El tema de la colonizacin griega en las antigUedades romanas de Dionisio de Halicarnaso

ADOLFO

J.

DOMNGUEz MONEDERO

De entre todos los aspectos y problemas que plantea al investigador la historia de la Hlade es, sin ninguda duda, la colonizacin uno de los principales. Los motivos son tan numerosos, y tan conocidos, que sera prolijo enumerarlos aqu. Fruto de este inters, ya entre los autores antiguos, es la relativamente numerosa informacin que stos nos proporcionan y que, comentada e interpretada por los autores modernos, permite hacernos una idea general del mecanismo de la colonizacin griega, de sus propsitos y de sus objetivos, de sus medios y de sus logros. Sin embargo, aun cuando se puede teorizar con relativa seguridad acerca de estos aspectos, no son excesivamente numerosas las ocasiones en las que vemos funcionar el esquema ideal conocido. Nuestras fuentes principales, Herdoto y Tucdides, son parcas a la hora de transmitir nformaciones que eran conocidas por sus oyentes. Los tericos polticos del siglo IV, centrndose en aspectos, diramos, institucionales, tampoco nos informan con detenimiento de aspectos ms banales pero, al tiempo, necesarios tambin, al menos para el historiador actual, para aprehender en su conjunto tal proceso histrico. Autores tardos, enciclopdicos casi, como Estrabn, nos dan informaciones siempre valiosas, pero no siempre lo completas que desaramos. Hay, sin embargo, un autor que nos muestra a la colonizacin en accin, en funcionamiento y que, adems, hace referencia a prcticamente todos los problemas que afectan a la misma, lo que le confiere una importancia excepcional en estos estudios, importancia que empero, no ha sido, que yo sepa, reconocida suficientemente en lo que se refiere a este problema concreto.
Anejos de Gerin. 11- 1989. Edil. Universidad Compluiense. Madrid.

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El autor al que me refiero es Dionisio de Halicarnaso y la obra objeto de nuestro anlisis, las Antiguedades Romanas o Historia Antigua de Roma (Pcopauci~ Ap~aoXoya). Muchos aspectos de esta obra y de su autor han sido analizados, pero cas sempre referidos a problemas de la Historia de Roma y de los pueblos vecinos (especalmente de los etruscos y su supuesta autoctonia). La aproximacin que yo voy a seguir en las presentes lineas va a consistir en analizar determinados pasajes especialmente significativos para mi propsito, desde el punto de
vista de la Historia griega y compararlos, cuando ello sea posible, con el

tratamiento que los mismos hechos reciben en autores contemporneos al propio Dionisio y, muy especialmente, Tito Livio. Quiz no haya que justificar, por evidente, el por qu de mi aproximacin helenocntrica. Pero si acaso hiciese falta, remitira a las propias palabras de Dionisio: Y a travs de esta obra, prometo demostrar que fueron griegos (sc. los fundadores de Roma) que se haban reunido, procedentes de pueblos que no eran m los ms pequeos ni los ms insignificantes. (1,5,1). Toda la obra de Dionisio y en esto radica su absoluta novedad C pretende demostrar que todos aquellos pueblos, conocidos por las diferentes tradiciones (algunas de ellas absolutamente contradictorias en sus origenes) como ms o menos remotos antepasados de los romanos, son de origen griego, de modo que Roma es, por consiguiente, una wXt4 XX~v~ para seguir la denominacin de Herclides Pntico (cf Plut., Cam., 22). No vamos a entrar aqui en disquisiciones acerca de la veracidad, o no, no ya de los pueblos implicados, sino tan siquiera de las tradiciones, ni de la gran carga politica que la postura de Dionisio tiene. Lo cierto es que para Dionisio son griegos y, por consiguiente, van a actuar como griegos. Esta actuacin es lo que nos va interesar porque, en el fondo, es la distincin (artificiosa si se quiere, pero que para un griego no careca de significado) entre griego y brbaro lo que va a entrar aqu en accin. Puesto que mi propsito es tratar del funcionamiento prctico de la colonizacin griega, admitiremos a estos efectos (insisto, sin entrar en otras cuestiones) como griegos a aquellos
Salvo mencin en contrario, a traduccin castellana de Dionisio que emplear es la E. y E. SANdEZ, Madrid, 1984 que, por otro lado, sigue bastante de cerca a la traduccin inglesa de E. Cary en la Loeb Classical Library, incluso en las notas a pie de pgina. D. MUSTI: Etruschi e Grec nella rappresentazione dionisiana delle origini di Roma, Incontro di Siudio in onore di M. Pallonino: Oh Eruschi e Roma, Roma (979), p. 23. Me refiero a aspectos tales como propaganda augustea o no, finalidad de su autoctonismo etrusco, etc. Vide, entre la bibliografa ms reciente: J. HEURGON: LesII. HILL: etrusques chez 723; pnestes Dionysius of Denys dHalicarnasse (IX,5,4, Latomus. JRS, 959, 961, pp. 88-93; P. M. MARTIN: La llalicarnassus and the origins of Romo>, 8, Sl, pp.713propagande augustenae dana les Antiquits Romaines de Denys dHalicarnasse (Livre 1, BEL, 49, 971, Pp. 162-179; Idem.: Hrakls en Italie daprs Denys dHalicarnasse (A.R.I. 34-44). Athenaeum, 50, 972, Pp. 252-275; 5. GOzzoLI: Polibio e Dionigi dAlicarnasso,>, SCO, 25, 976, pp. 49-176; D. MusTI: art. cit., Pp. 23-44; E. GAnSA: La storia di Roma arcaica, di Dionigi dAlicarnasso, ,4NRW, 11,30,1. 1982, Pp. 799-816, esp. PP. 799-802; D. BRIQUEL: Lautochtonie des Etrusques chez Dnys dHalicarnasse,>, BEL. 61, 1983, Pp. 65-86.
JIMENEZ

