el rasgo ms caracterstico de los pueblos iroqueses. Cada una de ellas constitua un microcosmos de la comunidad entera y se converta en un smbolo de su identidad. As, normalmente hablaban de ellos mismos (con algunas variaciones) como "El pueblo de las casas comuna1es."A finales del siglo XVII hubo un abandono gradual de la casa comunal en favor de las viviendas unifamiliares.
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LOS ABENAKI
Los Abenaki estn formados por una confederacin de tribus, que an habitan en Maine y Quebec.

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Ubicacin: Quebec (Canad) y Maine (E.E.U.U.) Poblacin: 2000 Lengua: abenaki (20 hablantes 1991 M. Krauss) Los abenaki se llaman a s mismos "Alnobak", que significa "ser humano". Su nombre tribal, abenaki, significa "gente del amanecer", aunque los iroqueses les llamaban "comedores de corteza de rboles", y efectivamente, entre sus tradiciones se encontraba la de alimentarse de estas cortezas en tiempo de privacin. En Nueva Inglaterra se les conocera como "los indios de St. Francis". Esta confederacin de tribus (penobscot, pennacook...) desciende de los sokoki originales de la zona de Vermont, Massachusetts occidental, sudoeste de Nueva Hampshire y

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Quebec

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sur de Quebec. Se calcula que antes del contacto con los colonos, haba sobre 10.000 abenakis occidentales. A principios del siglo XVI se entremezclaron con los iroqueses, con los que mantuvieron un gran contacto. En 1637 consiguieron sus primeras armas de fuego y comenzaron el comercio, recorriendo grandes distancias, con los colonos franceses. La robustez de los abenaki, y su capacidad para sobrevivir en el frondoso ambiente de las Montaas Verdes, dio una gran ventaja a "Cerradura gris", su ms conocido jefe, en la guerra con los colonos. Sus represalias continuaron dcadas despus del final de la guerra del Rey Philip entre los colonos ingleses y las tribus de Massachusetts. Tras un siglo de guerras y enfermedad quedaban menos de 1.000 habitantes. A fines del siglo XVII, durante la Revolucin Estadounidense, sirvieron en el ejrcito colonial, contra los ingleses. A principios del siglo XVIII, muchas de las bandas abenaki, se trasladaron a Canad, cerca de las Seis Naciones. Despus de radicar en Quebec, muchos abenaki se convirtieron al catolicismo como resultado de las misiones francesas. Todos los descendientes de los abenaki se esparcen alrededor de Nueva Inglaterra. Los supervivientes, habladores del idioma, radicaron en pueblos de Quebec, que haban sido habitados por los abenaki tras su xodo al norte desde Ndakinna. A diferencia de los iroqueses sus clanes eran patriarcales y vivan de la agricultura. Era curiosa la carencia de autoridad central de sus grupos, que muchas veces provocaba la falta de autoridad de los lderes de las bandas sobre sus guerreros. An viven descendientes en Quebec y Maine.

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LOS KICKAPOOS
Los kickapoo, con fama de temibles y guapos guerreros, participaron en muchas de las rebeliones de los bosques contra el hombre blanco

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Ubicacin: Kansas y Oklahoma (EEUU), Texas (Mejico) Poblacin: 1,500 (1977 SIL) Lengua: Algonquino Los indios de las praderas les llamaban "los que comen ciervos", y los hurones "pueblo del lago", Grupo Kickapoo.Denver Public Library aunque su nombre Kiwegapan significa "estar por ah". Estaban ubicados en el sur de la orilla occidental del lago Michigan y su lengua era el algonquino. Tenan la reputacin de ser guapos, orgullosos y muy independientes, a la vez que temibles guerreros.

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Los kickapoos intervinieron en la rebelin de Pontiac (1763), la victoria de Maumee con los americanos (1790) y la rebelin de Tecumseh. Tomaron parte importante en la rebelin de Black Hawk (1832). Fueron exiliados al sur y se instalaron en Texas con los delawares y cherokees. Se aliaron con los mejicanos en sus intento de reconquista de Texas (1839). Una parte de los kickapoos se exili en Mjico para proteger la frontera de las incursiones apaches y comanches. Hoy hay una reserva para los kickapoos en Oklahoma, as como en Kansas. Otra subsiste en Texas, donde no fueron reconocidos como tribu india de dicho estado hasta 1977.

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Pontiac (Ottawa 1720-1769)

Slo haba una condicin para poder alcanzar la paz. Ambos lderes, blanco y piel roja, deban ostentar la misma posicin. Pero los blancos no estaban dispuestos a ceder...

Tecumseh (Shawne 1768-1813)

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"Ninguna tribu puede vender la tierra. No lo hizo todo el Gran Espritu para el uso de sus hijos? La nica salida es que los piel rojas se unan para tener un derecho comn e igual en la tierra, como siempre ha sido, porque no se dividi nunca."

Halcn Negro -Black Hawk- (Sauk 1767-1838)

Nunca estuvo dispuesto a que le usurparan las tierras a su pueblo, pero al fin, hubo de admitir su derrota.

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LOS SAUK Y FOX


Los sauks y fox compartan una cultura muy parecida, que les llev a aliarse para fortalecer sus lazos y empresas

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Las tribus sauk y fox, de la misma lengua y cultura similar, fueron fuertes aliados desde 1733, aunque mantuvieron su propia identidad. Los fox se llamaban a s mismos "meskawnhki haki" o "mesquaki", que significa "los tierras rojas", pero los blancos les llamaban foxs en referencia a uno de sus clanes (el zorro rojo-red fox). Asimismo los sauks eran "el pueblo de Familia sauk-fox de la reserva de Oklahoma, 1900la tierra 1910. Denver Public Library amarilla".

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Ambos pueblos se comunicaban mediante el idioma algonquino y residan en las inmediaciones del lago Michigan. A punto de extinguirse, los fox se aliaron con sus vecinos sauks y compartieron todas las empresas, excepto la Rebelin de Black Hawk (1832), que llev a los sauks al fracaso bajo la direccin de su jefe guila Negra. Tradicionalmente, ambas tribus vivan de la caza durante el otoo y el invierno, y se refugiaban en los campamentos de caza; cultivaban maz, frijoles y calabaza durante el verano, y se trasladaban a sus viviendas cubiertas de corteza en los poblados situados en la desembocadura del ro. Los clanes patriarcales tenan sus propios nombres y varias funciones rituales. Dentro de cada tribu, haba dos organizaciones polticas, la de la paz y la de la guerra, que contaban ms o menos con el mismo nmero de miembros y tenan jefes para las distintas funciones. Los sauk y los fox eran enemigos de los Dakota y Chippewa y aliados de los iowa, winnebago y potawatomi. Durante el perodo colonial lucharon contra los franceses hasta 1737. Los sauk y fox fueron derrotados por el ejrcito de Estados Unidos en la guerra de Black Hawk, en 1832, y se desplazaron de Iowa a Kansas en 1837 y 1842. Muchos de los fox volvieron a Iowa en la dcada de 1850, donde compraron tierras que se terminaron reconociendo como una reserva, el asentamiento Mesquakie, cerca de Tama. Los dems fox, que se quedaron en Kansas, se unieron a los sauk y fueron trasladados al territorio indio (actual Oklahoma) en 1869, quedando nicamente una pequea banda de sauk en Kansas.

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Nunca estuvo dispuesto a que le usurparan las tierras a su pueblo, pero al fin, hubo de admitir su derrota.

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LOS POTAWATOMI
Los potawatomi eran seminmadas de los bosques. Su forma de vida pacfica se vio alterada con la llegada del hombre blanco, por lo que participaron en la rebelin de Pontiac.

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Ubicacin: EEUU y CanadPoblacin:7,500 (1977 SIL). Lengua: Algonquino

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Literalmente eran los "hombres del lugar del fuego", y se les conoca como la nacin del fuego. De lengua algonquina, ocuparon la orilla oriental del lago Michigan. Eran cazadores y pescadores seminmadas. Practicaban la pesca de noche, instalando Matrimonio Potawatoni, reserva fuegos en la proa de de Kansas 1930-1940. Denver sus embarcaciones.
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Se aliaron con los franceses contra los ingleses y participaron luego en la rebelin de Pontiac (1763). Se instalaron en Indiana y se opusieron

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a la colonizacin americana. Fueron expulsados en 1846, establecindose en Kansas donde tuvieron enfrentamientos con los Pawne. Sus descendientes ocupan reservas en Oklahoma y Kansas. Algunos han regresado a la tierra del sur de los Grandes Lagos.

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TRIBUS AFRICANAS

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Las guerras del castor
Las tribus de los bosques protagonizaron encarnizadas batallas a lo largo de 70 aos, por el control del comercio de las pieles de castor. Con la entrada en escena de franceses e ingleses, la guerra se recrudeci an ms....

Pontiac (Ottawa 1720-1769)

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PUEBLOS EUROPEOS

Slo haba una condicin para poder alcanzar la paz. Ambos lderes, blanco y piel roja, deban ostentar la misma posicin. Pero los blancos no estaban dispuestos a ceder...

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LOS WINEBAGO
De costumbres similares a los sioux, este pueblo hospitalario y pacfico reside en una reserva de Nebraska, con los omahas

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AMRICA PRECOLOMBINA

Se llamaban a s mismos Hochangara, pueblo de la palabra verdadera, por su conviccin de constituir una de las tribus madres de los sioux; aunque su nombre Winipyagohagi, significa pueblo del agua turbia. Se situaban en el norte de la orilla occidental del lago Michigan (pennsula Door y baha Green). Eran cazadores de bisontes, cultivaban maz, tabaco, habas y calabaza. Se les conoce como muy hospitalarios y semejantes a los dakotas en costumbres y creencias. Se aliaron con los franceses y ms tarde con los ingleses, se opusieron a los americanos hasta el final de la rebelin de Black Hawk en 1832. Fueron diezmados por las epidemias.

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LOS MICMAC
Los micmac establecieron una gran relacin con los franceses. La fuerza de este pueblo se demostr en la adaptacin a los cambios a los que fueron sometidos.

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Ubicacin: EEUU y Canad Poblacin: 13.000 Lengua: Algonquino

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Los micmac, fue una de las primeras culturas que convivieron con la europea. Se ha calculado que la poblacin de este pueblo de lengua algonquina ascenda a cerca de 4.000 habitantes antes de entrar en contacto con los blancos. Su territorio comprenda el sur y oeste del golfo de San Lorenzo, la pennsula Gasp y las provincias martimas. Es una regin de bosque con muchos lagos, ros y puertos naturales formados a lo largo de la costa. A pesar de estar distanciadas unas de otras, estas bandas presentaban una slida identidad tnica ya que, gracias a la canoa, se mantenan contactos entre los siete distritos observados tradicionalmente por los micmac. Dado que los inviernos eran muy duros, slo se poda cultivar tabaco y su forma de subsistencia se basaba predominantemente en el ciclo anual de la caza y la pesca. Se desplazaban en canoas de abedul y, en invierno, a pie, con zapatos de nieve. La corteza de abedul era un material fundamental para las embarcaciones, cacharros y para cubrir los wigwam cnicos en los que vivan. Uno de los testimonios ms completos que nos han llegado sobre los micmac, en el que se describe con gran detalle un estilo de vida

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ETNIAS ASITICAS

apenas alterado por los siglos, es el diario del misionero Pierre Biard (1616) sobre los grupos del sur de Nueva Escocia. En l se refiere a dos fases distintas dentro del ciclo anual, que se clasifican hoy en da como asentamientos difusos" y compactos. En la primera, que coincida con el invierno, la poblacin se desperdigaba por los siete distritos; la actividad fundamental de esta poca era la caza de castores, nutrias, alces, caribs y osos, desde enero hasta marzo. Al comienzo de la primavera despus del deshielo de las nieves, llegaba el momento del arenque, a finales de abril; tambin era el tiempo de las avutardas... el esturin, el salmn y la recoleccin de huevos (de nade) en los islotes... Desde el mes de mayo hasta mediados de septiembre, estaban libres de cualquier preocupacin por la comida, ya que en la costa hay bacalao, crustceos y todo tipo de pescado... En estas pocas de abundancia, se reunan en grandes grupos (asentamientos compactos) en sus campamentos favoritos a lo largo de la costa o los ros. Era la ocasin para renovar o trabar amistades y, sobre todo, de reconocer la solidaridad dentro de la tribu. Segn el relato de Biard, era entonces cuando se visitaban y celebraban sus consejos de estado; es decir, varios sagamores (jefes) se reunan para tratar ... la paz y la guerra, los tratados de amistad y los referentes al bien comn. Los franceses se admiraron de la forma de vida de los micmac, y muchos pensaron que era bastante ms Micmacs de Nueva Escocia, agradable que la que llevaban en su pas 1865. natal. Los jvenes franceses se adaptaron enseguida a las costumbres y la lengua de los indios, potenciados por los comerciantes franceses, ya que as podan contar con buenos intrpretes y representantes en su lucrativo negocio de las pieles. Los franceses vieron en los micmac una raza fuerte, sana y con prestancia, y expresaban su desprecio por los franceses que eran bizcos, tuertos, de nariz chata, o peludos. Los micmac contraan pocas enfermedades: no conocan la fiebre, la gota ni el reuma y, por otra parte, los franceses se quedaron impresionados por su conocimiento de las plantas,para las heridas u otros accidentes.

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LOS MICMAC
Los micmac establecieron una gran relacin con los franceses. La fuerza de este pueblo se demostr en la adaptacin a los cambios a los que fueron sometidos.

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De esta forma, se forj una profunda amistad entre los micmac y los franceses, y los primeros empezaron a depender cada vez ms de los artculos de comercio de los segundos, sobre todo de objetos como hachas, cuchillos de metal y cacharros El Micmacs de Dartmouth, Nueva empobrecimiento Escocia, 1860. de su cultura material estuvo acompaado de un rpido descenso de la poblacin, por la viruela y otras enfermedades contra las cuales la poblacin indgena no tena defensas. Se cree que su poblacin qued reducida a 2.000 habitantes a principios del siglo XVIII. El perodo comprendido entre 1610 y 1760

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contempl un creciente desarrollo del comercio de las pieles (principalmente en manos de los franceses), y aunque la Arcadia haba sido cedida a los Ingleses con el Tratado de Utrecht en 1713, para los nuevos propietarios fue imposible obtener el control de este comercio que haba estado monopolizado por los franceses durante tanto tiempo: cualquier intento de cambio se topaba con la fuerte oposicin de los micmac Hasta 1779 no cesaron realmente los problemas de los ingleses con este pueblo. Enseguida se puso en marcha la estrategia de colonizacin de los ingleses y los micmac fueron confinados en las reservas, perdiendo para siempre su libertad y su forma de vida basada en la caza y la pesca. La posterior explotacin (mayor prdida de tierras, de los recursos del agua y la oferta de empleos temporales por sueldos bajos) es uno de los captulos ms negros de la historia de la Arcadia. A pesar de todo, aquello demostr la resistencia de este pueblo y su capacidad de adaptacin ante los nuevos cambios. Los hombres empezaron a dedicarse a la artesana de la madera y la cestera, mientras que las mujeres, valindose de sus mtodos y tcnicas tradicionales, ms los conocimientos que haban adquirido de las monjas ursulinas de Quebec, hacan bonitos y llamativos objetos decorados con can de pluma, pelo de alce y abalorios. As, en contraposicin con los beotukos de Terranova que fueron exterminados brutalmente en 1830, la poblacin micmac, para sorpresa de los blancos a los que no les interesaba su prosperidad, aument progresivamente, y para 1900 haba alcanzado otra vez la cifra de 4.000 habitantes. Los micmacs todava viven en Nueva Escocia.
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LOS DELAWARE
Los delaware participaron en las "guerras del castor", adems de en las rebeliones promovidas por los jefes Pequea Tortuga y Tecumseh.

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Se llaman delawares por el nombre del Lord de La Warr, gobernador de Virginia. Ellos se denominaban Lenni-Lenapes, que significa los verdaderos hombres, o, los hombres entre hombres. Su lengua era el algonquino y Jennie Bobb y su hija Nellie Longhat, estaban delaware occidental, 1910-1915. establecidos en los estados de Delaware, Nueva Jersey y al este de Pensilvania. Su forma de vida se basaba en la caza, pesca y agricultura. Eran considerados con respeto por las dems naciones algonquinas, por sus supremaca en la regin (se les apodaba abuelos).

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ETNIAS ASITICAS

Se dividan en tres clanes: los Munsi (el lobo), unalachitigo (el pavo) y unami (la tortuga). Tras unos inicios difciles con los holandeses, el jefe delaware, Tammady, firm con William Penn en 1683 un tratado que abri una era de paz de ms de 50 aos. Pero los hijos de Penn despojaron a los delawares de sus mejores tierras en ocasin de la "Walking Purchase"(1737). Los indios partieron a los valles de Susquehanna y Ohio. Participaron en las ltimas rebeliones del este bajo el mando de Little Turtle (1790) y Tecumseh (1812). Durante la guerra de secesin, los delaware lucharon del lado de los nordistas. Hoy habitan una reserva en Oklahoma.

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Las guerras del castor
Las tribus de los bosques protagonizaron encarnizadas batallas a lo largo de 70 aos, por el control del comercio de las pieles de castor. Con la entrada en escena de franceses e ingleses, la guerra se recrudeci an ms....

Tecumseh (Shawne 1768-1813)

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"Ninguna tribu puede vender la tierra. No lo hizo todo el Gran Espritu para el uso de sus hijos? La nica salida es que los piel rojas se unan para tener un derecho comn e igual en la tierra, como siempre ha sido, porque no se dividi nunca."

Pequea Tortuga -Little Turtle- (Miami 17521812)

Luch en favor de su pueblo, pero llegado el momento, inst a su pueblo a la paz. Saba que los blancos estaban en superioridad de condiciones.

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LOS OTTAWA
Los ottawa ejercieron durante aos de intermediarios comerciales con las tribus vecinas. Ante el avance extranjero, se aliaron con Joseph Brant.

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AMRICA PRECOLOMBINA

Ubicacin: EEUU Poblacin: 7,522 (1990)Lengua: Wakashan (Algonquino) Su nombre proviene del algonquino "adawe", comerciar. Estaban establecidos en la baha Georgiana e isla Manitulin, al norte del lago Hurn. Los ottawa hacan de intermediarios entre las tribus del este y oeste de los Grandes Lagos. Fueron repelidos por los iroqueses al norte del Nia en ceremonia ottawa. Corbis lago Michigan, y aliados incondicionales de los franceses. Despus del tratado de Pars (1763), su jefe Pontiac rechaz la hegemona inglesa y continu la lucha.

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Los ottawas formaron parte de la federacin de las naciones Indias Unidas de Joseph Brant, hostil a la expansin americana. Pero cedieron sus tierras al gobierno federal mediante sucesivos tratados (1785, 1789, 1795 y 1836). Existe todava una reserva en Oklahoma y hay muchos ottawas establecidos en Michigan y Ontario.

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Pontiac (Ottawa 1720-1769)
Slo haba una condicin para poder alcanzar la paz. Ambos lderes, blanco y piel roja, deban ostentar la misma posicin. Pero los blancos no estaban dispuestos a ceder...

LOS IROQUESES

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PUEBLOS EUROPEOS

Los iroqueses formaban la llamada "Confederacin de las seis naciones" o Liga iroquesa, formada por los onondaga, cayuga, seneca, oneida, tuscarona y mohawk.

Joseph Brant (Mohawk 1742-1807)

Brant apoy a la liga iroquesa como representante ante los colonos estadounidenses. El lder, de padre mohawk, luch con todos los medios legales para evitar la desgracia a su pueblo.

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LOS SHAWNE
Los poblados shawne estaban bien organizados. Su jefe Tecumseh soaba una gran alianza india contra el hombre blanco

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Ubicacin: Oklahoma (EEUU)Poblacin: 2,000 (1977 SIL) Lengua: Algonquino Su lengua era el algonquino, y su nombre significa "sur". Vivan en el valle de Ohio y luego, a finales del siglo XVII, emigraron en dos Shawnes en la reserva de Oklahoma. 1900-1910 direcciones. Unos a Pensilvania, cerca de sus aliados delawares; y otros hacia Georgia y Alabama, donde sern conocidos como los sawagonis. Eran agricultores sedentarios y cazadores. Sus campos y vergeles estaban vallados y sus pueblos bien organizados. Los shawnees eran conocidos por su alegra, coraje y sensatez.

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ETNIAS ASITICAS

Lucharon con tenacidad contra los ingleses y luego los colonos americanos. Su jefe Tecumseh infligi una derrota a los americanos en la batalla de Wabash, el 4 de noviembre de 1791. Pero bajo la direccin del general Wayne se estableci la revancha en Fallen Timbers. A pesar las profecas de Tenskwatawa, hermano de Tecumseh, los shawnees fueron definitivamente vencidos en 1813. Veinte aos ms tarde fueron deportados ms all del Mississippi. Sus descendientes viven en una reserva de Oklahoma.

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Tecumseh (Shawne 1768-1813)
"Ninguna tribu puede vender la tierra. No lo hizo todo el Gran Espritu para el uso de sus hijos? La nica salida es que los piel rojas se unan para tener un derecho comn e igual en la tierra, como siempre ha sido, porque no se dividi nunca."

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Las guerras del castor

Las tribus de los bosques protagonizaron encarnizadas batallas a lo largo de 70 aos, por el control del comercio de las pieles de castor. Con la entrada en escena de franceses e ingleses, la guerra se recrudeci an ms....

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LOS WAMPANOAG
Tras intentar por todos los medios frenar el avance blanco, el destino de los wampanoag se convirti en la esclavitud para los pocos supervivientes que dejaron los colonos y sus aliados mohicanos

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Ubicacin: Massachusett (EEUU)Poblacin: 1,200 (1977 SIL)Lengua: Algonquino Su nombre significa "pueblo del este". Hablaban la lengua algonquina y residan en el estado actual de Massachusetts. Eran labradores y pescadores. Su jefe, Massacoit, socorri a los peregrinos del Mayflower en 1621. El asentamiento de los colonos se hizo en detrimento de otras tribus, como los pequots. Massacoit muri en 1662. Su hijo primognito, Metacom, que los blancos apodaban "el rey Felipe", le sucedi. En 1675 y 1676 dirigi una guerra sangrienta contra los colonos y sus aliados, los mohicanos. Fue muerto en 1676 y su nacin vencida. Los supervivientes fueron vendidos como esclavos.

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INDIOS NORTEAMRICA

LOS POWHATANOS
Fueron el primer pueblo que sufri la invasin blanca, asentada en Jamestown. A esta tribu perteneca Pocahontas, hija del jefe Powhatan.

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Ubicacin: Virginia (EEUU)Poblacin: 3.000(1977 SIL). Lengua: Algonquino

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PUEBLOS DEL PACFICO

Se trata de una confederacin de tribus reagrupadas bajo la autoridad de Wahunsonacock, jefe de los potomacs (tribus pamukey, pocomoke, rappahannock, nansemond, wicomi, mattaponi...). Los blancos los llamaron Powhatanos en el American Indian powhatan y este Festival, Mayo 1999. Walt Lange nombre pas a Powhatan Renape Nation designar a los indios de toda la confederacin.

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Se establecan en el litoral de Virginia y Maryland y su lengua era el algonquino. Bsicamente eran agricultores y pescadores. Fueron los primeros que sufrieron la invasin blanca. Entre 1607, fecha de la fundacin de Jamestown, y 1675, sobrevino una sucesin ininterrumpida de treguas y masacres. En poco menos de sesenta aos, las tribus powhatanas fueron reducidas a varias cuadrillas dispersas. Pocahontas, hija del jefe indio Powhatan, ayud a mantener la paz entre los indios y los colonos ingleses que arribaron a Norteamrica. Los ingleses la mantuvieron prisionera durante un tiempo en 1612 y fue entonces cuando ella y el colono de Jamestown John Rolfe se enamoraron. Pocahontas se convirti al cristianismo y contrajo matrimonio con Rolfe en 1614. Fue recibida por la familia real tras su viaje a Londres en 1616. Poco antes de embarcar de vuelta a Amrica, contrajo la viruela y falleci. Hoy en da quedan varios descendientes, muy mezclados, en Virginia.

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LOS SECOTANO
Este pueblo de Carolina del Norte, fue rpidamente absorbido por los colonos.

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AMRICA PRECOLOMBINA

Su nombre significa "donde est quemado", tal vez en alusin a la tcnica de roturacin mediante el fuego de este pueblo de agricultores. Estaban instalados en el litoral de Carolina del Norte, entre las bahas de Albemarle y Pamlico. Su lengua era el algonquino. Se dedicaban fundamentalmente a la agricultura (maz, judas, calabaza...) y tambin era cazadores y pescadores. Sus aldeas, cercanas al mar, estaban rodeadas de empalizadas y comprendan de diez a treinta casas. Como sus vecinos los powhatanos fueron absorbidos por la colonizacin europea (siglo XVII). Las tribus machapungas, pamlicos y hatteras que vivieron en la regin posteriormente parecen haber sido los descendientes de los secotanos.

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LOS MENOMINEE
Aliados de los Winebagos, se trataba de una tribu pacfica que viva de la pesca en los Grandes Lagos.

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AMRICA PRECOLOMBINA

Ubicacin: EEUU Poblacin: 3,500 (1977 SIL) Lengua: Algonquino Su nombre completo, Menominiwoks, significaba "hombres del arroz salvaje". Estaban ubicados entre los lagos Michigan y Superior, y su lengua era el algonquino. Se trataba de una tribu pacfica y sedentaria, que se ali con los winebagos, a pesar de la diferencia de idioma, para contener a los peligrosos vecinos sauks y fox. Eran pescadores en los Grandes Lagos, recogan el arroz salvaje y cosechaban azcar de arce. Las mujeres tenan la reputacin de ser grandes tejedoras. Con fibras vegetales o pelos de bisonte, confeccionaban sacos y cintas. Los menominee participaron en la rebelin de Pontiac (1763), y luego permanecieron al margen de los conflictos. Actualmente quedan varios descendientes en la regin de los Lagos.

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Las guerras del castor
Las tribus de los bosques protagonizaron encarnizadas batallas a lo largo de 70 aos, por el control del comercio de las pieles de castor. Con la entrada en escena de franceses e ingleses, la guerra se recrudeci an ms....

Pontiac (Ottawa 1720-1769)

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TRIBUS AFRICANAS

Slo haba una condicin para poder alcanzar la paz. Ambos lderes, blanco y piel roja, deban ostentar la misma posicin. Pero los blancos no estaban dispuestos a ceder...

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LOS MIAMI
En su momento se opusieron a dejar sus tierras. Hoy estn establecidos en la Nacin Miami, de la reserva de Oklahoma..

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AMRICA PRECOLOMBINA

Ubicacin: Indiana y Oklahoma (EEUU) Poblacin: 2,000 (1977 SIL) Lengua: Algonquino Los miamis se llamaban "los hombres de la pennsula" (Omaugeg) y su lengua era el algonquino. Eran seminmadas, agricultores y cazadores de bisontes. Originarios de Wisconsin, ocuparon el norte de Indiana e Illinois. Se constituan en tribus ms o menos autnomas (weas, piankashaws,...). Tras la partida de sus aliados franceses siguieron las iniciativas de Joseph Brant, Little Turttle (Miami) y Tecumseh para la resistencia y la lucha contra el despojo de sus tierras. Sus descendientes ocupan una reserva en Oklahoma con los peorias.

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Pequea Tortuga -Little Turtle- (Miami 17521812)
Luch en favor de su pueblo, pero llegado el momento, inst a su pueblo a la paz. Saba que los blancos estaban en superioridad de condiciones.

Tecumseh (Shawne 1768-1813)

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TRIBUS AFRICANAS

"Ninguna tribu puede vender la tierra. No lo hizo todo el Gran Espritu para el uso de sus hijos? La nica salida es que los piel rojas se unan para tener un derecho comn e igual en la tierra, como siempre ha sido, porque no se dividi nunca."

Joseph Brant (Mohawk 1742-1807)

Brant apoy a la liga iroquesa como representante ante los colonos estadounidenses. El lder, de padre mohawk, luch con todos los medios legales para evitar la desgracia a su pueblo.

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LOS NARRAGANSET
A mediados del siglo XVII se convirtieron en la tribu ms poderosa de Nueva Inglaterra, a finales de ese mismo siglo ya haban desaparecido

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AMRICA PRECOLOMBINA

Se les conoce como "los hombres del pequeo punto "(de tierra). Habitaban Rhode Island y Connecticut, y hablaban la lengua algonquina. Bsicamente eran agricultores. Enemigos de los pequot, contribuyeron a su derrota y se convirtieron en la tribu ms poderosa del norte de Nueva Inglaterra (1637). Resultaron a su vez el blanco de los puritanos. Involucrados en la guerra del rey Felipe, los narraganset fueron vencidos (1676) y desaparecieron.

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LOS ILLINOIS
Otra de las tribus aliada francesa fueron los Illinois, pero los iroqueses les vencieron, y fueron prcticamente aniquilados.

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AMRICA PRECOLOMBINA

Se les llam Illinois por una deformacin francesa de su nombre, Illiniwek que significaba hombre. Ocuparon el norte del estado actual de Illinois al que han dado el nombre. Eran cazadores de bisontes y seminmadas, y su lengua era el algonquino. Formaban una confederacin de tribus: peorias, kaskaskias, tamaroas, cahokias, michigameas, moingwenas... Se aliaron con los franceses y fueron aplastados por los iroqueses en 1684. El gran jefe ottawa Pontiac fue asesinado por uno de ellos en 1769. Como represalia, los kickapoos lanzaron una campaa de exterminacin de la que slo quedaran unos cientos Illinois. Tras la venta de sus tierras, se exiliaron en Kansas. En 1854, un tratado reagrup en una reserva de Oklahoma a los peorias, kaskaskias y las tribus miamis, weas y piankashaws.

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Las guerras del castor
Las tribus de los bosques protagonizaron encarnizadas batallas a lo largo de 70 aos, por el control del comercio de las pieles de castor. Con la entrada en escena de franceses e ingleses, la guerra se recrudeci an ms....

Pontiac (Ottawa 1720-1769)

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Slo haba una condicin para poder alcanzar la paz. Ambos lderes, blanco y piel roja, deban ostentar la misma posicin. Pero los blancos no estaban dispuestos a ceder...

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Los Bosques del Sur

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Apalache, Timucua, Calusa, Creek, Cherokee, Seminola, Yuchi, Catawba, Natchez, Choctaw, Chicasaw

"Mi pueblo se ha dispersado, se ha ido; cuando grito oigo mi voz en las profundidades del bosque, pero no llega ninguna respuesta hasta m: slo me rodea el silencio". Coronel Cobb, Choctaw Contenidos

LOS NATCHEZ
(10/04/2001) Los natchez posean una

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slida organizacin poltica y religiosa, que inclua, en ocasiones, los sacrificios humanos voluntarios.

LOS CHOCTAW
(02/09/2003) Se les llam choctaw por

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su costumbre de achatar la cabeza de los nios. Aunque poco belicosos, se mantuvieron al lado de los franceses.

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LOS SEMINOLA
(10/04/2001) Los seminolas eran un

pueblo agricultor y pacfico, constituido en su mayora por indios mestizados.

LOS CHEROKEE
(25/04/2004) En el siglo XVIII les fue

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TRIBUS AFRICANAS

usurpada su tierra y fueron obligados a pasar por grandes penalidades. Hoy en da, los cherokee constituyen uno de los mayores pueblos indios, son la Nacin Cherokee.

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El sendero de lgrimas cherokee


(09/01/2004) Entre 1831 y 1835 los

cherokee se vieron obligados a abandonar su tierra. Recorrieron a pie 1285 km hasta llegar a Oklahoma. Miles murieron durante la marcha, conocida como "El Sendero de Lgrimas"

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Los cherokee hoy, los indios ricos.


(09/01/2004) Sin abjurar de sus

tradiciones, los cherokee constituyen una excepcin en Estados Unidos: un pueblo indio con buen nivel de vida y futuro halageo.

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LOS CHICASAW
(02/09/2003) Desde la llegada de los

blancos se mantuvieron en guerras permanentes, del lado britnico contra franceses, cherokees, shawne, creeks...

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identificacin de usuario

LOS CREEK
(10/04/2001) Los creek era una

ayuda suscripcin nota legal

agrupacin muy poderosa en los bosques. Se establecieron como Confederacin y formaban parte de las "naciones civilizadas", poseyendo incluso, esclavos.

LOS CATAWBA
(10/04/2001) Los catawba eran un

pueblo hospitalario y fiero a la vez. Apoyaron a los ingleses, y sus enemigos tradicionales eran los cherokee

LOS CALUSA
(10/04/2001) Los calusa eran

labradores y pescadores. Su flota ahuyent a Ponce de Len en 1513, pero desde mediados del siglo XIX ya no quedan calusas puros.

LOS APALACHE
(10/04/2001) Como muchos de los

pueblos de la pennsula de Florida, los Apalaches se haban extinguido antes de la llegada del siglo XVIII

LOS TIMUCUA
(10/04/2001) Los timucua fueron

colonizados muy rpidamente por los europeos dada su ubicacin. Fueron cristianizados y ms tarde desaparecieron por la gran cantidad de guerras que se generaron en la zona.

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La vida en los bosques del sur


(27/10/2006) "Mi pueblo se ha

dispersado, se ha ido; cuando grito oigo mi voz en las profundidades del bosque, pero no llega ninguna respuesta hasta m: slo me rodea el silencio." CORONEL COBB, CHOCTAW.

LOS YUCHI
(10/04/2001) Los yuchi eran muy

independientes. Su relacin con los blancos fue tempestuosa, y finalmente emigraron o se integraron con los seminolas.

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LOS NATCHEZ
Los natchez posean una slida organizacin poltica y religiosa, que inclua, en ocasiones, los sacrificios humanos voluntarios.

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AMRICA PRECOLOMBINA

Ubicacin: Oklahoma(EEUU) Lengua: gulz Los natchez vivan en varias aldeas fortificadas en la parte baja del Valle del Mississippi y hablaban la lengua muscogi. Estas aldeas consistan en una serie de casas rectangulares de barro con techos curvos hechos con rboles jvenes y cubiertos de paja. Estas casas se construan alrededor de un montculo en el que haba un pemplo de madera que contena los huesos de jefes anteriores. Una descripcin tarda sobre la estratificacin social propia de esta sociedad, es la que nos llega a travs de los informes franceses sobre la muerte y el funeral de un jefe natchez de alto rango. Los natchez tenan dos clases sociales, la nobleza y los plebeyos. Dentro de la nobleza, haba tres rangos, soles, nobles y personas honorables. Eran exgamos, es decir que slo se podan casar con plebeyos. La pertenencia a una clase y a un rango noble se adquira por lnea materna, salvo cuando eran hijos de padres del rango de los soles o los nobles, que heredaban el siguiente rango inferior en lugar de heredar la condicin de plebeyo de la madre.

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TRIBUS AFRICANAS

Si bien en general el rango era hereditario, algunos plebeyos y sus esposas podan adquirir el rango de honor a travs de mritos especiales. El rey o rango mximo, era conocido como el Gran Sol, y le suceda el hijo de su hermana. Existen bastantes testimonios sobre el respeto y privilegios especiales que gozaba esta persona. Los soles cumplan las funciones civiles, militares y, probablemente, las religiosas. Cuando mora un sol, su esposo o esposa se sacrificaban voluntariamente, para acompaar a su espritu en el otro mundo. Es indudable que su sistema social jerarquizado se basaba en una slida ideologa. En 1650 se estimaban unos 4500 natchez. Ms tarde atacaron a los franceses, que tomaron represalias contra ellos y prcticamente los aniquilaron. Los supervivientes se unieron finalmente a los creek y los indios cherokee y no se sabe apenas lo que fue de ellos hasta el final del siglo XIX y principios del XX. Su elaborado sistema social haba sido sustituido totalmente por uno ms parecido al de los creek.

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LOS CHOCTAW
Se les llam choctaw por su costumbre de achatar la cabeza de los nios. Aunque poco belicosos, se mantuvieron al lado de los franceses.

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AMRICA PRECOLOMBINA

Ubicacin: Oklahoma(EEUU) Poblacin: 43000 (1995 Robert S. Williams) Lengua: muscogi Los franceses les llamaban "cabezas chatas", ya que achataban el crneo de los nios porque crean que esta costumbre les daba una vista aguda. Hablaban la lengua muscogi y estaban situados al sur de Alabama. Al igual que los

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Andes y Costa Occ. Bosques Tropicales Norte y Caribe El Gran Chaco Patagonia/T. de Fuego Otros Artculos Juego de pelota choctaw, 1925
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Aborgenes australianos

chicasaw, eran buenos agricultores y menos belicosos que las tribus vecinas. Cultivaban maz, batatas y girasol. Tambin eran buenos cazadores con arco y

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ETNIAS ASITICAS

cerbatana. Tras el paso de la expedicin de De Soto, permanecieron 150 aos sin contacto con los europeos. A principios del siglo XVIII sus 20.000 habitantes se repartan en 115 poblados. Despus se aliaron con los franceses, y tras ser stos derrotados tuvieron que emigrar al oeste del Mississippi (1780). En 1830 cedieron sus tierras al gobierno americano y partieron a Oklahoma.

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Hernando de Soto

El explorador espaol muri durante una expedicin, en el ro Mississippi.

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LOS SEMINOLA
Los seminolas eran un pueblo agricultor y pacfico, constituido en su mayora por indios mestizados.

