Sunteți pe pagina 1din 6

Perspectivele dialogului ntre tiin i Ortodoxie

n prima Cuvntare teologic, Sf. Grigorie de Nazianz, dup ce scrie c a exprima pe Dumnezeu este cu neputin, dar a-L nelege e i mai imposibil, ndeamn: Filosofeaz-mi despre lume sau despre lumi, despre materie, despre suflet, despre firile raionale ale celor bune i ale celor rele, despre nviere, despre judecat, despre rsplat, despre patimile lui Hristos. Cci n toate acestea, reuita nu este nefolositoare i nereuita este fr pericol. Cci noi ne ntlnim cu Dumnezeu acum n parte, puin mai trziu mai desvrit n Hristos Iisus. Ne-am amintit aceste cuvinte la congresul internaional cu tema tiin i Ortodoxie, un dialog necesar, organizat de Academia Romn, Fundaia Naional pentru tiin i Art, Asociaia pentru dialogul dintre tiin i religie, cu sprijinul Fundaiei Templeton i al altor instituii. De remarcat, mai nti, concepia congresului, prefaat de deschiderea expoziiei de fotografii Portrete de filosofi a artistului francez Loius Monier (ntre acetia Andr Glucsmann, Raymond Poulin, Roland Barthes, BernardHenry Levy, Emil Cioran, R. Debray, Paul Ricoeur, Eugen Ionescu, Edgar Morin, Mircea Eliade, Basarab Nicolescu, Raymond Aron, Ilya Prigogine). Au fost lansate i doua cri n consonan cu tematica pus n discuie: Melodia secret. i omul a creat Universul, de Trin X. Thuan (SUA) i Vederea lucrurilor nevzute, Ortodoxia i fizica modern de Arhiepiscopul Lazar Puhalo (Canada). Duminec, invitaii au participat la Sfnta Liturghie de la Patriarhia Romn, dup care au continuat lucrrile. A urmat un pelerinaj la sfintele mnstiri din Dobrogea, pentru ca ultima parte a lucrrilor s se desfoare la Arhiepiscopia Tomisului din Constana. Astfel programul a permis, cu deosebire oaspeilor strini s neleag, att ct timpul a permis-o, spiritualitatea ortodoxa n ceea ce are definitoriu n sensul celor scrise de Damaschin: omul s fie ndumnezeit prin participare la

lumina divin, iar nu prin transformare n esen divin, sau cum scria Nichifor Crainic: Destinul omului n cretinism este acela de a ajunge un Hristos prin asemnare, adic un fiu adoptiv a lui Dumnezeu, sau a ajunge Dumnezeu nu prin identitate, ci prin participarea la natura dumnezeiasc. n acest orizont, lucrrile actualului congres, ca i cele viitoare, pot fi rodnice, fiecare dintre discipline pstrndu-i specificitatea, aflnd puncte de consens spre o nelegere integratoare a omului contemporan i lumii sale. Cum se apreciaz, tiina contemporan st sub semnul a trei concepte - complexitatea, realitatea, raionalitatea ajungnd la principiul antropic, care, mai mult filosofic, l-a determinat pe S. Hawking s scrie: Dac modelul standard este corect pn la nceputul timpului, scpm cu greu de concluzia unui univers nscut din actul creator al unui Dumnezeu dornic de a crea fiine ca noi. Poate acesta fi unul dintre semnele timpului la care se cuvine s fim cu luare aminte spre o nou reconsiderare a relaiei dintre tiin i religie n sensul neles de Sf. Maxim Mrturisitorul. Pentru acest Sfnt Printe, omul, ca microcosmos, are un rol cosmic, relaionnd elementele creaiei, nclinate spre dezintegrare i corupie, pentru a le uni, prin voina sa, cu principiul i scopul lor cu Dumnezeu. Semnele vremii n deschiderea lucrrilor, acad. Eugen Simion, preedintele Academiei Romne, a amintit de oximoronul dup care relaia dintre tiin i religie este comparat cu aceea dintre foc i ap. Sunt multe ntrebrile ce se pot desprinde de aici i rspunsurile se deschid spre altele, dar este cert c religia i tiina sunt la fel de necesare omului. n ce fel poate ajuta omul religios pe omul de tiin? Cum trim ntr-o lume a fricii, nelinitea lui Malraux, care reproa tiinei c se pune n slujba discriminrii i a distrugerii valorilor civilizaiei este explicabil i se pune ntrebarea: tiina este moral sau imoral? E drept, tiina nu a reuit s fundamenteze o moral, dei nu s-a renunat la ncercri. Se poate spune ns c religia poate ajuta omul de tiin s rmn un om