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que son tales para Dionisio, y analizaremos su comportamiento (que, obviamente, ser un comportamiento griego). Estos pueblos son, siguiendo al propio Dionisio: En primer lugar, los aborgenes que expulsaron a los sculos de estos territorios y eran griegos originarios del Peloponeso, que emigraron con Enotro de la llamada ahora Arcadia, segn yo supongo; despus, los pelasgos que se trasladaron de lo que entonces se llamaba Hemonia y ahora Tesalia; en tercer lugar, los que vinieron a Italia con Evandro, procedentes de la ciudad de Palancio; despus de stos, los epeos y feneatas, que formaban parte de la expedicin de peloponesios conducida por Hrcules, y con quienes se haba mezclado tambin cieno elemento troyano, y, finalmente, los troyanos que se haban salvado con Eneas de Ilin, Drdano y otras ciudades troyanas. (1,60,3). El captulo 61 del libro 1 est dedicado a demostrar tambin el origen griego de los troyanos. Salvo en el caso de Troya, cuya cada y destruccin es la causa de la emigracin de los supervivientes, en los dems casos es necesario explicar por qu se produce la emigracin, qu vicisitudes de la fortuna (xplwasevot r~ijg) obligan a la misma. En este caso, vemos cmo Enotro, el jefe de los Aborgenes, tiene que abandonar Grecia al no estar contento con la porcin (.cXjpo~) de la tierra paterna que le corresponde, al tener veintin hermanos ms con los que repartirse el territorio de Arcadia (1,11,3). A Enotro se le unen muchos arcadios porque esta nacin era muy populosa, as como cuantos griegos posean menos tierra de la necesaria (1,11,3). Otro de los jefes griegos, Evandro, tambin arcadio, emigr como consecuencia de una rivalidad interna (araL~) en su ciudad de origen, HaXXavrov, tras la que su grupo, derrotado, decidi abandonar voluntariamente la ciudad. Dionisio resalta que, consiguientemente, esta expedicin no fue enviada de comn acuerdo (oi.>< dn-b TOV KOLVOV r~g yvng ~ir4i~O,j)(I,3l,2)~. Problemas en el nterior de la ciudad podan determinar frecuentemente la marcha de grupos enteros o de simples particulares, como es el caso del corintio Demarato, narrado por Dionisio con todo lujo de detalles (111,46,2-5). Hay una serie de datos que Dionisio considera de imprescindible conocimiento para poder certificar el carcter griego de una colonia; estos datos son la tribu griega (~5Xov EXX~vucv), la ciudad de la que proceden, la fecha en la que ha tenido lugar la emigracin y el jefe (>j-yej.uv) de la expedicin (1,1 1,1). Por ello, Dionisio precisa todos estos detalles, en los casos de Enotro y de Evandro. Que esto es una constante en la mentalidad griega nos lo puede demostrar, sobre todo, la narracin tucididea sobre las fundaciones de las colonias siciliotas (Tuc. VI,3-5) donde casi los nicos datos que se nos mencionan son stos que Dionisio ve como fundamentales.
Ya P. M. MARTIN reconoci en el caso de Evandro, as como en el del ver .sacrum (mfra) que Dionisio emplea el esquema de la colonizacin griega: Contribution de Denys dHalicarnasse A la connaissance du ver sacrum, Latomus, 32, 973, p. 24.

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Una vez determinada la causa que produce el abandono de la patria, urge salir de ella y buscar una nueva. En todos los casos, el procedimiento de transpone empleado es el martimo. En el caso de Enotro, se nos dice que prepar una flota (vavrucv) (1,11,3) pero se nos informa, igualmente, que fueron varas las pequeas ciudades (irXe~ up&) prximas entre s que habitaron. El caso de Evandro es mucho ms clarificador porque ste slo funda una ciudad o, mejor, una pequea aldea (nn~ f3paxeZcx) capaz de albergar a los ocupantes de los dos barcos en que han llegado desde Grecia. (1,3 1,3). El paralelo ms evidente que tenemos para esta informacin de Dionisio nos lo proporciona Herodoto cuando menciona las dos penteconteras enviadas por Tera bajo la direcin de Bato, para fundar Cirene (IV,156). As pues, coinciden los datos de Dionso. Enotro, que lleva una flota de numerosas naves, funda numerosas ciudades pequeas. Evandro, con slo dos naves, funda una5. Una vez producido el asentamiento, es necesario dar un nombre a la ciudad, o al pueblo que se ha reunido. Evidentemente, el caso de Enotro y sus derivados, los enotrios y Enotria (1,12-13) no es especialmente significativo, a partir de lo que nosotros sabemos, del modo de denomnarse a s mismos unos individuos de origen helnico, aunque no podemos olvidar que las grandes divisiones que el mundo griego reconoca en su seno (Dorios, Jonios, Eolios) deban su nombre y su origen a sendos hroes epnimos (Doro, Ion y Eolo, respectivamente) y el nombre del pueblo era, en general, tambin el del pas (Jonia, Elide, Dride). Mucho ms revelador es, sin embargo, el caso de la fundacin de Evandro, flaXXavrtov, nombre que procede del de la patria del hroe, la Pallantion arcadia (1,31,4). Es evidente que aqu hay una etimologia un tanto forzada pra hallar el significado del Palatium romano, pero no es menos cierto que autores latinos tambin elaboran sus propias etimologas. En este sentido, Virgilio (Aen. VIII,5l-55) afirma que el nombre procede del nombre del abuelo de Evandro, Pallante. Servio, en su escolio al verso VIH,5l de la Eneida, recoge la opinin de Virgilio, y aade la de Varrn y otros, segn los cuales el nombre vendra no del abuelo, sino de la hija de Evandro, Pallanta. Recoge Servio Gramtico, en fin, la opinin que sostienen otros de que el primer nombre de la colina fue Balanteum, por el balido de las ovejas (a balatu ovium) aunque dedica eruditas lneas a demostrar por qu esta ltima posibilidad es imposible desde el punto de vista lingstico (Serv., ad en., VHI,511). Dionisio tambin recoge otras versiones 1,32). Livio sigue, en este caso, la misma tradicin que Dionsto: ... et a Fallanteo, urbe arcadia, Pallantturn, dein Palatium montein apellatumn. (1,5). P. M. Martin, por su parte, subraya la coincidencia de las distintas tradiNo creo que tenga razn P. M. MARTIN: Pour une approche du mythe dans Sa fonetion historique. llustration: le mythe dEvandre,,, Caesarodunum. 9, 974, p. 144, cuando afirma que Dionisio deduce la cifra de 00 hombres, equivalente ala tripulacin de dos barcos (cf II. XVI, 39 s.) a partir de la pequea superficie del Palatino. La solucin, en mi opinin, hay que buscarla dentro del contexto de la colonizacin griega.

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ciones, unnimes al situar la ciudad sub monte, al pie del Germal, y reservando la parte alta, la acrpolis, a los dioses, al tiempo que pretende buscar una confirmacin mtico-arqueolgica a todo el episodio (hallazgos de poca apennica al pie del Palatino, en el Foro Roano, tradicin de navegaciones griegas en poca micnica al Lacio) ~. Es, empero, difcil pronunciarse en este asunto. Volviendo a la cuestin del origen del nombre de la ciudad creada por Evandro, es evidente que Dionisio conoca varias interpretaciones; sin embargo, no poda emplear la versin que quera que el nombre de la fundacin de Evandro derivaba del de su abuelo o del de su hija porque no suele ser frecuente esto en el caso de fundaciones griegas, aun cuando sabemos, por ejemplo, que alguna ciudad tom el nombre de alguna persona relevante en su fundacin, como es el caso de la colonia de Lmpsaco (Caron Lampsaceno, FGrHist 262, F7). Aunque tampoco es muy frecuente que una colonia tome el nombre de su metrpolis, s hay varos casos, como Cumas en Italia, que tomara su nombre por algunos naturales de la Cime elica que iran con los euboicos (Str., V,4,4) 7; Locres Epizefiria, Megara Hyblea, Messene (antes Zancle), Parin, Samotracia (colonia de Samos), quiz, incluso, Naxos, si es que participan naxios de las Ccladas en su fundacin . A esto hay que aadir la existencia efectiva de una ciudad llamada Pallantion en Arcadia (Pausanias, VIII,44-45), la actual Palandio, cerca de Tegea. As pues, para la construccin de Dionisio es ms conveniente que el nombre de la fundacin de Evandro derive del nombre de su ciudad originaria que, adems, tiene una existencia real y que es un procedimiento, si no habitual, al menos no infrecuente entre las colonias griegas. El establecimiento de la ciudad y la nominacin de la misma implican el dominio de un cierto territorio. Esto queda claro ya desde el establecimiento de Enotro que encuentra un pas casi despoblado y lo que se hallaba poblado, poco densamente, no obstante lo cual, Donso nos nforma de que limpi el elemento brbaro de una zona (vaxaOpag r /3cfcp/3crpov EKpEpoVg rLV04 aing) antes de establecerse en ella (1,12,1). Si este elemento preexistente no puede ser fcilmente desalojado, al menos hay que aprovecharse de l. Es lo que hace Eneas cuando, en virtud de un orculo (1,56) (evidentemente, no el dlfico pero s orculo al fin y al cabo) funda la ciudad de Lavinio: Y despus de ordenar a los troyanos que trasladaran su campamento a la colina, instal las estatuas de los dioses en el sitio mejor (dv r41i parcn-qi) e inmediatamente emprendi la construccin de la ciudad con gran entusiasmo. Y haciendo ncursones en los territorios de alrededor, coga todo cuanto le era til para su fundacin y de lo que poda resultar ms doloroso verse desposedos,
Ibid., pp. 45-IS. Cf A. MELE: Eoli a Cuma in Opicia>, 4nXog xdptv. Miscellanea di Sudi Classici in onore di E. Manni, Roma, 980, pp. 15l7-l530. Helnico, en Esteban de Bizancio, s.v. XaX.cig; cf T. 1. DUNDABIN: The Western Greeks. Oxford, 948, p. 8.

