Obiectul filozofiei este generalul n sistemul lume om.

. La rndul su acest sistem este compus din dou subsisteme lume i om. Fiecare din ele are nivelurile sale, iar interaciunea laturilor patru Subiectele pentru Testul nr. I (Temele 1, 2 ,3 ) aspecte: ontologic, gnoseologic, axiologic i spiritualpractic. Filozofia este o tiin complex, care trebuie 1. Expunei esena filosofiei ca concepie despre s dee rspuns la multe probleme. De aceea n filozofie ntr aa discipline ca ontologia, gnoseologia, lume. antropologia, sociologia, etica, estetica .a. filozofia Filosofia este un tip de conceptie despre este tiina despre cele mai generale nsuiri i relatii a lume,aceasta din urma fiind un ansamblu de viziuni realitii obiective, legiti a funcionrii i dezvoltrii ,evaluari,norme ce determina atitudinea omului fata de ei. Filozofia trebuie s evideniieze structura general a lumea i nconjuratoare ,si intr-o masura oarecare oricrui obiect, legitile generale a funcionrii i reglementeaza comportamentul dezvoltrii lui pentru a trasa orientire de a le cunoate acestuia.Filosofia,apare ca o conceptie depre lume ce i transforma. Filozofia este un sistem de concepii incearca sa explice tot ce exista.Conceptia filosofica asupra lumii n ntregime i a raportului omului cu despre lume are un caracter teoretic,ea nu numai ca aceast lume. proclama principii,dar le demonstreaza ,le deduce in n obiectul filozofiei ntr cele mai generale mod logic.Filosofia este o conceptie despre lume legiti a existenei materiale i existenei omului. ns formulata in termeni conceptuali si organizati intr-un obiectul filozofiei se deosebete de obiectul tiinelor sistem,potrivit unor reguli metodologice. concrete prin aceea c el prezint raportul omului cu Filozofia se ocup cu formarea concepiei lumea, lumii cu omul. n obiectul filozofiei ntr nu tot despre lume la oameni. generalul din existena material, dar acel general care Concepia despre lume este totalitatea de este legat de raportul omului, atitudinii lui cu lumea. idei despre lume n ntregime, despre om, locul lui n Obiectul filozofiei conine acele cunotine care omul aceast lume, este totalitatea de cunotine despre le folosete pentru a construi tabloul universal al lumii natur, societate i om i raportullui fa de aceast sub unghiul de vedere a Adevrului, Frumuseei, lume. Concepia despre lume este baza tabloului Binelui i Echitii. Cu alte cuvinte, obiectul filozofiei general al lumii i ne d cunotine generalizate despre conine acel general din realitatea material care i coinutul, structura, esena i legitile apariiei i ajut omului n formarea concepiei despre lume. dezvoltrii lumii nconjurtoare. tiina cu ajutorul Filozofia este un sistem de rspunsuri desfurate la cunotinelor formeaz tabloul lumii, filozofia este problemele conceptuale. exprimarea teoretic a concepiei despre lume unde i dac problemele conceptuale sunt tabloul lumii este numai o amprent, un moment al realitii indiferent ctre om. Concepia despre lume in specifice (ce prezint lumea n ntregime?, ce este omul?, ce este adevrul?), atunci i rspunsurile la afar de tabloul lumii exprim i atitudunea omului ele sunt deosebite. Cunotinele filozofice sunt fa de acest lume. Filozofia este nucleul concepiei specifice i nu se reduc la cunotinele concretdespre lume. tiinifice. Cunotinele filozofice au trsturi specifice Concepia despre lume const din att cunotinelor naturalisttiinifice, ct i totalitatea de diferite cunotine (tiinifice, politice, cunotinelor tiinelor sociale, umanitare, artistice, juridice, etice, estetice, ateiste i religioase, filozofice cunotinelor obinuite. Cunotinele filozofice sunt .a.), convingeri, principii a cunoaterii i activitii, cunotine integrale, sistematizate, generalizate, este orientri valorice. Avnd aa cunotine despre lume n concepia raionalizat despre lume a epocii. ntregime i locul su n ea, omul organizeaz Filozofia este i tiin i form a activitatea sa i determin scopurile sale n dependen contiinei sociale. Filozofia ca tiin are toate de concepia despre lume. Omul realizeaz activitatea criteriile tiinifice (obiectivitate, raionalitate, sa n dependen de reprezentrile lui despre bine i sistemicitate, verificabilitate, orientare spre esen i ru, datorie, idealuri, care la rndul lor depind de legitate), are obiectul su, categoriile, legitile i cunotine despre sine, natur i societate. Pentru metodele sale. Ca form a contiinei sociale filozofia individ ea este ca un orientir n lumea asta extrem de complicat. n societate exist diferite concepii despre reflect existena social prin nelepciune, manifest o anumit influen asupra existenei sociale. n acest lume. ns orice concepie trebuie s rspund la sens (filozofia ca form a contiinei sociale) ea este urmtoarele ntrebri: Ce prezint lumea ideologizat. Filozofia tinde spre cunoaterea nconjurtoare? Pentru ce noi trim? Cum trbuie s tiinific a lumii i n acelai timp de a exprima trim? Fiecare om nu numai c trebuie s aib o maximal interesele subiectului (clasei). n istoria concepie despre lume, dar ea trebuie s fie bine filozofiei aceste dou tendine (ca tiin i form a argumentat i fundamantat. Fundamentarea contiinei sociale) se manifestau n diferit mod, concepiei despre lume i este filozofie. Filozofia este predominnd ori una ori alta. i nucleul concepiei despre lume i procesul de Filosofia

4. Caracterizai esena conceptual a mitului. Concepia mitologic este cea mai veche, era caracteristic pentru oamenii din comuna primitiv ca unica form a contiinei sociale. Ea era o modalitate specific de nelegere i explicare a realitii. n concepia mitologic nu exist difereniere clar dintre om i natur, gndire i realitate, ideal i material, obiectiv i subiectiv, lipsete cauzalitatea, era totul contopit, nedezmembrat. Capacitile i nsuirile sale omul le atribuia realitii. Lumea era nsufleit, antropomorfizat, iar omul zoomorfizat. Concepia mitologic includea n sine diferite cunotine primitive, credine i mituri nesistematizate. Miturile erau principalele modaliti de explicare a realitii, serveau ca paradigme a activitii umane. Mitul este o legend, o povestire, o istorie sacr despre apariia lumii i fenomenelor naturii, zeilor i eroilor. Mitul descoper o tain, arat careva fore supranaturale care aveau o comportare exemplar. Miturile sunt nite evenimente care niciodat nu s-au ntmplat, dar permanent au loc. Ele sunt metafore a ceea ce este imposibil de a explica cumva. Deosebim urmtoarele mituri: despre animale, despre fenomenele cereti, cosmogonice i antropogonice, despre sfritul lumii, moarte, marele potop, despre zmslirea neprihnit, despre zeii murind i nviind .a. Miturile se transmiteau din generaie n generaie i trebuia strict executate. Dup o legend, sufletele strmoilor strict supravegheau executarea miturilor i aspru pedepseau pentru nclcarea poruncilor strmoilor. Chiar i n societatea contemporan se ntlnesc fragmente din diferite mituri, sau mituri ntregi (spre exemplu, mituri politice). Concepia mitologic ndeplinea mai multe funcii, asigura succesiunea spiritual a generaiilor, cosolida un anumit sistem de valori, menineau un anumit comportament n societate. Coninutul obscur i fictiv al miturilor le-a fcut s treac pentru mult timp, n raport cu raionalitatea filosofic i tiinific, drept reprezentri naive i iluzorii, specifice popoarelor primitive i copilriei spiritului uman. Astfel, n Grecia filosofia se nate prin nlocuirea gndirii mitice, pn atunci dominante, cu un alt model de discurs adevrat, discursul raional i explicativ. ns etnologia* contemporan subliniaz faptul c miturile au importante funcii sociale: ele asigur coeziunea grupului, oferind, n special sub forma unui discurs despre origini povestit sub form ritual, o justificare (a ordinii, att naturale ct i sociale a ,lumii*. 5. Caracterizai succint esena conceptual a religiei.

Concepia religioas apare pe baza celei mitologice, generalizeaz diferite mituri i credine primitive formulnd o teorie integral despre toat realitatea. Ea rees din dedublarea lumii n dou pri: natural i supranatural. Specific pentru aceast concepie este nu numai admiterea existenei unei fore formare a ei. n aspectul istoric deosebim urmtoarele 3. Numii i caracterizai succint domeniile supranaturale, dar i atribuirea ei unui sens specific: c concepii despre lume: mitologic, religioas i lumea supranatural este adevrata lume, c ea este refleciei filosofice. filozofico-tiinific. primordial i determin lumea natural i social. Ontologia-teoria generala a existentei 2. Care este obiectul de studiu al filosofiei? Lumea supranatural, ori divin, dirigeaz cu studiul esenei fiinei*, ceea ce face ca o fiin s fie; dezvoltarea naturii, vieii umane. Toate fenomenele i Filosofia studiaza concepte generale ea ar reprezenta studiul temeiului* ordinii lucrurilor; procesele realitii erau explicate de pe poziiile acestei precum existenta,bunatatea,cunoasterea sau Gnosiologia-teoria generala a cunoasterii - concepii. frumusetea.Pune intrebari precumCe este este teoria filosofica a cunoasterii ca raspuns la existenta?,Este posibila cunoasterea?.Filosofia este intrebarea cum ar fi daca omul poate sa cunoasca sau Religia este astfel definit n mod curent ca studiul critic ,speculativ,sau analitic al exteriorului si nu lumea, cum o cunoaste, pana unde este adevarul.; un ansamblu de credine i de rituri comportnd un interiorului in plus fata de studiul reflectiv asupra Antropologia-stiinta despre om - condiiile aspect subiectiv (sentimentul religios sau credina) i metodei de studiere a unor asemenea subiecte. de posibilitate ale cunoaterii sale i ale unei viei un aspect obiectiv (ceremonii, instituii, eventual o Problema fundamentala a filosofiei are 2 armonioase; laturi:latura ontologica/existentiala(consta in raspunsul biseric). Metodologia-stiinta despre metodele de la intrebarea:ce este primar:materia sau spiritul?);latura obtinere a cunostintelor; Atitudinea religioas prin excelen este gnoseologica care tine de cognosibilitatea lumii.Tine Logica-stiinta despre formele gindirii si deci credina*. Aceasta este, ncredere. de cautarea rs.lai ntrebarea :este oare posibila legile gindirii corecte; Credinciosul se ncredineaz lui Dumnezeu cunoasterea?mai ales a esentei lucrurilor? Axiologia-stiinta despre valori - studiu Filozofia este nucleul concepiei despre sistematic i riguros - avnd ca obiect valorile morale.; pentru c se vede limitat i pentru c Dumnezeu lume, ea trebuie se dee ntr-o form maximal Etica-stiinta despre morala; este putere infinit. Actul de credin este deci legat generalizat tabloul lumii, omului i interaciunii lor. Estetica-stiinta despre arta si frumos. de adevruri* considerate eseniale, ns

misterioase, situate dincolo de ceea ce raiunea poate nelege (adevrurile inimii, potrivii lui Pascal) i care sunt obiectul unei revelaii

poate exista nici un fel de filosofare, nici o filosofie adevrat. Toate celelalte probleme (ontologice, gnoseologice, etice .a.) devin filosofice numai dac le privim prin prisma problemei fundamentale. n dependen de rezolvarea P.f. se rezolv i celelalte 6. Care sunt asemnrile i deosebirile dintre filosofie probleme filozofice.