moral, s nu-i pun rezultatele n slujba imoralitii, a violenei i terorismului. De ce Ortodoxia? Deoarece, cretinul ortodox are o relaie special cu lumea, el i asum Universul, se implic n cunoatere i este contient c are nevoie i de altceva pentru a fi fericit. Rmn ns deschise alte ntrebri, pe care le-am putea sintetiza: Omul de tiin poate tri cu omul religios care crede c Dumnezeu exist i l caut n fiecare zi? Binecuvntnd lucrrile acestui congres, P.F. Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne a vorbit despre necesitatea dialogului dintre tiin i ortodoxie pentru crearea unui sentiment de comuniune ntre tiin, teologie i om, ntre om i ntreaga lume. De altfel, a amintit Prea Fericirea Sa, ortodoxia nu s-a opus tiinei i un exemplu strlucit este Sf. Vasile cel Mare ( 379), admirator al culturii clasice i autor al Discursului ctre tineri despre folosirea literaturii greceti. Am putea spune c acest geniu i sfnt ntruchipeaz un model de a fi al cretinului ortodox, ntr-o coeren existenial exemplar, de-am aminti doar c este autorul unei opere teologice fundamentale(i din punctul de vedere al temei congresului am cita doar referatul biblic despre creaie), c a pus bazele vieii monahale i a nfiinat Vasiliadele, primele aezminte de asisten social. Congresul a fost salutat, din partea Ministerului Culturii i Cultelor, de Doamna Delia Mucic, secretar general al Ministerului, care a vorbit despre programele din acest domeniu, innd seama de trecutul comunist al rii noastre. Dialogul dintre tiin i ortodoxie este deosebit de necesar pentru cunoaterea relaiei dintre ele i important pentru viitorul umanitii. De aceea, un asemenea program ar putea fi permanentizat la noi n ar. n alocuiunea sa, Domnul Charles L. Harper Jr., vicepreedinte al Fundaiei John Templeton, a prezentat programul acestei Fundaii, un fel de laborator de idei pentru a rspunde provocrilor lumii contemporane, despre care a scris pe larg i n cea mai recent carte Informaia spiritual: 100 de perspective pentru tiin i Religie. A urmat un interesant excurs teoretic despre puterea tiinei, pe larg ilustrat cu exemple mai mult din fizic, dar i din

astronomie i biologie, sfrit cu o dilem: rezultatele tiinei pot folosite n serviciul sau spre distrugerea umanitii. Interesul Fundaiei pentru Romnia se datoreaz experienei comuniste pe care a traversat-o ara noastr. Un motiv special l reprezint scrierile lui Petre uea,(tradus n parte n limba englez), care a elaborat o antropologie a viitorului. n comunicarea Teologia lui T.F.Torrance i viitorul tiinei i tehnologiei n cretinismul ortodox, Ch.L. Harper a subliniat c aceast tem ofer, deopotriv, provocri i oportuniti. Teologia ortodox a urmat dou ci complementare - a tradiiei patristice i a motenirii etnice care s-au perpetuat pn astzi, specific ce ar putea fi examinat teoretic i deschis spre practic. Taina dttoare de sens Este recunoscut c tiina secolului XX a fcut o adevrat revoluie, devenind un important factor economic i social, i, mpreun cu tehnologia, are un rol decisiv n procesul globalizrii. S-a vorbit chiar de mai multe revoluii menionnd-se teoria relativitii a lui Einstein, mecanica cuantic (care l-a fcut pe Wheeler s afirme c trebuie s lum n serios concepia conform creia observatorul este tot att de important pentru crearea universului, ct este i universul pentru crearea observatorului), studiul strilor de dezordine, la care se adaug tiina i tehnologia informaiei. ntr-un fel, aceast arie problematic i corelaiile cu ortodoxia, n special cu cunoaterea apofatic, s-a regsit n comunicrile susinute n cadrul congresului. Dintre cele 35 de comunicri vom cita: Ctre o metodologie apofatic a dialogului dintre tiin i teologie, de Basarab Nicolescu; O reexaminare a concepiei lui B. Pascal despre om, ntre fizica modern i Biblie, de Thierry Magnin; Apofatismul, o interfa epistemologic n dialogul dintre tiin i religie, de Adrian Lemeni, Are tiina o dimensiune spiritual, de acad. Solomon Marcus; Ctre o sintez neopatristic a teologiei i tiinei, de Alexei Nesteruk; Complexitatea funcional n biologie i religie, de Pauline Rudd; tina i religia n Romna, un program pilot al Otrodoxiei, de