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como hierro, madera y aperos de labranza (1,57,1); es, pues, una conducta que acaso podamos calificar como tpica en un primer momento, durante un primer contacto, privar al eventual enemigo de los recursos ms preciados, lo que Livio, refirindose al mismo acontecimiento, define como praedam ex agris agere (1,1); en este caso, Eneas y Latino, llegan a un acuerdo de ayuda y mutua proteccin, por el que los troyanos obtienen la tierra de cuarenta estadios a la redonda desde la colina (Dion. 1,59,1). No hay que olvidar que los aborgenes son de origen griego, como ya ha demostrado Dionisio. Este territorio de 40 estadios a la redonda (7,4 km.) no deja de llamar la atencin si pensamos que el ager romanus, tal y como es delimitado desde poca de Rmulo, llega hasta el quinto miliario a partir de Roma (Str. V,3,2). Estas cinco millas, que equivalen a 7,4 km. son las aplicadas al caso de Lavinio, sinedo ste un doblete de aqul, aunque tampoco debemos olvidar que es un cifra que no desentona mucho de lo que sabemos del tamao de la ~oipa en algunas colonias griegas (Metaponto, Agathe, etc.) . Si la poblacin preexistente ofrece una gran resistencia y si, sobre todo, la necesidad de territorio por parte -de los griegos es muy grande, la solucin normal (excluida, obviamente, desde el punto de vista dionsano cualquier alianza entre griegos y brbaros) es la expulsin de los brbaros. Esto es lo que les ocurre a aquellos brbaros que vivan en Italia antes de la llegada de los primeros griegos (los aborgenes), es decir, a los siculos (1,60,3). Estos sculos, puesto que ya eran capaces de resistir. la guerra que los pelasgos y los aborgenes haban entablado contra ellos, cogiendo a sus hijos, sus mujeres y cuantos bienes eran de oro y plata (r&va Km ytJvaLKag KaL nZv ~prgdrwv &ia ~pvag ~ &pyvpo~ t3v) dejaron en sus manos todo el territorio. (1,22,1). Que el desalojo fue completo nos lo muestra la terminologa empleada que es la misma que emplea Herodoto cuando narra el desalojo de Focea (aL 48wKaLce~ ...tut9t~evo~ rEKva KLYL yVVtYZKa~ EI7ffLITXa ii-dura) (1,164) y, ms adelante, el de Alalia (dvXaflov r& nieva ~m rag yUVaLKa~ at rip &XXi~v KTI7LJLV) (1,166). Un desalojo completo implicaba desgarrar totalmente una poblacin, no dejando nada de valor en el sitio e impidiendo cualquier ulterior relacin con el msmo. La fraseologa de Herodoto y de Dionisio nos indican lo mismo. En ninguno de los casos hay una verdadera colonizacin, sino que un pueblo entero abandona su patria por imperativos de ndole militar. Los sculos, brbaros, tienen que abandonar Italia para que no haya dudas del carcter puramente helnico de la ulterior Roma
Cf J. MARTSNEZ.PINNA: Los orgenes del ejrcito romano. Madrid, 1981, que atribuye a los reyes etruscos la verdadera delimitacin del ager romanas; Pp. 224-225. D. ADAME5TEANU: Le suddivisioni di terra nel Metapontino. En MI. Finley (cd.): Problmes de la terre en Grt.ce ancienne, Pars, 1973, Pp. 49-61; M. CLAVEL-LavEQUE: Un cadastre gx-ec en Gaule: la chora dAgde (Hrault. Klio, 64, 982, pp. 2J-28, con referencia a todos los casos conocidos. u No obstante, si la tesis de Pallottino es acertada, el siculo y el latn seran restos de una misma lengua itlica occidental,>, lo que demostrara, por ltimo, una identidad protohistrica

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Dentro tambin de este contexto de apropiaciones de tierras, y en ntima relacin con la noticia referida a los sculos recin comentada, est la problemtica noticia de 1,16, segn la cual, los aborgenes (griegos, recordmoslo) practican lo que conocemos con el nombre de ver sacrum (aunque Dionisio no le da ese nombre), costumbre que yo se que siguen muchos brbaros y griegos (1,16,1). E. Cary afirma 12 que el nico caso semejante en el mundo griego es el de la fundacin de Regio, narrado por Estrabn (VI,l,6), segn el cual, a causa de una hambruna (d~opa) uno de cada diez calcdicos haba sido dedicado al Apolo Dlfico, tras lo cual marcharon a fundar esa colonia. A m se me ocurre una vinculacin an ms clara con la fundacin de Cirene, tal y como nos la presenta el ~Opxtov nZv oiieusrjpwv que seala claramente que deber ser elegido un joven de cada familia de Tera y en el que la intervencin de Apolo tambin parece decisiva ~. La fundacin de Cirene se debe, como nos informa Herodoto, a una sequa de siete aos en Tera (IV,l51). El porqu Dionisio atribuye una institucin como el ver sacrum I4~ tan diferente de la prctica griega, pero con algunos aspectos comunes (sequa-hambre, eleccin de determinados miembros obligatoriamente, alejamiento definitivo del territorio patrio), al menos en apariencia, a unos griegos, como son los aborgenes, se comprende fcilmente si tenemos presente que, segn este autor, los aborgenes se establecen en ciudades como Palacio, Tribua, Suesbula, Suna, Mfula, Orvinio, Corsula, Maruvio, Bacia, Tiora, Lista, Cutilia, todas ellas en torno a Reate (1,14-15) en la alta Sabina; pero esta regin es la que, incluso en la narracin de Dionisio aparece dominada por los umbros (1,16,1), y es un hecho que para los antiguos, los pueblos de estirpe oscoumbra se caracterizan por esta peculiar forma de expansin ~. El intento de Dionisio aqu es claro: ante el conocimiento generalizado de que los umbros practican esos movimientos, nuestro autor pretende hacer ver que, realmente, son los aborgenes, que son griegos, quienes lo practican ya que hay casos griegos (Cirene, Regio), que lo demuestran. As, esta tradicin, claramente itlica 16 se convierte, de la mano de Dionisio, en una costumbre plenamente gnega, que explica la gran expansin que alcanzan estos aborgenes (1,14-15). No creo, pues, que se trate aqu de que los griegos interpretaran anacrnicamente, como un rito de fundacin, el ritual por el que un pueblo parta a buscar su rea de establecientre los antepasados de ambos pueblos. Vid. M. PAILOTnNO: Storia della prima Italia. Miln, 1984, p. 54. E. CARY: The Roman Anriquities of Dionysius of Haicarnassus. (LCL). Londres, 1937, vol. 1, p. 51. A. J. GRAHAM: Colony and mother city in ancient Greece. 2. ed. Chicago, 983, Pp. 224-225. Acerca del ver sacrum, sigue siendo esencial J. HEURGON: Trois udes sur le ver sacru,n. (Col. Latomus, 26). Bruselas, 1957. M. PALLOTtNO: Geni e culture dellItalia preromana. Roma, 1981, Pp. 85-86. 6 Vid. P. M. MARTtN: Contribution ... cit., p. 30.

