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Copyright, 2006.
Advertencia
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I N D I C E
Pág.
Introducción 4
Características del Taller 6
Tríptico del Taller 8
Por qué un curso de Análisis Sociopolítico 10
Evolución Histórica de las formaciones Económico Sociales de la
Humanidad 18
El Cooperativismo 24
Manifiesto Comunista Ilustrado 30
El Manifiesto Comunista. Prefacio. Burgueses y Proletarios.
Proletarios y Comunistas 78
El Papel de la Preservación del Poder a través de la Ideología 98
¿Quién manda en el Mundo? 113
Glosario de Términos 116
Anexos
Sobre el ALBA
Palabras Anti-Imperialistas
INTRODUCCION
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La Constitución de la República Bolivariana de Venezuela plantea un
importante reto para interpretar, abordar y ejecutar las demandas regionales,
nacionales e internacionales de la población.
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La Formación Socio-Política propuesta se ha diseñado en tres Talleres
de 24 horas cada uno, los cuales serán administrados a lo largo del año.
Este material corresponde al Módulo II de los Talleres citados anteriormente.
Los mismos pretenden orientar la praxis de los trabajadores de PDVSA, en
tanto en cuanto proveen elementos y categorías de análisis basados en los
principios y valores que rigen el nuevo tejido social, económico y cultural que
se construye en el país, centrado en la búsqueda del Bien Común, que como
pueblo ancestral siempre nos ha identificado y cuya expresión está reflejada
en nuestra CRBV.
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CARACTERISTICAS DEL TALLER
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Es muy importante la plena participación de los talleristas para lograr
el aprendizaje significativo y con pertinencia socio cultural.
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POR QUÉ UN CURSO DE ANÁLISIS SOCIOPOLÍTICO
Sin embargo, en la medida en que hacemos ese esfuerzo por conocer nos damos
cuenta que las cosas no son como aparecen. Nos damos cuenta, poco a poco, de que las
explicaciones que se nos transmiten sobre la realidad que estamos viviendo, más que
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ayudarnos a comprender las raíces verdaderas de ella lo que hacen es esconder esa
situación. Vivimos, pues, en una sociedad con una gran habilidad para esconder a los ojos
del pueblo las verdaderas razones y relaciones por las cuales vivimos como vivimos.
La razón profunda de esta situación reside en el hecho de que los seres humanos
necesitamos para conocer de unas mediaciones, pues no tenemos acceso directo a las
situaciones que queremos conocer. En otras palabras, nuestro conocimiento del mundo,
de la sociedad, de las personas que nos rodean y de nosotros mismos no se da
separadamente, sino que forma parte de ese conjunto de relaciones que nos especifican
como personas que viven en un tiempo determinado y en un espacio determinado. Por
eso decimos entonces, que todo conocimiento humano es mediado por la interrelación de
los hombres entre sí y de los hombres con las cosas.
Veamos otro ejemplo. Muchas veces decimos y oímos decir que las cosas están así
porque los venezolanos somos muy flojos, no nos gusta trabajar, preferimos el bonche al
esfuerzo constante... etc. Como argumento demostrativo se nos señala a los extranjeros
que vienen al país y que a fuerza de trabajar mucho progresan rápidamente. O se
compara la situación de Venezuela con la de los Estados Unidos: nuestra flojera, se nos
dice, ha sido el obstáculo fundamental para explicar por qué nosotros, a pesar de ser un
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país rico, seguimos siendo "atrasados". Si no hacemos un esfuerzo por analizar estos
tópicos terminamos convencidos de que eso es así, aún cuando sabemos la cantidad de
horas de trabajo que supone para cualquier campesino venezolano realizar sus tareas, en
un clima difícil y con escasos recursos técnicos. Lo mismo sucede con la dureza del
trabajo obrero, las dificultades de traslado en nuestras ciudades... y así sucesivamente.
Más falaz resulta la explicación de la flojera si nos ponemos a considerar las relaciones
internacionales, las injusticias en el intercambio de bienes, las oportunidades reales de
preparación... En fin, nuestro conocimiento inmediato de la realidad venezolana está
distorsionado por las ideas que manejan los grupos dominantes en el conjunto de
relaciones sociales que sirven de mediaciones a nuestro conocimiento.