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AMRICA PRECOLOMBINA

Ubicacin: Oklahoma y Florida(EEUU) Poblacin: 4.000 seminolas en Oklahoma y unos 2.000 en Florida. (1970) Lengua: muscogi Los seminola se llamaban a s mismos "ikaniuksalgi", pueblo de la pennsula. Estaban establecidos en Florida y su lengua era el muscogi. Su

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Andes y Costa Occ. Bosques Tropicales Norte y Caribe El Gran Chaco Patagonia/T. de Fuego Otros Artculos Grupo seminola en su campamento, 1930
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Aborgenes australianos

forma de vida tradicional se basaba en el cultivo de maz, calabazas, tabaco, batatas, melones..., la caza y pesca, as como la recoleccin de fruta. Criaron ganado

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ETNIAS ASITICAS

vacuno a partir de unos animales abandonados por los espaoles. Este pueblo era fundamentalmente mestizo, constituido por aportaciones sucesivas de indios que huan del avance de los blancos ( yamasis, apalaches, creeks red sticks) y esclavos negros. De 1817 a 1858, tres guerras contra los americanos les forzaron a abandonar progresivamente Florida. Excepto 300 seminolas que se negaron a abandonar los Everglades, el resto permaneci en el exilio.

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LOS CHEROKEE
En el siglo XVIII les fue usurpada su tierra y fueron obligados a pasar por grandes penalidades. Hoy en da, los cherokee constituyen uno de los mayores pueblos indios, son la Nacin Cherokee.

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Ubicacin: Oklahoma y Carolina del norte (EEUU) Poblacin:70.000 en Oklahoma (1986 Durbin Feeling, Nacin Cherokee), 8.500 Carolina del Norte Lengua: iroqus El pueblo cherokee se llamaba a s mismo "AniKituhwagi", la gente de Kituhwa; que era la antigua ciudad, ubicada cerca de la actual Bryson, ncleo de la nacin cherokee.

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Grupo de representantes cherokee, que fueron a Washington en 1866 para negociar un tratado con EEUU, firmado el 19 de julio de ese mismo ao.

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Vivan en comunidades pequeas, comnmente cerca de los ros, y su lengua era el iroqus. Sus aldeas, con casas de madera, albergaban un consejo, donde tenan

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lugar las ceremonias y las reuniones tribales. Esta casa, representaba a los clanes cherokee: El pjaro, Pinta, Ciervo, Lobo, Pelo Largo Azul y Patata silvestre. Cada tribu tena dos jefes, uno de paz y otro de guerra, que tenan autoridad segn el tema afectase a uno u otro. Pero los jefes no eran totalmente autoritarios, las decisiones se tomaban democrticamente, y los miembros tribales podan expresar sus intereses. Era una sociedad matriarcal, y el parentesco se tomaba de la familia de la madre. Slo se permita el matrimonio entre miembros de distintos clanes. Los cherokee adoptaron fcilmente las herramientas y armas europeas, y comenzaron a cazar para comerciar con las pieles. Los conflictos, comenzaron con la expansin de los colonos. Su primer contacto fue en 1540 con Hernado de Soto, pero aunque se enfrent con ellos, llegando a esclavizarles, no consigui su colonizacin. Espaa reaccion ante la derrota de Soto, con gran odio y prejuicios contra los indios. En 1715 la viruela redujo su poblacin a 10.000 Cherokee de la reserva de Carolina del Norte. personas. Las guerras y epidemias diezmaron a la tribu y fueron forzados a vender su tierra, primero a los britnicos y ms tarde a los norteamericanos. A principios del siglo XVIII comenz un periodo de cambio para esta nacin. Se establecieron con un gobierno democrtico compuesto de un jefe principal, otro jefe, y 32 miembros de consejo, elegidos por la tribu. Dictaron la legislacin y constitucin. En esta poca, Sequoyah invent un sistema de escritura para

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el idioma cherokee. Incluso promovieron un peridico.


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Sin abjurar de sus tradiciones, los cherokee constituyen una excepcin en Estados Unidos: un pueblo indio con buen nivel de vida y futuro halageo.

El sendero de lgrimas cherokee

Entre 1831 y 1835 los cherokee se vieron obligados a abandonar su tierra. Recorrieron a pie 1285 km hasta llegar a Oklahoma. Miles murieron durante la marcha, conocida como "El Sendero de Lgrimas"

Hernando de Soto

El explorador espaol muri durante una expedicin, en el ro Mississippi.

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En el siglo XVIII les fue usurpada su tierra y fueron obligados a pasar por grandes penalidades. Hoy en da, los cherokee constituyen uno de los mayores pueblos indios, son la Nacin Cherokee.

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Desgraciadamente, la prosperidad no dur demasiado. En sus tierra de Georgia fue descubierto oro y comenz la presin poltica de Andrew Jackson para quitarles su territorio. En 1828 la legislatura de Georgia confiscaba sus tierras. Los cherokee apelaron, pero aunque en 1832 la Corte Suprema anul la decisin de Georgia, las autoridades federales, siguiendo la poltica de Jackson, ignoraron la decisin. Tras la firma del Tratado de Nueva Echota, (firmado por el jefe John Cadena, que no representaba a todos los cherokees), fueron retenidos, y ms tarde enviados a Oklahoma y Arkansas. Casi 17.000 cherokees comenzaron el camino a pie hacia el oeste, en 1838. Ms de 4.000 murieron de fro, hambre y enfermedades durante los seis meses que dur el viaje, conocido

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como la "Pista de las Rasgaduras" o el "Sendero de Lgrimas". En el Territorio Indio, reconstituyeron su gobierno, con su jefe John Ross como cabeza de la nacin. Antes de este xodo, un pequeo grupo de cherokees de Carolina del Norte, obtuvo Estas mujeres cherokees orientales permiso para pertenecen a una comunidad de excluirse de dicho Carolina del Norte fundada por viaje. Estos hombres y mujeres que eludieron la individuos, imposicin de las autoridades a llamados Indios trasladarse al oeste del ro Mississippi. Oconaluftee, no Susan McCartney/Photo Researches Inc. vivieron en la tierra de la nacin cherokee, y se consideraron una tribu independiente de stos. El permiso para permanecer en Carolina del Norte fue obtenido por el esfuerzo de William H. Thomas, hombre de negocios que haba permanecido ms de aos con los cherokee, convirtindose en su abogado y consejero. Para no comprometer su situacin, los Oconaluftee ayudaron en la bsqueda de los cherokees que haban huido a las montaas para no ser capturados. Tsali lleg a ser un hroe entre los cherokee. Era buscado por su implicacin en la muerte de varios soldados. Para impedir privaciones adicionales a los indios refugiados en las montaas, se entreg y fue ejecutado; con lo que muchos de los que se haban ocultado pudieron permanecer, radicando entre los cherokee de la parte occidental de Carolina del Norte. Finalmente todos ellos se estableceran en la

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Nacin Cherokee de Territorio Indio, Oklahoma; y su nmero en 1982 ascenda casi a 50.000.
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El sendero de lgrimas cherokee

Entre 1831 y 1835 los cherokee se vieron obligados a abandonar su tierra. Recorrieron a pie 1285 km hasta llegar a Oklahoma. Miles murieron durante la marcha, conocida como "El Sendero de Lgrimas"

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El explorador espaol muri durante una expedicin, en el ro Mississippi.

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El sendero de lgrimas cherokee


Entre 1831 y 1835 los cherokee se vieron obligados a abandonar su tierra. Recorrieron a pie 1285 km hasta llegar a Oklahoma. Miles murieron durante la marcha, conocida como "El Sendero de Lgrimas"

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El Sendero de Lgrimas. Pintura de Robert Lindneux/Museo Woolaroc


(Oklahoma).

Jackson result elegido presidente de Estados Unidos y en 1830 puso en prctica la Indian Removal Act (que es como se denomin dicha Ley) suponiendo la confiscacin de tierras indgenas al este del Mississippi y la deportacin de todos los indios de esos territorios. De nada sirvi a los cherokees apelar a los tribunales. La suprema corte les dio parcialmente la razn considerando que, la legislacin de Georgia en contra de la propiedad cherokee, era ilegal pero modificando en ese mismo decreto el estatuto jurdico de los cherokee por lo que: ...si bien los indios tienen un derecho indiscutible e indiscutido a las tierras que ocupan (...) cabe sin embargo, dudar que las tribus

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que residen actualmente dentro de las fronteras reconocidas de los Estados Unidos puedan con derecho ser llamadas naciones extranjeras. Es ms correcto llamarlas naciones domsticas dependientes (...) La nacin cherokee es, pues, una comunidad distinta que ocupa su propio territorio dentro de los lmites claramente definidos y en el que las leyes de Georgia no se aplican (...) Las relaciones entre los Estados Unidos y esta nacin incumben totalmente al gobierno de los Estados Unidos. La expulsin fue un hecho y afect bsicamente a aquellos pueblos que paradjicamente hicieron tanto por asimilarse al hombre blanco y que se les conoca como las cinco tribus civilizadas: choctaw, chickasaw, creek, cherokees y seminolas. La

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El Sendero de las Lgrimas. 18381839.


mayor parte de esos pueblos fueron enviados al oeste, con frecuencia mediante marchas forzadas que ocasionaron miles de muertos. Los hogares y posesiones de los cherokees fueron saqueados. El centro cultural y de aprendizaje de los indios, Spring Place Mission, fue convertido en una taberna para blancos. La milicia de Georgia, destroz la imprenta del Cherokee Phoenix, autntica sea de identidad de la tribu. Pero el hecho ms grave se dara en 1838 cuando la nacin cherokee fue expulsada de sus territorios y a travs de lo que se denomin el sendero de las lgrimas (ver mapa) obligada a recorrer ms de 1.500 Kms. A lo largo de dicha marcha o como resultado de la misma, perecieron 4.000 cherokees. Toda la miseria y todo el horror de ese traslado qued reflejado en el libro titulado Sendero de las Lgrimas, escrito por John G. Burnett, capitn de la compaa Abraham MaCllan, 2 regimiento, 2 brigada de la Infantera montada, que intervino en dicho traslado.

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La guerra con los cherokee
Los cherokee se vieron envueltos en una sucesin de enfrentamientos derivados de la ambicin de franceses e ingleses por dominar el comercio en la regin. Finalmente, fueron protagonistas de una gran marcha para su confinamiento en la reserva.

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Hace una espectacular noche de verano en Qualla Boundarv, territorio ms conocido como Reserva Cherokee de Carolina del Norte. El anfiteatro al aire libre rebosa de turistas llegados al Parque Nacional de las Montaas Great Smokies, el preferido de los estadounidenses. El actor Wes Studi, nacido en Oklahoma es Ataviadoscomolos una de las celebridades indgenas. Hace indios de las algunos aos protagoniz la pelcula pelculas, un par de Gernimo. nios y mayores escenifican las penalidades y gestas de su pueblo a travs de los tiempos. En esta representacin del amor-odio con el hombre blanco, el primer malvado en salir a escena es el extremeo Hemando de Soto, que import las enfermedades y las aviesas intenciones de los conquistadores espaoles en 1540.

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Ante los ojos del pblico se suceden matanzas, hazaas, alianzas con el rostro plido y, por supuesto, el plato fuerte: la pintoresca Danza del guila. Satisfechos por la funcin, algunos espectadores se abalanzan a la salida a comprar en alguno de los puestos de recuerdos con forma de tienda india, por ejemplo, un tpico casco de plumas. Pero algo no concuerda. Los cherokee vivan en cabaas de madera y no conocan los aparatosos tocados de Toro Sentado! Sin embargo, el negocio es el negocio.Cuando, hace 65 aos, a los nativos de Qualla Boundarv les toc la lotera de que su territorio ancestral de las montaas Great Smokies fuera declarado parque nacional, lleg la hora del resarcimiento. Los 12.000 indios que en la actualidad viven en las cercanas de este grandioso paraje, alfombrado con ms especies vegetales que toda Europa, son descendientes de un puado de fugitivos que lograron escapar del penoso exilio conocido como Camino de Lgrimas. Hoy, el 75 por 100 de sus ingresos procede del turismo, y la venganza contra aquel abuso del Gobierno estadounidense se materializa esquilmando a los rostros plidos que compran sin pestaear souvenirscon el genuino distintivo made inTaiwan. Un bingo con suculentos premios y un casino abierto las 24 horas redondean sus beneficios. Unos 1.300 kilmetros al oeste, Tahlequah, la prspera capital de la Nacin Cherokee de Oklahoma, muestra un aspecto ms discreto. Slo algunos letreros, escritos en el peculiar silabario nativo desarrollado en 1821, delatan que nos encontramos en territorio indio. Y es que los folclricos nativos de Carolina del Norte, conocidos como la Banda Oriental, no son ni mucho Una operaria de la Industria Nacional Cherokee, fundada hace 30 aos, revisa una placa de circuitos.

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menos mayora. En Oklahoma vive ahora el grueso de los 310.000 cherokee, que, entre mestizos e indgenas puros, estn censados en Norteamrica. Es el pueblo amerindio ms numeroso del pas y, sin duda, el ms exitoso en la casi siempre infructuosa tarea de adaptarse al mundo del hombre blanco.
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comentarios
18/02/2004 [01:02] MARIA: Buena gente GENTE MUY LISTA

04/04/2005 [07:04] jennyfer: comentario pienso

12/09/2005 [11:09] ramonita: asignacion no la encuentro nunca

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La vocacin prooccidental de los cherokee viene de antiguo. Olvidmonos de las pelculas del oeste. Como sus vecinos chockaw, creek, seminola y chickasaw, con los que formaban lasllamadas Cinco Tribus Civilizadas, ni vivan en tipis ni, porsupuesto, arrancaban cabelleras. Asentados en un territorio del sureste norteamericano con una extensin algo mayor que Andaluca, habitaban pequeas aldeas agrcolas en donde cultivaban maz, judas y calabazas. Siempre mostraron una voluntad de granjearse el favor del ocupante, aunque tal vez eligieron los bandos errneos: en el siglo XVII tomaron partido por la Corona Britnica en contra de los independentistas, y durante la Guerra de Secesin, lo hicieron a favor de los sudistas. Su

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asimilacin de las nuevas Con paciencia y una navaja Thomas costumbres llegadas de Muskrats, residente de la reserva de Europa fue muy rpida, Carolina del Norte, es un reputado sobre todo a partir de artesano de la madera. que crearan su propio lenguaje escrito, hecho nico entre las tribus norteamericanas. Pero la fiebre del oro tom posesin de Georgia y se acabaron las contemplaciones. De nada sirvieron la proclamacin de una Constitucin (1827) y la creacin un gobierno a imagen y semejanza del de Washington. En 1838, el sptimo presidente de la Unin, Andrew Jackson, ms conocido entre los agraviados como Cuchillo Afilado, olvid que los cherokee le haban salvado la vida en sus luchas contra los creek, y orden su traslado al actual estado de Oklahoma. De acuerdo con las promesas de Jackson, all nacera un estado indio inviolable, formado por todas las tribus expulsadas de sus territorios. Lo que para luchadores irredentos como el apache Gernimo era una crcel, para los industriosos cherokee se convirti en una tierra de promisin. Entre 1840 y 1860, la Gente Principal, como se denominaban a s mismos, vivi su poca dorada, un tiempo mtico de prosperidad econmica e independencia poltica envidiado por el hombre blanco. Algunos ricos hacendados aprendieron demasiado bien la leccin, ya que incluso sus mansiones de suntuoso estilo griego eran mantenidas por esclavos negros. Pero a partir de la Guerra de Secesin (18611865), en la que sufrieron ms dao

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Noche de graduacin en el Instituto Sequoyah de Tahlequah, que ningn en Oklahoma, capital de la Nacin Cherokee. otro colectivo de Estados Unidos, el sueo cherokee empez a desvanecerse. Las continuas expropiaciones de territorio culminaron, en 1898, con la prohibicin del gobierno autnomo nativo. En 1907, la creacin del estado federal de Oklahoma supuso el punto y final del pas indio prometido por Cuchillo Afilado. A pesar de todo, el drama escenificado por los danzantes de Carolina del Norte parece abocar a un final feliz. Mientras que hasta hace pocos aos los habitantes de la Nacin Cherokee disimulaban en lo posible su descendencia de la Gente Principal, hoy, incluso los mestizos rubios plidos y con ojos azules alardean de cherokeedad.
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A diferencia de otros indgenas estadounidenses desempleados, alcoholizados, aislados en reservas y, de continuar su Tras encajar una derrota, los participantes del equipo degradacin, local de ftbol americano se relajan. Estos jvenes destinados a una inevitable cherokee tambin practican stickball, una especie de baloncesto indgena. extincin-, los descendientes de aquellos exiliados de los Apalaches afianzan su futuro con justificado optimismo. Su principal objetivo es alcanzar la autosuficiencia, es decir, sacudirse el yugo paternalista de la Oficina de Asuntos Indgenas (BIA), institucin encargada de tutelar a los nativos norteamericanos. Dotado de una Constitucin propia, votada por la comunidad en 1976, el Gobierno cherokee ha asumido competencias en educacin, vivienda, empleo y lucha contra las drogas y el alcohol, anteriormente asignadas a la BIA. Cada cuatro aos, los electores censados votan un Principal

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Chief, responsable mximo del Ejecutivo cherokee, y un Deputy Chief, especie de vicepresidente. En la ltima cita democrtica, el tndem vencedor estaba formado, por primera vez en la historia, por dos miembros puros de la tribu y bilinges, todo un smbolo de normalizacin. As, en estos momentos se est escribiendo el segundo captulo de su Edad de Oro. Si bien es cierto que existen problemas de alcoholismo, drogadiccin y desempleo, la economa cherokee, basada en los ranchos de ganado, los pastos (todava quedan algunas tierras tribales), tres bingos y una industria de tecnologa que abastece, entre otros clientes, a la empresa aeronutica Boeing y a la OTAN, ha despegado hacia su mayora de edad. Pero la capacidad de adaptacin de este pueblo Desde antiguo, los cherokee frente a las adversidades no son aficionados a los rodeos. ha desdibujado por completo el rasgo que mejor distingue a los indios norteamericanos: su proverbial apego a la tierra y a la memoria colectiva. Naturalmente, las ancestrales montaas de Carolina del Norte siguen habitadas por los nunnehi, espritus inmortales invisibles al comn de las gentes. Tambin cada recodo de los ros, cada cumbre de la Tierra del Agua que Se Mueve, como llamaban los nativos a las estribaciones de las Great Smokies, conserva su leyenda. Lo extraordinario es que ni siquiera Oklahoma se ve como una tierra de exilio, sino que sus verdes valles, suaves colinas y bosques han sido reconvertidos en el mgico escenario de rituales puestos al da. Uno de ellos, celebrado los sbados, honra la memoria de un hroe de su historia moderna: Rebird Smith, lder religioso que luch a principios de siglo por la conservacin de las tradiciones. En un claro del

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bosque, los ceremoniantes aparcan sus todoterrenos y bailan y cantan alrededor de las hogueras en pantalones vaqueros. Sin duda, la Dama sagrada de la Gente Principal sigue ardiendo en el corazn de los modernos cherokee.
Pablo Colado. Muy Interesante n 221

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LOS CHEROKEE
En el siglo XVIII les fue usurpada su tierra y fueron obligados a pasar por grandes penalidades. Hoy en da, los cherokee constituyen uno de los mayores pueblos indios, son la Nacin Cherokee.

El sendero de lgrimas cherokee

Entre 1831 y 1835 los cherokee se vieron obligados a abandonar su tierra. Recorrieron a pie 1285 km hasta llegar a Oklahoma. Miles murieron durante la marcha, conocida como "El Sendero de Lgrimas"

Hernando de Soto

El explorador espaol muri durante una expedicin, en el ro Mississippi.

Estado de Carolina del Norte


Reservas: Cherokee Reservas: Osage

Estado de Oklahoma

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comentarios
18/02/2004 [01:02] MARIA: Buena gente GENTE MUY LISTA

04/04/2005 [07:04] jennyfer: comentario pienso

12/09/2005 [11:09] ramonita: asignacion no la encuentro nunca

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LOS CHICASAW
Desde la llegada de los blancos se mantuvieron en guerras permanentes, del lado britnico contra franceses, cherokees, shawne, creeks...

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AMRICA PRECOLOMBINA

Ubicacin: Oklahoma(EEUU) Poblacin: 4745 (U.S. Census 1930), 1000 (1987 Munro and Willmond) Lengua: muscogi Los chickasaw estaban ubicados al norte del actual estado de Mississippi. hablaban la lengua muscogi y se les conoca como temibles guerreros. Los hombres cazaban, pescaban y construan las moradas mientras las mujeres se ocupaban de las plantaciones. Desempearon el mismo papel que los iroqueses en el norte, siendo fieles aliados de los ingleses. No toleraban ninguna incursin en su territorio, lo que les llev a la guerra con los shawne (1715 y 1745), los iroqueses (1732), los franceses (1736), los cherokees (1769) y los creeks (1795). En 1822 emigraron a Oklahoma, donde obtuvieron un territorio determinado. A mediados del siglo XX se calculaban unos 5.000 descendientes de los chickasaw.

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Las guerras del castor
Las tribus de los bosques protagonizaron encarnizadas batallas a lo largo de 70 aos, por el control del comercio de las pieles de castor. Con la entrada en escena de franceses e ingleses, la guerra se recrudeci an ms....

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LOS CREEK
Los creek era una agrupacin muy poderosa en los bosques. Se establecieron como Confederacin y formaban parte de las "naciones civilizadas", poseyendo incluso, esclavos.

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AMRICA PRECOLOMBINA

Ubicacin: Oklahoma(EEUU) Lengua: muscogi En el siglo XVIII los creek eran una tribu dominante de los pueblos del sudeste norteamericano. Contaban con aproximadamente 30.000 miembros y ocupaban la mayora de los actuales estados de Alabama y Georgia. Despus de los Cherokee era la agrupacin ms poderosa de los bosques del sur. Lucharon con los yamasis durante su rebelin (1715), se opusieron a los cherokee por la hegemona regional (1853), y se aliaron con los ingleses contra los franceses y espaoles. Durante la Revolucin estadounidense apoyaron a los britnicos. En 1790 firmaron un tratado de paz con E.E.U.U., pero en 1813, instigados por los britnicos, se convirtieron de nuevo en enemigos. Se produjo una brutal matanza en el Fuerte Mins, y fueron aplastados por el general Andrew Jackson. Tuvieron que rendirse, perdiendo ms de la mitad de su territorio. Ms tarde, en 1828, tendran que ceder el resto y trasladarse al Territorio Indio (Oklahoma). Fueron una de las "cinco tribus civilizadas", y establecieron un sistema de gobierno parecido al de los estados. La Confederacin creek estaba (y sigue

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estndolo) basada en ciudades, que ms que ncleos de poblacin, eran unidades sociales y polticas, equivalentes a lo que llamamos tribu. Cada ciudad estaba compuesta por personas que pertenecan a un centro ceremonial, una plaza cuadrada (en el idioma de George W. Stidham y su familia, 1869. Geroge era Oklahoma jefe de la aristocracia de sangre creek en Territorio actual se Indio, propietario de esclavos y defensor de la llama Confederacin durante la guerra civil. stomp grounds). Solan vivir bastante alejados del centro, en chozas y granjas dispersas. El nmero de centros de poblacin variaba a menudo, ya que las ciudades se podan dividir cuando una parte de ella estableca su propia plaza cuadrada independiente de la otra, o se podan unir si dos ciudades decidan compartirlo. Desde mediados del siglo XIX hasta la dcada de 1930, existieron entre 25 y 30 ciudades creek, dependiendo de cmo se contaban las poblaciones que estaban asociadas. La mayora de ellos hablaban la lengua muskogi, aunque tambin estaba extendida la lengua hitchiti (o lo haba estado hasta haca poco, adoptando slo la muskogi para entenderse)- Existan ciudades en las que se hablaban otras lenguas: alabama, koasati, natchez y yuchi.Sin embargo, el muskogi era la lengua de la Confederacin, con la que se comunicaban los creek entre s y con el exterior. Las ciudades estaban divididas en dos grupos que, en ocasiones, se llamaban "partes". Los blancos y los rojos. Las ciudades blancas, o de la "paz", eran las que dirigan los asuntos civiles,

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mientras que las rojas, o de "guerra", se encargaban de los asuntos militares. Las primeras controlaban el poder ejecutivo de la Confederacin, y las segundas el legislativo y el judicial. Segn la tradicin creek, las ciudades blancas controlaron la Confederacin hasta la poca de la revolucin americana. Desde entonces y durante la guerra civil, los creek fueron impulsados a la guerra con frecuencia y las ciudades rojas fueron las que gobernaron la Confederacin. Despus de 1865, las blancas volvieron a dominar. Las ciudades creek ms importantes en torno a 1900 eran: Blancas: Kasihta, Hitchiti, Abihka, Okfuskee, Okchai, Ochiapofa, Tulsa, Lochapoka, Tuskegee, Koasati,Wiwohka, Wiogufki, Tokpfka, Nuyaka, Okmulgee, Asilanapi, Yuchi, Pakana. Rojas: Coweta, Tukabahchee, Laplako, Atasi, Kealeychi, Alabama, Chiaha, Osochi, Eufaula, Hilabi, Hothliwahali, Talmuchasi. El hecho de pertenecer a una ciudad blanca o roja no era algo permanente. Una ciudad cambiaba cuando era derrotada cuatro veces seguidas por un ciudad de la otra parte en los importantes juegos de pelota. Era la versin del juego de pelota de los indios del Sur conocido en el Norte como vilorta. En la forma del Sur, cada jugador utilizaba un par de raquetas, en lugar de una sola, como en la vilorta. Era un deporte muy duro. Los creek lo consideraban como un sustituto de la guerra, llamndole el hermano menor de la guerra. Segn ellos, mantena la paz dentro de la Confederacin.

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Los creek era una agrupacin muy poderosa en los bosques. Se establecieron como Confederacin y formaban parte de las "naciones civilizadas", poseyendo incluso, esclavos.

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La Confederacin creek se adapt a la organizacin de las ciudades, ya que sus miembros tambin estaban divididos en dos partes. Las unidades sociales de estas organizaciones duales eran los clanes. Todo individuo naca en el clan de su madre. Existan 50 clanes muskogi, de los cuales 23 eran tambin hitchiti. Muchos de ellos tenan nombres de animales o de aves, pero tambin los haba con nombres de plantas o palabras como Viento, Medicina, Sal y Flecha. Eran totmicos en el sentido de que los miembros de un clan tenan una relacin especial con algn animal o fenmeno, aunque no trazaban su descendencia con estos ttems. Los miembros del clan vivan en distintas ciudades que ofrecan su hospitalidad cuando se visitaban entre s. Una de sus funciones ms importantes era castigar el asesinato. Los allegados a la vctima se vengaban directamente en el culpable o en un miembro de su clan. No exista ninguna organizacin que englobara los clanes, sino que en cada ciudad, los clanes cumplan determinadas funciones y de entre ellos se elegan a las personas encargadas de los oficios de la ciudad (no

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siempre eran los mismos en cada ciudad). Cada ncleo de poblacin era una unidad independiente, con su propio gobierno, y estaba encabezada por su micco o jefe, que se elega de un clan determinado, generalmente uno blanco, ya que sus obligaciones eran pacficas. Sola haber un segundo jefe o jefe paralelo y un grupo de colaboradores del jefe (a veces, de varios clanes diferentes). Adems, haba un cuerpo de subjefes del clan del micco normalmente. Otro grupo de representantes dirigan el trabajo en los campos y en las construcciones pblicas y se encargaban de la ceremonia de la Bebida Negra. Todos ellos, los colaboradores y el grupo de ancianos venerables, a los que llamaban los hombres amados, formaban el consejo de la ciudad. En la mayora de las ciudades, sus miembros pertenecan a clanes blancos, aunque tambin existan representantes de los rojos: tres grados de oficiales de guerra, que alcanzaban su posicin por sus hazaas en la batalla, ya que esta condicin no era hereditaria. Dirigan los asuntos militares y los juegos de pelota con otras ciudades. Los mandos superiores de los guerreros tambin vigilaban la ciudad. Toda la Confederacin creek estaba gobernada por un consejo compuesto por los jefes de las ciudades, que se reunan a intervalos irregulares y no necesariamente como organismo. Ms que una organizacin de estado, se trataba de una confederacin poco slida, al menos antes del Traslado, y aparentemente, sirvi fundamentalmente para mantener la paz entre sus ciudades miembro. Sin embargo, no les unific en la guerra contra un poder exterior. El ritual principal de los creek era (y todava sigue siendo) la Fiesta del Maz Verde o busk (su nombre en muskogi es poskit) que se celebraba anualmente. Variaba de una ciudad a otra y, con el tiempo, se modific, pero era esencialmente el mismo en todas las

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poblaciones creek y muy parecido al de sus parientes los seminolas. Los cherokee y choctaw celebraban fiestas similares, probablemente, al igual que otros indios del Sudeste. Uno de los mejores relatos sobre ella que ha llegado hasta nosotros es el de Howard Payne (actor, dramaturgo, autor de Hogar dulce hogar , y defensor de los cherokee en su fracasada lucha contra el Traslado). Payne asisti a la fiesta del maz de los tukabahchee en 1835, en Alabama, justo antes del Traslado. La conclusin con la que cerraba su detallada descripcin refleja una verdadera penetracin en lo que haba observado, poco corriente en un forastero de aquella poca: "Jams he percibido una devocin tan fuerte: el espritu de las formas era un derecho y algo religioso. Se celebraba el comienzo del ao, con ayuno, humildad, purificacin, oraciones y gratitud. Era enterrar la animosidad, al mismo tiempo que se fortaleca el coraje. Era hacer una pausa para dar gracias al Cielo, antes de atreverse a repartir sus beneficios".
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Los creek era una agrupacin muy poderosa en los bosques. Se establecieron como Confederacin y formaban parte de las "naciones civilizadas", poseyendo incluso, esclavos.

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En cada ciudad, se celebraba la fiesta del maz en las plazas cuadradas que los muskogi llamaban casa grande y servan como smbolo del mundo.Las plazas cuadradas de los tukabahchee que describe Payne estaban en un lugar retirado, junto a otras dos plazas rectangulares. La plaza principal tena un porche a cada lado, llamado cama, de unos 12 m de longitud, con salidas de unos 3 m. En cada esquina. Cada cama estaba dividida en tres compartimentos, que ocupaban determinados clanes (o grupo de clanes unidos), y enfrente se reservaba un lugar para los representantes de la ciudad (independientemente de su relacin con los clanes). Fuera de una de las esquinas de la plaza, haba una gran sala de consejo semisubterrnea con un tejado

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cnico, Poblado creek Asilanapi, Oklahoma 1912. Celebran la en el fiesta del maz verde, y preparan el ritual de la medicina, borde de junto al fuego del campamento. la segunda plaza, donde se guardaba una vara ritual que serva como premio en el juego de pelota entre hombres (con raquetas) y mujeres (sin ellas). A dos lados del terreno para jugar haba campos de maz, en otro, un surco de tierra, y el cuarto estaba formado por la parte trasera de los porches que daban a la otra plaza. En el centro, haba un tmulo formado por los escombros de las plazas cuadradas de todos los aos, antes de que se extendiera la primera capa para consagrar los terrenos en la preparacin de la fiesta del maz. Fuera de la esquina de la plaza del juego de pelota haba otro tmulo formado por las cenizas del fuego central. El complejo de plazas cuadradas con sus estructuras rituales era reminiscente de las grandes estructuras rituales en tomo a una plaza de los primeros patriarcados, pues no era sino una versin simplificada de ellas que cumpla funciones similares. Con la fiesta del maz, los creek celebraban el ao nuevo, que coincida con la maduracin del grano, y estaba prohibido comer de la nueva cosecha antes de la fiesta. La ceremonia era una forma de renovacin espiritual con las plantas y los animales y los seres humanos. Un hecho sorprendente para todos los observadores forasteros era que se conceda la amnista a todos los que haba cometido crmenes (excepto asesinato) durante el ao anterior. Una parte importante de la ceremonia era el ritual que se segua para encender la hoguera, que se distribua por todos los hogares para volver a encender los fuegos que haban quedado extinguidos al barrer y limpiar. Este mismo fuego se empleaba para encender la hoguera ceremonial en el centro de las plazas cuadradas, donde se preparaban las medicinas rituales. La fiesta del maz duraba ocho das y los primeros cuatro das eran similares a los cuatro ltimos . El primer da se limpiaban las plazas cuadradas, y se reunan en ellas los visitantes y participantes. El

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segundo, era un da de fiesta y por la noche haba danzas, entre ellas una danza femenina que impresion mucho a Payne. Esa noche los hombres dorman (solos) en las plazas. El tercer da era quiz el momento cumbre de la fiesta. Ayunaban todo el da, avivaban el fuego y tomaban medicinas, entre las que se inclua la emtica Bebida negra. Payne comparaba el espectculo de los vmitos que segua con una libacin; era una forma de purificacin ritual. Pinchaban a los jvenes y a los nios en las extremidades para que se fortalecieran. Un hombre realizaba la Danza de la Pluma con unas varas a las que iban atadas una plumas, que simbolizaban la paz. Despus, se llenaba la noche con ms danzas con nombres de animales y de carcter social. El cuarto da, se coma por primera vez el nuevo maz, como parte de la celebracin. Exponan con reverencia unas antiguas placas de cobre sobre un monumento sagrado, nico para los tukabahchee. Se representaba una batalla simulada, la Danza de las Armas, coreada por las mujeres. Por la tarde, se reuna el consejo de la ciudad. El quinto da se dedicaba al ritual de la caza del ciervo. El sexto, haba otra fiesta en la que se utilizaba por primera vez en el ao la sal (se crea que debilitaba y era perjudicial). Volvan a bailar las mujeres, que llevaban atados en las pantorrillas unos sonajeros hechos con caparazones de tortuga, tpicos en el Sur. Al final, los hombres realizaban una vieja danza. El sptimo da se volva a dedicar al ayuno. El octavo se ofreca un discurso final y la gente se dispersaba.
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LOS CATAWBA
Los catawba eran un pueblo hospitalario y fiero a la vez. Apoyaron a los ingleses, y sus enemigos tradicionales eran los cherokee

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Ubicacin: Carolina del Sur (EEUU) Poblacin:4600, incluyendo 1500 guerreros (John R. Swanton,1692); 166 descendientes (1930) Lengua: sioux Tambin se les conoca como Issa o Essa ("ro"), aunque para los choctaw eran los katapa (dividido, separado) Margaret Brown, una de las ltimas catawba, ocupada en y para trabajos de alfarera en el patio delantero (1918). Las los tcnicas tradicionales del barro del sudeste solo yuchi, sobrevivieron sin interrupcin entre los catawba. los kotaba (hombres robustos). Su lengua era la sioux y habitaban el valle del ro Wateree (o Catawba), en las dos Carolinas. Estaban formados por la confederacin de unas quince tribus,

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y se dedicaban a la agricultura, destacando por su bravura y hospitalidad. Sus enemigos tradicionales fueron los cherokee, y fueron fieles a los ingleses (salvo en la rebelin de los yamasis, 1715), y despus a los americanos.: Tras el azote de las guerras y epidemias de varicela, los catawba solo eran unos cientos en 1775. Algunos se fundieron y mestizaron con los cherokees exiliados. El ltimo catawba puro mora en 1962.

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LOS CALUSA
Los calusa eran labradores y pescadores. Su flota ahuyent a Ponce de Len en 1513, pero desde mediados del siglo XIX ya no quedan calusas puros.

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Ubicacin: Florida (EEUU) Poblacin: 3.000 (Mooney, 1650), desde 1850 se considera extinta Se cree que su nombre significaba "pueblo feroz". Eran hbiles escultores de madera, labradores y pescadores. Por va martima comerciaban con Cuba, y quiz con Yucatn. Era caracterstica de este pueblo la prctica de sacrificios humanos. El sistema poltico y social de esta tribu seguramente variaba de un patriarcado a otro y era bastante complejo, de manera que los europeos ilustrados que pudieron observarlo no lo entendieron muy bien. Un caso curioso fue el que investig un misionero jesuita en la dcada de 1560 entre los caluses del sudoeste de Florida. El jefe se diferenciaba del resto de la tribu por una excepcin de las normas del incesto, ya que deba casarse con su hermana (hecho desaprobado por el misionero). Esta costumbre slo se ha encontrado en

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algunas culturas con una alta estratificacin poltica y social, en las que el rango hereditario era muy importante. El matrimonio real entre hermanos puros es particularmente apropiado para una sociedad donde la nobleza es exgama y los hijos no pueden heredar el rango completo del padre noble. Su flota de 80 canoas ahuyent a Ponce de Len en 1513. A pesar de todo, los espaoles se implantaron en Florida a finales de siglo. En 1650 se calcula que los calusas eran unos 3000. Un siglo ms tarde los supervivientes se unieron a los semnolas, y otros huyeron a Cuba.

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LOS APALACHE
Como muchos de los pueblos de la pennsula de Florida, los Apalaches se haban extinguido antes de la llegada del siglo XVIII

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AMRICA PRECOLOMBINA

Ubicacin: Florida(EEUU) Poblacin: 7.000 (Mooney, 1650), hoy extinguida Lengua: muscogi Los apalaches (pueblo del otro lado) hablaban la lengua muscogi y estaban asentados en el noroeste de Florida. Probablemente llegaron hacia el siglo XIV desde el oeste del Mississippi, trayendo consigo la tradicin de los templos construidos sobre los cerros. Se les conoca como temibles guerreros, y su forma de vida se basaba en la caza, pesca y labranza. Comerciaban con los timucua. En el siglo XVII fueron convertidos por los misioneros espaoles, y vctimas de los creeks y los colonos ingleses (1703). Los supervivientes apoyaron la rebelin de los yamasis (1715), pero a principios del siglo XVIII la nacin de los apalaches ya no exista.