Magdalena Stavinschi; Modele ale realitii ca surse de conflict, de Lazar Puhalo; Spiritul uman n perspectiva teologiei i psihologiei, de PS Teodosie, arhiepiscop al Tomisului; Dialogismul lui Bakhtin, o punte ntre inteligena artificial i teologia ortodox, de t. Tuan-Matu; Credinciosul fa de evoluia din Univers, de Jean Kovalevsky. Ideea general acceptat este c teologia ortodox poate s constituie un nou temei pentru dialogul dintre tiin i religie, cele mai multe referiri fiind la Sf. Maxim Mrturisitorul. S precizm c nu este vorba de acel concordism, cuttor al unui acord perfect ntre tiin i religie, considerat un real risc, nici de o nou form de sincretism, i el pgubos. Accentul este pus pe recunoaterea competenelor teoretice i metodologice ale tiinei i religiei care pot face din relaia dintre ele una de mbogire reciproc. Sf. Vasile cel Mare considera c o definiie catafatic a lui Dumnezeu ar nsemna o limitare fiinei Lui. Pe de alt parte, misterul (taina) ntlnit de oamenii de tiin rmne un perpetuu subiect de reflecie i tocmai el este cel care d sens i cutrilor tiinifice. Raionalitatea i raionabilul fac loc tainei, Iubirii lui Dumnezeu pentru oameni i atunci putem concepe timpul, cum scria Printele Stniloae, ca intervalul care dureaz ntre chemarea lui Dumnezeu adresat iubirii noastre i rspunsul nostru la iubirea lui Dumnezeu; este timpul rspunsului omului. L-am rugat pe acad. Virgil Cndea s ne vorbeasc despre semnificaia acestei manifestri: Congresul a fost deosebit de important pentru c au fost create premisele eliminrii unei nedrepti i unei mari confuzii intelectuale. Incompatibilitatea dintre religie i tiin rmne o idee fals, motenit nc din Renatere, perpetuat de Iluminism, de materialismul aa-zis tiinific care mai persist n concepiile moderne i, din pcate, n educaie. Accentul a fost pus n lucrrile Congresului pe Ortodoxie, adic pe spiritualitatea oriental, a Bisericii Rsritului, pe un fundament elen, slav i romnesc perpetuat pn astzi. Ortodoxia a fost deschis tiinei de la nceputurile ei. Marii fondatori ai gndirii teologice sistematice, Prinii

Capadocieni, erau la curent cu gndirea tiinific a veacului lor, al IV-lea. Ortodoxia nu a avut inchiziie i nu a condamnat savani. Nu a existat, aadar, n gndirea Sfinilor Prini o opoziie ntre tiin i religie, ci, dimpotriv, comunicare, dialog i cooperare. Congresul a ncercat s elimine o concepie fals i injust, care frneaz dialogul intelectual din lumea contemporan i creeaz tabere artificiale ntre oameni. Faptul c noi gzduim aceast dezbatere este important i pentru Biserica Romneasc i ndjduim c va aduce lumini noi n aceast problem i orizonturi ct mai largi pentru viitor. n aceast perspectiv, credem c ar fi folositor conceperea i desfurarea acestui fel de dialog nu doar ca o suit de monoloage, fie ele i armonios articulate, ci ca o dezbatere vie, prielnic unei comunicri ctre o real comuniune spiritual. Un posibil temei ar fi concepia despre transdiciplinaritate elaborat de Basarab Nicolescu. Pasul urmtor poate fi deschiderea spre practica vieii sociale, ntr-o mpreun-lucrare spre mplinire dup cuvintele Sf. Ap. Pavel: Toate mi sunt ngduite, dar nu toate zidesc i Cunotina ns semeete, iar iubirea zidete.
Text redactat de Iancu Ioana-Loredana Grupa a V-a Anul I