i tiin? ncepnd din antichitate filozofia se gsete permanent n interaciune cu tiinele concrete. Nu ntmpltor muli savani vestii au fost i filozofi (Platon, Aristotel, J.Bruno, N. Copernic, R.Descartes, Z.Freud, B. Russel .a.). Filozofia permanent primete i prelucreaz informaia din diferite domenii, integreaz diverse cunotine umane e formeaz un tablou tiinific al lumii unic. n acelai timp filozofia nu pretinde la rolul tiinei tiinelor, de a include n sine toate cunotinele. tiinele concrete au obiectul su de studii, metodele i legile sale, nivelul su de generalizare a cunotinelor. Filozofia generalizeaz generalizrile tiinelor concrete, are de aface cu un nivel mai nalt de generalizare, un nivel mai nalt de teoretizare. Dac primul nivel de generalizare duce la formularea teoriilor i legilor tiinelor concrete, atunci al doilea nivel la evidenierea celor mai generale legiti i tendine, aceaste este logica dezvoltrii tiinei nsi, logica dezvoltrii gndirii umane. Cele mai importante descoperiri n tiinele concrete contribuiau i la dezvoltarea intensiv a tiinei. ns filozofia nu numai este influenat de tiinele concrete, ci i singur acioneaz asupra dezvoltrii lor. Filozofia nu trebuie s rezolve problemele tiinelor concrete, ea acioneaz asupra lor prin concepia filozofic, care nflueneaz viziunea savantului, atitudinea lui ctre lume i cunoatere. Din tiinele concrete medicina este disciplina cu care filozofia interacioneaz permanent. Ca i filozofia medicina are obiectul su omul. Fr cunoaterea problemelor conceptuale medicina nu poate exista. Iar pentru rezolvarea problemelor medicale medicii tpebuie s fie competeni n problemele naturalist-tiinifice, social-politice, economice .a.De aceea cei mai mari medici au fost i filozofi (Empedocle, Hipocrat, Aristotel, Celsius, Galen, Sext Empiric, Avicena, F.Bacon, Paracelsius, M.Servet, G.Galilei, Harvei, Lametri, K.Linnei, Z. Freud, K.Jaspers, H. Selie .a.). Filozofia ajut pe medici s ptrund mai profund n specialitatea sa, mai bine i efectiv s foloseasc cunotinele medicale pentru teorie i practic. Filozofia contemporan trebuie s fie o filozofie a supravieuirii. Omenirea nu poate exista dect n limitele unor parametri strict determinate a mediului fizic, biologic i social. Omenirea ca parte a noosferei a ntrat n epoca dezvoltrii ireversibile, care depinde de acutizarea problemelor globale. Problema cheie actualmente este elaborarea Strategiei Omului coordonat cu Strategia Naturii. Strategia omenirii presupune totalitatea diferitor activiti ce ar asigura coevoluia omului i mediului ambiant. Strategia omenirii trebuie s accepte i noi modernizri, deaceea ea trebuie s aib o nou filozofie filozofia supravieuirii. Medicina, care se ocup cu problemele omului i optimizrii condiiilor sociale, poate s contribuie la elaborarea strategiei omenirii, la rezolvarea problemelor globale, la elaborarea noilor orientri valorice. Pentru formarea contiinei globale e necesar de a recontientiza toate relaiile sociale: relaiile omului cu natura, relaiile dintre diferite comuniti, relaiile dintre om i om, atitudinea ctre trecut, istorie, cultur, strmoi .a. 7. n ce const problema fundamental a filosofiei? Problema fundamentala a filosofiei consta in raportul dintre gndire i existen, contiin i materie. Lumea nconjurtoare prezint o totalitate de procese i fenomene materiale i spirituale. P.f. este problema prioritii unei laturi din conexiunea material i spiritual. Aceast problem este fundamental fiindc fr precizarea raportului dintre material i spiritual nu

cednd sanscrita clasic, fiind o variant a acesteia. Grupul vedic conine aa-numita doctrin vedic, o doctrin religioas arhaic, specific Indiei. Constituind cele mai vechi monumente de mitografie religioas i literatur sanscrit, sunt considerate, n tradiia Indiei, opere necreate i sacre, existnd dintotdeauna, dobndite prin revelaie, adic Problema fundamental avea diferit auzite n vechime de civa rii (nelepi primordiali), formulare pe parcursul istoriei. n antichitate ea se care le-au transmis posteritii: de aceea ntregul formula ca raportul dintre eu i nou-eu, om i lume, corpus vedic e numit i Cruti (sancr. cruti ceea ce s-a om i cosmos. n epoca medieval ea se formula ca auzit). Vedele au nceput s fie transcrise numai dup raportul dintre trup i suflet, natural i supranatural. cel puin un mileniu de circulaie liber. Sunt patru F.Bacon socotea c problema fundamental este problema dominaiei omului asupra naturii prin diferite culegeri tradiionale, completate apoi de o vast invenii. Pentru Helveius problema fundamental este literatur vedic adiacent de comentarii, exegeze, mituri. problema fericirii omeneti, iar pentru J.J.Russo este 1. Rig-Veda (Veda Imnurilor), primul problema inegalitii sociale i cile depirii ei. document de limb sanscrit, cuprinde 1028 de imnuri A,Camus avea n vedere sub problema fundamental ctre marile diviniti primordiale. problema sensului vieii, problema sinuciderii. 2. Sma-Veda (Veda Melodiilor), coninnd Filosoful romn Lucian Blaga socotea c problema 1549 de imnuri, nu are autonomie propriu-zis, fiind fundamental este Universul ca tot ntreg. Alt filozof mai mult un tratat de muzic vocal. Aici se impun romn Ion Petrovici considera c raportul dintre imnurile familiale i cntecele legate de sacrificiile spiritual i corporal este problema cheie a oricrei filozofii. L.Feuerbach reducea problema fundamental pentru Soma (divinitate care guverneaz fazele lumii). 3. Yajur-Veda (Veda Invocaiilor de la problema omului, la problema corelaiei dintre sacrificiu) este alctuit din Yajur-Veda alb (sau psihic i fizic. tnr) i Yajur-Veda neagr (sau btrn), coninnd Problema fundamental are dou laturi formulele rituale ce se rosteau la sacrificiile legate de ontologic i gnoseologic. Prima latur trebuie s cultul focului, la sacrificiul calului. n Yajur-Veda este rspund la ntrebarea - care-i factorul prim, cine pe inclus i un codex medical antic de practic yoga cine determin (materia determin contiina ori invers pentru diferite boli. - contiina materia)? n dependen de aceia ce se ia 4. Atharva-Veda (Veda Descntecelor sau a ca factor primordial- materia sau ideia - toate sistemele Vrjilor) e divizat n 20 de cri care conin 731 de filosofice se mpart n materialism i idealism imnuri. Esena o constituie descntecele contra dumanilor, demonilor, bolilor i erpilor, ca i descntecele pentru via lung, sntate, prosperitate, 8. Enumerai i caracterizai succint funciile dar mai ales materialul magic direct. Sunt ns i imnuri filosofice imnuri ale presimirilor. Din punct filosofiei. de vedere religios, Atharva-Veda este un izvor Fiindc filozofia este o teorie despre lume n incomparabil pentru studiul vechilor credine ale indontregime, om i raportul lui cu realitatea ea europenilor. ndeplinete mai multe funcii: ontologic, Upaniadele (sanscr. upa-ni-ad a edea gnoseologic, metodologic, antropologic, lng) sunt comentarii filosofice sanscrite, constituind sociologic, etic, estetic, axiologic, praxiologic scrierile anex ale ciclului Veda. Upaniadele sunt .a. Toate aceste funcii pot fi reduse la trei momente: primele texte din cultura Indiei care sistematizeaz marile ntrebri, se ocup de natura sufletului Sinteza cunotinelor i crearea tabloului lumii unic ce ar coincide nivelului de universal, de opera iluziei divine, dar i de rezultatul ignoranei omeneti. Upaniadele sunt diadezvoltare a tiinei, culturii i experienei istorice. Fundamentarea, justificarea i loguri cu caracter psihologic, ce conin ntrebri despre natura psihologiei, destinul sufletului, dar i analiza concepiei despre lume. Formularea metodologiei interpretri mistice i spirituale ale Vedelor. generale a cunoaterii i activitii omului n lumea 11. Numii direciile i colile filosofice din India nconjurtoare. Antic. Descriei succint esena Budismului. Deosebim dou grupe de coli: 9. Caracterizai succint specificul gndirii filosofice ortodoxale (care recunosc autoritatea Vedelor) i neortodoxale (ce nu recunosc orientale antice. autoritatea Vedelor). Majoritatea din ele Filozofia antic care apare n Egiptul, sunt ortodoxale i religioase (colile China, India i Grecia antic n sec.VII VI .e.n. i a vedanta, mimansa, yoga, vaieica, nyaya, existat pn n sec. VI a e.n. Ea avea un caracter samkhya). Mai progresive snt colile cosmocentric i se baza ca regul pe tiin.Filozofia neortodoxale jainism, buddhism, lokayata antic coincide cronologic cu societatea sclavagist. (carvaka). Filozofia n India antic apare Jainismul a aprut n sec. VI .e.n. ca n primul mileniu .e.n. Societatea indian concepie etic care indica calea salvrii foarte timpuriu se difereniaz n caste i sufletului de supunerea ei pasiunilor. grupuri sociale: brahmani, catrii, vaii i Scopul filozofiei jainiste sacralitatea, udri.primele idei filozofice gsim n modul de comportare specific ce duce la literatura religioas Vede (cunotine realizarea salvrii. sacre). Vedele au aprut n sec.XV .e.n. i Buddhismul apare n sec. VI conin diferite imnuri i cunotine V .e.n. i era orientat contra religioase.Ele se mpart n samhite, brahmanismului, sacerdoilor. Ideile brahmane, araniachi i upaniade. Ultimile principale snt sistematizate n Tripitaca i conin cunotine filozofice, comentarii la (trei corzine). Buddhismul este rspndit n Vede. India, China, Birma, Ceylon, Tibet, Japonia. Buddhismul este religia 10. Dai o caracteristic succint a Vedelor. Numii supueniei. Coninutul ei snt patru adevruri sfinte. Existena omului este crile principale ale Vedelor. legat de suferine. Cauza suferinelor este c omul are prea multe dorine. Lichidarea Cele patru Vede au fost compuse n limba suferinelor trebuie s fie n lichidarea vedic cea mai veche limb savant din India, predorinelor. Calea spre lichidarea

suferinelor trece prin cele opt ci nobile ideile drepte, inteniile drepte, cuvntul drept, aciunea dreapt, viaa dreapt, efortul drept, atenia dreapt i meditaia dreapt. Viaa dreapt cost n respectarea moralitii, a nu duna fiinelor vii, a se reine de la contactele sexsuale interzise, a nu fura, a nu folosi buturi alcoolice. Scopul cunoaterii de a elibera omul de suferine nu i viaa de apoi, ci viaa actual. ntreruperea i lichidarea suferinelor se numete nirvana o linite netulbutat, o abinere de la totul lumesc ce se atinge prin meditare. Nirvana pune capt lanului de venice rencarnri, guvernate de sansara i karma. Morala buddhist predic compasiunea i asceza, pasivitatea i nempotrivirea la ru. Exist dou ramuri ale buddhismului hinayana i mahayana. Locayata (cearvaka) este o coal materialist care apare n sec. VIII VII .e.n. Ei negau existena oricrei alte lumi n afar de cea material. Credina n existena lui Dumnezeu, a sufletului, a lumii de apoi este fals.La baza existenei stau elementele primare materiale. Ei considerau c lumea este compus din patru elemente primordiale: apa, aerul, focul i pmntul. Dup moarte organismul (inclusiv i sufletul) se descompun n elemente primordiale. Etica acestei coli afirm, c omul retriete i plceri i suferine, lichidarea lor complet este imposibil.

