Sunteți pe pagina 1din 8

J.R.R.

Tolkien: puterea Fanteziei


Mihaela CERNUI-GORODECHI
n vremuri dez-ncntate, n care rzboaiele ajunse la dimensiuni planetare, interesul aproape exclusiv pentru strlucirea rece a raionamentului pur eliberat de mofturi sentimental(ist)e i iureul tehnologiilor tot mai spectaculos performante par s fi mpins n desuetudine ori s fi desfiinat bucuria simpl a nchipuirii unor lumi de poveste, un charismatic (i foarte aezat) magistru oxfordian se ded (tacticos i fr remucri) viciului fantazrii aceasta, desigur, n timpul su liber de obligaii profesionale i familiale (de care, de altfel, se achit nu doar contiincios, ci i cu real druire). Profesorul cu pricina scrie poveti pentru c simte nevoia s-o fac; le scrie la nceput pentru sine, apoi (i) pentru copiii lui. ntr-un moment fast, decide s-i publice una dintre poveti: Hobbitul. Aa ncepe cariera de scriitor a lui John Ronald Reuel Tolkien. Recunoaterea la scar (doar) naional de care se bucur el vreme de un deceniu i mai bine (nainte de a deveni faimos n toat lumea) i este plcut, confortabil i-l inspir s viseze acum la recuperarea i revalorizarea cu sistem a potenialului spiritual pe care l au tradiiile i mythos-ul din spaiul britanic, dar i din alte spaii cultural-geografice (din spaiul nordic i din cel germanic, mai ales). Deviza furirii unei noi mitologii pentru Anglia, care i se atribuie deseori lui Tolkien, este, n realitate, un construct ulterior (cu efect retroactiv) al criticii (ori, mai degrab, al fanilor nflcrai), cci la nivel de intenie auctorial nu exist, chiar dac legendarium-ul despre inutul de Mijloc druiete scepticilor ceteni ai veacului al XX-lea o lume alternativ vie, captivant. Tolkien se ferete de pcatul superbiei: fr a nutri planuri i ambiii faraonice, el urmrete constant un program indelebil marcat de common sense; ceea ce-i propune s fac (i mplinete, pare-se, cu asupra de msur!) este ca, n limita posibilitilor de care dispune, s (re)deschid, n beneficiul compatrioilor si (familia-i extins!) o zare (uitat i nemaisperat) a credinei autentice n bine, adevr i frumos. Vasta oper tolkienian crete natural, luxuriant i destul de haotic, vreme de cteva decenii. Ideea de organizare, de disciplinare a corpusului (literalmente uria) de scrieri mai degrab disparate, este relativ trzie, iar procesul (complex, miglos i adesea problematic) de punere n fapt a acestei idei este asumat de Tolkien cu o hotrre i cu un entuziasm n mare parte datorate fiului su Christopher, care l susine fr rezerve i care trudete efectiv la sistematizarea manuscriselor. Pentru ca povetile diferite s se lege ntre ele i s formeze un tot armonios, omogen, coerent, sunt operate multiple i laborioase modificri. Cum e i firesc (ntruct reeaua alctuit de numeroasele i sinuoasele fire narative este i ntins, i foarte deas), se ntmpl ca nu toate jonciunile s fie fr cusur, se ntmpl ca unele aspecte s rmn confuze, suspendate ori contradictoriu reprezentate n varii puncte ale sistemului. Tentativa de cuprindere global a acestei copleitoare panorame d impresia contemplrii (privilegiate) a unui univers (nc; mereu) n lucru.

