Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
DEFINIREA CONCEPTELOR
DEFINIREA CONCEPTELOR
Pentru a face o analiz ct mai corect a situaiei n care ne aflm, din punctul de vedere al acestei legturii, a sosit momentul s clarificm o serie de concepte ce stau la baza acestei lucrri, precum: spaiu urban (S.U.), domeniu public (D.P.), domeniul privat (D.p.), spaiu public (S.P.), spaiu privat-intim (S.I.), spaiu colectiv (S.Col), viaa public (V.P.), spaiu cultural (S.C.), identitate (I.), stil de via (S.V.), comportament uman (C.U.), nevoile umane (N.U.), activitile umane (A.U.).
timpul
Dac la schimbrile provenite de la alternana dintre zi i noapte sau de la cea sezonier dintre primvar, var, toamn, iarn se adaug i scurgerea anilor, vom constata c: timpul joac un rol deosebit n definirea spaiului urban.
comunitate
Conceptul de comunitate i-a fcut apariia i a dominat cercetarea ecologic urban nc de la nceputul secolului trecut. De la nceput, s-a postulat ideea c exist o competiie pentru ocuparea unui amplasament ct mai bun i c aceast competiie, pentru realizarea diferenelor sociale i economice a fost ntotdeauna temperat, de nevoia de relaii de cooperare neplanificate, denumite i relaii simbiotice. Aceste relaii conduc la dou nivele de organizare social, unul biotic al organizrii (totalitatea celor care triesc n acelai loc), numit comunitate (de la latinescul communitas) i un alt nivel, cel cultural, al organizrii, numit societate (Hassan,R.1992).
public - privat
Pentru a putea trece la desluirea celorlalte aspecte s aruncm o privire n Dicionarul de Neologisme (Marcu Florin i Maneca Constant,1978) la termenul de public - adj.(op. privat) care privete tot poporul, care aparine ntregii naiuni i la termenul de privat - adj. particular, individual (lat. privatus, fr. prive`).
Cei doi termeni fac referire numai la funcia de proprietate, ce este una din trsturile de baza ale transformrii spaiului urban n spaiu public sau spaiu privat.
public - privat
Aceti doi termeni au i alte semnificaii. Conform lui Habermas Jurgen (1962) calificm publice anumite manifestri, ce sunt deschise tuturora, contrar celor din cercurile nchise, la fel cum calificm locuri publice sau cldiri publice, pe cele care sunt accesibile tuturora, respectiv locuri private, cele n care accesul este selecionat.
SPAIU URBAN
Astfel S.U., precum strzile, pieele, parcurile sunt att publice ca proprietate, ct i accesibile ntregii populaii. Alte spaii i cldiri pot fi n proprietate privat i s aib acces public, dar proprietarii lor pot refuza sau descuraja intrarea unor segmente de populaie. Exemple de acest tip sunt pietonalele comerciale de tip mall, magazinele, sau pieele proprietatea unor corporaii. Putem trage concluzia c strzile, pieele, parcurile, magazinele, pietonalele, squarurile, bibliotecile, muzeele, grile, pot fi n totalitate publice, i ntr-o mare msur ele chiar sunt.
SPAIU URBAN
Acest fapt c domeniul public nu se calchiaz identic pe spaiul urban exterior i cuprinde i alte spaii interioare din cldirile public, poate produce o oarecare confuzie n definirea spaiului public. Aceste analize sumare a SPAIULUI URBAN, a DOMENIULUI PUBLIC i PRIVAT, ne ajut s ne apropiem de definirea conceptului de SPATIU PUBLIC ( S.P.)
a) cultura definit ca un mod de via tipic pentru un grup, un mod particular de a produce lucruri. b) cultura privit ca un sistem de simboluri, sensuri i scheme cognitive ce au fost transmise cu ajutorul codurilor simbolice. c) cultura este privit ca un set de strategii adaptate pentru supravieuire.
Aceste trei tipuri de definiii nu sunt contradictorii ntre ele, ci se completeaz. Dac privim regulile de comportament permisiv, putem definii cultura i n termenii cunotiinelor de care au nevoie oamenii pentru a putea coopera, a coaciona efectiv ( Goodenough, W.G. 1957).
Identitatea (I.)
Identitatea poate fi individual sau de grup i se manifest prin sentimentul identitii, ce este ntregul ansamblu de sentimente ce formeaz unitatea personal, autonomia personal, self controlul, continuitatea personal, participarea afectiv, diferenierea, ncrederea ontologic n sine sau poate fi definit ca un proces de evaluare integrator de valori (Babei.A. 1999).