Confucius concepe omul in relaii cu funcia lui social, el este personalitate nu pentru sine, ci pentru societate, iar educaia este formarea comportamentului omului pentru executarea cuvenit a acestei funcii. Relaiile sociale trebuie s se formeze dup analogie cu relaiile familiale crmuitor i supus, sudaltern i ef, aa ca i relaiile dintre fecior i tat, fratelui mai mic ctre cel mai mare. Pentru respectarea subordonrii i ordinii Confucius formuleaz principiul echitii, punctualitii i contiinciozitii. Omul trebuie s procedeza aa cum cere ordinea i situaia. Comportamentul punctual este comportament cu respectarea ordinii i umanitii. Legism, un curent filosofic, doctrin social i o practic a dreptului reprezentat de doi mari gnditori: Han Feizi i Li Si, Shang Yang suveranitatea legilor in conducerea statului. Examina problemele de ordin etico-politic, de dirijare a activitatii omului, statului si societatii in ansamblu. Legismul s-a incadrat in lupta impotriva confucianismului timpuriu. Se pronunta impotriva dominatiei aristocreatiei, priveau scaptic ritualurile si traditiile menite sa reglementeze conduita omului. Pledind pt un stat puternic legistii considerau ca el poate fi condos numai datorita legii, acesta fiind unicul factor efficient si necesar in stare de a asigura existenta sociala 14. Expunei succint esena teoriei daoismului.

apeiron,care in traducere ar insemna nelimitatul,ndefinitul.. Thales din Milet a trait la cca. 624-546 i.Hr. si este socotit primul ganditor care incearca intuirea unui principiu originar al tuturor lucrurilor. In urma observatiilor pe care le face, ca tot ce este viu este umed, si tot ce moare se dezhidrateaza, el identifica acest principiu originar cu apa. Thales identific principiul lumii cu apa, ca origine, esen, substrat permanent al ntregului univers n micare, ca i al fiecrui lucru n parte. Astfel, Thales revendica un temei care este inceput al tuturor lucrurilor, dar fara ca el sa aiba un inceput, fiind etern. Pentru Pythagoras principiul lumii este numarul, care are insa expresie corporala prin punct. Tot ceea ce este in lume este numar, un corp oarecare, o structura a universului sau chiar cosmosul in totalitatea lui sunt niste expresii ale numerelor. 17. n ce const dialectica lui Heraclit? Reprezentantul dialecticii spontane este Heraclit din Efes. El considera c focul este elementul primordial al existenei. Lumea, cosmosul sunt fr nceput i sfrit,nu-s create de nimeni, nici de zei, nici de oameni, dar a fost, este i va fi foc venic permanent aprinznduse i stngnduse. Nucleul filozofiei heraclitiene este principiul totul curge(panta rei). Mersul permanent al dezvoltrii el l compara cu curgerea unui ru n care nu se poate ntra de dou ori. Totul este dirijat de soart ori necesitate. De ultima este legat noiunea lege, legitate, logos. Logosul este tot aa de venic ca i lumea necreabil i indestructibil. Heraclit face deosebire ntre nelepciune i cunotine, cunotinele nc nu-l fac pe om ntlept. nelepciunea const n a cunoate natura i proceda conform legitilor ei. Dialectica spontan se ntlnete deasemenea la sofiti i Socrate (ca dialog filozofic, discuie, eristic). 18. Cum argumenteaz eleaii imposibilitatea att a micrii, ct i a caracterului multiplu al Universului? Parmenides face parte dintre acei filosofi care sustin despre Univers ca ar consta dintr-o singura natura, care considera ca ceea-ce-este este Unu, dar care nu fac sa existe o generare din Unu, pretinzand astfel imobilitatea. Parmenides a abordat Unu conceptual, si de aceea el susine ca este limitat. Parmenide spunea ca lumea in care traim este compusa dintr-o multime de lucruri fiecare dintre acestea"fiind" el insusi,nefiind altul.Aceste"existe"in acelasi timp.multitudinea lucrurilor este doar aparenta si opinie.Zenon dei Elena a elaborat 40 de aporii.prima aporie este impotriva miscarii"pt ca un corp sa ajunga la tinta el trebuie mai intii sa ajunga la jumatatea drumului.dar pt aceasta trebuie sa parcurga jumatati,si asa mai departe pina la infinit"-inseamna ca mobilul sta pe loc.II.a doua aporie se intituleaza Ahilesi broasca testoasa;"zabavnicul nu va fi ajuns nicicind in fuga de al;tul mai iute de picior,deoarece cel ce urmareste trebuie sa ajunga mai intii in mod obligatoriu acolo unde a aparut cel ce fuge asa ca in mod obligatoriu zabavnicul se va gasi de fiecare data inainte. Eleatii spuneau ca materia e de fapt constanta si nemiscata in esenta sa, doar aparent ea se schimba. In esenta, nimic nu se schimba, doar in aparenta, doar formele. Lumea este vazuta unitar, ca un intreg in care se contopesc unitatea temeiului (ascunsului) si intemeiatelor (dezvaluitelor). 19. Numii temeiul ultim n filosofia lui Empedocle i dai o caracteristic succint a acestuia. Empedocle consider c universul reprezint doar formele pe care le ia physis (substana primordial) n transformrile ei.Empedocle identific 4 elemente ca substane primordiale imuabile, eterne, necreate i indestructibile:focul apa pmntul aerul care nu pot trece unul ntr-altul, ci se pot doar combina i separa mecanic. Din acest proces continuu de unire i dispersare, rezultat al aciunii a dou fore universale ("puteri dominante" sau "principii"), iubirea (philotes) i ura (neikos), reprezentri alegorice ale forelor centripet i centrifug, iau natere toate obiectele i

Daosismul (taoismul) apare n sec. VI .e.n., fondatorul ei este Lao-dzi. n centrul acestei concepii se gsete natura, cosmosul, omul. Lumea material se gsete ntr-o micare natural legic. Totul se supune DAO (cale, lege) i Dao este izvorul tuturor. Omul trebuie s se contopiasc cu natura, s triasc n 12. Numii principalele coli filosofice din China conformitate cu legile ei. Rul i nefericirea n viaa oamenilor apare de aceea, c oamenii se implic n Antic i fondatorii acestora. mersul natural al lucrurilor i ncalc legea DAO. Primele idei filozofice se conin n cele mai vechi monumente literare ca 15. Numii perioadele dezvoltrii filosofiei n Grecia Cartea schimbrilor, Cartea despre armonia ntunericului, Canonul poeziilor Antic. etc. n care se expuneau viziuni despre - Etapa presocratica- sec VII-V i.Hr materialitatea lumii. Se afirma, c lumea este venic i prezint un tot unitar compus - Etapa socratica (clasica) mij sec. V- sf. Sec. IV i.Hr din cinci elemente primare: focul, apa, - Perioada elenista sf sec. IV- sec II i.Hr pmntul, lemnul i metalul. Diferite combinaii a acestor elemente formeaz - Perioada romana sec I i.Hr sec V d.Hr multitudinea obiectelor. Filozofii din China 16. Ce este temeiul ultim n filosofia greac antic? antic ncearc de a lmuri lumea prin ea nsi fr a apela la fore supranaturale. Au Caracterizai temeiul ultim n filosofia mers mai departe i argumenteaz unitatea pitagoreic. Prin ce se deosebete acesta de lumii. Ei formuleaz concepia, c substania tuturor lucrurilor, ce formeaz temeiul ultim n coala din Milet i la Heraclit? lumea, este unica i venica materie n Pentru prima dat se pune problema micare I. Cauza micrii chinezii o elementelor primordiale a ntregii vedeau n interaciunea forelor contrare IN existente, problema esenei lumii de catre i IAN caracteristice materiei. reprezentanii Thales, Anaximandros i Confucianismul - Cung Fu-dzi/ Kong Fu Zi Anaximene . Temelia lumii ei o concepeau Legismul- Han Fei Zi ca un anumit principiu material. Aa principiu Thales socotea apa, Anaximene Daosismul (taoismul) apare n sec. VI .e.n., aerul, Anaximandros apeironul. Ei fondatorul ei este Lao Zi ncercau de pe poziiile materialismului s explice lumea i fenomenele ei, aa Moismul Mo Zi. orientare poate fi caracterizat ca 13. Descriei succint esena confucianismului i a naturfilozofie. Heraclit sustine ideea unitatii principiului. In legismului. viziunea lui Recele devine cald, caldul rece, umedul In China antic se evideniaz coala lui uscat, uscatul umed Heraclit vede peste tot o Confucius (Cung Fu-dzi , 551 479), creatorul unui coexistenta a contrariilor, fapt ce conduce la armonie. sistem original filozofic, etic i social-politic. El Descopera totusi un temei al lumii, comn tuturor afirma, c cerul ca realitate suprem dicteaz omului lucrurilor, identificandu-l cu focul. El exista voina sa, c viaa oamenilor depinde de soart, iar dintotdeauna si are menirea sa fundamenteze unitatea bogia i nobilitatea depind de cer. In centru filozofiei universului. . lui Confucius st problema educaiei. El afirm c Lumea este aceeasi pt toti.Stingindu-se focul trece in oamenii snt apropriai i seamn unii cu alii dup aer,din aer in apa,din apa in pamint,dar el n u se natura sa, iar se deosebesc dup educaie. Educaia transforma ca principii ci ramine foc vesnic viu, prin omului trebuie s fie n spiritul atitudunii cu stim i urmare apa aerul pamintul nu sunt forme de instrainare respect fa de mediu i societate. In alt loc Confucius a focului ci modalitati de manifestare a lui.El se afirm, c pentru a cunoate noul e necesar de a aprinde si se stinge dupa masura. Pentru el temeiul este cunoate vachiul. Invtura fr gndire este inutil, o sinteza a mai multor elemente originare si anume:apa iar gndirea fr invtur este oarb. Etica lui aerul pamintul si focul.Aceasta sinteza o numeste

vieuitoarele universului. Aciunea acestor dou fore este determinat de un principiu superior, numit de Empedocle ananke (necesitate), conceput ca o esen a existenei. La Empedocle, materia i energia nu pot subzista separat 20. Care este temeiul ultim n viziunea lui Anaxagora? Prin ce se caracterizeaz el? Anaxagora a fost preocupat de originea lucrurilor i de geneza universului.Anaxagoras este i iniiatorul viziunii atomiste prin formularea ideii, c lumea este alctuit din acele "semine" (prticele sasu corpusculi de pmnt, foc, aur, carne, snge etc. denumite ulterior homoiomerii), amestecate n proporii diferite n fiecare lucru. Universul este alcatuit din mici particule eterne,angrenate intr-o miscare haotica.In viziunea sa aceste elemente primordiale se aflau la inceput in neorinduiala. Impulsul micrii, principiul motor care a ordonat toate aceste particule printr-un proces centrifug, n urma cruia a luat natere universul, a fost denumit de Anaxagora nous (raiune, spirit).El a negat existenta zeilor, considera soarele ca o masa de metal incandescent,astrii sunt asemenea pamintului 21. Care este temeiul ultim n viziunea lui Democrit? Prin ce se caracterizeaz el?