Philologica Jassyensia, An II, Nr. 2, 2006, p. 169-175

Mihaela CERNUI-GORODECHI
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Tolkien i vede publicate n volum Hobbitul / The Hobbit (1937), Frunz de Niggle / Leaf by Niggle (1945), Fermierul Giles din Ham / Farmer Giles of Ham (1949), Stpnul inelelor / The Lord of the Rings (1954-1955), Aventurile lui Tom Bombadil / The Adventures of Tom Bombadil (1962), Smith din Wootton-cel-Mare / Smith of Wootton Major (1967). Silmarillion / The Silmarillion apare (prin grija lui Christopher Tolkien) n 1977, patru ani dup moartea autorului (i la mai bine de jumtate de secol de cnd acesta ncepuse s scrie ciclul de legende despre magnificii silmarilli). Tot postum se tipresc: Poveti neterminate despre Nmenor i despre inutul de Mijloc / Unfinished Tales of Nmenor and Middle-earth (1980); Istoria inutului de Mijloc / The History of Middle-earth (1883-1996; Index, 2002)1; ediia declarat definitiv (cu anexe complete) a Stpnului inelelor (1993); Roverandom (1997). Opera lui Tolkien ilustreaz modelul de subcreaie teoretizat de autorul Hobbitului n Despre poveti / On Fairy-Stories2: Creator este numai Spiritul divin; scriitorul este un subcreator (inspirat i cluzit de modelul dumnezeiesc), iar ceea ce nfiineaz el nu are cum s fie desvrit (complet i perfect). Dei Stpnul inelelor apare n Statele Unite ale Americii la foarte mic distan temporal de tiprirea sa n Marea Britanie, autorul trilogiei (de fapt, al seriei de ase cri, grupate n trei volume de ctre editor) devine un star pentru americani (i n consecin! o celebritate mondial) abia pe la mijlocul deceniului al aptelea din secolul trecut ntmpltor sau nu, dup ce are loc un scandal mediatic generat de republicarea neautorizat a crii (ntr-o ediie popular, de pe urma creia Tolkien nu ctig nici un cent; ce-i drept, Ace Books tenteaz apoi o reparaie, dar compensaia este ridicol de mic). Tolkien nu este pregtit pentru gloria aceasta subit i demsurat (din perspectiva lui de om moderat, descumpnit i stnjenit de excese) la drept vorbind, nu ajunge niciodat s-o neleag i s-o accepte. Faptul c e consacrat drept un scriitor la mod i c Stpnul inelelor (mai degrab dect orice alt carte a lui) se instituie ca un adevrat fenomen cultural l intrig i, ocazional, l amuz. Din pcate, reacia lui perfect fireasc, sntoas, nu poate descuraja i nu poate ine sub control popularitatea-i crescnd (n proporie geometric), n mare msur izvort din motive greite (nentemeiate, eronat ori tendenios identificate). Astzi se poate spune c fola Tolkien a trecut la nivelul urmtor: deja apropiai (n devlmie) de cultura de mas, Bilbo, Frodo, Gandalf, Gollum, Morgoth (ori Inelul Suprem, Mordor, Rivendell, Silmarillion) par s se cloneze dezlnuit, n spaiul literaturii, al muzicii, al filmului, al jocurilor pe calculator, al publicitii (fr frontiere). Declarat (n urma unor sondaje amatoristice i penibile) drept (nici mai mult, nici mai puin!) scriitorul secolului [XX] (n vreme ce, normal, Stpnul inelelor e cartea/romanul secolului [tot XX]!), Tolkien ajunge (fr voia lui i fr ca s se mai poat apra cumva) un nume care: vinde produse, stiluri, idei; gireaz/creeaz/ntreine o dependen sau alta (de diverse surogate). Ca orice marc omniprezent, intens promovat, se consum i obosete, duce la saturaie, agasare, iritare. n malaxorul consumerismului, omul zilelor noastre aproape c este forat s ia atitudine: Today you either love
Serie (ampl) de manuscrise reunite, coroborate i metodic analizate de extraordinar de dedicatul Christopher Tolkien. 2 Studiu pe care J.R.R. Tolkien l prezint public, n 1938, ca prelegere Andrew Lang i pe care l tiprete apoi n Essays Presented to Charles Williams (1947); mpreun cu Leaf by Niggle, n volumul Tree and Leaf (1964).
1