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miento como afirma P. M. Martin 17 sino que lo que ocurre es que

Dionisio necesita demostrar la identidad griega de los aborgenes, asociados geogrficamente con el rea donde es tradicional la prctica de

esa costumbre; por ello, la misma tiene que ser helenizada, haciendo helenos a quienes la practican. Es una ms de esas distorsiones y reelaboraciones a las que Dionisio somete a sus fuentes para que le apoyen en su fin ltimo, y de las que ha hablado Gabba ~.
Una vez que se ha creado la colonia y se ha conseguido un territorio,

hay que proceder al reparto de tierras. El mejor ejemplo que poseemos de esto en la narracin de Dionisio hace referencia a la propia Roma (en
s, una colonia, como veremos). El pasaje en cuestin se refiere a la

accin de Rmulo y reza as: Una vez que todos estuvieron distribuidos en tribus (cpvXal) y curias Qpparpat), dividi la tierra en treinta lotes (ieX+3pot) iguales, dando un lote a cada curia, tras reservar una zona
suficiente para templos (iq,&) y recintos sagrados (rqdv~) y dejar tambin una porcin de tierra para uso pblico. Esta fue la nica divisin de hombres y territorios (~cpat) hecha por Rmulo, que comporta la

mayor igualdad cvica. (11,7,4) ~. Los autores latinos, sobre todo Livio (1,13) hacen ms hincapi en el aspecto institucional de esta divisin; Dionisio, en cambio, situa la divisin en curias como la base del reparto
ordenado del territorio y tambin la base del reclutamiento (al equiparar

la curia al Xxo~) 2<2, Aqu Dionisio tambin tiene que interpretar en clave griega esta divisin de la poblacin romana y vemos, por consiguiente a Rmulo como oixwnk, repartiendo las tierras a lo ciudadanos, como era su obligacin 21, aunque dentro del marco de las viejas curias, de cuya existencia y de cuyo nmero ningn contemporneo de Dionisio se atrevera a dudar. Poco importa en este esquema dionisiano que las treinta curias no sean una creacin de Rmulo sino, ms
probablemente, del primer rey etrusco, Tarquinio Prisco 22 Un paso ms en el control del territorio, ya acrecido, nos lo presenta el pasaje siguiente: Tulio, pues, despus de dividir la tierra en el nmero

de partes que fuera, dispuso en las alturas montaosas que podan ofrecer gran seguridad a los agricultores unos refugios que llam con el
Ibid., p. 34. Vid., por ejemplo, E. GAnSA: Studi su Dionigi da Alicarnasso. 1. La costituzione di Romolo, Athenaeum, 38, pp. 18i-198; Idem., Mirsilo di Metimna, Dionigi e i Tirreni, RAI, 30, 975, Pp. 35-49. Sobre la aplicacin de la terminologa poltica tica para traducir tnninos tcnicos romanos, vid. II. J. MAsSoN: The Roman Govemment in Greek Sources. The efecct of literary theory on the transation of official tites, Phoenix, 24, 1970, Pp. 150-159. Sobre la esencia y significado de las curias, vid. J. MARTINEZ-PINNA, op. cit., Pp. 278279; Pp. 362-363. 21 W. LESCHHORN: Gn.inder br Stadt. Studien zu einem politisch-religidsen Phnomen der Griechische Geschichte. Stuttgart. 1984, p. 88. n Vid, nota a.<2 20. Acerca del carcter territorial de las curias, apenas hay ms informacin que el mencionado pasaje de Dionisio. Vid A. MOMtGLIANO: Aa interim report on the origins of Rome. Terzo Contribuso. vol. TI. Roma, 966, p. 579, lo que quiz pueda permitir interpretar su noticia en el sentido que apunto en el ltimo prrafo de este artculo.
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nombre griego de pagos. All huan todos desde los campos y pasaban, por lo general, la noche, cada vez que se produca una incursin enemiga. Estos lugares tambin tenan gobernantes que se encargaban de conocer el nombre de los agricultores que pertenecan al mismo pago y las propiedades de las que vivan (IV,15,2-3). fl&yo~ en griego significa colina. Cary piensa que Dionisio ha sufrido una confusin al aplicar este trmino a los refugios antes que a los distritos 23; Gabba, por su parte, opina que hay una contradiccin entre IV,14 y IV,l5, y que slo para Dionisio pag y tribus rsticas parecen coincidir 24, Sin embargo, de lo que se nos est hablando aqu es de una cadena de fortificaciones en los lugares montaosos, que sirven de refugio a los agricultores vecinos y que disponen de ciertas atribuciones fiscales y religiosas. Hay aqu una evidente contaminado (debida a un homommia conscientemente explotada por Dionisio) entre la esencia de los pagi latinos, cuyas funciones quiz sean las que nos presenta Dionisio, y una serie de puestos de vigilancia dispersos por el territorio, situados en lugares estratgicos, esto es, en colonias (ir-yo) y que en el mundo griego (colonial o no) reciben nombres como gpovpa, reLxcrgara, etc. Con este nuevo dato, Dionisio vuelve a explicar en clave griega una institucin romana (y prerromana) que, adems, le permite informar del sistema de reparticin del territorio. Igualmente, es curioso observar cmo estos pagi-distritos se asemejan, en su estructura y gobierno, a los demoi ticos de los que nos habla Aristteles (AM. Fol., 21) y que para Murray son<docal demeassemblies with officials called demarchoi; these were responsible for local oden and for carrying out the instructions of the central government 25; esto tampoco debera extraarnos mucho en la poca de un rey como Servio Tulio que adopt el sistema censitario creado en Grecia ~, aun cuando la importancia de los demol ticos se debe a la actuacin de Clstenes, lo que me hace sospechar un nuevo paralelismo ahistrico por parte de Dionisio. En todo caso (y en esta ocasin no sabra decir si realmente o no) el territorio romano queda ahora organizado como el de una ciudad griega, unos ciento veinte o ciento treinta aos despus del reinado de Rmulo (segn el cmputo de reinados que da el propio Dionisio, 1,75,1-2). Es interesante observar cmo frecuentemente es un perodo ms o menos similar de tiempo el que necesitan algunas de las colonias griegas mejor conocidas para ocupar y sistematizar in extenso su territorio (lo que se manifiesta en el envio de nuevas colonias). As, Megara Hyblea funda Selinunte a los cien aos; Gela funda Agrigento a los
E. CARY, op. cit., vol. II, Londres, 939, p. 317. Los pagi latinos son distritos rurales o pequeas unidades de poblacin previas a la constitucin de la ciudad. Cf E. KORNEMAN, s.v., RE, XVIII, 2, cols. 23 18-2339. E. GABBA: Studi su Dionigi da Alicarnasso. II. II regno di Servio Tulio,>, Ahenaeum. 49, 961, Pp. 102-106. O. MtJRRAY: Early Greece, Glasgow, 1980, p. 255. Cf J. MARTtNEZ-PINNA: Tarquinio Prisco y Servio Tulio,,. AEA, 55. 982, p. 61.