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LOS TIMUCUA
Los timucua fueron colonizados muy rpidamente por los europeos dada su ubicacin. Fueron cristianizados y ms tarde desaparecieron por la gran cantidad de guerras que se generaron en la zona.

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AMRICA PRECOLOMBINA

Ubicacin: Florida(EEUU) Poblacin: extinguida Lengua: muscogi Tambin se les conoce por el nombre de "Utina", que significa jefe, mientras que timucua significa soberano o amo. Habitaban el norte de Florida y hablaban la lengua muscogi. Labradores, cazadores y pescadores, los timucuas vivan en casas redondas reagrupadas en aldeas fortificadas. Eran hbiles marineros y comerciaban con Cuba. Hasta sus aldeas llegaron Ponce de Len (1513), Narvez (1528), De Soto (1539) y Ribault (1562). Hacia 1650 su poblacin era de 13.000 habitantes. Los espaoles suplantaron a los franceses y cristianizaron a los timucuas antes de que stos fuesen diezmados por los creeks, yuchis y catawbas, ayudados por los ingleses. En 1750 esta tribu ya no exista.

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Hernando de Soto
El explorador espaol muri durante una expedicin, en el ro Mississippi.

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La vida en los bosques del sur


"Mi pueblo se ha dispersado, se ha ido; cuando grito oigo mi voz en las profundidades del bosque, pero no llega ninguna respuesta hasta m: slo me rodea el silencio." CORONEL COBB, CHOCTAW.

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Las culturas indias que quedaban en el Sur, (zona costera del Golfo de Mjico y Atlntico) en el sXIX, eran el producto de un largo perodo de cambios, destruccin y exterminio. Las llamadas "tribus de Florida" incluan a los caluse, apalache y timucua, mientras que entre las que habitaban los alrededores del Mississippi se encontraban los creek, cherokee, seminola, caddo, natchez, choctaw y chicasaw. En la

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Seminolas

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mayora de los documentos conservados sobre el Sur existe una laguna de 100 aos desde mediados del siglo XVI. En general, slo se cuenta con una informacin ms detallada sobre la zona a partir de entonces. Fue un perodo de cambios decisivos, en el que los patriarcados primitivos se dividieron y fueron sustituidos por ciudades, tribus y confederaciones de las que se tiene noticia hoy. Los restos arqueolgicos suelen confirmar que en este momento se produjo un espectacular descenso en la poblacin india debido sobre todo a las enfermedades que llevaron los europeos, la reorganizacin social y poltica, los movimientos y desplazamientos migratorios y la prdida de muchos elementos de su cultura. La poblacin se redujo de forma radical. Se alter el equilibrio del poder tribal y los cambios demogrficos afectaron con un ritmo diferente y en distintos grados en cada regin. Muchos lugares, ocupados durante siglos quedaron abandonados. Cesaron las construcciones de tmulos y otras obras similares. Desaparecieron las diferencias entre los asentamientos, en lo que se refiere al tamao y se supone que desapareci el poder y la autoridad. En general, se cree que entre las tribus haba muchos patriarcados. Eran sociedades complejas organizadas en torno a los templos y casas de consejo. Cada patriarcado, seguramente, estaba compuesto de ciudades ms pequeas subordinadas a la ciudad principal. A finales del siglo XVII, las guerras iroquesas, asociadas al comercio de pieles, en el Norte, provocaron un efecto domin en el Sur. La introduccin de gran nmero de armas de fuego de los franceses, holandeses e ingleses que comerciaban con pieles, supuso la expansin de los iroqueses y la huida de muchos de sus enemigos al Sur. Al fundarse Charleston en 1670, continu la desestabilizacin en el Este, ya que los ingleses capturaban y vendan indios para el comercio de esclavos de las Indias Occidentales. Tambin se desarroll un comercio a gran escala de pieles de venado para exportarlas a Europa- En este perodo surgi la confederacin creek a partir de los patriarcados rotos, como reaccin a estas presiones exteriores.

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Otra consecuencia fue la total destruccin de los nativos de la Florida espaola, que carecan de armas para defenderse contra los creek y los invasores ingleses. Las misiones introdujeron enfermedades nuevas para las tribus mermando su nmero. Los britnicos, con los indios aliados (creek) ocuparon Florida a mediados del siglo XVIII, los supervivientes quedaron como esclavos o fueron deportados a Cuba. Los descendientes de los ocupantes creek fueron los seminolas, cuando termin su contacto con la confederacin. Un siglo despus, la situacin de los indios del Sur volvi a cambiar radicalmente. A medida que los asentamientos indios del Norte se expandan, sobre todo Cherokees hacia Georgia y Alabama, los del Sur eran expulsados de sus tierras y sus campos eran usurpados. Finalmente, en las dcadas de 1820 y 1830, prcticamente todos fueron deportados al Territorio Indio (actual Oklahoma). Muchos murieron durante el traslado. Hubo quien escap de la deportacin: en el sur de Florida quedaron algunos seminolas, al oeste de Carolina del Norte, algunos cherokee, en el extremo sur de Alabama, algunos creek, y en el Misisip, bastantes choctaw. Varias tribus enteras lograron esquivar el Traslado: los catawba en Carolina del Sur, los tnica y los chitimacha en Luisiana, los lumbee y otras poblaciones mestizas en las dos Carolinas. Los deportados que llegaron a Oklahoma reorganizaron y establecieron nuevos gobiernos tribales. Entre ellos los ms conocidos fueron las Cinco Tribus Civilizadas: cherokee, choctaw, chickasaw, creek y seminolas.

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Durante la guerra civil muchos de ellos se desmembraron y sufrieron enormemente. Ms adelante, sus gobiernos se volvieron a constituir, pero las Cinco Tribus Civilizadas perdieron muchas tierras en las dcadas de 1880 y 1890, usurpadas por los blancos. Perdieron gran parte de la soberana que les quedaba con la proclamacin del estado de Oklahoma en 1907.

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LOS CHOCTAW
Se les llam choctaw por su costumbre de achatar la cabeza de los nios. Aunque poco belicosos, se mantuvieron al lado de los franceses.

LOS SEMINOLA

Los seminolas eran un pueblo agricultor y pacfico, constituido en su mayora por indios mestizados.

LOS CHEROKEE

En el siglo XVIII les fue usurpada su tierra y fueron obligados a pasar por grandes penalidades. Hoy en da, los cherokee constituyen uno de los mayores pueblos indios, son la Nacin Cherokee.

El sendero de lgrimas cherokee

Entre 1831 y 1835 los cherokee se vieron obligados a abandonar su tierra. Recorrieron a pie 1285 km hasta llegar a Oklahoma. Miles murieron durante la marcha, conocida como "El Sendero de Lgrimas"

Los cherokee hoy, los indios ricos.

Sin abjurar de sus tradiciones, los cherokee constituyen una excepcin en Estados Unidos: un pueblo indio con buen nivel de vida y futuro halageo.

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LOS YUCHI
Los yuchi eran muy independientes. Su relacin con los blancos fue tempestuosa, y finalmente emigraron o se integraron con los seminolas.

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AMRICA PRECOLOMBINA

Ubicacin: Oklahoma (EEUU)Poblacin: 1,500 (1977 SIL) Lengua: sioux Su nombre "Tsoyama", significaba hombres del sol. Su lengua era el sioux y estaban ubicados al este de Tenessee, en una regin de pequeas montaas. Les caracterizaba el ser muy independientes y feroces guerreros. A principios del siglo XVI se estimaba su poblacin en 5.000 habitantes. En 1567 los espaoles les inflingieron graves prdidas. Frente a la presin de los colonos tuvieron que emigrar hacia las tierras de los creek en 1729. Algunos yuchis se trasladaron con stos a Oklahoma y, el resto aumentara las filas de los seminolas. En 1949 se contaban 1216 yuchis, de los cuales la mitad estaba mestizada.

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Tribus del Oeste

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Washoes, Shoshone, Paiute, Ute, Bannock, Spokane, Walla walla, Cayuse, Yakima, Thompson, Nez perc, Flathead, Kutenai

"Le enterr en aquel hermoso valle de aguas turbulentas. Amo aquella tierra ms que ninguna otra cosa en el mundo". Jefe Joseph. Nez perc. Contenidos

LOS NEZ PERC


(15/04/2001) El pueblo nez perc, con

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su jefe Joseph al mando, vivi uno de los captulos ms espectaculares de los enfrentamientos de los pieles rojas con los blancos.

LOS SHOSHONE
(13/04/2001) Los shoshones se

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mantuvieron relativamente neutrales en los conflictos con los blancos. Algunos de ellos sirvieron a los generales extranjeros y procuraron mantener una buena relacin. A consecuencia de ello fue la obtencin de una de las mejores reservas

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ETNIAS ASITICAS

LOS PAIUTE
(12/04/2001) La forma de vida sencilla

de los paiute, fue despreciada por los blancos que consideraban que este pueblo viva en la Edad de Piedra. A ellos perteneci el profeta Wowoka, que influy enormemente en muchas tribus del oeste y praderas.

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TRIBUS AFRICANAS

LOS SPOKANE
(06/06/2001) Los spokane se rindieron

rpidamente al avance del hombre blanco. Firmaron el tratado de Fort Elliot, que les confin a reservas en los estados de Montana y Washington.

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LOS FLATHEAD O SALISH


(12/04/2001) Aunque era un pueblo

pacfico lucharon ferozmente con sus enemigos tradicionales: los pies negros. Se establecieron en una reserva de Montana, su ubicacin original

LOS BANNOCK
(12/04/2001) Los bannock vieron

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alterada su forma de vida con la introduccin del caballo por parte de los europeos, con los que mantuvieron constantes enfrentamientos, al igual que con los pies negros y nez percs.

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LOS KUTENAI
(12/04/2001) Los kutenai eran

especialistas en la fabricacin de canoas, que usaban como medio de transporte y para conseguir alimento. Se enfrentaron con los pies negros, pero sus relaciones con los blancos eran buenas.

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LOS MODOC
(14/04/2001) Tras una historia llena de

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avatares y enfrentamientos con los blancos, los modoc, un pueblo cazarecolector, fueron deportados a Oklahoma.

LOS UTE
(13/04/2001) Los ute se dedicaron

durante cierto tiempo al robo de ganado y caballos de los blancos. Tras un perodo las relaciones comenzaron a ser amistosas.

LOS WASHOE
(13/04/2001) Los washoe tuvieron

grandes problemas con los paiute y tambin con los blancos, que ocuparon incluso, el territorio al que haban sido confinados.

LOS THOMPSOM
(13/04/2001) Los thompson habitaban la

zona del ro del que llevan su nombre. Los mineros y la viruela diezmaron enormemente a este pueblo que hoy subsiste en una reserva de Canad.

LOS YAKIMA
(06/06/2001) Los yakima era un pueblo

bsicamente pescador y recolector. Se opusieron a la colonizacin, pero finalmente se integraron en una reserva del estado de Washington.

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LOS WALLA WALLA


(13/04/2001) Al igual que otras tribus de

la meseta, los walla walla se rebelaron contra el hombre blanco. Quedan pocos descendientes, los cuales se hallan en una reserva de Oregn

LOS CAYUSE
(12/04/2001) La poblacin cayuse se vio

drsticamente reducida tras el contacto con los blancos, contra los que lucharon ferozmente. Finalmente se instalaron en la reserva con los umatillas.

La vida de las tribus del oeste


(07/09/2004) " Le enterr en aquel

hermoso valle de aguas turbulentas. Amo aqulla tierra ms que ninguna otra cosa en el mundo". JEFE JOSEPH. Nez perce.

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LOS NEZ PERC


El pueblo nez perc, con su jefe Joseph al mando, vivi uno de los captulos ms espectaculares de los enfrentamientos de los pieles rojas con los blancos.

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AMRICA PRECOLOMBINA

Ubicacin:Idaho Oregn (EEUU) Poblacin: 1.500 (1977 SIL). Lengua: Penutian Su nombre era empleado por los franceses para designar a los grupos de los que ciertos miembros llevaban en la nariz un colgante de adorno ("narz perforada"). Ms tarde, el uso de este nombre se conserv nicamente para esta tribu. Se llamaban nimipu: "el pueblo".

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Nez Perce actual Vancouver, Washington

Es el pueblo indgena ms destacado de la rama lingstica sahapta. Ocupaban antiguamente un vasto territorio en el sureste de Washington, el noreste de Oregn y la parte central de Idaho. La economa de los nez perc se basaba en la

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ETNIAS ASITICAS

pesca, especialmente el salmn, y en vegetales como el bulbo de la planta camas, races silvestres y moras. A partir del siglo XVIII se dedicaron a la cra de caballos y a la caza del bfalo. Como artesanos, practicaban el tejido y la decoracin de pieles de bfalo con pintura y pas de puercoespn. Su ceremonia religiosa ms importante consista en una danza en honor del Espritu Guardin, su deidad principal. Tambin ejecutaban danzas guerreras. Todo el pueblo estaba dividido en ms de 40 bandas, cada una acaudillada por un jefe elegido por toda la poblacin e independientes Mujeres Nez Perc, 1961 Denver entre s. Solan Public Library contraer matrimonio con personas ajenas a la banda o al grupo. Los nez perc solicitaron recibir la doctrina del cristianismo, por lo que en 1837 se fund una misin protestante en Lapwai, Idaho. A pesar de ser pacficos, se opusieron a las acciones de los tramperos entre 1830 y 1840. Cedieron gran parte de su territorio en el tratado de Walla Walla (1855), pero los buscadores de oro invadieron su reserva en 1860. Tras el tratado de 1863, slo conservaron la reserva de Lapwdi. En 1877, la decisin de abrir el valle del Wallowa provoc la rebelin de los nez-percs, dirigidos por el jefe Joseph. Su trgica odisea lleg a su fin en 1878. Su poblacin fue estimada en 1780 en 4000 habitantes. Dos siglos ms tarde, 2.015 nez percs viven en la reserva Lapwdi (Oregn).

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Joseph (Nez perc 1840-1904)
"Tu padre jams vendi esta tierra. Cierra tus odos si debes firmar un acuerdo por el que debas venderla. Hijo mo, no olvides jams mis ltimas palabras. No vendas jams los restos mortales de tu padre y tu madre. Old Joseph

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La guerra con los nez perce

Pocos podremos olvidar los gritos de lamento con una mezcla de dolor, rabia y horror que llegaron desde el campamento situado a unos metros de nosotros, cuando los indios regresaron para reconocer a sus guerreros, mujeres y nios masacrados.

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LOS SHOSHONE
Los shoshones se mantuvieron relativamente neutrales en los conflictos con los blancos. Algunos de ellos sirvieron a los generales extranjeros y procuraron mantener una buena relacin. A consecuencia de ello fue la obtencin de una de las mejores reservas

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AMRICA PRECOLOMBINA

Ubicacin: California, Nevada, Idaho, Wyoming (EEUU) Poblacin: 7,000 (1977 SIL).Lengua: Uto-azteca Nombre de origen incierto. Podra significar "en el valle". Ciertas tribus vecinas los designaban en sus lenguas con nombres como "los que viven en chozas de hierba", pero para la mayora y para los europeos eran "las serpientes"o el "pueblo de las serpientes". Shoshone actual con su caballo.
Robert C Dawson

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Su lengua era el shoshone, de

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donde adquiri su nombre. Los shoshones del norte ocupaban el Idaho oriental, el oeste de Wyoming y el nordeste de Utah, cerca del Gran Lago Salado. Los shoshones del oeste se hallaban al sur de Idaho, suroeste de Utah y norte de Nevada. Los del Norte vivan, como los indios de las praderas, de la caza de bisonte. Dieron a conocer el caballo a bastantes tribus vecinas: pies negros, crows, nez-percs, etc. Los del Oeste, ms sedentarios, se dedicaban sobre todo a la recolecta y a la pesca de salmn. En conflicto permanente con sus vecinos, los shoshones comprendieron antes que ellos la ineluctable victoria de los blancos. Su neutralidad sirvi a sus intereses. Dado que incluso proporcionaron exploradores a los "casacas azules", obtuvieron la soberbia reserva de Wind River (Wyoming). Los shoshones, unos 4.500 en 1845, prcticamente alcanzan hoy el mismo nmero, con un fuerte ndice de mestizaje.

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LOS PAIUTE
La forma de vida sencilla de los paiute, fue despreciada por los blancos que consideraban que este pueblo viva en la Edad de Piedra. A ellos perteneci el profeta Wowoka, que influy enormemente en muchas tribus del oeste y praderas.

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AMRICA PRECOLOMBINA

Ubicacin: EEUU Poblacin: 4,000 (1987 SIL). Lengua: utoazteca Su nombre podra significar "los verdaderos utas". Su lengua era el shoshone. La rama Grupo paiute durante la cosecha norte de paiutes viva al norte de Nevada y sureste de Oregn; la rama sur, al sur de Nevada y al sureste de Utah. Organizados en pequeos grupos autnomos, vivan, en el siglo XIX, en una fase cercana a la Edad de Piedra.

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Curiosamente, cuando prospectores de oro y colonos se abalanzaron a la ruta del Oeste despus de 1850, los mormones, poco deseosos de la irrupcin armaron a los indios. Se atribuyeron reservas a los paiutes del norte a partir de 1865 y a los del sur, al cabo de unos decenios. Se unieron a la rebelin de los bannocks en 1878. El famoso lder Wovoka perteneca a esta tribu. Quedaban de 5 a 6.000 individuos en 1985 en reservas de Nevada (Duck Valley, Pyramid Lake, Walker River) y ranchos californianos.

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Wowoka (Paiute)
"Los muertos vendrn a la vida, sus espritus volvern a sus cuerpos. Debemos esperar aqu, en los hogares de nuestros padres". "Baila durante cuatro noches seguidas,no debes herir a nadie,cuando la tierra tiemble no te asustes. No te pasar nada".

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LOS SPOKANE
Los spokane se rindieron rpidamente al avance del hombre blanco. Firmaron el tratado de Fort Elliot, que les confin a reservas en los estados de Montana y Washington.

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Ubicacin: Washigton (EEUU) Poblacin: 1,000 (1977 SIL). Lengua: Salish Su nombre podra significar "pueblo del Sol". Esta tribu de lengua salish estaba ubicada Nios spokane de la escuela Forest Grove, Oregon, 1882. I. al este G. Davidson/Denver Public Library del estado de Washington. Fueron pescadores y cazadores de cualquier presa, como por ejemplo el bisonte. Resistieron al ejrcito americano durante dos aos, hasta el tratado de Fort Elliot en 1855. Sus descendientes viven en reservas en los estados

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de Montana y Washington. Unos 2000 hacia 1780, 847 en 1937.

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Estado de Washington
Reservas: Colville, Spokane, Yakima, Quinault, Makah, Swinomish, Lummi, Tulalip, Puyallup

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LOS FLATHEAD O SALISH


Aunque era un pueblo pacfico lucharon ferozmente con sus enemigos tradicionales: los pies negros. Se establecieron en una reserva de Montana, su ubicacin original

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AMRICA PRECOLOMBINA

Ubicacin: Montana (EEUU)Poblacin: 3,000 (1977 SIL) Lengua: salish Los Flathead (en ingls, cabeza plana) eran conocidos tambin como indios salish. En sus orgenes habitaban la regin prxima al lago y al ro Flathead, en el actual noroeste del estado de Montana, Estados Unidos. Esta denominacin proviene de otros Delagacin de flathead con un pueblos indgenas intrprete. Corbis asentados al oeste del ro Columbia, que deformaban el crneo de los recin nacidos mediante un yelmo cnico de mimbre para conseguir una forma puntiaguda prominente. Por ello, las cabezas de

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los flathead, que no estaban sometidas a tales manipulaciones, presentaban un aspecto bastante plano. Su lengua era la salish y vivan en el oeste de Montana, siendo cazadores de gamos y bisontes. Aunque no eran belicosos, los flathead se defendieron valientemente contra sus enemigos, los indios pies negros. En 1885, tras ceder sus territorios a Estados Unidos en virtud de un tratado, los pueblos flathead, kutenai y pend d'Oreille fueron alojados en reservas indias al noroeste de Montana. Quedaban unos 600 individuos a principios de este siglo.

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INDIOS NORTEAMRICA

LOS BANNOCK
Los bannock vieron alterada su forma de vida con la introduccin del caballo por parte de los europeos, con los que mantuvieron constantes enfrentamientos, al igual que con los pies negros y nez percs.

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Ubicacin: Fort Hall (Idaho, EEUU).Poblacin: 1500 Lengua: shoshone Esta tribu de

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Grupo Bannock de Pocatello, Idaho durante el centenario de Fort Hall, 1934.


Denver Public Library

lengua shoshone estaba establecida en el sureste de Idaho y regin occidental de Wyoming y sur de Montana. Al disponer de caballos desde principios del siglo XVIII

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los bannocks se dedicaron a la caza de bisonte. Se desplazaban en pequeos grupos, vivan en cabaas de junco cubiertas de pleitas de hierba en verano y en pequeos refugios medio enterrados en invierno. Tambin pescaban salmn y eran hbiles cesteros. Este pueblo, orgulloso y esquivo, padeci fuertes epidemias de viruela. En 1829 eran unos 5000 individuos. Sus conflictos con los pies negros y nez perces, y despus con los blancos, fueron incesantes. En 1863 fueron derrotados por el ejrcito en el ro Bear, y asignados a la reserva de Fort Hall (Idaho). Protagonizaran todava otra vana rebelin bajo el mando de Buffalo Horn, en 1876.

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LOS KUTENAI
Los kutenai eran especialistas en la fabricacin de canoas, que usaban como medio de transporte y para conseguir alimento. Se enfrentaron con los pies negros, pero sus relaciones con los blancos eran buenas.

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Ubicacin: Reserva Flathead ( Idaho, EEUU) y Reserva del Lago Columbia (Canad)Poblacin: 1500 (1991) Lengua: salish Kutenai es la alteracin de uno de sus nombres, kutonaga, por sus enemigos pies negros. Los nez-percs y los salishs les llamaban "hombres de agua". Posean un grupo lingstico aislado, y habitaban el sureste de la Columbia Britnica, noroeste de Montana y nordeste de Washington. Eran cazadores de bisontes. Enemigos de los pies negros, tuvieron relaciones bastante cordiales con los blancos. Estimada en 1.200 en 1780, una parte de su poblacin ocupa actualmente una reserva en Canad (549 en 1967) y, otra, en Idaho (123 en 1985).

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LOS MODOC
Tras una historia llena de avatares y enfrentamientos con los blancos, los modoc, un pueblo caza-recolector, fueron deportados a Oklahoma.

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Ubicacin: EEUU Lengua: Penutian Los modoc vivan en el territorio que corresponde actualmente a la frontera entre los estados de Oregn y Comisin modoc 1876? Denver Public Library California. Como ocurra con muchos pueblos cazadores y recolectores, el lmite de su territorio no estaba determinado. Es posible que los modoc... poseyeran una solidaridad tribal mayor que la mayora de los indios de California ... , y sufrieron mucho cuando los blancos usurparon sus tierras.

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El asentamiento constante de mineros y colonos desemboc finalmente en su confinamiento en una reserva de Oregn. A mediados de la dcada de 1860, iniciaron su breve y turbulenta convivencia con los klamath, y terminaron por regresar a sus antiguas tierras, en Lost River, California, encabezados por John Schonchin y otra figura clave conocida con diferentes nombres, Keintpoos, Kuntpuash, o ms comnmente, capitn jack. Tras resistir valientemente frente al ejrcito, fueron deportados a Oklahoma en 1873.

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La guerra con los modoc
El capitn Jack, lder de los modoc, dorma mientras se aproximaban al campamento un gran nmero de hombres armados. Los que intentaban capturarle se vieron envueltos en una masacre. Los modoc huyeron, pero la guerra acababa de empezar.

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LOS UTE
Los ute se dedicaron durante cierto tiempo al robo de ganado y caballos de los blancos. Tras un perodo las relaciones comenzaron a ser amistosas.

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Ubicacin: EEUU Poblacin: 5,000 (1977 SIL). Lengua: uto-azteca Su nombre y todas las variantes (utes, utaws. utsias youtas, etc.) podran ser una alteracin de su propio nombre "notch". Ciertas tribus les llamaban "hombres negros"o "pueblo negro". Ocupaban el centro y oeste de Colorado (utes del Jefe ute Nanise Harry H. Buckwalter/ este), y la zona oriental (utes del Denver Public Library oeste). Era un pueblo notorio por su agresividad, muy vinculado a los shoshones y a los bannocks. Respondieron a la invasin blanca con el robo de ganado y caballos. Se dedicaban a la caza de

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bisonte. Gracias a la influencia del jefe Ouray, pacificaron las relaciones con los blancos progresivamente, dejando aparte una rebelin en 1879 (batalla de Milk Creek). Estimados en 4.500 en 1845, su nmero alcanzaba los 2.000 en 1937.

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LOS WASHOE
Los washoe tuvieron grandes problemas con los paiute y tambin con los blancos, que ocuparon incluso, el territorio al que haban sido confinados.

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Ubicacin: EEUU Poblacin: 1.000 (1977 SIL). Lengua: Hoka

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Su nombre proviene de wasbiu: "persona". Esta tribu hablaba la lengua hoka y estaba situada al oeste de Nevada. Eran conocidos por sus dotes de cesteros. Fueron derrotados por los paiutes que los rechazaron hacia la regin de Reno (1862). El gobierno les propuso dos reservas que los blancos ocuparon incluso antes de poder instalarse ellos (1865). De un millar de individuos en 1845, quedaban

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600 en 1937.

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LOS THOMPSOM
Los thompson habitaban la zona del ro del que llevan su nombre. Los mineros y la viruela diezmaron enormemente a este pueblo que hoy subsiste en una reserva de Canad.

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Ubicacin: Canad Poblacin: 3,000 (1977 SIL). Lengua: Salish Su nombre les fue dado por los blancos, con referencia al ro Thompson. La tribu se llamaba ntlakyapamuk (significado desconocido) Esta tribu de lengua salish habitaba los valles de los ros Thompson y Fraser (Columbia Britnica). Eran pescadores y cazadores (carib, gamo y alce). Fueron diezmados sobre todo por la irrupcin de mineros en su territorio (1858) y por epidemias de viruela en los aos siguientes. Los thompsons continan viviendo en estrechas parcelas. Quiz 5.000 hacia 1780, el censo de 1906 dio 1.776.

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LOS YAKIMA
Los yakima era un pueblo bsicamente pescador y recolector. Se opusieron a la colonizacin, pero finalmente se integraron en una reserva del estado de Washington.

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Ubicacin: Washington (EEUU)Poblacin: 8,000 population (1977 SIL).. Lengua: Penutian, Sahaptin. El nombre significa "fugitivos". Ellos se llamaban waptalmin, "pueblo del ro angosto" en honor de su principal poblacin, que estaba ubicada en los pasos angostos del ro Yakima. De lengua shahapti/penuti, se hallaban asentados en el curso inferior del Yakima (Washington), no muy lejos del actual Seattle. Los yakima eran pescadores de salmn, recolectores de races y bayas, cazadores y activos comerciantes. A veces cruzaban las montaas Rocosas para cazar bfalos (bisontes) en las Grandes Llanuras. Como sus vecinos, se opusieron a la invasin de sus tierras y lucharon, de 1853 a 1859, con su jefe Kamaikin. Al ser vencidos, se sometieron al tratado de Fort Elliot e integraron una reserva en Washington. En 1780 eran 3000. Hoy su poblacin es imposible de evaluar, dado que su reserva est abierta a otras tribus (klikitats, palouses y wascos). Las ocupaciones principales de sus descendientes son la agricultura y la cra de ganado.

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Jefes yakima y nez perc, 1911.M. B. Marcell. Library of Congress

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Reservas: Colville, Spokane, Yakima, Quinault, Makah, Swinomish, Lummi, Tulalip, Puyallup

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LOS WALLA WALLA


Al igual que otras tribus de la meseta, los walla walla se rebelaron contra el hombre blanco. Quedan pocos descendientes, los cuales se hallan en una reserva de Oregn

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Ubicacin: Reserva Umatilla, Oregn EEUU Poblacin: 700 (1977 SIL). Lengua: Penuti (Sahapti)

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El nombre significa "pequeo ro". La lengua de esta tribu era la shahapti/ penuti. Estaban establecidos Jefe Thu-Ships y sus cuatro mujeres. Lee Moorhouse, en el Eastern Washington State Historical Society curso inferior del Walla (sureste de Washington y nordeste de Oregn). Su forma de vida tradicional estaba basada en la pesca.

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Participaron en la lucha de las tribus de la Meseta, de 1853 a 1858. Sus descendientes estn instalados en la reserva Umatilla (Oregn). Su poblacin estimada en 1.500 en 1780; era de 631 en 1937.

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LOS CAYUSE
La poblacin cayuse se vio drsticamente reducida tras el contacto con los blancos, contra los que lucharon ferozmente. Finalmente se instalaron en la reserva con los umatillas.

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Ubicacin: Oregn (EEUU). Lengua: shahapti

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Su propio nombre era wailetpu, y su lengua la wailatpu, rama del shahapti. Ocupaban el este de Oregn y vivan de la caza de bisonte, al igual que las tribus de las praderas. Lucharon ferozmente contra los blancos de Mujer cayuse, Cupt, con su hijo en 1847 a 1849 una cuna tpica. El crculo de la cuna (Guerra de los se poda levantar para proteger la cayuses), y luego cabeza del nio. desde 1853 hasta la batalla de Grande Ronde (1856).

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Estn instalados en una reserva con los umatillas en Oregn. Eran 500 en 1780, y 370 en 1937.

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La vida de las tribus del oeste


" Le enterr en aquel hermoso valle de aguas turbulentas. Amo aqulla tierra ms que ninguna otra cosa en el mundo". JEFE JOSEPH. Nez perce. Ver mapa de ubicacin de tribus

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La zona oeste, segn la ubicacin de tribus en Norteamrica, se subdivide en meseta y cuenca. La MESETA estaba dominada por dos grupos: los de lengua salish (shuswpa, lilouet, thompson, okanagan, kalispel, Nez Perce actual spokane, colville, Vancouver, Washington sanpoil y flathead); y, los de lengua sahaptin (kikitat, yakima, umatilla, walla walla, palus, nez perc). Otra rama eran los kutenai y chinook, que tenan lengua propia. Si bien la recoleccin y la caza eran importantes para estos pueblos, el principal modo de vida era el salmn; lo pescaban con lanza, red, anzuelo o atrapndolo con encaizadas hechas con juncos y depsitos en los riachuelos. La

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pesca con lanza era un mtodo para obtener grandes cantidades de salmn y lo cogan desde plataformas especialmente colocadas por encima del agua o desde rocas que sobresalan. Estas plataformas se solan construir sobre las encaizadas para obstaculizar el paso a los peces. Muchas tribus de la Meseta asistan a la Gran Reunin de Dalles que se celebraba todos los otoos en el ro Columbia. Por varias razones relacionadas con el entorno y la historia, Dalles se convirti en uno de los centros ms importantes de un agitado comercio que alcanzaba su punto lgido en el otoo. En las proximidades de Dalles vivan los wishram y los wasco, que hablaban dialectos del chinook y estaban a caballo entre las tribus de la Meseta y las de la costa del Pacfico: acogan a muchos grupos que llegaban a sus poblados durante la feria del otoo. Para conseguir los bienes necesarios, cada tribu tenda a especializarse en la produccin o compra de artculos que pudieran vender en Dalles. As, los nez perce, cuyas bandas se dedicaban a la caza en las llanuras de Montana y Wyoming, en el Este, llevaban ropa de piel de bisonte. Otros, como los kamath, estaban especializados en los bulbos de quamash, una planta dulce y nutritiva: los wishram y los wasco llevaban dentalia y otras conchas desde la costa del Pacfico. Para acudir a las grandes ferias de comercio que se celebraban en lugares como Dalles, las cataratas Kettle y de Celilo, empleaban canoas y atravesaban peligrosos rpidos como los del curso superior del Clerawater. El estilo de la canoa variaba de unas tribus a otras. A pesar de que parece ser que estas reuniones se haban establecido mucho antes del contacto con los europeos, segn los exploradores Lewis y Clark, que visitaron Dalles en enero de 1806, la circunstancia que cre el alma mater de este comercio fue la llegada de los blancos. A partir

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de dichos contactos, los pueblos de la Meseta tuvieron acceso a mosquetes britnicos o americanos, ya bastante anticuados, plvora, balas, teteras y cacharros de cobre y latn, cafeteras, mantas.... Lgicamente, los pueblos de la Meseta empezaron a depender cada vez ms de los artculos europeos que terminaron siendo esenciales. Existan varios estilos de vivienda entre los indios de la Meseta. Se han distinguido al menos cuatro tipos distintos. Tradicionalmente, las tribus del Norte, como los shuswap, thompson y okanaga, utilizaban casas semisubterrneas; en cada una vivan una o dos familias y estaban excavadas en el terreno de arenisca a una profundidad de 2 m. La entrada sola ser , a travs de una escalera. Ms hacia el Sur, las mujeres de los nez perce solan utilizar viviendas similares antes y despus del a1umbramiento de un nio y durante los perodos de menstruacin. Los adolescentes de 14 aos empleaban una ms pequea. Sin embargo, la vivienda preferida de muchas tribus de la Meseta tanto para el invierno como para el verano eran unas tiendas cnicas formadas por siete o nueve mstiles clavados en torno a un trpode y cubiertos de esterillas. Este tipo de tiendas tenan el mismo aspecto que los tipis de las Grandes praderas, aunque eran ms pequeas.

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LOS PAIUTE
La forma de vida sencilla de los paiute, fue despreciada por los blancos que consideraban que este pueblo viva en la Edad de Piedra. A ellos perteneci el profeta Wowoka, que influy enormemente en muchas tribus del oeste y praderas.

LOS SHOSHONE

Los shoshones se mantuvieron relativamente neutrales en los conflictos con los blancos. Algunos de ellos sirvieron a los generales extranjeros y procuraron mantener una buena relacin. A consecuencia de ello fue la obtencin de una de las mejores reservas

LOS NEZ PERC

El pueblo nez perc, con su jefe Joseph al mando, vivi uno de los captulos ms espectaculares de los enfrentamientos de los pieles rojas con los blancos.

LOS FLATHEAD O SALISH

Aunque era un pueblo pacfico lucharon ferozmente con sus enemigos tradicionales: los pies negros. Se establecieron en una reserva de Montana, su ubicacin original

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" Le enterr en aquel hermoso valle de aguas turbulentas. Amo aqulla tierra ms que ninguna otra cosa en el mundo". JEFE JOSEPH. Nez perce.

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Tambin existan casas comunales: Lewis y Clark, al relatar su visita a Neeshnepahkeook o Nariz Cortada, jefe nez perce, describan todo el poblado formado por unas 38 familias que ocupaban dos grandes casas. A poca distancia de nosotros haba dos casas chopunnish, una de ellas ocupada por ocho familias, y en la otra, que es con mucho la ms grande que hemos visto (de 52 metros de largo y 5 de ancho), vivan por lo menos otras 30. Los okanagan y otras tribus del Norte utilizaban tambin este tipo de casas largas, eran refugios temporales en las zonas de recoleccin y pesca. Eran las ms apropiadas cuando acampaban comunidades juntas ya que la casa alargada (a la que llama Lah-pitahl Ain-neet) era el acomodo ms apropiado para grupos numerosos, siendo un lugar de reunin para las ceremonias sociales, religiosas y de guerra Al tener una mayor movilidad con la introduccin del caballo, las tribus de la parte este

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Grupo flathead de caza y comercio.

de la Meseta, como los flathead, colville y algunas bandas nez perce, hacan incursiones a las Grandes praderas, al pas del bisonte. All adoptaron los tipis cubiertos de piel de bisonte que empezaron a sustituir a las tiendas cubiertas con esterillas, pues eran ms adecuadas para las expediciones

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Segn la tradicin de los flathead y los nez perce, fueron los shoshon los que les dieron las primeras monturas; ellos a su vez dicen que los obtuvieron de sus parientes los comanches, quienes, ya en el ao 1705, atacaron las colonias de los espaoles, ricos en caballos, en lo que es hoy Nuevo Mjico. La complicada ruta de comercio de caballos que se form de esta manera pasaba por lugares como Santa Fe, probablemente el oeste de la lnea divisoria continental hasta el ro Snake y los centros de reunin de los shoshon, y desde all hasta los nez perce, flathead, pend d'Oreilles, kutenai y kalispel. Los nez perce eliminaban los sementales ms pobres castrndolos, y pronto tuvieron fama por la velocidad superior y la resistencia de sus caballos, entre los que destacaba sobre todo su caballo de guerra, que empez a llamarse Appaloosa. No obstante, se apreciaban mucho los caballos con manchas o los negros y blancos, que se reservaban para los guerreros distinguidos y valan dos o tres veces ms que cualquier otro caballo.