170

J.R.R. Tolkien: puterea Fanteziei


_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Tolkien or hate him ori l adori, ori l abhori pe Tolkien, alt posibilitate (se pare c) nu (mai) exist... Surprinztor sau nu, spectrul inflaiei, al gloriei facile (inconsistent, evanescent, dar i compromitor-distructiv), pndete i amenin insidios (dar, parese, implacabil) inutul de Mijloc nu numai din pricina preteniilor i a teoriilor exagerate (adesea ridicole) avansate de unii admiratori ptimai (lipsii i de simul msurii, i de simul umorului) sau ca urmare a marketing-ului (adesea agresiv) care exploateaz (pn la istovire), cu precdere, elementele superficiale (prezentate ca fiind substaniale, eseniale, definitorii) ale universului imaginat de Tolkien. Un potenial devalorizator deloc neglijabil l are tendina noastr (a tuturor sau a celor mai muli dintre noi) de a vedea n fiece oper de ficiune un text cu cheie. ncrederea orgolioas n propria-ne capacitate (rafinat, desigur!) de decodare nltur (fr mare lupt) fragila ncredere (care st fr a mai izbuti! s se nchege) n cuvntul celui care ne propune s cunoatem lumea de el nfiinat. Noi tim, ntotdeauna, mai bine i mai exact, ce spune/ce-a vrut s spun autorul. Sindromul acestei competene superioare nu se manifest numai la cititorii obinuii; Isaac Asimov nsui, de pild, cade n capcan: se spune [...] despre Tolkien c ar fi dezminit orice fel de paralel ntre saga scris de el i evenimentele prezentului; i c a negat orice sugestie de simbolism chinuit al diverselor lucruri din romanele sale... dar eu nu-l cred.3 Asimov traduce cu aplomb (pentru uzul general) cte ceva din ncrctura simbolic plasat de Tolkien n crile sale, artnd care este semnificaia adevrat a ctorva dintre cele mai cunoscute personaje, obiecte ori locuri din inutul de Mijloc; metodic, ficiunea tolkienian este dat n vileag ca realitate deghizat: Rzboiul Inelului este, fr doar i poate, al doilea rzboi mondial, Inelul Suprem nu e altceva dect tehnologia industrial, care a dezrdcinat vegetaia i a nlocuit-o cu structuri urte, nvluite n nori de fum greu, cu miros de chimicale4, iar elfii reprezint grupul claselor superioare britanice din era preindustrial5. Simplist i abuziv6, o asemenea interpretare (afirmat i susinut, iat, de o autoritate literar, cu mare impact asupra mai multor generaii de cititori!) ignor grosolan (i, la longue, compromite iremediabil) statutul ficiunii. n percepia public, literatura (arta, n genere) retrogradeaz astfel, aprnd ca o oglindire mecanic (sintetic, ieftin i uor/repede nlocuibil) a realitii, ca un univers derivat (mai mult sau mai puin omogen, mai mult sau mai puin meteugit), constituit din prefabricate. Ironia amar a situaiei este c, n acest orizont hermeneutic, este posibil s se deturneze, s se manipuleze (n sprijinul demonstraiei) sensul teoretizrii de ctre Tolkien a lumilor ficionale Lumile Secund(ar)e care comunic misterios (i indicibil) cu Lumea Prim(ar), dar nu att cu realitatea extratextual propriu-zis, ct cu adevrul esenial al lumii reale7. O Lume Secund(ar), spune Tolkien, este zmislit de fantezie,
n legtur cu Tolkien, n Isaac Asimov, Magie. Colecia definitiv de povestiri fantastice, traducere de Smaranda Nistor, Bucureti, Editura Lucman, 2004, p. 205. 4 Ibidem, p. 206. 5 Ibidem, p. 208. 6 Pentru c socotete din start i fr s-o ascund c doar din calcul meschin, din frnicie, din preiozitate ori din cauza lipsei de perspicacitate n ce privete propriile-i motivaii i intenii respinge Tolkien lecturarea crilor sale prin grila alegoriei. 7 V. On Fairy-Stories, n J.R.R. Tolkien, Tree and Leaf, George Allen & Unwin, 1964, p. 61-62.
3