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ciento ocho aos (Tuc., VI,4); Siracusa funda Camarina a los ciento treinta y cinco aos (Tuc., VI,5); as pues, ya que cada una de estas fundaciones supone una saturacin del territorio metropolitano, hay que pensar que son estos cien aos, ms o menos, los que una ciudad colonial griega tarda en organizar el mismo y ocuparlo intensamente. Hemos hablado de la fundacin de la colonia y de la organizacin territorial de la misma. Debemos volver ahora sobre nuestros pasos para ver el soporte religioso de esta colonia. Al hablar de la fundacin de Lavinio, el texto de Dionisio se refera, entre otras cosas, al lugar en el que habra que instalar las estatuas de los dioses, que deba ser el mejor, el ms alto, el ms dominante (A iepctrturoj. En esta misma lnea de prioridad del aspecto religioso, se encuentra 11,65, cuando Dionisio confronta argumentos acerca de la fundacin del templo de Vesta, atribuida a Numa (el rey encargado de la organizacin religiosa de Roma). Nuestro autor no puede dejar de atribuir la construccin a Numa, y en este caso tiene que explicar por qu el fundador no ha construido dicho templo. Son significativos los siguientes prrafos: Algunos atribuyen la construccin del templo a Rmulo pensando que es imposible que en una ciudad fundada por un hombre experto en adivinacin no se construya enseguida un hogar (arta) comn para la ciudad, especialmente habindose educado su fundador en Alba (11,65,1). Entonces, los que por estas razones atribuyen la construccin del templo a Rmulo ms que a Numa, parecen hablar correctamente por la idea comn de que, cuando se funda una ciudad, debe primero construirse un fuego, y especialmente al ser fundada por un hombre experto en conocimiento sobre los ritos divinos (11,65,2). La explicacin a la que recurre Dionisio para justificar esta anomala radica en el propio mito del nacimiento de Rmulo de una virgen vestal. Pero lo importante es, precisamente, que Dionisio se sienta en la obligacin de dar la explicacin, ya que es una ausencia importante en un acto en el que Dionisio ha evitado deliberadamente cualquier referencia a los ritos etruscos mencionados por otras fuentes 27 Roma surge como una ciudad griega; pero lo normal en una ciudad griega es, evidentemente, la construccin del Pritaneo o templo de Hestia nada ms fundarse; y sta es una tarea ms del obaanj~t Como dice Leschhorn, wir wissen auch, da$ das heilige Herdfeuer der Hestia, das in der griechischen Stadt im Prytaneion brannte und das Leben der Polis symbolisierte, aus der Mutterstadt in dic Kolonie mitgenommen wurde 28, El Pritaneo, sede del fuego sagrado era, pues, el vnculo de unin religiosa, y de continuidad, entre la colonia y su metrpolis, como queda claro por la narracin de Herdoto sobre la fundacin de las ciudades jonias (Hdt. 1,146). Otra de las tareas ineludibles que le corresponden al fundador de la ciudad, es la promulgacin de las leyes 29 o, en todo caso, determinar qu
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D. MUSTI: art. cit., Pp. 24-25. W. LESCHHORN, Op. cit., p. 89. Ibid., p. 88.

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legislacin o qu ordenamiento jurdico aplicar. No es por casualidad por lo que Tucdides se entretiene en indicar qu constitucin o qu instituciones (v4upa) reciben las colonias siciliotas. As Gela recibe una constitucin drica; Agrigento recibe la constitucin gelense; Himera, colonia heterognea, recibe las instituciones calcdicas (Tuc., VI,3-5). Por ello, Rmulo tiene que elegir la forma de gobierno que conviene a su ciudad, a la colonia (dwouda) que acaba de fundar. No estoy de acuerdo, a este respecto, con Musti, cuando afirma que los griegos distinguan habitualmente entre criang y vopoOcT77~ ~<2. Es evidente que esta distincin, en ocasiones, existe; pero no es menos cierto que la fundacin de una colonia presupone la creacin de una comunidad, ante todo, poltica, lo que implica, necesariamente, la existencia de leyes. Que el fundador se limite a adoptar la legislacin de su metrpolis en la mayora de los casos, no significa que no dote de leyes a su ciudad sino, precisamente, todo lo contrario. El OIKLGTI5g es, al tiempo, el primer vopoOri~g, aunque slo sea porque decide la adopcin de los vppa de la metrpolis. Que esto era algo imprescindible, y de las primeras tareas a realizar, lo muestra el siguiente pasaje: Algunos escriben que esto (sc. el rapto de las sabinas) sucedi en el primer ao del reinado de Rmufo. Sin embargo, Cneo Gelio afirma que en el cuarto, lo que es ms natural. Ciertamente, no es lgico que el jefe de una ciudad recientemente fundada intente tal empresa antes de establecer su rgimen poltico (iroXrea) (11,31,1). La novedad es que Rmulo va a someter a la decisin de la comunidad esta eleccin, pero pronuncia un discurso que es el respaldo terico de este acto. Del mismo entresacamos el siguiente prrafo: Dijo (Rmulo) que haba odo de ancianos que haban llegado a saberlo por larga tradicin, que de muchas grandes colonias llegadas a lugares prsperos, unas se destruyeron enseguida al caer en sediciones (araeqj; otras, tras resistir durante un corto tiempo, fueron obligadas a convertirse en sbditas de sus vecinos y a cambiar la rica tierra que ocuparon por el peor destino, pasando de libres a esclavas. Mientras que otras, escasas en hombres e instaladas en territorios no muy convenientes, primero se mantuvieron libres y luego acabaron gobernando a otros; y para el xito de las menos y para el desastre de la mayora no hay otra causa que su forma de gobierno (uxpa ri~ r-oXti-eag). (11,3,6-7) ~ El pensamiento de Dionisio entronca aqu con el de tencos como Aristteles, cuando afirma por ejemplo, que es ante todo la constitucin (WOXLI-ea) lo que debe considerarse para decir que una ciudad sigue siendo la misma (Fol., 111,3,9, 1276 b, 9-1 1). El sistema poltico, pues, es lo que define a una ,rXt~ y es tarea del fundador de la misma establecerlo, como establece las dems normas de comportamiento. Como es habitual en las colonias griegas, por otro lado, Roma mantiene el rgimen de su
D. MUSTI: art. cit., p. 42. Evidentemente, ejemplos de estas diferentes suertes no le faltarian a Dionisio en el propio ambiente itlico y siciliano.
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metrpolis: Nosotros no pedimos un rgimen nuevo, ni vamos a cambiar el que recibimos de nuestros padres, aprobado por ellos como el mejor. Seguiremos la opinin de los antiguos, pues creemos que lo establecieron con la mayor sensatez, y estamos agradecidos a la fortuna; pues no sera lgico que hiciramos reproches al rgimen que nos proporcion, bajo el gobierno de los reyes, los mayores bienes que existen entre los hombres: libertad y dominio sobre otros. (11,4,1). En la visin de Livio, empero, aunque tambin este autor reconoce la importancia de las leges como medio de cohesionar (coalescere) al pueblo, Rmulo aparece en un plano distinto; se nos dice que ura dedil, al tiempo que para garantizar su inviolabilidad, Rmulo decide hacerse digno de veneracin (venerabilis) asumiendo las insignia irnperii (Livio, 1,8). Creo ver aqu dos concepciones distintas; por un lado, la concepcin griega del obcwnk (Dionisio), persona con determinadas e importantes atribuciones, pero siempre accesible, al menos en vida; por otro lado, la concepcin romana del imnperiutn (Livio), de carcter sacral y carismtico 32, y, por ello mismo, poder muy fuerte, civil y militar a un tiempo, jurisdiccional y coercitivo, que implica el derecho de tomar los auspicios, es decir, de reclamar la investidura sagrada de Jupiter Optimus Maximus y de consultar los augurios, mandar el ejrcito, ordenar el dilectus y la recaudacin de los impuestos, etc., de publicar edictos. En la concepcin romana, la sancin divina otorga el irnperium y la capacidad de gobernar. En el relato dionisiano, la concepcin de imperiwn no aparece (al menos en el sentido romano), y la capacidad de gobernar le viene dada a Rmulo por el deseo del pueblo. Es Rmulo quien exige la sancin divina (11,4,2). Es evidente, en mi opinin, la diferente orientacin que presentan ambos autores sobre la figura de Rmulo W Otro aspecto que debe preocuparle al fundador de una colonia es garantizar la supervivencia de la misma, lo que implica, dado el predominio ms o menos absoluto del elemento masculino en estas colonias, la necesidad de que estos colonos contraigan matrimonio. Un procedimiento es el que sigue Eneas cuando recibe en matrimonio a Lavinia, hija de Latino, hecho que propicia la unin definitiva de troyanos y de aborgenes bajo el nombre comn de latinos (1,60). Un ejemplo griego de este sistema lo encontramos en el matrimonio entre el foceo Protis y Gyptis, hija de un rey indgena, como resultado del cual se funda la colonia de Massalia (Justino, XLIII,3,4). El otro procedimiento es el que emplea Rmulo, aunque el resultado final es semejante al que obtuvo, en su caso, Eneas (11,46). Se trata del rapto de las sabinas. Es interesante, a este respecto, el siguiente pasaje: Al da siguiente (del rapto) las
Cf J. IIEURQON; Roma y el Mediterrneo Occidental hasta las guerras pnicas. (Trad. esp.). (Pars, 968). Barcelona, 1976, p. 131. C. NiCOLET: Roma y la conquista del mundo mediterrneo. 264-2 7 a. C. 1. Las estructuras de la Italia Romana. (Trad. esp.). (Pars, 977). Barcelona, 1982, Pp. 305-306. Sobre la figura de Rmulo puede verse T. DOHRN: Des Romulus Grndung Roms,,, MDAI (1?), 71, 964, Pp. -18 (esp. p. 17).