uniti stabilite, conceptele diviziunii, sintezei, induciei i se sprijin pe principiul contradiciei, deci pe logic; cutarea adevrului se ndreapt spre lumea interioar, adevrata tiin fiind tiina omului, fiindc i confer cel mai mare bine, att pentru el ct i pentru societate; nelepciunea socratic se contureaz aadar, n exerciiul sistematic al formrii eu-lui, a contiinei de sine i o dat cu aceasta a autonomiei interioare, pe care filosoful o identific cu temelia libertii veritabile. Realitatea i aciunea logosului nu mai sunt cutate n afara omului, ci, n interioritatea lui, natura recontopindu-se astfel cu fiina uman. Socrate ncearc s dezvluie semnificaiile pozitive ale refleciei: actul svrit de om n afara refleciei, afirm el, constituie o negare a unitii i realitii eu-lui,iar incoerena interioar este semn i factor de disoluie. Omul care vorbete fr s cread n ceea ce spune, sau care acioneaz ntr-un fel diferit de convingerile sale, se situeaz, prin aceast duplicitate, n afara liniei morale de conduit. Socrate, concepe filosofia, ca fiind studiul omului asupra lui nsui, n scopul de a-i cunoate natura intelectual i moral. 24. Prin ce se deosebete filosofia lui Socrate de filosofia sofist?

Platon, din trei facultati sau puteri : Ratiunea (conducatorul) vointa, curajul, calul cel bun si poftele, calul cel rau care este partea cea mai rea a sufletului. Asadar sufletul are trei facultati : 1. Facultatea de a gandi, ratiunea, care se afla in cap ; 2, Facultatea afectelor si a sentimentelor, care isi are locul in piept si 3. Facultatea poftelor ce se afla in pantece. 1.constienta sau rationala(constituind baza intelepciunii) 2.infocata sau volitiva(e virtutea bunei cuviinte) 3.doritoare sau sezoriala Acestor trei elemente corespund urmtoarele caliti morale: virtutea intelepciunii virtutea bunei cuviinte virtutea dreptatii 28. Gnoseologia, din perspectiva lui Platon, include: amnezii,dialectica si teoria ideilor 29. Existena, n viziunea lui Aristotel o constituie: Denumirile de baza a existentei si notiunile logice principale care sunt legate de denumirile existentei 30. Ce este forma n opinia lui Aristotel? Cum determin Aristotel forma formelor? Forma are acelai neles de concept, ce exprim generalul, esena, totalitatea nsuirilor de structur i funcionale, ce confer specificitate obiectului sau clasei din care acesta face parte. Anume forma confera lucrurilor particularitati specifice si poate fi considerate esenta primara. Este factorul activ,creativ. 31. Ce este materia n viziunea lui Aristotel? Materia este tot un concept, referitor la substratul comun tuturor lucrurilor, la ceea ce exist n ele ca posibilitate (potent) i care se transform n realitate (n act) sub aciunea formei (esen). 32. Numii i descriei etapele principale ale filosofiei medievale. n spaiul european, ncepnd cu secolele IV-V, evul mediu filosofic este pregtit, chiar dac numai n parte, de dou mari momente, cu puternic coloratur teologic: Apologetica i Patristica. Amndou legitimeaz i sistematizeaz n mod doctrinar cretinismul, printr-o argumentare, menit s-i asigure superioritatea deplin ca religie, filosofie i moral. APOLOGTIC Sistem(adesea nentemeiat) de aprare sau de justificare a unei idei, doctrine etc. Parte a teolo giei care are ca scop aprarea religiei crestine. PATRISTICA Doctrin teologicfilozofic prin care s-au pus bazele dogmaticii si cultului crestin, completnd Biblia si studiind viata, op era si conceptia printilor Bisericii 33. Ce este scolastica? De ce filosofia medieval este numit astfel? Scolastica filozofia medieval cretin care domina n coli i dependea n ntregime de teologie. Dac patristica avea scopul de a sistematiza dogmatica cretin din ceea ce se coninea n crile sfinte i a o ntroduce n mase (a duce lupta cu pgnismul), atunci scolastica trebuia s fac aceste dogme accesibile pentru oamenii neinstruii i s duc lupta cu eterodoxia i falsificarea religiei cretine. Scopul scolasticii consta nu n cercetarea i studierea realitii, ci n a gsi ci raionale de a demonstra adevrurile declarate de credin. Filozofiei i se atribuia rolul de slujanc a religiei. Ea nu trebuia s caute adevrul, el era dat deacum n revelaia divin, filozofia trebuia s expun i demonstreze acest adevr cu ajutorul raiunii i limbajul accesibil a ei. Reprezentanii scolasticii au fost Ioan Scot Eriugena (810-877), Ioan Roscelin, Anselm de Canterburi (1033-1109), P. Abelard (1079-1142), Toma d'Aquino (1225-1274), Ioan Duns Scot (1265-1308), Albertus

Intre filosofia lui socrate si fanfaroandele sofistilor exista totusi o deosebire fundamentala.caci in timp sofistii,patrunsi de un scepticim ucigator relativizau si problematizau orice cunoastere si orice moralitate.socrate traieste din convingerea nestramutata ca trebuie sa existe un adevar absolut ce este independent atit de parerile insilor cit si de parerile maselor de oameni.Fata de relativismul sofistilor,dupa care fiecaruia in fiecare moment ii este adevarat ceea ce i se pare,fata de lipsa de convingere,ce nu se fundamenteaza pe argumente,ci cauta sa determine numai prin vorbe,socrate este patruns de intreaga lui fiinta de adevarul ca exista un adevar,care are valabilitate peste toate parerile asadar o lucrurilor? n ce const subiectivismul i masura dupa care trebuie judecata si examinata orice relativismul filosofiei sofiste? afirmatie.Socrate crede in valabilitatea adevarului si dreptul critic al acestuia.Aceasta convingere nu poate Venirea demos-ului la putere n Atena (443 .e.n.) i fi dovedita din pricina ca ea este conditia oricarei formularea de ctre Protagoras, cel mai argumentari. important dintre sofiti a 25. Existena, n viziunea lui Platon, se divizeaz n: maximei "Omul este msura tuturor lucrurilor, a celor ce sunt, precum c sunt, a celor ce nu sunt, Delimiteaza dou planuri ale existenei precum c nu sunt", tez (existena efemer a obiectelor i existena real a puternic controversat, dar rmas celebr pentru Ideilor esena) umanismul ei, confer micrii intelectuale din acea Doua lumi : una nevazuta, vesnica, neperioad a istoriei ateniene, orientarea ctre un domeniu trecatoare si neschimbatoare, - lumea imateriala a insuficient explorat pn atunci, dar nu de mai mic Ideilor - si o alta lume vazuta, ce se afla intr-o continua importan, cel al contiinei, al vieii interioare . schimbare, o lume de umbre si pareri, amestecata in Sunt schiate noile sensuri ale nelepciunii ca i existenta ei cu non-existenta ; lumea materiala; a posibilitatea unui alt centru de interes al filosofiei: fiina corpurilor si a miscarilor acestora uman. Ca entitate inteligibil, Ideea este, n timp 23. Numii i caracterizai principiile de baz ale ce fenomenele, lucrurile nu sunt, ci devin i redevin; Ideea este absolut, n timp ce fenomenele depind de filosofiei socratice. altceva; Ideea este imuabil, n timp ce fenomenele Formulat de Socrate, prin deviza sunt supuse curgerii venice. "cunoate-te pe tine nsui", preluat din templul lui 26. Ce semnific Erosul platonic? Apollo, calea sophiei, presupune detaarea total de In clipa in care omul este trezit la privirea lucrurilor simpla surprindere a particularitilor lumii, de senzoriale si presimte ca acestea ii indica Ideile, el este ansamblul discuiilor despre lucruri i ncercarea de curprins de impulsul Erosului, asadar de nostalgia aflare a adevrului prin sondarea insistent a propriei dupa lumea pura a Ideilor. De aceea Erosul il deterpersoane, a simirii i gndirii cu care aceasta este mina pe om la intoarcerea despre care vorbeam mai nzestrat. Socrate afirm alctuirea corp-suflet a sus. El este o putere reala ce impinge sufletul spre omului, dar consider drept unic esen uman lumea Ideilor. Daca n-ar fi acest Eros, intre cele doua sufletul , singurul care ndeplinete toate condiiile de lumi n-ar fi nici o miscare. Ele ar sta una langa alta, legitimitate ale principiului, cel care este nenscut i fara sa se atinga. Erosul este marea sansa a lumii nepieritor, necompus i mereu identic cu sine, Ideilor, fata de lumea senzoriala, caci desi Ideile nu necondiionat i nelimitativ. sunt in stare sa contribuie la mantuirea sufletului Principiul-suflet nu invit ns numai la o omenesc din inchisoarea corporalului, totusi omul are, simpl introspecie de natur psihologic, ci urmrete dupa Platon, menirea ca, gratie nostalgiei "erotice", ce ntemeierea esenei umane i a procesului, care duce la se aprinde in sufletul sau, sa ajute Ideilor ca sa se cunoaterea ei. impuna ca puteri in lumea senzoriala, prin aceea ca n ceea ce privete cunoaterea, Socrate, Ideile devin motive determinante ale vointei omului apreciat ca primul logician al civilizaiei europene, (thymos, thymoeides). formuleaz urmtoarele concluzii: tiina este posibil 27. Sufletul, n opinia lui Platon, este compus din: i necesar pentru viaa omului, pentru c pleac de la Temeiul despre care vorbeste Democrit nu este altceva decit legea mecanica-matematica ce dirijeaza atomii in miscarea lor cu o necesitate inexorabila. Pentru Democrit (460-370 .e.n.) din Abdera, elementele principale ale lumii, ireductibile, necompuse i deci de nedescompus, sunt atomii, care se deosebesc ntre ei doar prin form, ordine i poziie. Cei de form sferic, "foarte mobili i foarte subtili" alctuiesc "sufletul" omului, singurul capabil s dea via trupului. Att senzaiile, ct i gndirea sunt explicate prin anumite prefaceri ale corpului 22. Cui i aparine expresia: Omul este msura tuturor

Magnus (1207-1280), W.Occam (1281-1274) .a. Toi ei argumantau unitatea credinei i raiunii, filozofiei i teologiei, c natura este creat de Dumnezeu, c el este esena suprem, nceputul i scopul tuturor lucrurilor, c Dumnezeu este nceputul, centrul i sfritul cosmosului. Eriugena considera, c adevrul este ascuns n crile sfinte sub acoperiul imaginilor care trebuie interpretate de raiune. n tlmcirea crilor sfinte raiunea trebuie s se conduc de prerile i concepiile autoritilor bisericeti. Anselm de Canterburi afirma, c credina catolic trebuie s fie denezdruncinat i s se gseasc n afar de orice dubiu, nu de aceea trebuie s nelegi ca s crezi, dar dimpotriv, trebuie s crezi ca s nelegi. 34. Numii reprezentanii principali ai filosofiei medievale. Anselm de Canterburi , Toma d'Aquino, P. Abelard, Ioan Duns Scot, Albertus Magnus, W.Occam 35. Explicai de ce filosofia medieval poate/sau nu poate fi considerat antropocentrist. Antropocentrism, orientarea spre om. n centrul cercetrilor filozofice se gsete omul. Dac filozofia medieval era teocentrist, mai nti se vorbea despre Dumnezeu i peurm despre om, atunci n filozofia Renaterei pe primul plan se pune omul iar apoi se discuta despre Dumnezeu. Se preuiete omul cu capacitile lui individuale, activitatea lui de ntreprinztor, apare necesitatea n munca intelectual.