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A pesar de que la llegada del caballo repercuti profundamente en las culturas de la Meseta y se empezaron a establecer contactos con las tribus de las Llanuras del Este, los dominios tribales permanecieron prcticamente intactos y las guerras intertribales fueron mnimas. Menos an, con las incursiones a las Grandes Llanuras donde, durante casi 100 aos, la mayora de las tribus de la Meseta estaban en orden de batalla contra los pies negros y los crow (aunque a veces existan treguas). Los kutenai, flathead y algunos shoshon del Norte, sobre todo, consideraban a los pies negros y a los crow como intrusos del Oeste, de la regin de las Grandes Llanuras, que haban utilizado el pas del bisonte durante siglos. No obstante, se crearon algunas relaciones de amistad duradera entre las bandas nez perc que solan acudir a las Grandes Llanuras siguiendo la ruta de Lolo, al otro lado de las Montaas Rocosas, en lo que corresponde hoy en da a Montana y Wyoming, para hacer intercambios con la rama occidental de los absaroke, los crow de la montaa.

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Aunque no existe una frontera natural que marque el contraste entre la meseta y la regin de la GRAN CUENCA, s que se percibe cada vez ms la ausencia progresiva de los dos grandes ros, el Columbia y el Fraser, de los que depende gran parte de las culturas de la Meseta. Entre las montaas Rocosas al Este y sierra Nevada al Oeste, con precipitaciones inestables y limitadas (sobre todo en el Oeste y en el Sur) y sin ros que lleguen hasta el mar, la Gran Cuenca se extiende por el sur de Oregn e Idaho, toda Nevada y Utah, y la mitad occidental de Wyoming y Colorado. En esta gran superficie de cerca de 640.000 km2, vivan principalmente los indios de lengua shoshon, cuvo territorio lleg a extenderse desde el norte de las Grandes Llanuras hasta Mjico por el Sur. En el Nordeste, mezclados en ocasiones con los nez perce y flathead de la meseta, estaban asentados los shoshon y los bannock; en el Oeste, los paviotso o paiutes del Norte; y al Sur, los shoshon occidentales, los paiute y los ute. Al contrario que en la Meseta, estos pueblos presentaban formas de vida muy

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diferentes, sobre todo despus de adquirir el caballo de los shoshon y ute que vivan ms al Este y que los tenan ya en el ao 1650. Un dato de particular inters es que ms del 80 por ciento de estos asentamientos estaban situados a una altitud de 1.600-2.300 m; tan slo un 11 por ciento se localizaba a 1.600 m; lgicamente, la poblacin indgena evitaba en general el pleno desierto, donde no haba posibilidad de protegerse, el calor era intenso y la tierra rida. Por encima de los 2.300 m la caza era impredecible y limitada, y los inviernos duros. No cabe duda de que los pueblos de la Gran Cuenca lograron adaptarse a estos climas extremos. Al contrario que la Meseta, al Norte, donde exista una abundancia de recursos naturales que permita combinar la economa de subsistencia con el comercio entre las tribus, las gentes de la Gran Cuenca eran excelentes buscadores de recursos, y se alimentaban principalmente de races y semillas. De todas formas, en la regin se poda encontrar algn que otro berrendo y muchas liebres, que constituan un importante medio de subsistencia. Con reuniones familiares anuales durante el otoo, realizaban caceras comunales. En el Este, shoshon y los bannock contaban con el lujo del bisonte, que hasta 1840 habitaba al oeste de las Montaas Rocosas. Despus de esta fecha, privadas de este recurso, estas tribus se tenan que desplazar todos los aos a la regin de las Grandes Llanuras (una aventura peligrosa, en un territorio en el que las tribus tenan armas de fuego) o aceptar la alternativa ms dura del entorno del centro y el oeste de la Gran Cuenca, donde los wickiups de enramada sustituan a los cmodos tipis de piel, y la economa basada en la recoleccin a la caza. Sobre todo a mediados del siglo XIX, se denomin a estos grupos shoshon de la regin central y occidental (que ocupaban bsicamente

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lo que corresponde hoy a Utah y Nevada) indios cavadores, trmino despectivo que haca alusin al uso generalizado que hacan de palos con punta para arrancar races y plantas silvestres. Estos pueblos, llamados gosiutes, paiutes del Norte, panamint, kawaiisu, chemehuevi (paiutes del Sur) y utes, se agrupaban de acuerdo con el tipo de alimento que utilizaban .El pin era uno de los productos ms importantes en gran parte de la regin y en el que se centraba gran parte de la actividad de finales del verano y principios del otoo, sobre todo en la regin central de la Gran Cuenca. La visin y las costumbres de los pueblos de la regin de la Gran Cuenca se guiaba por este principio: Si se mueve, seguramente se podr comer. De todas formas, dentro de todo esto exista el elemento de conservacin y manipulacin del medio ambiente, por ejemplo, estaba extendida la regla de no matar a las hembras durante el perodo de gestacin y las temporadas de cra; los paiute del Norte y los shoshon del Norte solamente pescaban truchas o salmones macho en los ros y corrientes; se utilizaban presas para controlar el pescado que iba al mar. Los washoe de la regin del lago Pyramid cortaban las ramas altas de las plantas para favorecer que los ciervos se quedaran en las proximidades durante los meses de invierno y, a veces, acorralaban y mataban antlopes cuando lo necesitaban; tambin aprendieron a almacenar y mejorar el crecimiento de alguna planta mediante la seleccin y la poda.

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La forma de vida sencilla de los paiute, fue despreciada por los blancos que consideraban que este pueblo viva en la Edad de Piedra. A ellos perteneci el profeta Wowoka, que influy enormemente en muchas tribus del oeste y praderas.

LOS SHOSHONE

Los shoshones se mantuvieron relativamente neutrales en los conflictos con los blancos. Algunos de ellos sirvieron a los generales extranjeros y procuraron mantener una buena relacin. A consecuencia de ello fue la obtencin de una de las mejores reservas

LOS NEZ PERC

El pueblo nez perc, con su jefe Joseph al mando, vivi uno de los captulos ms espectaculares de los enfrentamientos de los pieles rojas con los blancos.

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Aunque era un pueblo pacfico lucharon ferozmente con sus enemigos tradicionales: los pies negros. Se establecieron en una reserva de Montana, su ubicacin original

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La vida de las tribus del oeste


" Le enterr en aquel hermoso valle de aguas turbulentas. Amo aqulla tierra ms que ninguna otra cosa en el mundo". JEFE JOSEPH. Nez perce.

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PUEBLOS DEL PACFICO

La escasez y el carcter impredecible de los recursos de la tierra en la regin de la Gran Cuenca dio lugar al desarrollo de una visin del mundo que pona el acento en el respeto a las plantas y los animales, esencial para la supervivencia en un entorno generalmente hostil. Durante la recoleccin, por ejemplo, se dedicaban oraciones al espritu de la planta. Los paiute del Norte solan enterrar una piedra o cuenta pequea en el hoyo que quedaba vaco al arrancar una raz y, cuando mataban a un animal, ponan su cabeza en direccin al Este o separaban sus ojos, glndulas y vesculas, las esparcan o las enterraban. Las palabras que pronunciaban en el rito reflejaban a la vez el respeto por el animal y su invocacin al poder de los espritus para seguir teniendo alimento. La curacin de las enfermedades derivaba frecuentemente de los espritus animales y, por otra parte, saban preparar medicinas con ms de 300 especies vegetales, quemadas, machacadas o secadas. La mitologa de la Gran Cuenca estaba repleta de referencias a las plantas y los animales. Las aventuras de estos ltimos servan para explicar la creacin de la tierra y del hombre, las estaciones, los tabes de las comidas y el establecimiento de una conducta social.

Aborgenes australianos

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Son particularmente interesantes, tal como seal un antroplogo que estudi en profundidad las culturas de la Gran Cuenca, los nombres de animales que daban a las constelaciones y su asociacin a leyendas de sus aventuras y desventuras en el cielo. La religin daba especial importancia a la inmortalidad. Para los indios shoshon, despus de la muerte el espritu humano se iba a la tierra del Coyote, que con el Lobo, su amigo, haba creado el mundo; hasta que el Lobo no reviva y lavaba su espritu no quedaba establecido su lugar completamente. La creencia de otra vida era tan profunda que, en ocasiones, se practicaba la inmolacin; existe el testimonio de un hombre que presenci en 1861 el sacrificio de una mujer shoshon, en el valle Carson, Nevada, para que su espritu pudiera acompaar al de su marido a la tierra del Coyote. La muerte y la regeneracin es un tema recurrente en la religin de la Gran Cuenca. Un estudioso de los indios shoshon seala que el principal camino por el que llegaban los mensajes del ms all eran los ""sueos espontneos". En este sentido, las experiencias del hombre sagrado paiute, Tavibo, y despus su hijo Wovoka, se ajustan al modelo de chamanismo de la Gran Cuenca, modificado por las enseanzas cristianas. Las grandes caceras de antlopes y liebres tambin iban asociadas invariablemente a una ceremonia religiosa. Se supona que algunos hombres tenan la cualidad de atraer a la caza, y su danza iba acompaada de ciertos ritos y cnticos. En estos ritos se incluan ciertas prohibiciones; por ejemplo, entre los paiute no podan acudir las mujeres, o entre los shoshon occidentales no podan ir las que estaban menstruando, en la creencia de que podan espantar a los espritus invocados. Aprovechaban la liebre como alimento y como vestido, ya que hacan ropa para el invierno con su piel; no obstante, resultaban costosas, ya que se necesitaban ms de 40 piezas para una sola persona. De manera que este tipo de atuendos

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nicamente lo llevaban las personas de alto rango, mientras que el resto se conformaban con unas cuantas pieles para cubrirse los pies y protegerse en un terreno escarpado. En verano, los hombres llevaban un pantaln y las mujeres una falda doble tejida con fibra de artemisa. A excepcin de las reuniones anuales, solan pasar la mayor parte del ao en pequeos grupos familiares repartidos por todo el territorio de la tribu y, aparte de la recoleccin de races y plantas, atrapaban con lanza o con red animales pequeos como pjaros y pescado. Durante la Shoshone primavera y el verano, las casas eran refugios o protecciones provisionales contra el viento hechas con ramas o juncos. En el invierno, las casas eran ms slidas, algunas eran subterrneas y tenan una apertura moldeada en forma de tejado que serva a la vez como puerta y como chimenea; a veces, las construan todas agrupadas y, vistas desde lejos, parecan una galera como las de los perros de las praderas. Este era el estilo de vida caracterstico de los pueblos de la Gran Cuenca, que permaneci inalterado durante miles de aos: la bsqueda constante de la comida y la reduccin de lo esencial al mnimo, un entorno donde la supervivencia de lo mejor era lo que realmente tena importancia. Sin embargo, las condiciones no eran tan duras

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en toda la regin. En el Este y el Norte, el terreno variaba. Mientras que los paiute del Norte (paviotso), paiute, washoe y shoshon occidentales, dependan en gran medida de una economa basada en la recoleccin. Las costumbres de los shoshon del Norte y del Este, y los ute que poblaban el sur de Idaho, oeste de Wyomins, este de Nevada y gran parte del Colorado eran muy diferentes, ya que vivan de algo ms que lo meramente esencial, gracias al comercio establecido con las tribus de las Grandes Llanuras y la Meseta, sus incursiones al pas del bisonte, una organizacin social y ceremoniales de guerra ms complejos, y el contacto con los espaoles en el siglo XVII que trajeron el lujo por excelencia: el caballo.

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LOS PAIUTE
La forma de vida sencilla de los paiute, fue despreciada por los blancos que consideraban que este pueblo viva en la Edad de Piedra. A ellos perteneci el profeta Wowoka, que influy enormemente en muchas tribus del oeste y praderas.

LOS SHOSHONE

Los shoshones se mantuvieron relativamente neutrales en los conflictos con los blancos. Algunos de ellos sirvieron a los generales extranjeros y procuraron mantener una buena relacin. A consecuencia de ello fue la obtencin de una de las mejores reservas

LOS NEZ PERC

El pueblo nez perc, con su jefe Joseph al mando, vivi uno de los captulos ms espectaculares de los enfrentamientos de los pieles rojas con los blancos.

LOS FLATHEAD O SALISH

Aunque era un pueblo pacfico lucharon ferozmente con sus enemigos tradicionales: los pies negros. Se establecieron en una reserva de Montana, su ubicacin original

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AMRICA PRECOLOMBINA

Mojave, Miwok, Pomo, Yurok, Karok, Hupa, Tolowa, Modoc

"Desde tiempo inmemorial hasta que tropezaron con el hombre blanco en el siglo XVI, los indios de California haban vivido en bandas dispersas, separados del mundo aborigen por montaas y desiertos".

Contenidos

LOS KAROK
(02/09/2003) Este pueblo pacfico,

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INDGENAS SUDAMRICA

cazador y pescador, se instal finalmente en la reserva con los hupa y los yurok

LOS MIWOK
(14/04/2001) Los miwok se vieron

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PUEBLOS DEL PACFICO

sometidos a la influencia de los misioneros, que trataron de evangelizarlos a su llegada. Tambin debieron enfrentarse con los mexicanos, que invadan su territorio

Aborgenes australianos

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LOS MOHAVE
(15/04/2001) Los mohave sufrieron el

acoso de los conquistadores espaoles. Tras largas disputas residen actualmente en dos reservas, en California y Arizona.

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TRIBUS AFRICANAS

LOS YUROK
(15/04/2001) Los yurok era una tribu

pacfica asentada en el ro Klamath. Tuvieron la suerte de que se creara una reserva en su territorio, por lo que pudieron permanecer en l.

LOS HUPA
(14/04/2001) Los hupa eran una tribu

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de excelentes tejedores y talladores. Es caracterstica su organizacin social, que comprenda las indemnizaciones como sistema de pago por daos recibidos.

LOS POMO
(15/04/2001) Este pueblo ha sabido

Mitos y tradiciones
Seres y mitos Ritos y ceremonias Fiestas y tradiciones Cuentos y leyendas

mantener sus ricas tradiciones as como desarrollar una completa tcnica artesana de elaboracin de cestera

LOS TOLOWA
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(15/04/2001) Los enemigos

tradicionales de los Tolowa eran los yurok y los karok, aunque comerciaban con ellos. Las conchas de la isla de Vancouver era frecuente moneda de cambio en toda California.

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La vida de las tribus de California


(13/10/2004) En California convivan

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diversos grupos indios dedicados a la caza, recoleccin y pesca. Su poblacin se redujo drsticamente a principios del siglo XX.

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LOS KAROK
Este pueblo pacfico, cazador y pescador, se instal finalmente en la reserva con los hupa y los yurok

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Ubicacin: California (EEUU) Poblacin: 3,781 (1982 SIL).)Lengua: hoka

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Probablementesu nombre proceda de Karuk, que significa "ro arriba". Su lengua era la hoka, y estaban ubicados en el curso medio del ro Klamath. Eran pescadores y cazadores, su Mujer Karok E. S. Curtis historia se asemeja a la de los yuroks, con quienes compartiran la reserva, adems de los hupa. Su poblacin en 1770 era de unos 1500 habitantes.

Aborgenes australianos

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LOS MIWOK
Los miwok se vieron sometidos a la influencia de los misioneros, que trataron de evangelizarlos a su llegada. Tambin debieron enfrentarse con los mexicanos, que invadan su territorio

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Ubicacin: California (EEUU) Poblacin: 300 (1977 SIL).) Lengua: penutian

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Casa Miwok, California 1890-1910Denver Public Library

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ETNIAS ASITICAS

Miwok significa "hombres"en su lengua (penuti). Habitaban la regin del parque Yosemite, al este del actual San Francisco. Esta tribu de cazadores y labradores se vio forzada a sufrir la presencia de las misiones, por lo que participaron en varias rebeliones. Los mejicanos arrasaron algunos de sus poblados en 1843. Con el descubrimiento del oro, los mineros precisaron mano de obra, por lo que llevaron expediciones poco amigables contra algunas tribus. De los 11000 que habitaban la zona en 1770, slo quedan algunos centenares hoy en da.

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LOS MOHAVE
Los mohave sufrieron el acoso de los conquistadores espaoles. Tras largas disputas residen actualmente en dos reservas, en California y Arizona.

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AMRICA PRECOLOMBINA

Ubicacin: Fort Mohave (EEUU) y Reserva de Colorado River, Arizona (Mjico) Poblacin: 1,500 (1977 SIL).)Lengua: hoka

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Hombres mohave 1871. Timothy H.


O'Sullivan Denver Public Library

Se llamaban "hamakhava", que significa "tres montaas", con referencia al macizo Needles. Esta tribu de lengua hoka se asentaba a Orillas del Colorado, entre Needles y la entrada del Black Canyon (Can Negro).

Aborgenes australianos

Fundamentalmente eran labradores, y los guerreros tenan fama por sus cualidades atlticas. Conocieron a los espaoles a finales del siglo XVI.

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Tras varios episodios sangrientos con ellos y despus con los americanos, su territorio se convirti en reserva en 1865. En 1680 se estimaba su poblacin en 3000 habitantes. En 1937 quedaban 856.

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LOS YUROK
Los yurok era una tribu pacfica asentada en el ro Klamath. Tuvieron la suerte de que se creara una reserva en su territorio, por lo que pudieron permanecer en l.

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Ubicacin: California Poblacin: 3,000 a 4,500 (1982 SIL) Lengua: Algonquino, Yurok Su nombre proviene de yuruk, trmino karok que significa "ro abajo". La lengua de este pueblo se halla emparentada con el algonquino. Ocupaban el curso inferior del ro Klamath. Eran recolectores y pescadores. Se les conoca por su temperamento pacfico. En contacto tardo con los blancos, tuvieron conflictos menores con colonos y buscadores de oro. Se salvaron gracias a la constitucin de una reserva en su territorio (1855), hoy unida a la reserva hupa. El el siglo XIX se calculaban en 2500, en 1985 quedaban puros un millar.

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LOS HUPA
Los hupa eran una tribu de excelentes tejedores y talladores. Es caracterstica su organizacin social, que comprenda las indemnizaciones como sistema de pago por daos recibidos.

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Ubicacin: Reserva Hoopa Valley, California (EEUU) Poblacin: 1100 (1977)Lengua: Na-dene Su nombre seguramente proviene de una alteracin por parte de los yuroks del nombre del valle Hoopa ocupado por esta tribu de lengua atapascana. Se asentaron en los valles del Trinity y el New River, y en el curso inferior del ro Kamath (valle Hoopa).

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Mujer chamn hupa

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Sus aldeas reunan casitas de madera de cedro dispuestas alrededor de la choza de sudacin. Las mujeres eran hbiles cesteras y los hombres grandes escultores de madera. La sociedad

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hupa, basada en la riqueza de los individuos, se rega por una codificacin compleja: se arreglaban los distintos conflictos por la va del compromiso y las indemnizaciones. Al estar aislados en los valles, entraron tardamente en contacto con los blancos (hacia 1850). Para evitar su prdida, lograron que el gobierno les concediera una reserva en 1864. Su poblacin, estimada en 1000 habitantes a mediados del siglo XIX, probablemente se haya duplicado hoy en da.

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LOS POMO
Este pueblo ha sabido mantener sus ricas tradiciones as como desarrollar una completa tcnica artesana de elaboracin de cestera

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Ubicacin: California(EEUU) Poblacin: 1,000 (1977 SIL).)Lengua: hoka

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Al igual que para los Miwok, su nombre significaba "hombres"en su lengua (hoka), aunque pomo tambin era un sufijo asociado a nombres de poblados (Ballokaipomo, Yokayapomo) de la regin costera que habitaban, al norte de San Francisco. Vivan de la recolecta (las bellotas constituan la base de su alimentacin), caza y pesca. Se les conoce por su notoria habilidad para hacer trabajos con conchas u objetos de espuma de mar. Las mujeres, variando tcnicas y materiales, realizaban la cestera ms elaborada de California. Se salvaron de la influencia de la misiones franciscanas. An as de los 8000 que eran en 1770, hoy queda aproximadamente un millar.

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LOS TOLOWA
Los enemigos tradicionales de los Tolowa eran los yurok y los karok, aunque comerciaban con ellos. Las conchas de la isla de Vancouver era frecuente moneda de cambio en toda California.

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Los tolowa, en el extremo noroccidental, hablaban un dialecto atapascano del que derivaba su nombre (denominacin que provena de los yurok). Vivan repartidos en cerca de 20 poblados y solan guerrear entre s, aunque se unan para Tolowa E. S. Curtis luchar contra sus vecinos yurok y karok. No obstante, quiz esta situacin no fuera muy frecuente, ya que, parece ser que los tolowa eran intermediarios en el comercio de conchas de dentalia de la isla Vancouver, un artculo muy apreciado que serva como moneda de cambio en la regin. Lgicamente, los yurok consideraban a los tolowa como un pueblo rico. Adems de ser

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proveedores de dentalia, los tolowa eran excelentes navegantes y construan canoas con madera de sequoya. Hacan maromas y cuerdas con una variedad de lirio, confeccionaban cestas de mimbre y fabricaban sonajeros con pezuas de ciervo para acompaar sus ceremonias religiosas. Entre estos rituales se incluan la ceremonia y danza de las muchachas adolescentes, las danzas de guerra y la llamada danza del salmn que era una especie de celebracin del nuevo ao, en la que se pescaba y se coma el primer salmn de la temporada, tras lo cual quedaba abierta la temporada. Mucho ms tarde, a finales del siglo XIX, aadieron a sus ritos la Danza del Espritu.

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INDIOS NORTEAMRICA

La vida de las tribus de California


En California convivan diversos grupos indios dedicados a la caza, recoleccin y pesca. Su poblacin se redujo drsticamente a principios del siglo XX.

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AMRICA PRECOLOMBINA

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INDGENAS SUDAMRICA

Andes y Costa Occ. Bosques Tropicales Norte y Caribe El Gran Chaco Patagonia/T. de Fuego Otros Artculos
PUEBLOS DEL PACFICO

Dado su alto potencial de recursos alimenticios y su clima privilegiado, CALIFORNIA siempre fue como un imn para los pueblos cazadores y recolectores. As, "cerca de la mitad de California estaba ocupada Mohaves de Callifornia por los pueblos de lengua penutiana", un grupo de "familias poco numeroso, que se supone que compartan la misma lengua, ya que empleaban los mismos signos gramaticales". En trminos generales, las distintas "tribus"compartan una forma de vida que presentaba un modelo bastante uniforme en comparacin con otras zonas de Norteamrica.

Aborgenes australianos

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ETNIAS ASITICAS

Una de las principales semejanzas era la consumicin de productos a base de bellota. Durante siglos, los primeros pueblos que vivieron en California conservaron el secreto de convertir el fruto amargo, seco y duro de la encina en un alimento rico y nutritivo, que ya fuera en forma de sopa, crema o pan, era el elemento bsico de su dieta. Estos pueblos subsistan de lo que les daba la caza, la recoleccin y la pesca. Contaban con recursos que, ms que presentar una gran abundancia, eran enormemente variados. As, el viajero poda encontrar carne de venado, conejo, ardilla terrestre, lagarto, serpiente (incluyendo la de cascabel), pato y diferentes aves pequeas. Segn la localizacin, se podan atrapar con lanza o arrojando piedras, y los instrumentos de caza estaban hechos con piedras y otros materiales naturales. Para coger cangrejos, moluscos, tortugas y otras criaturas marinas, utilizaban arpones, redes, caas y venenos. Las orugas, saltamontes, caracoles... Gracias a la cantidad de recursos que daba la tierra, la poblacin india de California creci, segn se estima, de 133.500 a 350.000 habitantes durante la edad dorada, anterior a la llegada de los espaoles y otros europeos. A pesar de esta cifra tan alta, la densidad de poblacin era tan slo de tres habitantes por kilmetro cuadrado en las zonas que no eran desierto inhabitable. La poblacin descendera notablemente a partir de los sucesos posteriores, registrndose la cifra ms baja entre 1880 y 1900 "de menos de 20.000, o quiz 25,000 almas". No obstante, en la poca de esplendor, estos grupos con una lengua y una cultura muy ricas entraron en contacto entre s de diferentes formas. Uno de los tipos de relacin ms importante era el comercio establecido entre las tribus, que desarrollaron rutas y sistemas complejos de comercio mediante los cuales se intercambiaban una gran variedad de artculos, instrumentos, alimentos, ropa, alfarera, esclavos, conchas y cestas, desde el oeste de Canad hasta el centro

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TRIBUS AFRICANAS

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de Mjico. Antes de que la marea de colonizadores acabara con todas estas culturas, en California exista una gran diversidad de pueblos en desarrollo. En el Norte vivan los achumawi, atsugawi, chimariko, pomo y yana; que compartan el hoka como la base de su dialecto igual que los shasta. En cambio, los hupa, cahto, lassilk, mattole, nongatl, sinkyone, wailaki y whilkut hablaban lenguas atapascanas, igual que los tolowa. Los yuki y los wappo hablaban el yulkiano. Los dems grupos del Norte hablaban una lengua con races penutianas Los konkow, lake, miwok, maidu, miwok, nisenan, nomlaki, yokutos del valle del Norte y del valle del Sur, patwin, y wintu entraban dentro de esta categora, igual que los miwok de la costa y los costanos.

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Tribus del Fro Norte

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AMRICA PRECOLOMBINA

Aleutianos, Yupik, Inuit, Aivilingmiut, Yellowknives, Kutchin, Tanana, Dogrib, Cree, Naskapi, Montagnais
"Sucedi una vez...aline a doce hombres que apuntaban sus mosquetes... para ver cuntos esquimales se podan matar con una bala. La respuesta fue nueve. Los aleutianos reconocieron su impotencia para vencer a las armas de los rusos. Las enfermedades que llevaron supusieron an ms vctimas... en 1799 slo quedaba una octava parte de la poblacin". Contenidos

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INDGENAS SUDAMRICA

La vida en el fro norte


(20/02/2004) De Este a Sur, en el

antiguo territorio de los chippewa y montagnais-naskapi, los de raza pura y los mestizos, todos dicen lo mismo: "El castor est desapareciendo muy deprisa, en algunas regiones no queda ya ninguno".

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PUEBLOS DEL PACFICO

LOS INUIT
(30/08/2001) Los inuit o esquimales se

dividen en distintos grupos, pero todos mantienen ciertas caractersticas comunes como la construccin de igloos.

Aborgenes australianos

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ETNIAS ASITICAS

Nunavut, la patria de los esquimales


(09/01/2004) Desde abril de 1999 los

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TRIBUS AFRICANAS

inuit de Canad poseen su propio pas, Nunavut, que en su lengua significa Nuestra Tierra. Pero su autonoma no garantiza la supervivencia de un pueblo que se enfrenta a graves problemas provocados por su nueva forma de vida

LOS ALEUTIANOS
(12/04/2001) La forma de vida de los

aleutianos sufri grandes cambios con la llegada de los rusos, que se hicieron con el monopolio comercial de la zona.

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PUEBLOS EUROPEOS

LOS NASKAPI
(12/04/2001) Los naskapi, ubicados

tradicionalmente en la pennsula del Labrador, tenan fama de carcter rudo. Hoy en da viven en Quebec.

LOS KUTCHIN
(12/04/2001) Los kutchin estaban

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constituidos por un grupo de tribus diferenciadas, bsicamente por su territorio.

LOS CREE
(12/04/2001) Slo cuando se haya

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talado el ltimo rbol; slo cuando se haya envenenado el ltimo ro; slo cuando se haya pescado el ltimo pez; slo entonces, descubrir el hombre blanco que el dinero no es comestible. Profeca de los Indios Cree

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LOS AIVILINGMIUT
(12/04/2001) Los aivilingmiut son uno

de los grupos inuit iglulik. Mantuvieron una relacin especialmente familiar con los balleneros de la Baha Hudson

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LOS DOGRIB
(12/04/2001) Los dogrib eran un pueblo

pacfico. Tras varios enfrentamientos con los crees, se retiraron de su territorio y renunciaron a participar en el comercio de pieles.

LOS MONTAGNAIS
(12/04/2001) Los montagnais

participaron en las guerras del castor, en las cuales se enfrentaron a sus enemigos tradicionales: los micmac y los iroqueses.

LOS TANANA
(12/04/2001) Los tanana se ubicaban

en el ro Yukon y vivan bsicamente de la pesca y caza de caribes. Tenan fama de buenos guerreros.

LOS YELLOWKNIVE
(12/04/2001) Recibieron su

denominacin por la abundancia de cobre de la que disponan, lo que les permita comerciar con gran nmero de utensilios. Con la llegada de los europeos y la introduccin del hierro y acero, su forma de vida sufri grandes cambios.

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LOS YUPIK
(12/04/2001) Los yupik establecieron

contacto con los europeos por la creacin de la RAC, el monopolio sobre el comercio ruso. Dada esta influencia, muchos de ellos se integraron en la Iglesia Ortodoxa.

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INDIOS NORTEAMRICA

La vida en el fro norte


De Este a Sur, en el antiguo territorio de los chippewa y montagnais-naskapi, los de raza pura y los mestizos, todos dicen lo mismo: "El castor est desapareciendo muy deprisa, en algunas regiones no queda ya ninguno".

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En esta zona estaban establecidas las tribus del subrtico y las tribus del rtico: El rticoinspira la romntica imagen de una tierra indomable de hielo y nieve, de misterio y grandeza. Tambin se contempla como un entorno duro, que no perdona, en el que una eleccin errnea significa la diferencia entre la vida y la muerte. El pasaje del Noroeste es uno de los muchos lugares donde se unen la imaginacin y la realidad. Los exploradores han realizado incursiones al rtico en todas las pocas y continan hacindolo en el siglo XX. Hoy en da, se considera como un refugio y uno de los ltimos entornos prstinos del planeta. El rtico no es un inmenso territorio desierto. En l habitan tres pueblos con diferentes lenguas: los aleutianos, los yupik y los inuitinupiaq. En realidad, no todos ellos viven en el rtico, si nos referimos a la regin tal como lo definen los gegrafos, sin embargo, se engloban dentro de los pueblos descendientes de los esquimales aleutianos, y

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Aborgenes australianos

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ETNIAS ASITICAS

Asia central Asia oriental Oriente Prximo Asia meridional Sudeste asitico Asia: Otros Artculos
TRIBUS AFRICANAS

por lo tanto, los antroplogos los incluyen entre los habitantes del rtico. Las hiptesis de los arquelogos establecen que a medida que se dispersaron por el Norte, fueron evolucionando los tres grupos lingsticos. Primero, los aleutianos se desgajaron de los esquimales aleutianos y despus, se dividieron en yupik y inuit-inupiaq. Finalmente, estos pueblos colonizaron el sur de Alaska, y Groenlandia. Los pueblos del rtico presentan culturas muy variadas. Nunca se han quedado estticos y todava hoy siguen cambiando para adaptarse a la nueva situacin social, poltica y econmica. El subrticocruza todo el continente norteamericanos desde la pennsula del Labrador, en el Este (incluyendo Terranova), hasta la baha del Hudson hacia el Sur y Alaska, en el Oeste. Abarca una superficie total de 5.000.000 km2 poblada por ms de 60.000 habitantes que hablaban las lenguas atapascana o Algonquina. Ms o menos al oeste del ro Churchil, en la vertiente Manitoba de la baha del Hudson estaban establecidos los pueblos de lengua atapascana y al Este, los algonquinos. Para colaborar en la pesca y la caza se agrupaban en pequeas comunidades formadas por familias que compartan la misma lengua, y seguan los movimientos de los animales de los que vivan. Estos pequeos grupos se reunan slo durante un breve perodo, durante el verano, expresando asunaa forma de solidaridad tribal. En general el modo de vida era bastante parecido; ninguno de estos pueblos, por ejemplo, practicaba la agricultura; todos eran cazadores y pescadores y la unin tribal era mnima. Sin embargo, el tipo de casas, el medio de transporte, los modelos de subsistencia, el cuidado de los ancianos y las formas de guerra eran marcadamente diferentes en cada zona. Un rasgo caracterstico de la organizacin social del subrtico era la importancia de pertenecer a una banda determinada. Estas bandas se adaptaban a las migraciones anuales y

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los alimentos de recoleccin de cada estacin. Se basaban en la continuidad pero estaban adaptados a los cambios. La poblacin viva pues, desperdigada en bandas que constituan tribus poco slidas y generalmente pequeas; con una densidad de poblacin de un habitante por cada 250 km2 en el territorio atapascano y algonquino. Un rasgo social caracterstico de los pueblos del subrtico era la enorme importancia que tena la propia autonoma, que daba lugar a una actitud no agresiva en las relaciones interpersonales y eliminaba el afn de dominio, pues se respetaba la libertad de accin de los dems. Los

padres enseaban esta conducta a sus hijos y en ellos se desarrollaban personalidades independientes con un alto nivel de seguridad en smismos e iniciativa propia, cualidades esenciales para mantener la armona dentro de las pequeas bandas familiares. Sin embargo, tambin exista la creencia, reflejada en sus smbolos, de que no haba que llevar demasiado lejos la independencia; era un mensaje transmitido a travs de la mitologa de las tribus que avisaba de los peligros que puede suponer el aislamiento exagerado de la vida de la comunidad y se referan a merodeadores solitarios de los bosques, como los cree y saulteaux windigo (canbal) y los hombres arbusto de los kutchin. La seguridad en smismos y la iniciativa personal que manifestaban los pueblos del subrtico queda perfectamente retratada en el interesante episodio sobre los primeros aos del comercio de las pieles que
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relaten 1770 Samuel Hearne, jefe de una expedicin desde el puesto de Fort Churchill en la baha del Hudson, en busca del ro Coppermine. Al regresar de su viaje, se topcon una mujer dogrib que haba escapado de los cree que la haban capturado; haba estado sola durante siete meses y no slo se haba construido un refugio, lanzas para cazar liebres y zapatos para la nieve, sino que haba tejido una red para pescar previendo el deshielo de las nieves, y tambin haba adornado sus vestidos con piel.
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Nunavut, la patria de los esquimales
Desde abril de 1999 los inuit de Canad poseen su propio pas, Nunavut, que en su lengua significa Nuestra Tierra. Pero su autonoma no garantiza la supervivencia de un pueblo que se enfrenta a graves problemas provocados por su nueva forma de vida

LOS INUIT

Los inuit o esquimales se dividen en distintos grupos, pero todos mantienen ciertas caractersticas comunes como la construccin de igloos.

LOS MONTAGNAIS

Los montagnais participaron en las guerras del castor, en las cuales se enfrentaron a sus enemigos tradicionales: los micmac y los iroqueses.

LOS OJIBWA O CHIPPEWA

Los ojibwa o chippewa, conformaron la mayor tribu de lengua algonquina. Aliados primero de los franceses, y luego de los ingleses, terminaron por vender sus tierras y trasladarse a la reserva.

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La vida en el fro norte


De Este a Sur, en el antiguo territorio de los chippewa y montagnais-naskapi, los de raza pura y los mestizos, todos dicen lo mismo: "El castor est desapareciendo muy deprisa, en algunas regiones no queda ya ninguno".

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El diario de Hearne ofrece tambin una interesante narracin sobre el destino de la mujer en la cultura subrtica en la poca de los primeros contactos. Hearne trabamistad con el influyente jefe chipewa, Mattonabee, quien le explicaba que sus fracasos se deban a la falta de mujeres en el campamento. Las mujeres, subrayaba, estaban hechas para trabajar. Una sola hembra poda dar de comer y arrastrar a dos hombres. Poda clavar la tienda y mantener el fuego durante toda la noche. Por otra parte, adems de encargarse de todos los quehaceres, poda subsistir con un gasto mnimo y, aada con un gesto irnico, como ellas eran las que preparaban la comida, en los tiempos duros, podan sobrevivir simplemente chupndose el dedo.