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doncellas fueron llevadas ante Rmulo que las consol de su desnimo, diciendo que el rapto no se haba producido como ultraje, sino con vistas al matrimonio, haciendo ver que era una antigua costumbre griega (EXX~vtiev dpxatov OOQ) y el modo ms distinguido de todos por los que se contraen los matrimonios para las mujeres y les pidi que amasen a los maridos que les haba dado la Fortuna (11,30,5). Cary supone que Dionisio tom such as early custom from some of the marriage rites of a later day such as the procedure of the Spartan bridegrooms described by Plutarch (Lycurg., 15) ~. Aunque, efectivamente, Plutarco habla de rapto (4nray~) y sin rechazar totalmente la opinin de Cary, yo creo que el sistema se parece ms, con las obvias diferencias, al que menciona Herodoto como empleado por los fundadores de las ciudades jonias en general y de Mileto en particular, que tomaron por esposas a unas carias a cuyos padres haban dado muette (Hdt., 1,146) y que, por otra parte, debi de ser relativamente frecuente en la colonizacin griega 36, Evidentemente, ni Livio (1,9) ni tan siguiera Plutarco (Rom., 14-15) mencionan el carcter griego de esta costumbre. Por otra parte, a partir de los casos mencionados, no parece que repugne a los griegos emparentar con brbaros; no obstante, en el caso romano el carcter helnico de la ciudad debe quedar salvaguardado y por ello Dionisio hace a los sabinos medio espartanos (11,49,4-5). Por ltimo, el OIKLUTG recibe un culto religioso tras su muerte, centrado en su tumba ~. En el caso de Rmulo es difcil poder realizar este culto porque, creamos una u otra versin acerca de su asuncin o su muerte, lo cierto es que su cuerpo no se hall (11,56,2). Algo parecido ocurre con Eneas, cuyo cuerpo tampoco se hall, aunque a l si se le construy un monumento en Lavinio, descrito por Dionisio (1,64,4-5) ~>, aunque no slo all. No obstante, Dionisio explica tambin el porqu de las varias tumbas dc Eneas, hecho que se presenta en el caso de muchos hombres y especialmente cuando tuvieron notables destinos y vidas errantes. Que sepan que aunque slo un lugar acoge sus cuerpos, sin embargo en muchos sitios les han erigido monumentos (pvj~eZa) como testimonio de gratitud por algunos beeficios recibidos de ellos y sobre todo si todava quedaba alguno de su linaje, si haban fundado alguna ciudad o si haban tenido estancias prolongadas y afables entre determinadas gentes. (1,54,1). Es evidente que, en todo caso, lo importante es poseer un gv~pcZov, un monumento conmemorativo (que poda ser un cenotafio) donde llevar a cabo las ceremonias propias del culto al
E. CARY: op. cit., vol. 1, p. 401. Sobre la cuestin sabina, J. PoUcET: Les Sabines aux origines de Rome: legende ou historie?,>, LEC. 39, 1971, Pp. 29-151; Pp. 293-310. 36 A. .1. DOMNGUEZ: Consideraciones acerca del papel de la mujer en las colonias griegas del Mediterrneo Occidental,,, V Jornadas de Investigacin interdisciplinaria. La mujer en el mundo antiguo. Madrid, 1986, Pp. 143-152. W. LESCHHORN: op. cit., Pp. 98-105. Sobre la exactitud en las descripciones de monumentos vistos personalmente por Dionisio, vid. A. ANDREN~ Dionysius of Halicarnuasus on Roman Monuments,,, Hommages & L Herrmann. (Col. Latomus, 44). Bruselas, 1960, Pp. 88-104, esp. p. 102.