Dumnezeu i-a dat omului libertatea voinei iar mai departe el singur i rezolv soarta sa. Omul este nu numai ofiin natural, ci i creatorul de sine nsi i stpn asupra ntregii naturi. n sens ngust umanism nseamn o micare ideologic coninutul crei este studierea i popularizarea limbilor, literaturii, artei i culturii antice. Cu umanismul este legat i alt trstur specific a filozofiei Renaterei panteismul concepie care consider c Dumnezeu i natura sunt identice, c Dumnezeu este peste tot locul. Dumnezeul cretin nu se neag, ns eli pierde caracterul su supranatural. Dumnezeu este cobort din cer i dizolvat n natur, el se contopete cu natura, iar natura se zeific. Dumnezeu i natura coincid. Calitile care se atribuiau lui Dumnezeu acum se refer la natur (puterea, creaia .a.). Pentru filozofia Renaterii este caracteristic secularizarea eliberarea treptat a vieii spirituale i societii de sub tutela i dominaia religiei i bisericii, trecerea la o via mai laic. Filozofia Renaterei se dezvolt mpreun cu arta, se renate cultul frumuseii. Dac n filozofia medieval omul avea o natur dubl (el era i creaia lui Dumnezeu i fiin pctoas) i tot ce era corporal se nega i suprima, atunci n gndirea Renaterei are loc reabilitarea trupului uman. Trupul nu-i pctos, viaa trupeasc este o valoare n sine. Arta din acea perioad (Botticelli, Leonardo da Vinci, Rafael) zugrveau chipul i corpul uman, proslveau frumuseea omului. 37. n ce const Umanismul epocii Renaterii? Umanismul epocii Renasterii reprezinta faza de inceput a acesteia si consta in intoarcerea la valorile culturale si filosofice,precum si cultivarea unor discipline ale spiritului(literatura,arta),pentru ca sa se premareasca omul,care este considerat nu numai fiinta naturala ci si sociala,fiind o parte a societatii. Problema umanist problema omului i locul lui n lume, unitatea lui fizic i spiritual. Umanitii dezvoltau idei despre libertatea i demnitatea omului, despre valoarea vieii pmnteti, criticau viciile i neajunsurile societii, considerau c filozofia scolastic este inutil pentru orientarea n via. Societatea trebuie s formeze un om nou capabil la un comportament binevoitor. Educarea acestui om nou trebuie s se realizeze n procesul instruirii i muncii struitoare, n procesul studierii disciplinelor umanitare gramaticii, ritoricii, filozofiei, eticii, literaturii, operelor oamenelor de stat i bisericeti, filozofilor antichitii. Mai mult ca att, studierea operelor lui Platon, Aristotel, Epicur .a. trebuie s fie eliberat de amprenta scolasticii i tomismului. Umanitii argumentau necesitatea luptei cu scolastica i clericalismul. 38. n ce const esena filosofiei naturii din epoca Renaterii? Numii reprezentanii ei de baz i caracterizai succint ideile lor. Problema naturfilozofic elaborarea tabloului naturalist-tiinific al lumii i studierea naturii. Cu aceast problem se preocupau Nicolai Cuzanus (1401-1464), Bernardino Telezio (1509-1583), J.Bruno (1548-1600), G.Galilei (1564-1642), Paracelsus (14931541). Problema naturfilozofic n epoca Renaterei avea un caravter panteist. Crearea unui nou tablou al lumii i studierea naturii erau n strns legtur cu dezvoltarea modului de producie, navigaiei maritime, noile descoperiri geografice. B.Telezio deschide n Neapole academia studierii experimentale a naturii. Scopul filizofiei, consider el, const nu n cunoaterea lui Dumnezeu, ci cercetarea naturii reale. Telezio neag apelul la autoriti i socoate c concluziile tiinifice i filozofice trebuie s se bazeze pe perceperea nemijlocit i experien, pe raiunea proprie. N.Cuzanus este preocupat de problema tradiional pentru acea vreme a raportului lui Dumnezeu i lumea, o rezov original. El l apropie pe Dumnezeu cu natura, atribuindui naturii calitile

Antropocentrism este o conceptie filosofica idealista potrivut careia omul este centrul si scopul universului.In evul mediu timpuriu s_a petrecut ,realmente, o mare depreciere a valorilor umaniste si a muncii paralel cu exaltatea virtutilor nobile si a corpului cavaleresc.Institutia bisericeasca avea controlul asupra intregii vieti sociale,economice,politice,spirituale exercitindu-si puterea cu mijloace in cadrul carora violenta ocupa unul din primele locuri.Atunci,ca si mai tirziu,in secolele urmatoare cu toate conflictele dintre papalitate si monarhii,biserica a fost legata de clasele suprapuse ale societatii.Deci,filosofia medievalanu poate fi considerata antropocentrista 36. Numii trsturile caracteristice ale filosofiei renascentiste. Trasaturile caracteristice ale filosofiei renascentriste sunt:-are caracter antiscolasti;-este umanista,orientata spre studiul omului si a naturii;-se caracterizeaza prin apelul la experienta,care ca,cercetarea naturii sa se faca fara de prejudecati;-se caracterizeaza prin proclamarea libertatii de gindire. Pentru filozofia Renaterei este caracteristic: Antropocentrism, orientarea spre om. n centrul cercetrilor filozofice se gsete omul. Dac filozofia medieval era teocentrist, mai nti se vorbea despre Dumnezeu i peurm despre om, atunci n filozofia Renaterei pe primul plan se pune omul iar apoi se discuta despre Dumnezeu. Se preuiete omul cu capacitile lui individuale, activitatea lui de ntreprinztor, apare necesitatea n munca intelectual. Concepia despre lume din acea perioad avea un caracter umanist, omul se nelegea ca fiin liber, creatorul de sine nsi i a lumii nconjurtoare. Umanism este concepia coform crei omul este valoarea suprem i trebuie de creat condiii umane pentru dezvoltarea multilateral i armonioas a fiecrei personaliti. Dac n epoca medieval omul se asemna cu Dumnezeu, era creat de el dup chipul i nfiarea lui, atunci in filozofia Renaterei omul este zeificat, maximal se apropie de Dumnezeu dup activitatea sa creatoare.

divine. n Dumnezeu coincid finitul i infinitul, centrul i periferia. Dumnezeu este un maximum infinit, iar lumea, natura maximum limitat. De aceea universul nu poate fi considerat nici finit, nici infinit. Contopirea divinului i umanului se realizeaz n Christos. N.Cuzanus formuleaz un ir de idei dialectice n nelegerea naturii unitatea contrariilor, unicul i multiplul, posibilitate i realitate, finit i infinit. n teoria cunoaterii N.Cuzanus fundamenteaz noiunea de metod tiinific, abordeaz problema creaiei, posibilitile nelimitate a omului. El formuleaz noiunea de ignoran contient (docta ignorania), care este contientizarea disproporiei ntre raiunea uman limitat i infinitatea in care omul este inclus i spre care tinde. Raiunea limitat se apropie de infinit, de Dumnezeu, concepndul ca unitatea contrariilor. Lucrurile finite trebuiesc privite ca legate cu ntregul, cu infinitatea. Fiecare lucru, inclusiv i omul, se przint ca coninnd n sine o lume n mod restrns, ca un microcosm. Cunoaterea lumii se realizeaz pe fonul incognoscibilitii lui Dumnezeu. Problema cunoaterii lumii se concretizeaz le N.Cuzanus ca problema credinei i raiunii. Credina el o pune mai sus dect raiunea. De la credin se ncepe orice nelegere. Raiunea se orienteaz prin credin, iar credina se desfoar prin raiune. N.Copernic distruge sistemul geocentric a lui Aristotel-Ptolemei conform crei Pmntul este centrul universului nostru i planeta aleas de Dumnezeu. Ideea geocentrismului se concorda cu experiena obinuit i bunul sin. N.Copernic formuleaz concepia heliocentric conform crei pmntul se rotete n jurul axei sale prin ce se explic schimbul zilei i nopii i micarea boltei cereti. Odat cu aceasta pmntul se rotete i n jurul soarelui pe care N.Copernic l pune n centrul universului. Ideea heliocentrismului a fost foarte fecund fiindc stimula depirea aparenei senzoriale a contiinei obinuite i reprezentarea despre cosmosul finit. i totui N.Copernic era convins c lumea este finit i un centru a universului exist (dac nu pmntul, atunci soarele). J.Bruno dezvolt mai departe ideele lui N.Cuzanus i N.Copernic, argumanteaz unitatea i infinitatea lumii, caracterul ei necreabil i indistructibil. Sistemul nostru solar este numai unul din multiplele sisteme asemntoare. Pmntul nu poate fi centrul cosmosului, fiindc n lume nu-i nici centru nici periferie. n univers exist o infinitate de sori, pmnturi care se rotesc n jurul planetelor sale asemntoare sistemului nostru. Pentru aceste idei i panteisn J.Bruno a fost ars pe rug de inchiziie n a.1600. Un rol important n dezvoltarea tiinei i filozofiei Renaterei a avut G.Galilei care a pus temeliile mecanicii clasice, are un ir de descoperiri n astronomie, era adeptul studierei experimentale a naturii. El considera c mecanica i matematica stau la baza tuturor tiinelor. Cartea naturii, afirma G.Galilei, este scris n limba matematicii i pentru a o putea citi trebuie de folosit metodele matematice. Pn la el metodele cantitative, matematice n tiin practic nu se foloseau. G.Galilei era convins c tiina va face un salt calitativ n dezvoltarea sa dac ea a reui cu ajutorul matematicii s construiasc obiecte ideale (ca modele pentru cunoatere). El a propus ideea experimentului i metoda analizei cantitative n studierea naturii. 39. Expunei concis esena ideilor social-politice ale Renaterii. Filosofia social-politica.Problema omului in epoca Renasterii este reflectata nu numai de filosofie si teologie,ci si de teoriile sociale.In epoca Renasterii este discutata intens problema statului centralizat.In perioada cind se desteptau natiunile europene,cind se ducea lupta fortata impotriva orinduirii vechi,doar statul centralizat era capabil sa apere suveranitatea nationala.Este studiata problema organizarii politice a societatii,a conditiilor sociale de existenta umana.Teoriile sociale ale epocii se