Identitatea (I.)
Dup Macchielli A.(1986), o identitate se definete prin patru categorii, i anume: cele materiale, cele istorice, cele psihoculturale i cele psihosociale. Referinele materiale sunt reprezentate: de posesiuni (nume, teritorii, locuire, vestimentaie, etc.), de potenialitate (putere economic, financiar, intelectual), i de aparene fizice (trsturi morfologice, semne distintive).
Identitatea (I.)
Referinele istorice sunt reprezentate prin origini (acte de identitate, natere, numire, filiaie, nrudire, mituri ale genezei, eroi fondatori), prin evenimente marcante (etape importante n evoluie, transformri, influene, aculturaie, traumatisme culturale sau psihologice, modele ale trecutului) i prin urme istorice (credine, cutume, legi sau norme cu origini n trecut). Referinele psihoculturale sunt reprezentate prin sistemul cultural (premize culturale, religie, coduri culturale, ideologie, sistem de valori culturale, diverse expresii culturale, precum produsele artistice), prin mentalitate (viziune asupra lumii, obiecte nodale, atitudini cheie, norme de grup, habitudinile colective) i prin sistemul cognitiv (trsturile psihologice proprii, atitudini, sistemul de valori).
Identitatea (I.)
Referinele psihosociale sunt reprezentate prin repere sociale (statut, vrst, sex, profesiune, deinerea puterii, roluri sociale), prin atributele valorii sociale (competen, calitate, defect) i prin potenialitate (capacitate, motivaie, strategie, adaptabilitate, stil de conduit). Aceste referine nu funcioneaz simultan n definirea identitii unei persoane ca individ, ci se selecteaz doar reperele eseniale de definire i cele ce determin diferenele n raport cu alte identiti. n concluzie, identitatea se formeaz nu numai n raport cu sine, ci mai ales, ca rezultat al ntlnirii cu cellalt. Identitatea se formeaz prin educaie, socializare i aculturaie, ce presupune asimilaie, confruntare i natere de noi identiti, prin metamorfoz generat de contacte i interaciune cu alte identiti. Nucleul identitii este configurat i susinut prin sentiment i voin.
Identitatea (I.)
Identitatea poate fi de trei tipuri, i anume individual, de grup i comunitar. Identitatea de grup poate fi definit sociologic prin identitatea comunitar sau colectiv. Identitatea comunitar se realizeaz prin exprimarea noastr ca membrii a unui grup sau grupuri, ceea ce nseamn c dei suntem fiine individuale, suntem n aceai msur fiine colective, datorit faptului c dei eul nostru individual se definete ntotdeauna n raport cu altul, el se definete i n raport cu noi. Identitatea comunitar se definete n raportul dialectic eu/noi i se manifest de obicei n momentele dramatice ale fiinei individuale (rzboi, revoluie, tendine de omogenizare etnic, idiologic sau cultural, persecuii sau alte forme discrimatorii, oprimante, represive).
Identitatea (I.)
Dac identitatea comunitar este pus n pericol, identitatea individual sufer i atunci indivizii fie prsesc grupurile de apartenen prin emigraie, fie ncearc s refac identitatea comunitar. Identitatea cultural din punct de vedere antropologic, etnologic, sociologic, psihologic, filologic este un ansamblu de credine, norme, valori, reprezentri, obiceiuri, obiecte i expresii artistice comune unui grup, interiorizate psihic i transformate ntr-un sistem de postulate normative, ce determin un comportament specific i care asigur unitatea simbolic a acelui grup. Acest sistem funcioneaz ca un fel de cod de percepie, cu norme, modele i imagini schematice, ce reprezint stereotipuri culturale i care fac posibil interpretarea lumii la fel de ctre toi membrii grupului. Pentru a putea merge mai departe vom ncerca s completm definirea conceptul de comunitate i de identitate prezentate anterior.
Identitatea urban
Graumann, C. (1991) definete identitatea urban ca fiind similar identitii locului, fiind compus dintr-un patern complex de tendine contiente i incontiente de idei, credine, preferine, simminte, valori, scopuri i comportamente relevante n mediul fizic. Locuitorii unei aezri urbane au un grad mare de stimulabilitate (o nalt sensibilitate la instabilitate), care se datoreaz intensificrii aciunilor sistemului nervos, ca urmare a rapidelor schimbri ale impresiilor externe i interne, susine Simmel, G. (1957).