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fundador. Livio no duda de la ubicacin de la tumba de Eneas super Numicum flumen al tiempo que dice que es venerado como lupiter Indiges (1,2) ~ La arqueologa ha descubierto esta tumba, originariamente una tumba de tmulo del siglo VII a.C. (sin duda de una figura importante en la comunidad lavnica del momento), que ha sufrido una sistematizacin completa, incluyendo la reestructuracin del tmulo, que es el que menciona Dionisio (1,64), en el siglo IV, aunque ya hubo una primera intervencin en el siglo VI a.C. Con la muerte del fundador se cenara una parte, sin duda de las ms importantes, de la vida de la colonia. Pero no queremos acabar sin decir algo acerca de la expansin de la colonia, expansin que le lleva tanto a adquirir nuevos territorios, como a fundar otras subcolonias. Ya vimos un procedimiento peculiar en 1,16, cuando se nos describa el ver sacrum aplicado a los aborgenes. Pero hay un caso mucho ms claro de cmo y por qu surge una subeolonia. Este caso lo tenemos en la propia fundacin de Roma, subcolonia de Alba. Veamos el relato de Donso: En efecto, cuando tras la muerte de Amulio Numitor tom el poder, despus de un corto tiempo durante el que reorganiz la ciudad a la antigua manera sacndola del anterior desorden, inmediatamente pens procurar a los muchachos (Rmulo y Remo) un gobierno propio fundando otra ciudad. Adems, la masa de ciudadanos haba tenido un gran crecimiento y pensaba poder librarse correctamente de ellos, especialmente de los que alguna vez tuvieron diferencias con l, sin despertar sus sospechas. Tras comunicarlo a los muchachos, cuando ellos decidieron, les entrega (8t8wa) como territorio para gobernar el lugar donde siendo nios fueron criados, y como poblacin la que le resultaba sospechosa de intentar organizar pronto una rebelin y tambin toda la que quisiera voluntariamente emigrar. Entre stos haba mucha gente plebeya (flgorLt<bv yog) como es normal en una comunidad desplazada, pero tambin un nmero considerable de la clase dominante (Tb dr- roi3 KpaTuJrov ynppov) y los considerados ms nobles de los descendientes de los troyanos, de los que incluso perduran algunas estirpes en nuestros das, unas cincuenta familias (1,85,1-3). Lo interesante del texto es que es Numitor, el gobernante de Alba, el que decide enviar la subeolonia, debido al aumento de ciudadanos, y a la existencia de facciones rivales; es l el que decide el lugar de la nueva fundacin y l tambin quien decide qu parte de la poblacin debe partir, as como quines van a ser los fundadores. Es lo normal en la fundacin de una colonia griega. Es ms, se da tambin aqu la circunstancia atestiguada en bastantes casos: Die Oikisten stammten, soweit
Cf E. CASIAONOLI: 1 Iuoghi conessi con larrivo di Enea nel Lazio. (Troia, Sol Indiges, Numicus)>. AC. 19, 1967, Pp. 235-247; 1P.M. EDLUND: Livy and Dionysios of Halkarnassos as Roman archaeologists, RdA,4, 1980, Pp. 26-30. Vase Ci. DURV-MOYAER5: Ene et Lavinium. A propos des dcouvertes archologiques rcentes. (Col. Latomus, 174). Bruselas, 1981, e5p. Pp. 124-127, con abundante bibliografa anterior. VV.AA., Enea nel Lazio. Roma, 198l, esp. Pp. 62, 169, 172.

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uns die Quellen darber Auskunft geben, aus den fiihrenden adligen Familien der Heimatstdte: Arquias, Querscrates, Falios, Dorieo, etc. ~. Rmulo y Remo son los nietos del rey albano, los vstagos elegidos de una dinasta real. La interpretacin que da Livio de este hecho es muy diferente; son los dos hermanos quienes desean fundar una ciudad: Rornulum Remumque cupido cepis ti is locis ub expositi ubique educad erant urbis condendae (1,6). Una visin semejante es la que da Plutarco (Rom.. 9). Es, pues, en estas versiones un inters personal el que mueve a los dos hermanos; la empresa no aparece planificada por la metrpolis. No se observa el modelo griego, aun cuando Livio tambin emplea en algunas ocasiones el lenguaje tcnico de la colonizacin romana, por ejemplo, al referirse a la fundacin de Alba: nter Lavinium et Albam Longam coloniam deductarn triginta fertne interfuere annis. (1,3). Este modelo griego si est presente en Dionisio, incluso en la narracin de la secesin de la plebe al Monte Sacro en 494 a.C., en la que Bruto llega a decir: nosotros, en cambio, abandonamos una vida sin ciudad y sin hogar para fundar una colonia (urXXopev &aroudav) que no ser odiada por dioses, ni molesta para hombres, ni gravosa para ninguna nacin... (VI,80,3). As, este suceso es visto por Dionisio como un intento de fundar una nueva colonia, dndose ese elemento de discordia (OTGLG) que es causa de las mismas 42 Ni que decir tiene que en la versin de Livio no figura, ni por asomo, un proyecto de fundar una colonia (11,3 1-33). Un ltimo aspecto tocaremos, el de las relaciones entre una colonia y su metrpolis. Los documentos muestran the shame attached to wars between colonies and mother cities; its converse implication is that they were natural allies ~. Esto mismo aparece perfectamente tipificado en la narracin dionsana. El ms significativo de todos los pasajes es el referido al momento inmediato al fallecimiento del jefe albano Cluilio, responsable de la guerra entre Alba y la Roma de Tulo Hostilio. Reza as: A todos pareci un suceso extrao, como era natural y al investigarse la causa (pues no se poda echar la culpa a ninguna enfermedad previa) unos, remitiendo a la providencia de los dioses todos los acontecimientos humanos, decan que haba muerto por causa de la clera divina, ya que hizo estallar una guerra injusta e innecesaria (n-Xqog cfre &KaoQ) entre la metrpoli y su colonia (111,5,1). Es cierto que Dionisio da otras interpretaciones mucho ms reales y posibles, pero sta, sin duda, no dejaba de ser importante para l. Es un hecho que esta idea de que Roma procede de Alba tambin tiene su importancia en otros autores latinos. Ciertamente, es la idea de la continuidad y sucesin a partir de Eneas hasta llegar a Augusto lo esencial de la propaganda augustea, y lo
W. LESCHHORN: Op. cit., p. 85. Vid. E. Non: Ricerche su Dionigi dAlicarnasso: la prima stasis a Roma e episodio di Coriolano,,, Ricerche di storiografw greca di et romana. Risa, i979, pp. 21-l 16. A. J. GRAHAM: op. cit., p. 214.
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que subraya de forma evidente toda la Eneida pero, sobre todo, los versos 756-892 del libro VI; Livio, por su parte, equipara la guerra entre Roma y Alba a una guera civil: Et bellum utrim que summa ope parabatur, clviii simillimnum bello, prope nter parentes natosque, Troianam utram que prolem, cum Lavinium ab Trola, Lavinio Alba, ab Albanorwn stirpe regum oriund roman essen. (1,23). Sin embargo, ni la muerte de Cluilio despierta en Livio esas consideraciones morales que se hace Dionisio, ni la relacin queda sealada tan formalmente con los trminos especficos de p~wn-oX~ y d7rouda que emplea Dionisio. La visin latina es la de la guerra civil, en la que un papel importante lo tiene la ferocidad de los reyes. Para Dionisio es algo muy distinto, perfectamente tipificado y que no tiene nada que ver con una guerra civil. Una colonia y su metrpolis pueden enfrentarse (aunque es algo que los dioses y los hombres reprueban) pero nunca este enfrentamiento es una guerra civil. Debemos concluir ya esta breve encuesta en la que hemos entresacado y seleccionado slo unos pocos pasajes que ilustran el pensamiento de Dionisio acerca de la historia ms antigua de Roma y los pueblos itlicos que, de uno u otro modo, contribuyen a su origen y grandeza, de modo que ya uno puede con confianza hacerla ver como una ciudad griega y mandar callar a quienes hacen a Roma un refugio de brbaros, fugitivos y vagabundos (1,89,1), porque los pueblos que se reunieron para fundar la ciudad de Roma eran colonias griegas enviadas desde los lugares ms famosos (EXX~vudr ~v tie r&w WL(eavcararwv airotietcyi3evra rmraw) y no, como algunos creen, brbaros y vagabundos (VII,70,l); ello no obsta para que las pruebas que Dionisio aduce sirvan a la crtica moderna para comprobar, precisamente, lo privadas de fundamento que estn algunas de sus afirmaciones . Roma es una ciudad griega; Dionisio, aunque sea fiel a sus fuentes tiene que modificar determinados aspectos de las mismas o enfocaras desde otra perspectiva Para ello, tiene que introducir elementos que no son propios, desde nuestra perspectiva y conocimientos actuales, de la genuina historia de Roma. Y estos elementos los tomara de alguno o algunos escritores griegos que, habiendo tratado de temas coloniales, le proporcionasen los datos que l necesitaba introducir en su historia para
~.