171

Mihaela CERNUI-GORODECHI
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

iar viabilitatea/ vitalitatea ei (ca univers independent de cel real) depinde de harul artistului de a nfiina o lume prin puterea gndului har numit de Tolkien Enchantment/n-cntare (stare, nsuire i activitate nscrise ntr-o sfer fundamental diferit de cea a magiei, a tehnicilor vrjitoreti8); prin incantaia artistului (el nsui cuprins de ncntare), ideile pure devin nchipuiri, prind form, dobndesc substan9. Naterea i dinuirea unei lumi secundare sunt profund condiionate de ncrederea (neovielnic) a autorului i, deopotriv, a receptorului n posibilitatea existenei ei autonome. Lipsa de ncredere n adevrul povetii anuleaz orice ans de fiinare a lumii secundare pe care aceasta o nfieaz/propune; mai mult dect att, face din autor un demiurg ratat, iar din receptor un dez-ncntat i un sceptic fr leac, victim a propriei sale inaptitudini (funciare sau dobndite/induse) de a-i exercita libertatea spiritual. Tolkien refuz alegorismul cu hotrre i chiar cu vehemen, deoarece nelege (cutremurat) c omul pentru care arta nu (mai) e dect un reflex derizoriu al realitii, o mnuire (fie ea i plin de virtuozitate) de simulacre, i ignor (necunoscndu-le sau trecndu-le cu vederea, ca nensemnate) dreptul i putina de a scpa, graie fanteziei, de limitrile condiiei umane 10. Cel ce nu (mai) crede c poate exista o alt lume, o lume ca nelumea (creat de un artist care-l invit s participe la aventura descoperirii i lurii n stpnire a lumii alternative), este prizonierul lipsit de speran al realitii cenuii, de fiecare zi, singura lume pe care o (re)cunoate. Scpndu-i miza major a tririi n planul cugetrii i al simirii, el este cruat de truda de a gndi pe cont propriu; poate fi uor influenat i manipulat: ajunge s cread, s preuiasc i s-i doreasc ceea ce i se prezint ca adevrat, valoros, dezirabil. La urma urmei (i la o privire mai atent), planul (cuminte i ptruns de bunsim) al lui Tolkien de a ncuraja oamenii s viseze i s se bucure (ct mai intens) de frecventarea lumilor-n/prin-cuvnt-existente nu mai pare att de modest (adic nensemnat) i nici duios-inofensiv (adic neglijabil). Dei ulterior (mult) diversificat, preschimbat i chiar corupt, specia fantasy pe care el o ntemeiaz (i o teoretizeaz) reprezint cadrul ficional cel mai n msur s dea sentimentul rostului i al mplinirii, s ofere consolare cetenilor (adesea confuzi i fragili) ai unui timp profan care le neac zarea n deziluzie i destrmare. Exercitarea fanteziei este o putere nu doar considerabil, ci i salvatoare, cci ea ne elibereaz de apsarea urtului, de tirania materiei i a realitii crude, ne ferete de pierderea reperelor i de rtcirea de noi nine. Putem spune (fr s ne cutremurm de/la suflul anacronismului) c Tolkien crede i se strduiete s ne ajute i pe noi s credem c Fora e cu noi n noi. * * *

V. ibidem, p. 48. ntruct, n viziunea lui Tolkien, omul este un subcreator care urmeaz modelul Creatorului Suprem, procesul de creaie artistic descris i analizat n studiul On Fairy-Stories este analog crerii Universului prin armonii, de ctre Eru/Ilvatar (v. Ainulindal. Muzica ainurilor, n J.R.R. Tolkien, Silmarillion, traducere de Irina Horea i Ion Horea, RAO, Bucureti, 2003, p. 37-43). 10 V., n acest sens, subcapitolul Recovery, Escape, Consolation din On Fairy-Stories, st. cit., p. 50-61.
9