Identitate urban
De aici rezult nevoia concomitent a locuitorilor unei aezrii urbane, de a se introduce n anonimat, (capacitate conferit de toposul comportamental de delimitare), sau n grupul su de identitate, (capacitate conferit de toposul comportamental de coagulare). Am readus n discuie aceste precizri pentru a putea exemplifica prin studiul nostru urmtor puternicul sentiment de identitate comunitar a locuitorilor oraului Timioara.
Identitatea urban
Fenomenul de pierdere a identitii grupurilor cu spaiile urbane aferente s- a amplificat imens dup 1965 la noi n ar. n cazul municipiului Timioara acest fenomen s-a amplificat i mai mult prin mrirea intravilanului oraului Timioara de la 5.500ha la 8.000ha., n cursul anului 1996. Aciunile ntreprinse din 1997 n cadrul Primriei Timioara ncearc s restabileasc legtura dintre unitile sociale i unitile spaiale, ce funcionau aa de bine n oraul vechi, printr-o strategie de refacere a sentimentului de identitate a vechilor cartiere, Cetate, Josefin, Elisabetin, Fabric, Mehala sau prin formarea unor sentimente de identitate noi n cartierele aprute dup 1965.
Identitatea urban
Folosindu-ne de datele furnizate de Opris, M. (1987), putem afirma c dezvoltarea istoric a Timioarei a fost iniial a unui ora policentric, cu un nucleu central Cetate (1) i cu nuclee independente (2,3,4,5,6,7), ce gravitau n jurul unui topos comportamental de coagulare propriu. Att nucleul central (cartierul Cetate) ct i celelalte cartiere au fost alctuite din comuniti umane ce aveau un puternic sentiment de apartenen la spaiu aferent lor, de identitate cu locul. Aceast identitate a respectivelor comuniti a fost fcut fie pe baze economice - Mehala (2), agricultur - Fabric (4), industrie, , fie pe baze etnice sau confesionale - Josefin (3) etnie german, Maierele romne (6), Maierele germane (5), Mehala , ortodox- romni i srbi.
Identitatea urban
Fiecare din aceste comuniti aveau iniial un centru, un topos comportamental de coagulare, n care se desfurau activitile ce uneau membrii comunitii, ce fcea ca locuitorii si s fie mndrii c aparin acelei comuniti, dar i c aparin ntregului mai mare, Timioara. Aceste comuniti aveau o independen mrit n problema gestiunii i planificrii urbane, dei, evident, interesele comunitii locale erau subordonate ntregului mare, Timioara. Acest tip de cretere urban a dus la crearea acelei mndrii tipice timiorenilor ce este valabil i astzi.
Identitatea urban
n timpul evoluiei sale, s-a produs omogenizarea fizic a oraului prin expansiunea spre Cetate a acestor comuniti independente, concomitent cu o expansiune nvers dinspre centru ctre nucleele periferice. Astfel s-a produs o prim mutaie a toposurilor comportamentale de coagulare (de tip agora) din centrele fizice ale comunitii, spre toposuri comportamentale de delimitare, n punctele de tangent Aceast evoluie a fcut ca vechile toposuri comportamentale de coagulare s-i piard puterea de atracie, fiind treptat prsite, transformndu-se cu timpul n spaii verzi.
Identitatea urban
n deceniul al VII-lea al secolului trecut, n urma aplicrii i la noi n ar a principiilor Chartei de la Atena, aceste noi toposuri comportamentale de coagulare au redevenit toposuri comportamentale de delimitare, prin transformarea lor n noduri de circulaie. Aceste operaiuni urbane, mpreun cu construirea noilor cartiere de locuit, ce nu au un centru propriu, au fcut ca sentimentul de identitate al locuitorilor fa de comunitate s slbeasc, ne mai avnd suportul fizic necesar.
Putem conchide, c un grup de oameni au o anume cultur, stil de via, ce este constituit de un set de valori i credine, ce ntruchipeaz idealuri i care sunt transmise membrilor acelui grup prin culturalizare. Aceast asimilare a setului de valori i de credine, duce la un anume fel de a percepe lumea, un anumit mod de a o privi i n cazul nostru, de a o modela. spaiul, ce este rezultatul unor alegeri, a unor decizii individuale, sau de grup. Acest lucru ne face s legm cultura de spaiu public, prin faptul c att produsul, ct i procesul de alctuire, se afl n mintea grupului cu mult inainte de a fi modelat. Legtura este cuprins n schema cognitiv ce definete grupul. Acest aranjament este definit ca o construcie mental ce permite grupurilor s selecteze din fenomenele materiale, pe acelea care le sunt semnificative lor i apoi de a le organiza ntr-un anume mod.