c la baza experienei se afl lumea obiectiv. cunostintelor,iar stiinta adevarata se dobindeste tuturor Empirismul este aproape de sensualism i prin prelucrarea metodica rationala a datelor opus raionalismului. Contradicia dintre empirismsenzoriale.Nucleul metodei stiintifice moderne,potrivit i raionalism rezid n faptul c empirismul deduce teoriile trebuie sa se bazeze pe observatie mai careia caracaterul general i necesar al cunotinelor nu din decit pe intuitie sau credinta adica:cercetarea degraba minte, ci din experien. Empirismul subevaluaempirica si rationament inductiv aposteriori mai rolul abstraciilor tiinifice, negnd independena relativ a decit logica deductiva pura. sau Francis Bacon degraba gndirii. este un reprezentant de baza al curentului empirism.El considera ca principalele metode a cunoasterii este metoda inductiva punind accent puternic pe Raionalism (reprezentanii R.Descartes, G.W.Leibnitz, experiment.Inductia presupune cercetarea unor cazuri B. Spinoza, I.Kant, L.G.Fichte, particulare si obtinerea unei concluzii despre toata Problema sociologic se refer la crearea F.W.Schelling, G.W.Fr.Hegel) - curent clasa de obiecte.Cunoasterea impirica presupune teoriilor despre societate i relaii sociale, politic i filosofic cu referin la problema cunoaterii obtinerea cunostintelor in procesul activitatii practice a relaii politice, stat si formele de guvernare .a. Cu care recunoate contiina drept baz a omului.Bacon considera ca studierea lumii era aceast problem se ocupau N.Machiavelli (1469cunoaterii i comportrii umane, adevrul, impiedicata de 4 idoli:idolii pesterii,idolii 1527), Martin Luter (1483-1546), Thomas Morus deci, se afl numai prin raiune. Izvorul teatrului,idolii forului si idolii tribului (1479-1555), J.Bodin (1530-1596), Gugo Grotius cunotinelor i criteriul verdicitiilor se (1583-1645), Tommaso Campanella (1568-1639). gsete n raiune, dar nu n lumea exterioar Trebuie de menionat deosebit conceptia lui F.Baco Printre ideile sociologice merit un interes deosebit cum cosidera empirismul. Este contrar care foarte nalt aprecia tiinele experimentale, observaia concepia lui N.Machiavelli despre statul centralizat. El empirismului i sensualismului. Raionalitii experimentul. n lucrarea sa Noul organon F.Bacon propun neag concepia religioas conform crei statul depinde supraapreciaz excesiv rolul contiinei n noi metode de cunoatere tiinific experimentul i inducia de biseric ca puterea suprem pe pmnt. Biserica a cunoatere, delimitnd-o de experiena Pn la F.Bacon n tiin domina deducia, care n principi destabilizat temelia statului ncercnd de a lua n minile senzorial. Totodat cunoaterea senzorial nu d noi cunotine ci numai le precizeaz. tiina trebuie s sale puterea laic i spiritual. Fiindc forele motrice a (empiric) ori se neag, ori se privete ca fie orientat spre cunoaterea naturii, s se bazeze p activitii oamenilor sunt egoismul i interesele imperfect. Numai raiunea poate da experiment i s mearg de la singular la general, de la fapt materiale reese c numai un stat puternic i centralizat cunotine veridice. spre teorie. Raiunea trebuie s fie curit de diferit poate s fac regul n societate, s formeze o concepie Momentul iniial al cunoaterii superstiii i erori (cele 4 fantome peterii, pieii, teatrului juridic la oameni. N.Machiavelli se ocup i cu este, dup R.Descartes, intuiia i gndirea. genului). Cunoaterea este o reflectare pasiv a activitii lum problemele politice i relaiilor politice, interaciunea Toate ideile el le considera aprute din nconjurtoare n creerul uman, cunoaterea n ntregim politicii i moralei. El ajunge la concluzia c pentru a senzaii i nnscute (ideea despre Dumnezeu, depinde de obiect, de precizia ntipririi lui n memorie. atinge scopurile politice toate mijloacele sunt bune, c axiomele matematice .a.). numai ultimile el scopul scuz mijloacele. Monarhul poate s ignoreze le socotea adevrate. Unica metod veridic 43. Numii i caracterizai idolii n filosofia lui F. normele morale general-acceptate dac aceasta va de cunoatere este ndoiala M ndoiesc, contribui la ntrirea ordinii publice i consolidarea deci cuget; cuget, deci exist (Dubito, ergo Bacon: puterii de stat. Promisiuni goale, nelciuni, mituire, cogito, cogito, ergo sum). a) idolii tribului, a cror origine s-ar afla n natura corupie, crime totul acesta este permis n politic i Raionalismul se manifest n uman, i care ar crea predispoziia intelectului de a relaii politice. Mai trziu aa mijloace antiumane de diverse domenii ale cunoaterii. Astfel n vedea n lucruri mai realizare a scopurilor politice au fost numite psihologie pune pe primul loc funciile multe nsuiri dect cele reale, de a nscoci machiavellism. psihice intelectuale, n etic - motivele i corespondene i relaii inexistente, de a face principiile raionale ale activitii morale, n Ideea unui stat puternic este dezvoltat i de generalizri pripite, de a cuta dovezi fictive pentru estetic - caracterul raional (intelectual) al Jean Bodin. Interesele statului el le pune mai presus idei preconcepute i de a se lsa influenat de voin, creaiei, n teologie - orientarea spre dect religia i biserica. Statul rezolv problemele afectivitate i iluzii; acceptarea acelor dogme pe care mintea le familiei, menine inegalitatea patrimonial ce apare pe b) idolii peterii, n categoria crora ar intra caracterul consider armonioase cu logica i cu baza proprietii private. Monarhul este unica i i temperamentul individual, adic structura argumentele raiunii. Raionalismul este n absoluta surs a dreptului. sufleteasc i corporal, opoziie cu iraionalismul (vezi). }n filosofia cum scrie Bacon, a fiecrui om n parte, aa cum le-a Gugo Grotius formuleaz concepia sec.19 i 20 credina n fora nemrginit a motenit prin natere sau i le-a format prin educaie, dreptului natural, c dreptul are origine uman, reese raiunii a deczut (pozitivismul, prin deprinderi, prin din natura uman. Referitor la clasificarea dreptului neopozitivismul etc.). Se dezvolt o critic a influena mediului nconjurtor, prin lecturi etc. Grotius evideniaz dreptul civil i dreptul natural. raionalismului clasic de pe poziiile Ponderea acestor factori personali n deformarea Dreptul civil apare istoricete i este determinat de curentelor iraionaliste (freudism, intuitivism, opiniilor este tot att de constant i periculoas ca cea situaia politic. Dreptul natural este cauzat de pragmatism, existenialism) a factorilor impersonali (idolii tribului); caracterul social al omului ce condiioneaz Sensualismul doctrina filosofica c) idolii pieei sunt cuvintele care circul din om n necesitatea contractului social, care oamenii l ncheie ce reduce toate continuturile si toate actele de om precum mrfurile la pia, fiind lipsite de coninut, pentru asigurarea intereselor sale. cunoastere la senzatie sau mai prcis la false, sau modificarile simtirii (Hobbes si Gasendi desemnnd confuz lucrurile. "Confecionate" de insista asupra originii sensibile a tuturor mulimea ignorant, ele nu pot conduce la o cunoatere datelor cunoasterii umane, punind in relief 40. Care sunt principalele curente gnoseologice din adevrat; activitatea de organizare a subiectului) d) idolii teatrului sunt disputele diferitelor coli, epoca modern? sistemele de idei nscocite, i prezentate pe scena Paradigma gnoseologic era consecina aspect ontologic n filosofia modern deosebim lumii ca la teatru, pentru a 41. n necesitii cptrii cunotinelor adevrate i avea ca provoca aplauze i a aduce laude. Datorit tradiiei urmtoarele curente: scop fundamentarea metodei tiinifice, metodologiei care le-a nrdcinat, credulitii care le-a impus fr cunoaterii .a. n rezolvarea acestor probleme sePrincipalele curente gnosiologice??? din epoca control i neglijenei acelor care ar fi trebuit s le formuleaz dou curente: empirism i raionalism. moderna sunt: scepticizmul-conceptia ce refuza sa strpeasc, unele din ele au devenit atotputernice, dei Empirism (gr.empeiria - experien) - idei considerate in general accepte n realitate sunt false i inaplicabile n practic. doctrin n filosofie cu referire la domeniul adevarate.Dogmatizmul-orientarea care considera ca 44. Caracterizai succint principiul de baz al cunoaterii ce afirm c experiena senzorial este idei absolute in cunoastere si ca deasemenea exista filosofiei lui Descartes Cogito, ergo sum. n ce unica sau principala surs a cunoaterii. exista o metoda sigura de cunoastere;RelativismulToate cunotinele se bazeaz pe experien sau se conceptie idealist-subiectiva care exagereaza const esena acestuia? dobndesc prin intermediul experienei. Coninutul relativitatea cunoasterii umane ,negind caracterul Aplicat n filosofie, prima regul a metodei, cunotinelor se reduc direct la experien ori este o al adevarului ,vazut doar ca o convenctie,o obiectiv ntemeiaz ndoiala, mpins deliberat pn unde nu descriere a acestei experiene. n dependen de fictiune;Irationalismul-conceptie care neaga sau faptul mai poate n nici un chipavansa. "n cutarea ce coninut se ntroduce n noiunea de experien se supraapreciaza posibilitatea cunoasterii lumii pe care adevrului, spune Descartes, m-am gndit s resping distinge empirism materialist i idealist. Empirismul postulind primatul revelatiei,intuitiei,trairii rationala ca absolut fals, orice lucru, despre care a fi putut materialist reprezentant de F.Bacon, Th.Hobbes, cunoasterii rationale;Gnosiologia asupra imagina cea mai mic ndoial ... dar mi-am dat ndat I.Locke, materialismul francez din sec.18 consider existentiala,Constructivismul dialectic. seama c n timp ce voiam s gndesc astfel, i anume c sursa experienei senzoriale este lumea exterioar, 42. Expunei esena empirismului lui F. Bacon. c totul era fals, trebuia n mod necesar ca eu, care care exist obiectiv. Empirismul idealist n persoana lui G.Berkeley, D.Hume, reduce experiena laEmpirismul lui Bacon are ca esenta conceptia ca gndeam, s fiu ceva; i remarcnd c acest adevr: gndesc deci exist (cogito ergo sum), era att de ferm totalitatea senzaiilor sau reprezentrilor negnd simturile ne dau cunostinte cere si constituie izvorul faptul orienteaza spre om si cultura lui,eliberata de dictatura teologiei.Sunt formulate noi conceptii despre stat si drept,despre corelatia lor.Acestea sunt intemeiate pe tezele despre caracterul natural al omului,pe interesele si necesitatile lui pamintesti.Statul ,geneza si esenta lui,sunt explicate in baza legilor naturale,a ratiunii si experientei.Cele mai valoroase teorii sociale din epoca Renasterii apartin lui :Nicollo Machiavelli,Jean Bodiu,Hugo Grotius,Thomas Morus,Tomazo Campanella