172

J.R.R. Tolkien: puterea Fanteziei


_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Unitar i ntreag, lumea lui Tolkien este un cosmos n care toate sunt la locul lor i toate sunt n relaie, i corespund. Cele bune i cele rele, totul exist i se ntmpl cu (un) sens, chiar dac nu ntotdeauna fpturile create pricep pe dat intenia Creatorului; nelegerea vine cu timpul (i prin ncercri). Neamurile din inutul de Mijloc elfii, oamenii, hobbiii, dar i enii ori piticii primesc darul vieii i, mpreun cu acesta, libertatea alegerii (aa cum, naintea lor, au fost libere s-i aleag soarta i Spiritele angelice numite Ainur, Cei Sfini, vlstare ale gndului lui Eru/Ilvatar, care au fost cu el nainte s fi luat fiin orice altceva). Spiritul Suprem, dese(m)neaz pentru fiecare un destin unic i o mplinire aparte. Dar, creai ca fpturi ideale (fiece neam n felul su), Copiii lui Ilvatar se realizeaz aa cum i devin ceea ce ei aleg s fie. Arda, Pmntul dat lor n stpnire, este mai nti modelat, gospodrit, minunat gtit de Spiritele Valar, Puterile Lumii, ainurii mrei i mndri care pogoar n Lume din dragoste pur pentru Creaie i care accept ca puterea lor s rmn ntre hotarele Lumii, nluntrul ei pentru totdeauna, pn la deplina ei alctuire, astfel ca ei s fie viaa ei, iar ea a lor. Dar slaul ornduit de Ilvatar pentru copiii si nu rmne un paradis, aa cum l desvresc valarii, ci sufer ntinri i distrugeri tocmai pentru c un spirit Vala, Melkor, apoi unii dintre Copiii lui Ilvatar aleg s conteste ordinea divin. Istoria frmntat a Ardei i, mai ales, a inutului de Mijloc este pilduitoare i, dac seamn (pe alocuri, izbitor) cu istoria lumii reale, aceasta nu e o simpl ntmplare. Lumea ficional a lui Tolkien nu este o replic a lumii reale, ns ea se nate i evolueaz conform acelorai legi de fiinare. Nimic din ce se petrece n Arda nu este regsibil ntocmai n lumea n care trim noi zi de zi, dar, esenialmente, povestea Ardei i a inutului de Mijloc vorbete (precum toate povetile bine rostuite) despre putere i fragilitate, despre dorine, temeri, ispite, despre ndrzneal i oboseal, despre rbdare i grab, despre iubire, ur, invidie, despre prietenie i jertf, despre timp i vremuri, despre izbnd i eec. Se spune, n genere, c valoarea veritabil (se) impune de la sine i c, de nu poate convinge prin ea nsi, o oper artistic este n van (sau cu foarte modeste rezultate) propus spre recunoatere, numindu-i-se i expunndu-i-se virtuile n mod argumentat, metodic (sau doar insistent). Orice remarc legat de locul (orict de nalt) al unui scriitor ntr-o virtual ierarhie valoric pare s exprime, de fapt, o ndoial/o rezerv n ce privete desvrirea operei lui. n aceast ordine de idei, obsesiva reiterare (pe diverse canale) a aprecierilor superlative despre opera lui Tolkien (deseori, cu spulberarea concurenei de la Biblie i Shakespeare ori Cervantes, pn la... Agatha Christie!) i obstinata invadare a spaiului informaional cotidian cu referine la (ori cu elemente decupate din) lumea inutului de Mijloc induc bnuiala c toat reclama i toat vlva create au menirea s ascund imperfeciunile (mai mult sau mai puin grave), s-l propulseze pe Tolkien ntr-o postur/la un statut la care nu este ndreptit s ajung. Obsesia performanei, a recordurilor ct mai spectaculoase (care ameesc i... amuesc spectatorii), l nscrie pe Tolkien, fr voia/aprobarea lui, ntr-o competiie inept, ce-i erodeaz imaginea prin supraexpunere i supradimensionare. Dup toate aparenele, Tolkien este un scriitor foarte prizat de public. Spre iritarea establishment-ului (social i/sau cultural), el are cohorte de fani care poart sfidtor tricouri imprimate cu chipul lui Gollum; care ascult obstinat muzici grele (zmislite, parc, n chinuri n cotloane obscure ale Mordorului); care jubileaz, n cte un graffito