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Este es el objetivo que pretenden conseguir los 30 folletos del Curso de Formación
Socio-Política. No tratan de ofrecer un análisis exhaustivo de la compleja realidad
venezolana sino de proporcionar instrumentos y perspectivas descubridoras de la realidad
para que sean los mismos lectores quienes, así armados, pueden profundizar en el
conocimiento de su propia situación.
Ese situarse para conocer no es una acción meramente abstracta o "académica" que
afecta solamente al plano del conocimiento, es ya un primer conocimiento de la realidad y
una primera opción sobre el bando que se toma en esa realidad.
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un punto de vista distinto al de los que se benefician directamente de ella.
Podemos intentar conocer las raíces de la sociedad venezolana desde la óptica del
pueblo, de la mayoría que sólo percibe una pequeña parte de la distribución de la renta
nacional y su voz no cuenta en las decisiones políticas.
En una primera aproximación pudiéramos decir que todos somos pueblo. Por lo
menos nadie está dispuesto a reconocer que no forma parte. Más aún los dirigentes de la
nación se sienten "representantes" del pueblo y hablan a nombre del pueblo venezolano.
Sin embargo, esa primera identificación se da cuando pueblo significa algo bueno, cuando
se identifica con la nación o con el ser venezolano. Pero esas mismas personas se
empeñan en distinguirse del pueblo cuando se dan cuenta que se trata de gente inculta,
"desordenada", iPobrecita!...
Ese grupo social que reconocemos como pueblo no es fruto de una caracterización
caprichosa. Existen condiciones económicas, políticas e ideológicas que hacen que ese
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grupo exista y esté formado por esas personas y no por otras. La sociedad venezolana de
hoy funciona en la forma que funciona porque existe ese pueblo viviendo de esa manera.
Y allí es donde se dirige el esfuerzo de comprensión del presente curso sobre la realidad
venezolana.
Pero, conocer a Venezuela desde el pueblo no es sólo escoger una atalaya o una
garita distinta para ver la realidad, es también una opción política, es decir, es situarse del
lado de un grupo social con intereses diferentes a los dominantes. Es, también, situarse
del lado de los que son vistos como incapaces de concepciones propias, como inferiores y
atrasados. La invitación es, entonces, a hacerse parte de ese sujeto de conocimiento que
es el pueblo venezolano.
La razón última del interés por Venezuela está en el impulso que sentimos por su
transformación en la línea de los intereses de ese pueblo que hemos escogido como
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sujeto y perspectiva de conocimiento. Por eso no nos motiva el conocimiento desde la
mirada del grupo dominante que nos enseñaría fundamentalmente los caminos para
hacernos uno más de ellos, para seguir el actual camino de la sociedad, convirtiéndonos
en uno de los que pueden disfrutar más directamente de sus beneficios, o, más
probablemente, en uno que se pasa toda la vida aspirando a disfrutar de esos beneficios
sin lograr otra cosa que garantizar el disfrute de los que ya los tienen. Nos motiva el
conocimiento desde la vida del pueblo porque queremos comprometemos en la
realización de un proyecto de vida para el pueblo, porque queremos que Venezuela sea
una sociedad organizada de tal manera que promueva la vida de las mayorías y la expe-
riencia nos dice que no es esa la actual dirección del proceso.
Por eso, dedicamos una parte de este folleto a la explicación de los principales
instrumentos de análisis que nos van a permitir desentrañar la realidad venezolana.
Intentamos poner en claro cómo la sociedad venezolana es un conjunto determinado de
relaciones entre hombres que abarcan los diversos niveles de la vida humana y cómo
esas relaciones están ordenadas de acuerdo a unos intereses determinados mediante el
poder, categoría que proponemos como elemento básico del análisis de nuestra realidad.
Clarificaremos, también, qué es eso de la estructura de la sociedad y de las diversas
coyunturas que se van presentando. En este folleto explicamos los conceptos que serán
después mejor comprendidos en los diferentes folletos de todo el Curso de Formación
Sociopolítica.
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Tomado de: Venezuela: Análisis y Proyectos (Segunda Edición)
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EVOLUCIÓN HISTORICA DE LAS FORMACIONES
ECONÒMICO-SOCIALES DE LA HUMANIDAD
Ensayo. Marzo de 2006 Aquiles Silva
INTRODUCCIÓN
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energía del cambio en evidencia constante; que se mantiene vigente “desde que el
mundo es mundo” antes y mas allá.