i sigur, nct toate propunerile cele mai extravagante ale scepticilor nu erau capabile s-l zdruncine, am socotit, c puteam s-l accept, fr ezitare, ca primul principiu al filosofiei pe care o cutam". ndoiala total, folosit ca tactic, conduce la un adevr etern, care nu ofer cunotine despre lucruri existente, ci reprezint singurul "teren solid", pe care se putea ridica edificiulunui sistem unitar de gndire filosofic, sau altfel spus, prima idee clar i distinct, primul adevr indiscutabil, punctul arhimedic al problemelor care-l frmntau pe filosof: existena eu-lui gnditor. "Dubito ergo cogito, cogito ergo sum", arat c ne putem ndoi de orice, numai de faptul nsui al ndoielii nu, iar ndoiala,chiar metodic, fiind un act al gndirii, ntemeiaz existena acesteia. Din ndoial se nate contiina cugetrii, iar din cugetare, certitudinea existenei eu-lui cugettor. 45. Cui i aparine expresia: Tabula rasa? n ce const esena ei? Tabula rasa - A nimici totul, a trece cu buretele peste tot ce s-a petrecut.Tabula rasa (din latin - Tabl tears) este caracterizarea intelectului uman la natere, dup empiriti. Originea ajunge la Aristotel care reia o imagine a lui Platon (din Theaetetus) i caracterizeaz psihicul naintea unui act de cunoatere. Expresia este folosit i de Albertus Magnus i Toma d'Aquino. Consacrarea expresiei se produce mai trziu prin dialogul dintre Locke i Leibniz n legtur cu ideile nnscute; se dezvolt teoria conform creia, la natere, mintea este o tabula rasa, n ateptarea ideilor ce provin din experien (n Nouveaux essais). Expresia, provenit din traducerea latin a lucrrii De Anima a lui Aristotel, nu se gsete la Locke, ns teoria poate fi identificat aici. Prelund de la scolastici ideea asociat c nu exist nimic n intelect care nu a fost mai nti n simuri, Gassendi i Locke au fcut din aceasta o pies important a empirismului lor. Expresia Tabula rasa este folosit i n psihanaliza lui Sigmund Freud. n viaa cotidian, expresia are sensul de stare de ignoran cras, de incultur sau ntr-o locuiune verbal: a terge cu buretele trecutul 46. Prin ce se deosebete senzualismul lui Locke de raionalismul lui Descartes? Faptul ca Locke considera ca in afara de simturile noastre nu exista cunostinte veridice,iar Decartes spunea ca experimentul si simturile nu ne pot da cunostintele adevarate despre lume deoarece aceste cunostinte sunt particulare,insa ratiunea este cea care ne aduce cunostintele adevarate 47. Ce este substana n filosofia lui Spinoza? Substana, noiune preluat din filosofia scolastic, nu are o realitate material, ci o esen metafizic, fiind dotat cu atribute infinite, din care inteligena uman nu poate cuprinde dect dou: lumea obiectelor materiale i manifestrile gndirii El susine c nu exist dect o singur substan i aceea este Dumnezeu. Aceast identificare a lui Dumnezeu cu universul fizic I-a ocat profund pe contemporani. Totui, dac substana este, prin definiie, ceea ce e independent de orice alt lucru, atunci a proclama universul creat drept o substan distinct de creatorul lui nseamn s generezi o contradicie. De aceea, subliniaz Spinoza, creatorul i ntreaga sa creaie trebuie s fie o singur substan. Dumnezeu i Natura sunt una; Dumnezeu este imanent i nu transcendent i Dumnezeu ori Natura, ca ntreg, se autocreeaz, ca atare, se bucur de total libertate. 48. Cui aparine expresia Libertatea este necesitatea cunoscut i cum poate fi ea neleas? Expresia Libertatea este necesitatea cunoscut aparine lui Hegel i poate fi neleas astfel :acesta interpretare incearca sa treaca dincolo de libertatea subiectiva a omului,exprimata in posibilitatea de a alege dintr-un evantai de posibilitati si de a decide fara constringeriexterioarecatre libertatea de actiune(obiectiva)a omului exprimata in posibilitatea

de a realiza efectiv,in mod liber acordul,nestinjenit de constringere exterioara intre scopul propus si obiectivul realizat. Hegel a fost primul filosof care a prezentat just raportul dintre libertate si necesitate. Pentru el, libertatea este intelegerea necesitatii:Necesitatea este oarba in masura in care nu este inteleasa. 49. Statul n viziunea lui Hobbes este rezultatul...

54. Explicai noiunile de fenomen i lucru n sine la Kant.

Fenomen creatie subiectiva si obiect al cunoasterii; Lucru in sine lumea exterioara necunoscuta(onticul).Aceste lucruri nu depind de constiinta omului,actioneaza asupra organelor de simt si trezesc senzatii Prin lucru n sine el nelege lucrurile cum ele exizst (continuai gndul). de la sine(sau n sine) spre deosebire cum el se ca fiind ideea aprrii fericirii omului. Prin intermediul prezint pentru noi n cunoaterea noastr. statului se exprim in cel mai inalt grad necesitatea Prin fenomen el nelege aceea ce este dat n senzaiile pcii sociale, prin stat se aduce linitea fiinei umane. omului, ce poate fi cunoscut i atunci cnd Kant Statul este un simplu instrument pe care oamenii si ladmite c reprezentrilor le corespunde ceva n afara au creat asociindu-se, pentru mai buna satisfacere a noastr, anumite lucruri n sine. El este materialist, dar intereselor individuale ale fiecaruia dintre membrii cnd afirm c acest lucru n sine incognoscibil comunitatii civile, acesta fiind de altfel si singurul transcendent de cealalt parte a cunoaterii el se motiv pentru care ei consimt sa incheie "contractul pronun ca agnostic. social". 55. Ce este imperativul categoric n opinia lui Kant? 50. n ce const nvtura lui Leibniz despre Kant formuleaz principiul "imperativului monade? categoric", considerat ca fundament al moralei: "Acioneaz n aa fel, nct maxima aciunilor tale s 1. Leibniz pune la baza existenei poat fi impus ca lege universal". "monadele", elemente spirituale indivizibile, Kant considera ca imperativul categoric independente unele de altele, nzestrate cu o for orienteaza omul sa procedeze astfel incit faptele sale sa activ. n consecin, materia nu este dect poata servi drept baza si principiul calauzitor pentru manifestarea exterioar a monadelor. Fiecare monad legislatia universala. Imperativul caregoric cuprinde o oglindete ntregul univers; concordana dintre cerinta ce obliga pe oricine sa actioneze cu neoesitate activitatea monadelor este asigurat de "armonia intr-un anumit fel.Conform adevaratei moralitati prestabilit", creat de monada suprem, Dumnezeu. trebuie sa vrei sa faci un lucru,fiindca asa iti cere Pe baza acestei teze, Leibniz consider, n spiritul unui constiinta si atita tot.Prin notiuneaimperativul optimism conformist, c lumea noastr, creat de categoric kant a sesizat specificul formal al Dumnezeu, este "cea mai bun dintre toate lumile imperativului moral,forma sub care se exprima posibile" datoria,dar,pe de alta parte,el a opus in mod rigid 2. In conceptia lui Leibniz, monadele sunt datoria intereselor si a existentei empiricea omului. unitati simple, fara parti, materiale sau spirituale, care 56. Ce sunt antinomiile n viziunea Kant? intra in tot ceea ce este compus, adica in alcatuirea lumii. Kant afirma ca in Dumnezeu trebuie sa crezi ca exista Monadele au inscrise in sine din eternitate ceea ce li se Dumnezeu pentru ca aceasta credinta ne este impusa va intampla, sunt programate ca niste veritabile de ratiunea parcticii.In procesul formarii ideilor automate sa execute anumite instructiuni. ratiunea intra in contradictii.Aceste contradictii Kant le In functie de gradul si felul perceptiei fiecareia, numeste antinomii Leibniz a ierarhizat monadele intr-un sistem 1. Prima antinomie: Teza: "Lumea are un monadologic al naturii care cuprinde trei mari grupe: inceput in timp si este limitata in spatiu." / Antiteza: a) monadele pure; "Lumea nu are nici un inceput in timp si nici limite in b) monadele sufletului; spatiu si este infinita in timp ca si in spatiu." c) monadele spirituale. 2. A doua antinomie: Teza: "Orice substanta 51. Numii principalii reprezentani ai Iluminismului. compusa este compusa din parti simple si nu exista nimic care sa nu fie simplu sau sompus din parti Unde apare filosofia Iluminismului i prin ce se simple." / Antiteza: "Nici un lucru compus din lume nu caracterizeaz ea? consta din parti simple si nu exista nimic simplu nicieri." Iluminismul are urmatorii 3. A treia antinomie: Teza: "Cauzalitatea reprezentanti:Voltaire,Rousseau,Montesquieu in conforma cu legile naturii nu este singura din care se Franta;Hender,Kant,Goethe in Germania; John pot deriva toate fenomenele lumii. Trebuie sa Locke,Hume in Anglia;Carlo Coldoni in Italia; admitem, pentru a le explica, si o cauzalitate libera." / Lomonosov in Rusia. Filosofia iluminismului Apare Antiteza: "Nu exista libertate, ci totul se intmpla in n rile Europei, ale Americii de Nord i ale Americii lume numai dup legile naturii." de Sud i avnd drept scop crearea unei societi 4. A patra antinomie: Teza: "Exista in lume raionale, prin rspndirea culturii, a luminilor n ceva care, fie ca o parte a sa, fie ca o cauza a sa, este o mase fiinta necesara." / Antiteza: "Nu exista nicieri, nici in 52. Numii reprezentanii filosofiei clasice germane. lume, nici in afara de lume, o fiinta necesara, cauza a 1. I.Kant acestei lumi." 2. I.Fichte 57. Idealismul lui Hegel este un idealism absolut. Cum 3. F.Schelling nelegei aceast afirmaie? 4. Hegel 5. L.Feuerbach Pentru Hegel filosofia este obligata sa legitimeze existenta absolutului in fata constiintei,sau 53. Apriorismul lui Kant const n: sa fundamenteze deschiderea constiintei catre ...faptul ca subiectul cunoasterii dispune de cuprinderea lui.Scopul filosofiei este acela de a prinde anume forme de cunoastere,care s-au stabilit inca pina ideea in adevarata ei forma de generalitate, adica, de a la el.Insa apriorismul acesta nu este identic cu notiunea intelege procesul istoric al cunoasterii umane de idei innascute:apriori-nu-s ideile innascute,ci formele insusite de om in procesul deprinderii sale cu HEGEL GEORG WILHELM FRIEDRICH formele culturii,care s-au stabilit pina la el. (1770-1831) - filosof idealist obiectiv i dialectician, cel Considera spatiul si timpul ca forme mai mare reprezentant al filosofiei clasice germane. La subiective ale sensibilitatii si perceptiunii externe, si nceputul activitii sale filosofice Hegel a fost adeptul anume spatiul ca forma pe care o imbraca senzatiile lui Kant i Fichte ca mai apoi, sub influena lui tactile, musculare si vizuale, iar timpul ca forma Schelling, s treac de la idealismul transcendental, subiectiva a tuturor senzatiilor, durata fiind o forma subiectiv la cel absolut, obiectiv. chiar a tuturor modificarilor din constiinta. Hegel a creat sistemul idealismului obiectiv original la temelia cruia a pus teza despre identitatea

dintre existen i gndire, despre lume ca o manifestare a ideii absolute. Iar aceasta nseamn, c existena este gndire, c tot ce-i real este raional i tot ce-i raional este real. Conform concepiei lui Hegel baza lumii o constituie ideea absolut, spiritul universal care dup natura sa e contradictoriu i de aceea se afl ntr-o permanent automicare, autodezvoltare. Ideea absolut, potrivit lui Hegel , nu-i altceva dect raiunea, gndirea, substana ce formeaz esena i baza primordial a tuturor lucrurilor, ea exist venic i conine n sine n form potenial toate determinrile fenomenelor naturale, sociale i spirituale. 58. Ce este dialectica hegelian? Momentul progresiv n filosofia lui Hegel este metoda dialectic, interpretat de el ca teorie universal a dezvoltrii i conexiunii universale. Hegel a formulat legile cele mai generale ale dezvoltrii, principiile fundamentale i categoriile dialecticii. Dar dialectica lui Hegel purta un caracter idealist, deoarece la temelia dezvoltrii i conexiunii universale, potrivit lui Hegel , se afl ideea absolut. Unul dintre fundamentele lui Hegel in filosofie este dialectica. Ea proclama dezvoltarea generala si la baza ei se afla ideea ca sursa oricarei dezvoltari este autodezvoltarea notiunii,adica ca dezvoltarea are natura spirituala.Dialectica notiunilor determina dialecteca lucrurilor. 59. Care sunt legile dialecticii?