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Aborgenes australianos

La forma de vivienda ms comn era la tienda cnica, el Wigwam en

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ETNIAS ASITICAS

Asia central Asia oriental Oriente Prximo Asia meridional Sudeste asitico Asia: Otros Artculos
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lengua algonquina, que se pareca al tii de las Grandes Llanuras, cubierto de piel de alce o cariben las regiones de vegetacin de tundra y de corteza en los bosques. En ocasiones, los cree utilizaban viviendas con forma abovedada cubiertas con lminas de corteza de abedul: en cambio, los kutchin, que no tenan acceso a los bosques de abedul, empleaban refugios abovedados parecidos, pero los protegan con pieles. En ambos tipos de vivienda, se situaba una hoguera en el centro. Los wigwams de piel se construan de forma parecida, diferencindose de los tipis de las Grandes Llanuras en que no se solan hacer de una pieza nica cosida y utilizaban palos exteriores para que no se volara. Los wigwams no eran viviendas claramente primitivas, como podra sugerir una primera impresin de ellos, ya que la unin de los trozos de corteza, las diferentes longitudes, la superposicin en forma de tablillas y la decoracin pintada, que en el caso de los cree orientales indicaba quin era el dueo, hacen pensar ms bien en casas slidas y habitables, adaptadas al entorno y al estilo de vida nmada de estos pueblos. Las distintas variedades de cariby otros animales grandes eran los principales recursos. En los bosques boreales tambin encontraban alces y algunos bisontes. Adems del cariby el alce, cazaban con trampas animales ms pequeos como castores, liebres, conejos, ratones almizcleros y ardillas. En la regin subrtica se requera gran cantidad de alimento para cada familia, ya que se ha calculado que cada adulto consuma diariamente un kilo y medio de carne. Era fundamental que una parte considerable fuera grasa para que proporcionara las caloras y los aminocidos necesarios, por lo que el tipo de carne era importante. Por ejemplo, haba grupos entre los que apenas se valoraba el conejo como alimento consistente, pues durante gran parte del ao la grasa de este animal era limitada. Un comerciante de la Compaa de la Baha de Hudson sealque para los pueblos del subrtico, el castor era en gran medida como la foca para los esquimales (esto se aplicara sobre todo a los cree en cuyo territorio abundaba dicho animal). El castor, al contrario que el conejo blanco, acumula gran cantidad

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de grasa; los indios afirmaban que era igual de necesario para soportar los fros inviernos, como el bacon y la mantequilla para el hombre blanco. La abundancia de un alimento u otro dependa de la estacin pero, para mantener una dieta equilibrada, se conservaba gran cantidad de carne y pescado. En ocasiones, se congelaba la carne durante el invierno, aunque los mtodos ms corrientes para conservarla eran ahumarla o secarla al sol. Estos grupos llevaban una vida bastante nmada, pues seguan a las manadas. En general, el modelo de vida era el mismo en toda la regin subrtica. Durante los meses de verano era relativamente sedentaria. Las bandas se reunan junto a las orillas de los ros y lagos, en entornos donde se podan proteger de los enjambres de mosquitos y moscas. Era la poca en la que se reforzaban los lazos sociales y familiares y se hacan los planes para el siguiente invierno. Al principio del otoo, se dispersaban y los grupos se iban en canoas. Era el momento en el que la caza mayor era ms propicia (las pieles eran las mejores del ao y los animales haban acumulado gran cantidad de grasa). La caza se converta en la principal actividad y cada banda se desplazaba a su localidad invernal llevndose las provisiones de carne y pescado para soportar estos largos meses. La caza de animales con piel tena lugar en noviembre y diciembre, cuando estaban ms espesas. El tratamiento del cuero y las pieles se haca durante los meses ms fros, enero y febrero, pues era imposible dedicarse a cualquier otra actividad por las condiciones climatolgicas y los das extremadamente cortos. Durante estos obligados perodos de inactividad, se

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contaban leyendas y se perpetuaba asla tradicin literaria oral de los indios. Aparte de los relatos sobre el espritu solitario de los merodeadores del bosque (los canbales y los hombres arbusto), tambin se deca que los espritus cruzaban los cielos. Por otra parte, los pueblos del subrtico invocaban a los poderes de la naturaleza para que les ayudaran en su gran lucha por la existencia. Pensaban que los vientos eran cuatro hermanos, y el mayor y el ms poderoso era el viento del Norte que traa el fro y tena la facultad de castigar a los que hacian el mal. Los dems tambin tenan sus propias caractersticas y atribuciones. El curtido de pieles era una actividad fundamental en las culturas del subrtico, el caribconstitua la materia prima de donde se obtena todo tipo de enseres. Los hombres se encargaban de cazarlos, despellejarlos y sacar la carne, y las mujeres se dedicaban al agotador proceso del curtido. A pesar de que existan muchas versiones distintas en la forma de llamar a las estaciones y los meses del ao, el ciclo anual era una realidad tpica de toda la regin subrtica y le daba mucha importancia a las caractersticas y procesos de cada poca: la salida de los capullos, el florecimiento, el nacimiento de la hoja y el fruto..... El grupo de actividades asociadas a los cambios de las estaciones estaba determinado por la relativa abundancia de pescado y caza dependiendo del territorio.
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Nunavut, la patria de los esquimales
Desde abril de 1999 los inuit de Canad poseen su propio pas, Nunavut, que en su lengua significa Nuestra Tierra. Pero su autonoma no garantiza la supervivencia de un pueblo que se enfrenta a graves problemas provocados por su nueva forma de vida

LOS INUIT

Los inuit o esquimales se dividen en distintos grupos, pero todos mantienen ciertas caractersticas comunes como la construccin de igloos.

LOS MONTAGNAIS

Los montagnais participaron en las guerras del castor, en las cuales se enfrentaron a sus enemigos tradicionales: los micmac y los iroqueses.

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LOS OJIBWA O CHIPPEWA


Los ojibwa o chippewa, conformaron la mayor tribu de lengua algonquina. Aliados primero de los franceses, y luego de los ingleses, terminaron por vender sus tierras y trasladarse a la reserva.

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La vida en el fro norte


De Este a Sur, en el antiguo territorio de los chippewa y montagnais-naskapi, los de raza pura y los mestizos, todos dicen lo mismo: "El castor est desapareciendo muy deprisa, en algunas regiones no queda ya ninguno".

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Para poderse desplazar en el invierno, eran imprescindibles los zapatos de nieve; su estilo poda ser muy variado, segn la forma de su estructura. En trminos generales, la base ovalada, a veces prcticamente circular, era tpica entre los montagnais-naskapi, en cambio la alargada y estrecha estaba ms extendida en el Oeste. Dentro de esta extensa zona, el vestido tenda a ser ms elaborado a medida que avanzamos hacia el Norte. La repercusin del comercio entre las tribus subrticas fue enorme. Cuando Alexander Hunter Murray, representante de la Compaa de la Baha de Hudson, estableciFort Yukon en el ro Porcupine en 1847 se refiria la gran importancia de los abalorios dentro del comercio con los indios. Si no se tienen abalorios, y adems cantidad de ellos, no hay nada que hacer aqu. Eran sin duda un signo de riqueza y prestigio, todos los jefes de los alrededores son jvenes, ninguno se considera jefe hasta que no consigue abalorios por el valor de 200 pieles". Murray

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comenta la competencia con los comerciantes rusos y se lamenta de que se tardara tanto tiempo en traer los artculos necesarios a los alejados puestos de comercio, quiz ms de siete aos despus del encargo. Tambin habla de la popularidad que tenan entre los indios las conchas de dentalia: Son muy valiosas, todos los indios las llevan, en la nariz, como pendientes, en cintas para el pelo. etc, Lgicamente, al reconciliar aparentemente sus creencias antiguas en las que se respetaba a los animales y se los mataba nicamente para sobrevivir, los indios ampliaron su actividad de la caza, obteniendo ascierto alivio en el duro entorno del subrtico, que se expresaba en sus propios dichos, como el grito eterno de los chipewa Dow, diddla, dow-diddla! (Es duro, es duro!). y el lamento de los montagnais: Somos pobres.....vivimos entre rboles, pero tenemos a nuestros hijos. Pero aquello tuvo un precio. Del mismo modo que en las Grandes Llanuras desaparecieron las inmensas manadas de bisontes a finales del siglo XIX, en las tierras del Norte ocurrilo mismo con los animales cuya piel era apreciada. Aunque los cnones del comercio variaron enormemente, sobre todo al haber una gran competencia, los beneficios podan ser enormes. Por ejemplo, cuando Alexander Murray estableci un puesto de comercio en el territorio kutchin en 1847, sealque los comerciantes rusos ofrecan diez abalorios azules un poco ms grandes que un guisante por una piel de castor. En el Informe Anual de las compaas de pieles se puede comprobar la alarmante cifra de piezas que se mataron para aprovechar nicamente su piel. Los resultados de la Compaa del Noroeste en 1800 de una sola temporada eran: Castores: 106.000, Osos: 21.000, Zorros: 15.000, Zorros plateados: 40.000, Nutrias: 46.000, Martas: 32.000 La matanza fue constante durante todo el siglo. En un periodo de nueve aos (1920~1929), el promedio anual que se obtena

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de las provincias canadienses era: Castores: 137.400, Zorros rojos:56.030, Zorros blancos: 39.688, Martas: 43.480 Hubo un espectacular descenso a menos de 50.000 castores, un animal que se consideraba emblemtico del comercio de pieles y que, como se ha sealado anteriormente, constitua un medio de subsistencia esencial para las tribus subrticas, como las focas para los inuit. Este lucrativo negocio, igual que el de las pieles de bisonte 60 aos antes, atrajo a muchos tramperos blancos cuyos mtodos de caza no solan respetar las leyes bsicas del bosque, en virtud de las cuales no se deba molestar a las hembras durante la poca de cra. En este sentido, se sentan empujados por los comerciantes, ya que, aunque en esta poca las pieles eran de mala calidad, todos las seguan aceptando menos la Compaa de la Baha Hudson. Los dogrib y los slaves asentados al norte del ro Peace, encolerizados por el abuso de los tramperos blancos, se vengaron y empezaron a incendiar los bosques para expulsar a los invasores. En la frontera de bosques del subrtico al norte del lago Nispissing, en el invierno de 1925 a 1926, un cazador indio tuvo a doce tramperos blancos en su territorio familiar de caza... Como los forasteros blancos explotaban la zona hasta dejarla desierta, los indios empezaron a hacer lo mismo para protegerse frente a la explotacin. Las enfermedades europeas y, en algunos casos, la falta de comida, debilittambin su resistencia. Muchos indios del Norte haba muerto de viruela entre 1791 y 1792, y ms tarde, entre 1837 y 1838, la epidemia de gripe, ante la que la poblacin indgena tena pocas defensas, causestragos. El alto ndice de mortalidad provocado por la epidemia de gripe que haba barrido el territorio al norte de Quebec y Ontario en el invierno de 1908 y 1909, supuso que fuera imposible encontrar a alguien que pudiera relatar los mitos y leyendas de los cree

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orientales. Ms tarde, en 1917, acabcon un 40 por ciento de la poblacin de los chippewa y cree del lago Nipigon, y en el invierno de 1927, con la mayora de los sekani que vivan cerca del ro Prophet.
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Nunavut, la patria de los esquimales
Desde abril de 1999 los inuit de Canad poseen su propio pas, Nunavut, que en su lengua significa Nuestra Tierra. Pero su autonoma no garantiza la supervivencia de un pueblo que se enfrenta a graves problemas provocados por su nueva forma de vida

LOS INUIT

Los inuit o esquimales se dividen en distintos grupos, pero todos mantienen ciertas caractersticas comunes como la construccin de igloos.

LOS MONTAGNAIS

Los montagnais participaron en las guerras del castor, en las cuales se enfrentaron a sus enemigos tradicionales: los micmac y los iroqueses.

LOS OJIBWA O CHIPPEWA

Los ojibwa o chippewa, conformaron la mayor tribu de lengua algonquina. Aliados primero de los franceses, y luego de los ingleses, terminaron por vender sus tierras y trasladarse a la reserva.

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Los inuit o esquimales se dividen en distintos grupos, pero todos mantienen ciertas caractersticas comunes como la construccin de igloos.

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Ubicacin: Alaska y CanadPoblacin: 17,500 Este de Canad (1991 L. Kaplan). 7,500 Oeste canad (1981). 8,000 Alaska (1990 M.D. Kaplan)Lengua: Esquimo-aleutiano Los esquimales de lengua inuitinupiaq estn asentados en cuatro pases ( Rusia,

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Esquimal junto a su igl de verano, una tienda hecha de pieles de morsa o foca.
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Estados Unidos de Amrica, Canad y Groenlandia, que form parte de Dinamarca en un tiempo). El norte de Canad y Groenlandia estaban habitados ya en el ao 2500 a.C., pero su poblacin fue dominada y asimilada

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por la de los pueblos que emigraron despus, que adoptaron su cultura y su lengua. Un paciente hombre vestido con pieles aguarda enfrente de un agujero en la nieve para cazar una foca. El sonriente beb se asoma desde el parka de su madre. El aullido del viento azota sobre los perros y el igl. Un hombre navega en un kayac. Estas imgenes forman el estereotipo de los inuit, un pueblo sonriente y cordial que sobrevive llevando un modo de vida marginal dentro de un duro entorno. Sin embargo, es un tpico que pasa por alto la diversidad y complejidad de las sociedades inuit. Los nuvugmiut (un subgrupo de los inuit de la costa norte de Alaska) eran cazadores de ballenas y vivan en cabaas de troncos semi-subterrneas en grandes poblados permanentes. No solan utilizar kayacs y slo construan casas de hielo si les sorprenda una tormenta. Formaban una sociedad muy estructurada, en la que la posicin social se meda en relacin con el umialik, es decir, la posesin de una embarcacin para cazar ballenas. Los padlirmiut (subgrupo de los inuit carib) por su parte, se basaban en un estilo de vida nmada en la costa oeste de la baha del Hudson. En la primavera, cazaban focas haciendo agujeros en el hielo, y el resto Mujer y nios inuit de Labrador. del ao se Provincial Archives of Newfoundland and Labrador dedicaban a perseguir caribs y bueyes almizcleros en el interior. La sociedad padlirmiut era slidamente igualitaria; se peda consejo a los hombres sabios pero cada persona era libre de tomar sus propias decisiones. Las descripciones de los exploradores britnicos sobre

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los inuit de la regin central, los pueblos del rtico canadiense, son el origen del estereotipo que se tiene de los esquimales. Dentro de los inuit de la regin central existen varias divisiones, siendo una de ellas los inuit iglulik formados a su vez por cuatro sociedades: los tununirusirmiut (del norte de la isla Baffin), los tununirmuit (del norte de la isla Baffin), los iglulingmiut (del norte de la cuenca Foxe) y los aivilingmiut ( de la costa noroeste de la baha del Hudson). Para principios de la dcada de 1880, los inuit de la costa oeste de la baha del Hudson haban empezado a desplazarse hasta el puesto que la compaa tena en Churchill para vender focas. Tras el Inuits de Canad construyendo igloos. George establecimiento Holton/Photo Researchers, Inc de la polica montada del Canad (1903) y la salida de los balleneros, la Compaa de la Baha del Hudson, se interes en el comercio de pieles de foca y de zorro. Con ella, llegaron los misioneros catlicos y anglicanos. El objetivo de la compaa, la Polica Montada y los misioneros fue cambiar la cultura de los inuit. La compaa, interesada en las pieles foment el intercambio de los artculos que ya haban introducido los balleneros. Aunque no alteraron radicalmente la economa de subsistencia de los inuit, s la modificaron. Los misioneros pretendieron sustituir su cosmologa por el cristianismo, aunque convirtieron a muchas personas y los chamanes pasaron a un segundo plano, no cambiaron sus creencias sobre el mundo. La imposicin de un sistema legal desconocido fue desconcertante para un pueblo que posea unas leyes ancestrales. Aunque las tres instituciones tenan una actitud paternalista y autocrtica, su influencia fue limitada.

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Hasta despus de la segunda guerra mundial, los grupos inuit no estuvieron expuestos al tipo de educacin del Sur, ni a las ventajas de unos servicios sanitarios y sociales.

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LOS AIVILINGMIUT
Los aivilingmiut son uno de los grupos inuit iglulik. Mantuvieron una relacin especialmente familiar con los balleneros de la Baha Hudson

Nunavut, la patria de los esquimales

Desde abril de 1999 los inuit de Canad poseen su propio pas, Nunavut, que en su lengua significa Nuestra Tierra. Pero su autonoma no garantiza la supervivencia de un pueblo que se enfrenta a graves problemas provocados por su nueva forma de vida

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Nunavut, la patria de los esquimales


Desde abril de 1999 los inuit de Canad poseen su propio pas, Nunavut, que en su lengua significa Nuestra Tierra. Pero su autonoma no garantiza la supervivencia de un pueblo que se enfrenta a graves problemas provocados por su nueva forma de vida

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Ningn esquimal te ofrece a su mujer en un igl.Tampoco le gusta que le llamen esquimal, palabra despectiva de los indios algonquinos que significa comedor de carne cruda.Ellos son inuit, los hombres en su lengua inuktitut. Suelen practicar el protestantismo y hace tiempo que dejaron de creer en los espritus del mar y del viento. Con un territorio de 1.426.040 km2 en el paralelo 60 El primero de abril de 1999 los que corresponde a un quinto del total de Canad-, el 22.000 inuit del rtico oriental de pas de los inuit (en rosa) slo alberga 22.000 Canad consiguieron por fin su habitantes. Foto:Joanna B. Pinneo sueo de ser una nacin. Se llamaNunavut (Nuestra Tierra), y ocupa un espacio zigzagueante y gigantesco de tundra y archipilagos helados. Nada menos que 1.426.040 km2 al norte del paralelo 60. Nunavut satisface un sueo de autonoma largamente acariciado por los inuit. No queran ser menos que otros pueblos indgenas de Canad. En 1996 oka, ipperwash y nativos de Gustafsen Lake haban mantenido fuertes enfrentamientos con el ejrcito canadiense. Un informe de la Comisin Real sobre pueblos aborgenes de Canad haba recomendado ir preparando el terreno a la autodeterminacin, o en su defecto, al autogobierno. Hoy, los inuvialuit, gwichin y shatu den controlan sus tierras y recursos en el noroeste. El gobierno canadiense ha acordado 6 concesiones ms en el Yukn.

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La familia de Pauloosie Muckpa, con dos hijos propios y dos adoptados, acampa en una zona de pesca cerca de Artic Bay en contacto con tierra firme. Representan el deseo del pueblo inuit de superar los problemas sociales y la pobreza. Foto: Joanna B. Pinneo Pero Nunavut supone casi un quinto de la superficie de Canad y se desgaja de forma pacfica. Sobre el papel es una autonoma generosa. Los inuit tienen la propiedad directa sobre 350.000 km2 y se les reconocen derechos mineros por valor de ms de 120.000 millones de pesetas a pagar en 14 aos. Dada su escasa poblacin, las perspectivas econmicas de Nunavut parecen halageas. An ms si se comparan con la triste situacin de otros indgenas del mundo desposedos de sus tierras.

Y tras ratificarse, en agosto de 1998, el tratado con los indios nisga'a del valle de Naas se puede hablar de una independencia efectiva de esa etnia cifrada en 31.000 personas.

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Su carne aporta las protenas indispensables en la De momento, los inuit se sienten alimentacin y la piel protege del fro. Los cazadores han a gusto dentro de Canad. No capturados tres morsas, favorecidos por el viento del sur, tienen fuerza numrica ni ganas que provoca la aparicin de estos mamferos. Foto: de plantear aventuras Joanna B. Pinneo independentistas. Viven en casas donde no faltan buenos radiadores y televisin por satlite.
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Los inuit o esquimales se dividen en distintos grupos, pero todos mantienen ciertas caractersticas comunes como la construccin de igloos.

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En Canad, adems del pas inuit (Nunavut), se hallan reservas en las provincias de Alberta, Saskatchewan, Manitoba...

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comentarios
21/03/2007 [03:03] sebas: necesito una tia buena una tia buena que no se pase de los 12 aos guapa y muy atrevida mi msn es joanferlaescobar@hotmail.com

21/03/2007 [03:03] fabiola: un chico bueno Variables.texto

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En Grise Fiord, la aldea ms nortea del rtico canadiense, llaman por telfono con tanta desenvoltura como en Montreal. En la ensenada de Ranldn navegan por Internet ms que en kayak. Si insistes, igual te construyen un igl con nieve fresca para darte gusto. Pero los esquimales modernos prefieren buenas tiendas de campaa en sus partidas de caza y pesca. Los inuit de Nunavut poseen una asamblea que se rene anualmente. En teora los esquimales de este nuevo milenio podrn legislar en materia de sanidad, educacin, conservacin de fauna... Administrarn justicia civil y penal. Incluso podrn dotarse de su propia estn preparados para gestionar esa

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Los expertos cazadores siguen el rastro del oso polar durante das hasta que lo encuentran. Para no desequilibrar la poblacin de esta especie, slo est permitido matar 16 piezas al ao. Foto:Joanna B.
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ley sobre licores.Hay quien piensa que no inmensidad rtica de Nunavut. En la sociedad esquimal la mujer siempre ha sido escuchada y respetada al margen de los cliss de los viejos tramperos blancos. Con todo, el esperanzado nacimiento de Nunavut no hace olvidar la dureza de la vida rtica. Durante 2 meses infernales se extiende una noche absoluta. La temperatura media en enero puede ser de hasta -30 C. Eso

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nunca ha arredrado a los inuit, que han sobrevivido en esos desiertos polares desde hace ms de 4.500 aos. Todava entre el 40 y el 70 por 100 de su dieta procede de la countryfood o comida de campo, curioso nombre en un pas sin otras plantas que los musgos y los lquenes. Por el contrario, Nunavut es un prodigio de fauna.

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Algunos refugios se construyen de forma que puedan ser trasladados por sus dueos por tierra firme o por el agua. Esta familia se dirige a una zona de caza de focas con todo el equipo necesario. Foto: Joanna B. Pinneo Se conceden permisos para matar 16 osos polares por ao. Cada permiso cuesta algo ms de 1.600.000 pesetas y no siempre vienen cazadores del sur de Canad a pagar el capricho. Pero para un esquimal, antiguo o moderno, la caza es signo de identidad, tal vez el ltimo que le queda. Por opinga, o primavera, no puede haber nada ms glorioso que comer el hgado crudo de una foca. A ser posible de una natiavinuk, una suculenta foca ftida de 3 meses. Lo malo es que empiezan a lamentar de que las focas

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Susie retira con admirable pericia la papa de grasa de la piel de foca recin cazada; aprendi a hacerlo cuando era pequea, ya que se cri en un campamento. Foto: Joanna B. Pinneo estn emponzoadas. Y los cetceos y los peces.
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Segn un reciente estudio noruego sobre la salud en el rtico, el 29 por 100 de las mujeres inuit han rebasado el limite de mercurio y cadmio tolerable por el organismo. El 48 por 100 de las mujeres de la isla de Baffin consumen alimentos con excesivos derivados del cloro. Metales pesados, plsticos y pesticidas, dispersados por los vientos y corrientes rticas, afectan a la cadena alimenticia. La mayor polucin procede del descontrol en el tratamiento de residuos qumicos.

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Degustar carne cruda de foca donada por los cazadores es una delicia para estas ancianas, que la han cortado a la manera tradicional, usando los cuchillos nativos. Foto:
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En ese y ms sentidos, el sueo romntico de Nunavut tiene frgiles talones. Los inuit no slo sufren problemas mdicos, sino sociales y educativos. En lqaluit -a partir de abril, la capital de Nunavut- hay 4.400 habitantes y 2.500 vehculos entre coches y motonieves. Lo peliagudo es encontrar kematik, trineos unidos por perros, o esquimales en kayaks. Esas viejas usanzas son tan aleatorias de ver como el oro que pretenda hallar ah Martin Frobisher en 1576. Como mucho, ese explorador

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ingls, pionero en la bsqueda del mtico Paso del Noroeste, se llev pintas, el oro de los locos, y a 3 esquimales que murieron poco despus de llegar a Londres. Brian Pearson, un ingls con toda la barba blanca, nacionalizado canadiense, vive solo en una casa de madera de lqaluit. Ha sido su alcalde durante 16 aos.

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Todava hay familias que viven en campamentos y subsisten bsicamente de la caza y la pesca. El gobierno canadiense les ofrece, a cambio, un pequeo subsidio. Foto: Joanna B. Pinneo En 1987 Pearson cambi el antiguo y colonial nombre de Frobisher por el de Iqaluit o "lugar de peces". Pearson no tena pelos en la lengua sobre la gestacin de Nunavut: "De acuerdo con todo eso de la autonoma que quieren. Pero no todos somos esquimales. Tambin nosotros, los otros canadienses, tenemos derechos".

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Con sus 4.000 habitantes y 2.500 vehculos, Iqaluit gan las votaciones que le dieron derecho al ttulo de capital de Nunavut. Foto: Joanna B.
Pinneo

El nico hospital es el de lqaluit, con 34 camas. Hay 3 hoteles con sus respectivos bares, llenos pese a los rigurosos horarios. En el centro se alza una gran iglesia de madera con forma de igl. Al lado, un parque donde los nios se lo piensan antes de tirarse por unos glidos toboganes.
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Los inuit o esquimales se dividen en distintos grupos, pero todos mantienen ciertas caractersticas comunes como la construccin de igloos.

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En Canad, adems del pas inuit (Nunavut), se hallan reservas en las provincias de Alberta, Saskatchewan, Manitoba...

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Nunavut, la patria de los esquimales


Desde abril de 1999 los inuit de Canad poseen su propio pas, Nunavut, que en su lengua significa Nuestra Tierra. Pero su autonoma no garantiza la supervivencia de un pueblo que se enfrenta a graves problemas provocados por su nueva forma de vida

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En total, Nunavut cuenta con 28 de estas poblaciones que no pasan de aldeas. Todas ellas se desperdigan en archipilagos, de difcil acceso, que culminan en la Tierra de Ellesmere, punto de partida de las expediciones al Polo Norte. Pero lo de menos es el clima bajo cero la La enfermera presenta el recin nacido a su madre, Mina Laisa. Tiene mayor parte del ao, la 24 aos y ste es su segundo hijo. Ha recorrido muchos kilmetros falta de luz solar o su para dar a luz en el hospital de Iqaluit. Foto: Joanna B. Pinneo extremo contrario, el sol de medianoche. El mayor problema es la contradiccin entre mundos y culturas. Los inuit no siempre llevan bien los coletazos de la modernidad. Su esperanza de vida es de 57,6 aos, mientras un canadiense del sur puede alcanzar 74,6 aos. Sufren una alta tasa de suicidios. Drogas duras, alcoholismo, paro y, en general, desorientacin cara a un nuevo mundo, son moneda corriente en Nunavut. Hasta ahora los qallunaat, no esquimales o blancos, han tomado las decisiones. Nunavut nace para resolver ese desequilibrio, aunque se necesita tiempo para ver en qu queda la patria de los hielos.
Luis Pancorbo. Muy Interesante Feb/99

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comentarios
21/03/2007 [03:03] sebas: necesito una tia buena una tia buena que no se pase de los 12 aos guapa y muy atrevida mi msn es joanferlaescobar@hotmail.com

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21/03/2007 [03:03] fabiola: un chico bueno Variables.texto

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08/04/2007 [08:04] ALITA: GENIAL Es buena la pegina, es un apena que gente tonte escriba comentarios que ni al caso.

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29/05/2007 [01:05] arcelia: canada Variables.texto

29/05/2007 [01:05] arcelia: nada ayuda suscripcin nota legal 29/05/2007 [01:05] ARCELIA: NADA NO ME AYUDARON no me encontraron nada

23/10/2007 [07:10] _-_-_-______-: iros a buestro pueblo a tocar los hevos cabrones komo volvais a insultar en esta paguina web os metere una barra de hierro por el p*** culo k os mordereis la lengua.iros a tocar lo heuvos a otra parte k aki no pintais nada niatos de mierda aver si madurais. ;)

11/01/2008 [08:01] Spike Spiegel: Busco info Quiero aprender un poco sobre la mitologia de los Nunavut y sus Horocopos, si alguien tuviera algo de informacin sobre su mistica acesttral mas que de su situacion geopolitica me ayudaria mucho gracias

01/05/2008 [08:05] MISS ???????: QUE MIER.................... ESTO ESTA DE MIERDA NO ME AYUDO ESTA INFO

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LOS ALEUTIANOS
La forma de vida de los aleutianos sufri grandes cambios con la llegada de los rusos, que se hicieron con el monopolio comercial de la zona.

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Ubicacin: Islas Aleutianas (Alaska)Poblacin: 2,000 en USA (1977 SIL), 500 en Siberia (1979)Lengua: aleutiano El primer contacto de los aleutianos con los europeos se produjo en 1741. Su cultura se modificara irremediablemente con la llegada de dos barcos rusos. Los capitanes Bering y thirikov, en un viaje de exploracin, fueron los primeros europeos en llegar a las islas Aleutianas. Aunque Bering muri ms tarde en las islas Commander tras un naufragio, gran parte de la tripulacin regres a Rusia con un cargamento de pieles de nutrias. Estas pieles, tan apreciadas por el emperador de China y su corte, eran difciles de obtener por aquel entonces, ya que estaban prcticamente extinguidas en la costa oeste del Pacfico. El descubrimiento de una nueva tierra donde abundaban las nutrias llev a los comerciantes rusos, llamados promyshlenniki a construir barcos y embarcarse hacia Alaska. Para los aleutianos, la visita de los barcos extranjeros fue algo extrao, pero no un hecho aislado. Steller, el naturalista que iba en el barco de Bering, advirti que los aleutianos tenan hierro. Este tal vez llegara a travs del comercio con el

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Nordeste, o de las embarcaciones de pesca japonesas destruidas en los naufragios, en las islas llenas de niebla. Estos contactos con el exterior haban sido raros y su impacto sobre la cultura aleutiana mnimo. A principios de la dcada de 1700, los pueblos aleutianos continuaban en expansin. Se calcula que la poblacin existente en este perodo era de 12.000 a 15.000 habitantes repartidos por todo el archipilago aleutiano que abarca 2.000 km. Se trata de una cadena de islas con volcanes en actividad, situadas como las perlas de un collar al norte del Pacfico. La mayora de los aleutianos vivan en las islas cercanas al territorio de Alaska, pero hasta las islas Near (las ms prximas a Rusia) estaban habitadas. Dentro de estas regiones existan varios poblados con sus propias fronteras territoriales y sus jefes. La relacin entre estas aldeas era generalmente Fbrica de pescado de Karluk en la isla Kodiak, cordial. Con alaska (1900). Los pescadores aleutianos llevaban el pescado a la fbrica, que estaba en manos de los pueblos trabajadores temporeros chinos de San Francisco. de las tierras del continente comerciaban corteza de pino y de abedul, ausentes en estas tierras sin rboles. Se visitaban entre s para celebrar festejos y danzas de mscaras, normalmente, en diciembre. Sin embargo, las relaciones no siempre eran armoniosas: los asesinatos, la brujera y las ofensas provocaban ataques mortales y silenciosos. Los cautivos se convertan en esclavos y, si se llegaba al asesinato, los asaltantes cortaban enseguida los miembros a los cadveres para disipar el poder que quedaba dentro del muerto, previniendo as que daara al atacante.

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Las casas de los aleutianos se cavaban en el suelo a una profundidad de 1,5-2 m y se cubran con un tejado de huesos de ballena, madera flotante y hierba. Algunas de estas casas eran viviendas unifamiliares; en otras, se alojaban varias familias y tenan de 12 a 20 m de largo por 6 a 10 de ancho. Las casas se construan sobre un eje orientado hacia el Este y el Oeste y la situacin de la familia dentro de la casa reflejaba la importancia que tena el Oriente dentro de la cosmologa aleutiana pues se consideraba el hogar del creador. Las casas alargadas tenan un pasillo central y a cada lado de l haba compartimentos familiares individuales. Todas las familias que vivan dentro estaban emparentadas. El patriarca y su familia ocupaban la parte situada ms prxima hacia donde sala el sol, mientras que los esclavos vivan ms cerca del Poniente. La entrada de estas casas consista en un agujero o dos en el tejado y se llegaba abajo con la ayuda de un tronco. Estos agujeros eran la nica forma de entrar y salir de las casas, lo que haca vulnerables a su habitantes frente a los ataques por sorpresa. Haba tres maneras de contrarrestar este problema. En primer lugar, las aldeas solan estar ubicadas en los istmos o en los pasillos estrechos de tierra con doble acceso al mar para proporcionar un medio de escape. En segundo lugar, existan puestos viga para avisar las llegadas inesperadas o no deseadas. Por ltimo, se excavaban compartimientos secretos en las paredes de los refugios, y en caso de ataque se poda escapar refugindose en stos. Los asaltos eran poco comunes en este territorio. Se trataba mas bien de enfrentamientos por enemistades y venganza. Los aleutianos no tenan necesidad de luchar por un territorio ya que el mar y la tierra les proporcionaban recursos suficientes.
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La forma de vida de los aleutianos sufri grandes cambios con la llegada de los rusos, que se hicieron con el monopolio comercial de la zona.

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Nadie se mora de hambre, a pesar de que marzo era una poca de escasez. Haba muy pocos animales terrestres, pero esta falta estaba compensada por una abundante fauna y flora marina, aparte de una gran cantidad de aves. Las races de almidn de varios vegetales servan para hacer gachas; coman brotes de acedera, berro, prmulas, y otras plantas, y recolectaban otra serie de hierbas para preparar medicinas, recogan bayas, que consuman en el momento o las conservaban y almacenaban para el invierno. Las mujeres utilizaban el musgo de la playa para hacer vistosas cestas y alfombras. Formaban hilos finos con l y despus los entretejan. Esta calidad en la artesana es caracterstica de los objetos creados por las mujeres aleutianas. La recoleccin de plantas, a excepcin del monacato y otras plantas medicinales, era una funcin de las mujeres. Almacenaban las plantas de la temporada para utilizarlas durante el ao en bolsas hechas con tripa de foca o leones marinos. Todas las primaveras llegaban a las islas las aves migratorias. Patos,

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gansos, cisnes, frailecillos y otras especies de aves ponan sus huevos, criaban a sus polluelos y se Asentamiento aleutiano, larluk, alaska (1900). A la marchaban izquierda se ve una iglesia ortodoxa rusa. En primer al sur en el plano viviendas semisubterrneas aleutianas. otoo. Los aleutianos cogan los huevos y cazaban pjaros con distintos mtodos adaptados a las costumbres del animal. En las zonas donde cambiaba la marea las mujeres, nios y ancianos podan coger fcilmente crustceos, pulpos y algas y otros alimentos. La disponibilidad de estos recursos presentaba a las viudas la libertad de elegir su futuro, en lugar de tener que volverse a casar inmediatamente, como pasaba con otros pueblos del Norte. La orilla del mar tambin era fuente de alimento en las pocas de escasez y cuando el tiempo era demasiado malo como para salir a cazar. Durante el verano y el principio del otoo pescaban el salmn, cuando iban a los pequeos ros de las islas Aleutinas para desovar. Aunque cogan y secaban gran cantidad de pescado para el invierno, los alimentos bsicos en esta estacin eran los mamferos marinos, sobre todo los leones marinos. Los cazaban en esta estacin desde sus baidarhas (nombre ruso para el kayac aleutiano). Todos los hombres cazaban. Para que fuera efectiva la caza, se preparaban fsica y espiritualmente. Cuando salan incluan en su equipo amuletos para atraer a los animales y aplacar sus espritus. Su preparacin y el lugar donde los conservaban se mantenan en secreto, pues si no, los amuletos perdan su fuerza. Era necesario protegerlos de la humedad. si un amuleto se mojaba, su dueo se pudra. Slo podan salir a pescar ballenas los hombres, que

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se haban sometido a un rito muy concreto. La caza comenzaba en la orilla, con la recoleccin de los amuletos de la ballena y la elaboracin de una pcima especial para revestir el dardo y envenenar al animal. Los amuletos que utilizaban eran hematites, plumas de pinzn rosa, lquidos de cuerpos momificados y cazadores muertos. Estos ltimos se consideraban enormemente poderosos, pero se auguraba una vida corta a quien los llevara. Cuando divisaban una ballena, un slo cazador se adentraba en el mar con su baidarka, lanzaba su dardo a la ballena y despus regresaba inmediatamente. Entonces, permaneca aislado en una cabaa y se tumbaba sobre una manta quedndose inmvil durante tres das. Se comportaba... como un hombre enfermo, como un mtodo de magia para que la ballena enfermase por simpata. Al tercer da, se levantaba cuando vean a la ballena muerta. Entre todos la llevaban hacia la orilla. Se desconoce hasta qu punto era efectivo este mtodo. Si el animal no llegaba hasta el poblado del cazador, era presa para otro pueblo... Todas estas caceras se llevaban a cabo en baidarka, una embarcacin especial con la que se poda alcanzar una gran velocidad y capaz de soportar las revueltas aguas del golfo de Alaska. La baidarka de los aleutianos era una versin nica de kayac, con la proa bifurcada y la popa recta. La peculiar forma de su estructura serva para cruzar las olas y contrarrestar la fuerza del mar. Cuando se desencadenaba una tormenta, amarraban las baidarkas entre s para formar una embarcacin ms estable. Los nios empezaban a aprender el arte de la navegacin desde pequeos. Les estiraban los tendones y los ligamentos para que pudieran estar sentados en la baidarka durante horas. Tambin se dedicaban a representar escenas de la caza con baidarka con juegos de mmica o practicaban con una de verdad sobre aguas tranquilas. Ms adelante, se aventuraban en una embarcacin de dos plazas, con un cazador experto que sola ser el to paterno. Un adolescente se converta en hombre al construir

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su propia barca, y se le consideraba entonces preparado para el matrimonio.


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La forma de vida de los aleutianos sufri grandes cambios con la llegada de los rusos, que se hicieron con el monopolio comercial de la zona.

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La construccin de la baidarka era enormemente complicada. Primero haba que reunir la madera ligera para la estructura y se diseaba segn el tamao de su propietario. El secreto de la tcnica de construccin se guardaba celosamente y slo se transmita de padre a hijo o to a sobrino. Finalmente, las mujeres cubran la baidarka con pieles de leones marinos. Deban tener mucho cuidado de que no se les quedara el pelo cogido en las costuras, pues de lo contrario, un len marino encolerizado por esta contaminacin femenina poda hacer un agujero dentro.

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Kayac de dos plazas aleutiano (baidarka), isla de St. Paul, islas Pribilof, 1900. Los kayac solan tener una base plana y muy larga en proporcin, por lo que parecan ligera y frgiles. El inters de Rusia en las islas Aleutianas se deba tanto

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a la versatilidad de las baidarkas como a la abundancia de nutrias. Cuando los promyshlenniki llegaron por primera vez, las cazaron ellos mismos, pues consideraban a los aleutianos simplemente como tiles socios comerciales. Ms tarde, los rusos se dieron cuenta del potencial de la baidarka para cazar en el mar y empezaron a explotar a los habitantes de estas islas. Capturaban a los cazadores y no los liberaban hasta el final de la temporada. A principios de la dcada de 1760 los aleutianos orientales intentaron rebelarse, pero fueron aplastados. Las enfermedades que llevaron supusieron an ms vctimas y para 1799 slo quedaba un octavo de la poblacin. La Compaa Ruso-Americana (RAC) fue fundada en 1799. Con ella, se conceda el monopolio de los derechos comerciales a la corona rusa, lo que signific para la mayora de los aleutianos el pasar a ser vasallos de dicha compaa. La RAC poda contratar a la mitad de la poblacin activa de un pueblo y pagarles la quinta parte del salario que reciba un ruso, aunque, a veces, se ignoraban incluso estas disposiciones. Esto condujo a la protesta de los aleutianos ante la corona y a la revisin de la carta de la RAC en 1821. El cambio consisti en que la compaa poda emplear a la mitad de los hombres activos de una aldea durante un perodo de tres aos como mximo. Para la dcada de 1800, la RAC haba obligado a asentarse a los aleutianos en las islas Commander y Pribilof (los territorios de cra de la foca peluda del Norte), y los cazadores tuvieron que ir a Sitka y al puesto de la compaa. Con la revisin de 1821 de esta carta, la RAC deba facilitar escuelas, servicios sanitarios, iglesias y misioneros. En las escuelas les enseaban no slo a leer y escribir sino tambin oficios, como la construccin de barcos, carpintera y metalurgia. Muchas de las personas que asistan a las clases eran descendientes de uniones de rusos y aleutianos, que recibieron el nombre de criollos. Los matrimonios mixtos se convirtieron en una nueva clase social. En la cumbre estaban los rusos, despus los criollos y, por ltimo, los aleutianos. La atencin mdica era deficiente, aunque se incluy un programa de vacunacin a gran escala despus de la terrible epidemia de viruela de 1838.