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Es harto ilustrativo el titulo del ensayo de Federico Engels en cuanto al
determinante papel DEL TRABAJO en la evolución de la humanidad, su poder
transformador de la materia y de sus componentes espirituales.
El ejercicio del presente ensayo nos dará pistas para caracterizarlo, y es posible
que coincidamos en:
-Vive en cavernas.
-Tiene barba y pelos por todo el cuerpo.
-Protegido con pieles.
-Se comunica con sonidos guturales, empujones, garrotazos y gritos.
-Se calienta en fogatas.
-Es omnívoro.
-Es recolector.
-No tiene escritura.
-Es temeroso de la Naturaleza.
-Es nómada.
-vive agrupado en Clanes.
-Constituye comunidades.
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Siempre el trabajo presente.
NO EXISTE:
-El dinero.
Este primer periodo esta caracterizado por el trabajo solidario, por la equidad en el
reparto de los productos de la recolección, la cacería y la pesca. Es decir, todos trabajan
para la satisfacción de las necesidades materiales de existencia de la comunidad.
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asentamientos poblacionales y en consecuencia :la Primera Gran División del Trabajo al
dividirse los clanes en: Recolectores y cazadores por una parte, y los agricultores.
LA PROPIEDAD PRIVADA
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Inferimos que a partir de la primera gran división social del trabajo, de alguna
manera el establecimiento de las comunidades en asentamientos, la ulterior labor
agrícola y la domesticación de animales, dieron a los habitantes de los poblados fijos la
propiedad sobre los productos obtenidos en sus pequeñas huertas y sobre los animales
domesticados.
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EL COOPERATIVISMO
Valores Cooperativistas
• Ayuda Mutua: El grupo que asume una cooperativa mantiene una interrelación de
apoyo, de trabajo individual en función de la meta común.
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• Responsabilidad: Todas las personas que conforman un grupo cooperativo están
pendientes de cumplir siempre el trabajo que les corresponde. Nunca se permite que el
logro del equipo se pare por haber pospuesto alguna tarea.
• Igualdad: Todos los miembros de un grupo cooperativo tienen los mismos derechos y
deberes. La asignación de cargos directivos tiene un fin cooperativo pero no existen
privilegios especiales.
Principios Cooperativistas
Las Cooperativas ponen en práctica sus valores a partir de los principios básicos
del cooperativismo. Principios en los que se asienta el trabajo de las cooperativas como
líneas maestras de su funcionamiento.
Estos son:
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c) “No estar sujeta a recursos económicos fijos ni duración predeterminada”.
d) “Distribuir excedentes entre sus asociados a prorrata de los servicios recibidos por
éstos, de la cooperativa o del trabajo personal que le hubieren suministrado.” Esto
significa que las ganancias de la cooperativa, siempre que la Asamblea decida que sean
repartidas, serán asignadas según la participación de cada asociado en la generación de
estos excedentes, según el trabajo que haya aportado o la utilización de sus servicios.
e) “Funcionar de acuerdo con el principio de interés limitado sobre el capital”. Esto quiere
decir, que el reparto del excedente se orienta por el trabajo aportado por cada uno de los
asociados y no por el capital proporcionado.
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El grupo más desarrollado en lo que a cooperativismo se refiere está constituido
por los países del sur: Argentina, Uruguay, Sur de Brasil y Chile. En éste último, el
cooperativismo fue desarticulado durante la dictadura del ex presidente, Augusto
Pinochet.
El segundo grupo esta conformado por: México, Costa Rica y Puerto Rico, cuyo
cooperativismo consiguió ciertos niveles de crecimiento.
El tercer grupo está integrado por los países Andinos: Colombia, Venezuela, Perú,
Ecuador y Bolivia. Estos, aparte de los centroamericanos, exceptuando a Costa Rica y
los países del Caribe, con omisión de Puerto Rico. En estos países el cooperativismo
llegó a partir de 1930 por lo que se hace un sistema aún nuevo, además de que,
básicamente se ha limitado al ahorro y crédito y al consumo como áreas de producción.
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uniones de crédito cooperativas estadounidenses, cuando los gobiernos
latinoamericanos se propusieron fomentar el cooperativismo.