173

Mihaela CERNUI-GORODECHI
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

mzglit pe zidurile cartierului, c Frodo e viu; care dau nval s-i cumpere cpii ale maleficului Inel Suprem; pentru care el este scriitorul cel mai mare ori, mai precis, cel mai tare, the coolest. Apoi, Tolkien mai are i altfel de fani (acetia mult mai puini, dar la fel de pasionai chiar monomani n interesul artat fa de opera lui): oameni cufundai n/absorbii de cercetarea plin de acribie a limbilor de el inventate, pe fundalul unei uluitoare cvasi-ignorri a universului ficional nfiinat de Tolkien. n fine, ali admiratori declarai ai inutului de Mijloc se raliaz, de fapt, din snobism, unui trend declanat i susinut (din raiuni comerciale) de diverse instane (nu doar artistice) i medii de comunicare. Pentru toate aceste galerii nfocate, Tolkien este nu att Tolkien-cel-adevrat, ct proiecia propriilor lor dorine, nevoi i disponibiliti, botezat i autorizat cu/de numele Tolkien. Practic, inutul de Mijloc este mult mai puin primit i neles, cu adevrat, ca univers ficional, dect ar prea. Indiferent ce s-ar spune (de bine sau de ru) despre opera tolkienian, un lucru este incontestabil: ea respir, ca orice organism viu i, ca orice fiin, strnete curiozitate, interes, simpatie, admiraie, sau provoac nedumerire, reticen, neplcere, respingere. Ori, pur i simplu, unora le rmne indiferent (pentru acetia, ea nici nu exist). n lumile care i recunosc existena (plcut sau, dimpotriv, deranjant), inutul de Mijloc e un reper major n inventarul trmurilor ficionale; este o prezen real, care se poate impune (i, n condiii normale, netrucate, aa s-ar ntmpla!) graie forei sale interioare, i nu datorit promovrii sale comerciale (care a cunoscut cteva faze acute). Hobbitul, Stpnul inelelor, Silmarillion au stabilit un standard fantasy, constituie un model narativ deseori imitat (sau parodiat). Mai greu (de fapt, imposibil) de reeditat/reprodus sunt inspiraia, talentul, verva, ca i rigoarea tiinific a(le) profesorului de la Oxford care a inventat cteva limbi, dou dintre acestea fiind complet configurate i perfect funcionale. Iar, mai presus de toate, unic i adnc emoionant este credina vibrant a lui Tolkien n sensul creaiei (la scar divin sau uman): Lumea Prim(ar) i Lumile Secund(ar)e au o noim, un rost, o menire; ele se nasc din iubire i se mplinesc prin comunicare. Tolkien e un scriitor adevrat, de vocaie. El scrie (cu rvn, cu onestitate i cu mare drag) despre un univers n care locuiete, care crete continuu n jurul lui, care i este familiar i care, n acelai timp, rmne (mcar parial) nvluit n mister aa nct nu nceteaz s-l exploreze, dei simte c niciodat nu va ajunge s-l cunoasc pe deplin. Opera lui este inutul de Mijloc (cu toate ale sale, bune i rele), iar el e cetean devotat (al) acestui inut. ns fr limpezime n cuget i n simire, fr credin n valorile morale, fr sensibilitate, fr rbdare i smerenie, modelul ficional tolkienian nu poate fi neles cu adevrat cu att mai puin ndrgit i apreciat. Cci, pentru autorul Hobbitului, puterea Fanteziei nu st n seducie, n fascinaie (manipulatoare), ci n iubire pur, necondiionat.

J.R.R. Tolkien: The Power of Fantasy


Popular culture almost confiscated J.R.R. Tolkien and his work, turning them into a hugely successful brand that epitomises glorious consumerism, harsh rebellion against the social or/and cultural establishment(s), and elaborately kitschy escapism (which is appaulingly ironic, since Tolkien did have in mind Recovery, Escape and Consolation as precious spiritual gifts that

174

J.R.R. Tolkien: puterea Fanteziei


_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

fairy tales and fantasies offer to their readers; only, to him, Escape meant superior salvation from evil circumstances, not autistic withdrawal from real life and responsabilities). But, as it turns out, Tolkiens fans true to the object of their affection cannot miss a crucial detail: far from promoting bitter scepticism, individualism and separatism, The Hobbit, The Lord of the Rings, Silmarillion and all the rest of Tolkiens legendarium plead for humility, steady faith, togetherness, mutual trust and respect. Tolkiens work conveys a message of love, patience and hope. In Tolkiens view, the power of fantasy does not reside in seduction or manipulative fascination, but in pure, unconditional love.

Universitatea Alexandru Ioan Cuza, Iai Romnia

175