Giorgio Agamben

Sobre la divisin de impotencias

Comienza la campaa electoral. Los candidatos estn atrapados por las mismas fulleras, manejos sucios y usos gansteriles en los que se ha convertido la democracia meditica. Forman parte del mismo consorcio FLIX DE AZA 07/10/2011 Ha comenzado la campaa electoral y como en cada ocasin los ciudadanos asistimos con horror a la histeria poltica en su mximo grado de intensidad, en tanto que los profesionales se lanzan orgisticamente a un frenes que adoran. En estas lides los adversarios parecen detestarse y, sin embargo, sabemos que solo se desprecian. No pueden ir ms all. Estn atrapados por las mismas fulleras, manejos sucios y usos gansteriles en los que se ha convertido la democracia meditica. Incluso en lo ms enconado de la batalla no pueden dejar de mentir, ni confesar lo que saben. Finalmente, son conscientes de que deben protegerse unos a otros si las cosas vienen mal dadas; derechas, izquierdas, rancios o novedosos nacionalistas, todos estn impregnados por el aceite de la subvencin que engrasa voluntades, doblega resistencias y aniquila ideas. De no ser as resultara insoportable que atacaran a la sanidad y la educacin, es decir, a nuestro patrimonio, el de los ciudadanos, y dejaran exquisitamente indemne su propio patrimonio, el de los polticos, del que no han suprimido ni un euro. Clculos rigurosos demuestran que tan solo con la supresin del Senado, mquina ornamental y ostentosa nacida del miedo, as como de las Diputaciones, redoblamiento barroco y carsimo de la incompetencia, podra dejarse en paz sanidad y educacin e incluso incrementar su presupuesto. Sin embargo, Senado y Diputaciones son lujosos balnearios para profesionales en aparcamiento, jubilacin, uso residual o de conveniencia. Por no hablar de los expulsados al Parlamento Europeo. De todo ello no veremos ahorrar ni medio euro. En esa omert no hay derechas ni izquierdas, nacionales o provinciales, todos luchan por mantener sus puestos de trabajo, en el caso de que semejante labor se considere trabajo. En parte se entiende por la reunin en la democracia meditica de dinmicas que antes actuaban por separado. Una cosa era la accin de Gobierno y otra su recepcin. Mientras el periodismo fue autnomo y mantuvo su funcin, la accin ejecutiva, legislativa y judicial tenan una cierta correccin en los pases libres, pero esta es una figura arcaica. La tecnificacin ha unido el poder poltico con el econmico y el meditico, del mismo modo que ha reunido en uno solo el Poder Ejecutivo y el Judicial. La desaparicin de espacios libres para la crtica, o lo que es igual, la seguridad de que toda la "crtica" actual es unidireccional y clientelar, conduce al repliegue de la ciudadana que ve de