• El período Neoliberal
Esta etapa comenzó entre las décadas de 1970 y 1980 con la admisión del
neoliberalismo como propuesta para la Modernización de Estados y Sociedades. Esto,
gracias a la globalización económica y al poder regulatorio de las leyes del mercado con
la consecuente apertura de las economías nacionales hacia el mercado mundial y la libre
circulación de capitales y mercancías.
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Durante la implantación del modelo neoliberal, el cooperativismo fue uno de los
medios sociales más afligido. Esto se debe, en primer lugar, por su debilidad doctrinaria
e ideológica. En segundo lugar, a la agresiva competencia entre cooperativas por ganar
clientela, y por último, la falta de cambios estructurales para institucionalizar al
cooperativismo.
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PREFACIO A LA EDICION ALEMANA DE 188312
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* "A esta idea, llamada, según creo - como dejé consignado en el prefacio de la
edición inglesa -, a ser para la Historia lo que la teoría de Darwin ha sido para
la Biología, ya ambos nos habíamos ido acercando poco a poco, varios años
antes de 1845. Hasta qué punto yo avancé independientemente en esta
dirección, puede verse en mi “Situación de la clase obrera en Inglaterra”. Pero
cuando me volví a encontrar con Marx en Bruselas, en la primavera de 1845,
él ya había elaborado esta tesis y me la expuso en términos casi tan claros
como los que he expresado aquí". (Nota de F. Engels a la edición alemana de
1890.)
…
I
BURGUESES Y PROLETARIOS.
*** Zunftbürger, esto es, miembro de un gremio con todos los derechos, maestro del mismo,
y no su dirigente. (Nota de F. Engels a la edición inglesa de 1888.
* "Comunas" se llamaban en Francia las ciudades nacientes todavía antes de arrancar a sus
amos y señores feudales la autonomía local y los derechos políticos como "tercer estado". En
términos generales, se ha tomado aquí a Inglaterra como país típico del desarrollo económico
de la burguesía, y a Francia como país típico de su desarrollo político. (Nota de F. Engels a la
edición inglesa de 1888.)
.... Dé todas las clases que hoy se enfrentan con la burguesía sólo el
proletariado es una clase verdaderamente revolucionaria. Las demás clases
van degenerando y desaparecen con el desarrollo de la gran industria; el pro-
letariado, en cambio, es su producto más peculiar.
Todos los movimientos han sido hasta ahora realizados por minorías o
en provecho de minorías. El movimiento proletario es el movimiento
independienté1 de la inmensa mayoría en provecho de la inmensa mayoría. El
proletariado, capa inferior de la sociedad actual, no puede levantarse, no
puede enderezarse, sin hacer saltar toda la superestructura formada por las
capas de la sociedad oficial.
II
PROLETARIOS Y COMUNISTAS
LA IDEOLOGÍA
ESTADO E IDEOLOGÍA
ESTADO
Podemos comprender al Estado como la entidad institucional que
define el orden: social, económico, político, cultural de una sociedad;
estableciendo normas, reguladoras de todos los procesos, y atenuando las
amenazas que pudieran lesionar su estructura.
No se puede pretender encontrar en ninguna época o contexto
humano la existencia de un Estado “natural” sin Ideología, ya que, la
ideología deviene en una especie de energía invisible que motoriza la acción
de la sociedad; y que, mimetiza, maquilla su apariencia de forma y
discurso, en el cotidiano transcurrir de los pueblos; en las acciones
realizadas por los humanos.
LA FAMILIA
LA ESCUELA
LA RELIGIÓN
De tiempos inmemoriales
que se ha inventado el infierno
para asustar a los pobres
con sus castigos eternos,
y el pobre que es inocente
con su inocencia creyendo.
LA SOCIEDAD DE CONSUMO
Albert Einstein
Estoy seguro que hace tan sólo un siglo nadie habría hecho tan
ligeramente una declaración de esta clase. Es la declaración de un hombre
que se ha esforzado inútilmente en lograr un equilibrio interior y que tiene
más o menos perdida la esperanza de conseguirlo. Es la expresión de la
soledad dolorosa y del aislamiento que mucha gente está sufriendo en la
actualidad. ¿Cuál es la causa? ¿Hay una salida?
Los dueños del mundo están a la sombra de los bancos. Son los que
controlan los mercados financieros, las tasas de interés, las infovías de
comunicación, las tecnologías biogenéticas y las industrias de la información.