Cf E. MENSCHING: Tullus Hostilius, Alba Longa und Cluilius. Zu Livius 1, 22 f. und anderen, Philologus, 110, 1966, Pp. 02-118. Por ejemplo, su descripcin del ver sacrum, P. M. MARTIN: Contribution... cit., Pp. 2338; o de los ritos ejecutados por Eneas tras desembarcar en el territorio laurentino, Idem.. <Deux interprtations grecques dun rituel de lltalie protohistorique>, REG, 85, 1972, Pp. 281-292; o de los idi romani del 499, J. P. THUILLIER; Deays dHalycarnasse et les jeux romasns. Antiquites romains, VII, 72-73, MEFRA, 87, 975, Pp. 563-581, etc. P. M. MARTiN: Le dessein de Denys dHalicarnasse dan, les Antiquites romaines et Sa conception de historie a travers Sa prface du livre 1, Caesarodunum. 4, 1969, Pp. 187-206; E. GAnA: La Storia... cii, PP. 809-SIl. D. BRIQUEL: art. ct., p. 68 afirma que, llegado el caso, Dionisio no duda en dar pequefios coups de pouce a la estricta verdad histrica. Gabba resalta la menor libertad de movimiento puntual en el cuadro de conjunto que le proporciona la analstica romana. Vid. E. GABBA: La storia... cit., p. 807.

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defender su tesis ~. Sin querer entrar aqu en el delicado problema de la Quellenforschung de la obra de Dionisio ~ hay que sealar que nuestro autor, hombre de gran cultura y de muchas lecturas ~<2onoce la obra de c su compatriota Herdoto (I,27,3A; 1,29,3), as como la de autores contemporneos de ste, como Helnico de Lesbos (1,22,3; 1,28,34; 1,35,2-3; 1,48,1), autor de una obta, precisamente, sobre Kriaeg iiOvLv Ka iroXecov. A Tucdides le conoca bien, como demuestra su obra flep~L roi3 eouxvaaov xapari~po~, y Tucdides es nuestra principal fuente hoy da para conocer la colonizacin griega en Sicilia. Pero, adems, Dionisio emplea a Antioco de Siracusa (1,12,3; 1,22,5; 1,35,1-3; 1,73,4) que en su obra LaEXLK& parece ser la fuente principal que Tucdides utiliza en su historia de la colonizacin griega en ~ y, segn toda probabilidad, el conocimiento que de Antioco tiene Dionisio es de primera mano 52; tambin conoce a Filisto (1,22,4), autor de otra SLKCXLK y a Timeo de Tauromenio (1,6,1; 1,7,1; 1,67,4; 1,74,1) que escribi unas SweXKa oropa, por no entrar en ms detalles. En todos ellos habra datos suficientes como para que Dionisio pudiera hacerse una idea amplia de cul era el mecanismo de la colonizacin griega, idea que l nos transmite enmascarada en la historia romana, y que es de gran utilidad porque, como es sabido, la mayora de esas fuentes se han perdido para nosotros. Dionisio aplica al caso romano los conocimientos que ha adquirido y, por ello, es para el historiador de la colonizacin griega de gran ayuda. Dionisio, pues, introduce (o, al menos, lo intenta) la historia romana, desde sus ms remotos orgenes en la historia griega ~, superando as el tradicional desinters que los griegos haban manifestado por la historia de Roma5 lo cual tampoco es de extraar porque para ellos Roma era una ciudad brbara. La nueva perspectiva de Dionisio tiene que ir apoyada por rasgos que, tanto para griegos
4 Ya GARBA: Studdi 1.. cit., p. 98 observ cmo todos aquellos elementos griegos (polticos y filosficos) que aparecan en la narracin sobre Rmulo eran originales de Dionisio, no de la fuente empleada, un panfleto de poca silana. Acerca de esta fuente, vid, la opinin de J.P.V.D. BALDSON: Dionysios on Romulus: a political pamphlet?, JRS. 61, 1971, Pp. 18-27 que concede a Dionisio una mayor creatividad al emplear no una, sino varias fuentes para su caracterizacin de Rmulo. La valoracin de Gabba sobre la originalidad de Dionisio a lo largo de todo su libro 1 es, en general, positiva. Vid E. GARRA, La Sioria... cit., PP. 804807. ~ A. KLorz: Zu den Quellen der Archaiologia des Dionysios von Halikarnassos,,, RIIM. 938, Pp. 32-50; 0. TOMAsNI: Per lindividuazione di fonti storiografiche anonime latine in Dionisio dAlicarnasso,,. AFLT. 1, 964-65, Pp. 53-174. E. GABBA: Studi L.. cit., Pp. 79-180; sobre su buen conocimiento del latn, vid. D. MARN: Dionisio di Alicarnasso e II latino,,, Mcm. M. Renard, 1. (Col. Latomus, 02). Bruselas, 969, Pp. 595-607. R. VAN COMPERNOLLE: Etude de chronologie et dhisoriographie siciliotes, BruselasRoma, 960, Pp. 499-500. L. MoscAn CASTELNUOvO: Eforo e la tradizione di Antioco di Siracusa sugli Enotri,>, AC, 52, 1983, Pp. 141-149. 5. GOZZOLI: art. cit., pp. l75-l76. ~ Cf E. BAYER: Rom und die Westgriechen bis 280v. Chr.,,, ANRW, 1, 1, 1972, Pp. 305340.

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como para romanos, sean reconocibles como helnicos. Y, evidentemente, el recurrir a las representaciones y categoras propias de la colonizacin griega era un medio (por supuesto, no el nico) para conseguirlo. Mi intencin ha sido poner de manifiesto algunos de los pasajes ms significativos, aun cuando cronolgicamente dispares. El propsito de Dionisio y el modo de logrado, era diferente; despus de haber anunciado sus intenciones, narra los acontecimientos lo ms fielmente posible a sus fuentes, pero modificando la visin general e, incluso, la terminologa o eligiendo, de entre varias, la interpretacin que mejor encajase en su planteamiento. Al final de su narracin (especialmente en el libro 1) la acumulacin de datos (que no estn necesariamente explicitados) llevara al lector al convencimiento de la veracidad de la tesis dionsana. Dionisio supo jugar con la sabia mezcla de datos reales (o, al menos, admitidos como tales por su contemporneos) y datos procedentes de su propio conocimiento de lo que deba ser y de cmo deba funcionar una n-XL~ griega y, sobre todo, una dwoucLa. Teniendo en cuenta esta perspectiva, por ltimo, quiz puedan explicarse las discordancias y contradicciones en que Dionisio incurre con relacin a otros autores que tratan de la primitiva historia de Roma; hay que tener en cuenta, pues, que Dionisio hace una historia de una ciudad griega y deforma los datos que posee en tal sentido. Los historiadores del mundo romano deberan tener muy presente este hecho cuando utilizan a Dionisio como fuente de informacin para la parcela de la AntigUedad por ellos historiada.