ao en ao crecer el poder econmico del consorcio poltico a costa de instituciones civiles fundamentales, de tal manera que si algn profesional del consorcio jura proteger a "los dbiles", se sabe con certeza que no habla de nuestrosdbiles sino de los suyos. La paradoja es que el alimento del consorcio son los ciudadanos, los cuales estn cada da ms esculidos. Giorgio Agamben, filsofo que vive en Italia, donde el gansterismo democrtico es incluso ms denso que aqu, sita en su posicin crtica este agujero negro que engulle galaxias ticas, en un reciente libro traducido al espaol, Desnudez (Anagrama). Su descripcin ignora pulsiones ad hominem como la codicia o la mediocridad y se remonta al doble poder instaurado por los monotesmos. Tanto en el cristianismo como en el judasmo y el islam, hay una separacin tajante entre la Creacin y la Redencin. Si la primera es obra de Dios, la segunda es obra de sus profetas, es decir, de los encargados de interpretar la obra divina y darle sentido. Cuando se acaban los profetas vivientes (Jesucristo es el ltimo del cristianismo) comienza la actividad de los hermeneutas: la Tor juda, la teologa cristiana y los intrpretes islmicos posteriores a su mximo profeta, Muhammad. Esta doble funcin es inseparable, pero diferenciada. Sin la Redencin quedara la Creacin como un monstruoso capricho de alguna divinidad malvada (que Descartes so) la cual habra procurado el mayor dolor posible a sus propias criaturas. La Redencin es justamente la explicacin de por qu la Creacin no es una trampa sdica, sino un delicado mecanismo de salvacin que profetas y filsofos se esfuerzan en significar. As que la parte creativa del Padre se encomienda, para su Redencin, al Hijo. La separacin de funciones toma un aspecto distinto cuando Platn la expone como razn de ser de las dos actividades humanas: las poiticas y las epistmicas; las del arte y las de la ciencia; las obras poticas (que incluyen todas las tcnicas) y las filosficas o crticas; la creacin y su sentido. La produccin de novedades, as como su inmediata interpretacin o salvacin filosfica, colaboraron en la representacin de un mundo inteligible hasta la edad moderna. Cree Agamben que esta separacin entre lo creativo y lo interpretativo se vino abajo con la modernidad. Filosofa y crtica, herederas de la obra proftica de salvacin de un lado, y arte y tecnologa, herederas de la obra anglica de creacin de otro, se confunden. A partir de ese momento, en la modernidad los creadores proponen, en realidad, crticas, mientras que los filsofos producen creaciones. La pretensin potica de tanto filsofo cuya obra parece obsesionada por la invencin de un estilo artstico ms an que de un juicio recto; la pretensin crtica de tanto artista que expone sus obras como juicios morales, filosficos, ideolgicos o benevolentes, confunde los dos rdenes en uno que no cumple ni con la creacin anglica ni con la interpretacin salvadora del sentido. Hasta aqu, brutalmente resumido y en esqueleto, el ensayo de Agamben.

En su traslado a la poltica, se dira que la actividad tcnica y productiva, fuera esta la fundacin de ciudades y sociedades justas, la redaccin de leyes, su ejecucin o la aplicacin jurdica de las mismas que luego deba ser interpretada, explicada y criticada por los medios libres, se han fundido enteramente en un acto nico. El conglomerado resultante es una mquina colosal que se autoalimenta sin finalidad ni propsito. Un monstruo sin cerebro que no sabe adnde ir y que solo lucha por permanecer. De ah que los ms culpables miembros del consorcio se apunten a cualquier profeta que tome por asalto la plaza pblica y afirme con voz amenazadora que estamos condenados por nuestros pecados y que debemos arrepentirnos. Frente a ellos tiemblan ministros y escribas, porque su funcin clsica, la de producir una sociedad ecunime, ya no figura entre los intereses del partido... y la gente se ha percatado. En consecuencia, aplauden a los profetas y dicen ser como ellos. Ante estos fenmenos de ira popular, de inmediato la filosofa y la crtica encarnadas en los medios de difusin masiva consultan con el fragmento de consorcio que representan, a fin de tomar posicin contra algo que de hecho forma parte de ellas mismas. El ciudadano sabe con toda certeza lo que va a juzgar cada uno de los profetas mediticos a la maana siguiente de cualquier suceso poltico. El aparato se autoalimenta y proseguir su autodeglu-cin hasta que no quede ni un gramo de sentido y la sociedad se haya devorado a s misma por completo. Podemos escapar a esta ameba monstruosa que todo lo iguala y a la que todo le es indiferente excepto la conservacin de sus privilegios? Por ahora el restablecimiento de las diferencias y el regreso a la democracia parece empresa quimrica. Nada dice sobre ello Agamben sino que solo ve sentido en el pasado, aunque no es un pasado histrico sino el pasado perpetuamente presente de la obra ya concluida. Si bien la diferenciacin crtica individual parece una fantasa, Agamben habla, en otra parte del libro, sobre el individuo intempestivo o inactual, el nico autntico contemporneo. Es una discreta indicacin, quizs sobre s mismo. Ciertamente en algunos momentos de extremada corrupcin pblica parece irremediable el exilio interior de eremitas y anacoretas, como en la agona romana. Me temo, sin embargo, que en estos tiempos incluso ellos recibiran la visita del inspector de Hacienda. Flix de Aza es escritor.