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La mayora de los aleutianos fueron convertidos a la fe rusa ortodoxa por predicadores seglares que tambin levantaron pequeas iglesias. En 1824, lleg a las islas aleutianas el primer misionero, el padre Veniaminov. Este sacerdote al que adoraban sus feligreses de Alaska, se convirti despus en el metropolitano de la iglesia ortodoxa, y se le conoce hoy como san Innokenti. Otro de los primeros sacerdotes fue el criollo padre Netsvetov. La respuesta de por qu abrazaron el cristianismo los aleutianos radica en parte en la habilidad de la iglesia para prometer esperanza y socorro, y en parte, se deba a los lazos de parentesco y las uniones de tipo econmico entre rusos y aleutianos, con las que se beneficiaban ambos grupos. Para 1867, la sociedad aleutiana se haba adaptado a la presencia de los rusos. La poblacin empez a recuperarse; muchos nios aleutianos iban a la escuela y todos pertenecan a la iglesia rusa ortodoxa. No obstante, con las guerras del Opio se hundi el mercado de las nutrias y el esfuerzo de la SAC por diversificar la economa de Alaska fue intil. Por otra parte, el territorio americano de Rusia estaba muy lejos de Mosc. Llegado este punto, el imperio ruso acept la oferta americana de comprar Alaska por 7.200.000 dlares en oro.
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Una vez ms la vida de los aleutianos se alter sin previo aviso. Desapareci la RAC, se cerraron los colegios y las clnicas de salud, y muchos criollos que haban estudiado se marcharon a Rusia. Lo nico que se mantuvo del perodo ruso fue la iglesia, ya que se permiti que se quedaran sus ministros. Los aleutianos siguieron siendo vasallos pero perdieron su poder. Los rusos los haban necesitado y la relacin haba sido simbitica. La poca de la caza de la nutria pas a la historia y los aleutianos no volvieron a tener acceso a los artculos de comercio de los que ya dependan. Las islas Aleutianas pasaron a ser un lugar perdido y el rincn olvidado de los EE.UU. Hasta l885, 18 aos despus de que se fuera la RAC, no se fund otra misin con escuela. Gradualmente, los americanos empezaron a descubrir su nueva colonia. Un consorcio de San Francisco compr el activo de la RAC y la rebautiz Compaa Comercial de Alaska. La ACC, interesada en obtener beneficios, se centr en el lucrativo negocio de las pieles de foca de las islas Pribilof.

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A partir de entonces, los americanos aumentaron an ms la caza de focas y nutrias, al desaparecer todas las cuotas que haba implantado la RAC para proteger a estos animales. Para la dcada de 1880, el nmero de focas haba descendido de forma espectacular, y la nutria estaba al borde de la extincin. En 1911, se redujo la caza de nutrias y se impusieron elevadas cuotas para la caza de la foca, en virtud de un tratado internacional. En las islas Aleutianas existan ya algunos tipos de zorro, pero los rusos introdujeron adems otras especies. En 1880, los tramperos y comerciantes americanos particulares empezaron a alquilar al gobierno islas enteras. Al no haber depredadores y gracias a la abundancia de nades, los zorros prosperaron en estas tierras, y con ellos, las compaas privadas. Sin embargo, el hundimiento del mercado de las pieles en 1941 aceler el fin de esta actividad. Esta economa de altibajos caracteriz tambin a otros tipos de actividad de las islas Aleutianas antes de la segunda guerra mundial. Una mina de oro despert una rfaga de actividad de 1886 a 1908. En 1876, se estableci una estaci6n de salado de bacalao que fue seguida de una fbrica de salmn y una estacin establecida en la costa noruega para cazar ballenas. Esta estacin estuvo en funcionamiento desde 1907 hasta 1939 y se atrapaba una media de 100 ballenas por temporada. El principio de la segunda guerra mundial supuso otro colapso ms de la inestable economa de las islas Aleutianas.
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LOS NASKAPI
Los naskapi, ubicados tradicionalmente en la pennsula del Labrador, tenan fama de carcter rudo. Hoy en da viven en Quebec.

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AMRICA PRECOLOMBINA

Ubicacin: Canad Poblacin: 765 (1987 SIL).Lengua: Algonquino El nombre les fue dado por los montagnais, y significa rstico, tosco, duro. Se llamaban a s mismos nanenot, "los verdaderos hombres". De lengua algonquino, ocupaban la regin central de Labrador. Estos cazadores de caribs y caza menor, estaban aliados con sus vecinos montagnais. Sus nicos enemigos eran los inuits establecidos ms al Norte. Hoy en da varios centenares de naskapis viven en Quebec.

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LOS KUTCHIN
Los kutchin estaban constituidos por un grupo de tribus diferenciadas, bsicamente por su territorio.

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AMRICA PRECOLOMBINA

Ubicacin: Alaska, Canad y EEUUPoblacin: 1600 (1977 SIL) Lengua: Atapascano Su

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Servicio religioso en un pueblo kutchin. 10/07/1960. Yukon Archives/


Harrington Collection

nombre significa etimolgicamente, "pueblo". Tambin llamados "bizcos", su lengua era el atapasco. Ocupaban la regin comprendida entre el alto valle del Yukn y la desembocadura del ro Mackenzie. Muy hospitalarios, tenan, sin embargo, fama de ser

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ms agresivos que los dems atapascos. Eran grandes cazadores de animales de piel, utilizando trampas. Los kutchins formaban, de hecho, un grupo de tribus que tena cada una su territorio: kutch dihai, tennuth, takkuth, tatlit... Sus relaciones con el mundo blanco se establecieron por la va de la Compaa de la Baha Hudson. El descubrimiento de oro en el valle del Klondike trastorn la vida nmada y libre. Poblacin total evaluada en 1.200 individuos en 1936.

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LOS CREE
Slo cuando se haya talado el ltimo rbol; slo cuando se haya envenenado el ltimo ro; slo cuando se haya pescado el ltimo pez; slo entonces, descubrir el hombre blanco que el dinero no es comestible. Profeca de los Indios Cree

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AMRICA PRECOLOMBINA

Ubicacin: Ontario y Qubec (Canad), Manitoba (EEUU). Poblacin: 53.000 (1982 SIL) Lengua: algonquina Su nombre proviene de la contraccin de chtistinaux, forma francesa de uno de sus nombres. Ellos se llamaban Familia cree de Alberta, 1910. John Woodruff. iyiniwok, "los National Archives of Canada de la primera raza". Los atapascos del norte los designaban con el nombre enna, "enemigos". Pertenecan a la familia de lengua algonquina. Pueblo eje entre algonquinos y atapascos, los crees estaban escindidos en dos ramas: los crees de las llanuras y los crees de los bosques que ocupaban el espacio entre la ribera oeste de la baha James y el lago

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Athabasca. En sus orgenes, eran un pueblo de la regin de los Bosques, que cazaba conejos, venados, castores, caribs, alces y osos en los bosques de Manitoba. En pocas de hambruna en las que escaseaba la caza, practicaban el canibalismo. Los cree vendieron pieles a los primeros comerciantes franceses e ingleses de la regin. Parte de esta tribu se ali con el pueblo assiniboine de Manitoba, emigr en direccin suroeste hacia los dominios abiertos de los bfalos y recibi el nombre de cree de las Llanuras. Los que se quedaron en la regin de los Bosques recibieron este calificativo. Un grupo de cazadores nmadas, conocido con el nombre de ttes de boule (cabezas de bola), viva tambin en Quebec. Los crees de los bosques, cazadores y pescadores, sobresalan en la conduccin de sus canoas de corteza de abedul. Estaban organizados socialmente en grupos de familias emparentadas. En pocas de guerra, los cree se agrupaban en colectivos ms numerosos para combatir en las Hombre cree actual, durante una frecuentes guerras con las tribus vecinas como celebracin en Elmo, Montana. Todtri Productions Limited. los indios pies negros y sioux. Algunos cree de las Llanuras contrajeron matrimonio con los colonos franceses de la regin. Los crees, estratgicamente establecidos, estuvieron en el meollo de la competencia franco-inglesa por el control del comercio de pieles. Aliados con los chippewa, mantuvieron buenas relaciones con los blancos, en detrimento de los atapascanos del norte y oeste. Estimados en 15000 individuos en 1776, la poblacin cree se vio severamente afectada por la viruela.

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Las guerras del castor
Las tribus de los bosques protagonizaron encarnizadas batallas a lo largo de 70 aos, por el control del comercio de las pieles de castor. Con la entrada en escena de franceses e ingleses, la guerra se recrudeci an ms....

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LOS AIVILINGMIUT
Los aivilingmiut son uno de los grupos inuit iglulik. Mantuvieron una relacin especialmente familiar con los balleneros de la Baha Hudson

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El nombre aivilingmiut se compone de aivi (morsa), ling (lugar) y miut (pueblo de), y significa pueblo del lugar de las morsas. As pues, eran expertos cazadores de morsas y se les conoca tambin por sus trineos de perros, con los que se podan desplazar largas distancias para cazar, visitar a sus parientes y, ms adelante, ir a los puestos de comercio. Viajaban durante la primavera, pues los das eran ms largos, no haca tanto fro, regresaban las aves migratorias y se podan hacer trampas para cazar focas. A medida que se aproximaba el verano, los cazadores se desplazaban hasta el lugar de los tmpanos de hielo para cazar morsas, arponendolas desde el suelo, o desde el kayac. La proa de estas embarcaciones era muy estrecha para que el cazador pudiera apuntar entre los colmillos de una morsa furiosa, previniendo de esta forma que se rasgara la piel de la embarcacin y se hundiera su ocupante. Una vez atrapada, se troceaba la presa y se conservaba la mayor parte de ella para el futuro. Algunas partes se consuman inmediatamente, bien crudas o cocinadas, pinchadas en un hueso sobre un fuego con aceite. Los inuit

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coman bsicamente carne, que contena todas las sustancias nutritivas necesarias para vivir, siempre que se consumiera tambin la Pueblo inuit. Corbis grasa y parte de la carne se comiera cruda En el otoo, se dispersaban en grupos pequeos de una o dos familias como mximo para viajar hasta las tierras de caza. Cada familia tena una zona habitual (Damas, 1963) y, aunque no exista la propiedad privada, si llegaban otras personas para cazar en estas tierras no estaba bien visto que no pidieran permiso. La caza otoal era variada. Generalmente, los ancianos se quedaban en la costa cazando morsas, focas y ballenas hasta que se formaba el hielo, y los jvenes marchaban hacia el interior en busca de caribs Adems de su carne, aprovechaban los huesos, la cornamenta para hacer instrumentos, y la piel, para vestirse. Los mejores caribs para vestirse eran los de septiembre y octubre, en cambio los que se cogan al final del ao, con ms pelo, eran ms adecuados para hacer mantas. Cuando se helaba el mar (normalmente, a mediados de septiembre), los ancianos y sus familias tambin iban a cazar caribs. En esta poca del ao, atrapaban umbras rticas con arpones de tres pas y formaban pequeas presas con piedras. Secaban algunas de ellas para consumirlas mientras viajaban, y otras las escondan entre la nieve para que luego las buscaran los perros. En enero y febrero, los aivilinsmiut se reunan en grandes poblados con casas de hielo. La nieve era un material de construccin muy verstil, no slo flexible sino tambin un buen aislante. Cuando se desplazaban, los aivilinsmiut construan refugios

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sencillos de una sola habitacin, pero las viviendas para el invierno podan servir para varios meses. Tenan pasillo de entrada y cmaras para guardar la ropa y la comida. En ocasiones, las casas estaban unidas, de manera que se podan visitar entre s sin tener que salir fuera. En invierno, cuando predominaba el mal tiempo, subsistan con las provisiones conservadas en la nieve, aunque en los das de calma aprovechaban para cazar focas en los agujeros por donde respiraban. Las focas dejaban bastantes orificios abiertos y los aivilinsmiut practicaban diferentes mtodos para aumentar las posibilidades de atraparlas. El invierno era tambin una poca de reunin en la que se contaban historias y se renovaban los lazos de amistad. La casa de una familia era demasiado pequea para que se congregara en ella la comunidad. Por consiguiente, levantaban una enorme casa de hielo, una maravilla arquitectnica, a veces, con un dimetro superior a 7 m. Dentro de esta construccin se celebraban danzas y sesiones chamnicas. En estas danzas, entonaban cantos inventados.
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LOS INUIT
Los inuit o esquimales se dividen en distintos grupos, pero todos mantienen ciertas caractersticas comunes como la construccin de igloos.

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LOS AIVILINGMIUT
Los aivilingmiut son uno de los grupos inuit iglulik. Mantuvieron una relacin especialmente familiar con los balleneros de la Baha Hudson

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Las creencias de los aivilingmiut eran bastante parecidas a las de los yupik Cuando haca mal tiempo o desapareca la caza, el chamn realizaba su rito para adivinar la causa. Durante sus sesiones, se transformaba en oso y visitaba a la Uiniyumayuittuq (literalmente quien no quiere un marido), de cuyas manos salan todos los mamferos marinos y el ser femenino que los controlaba. El chamn peinaba sus cabellos y le peda perdn por los pecados de su pueblo. Los chamanes eran personas muy veneradas dentro de la comunidad pero no se consideraban jefes. De forma similar, se respetaba la opinin de los ancianos y se les peda consejo, acudindose a ellos por sus cualidades particulares. El

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individuo que reuna varias de Mujer inuit de Alaska. Ace estas funciones, Williams/Archive Photos era el isumataq (literalmente quien piensa). Poda dirigir a la gente y crear nuevos campamentos. Esta posicin se alcanzaba por los mritos personales no por coercin o herencia. La sociedad aivilingmiut era enormemente flexible; sus individuos podan ir y venir segn su voluntad, una costumbre dictada por la imprevisibilidad del entorno. Cuando se produca una crisis que provocaba una hambruna, los campamentos se dispersaban. En esta situacin, se requera una red ms amplia que la del simple parentesco. Los aivilingmiut mantenan un elaborado sistema de alianzas que funcionaba a varios niveles. Algunas de estas alianzas o relaciones de parentesco ficticias eran los tocayos, socios para divertirse y cantar, socios comerciales y socios para el intercambio de esposa o adopcin (frecuentemente, se suele hablar incorrectamente del cambio de mujer). En pocas normales, estas asociaciones daban entretenimiento y hacan que los viajes fueran ms llevaderos. En los momentos malos, tenan la obligacin de ayudar proporcionando refugio y comida. Muchas veces, los euro-americanos que participaron en las alianzas de intercambio de esposas no reconocieron despus esta contrapartida. En los cambios de esposa, las parejas convenan en intercambiarse entre s durante un breve perodo. Como consecuencia, exista la obligacin de ayudarse en la necesidad. El fruto de esas uniones, ya tuvieran la misma sangre o no, se consideraba hermano de los dems. Es un tipo de organizacin muy diferente al que describan la mayora de los euroamericanos. El primer contacto que tuvieron los aivilingmiut con los europeos fue de forma indirecta. No les afectaron los viajes de los primeros ingleses que iban en busca de Pasaje del Noroeste. En 1670,

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la corona britnica concedi a la Compaa de la Baha del Hudson el monopolio del comercio. La compaa estableci puestos en la parte baja de la baha. Al no haber castores en el Norte, rara vez les interesaba aventurarse en esta regin. Intentaron establecer una industria ballenera en el territorio de Padlirmiut en la costa oeste de la baha y enviaban de vez en cuando alguna expedicin de exploracin, cuando vean en peligro su monopolio. Los aivilingmiut estuvieron aislados hasta 1860, ao en el que los bal1eneros americanos extendieron su dominio en la baha del Hudson. As, los aivilingmiut emigraron hacia el Sur y se congregaron en torno a los balleneros para trabajar como miembros de sus tripulaciones. Los balleneros no pagaban a los inuit un sueldo por su trabajo, sino que les daban a cambio artculos y comida. Si un cazador mataba a una bal1ena, le podan llegar a dar una embarcacin de madera. Tambin recompensaban su colaboracin dndoles camisas, armas, municiones y cuchillos. Los bal1eneros tambin contrataban mujeres para que fregaran las cubiertas, limpiaran y remendaran la ropa de invierno. Les pagaban con vestidos, cuchillos, tijeras, agujas y abalorios.
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Los aivilingmiut son uno de los grupos inuit iglulik. Mantuvieron una relacin especialmente familiar con los balleneros de la Baha Hudson

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Los balleneros pasaban el invierno en la baha del Hudson. Cuando se helaba el mar, dejaban que el barco se quedara encallado. En la cubierta montaban una casa, que se converta en el lugar para representar danzas y hacer imitaciones. Los aivilingmiut levantaban sus poblados cerca del barco y suban a bordo para comer y divertirse. Durante el invierno abastecan al barco con comida fresca. La presencia de los balleneros alter la vida de los aivilingmiut en varios sentidos. Los barcos y las armas de fuego, desplazaron al arco, las flechas y los kayacs. Con el suministro de carne fresca a los balleneros, empezaron a agotarse las reservas de la fauna local. Se introdujeron nuevos tipos de alimentos y el alcohol. Por otra parte, otros grupos inuit, entre los que haba antiguos enemigos de los aivilingmiut, emigraron a la regin para trabajar en los balleneros y las tensiones desembocaban a veces en peleas. Como en otras partes de Amrica, el contacto con los blancos supuso enfermedades, siendo la sfilis y la tuberculosis las que ms azotaron a los pueblos del rtico, aunque tambin las afecciones corrientes tuvieron efectos desastrosos. En 1902, el ballenero escocs Active llev a un marinero

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enfermo de disentera a la regin. El mal fue tan virulento que los aivilingmuit de la ensenada de Lyon creyeron que sus vecinos les haban echado mal de ojo. Esta misma epidemia acab con la vida de toda la poblacin indgena de la isla Southampmn, los sadlermiut (sallirmiut). La isla desierta fue ms tarde repoblada por los aivilingmiut. En general, el impacto de la caza de ballenas fue negativo; sin embargo, los aivilingmiut y otros inuit que participan en esta actividad rememoran aquella poca con orgullo. Fue una poca apasionante, con muchas novedades y grandes cazadores. Cuando se march el ltimo barco en 1915 para no volver la gente estaba triste. Nos lo preguntbamos a nosotros mismos, pero realmente nunca supimos por qu no volvieron los balleneros. En cierto modo nos lamentbamos, ya que nos acordbamos de su deliciosa comida y de cmo nos reunamos todos como una gran familia. Cuando se fueron los balleneros, desapareci aquel sentimiento de gran familia. La Polica Montada del Canad (RCMP), estableci su primer puesto en el este del rtico en 1903, entre los aivilingmiut. Su finalidad era asegurar la soberana canadiense en la regin y recoger el tributo de los balleneros americanos. Tras la marcha de los balleneros, la Polica Montada sigui garantizando la justicia en el Norte.
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LOS DOGRIB
Los dogrib eran un pueblo pacfico. Tras varios enfrentamientos con los crees, se retiraron de su territorio y renunciaron a participar en el comercio de pieles.

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Ubicacin: CanadPoblacin: 2,965 (1994 J. Feenstra SIL). Lengua: Atapascano Su nombre, thlingchadinne, significaba "pueblo del lomo del perro". Segn una leyenda, esta tribu naci de la unin de una mujer con un ser sobrenatural medio hombre, medio perro. De lengua atapasco, estaban ubicados en el territorio que separa el Gran Lago del Oso del Gran Lago de los Esclavos. Vivan en buen entendimiento con sus vecinos eslavos, con quienes compartan la reputacin de pueblo pacfico. Altos y poco comunicativos, cazaban caribs y bueyes almizcleros. Llevaban barba y bigote. Rechazados hacia el Norte por las incursiones crees, se excluyeron a si mismos del comercio de pieles por miedo a atravesar el territorio de las tribus rivales. Poblacin estimada en 1.250 en 1670, eran 1.150 en 1906.

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LOS MONTAGNAIS
Los montagnais participaron en las guerras del castor, en las cuales se enfrentaron a sus enemigos tradicionales: los micmac y los iroqueses.

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AMRICA PRECOLOMBINA

Ubicacin: Canad Poblacin: 10,000 (1996 D. Myers SIL). Lengua: Algonquino El nombre se lo dieron los franceses, debido a la topografa de su territorio. Se llamaban neenoilno, "pueblo perfecto". Se lengua algonquina, estaban instalados en el sur de Labrador, entre el estuario del San Lorenzo y la baha James. Eran pescadores y cazadores nmadas, repartidos en colectivos de entre 50 y 100 individuos. Les una a los cree y a los naskapi la similitud del lenguaje. Sus enemigos tradicionales eran los micmac, y sobre todo, los iroqueses. Ampliamente evangelizados, se volvieron fieles compaeros de los franceses en el comercio y la guerra. La escasez de pieles, el hambre y las epidemias los amenazaron con la extincin. Hoy en da, unos 7000 montagnais viven en nueve reservas de Quebec.

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Las guerras del castor
Las tribus de los bosques protagonizaron encarnizadas batallas a lo largo de 70 aos, por el control del comercio de las pieles de castor. Con la entrada en escena de franceses e ingleses, la guerra se recrudeci an ms....

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LOS TANANA
Los tanana se ubicaban en el ro Yukon y vivan bsicamente de la pesca y caza de caribes. Tenan fama de buenos guerreros.

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AMRICA PRECOLOMBINA

Ubicacin: Alaska (EEUU) y CanadPoblacin: 460 USA (1977 SIL). Lengua: Atapascana Durante mucho tiempo llamados tenankutchin ("pueblo de la montaa") fueron considerados por error una de las tribus kutchins. Grupo Tanana en el rio Yukon Alaska, ca. 1899 University of Desde Washington Libraries entonces llevan el nombre del ro Tanana, afluente del Yukn. Su lengua era el atapasco. Ocupaban el curso del ro Tanana (Alaska). Para los tananas de la zona del curso

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bajo, donde haba fuertes concentraciones de salmn, la pesca era su medio de vida ms importante, eran sedentarios y presentaban una densidad de poblacin mayor en comparacin con otras tribus. En cambio, los tanana que ocupaban la zona del nacimiento (tal vez a una distancia de menos de 300 km) subsistan sobre todo de la caza del carib, complementada con la pesca de pescado blanco en julio y agosto. Orgullosos guerreros, temidos por sus vecinos, tambin tenan reputacin por la calidad de ornamentacin de sus parkas. En 1910 quedaban 415 individuos.

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LOS YELLOWKNIVE
Recibieron su denominacin por la abundancia de cobre de la que disponan, lo que les permita comerciar con gran nmero de utensilios. Con la llegada de los europeos y la introduccin del hierro y acero, su forma de vida sufri grandes cambios.

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Su verdadero nombre, tdtsanottine, significaba "hombres de la espuma de agua". Ms conocidos con los nombres Copper Indians ("indios del cobre"), Cuchillos Amatillos o Cuchillos Rojos, nombres que hacan referencia al Coppermine River. Su lengua era el atapasco, ocupaban la orilla norte y este del Gran Lago de los Esclavos y eran cazadores de caribes y bueyes almizcleros. La historia de los tatsanottines es de color cobre. Ricos de este mineral que permita fabricar armas y utensilios, se beneficiaban de un desahogo privilegiado. Pero cuando los europeos introdujeron en el mercado artculos de hierro y acero, los yellowknives, impotentes ante semejante competencia, emigraron lentamente hacia el Sur. Su efectivo se estimaba en 500 en 1906.

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LOS YUPIK
Los yupik establecieron contacto con los europeos por la creacin de la RAC, el monopolio sobre el comercio ruso. Dada esta influencia, muchos de ellos se integraron en la Iglesia Ortodoxa.

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Ubicacin: Alaska (EEUU)Poblacin: 19.000Lengua: esquimoaleutiano Los pueblos de lengua yupik llevan siglos establecidos a ambos lados del estrecho de Bering. Cruzaban el estrecho pasaje para comerciar y, en ocasiones, para luchar. Entre los artculos que llevaban de Siberia a Alaska se incluan hierro, tabaco y pieles de renos. Las pieles de los renos de variedad moteada eran especialmente apreciados entre los yupik del sudoeste de Alaska, pues eran ms vistosas que las apagadas pieles del carib de Alaska. El tabaco, otro artculo codiciado, casi circunnavegaba el globo desde su lugar de origen en el este de Norteamrica hasta Alaska. A

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Vivienda yupik pesar de los puntos en comn, las diferencias entre los grupos de lengua yupik son enormes. Existen cinco lenguas yupik distintas: sireniski, yupik centrosiberiano, naukanski (esquimal siberiano), yupik del centro de Alaska (esquimal continental del sudoeste de Alaska) y yupik del Pacfico (esquimal del Pacfico). En realidad, los yupik siberianos (esquimales siberianos) presentan ms semejanzas con sus vecinos por el mar, los chukchi, que con sus parientes americanos. Esta diversidad se aplica al dialecto, la economa, la organizacin social, el sistema de creencias y su historia. El grupo ms estudiado es el de los yupik de Alaska Central, que ocupaban el sudoeste de Alaska. La organizacin social de los yupik anterior a la llegada de los europeos se centraba en la familia, igual que entre los aleutianos, aunque no se basaba tanto en la jerarqua ni tenan esclavos. Las sociedades en torno a los poblados contaban con terrenos suficientes para satisfacer sus necesidades. El tipo de fauna del delta Yukon-Kuskokwim presenta una gran abundancia de aves, peces y caribes, aunque gran parte de estos animales son especies migratorias. Esta riqueza de recursos permita a los yupik vivir en poblados permanentes situados cerca de los ros. Durante la primavera, el verano y el otoo iban al campo para cazar animales. Cada poblado estaba formado por varias casas unifamiliares y uno o dos quasgiq, o casa comunal de los hombres. Las viviendas de cada familia pertenecan a las mujeres y eran su dominio. All podan coser, cocinar y educar a sus hijos. Ms o menos a los seis aos los nios pasaban de la casa de su madre al qasgiq. Esta casa cumpla una funcin muy importante en la vida de los hombres, ya que era donde coman, trabajaban, jugaban, celebraban sus ceremonias, hacan saunas y dorman. La transici6n al qasgiq sealaba el comienzo de la preparacin de los muchachos para ser hombres. Era conveniente para nosotros escuchar las admoniciones de los que hablaban en el qasgiq, aunque no siempre nos lo pareciera as. Pobre de m!. A veces

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pienso que podan ver a travs de m, de mi vida, cuando hablaban. Era para poner los pelos de punta. Me pona a temblar. Cmo me podan conocer de esa forma... Sus instrucciones sobre cmo vivir salan una y otra vez... Es verdad, el qasgiq era un lugar donde se aprenda, el nico lugar donde se poda impartir la preparacin necesaria.
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Los yupik establecieron contacto con los europeos por la creacin de la RAC, el monopolio sobre el comercio ruso. Dada esta influencia, muchos de ellos se integraron en la Iglesia Ortodoxa.

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Estas instrucciones eran muy importantes. El joven no poda limitarse a adquirir conocimientos tcnicos, sino que deba aprender cul era su posicin en el universo. En la cosmologa yupik, el universo se compona de muchas capas diferentes mantenidas en un frgil equilibrio. Las acciones imprudentes de la gente podan ofender a los espritus y romper este equilibrio. El resultado poda ser la enfermedad, la falta de caza o las tormentas. Por lo tanto, una parte fundamental del entrenamiento consista en aprender a tener un comportamiento correcto. Por ejemplo, los parientes de una persona que haba muerto, no podan utilizar ningn instrumento con filo para no cortar accidentalmente su espritu. Si se cortaba a un espritu, poda enfadarse mucho y traer la enfermedad y la muerte. Mientras que los nios aprendan en las casas comunales de los hombres, las nias lo

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hacan con sus madres y sus parientes femeninos. Los yupik tambin crean en la existencia de dos mundos diferentes: el visible y el invisible. Hombre yupik Paul A. Souders/CORBIS Ambos mundos ocupaban el mismo espacio fsico, aunque los espritus del segundo rara vez podan ser contemplados por los habitantes del primero. La frontera entre los dos era permeable, aunque en los momentos de transicin, con los nacimientos, muertes y la pubertad, se haca algo ms transparente. En estas ocasiones, era esencial la armona o tunghat que se alcanzaba con los rituales adecuados, pues normalmente podan liberarse los espritus malvolos y daar a las personas. Todos los objetos, animados o inanimados, tenan su espritu, o yuas, con forma humana. En el pasado todos los animales tenan la cualidad de transmutarse segn su voluntad. Cuando llegaron los europeos, los animales haban perdido esta facultad. En alguna ocasin, un cazador poda atisbar un rostro humano en el ojo del animal al que persegua, sabiendo as que haba visto su yua. Aquello le permita tallar una mscara con la visin y en la siguiente fiesta, relataba su encuentro mientras danzaba con ella. Los chamanes tenan experiencias parecidas con espritus a los que slo ellos podan ver. Los chamanes eran curanderos que trataban los sntomas fsicos, psicolgicos y espirituales de sus pacientes. Eran individuos con cualidades especiales que podan adivinar la causa de la falta de salud o la poca suerte en la caza. Cuando las ofensas de las personas desequilibraban el universo, el chamn

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poda volar al mundo de los espritus y servir de mediador con ellos con el fin de restablecer la armona. Los chamanes y los ancianos eran los encargados del ciclo ceremonial. Existan cuatro fiestas al ao: la fiesta de las Preguntas ( Petugtaq), la de los Difuntos (MeFF'aq), la de la Vejiga (Nakaduq) y la de la Invitacin (Ke1ek/lka'aF). La fiesta de las Preguntas se celebraba con todos los poblados; se reunan los parientes y se reforzaban los lazos familiares, sobre todo entre primos, con el intercambio de regalos. Con la fiesta de los Difuntos, se aseguraba que el fallecido tendra comida, bebida y vestido en el otro mundo. En la de la Vejiga se inflaban todas las vejigas de las focas Mujeryupik Pat O'Hara/CORBIS que se haban cazado durante el ao, se pintaban y se colgaban en el qasgiq. Se supona que el alma de las focas sobreviva en ellas y, durante varios das, les ofrecan alimentos e interpretaban danzas y canciones. Finalmente, retomaban al mar las vejigas con su alma. Si se trataba con respeto a estos animales, se dejaran volver a capturar. La ltima celebracin del ao era la de la Invitacin. En esta ceremonia, que tena lugar cuando la comida era ms escasa, la gente invitaba a los espritus a compartir lo que les quedaba. Al hacerlo y recordarles su ayuda, esperaban tener xito en la caza en el ao que entraba. Existan otro tipo de conmemoraciones que se celebraban sin fecha fija, como la Gran Fiesta de los difuntos. Se preparaba diez aos despus de que falleciera una persona y se repartan regalos en su honor. Durante la celebracin, se supona que su espritu encontraba a su homnimo. Se ofrecan presentes y ropa para el homnimo, y por lo tanto,

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para el fallecido. Una vez celebrada esta costumbre, ya no era necesario recordar a estas personas en la fiesta anual de los difuntos.
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La importancia del mundo de los espritus no se limitaba a las reglas de conducta sino que estaba impregnado en todos los de la vida de los yupik. El equipo de caza elaboraba cuidadosamente, para agradar al yua, la presa y, de esta forma, convencerle para que se entregara al cazador. Al tallar la figura de osos, lobos y nutrias en las armas, se apropiaban de las cualidades de estos animales. Estos conceptos dispares, el apaciguamiento de la fiera y el hecho de atribuirse los rasgos de un poder espiritual, tambin se incorporaban en la ropa que cosan las mujeres. Los smbolos que se incluan en la ropa y los instrumentos presentaban ideas muy complejas. Un orificio en la palma de una mano sin pulgar simbolizaba la caza en la que el espritu poda escapar del cielo para destruir a la gente. El sencillo smbolo de un crculo y un punto, representaba la visin del mundo de los yupik. Igual que el universo, tena varias capas con significado; una de ellas era la que todo el mundo poda ver, existiendo tambin pasajes que comunicaban un mundo con el siguiente. El primer contacto

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directo de los yupik del centro de Alaska con los europeos fue a travs de los rusos, con la creacin del monopolio de comercio de la RAC, en 1799. Los rusos exploraron el sur de Alaska y vieron que en las tierras del continente haba castores. A medida que descendi el nmero de nutrias, fue aumentando el Pescadoryupik Pat O'Hara/ inters de los rusos CORBIS por los castores. Al principio de la dcada de 1880, la RAC fund varios puestos de comercio en el continente y, para 1845, los misioneros rusos ortodoxos se haban establecido ya en la mayora de estos puestos. No obstante, los yupik siguieron siendo independientes con respecto a la RAC e, incluso, algunos de ellos se resistieron a la conversin al Cristianismo. Cuando Estados Unidos compr el territorio de Alaska a Rusia, la RAC se sustituy por la Compaa Comercial de Alaska, sin mayores repercusiones en la poblacin, salvo el incremento de la cantidad y variedad de artculos de comercio. Sin embargo, el deseo de los yupik de intercambiar objetos produjo cambios en su economa de forma gradual. Las personas que invertan ms tiempo en atrapar castores, no podan dedicarse ya plenamente a la caza de subsistencia y ello aboc finalmente a que empezaran a depender cada vez ms de los puestos comerciales. En muchas comunidades, sin embargo, la economa basada en la caza y la recoleccin cclica prcticamente no se alter. La iglesia rusa ortodoxa sigui desempeando un papel muy importante en la vida de los yupik Los misioneros de otras iglesias intentaron convertir

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a los yupik a su religin pero sin resultado. El trabajo de un poderoso ministro inuit supuso la fundacin de una prspera misin de Moravia en Bethel, en 1885. La ruta de los hombres ricos guiados por la fiebre del oro pasaba por el ro Yukon en el barco de vapor que sala de Saint Michael, en Alaska. Sin embargo, en el territorio yupik no se encontr nada de oro y, por lo tanto, los miles de mineros que fueron hasta el territorio de Yukon entre 1896 y 1899, no supusieron prcticamente ningn impacto sobre su poblacin. En 1883, se inaugur la primera fbrica de salmn, que fue seguida por otras. Al principio, se contrataba a obreros euro-americanos y filipinos, pero a partir de 1920 muchos de los trabajadores empezaron a ser nativos de Alaska. La oportunidad de un empleo temporal en las fbricas cre una emigracin desde las comunidades del Norte y el interior hacia la baha de Bristol. Estas fbricas y la caza para el comercio de pieles constituyeron la principal actividad de los yupik antes de la segunda guerra mundial.
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El tepee indio
La conocida tienda que los indios de las praderas utilizaban en sus desplazamientos est rodeada de gran significado religioso

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El Tepee era una tienda de piel de animal y forma cnica utilizada como vivienda por los pueblos de las Grandes Llanuras en el centro de Norteamrica. El teppe estaba formado por un armazn compuesto de tres largos postes de madera en forma de trpode, recubierto de pieles de bfalo algunas veces utilizaban hasta 20 ejemplares que se curtan, cosan y estiraban para conformar un espacio circular cerrado. Los exteriores podan estar decorados con diseos geomtricos. Los tepees solan medir 3 m de alto por 4,5 m de dimetro. Su acceso se realizaba por una abertura situada en la parte inferior, recubierta por un colgajo. En el piso de tierra se colocaban pedazos de piel para aislarlo del fro, y el extremo superior, concretamente el espacio donde sobresalan los postes, se utilizaba para regular la salida del humo de las hogueras. Fcil de plegar y transportar, el tepee era la vivienda ideal para las tribus nmadas que dependan de la caza del bfalo para sobrevivir, como los sioux, apache, comanche o crow.

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Hace mucho tiempo significaban mas que simples dormitorios, haba un significado religioso. El suelo de la habitacin es madre tierra, la que da la vida a todas las cosas. La cubierta del tipi es el padre cielo. Los doce postes son el camino entre el hombre y el gran espritu y entre el mundo y el espritu tierra. La parte de afuera del tipi es la propiedad del creador. La cara este del tipi tiene que estar orientada hacia donde nace el sol, de ese modo te recuerda el rezar y dar las gracias a el gran espritu, a los cuatro ancianos y al sol, siempre antes de desayunar. Si se deseaba vivir en un tipi o visitarlo, se deba respetar las reglas de ese tipi, estas reglas fueron usadas desde mucho antes que apareciera el caballo en Amrica. Era costumbre que si queras visitar un tipi y su puerta estaba abierta, todo el mundo era bienvenido, si la puerta estaba cerrada debas rasgar con tus dedos la puerta o llamar a la persona duea del tipi y esperar que esta persona te diera permiso para entrar. Si encontraras la puerta cerrada con dos varas cruzadas significaba que nadie se encontraba dentro o que no queran ser molestados. Cuando estabas invitado a entrar en un tipi tenas que esperar a que el anfitrin te sealase un sitio para sentarte. Las mujeres entraban y se sentaban en la parte izquierda de la habitacin y los hombres en la derecha. La parte del fondo del tipi era reservado para el anfitrin o un invitado de honor, era el lugar de honor porque era la parte mas caliente de toda la habitacin ( el lugar del anfitrin y del invitado varia segn cada tribu, pero siempre se encuentra en el fondo ) Era costumbre el caminar por detrs de una persona que ya estaba sentada siempre que fuera posible, si no era posible y tena que pasar entre la persona y el fuego la disculpa era echa antes de pasar.