schema cognitiv
De fapt, este vorba de a folosi anumite sisteme conceptuale, utilizand clasificri, ordonri i denumiri, pentru a afla sensul vieii. Pentru a putea ntelege aceste scheme cognitive este necesar s introducem dou noi noiuni: emic si etic. Aceti termeni elaborai de antropologii cognitivi sunt folosite uzual n analizele culturale. S ncercam s le definim. Anumite generaliti sunt valabile n toate culturile, fiind necesare unei abordri transculturale, n compararea unor anume situaii. Acestea sunt cele etice. Dar, dac folosim doar aceast categorie, cu siguran, vom elimina anumite elemente, la fel de importante, ce nu sunt caracteristice tuturor culturilor.
schema cognitiv
Pentru a evita aceasta, nseamn a deriva categoriile etice, prin nelegerea unor uniti valide dintr-o anume cultur, prin nelegerea modului n care membrii unei anume culturi definesc i nteleg lucrurile i fenomenele. Acestea sunt emic-urile problemei date. Numai folosind emic-urile diferitelor grupuri de oameni, putem nelege diferitele tipuri de stil de via, de spaii publice din diferitele culturi. Altfel, un spatiu cultural arab, sau indian, sau chinez, sau african, sau chiar romnesc, s-ar putea s ni se par a fi haotic, fa de spaiile culturale occidentale, att de studiate n academiile de arhitectur.
rukun
Cum funcioneaz aceste valori n modelarea urban a S.P.: la nivelul grupului sau, a comunitii? Se plaseaz o valoare nalt de rukun, ce nseamn armonie i pace a comunitii, prin care viaa trebuie s fie intim i nchis. Ea devine o siguran psihologic. Nimeni nu este singur, ci o parte intim a grupului, n care este acceptat i unde fiecare joac un rol anume acceptat de grup. A fi acceptat, nseamn a te conforma ateptrilor, a coopera, a mpri, a respecta i a fi respectat. Pentru a-i menine poziia este obligatoriu s fi politicos, s fi respectuos cu cei superiori, din ierarhia ta i binevoitor cu cei inferiori ie. Retragerea recunotinei este cea mai dur sanciune mpotriva deviaionismului.
rukun
Pentru rezideni, problema limitrii spaiului de locuit, de exemplu, nu se exprim prin termenii fizici, precum densitatea, sau metri ptrai pe cap de familie, ci prin armonia interpersonal. Asta nseamn c, n evaluarea unui individ a calitii unui S.P., rolul important l joac relaiile bune cu vecinii, prin cunoatere reciproc i prin lucru mpreun (gotong, royong). Deci pe aceti oameni nu-i intereseaz standardele fizice, ci simmintele i intuiiile lor referitoare la S.P.
ORDINEA URBAN
Aceste toposuri comportamentale sunt rezultatul unei schimbri orientate n mediul fizic. Ori aceste schimbri nu sunt ntotdeauna proiectate, modelate de o autoritate central sau de o singur persoan. Apar astfel dou tipuri de S.C., cu dou tipuri de ordini interioare: o ordine vernacular, spontan, ce exprim o schem cognitiv a unui grup de nespecialiti n modelare, diferit de cea a grupului de specialiti, ce poate produce doar un stil nalt de ordine, o ordine prestabilit (Gheorghiu,T 1996). Aceste dou tipuri de S.C. ar trebui s interacioneze continuu i s se ntreasc reciproc.
ORDINEA URBAN
Dac de a lungul unor lungi perioade de timp, prin decizii asumate personal sau de diferite grupuri, se produc spaii reconoscibile, atunci aceste decizii au ceva n comun. nseamn c aceste grupuri, mpart aceleai idealuri sau imagini, au aceleai reguli ce stabilesc ce anume se alege i ce anume se elimin. Aceste scheme cognitive ce stau n spatele deciziilor luate ntr-un anume context cultural dat, pot fi considerate ca modele mentale de ordonare pentru modelarea unui spaiu. Rezult c nici o modelare de toposuri comportamentale nu este ntmpltoare, ci este un aranjament sistematic de elemente.
ORDINEA URBAN
Aceste selecionri sau eliminri sunt fcute din alegerea alternativelor ce sunt posibile. Aceste alegeri specifice, fac posibil ca toposurile comportamentale s fie reconoscibile. Tot aa putem considera i stilul de via ca un rezultat al unor alegeri repetate. Aceste alegeri determin modul cum se mbrac oameni, cum mnnc, cum se adreseaz, etc. De fapt, putem astfel da o nou definitie a culturii prin termenii alegerii cel mai des fcute.