62.

principalii M. Koglnicianu B.P Hadeu A Russo Irationalismul este un curent n filozofie care neag V. Alecsandri posibilitatea de a cunoate realitatea pe cale raional, M Eminescu postulnd primatul intuiiei, instinctului, MAIORESCU TITU credinei.Principalii reprezentanti sunt: BLAGA LUCIAN A.Schopenhauer, S.Kierkegaard, F.Nietzsche NOICA CONSTANTIN 63. Numii etapele principale ale dezvoltrii Voinei reprezentani. Mondiale n opinia lui A. Shopenhauer. Schopenhauer susine c Voina st la baza reprezentrii lumii, avnd o puternic for lipsit de raiune i de scop. Voina st nu numai la baza aciunilor omului, ci determin ntreaga realitate, organic sau anorganic. Voina se manifest n lumea animal ca for vital i ca impuls spre procreare. Aceast teorie asupra "primatului voinei" reprezint ideea central a filozofiei lui Schopenhauer i a avut, ncepnd cu a doua jumtate a secolului al XIX-lea pn n actualitate, o influen crescnd asupra gndirii filozofice 64. Ce este voina spre putere n opinia lui Nietzsche? 68. n ce const esena filosofiei istorice a cronicarilor moldoveni? Toate domeniile contiinei sociale, cultura din aceast epoc sunt ptrunse de spiritul religios cretin. Gndirea filosofic din aceast ep c la fel fiina n corelaie cu religia. Criteriul principal al filosofiei medievale l constituie att categoriile religioase, ct i limba religioas. O larg rspndire capt ideile umanismului care avea un caracter patriotic. Umanitii moldoveni au pledat pentru independena patriei, au luptat mpotriva jugului turcesc. Istoria devine un mijloc de exprimare a ideilor politice, de trezire a mndriei poporului pentru trecutul su glorios, pentru originea sa romn. Interesul pentru originea neamului i-a fcut pe crturarii romni receptivi fa de cultura umanist, i-a ndemnat s studieze istoria, geografia, filologia i filozofia clasic. Grigore Ureche (1590-1647) n Letopiseul rii Moldovei afirm, c istoria, pstrarea trecutului l deosebete pe om de animale, c istoria joac n acelai timp rolul educativ i cognitiv. G.Ureche este ntemeietorul analizei istoriografice n cronografia moldoveneasc. Miron Costin (16331691) continue ideile predecesorului su. n lucrrile De neamul moldovenilor, Crobnica rilor Moldovei i Munteniei schieaz ideile despre originea romn a neamului nostru. n Viaa lumiipoem de maditaie filosofic se pun probleme despre sistemul solar, dezechilibru cosmic, fericirea n viaa omului. O mare contribuie a avut-o i Nicolae Costin (1660-1743), feciorul lui M.Costin. El proslvete pacea ntre popoare i condamn rzboaiele de cotropire, pleda pentru rspndire tiinei, literaturei i artei. Au contribuit la dezvoltarea culturii din sec. XVII mitropoliii Petru Movil (1596-1646), Varlaam (1590-1659) i Dosoftei (1624-1693). 69. Numii principalele opere filosofice ale lui D.

Ce

este

iraionalismul?

Numii

Voina de putere, aa cum apare n concepia lui Nietzsche, are o dublsemnificaie. Mai nti, una ontologic, ntruct voina de putere constituie o for afirmativ intrinsec existenei n ansamblul ei. Exist, apoi, o semnificaie uman, care arat c voina de 1.Legea Interdependenteidintre transformarile putere constituie expresia ntregii viei instinctuale i cantitative si calitative; reprezint manifestarea ramificat, n plan intern, a 2.Legea Negarii care presupune ca teza devine antiteza unei forme fundamentale i unice a voinei de putere, si peurma are loc sinteza care acioneaz la nivelul existenei. 60. Hegel este reprezentant de vaz al: Conceptul de "voin de putere" joac un rol central n a. senzualismului b. raionalismului c. gndirea lui Nietzsche, n msura n care este pentru el - n sens metafizic - un instrument pentru nelegerea idealismului subiectiv lumii: "esena cea mai intim a existenei este voina de putere". Proiectul lui de reevaluare a conceptelor d. idealismului obiectiv e. materialismului tradiionale ale metafizicei va antrena abolirea Explicai de ce? valorilor idealiste, n special ale cretinismului. Voina de putere este analizat ca relaie intern a unui Hegel este un reprezentant de vaza al idealismului obiectiv deoarece el porneste in conceptia sa filosofica conflict, ca structur intim a devenirii, ca pathos fundamental, i nu numai ca dezvoltare a unei fore. de la teza despre identitatea absoluta despre gindire si Aceast concepie permite depirea omului, nu existenta declarind ca gindirea este unicul fenomen eliminarea lui, ci abandonarea vechilor idoli i a care poseda o dezvoltare,o activitate autentica,reala 61. Numii principalele curente ale filosofiei speranei ntr-o lume de dincolo, acceptarea vieii n ceea ce comport ea ca aspiraie spre putere. contemporane. 65. Cum este conceput omul n filosofia Cantemir.

pragmatismul (Charles S. Peirce, William James, John Dewey) pozitivismul (Auguste Comte) Arthur Schopenhauer Friedrich Nietzsche Henri Bergson filozofia analitic (Ludwig Wittgenstein) Bertrand Russel fenomenologia (Franz Brentano, Edmund Husserl, Max Scheler, Hannah Arendt, Maurice Merleau-Ponty, Dietrich von Hildebrand, Emmanuel Levinas.) Martin Heidegger Ayn Rand existenialismul (Soeren Kierkegaard, Jean-Paul Sartre, Gabriel Marcel, Karl Jaspers) hermeneutica (Paul Ricoeur, Hans-Georg Gadamer) filozofia politic (John Stuart Mill, Friedrich Hayek, Karl Popper, Isaiah Berlin, John Rawls) teoria critic (coala de la Frankfurt: Theodor W. Adorno, Herbert Marcuse, Walter Benjamin, Erich Fromm, Jrgen Habermas, Max Horkheimer) structuralismul i post-structuralismul (Claude Lvi-Strauss, Louis Althusser, Gilles Deleuze, Michel Foucault, Pierre Bourdieu) deconstructivismul (Jacques Derrida)

existenialist?

CANTEMIR DIMITRIE (1673-1723) filosof, scriitor, om de cultur i politic de formaie enciclopedic, reprezentant al umanismul romnesc din sec. 17-18. n 1714 a fost ales membru al Academiei din Berlin. A desfurat o larg activitate tiinific, are lucruri de logic, filosofie, etic, literatur, istorie, politic, geografie, orientalistic, muzic .a. A scris urmtoarele lucrri: Imaginea de nedescris a tiinei sacrosancte (1700), Divanul, sau principale ale acestuia. glceava neleptului cu lumea (1701), Interpretarea natural a monarhiilor (1714), Istoria imperiului . Pozitivismul este un curent filozofic al crui tez Otoman (1714-1716), Descrierea Moldovei (1715), principal este c singura cunoatere autentic este cea Sistema religiei mahomedane (1722) .a. tiinific, iar aceasta nu poate veni dect de la Concepia lui Cantemir despre lume s-a afirmarea pozitiv a teoriilor prin aplicarea strict a format sub influena teologiei ortodoxe, filosofiei metodei tiinifice.Se disting 2 forme ale stoicismului i scolasticii medievale. A ncercat s pozitivismului:-pozitivismul social cu caracter elaboreze o doctrin ampl ce ar cuprinde teologopredominant practic;-pozitivismul evolutiv cu caracter fizica, teologo-metafizica i teologo-etica. A realizat teoretic. numai prima parte.Cantemir a fost primul care a 67. Numii principalii reprezentani ai gndirii ncercat de a formula o terminologie filosofic romn, filosofice din Moldova. public Mic manual de logic. La baza lumii stau patru elemente - apa, aerul, focul, pmntul, obiectele Grigore Ureche i fenomenele sunt combinaia atomilor i celor patru Miron Costin elemente. Materia a fost insuflat supranatural de Nicolae Costin Dumnezeu, dar mai departe se dezvolt dup legile MILESCU-SPTARU NICOLAE sale proprii.Analizeaz noiunile filosofice de timp, CANTEMIR DIMITRIE spaiu, micare, necesitate .a. Fenomenile i obiectile Amfilohie Hotiniul sunt cauzal, determinate. n teoria cunoaterii afirma Gh. Asachi unitatea sensorialului i raionalului, rolul experienei C.Stamati i practicii n dezvoltarea tiinei. Recunotea teoria C.Negruzzi adevrului dublu - c exist adevruri a credinei i A Donici tiinei, pleda pentru separarea tiinei, filosofiei de A Hjdeu In filosofia existentiala omul inseamna libertate pentru a-i construi viaa, el trebuie s opteze, s aleag n permanen, s se angajeze n raport cu destinul su i cu al celorlali. Omul constat c n realitate nu este singur: el este o fiin alturi de cei cu care e nevoit s existe; fiina uman este fiina-mpreun 66. Caracterizai succint pozitivismul i formele

teologie. Interpreteaz omul ca unitate a trupului i sufletului, el se deosebete de alte fiine din natur prin spiritualitatea sa. Explic fenomenele sociale n conformitate cu anumite legi. La baza dezvoltrii societii pune factorii interni, materiali. Afirm caracterul ciclic al dezvoltrii, c toate rile trec anumite cicle - apariia, maturizarea i pieirea, dup dispariia unor ri ori imperii - apar altele. Progresul societii depinde de cultur, moral. Operele lui

Cantemir au contribuit la formarea gndirii laice i -lupta impotriva ignorantei si superstitiilor; extinderea umanismului. -a inlocui feudalismul cu o rinduire nationala; 70. Numii trsturile specifice ale Iluminismului -a dezvolta stiinta si raspindi cultura; -revendicarea valorilor ratiunii ca o calauza a vietii moldovenesc. individuale si sociale a omului -caracter antifeudat si antidespotic; -militeaza pentru emanciparea poporului prin cultura; -incurajeaza tratarea problemelor sociale in literatura; -genereaza o literatura cu caracter moralist;