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Fumar la pipa era una parte muy importante en la vida de un indio, sobre todo en ceremonias. La pipa era encendida y fumada por el anfitrin y pasada despus hacia su izquierda asta que llegara a la puerta y regresaba asta donde estaba la persona sentada al otro lado de la puerta. (nadie fumaba durante ese recorrido) la pipa nunca deba cruzar delante de la puerta.

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Despus de fumar la pipa y haber tenido la charla el anfitrin se dispondr a limpiar la pipa signo de que todo el mundo tena que irse a casa. La pipa sagrada es central en todas las ceremonias de los indios de las praderas. El origen de la pipa esta expresado en varios mitos de gran belleza. En el mito sioux, una milagrosa "mujer bisonte"trajo la pipa al pueblo y le explico sus significados y su uso. Las pipas utilizadas en los tiempos histricos, y que todava se usan hoy, estn compuestas de piedra roja, o a veces negra, un can normalmente de fresno y, una decoracin de cintas que representan las cuatros direcciones del espacio, y partes tomadas de animales sagrados o de la naturaleza.
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Seres mitolgicos de los indios norteamericanos


Los dioses y seres sobrenaturales, adems de dar lugar a gran cantidad de mitos, conforman el puntal sobre el que se asientan las creencias de los indios norteamericanos

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A menudo varios grupos culturales comparten los espritus ms poderosos, y tienen nombres y caractersticas similares. Hay numerosos espritus de la naturaleza, como la Doncella del Arco Iris y los espritus Trueno y Granizo que controlan aqulla. Adems hay unos cuantos espritus notables que son sumamente poderosos, pero estn relacionados ms especficamente con un pueblo. Masauwu Masauwu, la deidad Hopi del fuego y la muerte, gobierna todo el mundo Hopi, tanto la superficie de la Tierra como el mundo subterrneo. Es terrorfico y fuerte, lleva una mscara sencilla y manchada de sangre en la cabeza y va vestido con pieles sin curtir de animales. Todas las noches pasea por el filo del mundo sosteniendo una antorcha llameante. Los hombres no pueden mirarle; si lo hacen es probable que mueran de miedo ya que tiene el rostro de la muerte. Una historia Hopi ms reciente cuenta cmo Masauwu visit al doctor Fewkws arquelogo y etngrafo Smithsoniano. Estaba estudiando ceremonias en la aldea de Walpi en 1898 y durante la parte sagrada de la Ceremonia Wuwuchim se le advirti que se marchara y se quedara en su casa porque Masauwu iba a llegar. All fue aterrorizado por el dios, que se haba convertido en una paja y haba entrado a travs de la cerradura. Segn los Hopi esta fue la razn de la partida del doctor Fewkwes de vuelta a Nueva York, no por la viruela que se le haba declarado!

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Usen y la Madre Tierra Algunos creadores se esfuman pero otros son una fuente continua de poder. La deidad Apache Usen es un dios todopoderoso. Otros dioses Apaches tienen una importancia considerable, como los Gahan o Espritus de las Montaas, que tienen poder para ayudar o daar a la gente y la Mujer Pintada de Blanco, la madre de los Hermanos Gemelos. Ella y los gemelos tienen paralelos en toda el rea cultural del Sudoeste. Los Navajo la conocen como Estanatleh, o Mujer Cambiante, y para los Hopi es la Mujer de la Substancia Dura. Muy a menudo desempea el papel de Madre Tierra. En los tres grupos culturales es la madre de los Hermanos Gemelos y suele volver a poblar el mundo despus de haberse producido desastres. Los Hermanos Gemelos, la Mujer Araa y Coyote A los Hermanos Gemelos, cuyo padre es usualmente el Sol, se les conoce por vanos nombres, como Hermanos Gemelos de la Guerra y los Dos Amados. Muy a menudo representan el papel de hroes y sus actividades son cruciales para la prosperidad de los humanos. De un modo similar, en el mito Papago hay un dios llamado Iitoi, o Hermano Mayor, creado por el Hacedor del Mundo. Fue el primero que naci, cuando el cielo baj y se encontr con la Tierra. Hermano Mayor ayud al Hacedor de la Tierra a formar los seres humanos y el mundo, y es un protector de los Papago. Aunque los gemelos son poderosos de por s, el Sol suele estar cerca para ayudarlos. Muchos grupos del Sudoeste consideran un padre al Sol, o Padre Cielo, y los bebs Hopi son presentados todava al Dios Sol Tawa, al que se le notifica que ha empezado una nueva vida. Otro espritu poderoso es Mujer Araa, a la que se hace referencia tambin como Anciana Mujer Araa, Abuela Araa, Seora Araa, Abuela o Abuelita, y un pueblo puede conocerla por varios de estos nombres. El nombre que le dan los Hopi es Gogyeng Sowuhti y se aparece como una anciana o una araa pequea. Los Hopi la consideran una medicina viviente: a menudo da consejos mdicos, va en ayuda de la gente en peligro, es amable y siempre puede arreglrselas en cualquier situacin. Por contraste, Coyote goza de poder pero lo usa indiscriminadamente. Sus acciones traen cosas buenas y desastres. Coyote tiene caractersticas similares en todos los grupos culturales del Sudoeste y es conocido como un embaucador o un bufn. Bailarines hopi representando a los Sus hazaas lo convierten en Kachina un hroe mtico ms que otra cosa, pero a menudo es parte integrante de la Creacin y puede usar su poder para realizar buenas acciones. En el mito Navajo

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es el catalizador que fuerza a las personas a moverse de un mundo a otro y a menudo es responsable de esparcir las estrellas por el cielo. Los Kachina Los Kachina son el centro de la vida religiosa Hopi y son tambin muy importantes en muchos otros pueblos del Sudoeste. Quiz sean los espritus sobrenaturales mejor conocidos. Los kachina tienen orgenes y propsitos variados pero se toman mucho inters en el bienestar de las personas. Los Hopi creen que cuando la gente buena se muere se convierte en kachina y se asocia con las nubes. La lluvia es extremadamente importante para la agricultura en el rido Sudoeste y a los kachina se los considera los portadores de la lluvia. Los Zuni los conocen como Koko o Pueblo Puro. Se los relaciona con la lluvia y con la capacidad de dar a la gente las cosas buenas de la vida, como la longevidad, la fecundidad, el poder, la fuerza de voluntad y la buena fortuna. Sin embargo, ms que ser poderosos por derecho propio los kachina estn considerados a menudo como seres que comunican a los dioses los deseos de la gente. Los habitantes del pueblo Jemez tenan horror a un monstruo llamado Tsakapyadya, que coga a la gente y se la coma, y capturaba todos los animales de caza. Los aldeanos pidieron a los Nios Gemelos que los ayudasen y despus de cuatro das de preparacin se fueron todos hacia la casa del monstruo, pero a mitad de camino los Nios Gemelos dijeron a los aldeanos que se volvieran. Cuando llegaron los gemelos el monstruo estuvo muy simptico, les felicit por su fuerza, su valor y sus cnticos y les ofreci comida. Dijo que haran una competicin para ver quien poda disparar una flecha a una montaa del Sur y los ret a apostar su vida en ello. Los gemelos se mostraron dudosos y dijeron que no podan disparar una flecha tan lejos, pero el monstruo insisti. El mayor accedi con la condicin de que aquel hiciera el primer disparo. Tsakapyadya dispar su flecha a la base de la montaa. Pero los nios dispararon las suyas justo por encima y despus mataron al monstruo con un trozo pequeo de madera petrificada. Su cuerpo cay en el can y se rompi en mil pedazos. Los gemelos rescataron a la gente que el monstruo haba aprisionado, liberaron a los animales capturados y todos volvieron a sus casas. El origen de los monstruos vara. En algunos mitos se considera que han estado presentes siempre; en otros son el fruto de los dioses o han sido creados por ellos como castigo para la gente que ha sido mala. Donde hay monstruos suele haber hroes que los matan y acaban con sus reinados del terror. Sin embargo, las hazaas del hroe Coyote usualmente son humorsticas, como en los cuentos Apaches recientes sobre cmo burla a los blancos.

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Nio del Agua Los monstruos se encuentran muy frecuentemente en los mitos de los orgenes. En el mito Apache Chiricahua narrado por Gernimo, al principio el mundo estaba lleno de monstruos que mataban sin parar seres humanos. Muchos monstruos murieron en la batalla entre las bestias y los pjaros. El guila mat a uno de los ms espantosos, al que las flechas no podan penetrar, volando alto y dejando caer un canto rodado sobre su cabeza. Despus quedaron todava algunos, entre ellos un dragn terrorfico que tena cuatro capas de escamas y se coma a todos los nios. Slo sobrevivi uno al que su madre escondi en una cueva. Un da el nio, Nio del Agua, sali a cazar con su to, el monstruo olfate su comida y despus de luchar con Nio del Agua por la carne, ste le ret a una prueba en la que le gan al penetrar con cuatro flechas las cuatro capas de escamas que cubran su corazn. Desde entonces la gente vivi y prosper. Terror en los mundos Navajo Los monstruos representan un papel extenso en el mito Navajo de la emergencia. El monstruo marino Teholtsod inunda el tercer mundo cuando Coyote rapta a sus dos hijos, pero al escapar la gente al cuarto los persigue e inunda ste tambin. Al fin, en el momento en que las familias Padre Cielo y Madre emergen en el quinto, descubren los Tierra. Pintura de arena nios y se los echan al monstruo que navajo. desaparece, y las inundaciones bajan. Hay ms monstruos con los que luchar en el quinto mundo Navajo, enviados por Primer Hombre y Primera Mujer para castigar a la gente. Entre ellos se encuentran Yetso, que junto con sus hijos come vctimas humanas, Delgeth, sin antlope que devora carne humana,, la Gente que Mata con el Rayo de Sus Ojos y el Coceador, un gigante que saca de una patada a los viajeros que transitan los senderos montaosos. Monstruos devoradores de carne humana Muchos monstruos tiene en comn su predileccin por la carne humana. Es una caracterstica de los monstruos Papago, guila Asesina y Hook, estos dos ltimos muertos por Hermano Mavor. La mayora de los monstruos mueren debido a que son burlados: Hook es atrapado en una cueva y ahumado hasta morir; a guila Asesina le corta la cabeza Hermano Mayor, que entra en su cueva disfrazado de mosquito. El pueblo Acoma cuenta la historia del cazador Kasewats que al volver a su casa descubri que su mujer haba sido raptada por Skoyo, una giganta. Para encontrarla se fue al manantial de donde haba sido robada e hizo mucho ruido. Lleg la giganta, lo captur y se lo llev a su casa donde l encontr a su mujer con muchas otras personas aterrorizadas a las que SkoYo estaba engordando. Kasewats embauc a la giganta y la mat. Liber a todos y volvi a su casa con su
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mujer. ste es un mito tpico en el que la inteligencia vence a la fuerza.


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Ritos y ceremonias de los nativos americanos
Quien no ha visto alguna imagen de una danza india?. Las ceremonias de estos pueblos exteriorizan creencias arraigadas muy profundamente

La creacin segn los nativos americanos

Los mitos sobre el origen varan entre los nativos norteamericanos segn la zona de influencia en la que se ubiquen. A pesar de todo la tradicin india recoge una extensa mitologa al respecto

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comentarios
19/10/2005 [05:10] Daiana: Nedesito algo ....... bueno me encataria saber sobre los indios pueblo, puede ser que se llamen asi?? lo que pasa es que me lo pidieron en el cole y no tengo la menor idea. Por favor!! se que es molesto que encima que no se bien el nombre se los pida a ustedes. El lugar esta muy bueno, se lo voy a recomendar a mi profe de espacio temporal mundial, estoy segura que le va a encantar... Lei los otros comentarios y no pongan un chat porque no es la idea.... jajja bueno eso es lo que creo, para que serviria en un lugar asi?? Dejo mi mail por si esas casualidades leen el mensajito y desean contestarme. daiana_velo@hotmail.com

03/01/2006 [01:01] Nacho: Comentario Me parece una excelente pgina para los aficionados a la cultura indioamericana

28/01/2006 [11:01] edb: pnknsjhh vb fnsrj

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Seres mitolgicos: las tribus de las praderas


Las aventuras de Rostro Marcado El mito Pies Negros de Rostro Marcado, que hace referencia a los poderes de la Estrella de la Maana, el Sol y la Luna, relata las aventuras de un pobre joven al que se llamaba Rostro Marcado porque tema una larga y fea cicatriz en una mejilla. Estaba enamorado de la hija de un jefe, pero ella no quera casarse mientras l no encontrara una forma de quitarse la cicatriz. Buscando desesperadamente ayuda sobrenatural con ese fin, parte hacia los Dominios del Sol en un viaje lleno de aventuras que culmina con la matanza de siete gansos blancos muy grandes y siete grullas agresivas cuyas cabezas lleva al Sol. As, los Pies Negros explican el origen de su costumbre de arrancar el cuero cabelludo -prueba de que haban vencido al enemigo- refirindose a este episodio de la mitologa. El Sol se qued tan impresionado con aquellas muestras de valor que regal a Rostro Marcado un bello traje adornado con pieles de comadreja. Rostro Marcado se cas despus con la hija del jefe y se convirti en uno de los ejecutantes de ceremonias ms famosos entre los Pies Negros. El mundo de los espritus de los indios Crow Los conceptos de los indios Crow sobre los poderes sobrenaturales se explican en el mito que trata de Eehtreshbohedish, El que Empieza Todas las Cosas o Primer Trabajador, que estaba compuesto de los muchos elementos vaporosos que existan antes de que formara el mundo. Decan que Primer Trabajador daba a todas las cosas un propsito y un poder al que llamaban Maxp o medicina. Poda ser otorgado a los hombres por un, auxiliador sobrenatural

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para asistirlos a lo largo de su vida en la Tierra, pero hacan alguna distincin. Por ejemplo, en sus ceremonias ms importantes, como la Danza del Sol o los rituales de la Sociedad del Tabaco, los Crow ofrecan sus oraciones directamente a Primer Trabajador. El concepto Lakota de poderLos Lakota se consideraban superiores al resto de la humanidad, pero ante las fuerzas admirables de la naturaleza se convertan en suplicantes humildes y dbiles que suspiraban por conseguir -a travs de una visin o un sueo- algunos de los poderes que observaban diariamente a Ofrecimiento al poder del su alrededor. Perciban una bfalo. fuerza que impregnaba todo, Wakanl, el poder del universo, que se manifestaba en el azul del cielo o en los brillantes colores del arco iris. Adems estaban el eco terrorfico del trueno y el destructivo poder, asociado a l, del rayo. stos, junto con el viento y el granizo por nombrar dos fenmenos ms, eran considerados como fuentes potenciales de poder que, si se aprovechaban simblicamente, podan usarse para conseguir lo mejor para el individuo. As, se apelaba a la mayora de estos poderes en las ceremonias de la Danza del Sol y la Guarda del Espritu. WakanTanka, el Gran Misterioso, era la totalidad de la fuerza creativa del universo Lakota. Aunque se reconoca que Wakan-Tanka poda ser uno y muchos a la vez, slo los chamanes intentaban una clasificacin sistemtica con el Tbtob Kin, un sistema que el hombre comn no comprenda del todo. Los chamanes decan tambinque WakanTanka podacomunicarse con los hombres a travs de los Akicita Wakan o Mensajeros Sagrados. Aquellos que haban tenido visiones dibujaban a veces lo que haban experimentado, y se encuentran representaciones tanto realistas como convencionales de esos mensajeros y espritus en objetos de la indumentaria Lakota, como los escudos y las tnicas de guerra. La clave de su interpretacin se encuentra en la comprensin del Tbtob kin. El universo Pawnee En la mitologa Pawnee Tirawahat era el ser supremo. El azul del cielo estaba asociado a l y se hallaba siempre presente en todas las cosas, especialmente en la tormenta. Dicha mitologa relata tambin que en invierno los dioses se retiraban de la Tierra y que el primer trueno de la primavera era la seal de que una vez ms volvan su atencin

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hacia ella; as comenzaban la ceremonia del Trueno y otras sucesivamente. Se crea que el primer trueno era la voz de Paruksti, la deidad mensajera de Tirawahat, y que, mientras viajaba por encima del suelo con su sonido haciendo las veces de habla, la Tierra volva a despertarse y la vida comenzaba de nuevo. Su vuelta se celebraba con el comienzo de la Ceremonia del Trueno que tradicionalmente inauguraba el ao ceremonial y la gente daba las gracias a los espritus todopoderosos por la renovacin, el crecimiento de los cultivos, el nacimiento de animales y pjaros y el retorno del bfalo, el ciclo de toda vida en la Tierra. Como en otras regiones, los hroes de Las Llanuras aparecan con formas diferentes, pero casi siempre surgan directamente de los animales del mundo que los rodeaban. En la mitologa de los Crow, por ejemplo, se consideraba a Coyote especialmente poderoso, y se le atribua el alcanzar la vida por su propio esfuerzo. Se transforma de animal a hombre y al revs segn las circunstancias. Coyote Hombre Anciano y el verano En este cuento el verano y el invierno estn guardados en diferentes sacos de colores que pertenecen a Mujer de Corazn Fuerte que da al pas de los Crow el invierno, mientras el Sur est siempre en verano. Desesperado del clima, Coyote Hombre Anciano dice a un joven que se va a marchar detrs del verano y obtiene cuatro animales machos para ayudarle -un ciervo, un Coyote, una liebre y un lobo- y se asegura de cunto pueden correr. Con el fin de levantar pasiones sexuales Coyote Hombre Anciano se convierte en un alce y al llegar a la tienda de Mujer de Corazn Fuerte se descubre. Mujer sale de su refugio al or gritos y Coyote aprovecha la oportunidad para deslizarse dentro. Cuando Mujer vuelve, Coyote se enfrenta con ella en la entrada y la domina restregando en su cara una pintura medicinal. Despus se lleva el saco que contiene el verano y corre con l hasta que se cansa y lo relevan sucesivamente la liebre, el ciervo y por ltimo el lobo. Al llegar a la regin de los Crow el lobo abre el saco y se llega al acuerdo de que cada pas de all en adelante tendr verano e invierno. La Gente Pequea Son un ingrediente comn de la mitologa de Las Llanuras las criaturas que parecen enanos. Entre los Crow en particular, Aratace, o Arroyo de la Flecha, a peticin de un enano mtico que quera flechas dispar a las hendiduras de Roca de la Flecha como ofrenda a dicha criatura. Todava hoy se hacen ofrendas a un espritu que gui al ltimo gran jefe Crow Plenty Coups (Golpes Abundantes) durante su primera visin en la cumbre de la montaa. Sin embargo, no toda la Gente Pequea era benvola. El Dakota y Lakota Canotina oCanotili era un espritu poderoso que sola aparecerse como un hombre pequeo y que viva en los bosques

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dispuesto a enfrentarse con los cazadores solitarios. Era malvolo y deba evitarse porque haca que la gente se perdiera en los bosques. Su aparicin produca terror a los hombres, ya que si lo vean morira uno de sus parientes cercanos. Mitos de la estrella entre los Pies Negros Los protagonistas principales de los mitos Pies Negros de la estrella aparecen como cuerpos celestes o se convierten en ellos al final de su paso por la Tierra. Varios de estos mitos explican el origen de la llamada del bfalo y episodios de las ceremonias como los asociados con la Danza del Sol. Generalmente los animales tienen un papel importante en estos rituales, son personas disfrazadas y se los identifica en las descripciones como Mujer Nutria, Mujer Grulla, Hombre Castor y Mujer Alce. La ltima se refiere a la hechicera que era dirigente principal en la Danza del Sol y que en la mitologa Pies Negros sac del cielo un nabo prohibido. Poder de la Estrella de la Maana En la mitologa Pawnee la Estrella de la Maana es un jefe de los hombres y ayuda en la creacin del universo. Viaja con su hermano, el Sol, a la tierra de las estrellas occidentales intentando vencer el poder de la Luna, que ha matado a todos las estrellas hombre que se han acercado previamente. Esta figura heroica utiliza el poder de un haz sagrado y un garrote de guerra para vencer los obstculos que pone la Luna en su camino y as entra en el pueblo de las mujeres estrella. Monstruos acuticos Los monstruos acuticos figuran de una manera prominente en la mitologa Siux y los Lakota los denominan Unkteh; sus poderes se centran en el agua, donde ninguna otra fuerza puede molestarlos. Se crea que eran los autores de las inundaciones, que vomitaban de sus bocas, y que cogan seres humanos o animales para comrselos. Su poder resida en sus cuernos y colas que podan sacar o retraer a su gusto. Estaban en un estado de guerra continuo con Waknyan, elmitolgico Pjaro Trueno. Se deca que las serpientes, los lagartos, las ranas, los fantasmas, los bhos y las guilas eran los subordinados de los Unkteh.
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Cuervo tiene muchos nombres en la Costa Noroeste. En el principio de los tiempos viaj por todo el mundo y el cosmos como un hroe que terminaba el trabajo de la creacin. Aunque la sabidura y la integridad no eran los rasgos ms acusados del astuto Cuervo, a menudo fue sin querer el benefactor de muchas comunidades humanas, al llevarles el primer salmn, las primeras bayas y otros regalos como el Sol, la Luna, las estrellas, las mareas, los ros y los arroyos. El Sol y la Caja de la Luz del Da. Muchas historias de Cuervo empiezan con el relato de cmo rob el Sol. Primero dej embarazada a la hija de Jefe del Cielo convirtindose en una aguja que ella trag al beber agua. El nio que naci era en realidad Cuervo disfrazado. El nieto del Jefe del Cielo creci rpidamente y, como hacen los mitos, el pequeo se volvi irritable y lloraba cuando no poda conseguir lo que quera. El abuelo, que lo adoraba, ansioso de complacerle como todos los abuelos y quiz ansioso tambin de que dejara de gritar, le dio la caja que contena la Luna. Al abrir la caja la Luna se escap al cielo. Los llantos volvieron a comenzar y el siguiente juguete ofrecido fue una caja ms grande en la que se encontraba el Sol: la Caja de la Luz del Da. Cogindolo, el nio se convirti de nuevo en Cuervo y se fue por el hueco de la chimenea de la gran casa del Jefe. Viajpor todo el mundo con la Caja de la Luz del Da abierta y no slo llev luz a los espritus del mundo, sino que les dio a muchos de ellos las formas fsicas que tienen hoy da. El Pjaro Trueno. Todos los pueblos de Norteamrica cuentan

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historias del Pjaro Trueno, de su tamao monumental y su inmenso poder. Veloz provocador de la muerte, el devastador poder sobrenatural de Pjaro Trueno est representado por dos cuernos en su cabeza. Es un ser tan enorme que volcanes apagados acunan su nido. Llamado Hagwelawremrhskyoek o guila de los Monstruos del Mar por los Tsimshian este pjaro gigante baja en picado desde el cielo y devora ballenas. Cuando parpadea lanza un rayo y un trueno retumba con el aleteo de sus grandes alas. En la Danza del Pjaro Trueno de los Salish (Comox) de la costa se prenda fuego a una pequea cantidad de plvora cerca de la entrada de la casa ceremonial para representar el centelleo de sus ojos. Segn los Tinglith ver u or a un Pjaro Trueno volva rica a una persona. La ballena De todos los grupos de la Costa Noroeste slo Nuu-chah-nulth cazaba ballenas, el salmn del Pjaro Trueno. En sus historias Pjaro Trueno tiene Culebras Rayos bajo sus alas que lanzaba hacia abajo para matar a las ballenas que salan a la superficie del mar. Los balleneros pintaban la imagen de Culebra Rayo en la proa de su canoa y despus la ocultaban con pintura negra: as se transfera a los cazadores el poder de los armas letales de Pjaro Trueno. La monumentalidad es un rasgo de la cultura material de la Costa Noroeste ejemplificada en los altsimos postes en El oso y la ballena eran frente de enormes casas muy venerados en la entarimadas. Estas viviendas no slo costa oeste albergaban muchas familias sino que metafricamente eran lo bastante grandes para contener el universo durante las ceremonias de invierno. La monumentalidad es tambin un rasgo en la descripcin de los espritus todopoderosos de la costa, incluidas esas amalgamas de formas naturales que llamamos monstruos. Muchos de esos monstruos pueden tomar cualquier forma. A menudo proporcionan a los hombres una riqueza monumental, pero a veces son tambin la fuente de un miedo y un peligro casi inimaginables. El embaucador La importancia de Cuervo como hroe es paralela a la de su papel de embaucador supremo. En su bsqueda voraz de comida y sexo Cuervo es un monstruo que se transforma, un bufn lujurioso y con frecuencia un tonto avergonzado. En algunas Cuervo pierde o dara partes de su anatoma al intentar robar comida o sexo; en otras adopta distintos disfraces humanos o animales para obtener favores sexuales ilcitos.

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Representacin haida de Cuervo

En algunos de los cuentos ms escabrosos el pene de Cuervo es tan largo que tiene que enrollarlo alrededor de su cuello como un lazo. En unas cuantas de estas aventuras Cuervo triunfa y seduce a varias mujeres bellas (y hombres); en otras, sus tretas amorosas estn expuestas unas veces de una forma humillante y otras de una forma dolorosa. Cuentos de humillacin y triunfo, de comportamiento noble y alocado, de reverencia e irreverencia, las historias de Cuervo iluminan las paradojas fundamentales de la vida humana.

Criaturas del agua Entre las tribus del Norte se considera mucho a un poderoso ser marino llamado Gonaquadet porlos Tinglit o Gnaxcametkpor los Tsimshian y Wasgo o Susan por los Haida. Monstruos portadores de riqueza que viven en el mar o en un lago, Gonaquadet y los de su ndole pueden adoptar cualquier forma. Muchas de las historias narran que Gonaquadet ha entregado su piel a un hroe humano -generalmente un inadaptado de algn tipo-, que realiza sorprendentes proezas sobrenaturales, como salvar a la aldea de la muerte por hambre proporcionando a sus habitantes alimentos que son inagotables. Su premio es la inmortalidad. Vestido con la piel del monstruo, el hroe es la correspondencia mitolgica de los iluminados espiritualmente y de los caciques poderosos en la sociedad de la Costa Noroeste. Las historias Kwakiutl describen el poder de una gigantesca serpiente de dos cabezas con la lengua como un dardo y un rostro humano en el centro de sus cuerpo. Cada una de las tres frentes de Sisutl estn adornadas con cuernos de poder como los del gran Pjaro Trueno. Famoso por su rapidez y apetito voraz es un animal carnvoro que parece una serpiente, nada como un pez y puede trasladarse por la superficie de la tierra y tambin por debajo. El hecho de verla, tocarla o incluso pasar por su rastro baboso puede convertir a la gente en piedra o espuma o hacer que se desvanezca. La Ssutl se puede transformar en una gran variedad de formas incluida una piragua autoprotectora que debe ser alimentada de focas. Pero si se la mata adecuadamente su piel puede usarse como cinturn y su propietario, que suele ser un guerrero, queda protegido de la muerte. Este impresionante poder protector de Sisutl estrepresentado visualmente en muchos frentes de casas, mscaras y atavos de danza.

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Seres mitolgicos de los indios norteamericanos


Los dioses y seres sobrenaturales, adems de dar lugar a gran cantidad de mitos, conforman el puntal sobre el que se asientan las creencias de los indios norteamericanos

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Seres mitolgicos: las tribus de los bosques del norte


Entre los habitantes del nordeste no es sorprendente encontrar al sol en una posicin importante en la cultura de la regin, ya que ocurre lo mismo en tantos otros sistemas de creencias.Un concepto comn pero mas intrigante es el de la dualidad del bien y el mal y sus constantes luchas por ganar la supremaca. El SolCon sus diferentes nombres de Abuelo, Hermano Mayor, Gemelo Bueno, Jefe Honrado, Gran Guerrero y Dios de la Guerra, el Sol jug un papel esencial en los primeros tiempos de todos los grupos. Era eterno, vea y penetraba todas las cosas, era tambin fuente del crecimiento y el vigor, el padre y maestro de toda vida y el dador de la luz del da. La extensin y variedad de esta veneracin del Sol (incluida su representacin terrena como fuego) da fe de la antigedad e importancia de su papel. Los pueblos de los Grandes Lagos (como los antiguos Mimac) asociaban al Sol tambin con la guerra. En su modalidad de Gran Guerrero y Jefe de la Guerra se le honraba con torturas rituales, quitando cabelleras, y con la quema sacrificial de los cautivos de guerra. Se crea que los guerreros se beneficiaban de su proteccin en las batallas y, ellos sealaban este poder colgando un amuleto con la figura del Sol sobre sus torsos. ManabusEste hroe cultural de los Algonquianos (conocido tambin como Nanabojo) tiene una personalidad muy viva y un

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tanto enigmtica. Las historias antiguas lo presentan como el dador y amo de la vida y como introductor de las invenciones tecnolgicas hacer, fuego, ropa, cepos, lazos, redes-, de las que ense a la gente su utilizacin. Sus enseanzas proporcionaban tambin a cada una de las especies de la flora y la fauna formas de protegerse de los enemigos. Y en su papel de intermediario entre el Abuela Luna, esposa del Sol Creador y el pueblo, Manabus llev los poderes de Mdewwnpara prolongar la vida al mundo de la Tierra. Sin embargo, Manabus se ha hecho famoso como embaucador que engaaba y haca tratos con los seres humanos. Junto con esto se encontraba su habilidad para transformarse en una serie de formas corporales, incluida la de liebre. Estas numerosas encarnaciones de diversas personalidades sugieren que Manabus esla quintaesencia de la personificacin del concepto de Vida. Hacedor del MundoEl Creador o Gran Espritu de los Winnebago cre los espritus que viven por encima de la Tierra, los que viven en la tierra y los que viven debajo de ella y en el agua. As, fue l quien cre el mundo y todo lo que existe en l y quien le envi sus grandes hroes transformadores Embaucador, Tortuga y Liebre. En este panten Winnebago, Hacedor del Mundo, como dios de paz, es la anttesis de la violencia y prepotencia de las ceremonias dedicadas a enaltecer a los guerreros y la guerra. Despus de crear el tabaco, Hacedor del Mundo dio su poder al pueblo para que tuviera algo deseable que intercambiar con los espritus a cambio de sus favores. A menudo descrito como antropomrfico, Hacedor del Mundo estaba simbolizado por una cruz que representaba los cuatro puntos cardinales. GlooskapSimilar a Manabus, la posicin de Glooskap en el panten de los Algonquian del Este es paradjica. Su divinidad, establecida en algunos relatos como creacin del Gran Espritu se reconoca en los especiales poderes espirituales y fsicos que tena. Fue l, como protagonista, quien compiti con el Creador para dar existencia a las cosas. Otras veces se le representa como el Gemelo Bueno que luchaba constantemente contra los poderes destructivos de su maligno hermano Malsum. Incluso en su papel de embaucador Glooskap sigue siendobenvolo. El tema de los gemelosSegn la mitologa Iroquoian Mujer Cielo (o a veces su hija) tuvo dos gemelos llamados Iouskeha, el Gemelo Bueno, y Tawscaron, elGemelo Malo. El bueno naci de

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una forma natural, pero el malo sali disparado de la axila de su madre matndola en el proceso. Iouskeha, que tema la capacidad de crear de una manera constructiva, hizo las plantas, los animales, los pjaros y la humanidad, mientras Tawscaron, que controlaba las fuerzas destructivas, trataba de destruir el trabajo de su hermano. Juntos crearon un mundo dividido y sin embargo equilibrado. En una ltima batalla despiadada Gemelo Malo muri y Gemelo Bueno subi al Mundo del Cielo o Mundo Superior como Amo de la Vida. Este tema de los gemelos, que da forma corporal a los poderes del bien y del mal, prevalece entre otros grupos del Nordeste y tambin en otras regiones. En las regiones del este Glooskap y su gemelo Malsum, o Lobo, vinieron al mundo y actuaron en l de forma similar a los gemelos Iroquoian. Las historias que refieren sus andanzas refuerzan el concepto de un dualismo inherente en la estructuracin de las culturas y en la batalla continua entre los principios del bien y del mal. Esto es as tambin entre Los gemelos, el bien los Chippewa/Ojibwa, los Potawatomi y y el mal los Ottawa que proporcionan un hermano a Nanabojo. En estas versiones alternativas es el hermano el que se representa como una liebre. Muchos de los temas del Nordeste son iguales a los de otras regiones -las serpientes, los monstruos submarinos y dems- y surgen de la diversidad de la naturaleza. Tambin lo son los temidos seres antropomrficos -carulales, enanos y cabezas desencarnadas- que resultan fuentes de poder y de medicinas. Un concepto ms nuevo es el de los Rostros Falsos de los Iroquoi, aunque incluso ellos tienen semejantes en otras partes. Pjaro TruenoUn guila (Winnebago) o un halcn (Cliipewa/ ojibwa) con ojos que despedan rayos y truenos que surgan con el batir de sus alas viva en el Mundo Superior. Era corriente ofrecer a Pjaro Trueno y sus ayudantes una ceremonia de humo dirigido a los cuatro puntos cardinales cuando se les oa. Como aliado y protector de los hombres, Pjaro Trueno ayudaba en los cultivos enviando agua a la tierra y la haca ms segura al aterrorizar y devorar finalmente a la temida Culebra de Agua del Mundo Inferior. Una bsqueda de visiones comn entre los jvenes y los hombres era la que requera el poder benvolo de Pjaro Trueno como espritu guardin. Los que reciban esas visiones ganaban las batallas y estaban protegidos en la vida diaria. Capaz de convertirse en una forma humana, ambas manifestaciones de Pjaro Trueno estn representadas a menudo

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en el arte nativo. El monstruo submarinoEn las tribus de los Grandes Lagos se crea en una fuerza sobrenatural que se apareca como un mamfero o como una serpiente. Como mamfero el monstruo surga en forma de pantera, lince u oso submarino con caractersticas tan anmalas como cuernos, pas parecidas a las de los dragones y escamas. En su forma serpentina su carne era de cobre puro y posea cuernos, un cuerpo velludo y a veces piernas. Esta fuerza maligna buscaba continuamente destruir al hombre tanto en el agua como en la tierra. Era raro que tuviera xito debido a los esfuerzos denodados de Pjaro Trueno. Un solo aleteo de sus alas con el trueno consiguiente era suficiente para mandar al monstruo a las profundidades del Mundo Inferior. Rostros FalsosEstos seres sobrenaturales de los Iroquois eran cabezas voladoras sin cuerpo, con largos cabellos ondulantes y enormes ojos, que buscaban atemorizar a los incautos. Manifestados en mscaras talladas de rboles vivos por los Iroquois, los Rostros Falsos se usaban en los ritos de sanacin celebrados por la Sociedad de los Rostros Falsos. Cada mscara tema su propia historia del origen y la ms importante era la Vieja Nariz Rota cuyos rasgos torcidos surgieron cuando se atrevi a contestar la supremaca del Creador. A consecuencia de esta confrontacin se dio a conocer como el Gran Mdico destinado a vagar por la Tierra sanando a la gente. El poder de curacin de todos los Rostros Falsos se adquiere y renueva por medio de los ritos de las Sociedad y la asociacin ritual de las mscaras con el fuego sagrado, la tortuga y el rbol Csmico. Cuando no se utilizan su poder espiritual debe mantenerse vivo alimentndolos frecuentemente con tabaco. Los Hombres PequeosLos May-may-gway-sh Algonquianos eran los Hombres Pequeos, que vivan en cuevas o grietas de rocas junto al agua. Muy aficionados a los peces, salan a robarlos de las redes de los indios. Si los vean o perseguan, estos barbudos hombres pequeos remaban a toda prisa en sus canoas de piedra y se metan directamente en la roca donde desaparecan. Se deca que eran ellos los que tallaban y pintaban los petroglifos y las pictografas y en algunos lugares se les atribuan tambin las huellas de manos rojas impresas en las rocas. Tenan un poder espiritual muy fuerte y slo los chamanes ms dotados eran capaces de entrar en las rocas para darles tabaco a cambio de la potente medicina que haba en ellas. GigantesEntre los Iroquois y los Chippewa/Ojibwa los gigantes eran criaturas temibles que mostraban aficiones tan terrorficas como la de consumir carne humana. Los Gigantes de Piedra de los Iroquois, parecidos a los hombres y cubiertos con mantos de pedernal, eran unos canbales codiciosos que devoraban todo lo que encontraban en su viaje desde el Oeste. El gigante canbal de

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los Chippewa/Ojibwa vena del Norte matando y comindose a todos los que se mostraban amables con l. En una aldea que haba a su paso un nio se escap y cuando lleg a la edad adulta decidi vengarse. Invoc a los espritus para pedirles poder y ellos le enviaron 100 hombres alados para que lo ayudasen. Juntos planearon la estratagema de atraer al canbal gigante con un banquete de su carne favorita de oso blanco. El monstruo sucumbi a la tentacin y al quedarse aletargado despus, los espritus alados lo aporrearon hasta matarlo. Una hueste de animales pequeos lo devor en seguida y, luego sus huesos fueron consumidos por el fuego. Las cenizas, esparcidas por los cuatro vientos, se convirtieron en las aves del aire.
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Ritos y ceremonias de los nativos americanos
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Los mitos sobre el origen varan entre los nativos norteamericanos segn la zona de influencia en la que se ubiquen. A pesar de todo la tradicin india recoge una extensa mitologa al respecto

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19/10/2005 [05:10] Daiana: Nedesito algo ....... bueno me encataria saber sobre los indios pueblo, puede ser que se llamen asi?? lo que pasa es que me lo pidieron en el cole y no tengo la menor idea. Por favor!! se que es molesto que encima que no se bien el nombre se los pida a ustedes. El lugar esta muy bueno, se lo voy a recomendar a mi profe de espacio temporal mundial, estoy segura que le va a encantar... Lei los otros comentarios y no pongan un chat porque no es la idea.... jajja bueno eso es lo que creo, para que serviria en un lugar asi?? Dejo mi mail por si esas casualidades leen el mensajito y desean contestarme. daiana_velo@hotmail.com

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Seres mitolgicos: las tribus de los bosques del sur


Aunque el mundo de las tribus de los bosques del sudeste contiene una variedad sorprendente de seres sobrenaturales, no hay duda de que los que aparecen con mayor regularidad son la Gente Pequeay los Inmortales. Los Cherokee les llaman los Yunwi Tsunsdi y los Nunnehi y ambos seres sobrenaturales aparecen en los mitosde los Choctaw, los Creek y los Catawba, aunque con nombres diferentes. Para estas tribus, su mundo (Mundo Medio) era a menudo el campo de batalla de la guerra sin fin entre las divinidades superiores y las fuerzas malignas que se encontraban debajo de la tierra. Esta guerra estaba representada simblicamente por el halcny la serpiente. Aunque los mortales sentan una afinidad con las criaturas del Mundo Superior, se encontraban con frecuencia vctimas tanto de los halcones como de las serpientes. Los Alabama, Natchez y Cherokee cuentan historias de Tlanuwa o Gran Halcn; y los Cherokee, Creek y Coasati de Uktena o Gran Serpiente. La Gente Pequease parece mucho a los gnomos irlandeses o gente diminuta. Son traviesos, dados a las bromas, y les encanta la compaa de los nios. Sin embargo, cuando se enfadan pueden ser de lo ms terrorficos y devastadores. Como los Cherokee, los Catawba tienen numerosas historias sobre nios robados por la pequea gente salvaje y todas las culturas del Sudeste les atribuyen poderes mgicos. Segn los Cherokee miden unos 90 centmetros y tienen el pelo largo. Aunque generalmente se les describe desnudos, algunas historias hablan

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de sus vestidos blancos. Un mito Cherokee describe un festival anual de gente pequea que se rene en primavera en la cumbre de una gran montaa plana, y sus vestidos blancos hacen que la montaa parezca cubierta de nieve". Invariablemente, verles es un presagio de muerte cercana. Una serie de mitos del Sudeste hablan de Cherokee que se han perdido en unas montaas desiertas; descubiertos por la Gente Pequea son escoltados a villorrios donde tienen una serie de encuentros mgicos. Las serpientes se convierten en cinturones y las tortugas acuticas se transforman en asientos. La comida aparece mgicamente, pero si los Cherokee intentan llevrsela a su casa se convierte en polvo y ceniza. Con frecuencia, despus de conducir a sus visitantes perdidos cerca de sus hogares la Gente Pequea les advierte que no cuenten dnde han estado hasta pasadas tres semanas. A menudo el Cherokee perdido no hace caso del aviso y muere al poco tiempo. La Gente Pequea a veces prepara a nios para que sean hechiceros. Los Choctaw llaman a la Gente Pequea Kwanokasha y cuentan una historia en la que un nio robado (generalmente un nio enfermizo) es conducido a una cueva donde tres espritus prueban su vala para llegar a ser sanador. Le ofrecen escocer entre tres cosas: un cuchillo, hierbas venenosas y hierbas de medicina buena. La eleccin del cuchillo indica una naturaleza cruel; si elige las hierbas venenosas el nio carece de discernimiento y no puede curar a otros, si selecciona las hierbas buenas lo preparan durante tres das y le advierten que no cuente nunca lo que ha aprendido y que no use sus nuevos poderes curativos hasta que alcance la mayora de edad. Aunque aparecen en muchas culturas del Sudeste, los Inmortalesestn descritos muy profusa-rnente entre los Cherokee. En general invisibles, no toman en consideracin la ley natural y viven donde quieren: bajo el agua de los lagos, en el cielo o bajo la tierra. Un montculo llamado Nikwasi, que se encuentra cerca de Franklin en Carolina del Norte, fue construido supuestamente encima de uno de sus hogares. Humo claro de su pueblo se eleva de la fisura de una roca en el cercano Tuckaseigee y una serie de historias regionales tratan de los poderes curativos del clido vapor. Los Cherokee describen a estos Nunnehi con las cabezas en forma de calabaza, sin pelo y altos. Como les encanta bailar, los Nunnehi se disfrazan con frecuencia de mujeres y asisten a las fiestas Cherokee. Hay varias historias cmicas dedicadas a hombres que se enamoran de los Nunneh disfrazados e intentan seguirles a sus hogares. Los Nunnehentran en un lago o en un acantilado rocoso dejando atrs a sus desconcertados galanes. Los Nunneh son espritus benvolos que se encuentran entristecidos por

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el sufrimiento en que han incidido los mortales Cherokee y en ocasiones les prestan ayuda. Una historia muy conocida relata cmo los Nunneh intentaron una vez trasladar a los Cherokee a su mundo donde nunca enfermaran ni envejeceran. (Una variacin de estos mitos avisa a los Cherokee de la llegada del hombre blanco y los urge a reunirse con los Nunnehi en un mundo ms all del alcance de Figura humana con garras aquel.) Estas historias narran que los que representa al Gran Nunnehi fueron a todos los pueblos Halcn Cherokee y dijeron a sus habitantes que ayunaran durante siete das y siete noches. Volvieron a la sptima noche y condujeron a todos lo que haban ayunado a una montaa cercana (que ahora se llama Pilot Knob) donde los aldeanos pasaron a travs de una slida roca para entrar en el reino de los Nunnehp. Como la mayora de los Cherokee no haban cumplido con la palabra dada y no haban terminado el ayuno se quedaron atrs. Desde entonces los Cherokee han esperado en vano la vuelta de los Inmortales. El Gran HalcnLos Tlanuwa anidan en picos de montaas cerca de pueblos y grandes ros. Los gigantescos pjaros atacaban a los nios llevndoselos para alimentar a sus pequeos. Una popular historia describe a un joven que fue transportado al nido del Gran Halcn, pero se las arregl para escapar montndose sobre uno de los polluelos hasta llegar a la copa de un rbol. Una variante de este tema especfico se refiere a una abuela que rescata a su nieto metido en el nido y arroja a los pjaros jvenes al ro, donde se los come la culebra de agua, Uktena. (En una variacin sobre el tema la anciana crea la serpiente tirando una cuerda al ro.) Los padres, al volver, encuentran el nido vaco y ven a Uktena enel acto de comerse a sus polluelos. Enfurecidos, atacan a la culebra, la sacan del agua y mientras uno la sostiene en el aire su pareja la despedaza. (Esta historia se usa para explicar cmo se produjeron una serie de formaciones rocosas inusuales en el ro Tennessee. Fueron creadas por los trozos de Uktena cados en el ro.) Una vez perdida su nidada los pjaros ascendieron al Mundo Superior y ro volvieron nunca ms. La Gran Serpiente Uktena impregna la mitologa del Sudeste. Hayvariaciones menores en su apariencia: en la mitologa Cherokee se adorna con una gran joya resplandeciente en la cabeza y siete bandas de colores alrededor del cuello; en algunas versiones la serpiente tiene cuernos como un ciervo o alas y le es posible desenvolverse en el agua, en tierra o en el

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aire. Entre los Creek, Yuchi e Htcl se convierte en una culebra de collar y ataca a los nios y a los pescadores. Resulta bastante extrao que el chamn que al fin destruy a Uktena no fuera un Cherokee sino un Shawano, enemigo mortal de los Cherokee. A cambio de su vida Aganunts (Madre del Gran Cerdo) prometi a los Cherokee que matara a la serpiente y que les llevara el mgico cristal incrustado en su crneo para que sanase a los enfermos, llenara los ros de peces e hiciera crecer el maz. El Representacin de la chamn mantuvo su palabra. serpiente, asociada con el Aganuntsi atraves el corazn mundo inferior de Uktena disparando una flecha a la sptima banda de color que rodeaba su cabeza. Entonces llam a todos los pjaros del mundo para que fueran a alimentarse de la carne de la culebra durante siete das. Despus de encontrar la piedra mgica entre los huesos de Uktena volvi a la aldea Cherokee. Como haba prometido, el cristal fulgurante hizo prosperar a los Cherokee, pero el chamn fue menos afortunado. Debido a que una gota de la sangre de la serpiente le toc, le creci en la cabeza una culebra con los ojos inyectados en sangre. Se convirti en esclavo de ella y de la piedra mgica, y tena que matar para alimentarlas. El extenso nmero de historias sobre la Gran Serpiente y las frecuentes referencias de los tempranos viajeros por el Sudeste acerca de la creencia, ampliamente difundida, en su existencia sugiere que Uktena haba adquirido algo parecido al estatus de ttem. Aparece en incisiones hechas en conchas de caracoles marinos, jarros y collares. En las tribus de Florida grabados similares representan a la serpiente con la cabeza de un puma y los mitos correspondientes sobre el Gran Puma del Agua son variaciones de los mitos de Uktena. Cuando Sir Alexander Cumming viajo al Sudeste en 1730 encontr referencias frecuentes al cristal sanador que estuvo en un tiempo en la cabeza de Uktena y convers con hechiceros que afirmaban poseerla. Los hechiceros de las tribus Seminola, Creek, Cherokee y Choktaw hablan todava del cristal sanador que puede profetizar, curar enfermedades y acabar con la esterilidad de las mujeres. En todo el Sudeste existe un nmero considerable alrededor del cristal sanador. Los chamanes de las tribus creen que la piedra perder su poder si gentes que no sean indias saben donde est

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situada. En algunas tradiciones, el cristal debe alimentarse con sangre fresca cada siete das, o si no se convierte en un espritu vengador que busca por la noche al hechicero que no se ha ocupado de alimentarlo.
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comentarios
19/10/2005 [05:10] Daiana: Nedesito algo ....... bueno me encataria saber sobre los indios pueblo, puede ser que se llamen asi?? lo que pasa es que me lo pidieron en el cole y no tengo la menor idea. Por favor!! se que es molesto que encima que no se bien el nombre se los pida a ustedes. El lugar esta muy bueno, se lo voy a recomendar a mi profe de espacio temporal mundial, estoy segura que le va a encantar... Lei los otros comentarios y no pongan un chat porque no es la idea.... jajja bueno eso es lo que creo, para que serviria en un lugar asi?? Dejo mi mail por si esas casualidades leen el mensajito y desean contestarme. daiana_velo@hotmail.com

03/01/2006 [01:01] Nacho: Comentario Me parece una excelente pgina para los aficionados a la cultura indioamericana

28/01/2006 [11:01] edb: pnknsjhh

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Los dioses y seres sobrenaturales, adems de dar lugar a gran cantidad de mitos, conforman el puntal sobre el que se asientan las creencias de los indios norteamericanos

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En la Cuenca, y en menor grado en el Altiplano, la mayora de los espritus poderosos eran elementos de la naturaleza y no divinidades separadas. La divinidad ms importante, como tal, en ambas reas era el Creador, al que se conoca usualmente como Nuestro Padre. En la Cuenca a menudo era el nico ser supremo, mientras que en el Altiplano se mencionaban a veces otros espritus poderosos. Entre los Cayuse Hon-ea-woat era el Gran Espritu, entre los Lillooet era el Gran Jefe, entre los Washoe era El Espritu de Arriba. Nuestro Padre era importante no slo para las religiones indgenas sino tambin para movimientos intertribales como el Peyotismo, religin centrada en la consumicin ritual del peyote, que altera la mente. El Peyotismo, que se extendi a los pueblos de la Cuenca durante las dos ltimas dcadas del siglo XIX y alcanz su cumbre en la de 1940, inclua en su parafernalia un fetiche de Padre Peyote. Los Shoshoni del Este y otros tenan una Danza del Padre en la que daban gracias a Tamap y rezaban por sus continuas bendiciones; era tambin una splica para mantener a los nios a salvo de la viruela. Hay quienes consideran la cuestin de si el concepto Nuestro Padre fue influido por el contacto con el Cristianismo, pero parece ms bien que es de procedencia aborigen. En todo caso, el hecho de que todos estos mitos se hayan traducido y alterado al pasar de formas orales a escritas implica que no se les puede adscribir nunca significados precisos.

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LoboLobo era a veces un sustituto intercambiable del dios supremo. Los Shoshoni del Este le llamaban Pa Ap, o Padre Grande, y a Coyote Te Ap, o Padre Pequeo. Entre los Paiute del Norte el Creador era Nimna, o Lobo Gris. Se consideraba a Lobo creador de las gentes y el sistema solar, y lo conocan tambin como Padre algunos Shoshoni y Bannock del Norte, los Ute, algunos Paiute del Sur y algunos Shoshoni del Oeste, los cuales crean que el poder de un lobo daba astucia y fuerza. El SolTodos los productos de la Tierra son hijos del Sol nacidos de la Tierra. As es como Kate McBeth, una misionera, explicaba la visin del mundo de los Nez Perce. Pedan la bendicin de Padre Sol y Madre Tierra, y antes de cada comida daban vueltas silenciosamente al cuenco de los alimentos imitando la rotacin del Sol. Entre los Kahspel, Flathead y Coeur d'Alene, Amotken erael Espritu Grande Arriba o el Misterio Supremo; tambin se le llamaba jefe del Cielo, Poder del Mundo Superior y Aquel queSe Sienta en la cumbre de la Montaa. Creador del Sol, la Tierra y otros mundos, su smbolo era el Sol y los mitos relataban que el hijo de AmotkenSpokan, era el Sol y la Luna. En primavera el jefe ofreca oraciones al Creador, al Sol y a la Tierra antes de alimentarse de la cosecha. Las oraciones diarias de la maana de los Kutenai se dirigan primero a la Aurora por los ms jvenes de la familia y despus al Sol por los nios que no pertenecan a la familia. Amo de los animalesLa mayora de los pueblos del Altiplano y la Cuenca veneraban un espritu que tena poder sobre los animales especialmente sobre aquellos cuya carne buscaban. Los Ute y los Paiute del Sur crean que los osos, las cabras, los alces y los ciervos estaban controlados por un ser blanco como la nieve que viva en lo alto de las montaas. TruenoTrueno era una entidad espiritual para muchas tribus, con frecuencia slo menos poderoso que el Creador. Entre los Wishram y los Wasco Trueno era un gran pjaro que lanzaba rayos cuando escupa. Los Paiute del Norte hablaban de Tejn Trueno, que viva en el cielo y cuando senta que la tierra estaba demasiado seca inclinaba su cabeza hacia el suelo y cavaba lanzando nubes en rfagas y tronando maldiciones sobre ella. Seencuentran historias de Coyote en gran parte de Norteamrica y dominan las leyendas del Altiplano y la Cuenca. Coyote era un embaucador, pero tambin un creador, y a menudo era el hermano menor del ms responsable Lobo. Los cuentos en los que figuraba Coyote relataban sus proezas durante el curso de su viaje hacia el Este a lo largo del ro Columbia. El Creador le encomend la tarea de preparar la Tierra para la inminente llegada de los hombres. Aunque limpi la tierra heroicamente de

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monstruos malos, tambin cometi inadvertidamente muchos errores que eran a la vez divertidos y trgicos, y orden el mundo de formas que no siempre eran las ms lgicas o justas. Las historias de Coyote son cmicas y solemnes. Muri muchas veces, pero Zorro le hizo volver siempre a la vida para que continuara sus deberes. Aunque las aventuras de Coyote se podan situar en sitios especficos a lo largo del ro su cronologa era irrelevante. Existen muchos relatos que se refieren a Coyote y las mujeres, algunas sus esposas, pero en una versin Flathead y Nez Perce su mujer es Topo, en una Paiute del Norte es Comadreja y en otra era la esposa de Trueno y Coyote la rapt. En la mitologa de las tribus Kalispel, Flathead y Coeur d'Alene Coyote trabaj laboriosamente para salir triunfante de las acciones malvadas de Anteep, el perversojefe del Mundo Inferior. Coyote era a la vez un hroe y una figura cmica. Cre el mundo tal como lo conoci el hombre y fue reverenciado, por tanto, como un creador y un transformador, pero tambin se le consideraba un embaucadorastuto y un tonto glotn. A veces se echaba la culpa, a su estupidez, avaricia, curiosidad y falta de previsin por las dificultades de los hombres, como la caza, los partos, el invierno y la muerte. Los monstruos del agua Los Nios del Agua aparecan en las leyendas de la mayora de los pueblos del Altiplano y la Cuenca. Su sexo no se especificaba en los lenguajes originales, pero aquellos que los haban visto los solan describir como de sexo femenino; y eran tpicamente solitarios. Pequeos de estatura, tenan el pelo largo y eran responsables de las primaveras clidas. La mayora de las tribus los consideraban criaturas malignas que robaban a los nios descuidados por la noche y tiraban a la gente a los ros y los lagos. En el Altiplano los Nez Perce los consideraban benvolos y los nios les ofrecan los dientes que se les caan; los Paiute del Norte tenan la misma costumbre, pero la ofrenda se haca a Anciana Mujer Prudente. Entre los Paiute del Norte a veces se consideraba a los Nios del Agua mensajeros del Mundo Inferior. Haba otros monstruos del agua, como el gran pjaro Washoc del lago Tahoc (actual California), la serpiente de agua gigante de Pyrand Lake (actual Nevada) y los bfalos blancos del agua de Bufl Lake (actual Nevada). Algunas narraciones adscriben la inundacin primitiva a la venganza de un niodel agua (Washoc) u ogro del agua (Shoshoni). Gigantes, canbales y espritus enanos Hay gigantes y canbales en muchas historias. A veces tenan un solo ojo o pierna, o bien sus ojos brillaban con una luz sobrenatural. Los Washoc tenan a un gigante tuerto que viva en las Pine Nut Mountains cerca de Carson Valley, Nevada. Otras tribus solan
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tener leyendas en las que las montaas, estaban habitadas por gigantes: los Kalispel, Flathead y Coeur d'Alene hablaban de los Natliskelguten, o Matadores de Hombres, los Paiute del Norte de Nmzoho, o Triturador de Hombres. Se deca que los morteros y eces haban sido creados por Nmzoho y desplazados a los lmites de lagos en los que saltaba cuando el mundo estaba ardiendo. Los Wishrain hablaban de una mujer canbal llamada Atata'tiya que fue burlada por una nia y un nio. En gran parte del Altiplano y tambin en la Cuenca un espritu enano era el amo de los animales. Lo describan como un hombre pequeo que disparaba flechas invisibles que provocaban enfermedades en los hombres y los animales. Aunque para muchas tribus era tab decir su nombre, en el Altiplano no se le vea siempre como un espritu maligno sino como auxiliador de los cazadores y los chamanes buenos. Era corriente que se hicieran amonestaciones a los nios Miwok del Sur que queran nadar en ciertas charcas del ro Merced. Las hohape, sirenas de ro que hacan que se ahogara la gente, son un ejemplo de los muchos espritus que controlaban el mundo de los pueblos indios de California. Entre ellos haba entidades espirituales todopoderosas que gobernaban gran parte de la vida cotidiana y espritus menores que habitaban y daban vida a todos los valles y hachuelas. Los indios de California les daban las gracias constantemente por medio de oraciones, danzas y ofrendas de alimentos y abalorios. La religin Cliingiclingish En el sur de California los LuiseoJuaneo, Gabrielino y Tipai-Ipai practicaban la religin Chngchngsh derivada de las enseanzas del hroe, especie de chamn, Chngchngsh. Dictun cdigo moral de vida y lo reforz con espritus llamados los vengadores. Estos espritus, entre los que se encontraban Serpiente de Cascabel, Araa, Tarntula, Oso y Cuervo, vigilaban para que la gente obedeciese las leyes y castigaban a los malhechores. Espritus de la naturaleza Entre los Mwok de Sierra Central haba una clase de espritus de la naturaleza llamados suchuma. Tenan el poder de provocar lluvia y tormentas de viento o torbellinos violentos, y de hacer rodar rocas encima de la gente. A los nios Miwok se les adverta que se apartaran de espritus como Nenakatu, una criatura parecida a los seres humanos, de 70 centmetros de altura y con un pelo que le llegaba a los tobillos. Los Miwok usaban la planta del ajenjo para protegerse de estos espritus, para mantener apartados a los fantasmas y para purificar y proteger a aquellos que haban entrado en contacto con fuerzas malignas. Algunos pueblos Miwok del Sur llevaban races de una planta poco comn alrededor del cuello para
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protegerse de las enfermedades sobrenaturales, muy al estilo de los Miwok del Centro que ataban hojas de ajenjo dobladas en sartas de collares. Algunos espritus vivan en situaciones geogrficas especficas que los nativos solan rehuir. En el Yosemite Valley, los Miwok y los Paiute evitaban las zonas alrededor de las cascadas por los nunu, los espritus que vivan all y destruan a la gente que se acercaba demasiado. En la regin Miwok central y norte se crea que las cavernas de piedra caliza eran el hogar de Chjhalench, un hombre malo cubierto de pelo que se coma a la gente que entraba en las cavernas, y de Ettati, una criatura como una serpiente, devoradora de hombres. Otros espritus eran buscados por los chamanes en ciertos lugares y era de ellos de quienes obtenan su poder algunos. Los hombres Maidu, por ejemplo, conseguan dicho poder nadando en ciertos sitios. Despus de bucear en una charca profunda y perder el conocimiento, a menudo eran capaces de entrar en comunicacin con espritus de animales. Cuando volvan en s haban sido depositados en la orilla por los espritus. Ms tarde, seran capaces de hablar con los espritus, soar con ellos y despus obtener poder y ayuda para curar. Estos espritus eran a veces de animales, pero otros podan serio de personas fallecidas. Un chamn Maidu tena como espritu auxiliador a un buscador de minas de oro muerto haca 50 aos. El poder de MokiUno de los espritus ms poderosos de California central era conocido como Moki por los Maidu del Valle y sus vecinos Patwin, y Kuksuyu por los Nisenan y los Miwok de Las Llanuras y la Sierra. Los Miwok de la Sierra crean que Kuksuyu era un espritu salvaje que viva en el bosque y poda ser visto a veces en noches de luna. Un bailarn valiente que vio al espritu una de esas noches cant para l en vez de salir corriendo. Despus copi el atuendo del espritu y empez a personificarlo en las danzas ceremoniales. Los Maidu del Valle crean igualmente que Mokiera poderoso en extremo y potencialmente peligroso; algunos pensaban que en realidad era el Creador mismo. En las danzas ceremoniales estaba personificado por un hombre envuelto por completo en un manto de plumas. El bailarn tena que observar numerosos tabes y rituales estrictos porque cualquier error poda ser muy peligroso para l y para las personas presentes en la ceremonia. El poder de este espritu era tan grande que slo el acto de tocar el manto de plumas poda hacer que la gente comn y corriente se pusiera gravemente enferma. Hroes maravillosos y monstruos terribles llenan tambin el mundo mitolgico de los pueblos de California en otros lugares. Es caracterstica de muchas de esas criaturas la historia Miwok del
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sur de Uwulin: Hace mucho tiempo los pjaros y los animales vivan en el Yosemite Valley y vivan bien. Pero entonces apareci Uwulin,un gran gigante del Norte que empez a comer personas. Era tan alto como un pino y sus manos tan grandes que poda sostener diez hombres a la vez en cada mano. Viajaba con un gran saco en la espalda en el que meta a la gente que capturaba. Su saco era tan grande que en l poda caber toda la poblacin de una aldea. Cogi tanta gente que la cort en trozos pequeos e hizo cecina de su carne. Colg la cecina para que se secase en un gran roca granito cerca del ro Merced y an hoy da esa roca est manchada de la sangre de hacer la cecina. Los pjaros y los animales intentaron matar al gigante de todas las formas posibles, pero no lo consiguieron. Las flechas y lanzas no podan penetrar enUwulin. Por fin pidieron a Mosca que los ayudase. Le dijeron que mordiera al gigante por todo el cuerpo para descubrir dnde se le poda herir. Mosca lo encontr dormido y le mordi en todas partes. El gigante no se inmut hasta que le mordi en un tobillo. Esto hizo que diera una patada con su imponente pierna. Mosca volvi y cont a los pjaros y animales lo que haba descubierto. Ellos decidieron fabricar una serie de leznas de hueso de ciervo, afiladas y largas, como las que se usan para hacer cestos. Colocaron las leznas con las puntas hacia arriba en el camino del gigante para que no pudiera evitarlas. Cuando Uwulin pas por el camino pis muchas y una le atraves el tobillo, donde tena el corazn. Muri instantneamente. Los pjaros y los animales decidieron destruir su cuerpo con fuego, acarrearon troncos y lo cubrieron con ellos. Observaron con atencin cmo se quemaba para asegurarse de que ninguna parte escapaba a las llamas, porque teman que pudiera crecer alguna y queUwuln renaciera. La historia de OankoitupehHay otras historias de hroes y monstruos, como las de los Maidu del Valle y los Konkow sobre Oankotupeh que naci milagrosamente de la hija del jefe en tiempos terribles. Alcanz la mayora de edad en cuatro das y se dispuso a arreglar el mundo. Dren el Sacramento Valley separando las montaas donde estn hoy los Carquinez Straits y destruy un guila negra espantosa del tamao de un hombre y un monstruo que mataba a la gente. Despus se fue al Norte y
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ret al mdico Haikutwotupeh a una partida en la que apostaba por la vuelta de las personas que ste haba ganado al abuelo del hroe. Oankoitupeh gan y restableci a cada tribu en su lugar de origen La cabeza del canbalA lo largo del centro y el norte de California se cuentan historias sobre la cabeza de un canbal que rueda por el pas comindose a la gente. Muchas de ellas empiezan cuando un hombre que se ha herido involuntariamente limpia la sangre que le ha brotado y empieza a lamer la herida. La sangre sabe tan bien que se come todo su cuerpo y deja slo los hombros y la cabeza. Desde entonces, rueda y rebota por el suelo buscando gente que comer. En una versin Maidu el monstruo muere al botar sobre un ro donde se ahoga. La religin Antap Entre los Chumash el Sol fue la base de la religin Antap. Consista en una sociedad cuyosmiembros eran jefes tribales ricos y poderosos. Por medio de un calendario lunar hacan un programa de ceremonias importantes para renovar el mundo, sobre todo en tiempos de cosecha y en el solsticio de invierno. Presidan ceremonias en las que se veneraba al Sol como una deidad masculina amenazadora y a la Lluvia, el Viento y el Fuego como deidades femeninas. Las poderosas deidades estaban conectadas de algn modo con el poder y la riqueza de los miembros de Antap. Las historias de monstruos no se limitan a los tiempos legendarios. Incluso hoy da algunos padres Miwok prohiben a sus hijos ir a las cavernas de piedra caliza de Sierra Nevada porque sedice que Ettat vive todava all.
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Manitou o Manitu, el Gran Espritu Algonquino, se presenta como un ser remoto, misterioso y omnisciente que no juega ningn papel en los mitos tradicionales y que no est representado o personificado en las ceremonias. Hay que tener en cuenta que muchos grupos subrticos han estado en contacto con misioneros cristianos desde al menos la mitad del siglo XIX o antes. Y, aunque la cultura subrtica se caracteriza por un relativismo que permite que coexistan las diversas creencias, la mezcla de ideas ha empaado su mitologa tradicional. Para los que habitaban en la inhospitalaria inmensidad del rtico los seres sobrenaturales estaban en todas partes. El ms poderoso y peligroso de todos era el Espritu del Mar, conocido entre los diferentes grupos desde Canad central al este de Groenlandia como Sedna, Nulajuk, Takanaksaluk (El terrible de ah abajo) o Immap Ukiiiia(Madre del Mar). Su poder se basaba en que en una relacin donde la lucha por la supervivencia era la ms desesperada de la Tierra, controlaba la fuente ms importante de alimento: el mar. El Espiritu del Mar. El mito del Espritu del Mar habla de una mujerjoven quefue arrojada al mar por sus compaeros de viaje durante una tormenta. Cuando intent subir al barco, los que estaban a bordo le cortaron las primeras falanges de los dedos, que cayeron al agua y se convirtieron en focas. La mujer continu agarrada al borde de la embarcacin y esta vez le acuchillaron el resto de los dedos, que se convirtieron enmorsas. La mujer baj al fondo del mar, donde pas a ser el Espritu del Mar.

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Debido a su crueldad con ella, Sedna amaba poco a los seres humanos. En su hogar en el fondo del ocano guardaba celosamente los animales que haban surgido de sus manos. (En alovmas zonas se crea que controlaba tambin a los animales terrestres.) Reclamaba respeto y una estricta observancia de todos los tabes relacionados con los animales y la caza. Su violacin la enfureca y en venganza encerraba a los animales o preparaba tormentas para evitar la caza. En esos tiempos era necesario que un chamn en trance visitara a Sedna para apaciguarla, prometindole que el pecador confesara y se arrepentira de sus malas acciones.Todos los veranos se celebraba una gran ceremonia en Baffin Island durante la cual un chamn luchaba con Sedna, la arponeaba y la mataba, liberando as a las focas para la temporada de pesca. Como Sedna volva a renacer, haba que repetir la ceremonia al ao siguiente. La omnipresente, Pinga. Para algunos de los grupos que no tenan un contacto directo con la costa el Espritu del Mar no tena mucho significado. Entre los Inuit Carib, por ejemplo, el ser supremo era Pnga, que corresponda aSedna en muchos aspectos pero viva en el aire. Pinga era temida como un espritu omnipresente que observaba las acciones de los hombres, sobre todo su tratamiento de los animales de caza y en especial del carib. Aunque no se le atribula el mismo control sobre los caribes que tena Sednasobre las focas, de todos modos reclamaba que los trataran con respeto de su dignidad. El Seor del Tiempo. Despus del Espritu del Mar, el siguiente en importancia y poder era Narssuk o Sila, controlador del tiempo, seor del viento, la lluvia y la nieve, que poda hacer surgir una tormenta en cualquier momento y volver imposible la caza. Se le vea como un beb gigante envuelto en pieles de carib atadas con tiras de cuero. Cuando se aflojaban las tiras quedaba libre para moverse y las ventiscas azotaban la regin. Entonces los espritus desencarnados de los chamanes tenan que volar hacia el aire y luchar para volver a atar las tiras. El Espritu de la Luna. Tatqeq, el Espritu de la Luna, tema una mejor disposicin respecto a la humanidad. Se pensaba que a travs de su influencia en las mareas y las corrientes daba buena suerte a los cazadores. Los lnuit del centro crean tambin que controlaba la fertilidad de las mujeres y que impona los tabes relacionados con el nacimiento de nios. Sin embargo, en algunas zonas era muy temido. Los groenlandeses aseguraban que observaba de un modo especial el comportamiento humano y que castigaba la desobediencia, mientras que alrededor del estrecho de Bering era l, y no el Espritu del Mar, el que rega a los animales de caza. En esta zona se crea tambin que las enfermedades emanaban de la Luna y que los eclipses lunares presagiaban epidemias.

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Norteamrica. Mapa de zonas geogrficas


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Singing
(Sun Dance)

Para fumar pipa


Oyate wama yanka po, oyate wama yanka po cannunpa wanka sa, yuha sewakijelo a he oyate yanipi kta sa, lesa mu welo a he.

De gratitud
Wakhn thnka tunkasila, wakhn thnka tunkasila, pilamayayelo he cannunpa wakan sa mayakujelo he, pilamayayelo he weiso soni wa mayakujelo, pilamayaye pilamayayelo he ho.
Traduccin espaol: Gran espritu, gran padre, gran espritu, gran padre, gracias pipa sagrada.

De recibimiento
Waka sela wasapayayelo he, waka sela wasamayayelo he waka sela apelokine wasamayayelo he ho.

De rezar
Heya heya hee heya heya heyo he heya heya hee heya heya heyo he heya heya hee heya heya heyo he heya heya hee heya heya heyo he ho wakhn thnka unsimala yelo he, makakijelo wani wasiyelo he cannunpakile yuha hoye wayelo yo he io.
Traduccin espaol: Gran espritu ten piedad de mi, estoy sufriendo, quiero vivir, con la pipa, envi esta voz.

Permiso a las cuatro sagradas direcciones


Wiohpeyata etonwan yo wanbli sabiciya ahitonwan yankelo he i waziyata etonwan yo anunkasan kun ahitonwan yankelo he i wiyohiyanpata etonwan yo wanbli ziiciya ahitonwan yankelo he i itokagata etonwan yo wanbli saiciya ahitonwan yankelo he i wankatakiya etonwan yo wanbligleska kun ahitonwan yankelo he i cekiya yo ahitonwan yankelo he io.
Negro (norte), rojo (sur), amarillo (oriente), blanco (poniente), azul (energa) Pronunciacin en lakota (versin2): Veio heian patatakia, heituvaio ni tunkashila aitua haian keloj a he vasiatakia, heituvaio ni tunkashila aitua haian keloj a he veio heian patatakia, heituvaio ni tunkashila aitua haian keloj a he itukagatatakia, heituvaio ni tunkashila aitua haian keloj a he wakatakia, heituvaio Wakhn thnka esia haian keloj a he makatakia, heituvaio on shimaka esia haian keloj a he chekiayo, chekiayo, aitua haian keloj a he io. Traduccin espaol: Mira al este, el gran espritu ve hacia all, reza, reza, l ve hacia all; mira al oeste, el gran espritu ve hacia all, reza, reza, l ve hacia all; mira al sur, el gran espritu ve hacia all, reza, reza, l ve hacia all; mira al norte, el gran espritu ve hacia all, reza, reza, l ve hacia all; mira arriba el gran espritu ve hacia all, reza, reza, l ve hacia all; mira a la tierra tu madre yace debajo, reza, reza ella est escuchando.

Invitacin al espritu del coyote


Kola miye ca he wauwelo, kola miye ca he wauwelo wanmayanka yo wauwelo he io cannunpa wan yuha he wauwelo, ociciyakinkta ca he wauwelo wakan najin miye ca he wauwelo, kola miye ca he wauwelo hanye wi kin iyohlateya he, ociciyakinkta ca he wauwelo anpa wicahpi kin iyohlateya he, ociciyakinkta ca he wauwelo anpa wicahpi kin iyohlateya he, ociciyakinkta ca he wauwelo wanmayanka yo wauwelo he io.

De accin de gracias
Tunkasila pilamayaye, pilamayaye, pilamayayelo he wicozanni wan mayaku ca pilamayayelo he.

De rezar
Tunkasila tokaheya cewakiyelo he tunkasila tokaheya cewakiyelo he, mitakuye ob wanikta ca hoyewayelo tunkasila tokaheya cewakiyelo he, mitakuye ob wanikta ca hoyewayelo wakhn thnka tokaheya cewakiyelo he, mitakuye ob wanikta ca hoyewayelo.

De pipa
Le yuha cewakiyelo cannunpa kin le yuha cewakiyelo tunkasila hoyewayelo he.

De pipa
(sentimiento Opagi Olowan)

Kola lecel lecun wo, kola lecel lecun wo, kola lecel lecun wo ai hecanun kin nitunkasila wanniyanguktelo he cannunpa wanji yuha ilotake cin miksuya opagi yo he hecanun kin taku yacin kin iyecetuktelo he hocoka wanji yuha ilotake cin miksuya opagi yo he hecanun kin taku yacin kin iyecetuktelo he.

De Pipa
(enviando una voz)

Hoyeyayo hoyeyayo he, hoyeyayo hoyeyayo, tunkasila heapelo he ikce wicasa tacannunpa kin, le yuha hoyeyayo, hoyeyayo, tunkasila heapelo.

De la piedra sagrada
Okawinh uwelo, okawinh uwelo io he inyan wan wakayan kin na wanna okawinh uwelo he okawinh uwelo wakayan uwelo io he.

De pipa
(bfalo blanco)

Oyate wanmayanka po, oyate wanmayanka po le cannunpa kin he e wakanyelo, oyate wanmayanka po le cannunpa kin he e wakanyelo, oyate yanipiktelo.

De la pipa sagrada
Cannunpa wan ni ca upelo, tanyan yuza yo he ungnas mayagnanye kilo hena wakanyan iwayelo he ungnas mayagnanye kilo he.

Invitacin al gran espritu


Tunkasila wanmayangu ye tunkasila wanmayangu yelo he, tunkasila wanmayangu yelo he ikce wicasa tacannunpe wan yuha hoyewayelo he mitacuye ob waniktelo heyaya hoyewayelo he.

De medicina (inajin Yo)


Inajin yo he waniyankinkte tunkasila he waniyankinktelo he Inajin yo he waniyankinktelo he.

Del trueno
Leciya kola makipanpelo io he, leciya kola makipanpelo io he wiohpeyata wakinyan oyate wan kola makipanpelo io he.

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